قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول انما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم. وان تطيعوه تهتدوا وما على الرسول الا البلاء المبين  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وحبيبنا وقرة عيوننا محمد بن عبدالله. وعلى اله وصحبه ومن والاه
الى يوم الدين اما بعد فهذا هو اللقاء الخامس والعشرون من دروس السيرة النبوية حديث اليوم عن اسلام حمزة وعمر رضي الله عنهما. وتحول سياسة قريش من الاضطهاد والتعذيب الى الاغراءات والمساومات والتنازلات والمفاوضات وصول
الى الحصار ثم فك الحصار والمقاطعة التي شنت على بني هاشم وبني المطلب فنسأل الله جل وعلا ان يفقهنا في الدين وان يعلمنا التأويل وان يدخلنا برحمته في عباده الصالحين اللهم امين
توقف بنا المقام ايها الاخوة ان الصحابة رضي الله عنهم لما تمكنوا من تجاوز الخطر من استرجاعهم من الحبشة واستقروا هناك عند ذلك اشتدت سطوة الكفار تعذيبا بحق المسلمين. في وسط هذه هذه الاجواء الساخنة قدر الله
جل وعلا تنفيسا لعباد الله المؤمنين. في حادثة لم يخطط لها. لم تكن على جدول اعمال المسلمين حادثتان خلال ايام قلائل. وهي اسلام حمزة ثم اسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنهما. والروايات التي تكلمت عن قصة
متعددة وكثيرة. وموجز ما قال علماء السير في هذا ان ابا جهل وجد النبي عليه الصلاة والسلام في منطقة عند الصفا. فسبه ورماه وشجه او ضربه في رأسه ولم يكن هناك احد. لم يكن هناك احد ينظر هذا الموقف الا امة لعبدالله بن جدعان
قدر الله ان يتم هذا الموقف ثم بعد لحظات يأتي حمزة رضي الله عنه وهو عم النبي عليه الصلاة والسلام يأتي من صيده الاسلحة او السلاح والسهام في يده. لانه كان في صيد
فذكرت ذلك لحمزة واستفارت نخوته التي عليها العرب. فغضب حمزة. حمية لابن اخيه وهو من بني هاشم. فذهب مباشرة الى بطن المسجد الحرام فوجد ابا جهل بين الناس فقام بضربه وشجه في رأسه وسط الناس. وهو في نفسه انه رأس هذا النادي
رأس قريش اعظمهم قدرا فضيحة بكل المقاييس. ثم انه قال كلمة زيادة في اغاظة ابي ما فكر فيها قال اتشتمه وانا على دينه؟ قالها اغاظة له لانه يريد ان يغيظ هذا الرجل
يعني باقصى حد يمكنه فيه ذلك. وبالفعل نجحت هذه المحاولة في توقيف حمزة للتفكير جاء عند غير ابن اسحاق في كتب السير ان حمزة رضي الله عنه لما قال هذه الكلمة. قال
لما حملني الغضب وقلت ما قلت انني على قوله ودينه ادركني الندم. على فراق دين ابائكم واجدادي. ونزل بي من الشك وبت في امر عظيم. لا اكتحل بنوم. فاتيت الكعبة
وتضرعت الى الله تعالى ان يشرح لي صدري ويذهب عني الريب فما استتممت دعائي حتى ازاح الله عني الباطل. وبت على يقين فاتيت النبي عليه الصلاة والسلام وشرحت له ذلك. فدعا لي
ان يثبتني الا. يعني اسلم وهو رأس قوي فارس فهذه كانت علامة قوية لاهل الاسلام في تلك اللحظة. بعد هذه الحادثة بثلاثة ايام فقط واذ بعمر بن الخطاب يدخل في الاسلام. كيف ذلك؟ عمر بن الخطاب يعني اختلف العلماء في كيفية اسلامه
لان بعض الروايات المشهورة ضعيفة. عند ميزان المحدثين. لكن يمكن ايجاز اهم ما قيل في سبب اسلامي من غير التركيز في تحديد هذه الروايات ان عمر بن الخطاب كان يحب وحدة الناس. ويحب انتظام امرهم على كلمة
سواء وضاق ذرعا ان النبي عليه الصلاة والسلام استطاع ان يفرق الناس. يفرق بين الرجل واهله البيت الواحد يتفرق بعضهم في الحبشة بعضهم مسلم بعضهم كافر. واصبحت قريش في اضطراب وفي
فعند ذلك هذا الرجل احب ان يقدم نفسه فداء لبني هاشم مقابل ان تعود الكلمة اجتماع الصدع او يعني سد هذه الثلمة ولو ادى ذلك الى انه يفقد روحه وبالفعل قرر ان يقتل النبي عليه الصلاة والسلام ثم لو امر ان يسلم نفسه لبني هاشم سلم ويذهب رأس برأس لكن تبقى
قريش على الكلمة دون خلافات دون نزاعات دون اضطرابات. وهو في طريقه توشح سيفه وذهب يبحث عن النبي عليه الصلاة والسلام هنا شك رجل مسلم خفي يخفي اسلامه من بني عدي يعني من قبيلة عمر بن الخطاب اسمه نعيم النحام. نعيم النحام. فسأل
قال له اين تذهب؟ قال اقتل محمدا واريح مكة وقريش. فقال اوتظن ان بني هاشم سيسلمون اليك محمدا فذكر له عزمه وفكرته. فعند ذلك وجد نعيم ان بعض الشر اهون من بعض
فقال اتقتل محمدا وانت بعد لم تقم امر بيتك؟ قال وماذا؟ قال اختك فاطمة اسلم. كشف سرا هذا السر اهون من ذهاب رأس الاسلام ورأس القيادة مع انه ما ينبغي ان يتكلم. لكن كشف السر في دائرة الخطر
تقيم امر الناس وبيتك مخترق؟ فمباشرة ذهب الى بيت اخته وقدر الله ان يكون في تلاوة القرآن وهذه لحظة نادرة ان يدخل البيت اثناء التلاوة وكان من امره ما كان لما ضربها وسال الدم منها وبعد ذلك اراد ان يأخذ الصحيفة فابت
وعجب عمر من ذا الذي يقف بوجهه ما تعود ان رجلا فضلا عن امرأة فضلا ان تكون اختا له ان تقف بوجهه تتحداه وتقول له ارأيت ان كان الحق في غير دينك؟ القوة النفسية الهائلة التي تربى عليها المسلمون تفاجئوا
بها عمر حتى مررت والله لا اسلمك ذلك الا ان تغتسل. فذهب واغتسل وانظر الوقت الذي يحتاجه ذلك وعاد وبدأ يقرأ في الصحيفة في صدر سورة طه وهو يقرأ وهو يقول من هذا فرت قريش من
هذا فرت قريش والايات لو رجعتم وتلوتموها باستشعار نفسية عمر وهو يتلوها لوجدتم فيها اشارات كثيرة عند ذلك اسلم عمر ابن الخطاب قرر الاسلام وقال دلوني على محمد فاخبروه بالبيت فذهب كما هو بسيفه الى
دار الارقب. لما وصل هناك طرق الباب نظروا من الباب واذا عمر. فهاب المسلمون من كان بالبيت كان حمزة وكان النبي عليه الصلاة والسلام حاضرا بينهم. النبي عليه الصلاة والسلام رجل قوي
كان بالامكان في اي محطة ان يبادر هو هو اقوى من عمر واقوى من حمزة. لكن النبي عليه الصلاة والسلام مشرع. نحن في مرحلة كفوا ايديكم واقيموا الصلاة. هو مشرع ما ينبغي ان تكون القوة الفردية سببا في تهور جماعة
وعند ذلك قال حمزة رضي الله عنه من بالباب؟ قالوا عمر. قال وعمر. افتحوا له ابو الباب فان يرد خيرا بذلناه له وان يرد شراء قتلناه بسيفه. يعني العملية بسيطة جدا ليش انتم يعني؟ في روعة
وفتح الباب ودخل عمر الى الحجرة فخرج له النبي عليه الصلاة والسلام فمباشرة امسك بتلابيب ثوبه مجامعه انتهره انتهارة شديدة وقال له اما انت منتهيا يا ابن الخطاب حتى ينزل الله بك من الخزي والنكال ما نزل بالوليد بن المغيرة
انظر عقلية النبي عليه الصلاة والسلام وهو يري الصحابة مظهر القوة. ويري عمر انه قوي. وان الاسلام يقرر مرحلة لانها الاصلح وان وجد فينا قوة. ثم النبي ان النبي عليه الصلاة والسلام رفع يديه الى السماء. في هذه اللحظة قال الله
اللهم هذا عمر بن الخطاب. اللهم اعز الاسلام بعمر بن الخطاب فقال عمر اشهد ان اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله. فكبر المسلمون حتى سمعهم اهل المسجد وقلت لكم فيما سبق ان المسافة بين دار الارقم وبين المسجد
قريبة لا تتجاوز ستين مترا او سبعين مترا. فعند ذلك كشفت الدار وكشف المسلمون هذه طبعا الرواية الاشهر وسوف نتكلم يعني بعد قليل عن تتمتها. من الروايات التي قيلت ايضا
والتي جعلت الشيخ المباركفوري يذهب الى ان اسلام عمر كان تدريجيا. يعني هناك اربعة مواقف مرت به اوصلته الى الاسلام. من المواقف التي قيلت انه يوما جاء الكعبة واختبأ هيك في ستار
فكان النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ القرآن ويقرأ في سورة الحاقة وهو يصلي فجعل عمر يقرأ والنبي عليه الصلاة والسلام لا يعلم وبدأ يقرأ فعجب عمر من تأليف القرآن اول مرة يسمع التلاوة بهذه الطريقة
فلما بلغ الاعجاب غايته قال والله انه لشاعر. واذ بالنبي عليه الصلاة والسلام يصل الى قوله تعالى في سورة الحاقة انه لقول رسول كريم. وما هو بقول شاء؟ قليلا ما تؤمنون. يقول عمر في نفسي
اذا كاهن والنبي عليه الصلاة والسلام يكمل ولا بقول كاهن. قليلا ما تذكرون. تنزيل من رب العالمين قال عمر فوقع الاسلام في قلبه. المهم ان النبي ان النبي عليه الصلاة والسلام بعد ان دعا لعمر وكان قد دعا
اليه قبل ذلك اللهم اعز الاسلام باحب هذين الرجلين اليك هو ابي جهل وعمر ابن الخطاب هنا يا اخوة يتكلم ابن عباس رضي الله عنهما. ابن عباس يسأل عمر بعد
صار اميرا للمؤمنين يا امير المؤمنين لما سميت الفاروق عمر لما اجاب كشف بعض الحوار الذي جرى في دار الارقم بعد لحظة الاسلام قال انني لما اسلمت وذكر قصة حمزة اولا وما كان من امره ثم قال اني حين اسلمت قلت يا رسول الله
السنا على الحق ان حيينا وان متنا قال النبي عليه الصلاة والسلام بلى والذي نفسي بيده انكم على الحق ان متم وان حييتم قلت ففيم الاختفاء اذا هذا الكلام من الدقائق الاولى في لحظة الاسلام
قال والذي بعثك بالحق لنخرجن. ووافق النبي عليه الصلاة والسلام وخرج المسلمون في صفيه. صف يتقدمه وصفي تقدمه عمر ونظر الكفار الى الصفين بقيادة هذين الرجلين قال عمر رضي الله عنهما رضي الله عنه فاصابتهم كآبة لم يصبهم مثلها قط. فسمي الفاروق يومئذ
اذا هنا يا اخوة التسمية بالفاروق لانه فرق بين الحق والباطل. حتى نستشعر قيمة هذه  النبي عليه الصلاة والسلام عندما جاء قال انه على الدين الحق. وانه على ملة ابراهيم. هذه
المعطيات هي التي يتكلم بها كفار قريش. يقولون انهم على ملة ابراهيم وانهم جيران الله واهل الحرم. اذا هناك تنازع على صوابية المنهج. والمقداد رضي الله عنه له كلمة قرع فيها من تمنى من التابعين ان يكون زمن النبي عليه الصلاة والسلام. قال لا تتمنوا مشهدا غيبكم الله عنه
ان الرجل كان لا ينشأ وهو يعلم انه لا يوجد دين على وجه الارض افضل من الاوثان. هم كانوا يعتقدون هذا فالان عندما يسلم الاقوياء عندما يسلم الكبار هذه تمثل
زلزلة في اواسط الناس الذين يتأثرون بالاكابر. عمر بن الخطاب له منصب هو سفير قريش والمنافح عنها اذا تكلم عند العرب الذي يتكلم باسم قريش عمر. اذا بلغة العوام اكثر من يستطيع ان يعبر عن
وجهة نظر قريش من؟ عمر. عندما يسلم عمر تلقائيا الضعفاء والذين لم التفكير الكافي سيقولون ان الحق مع الذي اختاره عمر. ولذلك كثر الاسلام باسلام عمر. والامة ما التي تفقه جيدا تحافظ على وجود الاقوياء وعلى وجود الانجازات. القوة الاقوياء والانجازات
هاتان القضيتان فيهما رفعة للمسلمين. فيهما مادة التحريض. حتى الانسان سبحان الله يا اخوة قد يعصي الله جل وعلا قد يذنب ذنبا. احيانا قد يصل الامر به الى اليأس. لولا وجود نقاط قوة في حياتي ترفعه وتبلغه المأمن
ربما لا يأس وشك في رحمة الله جل وعلا. من هنا كان من فضل الامة المسلمة ان تتربى فيها الكبار. وان الكبار يورثون هذا التراث للكبار. فالكبار يخرجون الكبار والعظماء يخرجون العظماء. والعظيم هو الذي يقنع الناس انهم عظماء. والذليل لا ينتج الا اذلاء
من هنا كثر اعداد النبي عليه الصلاة والسلام لصحابته حتى رأينا منهم ما رأينا من نشر الاسلام في الدنيا. طبعا هناك تفاصيل عمر ابن الخطاب رجل قوي ما اخفى اسلامه بل ذهب الى بيت الوليد ابن المغيرة واخبره انه
وذهب الى بيت خاله ابي جهل واخبره انه مسلم ولم يشف غليله بذلك اختار رجلا مشهورا بنقل الاخبار اخبره وصار يمشي في جوار مكة ان عمر يعني قد اسلم او قد صبأ واجتمع جماعة كبيرة من الناس يريدون قتل عمر
تغلب الشجاعة. عند ذلك جاء العاص بن وائل السهمي وبنو سهم حلفاء بني عدي. وهنا التركيبة قبلية نحتاجها. فلما سمع بذلك جاء الى عمر فقال عمر ان قومك يزعمون انهم يريدون قتلي. قال ما عليك من بأس فامن عمر وتولى العاص رد الناس وانتهت هذه الفتنة. واصبحت نقطة
قوة للمسلمين. هنا يا اخوة العبرة الكبيرة التي لابد ان نستفيد منها في موقف عمر التحولات الفورية. عمر لو استقرأنا لوجدناه دائم التحولات. يعني فش فكرة انه هذا هو مبدئي. انا لا اتحول. متى يذم
التحول اذا كان للاهواء. اذا كان للخضوع للسلاطين لشهوات وما الى ذلك. اما اذا ظهر الحق وكان باطن الانسان كظاهره فهنا تتجلى صفة الكبار الذين يستطيعون ان يغيروا المسار عمر ابن الخطاب في طريقه لقتل النبي عليه الصلاة والسلام. في نفس الساعة كان قد اقترح ان ننشر الاسلام
هذا تحول عجيب ايها الاخوة. كان عمر ذاهبا لقتل النبي عليه الصلاة والسلام. واليوم هو مدفون بجواره ما من رجل يزور النبي عليه الصلاة والسلام الا ويزور عمر ويزور ابا بكر. اثر الاسلام
على المسلمين ما الذي جرى فقط بمجرد اسلام رجل كعمر ومن قبله حمزة نترك تقرير الصحابة هم الذين اخبرونا كلمات مركزة عن طبيعة المرحلة. يعني نحن الان في درسين اه ماضيين تكلمنا عن رحلة التعذيب والاضطهاد
والازدراء والسخرية. من هذه اللحظة صنعنا تحولا. لذلك بعض علماء السير عندما يقسم المرحلة المكية يجعلها شطرين  ينتهي الشطر الاول عند اسلام عمر. لانه هنا بدأت المرحلة الفاصلة في داخل الاحداث المكية. يقول صهيب الرومي
لما اسلم عمر ظهر الاسلام ركز في الكلمة مش قوي يا فلان مش قوية يعني فريق بني هاشم ظهر الاسلام هذا منصب ما اظن ان بشرا وصل اليه بعد الانبياء. والله ما غبطت احدا من اهل الاسلام كما غبطت عمر على هذا الموقف
وعلى ابي بكر الصديق عندما اسلم على يديه اكثر من ستة فضلا عن غيرهم من جيل التأسيس وستة منهم من مبشرين بالجنة وخالد بن الوليد الذي فتح فارسا والروم ومصعب بن عمير الذي فتح المدينة واسلمت كاملا
على يديه في تفاصيل ستأتي وزيد بن ثابت الذي جمع المصحف. وما منا من رجل يفتح المصحف ويقرأ فيه الا ولزيد من الاجر مثله. هؤلاء يا اخوة يعني الانسان اذا استشعر المنصب الذي وصلوا اليه يكاد ان ييأس. لكن
من بركة النبوة انه قد اخبرنا ان المرء مع من احب. فاذا تعلق الانسان بالجيل الاول رجي بان يكون معهم باذن الله. المهم ان صهيب الروم يقول لما اسلم عمر ظهر الاسلام
ودعي اليه علانية وجلسنا حول البيت حلقا وطفنا بالبيت وانتصفنا ممن اشتد علينا ورددنا عليه بعض الذي جاء به خلاص. مرحلة قوة. قال ابن مسعود ما كنا نقدر ان نصلي عند الكعبة. حتى اسلم عمر وما زلنا
اعزة منذ اسلم عمر. رضي الله عنه. اذا وجود اقوياء في كل امة مثبت للضعفاء. رافع للدعوات ايها الاخوة. ونحمد الله جل وعلا ان جيل الصحابة حظي بكثير من اقوياء العرب بفضل الله سبحانه وتعالى. هذا طبعا بالنسبة للمسلمين. لكن ماذا
الكفار اسلم حمزة ثم اسلم عمر في ايام قليلة. عمر اسلم بعد حمزة بثلاثة ايام. بمجرد ان لما عمر انطفأت شعلة قريش تحولت السياسة ما استطاعت ان تشتد. نزل الغم بها. ماذا تفعل؟ هنا نلجأ الى شكل جديد
من السياسة القرشية. في علم السياسة يقولون القوة نوعان. قوة صلبة وقوة ناعمة. القوة الصلبة هي تكون بالجيش والقتال وتكون بالاقتصاد والتضييق. اما القوة الناعمة رأس مالها الاقناع تقوم من خلال الاعلام من خلال المفاوضات المساومات وما الى ذلك
المسلمون لم يكونوا ضعفاء. لكن القوة الغالبة في مكة كانت قوة ناعمة. عندهم قوة تأثير عجيبة جدا. اليوم درس اليوم حنعيش جملة من الحوارات واثبت عددا من النصوص التي مرت باحرفها لنرى شخصية
النبي عليه الصلاة والسلام السياسية في التعامل مع المفاوضين. كيف يتكلم؟ كيف يعرض الافكار؟ كيف يرد؟ كيف يسمع لذلك المدة المكية زاخرة بالسياسة. زاخرة بالقوة لكن ليست بالسيف هو من بشكل مختلف وطبيعة معينة ايها الاخوة. نبدأ الان في سرد السياسات القرشية في التعامل
اول سياسة لجأوا اليها الاغراءات. يعني بدأ التفكير لماذا لا نجالس هذا الرجل سنعذب اصحابه ويحتمي بالقبيلة لو اصبح الكلام وجها لوجه. طبعا المفاوضات يا اخوة عندما تسمع كلمة مفاوضات مباشرة يتبادر الى الذهن ان الذي يفاوض وقد كان قويا وصل
والى مرحلة العجز ان ينهي ما يريد بالقوة. لذلك الشيخ الغضبان في كتابه يقول ان العدو عندما يشتد عليه الضغط هو الاكراه يلجأ الى العروض المغرية. اما في الاحوال العادية فلا يعبأ بالدعوة ولا الدعاء ويبقى في في التعذيب والسخري والتهكم والاستهزاء
اذا نحن الان بين فريقين. بين النبي عليه الصلاة والسلام قوي من جهة المادة. وان كان ضعيفا من جهة القوة. الكفار اقوياء من جهة المادة. اقوياء من جهة السلاح والقدرة القتالية. لكن ضعفاء من جهة المادة. من جهة العقيدة. من جهة الافكار
هم يقبلون ان يكون الوسيط بينه وبين الله ماذا حجر ثم يرفضون ان يكون بشرا. يعني هم يرفضون النبي وسيطا بينه وبين الله عز وجل. وهم هم يوسطون الاحجار بينه وبين الله عز وجل
ولماذا التعدد الالهة؟ وقد تكلمنا عن هذه المسألة يعني في يعني سياق طويل لكن يستقر عندنا ان الحق قوي في ذاته يحمل عوامل البقاء الباطل زاهق في نفسه يحمل عوامل الفناء. اذا
نحن هنا يا اخوة امام قوة جديدة. البدء في سياسة القوة الناعمة قوة التأثير. قوة الاقناع وسنرى قريشا في كفة والنبي عليه الصلاة والسلام في كفه نبدأ يعني سنسجل حوارين مهمين. الحوار الاول كان بين رجل وهو الذي بدأ بالاقتراح. عتبة ابن ربيعة
هو يكاد يكون من اكبر اهل مكة سنا واعظمهم قدرا وارجحهم عقلا. هذا الرجل عاقل بل مدحه النبي عليه الصلاة والسلام في مناسبة اخرى بذلك وكان اعقل القوم. يقول يعني محمد
ابن كعب القرظي حدثت ان عتبة كان يوما يجلس في نادي قريش. دار الندوة والنبي عليه الصلاة والسلام يجلس وحده في المسجد وهم ينظرون اليه فقال عتبة يا معشر قريش
انا اقوم الى محمد فاكلمه واعرض عليه امورا لعله يقبل بعضها طبعا هذا الكلام حين اسلم حمزة وكثر الاسلام في الناس هذا السياق سياق هذه الرواية. كما ينصص العلماء قالوا قم اليه فكلمه
فذهب عتبة وجلس عند النبي عليه الصلاة والسلام وانظر الطريقة طريقة العرب في الكلام الطريقة العظيمة حقيقة وقلت من قبل نحن كثيرا نبالغ في تشويه وسائل الباطل والباطل الله عز وجل قال فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم. وان يقولوا تسمع لقولهم. يعني الباطل يحسن الكلام
وقد نسيء نحن ولذلك امر الله بالبلاغ المتصف بالبيان ان عليك الا البلاغ المبين. يقول عتبة يا ابن اخي انك منا حيث قد علمت. من السطة في العشيرة والمكان في النسب
وانك قد اتيت قومك بامر عظيم فرقت به جماعتهم وسفهت به احلامهم وعيبت به الهتهم ودينهم. وكفرت من مضى من ابائهم فاسمع مني اعرض عليك امورا تنظر فيها لعلك تقبل بعضها
يعني حسن عرض. مدح للنبي عليه الصلاة والسلام. ثم اقتراح. فقال النبي عليه الصلاة والسلام قل يا يا ابا الوليد اسمع واضح ان الذي سيتكلم به قطعا من الهزل. لانه هذا الدين لا تقبل فيه اي صفقة. لكن النبي عليه الصلاة والسلام انظر
عقليته في المحاورة. فقال عتبة يا ابن اخي ان كنت انما تريد بما جئت به من هذا الامر مالا جمعنا لك مالا من اموالنا حتى تكون اكثرنا مالا وان كنت تريد به الشرف سودناك علينا حتى لا نقطع امرا دونك. وان كنت تريد
فيه الملك ملكناك علينا. وانظروا فهم عتبى لطبيعة الدعوة. هو يدرك ان هذا الدين دعوة ودولة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام قولوا كلمة تملكون بها امر العرب والعجم. يدركون ان الاسلام فيه سياسة للناس
وليس مجرد شعائر في المساجد. يدركون ذلك جيدا ثم قال له وان كان الذي يأتيك رئيا تراه لا تستطيع رده طلبنا لك الطب. وانفقنا فيه اموالنا حتى نبرأك. وماذا يتكلم فلما سكت قال النبي عليه الصلاة والسلام لقد فرغت يا ابا الوليد
لقد فرغت يعني لم يهزئ لم يعترض. فقال له فرغت. نعم. فقال يا ابا الوليد اسمع مني قال افعل. يعني ادب متبادل عقل راجح من الطرفين النبي عليه الصلاة والسلام الملاحظ انه تجاوز هذه العروض. رجل بعثه الله رسولا يريد مال
وزوجة وملكا فهو هذي طلبات هزيلة او عروض يعني لا يقولها صاحب دراية بطبيعة هذا الدين عند ذلك النبي عليه الصلاة والسلام لم يتكلم حرفا من كلامه. والعجيب انه اخذ في تلاوة القرآن. مباشرة
وانتهى رده بالتلاوة. يعني كل الذي تكلم به انه قرأ القرآن. وهذا منهج عظيم. قل انما انذركم بالوحي فقرأ من اوائل سورة فصلت قرأ قول الله عز وجل حم. تنزيل من الرحمن الرحيم
كتاب فصلت اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون. بشيرا ونذيرا. ركز كيف يسمع الان عتبة وقع هذه الايات. بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون. وقالوا قلوبنا في باكنة مما تدعون اليه
وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون. قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي ان انما الهكم اله واحد. فاستقيموا اليه واستغفروه. وويل للمشركين الذين لا يؤتون
اتى وهم بالاخرة هم كافرون. وبدأ يقرأ حتى وصل اية السجدة. يعني قرأ تقريبا اربع صفحات وهو يقرأ وعتبة ارخى يديه خلف ظهره واخذ يستمع فلما انتهى قال لعتبة قد سمعت ابا الوليد ما سمعت انت وذاك
عتبة انبهر وعاد منهزما نفسيا. الان القوم ينتظرون نتيجة هذه الجولة من الاغراءات. فلما رجع قالوا نحلف بالله قد جاءكم ابو الوليد بغير الوجه الذي ذهب به. بعد ان رأى بلاغة القرآن ونصاعة البيان. فلما
وصل قالوا ما ورائك يا ابا الوليد ما وراءك يا ابا الوليد؟ قال ورائي اني سمعت قولا والله ما سمعت مثله قط والله ما هو بالشعر ولا بالسحر ولا بالكهانة. يا معشر قريش اطيعوني واجعلوها بي. هذه الكلمة التي قال
لها لا اعلم كافرا نطغى بها الا عتبة. قال يا معشر قريش اطيعوني واجعلوها بي وخلوا بين هذا الرجل وبين ما هو فيه فاعتزلوه. فوالله ليكونن لقوله الذي سمعت منه نبأ
عظيم. فان تصبه العرب فقد كفيتموه بغيركم. وان يظهر على العرب فملكه ملككم وعزه عزكم وكنتم اسعد الناس بي قالوا سحرك والله يا ابا الوليد بلسانه. فقال هذا رأيي فاصنعوا ما بذلكم. هذا الشرط يا اخوانا هو اخطر شرط
كان يحرص عليه النبي عليه الصلاة والسلام. قريش لها الامام على العرب الان احنا هنا يا اخواننا واحنا بنتكلم ابو طالب لماذا يدافع عن النبي عليه الصلاة والسلام؟ باي منطق؟ منطق
القبيلة اليس كذلك الان هل يمكن للقبائل العربية ان تسمع من النبي عليه الصلاة والسلام؟ ما يمكن لماذا؟ لان قانون هنا القبيلة يفرض عليهم الاستماع الى قريش حتى اصور المسألة. تخيلوا شابا من عائلة ما تبرأ
منه اهله واصدروا بيان براءة منه. الان كثير من العوائل لا تشتغل بالسماع لهذا الرجل الذي خرج. سواء كان على حق كان على باطل كان ظالما كان بمجرد انه في بيان براءة اذا في النفس من ان تسمع منه شيء. فكيف لو
سمعت له ستنالك النقمة من عائلته وهي التي لها الكلمة في الجزيرة. لذلك كثير من القبائل خاصة عن كل المسرح المكي. الان النبي عليه الصلاة والسلام يشتغل بالتأسيس داخل مكة وليس من السهولة ان يرسل الوفود الى دعوة
قبائل والقبائل ليس من السهولة ان تعرض نفسها ان تسمع الاسلام من النبي عليه الصلاة والسلام. خاصة مع الهجمة الاعلامية الشرسة التي اتهمه بالسحر والشعر والكهانة والجنون وما الى ذلك. ثم ان زعيم العرب قريش هي
العاصمة العربية مركز الثقل في الجزيرة. هناك جملة من العوامل ان العرب لا تسمع. الان النبي عليه الصلاة والسلام لو فتح له المجال لو ان قريشا سكتت عن النبي عليه الصلاة وقالت امشي في الارض كما تشاء. وايها العرب اسمعوا منه كما اردتم
وليس عندنا اي اشكال. من اراد ان يكون معه فليكن. ومن لم يرد فليبقى لو هذا السطر الذي قيل رأي عتبة افسحوا له هذا المجال. فاذا انتصر العرب عليه خلاص. كفيتموه. واذا انتصره
على العرب يقولون من الذي انتصر؟ ابن قريش. فعزه عزكم وملكه ملككم. هذا الشرط احنا اليوم نتكلم سنة ستة. سنة ستة من البعثة. متى تحقق هذا الشرط تحقق يا اخوة يوم الحديبية
وهو اخطر شرط في صلح الحديبية هو اخطر شرط وهو اكثر شرط يتغافل عنه كثير ممن يتكلم في السير هو الذي قزم قريش وانزلها من مرتبة الامام لتصبح طرفا. واعترف بالنبي عليه الصلاة والسلام ندا
سياسيا لما قالوا من اراد ان يدخل في حلف محمد فليدخل ومن جاء معنا في حلفنا فليدخل. اليوم احنا ستة نتكلم سبعة السنوات باقية في المرحلة المكية كمان ست سنوات يعني بعد ثلاثة عشر عاما تحقق شرط عتبة لكن
ان بعد ماذا؟ بعد ان خسرت قريش كثيرا ايها الاخوة في روايات اخرى ان عتبة سمع حتى بلغ النبي عليه الصلاة والسلام قوله تعالى فان اعرضوا فقل انظرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود. فخاف عتبة وعلموا انه صادق. قال حسبك حسبك. حتى يقولون وضع
ايده على فم النبي عليه الصلاة والسلام؟ مخافة ان يقع النذير وجاء الى قومه وقال لهم ما قال هنا الشاهد انه النبي عليه الصلاة والسلام نجح في ماذا؟ نجح في اقناع عتبة
وفي تشكيكي في معتقده والاهم من ذلك في تحييده فلم نرى اندفاعا له بعد اليوم. يعني لا يوجد اندفاع انه صاحب قرار قتال محمد. لم يكن هذا حتى هو يوم بدر كان اكثر الاراء انه لا داعي لنا للقتال. وقال لهم خلوا
بينه وبين الناس. يعني هذه الكلمة صار يكررها لماذا تقاتلون؟ لماذا تفعلون؟ لكن كل ذلك اذابه طيش ابي جهل. وهنا امر يستفاد ان الحق ليس كافيا لتجميع الناس حوله عدو النبي عليه الصلاة والسلام امام الحق. واقنع سيدا من سادات قريش ان لم يكن اكبرهم. وهو الذي كان يتوقع ان يكون النبي
لما كان الناس يتحدثون عن ارهاصات النبوة كما تكلمت في درس سبق. ومع ذلك الاسلام لم ينتشر لانه جاء بالحق فقط وقريش كانت تؤمن ان الحق مع النبي عليه الصلاة والسلام في مرحلة معينة. لكن لابد للحق من من قوة
من قوة تحميه. الاسلام ينتشر بشيئين بجماله وقوته. اما بنفس الحق فكثير من الناس لا يريد الحق. خاصة عند تعارض المبادئ مع المصالح   جمال الاسلام يظهر في جمال القرآن في بلاغته في اخلاق اهله. هذا جانب الجمال في القرآن والدعوة الاسلامية
وجانب القوة كيف تقوم لنا شعائر بدون قوة؟ لذلك لو جئتم الى سورة الحج وهو اكثر نسك في الاسلام فيه العبودية وتلبس ثياب الموتى وترتحل وتطوف حول الحجر. الله عز وجل في النصف الاول من الصورة تكلم عن الحج
مباشرة في النصف الثاني ان الله يدافع عن الذين امنوا اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا. اذا هذا طبيعة الاسلام ان العبادات تحتاج الى سياج من القوة حتى تحمى فشلت هذه المحاولة وفد قريش لم ييأس. عاد الكرة من جديد في يوم من الايام اجتمع زعماء قريش عند
الكعبة بعد غروب الشمس وجاء في خاطرهم لعل محمدا لم يثق بعروض عتبة للشك فيها. يعني هل يمكن فرد واحد ان يعرض عليه الملك طب قد لا يكون كذلك. لكن لو اجتمعنا وعرضنا عليه ان يكون سيدا علينا. وان نجعله اكثرنا
وان ننصبه ملكا لو جاء الامر في مجلس القيادة اه ممكن يقتنع محمد. فارسلوا اليه ففرح النبي عليه الصلاة والسلام وظنها لحظة الاسلام. فلما وصل واذ بهم يعيدون نفس العروض التي قالها عتبة. من المال
والملك والطب. فقال النبي عليه الصلاة والسلام ما بي ما تقولون. ما جئتكم بما جئتكم به اطلب اموالكم ولا الشرف فيكم ولا الملك عليكم ولكن الله بعثني اليكم رسولا. انظروا الردود. جزى الله الائمة الذين حفظوا لنا الردود لنعرف كيف تجري
المفاوضات والمناقشات والحوارات ثم قال ولكن الله بعثني اليكم رسولا وانزل الي كتابا وامرني ان اكون لكم بشيرا ونذيرا فبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فان تقبلوا ما جئتكم به فهو حظكم في الدنيا والاخرة
وان تردوا علي اصبر لامر الله حتى يحكم الله بيني وبينكم. هنا بعد هذه الاغراءات  بدت تتجه الى سياسة ثانية سياسة طلب المعجزات. اذا هم بدأوا بالاغراءات وثنوا بطلب المعجزات. قالوا يا محمد
فان كنت غير قابل شيئا مما عرضنا عليك فانك قد علمت انه ليس احد من الناس اضيق بلدا ولا اقل ماء ولا اشد عيشا منا فسلل ربك الذي بعثك بما بعثك به فليسير عنا هذه الجبال التي ضيقت
علينا وليبسط لنا بلادنا وليخرق لنا فيها انهارا كانهارا الشام والعراق. وليبعث لنا من مضى من ابائنا ليكن في من يبعث قصي ابن كلاب. فانه كان الشيخ صدق. فنسأل هؤلاء الموتى عما تقول احق ام باطل
فان صدقوك وعرفنا صدقك اتبعناك هنا النبي عليه الصلاة والسلام يعلم ان القوم عندهم عناد. وان هذه الطلبات ما كلفه الله بها  ويستحي من الله عز وجل ان يسأله في مثل هذه التفاهات لان القوم ما عدموا الحجة في كل المحطات علموا ان هذا
القول الحق وكلام عتبة واضح الذي تقدم. لكن الجماعة يريدون المحافظة على جملة المصالح التي فصلتها فيها في الدرس الماضي والذي قبله. عند ذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام ما بهذا بعثت اليكم
انما جئتكم من الله بما بعثني به. وقد بلغتكم ما ارسلت به. فان تقبلوا فهو حظكم في الدنيا والاخرة وان تردوا اصبر حتى الله بحكمه فعند ذلك ذهبوا يا اخوة الى عرض مخز غريب عجيب يمثل الباطل
اذا تسلسلت به الدناءات اشتغلوا في شخصه. قالوا فخذ لنفسك سل ربك ان يبعث معك ملكا يصدقك. ويراجعنا عنك ويراجعنا عنك وسله فليجعل لك جنانا وقصورا. شوفوا يا اخوانا العقل
يعني الان لو جائته فيلا مثلا او حديقة يؤمنون والقرآن بين ايديهم لا يؤمنون به وهم امة البيان. من ابلغ يعني الحواريون الذين طلبوا مائدة. والله الانسان احياه وهو يقرأ لولانه يقرأ في التلاوة يستفز مما يقرأ. تطلبون اية
وجبة عشاء وجبة عشاء هيك. والله يحيي يحيي لكم موت عن طريق عيسى يعطيكم الايات الكبرى كون هذا وطالبين وجبة عشا هيك وبعدين يعني يحفر لهم ينبوعا. يعني يجينا بير مية هيك نقطة تحلية ما شاء الله وهذا نبي. والقرآن يتنزل ولا يؤمنون به
يرون الايات واخبار اشياء من الغيوب ويخبرهم الله عبر الوحي باشياء لا تتم الا بوساطة رسول. كما بينا فيما مضى عبر عدة حوادث ثم هنا يطلبون اشياء ثم انهم يقولون انظر. فلو طلبت منه كنوز
من الذهب والفضة يغنيك بها عما نراك من انك تقوم بالاسواق وتلتمس المعاش كما نلت كما نلتمسه. لنعرف وفضلك عند ربك ان كنت رسولا كما تزعم هل الرسالة يشترط فيها المال؟ هو جاء بالحق
وقلت لكم فيما سبق. لو جاء النبي عليه الصلاة والسلام وكان غنيا الناس تتبع الغني لغناه. يعني الان لو ان رئيس بلد ومن عادته انه يصلي في مسجد. مسجد حيه الذي يصلي فيه. الذين يتجمعون حوله. لو انت جيت لقيت نظرة هيك وهو
رئيس البلد وكل الناس ملتفين حواليه. ولنفترض رجلا صالحا خيرا هل يمكن ان تثق ان كل من يلتف حوله يريد الحق والرسالة؟ هيك واحد بده وظيفة واحد بده تسهيل معاملة. واحد بده حظوة. واحد بعض الناس يجبل ان يلتقي مع الاكابر. هنا لا لذلك
النبي عليه الصلاة والسلام اختار الله اختار الله له النسب الراقي هو من اعظم العرب نسبا. فالاغنياء لا يريدونه ولا اقوياء والكبراء لمنصبه النسبي. وهو فقير او حالته مقتصدة او يعني يتردد بين
فقر وغنى. اذا الضعفاء يأتونه لحاله. والكبراء يأتونه لوصفه والعقلاء يأتونه لعقله اذا هنا تتم القدوة ويتم الاتساء والاهتداء. اذا النبي عليه الصلاة والسلام لم يستجب لهم ذلك حتى وصل بهم الغباء في الطلبات قالوا فاسقط علينا كسفا كما زعمت ان ربك ان شاء فعل
اي عاقل يرضى ان ينزل عليه العذاب حتى يقتنع ان هذا رسول من عند الله. طب اذا نزل العذاب اين التدارك؟ انتهى لذلك يا اخوة احيانا الانسان يبدأ من خطوة وتكون معقولة. فان تسلسل معها يضعف العقل
وفي التفكير حتى يصل به التسلسل الى مقامات سخيفة. نعم هنا يا اخوة ذكروا انهم يعبدون الملائكة وذكروا اشياء حتى قالوا لن نؤمن لك حتى تأتينا بالله والملائكة قبيلا. نراهم رأي العين مقابلا
هذه الشروط وهم في نفس الوقت يوسطون حجرا ويرفضون البشر هنا اذكر لكم عقلية من عقلية هؤلاء قام معه لما قام عبدالله بن امية بن المغيرة. امه عاتكة ابنة عمة النبي عليه الصلاة والسلام. قال له يا محمد
انظر الحوار وتأمل فيه يا محمد عرض عليك قومك ما عرضوا فلم تقبل. وذكر تفاصيل هذه الطلبات ثم قال له فوالله لا اؤمن لك ابدا هذا فرد حتى تتخذ الى السماء سلما
ثم ترقى فيه. سلم تصعد الى السماء. وانا انظر اليك. يعني موضوع معاينة حتى تأتيها ثم تأتي معك بعد ان تنزل من السماء بصك معك اربعة من الملائكة يشهدون لك انك كما تغور
عشان اصدقك تطلع السماء ويأتي سلم وتصعد اليه ثم تنزل ومعك صك واستلم الصك ومعك اربعة من الملائكة ثم قال له وايم الله لو فعلت ذلك ما ظننت اني ساصدقك
هذه يا اخوانا يعطيك طرفا من عقلية قريش. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام يعني عاد حزينا الى بيته بعد هذه الجولة لكن هذه جولة اذا بدأت الجولة بالتنازل بدأت الجولة بالاغراءات ثم بطلب المعجزة. لما انصرف
ابو جهل غضب ورأى انه لا فائدة. وعند ذلك بدأ يفكر في التهديد. فقال والله لان عاد لارضخن رأسه بحجر اذا سجد. وليفعل بنو عبد مناف مات افعلوا وصار تهديد علني واجتمع الناس في اليوم التالي والنبي عليه الصلاة والسلام لا يعلم وجاء الى الصلاة واجتمع الناس يراقبون الموقف بين
النبي عليه الصلاة والسلام وبين ابي جهل. وبالفعل النبي عليه الصلاة والسلام سجد وابو جهل حمل الحجر وتقدم فلما اقترب من النبي عليه الصلاة والسلام واذا به يرجع منهزما منتقعا لونه في رعب
فاستغرب انه قالوا ما بك؟ قال لما دنوت منه عرض لي فحل كاد ان يأكلني ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام هذا جبريل لو دنا لاخذه. اذا سياسة قريش ما زلنا في
العرض ذهبوا الى سياسة ثالثة وانظر عقلية الباطل وماذا يمكن ان يفكروا هنا لجأوا الى التنازلات لجأوا الى المساومة على الدين والقصة رواها ابن اسحاق بسنده قال اعترض رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسود ابن المطلب. والوليد ابن المغيرة وامية ابن خلف
والعاص بن وائل. يعني وكانوا ذوي اسنان في قومهم التقوا في الطواف فقالوا يا محمد خلاص بدنا نحل المشكلة معك. هلم فلنعبد ما تعبد ولتعبد ما نعبد يعني نعم فنشترك نحن وانت في الامر. ثم عللوا قالوا فان كان الذي تعبد خيرا من
نعبد كنا قد اخذنا بحظنا منه. وان كان ما نعبد خيرا مما تعبد. كنت قد اخذت بحظك منه. يعني طبعا واضح ان هم تجار وعارضين المسألة الدينية بصفقة تجارية. يانا ايش رأيك
يعني كتير انت بتروح عالمحل بخمسين شيكل لا طب النص طب نقط طب خلينا في الوسط. بعض الذين يصلحون بين الناس عندهم منهج دائم الوسط دائما فهم يعني ولذلك جاء في بعض الروايات ان قريشا قالت للنبي عليه الصلاة والسلام نعبد الهك سنة
وتعبد الهتنا سنة يعني مدة زمنية يوم واحد واحد انا بعود الاوثان. واحد جاي ان شاء الله السنة الجاية اقول سبحان ربي الاعلى. يعني كيف هالدين ان شاء الله فهنا نزل قول الله عز وجل قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون
في هذه الاثناء تولى القرآن الرد نزلت سورة انا بالنسبة لي ما فهمت هذه السورة على وجهها الا في الحرم. كنت استشعر هذه المواقف واستشعر وجود الاصنام وانا اقرأ في السورة
اشعر كانني لاول مرة اتلوها في حياتي. نزل قول الله عز وجل قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبد ولا انتم عابدون ما اعبد. ولا انا عابد ما عبدتم. ولا انتم عابدون
دون ما اعبد لكم دينكم ولي دين. قررت المفاصلة لا تنازل ابدا. ولذلك قال الله عز وجل وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره. واذا لاتخذوك خليلا ولولا ان ثبتناه
لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات. ثم لا تجد لك علينا نصيرا. احيانا من شدة حب الخير وحب الهداية قد يضعف بعض الاكابر لتنازل ولو شيء. ولو شيئا يسيرا من الدين
لكن هنا ثبت الله نبيه واتت مرحلة المفاصلة ايها الاخوة تخيل يعني امر عملي نفترض ان اباك او ان صديقك مثلا طلب منك في قضية ما ان تذهب مشوارا الى غزة
وانت هنا في الجنوب قام شكل من اشكال التحدي استدعته خصومة او شيء فقلت له لن اذهب الى غزة. ووالله لن اتي من غزة ان ذهبت اليها ان اذهب ولن اسمح ان اذهب. يعني صرت تكرر نفس الاباء بعدة عبارات. هذا يعطي
قطع امل عند الاخر انك تستجيب له. لذلك قل يا ايها الكافرون كافرون مش اسم مش الطرف الاخر. كافرون. احنا ما فيش مساحة نلتقي. لكن النبي عليه الصلاة والسلام عندما طرح حلف الفضول
قال لئن دعيت الى مثلي اجبت. يعني احنا في عنا مساحة قد نشتغل فيها. لكن العقيدة لا هذه مسألة فيها مفاصلة. قد نذر في تحالفات اجتماعية في تحالفات سياسية قيمية. لكن هذا باب وهذا باب. هنا بعد
هذا البيان الحاسم من القرآن الكريم بقيت قريش في حالة من اليأس ماذا تفعل عند ذلك فكروا في فكرة وادع لعقولكم ان تلاحظ الحيرة عليهم. والخطوة الرابعة التي فعلوها. جاءت على لسان
انظروا ابن الحارث الذي كان يأتي بقصص الفرس لتكون بديلا في الهجمة الاعلامية ضد المادة القرآنية ففشل. فالنظر هذا اقتنى هو رائد الفكرة اصلا. ويعني رضي ان يسافر ورضي ان يأتي باساطير الفرس
واشتغل بهذا الميدان لكن النتيجة كانت صفرا هو هو يبدو ان تفكيره تفكير ديني. فماذا قال؟ يا معشر قريش والله لقد نزل بكم امر ما اتيتم له بحيلة بعد قد كان محمد فيكم غلاما حدثا ارضاكم فيهم. ارضاكم فيكم واصدقكم حديثا واعظمكم امانة
اذا رأيتم في صدغيه الشيء الصدغ طبعا هو منطقة فوق الاذن مباشرة. الشعر الذي يوازي الاذن يسمى العظار الذي يعني في الاسفل يسمى العارض. والذي في الاعلى فوق الاذن مباشرة يسمى الصدف
فقال حتى اذا رأيتم في صدغيه الشيب وجاءكم بما جاءكم به قلتم ساحر. لا والله ما هو بساحر لقد رأينا السحرة ونفثهم وعقدهم وقلتم كاهن لا والله ما هو بكاهن
لقد رأينا الكهنة وتخالجهم وسمعنا سجعهم قلتم شاع لا والله ما هو بشاعر قد رأينا الشعر وسمعنا اصنافه كل هزجه ورجزه ورجزه. وقلتم مجنون؟ لا والله ما هو بالمجنون. فانظروا شأنكم فانه والله قد نزل
امر عظيم شدة صمود المسلمين وازدياد عدد المسلمين وزيادة عوامل القوة ووجود عمر وحمزة وسياسة التعذيب يبدو انها يعني اخذت في التلاشي. هنا فكروا ماذا لو هدمنا الرسالة بمثلها؟ نذهب الى اليهود
المدينة نسأل نأتي بشيء يعجزه من دين مثله. فعند ذلك نتأكد هل هو نبي او لا؟ ولعل كان موجودا عندهم. وبالفعل قالوا للنضر ما دام قلت ذلك نعطيك رجلين وتذهب الى اليهود ولتأتي
باشياء تعجز محمدا. وبالفعل ذهبوا ذهب ثلاثة. وسألوا اليهود. اليهود قالوا له سلوه عن ثلاثة اشياء. عن فتية صاروا في الدهر مذاهب عجيبة وهم من فتية الكهف وسلوه عن رجل طواف طاف مشارق الارض ومغاربها
وسلوه عن الروح طبعا كانت المعجزة اخبروهم ان الروح لا جواب لها. بقدرش يجاوب. يعني لو اجاب لو اجاب عن الروح تبطل النبوة. لكن السؤال الاول والثاني فيهما جواب. فعادوا فرحين والتقوا بالنبي عليه الصلاة والسلام
وسألوه الاسئلة فقال غدا اجيبكم جاء الغد فلم ينزل الوحي انتظروا الى اليوم الذي وهو يقول غدا اجيبكم. ما ينزل الوحي لا يقدم جوابا ويحتار كيف يفعل هنا بدأت الحالة الاعلامية الكفرية في نشوة وتصاعد. تأخر
الوحي ثلاثة اسابيع. او خمسة عشر يوما يعني كثير من العلماء يذكر مددا بهذا النحو. المهم انه مدة طويلة زاد عن اسبوعين الله اكبر يعني نحن هنا في وسط احداث ساخنة نحتاج الاية حتى تجيب السياق
الذي ذكرت لكم هو كما رأينا من السجال المتبادل. فهنا يا اخوة سبحان الله يعني بدأ النبي عليه الصلاة والسلام يشعر ان هذا التأخر يدل ان قصة اصحاب الكهف شيء من اعجب ما حصل في ارض الله. هذه قصة عجيبة لو لو كانت امرا
لنزل كالعادة مباشرة. لكن لا هذه قصة جليلة عجيبة تثير العجب. اذا لهذا تأخر الوحي  بعد المدة الطويلة نزل قول الله عز وجل ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا
هذه قصة عادية جدا ليس فيها شيء قياسا مع الايات اصلا التي اعطاك الله اياها طب ما الخبر بعد ان سرد الله الايات واجيب عن الاسئلة نزل قول الله عز وجل ولا
لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاءوا تربية الكبار في القرآن يعني لو جعل الامر لنا هل يعني احنا لو بعقولنا القاصرة هل السياق يعني وسط هذا السجال والعراق
بين الفريقين يقتضي التوقف كل هذه المدة امام ادب بالنسبة الينا قد يكون ادبا يسيرا؟ لا لكن الله يعدل عقولنا. يقرر قيما جديدة الاعتماد على الله عز وجل. الله له حكم بالغة ومصالح ولو رجعتم الى كتب
التفسير ستجدون اشياء اكثر من ذلك. لكن اعجب ما حصل في سورة الكهف والسياق لا يتحمل ان نفصل فيه ان سورة الكهف وتحديدا قصة اصحاب الكهف تولت قسم نظرية قريش في مسألة البعث. انتم تنكرون البعث
بدأت كل نوع اجت قصة هدول الناس اصلا ناموا ثلاثة قرون والزيادة تسعة. وهم اصلا في موت صغار وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم كلمة البعث بقيت في جملة من الايات حتى قال الله وكذلك
عليهم ليعلموا ان وعد الله حق. وان الساعة لا ريب فيها. اذا جاء تثبيت البعث من خلال القصة التي ارادوا هدم النبوة بها. لكن اجى الحديث عن وعد الله. ان وعد الله
لذلك سمعت الشيخ النابلسي يقول والذي نفسي بيده لهوان الكون بما فيه اهون من ان يعد الله عبدا وعدا ثم يخلفه اياه. هذا دين الله عز وجل ينتصر له. وجاء طبعا الحديث عن ذي القرنين في اخر السورة. وجاء الحديث عن
الروح ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي. وما اوتيت من العلم الا قليلا ولذلك هنا طبعا هل امن الكفار؟ لا لم يؤمنوا. يعني اصرار عجيب يا اخوة قوم بهذه النفسية ما يصلح لحمل الرسالة لابد ان تجري عليهم بعض الاداب. هنا يا اخواننا يعني
باقي عندنا في نحو عشر دقائق هنا فشلت كل المحاولات فشل الايذاء فشلت السخرية فشل البديل عن القرآن فشل استرجاع المسلمين. فشلت الاغراءات. فشلت المساومات. فشل طلب المعجزات طب ماذا يفعلون
هنا فكروا في كسر القانون القبلي لا مناص من اختراق القانون المقدس عندهم ودائما الامة الظالمة اشكاليتها في القيم لا في الدستور. الدستور يغيره اهله كما ارادوا الان رجال القانون
الان النبي عليه الصلاة والسلام من اين يأخذ الحماية؟ من القبيلة. اذا سنكسر هذه الحماية. ولو بالاعتداء الصبغة القانونية التي استفاد منها النبي عليه الصلاة والسلام انتهت. عند ذلك قالوا كيف بدأ كسر هذه الثقافة؟ بدأت بالمفاوضات
مع ابي طالب. يا ابو طالب ارفع الحماية عنه واجعله سلما لنا سلما رجلا لرجل. قال ابن اسحاق مشى رجال من اشراف قريش الى ابي طالب. قالوا يا ابا طالب
ان ابن اخي قد سب الهتنا وعاب ديننا وسفه احلامنا والاحلام هي العقول اولي الاحلام والنهى. يعني اتهمنا في عقول وضلل اباءنا فاما ان تكفه عنا او ان تخلي بيننا وبينه. فانك على مثل ما نحن عليه فنكفيك امره. فابو طالب كان رجلا عاقلا رد ردا جميلا وذهب
ابو دون ان يعطيهم شيئا ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في دعوته فلم تصبر قريش. شعروا ان عمه لن يخذله. عند ذلك فكروا في تهديد ابي طالب. جاء وفد اخر
وذهبوا الى ابي طالب وقالوا له بكلام واضح يا ابا طالب ان لك سنا وشرفا ومنزلة فينا وان قد استنهيناك عن ابن اخيك فلم تنهه عنا. ان والله لا نصبر على من شتم اباءنا
احلامنا وضلل اباءنا وعاب ديننا والهتنا فاما ان تكفه عنا واما ان منازلكم حتى يهلك احد الفريقين هي الحرب هنا لاول مرة ابو طالب يتردد بدأ يشق عليه هذا التهديد
فبعث الى النبي عليه الصلاة والسلام وجاءه قال يا ابن اخي ان قومك قد جاءوني. فقالوا لي كذا وكذا. ذكروا انه يعني الاشكال ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يشتغل في المساحة الان
لم يتحدث عن الصدق والوفاء والاخلاص. هو يأتي الى المساحة الصادمة الى الدين. الى كسر الاوثان الى عبادة الله عز وجل فقال له يا ابن اخي ابق علي وعلى نفسك ولا تحملني من الامر ما لا اطيق
هنا يا اخوة ظن النبي عليه الصلاة والسلام ان عمه خاذله وان النصرة قد توقفت  فقال كلمته المشهورة يا عم والله لو وضعوا الشمس في يمينه والقمر في يساري. على ان اترك هذا الامر حتى يظهر
الله او اهلك دونه ما تركته ثم استعبر وبكى وقام وتأثر ابو طالب وناداه فرجع النبي عليه الصلاة والسلام قال له يا ابن اخي قل ما احببت والله لا اسلمك الى شيء
ابدا ثم انشد ابياته المشهورة. والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتى اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر وقر بذلك عيونا. وفي رواية اخرى ان يعني الوفد جاء والتقوا عند ابي طالب. وقال ابو طالب للنبي عليه الصلاة والسلام قد زعم
هؤلاء انك تؤذيهم في ناديهم ومسجدهم فانتهي عن اذاهم فحلق رسول الله صلى الله عليه وسلم ببصره الى السماء ثم قال اترون هذه الشمس قالوا نعم. قال والله ما انا باقدر ان ادع ذلك منكم ان تستشعروا منها شعلة
انا ما اقدر ان اترك ما انا عبد من عباد. الله بلغني ان اوصل الرسالة. ما املك ان اترك تركي اشق من ان تأتوا بشعلة من هذه الشمس ثبت ابو طالب فقال لهم والله ما كذبنا ابن اخي فارجعوا. يعني سبحان الله شدة
انسان في دينه والثقة العالية في مبادئه تثبت اتباعه بل تثبت حلفاءه بل تثبت بعض اعداء هما اقتنعوا انه هذا الرجل لا يقدر. وهذا بالمناسبة كان رأي خالد بن الوليد الذي اسلم فيما بعد. انه لو كان هذا الرجل يتقول لقبل
واصلا حتى يعني التشويش الذي قاموا به ان الوحي تأخر في سورة الكهف. هذا دليل نبوة لانه لو كان يتكلم من نفسه لانقذ نفسه عبر كلمات يرتجلها. اما وقد اخذ ينتظر حتى جاء الوحي اذا القضية ليست من عنده. فهنا
كان النبي عليه الصلاة والسلام ماهرا في الخطاب ماهرا في الاقناع ماهرا في تثبيت هؤلاء. لذلك يا اخوة الامر عقيدة والصدق رأس مال الداعية وهو الوضوح الذي تثبت به الدعوات
تستطيع ان تثبت اعدائك بالصدق. وان تراوغ في المساحة مع الاعداء في المساحة المنضبطة الجائزة. الشيخ عبدالعزيز كيف فرج الله عنه لما استعرض حال علماء الامة اليوم قال نريد عالما يقول والله لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في
على ان اترك هذا الامر ما تركته حتى اهلك دونه. حتى يظهره الله واهلك دونه. عالم متجرد من من الشهوات من ان يوجع بيد بمال بمنصب. عالم يستطيع ان يصدح بالامر والنهي لا يشتغل في
المساحة الامنة لا يشتغل في اداب الاسلام ويترك اركانه ويترك عقيدة الاسلام والاصول التي يؤوب بها الناس الى الله عز وجل. الشريعة ليست متجرا نقتات منه نأكل ونشرب ونطعم اولادنا ونشبع بطوننا
هذه الشريعة تحتاج الى جيل ينصر هذا الدين. ويقوم بعز المستضعفين. متجرد عن الحظوظ. لذلك جاء الاسلام وحسم المسألة على لسان الانبياء قل ما سألتكم عليه اجرا. لان الذي يأخذ المال او يسترزق من البوابات الشرعية ستصبح له
صفقة في النهاية يسكت متى تضررت مصالحه ولو كانت مصالح الدين. لذلك بغض العلماء ان يدخل الانسان الى الدنيا من بوابة الدين. هذا اقبح مدخل ان العالم يستفيد الدنيا من بوابة الدين. والله لو عمل كالناس في الشوارع
اجلال هذه الوظيفة وحاجتنا اليها لكان احسن له من ان يستخدم المناصب الدينية في الوصول الى المبتغى. لذلك ما ينبغي الانسان ان يحصل معاملة دنيوية. وان يصل الى تسهيل مرادات له عبر منصبه الديني. قد يكون الانسان خطيبا من الخطباء
عالم من العلماء داعية من الدعاء مفتيا من المفتين ويستثمر او يستغل هذه البوابات في انجاز مصالحه وفي التحصل على اموال وفي ترويج ما يفعل. لذلك هذه المسألة هنا كانت
واضحة لا مصلحة للنبي عليه الصلاة والسلام. يريد الدين يريد الحفاظ عليه فقط لذلك مالك بن دينار واتوسع لنختم ايها الاخوة مالك بن دينار يوم من الايام كان يمشي في السوق في القصة التي اشتهرت عنه. فاشتهى التين. رأى رجلا يبيع التين فاشتهاه
لكنه فقير لم يجد في جيبه المال ففكر قال والله نجرب الدين فقال للبائع لو اقترضت شيئا من التين واتي بالثمن في الغد فابى فحضرت رغبته في التين. قال ما رأيك ان اعطيك حذائي رهنا؟ وفي الغد اتيك بالثمن واخذ الحذاء. فابى
فمضى بعض الحاضرين ادرك المشهد فقال البائع الا تعلم من هذا؟ قال لا. قال هذا امام المسلمين. هذا ما لك بن دينار فاسقط في يدي الرجل وشعر بالحرج. وقال لعبد عنده اذهب الى ذاك الرجل وقل له ان سيدي البائع
يهديك عربة التين كلها. فان قبلها منك فانت حر لوجه الله فذهب العبد طبعا لا يشك واحد جاي يستدين. وفجأة يعرض عليه التين كاملا ثم يرفض هذا مستحيل. فلما وصل الى
الامام مالك قال له ايها الرجل ان سيدي البائع يهديك عربة التين فمباشرة نطق على البديهة وقال قل لسيدك ان مالك بن دينار. طبعا فهم مالك انه اكيد بعض الناس اخبره. الان الرجل
عندما يعطي مالكا يعطيه على اي اساس؟ على اساس دينه على اساس سمعته بين الناس. يعني لو اكل التين سيكون من مدخل العبادة التي هو عليها. فقال قل لسيدك ان ما لك بن دينار لا يشترك التين بالدين
لاني عمليا الصفقة اخذت التين مقابل الدين. هذا المدخل. قال بل قل لسيدك ان مالك ابن دينار قد حرم على نفسه اكل التين الى يوم الدين طبعا هو يا اخواننا تحريم مش تحريم شرعي لكن هو شعر انه هذا الباب اخترق دين مؤمن خلاص طبعا اكيد الامام مالك مات وما كلش
واكيد لم يمت لانه ما اكل التين فالغلام العبد ما يدرك عقلية مالك. قال يا امام يا رجل خذ التين ان في في اخذك التين عتقي. انا ساصبح حرا بمجرد ان تأخذ التين. يعني في مصلحة اكبر. قال ان كان في
فيه عتقك فان فيه رقي. انا ساصبح عبدا لهذه الشهوة. وهذا المدخل وابى. لذلك ابن محيريز كان يعد من ضمن اربعة يقولون لن ينزل عذاب باهل الارض ما دام فيهم هؤلاء الاربعة. منهم ابن محيريز. يوم دخل
سأل عن سلعة فقال احد الحاضرين هذا امام المسلمين ابن محيريز. يعني ايه؟ رأيه. رأيه  فغضب ابن محيريز وابى ان يشتريه وخرج وقال اننا قوم نشتري باموالنا ولا نشتري بديننا. فقد يكون الانسان مدرس
في جامعة خطيبا في مسجد له منصب. وما شاء الله هذه المناصب وهذه الوجاهة التي استفادها من المناصب الدينية يعني يرخص له غسالة هنا وثلاجة هناك وطبخة هنا والحمد لله باكل وبشرب ويظن هذا من قبيل الاكرام
طبعا هذه يا اخواننا مقامات قد يظن من يسمع ان هذا من قبيل التشدد لكن هي الخطوة الاولى التي ان سقط الانسان فيها يبدأ يترصد. تأتيك هدية فترفض لو قبلت تقبل
بعفاف المرة الثانية والثالثة والرابعة تكون النفس تترصد ثم تصبح صفقات حتى تصل انك تتكلم في الساحة الامنة ويصل بك المقام كما وصل كثير من الدعاة وسقطوا في هذا الداء وفسروا هذه العطيات انها اكرام من الله عز
وهذا الباب زاخر بالكلام لكن اراني اطلت من اكثر ائمة الاسلام الذين قرروا فقه هذه المسألة الامام احمد ابن حنبل على كل يا اخوة الكفار لما شعروا ان المسألة يعني لم يتحقق لهم ما ارادوا منها عند ذلك فكروا في اغتيال النبي عليه الصلاة والسلام شعر
ابو طالب بذلك قام رجال من بني هاشم واظهروا حديدة في ساحة المسجد الحرام عند ذلك حشروا انفسهم هم في شعب ابي طالب وقرروا الحماية فرارا من الاعتداء وكان حصار آآ ابي شعب ابي طالب الذي
استمر ثلاث سنوات. في المرة القادمة نتكلم عن الحصار وفكه وما الذي تلاه ثم الذهاب الى الطائف هذا وصل اللهم وسلم على محمد والحمد لله رب العالمين
