قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان يتولوا فان انما عليهما حمل وعليكم ما حملتم. وان تطيعوا تهتدوا وما على الرسول الا البلاء المبين  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين
اما بعد فهذا هو اللقاء الثلاثون من دروس السيرة النبوية. وحديثنا الليلة عن الهجرة النبوية وبهذا نختتم المرحلة المكية من هذه الدروس ونشرح في المرحلة المدنية من الدرس القادمة ان شاء الله. نسأل الله جل وعلا ان يوفقنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا ربنا فهما واخلاصا
اخلاصا ورحمة وتوفيقا وسدادا وادبا وعلما وعزما اللهم امين. ايها الاخوة انقطع بنا الحديث في الدرس الماضي عند استشعار قريش للخطر الوارد من مسألة الهجرة وقلنا لماذا خافت قريش من هجرة النبي عليه الصلاة والسلام
هناك جملة من المهددات. النبي عليه الصلاة والسلام رتب الامر عقد البيعة اتفق مع اهل المدينة والبيعة الثانية في العقبة هي بيعة سياسية على بناء الدولة. فيها بنود واضحة فيها تكليف بالمهام
الانصار يستقبلون المهاجرين. وبالفعل بعد اسبوعين شرع في ذلك كما سنتكلم بعد قليل. لماذا خافت قريش من قرار الهجرة. هناك جملة من المخاطر التي تحيط بهم. اولا عندها مهدد دعوي
يتعلق بالافكار يتعلق بالديانة هجرة النبي عليه الصلاة والسلام تعني بوضوح انه سيقيم دولة جديدة انه سيقيم كيانا فكريا ينسف المبدأ الوثني عند قريش اضف الى ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام شخصية جذابة عنده حسن المنطق وحلاوة الكلام وقوة الاقناع
وصية يجمع عليها الناس في الجاهلية قبل الاسلام. يعني يمكن الان ان تنفتح له الافاق وان يتحدث مع القبائل وان يأتيه ناس اذا من الصعوبة ان يتم الاحتواء لهذه الدعوة التي سوف تشكل تهديدا واضحا. مهدد
ثان مهدد اقتصادي بقدر من الله جل وعلا ان المدينة تقع على طريق من الطرق الاربع للقوافل. الطريق التي توصل بتبوك ثم الشام تمر بالمدينة اذا الذهاب الى العراق. الذهاب الى الشام يمر من طرف المدينة. وهذا يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام
كيلو تهديدا حقيقيا في اعز ما تملكه قريش بعد الكعبة وهو الاقتصاد هي بلد لا تصلح للزراعة. وليس فيها صناعة. ليس امامهم الا التجارة. اذا سندخل في تهديد  قريش يا اخوة كما تسجل الروايات. كان يعني عندهم ملايين الدنانير الذهبية بعضهم
ميتين وخمسين مليون من الدنانير الذهبية التي كانت تجري في جملة التجارات. اذا نحن نتكلم عن مبالغ ضخمة كانت تعقد بين قريش وبين الطائف بينه وبين رؤساء القبائل بين وبين رؤساء الاعمال وهكذا. عندنا تهديد عسكري
الاوس والخزرج اهل القتال. بطبيعة قدرها الله ان الخلافات التي بينهم بدل ان يتشكل بناء عسكري الاوس ضد الخزرج والخزرج ضد الاوس وصول النبي عليه الصلاة والسلام الى المدينة ماذا يعني
يعني ان الاوس والخزرج سينضمون الى الصحابة المهاجرين هؤلاء عندهم منع عندهم قوة عندهم خبرة قتالية. اذا من اليوم الاول سنرى بأسا شديدا وبطشا قويا من هؤلاء. اضف كذلك ان نفس المهاجرين فيهم حمزة فيهم عمر اذا نحن نتكلم عن تهديد عسكري. وبالتالي اذا تأملنا المشهد فقريش
بالفعل امام حرج ونحن لا نتكلم وقد عرفنا ما الذي جرى في المرحلة المدنية. يعني في الجولة الاولى خسرت قريش عامة المجلس القيادي الذي يدير دار الندوة. وبالفعل بعد جولات قليلة
خنقة يعني خنعت لقوة النبي عليه الصلاة والسلام ونزلت عند الصبح واعترفت به قوة وقزمت قوتها يوم الحديبية واصبحت من امام يلي امر العرب الى واحد من كل. كما سيأتي تفصيله في حينه ان شاء الله تعالى. لهذا الباب ايها الاخوة
هي شعرة ان هذه المكونات اذا اجتمعت تسحب البساط من تحت ايديهم. القيادة لن تكون لمكة. اضف الى ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام قرشي. ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول انه على ملة ابراهيم
انه يأتي بالدين الحنيف. ان هؤلاء لهم قبول في الجملة. من جهة النسب عند العرب. اذا هناك انسحاب للامامة الدينية. هناك انسحاب للامامة الاقتصادية. قد لا يتمكن اهل المدينة من بناء
اقتصاد قوي في السنوات الاولى. لكن بالقطع سيكونون سببا في شل الاقتصاد المكي. اذا لهذه الاسباب ايها الاخوة كانت قريش تعلم ان الهجرة لو حصلت فان هذا امر خطير جدا. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام
اصر مسألة الهجرة ولم يكن احد يعلم بها حتى من نفس الدائرة الاسلامية كان ابو بكر وعلي يحرس الانصار لحظة البيعة ولم يكن هناك وضوح. لذلك اهل البلد من المسلمين لم يكونوا على علم
النبي عليه الصلاة والسلام عقد البيعة فوجئنا انه بمجرد ان عقدت البيعة بدأت الهجرة بعد اسبوعين فقط اذا احنا عندنا امر ظاهره الغرابة. النبي عليه الصلاة والسلام حتى يصل الى بناء الدولة وتحصيل الاتفاق
مكث ثلاث سنوات لكن بعد ان تم الاتفاق رأيناه بعد اسبوعين يبدأ بالهجرة يأمر اصحابه بالهجرة. لماذا هذا الازدواج النبي عليه الصلاة والسلام كما بينا في درس العرض على القبائل انه يريد ان يخرج للمسلمين اتفاقا مشرفا يوجد عند
لنا فئة تنصر الله ورسوله وتحمل هذا الدين تسمع وتطيع وتنفق وتجاهد وتقاتل يعني لا يكون متعجلا لم يتنازل عن شرع بل وصل التجرد الى اعلى درجة يمكن ان يتخيلها بشر ان الانصار
يعطون كل شيء ولا يأخذون اي شيء. اضف الى ذلك ليس لهم حظ في منصب او خلافة او مال ليس لهم الا الجنة. هذه الغريبة التي عقدت ولذلك لم يعطهم من الغنائم فيما بعد. طب لماذا تعجل؟ لماذا تعجل بالهجرة
في الحقيقة يا اخواننا لعل اهم سبب لتعجل النبي عليه الصلاة والسلام بالهجرة طبعا قبل ان اجيب البيعة متى حصل حصلت في شهر اطنعش من سنة تلاتاش من البعثة. لانه نتكلم عن يوم اتناش تلاتاش من ذي الحجة
في وسط ايام التشريق تم الاتفاق. في صدر محرم بدأت الهجرة. مكثت شهرين ثم استتبع ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام هاجر. لماذا صار بالهجرة احنا الان دخلنا في سنة اربعتاش من البعثة. التي هي تعد السنة الاولى من الهجرة
اهم سر يا اخوة في التعجل بالهجرة الحالة الدستورية الموجودة في المدينة ما شكل المدينة لابد ان نتقدم او ان نرجع خطوة الى الوراء. النظام السياسي في جزيرة العرب على اي شيء يقوم؟ على القبيلة. يعني اعلى رأس
سياسي هو القبيلة. رئيس القبيلة ليس هناك شخص اعلى منه. لذلك عندنا قبيلة وعندنا قبيلة اخرى حصل بينهما خلاف الى من يختصمون؟ الى من سيرجعون الى السيف؟ لانه ليس هناك جهة اعلى من هذين الرئيسين
لذلك النبي عليه الصلاة والسلام سنرى يعني فيما سيأتي انه ذهب وجمع كل القبائل الاوس خزرج بنو نظير بنو قينقار بن قريظة وجعل المرجع اليه. جعل المرجعية تتمثل فيه. هذا تقدم في النظام السياسي لم تعهده العرب
اول وجود لهذه الفكرة حصل بين الاوس والخزرج. اتفق الطرفان على تولية ابن سلول اذا الان اهل المدينة حصلت الحرب حرب بعاث. سنة احدى عشر تقريبا وقتل عامة القيادات وما زال الفناء يجري في
حتى توافق الطرفان على تولية ابن سلول وهو اكبر الرجال الذين بلغوا سن الشيخوخة ولم يقتل في الحروب لانه وقف على الحياد  هنا لو قامت الحكومة باللفظ المعاصر لو قامت الحكومة كانوا يهيئون التاج ويريدون تولية الرجل لو
استلم المنصب حقيقيا واصبحت له الكلمة حقيقة. اذا النبي عليه الصلاة والسلام سيدخل المدينة والقيادة لمن؟ لابن سلول. ستكون قيادة حقيقية له امارة هؤلاء جنده. كلمته نافذة فيهم. الان هو المدينة اشبه بفراغ دستوري
اشبه انهم في مرحلة انتقال من طور رئاسة القبيلة الى رجل يقود قبيلتين هذا لم الى القبائل اليهودية الثلاث لذلك هنا النبي عليه الصلاة والسلام كان من الفقه ان يقتنص اللحظة الفارقة. هذه لحظة فارقة. اذا دخل
المدينة يمكن لاهلها ان يسلموه القيادة. ولا يدخل في صدام مع ابن سلول ولا يدخل في صدام مع اتباعه ومع جنده فهو دخل في هذه المحطة ايها الاخوة وكان توفيقا عظيما من الله سبحانه وتعالى
قريش يا اخوة لم تنتبه الى القصد من هجرة بعض الصحابة الى يثرب عندهم تجارب سابقة. الهجرة الى الحبشة المرة الاولى. ثم الهجرة الثانية الى الحبشة الان عندما يأتي فريق ويبدأ في الهجرة الى يثرب غالبا قريش كيف ستفسر هذا الحدث
بحسب الرؤية القديمة انه اناس شددنا عليهم اذا هم فروا من الضغط الى منطقة اخرى. اذا ظاهر الامر قد يكون هذا مما يزيد الفصل بين اتباع محمد وبينه. اذا قد يكون في ظاهر الامر زيادة في المصلحة. لذلك لا نرى تشددا في الهجرة
لا نرى حراسة للمداخل والمخارج لمكة. واضح ان الكل يهاجر من غير ان نرى يعني قرشيا يهاجم هؤلاء وان كانت الهجرة على حالة السر ايها الاخوة. اذا بدأت الهجرة وبدأ الصحابة يتتابعون في الهجرة بعد شهرين لم يبقى احد بمكة الا النبي عليه الصلاة والسلام
وابا بكر وعليا رضي الله عنه. كل الصحابة عمليا كانوا قد وصلوا يثري هنا قبل ان نذكر تفاصيل الهجرة علينا ان ننتبه ايها الاخوة ان الهجرة هي تنفيذ الاتفاق الذي حصل في بيعة العقبة الثانية
البيعة الاولى بيعة تربوية. ان يكون الرجل صالحا لا يسرق ولا يزني ولا يقتل ولا ولا. بحسب البنود التي جاءت في سورة الممتحنة وهي بيعة النساء لانها نفس البنود لكن البيعة الثانية هي بيعة
على اي شيء على اقامة الدولة عندنا خمسة بنود. البنود كلها سياسية سمع وطاعة وانفاق في منشط والمكر والمنعة والقتال. اذا نحن في بيعة سياسية في بيعة جهادية. في بيعة قتالية
هذا الجو جعل تربية المسلمين لاستشراف مرحلة المدينة تختلف تماما عن تربية المسلمين ليكونوا افرادا صالحين وهنا ركزوا معي. هناك فرق في التربية بين ان تنشئ شابا صالحا هذا ستقول له اعتني بالفرائض
والسنن الرواتب وقيام وقيام الليل وصل الرحم واجعل لك نفقة واياك والمعاصي واياك وذنوب الخلوات هكذا يعني هناك جملة من مواد التربية حتى يكون الرجل صالحا حسن الخلق في بيته وحسن الخلق في مجتمعه وهكذا
هذي تربية واضحة لكن على اي شيء تقوم على ان يكون الرجل صالحا وخلاص لكن ان يربى الانسان ليكون جنديا في في دولة وفي بناء نظم جديد. اذا كل منظومة التربية سوف تختلف. لانني ساربي على قيم اقتصادية وعلى قيم سياسية وفكرية وامنية وعسكرية وكيف يتشبث بالحق وكيف
ينازع الباطل اذا منظومة التربية سوف تختلف تماما. لذلك يا اخوة اليوم من القصور المنهجية الموجود في زماننا في كثير من البلاد الاسلامية ان التربية على اي مرحلة تتركز على المحطة
تربوية لا على التربية التي يتأسس بها الفرد ليكون صالحا في اطار دولة. بلغة اخرى كثيرة هي التجارب الاسلامية في زماننا التي تكتفي بمادة المرحلة المكية في التربية وليس هناك مرحلة مدنية. لذلك نرى التربية على العقيدة التربية على الصلاة. التربية على الاخلاق وهكذا. لكن تربية الانسان
ليكون جنديا عسكريا ليكون رجل اقتصاد. ليكون رجل اجتماع ليكون رجل امن ليكون رجل سياسة. التي هي مادة المرحلة المدنية والتي سنراها في الحلقات القادمة ان شاء الله تعالى وكتب لنا عمرا. اذا النبي عليه الصلاة والسلام الان سيدخل في محطة
سياسية في عبقرية ادارية. كل مادة العلوم الانسانية بالتسمية المعاصرة من سياسة وادارة واقتصاد وعلم نفس واجتماع وامن من معسكر واعلام هذه سوف نراها هي التي تشكل عقل المسلم الذي ولد على مادة الاسلام لاول مرة
لذلك احنا نرى فشلا في كثير من التجارب. بعض الدول تكون اسلامية لكن تفشل في الاقتصاد. بعضها تفشل في العصر بعضها تفشل في السياسة. اذا الذكاء ان يتربى الناس على الادوار الواردة في المرحلة
لذلك نقول لا يمكن ان تجزئ مادة البيع الاولى في التربية. فنحتاج الى البيعة اخرى نحتاج الى بيعة العقبة الثانية. نحتاج الى تربية المرحلة المدنية ايها الاخوة ندخل الان في موضوع الهجرة تحديدا. النبي عليه الصلاة والسلام
امن وطنا هذا الوطن يحتاج الى قائد وهو يحتاج الى بلد فتمت المصلحة من الطرفين وبدأت الهجرة الهجرة ماذا تعني يا اخوة ماذا تعني؟ احنا نسمع بالهجرة الهجرة هي قد يكون اخطر قرار يتخذه صاحبه في حياته
قد يكون احيانا اصعب من القتل هدر المصالح الشخصية ترك البيت ترك المال ترك العلاقات الذهاب الى المجهول. الذهاب الى الكفاف رجل عنده مال عنده بيت عنده اهل فجأة. يخرج بثيابه التي على بدنه ويخرج هكذا
لعل الله يحدث بعد ذلك امرا لذلك مسألة الهجرة كانت جزءا من الجهاد. واحسن الشيخ عبدالله عزام عليه رحمة الله. لما عدها المرتبة الاولى من الجهاد قال مراتب الجهاد اربع الهجرة ثم الاعداد والتدريب ثم الرباط والحراسة ثم القتال
الان هاجر النبي عليه الصلاة والسلام سنتكلم بعد قليل حصلت الهجرة. ما حكم الهجرة؟ واجبة. لماذا امر كل من اسلم ان ينقذ المدينة. لانه المدينة الان ستكون مضرب السهام. ستكون
المنطقة الاخطر التي سوف تهاجم بلغتنا نحن هنا في غزة هي الحدود هي الثغور. الان الثغر هو موضع مخوف يمكن ان يتهدده الاعداء هذا النمط من التوصيف ينطبق على المدينة. لذلك شيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى عد عامة اهل المدينة من المرابطين. هو
قبض على مدار الساعة. لانه في مكان مخوف في منطقة خطر يتهددها الاعداء. الى ما حكم الهجرة كانت واجبة لاننا نريد انجاح المشروع الاسلامي. لذلك رأينا قول الله عز وجل في الذين لم يهاجروا
ايات صعبة حقيقة مرعبة ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض. قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجر فيها؟ ماذا كانت النتيجة؟ قال
اولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا قل للذي فعلوا انهم لم يهاجروا. انقاذا لهذا المشروع النبوي في اقامة الدولة. قال الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم. وكان الله عفوا غفورا. قال ومن يهاجر في سبيل الله
يجد في الارض مراغما كثيرا وسعى ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره وعلى الله وكان الله غفورا رحيما اذا انطلق المسلمون الى الكيان الجديد كلهم يخرج والحقيقة هناك
كثيرة في تفاصيل الهجرة انا اكتفي بقصص ثلاث ثلاث من القصص التي وردت في هجرة كل قصة لها سياق مختلف القصة الاولى قصة ابي سلمة. اول من هاجر ابو سلمة
بل هاجر في وقت مبكر بعد البيعة الاولى وقبل البيعة الثانية. تقريبا في السنة اطنعش اول من وصل من المهاجرين الى يثرب الان لما حصلت الهجرة زوجته ام سلمة رضي الله عنها اخذت ولدها وارادت ان تهاجر
فاصهار ابي سلمة لم يسمحوا لابنتهم ان تلحق بزوجها. هي ذاهبة الى منطقة خطر وهم ما زالوا على الكفور. منعوها اهل ابي سلمة ارادوا ولدهم. الهولة فصارت المشكلة الان تريد ان تخرج اهلها لا يسمحون لها واهل زوجها يريدون ولد فتجاذبوا الولد حتى خلعت يده
الان اصبحت عند اهلها لا تقدر على الهجرة لان ولدها عند اهل زوجها وكيف تذهب؟ فكانت تخرج الى الموضع الذي حصل فيه الحدث كل يوم تبكي على مدار سنة على مدار سنتين وهي تخرج وتبكي. هذه القصة يعني تنبيك بحجم الحزن الذي قد يوجد في بعض التفاصيل الاجتماعية
التي استتبعت قرار الهجرة بعد السنة رق لها احد ذويها وكلم الاهل واتوا بالولد واعطوها قالوا ان شئت ان تلحقي بزوجك فافعلي بالفعل خرجت قالت لما كنت بالتنعيم. والتنعيم يعني خارج حدود مكة يعني بعيدة عن الحرم ستة كيلو سبعة كيلو
قابلها عثمان بن طلحة وهو كان على الكفر يومئذ وقال لها يا ابنة ابي امية الى اين المرتحل قالت الحق بزوجي. قال ومن معي؟ قالت والله ما معي الا الله
فقال لها بنخوة العرب صاحب الخلق والعرب على اخلاق ونخوة وشهامة كما بينا ذلك مفصلا في الدروس التي سبقت المرحلة المكية. قال لها والله ما لك من مترك واخذها على بعيره. الان سيسافر خمسمائة كيلو نخوة
مع انه يعادي النبي عليه الصلاة والسلام. ومع انه يعاديها في دينها اركبها على البعير قالت ام سلمة في وصفه والله ما صحبت رجلا من العرب قط كان اكرم منه
كان اذا بلغ محطة الراحة ينزل ثم ينيخ البعير ثم يدبر بوجهه حتى تنزل ثم يربط البعير في شجرة ثم يبتعد عنها وهكذا وكان كريما لينا معها جدا ايها الاخوة. فلما وصل قباء قال زوجك هنا فالحقي به
وعاد الى مكة هذه قصة من القصص. قصة اخرى قصة صهيب ابن سنان الرومي. هذا الرجل رومي وصل مكة وكان هناك تواجد كما تحدثنا ايضا في الدروس التي سبقت البعثة عن تواجد بعض الطوائف الاخرى لعدة اسباب
مكة اصلا كانت قاعدة تجارة بعد ان صارت علما. بعض الطوائف الرومية كان لهم مصلحة تجسسية في بعض الملفات. المهم ان بعض الطوائف كان من غير العرب له وجود في مكة. صهيب الرومي كان موجودا
وتاجر وفتح الله عليه واصبح غنيا واصبح له رأس مال كبير وتوشار اليه اصابع بذلك لما اراد ان يهاجر وقف له كبار مكة قالوا جئتنا صعلوكا فقيرا حتى اذا كثر ماله وبلغت ما بلغت تريد ان تخرج بي والله
ما خرج. قال ارأيتم لو اعطيتكم ما لي؟ اتخلون سبيلي؟ قالوا نعم. قال فدلهم على المال وخرج وهو صاحب فروة  فبلغ خبره النبي صلى الله عليه وسلم فعند ذلك قال ربح صهيب ربح صهيب ونزل قول الله ومن الناس من يشري نفسه
وابتغاء مرضات الله. والله رؤوف بالعباد لذلك احنا امام صفقة والله عز وجل قال في صفقة الهجرة هذه من الذ الصفقات في القرآن. فالذين هاجروا واخرجوا من ديارهم واوذوا في سبيلي وقاتلوا
قتلوا لاكفرن عنهم سيئاتهم ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب اذا نحن في قصة قامت على التضحية بالمال بالاضافة الى التضحية بالنفس. ندخل في سياق اخر في قصص المهاجرين وهي قصة رجل قوي وهو
عمر ابن الخطاب كما هو مشتهر بين الناس في طريقة الهجرة. عمر رضي الله عنه كان قويا كان مهابا كان هو سفير قريش في الجاهلية. يقول علي رضي الله عنه ما علمت احدا من المهاجرين
هاجر الا مختفيا الا عمر عمر قال لما هم بالهجرة تقلد سيفه وتنكب قوسه وامسك بيده السمن من كنانته واختصر عنزته يعني وضع حرب على الخاصرة يعني اصبح جاهزا عسكريا هيك للقتال. ثم ذهب الى الحرم
وجد حلق قريش معقودة فبدأ يطوف على حلقة حلقة وهو يقول شاهت الوجوه لا يرغم الله الا هذه المعاطس اي الانوف. ثم قال لهم من اراد ان تثقله امه او ترمل زوجته
فليلقني وراء هذا الوادي فاني مهاجر غدا. اذا حدد لهم المكان وحدد لهم الزمان وبدأ اطوف عليهم قالوا والله ما تبعه احد واخذ معه عشرين من ضعفاء المسلمين من القصص التي استتبعت قصة عمر انه هو تواعد
مع رجلين احد الرجلين اخ لابي جهل. وهو عياش ابن ابي ربيعة. ورجل اخر اسمه هشام بن العاص اتفق هو يخرج جهرا بعد ان يتجاوز هناك مكان يتفقان في الصبح اذا وصل الثلاثة اليه هاجروا سويا
من تأخر فليمضي من وصل بالفعل وصل عياش ابن ابي ربيعة وهو اخو ابي جهل. ولم يصل الاخر اهله تفطنوا له ومنعوه وتمت الهجرة. لما وصل الاثنان عمر وعياش قباء يعني خلاص وصلوا المدينة واذ بابي جهل وصل يبحث عن اخيه
هو اخوه من امه فقال له ابو جهل ان امك قد نظرت الا يمس رأسها المشط حتى ترجع. واقسمت بالله على ذلك فرق عياش لها فقال عمر بن الخطاب والله ما يريد القوم الا ليفتنوك عن دينك فلا ترجع
لكن لكن عياشا رق فقال له عمر يا اخي لو اذى امك القمل لامتشطت. ولو اشتد عليها حر مكة لاستظل يعني لن تصبر على هذا القرار فابا عياش وقال لابد ان ارجع لابر بقسمها ثم اتدبر امري
فقال ان كنت فاعلا فخذ ناقتي هذه فانها نجيبة ذلول. فان رابك من القوم شيء فانجو بظهرهم وبالفعل تصدق بالناقة واكمل طريقه مشيا وكان قد وصل الى قباء في الطريق احتال ابو جهل والرجل الذي معه على عياش فوثقاه وربطاه وادخل مكة موثق
وتم حبسه وقال ابو جهل هكذا فعلنا بسفيهنا فهكذا فافعلوا بسفهائكم وكان النبي عليه الصلاة والسلام يدعو له في صلاة القنوت كما سيأتي وهكذا هذه يا اخواننا بعض القصص التي حصلت في تفاصيل الهجرة. بعد شهرين من بدء الهجرة
انتهى من كان مطالبا بالهجرة لم يبق كما اسلفت بمكة الا النبي صلى الله عليه وسلم والا ابو بكر والا علي هنا يا اخوة ابو بكر لم يخطر ببال يا اخوانا انتبهوا الان
دعوكم مما استقر في ذهنكم ان الهجرة حصلت المهاجر من الصحابة لا يعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام سيهاجر بعده الى الان القرار في صدر النبي عليه الصلاة والسلام هاجر امرا وتكليفا وانتهى. قد يكون بعض الصحابة يدرك ذلك بتوقعه لكن قريش لا تعلم عن هذا القرار
ليس هناك اعلام يروجه هنا ابو بكر اراد الهجرة. فجاء للنبي عليه الصلاة والسلام واستأذنه فيها. قال له النبي عليه الصلاة والسلام على رسلك فاني ارجو ان يؤذن لي. هنا صرح لابي بكر
انني قد اهاجر فقال له وهل ترجو بذلك بابي انت؟ قال نعم فاطمئن ابو بكر وابو بكر لحد ما اطمئن ذهب واعد راحلتين والعلف واعد نفسه للهجرة والسفر يعني يستعد
لحظة انه سيسافر فورا واليوم يا اخوة لو جرب احدكم الاصفار قد يمكث اسبوعا بل اكثر وهو يهيئ لسفر قصير لعمرة احيانا. فكيف لو كان سفرا لا عودة بعده ابدا. الى هذا المكان
اذا عمليا فرغت مكة من اهل الاسلام. ولم يبق الا من ذكرت نأتي الان الى قريش. قريش بدأ القلق يشتد عليها شعرك ان الامر يختلف عن كل مرة شعرت بالخطر الحقيقي الذي يتهددها. لذلك بدأوا يستحضرون جملة المهددات. هذا الرجل سيقيم دولة
سيهدد اقتصادنا قد يعقد حروبا من اهل المدينة علينا. اذا هذا الموضوع ليس كالحبشة. اذا هنا  بدأت خارطة المهددات تتسع. يعني مثلا احنا ليس بين ايدينا نصوص تفيدنا ما الذي كان بعقول اهل قريش
لكن افترضوا يا اخواني هم يعلمون لو طرحنا مثلا الباب الاقتصادي اهل المدينة سيقطعون الطريق بلا شك لانهم سيصبحون اعداء بالنبي عليه الصلاة والسلام لو اخذ يتحالف مع القبائل يعني مثلا قضاة
قبيلة قريبة من المدينة على البحر. لو تحالف معها قطعوا الطريق الثاني اذا على كل حال نحن امام مجهول امام مستقبل مبهم لا نعرف عنه شيئا. اذا هنا بدأت قريش تفكر انها لابد ان تسيطر على الموقف. والضخ خنفر يا اخوة يقول عامة
السلطات عندما ترى شخصا او جماعة تخالفها في الفكر امامها سياستان. اما الاقصاء واما احتواء لكن على هذا وهذا هو تحت السيطرة. يعني الان النبي عليه الصلاة والسلام في مكة معروف العلاقات ماذا يفعل
اه اين يجتمع؟ اين يذهب؟ تحت الرؤية مهما فكر ودبر هو في داخل مكة. لكن لو خرج الاقصاء غير ممكن والاحتواء غير ممكن. اذا بدأ الخطأ. لذلك يا اخوة هنا
بدأ التفكير بقرارات جديدة في يوم الخميس من شهر صفر سنة اربعتاش من البعثة عقد اخطر اجتماع في دار الندوة لمناقشة امر محمد ليس نقاشا عاديا ليس مفاوضات ليس مساومات ليس اغراءات
ليس ذهابا الى امير قبيلته. ارفع آآ يعني ابنكم عنا كما هو المعتاد بين القبائل عقد اللقاء وعند الدخول الى دار الندوة واذ بشيخ نجدي كما يشتهر في كتب السير اعترضهم وقال
اني اريد ان اكون معكم. قالوا من انت؟ قال الشيخ النجدي اعرف عزمكم على محمد فلعلكم لا تعدمون منه رأيا ونصحا. قالوا ادخل فلما دخلوا قالوا هذه هي الصورة موجودة. ماذا نفعل
الان ركزوا ان المسألة ليست احتواء. كل هذا كان قد سبق فيه سنوات سابقة. الان عندنا عنوان كيف يتم خاص من هذا الخطر. هذا عنوان الاجتماع اول رأي قدم قالوا ننفيه
واعترض الشيخ نجد قال كيف تفعلون تنفونه الى حي من احياء العرب فيتفق معهم على حربكم فيأتيكم بجيش؟ لا لا هذا ليس هذا الرأي قالوا اذا نحبس قال دعوكم من هذا اصحابه لا يتركونه حتى يثيبوه حتى يثبوا اليكم. ويخلصوه من بين ايديكم
الزمن ام قصر. دعوكم من هذا الرأي. وبدأت الاراء تتزايد. الى ان قال ابو جهل رأيه الذي استقر عليه قال ارى ان نأخذ من كل قبيلة شابا جليدا نسيبا وسيطا
فينا ثم نعطي كل فتى منهم سيفا صارما ثم نقتله قتلة رجل واحد فيتفرق دمه في قبائل قريش كلها فاذا اراد بنو عبد مناف ان يثأروا لمحمد. لم يجدوا قبيلة بعينها وشق عليهم الامر
فاجبروا على العقل يعني على الدية لا نعطيهم الدية وننتهي من هذا الموضوع فقال الشيخ النجدي وهو ابليس الذي تمثل بسورة شيخ نجدي قال هذا الرأي الذي لا رأي غيره وانفض
الاجتماع على ذلك متى التنفيذ قالوا التنفيذ الليلة القادمة. ليس هناك ليس هناك انتظار فورا يتم قتله وبالفعل انتشر هؤلاء يتفقون مع الشباب وتم التوافق مع القيادات ان تكون مشاركة ابو جهل عقبة بن ابي معيط زمعة آآ
عدد كل القادة كل القادة الذين يترأسون امية بالخلف هؤلاء كانوا موجودين في لحظة التنفيذ في هذه اللحظة نحن ليس بين ايدينا الا ساعات على تنفيذ القتل هنا نزل جبريل عليه الصلاة والسلام الى محمد يا
محمد لا تبت في فراشك الليل. اخرج الليلة هادي بدل ما تكون ليلة الخطر ستكون ليلة الهجرة ردا على هذا القرار. وبالتالي هذا كان اكراما من الله جل وعلا امرا يأتيه الوحي من السماء يخبره بما خطط
هؤلاء. مباشرة النبي عليه الصلاة والسلام عند الظهر الناس لا تتحرك من شدة الحر ذهب وتلف وذهب الى بيت ابي بكر لما وصله قال من عندك في البيت اخرج من عندك. قال يا رسول الله انما هم اهلي
فقال له عند ذلك فاني قد اذن لي في الخروج هنا يا اخوة فاضت مشاعر ابي بكر رضي الله عنه. واخذ يقول الصحبة الصحبة يعني ساكون صاحبا لك. وما تنسوش كلمة الصاحب اذ يقول لصاحبه اتت في هذا اليوم
واركز يا اخوانا اننا الان قد استقر عندنا فضل ابي بكر لكن هذا الفضل بمجموع احداث السيرة النبوية انظر الى الحدث في وقته. يعني في تلك اللحظة كانت منزلة ابي بكر ليس مضموما اليها ما حصل من صحبة
الهجرة ومن الخلافة ومما حصل بعد ذلك. فقال الصحبة؟ قال نعم وجلس معه وضع الخطة الان ليس هناك معجزات هناك تدبير ورقة وقلم وخطة من اين نخرج؟ ماذا نفعل؟ الى اي مسار سنتجه من اين سنمر؟ خض. تفاصيل
لم تبلغنا لكن بلغتنا فعلا الذي جرى بينهما في هذه الجلسة في هذا المخطط لم يصلن برواية  لم يقل ابو بكر اتفقنا على كذا وكذا لكن رأينا ذلك امرا عمليا من افعاله عليه الصلاة والسلام
هنا عاد النبي عليه الصلاة والسلام كلف عليا ان يبيت مكانه الليلة القابلة بدأ يجري اموره كالمعتاد يهيئ نفسه بهدوء وبالفعل لما جن الليل. طبعا هنا لابد ان نقدم بامر. النبي عليه الصلاة والسلام كان عادته
انه يصلي العشاء وينام في نصف الليل يستيقظ ويقوم الليل في الحرم الى الفجر فهم ارادوا ايه؟ ان يجعلوه ينام ثم يقفون بالباب فاذا خرج للصلاة كما هي العادة يعني انقضوا عليه وقتلوه قتلة رجل واحد. هذه الخطة
اجتمع الفريق وكان موعد التنفيذ بعد منتصف الليل واجتمع هؤلاء اجتمع اربعون رجلا قال ابو جهل وهم يحيطون بالبيت ويرونه خلاص يعني الان هو مقتول لا محالة يعني كتخطيط بشري
ليس هناك ادنى ريب من نجاح الخطة فعند ذلك قال ابو جهل ساخرا ان محمدا يزعم انكم ان تابعتموه على امره انكم ستكونون ملوك العرب والعجم ثم تبعثون من بعد موتكم فتكون لكم جنان كجنان الاردن
وان لم تفعلوا كان له فيكم في الدنيا ذبح ثم تبعثون من بعد موتكم فتجعل لكم نار تحترقون بها ويسخرون بهذا النمط من التفكير. وجلسوا في اللحظة هذي النبي عليه الصلاة والسلام اين؟ في البيت
جاءوا بعد العشاء لما اخذ في النوم اخبره الله جل وعلا بالامر فخرج من بيته وامسك شيئا من التراب كما تروي كتب السير وهو يتلو قول الله عز وجل من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون
حجب الله ابصارهم عن رؤيته والقى على رؤوسهم التراب ثم مضى وسلك الطريق وذهب الى دار ابي بكر وانطلق من باب خلفي ومضيا في طريقهما المخطط كما سنوضحه بعد قليل
هنا كأن رجلا رآه لما خرج فلما جاء رآهم يقبعون حول بيت ما بكم؟ قالوا ننتظر محمدا اخذ يهزى بهم قال والله انه لقد خرج ثم نظر واذا بالتراب عليهم جميعا قالوا وهذا التراب يعلوك فنظروا واذا كل انسان
منهم على رأسه تراب تشكوا فنظروا من ثقب الباب فوجدوه نائما. قالوا لا ننتظر فانتظروا الى الصباح في الصباح استيقظ علي وخرج لما وجدوه عليا كانت المفاجأة وسقط في ايديهم
ايها الاخوة النبي عليه الصلاة والسلام اين توجه؟ الان تفاصيل الخطة التي حصلت ظهرا سنراها هذا الكلام يا اخواننا ليلة سبعة وعشرين سفر سبعة وعشرين صفر اتجه النبي عليه الصلاة والسلام جهة اليمن الان
مكة عدوها في الوسط الى الشمال المدينة الى الجنوب اليمن. طبعا التسمية يا اخوانا الكعبة يمينها اليمن وشمالها الشام. يعني تسمية الشام بالشام لانها شمال الكعبة وتسمية اليمن باليمن لانها يمين الكعبة. لذلك الكعبة تجد ركنا يمنيا وركنا شاميا. واضح؟ فهما الان
المدينة في الشمال فهو ذهب الى جهة الجنوب. الى غير الجهة التي من المتوقع ان يسلكها ذهابا الى يثرب التي تقدمه اصحابه فيها. اذا ان ظهر تلقائيا ستتجه الى الطريق المعتاد. فهو ذهب الى الطريق الاخر. ولم يسلك الطريق الاخر ووقف. بل ذهب
الى الغار ذهب الى غار ثور الصعود الى الغار يحتاج ساعتين ونصفا وانا وقفت عند الغار لكن يعني لم ارد الذهاب لانه كانت الرحلة الى مكة محصورة الايام وهذه تحتاج مدة كبيرة جدا
وسبحان الله العظيم مشقة الصعود صعد النبي عليه الصلاة والسلام وصعد ابو بكر. وكان ابو بكر يتقدمه ثم دخل الغار وتهيأ ورتب الامر لئلا يكون هناك افعى شيء من الهوام والحشرات وما الى ذلك. وجلس
ثم لدغ ومن شدة الالم ونام النبي عليه الصلاة والسلام في حجره من شدة الالم بكى ابو بكر رضي الله عنه فسقطت الدمعة على وجه النبي عليه الصلاة والسلام فاستيقظ فذكر له ما ذكر فتفل عليها وعاد
اه قد برئ منها بفضل الله جل وعلا الان يا اخوة عند الفجر قلنا قريش ايه فوجئت بالهجرة فوجئت انه ليس في بيته جن جنونهم واخذوا قرارا الدية كاملة يعني مقدار الدية كاملة لمن عثر على اي منهما. يعني مئة ناقة عن
النبي عليه الصلاة والسلام ومئة ناقة عن ابي جهل. مائة ناقة يعني مبلغ ضخم مبلغ يعني مبلغ يعد هائلا لرجل مائة ناقة مائة ناقة لاعثر رجل فعند ذلك انطلق الناس وقصاص الاثر هذول اهل البادية. اهل الصحراء يعرفون المسالك يعرفون الدروب يعرفون الاثار
النبي عليه الصلاة والسلام يدرك هذا انهم سيلحقونه ويأتي قصاص الافاق. طب ما كانت الخطة كانت الخطة كالاتي ان هو يجلس في الغار كم ثلاث ليالي طب لماذا؟ لان الطلب يهدأ بعدها. واليأس يدب في القلوب
عبدالله ابن ابي بكر اذا جن الليل ذهب الى الغار. وفي السحر يعود فيصبح وقد بات مع اهل مكة. ما جرى في اثناء اليوم ينقله للنبي عليه الصلاة يعني كل ما يجري من اخبار موجود عند النبي عليه الصلاة والسلام
اتفق النبي عليه الصلاة والسلام معابر معامر ابن فهيرة انه يمشي على اثار ابن ابي بكر بالغنم وعند ذلك لا يعلمون اثرا يوصل الى  اسماء تأتي بالطعام في وقت اذا يعني الخطة مدبرة ليس هناك خرق ومع ذلك ايها الاخوة وصل
كفار قريش وصل كفار قريش الى الغار هنا يقول العلماء اما ان الكفار جعلوه من ضمن الاماكن التي يذهب اليها يعني ليس هناك معلومة واما ان التجربة بشرية يعني لا يستبعد ان يلاحظوا هناك حركة
راعي ذهب ابن يعني لا يستبعد ان هناك قرينة ما جعلتهم يذهبون الى الغار لكن هم في النهاية ذهبوا الى الغار. وصعدوا المسافة الشاقة جدا. ساعتين ووصلوا الباب لكن يا اخواننا
الذي يملك القلوب هو الله جل وعلا هذا الباب يقرر فيه مفهوم مهم اذا استفرغ الانسان الوسع نزلت الكرامة لذلك كرامات المجاهدين التي تحصل في المعارك كثير من الناس لا يفهم سرها
الكرامة يا اخوانا تأتي اذا اخذ الانسان بكل الاسباب ولم يقصر ولم يبخل بجهد ولا بدعاء. ولا بتدبير من الاسباب تأتيك من الظروف ما لا تستطيع ان تدفعه. يعني طاقتك البشرية ايه؟ انتهت نفذت. هنا تأتي الكرامة. ما الكرامة
الامر الخارق للعادة. الامر الخارق للعادة اذا جاء على يد نبي سمي معجزة. اذا على يد صالح سمي كرامة عمي سمي اعانة. على يد فاسق ان لم يجري على مرادي كان اهانة. وان جرى على مرادي كان استدراجا. هذه فكرة الامر الخارق
الان هؤلاء وصلوا الى الغار. هل هناك تقصير في الخطة لأ وصلوا الى الغار ولم يدخلوا. هذا شغل من الذي في السماء وصلوا الغار. وصلوا الغار يا اخوانا يعني انت الان تصعد مدة ساعتين ونصف لترى من في الغار
ثم تصعد وتصعد وتصعد فاذا وصلت الباب لم تدخل هذا ليس صنع البشر يا اخواني هذا ليس صنع البشر. لذلك جاء في الصحيح عند البخاري عن انس عن ابي بكر رضي الله عنه
قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في الغار فرفعت رأسي فاذا انا باقدام القوم فقلت يا نبي الله لو ان بعضهم طأطأ بصره رآنا الجهد فقط ان ينزل بصره ليس اكثر من ذلك
قال اسكت يا ابا بكر اثنان الله ثالثهما يقين تام بما عند الله عز وجل. بما عند الله عز وجل فاذا يا اخوانا هذا شأن الكرامات طب هنا هو هل نقول ان النبي عليه الصلاة والسلام انتصر ام لا
انتصر احيانا بعض الناس بعد المعارك التي تجري عندنا يختلفون هل الذي جرى يعد نصرا او لا يسمى نصرا؟ نص وكل نصر كل مرحلة بحسبها الان هؤلاء القوم يريدون قتل النبي عليه الصلاة والسلام. ووصلوا اليه اذا تفلت من ايديهم كان نصرا. لذلك الله جل وعلا عقب على هذه
حادثة بقوله الا تنصروه ايه؟ فقد نصره الله. يعني الله جل وعلا اطلق على الذي جرى انه نصر. مع ان الصورة انه فر منه واراد الهجرة. لذلك قال الله الا
فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا. ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان ان الله معنا. فانزل الله السكينات عليه وايده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفل وكلمة الله هي العليا والله عليم
والله عزيز حكيم هنا يا اخواننا اذكر في رحلة الهجرة نزلت ايات من سورة القصاص تم استدعاء قصة نبي تعرض للاغتيال كما في هذه الحادثة. دعونا الان نقرأ سورة القصص
في جو التفاصيل التي تقدمت مثلا فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا. الم يصل موسى بين يدي فرعون ومع ذلك نجاه الله مع ان الريبة الامنية توجد في الذي احاطت به التدابير الامنية ما لا توجد في غيره
الله عز وجل يقول في السورة وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى قال يا موسى ان القوم يأتمرون بك فاخرج اني لك من الناصحين. دار الندوة الذي جرى. فخرج منها خائفا يترقب. قال رب نجني من القوم الظالمين. الى ان جاء
قول الله قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين. اذا فيها بشرى للنبي عليه الصلاة والسلام انه سينجو. قال اني اريد ان انكحك احد ابنتي هاتين على ان ثماني حجج. فان اتممت عشرا فمن عندك
وما اريد ان اشق عليه. كم مكث موسى عشرة بالاجماع اجمع العلماء على انه مكث عشرة لان الانبياء لا يفعلون الا الاكمل وفي المسألة حديث صحيح انه مكث عشر سنوات
طب لماذا حرصت السورة ان تورد تفاصيل الاتفاق؟ يعني القرآن يعتني بالامور الكبار ولا يدخل اتفاق ما لي يعني المدة التي توافق عليها استنبط بعض العلماء من ملح التفاسير قالوا
موسى عاد الى مصر بعد عشر سنوات اما النبي عليه الصلاة والسلام سيعود الى مكة بعد ثماني سنوات. فجاء التفصيل لان نفس القصة هي الذي حصل مع موسى حصل مع النبي عليه الصلاة والسلام. لكن موسى سيعود بعد عشر سنوات
اما محمد بعد ثمانية ورجالك لذلك جاء التفصيل لاثبات الفرق بين الحالين وجاء قول الله عز وجل وهو في الجحفة في الطريق ان الذي فرض عليك القرآن لرادك الى معاد
الان انطلق النبي عليه الصلاة والسلام لما هدأت نار الطلب وخرج وكان قد استأجر عبدالله ابن اريقط الليثي وكان ماهرا بالطريق وهو رجل كافر لكن النبي عليه الصلاة والسلام قدم الكفاءة على الولاء
قدم الرجل الخبير بالطريق على المسلم من حيث انه مسلم. هذا رجل خبير يستفاد منه. طبعا واستحضروا ان مكة لا يوجد فيها كثير من المسلمين. كان النبي عليه الصلاة والسلام قادرا ان يستبقي رجلا لهذه المهمة. لكن واضح انه يعتبر اصحاب الكفاءة. فقدموا في هذه المحطة على الولاء
كان الاتفاق ان يأتي بعد ثلاث ليالي كيف طريق الخطة؟ كيف سنمشي قلنا مكة الجنوب اليمن الشمال يثري هو ذهب خمسة اميال الى الجنوب. في جهة اليمن. لما اراد ان يمشي كيف سيذهب
واصل طريقه الى الجنوب. كل الاعين الان اين الى الشمال. بقي يمشي جنوبا ويمشي حتى استدار غربا يعني الان احنا بالاتجاه الذي نحن فيه توجه جنوبا ثم ذهب الى ساحل البحر الاحمر
ثم وجد طريقا وعرا لا يسلك الا على نضرة وسلكه ومشى شمالا وطريق الهجرة اليوم معروفة في الاطالس لمن اراد ان يتتبع ذلك. في الطريق ابو بكر كان رجلا معروفا يذهب في الاسفار والرحلات يعني كان يعرفه. فاذا وجده من يعرفه قالوا من هذا الرجل الذي بين يديه
قال هذا رجل يهديني السبيل فيفهمون انه الرجل الذي يدله على الطريق ويقصد ابو بكر طريقة الخير والهداية والاستقامة. في الطريق مروا في قصة معروفة بام معبد الخزاعية كان قد احتاج الى الطعام. لما وصلوا قال هل عندك شيء من اللبن؟ قالت لا. فوجدوا شاة صغيرة
لكن يبدو انها شاة هزيلة ليس من شأنها ان تحلب وقالوا هذه الشاة قالت هي ادنى من ان تحلب فقال النبي عليه الصلاة والسلام هل تأذنين ان نحلبها؟ قالت اذا قدرت فافعل
وبالفعل النبي عليه الصلاة والسلام مسح عليها فتفاج اللبن وشرب وشرب ابو بكر واتى بالاناء وملأه له يعني وابقى الضرع كما هو فيعني عجبت اي بركة هذه رجل يشرب ويشرب ويشرب حتى شبر ويشرب
رجل الماء حتى شبع ثم يملأ الاناء لهم وهذه الشاة ليس فيها ذلك علمت ان الرجل صاحب بركة فلما جاء زوجها اخبرته وذكرت له صفته وانا انصح بالرجوع الى الصفة التي اوردتها في لان العلماء يعتمدون
على حديثه في وصف النبي عليه الصلاة والسلام. وورده المباركفوري في اخر كتاب الرحيق المختوم. الصفة التي ذكرتها ام معبد عن النبي عليه الصلاة والسلام كأنك تراه فلما جاء زوجها وسمع الصفة قال والله انه للرجل الذي تطلبه قريش
وواصل الطريق. في الطريق ركزوا معنا تبعه سراقة بن ما لك اين ادركه السراقة في بعض الخرائط التي تذكر احداث السيرة يرسمون الطريقة الاصلي وطريق الهجرة. الى ان النبي عليه الصلاة والسلام سلك طريقا مغايرا
تذكر بعض الكتب انه في مرحلة ما صار هناك مفترقات طرق يعني لا يمكن الا ان ينحرف عن طريق ليلتقي بالطريق المعتادة فيكمل طريق في الطريق الخفية. في هذه المحطات عند الالتقاء
رآهما سرابة يعني هي تجربة بشرية. لكن هل هناك ممدوح عن ذلك؟ لا يوجد. لذلك تأتي الكرامة. فجاء سراقة فلما وشعر انهما المقصودان عند ذلك مباشرة سقط عن فرسه ومن غير علة
مقام وركب الفرس وهو ينظر اليهما واذ باقدام الفرس تسيخ في الارض حتى وصلت الى الركبتين فعلم سراقة ان الرجل ممنوع شعر بالخوف هو الان الذي اصبح يخاف منهما. فناداهما بالامان فامناه
فعند ذلك قال يا رسول الله ان قومك جعلوا فيك الدية واخبرهم ما يجري في امره قال وعرضت عليه الزاد والمتاع فلم يرزقاني ولم يسألني. لا سأل الزاد ولا منع
لا اعترض ولا طلب وما زاد على ان قال اخف عنا خلاص. يعني اخفي الانظار عنا. قال فرجعت واذ بالقوم يريدون سلوك الطريق التي توصل اليه فقلت قد رأيت الطريق وليس بها احد فارجعوا. فلذلك جاء في الرواية انه كان في اول النهار جاهدا عليهما
وفي اخر النهار كان حارسا لهما وفي بعض الروايات وان ضعفها بعض العلماء انه وعده بكسرى بسواري كسرى وتم له ما تم يوم ان فتحت كسرى فيما بعد ايها الاخوة
في الطريق شدني موقف لابد ان يسجل ايها الاخوة. في الطريق لقي بريدة ابن الحصيب الاسلمي ومعه نحو آآ ثمانين بيتا اسلم بريدة واسلم الناس جميعا الذين معه. ثمانون رجلا ثمانون بيتا. وصلى بهم العشاء
اماما وهذه كانت نقلة نوعية ثمانون بيتا يسلمون في لحظة واحدة هذا يخدم في التحالفات التي تجري مع القبائل حول المدينة بعد ذلك. اضف الى ذلك قد يكون بعضكم جرب المطاردة يوما. خاصة ايام وجود الاحتلال عندنا هنا. او في سفر ما وطورد او وجد حرجا فيه
تحقيق او ما اشبه ذلك. نفسية الخائف نفسية المطارد. هل نفسية دعوة؟ يعني الرجل الان يريد ان يقتل. هل من السهول ان يدعو الناس الى الدين ان يصلي بهم اماما
ان يتفقوا اتفاقيات هذا يذكر بقصة يوسف يوسف سجين سجن ظلما في قصة زور وبهتان بالزنا برأه الله مما قالوا. بل هم برؤوه وحبسوه يعني لما تبينت البراءة حبسوه لكن عندما دخل السجن
عندما تحدث عن تهمته قال اربع كلمات هي راودتني عن نفسي ولما وجد الرجلين دعاهما في ثمانية اسطر الى التوحيد هذي نفسية عجيبة هذي نفسية انبياء لا يقدر عليها كل رجل. يمكن ان يتأسى بهم لكن هذه العظمة ان يكون داعيا بهدوء وانتظام
هذا يحتاج الى تحكم بالمشاعر ايها الاخوة. في الطريق ايضا لقي النبي عليه الصلاة والسلام الزبير في ركب من المسلمين كانوا تجارا غافلين من الشام فاخذ منهم البسة بياضا. ولذلك دخل المدينة
بزي البياض هكذا يا اخواننا واصل حتى وصل الى قباء قبل ان نختم هذا الدرس لك ان تتخيل مجموعة التدابير الامنية التي جرت من التخطيط والتوجه جنوبا والذهاب الى الغار وتكليف اسماء
وعبدالله بن ابي بكر وعامر بن فهيرة واتخذ رجلا كيف يدله على الطريق ثم صار اه الى الجنوب ثم انحظر غربا ثم طرق طرق طريقا ليست مسلوكة الى غير ذلك من التدابير
هذا يدل ان الهجرة مدرسة للاقتداء. لم يأته البراق لانه الاسراء كانت اية شخصية. ولذلك لم يعذب الكفار عندما كذبوا بها. النبي عليه الصلاة والسلام وصل قباء يوم الاثنين شهر ربيع الاول
اه سنة اربعتاش من البعثة وهي السنة الاولى من الهجرة تلاتة وعشرين تسعة ستمية واتنين وعشرين من الميلاد النبي عليه الصلاة والسلام حصلت له عدة كرامات كما رأينا. الان عندما وصل
سبحان الله كان المسلمون من يوم ان بلغه ان النبي عليه الصلاة والسلام خرج في الهجرة بدأوا يستقبل يعدون انفسهم للاستقبال عند الثنية يخرجون في كل يوم عند الحرة ينتظرون حتى اذا اشتد عليهم الحر عادوا الى دياره. في يوم من الايام وهم ينتظرون
بعد ما انتظروا ولم يأت النبي عليه الصلاة والسلام كان احد اليهود فوق مرتفع من اقام المدينة فلما رأى النبي عليه الصلاة والسلام وابا بكر اخذ يصيح في اهل المدينة يا معاشر العرب
هذا جدكم الذي تنتظرون. فعند ذلك ثار هكذا تقول الرواية. ثار المسلمون الى ايه الى السلاح هذه من عجائب هذه الرواية. كل اهل المدينة حملوا الاسلحة وخرجوا وهذا امر غريب
تفسيره ليس بين ايدينا نص. الرواية الموجودة بين ايدينا ففار المسلمون الى السلاح. كلهم اخذ السلاح وانطلق في استقباله طبعا يا اخوانا اقول مجتهدا ابتداء هم فهموا طبيعة الدين. طبيعة الدين. انه قبل يعني شهر زمن عاملين بيعة على
فاهمين طبيعة الدين. قضية اخرى اشعار بحسن الاستقبال. يعني اليوم بطلع عسير. الكل بصير يطخطخ. يعني في هيك فكرة الاسلحة والقوة كانها موجودة في الفطرة. ولذلك يعني بدك تربية تقول للناس لا تطلقوا النار وما الى احنا في الفرح احيانا يعني يطلقون النار
قضية ثالثة النبي عليه الصلاة والسلام ات من مطاردة فهو يريد ان يريد الكفار ان يبطشوا به ويقتلوا فجأة يرى نفسه بين المقاتلين والسلاح يحوطه وكان مطاردا فجأة يقوم بمظهر القائد الذي يحيط به
ويحمى ويحرس ويحتفى به. واضح اننا امام مشاعر لا يدركها الا المطارد. تخيل تخيل رجلا مطاردا بينه وبين القتل ان يرى. ثم يدخل في غمار المجاهدين ويصبح يحتفى به ويكرم
عاط به ويطاف يعني من حوله. فلذلك يا اخوة الهجرة كانت رسالة جديدة. يقول ابن القيم وسمع التكبير في بني عمرو ابن عوف وكبر المسلمون فرحا بقدومه. وخرجوا للقائه وحيوا بتحية النبوة
قوة واحاطوا به ونزل قول الله جل وعلا فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير وزحفت المدينة للاستقبال وكان يوما مشهودا. لم تشهد المدينة في تاريخها مثله قط
وقد رأى اليهود صدق البشارة فيه ونزل النبي عليه الصلاة والسلام عند كلثوم ابن الهدم بقباء ومكث علي بمكة ادى الودائع ثم لحق النبي عليه الصلاة والسلام بقبا. اقام النبي عليه الصلاة والسلام بقباء
اربعة ايام على المشهور من الاقوال. لكن قيل اكثر قيل كما قال الزهري بضعة عشر يوما او بضعة عشرة ليلة. اعلى قول رأيته انه مكث اثنين وعشرين يوما بقباء. وهذه كمية بلا شك كبيرة لكن اذا اخذنا
الاقوال وصل الاثنين ودخل المدينة الجمعة يعني ما كان في الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس ثم انطلق الجمعة من قباء الى المدينة كده ووصل ادركت الجمعة في ديار بني سالم بن عوف فجمع بالناس ولذلك مسجد الجمعة الى الان يعرف لمن زار
المدينة اه اختم يا اخواننا كل ما مضى في المرحلة المكية بعبارات. النبي عليه الصلاة والسلام يعني لو بدنا نعمل تقييم اقصد شامل تقييما شاملا للمرحلة المكية. النبي عليه الصلاة والسلام اسس فريقا
اه منضبطا مستقيما مربا يتحمل الضربات لئلا يستأصل الاسلام. فكرة الدولة كانت موجودة من اليوم الاول اراد لقريش ان تسلم كمنظومة فلم تقبل ولك ان تتخيل ان مكة اسلمت من اليوم الاول. لما رأينا غزوات ولا سعي لاقامة الدولة بهذا النمط ولا المدافعة. يعني لحكمة ارادها
الله ان الذي يجري جرى آآ اضف الى ذلك ان يعني مكة لم تحتفظ بهذه النعمة التي بين يديها فاخذ هذا الشرف قوم اخرون. لو كان ديننا لا يحتاج الى دولة لكفانا ننطلق
منه لبعض النشاطات التربوية وما الى ذلك. ادرك الكفار ان لا اله الا الله مشروع سياسي اقتصادي. يعني لا اله في هذه الدنيا الا الله في الاقتصاد في الاجتماع في غير ذلك. ولذلك قالوا وقالوا ان نتبع الهدى معك نتخطف من ارضنا
او لم نمكن لهم حرما امنا يجبى اليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا. تعرف قيمة الانجاز عندما ترى امة مدينة وامة بالحبشة ودولة قد قامت ترى قيمة الانجاز عندما ترى الدعوة قد سمع بها اكثر العرب. آآ
ترى قيمة الانجاز عندما ترى ان الدولة قد قامت في هذا اليوم. اذا باختصار تم الانتقال من الفرد الى الدولة لنبدأ في عقلية سياسية ادارية سنتعرف على ملامحها من الدرس القادم باذن الله تعالى. اقف عند هذا الحد وصل اللهم
سلم على محمد والحمد لله رب العالمين
