قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان يتولوا فان انما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم. وان تطيعوا تهتدوا وما على الرسول الا البلاء المبين الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن
الى يوم الدين. اما بعد فهذا هو اللقاء الثاني والثلاثون من دروس السيرة النبوية وهو الدرس الثاني من دروس المرحلة المدنية. وهذا الدرس نتكلم فيه عن احوال يثرب قبل ان تسمى المدينة وعن احوال اهلها
وعن بدء النبي صلى الله عليه وسلم في بناء الدولة في اقامة اعمدة الدولة تعني دولة الاسلام في المدين. كنا قد توقفنا ايها الاخوة عند وصول النبي صلى الله عليه
وسلم منكما وصل الى المدينة واول عمل بدا به هو بناء مسجد بعد لكن قبل ذلك اهتم بصره الى قباه اهم عمل قام به هو اصطدام الحكم كما فصلنا في
بشيء من لكن قبل ان نتكلم عن الاحداث لابد ان هذا المشهد الذي حصلت فيه هذه الاحتلال. قبل ان نتكلم نحن عن مكة فسرنا القول فيما يتعلق بمكة هنا قبل شروع النبي عليه الصلاة والسلام من خطوات التي بدأ بها يعني من المهم ان نتعرف على المكان الذي حصلت فيه
التعرف على الفئات. هذا الجزء مهم جدا في فهم الاحداث كما وبالتالي ثلاثة محاور الاول نتكلم فيه عن يثرب نتكلم عن اوضاعها ولا بل ننتقي من الاشياء التي نحتاجها في يوم من الايام. المحور الثاني احوال اهل
من يسكنها الفئات التي سنتعامل معها؟ من الذي وصل اليها؟ واما المحور الثالث فهو الخطوات عليه الصلاة والسلام بها من بناء المسجد وغير ذلك كما سيبقى في حينه لكن تحت اطار اعمدة
من الدول حتى نفهم كيف كان النبي عليه الصلاة والسلام يتصرف؟ لماذا يقدم على هذا الامر ولا يقدم على ذلك نبدأ في المحور الاول وهو احوال يفي. ونحن هنا يعني لا
نتكلم عن كل شيء مما تعلق بهذه المدينة وانما كما قلنا نلتقي ما نحتاج عندنا التركيبة السكانية الوضع الاقتصادي الوضع الاجتماعي الوضع الوضع السياسي وعلى التركيبة السكانية فيمكن ان يرى عامة من يسكن المدينة
الى اليهود والعرب. العرب بعضهم عرب عدنانين وبعضهم عرب قحطانيين من عرب اليمن من العرب القحطاني الاوس في اساسه اسمه رجل. والخزرج اسم رجل عن كل رجل منهما قبيلة واتوا الى اليمن وصبروا المدينة كما سنتكلم بعد قليل. واليهود بنوا
ودون اخرى لم تنتظم في قبيلة وانما كانت يعني قطعا متفرقة ايها الاخوة. اختلف العلماء من الذي سكن اوله؟ بكل بعض فيه يذهب الى ان بعضهم يقول لا ان يكون اكثر المؤرخين على ان اليهود هم الذين
يثرب اولا. كانوا يعبدون الاصنام. يعني اسم الصنم الذي جاء ذكره في سورة النجم هو الصنم الذي كان يعبده الاوس. والخسران. طبعا هنا من تذكر الاصنام يعني ليس كل رجل من اهل المدينة كان يعبد الاصنام. هناك ابن ابي انيس كما سجل علماء
رجل لم يكن يعبد الاصنام. لان الذي ينتبه الى فطرته. اما من النصرانية يوم لا دينه الى ان جاء النبي عليه الصلاة والسلام فدخل الاسلام وهو شيخ كبير هم عرب حتى اليهود كانوا يتكلمون بالعربية لانهم سرقوا في العرب عندما
جاءوا لكن يعني يحنون الى ربهم القديم. هذا هو الجانب الاول ما يتعلق بسكان طبعا يوجد نصارى لكن على قيمة اذا عندما يموت وهم ثلاثة اقسام كبرى ثم اقسام اقل
وعندما عرفهم الاوس والخزرج هذا هو مشهد السكان لو ان رجلا المدينة المنورة يوم ذلك. اما عن الجانب الاقتصادي ايها الاخوة. فهذا الجانب جانب يمكن ان نفهم المدينة في كلمتين الزراعة
والتجارة الزراعة هي الصناعة الكبرى للذين يسكنون في حتى الان يعني اذا الان جو معتدل قريب كثيرة لذلك هو في الشتاء يعني يكون ذلك نوعا ما. فهذه الارض فيها ماء مهيئة
الزراعة وهي ان تقع على طريق الطواف عند من مركزية للتجارة في جزيرة العرب لكن اغلب السرايا التي تهدى منبتة عن السياق هي كانت تستهدف الطرق يعني احيانا النبي عليه الصلاة والسلام ينفذ عملية متقدمة جدا فلا يخطر ببال القارئ لماذا ذهب الى
مكان بعيد جدا. كان النبي عليه الصلاة والسلام يشد الحصار اقتصاديا. عبر التهديد من خلال اعتراض القوائم فالمدينة هي بطبيعتها عند المكان الذي يتجه الى الشارع. فاذا قريش سوف تتأذى فعلا لو ان النبي عليه الصلاة والسلام كان له كلمة. وهذا اعظم هدي لان قريش
لها قوة. الكعبة والتجارة. والكعبة التي هي اخذت الزعامة الدينية هو الثمر من خلال التجارة. فاذا كنت عن طريق القوافل انت يعني تطمع الذي يصل الى مكة. كذلك يا اخوة في هذا الباب
باب عناية اهل المدينة بالزراعة. ولم تعتني مكة بالزراع هذا الكلام له دور في قبيلة العلاقات السياسية. يعني انسان مجاهد. انظروا الى هنا خارج البلد. الا اذا احتاج الى التصديق او الاشتراك. يعني ما ما يستورده من اشياء
اساس شبكة العلاقات التي يتعامل بها هي اذا اهل مكة ستكون لهم علاقة خارجية. لكن اهل المدينة سيكون الامر على عزة نعم. ولذلك لم يكن يتأخر اهل المدينة في الحروب التي تجري حولها. لكن
الجانب السياسي ايضا نحتاج منه امرين. الاولية. الاوز اذا هم قطعة اذا ليس هناك نظام سياسي. بخلاف ما كما سيادة التركيز عليه. واما الجانب الاخر هم احلاف الخزرج وبنوا المضيق وبنوا قريضة احداث. اذا عند ناحية اذا عندما يختلف
تلقائية ستحدث هناك مشكلة وخصومات وعداوات ومعارف بين اليهود فيها من جهة اخرى وكذلك بخلاف من اطراف المدينة الحالة الاجتماعية يا اخوانا النبي عليه الصلاة والسلام وصل المدينة. الاوز في هذا بالنسبة
يتوحدون عنه الا ما كان من اتفاق بعد مئة وخمسين عاما من المعارك من خلال تربية ابن سلم او الاتفاق عليه. عندما بين العرب جملة وبين اليهود جملة عداوة وخصومات وعمل خطة. وكان اليهود يزرعون العرب ولا يجدونهم بشرا بسقا كما
عندما اليهود انفسهم تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى. يخيل لي انه جسمه لكن بالداخل هم لم يتفقوا على ليس لليهود رأس واضح في المدينة يعني اليهود في انفسهم مختلفون. والعرب في انفسهم مختلفون
والعرب من جهة واليهود من جهة هم مختلفون. اذا انت تأتي الى مجتمع متفكك ليس هناك ايها الاخوة اي امكانية للتقريب لماذا؟ لان كل قبيلة لو اراد ان تتنازل طبعا
على الماء على منا يمشي بين الناس في المشاكل الاعتيادية بعد من بقي تتتابع بقيت المشاكل من مائة وخمسين عاما ايها الاخوة. كان اخر المشهد قبل الهجرة بسنوات قليلة. اشتد
حتى وصل البطش بكل استثناء ابن سلول بقي من انه وقف على الحياد وعند ذلك كان مرشحا ان يتم التوافق عليه. بعد ذلك ايها الاخوة طبعا الى ان العرب واليهود الغلبة يعني هذا التساوي
ولو ان كلمة اعلى. هناك يعني انسان ممكن ان نقول هو الذي يتحكم في الكلمة العامة في الغلبة كانت اليوم ولم تكن العرب لكن بعد ذلك جاء العرب وتم العرب الذين وفدوا من اليمن بعضهم جاء
من الرسم وصل المدينة. بعضهم ذهب الى بعضهم ذهب الى الشام. الآن وهم الدولة الوظيفية ولها مصالح للدولة الرومانية. فعند ذلك هؤلاء فلما حصل التغول اليهودي في داخل يثرب عند ذلك استعان
اولاد امته من عرب واعمل في اليهود قتلا وتذبيحا حتى صارت الكلمة لمن؟ الاوس لذلك كان حسان ابن ثابت يفتخر بهذا النسب وانهم يرجعون الى الرجل الذي يسمى عمرو ده الذي يسمى عمرو بن عمرو. قال الم ترنا اولاد عمر ابن عامر كان شرف يعلو على كل مرتضى
اذا المجتمع يا اخوة قبلي بامتياز. مفكر بامتياز. ليس من السهولة ان تحصل الطاعة لاي فريق على فريق. لان الشرف شيء اساسي. وكان رأس النظام السياسي من الذي يضع الكلمة على القائل هذا هو؟ الخلاف. لكن هذا الكلام كله ليس موجودا
في مكة مكة يمكن لوجود الحرم والناس تقصد مكة من اجل الحج والعمرة اضطروا ان يكون لهم رأس في داخلهم ولذلك سئل ان يكون هناك ملل وان تكون هناك وان تكون هنا ثلاث عشرة
لطعام الحجيج ورابع السقاية وهكذا من الاعمال التي كانت تحصل. الجانب الخامس من جوانب فهم المدينة الجانب الديني. من الذي سمعته ايها الاخوة ان هناك تعددية دينية يعني اليهود على الدين اليهودي بغض النظر كان محرما او لا. وهنا رجال من النصارى
يعبدون الاصنام. يعني انت ترى في المشهد. تعددا في الاديان. ليس هناك وحدة في المشهد الديني. المرجعية تختلف. العرب يعبدون الاصنام بالنظام وبالذي فصلنا فيه اليهود لهم احفار ويرجعون اليهم. هذا الكلام سيجعل هناك تقبلا اجتماعيا
يعني فكرة ان يوجد اسلام هذا رجل متقبل لوجود النصارى ووجود اليهود ووجود لكن اذا جئنا الى مكة قالت مكة كلهم وثنيون ليسوا هناك اي تعدد بايديهم ليس هناك تواجد
الذي ياتي ياتي للحج اذا عندنا صورتان متقابلتان وهذا الاخوة يدعو الى المقارنة بين مكة وبين المدينة. لانه عندما اختلاف حاد في الطبيعة. يعني مكة لم تسلم مع ان النبي عليه الصلاة والسلام من مكة ثلاثة عشر عاما يدعوهم الى الاسلام. وهو منهم
واخلاصه اما المدينة فاسلم جند قادة قبل ان يروا النبي عليه الصلاة والسلام. من خلال مصحف ابن عمي وعندما تلجأ يستلم الحكم لا يتفق معهم على ذلك جاءوا الاتفاق قد مضوا كما فسرنا في ذلك قولا. طب لماذا
عندنا اكثر من يعني مقارنة يمكن ان تعقد بين مكة وبين المدينة اولا ان نذكر اهل التجارة. واهل المدينة اهل زراعة الخصائص النفسية للمزارع تختلف عن الخصائص النفسية التالية المسافر يغلب عنده السجية. والتوكل على الله والبصارة. والكرم والجود
وعدم التفكير في المستقبل كثيرا. انما غاية ما يفكر به الموسم الذي يتابع صراعه. اما التاريخ فالمنطق المحوري في التفكير عند ابوه ومنطق الصفقات التجارية. حتى لو اراد ان يتصدق
تتعلق بكرامة اتكلم عن خصائص نفسية عقلية. تلقائيا عندما يتصدق عبده يبدأ يحسم. كم اعطيه؟ كم ادخر؟ كم اوضع كم اشتري؟ هذه اربع كلام هذه يمكن ان في موسم اكثر. هذا المنطق في القرية هو يفكر بهذا الاتجاه. لكن لو ذهبت الى مزارع افتح الحمام وخذ ما تريد
يأتي انسان الاذكار سجية حساباته بسيطة همه ان يعيش يومه. لا يريد ان يبني ضخما ورصيدا كبيرا فاز ابدا وما يفكر في هذا. الامر الاخر ايها الاخوة الذي تكلمنا عنه. مكة لا يوجد فيها تعدد ديني. اما المدينة في هذا الكلام
كيف لكم اثر؟ الآن عندنا نسمع ان اهل المدينة يدندنون صباح مساء ان هناك نبيا سيأتي في هذا الزمان. وان هناك انبياء وان هناك نبي يسمى موسى. ونحن عليه اسمه عيسى. وفلان فلان وفلان على يديني. وكتاب
ثم الانجيل عندما يأتي رجل يقول انه محمد. وله كتاب يسمى القرآن. هل هناك استغراب لا يمكن مفاجآت. لكن المشهد الوثني في مكة يعد عائقا عن ذلك كان في ارض الحجاز قبل ثلاثة الاف عام واربعمائة. ثلاثة الاف واربعمائة سنة. فالحديث طويل
وبالتالي الخلفية النفسية تجاه فكرة الانبياء كانت قوية في المدينة وليست كذلك في مكة يقول العرب يعني ايام نبي واذا جاء النبي لاقتلنكم به قتل عاد ويقول من صفة كذا وكذا وان اساء هذه المدينة. عندما يأتي ويخرج من العرب. هذا يجعل هناك
اندفاع من العرب الاسلامي النبي عليه الصلاة والسلام. الامر الثالث مجتمع شيوخ. مجتمع بدينا مجتمع شباب. ما الحكم التاجر يا اخوة يهمه ان يكون الجو مستقرا. ليس هناك معارف ليس هناك حروب يريد ان تجري المصالح على حالها. اما بالنسبة
الحسبة عنده بسيطة وليست كذلك. اذا في مكة اكثر شيء يحتاجه الناس الرأي والتدبير والتسديد لاننا امام صفقات متتالية. كيف يعني كيف يفكر اقتصاديا كيف ننسج العدالة؟ يعني الحوار يقول لما ذهبنا الى غزة واتانا جلد هرم يعني
عندما يذهبون الى كسرى عندما يذهبون الى ربهم عندما يذهبون الى الحبشة الى المنابر الى المساجد الى جميع القبائل عندما يأتيهم الناس من خلال الحج هذا كله يا اخوة يفرض مساحة من التفكير تجعل
لامر التجارة لنكون اصحاب الكلمة في الجزيرة العربية كلها اليمن واطراف الشام من جهة الشمال. لذلك عندما يأتي النبي عليه الصلاة والسلام ويقول انني رسول من عند الله. وانكم على الشرك اول ما سيضرب في نظرهم الارتفاع عن قبائله. لان
وتمنح العرب خدمة دبلوماسية انها تجعل صنما قبيلة موجودة عند الكعبة. الخاصة بالدول. وعند قريش ان اجتماع الناس ابشرك خير من تفرقهم على الباطل وعلى الحق. على الاسلام والتوحيد. اذا الفرق كبير
ايها الاخوة اما بالنسبة لجو المدينة الجو لا نحتاج الى قيادات كبرى لا نحتاج الى رأي وانما الشباب اصحاب العمل هم الذين يتقدمون المواقع حتى الثقة بام كبار السن بدافع
يعني انت الان مثلا كبار السن وترى انهم على ابراهيم وادب وقيم لكن ان الحاجة اليهم ليست مباشرة انت تحتاجهم في جزء لكن في مكة الرجل يصل الى مئة سنة ويبقى هو
الفعلي للبدن. لذلك الان عندما تأتي حرب من الحروب تلقائيا ما موقف الشيوخ ومواقف الشيوخ دائما ايه؟ يردون الهدوء والاستقرار وعدم ترفيق الامور ومعالي الشغلان واحنا بنحلها. اما الشباب نريد البطش واخذ الثأر وكرامتنا لا يمكن ان
يفرط فيها واذا هذا ما صار وهذا ما صار. اذا الذين يحكمون في المدينة حظ فبالتالي دائرة الحرب دائما تذهب الى الثأر ولابد ان نأخذ كل فنية قبيلة عن اخرها. اما في مكة لهذا المرض احياء يعني مرة سمعت عن الدعاء. يقول
يقول ينبغي ان يكون في كل بيت شاب آآ فطن يأتي اي واحد بيعتدي عليه. اذا شيخ هو مؤدب كبير سن وصاحب حتى يعني وجزاء سيئة سيئة مثلها عند ذلك يتم الاحتفاظ بالحقوق. فاذا نحن يا اخوة حقيقة
اه منهجين مختلفين تماما في طريقة التعامل مع الاحداث. اسقط الامر على جانب من الواقع السياسي الذي تعيشونه. اليوم في علم السياسة عندما يتم اسقاط الاسلامية في الدول على اي اساس يتم؟ اما الاقصاء واما الاحترام. اما الاسراء
وهذا معروف سبيله من السجون والقرض وما الى ذلك. واما الاحتواء. سياسة الاحتواء لواء تقوم في مجملها على من اهمها انها تعطي مساحة للذين يرادون واحتوائكم من المصائب. فاذا حصل المصالح اذا حصل المصالح عند
يكون هناك خاضع لتلك المصدر. يعني تخيل تخيل ان الذي بيد قرار الحرب هو مسئول الثواب كله والتجارة. ماذا سيفعل؟ هل سيأخذ قرار الحق؟ ابدا مرة في بلد من البلاد كان هناك مشكلة دائمة
وربما ما زالت فاقول لبعض الاخوة يعني نحن عندنا مشكلة في الكهرباء وهناك الحصار والضغط هذه البلاد قانون اشكالية ان الرجل الذي يبيع المولدات حتى يتم تغطية حوائج الناس هو الوزير المسئول عن ذلك من مصلحته ان يتم اليسار او ان تدوم الاسمى او ان
من مصلحته ان تبقى الاسم حتى يتمكن لذلك يقولون. اذا اردت ان تهلك فاجعل له مصلحة محارمه لانه لن يتنازل عنه. من الذهاب السياسي اياك ان والى خصما وتنزله الى درجة الصفة. لانه عند ذلك سيقاتل قتال المسلمين. انه ليس
ما يخسره ايها الاخوة. لذلك في بعض النداء تورط الجيوش العسكرية بالدخول المباشر في الشركات والاقتصاد والبيع والشراء. وعند ذلك يمكن ان يتم اخذ قرارات لان ذلك يعني المصالح على المبادئ وعلى القرارات الراشدة ايها الاخوة. هذا الكلام كله يجعلنا امام مجتمع
شباب وللجو الذي يعني تثمره طبيعته. عندما امر اخر انه قبل الهجرة لسنوات يسيرة حصل معركة القرآن. بين الاوس وبين واستشهد عامة القيادات. ما البرز الشباب سعد ابن معاذ وبالتالي يعلم انظروا الان الى سياسة ابي جهل مثلا في التعامل ونقابة ابن المغيرة الذي قال مروان انه
هو يعني هو يأتي يريد ان ينظر مصعب ابن عمير ليعود الى مكة. يعني هو يخرج يذهب حالة نفسية تريد رب هذا الذي فرق جماعتنا وسبها احلامنا وفرق واخذ اولاده هو
يخرج بهذه النفسية. فاذا لم يقف ويقول مصرع لماذا تغشنا في ذلك فيقول له مصاب ان شئت جلست وتسمع ان اعجبك والا تفعل ويجوز ويسمع فما هي الا لحظات سمع بها
فدخل الاسلام مباشرة في دقائق عاد الى اهله جماعة ابويه واهله ثم جمع قبيلة الاوس. وقال ما تعدونني فيكم؟ قالوا اينما قيل واخذوا في مدح قال ان كلامكم رجالكم ونساءكم عليه حرام حتى تؤمنوا بالله ورسوله فدخلت المدينة في الاسلام يوما
يعني فانتم امام نفسيا مختلفة ايها الاخوة. لذلك هو صحيح انه لم يعش الى ست سنوات. لكن عندما ان تفتش في سيرتي تجد انها مليئة بالمواقف الفاصلة بهذه الطريقة. عائشة رضي الله عنها كانت تنتبه
قالت كلمة مع ان عائشة يعني في تلك اللحظة صابرة السن. لكن قالت كلمة قالت يوما قدمه الله لنبيه صلى الله عليه وسلم. يعني من التهنئة انه ليس كلهم شباب. هذا ما يعني كان هذا من النظر الفكري من النظر الاستراتيجي
السياسة عند ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها. اذا يا اخوة خلاصة المشهد ان قيادة صاحبة المدينة وعندنا قيادة حافظة تنحدر فيما وحتى لا تحشر المقارنة. كيف ما عملت اهداف في مكة؟ ابتداء من الذي يقود مكة يوم الهجرة؟ يعني في اللحظة التي نتكلم عنها. الوليد
كم عمره؟ خمسة وتسعون عاما. يعني في ذلك اليوم شباب الوليد ابن بعد مدة يسيرة اشهر مات. قبل موتها ما شعر بمرض الموت اخطاء اخطاء جسيمة. وكانت اول شيء فعله انه
قبل سنوات كان يمشي فضربه رجل يبيع السماء بسهم خطأ فقال ان موتي تسمع ذلك السهم الذي طردت قبل سنوات. وطلب ذريته ان يأخذ الدين الخزامة. ثم الزواج فاذا قتل اه عدد اه كبير من قبيلة من من قريش بسبب داؤوس
كذلك كان له مال زيادة زيادة نبوية. يعني اخذ حقه وبقي نسبة الربا ما رجل من فقيه فأمر اولاده ان يأتوا بالماء والقمر الحرام. اذا يعني حتى انسان وهو باب الدنيا ويولد مشاكل مع قبائل فهذا يعني من اطار التفكير الطيب لم يستطيعوا ان
النبي عليه الصلاة والسلام مع انه يريد ان يتجاوز القبيلة. يعني يقول قولوا لي كلمة وامر العجب. اذا هذا يعني انقطع ضيق ايها الاخوة الكرام. طبعا فيما بعد سيأتي يعني بعد دروس قليلة القيادة المتهورة يعني ما اجاهل مثلا اخذ قرارا
وخالف فيه الاجماع القرشي خلاف شديد بين ابي جهل وبين عتبة عتبة كان من المختار من يتولى مكة ابو جهل من بني مخزوم والوليد من بني مخزوم. بقي ابو جهل يحتفظ بالقيادة ويماطل
فيها وهناك خلاف كبير بين بني مخزوم وبين بني عبد شمس. اذا يعني هذا الباب ما يحب التطويل بذكر الروايات لكن الخلاصة ايها الاخوة ان هناك تصدعا وهناك خلاف وهناك خصومات متعددة في
وسوف نرى ان ابا سفيان بعد ابي جبريل لم يستطع ان يأخذ قرارا واحدا من اول المرحلة المدنية الى فترة لم يحفظ له وراء يعني اتحدى بعد النصف الثاني يعني بعد اه غزوة الخندق لا نرى ذكرا لابي سفيان الا فيما تعلم انه يتابع السنة
وخرج الشباب بايجاز هناك ازمة حقيقية فيما لكن هي التي لها الكلمة يمكن ان تتخيل عشرة كيلو يعني هنا مثلا انسان موجود الان على مفترض مثلا مطاحن وهناك سيارة ستخرج من مركز البلد الان ايها الاخوة عندما
قد يحصل الانتقاء. في منتصف الطريق وقد يحصل في البداية. الآن قد يحصل الالتقاء دعونا نتخيل ان الذي بدأ يمشي ان الذي بدأ يمشي مشى ثلاثين بالمئة والذي في طريق العمدة قطع سبعين بالمئة. اتفقا في نقطة واحدة يعني كل من السائقين على الارض
الذي لو ان رجلا ذهب والتقط صورته لكن في انسان في رحلة ذهاب وانسان يريد رجوع عندي جولة ناشئة قد لا تتجاوز من اركان النشر سوى ثلاثين بالمئة لكن كارثي
وعندي مكة هي الان بمثال القوى قد تتفوق على السبعين بالمئة لكن في رحلة انحدار وان يعني تبين للناظر ان قريشا اقواما الا ان القيادة في المدينة صاعدة وان القيادة في مكة تنحدر يوما بعد يوم. ولذلك ايها الاخوة مكة ليس من المشروع
كل المشروع الذي انتهى ان تحافظ على الكعبة وما يأتي من حجاج ومن عمار وان تحافظ على خط التجارة. لكن النفس الشبابي والنفس الجهادي الموجود في التحدي هذا يوجد في المدينة ولا يوجد في مكة
الكلام الذي يتوقفنا به في ذكري ايها الاخوة. مباشرة يتوجه الانسان الى ان قرار التوجه الى وكان قرارا منطقيا هناك شباب يحملون الدعوة هناك ارض منبسطة بطبيعة الجغرافية تتنكر للمتهجمين والمقاتلين عندك الحرب الشرقية والحضارة الغربية
يعني خلافان يحيطان بالمدينة لا يستطيع المقاتلون الهروب به. والمنطقة الجنوبية فيها اصول اليهود خاصة اصول بني قريظة. وتبقى مناطق خفيفة ولذلك الاحزاب. كان من السهولة ان يتمم اذا الطبيعة الموجودة طبيعة مناسبة ايها الاخوة. كذلك كما قلنا قضية
ليست قضية محورية في المدينة. فيمكن ان تتعبد الله بما تشاء. ليس هناك سخط يمكن ان تكون مشاركا مع اديان لا بالنسبة للافراد. اضف الى ذلك ان الاقتصادي في المدينة اكمل. لماذا؟ هم اهل الزراعة. وعلى طريق التجارة وعندهم
بعض الصناعات خاصة في طرف اليهود كانوا يعني يصنعون جزءا من الاسلحة ويأتون بالفواكه وما الى ذلك. وهذا احسن بالنسبة لفكرة العراسي كذلك التركيبة الاجتماعية القائمة على التفكر افترض ان ذكر الطالب واختلفتم. من الذي بذل للاخر؟ لا احد
قد يأتي رجل ادنى من الحاضرين منزلا. ما يتكلم به نحن به قبل. ما الذي جعلهم يذهبنا؟ انهم اجنبي عنهم. اذا من الوارد مع الحروب الطاحنة بين الفرار. وما عدا وجود قيامة. اذا جاء رجل
ليس متصلا بواحد من هؤلاء. ويعلن ان له قيادة. هذا يكون اقرب مع انه كذب لان اجزاء المدينة لا يسلم كل جزء الى الاخر. ايها الاخوة. لذلك عندنا المدينة وهو يبحث عن
والنبي عليه الصلاة والسلام قائل يبحث عن وطن. اضف الى ذلك كله ان قادة وهذا من اهم النقاط المحورية اذا اردت ان تتمكن من قيادة هذا كل ما يتعلق باحوال يثم. عندنا في الوضع الجديد
في الوطن بعد الهجرة ثلاثة اصناف عندما مسلمون وعندنا مشركون وعندنا يهود  المسلمون عروس وخطيب المسلمون المهاجرون والانصار والانصار اوس والازرق والمهاجرون قرشيون وبعضهم وبعضهم من قبائل متفرقة. المشركون قسمان. قسم من نفس او صوت
من القبائل التي تحب المدينة ممن لم يدخل في الاسلام بعد وسيدخلون بعد ذلك. الفريق الثالث اليهود يعني هذا هو المشهد ايها الاخوة نبدأ بالمسلمين النبي عليه الصلاة والسلام دخل المدينة واستخبر انك شخص انك شخص واحد. وامامك
كيف سوف تتصرف معه؟ لان اخواننا ما ينبغي ان نتكلم عن الخطوات اذا لم نفهم هذا. اذ اذا نبدأ بالمسلم المسلمون غروب المدينة غير ظروفك. يعني لو جئنا الى المهاجرين مثلا المهاجرون الان بدون
بدون طعام. النفسية نفسية انسان ترك كل شيء في سبيل الله تعالى. اضف الى ذلك ان الهدف الاكبر الان في المدينة ليس بالفرار من مكة وانما بناء الدولة وهذا يا اخواننا مفهوم لابد ان يكون واضحا
ليس كل من هاجر هاجر من اجل ان يفر بدينه. وانما لاقام الدولة عند مشروع عظيم لابد ان نتعب على تقريره وارساله واكتماله. كل نحتاج في تلك المحطة. حتى النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يدعو في الشهادة ولا بالاستشهاد لاحد من الصحابة يوم ابدا
بينما نراه يفعل ذلك بعد الاحداث بعد ان قامت للاسلام كلمة وصدقت له دولة. المشهد يحتاج جهود دعوى النبي عليه الصلاة والسلام يهتم باحصاء عدد الصحابة. وانهم وصلوا الى الف وخمسمائة. اذا عندنا
هذا الملف هذا الملف ماذا يعني؟ يا من اريد ان اعتدي بالسياسة والاقتصاد وبلا مجتمع والامن يعني سندخل في حديث دول. انتهينا من فترة المقاربة لنبدأ في مرحلة جديدة اذا المسلمون انواع امام النبي عليه الصلاة والسلام
ملف المسلمين في الحبشة. عدد كبير استدعى بعضهم وابقى بعضهم. لماذا لان المدينة في مركز الخطر ولا ينبغي ان نتعجل به فقد نحتاجه. ما انتهينا الحبشة لم نتنازل عنهم الا يوم تم الصلح. مع قريش واتفقوا عليه. عند ذلك انتهت المظاهرات
عندنا ملف المستضعفين الذين لم يتمكنوا من الهجرة ماذا نفعل ازاء هذا اذا يعني احنا امام جبهة هذا فقط في نتكلم عن مشاكل  لكن الذي يهون ذلك ان المسلمين بنفسية متحدي المقبل على الله جل وعلا الذي يرجو الله
ويخشى عذابه يريد الجنة. الحالة الايمانية كانت في العالم صورها. نفس التحدي خرجوا الى الله ورسوله تركوا كل شيء نفسية الذي يشتري نفسه من نار جهنم. يضحي بكل شهواته. يضحي بكل رغباته
صهيب يترك كل ماله من اجل ان يصبح له بالتراب هذه النفسية سنراها قادرة على تجاوز عدد من الازمات الشائكة بعد ذلك ايها الاخوة الصدق الثاني المشركون المشركون لم تكن لهم سرقة. لان الغلبة كانت
لرجال الاوس والخزرج الذين يقودون البلد. لكن خوف يا اخوة ليس من انهم ما سبق الشرك يعني الى ان جزءا سيكون في النار يوم القيامة ليست القضية حتى اننا ان نستطيع ان نقنعهم او لا
يعني ليس الاشكال ان يمكن مشرك. ليس هذا النظر الوحيد في المسألة. وانما النظر ان هذا قد قد يمثل العميل للعدو المركزي قريش. يعني الآن يريدون مثلا تواطؤ مع اعداء النبي عليه الصلاة والسلام. وجود اعداء
في داخل المدينة من نفس اهل المدينة قد يجعل التفكير في استرداد المدينة في اعلان على النبي عليه الصلاة والسلام. فهذا الخبر خبر مركزي وسنرى بالفعل ان قريش ارسلت اليهم. طبعا من
ابن السلومي ابن السلوم الى هذا التوقيت كان مشركا. لم يدخل في الاسلام بعد. وما متى دخل عندما رأى ان بقية العز والشرف ستذهب. يعني هو ترك الاسلام لانه صاحب المنصب الضائع لمجيد النبي عليه الصلاة والسلام. وعندما دخل في الاسلام دخل ليحترم من اهل البلد. يعني هو
ترك الاسلام لمصلحة لفوائد المصلحة. ودخل الاسلام ظهرا لتحسين مصلحة. يعني هو لم يرد ايضا ملف التواطؤ مع العدو الخارجي حاصل. خذوا مثالا واحدا لابي عامر الرحم. هذا الرجل اول ما جاء النبي عليه الصلاة والسلام خرج
وقال وقال وانظر سوء الادب بين ابي عمر الراهن وبين النبي عليه الصلاة والسلام. قال له يا محمد ما هذا الدين الذي جئت به؟ قال النبي عليه الصلاة والسلام انا على دين ابراهيم
على ملة ابراهيم حنيفا. قال ربنا انا علي انا التي تتكلم  فقال له النبي عليه الصلاة والسلام انك لست علي انك تستأذن. قال له يا محمد ادخلت في الحنيفية ما ليس منها
فقال النبي عليه الصلاة والسلام ما فعلت؟ ولكني جئت بها بيضاء نقية يقول الكاذب اماته الله قريبا غريبا وحيدا. يعني الكافر منا يدعو ان يميته الله قليلا غريبا وحيدا عند ذلك النبي عليه الصلاة والسلام انه كاذب وانه يدعو على النبي عليه الصلاة والسلام انه
فقال النبي عليه الصلاة والسلام اجل من فعل ذلك فمكنت فعل الله به ذلك. وسبحان الله النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تسموه ابا ولكن سموه ابا ادم الفاسق. والى الان الشهرة ابو عامر
وهذا فيه سنة ان رموز الظلم والكفر والشرع يمكن ان تسمى باسماء قبيحة. ابو جهل ابو اه كذلك ابو عامر الفاسد. هذه تصبح رمزية على وعلى فكرة. لذلك يمكن ان تتبع مع رؤوس الشرق لانها تفعل في العدو
من الجهة الاعلامية ايها الاخوة. المهم ان النبي عليه الصلاة والسلام لما انتهى معه على ذلك وجد يرى انه لا مقام له في مكان يحكمه فاخذ بضعة عشر شخصا وذهب وسكن بعدها
وسنرى انه يؤجج يعني جزء من الحروف كان هو المسئول عنه. في اقناع قادة قريش بها مضت الايام وانتصر النبي عليه الصلاة والسلام. وفتح مكة. لما فتح مكة فر الى الطائف. وسكن فلان. ما مضى موتى واذ بهذا القائل
عام الى الشام ومات هنا مات غريبا حتى سبحان الله وانا اقرأ في القصة. اقول عندما يرى ان النبي عليه الصلاة والسلام اصبح ملك ان دعاء النبي والصلاة والسلام يخلع نفسه من عقله العفو ويتوجه
الى الله جل وعلا لكن الانسان دائما يتذكر ان القلب يمر بثلاث مرات. الراء اذا وجدت المعاصي وبدأت فاذا قضي القلب سمي ختما وطبعا ختم الله على قلوب والمرحلة الثالثة وهي لله المقطوعات هي الطفل ام على قلوب
هؤلاء يرون المنكر معروفا والمعروف منكرا. فالانسان منا الفقه انه اذا وصل مرحلة ويستغفر ربه حتى يبقى قلبه يعني ابيض مثل الصفا ليس سواء ايها الاخوة. ايضا هناك عدو خارج المدينة يحيط بها القبائل
النجدية وكذلك القبائل التي لها مصلحة ولها كان هناك بعض القبائل ليس عندها اشكالية مع حقوق بعض هي على المصالح المالية ايضا المشركون وانا اتكلم عن الصف الثاني العقوق الاكبر وهو قريش تتميز اما الصنف الثالث ايها الاخوة اليهود
مر بنا في دروس سابقة انه بعد الروماني وفدوا الى الحجاز المدينة يثرب وسكنوا بعض المناطق. هؤلاء ففي انفسهم يعني يرون انهم من سلالة الانبياء. خاصة بنوا النضير. من كان ابن هارون فهم يسمون يسمون انفسهم بالكاملين حتى انهم
فهذه النفسية تجعله ينظرون الى الوزن لذلك قال الله عز وجل وان تأمنوا بدمام لا يؤدي اليك الا ما دمت عليه قائما. طب لماذا هذا المقام؟ قال ذلك بانهم قالوا ليس
لا حرج تذهب لا اشكال في كل ذلك. اذا هم في اصل اليهود لم يكونوا متحمسين للدعوة الى دينهم. وانما كان القضية عندهم الحسد والرقية والسحر والتجارة وما الى ذلك. كانوا اصحاب اقتصاد قوي. كانوا اصحاب مهارة في التجارة. يستوردون الخمر والثياب والحقوق
يعني مركزية حوائج الناس. كانت تأتي من الاسواق اليهودية. وهذا النبي عليه الصلاة والسلام سيبدأ يتعامل بطريقة مختلفة انه يواجه حرفا داخل المدينة كان عندهم الربا كان يستغلون الحروب والنفس
القبل الان رئيس القبيلة يدخل يحتاج الى الماء اين يذهب؟ كان يقعدون يأخذون رهن الأراضي فاذا عجزوا اخذوا من ارضهم فصاروا يتمددون يوما بعد يوم. اذا خلت الساحة من مشاحنات
يعني اذا عملية ابلست احيانا في اللهجة العامية. اذا هذا الكلام ايها الاخوة جعل هنا تبعدهم عن الايمان لانهم يتوهمون ان الاسلام سوف يحرمهم من كثير من اضف الى ذلك الخصائص النفسية التي تكلمنا عنها في اه يعني ثلثي اللقاء. نتكلم عن الخصائص
عندهم من حب المال والحسد والخداع والحيل والخضوع الضعف والمكر عند القوة وغير ذلك. انظر هذه القصة وان كانت مشهورة لكنها تعطيك دلالة. جاء في السمع طوال في صحيح البخاري. انه لما بدأ اه عبدالله بن سلامة النبي عليه الصلاة والسلام
ونظر اليه وقال كما في الحديث الذي تقدم النوافل ليس بوجه الا لكن الان يريد ان هذا هو النبي عليه الصلاة والسلام او فقال اني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن الا به
يعني الاسئلة في الصميم اسئلة ليس من قبيل الاسئلة الفكرية التي قد تجيب قال له ما اول اشراق الساعة؟ ما هو وما اول الطعام يأخذ اهل الجنة. ومن اي شيء ينزل الولد الى ابيه؟ ومن اي شيء يفزع الى اخوانه
اسئلة كلها ليست من قبل الرأي وانما قبيل العلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خبرني بهن جبريل انفا. نعم طبعا جبريل كما سيأتي انه عدو فقال عبدالله بن سلام ذلك عدو
سورة البقرة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اول اشواط الساعة فنار تحت الناس من المشرق الى المغرب. واما اول طعام يكون اهل الجنة فزيادة واهم الشكك في الولد فان الرجل اذا غشي المرأة فسبقها امامه
كان الشبه لها. واذا سبق ماءها كان الشبه لها. طبعا اثبته بطريقة مفصلة. فقال اشهد انك رسول. واسلم. الان هو عام فقال يا رسول الله ان اليهود قوم بهد. ان علموا الاسلام قبل ان تسألهم
فجاءت اليهود ودخل عبدالله البيت. يعني اختبأ في البيت. فقال النبي عليه الصلاة اي رجل هذا الرجل ما تقييمه قالوا اعلمنا وابن اعلمنا وابنه اخيرم. فقال انه رسول الله صلى الله عليه وسلم افرأيتم اذ اسلم عبد الله
هم يا اخواننا يعلمون انه نبي لا يشكون فيه ما ذكرنا من درس الماضي. فقال ان اسلم عبدالله قالوا تعالى ما يمكن المسلم فخرج عبدالله اليه من البيت فقال اشهد ان لا
لا اله الا الله. واشهد ان محمدا رسول الله. فقالوا فورا شرنا وابن شرنا هذا النفس الموجود لذلك يا اخواننا جاء في صحيح البخاري عن عمرو بن سعد ابن ابي وقاص
النبي صلى الله عليه وسلم يقول لاحد يمشي انه من اهل الجنة الا لعبدالله وفيه نزل قول الله وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله. هذا قطع من اهل الجنة شهد
النبي عليه الصلاة والسلام بل الذي يسلم من اهل الكتاب يأخذ اجره مرتين كما جاء في سورة او قصص. اما المحور والذي نختم به هذا الدرس ايها الاخوة على انجاز هو اعمدة بناء
قلت ان النبي عليه الصلاة والسلام انتقل من مكة الى المدينة لاقامة ثروة حتى لا يكون الكلام ونستطيع ان نفسر لماذا يبدأ النبي على لماذا هذا الاعتناء؟ هل تولد لها مقومات ولها اركان؟ اركان
سبعة. يعني الامور المحورية التي يرد اليها غيرها اليه. هي اصل وغيرها تبع والدعوة المجتمع بناء المجتمع من الداخل السياسة الامن الجيش الاعلام الاقتصادي. اذا هذه الاعمدة السبعة نبدأ ايها الاخوة طبعا سنتجاوز الان موضوع الترتيب. لماذا؟ ساذكر الامور جملة
في ثلاثة منها على وجه التفصيل وهي التي تنتظم في وحدة فكرية يمكن ان اما الجهاد فلا يمكن لام ان تبنى الا بالفعال. هذا رفضناه هو الواقع. يعني لا يوجد في التاريخ رجل يعطيك ارضه من غير مرض. ولا يمكن ان
الا بمعركة يعني قال من الذي يسلم حتى عند الاحتلال لا يكون ذلك الا بمعاني المعارك هي التي ترصد مصائر الامم. تبدأ الدول بمعركة وتنتهي بمعركة. هذا البلد ليس له
لذلك يا اخوة هذا الباب لم نجد يعني ضجة في اعداد لا ارى تدريبات وتمرينات لاننا في مجتمع قتالي. يعني الاوس والخصر مئة وخمسون عاما جيلا بعدين قريش معروفة بقتالها واسلحتها وتكلمنا عن ذلك. اذا المهاجر
عندما اسلم هل ينقصه خبرة القتال؟ لا. اهل المدينة. اذا ما الذي يحتاجه الناس؟ فقط الاذن لذلك جاء وان الله اذا نحن في باب الجهاد نحتاج الى الابل. والنبي عليه الصلاة والسلام احصى عدد المسلمين ليعرف
ميزان القوة الذي اما الاعلام فدعوى النبي عليه الصلاة والسلام يفسد حسن الكتابي ويتابع ومر بنا الى الجانب الاعلامي ان النبي عليه الصلاة والسلام ما عزل قائدا ممن سعد بن عبادة يوم الفتح عندما قال اليوم
تذل الله قريشا اليوم يوم الاحد. فقال النبي عليه الصلاة والسلام اليوم يوم الاضحى اليوم اعز الله قريش والموقف ما يمكن ان يكون قائد اخيه وهو نفسه الكلام عن لكن الاعلام كان امرا مهما. كان النبي عليه الصلاة والسلام يسمع من حسان
يعني حتى كان يتابع التصريحات الاعلامية الصادرة هذا الباب تقدمت الاشارة اليه. هناك نظر اخطر من الشيء ما هو اخطر هو لماذا كان الناس؟ لانه عملية توثيق للاحداث القرآن القرآن اصبح متعبدا به يتلوه المسلمون
في صلاته يعني يسمع الكفار تبت يدا ابي لهب وتب. القرآن ما نقل الاحداث فقط. فانتقل والاعتقادات والمشاعر والحوارات والردود عد الى بيتك وافتح المصحف. الحوار تذكر وتبين ثلث القرآن قصص حوار انت الان تحرض من خلال
من خلال القرآن ابو جهل الوليد بن المغيرة عدد هذه من رؤوس الكفار التي نزلت يعني في شأنه وشأن زوجته. اذا هم بالنسبة اليهم الناس حتى الان تقع اخبار فرعون تقرأ اخبار الوليد والكلام الذي تتكلم به كل
بحسنة والحسنة بعشر امثالها. اذا مجرد ان تقرأ الحوار بين الحق والباطل ستأخذ اجرا. هذا توثيق اسباب النزول اذا انت الان امام مشهد يفضح كفار قريش ويفضح المنافقين فضيحة ما بعد الموتية. يعني ايه
ابن امية اذا حتى اسم امه يا جماعة حتى يدخل في تفاصيل اسماء المنافقين. اذا يا اخوان الضعاف ضحى بنو اسرائيل لولا القرآن هل عرفتم افتح اذا امسك المصحف من اوله تقرأ جزءا كاملا في فضائح اليوم
فضائح الانبياء آآ حوار مع موسى قضية الخلافة والامامة يعني تستطيع ان تخلص لماذا عزل الله بني اسرائيل عن قيادة البشرية؟ لذلك سورة البقرة لما قلت لها كلمة نزع الامام ممن ضيعها وتسليمها لمن سيحفظها. اذا مشى
الاخوة عندما ينساح السبت رباعا امة باكملها وتصبح مفضوحة وتتناقل اخباره في مع انه هو يحب الستر لكنه بلغ الحد من الفضيحة كان لابد ان يقع فساده ودخل الجانب الاقتصادي الحديث عنه بالتفصيل في حل الازمة. الامن سنرى ان النبي عليه الصلاة والسلام
كلف سعيد ابن زيد وطلحة ابن عبيد اكثر شيء الغريب في السيرة يعني احنا مثلا بنعرف انه النبي عليه الصلاة والسلام عرف ان هناك قافلة من اين جاءت المعلومة؟ احيانا تجد معلومات واحيانا لا تجد معلومات يعني حتى هذه الاخبار السرية لم يعرفه
بالتفصيل. اذا كان امنا سريا واضحا. النبي عليه الصلاة والسلام كان يفحص الى ما نزل عليه من الناس. اخطر شيء في الامن الامن القومي. ان تؤدي نظر الجماهير الى عدم مركزي
الامن القومي النبي عليه الصلاة والسلام وجه الناس الى عداء قريش كما سنرى في بنود الوثيقة بالدرس القادم ان شاء الله تعالى. كذلك ايها الاخوة سنرى في عامة المشايخ ان المعلومات الامنية تحكمت بمصالحها
يوم احد وصلت الينا. يوم جاءت قريش ولم يخطر ببالها ان اهل المدينة معهم معلومة ان المعركة وان الجيش في الطريق خرج من مكة والمدينة ليس معها خبر حفرة تقدم وسائل الطريق. خمسة كيلو ونصف ثلاثة متر في عمق اربعة او اربعة في عمق في عمق ثلاثة. هذا
بناء على معلومات اكثر السرايا التي اثرت في المشهد عبارة عن معلومات. عبارة عن معلومات الذي الذي تسبب في معركة احد من اعتبار صفوان عبارة عن معلومات. اذا امامنا شبكة معلومات
جدا ايها الاخوة طبعا كل مرحلة مكة هي مرحلة امنية. يعني اتخذوا بيوتهم بالدهج جاءت في مكة ثلاث سنوات الكفار لا يعلمون عن ذلك شيئا ثلاث سنوات والنبي عليه الصلاة والسلام يبحث عن دولة تستوعب اه دولة الاسلام. بيعقبة
وفي جوف ديار المشركين. اذا كل الاحداث انت تعيش مع رجل امني. حادثة الهجرة بما فيها من تفصيلات. الجو الامريكي كان لذلك اقول يا اخوة المعركة بيننا وبين العدو امنية الاصالة عسكرية متبعة وهذا
القانون الذي يجري حتى اليوم في بلاده. اذا تكلمنا عن الجهاد وعن الاعلام وعن الاقتصاد وعن اذا بقي عند الثلاثة اشياء ساقدم عليها تعقيبا جنديا الحديث عنها في اللقاء القادم
انها اخطر ما وقع في عملية التأسيس. الوثيقة والمؤاخاة وبناء مصر وتحترم لو اردت ان تصنع افضلية المؤتمر الواحد لان من عملاء العملاء لذلك الجانب الاول الجانب السياسي. السياسة ادارة كل الملفات واجراء التحالفات
وثيقة التفاهم مع مكونات المدينة. التفاهم الخاص عربي يعني داخل الاوسف فصلا وداخل الانصار والمهاجرين طبعا بالمناسبة تطلق الناس كلمة وثيقة لان المؤلفين جمعوا بها الجاه ان النبي عليه الصلاة والسلام كتبه في وكتب وثيقة مع المسلمين مع اهل المدينة. وجمع
في وثيقة واحدة لكنهما من جهة الحصول وعندنا بناء المجتمع وتحصيل المؤاخاة وعلاج اذا هذه هي يعني الاعمدة الكبرى مثلث القوة اين؟ مثلث القوة في الاعمدة السبع. الجهاد والاقتصاد والاعدام. لذلك
ربما ذكرت في غير موضع  العربية جاءت الدراسة ان الصهاينة درسوا الشروط فوجدوا الناس على قسمين. نخب وعوامل نخب وعوام وجدوا ان العوام يريدون الحق ولا يعرفونه. والنخب تعرف الحق ولا تريده. لماذا؟ لانهم يتوهمون امام صريح تذهب من باب تعرض المصالح مع المبادئ
الذي تكلمنا عنه عند ذلك ماذا فعل بعد ذلك؟ ضبطوا الشعوب بالاعلام واشترت النخب بالمال وقاموا كل محاولة اصلاح بالسلاح. فتمكن من الناس. العجيب ان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث واحد في سفر واحد جمع بين الاعمال الثلاثة
جاء في سنن ابي داوود ان النبي عليه الصلاة والسلام قال جاء للمشركين باموالكم وانفسكم باموالكم الاقتصاد وانفسكم اذكياء والسنتكم الاداب والحديث صححه اذا يا اخوانا هذا هو المشهد اذا الدرس القادم نتكلم فيه عن الوثيقة وعن المؤاخاة وعن بداية
والحمد لله رب العالمين
