قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان يتولوا فان انما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم. وان تطيعوه تهتدوا وما على الرسول الا البلاء المبين  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى
الى يوم الدين. اما بعد فهذا هو الدرس الثالث والثلاثون. من دروس السيرة النبوية فنسأل الله جل وعلا ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا ربنا فهما وفقها ورحمة وعلما
اللهم امين ايها الاخوة انقطع بنا الحديث عند اعمدة بناء الدول النبي صلى الله عليه وسلم عندما وصل المدينة بدأ في جملة من التدابير وهو يباشر الاعمال بصفة القيادة. بصفة الامامة بالاضافة الى صفة النبوة. فهو دخل
مدينة قائدا ليس داعيا فحسب. وقلنا ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يبني من خلال العلم والامن وبناء المجتمع والسياسة والاقتصاد والجهاد والاعلام. فهذا الاعمدة الكبرى التي يرد اليها غيرها من الاعمال. وتحدثنا عن الاعمدة الاربعة وبقي عندنا الحديث
بشيء من التركيز على ثلاثة من الاعمال اذا تكلمنا عن العلم والايمان فاهم عمل عندنا بناء المسجد. يوجد اعمال كثيرة اخرى لكننا سنركز على اهم عمل واما في بناء المجتمع فالتركيز على المؤاخاة نفهم فكرتها واحداثها
الاثار التي ترتبت عليها واما العمل الثالث فهو الجانب السياسي. واهم شيء في هذا الباب الوثيقة السياسية التي كانت بين المسلمين والمسلمين من جهة وبين المسلمين واليهود من جهة اخرى
ونبدأ ايها الاخوة بالجانب الاول. اذا لقاء اليوم عندنا بناء المسجد والمؤاخاة والوثيقة الثقة السياسية سنتعمق شيئا ما في دلالات هذه الاحداث حتى نفهم عقلية النبي عليه الصلاة والسلام في التفكير
السياسي وهو يدير هذه الدولة الناشئة ايها الاخوة. نبدأ بالجانب العلمي الجانب الايماني المسجد. النبي عليه الصلاة والسلام عندما خرج من قباء ووصل المدينة والمسافة ليست كبيرة. عندما وصل اول شيء فعله
بنى المسجد. لكن بعد ان استلم الحكم بعد ان قرر القواعد العامة في بعض الكلمات حصل الاتفاق اضف الى ذلك انه بنى مسجدا في قباء وما زال الى اليوم. عندما وصل النبي عليه الصلاة والسلام
اذا هذه ليست اشارة عابرة. ان النبي عليه الصلاة والسلام يبدأ ببناء مسجد في قباء وبناء مسجد في المدينة قبل ان يبني بيتا لنفسه. يعني بنى لله بيتين بنى بيتين
لربه قبل ان يبني بيتا لنفسه والذي سافر منكم وجرب الترحال يعلم ان المسافر اكثر ما يريده عندما يصل هو ان يؤمن ان له بيتا ومكانا وطعاما وشرابا ثم بعد ذلك يباشر الرسالة. لكن النبي عليه الصلاة والسلام
اعتنى بامر نفسه وانما اعتنى ببناء بيت للمسلمين. للعبادة والتعليم وغير ذلك كما سيأتي  عمود العلم ايها الاخوة بشقيه العلم الديني والدنيوي لو تصورنا الاعمدة السبعة كخيمة يتوسطها عمود وستة اعمدة على الاطراف. العمود المركزي الذي في الوسط هو عمود العلم. بشقيه خاصة العلوم الانسانية
وعند ذلك ايها الاخوة نحن نحتاج الى هذا وهذا. نحن نحتاج الى ان نبني كل شيء من خلال النظر الصحيح والفكر المعتبر ايها الاخوة بعد ذلك نبدأ في الحديث عن نفس المسجد. النبي عليه الصلاة والسلام عندما وصل المدينة بركت الناقة في مكان لغلامين من
والنبي عليه الصلاة والسلام اراد شراء هذه الارض وعرض الغلمان من الانصار ان تكون هذه الارض هبة للمسجد فابى النبي عليه الصلاة والسلام وقال ثامنون على حائطكم. واستفاد العلماء ان البائع هو الاولى ببيان الثمن. هو
الاولى بثمن البيع وعندما تم البيع جاء ابو ايوب وعرض ان يدفع هو الثمن فابى النبي عليه الصلاة والسلام جاء اسعد بن زرارة بعد ان تم البيع دفع النبي عليه الصلاة والسلام من مال ابي بكر عشرة من الدنانير عند ذلك اهتم المسلمون
باكرام الغلامين. ابو ايوب دفع له شيئا من المال. اسعد بن زرارة اعطاه ارضا في بني بياضة. معاذ بن العفراء اعطاه شيئا كذلك. يعني اكرم اهل الاسلام هذين الغلامين لانهما باع الارض لتكون مسجدا للمسلمين
مين ايها الاخوة؟ هذه الارض بعد ان تم شراؤها نظر الصحابة وجدوا فيها قبورا للمشركين وحفرا ونخلا. فامر النبي عليه الصلاة والسلام بالنخل فقطعت والحفر والحفر فسويت والقبور فنبت واستفاد العلماء حكما فقهيا ان القبور الدارسة يمكن ان تزال اذا طابت
ارضها وان يبنى محلها من المسجد وغيره ويجوز شراء كذلك البقعة التي فيها قبور ما لم توقف. اذا اصبحت وقفا لم يجز بيعها ولا شراؤها لانها وقف على شيء بعينه، لان شرط الواقف كنص الشارع كما هو معلوم ايها الاخوة. وبدأ الصحابة بعد ذلك
ترك بالبناء وجاء النبي عليه الصلاة والسلام واخذ يشتغل معه. وهو يقول اللهم ان الاجر اجر الاخرة فارحم الانصار والمهاجرة. قال الامام ابن شهاب الزهري ولم يتمثل النبي صلى الله عليه وسلم ببيت من
شعري كامل سوى هذا البيت فلما رأى الصحابة النبي عليه الصلاة والسلام يعمل معهم اندفعوا في العمل وقالوا لان قعدنا والنبي يعمل لذلك منا العمل المضلل. والنبي عليه الصلاة والسلام عندما شارك لم يشارك يا اخوة من باب ترويج الذات
انما شارك لان لا يتميز عن اخوانه. القائد الحكيم لا يتميز عن احد ثم انه يحتاج الى الله جل وعلا يحتاج الى العمل الذي يأخذ عليه الاجر والذي يبلغ به عند الله جل وعلا. لذلك بعض
رؤساء اليوم يكتفي بقطع الشريط الحريري او بالضربة الاولى ثم بعد ذلك يكمل الناس. النبي عليه الصلاة والسلام من بقي يعمل من اليوم الاول الى اليوم العاشر حتى تم بناء المسجد. قاتل في بدر وقاتل في احد وكان يحفر معهم
في الخندق اذا النبي عليه الصلاة والسلام كان لا يتميز كان يفعل ويقاتل ويشارك مشاركة حقيقية ليست لاجل التحريض وهذه نقطة دقيقة في هذا الباب. ليست لاجل التحريض بل قناعة بالعمل
ان كان الواحد من الصحابة اذا مات احيانا يأتي النبي عليه الصلاة والسلام يشيعه وينزل القبر ويدفنه يعني رعاية تامة اما وصيانة متكاملة للواحد من المسلمين ايها الاخوة الكرام. لذلك يعني اندفع الصحابة في العمل
الايام علت غبر واشتد الحال وهو يبني المسجد. جاءه زعيم الخزرج قال يا رسول الله احمل عنك يعني شق عليه امر النبي عليه الصلاة والسلام قال يا اسيد اذهب واحتمل حجرا غيره. ثم قال له انك لست بافقر الى الله مني. ما
انت بافقر الى الله مني انظر هذا التعليل عندما يرى واحد من المسلمين اشرف الامة واعظم الامة يفتقر الى الله ويحتاج اليه. يتربى الا يستغني عن الله عز وجل يتربى ان يقبل على الله وان يسأله الحوائج في الصغير والكبير في القليل
والكثير ايها الاخوة. اذا واضح ان المسألة هنا مسألة قناعة. مسألة ايمان بالشيء والله يا اخوانا ما اوتي كثير من المسلمين وانحطوا في درجة الخير الا من انهيار القدوات  القدوات تحفظ المسلمين وتحفظ المجتمع. لان الاسلام يتشخص في حملة الله. هذا اوقع من كثرة
الكلام. لذلك من قدمه ربه في اي مقام ينبغي الا يفتن اهل الاسلام. اذا كان المسلمون كانوا يدعون كما جاءت الاشارة في القرآن ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا. المسلم القدوة ينبغي ان
ان يدعو الله ربنا لا تجعلني فتنة للذين امنوا. انهيار القدوات خطير جدا. لانه يشعر العامة بالزهد من الفكرة نفسها. اذ لو كانت حقا لفعلها حملة هذا الاسلام ايها الاخوة
النبي عليه الصلاة والسلام وهو يبني كان هناك رجل من اليمامة. من بني حفيفة من بني حنيفة. هذا الرجل جاء كان يحسن الخلطة ضبط الطين والصحابة منهم من ينقل ومنهم من يهيئ الطين فعند ذلك شعر هذا الصحابي اليماني الحنفي شعر ان النبي
عليه الصلاة والسلام لم يعجبه ما يفعل بعض الصحابة نتقدم وعمل فرآه النبي عليه الصلاة والسلام واعجب به فقال دعوا الحنفي والطين فانه اضبط للطين. نعم ثم جاء عند ابن حبان هذا الرجل طبعا اسمه طلق بن علي. رضي الله عنه قال يا رسول الله اانقل كما ينقلون؟ قال لا
ابقى اخلط لهم الطين فانك اعلم به. وهذا فيه عناية باصحاب الكفاءة. يقدم كل انسان في طبعا استفاد الفقهاء من هذا الحدث ان هذا الرجل اليمامي الحنفي هو الذي روى الحديث
الحديث المشهور يا رسول الله ااتوضأ من مس الذكر؟ قال لا. انما هو بضعة منك. جاء حديث من مس ذكره فليتوضأ. فاستفاد اكثر العلماء النسخ. قالوا لان هذا الرجل اعني طلقة
ابن علي هذا اليمام الحنفي قالوا القصة حدثت في اول يوم من ايام الاسلام في المدينة. وذاك الحديث جاء بعد ذلك هناك ناسخ لهذا وعلى كل هناك مناقشات فقهية طويلة في هذه المسألة. من الشواهد التي حصلت ايضا
ان عمار ابن ياسر رضي الله عنه كان يحمل لبنتين لبنتين. يحمل حجرين حجرين والناس عادة يحملون حجرا حجرا. فرآه النبي عليه الصلاة والسلام. فقال له للناس اجر ولك اجران
وهذا فيه ان كثرة العمل تؤذن بكثرة الاجر وان استوى الناس في المدة والزمن لذلك على المسلم ان يستثمر شبابه. قبل ان تكلل الحواس وتضعف. ولا يعرف قيمة كلال الحواس. وقيمة
تأثير الامراض على الانسان الا اذا تقدم في العمر والسؤال يوم القيامة عن شبابه فيما ابلاه. السؤال على منطقة من العمر محددة يشتد لان بها اعتقاد المشاعر شدة الرغبة والشهوة وغير ذلك ايها الاخوة. ثم قال له النبي عليه الصلاة والسلام بعد ان قال له للناس اجر ولك اجر
قال واخر زادك من الدنيا شربة لبن وتقتلك الفئة الباغية هذا الحديث من اعلام النبوة. دليل على نبوة النبي عليه الصلاة والسلام لان هذا حصل في الفتنة التي حصلت بين الصحابة
قتل على يد فريق معاوية رضي الله عنه. فسبحان الله يعني وشرب اللبن وتقدم وقتل آآ شهيدا باذن الله تعالى نعم اما بالنسبة للبناء فقد تم كان السقف من جديد ولم يكن طويلا جدا وجعل له ثلاثة ابواب باب منها مباشرة
نفتح على المنطقة التي بنيت فيها حجرات للنبي عليه الصلاة والسلام. بعد ان بني المسجد بنيت حجرة لعائشة وحجرة لسودة. رضي الله عنهما وبعد ذلك كان كلما يتزوج تبنى غرفة يعني للنبي عليه الصلاة والسلام. طبعا يا اخوة ان بيت النبي
عليه الصلاة والسلام كان من طين. الحجرة بنيت من طين وحجرة اخرى من حجارة مرصوصة والسقف في كليهما من الجريد يقولون في وصف هذه الحجرة وكان الغلام اذا رفع يده ادرك السقف. اشارة الى انها
يعني قصيرة قصيرة بالاضافة الى يعني قلة مساحة الفناء فهي غرفة صغيرة الحجم ايضا ليست مرتفعة. هذا البناء ايها الاخوة له قيمته. نحن تكلم عن المدينة ولا نتكلم عن مكة
نتكلم عن اليهود وحصونهم. نتكلم عن بيوت مرتفعة يعرفها الناس. حسان بن ثابت كان له حصن يسمى مزاحم او يسمى فارغ وابن سلول كان له حصن اخر. يسمى مزاحم. اذا النبي عليه الصلاة والسلام
اه مع انه يقصد في بيته من الضيوف الا انه كان مثل الناس بل اقل وعاش في هذا البيت واقام دولة للاسلام مع انه لو فعل لكان مباحا. لكن القياد لا ينبغي ان تتوسع
المباحات لان القدوة لها تأثير ايها الاخوة الكرام. بل كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا صلى في الليل لا تتسع ارضية الغرفة لصلاة ونوم عائشة كان اذا اراد ان يسجد غمزها فتضم نفسها حتى يتمكن من السجود
فاذا قام اكملت نومه. بالله تخيل انسان لا يجد هناءه لا في صلاة ولا في نوم سبحان الله العظيم وبقي النبي عليه الصلاة والسلام في هذا المكان بيت من الطين هدد ملوك العالم بعد ست سنين
او سبع سنين من هذا التاريخ نعم   الصبي لو رفع ايده نعم النبي عليه الصلاة والسلام كيف كان لن يرفع يديه. لن يرفع يديه يعني. وقد يكون اكثر من ذلك. المهم انها لم تكن مرتفعة
هي على قامة الرجل. وممن دخلها يذكرون انه ممن دخلها الحسن البصري. الحسن البصري من كبار التابعين والتقى خمسمائة من الصحابة فهو دخل هذه الغرف. فهو الانسان يعني لم يكن يحتاج ان يرفع يديه
بالاضافة ايها الاخوة الكرام الى المسجد كان من الجليد. لكنه خرج عمالقة لم تكن عندهم مثل هذه المساجد. الانسان يستريح جدا اذا دخل بيت الله جل وعلا في هذا الزمان. لاحظوا اننا لا نتكلم عن حل وحرمة
نتكلم عن ارتفاع القيم. اذا علت القيم لم يبقى للامور المادية الحسية كبير قيمة. الله عز وجل قال عن اصحاب الكهف السبعة ان اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فأوا الى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته
نشر الرحمة والسعة كانت في كهف. وفي بعض الروايات انه ابناء ملوك. كانت المدينة ضيقة لما كانت على الكفر. وكان الكهف وسيعا فيه الرحمة والسعة والارتفاق مع انه كهف لما كان على الايمان والتوحيد
اذا لم يعتني المسلمون كثيرا ببناء المسجد. انما اعتنوا برسالة المسجد. لم يعتنوا ببناء احجار انما اعتنوا ببناء الانسان. الان لو ان واحدا منكم رأى مثلا بعض الصبية يقرأون في المصحف حتى اهترى واصبحت نسخة رديئة من جهة الاوراق. ربما لو جاء بعض الناس لاشتد انكاره
جدا على هذا الطفل لكنني اسألكم بالله من ارجى عند التأمل نسخة جاءها شيء من ان الرداء من كثرة الاستعمال ام نسخة مهجورة لا يرتادها احد. من اعظم قيمة انسان طفل هل الطفل يمكن ان يكون كالكبير؟ لا يمكن. اذا لو اعتنينا ببناء الانسان لتغيرت نظرته
الى كثير من الاشياء في رسالة المسجد ايها الاخوة الكرام اما عن نفس رسالة المسجد المسجد كانت رسالته تثير الدهشة في زمن النبي عليه الصلاة. هناك وظائف اساسية وهناك وظائف عند الحاجة. هناك وظائف
للعلم والعمل والادارة والاجتماع كان الصحابة يلتقون مع بعضهم ويتقاربون يلتقون مع قائدهم تخيل انك تلتقي برئيس الدولة خمس مرات في كل يوم. على الاقل وظيفة يعني شاملة لكل شيء
كان لاصحاب الحاجة لايواء ضعفاء المهاجرين. كان فيه منطقة للعزاب اصحاب الصفة الفقراء الذين لا يجدون مأوى. كان من يأتي مسلما ولا يجد مأوى يبيت في المسجد حتى النساء كما كان من شأن الوليدة السوداء التي اتخذت خباء في المسجد
كان كذلك للدفاع عن المسلمين كانت تنشد فيه الاشعار. كان يوضع فيه اولو الهيئات من الكفار الذين معتقلون يربط في سارية حتى يرى صلاة المسلمين ويتأثر بهم ولذلك بعضهم دخل في الدين ايها الاخوة. كان مركز
للحاجة يعني يوم الاحزاب يحتاج المسلمون الى مكان يتداوى فيه الجرحى. فجاءت رفيدة رضي الله عنها واقامت خيمة وتم علاج المصابين الجرحى من الصحابة رضي الله عنهم. اذا عندنا وظيفة تعبدية وظيفة علمية يتعلم وظيفة
اجتماعية يعني يلتقي الناس ببعضهم. اياك ان يخطر ببالك ان هذا الكلام آآ عادي تأمل الذين تصلي معهم في مسجدك. لولا الصلاة لولا الفرائض الخمسة. بعض الناس قد يمر عليك
كل اسبوع او الشهر او العام ولا تراه ما يجعلك تتعرف عليهم وتلتقي بهم الا المسجد ربما بعض الناس لا تتعامل معهم ابدا. لكنك تراهم كل يوم في المسجد. فهذا يقرب المسلمين من
بعضهم ايها الاخوة الكرام تم بناء هذا المسجد على خير. وهو لما سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن المسجد الذي قيل فيه لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه. قال النبي عليه الصلاة والسلام مسجدي هذا. هو المسجد النبوي يعني تكلم العلماء. هذه الاية
نزلت في مسجد قباء فكيف يعني تكلم النبي عليه الصلاة والسلام ان في مسجده في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام قالوا لا تعارض لان كليهما اسس على التقوى. ولان الوصف اذا قيل في قباء فيتناول ما هو احق من
بهذا الوصف انه اسس على التقوى. اضف الى ذلك هذا فيه دفع توهم ان المسجد الذي اسس على التقوى هو فقط فعندما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام كان هذا الوصف يتناوله ويتناول غيره. بعد هذه الوظائف
متعددة للمسجد لعلنا نفهم اثرا من ان النبي عليه الصلاة والسلام اشترى المسجد ولم يجعله ملكا لاحد انه بني في ارض محددة. المسجد اصبح مقرا عاما للامة المسلمة تصير منه الجيوش
يتخذ فيه القرارات وتستقبل فيه الوفود وتحصل فيه الاجتماعات. هذا المسجد لا داعي ان يكون ملكا لاحد او فيه خصوصية لعائلة معينة وانما يبقى ملكا للامة المسلمة ايها الاخوة. حتى فيما بعد بيوت النبي عليه الصلاة والسلام بعد ان
في وتوفيت الزوجات في عهد عبدالملك بن مروان ضمت الى المسجد وما زالت التوسعة يعني تزيد يوما بعد يوم وهذا معلوم لمن زار الحرم حتى الان قباء على حدود المسجد النبوي من جهة الشرق
انتهينا ايها الاخوة من المحور الاول. ندخل في المحور الثاني من اصل ثلاثة. الجانب الثاني المؤاخاة هذا المحور العجيب. قلنا من اعمدة بناء الدول ان نعتني بالمجتمع من الداخل الملحمة
جزء من البناء الشدة على الكفار جزء من الاستراتيجية التي تنفذ. عندما مدح الله جل وعلا صحابة نبيه صلى الله عليه وسلم للامم السابقة يتربوا بهم قال محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار. رحماء
بينهم تراهم ركعا سجدا. تراهم ركعا سجدا المسجد هؤلاء اصحاب سجود طويل وركوع طويل السجود يدنو منه العبد. يدنو عبره العبد الى الله جل وعلا. والركوع كله يقوم على التعظيم ليبقى الانسان معظم
لله ولدينه لكن هنا لا يكفي القتال. لا يكفي العناية بالجوانب العسكرية. بل بالجوانب الاجتماعية. اشداء على الكفار رحماء بينهم. ملحمة ومرحمة. لا يمكن ان يتنزل النصر على مجتمع جبان. كما انه لا
ان يتنزل النصر على مجتمع متفكك وكذلك يلزم جانب الركوع والسجود لا نصر في الحراب جمع حرب كناية على المعركة الا بالانطلاق من المحراب ولا تقوم دولة للاسلام اذا اكتفينا بالمحراب. اذا هذا الدين متكامل. نعتني بكل الاعمدة والا
سقط البناء او ضعف ايها الاخوة. هنا نحن مع مثال من الجانب الاجتماعي. المؤاخاة النبي عليه الصلاة والسلام عندما وصل المهاجرون وصلوا يا اخوانا يعني عيشوا ان الازمة حقيقية. افترض الان لظرف ما اخواننا من سوريا وصلنا مثلا
عشرة الاف وقلنا الك انت بعينك الله في القرية التي انت فيها. هيء يعني عشرين بيتا يستقبلون اخواننا المجاهدين الذين شردوا من اخواننا في الشام. كيف تفعل مسألة تحتاج الى حل
هؤلاء عانوا تركوا ديارهم واموالهم وجاؤوا ينصرون الله ورسوله. كيف نتعامل معهم النبي عليه الصلاة والسلام اخترع فكرة المؤاخاة سبق بها اهل عصره النظام المعروف عادة الرجل يأتي يدخل في قبيلة في جوارهم. هنا لم يفعل ذلك
هنا عقد المؤاخاة. ربط الرجل من المهاجرين مع رجل من الانصار. وجعلهما اخوين من كل جهة بل ان احدهما لو مات ورثه صاحبه يعني وصل الامر الى الارث الى الميراث. انظر الى اي درجة وصل الامر. تداخل كل رجلين في بعضهما
جدا هذا الامر يا اخوة لابد ان نتوقف عنده. ضعوا عنوانا ليتفسر لكم به كثير من الافعال النبوية. النبي عليه الصلاة والسلام قرر نظاما جديدا وسبق به الجاهلية الغى سيئات الجوار ولم يلغ اصل الجوار
الغى سيئات القبيلة ولم يلغ اصل القبيلة. الناس اعتادت امرا كالسيل الذي لابد ان يمشي. بدل ان يصدمه ويعدمه ابقى لكن بتحويل المسار بتقرير اشياء جديدة بحذف ما هو سيء وعند ذلك تتقبله النفوس. هنا كان الرجل قد يكون مجرما قد يكون
محدثا حدثا جناية جريمة في قبيلته فيدخل في قبيلة اخرى فينصرونه ولو فنوا عن اخرهم ولو بالباطل  النبي عليه الصلاة والسلام الغى النظام الجماعي في الكفالة وصنع نظاما فرديا. رجل مع رجل ليس في تعظيم للقبيلة. اذا هو
العصبية القبلية. وجعل الانتساب الى عقد اخوي فردي في ميثاق خاص. وليس ميثاقا عاما كان الرجل اذا دخل قبيلة اصبح مولى لهم ويقولون فلان مولى بني فلان. هنا لأ ليس هذا
ليس في تكريس الامر الشائع في الجاهلية عند العرب. بل وضع النبي عليه الصلاة والسلام نظاما جديدا معتبرا على اساس فردي يشتركون فيه بالاموال والبيوت وغير ذلك يبقى ان اشير الى ان ابن حجر العسقلاني في الفتح رأى ان المؤاخاة لم تكن فقط بين المهاجرين والانصار. قال هذا عقد ترافق
عقد حل ازمة. قال لذلك كان بين المهاجرين والمهاجرين. يعني قد يكون الرجل من المهاجرين غنيا وقد يكون فقير فالنبي عليه الصلاة والسلام يؤاخي بين مهاجرين لان المسألة تتعلق بالارتفاق. وضربوا وضرب مثالا ان النبي عليه الصلاة والسلام اخى
بين نفسي وبين علي. واخى بين عمي حمزة وبين زيد. ابن حارثة. قال فلذلك حصل هذا ايضا. من الاسماء التي حصل بينها الاخاء بين الزبير وابن مسعود. بين سعد بن الربيع وعبد الرحمن بن عوف. بين ابي بكر الصديق
وخارج ابن زيد بين عمر ابن الخطاب وعتبان ابن مالك بين ابي طلحة وابي عبيدة. لكن يا اخوة عندما عز وانتشر وعرف الصحابة المهاجرون وسائل الرزق وتمكنوا من تسيير امورهم ابطل الله التوبة
جعل المؤاخاة وبطل الارث. واولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله. طبعا بقيت يعني لك ان تتخيل في السنة السابعة عندما جاء جعفر رضي الله عنه من آآ الحبشة النبي عليه
الصلاة والسلام اخى بينه وبين معاذ ابن جبل. وهذا بعد سنوات من الحدث. قد يقول قائل لماذا بطل الابن طبعا لعدم الحاجة كان الصحابة يحتاجون كفالة والان عرفوا الطريق ودخلوا الاسواق. لكن هناك امر اخر
كانت المقارنة بين مسلمين وكفار. يعني اموالنا وديارنا مع الكفار. ونحن اصبحنا هنا في مفاصلة المسلمون من الانصار والمهاجرين معا والطرف الاخر كافر. لكن بعد ذلك يا اخوة دخلت عامة المدينة في الاسلام
واصبح الجميع مسلما. فرجع الارث على قيام اسلامي بمعنى انا كان قريبي كافرا فابطل الله التوارف بين المسلم والكافر. طب الارث الى من يذهب؟ الى اخي في الاسلام ولو كان مهاجرا عبر عقد المؤاخاة. طب
كلنا اصبحنا من المسلمين ماذا نفعل؟ عند ذلك رجع الامر الى القرابة بدرجة وفقه عجيب جدا يعرف في كتب الفقهاء في باب الميراث وعند ذلك ليس في عصبية لاننا اصبحنا جميعا على جانب الاسلام
من الاخبار التي حصلت والتي يعني ما ينبغي ان نهمشها والتي فيها العبرة ايها الاخوة من المؤاخاة. الموقف اول مشهور جدا لكن العبرة فيه مهمة جدا. موقف عبدالرحمن بن عوف وسعد
رضي الله عنه سعد ابن الربيع اخا النبي عليه الصلاة والسلام بينهما وانظر ساقرأ القصة وتأمل دلائلها جاء سعد بن الربيع لعبد الرحمن قال يا اخي اني اكثر الانصار مالا
فاقسم لك نصف مالي. وانظر اي زوجتي هويت نزلت لك عنها. فاذا حلت يعني انتهت من العدة تزوجتها  قال عبدالرحمن بن عوف لا حاجة لي في ذلك هل من سوق فيه تجارة؟ فقال له سوق بني قينقاع. فغدى عليه عبدالرحمن بن عوف وبدأ يأتي
والسمن وبدأ يبيع وما هي الا مدة واذ النبي عليه الصلاة والسلام يجده عليه اثر صفرة يعني متعطر ويعني اه هيأ نفسه من جهة الجمال فكأنه قد تزوج. قال له النبي عليه الصلاة والسلام تزوج
قال نعم يا رسول الله فقال له النبي عليه الصلاة والسلام كم سقت تمسك من المهر. قال وزن ومن الذهب. وكان قد تزوج امرأة من الانصار فقال له النبي عليه الصلاة والسلام او لم ولو بشاة. اولم ولو بشاه
هنا هذا هذا الخبر المشهور والذي تحفظونه فيه اكثر من عبرة مهمة. الجانب الاول نحن نتكلم في ازمات ووقت فيه طحن مادي. لكن النبي عليه الصلاة والسلام قال له او لم ولو بشاة. هذا
في تأكد الوليمة حتى لو كان طعاما يسيرا. هذا اولى احيانا من موكب الزفاف والمبالغة في التكاليف. يعني الناس قد تتخفف فيما يتأكد ان تفعله وتقبل على ما تعارف عليه الناس مما ليس مطلوبا لا شرعا ولا عقلا. فيحصل اسراف في جانب ليس مطلوبا
ويحصل التقصير في جانب ينبغي ان يكون موجودا. هذا الامر الاول الامر الثاني عبدالرحمن بن عوف يا اخوانا اين ذهب الى السوق في اي يوم ذهب اليوم الاول اذا عبدالرحمن بن عوف لم ينتظر حلا مركزيا من القيادة لحل ازمة المهاجرين
لم يقل اه ماذا سيفعل لنا النبي عليه الصلاة والسلام؟ ابدا ما فكر في الحلول المركزية. وما انتظرها باشر دخل السوق وبدأ يتاجر وفتح الله عليه وكان من اغنى رجال الامة الاسلامية بعد ذلك
حتى لما مات كان الذهب يؤخذ بالفؤوس من كثرته. وكان ينفق بغير حساب اعطى عامة امهات المؤمنين من المال وكان يتصدق وتكلمت على صدقاته التي تبهر السامع بها والناظر لها في كتاب سراج الغرباء. تحت اظن في سنة استمطار الارزاق
التصدق والانفاق والكتاب منشور على الشبكة فهو كان من اغنى الناس لذلك ذهب طبعا له بالمناسبة هيك يعني عقلية تجارية. يعني اذكر منها انه لما سئل كيف وصلت الى ما وصلت ما سياستك في التجارة؟ قال لا ابيع نسيئة وارضى بالربح اليسير. حتى اقبل الحبل على الجمل
يعني لا يبيع دينا واذا باع شيئا يرضى باقل ربح. يعني قد يشتري مثلا جملا والحبل معه. فيدخل السوق  فيرفض المشتري ان يشتريه الا بنفس الثمن لكن يبقى الحبل معه فما دام ربح الحبل يرضى. يعني لا يزيد
يعتمد على كثرة المبيعات وقلة الارباح. فاصبح اغنى رجل في المسلمين. فله عقلية يعني يمكن البحث عنها عقلية جديرة بالنظر ايها الاخوة اذا الدرس المستفاد هنا نحن الان في ازمة. اياك ان تنتظر حللا مركزية. ينبغي ان نحسن
دخول السوق ايها الاخوة ما زلت مقتنعا ان التجارة اكثر ربحا وعطاء وانتاجا من الزرع الذي فتح له باب الزراعة ليمضي به. لكن من استطاع ان يدخل السوق فليفعل. هناك جهل كبير بالسوق
الربح كثير جدا لمن احسن التفكير والتدبير ايها الاخوة. هذا رجل هيأ نفسه وكون ذاته وتزوج في الايام الاولى من الازمة اما الفائدة الثالثة يا اخوانا النبي عليه الصلاة والسلام اخى بينه بين سعد وبين عبدالرحمن
عبدالرحمن كان يحتاج مالا يعني ينفق على نفسه طعاما وشرابا وكساء لكن اسعاد يقول انني اكثر الانصار مالا افترض افتراض بلغة اليوم يمتلك خمسين الف دولار كم يا عبدالرحمن تحتاج والله الفين دولار. ما اعتمد سعد ان ينظر الى كفالة عبدالرحمن. يعطيه حاجة له ما فعل
على ذلك قال اني اكثر الانصار مالا فاقسم لك نصف مال يعني انا ساجعلك غنيا. لن تبقى فقيرا. انت ستصبح من الاغنياء هذا الموقف عجيب. وكشف له اكيد عن ثروته وكم تبلغ. هذا يعطيك قيمة الايثار عند الصحابة. ويؤثر
على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ايثار عجيب يجعل اخاه غنيا من الاغنياء. هذا الايثار الذي يأخذ بالالباب في هذا موقف ولم يعطي اخاه شيئا به الحاجة الاعجب منه ايه؟ عفة عبدالرحمن
عبدالرحمن ابى ابى ان يأخذ المال وابى ان يقبل بالزواج من زوجته الاولى او الثانية بحسب التي يختارها. ابى والعفة اعظم من الايثار واكثر قيمة من الايثار. من السهولة ان تجد في المجتمع اصحاب ايثار. لكن يقل ان تجد اعدادا
من اهل العفة كعادات اهل الايثار في امر قد لا يكون له علاقة ابدا بهذا المسلك. لكن عبدالرحمن بن عوف هو من العشرة المبشرين بالجنة. ولم يكن كذلك سعد ابن الربيع رضي الله عنهما. لذلك يا اخوة
في مجتمع الازمات عندما تتمكن الازمات من الناس تبدأ القيم في التحلل بسبب ضغط الواقع. فقد الانسان عفيفا لا يسأل الناس شيئا. مع ضغط الواقع يبدأ يتخفف قد يظهر الشكوى. قد يعني يطلب قد
يسأل لذلك المسلم العاقل ينبغي ان ينتبه حتى لو تخفف في شيء لا يضرب القيم. بل وينبغي لاولي الامر وقادة الامة دائما ان ينتبهوا لان لا تضرب القيم. لان القيمة قد تتكون عبر عشرين سنة او خمسة
او مائة فاذا ضربت فتح الباب ونزلنا الى مرتبة من السفن لا يرضاها اولو الالباب واولو العقل ايها الاخوة الكرام. لذلك الامام احمد كان يدعو وانا كثيرا ما ادعو بهذا الدعاء يقول اللهم كما صمت وجهي عن
السجود لغيرك صنه عن مسألة غيرك. ما كان يحب ان يسأل الناس ايها الاخوة الكرام. اذا هذه عدة عبر ايها الاخوة من موقف عظيم نبيل لهذين الصحابيين رضي الله عنهما. من الاخبار المهمة ايضا في
واخاه ما كان من سلمان وابي الدرداء. النبي عليه الصلاة والسلام اخى بين سلمان الفارسي. وابي الدرداء يعني رجل من الانصار ورجل من الفرس روى البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام اخى بينهما من المواقف التي حصلت زار سلمان ابا
الدرداء زار سلمان الفارسي اخاه ابا الدرداء فرأى ام الدرداء متبذلة غير معتنية بملابسها وهذا قبل ان يفرض الحجاب ايها الاخوة. لم تعتني بنفسها امر ظاهر جدا هو الان في داخل بيت اخيه الذي اخى النبي عليه الصلاة والسلام بينه وبين ابي الدرداء
فقال لها ما شأنك يا ام الدرداء؟ فهمت مقصده وقالت له ان اخاك ابا الدرداء لا حاجة له في الدنيا هذا الرجل خلاص يكثر من التعبد والاقبال على الله جل وعلا ولا حاجة له في الدنيا. فلما جاء ابو الدرداء صنع طعام
وقال له كل. قال ابو الدرداء اني صائم قال له سلمان الفارسي والله ما انا باكل حتى تأكل وافطر واكل فلما جاء الليل مباشرة اول ما اجن الليل واذ بابي الدرداء يريد ان يقوم ليصلي. قال له سلمان قم آآ نم
لا تقل فنام. فلما كان بعض الليل اراد ان يقوم قال اجلس نم. لا تقوم فلما كان الثلث الاخير اخر تلت ساعات من الليل قال هيا نقوم وقام وصلى قيام الليل الى الفجر
لم يطمئن ابو الدرداء افطر من صيام وكان يعتاد الصيام ويكثر منه. ويريد ان يقوم كل الليل. عند ذلك بقي يعني شيء في صدره يتلجج. فذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام وكان سلمان قد قال له عند الصباح يا ابا الدرداء
ان لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا. فاعط كل ذي حق حقه. فلما ذهب ابو الدرداء الى النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام وسأله عند ذلك قال له صدق سلمان
وبقي هذا من الحديث الذي فيه آآ قرار النبي عليه الصلاة والسلام. اذا انت تلحظ انه يعني وصلت الى علاج مشاكل يعني وجد آآ اخونا سلمان الفارسي رضي الله عنه مشكلة اجتماعية في ثوب
في داخل بيت اخيه ابي الدرداء فعالجها بتقرير قيمة التوازن فلم يطمئن ابو الدرداء حتى سمع من النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك هذه اخوة حقيقية فيها النصح. لذلك يا اخواننا المشتهر بيعة السمع والطاعة ومرت
في بيئة العقبة ودائما كلما اتي بامر البيع يقال البيع على السمع والطاعة. هناك بيعة اخرى لا تقل شأنا جرير بن عبدالله يقول بايعت رسول الله على النصح لكل مسلم. انت ترفع اخوانه بهذه البيعة التي ينبغي
ان يشيع امرها وان يحسن المتكلم بيانها ولو كان في الوقت سعة لحدثتكم بمزيد كلام وتقرير لهذه القيمة المهمة وهي قيمة بيعة النصيحة ايها الاخوة. من الاخبار المهمة التي جرت
ايها الاخوة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال للانصار ان اخوانكم اي المهاجرين تركوا الاموال والاولاد. يعني نريد حلا نريد عناية بهم  ومباشرة يا اخوة. مباشرة قال المهاجرون قال الانصار يا رسول الله اموالنا بيننا قطائع نحن نقسم المال
قسموا الارض فقال لهم النبي عليه الصلاة والسلام اوغير ذلك؟ قالوا وما هو يا رسول الله قال هم قوم لا يعرفون العمل اتكفونهم وتقاسمونهم الثمر؟ قالوا نعم. يعني الصحابة من الانصار عرضوا على النبي عليه الصلاة والسلام ان يصبح كل شيء على سبيل التقسيم
قال له النبي عليه الصلاة والسلام لا. تبقى ارضكم على التملك لكم. هذه ملك لكنكم ادرى بالعمل الذي يخرج خذ من الثمر تشركونهم معكم في الطعام ويبقى ما لهم من ارض. وعند ذلك حصل هذا. هذا الاكرام
من الانصار للمهاجرين اثر في المهاجرين. جاءوا الى النبي عليه الصلاة والسلام وقالوا كما روى الامام احمد في المسند عن انس قالوا يا رسول الله والله ما رأينا مثل قوم قدمنا عليهم احسن مواساة في قليل ولا احسن
بذلا في كثير من اخواننا الانصار لقد كفونا المؤونة واشركونا في المهنأ حتى لقد خشينا ان يذهبوا بالاجر كله المهاجر يعلم يعلم حجم الازمة. ترك المال من شدة ما رأوا من اكرام الصحابة من الانصار. قالوا والله نحسب انهم
فعلمنا النبي عليه الصلاة والسلام درسا مهما بالرد عليهم قال لا ما اثنيتم عليهم ودعوتم الله لهم فانسان فعل معك معروفا اثني عليه. من قال لاخيه جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء. اشعره بانه صاحب
ومعروف حتى لو افادك معلومة في نقاش تكون بين بينك وبين اخيك يعطيك شيء اشعره انك ما استفدت هذا الا منه ان كان كذلك. لا تقل له نعم وتسكت يعني هذا من الثناء على الانسان بما
يعني يستحقه ايها الاخوة. قال ودعوتم الله له. ادع بظهر الغيب. والدعاء يا اخوانا بظهر الغيب يعني احيان بتلاقي اخ بقول لي والله ادعي لي بظهر الغيب اقتنص وقت اجابة حتى ادعو له. لكن عندك الدعاء بظهر الغيب هكذا مجاب كله. انت
سر توجهك فادع له مباشرة قبل ان تنسى كانسان يقول لك على الهاتف بالله ادعي لنا دعوة خير. اغفر واخذ ابدأ في الدعاء. قبل ان تنسى هذا الدعاء بظهر الغيب وهو
يعني فيه ملك موكل يقول امين ويستجيب الله لك باذن الله عز وجل لذلك هنا يعني الصحابة رضي الله عنهم استفادوا من الانصار وخاف المهاجرون ان يستأثر الانصار بالاجر فقال لا
ما اثنيتم عليهم ودعوتم الله لهم. والعجيب يا اخوة انه المهاجر الذي يعيش الازمة ويعاني وجود والمال والطعام في منتصف الازمة يبحث عن الاجر ويرجو الله جل وعلا تربية عجيبة يا اخوانا جيل فريد اكرمنا الله بهم اننا نتعرف اخبارهم حتى نقتات
على هذا الارث من الصلاح. ارث الصلاح لا يقل شأنا عن ارث العلم. ارث الصلاح والخشية. والتربية القلبية ايها الاخوة هذا الامر ادى بالنبي عليه الصلاة والسلام انه عرض على الانصار المكافأ. انظر الحديث ولك ان
تعطي عقلك المجال يتأمل هذا النص جاء عند البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام دعا الانصار الى ان يقطع لهم البحرين ارض البحرين. مكافأة له يعطيهم ارضا في مكان بعيد
من باب الاكرام يعني يا اخوة امة من الناس وفدت المدينة فكلهم كانوا تحت الاكرام فقال الانصار لا الا ان تقطع لاخواننا المهاجرين مثله اذا اعطيتهم رضينا والا فلا. فقال لهم النبي عليه الصلاة اما لا خلاص فاصبروا حتى تلقوني
الحوض فانه سيصيبكم بعدي اثرة شدة يعني سيستأثر غيركم بالدنيا ويفضل عليكم ولا يعطيكم. وهذا يقول شراح الحديث كابن حجر وصاحب القاري فيه من اعلام النبوة ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبرهم انه سيصيبهم الفقر والحاجة بعد ذلك
وان الملوك من قريش سوف تستأثر عليهم بالاموال والتفضيل في العطاء وفيه اشعار ان الخلافة لا تكون فيهم الا ترى انه جعلهم الى الصبر الى يوم القيامة حتى يلقوا النبي عليه الصلاة والسلام على الحوض. والصبر لا يكون الا من مغلوب
محكوم عليه. اذا هم اعطوا كل شيء ولم يأخذوا اي شيء انظر ماذا فعلوا مع ذلك؟ دارت الايام وكانوا في شدة ايها الاخوة. اذا هذه قطعة يا اخواننا من اخبار
الانصار الذين هنا نذكرهم. وربما نقضي بعض الدقائق في اخبارهم عرفانا لهم بالجميل. يستحقون منا كل ذكر نتقرب الى الله جل وعلا بحبهم وذكر اخبارهم. هناك يعني موقف يذكره رجال المنابر لكن السياق
يحملنا ان نذكره لتعلم فضل الانصار لاننا سنحتاج التعقيب الالهي عليه جاء عند البخاري ومسلم واللفظ البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم جاء ضيف من الاضياف
فبعث النبي عليه الصلاة والسلام الى نسائه من اجل الضيافة. فقلنا ما معنى الا الماء هذا بيت القائد ليس فيه الا الماء قال النبي عليه الصلاة والسلام من يضيف هذا مين يأخذ هذا ضيفا وهم فقراء يا اخوانا في جو ازمة
فقال رجل من الانصار انا فانطلق الى امرأته وقال لها اكرمي ضيف رسول الله فقالت والله ما عندي الا قوت صبياني هي وجبة واحدة وهي للصبية. حتى يأكلوا ويناموا. فقال لها زوجها هيئي طعامك واصبحي سراج
ونومي صبيانك ان اردت عشاء فهيا طعامها واصبحت سراجها ونومت صبيانها. ثم ما قامت انظر الحيلة هذا الطعام وجبة تكفي الرجل. ولا يتمكن هو من الاكل ولا زوجته ولا اولاده
فقدموا الطعام للرجل فهو سيشق عليه انه يأكل دونه. اجاك ضيف كيف يأكل وانت لا تأكل؟ لا يمكن  فقامت المرأة كأنها تصلح سراج فاطفأته. اي والله خرب. مثلا اشعرت دون ان تقول ذلك
فعند ذلك جلس الرجل وزوجته يأكلان وذاك يأكل وحده. وهما يريانه انهما يأكلان هو الرجل يرى ان الرجل لكنه يأكل مع زوجته وهما لا يأكلان شيئا. وانما ذاك يأكل وحده لكن هذا الطعام الموجود فقط
وهما باتا طاوين باتا جائعين. نام الاولاد جائعين ونام الرجل جائعا ونامت المرأة جائعة  هذا امر سر يا اخوانا. نحن الان في المسجد ابو حميد في سنة الف واربعمية واحد واربعين نتكلم عنه في وسط امر سري
امر حدث في ظلام دامس لا يعلم عنه احد من البشر حتى ان الرجل الذي يأكل ويراهما لم يكتشف انه لا يأكلان والنبي عليه الصلاة والسلام بشر لا يعلم الغيب. فارسل الله الوحي الى نبيه عليه الصلاة والسلام يخبره. فلما غدا الرجل الى النبي
عليه الصلاة والسلام قال له قال لهذا الرجل ضحك. ضحك الله الليلة او عجب من فعالكما من الرجل. فانزل الله ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسي فاولئك هم المفلحون. رأس الرذائل البخل. لذلك كان بعض الصالحين يقول
اللهم قني شح نفسي ويبقى يطوف حول الكعبة ولا يزيد على هذا الدعاء. فقال له رجل يا رجل لماذا تركز على هذا؟ قال الم تقرأ ومن يوق شح نفسي فاولئك هم المفلحون. رتب الله الفلاح على هذا. لذلك يا اخواننا هذه بعض المشاهد من الاخوة والكرم
الاخوة والايمان مقترنان. انما المؤمنون اخوة. للعبد جنتان في الارض. جنة اذا ربي وجنة اذا التقى باخوانه الان حتى تعلم هذا الموضوع يا اخوة حتى تعلموا قيمة المؤاخاة. افترض انك بما انت عليه من وضع مالي وقد تعاني
تعرف رجلا مطاردا واردت ان تقسم مالك مع اهله تعرف رجلا اسيرا معتقلا مثلا عند المحتل او غيره واردت ان تكفل هذه العائلة تعرف رجلا معدوما مريضا لا يعمل. انت مطلع عليه وقسمت ما لك نصفين. لك وله. هذا الامر
ثقيل جدا واتى المال على حبه. عبر على المال بحرف على الاستعلاء. يعني واتى المال على حبه كانه يربط فوق المال ولا يتزحزح عنه ليأخذ الشيء لذلك يا اخوة جاء هؤلاء الانصار وقدموا مالهم للدين مجانا ودعموا اخوانهم ووقفوا معهم وجاء القرآن
سماهم الانصار. ما شعورك وانت تقرأ قول الله جل وعلا والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الارض انهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم. ما شعورك وانت تقرأ قول الله والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا
في سبيل الله والذين او ونصرو. اولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم. ما وانت تقرأ قول الله والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم. انظر مش مجبر على الاستضافة. يحبونك
من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شكر نفسي فاولئك هم المفلحون. لذلك يا اخواننا الانسان يشعر بحب الانصار بل ويجد قرة العين
وسكينة النفس عندما يزور المدينة ويشعر انه قريب من هؤلاء. روى الشيخان عن عدي بن ثابت قال سمعت البراء يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في الانصار لا يحبهم الا مؤمن. بالله تأمل ان
ان حب فئة من الناس اصبح من العقيدة بل اصبح معيارا يدل على ايمان الرجل. لا يحبهم الا مؤمن. ولا يبغضهم الا افق من احبهم احبه الله. ومن ابغضهم ابغضه الله. قارن هذا الحديث وجمهور الرافضة
جل الصحابة يقولون فقط الذين اسلموا ثلاثة وقيل اربعة وقيل سبعة عشر يعني فئة قليلة وباقي الصحابة كلهم كفار في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام يوما رأى نساء الانصار وصبيان الانصار عائدين من عرس
قال الراوي حسبت انه قال من عرس فرأى النبي عليه الصلاة والسلام وهو في المدينة جاء الى هذه المدينة. كان اسمه يثرب ثم نهى عن ذلك كما سيأتي معنا. من اكتمال الشخصية الاسلامية
وهو يرى هؤلاء النساء والاطفال وطبعا والرجال الذين خدموه ونصروه. فقال النبي عليه الصلاة والسلام وهو يرى وفد يعني اهل الانصار من النساء والصبية  قال اللهم انتم من احب الناس الي
اللهم انتم من احب الناس الي. اللهم انتم من احب الناس اليك. كررها مرات لذلك يعني يا اخوة الانسان يحمد الله جل وعلا انه من هذه الامة. ثم جعل الدين معيار
في الصحة عليهم يعني نحن نؤمن على ما كان عليه الجيل الاول فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم. صراط من؟ صراط الذين انعمت عليهم
يتصف الصراط بحملته وسالكيه. والذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. اي رفعة للانسان في هذا ايها الاخوة الكرام. ارى يعني اننا قطعنا ساعة من الوقت والحديث في الجانب السياسي والوثيقة
يحتاج قريبا من الوقت الذي مضى فلا اريد ان اشق عليكم. ويعني نكتفي بهذا القدر ونبارك عبدالرحمن منشاصي ابي صهيب انه عاد من العمرة وكان في المدينة التي نتكلم عنها. نسأل الله جل وعلا
يتقبل عمرته ويعظكم يا اخوانا لمن استطاع ان يعتمر الحجاج والعمار وفد الله دعاهم سألوه فاعطاهم وجاء في الحديث القدسي صححه الالباني واختلف فيه لكن صححه الامام الالباني ان الله عز وجل يقول ان عبدا
صححت له جسدا لا يفد الي في كل خمسة اعوام مرة لمحروم. وجاء في حديث ابن مسعود تابعوا بين الحج والعمرة. فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي خبث الحديد. لذلك الاصل في الانسان ان يكثر او ان يعتني بهذا الباب. فان هناك مساحة
من الايمان صحيح ان الذي يرابط في الثغور يراها ويشعر بها لكن هناك مساحة لا تتم الا في الحرمين. اسأل الله جل وعلا ان يجمع لنا بين العبادة والجهاد وبين العمرة والحج ومواقع الجهاد والحمد لله رب

