قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان يتولوا فان انما عليهما حمل وعليكم ما حملتم. وان تطيعوه تهتدون وما على الرسول الا البلاء المبين  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد
وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين اما بعد فهذا هو اللقاء الرابع والثلاثون من دروس السيرة النبوية فاسأل الله جل وعلا ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا ربنا فهما وفقها ورحمة
علما ونسأله ان يدخلنا في عباده الصالحين وان يتقبل منا اللهم امين امين. ايها الاخوة  كنا قد توقفنا عند بناء النبي عليه الصلاة والسلام لدولة الاسلام وكيف صار ويبني عمودا عمودا في جانب العلم والسياسة والامن والمجتمع
اقتصاد والاعلام والجهاد وقد فصلنا في هذه الجوانب وبقي لنا من الحديث عن هذه الاعمدة الجانب السياسي واهم عمل وهو الذي نستغرق فيه لقاء اليوم الوثيقة السياسية الدستورية التي كتبها
النبي صلى الله عليه وسلم ونظم بها شؤون اهل المدينة في سبق سياسي لم تعرف الجزيرة العربية له مثيلا ايها الاخوة تقرر في غير مرة ان النظام السياسي في الجزيرة العربية يقوم على النظام القبلي
كل قبيلة قطعة برأسها المرجع هو رئيس قبيلة اختلف الناس يعودون الى رئيس القبيلة لكن لو اختلفت قبيلة ما اخرى الى من المرجع الى السيف. لا يوجد امام يؤم الناس
لا يوجد نظام مركزي النظام الذي نعتاده اليوم في الشكل الحديث ويعد امرا بديهيا لم يكن كذلك في الزمن الاول  العصبية القبلية تجعل اللحمة الى هذه الجهة. من الذي يقبل ان ينصب رجلا من قبيلة
اخرى على شؤونه لاجل ذلك كان الناس في عنت وفي ضيق وفي حروب وما الى ذلك. عندما جاء النبي عليه الصلاة والسلام لم يلغ القبيلة لم يلغ قانون الجوار لكنه ازال الشوائب. هذب المصار. ازال الدخن. صنع مسارا جديدا في هذا الاطار الجامعي
عندما دخل المدينة انظر الى المدينة. عندنا مهاجرون وانصار المهاجرون اكثرهم من قريش وبعضهم من القبائل الاخرى الانصار اوس وخزرج هذا بالنسبة للمسلمين. عندنا فريق اخر من المشركين من الاوس والخزرج ما زال على عبادة الاصنام
والصنم الاكبر للاوس والخزرج هو منام. الذي جاء ذكره في سورة النجم عندنا يهود بنو قينقاع بنو النضير بني قريظة. عندنا اكثر من عشرين بطنا من اليهود كبني عوف اذا مدينة مقطعة
عندما كان يحصل خلاف كان يقتتل الناس. ليس هناك مرجع يرجعون اليه اذا كيف ندير هذه المدينة؟ كيف تدار؟ كيف يمكن ان تكون هناك كلمة تتوزع على الاطراف هناك انتظام وتدبير سياسي لهذا البلد
النبي عليه الصلاة والسلام يعلم ان القبيلة تجذرت في النفوس واصلا ليس هناك خطر ليس هناك ضرر من بناء قبلي كالعائلات اليوم لا اشكال ان توجد عائلة فلان وفلان. لكن الاهتمام ليس على الاساس القبلي. عندنا لحمة قبلية
عندنا لحمة وطنية اللحمة الوطنية ارقى من اللحمة القبلية. لكن ماذا لو نقلنا الناس من اللحمة القبلية واللحمة وطنيا الى اللحمة العقدية سنرى في اللقاء القادم ان شاء الله كيف استطاع النبي عليه الصلاة والسلام ان يضرب على وتر اللحمة الوطنية عند
ارسلت قريش تهدد اه اهل المدينة من الاوس والخزرج وكيف قام ابن اه ابي ابن سلول قبل ان يدخل في الاسلام ظاهرا واستطاع ان يجمع الناس وكادت ان تحصل معركة عسكرية داخل المدينة. فكك النبي عليه الصلاة والسلام مخطط قريش عبر
الضرب على وتر وتر الوطنية. هذا سنتطرق اليه ان شاء الله. اذا اذا استطعنا ان نجمع الناس على اللحمة العقدية على اللحمة الدينية عند ذلك توجه الانظار نأخذ حسنات القبيلة ناخذ حسنات
قانون الجوار ثم يتوجه عندنا مسار جديد. عندك سيل عارم بدل ان تضع السدود فيستعصي عليك تجعل له مسارات هذا المسار يؤدي هنا تسقي تلك الارض وهكذا تصنع مسارات هذا الثقل توجهه حيثما كان هناك نفع وبذلك تستفيد من هذه الحالة الاندفاعية
التي عند الناس اضف الى ذلك النبي عليه الصلاة والسلام يا اخوة لا اشكال عنده ان يجعل امراء القبائل امراء في هذه الدولة. يعني سعد بن معاذ زعيم الاوس سعد ابن عبادة زعيم الخزرج هؤلاء ائمة. اصبحوا امراء في دولة الاسلام. يعني هو لم يفقد منصبه
بل كان له الحظ وكانت له الكلمة لكن في ظل هذه المنظومة. فقامت فكرة النبي عليه الصلاة والسلام ان اصنع نظام ومن تكون الكلمة فيه للمسلمين وتكون عامة هذه القبائل بمثابة الجنود في هذه المملكة التي
ينشأها النبي صلى الله عليه وسلم هناك ملحظ تكلمت عنه سابقا يعني هذه مناسبته للتأكيد عليه مسألة الوالي مسألة القائد مختار العائلة اليوم. يعني نقيس العائلة على القبيلة من الذي ينبغي ان يكون واليا
هذا الباب لا داعي لدفع الناس اليه. لا داعي للتصادم فكرة التولية نضع فلانا شاء من شاء وابى من ابى. هذا الباب يورثك مشكلات لا قبل لك بها. فيمكن ان يضيق مقامه الى اضيق نطاق
النبي عليه الصلاة والسلام يوم بيعة العقبة الثانية عندما جاءه اهل المدينة اكثر من سبعين رجلا وامرأة النبي عليه الصلاة والسلام من ولى عليهم قال اخرجوا لي عرفاءكم نقباؤكم هو ما تدخل في هذا
الناس هم الذين يولون على انفسهم من ارادوا الان عندما تدخل ديوان عائلة اذا دخلت هذا الديوان من تجد في صدر المجلس انسان يعني ليس له منصب رسمي في العائلة. لكن ما يقطع احد رأيا دونه
من الذي يقوم بجواره الاقل درجة اذا كان الذي في الصدر بمثابة الامير فهذا بمثابة الوزير. ثم يتسلسل الناس بحسب منازلهم لو جاء رجل وقطع المجلس اين يجلس؟ اذا كان من حقه ان يصدر يوسع الناس موضعه. اذا كان
من عامة الناس يجلس حيث انتهى به المجلس. من الذي نظم هذه الهرمية في النفوس؟ لا احد احيانا لو تذكر ايام دراستك في المدارس ولو كانت ابتدائية. لماذا يدور الطلاب ولو كانوا اطفالا حول طفل بعينه
يولونه الامر. من الذي نصبه عليهم؟ لا احد. لكن شيء في النفوس. وعند ذلك هذا الشيء الذي في النفوس والذي تؤيده الفطرة. لا داعي ان نقع في اصطدام ابطاله ثم ان نضع من نريد بهذه السطوة
هذا يورثك مشكلات لا قبل لك بها. في اي مؤسسة في اي نظام في اي جماعة ينبغي ان يصدر من انعقدت القلوب على تقديمه. اذا قدم من قدم في النفوس نجح العمل. واذا اخر
بالنفوس وقدم بسطوة الامر عند ذلك يعني تقع هناك الاشكاليات ايها الاخوة. اذا النبي عليه الصلاة والسلام جمع عامة اجزاء المدينة تحت سلطانه وكانت له الكلمة وكان له الامر عند اي نزاع ايها الاخوة
هناك مسألة من اثار الكلام الذي نتكلم فيه. عندما نبقي القبيلة بخيرها وندفع شرها ونلغي مساوئها ونجعل لهم مسارا يسيرون فيه في مشروع عظيم في الاسلام من دعوة وعلم وجهاد وعطاء
عند ذلك بدل ان يحصل الاصطدام والمعارك التي كانت بين الاوس والخزرج يصبح التنافس بدل ان يكون بين ان القبيلتين ويحدث الصدام عند ذلك يصبح في التنافس على الرسالة الجديدة التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم. واضرب لذلك امثلة. الاوس قتلت كعب ابن
الاشرف احد اليهود في عملية اغتيال ناجحة جدا وتم قتله الان من الذي قتله الاوس جاءت الخزرج قالت يا رسول الله ان اخواننا في الاوس قتلوا كعب ابن الاشرف احد
ائمة الكفر من اليهود فلو اذنت لنا ان نقتل سلام بن ابي الحقير. احد زعماء اليهود. والعملية اشد تعقيدا فاذن لهم النبي عليه الصلاة والسلام وارتحلوا في تفاصيل حتى تم قتله وذلك بعد معركة الاحزاب
بقيادة عبد الله ابن عتيق وتمت عملية الاغتيال بنجاح. اذا النبي عليه الصلاة والسلام فتح الابواب. وفتح سبل واصبح التنافس في العمل. لهذا لما افتخر الحيان من الاوس والخزرج قال
الاوس منا غسيل الملائكة. حنظلة ابن الراهب. حنظلة ابن ابي عامر. ومنا من اهتز هز له عرش الرحمن سعد بن معاذ ومنا من حمدت الدبر. عاصم بن ثابت ومنا من اجيزت شهادته موقع شهادة رجلين
وهو خزيمة ابن ثابت عند ذلك ردت الخزرج وقالت منا اربعة جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجمعه غيرهم. زيد ابن ثابت وابي ابن كعب وابو زيد ومعاذ ابن جبل. اذا نلاحظ ان همة الطرفين
بعد ان كانت في الثارات والدماء اصبحت في العمل. هذا الذي ينتفع به الاسلام ايها الاخوة الكرام الان نأتي الى تفاصيل الوثيقة. النبي عليه الصلاة والسلام قرر هذه الفكرة المركزية وجمع الناس لكن على اي اساس
سنقرأ بعضا من بنود هذه الوثيقة لترى اليوم عقلية النبي صلى الله عليه وسلم السياسية. طبعا اعظم موضعين في السيرة ظهرت فيهما السياسة بشكل كبير هذا الموضع ويوم الحديبية في صلح الحديبية
هذان الموضعان فيهما من الفقه السياسي الكثير. غزارة في الفقه السياسي. ولا نلحظ آآ فشلا اخفاقا معاذ الله من استعمال هذه الكلمة طبعا. لكن لا نرى الا الابداع يعني النبي عليه الصلاة والسلام قبل ان يقدم على
على الشيء فانه يهيئه تدبيرا وتخطيطا واستشارة وهو الذي اعده الله جل وعلا وهو الذي كان له جولات في السلم والحرب والادارة. وقد مضى الحديث عن هذا في حلقات سبقت الحديث عن نفس احداث مكة
نأتي الى الوثيقة. الوثيقة طبعا يا اخوة لم تثبت من جهة السند لكن مجموع الطرق يؤدي الى ان تكون بمرتبة الحسن وكل بنودها لها شواهد صحيحة من الكتاب والسنة وهما يعني بعض العلماء المؤرخين يرجح انهما وثيقتان. وثيقة بين المسلمين انفسهم ووثيقة بين المسلمين واليهود
ان جمعوا يعني في وثيقة واحدة. نبدأ نذكر البنود طرفا منها لئلا يعني نطيل في هذا البند الاول هذا الميثاق السياسي الذي جمع عليه اهل المدينة واصبحت فيه الكلمة للنبي صلى الله عليه وسلم. هنا نرى النبي القائد
البند الاول المسلمون من قريش ويثرب ومن تبعهم فلحق بهم وجاهد معهم امة واحدة من دون الناس هذا القانون الاول هذا البند يعني ان الاسلام هو الوحدة هو المدار هو المعيار الذي عليه التقييم. انظر المسلمون من قريش
ويثرب ومن تبعه يعني ابعد الجانب القبلي وحدة الاسلام حتى من لحق بهم وجاهد معهم امة واحدة من دون الناس اذا هناك مفاصلة هذا جسم مسلم يتميز عن غيره. وهذا شيء جديد في الحياة السياسية. عبر بهم
والقبيلة الى الامة عدد الصحابة يا اخوانا في هذه اللحظة قد لا يتجاوز الالف لكن يقول امة واحدة من دون الناس. انت الان عندما تستعمل كلمة امة تتكلم عن عامة اهل الاسلام شرقا وغربا. امة الاسلام
هنا تستعمل هذه الكلمة في عدد يسير. فكر النبي صلى الله عليه وسلم فكر امة. ليس فكرا منطويا على قبيلة ما يعني حتى تجاوز الدولة يفكر على مستوى كبير يجعل امة المسلمين واحدة في
هذه الدنيا. وهذا الذي جاء به التنزيل. وكذلك جعلناكم امة وسطا. وان هذه امتكم امة واحدة. نعم البند الثاني المهاجرون من قريش على ربعتهم يتعاقلون بينهم وهم يفدون عانيهم اي الاسير. بالمعروف والقسط بين المؤمنين. وكل قبيلة من الانصار
على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الاولى وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين هنا حديث عن التدابير فيما لو صارت امور جنائية مثلا. من الذي يدفع الدية مهاجرون يدفعون الدية. يعني لو ان رجلا من المهاجرين
قتل رجلا من غير المهاجرين. من الذي يدفع الدية عموم المهاجرين. عموم قال المهاجرون من قريش على ربعة يتعاقلون بينهم. العقل هو الدية لانه سبب التسمية كانوا اذا اتوا بالنوق المئة مائة ناقة تعقد يعني تربط في مكان فسمي ذلك
بالعقل ولذلك يستعمل كلمة العقل يعني اشارة الى الدية. نعم. وكذلك كل قبيلة يعني قتلت رجلا الاوس يجتمعون ويدفعون الدية. والانصار كذلك ومن الخزرج. اذا هذا البند يركز على التكامل
المالي عند الطوارئ يعني الان يا اخوة هذا علاج عند فقر الدولة مثلا. يعني النبي عليه الصلاة والسلام لا يجد ما يعطي به الناس. لا يجد طب ماذا يفعل؟ يجعل كل قبيلة
تدبر امرها. اذا هو ابقى القبيلة الا من اعمال الشر ابقاها في اعمال الخير ابقى هذا النظام ليلتئم شمل الناس ويحصل التنظيم والتدبير بينهم وهذا من الحنكة الشديدة البند الذي بعده. قال ان المؤمنين لا يتركون مفرحا بينهم. المفرح هو المثقل بالديون
كثير العيال رجل فقير معدم ضاقت عنه حتى قبيلته. ماذا يفعل؟ قال ان المؤمنين لا يتركون مفرحا بينهم ان يعطوه في فداء او عقل يعني افترضنا قبيلة معدمة او قبيلة لم تستطع ان تدبر انسانا. تقوم جماعة المؤمنين فيتدبرون هذا الانسان
لاحظ ان النبي عليه الصلاة والسلام يقرر ميثاقا في داخل المجتمع. مسؤولية المجتمع احنا اليوم من اشكاليات بعض السياسيين في العالم الاسلامي انه دائما يطلق الوعود للمجتمع كان هناك مهام كان هناك مهام من ينبغي ان تأتي من المركز والناس تنتظر. لا السياسة الصائبة
ان يحصل التكامل. القيادة هي التي تدير الناس. هي التي تعطيهم. عند الحاجة وعند النقص يكون هناك نظام يتم التوافق عليه حتى يتكامل الجهد ويحصل هناك التكامل بين القيادة وبين
اذا هنا النبي عليه الصلاة والسلام يصنع حلا لاشكال في بلد قامت فيه الثراء وحصل فيه القتل وعندنا حروب متكررة. كيف نفعل في هذه الدماء؟ نجد لها حلولا. هو لا يستطيع ان يعطي. طبعا جاءت مرحلة بعد
بعد ذلك امر النبي عليه الصلاة والسلام كل احد عليه دين ان يأتيه ممن مات قال فانا وليه. يعني وصل النبي عليه الصلاة والسلام في مرحلة انه يتكفل ديون الاموال. فضلا عن دفع الدية وفي غير محطة نجد ان النبي عليه الصلاة والسلام
هو الذي يتولى امر الدية عندما يضيق الحال رابعا ان المؤمنين المتقين على من بغى منهم او ابتغى دسيعة ظلم او اثم او عدوان او فساد بين المؤمنين. وان عليه جميعا ولو كان ولد احدهم
اذا هو يفكه المفهوم القبلي هذا الشر الناس تدافع على ابنها ولو كان مجرما هنا لا يقيم الميثاق ليدور مع الحق والناس تستهدف الظالم ولو كان ولد رجل عزيز منهم
خامسا لا يقتل مؤمنا مؤمنا لا يقتل مؤمن مؤمنا في كافر ولا ينصر كافرا على مؤمن هنا يتكلم عن حالات القصاص. هنا يبدأ الحديث ان اهل الذمة ان اليهود والنصارى لهم حقوق في داخل
لكن لا يقتل مسلم بكافر سادسا ذمة الله واحدة يجير عليهم ادناهم. والمؤمنين بعضهم موالي بعض دون الناس مسألة الجوار هنا هذا البند يعظم الفرد المسلم. يقول ان المسلم لو اجار رجل
اذا فان اجارته مقبولة وتمضي ولو على الحاكم لان ذمة المسلمين واحدة. لكن طبعا بشرط الا يكون هناك ضرر. الا تكون المدة مفتوحة الا تزيد عن اربعة ولعدد محصور. يعني هناك فقه ينظم لذلك مما جاء ان ام هانئ اجارت رجلا كان علي بن ابي طالب يريد قتله
ولم تجري العادة ان النساء تجير. فقال النبي عليه الصلاة والسلام قد اجرنا من اجرت يا ام هانئ. هذا لم تكن المرأة تحلم به في العهد الجاهلي ولا في امة من الامم ان تصبح ذمة المرأة كذمة عامة المسلمين
اذا هذا فيه رفعة عظيمة جدا. يعني الرجل هنا يشعر انه ينتمي لامة عظيمة. ينتمي لعضوية عظيمة في في دولة الاسلام التي يقودها النبي صلى الله عليه وسلم سابعا من بنود هذه الوثيقة
لا يحل لمؤمن اقر بما في الصحيفة وامن بالله واليوم الاخر ان ينصر محدثا او ان يؤويه وان من نصره او اواه فان عليه لعنة الله وغضبه يوم القيامة لا يؤخذ منه
صرف ولا عدم هذا البند يحتاج الى مقدمة الان هب ان رجلا فعل الجناية وكان من قبيل ما وتعرض للخطر يذهب الى قبيلة اخرى يدخل فيهم يصبح مولى له من حق هذه القبيلة ان تدافع عنه ولو علمت انه جان وصنع حدثا. جناية جريمة
وتقاتل خصمه حتى لو فنيت هذه القبيلة هذا القانون النبي عليه الصلاة والسلام الغى ايواء الشر وابقى ايواء الخير. انظر النص. لا يحل لمؤمن اقر بما في الصحيفة وامن بالله واليوم الاخر ان ينصر محدثا
او ان يؤويه. يعني الاشكال عندما عبر بالوصف دل على استثناء هذا الباب. يعني هو يا اخوانا يلغي بعضا من قوانين الجاهلية. ويبقي جانب الخير قال وان من نصره او اواه مجرد ايواء
فان عليه لعنة الله وغضبه يوم القيامة لا يؤخذ منه صرف ولا عدل لا فرد ولا نفل. فهنا خلع لقيمة القبيلة اذا كانت في عمل شرط. لكن ابقى قبل قليل
التعاقل والتعاون ودفع الاثم والعدوان يعني يمكن ان يقول اقصى القبيلة الا من افعال الخير القبيلة قائمة في النفوس. كل يعتز بنسبه. انت الان لو ان رجلا مدح عائلتك تفرح
ولو ان رجلا تناولها بسوء تحزن الله عز وجل عندما تكلم مع اليهود قال ذرية من حملنا مع نوح انتم من ذرية قوم اخيار فكيف تفعلون ذلك؟ قالوا يا مريم
ما كان ابوك امرأة سوء وما كانت امك بغيا. يعني المنبت الحسن له دور في صلاح الناس. فكيف حصل الفساد  اذا هذا مزروع في النفوس الان عندما وعظ العرب من قريش
باقوام دمرهم الله عز وجل تدميرا. اتى بعاد وثمود. اتى بقوم عرب. لان العظة تكون اعظم. اذا هذا شيء زرع في النفوس انت الان تفرح يعني انا قبلت كثيرا من
الاخوة في غير دولة ينتسبون الى الخزرج. لي صديق من الخزرج ما زال يفرح ويعتز مع انه لم يفعل شيئا. لكن ال البيت من الاهادلة مثلا في اليمن. كثير الان الذين يلقبون بالشريف هؤلاء لهم نسب ثابت الى ال البيت
هؤلاء يعني انت الان هنا في ارض الرباط والارض المباركة والارض المقدسة تعتز ان النبي عليه الصلاة والسلام دخل بلادك ويعني وزار عمر بن الخطاب غزة وابو سفيان وجاء عمرو بن العاص وفتح
اذا الارتباط بالزمان والمكان عساه ان يزرع خيرا في هذه النفوس. اذا النبي عليه الصلاة والسلام يدرك هذا فما ابطله لكنه ابقى دائرة الشر منه ايها الاخوة ثامنا ان على اليهود نفقتهم
وعلى المسلمين نفقتهم. وان بينهم النصر على من حارب اهل هذه الصحيفة وهذا بند خطير اليس اليهود كفارا اليس هناك من بقي على الشرك تعدد الاديان شيء لكن كلنا في مجموعة واحدة ضد اعداء المدينة
وهذا يا اخواننا هو الامن القومي جمع جميع الناس على عدو مشترك هؤلاء قبل مجيء النبي عليه الصلاة والسلام كانوا ينتسبون الى مكة ويجعلون لها الامامة. هناك علائق قامت سواء في
جانب الدين او في جانب التجارة. كل هذا سيقطع تذكرون عندما قال النبي عليه الصلاة والسلام نسالم من سالمت ونحارب من حاربت هنا تبدلت المشاعر. الصديق صار عدوا بمقتضى هذا الاتفاق
تاسعا وانظر الى هذا الشرط الخطير جدا قالوا كل ما كان بين اهل هذه الصحيفة من حدث او اشتجار يخاف فساده فان مرده الى الله عز وجل والى محمد رسول الله
هذا سطر واحد قفز النبي عليه الصلاة والسلام به مسافات وسنوات ضوئية في بلد مفكك تشوبه الخصومات وتغمره الحروب والثارات. متعدد الاديان لا يكاد يتفق على رئيس ولا امير عامة القيادات فككت في سطر واحد يقول النبي عليه الصلاة والسلام
كل ابناء المدينة اذا حصل اي خلاف مرجعه الى من الى الله عز وجل. اذا هذا هدم للاحكام الوضعية. هناك قوانين في الجاهلية وتكلمنا في الحلقات قبل البحث عفا عن الجانب القانوني عند العرب. وكيف كانوا يتحاكمون؟ وكيف كانوا يفعلون؟ كل الجانب القانوني برزمة رزمة برمته
فيه كل هدم واصبحت الكلمة لله عز وجل قال وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدون في صدورهم حاجة ثم لا يجدون في صدورهم حرجا مما
ويسلموا تسليما يعني ليس فقط ان يأتي الى التحاكم الى الله لا بل يسلم تسليما. يعني يقع هذا الحكم بردا وسلاما عليه. هذا شيء اليوم يمكن بعض الناس يصل الى هذه المرتبة
كثير من الناس بمجرد الا يأتي الحكم على وفق مراده يشكك في الدين وهذا الباب تولت سورة النور في غير موضع الكلام عنه ولا اريد يعني التعريف الى ذلك لذلك يا اخوة هنا النبي عليه الصلاة والسلام يقرر
عدم الذهاب الى الكهان عدم الذهاب الى السحرة الى كبار العوائل الى لجان التحكيم وانما يذهب الى ان الحكم لله عز وجل كل السلطات بيده. السلطة القضائية هو الان القاضي. السلطة التنفيذية هو الذي. السلطة التشريعية هو الذي يوحى اليه. اذا كان النبي عليه الصلاة
والسلام قائدا اداريا بالمعنى الذي يعرفه الناس. اليوم وليس فقط انه النبي الذي نريد ان نشبع الجانب الروح ونأخذ منه التربية ومعالم الاخلاق لا هنا النبي عليه الصلاة والسلام يصبح صاحب الكلمة الاولى في المدينة النبوية
عاشرا ان من تبعنا من يهود. فان لهم نصرة والاسوة غير مظلومين ولا متناصرين عليه يعني بنود تحفظ حتى لليهود حقوقهم وتزيد الامتيازات لمن تبع المسلمين  وانه لا يجير مشرك مالا لقريش. ولا نفسا ولا يحول دونه على مؤمن. هنا
الاتفاق على العدو المركزي الا قريشا العلاقات امر هين الا مع قريش قم قبل اليوم كانوا على علائق حسنة مع قريش. كانوا يذهبون ويجيئون الان اصبحت عدوة. هذا هو الاعلام
هذا هو الامن القومي باللغة المعاصرة هناك عدو توجه الانظار اليه بدل ان نقتتل فيما بيننا هناك عدو يحارب الله ورسوله الثاني عشر ان يهود بني عوف امة مع المؤمنين لليهود دينهم وللمسلمين دينهم مواليهم وانفسهم وكذلك
لغير بني عوف من اليهود. اذا الصحيفة اعتبرت اليهود من مواطني الدولة الاسلامية. هم عناصر في هذه الدولة لهم قيمتهم لهم حقوقهم عليهم واجبات. اذا اختلاف الدين ليس سببا من الحرمان من مبدأ المواطنة
اذا هم مواطنون ينصرون لكن عليهم بعض التزامات كما يوجد على المسلمين انفسهم ثالث عشر ان بينهم النصح والنصيحة والبر دون الاثم هنا استوقف يا اخوة تخيل ان النصيحة تكون من ضمن المواثيق
بين اهل هذه الصحيفة النصيحة جرير ابن عبد الله قال كما جاء في الصحيح بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم اذا نحن نترافق فيما بيننا ونتكامل نرفع بعضنا ننصح بعضنا لا نرضى بالخلل لا نرضى بالعين لا نرضى
ذنب امة مكتملة دينا ودنيا ميثاق يدخله بند النصيحة جدير بان نعظم النصيحة بعد ذلك اذا اردت ان تنتقم من احد فلا تنصح. اليوم الانسان يعجب ان الذي ينصح لا يقبل النصيحة
هو انت تحب انسانا وتراه في نقص في جانب وتريد ان تكمله. لو رمت تصلح هذا النقص ثم انه ابى ذلك يسقط من عينك كما قال الامام الشافعي لكن هناك اداب ويعني صيانة لحقوق الناس في كيفية النصيحة وهذا الباب يعني كنت قد كتبت فيه مقالا
لعلي انشره قريبا رابع عشر وان اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين اذا نفقة الحرب مشتركة احنا لنا عدو مشترك هنا بيننا توافق. جاء عدو نفقة الحرب مشتركة وكلنا نحافظ على هذا البلد
هذه الوثيقة يا اخوة انتبهوا الى بنودها تكاد تكون اقدم نص دستوري مكتوب في التاريخ الانساني واذا الان هي بالمنصب الاعظم عند الدول والحكومات وكتاب الدساتير يستفيدون منها وما ما زالت مبادئها يعمل بها في اكثر البلاد التي تحترم الدساتير
الخامس عشر وانه لتجار قريش ولا من نصرها لا يحمى هذا العدو. اذا بند واضح جدا والوثائق تقوم على التفاصيل لئلا يقال لم ينص على قبيلة بعينها. وهذا بند خطير يا اخوة لانه اليهود بناء على هذه الوثيقة سيضطرون الى قطع العلاقات
قريش قطع العلاقات الاقتصادية. اذا المعاهدات خطيرة في هذا الباب. النبي عليه الصلاة والسلام يجيش مشاعر اهل المدينة ضدهم قريش وقد كانوا حتى غير المسلم الوثيقة يا اخوانا ليست في المساحة الامنة. يعني هذه نقطة مهمة. الوثيقة لم تكن في المساحة مساحة الاداب والاخلاق. لا
هذه الوثيقة انبنى عليها اعمال واحداث. وعندما خرمها اليهود اجلاهم النبي عليه الصلاة والسلام. فالامر جد. وهذه اتفاقيات خطيرة كما سنرى يعني بعد ذلك يعني سعد بن معاذ عندما يعني حكم في بني قريظة. ماذا عندما خالفوا الميثاق؟ الشينا يعني
ان اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين. نفخ الحرب مشتركة والدفاع عن المدينة مشترك كما سيأتي ومر اشارة حكم سعد بقتل عامة رجال بني قريظة. اذا انبنى عليه كلام واعمال وامور عظام بعد ذلك
سادس عشر وانه لا يخرج من اليهود احد الا باذنه صلى الله عليه وسلم كان هذا البند ما وقفت على يعني شرح لجزئية منه هل الكلام عن الامور المهمة الامور الكبيرة ولا مجرد ان رجلا من اليهود اذا اراد ان يخرج لابد ان يستأذن. طبعا الشيخ رغب
في هذا الموضع قال هذا يشبه جوازات السفر عندنا. لم يكن احد من اليهود يقدر ان يسافر خارج المدينة الا باذن الله النبي صلى الله عليه وسلم يا زيد تأشيرة السفر
وهذا البند بلا شك خطير ايضا. لانه اليهود قد يسافرون ويذهبون ويتآمرون مع غيرهم ليسوا من المسلمين النبي عليه الصلاة والسلام يدبر مسألة السفر ويدير الامور جيدا. ينتبه لكل امر
لا يسمح للاعداء ان ينضجوا الخطر على هدوء حتى نجد انفسنا امام يعني مصيبة حاصلة السابع عشر وان بينهم النصر على من دهم يثرب  على كل اناس حصتهم من جانبهم الذي قبلهم. اذا الدفاع مشترك
والنفقة مشتركة. هل رأيتم بالله ميثاقا اعظم من هذا نحن في الداخل بيننا هذا مسلم وهذا كافر. لكن عندي لحمة وطنية هناك اتفاقيات تخص البلد عليكم مال انت لست متفرجا فقط. لذلك المنافقين زمان يا اخوة
كانوا يعني قياسا مع منافقين اليوم ما شاء الله عليهم. يانا كانوا يصلون ويجاهدون ويتصدقون. لكن ما تقبل الصدقات انهم انفقوها وهم كارهون. ولم تقبل الصلاة لانهم قاموا وهم كسالى. وكان يذكرون الله لكن لم يذكروه الا قليلا. لكن اليوم
يعني هذه الاساسيات التي كان عليها المنافقون زمن النبي عليه الصلاة والسلام ما كانوا يفعلونه. اليهود كان لهم دور في داخل الدولة الاسلامية. اذا النبي عليه الصلاة والسلام يرتب الامور ويهيئ ويدبر الى
عدة تفاصيل ايها الاخوة نكتفي طبعا بهذه البنود يعني قراءة في هذه البنوك. يعني اذكر سبعة امور على سبيل الايجاز. اولا البنود التي قررتها هذه الصحيفة ظاهر انها تصلح لكل زمان ومكان
يعني من المبادئ التي قررتها مثلا تشكيل الامة من حيث العقيدة والدين حيث مكانه ومن حيث المواطنة بالنسبة للسكن في الدولة. المساواة في المعاملات العامة منع ايواء المجرمين ومنع الصلح المنفرد مع العدو. منع اجارة العدو. المشاركة في نفقة الدفاع عن الدولة
فداء الاسرى ووفاء الدين عن الغارمين وكفالة المثقل بالديون وكثير العيال اذا امور دقيقة وامور عظيمة. مرجع حسم الخلاف عند اي بند الى الله والى رسوله صلى الله عليه وسلم
لذلك يقول الاستاذ محمد سليم العوا يقول ولا تزال المبادئ التي تضمنتها مواد الدستور في جملتها معمولا بها الى اليوم. نعم. قارن بالله عليك الان بعد هذا الاكرام من النبي عليه الصلاة والسلام لكل فئات المجتمع مع في مع من يتضمنه ذلك من اليهود وبين الوضع
الذي يعيشه الان المسلمون غرباء في بلادهم. كرماء الامة في السجون. علماؤها ودعاتها واخيارها مطاردون مهجرون. بعض العلماء الان يدرس اعادة قراءة الاحكام. يقول ان الانسان يعيش غريبا في بلده يعذب ويضطهد ويسجن. واذا ذهب الى بعض البلاد الغربية الكافرة يجب
الحرية والامان. اذا لابد من اعادة بعض الاحكام التي بنيت على اساس دار الكفر ودار الاسلام هذا الانعكاس في الحال يعني كان اليهودي يجد حقا له في دولة النبي عليه الصلاة والسلام مع انه
عدو ويصرحون بعداوة للنبي عليه الصلاة والسلام ما لا يجده ابن اهل البلد. الذي هو على الاسلام والقيم وما نغم منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد قضية اخرى يا اخوة واضح من الوثيقة
ان كل الامور ترجع الى من الى من الى الله ورسوله اذا نحن عندما نتكلم نقول النبي عليه الصلاة والسلام هل نأخذ فقط الجانب الايماني الجانب الخلقي الاشباع الروحي ولا نأخذ الادارة السياسة
القيادة قائد المسلمين قيادة حقيقية لذلك اول شيء فعله النبي عليه الصلاة والسلام عندما دخل المدينة انه نسف النظام القائم استأصله قلعه عندنا شجرة قطعها وبنى شجرة جديدة. اخذ بعض محاسن ما كان قائما لكنه قرر
نظاما جديدا. اذا اخطر مسألة الحكم وهذه مسألة معروفة عند النبي عليه الصلاة والسلام جاء في مسند الامام احمد من حديث ابي امامة الباهلي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال
لتنقضن لتنقضن عرى الاسلام عروة عروة فكلما انتقدت عروة تشبث الناس بالتي تليها فاولهن نقضا الحكم واخرهن الصلاة والحديث حسن يا ترى كم قطع اليوم من ديننا؟ كم قطع اليوم من ديننا
كم بقي لنا الان من اسلامنا كم عروة بقيت على حالها اليوم ضاع الحكم انتقض الحكم اليوم نحن في مرحلة الاستعمار بالوكالة قطع ديننا. لا نجد امنا في بلادنا في ديارنا. اكثر اهل البلاد انظروا الان الى سوريا
ايها الدرون ويطاردون يعيشون في الخلاء في الخيام مئات الالاف من ابناء الامة في السجون ايها الاخوة يعدم علماؤه ومفكروها اذا باب الحكم فقد ولم يعد الحكم الان للمسلمين. لم يعد الحكم للشعوب. اصبح تغيير الشعوب اسهل من تغيير الرئيس في اكثر
الاحيان ايها الاخوة بقيت الصلاة لرسمها وشكلها لكن الخشوع هو اول عبادة ترفع. اول عبادة ترفع من الامة الخشوع لذلك تدخل المسجد الجامع فلا تكاد تجد فيه خاشعا. ربما ينظر الانسان في صلوات شهر مضى قد يعد عدد
اذا بعض الصلوات التي خشع فيها والذكاء والايمان والتعبد ان تنقذ نفسك من هذا العالم الظالم. الذي تنتقض فيه عرى الاسلام عروة عروة الامر الثالث من الملاحظ ان الوثيقة تقرر النظام الذي يجمع الناس تحت مظلة واحدة لكن
تحت الاسلام اما ان تكون مسلما واما ان تكون مسالما الكلمة لله ورسوله. هذه الارض لله ليست للكفار. ليست لاعدائه. لهم مكان وهم مسالمون ليست لهم الكلمة ايها الاخوة. لذلك انظر النبي عليه الصلاة والسلام في غير بند يقول امة واحدة من دون الناس
يصنع مسارا للمسلمين. ويسمي يقول لا يقتل مؤمن مؤمنا في كافر يسميه بالكفر ويقرر ان ذلك للاسلام. اذا توحيد في الافكار في العقائد في المفاهيم. ينسف اللحمة القبلية اذا تعارضت مع اللحمة الدينية. بل يا اخوة سنرى التميز في الاحكام
يعني اليوم مثلا في موجة انه يا عمي ليش احنا نقول انه اليهود كفار والنصارى كفار؟ طب ما احنا نضلنا واولاد سوا ولاد عم ونقول هم مؤمنون وليسوا بشرط ان يؤمنوا بمحمد عليه الصلاة والسلام. ورسولا
هو الذي يؤمن يقول هو للعرب خاصة ولماذا نحن نعادي الناس؟ ولماذا نقول هم كفار؟ هم مؤمنون وكل واحد مؤمن بدينه. هذا النمط اليومي الذي يروج له يا اخوة اليوم النبي عليه الصلاة والسلام حفظ لهم حقوقه
صنع المعاهدات معهم اراد ان ينصرهم اذا اعتدي عليهم كما تنص الوثيقة. لكن في نفس الوقت هم كفار اذا لك كل حق وانت كافر اذا جئت الى الاسلام لك حق زائد اصبحت منا
لكن لو لم تسلم لك حق وعليك واجب من غير ضمن ولا اكراه في الدين. لكنك كافر انا مسلم امك واحدة من دون الناس وسوف اخالفك يعني مثلا اليهود لا يصلون بالخوف. سنصلي بالخوف
اليهود لا تصبر الشيب سنصبر جاء النبي عليه الصلاة والسلام ووجدهم يصومون عاشوراء قال سنصوم ونزيد يوما عليهم اذا سوف نخالفهم اعتزازا بنا بديننا بعقيدتنا ولا يدفعنا هذا الى ظلمهم ايها الاخوة. اذا
نحن نفتخر في ديننا. نفتخر باحكامنا. لا نخبئ شيئا من هذا الدين. هم كفار. يعني سبحان الله واحيانا وانا اقرأ في بعض الايات اقول معقول الذي يدعو الى ان اليهود والنصارى مسلمون. معقول هو يقرأ القرآن مجرد
قراءة يعني له ورد يقرأه يوميا. معقول! يعني الان مثلا وانت تقرأ في سورة البقرة عندما ترى ان الله عز وجل انزل الكتاب وارسل النبي عليه الصلاة والسلام وجاء اليهود وكفروا به
وهم الذين كانوا يتوعدون الاوس والخزرج ان هذا الزمان زمان نبي. فاذا جاء قتلناكم به قتل  فينزل القرآن ولما جاءهم كتاب من عند الله عن اليهود ولما جاءهم كتاب من عند الله
مصدق لما معهم. وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا. فلما جاءهم ما عرفوا  كفروا به فلعنة الله على الكافرين. بالله يعني نريد ان نعتقد انهم مسلمون والله يقول فلعنة الله على الكافرين
لذلك هذه هي الوثيقة يا اخوانا بنصوصها هذا حكم النبي صلى الله عليه وسلم. هذا فهم الصحابة للحدث. رابع  الوثيقة زاخرة بالاعتزاز بالدين وخلع الكفار من حيث الافكار. وان كان لهم حق المواطنة. قلنا نظام عجيب هم كفار
وهم مواطنون ولا اكراه في الدين وعليهم واجبات كما ان لهم حقوقا. يعني نظام محكم وثيقة ليست يعني متسعة بحيث تبقى هناك الضبابية لا كل شيء تم التوافق عليه. هذه الاسطر يا اخوانا من فهمها
استراح من سيل الشبهات التي توجه الى النصوص الشرعية هذه الايام. ولذلك يعني تلحظ هنا قوة شخصية النبي عليه الصلاة والسلام وقوة الانكسار عند اليهود. قارن اليوم بين هذا قارن بين الذي تسمعه الان وبين هذا التصارع العربي
والاسلام الى الصهاينة اليوم بعض المشايخ يؤول هذا بجواز الصلح مع الصهاينة. اين هذا من ذاك انت اليوم تريد ان تغير الهوية لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا من اليهود اليوم يراد ان يكونوا ليسوا باعداء. بل يراد ان يكونوا مسلمين. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لم يقدم
تنازلا ولم يخالف دين الله جل وعلا اليوم الصهاينة احتلوا بلدا مسلما. ومش بس احتلوا بلدا احتلوا البلد المقدس البلد المبارك المسجد الاقصى ثم نجيز لهم ذلك اذا هنا هذا تبديل للدين. فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم. هذا اخبرتنا به النصوص
ايها الاخوة الكرام. لذلك يعني كان مثلا اليهودي لا يخرج الا باذن من المسلمين. اليوم انعكس الحال. المسلم هنا لا يخرج الا باذن من اليهود. هذا اذا خرج ولو اراد ان يسافر الى الداخل فالاعتقال هو الخيار الراجح ايها الاخوة
النبي عليه الصلاة والسلام اشترط في الوثيقة الا ظاهر اليهود قريشا لانه عدو هل اليوم من يقترب من الصهاينة يشترط عليهم الا يعتدوا على اي مسلم في العالم الاسلامي؟ اذا الفرق
لكن هنا مسألة يعني لابد من الجواب عنها. لماذا وافق اليهود يعني اليهود لهم حصون عندهم اموال ورجال ويقولون اننا على دين ولهم غلبة الاقتصاد في المدينة. لماذا يعني هذه الوثيقة تصرح بكفرهم؟ وتجعلهم يخاصمون اصدقاء لهم
من قريش يعني لماذا وافقت اليهود على هذه الرزمة الواضحة التي تشتد عليهم في بعض الجوانب. قد لا يكونون راضين عنها  الحقيقة ان الجواب يا اخوانا الرعب الذي قذفه الله عز وجل في قلوب لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله. النبي عليه الصلاة والسلام جاء ببأس شديد
جاء ببأس وقوة وطرح ومعه الاوس والخزرج. اذا هناك كسرة نفسية تصيب الباطل اضف الى ذلك انهم اصلا كانوا على شقاق فيما بينهم. الم يمر بنا ان الاوس كانوا حلفاء بني قريظة وبني النضير. والخزرج كانوا حلفاء بني قينقاع. وكانت الحروب اذا قامت بين الاوس والخزرج تقاتل اليهود مع بعض
لانهم حلفاء. اذا هم مفرقون لكن سبحان الله تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى الى اليوم. كثير من الناس عندما يتعامل مع الصانا يحسبهم جميعا لكنهم شتى. وعلى فرقة وما الاخبار السياسية من التفرق بينهم عنكم يعني ببعيد
اضف الى ذلك الى عقيدة الصدمة التي ينتهجها بعض السياسيين في العالم اليوم. اذا بدأت قويا الباطل له كسرة. يعني عندما يأتي  الباطل ينكمش ولو لايام لانه يرتعب منك اذا ضيعت هذه اللحظة الفارقة قد يستأسد عليك ويستنسر وتبقى عقودا تعاني منه
لذلك اذا جئت قويا وكانت لك هيبة وكان لك جولة فامض الامر وتابع لانك سوف تختصر اجيال في ايام معدودة. لذلك المسلم يعني ينبغي ان يشتد بأسه على العدو لا سيما في اللحظات الاولى والكلام في هذا يتفرع. وهذا مما
لم يدركوا كثير من العاملين للاسلام في هذه الايام خامسا نلاحظ يا اخواننا ان النبي عليه الصلاة والسلام في الوثيقة سوى بين المهاجرين والانصار مساواة لم يظهر فيها فرق يعني في الحقوق حتى في قيادة البلد نفسه. وهذا يضمن الذوبان الحقيقي في الدولة
ركز معي ممكن بعض الناس يرى انه المهاجرين سوف يأخذون بعض الحظوظ على حساب الانصار. ليس هذا مرادا  المراد انه كيف يمكن ان نجعل المهاجرين يتعاملون مع المدينة انها مكة؟ يعني ذوبان كامل
ماء للمكان والمكانة والرسالة عندما يتم التسوية في الحقوق وعدم التفريق بين المسلمين الا ما كان من قبيل الدية والامور الخاصة من باب توزيع التكاليف عند ذلك نضمن انغماس الجميع في اداء هذه الرسالة من غير حرج ايها الاخوة
ولذلك نرى ان كثيرا من الصحابة لم يعد الى مكة حتى بعد يعني ان فتح سادسا قبل الاخير الصحيفة تمثل مشكلة لقريش. لانه هذه الوثيقة حصل فيها اجماع من اهل المدينة
بمسلمهم ومشركهم واليهود ان قريشا هي العدو المركزي وانتقلت قريش من انها امام العرب في نظر اهل يثرب الى انها اصبحت العدو اللدود المركزي. اذا هذا بلا شك سيشوش على
اهل مكة. لذلك يعني قضية الامن القومي سيصبح اي خط ايش الامن القومي يا اخوانا؟ الامن القومي والامن الوطني يعني نأتي الفرق بينهما البيت الذي تسكنه اليس فيه ماء؟ وكهرباء
فيه ولا لا كل ما داخل جدار البيت هذا بمثابة الامن الوطني طب ما الامن القومي عمود الكهرب وفي الشارع بئر الماء طريق الماء الانابيب. هذه ليست في بيتك لكن لو فصل خط الكهرباء قطعت الاسلاك من المتضرر
انت فلذلك كل خطر يكون خارج ديارك لكن انت من يتأثر به هذا الامن القومي وبالتالي اليوم اغلب الدول تجتاح دولا اخرى اذا شعرت بان التهديد يصل اليها. فبقول لك انا اذهب
هادئة من قومي كلمة امن قومي ان الخطر يتهددني اذا لم اتمكن من هذه فالان قريش هي مهدد وخطر. فالنبي عليه الصلاة والسلام عندما ينقل قريشا من الامام المرتضى الذي يعجب به الناس الى انه العدو عند ذلك يضع في الاذهان ان كل ما يتعلق
قريش نحن من يتضرر به. ولذلك يجب ان يحارب اما الامر السابع والاخير هو ان الصحيفة لا تقل عن الدستور في اي دولة هي التي حددت مسارا منظما على الوثيقة يعني مكتوبة وهذا فيه ثورة على عالم الانظمة السياسية في جزيرة العرب
في ذلك الوقت. اذا يا اخوانا هذه الوثيقة التي حرصت ان اذكر بنودها. ولا اجمل الحديث عنها انك امام عقلية نبوية عظيمة يستفاد منها. هذا توازن عندما عندنا قوة قوة
القوة عندنا قوة صلبة وقوة ناعمة. القوة الصلبة ما هي الجيش والاقتصاد والقوة الناعمة مضارها على الاقناع فيدخل فيها الحجة والحوار ووسائل الاعلام كل هذا من القوة الناعمة. النبي عليه الصلاة والسلام من مجمل ما مر بنا في بناء اعمدة الدول. ينتبه لكل صغير وكبير. ينتبه للنصيحة والكفاءة
السلام والدية والنظام السياسي في الميثاق العام. النبي عليه الصلاة والسلام قائد الدولة. صنع المسجد ليلتقي فيه الناس تخيل مسلما يلتقي بقائده خمس مرات في اليوم في عبادة واشباع روحي. لذلك
يعني المسلم يفتخر باسلامه في هذه الدولة الناشئة وهذه بلا شك جعلت الكل يتكاتف اخا بين المهاجرين والانصار وحمل الرسالة وتدابير الازمات وغير ذلك. كلمة اخيرة يا اخوة هذا الذي سمعتم من اوله الى اخره يظهر الحاجة الى العلوم الانسانية. العلوم الانسانية اهمها تسعة
الادارة والاقتصاد والتاريخ وعلم النفس وعلم الاجتماع والجغرافيا السياسية والجغرافيا طبعا الطبيعية وقلنا السياسة العلوم السياسية هذا الذي بقي بقي علم منها. نعم. اذا العلوم العلوم الانسانية هي التي نحتاجها اليوم
بالعلوم الشرعية نقيم الدولة ونقيم الدين لكن بالعلوم الانسانية نتمم بناء الدولة. لذلك لابد من العناية بهذا الباب. هذا الباب ما الذي حصل فيه التقصير الشديد؟ نحن نحتاج الان الى رجال في الاعلام والاقتصاد والتاريخ وعلم النفس وعلم
ولا نبقي حتى هذه العلوم يعني مبتوتة عن الواقع. يعني الذي يدرس اليوم علم النفس. ينبغي ان يطور وان تعمق حتى يعالج جميع امراض النفوس. اليوم حتى صار فيه دلالة سلبية كلمة علم النفس معناها انه مريض نفسي
وكذا اصبح طب النفس تمرض كما ان البدن يمرض. اصبح عنوان العلم لا يؤدي الى المراد المشاكل المجتمعية او الاجتماعية كثيرة جدا علم اجتماعي ينبغي ان يؤسلم. وان تنتقل النظريات
الى تطبيق الحس الامني الاعلامي العسكري الاقتصادي الاداري الجغرافي خاصة الجغرافيا السياسية. هذه العلوم يا اخوة هي التي بسبب الجهل بها يفشل اكثر من يصل الى الحكم من الاسلاميين. وينبغي ان تكون العناية
بها عناية شديدة. انت الان تريد ان تعالج مريضا تذهب به الى المستشفى الطبيب بحنكته يعطي بعض الكلمات المحفزة يخفف عنه يستلطفه ويصور له صورة الاشعة ويعطيه العلاج. طب لو انه اعطاه الكلمات ولم يعالجه؟ اذا العلاج ناقص
كذلك اليوم عندنا مشكلة تتعلق بالزواج تتعلق بالانتحار مثلا امور مجتمعية. الكلمة الطيبة التي تصدر عن الواعظ والتذكير بالله عز وجل هي النفس الكلمة الطيبة التي تخرج من الطبيب. لكن بقي العلاج
بقي نفس العلاج انسان يعاني من خلق سيء في زوجته او ولده او هو يعاني. هذا الباب له تخصص في العلوم انسانية ايش العلوم الانسانية التي تدرس الظواهر الانسان. ظواهر المجتمع البشري. علم السياسة الى اي علم يخضع من اي علم يتفرع
من علم الاجتماع لا يمكن ان تقوم سياسة مع جهل بالمجتمع والاجتماع وقوانين علم الاجتماع. على كل الكلام في هذا الباب طويل لكن هنا العبقرية السياسية التي رأيناها في البنود التفصيلية من النبي عليه الصلاة والسلام واختزل بها سنوات
وبدأ مباشرة في علاج الازمات واقامة صرح الاسلام تجعلنا نقف حتى نعتني بهذه الجوانب في اللقاء القادم باذن الله سنبدأ نتعرف على كيف ادار النبي عليه الصلاة والسلام الازمات في المدينة وكيف استطاع ان يحلها
باذن الله هذا وصلى اللهم وسلم على محمد والحمد لله رب العالمين
