قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان يتولوا فان انما عليهما حمل وعليكم ما حملتم. وان تطيعوا تهتدوا وما على الرسول الا البلاء المبين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين اما بعد فهذا هو اللقاء السادس والثلاثون من دروس السيرة النبوية صياغة فرد ومجتمع ودولة وامة. وفي هذا اللقاء نتمم ما بدأناه في الدرس الماضي. من
تدابير النبوية لادارة الازمات فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا. وان يزيدنا هنا فهما وفقها ورحمة وعلما اللهم امين كنا قد ذكرنا ايها الاخوة
ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما ذهب الى المدينة المسماة بيثرب. طبعا سنأتي على ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن هذه التسمية. وكان هذا من تمام تكوين الشخصية الاسلامية. كون اسما
جديدا سميت طيبة وسيأتي تفصيل هذا ان شاء الله تعالى في بداية العهد المدني كانت هناك رزمة هائلة من الازمات من تأملها ادرك ان قيام دولة في ظل الظروف التي كان يعيشها المسلمون
ومعجزة معجزة حقيقية ايها الاخوة. عندنا ازمة تشتت المسلمين. فريق في المدينة فريق في مكة فريق في القبائل فريق في الحبشة ونحن نحتاج الى كل شخص. عندنا ازمة العرق اليهودي
معادي وهم ثلاث قبائل بالاضافة الى البطون الصغيرة المتفرقة عندنا ازمة وجود مشركين لم يسلموا بعد من الاوس والخزرج كانوا على عبادة الاوثان ومنه ابن ابي. ابن سلول الذي اسلم ظاهرا فيما بعد
ازمة المهاجرين بدون مأوى بدون عمل بطالة بدون وظائف بدون طعام وشراب خدمة حقيقية لانها تأتي في الاساسيات عندنا ازمة بين العنصر المستضيف الاوس والخزرج ازمة داخلية تصل الى الثارات والدماء وهي ازمة خطيرة جدا
برزت فيما بعد ازمة اهل الصفة. اناس فقراء لا يجدون اصلا مأوى. لا يوجد جدران تسترهم. اكثر من سبعين رجلا كانوا يعيشون في المسجد اعتكاف دائم على مدار حياتهم. واستمرت هذه الازمة سنوات وسنوات ايها الاخوة
عندنا ازمة سياسية كيف يجتمع اهل المدينة مشرك مسلم يهود واليهود انواع والمسلمون انواع والمشركون انواع والقبائل هناك معادية اقصد بالانواع مهاجر انصاري وهكذا ازمة الاقتصاد لا يوجد لنا سوق مجرد سوق لا يوجد ماء عذب بيد اليهود تجارة الحبوب تجارة الثياب
بيد اليهود. يعني يا اخوانا مجتمع في الحقيقة مجتمع لا توجد به قوام اقامة دولة. كذلك خلاف الجو وكثرة الاوبئة والامراض. وهكذا وغير ذلك من الازمات. اختلاف العوائد. عوائد البيوت في مكة تختلف عن
عوائد البيوت في المدينة. وهذه تشققات اجتماعية مؤثرة. لان العنصر اذا استراح في بيته انكر ان يدعو وان يتعلم وان يجاهد وان لكن اذا لم يكن مستقرا في بيته. اذا كان هناك في البيت يعني حالة من الاحتقان. هناك نفوس
مريضة هناك مشاكل كيف سيؤدي الانسان رسالته؟ الى غير ذلك من يعني الازمات ايها الاخوة تكلمنا عن يعني قطعة حسنة منها نبدأ الان ايها الاخوة بالازمة آآ السادسة او السابعة من الازمات
التي ذكرنا وهي ازمة العدو الخارجي ما مضى من ازمات في الدرس الماضي يتكلم عن نفس المدينة. في داخل المدينة. ازمة اقتصادية ازمة اخوية وهكذا لكن هنا نتكلم عن عدو خارج المدينة
المهدد الاقوى قريش والقبائل المحيطة جزيرة العرب كلها معادية لو نظرت ابعد من ذلك كلها معادية. لا يوجد حليف لا توجد معاهدات لا يوجد الا ان العرب جميعا رمت اهل الاسلام عن قوس واحدة. اصبحوا بالفعل كما جاء في بعض الاحاديث
والاخبار عن اهل الشام هم كالاكلة. هم كالانية بين الاكلة. انظر الى الانية. وكيف الناس يعني كل يمد يده يأكل. هم كذلك مدينة وسط غابة الكل يمد يده يريد ان يسيطر يريد ان يعادي. فاذا
هنا تجلت عبقرية النبي صلى الله عليه وسلم في كل شؤون الحياة. دينا ودنيا وهذا هي البطولة يا اخوة. دينا ودنيا يقرر علوما شرعية وعلوما انسانية كالادارة والاقتصاد والاعلام والامن والتاريخ والجغرافيا وغير ذلك
بقريش قريش يا اخوة حتى نتصور امرها قريش هي اعظم قبيلة في العرب اخذت هذه العظمة ليس من قوة السلاح. ليست هي اقوى العرب وقد فصلنا في هذه المسألة طويلا
في الحلقة التي سبقت المرحلة المكية لكنها اكتسبت قوتها او عظمتها او وزنها من خلال امامتها على الكعبة الزعامة الدينية والنفس عادة طحن الى من يظن انه اقرب الى الله سبحانه وتعالى. هم اهل الحرم
هم جيران الله. بالاضافة الى الزعامة الاقتصادية. عقدوا الايلاف الذي جاء ذكره في القرآن لايلاف قريش بموجب هذا الالاف تم تشكيل اتفاقيات تجارية بين اه قريش وبين عامة القبائل. وبينهم بين المناذر
اهل الحبشة. كذلك الفرس الروم. آآ اهل اليمن يعني اصبح هناك اتفاقيات تجارية واصبحت المنطقة التي في جو في الصحراء معلما عظيما يشبى اليه ثمرات كل شيء كما قال ربنا سبحانه وتعالى. وبناء على
كذلك عامة القبائل في الجزيرة الى من ستحن؟ يعني ستكون قريبة من مكة ام من المدينة يا ترى وين من مكة. طيب هذه الفئة الجديدة تكفر القبائل. تقول انهم جميعا كفار
ليسوا على شيء. وهناك قيامة وهناك خلود ولاحقا سيأتي التهديد بالقتال وبالجهاد يعني نتكلم ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يريد حماية فحسب هو صاحب رسالة يتكلم بها لا يضيع منها
حرفا من من القبائل يمكن ان يقترب منهم؟ اذا هنا الميزان ياتي الى ميزان القوى كما ساتكلم بعد قليل قريش ايضا يا اخوة لن تسكت بعد الطعنة التي جاءت من الاوس والخزرج
هذه قبيلة عربية. كيف تستقبل محمدا عليه الصلاة والسلام مجرد الاستقبال له واحتضان الدعوة الاسلامية واحتضان الدولة. هذا يمثل عنادا لكبر يا قريش وبالتالي قريش لن تسكت على هذه الطعنة كما قلت لكم. بل ان قريشا ايضا
لم تترك الامر لم تترك الامر هكذا بسلام ودبلوماسية. هم حاربوا المسلمين اخرجوهم من ديارهم. اغتصبوا اموالهم. يعني اصلا العلاقة تلقائيا تأخذ بنا الى انها عداء. لا توجد علاقة سهلة
لا توجد علاقة هينة. من هنا بدأ الخطر يحوم بالمشهد وبالتالي عنوان المرحلة انه الحرب والعداء والخطر وانتظار الهجمات تلو الهجمات. النبي عليه الصلاة والسلام هنا يا اخوة من اليوم الاول. بدأ يشكل ما يسمى اليوم بجهاز الاستخبارات
مباشرة هيأ بعض الصحابة كطلحة بن عبيد الله سعيد بن زيد. وبدأوا في المراقبة الطرق يجعل خارطة الجزيرة العربية بين يديه كل الجزيرة بين يديه طرق التجارة حركة قريش نيات قريش كله بين يديه
وسوف يعني تعلمون يا اخوة انه النبي عليه الصلاة والسلام عندما خرج الكفار لاحد كان يعلم. عندما خرجوا للخندق للاحزاب كان كن بدر كان يعلم هناك اكثر من ستين سرية كل هذه الاخبار كان النبي عليه الصلاة والسلام يخرج اليها. لذلك من المعجزات التي سنراها ان شاء الله
انه لم تكن هناك سرايا تصل المدينة. كل يومين تلاتة قبيلة من قبائل نجد تفكر ان تهجم على المدينة بمجرد ان في التجمع يكون جمع الصحابة وصل اليهم وباغتهم وتفرقوا في الجبال
كان حتى الروم يعني سبحان الله طبق هذه القاعدة على الروم في معركة تبوك فيما بعد كان يفاجئ الناس وهم في منتصف ديارهم. دايما يلجأ الى سياسة الهجوم. هذه من ادارة الازمات. اياك
اعطيت خصمك راحة تمكن منك اذا استراح العدو انت تمكنه ان يختار الطريق التي يقتلك بها. من اجل ذلك يا اخوة النبي عليه الصلاة سلام قرر قرارا صعبا وهذا الكلام الذي ساقوله الان قلته فيما سبق. لكن هذا موضعه من السيرة. كنا نقوله على اعتبار ما سيأتي
السطر الذي ساقوله الان معروف معروف مشهور لكنه اخطر كلمة ستفسر لك كل السيرة فيما بعد وتأسس عليه كل شيء وهو من اهم المفاتيح بل في ظني هو اهم مفتاح
لفهم السيرة النبوية. توقف عليه معرفة سبب معركة بدر ومعركة احد والاحزاب. ولماذا خنع كفار وقريش يوم الحديب واضطر للصلح. كل هذه مفتاحها ان النبي عليه الصلاة والسلام في ظل الوضع الصعب
وفي ظل ان المدينة اشبه بمدينة اشباح. قياسا مع المخاطر التي تحومها من الداخل والخارج. ومع وجود الطابور الخامس مشركين المنافقين اليهود القبائل المحيطة قريش كل هذه الظروف تقول لك انجب
جلدك انجو بنفسك احذر هؤلاء اياك ان تشغب عليهم. لا تستفز احدا. يعني هذا المنطق الذي يمكن لاحدنا ان يشير على النبي عليه الصلاة والسلام انذاك به الا ان النبي عليه الصلاة والسلام كان القرار الصارم
هو محاربة قريش في اعز ما تملك. وهو عنوان المرحلة التهديد الاقتصادي لقريش  سنبدأ نحاربهم. كن قافلة سنقطع الطريق عليها. سنقتل رجالها ونأخذ اموالها. لن نترك يعني انت تستنفر سر العرب لحربك لكن هي هذه القاعدة. هذه القاعدة التي يعني هنا يا اخوة هنا في بلادنا مما يقال في ترجمة الشيخ احمد
محمد ياسين رحمه الله انه لما تمكن العدو من اعتقال كل احد في تلك المحطة قرر ان يحمل السلاح  هذا قرار غريب في وسط استسلام. في وسط ظروف غير مناسبة ايها الاخوة. لكن لكن النبي عليه الصلاة والسلام
رأى قريش ماذا تملك الكعبة والاقتصاد حتى الله عز وجل عندما قال سورة قريش على ايش ركز لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف اي التجارة فليعبدوا رب هذا البيت الكعبة. الذي اطعمهم من جوع التجارة. وامنهم من خوف الكعبة الحرم. بس
اذا هما كلمتان من اليوم الاول لغاية صلح الحديبية لما قبل صبحي الحديبية يعني الى بعدم دخول الصلح في الغاية. كان تعامل النبي عليه الصلاة والسلام مع مكة للتجارة. من يوم الحديبية واذهب هكذا الى الامام بدأ السياسة تتجه الى الكعبة. اريد ان اعتمر وذهب
فهذا هو تلخيص المشهد لذلك قريش اضطرت طبعا معركة بدر كما سيأتي ان شاء الله ما كان سببها ان النبي عليه الصلاة والسلام اعترض طواف القريش. طب هذا الاعتراض الاول ام الثاني
هذا الاعتراض السابع يعني هناك ست سرايا قبل بدر ست سرايا فهذه كانت تراكمات. لكن الشهرة للغزوات دون السرايا. ست مرات يلتقي المسلمون الكفار في السنة الاولى. ايها الاخوة. فلذلك اضطر ابو جهل الى الحرم. وفي احد نفس القضية
عليها الخندق جاءوا لاجل ذلك. صلح الحديبية الذي ركعهم انا فقير انا ما فش عندي اقتصاد. لكن سامنع عدوي من الاقتصاد اهدده في اقتصاده. وعند ذلك اضطر ان يخنع وان يركع وان يستسلم. للمسلمين
سيتمكن من التحصل على ماله ايها الاخوة الكرام اذا عنوان المرحلة التوجه الى محاربة العاصمة. مكة. اذا اسلمت اسلم العرب  وبناء على ذلك لم ينشغل النبي عليه الصلاة والسلام بدعوة اهل مصر ودعوة اليمن والقبائل من شغل وضع هدفا اذا
اسلمت مكة اسلم من بعدها اما القبائل المحيطة بالمدينة التي ذكرتها لكم كانت السياسة كالاتي النبي عليه الصلاة والسلام بدأ يرعب من حوله كل من يفكر جيشا يباغتهم فيهربون وهذا سنفصله يعني فيما بعد ان شاء الله
فعند ذلك تكونت صورة ان هذا المجتمع شرس. قوي ذو بأس شديد ليس من السهولة ان تقضي عليه بعض التعاملات كانت مع القبائل التي فيها حنين وتقبل لرجال الدعوة. كان النبي عليه الصلاة والسلام يرسل اليهم من يعلقه
القرآن ويعتني بهم. بعض القبائل اشتغل النبي عليه الصلاة والسلام على تكوين معاهدات. معاهدات معهم. علم معاهدة مع قبيلة جهينة. قبيلة جهينة هي تأتي غرب المدينة طريق القوافل يمر بجهينة. طريق قوافل من مكة الى الشام يمر بالمدينة من عند قبيلة جهينة. فالنبي عليه الصلاة والسلام لو
ان يعقد معهم عقدا ويقيم معهم اتفاقية اذا امن جانبهم وامن التحكم في القوافل يضع عيونه عند تأتيه المعلومات بسهولة وهذا الذي تمكن منه النبي عليه الصلاة والسلام ازاء هذه المخاطر ايها الاخوة بدأ التوجه للاعداد الجهادي
وهذا الكلام اخذ مناحي مش في يوم وليلة امتد سنوات. اشتغل النبي عليه الصلاة والسلام على التسليح على دخول الفرسان الابل ليست كالفرس في المعركة. بدأ يعني اليوم اشبه بدبابة الفرس قياسا. يعني مع
الاحوال القتالية اليوم. اخذ سياسة من التدريب سياسة من الاعداد تطرقت اليها بشيء من التفصيل في كتاب الرباط واحكامه في الفقه الاسلامي. ولا اطور الان بذكر لانها اخذت منحى يعني استمر سنوات
وهناك من افردها بكتب التدريب والاعداد زمن النبوة. يعني هذا البحث اعتنى به النبي عليه الصلاة والسلام نعم الان يا اخوة في هذه المرحلة جاء الاذن بالقتال اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصره
لقدير الذين اخرجوا من ديارهم الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض ايوة لهدمت صوامعه وبيعوا وصلوات يذكر فيها اسم الله كثيرا. ولا نعم
ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرة ولينصرن الله من ينصره. الان اذا هنا يا اخوة بكل بساطة نعيد ما تكرر في غير موضع ان اللغة التي يفهمها العدو فهما واضحا هي لغة ايه؟ لغة الحرب. لغة المعارك
يا ترى هل في هذا الجو يمكن لقريش ان تسلم لك مستحيل من هذا العدو الناعم يعني المتفاهم اللين الهين الذي يعطيه من غير سيف لذلك انظر اليوم يعني ما يجري الان في الشام عند اخواننا
اعداء الله عز وجل من النصيريين والروافض والروس قتلوا الملايين من اخواننا في الشام ملايين هجروا من بلادهم وسكنوا الخيام. وقتلوا تقتيلا. اين العالم؟ اين حقوق الانسان اين القيم التي يتكلمون عنها
اليوم يدخل السلاح الى المعركة فعند ذلك يحصل التقهقر الجزئي. اذا هي هذه اللغة التي تفهم. العدو لا الا لغة الجهاد. والامة التي تظهر الانحناء تغري عدوها بالبغي والاعتداء ذلك المعارك هي فقط التي تصول الخرائط وتحمي البلاد والعباد ايها الاخوة
اما تأثر المشركين داخل المدينة. احنا قلنا في عنا عدو داخلي. العدو الداخلي اكبر اشكالية ان هو ينفذ سياسة العدو الخارجي قريش ارسلت عدة رسائل وقلنا قريش لم تكن للتضع يعني الطاعة للاحداث وتسكن. ارسلت عدة رسائل منها ارسلت رسالة تهديد
الى ابن سلول. مراسلها وليها داخل المدينة ابن وهم عارفين لمين ببعتوا يرى ان النبي عليه الصلاة والسلام سلبه الملك. وعند ذلك ارسلوا له رسالة تهديد بالقتال ان لم يقاتل محمدا عليه السلام وهذا التهديد طبعا يوافق هوى ابن سلول الذي يريد ان يسترد الملك
ودايما يا اخوانا الكفار يتفقون مع بعضهم اذا كان الخصم هو الاسلام. لذلك اليهود والنصارى اعداء وقالت اليهود ليست النصارى على شيء. وقالت النصارى ليست اليهود على شيء. لكن الان ما دام الخصم مسلما اذا هم سواء هذا امر معروف
جاء التهديد عند ابي داوود في السنن من حديث عبدالرحمن بن كعب بن مالك عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان كفار قريش كتبوا الى ابن ابي
ومن كان يعبد معه الاوثان من الاوس والخزرج ورسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ بالمدينة قبل وقعة بدر ايش نص الرسالة قالوا فيها انكم اويتم صاحبنا. وانا نقسم بالله
لتقاتلنه او لتخرجنه او لنسيرن اليكم باجمعنا حتى نقتل مقاتلتكم ونستريح ريحا نسائكم اذا هي رسالة تهديد. اما ان تقاتل واما ان نسير اليك فلما بلغ ذلك عبدالله بن ابي ومن كان معه ممن يعبد الاوثان اجتمعوا
وارادوا حرب المسلمين. اذا هي حرب داخلية وبالفعل اجتمع الجيش واستعد للمعركة ولما سمع النبي عليه الصلاة والسلام بجمع مباشرة اخذ نفسا وذهب اليهم فالتقى بهم وانظر الخطاب الذي اسكت هؤلاء. ومنع المدينة من حرب داخلية احنا في ظل ازمات
كيف بده يتعامل يا اخوانا مع هذا الخطر الداخلي اتى اليهم من جهة النخوة. من جهة العزة هو لو قال لهم الذي تفعلوه حرام وانتم شرك وهذا لا. هذه اللغة قد لا يفهمها الناس
قال لهم متعجبا لقد بلغ وعيد قريش منكم المبالغ. الله يعني هذا بالفعل يعني هل انتم ممن يضعف امام تهديد يعني وكأنه يقول انتم اعز قدرا من ان يهددكم انسان وترتعبون وتجتمعون
قال لقد بلغ وعيد قريش منكم المبالئ ما كانت تكيدكم باكثر مما تكيدوا به انفسكم تريدون ان تقاتلوا ابناءكم واخوانكم من اجل تهديد اصل قريش هل يمكن ان تفعل بكم اكثر مما تفعلونه بانفسكم ومن ستقاتل
اخوانكم واولادكم وهنا لم ينتمي لاحد. يعني تكلم بالامر الجامع المدينة. هدول اهلنا هدول اولادكم وولادنا عند ذلك بالفعل يعني اتاهم باللغة الوطنية باللغة الجامعة واستفار فيهم لغة التحدي. هل انتم ممن يخنع لتهديد؟ فعند ذلك سكتوا يعني
بطلة هذه المؤامرة بفضل الله سبحانه وتعالى فشلت هذه المحاولة فارست قريش رسالة ثانية. الى من الى المسلمين جاء فيها لا يغرنكم انكم افلتمونا الى يثرب سنأتيكم ونستأصلكم ونبيد خضراءكم في عقر دارك
الحرب قادمة. هذه رسالة المسلمون اخذوا الرسالة على محمل الجد ولا يستبعد يا اخوة ان يحصل غزو للمدينة اانتم رأيتم المخاطر التي تكلمنا عنها كما يحصل الان عندنا الان مثلا لو حصل تهديد لضرب غزة. اه نحن الان نرى جل الاطراف يمكن ان تدخل الحرب وان تحارب يعني اهل
نحن الان نفهم هذا التهديد جيدا لاننا نعلم المخاطر ونعلم لغة الحصار ونعلم يعني القريب والبعيد هنا الصحابة بدأوا يفكرون اولا بحماية القائد النبي عليه الصلاة والسلام كان يدرك انه مستهدف. واصلهما عرضوا بقتله. عرضوا بقتله ليلة الهجرة او ارادوا قتله ثم
يعني وضعوا جائزة من مائة ناقة. فلذلك في هذه المحطة كان المسلمون على وجل كان النبي عليه الصلاة والسلام لا يستبعد الاغتيال. قال ابي ابن كعب لما قدم النبي عليه الصلاة والسلام المدينة واودتم الانصار. رمدتم
العرب عن قوس واحدة وكانوا لا يبيتون الا بالسلاح استعدادا فقالوا ترون يا قوم هل يمكن ان نعيش حتى نطمئن ولا نخاف الا الله ونعبده. يعني معقول حيصل اليوم الذي نعبد الله فيه بامان ولا نخشى
الا الله فانزل الله عز وجل اية يعني ما زالت تمثل سلوى لاهل الايمان. قال تعالى وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم يعني هي ليس امرا جديدا هذا امر الله للعباد. نعم وليمكنن لهم دينهم الذي
قضى لهم ولا يبذل وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا. يعني سيأتي الامن وسيأتي الاستخلاف وستأتي حرية العبادة بفضل الله سبحانه وتعالى. النبي عليه الصلاة والسلام كان يسر كما جاء في السنن الكبرى عند النسائي كان هو معتاد ان ينام اصلا مبكرا لكنه في البداية مع شدة المخاطر كان
ما كان ينام لانه الخطر شديد. فقالت عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما قدم المدينة يسهر من الليل فقال ليت رجلا صالحا من اصحابنا يحرسني الليلة فهو سبحان الله يتكلم بكلام فبينما نحن كذلك اذ سمعنا صوت السلاح. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا
قال انا سعد سعد بن ابي وقاص جئت احرصك. قالت فنام النبي عليه الصلاة والسلام. وفي رواية حتى سمعنا غطيطه. يعني نام وارتاح. يعني فكان الخطر شديد على النبي عليه الصلاة والسلام وعلى الصحابة. طبعا لم يتوقف يعني جانب الحراسة للنبي عليه الصلاة والسلام حتى نزل
قول الله والله يعصمك من الناس. فعند ذلك خرج النبي عليه الصلاة والسلام لمن يحرسه وقال اه ايها الناس انصرفوا فقد عصمني الله هذا الموقف يعني بعض الناس الذين يشككون في النبوة يصلح هذا الموقف ردا واقناعا لماذا؟ لو كان النبي عليه الصلاة
والسلام لا يوحى اليه. هل يمكن ان يفرق بامنه الشخصي هو الان في وسط معركة ومخاطر وتهديد بالاغتيال في جوف هذه الاجواء يستغني عن الحراس وينام وحده وهو قائد الامة. انذاك
فلو كان يخدع الناس لن يخدع نفسه. انسان يمكن ان يغش غيره لكن لا يغش نفسه. الانسان يمكن ان يحتال لكن يعرف في صدره الحق من الباطل. هذا الكلام يا اخواننا هل اليوم يمكن لل
قيادات في الامة المسلمة ان تستغني عن الحراسة لا اليوم ينبغي على اكابر الامة في كل بلد من العلماء من المجاهدين. من السياسيين من باختصار من يشكل غيظا على الاعداء. ينبغي لهؤلاء ان يحرصوا
ثلاثة من الخلفاء قتلوا. اكثر الخلفاء قتل وهو في طريقه لصلاة الفجر عمر قتل وهو في صلاة الفجر. علي قتل في طريقه لصلاة الفجر. عثمان قتل. علماء من اخواننا في عدن اليمن
اكثر العلماء قتلوا العام الماضي والذي قبله وهم ذاهبون الى صلاة الفجر لذلك هنا لا تنظر الى وزنك في نفسك انظر الى صورتك عند العدو. كيف ينظر اليك العدو العدو يدرك موازين القوة ويدرك الاشخاص اصحاب التأثير. لذلك الحراسة هنا جزء من حفظ الدين. لان
ان الدين اذا مثل في اشخاص من اهل الجهاد والسياسة والعلم. وكانوا بالفعل لهم مواقع في خدمة الاسلام والمسلمين هؤلاء من تتمة الاعداد ان يحرصوا ايها الاخوة طبعا من اثار قطع قريش
للعلاقات مع المدينة والعكس ايها الاخوة الحرب المتبادلة الحرب بين النبي عليه الصلاة والسلام وبين قريش. من ذلك ان عامة القبائل انما هي مع حرب مع المدينة القائية لانها في جانب قريش
بمجرد حصول الهجرة لم يتمكن اهل المدينة من الحج والعمرة وكان هناك حج وعمرة على ملة ابراهيم. فيها بعض الخلل لكن كانوا يحجون قبل ان يأتي هذا النسك فيما بعد
خذ هذه الرواية التي تبين لك بداية القصة. جاء عند البخاري ان عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن سعد بن معاذ سعد بن معاذ قائد من اي قبيلة قائد الاوس احسن الله اليك
اذا هو زعيم قبيلة وهو من اكابر مادة الاسلام في المدينة هذا سعد كان صديقا لامية ابن خلف زعيم جمح في مكة من اسياد اهل الوادي عند ذلك لما نزل كان طبعا امية اذا سافر ومر بالمدينة نزل عند سعد وكان سعد اذا سافر وذهب
الى مكة نزل عند امية يعني بينهما صداقة وحب فقدر الله ان سعدا اراد العمرة فتوجه ونزل عند صديقه امية ابن خلف فقال له سعد انظر لي ساعة خلوة لاطوف بالبيت
فاختار له ساعة في جوف النهار لشدة الحر لا يطوف بها الا القلة. وذهب قبل الظهر بقليل وهو يطوف لقيه من ابو جهل وهو يعرف سعدا ويعرف وزنه ويعرف انه الان استضاف النبي عليه الصلاة والسلام
لكنه عم وعرض. قال لامية يا ابا صفوان من هذا الذي معك قال سعد ولم يكمل لانه يعرفه انه سعد ابن معاذ فقال له ابو جهل يا سعد الا اراك تطوف بمكة امنا وقد اويتم الصباه يعني محمد وصحبه وزعمتم انكم تنصرونهم
اما والله لولا انك مع ابي صفوان ما رجعت الى اهلك سالما اذا هو تهديد لكن بالشكل الذي سمعته يقول الراوي كما جاء في البخاري فقال له سعد ورفع صوته عليه
هكذا في الرواية ان سعدا رد لكنه رد وهو يعلي صوته لا يضع الطاعة له ليس بموضع ضعف قال لابي جهل اما والله لئن منعتني هذا لامنعنك ما هو اشد عليك منه ما هو طريقك على المدينة
التجارة الحرب جاية بتهددني في عمرة طب انتظر ما هو اشد عليك من العمر فهدده في بطن داره من تدخل امية قال له امية لا ترفع صوتك يا سعد على ابي الحكم
سيد اهل الوادي عند ذلك يعني امية انتصر لابي جهل ولو يعني بلغة قالوا لا ترفع صوتك عليه  لكن سعد يا اخوانا هذا الذي اهتز لموت عرش الرحمن. كل مواقفه فاصلة. التفت لامه وهدد ابا جهل الان انتقل الى صديقه امية
قال له يا امية دع هذا عنك. فوالله لقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول عنك انا قاتلك  انت برضه حسابك جاي فقال له امية بمكة يعني القتل هيكون في مكة ولا خارج مكة. قال لا ادري هو عنده معلومة انا قاتله. لكن اين يحصل القتل؟ لا ادري
ففزع لذلك امية فزعا شديدا. فلما رجع امية الى اهله قال يا ام صفوان الم تر ما قال لي سعد؟ قالت وما قال لك قال زعم ان محمدا اخبرهم انهم قاتلين
فقلت له بمكة قال لا ادري فقال امية الان القرار قالوا والله لا اخرج من مكة ما دام القضية فيها شك اذا لن اخرج من مكة مضت الايام فلما كان يوم بدر
استنفر ابو جهل الناس للمعركة امية بن خلف يذكر التهديد قرب الا يخرج ووضع بديلا عنه لكن ابا جهل عيره. وفي نص هذه الرواية انه كره ان يخرج فجاء له ابو جهل قال يا ابا صفوان
انك متى ما يراك الناس قد تخلفت وانت سيد اهل الوادي تخلفوا معك فلم يزل به حتى حمله على الخروج فقال له امية اما اذ غلبتني فوالله لاشترين اجود بعير بمكة يعني بدي هيك الجمل اني لو اردت ان افر يكون سريعا يعينني على الفرار. يعني هو يذهب الى المعركة بنية
سرعة الفرار ثم قال امية يا ام صفوان جهزيني للمعركة. قالت يا ابا صفوان قد نسيت ما قال اخوك الثربي قال لا ما اريد ان اجوز معه. ما تقلقيش انا حافز التهديد وعارف انه القتل جاي. لكن انا
لن اصل وبالفعل كان كلما نزلوا مكانا لم يترك بعيره ربطه وجعله قريبا بحيث اذا صار اي شيء يركب البعير ويرجع الى مكة وبالفعل قدر الله انه خطوة عند هذه لعله يرجع يبقى قريبا من الفراغ. بقي يمتد ويمتد حتى حصل اللقاء. وحصلت
المعركة وعند ذلك سبحان الله اول ما شعر بالهزيمة رمى السلاح وقال فكونوا مع الفداء. يعني اكون اسيرا وادفع الفداء. وجاء عبدالرحمن بن عوف واخذه. من رآه بلال ابن رباح الذي كان يعذب من امية حتى يقول احد احد
فلما راقى الامية يعني خلاص جئت. فقال له عبدالرحمن اسيري. الان يأخذ ما هو اسير ويأخذ منه الفداء يعني هذه غنيمة لعبد الرحمن بن عوف انه لم يقتل وقبل بالفداء
قال دعا عنك يا عبد الرحمن فبقي يناوشه عبدالرحمن يدافع عنه حتى تمكن بلال من قتله وقال عبدالرحمن يعني لم احظى بقتله ولا بفدائه يعني انا ما خدتش ولا حاجة. تمام؟ وتمكن بلال من قتله ايها الاخوة
الملاحظ ان سعدا رضي الله عنه لم يضع الضعف آآ يعني احنا في ضعف واحنا في تهديد. لكن هكذا يا اخوانا رجال الاسلام في جانب المواقف والمبادئ اقوياء وان كانت قراراتنا بحسب الحال. قضية اخرى انه هدد بالذي يملك. قال انا
الذي استطيع ان امنع طريق التجارة. ما جاوز التهديد ما هدده ان يأتيه لنا قدرة ولابد ان تكون دقيقا حتى في التهديد نعم هذه يا اخوانا مجمل التهديد الخارجي نيجي للازمة التي تليها ازمة اهل الصفة
وهذه من المهم ان تعرف على وجهه ايها الاخوة  الانصار استضافوا المسلمين كل من وصل في الجولات الاولى تم ايواءه بنظام المؤاخاة لكن المدينة عاصمة الامة هي مركز الدولة كل من كان يسلم اين يذهب؟ يأتي للمدينة
باقة الانصار لها حل. فالكل يستوعب يستوعب يستوعب وصلوا الى حد انه لا يوجد مجال لتحمل التدفق الهائل الذي يأتي من الخارج وبالتالي كانت البقعة الوحيدة التي يسكن فيها هؤلاء انهم يجلسون في المسجد
طبعا القبلة كانت في البداية للمسجد الاقصى. للقدس فلما تحولت الى الكعبة تحولت جهة المحراب كانت الى الغرب في البداية ثم اصبحت الى الجنوب. فصار المكان المغطى المعد الصلاة اصبح في مؤخر
المسجد وهيئوا المكان بحسب القبلة الجديدة. فهم كانوا يجلسون في مؤخر المسجد وكان عددهم سبعين. يعني كان في البداية كان هناك سبعون من اهل الصفة. هؤلاء كما قال ابو هريرة اضياف الاسلام. لا يأوون على احد
لا اهل ولا مال ولا نفقة كان الرجل اذا جاء يعلن الاسلام يستقبله النبي عليه الصلاة والسلام يدفعه الى من يعلمه القرآن. ثم يجد من يكفله. اذا لم فيذهب الرجل الى المسجد. جاء في المسند من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه. قال كان رسول الله صلى الله
عليه وسلم يشغل فاذا قدم رجل مهاجر على رسول الله صلى الله عليه وسلم دفعه الى رجل منا يعلمه القرآن. فدفع الي رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا وكان معي في البيت اعشيه عشاء اهل البيت فكنت اقرئه القرآن. يعني كفالة
بالاضافة الى التعليم. وانظر الى الرعاية. يعني اليوم يا اخوانا قد توجد مؤسسات مثلا ترعى الايتام. لكن تقصر في جانب الرعاية والتعليم بعض الجمعيات تعتني بهذا الباب. تجمع بين الرعاية والاغاثة المالية وبين التعليم والمتابعة والتوجيه. اذا هنا النبي عليه
الصلاة والسلام يكلف بعض اهل الاسلام بمتابعة هؤلاء. ماليا وكذلك علميا وايمانيا وكان ينزل الغرباء من الوفود ايضا مع اهل الصفة. انت جعل مكان اشبه بالفندق اليوم. وين يجلس مباشرة يجد له مكانا في المسجد
كان ابو هريرة لما اسلم فيما بعد عريف هؤلاء لانه هذه الازمة بقيت موجودة عدة سنوات فكان النبي عليه الصلاة والسلام اذا اراد ان يجلس معهم عهد الى ابي هريرة فيبلغ هؤلاء فكان هو يعني العريف الذي يقوم على هؤلاء
بعض الانصار حبا في هؤلاء وشفقة عليهم ومواساة لهم كانوا يسكنون معهم مع وجود بيوت لهم وهذا من باب المأساة يعني وهذا ليس بمستبعد. هب ان بعض الناس يسكن في مسجدك وانت احيانا من باب المؤازرة تأتي وتجلس عندهم وتسكن
من هؤلاء مثلا كعب بن مالك حنظلة بن ابي عامر غسيل الملائكة حارثة ابن النعمان هؤلاء يا اخوانا احنا بنتكلم عن ازمات. يعني عشان احنا نتصور المقصود من هذا الطرح. احنا نتكلم عن كيف عالج النبي عليه الصلاة والسلام الازمات
هؤلاء بدون بيوت قرض بدون مؤاخاة بدون مغيث بدون طعام بدون شراب رجل يسكن المسجد وخلاص هذه كانت ازمة دائمة للنبي عليه الصلاة والسلام. هؤلاء في ضيق. جاء في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
رأيت سبعين من اصحاب الصفة ما منهم رجل عليه رداء هو الثوب ازار في الاسفل ورداء في الاعلى ما من احد في هؤلاء يمتلك ثوبا كاملا محو رداء فقط يعني نصف ثوب
واما كساء يربط من الاعلى في العنق ويبلغ نصف الساق ومنهم ما يبلغ الكعبين لكنه يجمعه بيده لان لا تكشف عورته. هو ثوب واحد او نصف ثوب. فكان الوضع المالي صعبا جدا. طب كيف يفعل
ما هي التدابير في التعاون مع هذه الازمة كان النبي عليه الصلاة والسلام يتعادهم بنفسه ابتداء على مستواه الشخصي كان يزوره يزور المرضى منهم يكثر المجالسة لهم يعلمهم القرآن يذكرهم اما النفقة فكان ما يأتي للنبي عليه الصلاة والسلام من صدقة يرسلها كافة
وما يأتي من هدية يصيب شيئا ويرسله اليهم وكثيرا ما كان يدعوهم الى بيته في حجرة من حجرات امهات المؤمنين يعني ما يأتيه من طعام يأتي بهم ويطعمهم في صحيح الامام البخاري عن عبدالرحمن بن ابي بكر ان اصحاب الصفة
كانوا اناسا فقراء وان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا في اطار يعني معالجة الازمة احيانا في بعض الايام قال من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث ومن كان عنده طعام ثلاثة فليذهب برابع. فخامس. فسادس وهكذا
وان ابا بكر ذهب بثلاثة. فانطلق النبي عليه الصلاة والسلام بعشرة. يعني في بعض الاحيان كل واحد باخد له واحد اتنين كذا. يعني بحسب طاقة الصحابة ايها الاخوة. ونحن في مدينة اهلها فقراء
كما تكلمنا في الدرس الماضي جاء ايضا في صحيح البخاري ان ابا هريرة كان يقول والله الذي لا اله الا هو ما كنت ان كنت لاعتمد بكبدي على الارض من الجوع
ما فيش طعام يا اخوانا. ليس هناك طعام ما فيش قوت يقتات به الانسان. قال وان كنت لاشد الحجر على بطني من الجوع ولقد قعدت يوما على طريقهم الذي يخرجون منه. جلس في موضوع المسجد له ثلاثة ابواب. في باب مركزي الكل يخرج منه. قال فجلست على طريقهم
فمر ابو بكر فسألته عن اية من كتاب الله. يقول ما سألته الا ليشبعني لكن انا اتعفف ان اخبره طب يلا معي وكذا قال فمر ولم يفعل ما اخذني معهم
قال فمر عمر فسألت عن اية من كتاب الله وما سألته الا ليشبعني. فمر ولم يفعل ثم مرة يقول ثم مر بي ابو القاسم صلى الله عليه وسلم فلما رآني تبسم
يعني فهم فهم المراد. وعرف ما في نفسي وما في وجهي. ثم قال له يا ابا هر قلت لبيك يا رسول الله قال الحق. تعال ومضى فتبعته فدخل فاستأذن فاذن لي
فدخل فوجد لبنا في قدح فوجد لبنا في قدح فقال من اين هذا اللبن؟ قالوا اهداه اليك فلان او فلانة. لانه كما قلنا اذا كان صدقة لا يقبل واذا كان هدية يقبل طب ما الفرق
الهدية تشعر بعظمة المهدى اليه. والصدقة تشعر بحاجته والنبي عليه الصلاة والسلام هو اعظم من ان يتقبل الصدقة فعند ذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام يا ابا هر قلت لبيك يا رسول الله
قال الحق الى اهل الصفة فادعه. انظر في كأس طب هو الكأس لعله يشبعه لعله لا يشبعه. وانا اتكلم عن قوت نتكلم عن لبن. يعني دون القوت كالفول ثم يأتي باهل الصفة ربما بلغوا السبعين
قال واهل الصفة يقول ابو هريرة اضياف الاسلام لا يأوون الى اهل ولا مال ولا على احد. اخوانا العرب عندهم عفة لا يسألون كان الرجل من مكة اذا اشتد به الحال ولم يجد طعاما قط يحفر حفرة والذي يموت يدفن فيها
ولا يمد يده ولا يشكو ولا يسأل الى ان جاء هاشم وقال الى متى هذا الحال؟ وفكر في التجارة وانقذ اهل مكة من ذلك الشكوى التي قد توجد الان من بعض الناس احيانا هذه لا يعرفها العربي لا يسأل
العربي لا يشكو كما رأيتم الان اناس يعني لا يجد طعاما قط وقد يموت ويمكث اياما ولا يمكن ان يشعر الذي امامه انه بحاجة فعند ذلك قال اتت صدقة بعث بها اليهم ولم يتناول منها شيء الى اخره
قال فقلت يبدو قال في نفسي وما هذا اللبن في اهل الصوف؟ ما هذا اللبن في اهل الصفة؟ كنت احق انا ان اصيب من هذا اللبن واتقوى بها لكن اهو امرني فكنت انا اعطيه. فلما جاءوا كنت انا اعطيهم وما عسى ان يبلغني. يعني انا انظر اللبن الذي يؤخذ اليه ما قلت
معقول يبقى شيء يصل الدور علي. انا الان الذي يعطيه ولم يبدأ بي. لكنه الادب مع النبي عليه الصلاة والسلام. قال ولم يكن من طاعة وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم ما فيش مجال خلاص الطاعة لله ورسوله
قال اخذوا مجالسهم من البيت فكنت اعطيهم اعطوا الرجل فيشرب حتى يروى ثم يرد على القدح فاعطيه الرجل فيشرب وهكذا هكذا بقي يعطيهم حتى شربوا جميعا سبحان الله! حتى انتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد روي القوم كلهم فاخذ القدح. فوضعه على يده فنظر
الي وتبسم وقال يا ابا هر قلت لبيك يا رسول الله قال بقيت انا وانت. يعني يمازح ابا هريرة. قلت صدقت يا رسول الله. قال اقعد فاشرب قال فقعدت فشربت قال اشرب فشربت قال اشرب فشربت قال اشرب قلت والذي بعثك بالحق
ما اجد له مسلكا. ما فيش فعند ذلك قال ارني فاعطيته القدح فحمد الله وسمى وشرب الفضل المتبقية اذا هذا بعض المشاهد من كفالة هؤلاء. منها عن علي رضي الله عنه ان فاطمة اتت النبي صلى الله عليه وسلم تسأله خادما
وهذي القصة يا اخوة انتبه انك في مجتمع الخادم فيه هو العرف يعني احنا مجتمعنا ليس فيه خدم لكن لو ذهبت الان الى بعض دول الخليج او بعض المواقع سوف تجد هذا امرا معتادا
الان هم عندهم عادة ان البيت له خادم هذا امر من العرف. يعني من طلب خادما لا يتهم بالتقصير. لا يتهم بشيء لانك تفعل امرا عليه العادة فجاءت فاطمة تسأل النبي عليه الصلاة والسلام خادما والفقر كما ترى
فقال النبي عليه الصلاة والسلام اعطيك خادما وادع اهل الصفة تطوى بطونهم من الجوع انظر منطق النبي عليه الصلاة والسلام في العلاج. الا اخبرك بما هو خير لك منه؟ تسبحين الله ثلاثا
ثلاثين وتحمدين الله ثلاثا وثلاثين وتكبرين الله اربعا وثلاثين. قال ابن تيمية كلاما مفاده وهذا يزيد من قوة الانسان على العمل ما عليه من الخدمة. يعني هذه فعلها النبي عليه الصلاة والسلام ونصح بها وثبتت
التجارب ان كثرة الذكر تعطي الانسان قوة وحسبنا ان النبي عليه الصلاة والسلام تكلم بذلك جاء في مسند الامام احمد بسند قوي هذا الحديث ايضا. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يطلب من الناس ان يوجهوا الصدقات لاهل الصفة
جاء في المسند ان فاطمة لما ولدت حسنا طلب منها النبي صلى الله عليه وسلم ان تحلق رأسه وتتصدق بوزن شعره من فضة على اهل الصفة يعني واضح ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعتني بهم ولا ينساهم ويتعهدهم وفيهم نزل قول الله للفقراء الذين احصروا
في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل ايه؟ اغنياء من التعفف لا يسألون الناس الحافا كانوا هؤلاء يقضون الوقت في العلم وتعلم القرآن ومعرفة الاحكام وتعلم الكتابة وحفظ الحديث في هذا الجو
يا اخوة نبغ ابو هريرة حافظة الاسلام راوية الاسلام له اكثر من اربعة الاف حديث اخرج البخاري ان ابا هريرة قال انكم تقولون ان ابا هريرة يكثر الحديث. طبعا هذا بعد الذي رأيته منسا
في المسجد على مدار ايامه بهذا الجوع. ليس هناك ما يشغله. اليوم هناك هجمة من بعض ارباب بالمدارس العقلية والعلمانيين على ابي هريرة. ابو هريرة اخواننا شخصية مستهدفة من اعداء الاسلام
يتهمونه لماذا اكثر من الحديث وغير ذلك؟ مع انه ابو هريرة الحديث التي الاحاديث التي تفرد بها لم تروى ابدا من طريق اي صحابي اخر اقل من اربعين حديثا لكنه كان مكثرا من الرواية. يقول ابو هريرة تقولون
ما بال ان ابا هريرة يكثر الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون ما بال المهاجرين والانصار؟ لا يحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابي هريرة
وان اخوتي من المهاجرين كان يشغلهم صفق بالاسواق. وكنت الزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على في بطني يعني اذا رأيت من يبدع من يحفظ من يصل هناك جوانب تضررت في حياته هناك جوانب معاناة لا تنظر الى المشهد الاخير
لكن انظر الى الطريق التي خاض حتى وصل قال فاشهد اذا غابوا واحفظ اذا نسوا. طبعا كثرة الطعام تضعف الحفظ. لا يجتمع عقل وبطن كما يقال. لذلك الانسان اذا استيقظ من النوم يكون قادر على الحفظ. لكن اذا شبع البطنة تذهب الفطنة
قال وكان يشغل اخوة من الانصار عمل اموالهم وكنت امرئا مسكينا من مساكين الصفة اي حين ينسون. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث يحدثه انه لن يبسط احد ثوبه
حتى اقضي مقالتي هذه ثم يجمع ثم يجمع اليه ثوبه الا وعى ما اقول نمرا ثوبا حتى قضى النبي عليه الصلاة والسلام مقالته جمعتها الى صدري فما نسيت من مقالة النبي صلى الله عليه وسلم تلك من شيء
كان حذيفة ابن اليمان كذلك من هؤلاء هو الذي حفظ احاديث الفتن. كانوا هؤلاء يشاركون فيما بعد الجهاد ومنهم شهداء. منهم متى حنظلة بن ابي عامر. منهم عبدالله ذو البيجادين. منهم سالم مولى ابي. مولى ابي حذيفة ابن
ابن ربيعة يعني يا اخوانا هؤلاء كانوا رهبانا بالليل فرسانا بالنهار. هؤلاء خرجوا من الدنيا خفافا مع انتصار الاسلام بهم. وهناك حديث قاله النبي عليه الصلاة والسلام يعمهم يحتاجه وكثيرا ما ذكرته في المحاضرات والمنابر وهو حديث عظيم. يبين لك ان العناء
لا يدوم في الدنيا والاخرة. هنا عناء في الاخرة هناء باذن الله. واكرام خاص لمن عانى في هذه الدنيا. اخرج الامام في مسنده من حديث عبدالله بن عمرو بن العاصي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هل تدرون اول من يدخل
الجنة من خلق الله هذي معلومة عقيدة. قالوا الله ورسوله اعلم قال اول من يدخل الجنة من خلق الله الفقراء والمهاجرون الذين تسد بهم الثغور ويتقى بهم المكاره. ويموت احدهم وحاجته في صدره لا يستطيع لها قضاء
فيقول الله عز وجل لمن يشاء من ملائكته ائتوهم فحيوهم امر من الله لتحية هؤلاء بواسطة من شاء واختار واصطفى من الملائكة فتقول الملائكة نحن سكان سمائك وخيرتك من خلقك. افتأمرنا ان نأتي هؤلاء فنسلم عليهم. قال انهم كانوا عبادا
اعبدوني لا يشركون بي شيئا. وتسد بهم الثغور ويتقى بهم المكاره. ويموت احدهم وحاجته في صدره لا يستطيع لها قضاء. قال فتأتيهم الملائكة عند ذلك فيدخلون عليهم من كل باب. سلام عليكم بما صبرتم
فنعم عقبى الدار حديث صححه الامام الالباني. طبعا يا اخوة كان اهل الصفة يقلون ويكثرون بحسب الحاجة يعني من تيسرت احواله بعد عسر ترك. من وجد من يكفله خرج. وهكذا من استشهد؟ يعني هناك عدة ظروف تجعل العدد اما يقل
واما يكثر. بدأوا يذهبون الى العمل الى المهن. يعني بدأوا يشتغلون ببعض الاشياء التي تعينهم على ذلك كما ذكر العلماء كانوا يرضخون التمر يعني يعني دخلوا باب المهنة حتى يخففوا من الازمة الاقتصادية والضيق الشديد
سعد بن عبادة زعيم الخزرج في يوم من الايام استضاف ثمانين منهم. يعني اعتنى اهل الاسلام فهم يقلون ويكفرون كما قلت لكم من هؤلاء يا اخوانا من الاسماء ابو هريرة
ابو ذر الغفاري واثن بن الاصقع كعب بن مالك سعيد بن عامر حذيفة بن اليمان خباب بن الارت زيد بن الخطاب صهيب ابن سنان الرومي الذي كان غنيا سالم مولى ابي حنيفة بلال بن رباح البراء بن مالك ثوبان
النبي صلى الله عليه وسلم ابو سعيد الخدري العرباض بن سارية. يعني اسماء كثيرة جدا سجلها العلماء كانوا من مادة الاسلام الاولى كانوا اعمدة لكنهم كانوا فقراء بقي الاجر وذهب التعب
بقيت الصدقات الجارية التي فعلوها بافعالهم. ونسينا انهم كانوا مساكين وكانوا فقراء حتى نأخذ اخواننا طريقنا الى الختام لهذه المحاضرة استعرض يعني ازمتين بتعقيب يسير ثم اعقب بتعقيب. من الازمات اختلاف العوائد بين المهاجرين والانصار
في مكة لم يكن للمرأة مشاركة في القرار شأنها البيت لا علاقة لها بشيء في المدينة العكس كان للمرأة دور في ذاك. يعني المرأة يمكن ان تتكلم مع زوجها يمكن ان تقرر. يعني المسألة بينهم بطريقة
الان عندما هاجر المهاجرون نساء المهاجرين سيجلسن مع نساء الانصار عند ذلك رأوا ان حقا زائدا لهم في بيوتهم ليسوا هم عليه. فعند ذلك تلقائيا ستطلب المرأة من زوجها ان يكون لها مثل
المال المرأة من الانصار مع زوجها. فهنا الرجل المهاجر بطبيعته وثقافته لن يتقبل ذلك بحكم الثقافة فعند ذلك كانت هناك تحصل بعض الخصومات وبعض الاشكاليات واصعب شيء تغيير الثقافات ايها الاخوة. فهذا الباب كان
يفتح لنا مدخلا على بعض التشققات الاجتماعية. من الازمات التي ستأتي فيما بعد ونراها يعني في حلقات متتالية المنافقون الان في البداية لم يكن لهم وجود. لكن عندما بدأت القوة بدأوا يوجدون. وكان امامهم ابن سلوم
فقد منصبه في قيادة المدينة فكانوا الطابور الخامس. وقلت لكم لماذا سميت طابور بالخامس لانه عدو داخلي كل المدينة مستهدفة. العدو اما ان ياتي من جهة اليمين او الشمال شرق غرب جنوب شمال. من الجهات الاربع. هذه الجهات اربع طوابير اربعة
انت تراهم وتستعد له. لكن الطابور الذي في الداخل يسمى طابورا خامسا وهو الخطير لانه لا يرى فالخطر فيه شديد بعد ذلك بهذا اخواننا نكون قد استعرضنا الازمات. اما ما يتعلق بالتعقيب
هذا الكلام كله الذي اخذ منا وقتا في كيف دخل النبي عليه الصلاة والسلام المدينة كيف اسس الدولة؟ كيف بنى ما هي الاعمدة؟ كيف فعل الوثيقة المؤاخاة. كيف بدأ يحول الازمات؟ عندنا احدى عشرة ازمة استعرضناها ورأينا كيف كان النبي عليه الصلاة والسلام يدبر
كل ازمة في ان واحد بالاضافة الى تبليغ الدين وتقرير العقيدة في هذه اللحظات كان النبي عليه الصلاة والسلام ايضا في نفس الوقت وبهذا الازدحام من الاعمال بالتربية والايمان والفقه وتقرير الشورى
الاسواق وغير ذلك. هنا بدأت تتشكل شخصية الدولة الاسلامية. شرع الاذان في حادثة لطيفة لعلنا نمر عليها اسم يثرب الى المدينة. اصبح هناك مفاصلة حتى شعورية. وتشكل وتشخص لهذه الدولة بشخصية متكاملة
حتى في الاسم. ظهرت عناية المسلمين بالمشروع النبوي. يعني المنبر كان باقتراح من الصحابة الاذان كذلك هم فكروا له. بعض الاحكام الفقهية التي يضيق عنها المقال يعني كان الذي يأتي مثلا
الى الصلاة كان اذا جاء متأخرا كان يؤدي الركعات الفائتة قبل ان يدخل فيصلي ثم يكمل الرجل من الصحابة يشير له واحدة او اثنين ثم جاء طبعا يعني معاذ رضي الله عنه وجاء فكرة اللي هي ان الاستدراك يكون فيما بعد
دخلت مادة جديدة في الخطاب الشرعي الحضارة الاقتصاد السياسة الاعلام الحكومة السلم الحرب تفاصيل الحلال حرام التربية عندنا اربع محطات تربوية ضخمة في حياة المسلمين. الارقم في مكة. احد بعد ذلك
ايوة مم عندنا دار الارقم وعندنا احد وعندنا حنين وعندنا تبوك جين مكة ربي في دار الارقم. جيل الانصار الاول ربي في احد جيل الفتح ربي في حنين. جيل الوفود والافواج التي انهمرت من من كل مكان ربوا في تبوك
طبعا كل معلم من هذه المعالم يصلح ان يذكر باستقلال في درس او محاضرة. وسنأتي بشيء من التفصيل انذاك ان شاء الله بكل هذا الطرح واضح ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يدير منطقة فيها من الازمات اكثر من الازمات التي عندنا. هناك قطع كبيرة
من الذي جرى ليس موجودا عندنا؟ ولذلك استطاع النبي يا اخوة ان يدير المشهد وان ينتهي من الازمات وان يجعل الازمة حتى المالية جزءا من حياة الامة لا انها دائمة. الناجح عادة يفكر في الحل. والفاشل يفكر في المشكلة
كما هو معلوم يستحي الانسان وهو يرى مدينة ناشئة تسيطر على كل ذلك وتقدر ان تشق طريقها الى مصر والى التمكين والى اذلال الاعداء ثم يشكو ويرى التقصير الذي فيه هذه الامة ينبغي ان نعلم ان الامر
اغلب المحطات الخطيرة التي عانى منها النبي عليه الصلاة والسلام نحن على الاسلام وقد انجزناها بفضل الله جل وعلا ولم يبق الا القليل لكن نحتاج الى تكاتف من الكبار والصغار وعامة الجهود حتى نتدبر امرنا باذن الله سبحانه
وتعالى اه اختم ايها الاخوة بتنبيه انه يعني قد دنا شهر رمضان وبقي دون الشهرين. ونجتهد باذن الله باجتهادا بالغا ان ننتهي من دروس ساحاول ان اعرض الاحداث بعد ذلك بشكل مختصر حتى نتمكن يعني من الانهاء ما استطعنا او نكون يعني
في حالة اقرب الى نهاية هذه السلسلة باذن الله تعالى. لذلك من المرة القادمة سنحرص على الاختصار الشديد باذن الله هذا وصل اللهم وسلم على محمد والحمد لله رب العالمين

