السلام عليكم ورحمة الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم اجعل عملنا كله خالصا لوجهك الكريم ولا تجعل لاحد سواك فيه شيئا يا رب العالمين مرحبا بكم ايها الاحباب. طبتم وطاب ممشاكم وتبوأتم من الجنة منزلا
نسأل الله تبارك وتعالى كما جمعنا على طاعته ان يجمعنا في جنته ومستقر رحمته ودار كرامته وهذا هو المجلس الستون من مجالس سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وكنا توقفنا في اللقاء الماضي او في المجلس الماضي
عند نهاية غزوة بدر وما وقع من الخلاف بين المسلمين في مسألتي ايه الاسرى والغنائم. تمام  واليوم ان شاء الله رب العالمين نريد ان نعيش معكم ما عاشه صحابة النبي صلى الله عليه وسلم
نريد ان نرى كيف نزلت عليهم سورة الانفال كيف سمعوها وكيف فهموها وماذا كانت تفعل في نفوسهم  مجلسنا هذه الليلة ان شاء الله مع سورة الانفال التي تسمى ايضا سورة بدر
تسمى سورة الجهاد وسورة الانفال مختصرها ومقصدها الاساسي انها تبين اصول الجهاد في الاسلام سورة الانفال تبين وصول الجهاد في الاسلام. يعني لو اردنا ان نلخص سورة الانفال في عبارة او في فقرة سورة الانفال تقول الاتي
تقول بان الجهاد هو عقوبة الله للكافرين بيد المؤمنين وانه اخر الدواء عقوبة الله للكافرين بيد المؤمنين وانه اخر الدواء وعلى المؤمنين اذا جاهدوا جهادا يرضي الله تبارك وتعالى ان يتمسكوا
الايمان والطاعة والتحابب وان يتجنبوا فتنة المال وهذه هي سورة الانفال سورة الانفال تقول الجهاد هو عقوبة الله للكافرين بيد المؤمنين والجهاد اخر الدواء لان هؤلاء الكافرين لم يعد ممكنا معهم ان تفلح وسيلة اخرى الا وسيلة الجهاد
ولكي يقوم به المؤمنون على الوجه الذي يحبه الله ورسوله فيجب ان يتحلى هؤلاء المؤمنون بالايمان والطاعة والتحابب فيما بينهم والنجاة من فتنة المال تمام  اه الامام البقاعي رحمه الله اه طبعا الامام البقاعي هذا رجل مفسر مشهور عرف بتفسيره الذي يسمى
حد عارف التصوير الوقائي نظم الدرر في تناسب الاية والسور الامام البقاعي مزية تفسيره انه حاول ان يركز على موضوعات الصور وعلى تناسب الايات والموضوعات في داخل كل سورة وفي ترتيب السورة بالنسبة التي قبلها وبعد
فهو يقول يعني لما اراد ان يلخص سورة الانفال يقول بان سورة الانفال مقصدها هو فراغ اليد او تبرأ العباد من الحول والقوة تبرؤ العباد من الحول والقوة وان يؤمنوا
ان الفعل لله وحده وان الامر ليس الا لله فيثمر ذلك ان يعتصموا بحبل الله ويثمر ذلك ان يجتمعوا على الحق ويثمر ذلك نصر المؤمنين واذلال المفسدين وهذا نتاج كل خير
تمام فلذلك يا احباب سورة الانفال هذه هي السورة التي يتبين فيها مقاصد الاسلام في الجهاد مقاصد الاسلام في القتال فنريد ان ان نعيشها ان نفهمها ان نسمعها كما نزلت على صحابة النبي
رضوان الله عليهم اجمعين بعد غزوة بدر لم تأملنا في هذه السورة هذه السورة خمسة وسبعين اية تمام يمكن ان نقسمها الى ثلاثة اقسام سورة خمسة وسبعين اية يمكن ان نقسمها الى ثلاثة اقسام. اول تلاتين اية
تتكلم عن مجتمع المؤمنين الذي يحبه الله وينصره مجتمع المؤمنين الذي يحبه الله وينصره تاني تلاتين اية تتكلم عن احوال الكافرين الذين يبغضهم الله تبارك وتعالى وكيف استدرجهم الله تبارك وتعالى لعذابهم في الدنيا وكيف يعدهم العذاب في الاخرة
بقية السورة اللي هي حوالي خمستاشر اية اخرى يعود الحديث على تأكيد ما كان في التلاتين اية الاولى وهي مجتمع المؤمنين وما يجب ان يكون عليه من التماسك والتعاضد والتحابب والتآلف
والبعد عن النزاع والبعد عن فتنة المال تمام نقول تاني لو اننا تأملنا في سورة الانفال سنجد انها على ثلاثة اقسام تلاتين اية في البداية تتكلم عن مجتمع المؤمنين وصفات المؤمنين
وكيف ان هذا المجتمع هو الذي يحبه الله. وهو الذي ينصره ويؤيده مع بذلهم يعني مع بذل المؤمنين مع ما سينفقونه من الجهد والعمل لا يتنزل لا يتنزل فضل الله لا تتنزل معية الله على قوم من الكسالى
تمام في اول تلاتين اية صفة مجتمع المؤمنين الذي يحبه الله وينصره ويدبر له القسم الثاني تلاتين اية تانية عن صفة الكافرين الذين يعاقبهم الله تبارك وتعالى في الدنيا بالجهاد والهزيمة على يد المؤمنين ويعاقبهم في الاخرة
وكيف يدبر الله عليهم؟ وكيف يمكر الله بهم بقية الايات الخمستاشر اية الاخيرة يرجع الحديث على التأكيد على صفة مجتمع المؤمنين وما ينبغي ان يكون عليه من الحب والتآلف والتآزر
والحذر والانتباه لفتنة المال تمام يا جماعة الخير طيب نمسك القسم الاول القسم الاول كم اية ذكرنا تلاتين اية القسم الاول تعالوا ندخل اليه دخولا فرعيا. احنا دلوقتي عملنا الاقسام
بتاعة الصورة كلها سنجد انه هذا القسم الاول فيه ثلاثة اقسام فرعية من الاية الاولى الى الاية الرابعة صفة المؤمنين صفة المؤمنين وذلك قوله تعالى يسألونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله
واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله لعلكم ان كنتم مؤمنين انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون
اولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم يبقى هذه القسم الاول في القسم الاول تمام فيما بعد من الاية خمسة الى الاية تسعتاشر كيف نصر الله تبارك وتعالى هؤلاء المؤمنين في بدر
نصرا هم لم يسعوا اليه ولم يتوقعوا بل في الحقيقة كانوا يكرهونه فكيف كان تدبير الله لهم خير من تدبيرهم هم لانفسهم كيف ساقهم الله تبارك وتعالى الى نصر لم يكونوا هم يسعون اليه بل لم يكونوا هم محبين له
تمام؟ هذه من الاية الخامسة الى الاية تسعتاشر وذلك قوله تعالى كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المؤمنين لكارهون يجادلونك في الحق الحق في هذه الاية بمعنى القتال يا جماعة الخير
يجادلونك بالحق والشيخ الطريفي فك الله اسره له كلمة جميلة في تفسيره يقول تفسير الشيخ الطريفي التفسير والبيان في احكام القرآن اربع مجلدات كتاب فاخر في كتب احكام القرآن. يقول فيه وسمى الله
القتال حقا لانه يحق به الحق ويبطل به الباطل فان الله يحق الحق بالقتال كما يحق الحق بالبيان تمام فقوله تعالى هنا يجادلونك في الحق بعدما تبين كأنما يساقون الى الموت وهم ينظرون
واذ يعدكم الله احدى الطائفتين انها لكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم. يعني تودون الا تواجهوا الجيش اللي هو ذات الشوكة وان تواجهوا ايه ؟ القافلة التي ليس فيها شوكة
وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله ان يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون. وتستمر الايات في وصف ماذا فعل الله تبارك وتعالى في
لهؤلاء المؤمنين وتحقيق هذا النصر اذ اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من من الملائكة مردفين. وما جعله الله الا بشرى ولتطمئن ان به قلوبكم وما النصر الا من عند الله ان الله عزيز حكيم. اذ يغشيكم النعاس امنة منه. وينزل عليكم من السماء
ما اماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الاقدام وتمضي بقية الايه؟ بقية الايات. في بقى نزول الملائكة وآآ فهنا تدبير الله تبارك وتعالى لهؤلاء المؤمنين واعانتهم على النصر
مع بذل المؤمنين وهذا امر مهم مع بذل المؤمنين لاننا سنرى ربنا تبارك وتعالى يأمر المؤمنين بالفعل بالجهاد يعني لم يكن هؤلاء المؤمنين باقين في بيوتهم او قاعدين او تكاسلوا وانما يقول ربنا تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا
تولوهم الادبار زحفا هذا تعبير عربي انتم تعرفون الجمع جمع الناس جمع الناس الكثير حين يتحرك حين يتحرك جماعة جمعا يبدو وكأنه ايه؟ يزحف زحفا الانسان لما يمشي مفردا يبدو انه ايه
يمشي لكن الجماعة حين تمشي تبدو وكانها ايه تزحفوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار. ومن يولهم يومئذ دبره الا متحرفا لقتال يعني كمين يعني من يرجع امامه
الا لو كان كمين او كان متحيزا الى فئة يعني ينحاز الى فئة اخرى من المسلمين ومن يولهم يومئذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة فقد باء بغضب من الله
الاية التي بعدها فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى. يبقى اعانة الله تبارك وتعالى للمؤمنين نازلة على قوم هم بالفعل يجاهدون اذا واجهوا الجيوش لم يفروا منها
وهم يرمون وهم يقتلون ولكن اصابة الهدف ولكن اصابة الرمي ولكن فعل الله تبارك وتعالى مركب على هذا الجهد الذي يبذله المؤمنون تمام؟ ولذلك تمضي بقية الايات في وصفي هذا
طيب يبقى هذه من الاية الخامسة الى الاية التاسعة عشر. الاية هذا القسم الثاني في القسم الاول تمام القسم الاول في القسم الاول كان اسمه ايه ما شاء الله ده يعني الجنب ده مركز
طيب القسم الثاني ذكرنا انه تدبير الله للمؤمنين واعانتهم تمام. القسم الثالث في هذا القسم الاول وهو مجموعة من التحذيرات والتنبيهات التي يذكرها ربنا تبارك وتعالى للمؤمنين. من الاية عشرين الى الاية تلاتين
اسمع بقى معي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين
لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم دعاكم لما يحييكم ما يحييكم في هذه الاية بمعنى الجهاد
الجهاد حياة تمام؟ ولذلك يقول نبينا صلى الله عليه وسلم ما ترك قوم الجهاد في سبيل الله الا الايه ذلوا تمام وكان سيدنا علي رضي الله عنه ينسب اليه بيت شعر يقول
من لاذ بالسيف لاقى فرصة عجبا موتا على عجل او عاش منتصفا الامم المجاهدة هيحصل ايه الانسان المجاهد ما مصيره في الحياة اما نصر او شهادة موتا على عجل او عاش منتصفا. طيب لكن الذين يتركون الجهاد
الناس من خوف الذل في ذل صحيح اه وتعرفون قول قطري بن الفجأة اقول لها وقد طارت شعاعا من الابطال ويحك لن تراعي ويشجع نفسه ويكلم نفسه ويقول لنفسه وقد بدأت تخاف يعني عن اقتحام المعركة اقول لها وقد طارت شعاعا خوفا
من الابطال ويحك لن تراعي فانك لو سألت بقاء يوم على الاجل الذي لك لن تطاعي وصبرا في مجال الموت صبرا فما نيل الخلود بمستطاعي وما ثوب الحياة بثوب عز
اللي هيعيش في ذل وما ثوب الحياة بثوب عز فيطوى عن اخي الخنع اليراعي ومن لا يرتبط يعني من لا يموت في دمه ان يعتبر يعني يصاب ويسيل دمه ومن لا يعتبط يسأم ويهرم وتسلمه المنون الى انقطاعي
الواحد لما بيطول عمره يا جماعة بيحصل ايه؟ ويفقد الناس اللي كانوا يعرفهم مش بيتمنى الموت؟ يسأم ويهرم وتسلمه المنون الى انقطاعه اه كان الشيخ ابو اسحاق اه الحويني رحمه الله
حين يذكر موتى العلماء يذكر قول حماد بن زيد اذا لم تخني الذاكرة وهو يسأل عن المحدثين في عصره فكلما سأل عن محدث يقولون مات مات مات فقال  خلت الديار فسدت غير مسود
ومن الايه ومن الشقاوة ومن الشقاء تفردي بالسؤدد طيب الخلاصة يا جماعة الخير يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم ما يحييكم هنا هو الجهاد وهذه نظيرة الاية في سورة البقرة ولا تلقوا بايديكم الى
التهلكة والتهلكة في الاية ترك الجهاد وهذه هذا حديث رواه سيدنا ابو ايوب الانصاري قال نزلت فينا معشر الانصار لما اعز الله الاسلام فقالت الانصار قد اعز الله الاسلام فهلم بنا نصلح دورنا وزرعنا
فنزلت هذه الاية ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة فالايات من عشرين الى تلاتين ايات في تنبيه المؤمنين وتحذيرهم كما سمعتم اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون
ان شر الدواب عند الله صم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون. يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما
يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه هذه يا جماعة الخير اية مرعبة واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وللعلماء فيها كلام طويل ولكن خلاصة معناها انه الانسان حين يعصي
وحين يصد عن امر الله يحول الله بينه وبين قلبه. يعني ايه يصدر عنه بعد ذلك من المعاصي ومن الذنوب ما لم يكن هو يتخيل انه يفعله الم يحدث قبل ذلك انه وقع منك شيء
وقلت هو انا ازاي عملت كده هذا هو الخذلان هذا هو ان يحول الله بين المرء وقلبه وذلك نظير قول ربنا تبارك وتعالى في سورة الانعام ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة
يعني جاءهم الحق في البداية فصاروا ايه يصدون عن الحق يبتعدون عنه يتجافون عنه فما الذي حصل صار ربنا تبارك وتعالى يقلب افئدتهم وابصارهم كي لا يؤمنوا ونقلب افئدتهم وانصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة
ونذرهم في طغيانهم يعمهون ولذلك الانسان يعني من عقوبة الله تبارك وتعالى لهذا الذي يصد عن الحق ان يختم الله على قلبه فاذا ختم الله على القلب لم تنفع معه حياة
عبر عنها نبينا صلى الله عليه وسلم في حديث تعرض الفتن على القلوب كارض الحصير عودا عودا فايما قلب اشربها نكتت فيه نكتة سوداء ويوم قلب انكرها نكتت فيه نكتة بيضاء حتى تصير على قلبين
ابيض مثل الصفا لا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض  اسود مربادا الكوزي مجخيا الكوب المقلوب لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه افرأيت الذي اتخذ الهه
واضله واضله الله على علم على علم اضله الله مع انه على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله  هنا الذين يصدون عن دعوة الله تبارك وتعالى لما يحييهم يعاقبون بان يحول الله بينه بين
وقلبي واية بعدها اشد منها يعني المرء عقوبته ان يحول الله بينه وبين قلبه الامة عقوبتها ان تصيبها الفتنة العامة تصيبها الفتنة العامة ولذلك يقول الله واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة
يعني هؤلاء الظالمين يتسببون في الفتن لكن هذه الفتن لا تصيب الظالمين وحدهم ولكن تصيب الامة كلها ولذلك هذا في حديث الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليوشكن الله ان
يعمكم يعمكم بعقاب من عنده ثم تدعونه فلا يستجيب لكم فلذلك الدعوة الى الجهاد او الاستجابة للدعوة للجهاد وانكار المنكر مقارعة الظالمين هذا اذا تم تكون الامة في عافية. المرء في نفسه في عافية
والامة في عافية اذا حادت عنه الامة حال الله بين المرء وقلبه وعمت الفتنة الامة ولم تقتصر فقط على افضل يمين تمام ومن بقية التوجيهات ايضا. احنا قلنا من الاية عشرين الى الاية تلاتين توجيهات
احنا عندنا اهو توجيه يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون وعندنا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما لما يحييكم تمام واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة
هذا التنبيه القادم تنبيه يذكرهم بالنعمة التي صاروا اليها الا يفقدوها وذلك قول ربنا واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض احنا لسه قبل تلات سنوات من غزوة بدر كنا فين
كنا فين؟ في مكة. في مكة واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض يخافون ان يتخطفكم الناس يتخطفكم الناس دي عاملة زي ايه دلوقتي عاملة زينا كده حقيقة يعني اللي هو بيبقى قاعد في بيته
ما يضمنش هذه الليلة سيبيت في بيته ولا يبات في امن الدولة تمام لسه من حوالي ساعتين تلاتة كده قريت خبر انه السلطات في الكويت بعتزم اه سحب الجنسية ممن سيسيء للقيادة
او للدولة او للشعب على مواقع التواصل الاجتماعي اللي هو انت فعليا ممكن تبقى قاعد كويس كده فواحد يكتشف لك تغريدة ولا بوست من كم سنة هتلاقي نفسك بالليل بدون جنسية
بدون واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض تخافون ان يتخطفكم الناس لا يأمن المرء منكم على نفسه فاواكم اواكم يعني في المدينة وايدكم بنصره في بدر بالملائكة ورزقكم من الطيبات
الغنائم لعلكم تشكرون ما اضيق الفارق بين لحظة الاستضعاف والخوف وانعدام الامن والخشية من تخطف الناس وبين الوضع الحالي خرج من معركة اهلك فيها قادة قريش وصار قوة اقليمية وفي عز ومنعة
ومعه اموال وغنائم ولذلك ربنا يذكر عباده المؤمنين واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض تخافون ان يتخطفكم الناس فاواكم وايدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون يا ايها الذين امنوا
لا تخونوا الله والرسول وتخونوا امانتكم وانتم تعلمون الان صارت صار الدين صار الاسلام صارت هذه الدولة الاسلامية امانة عند هؤلاء المؤمنين طبعا يا جماعة تذكروا دائما ان هذه السورة نزلت
وهم بعد نصر بدر ده مصري بدري يعني المفترض ان النفوس في حالة من النشوة اي حد اصلا يعني اي جيش ينتصر انما تبدأ آآ التهاني والتبريكات والتحيات والمدائح وقصائد الشعر
والاغاني لكن الخطاب القرآني لانه رأى تسربا في نفوس المؤمنين تسربا لحب الدنيا وتعلقا بالغنائم جاء عليهم بكل هذه التوجيهات وهذه التوجيهات وصلت الى يعني هذه الاية الشديدة يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا امانتكم وانتم تعلمون
واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وان الله عنده اجر عظيم يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم هنا يا جماعة الخير
يعني سبحان الله القرآن كما يقول الشهيد سيد قطب القرآن كائن حي لانك تشعر حين تقرأ القرآن وكأنه يخاطبك واذا نبت في ذهنك سؤال فانك ترى الاية تجيبك عن هذا السؤال
يعني الان انت تقرأ هذه السورة اسمع يعني تلبس حالة مؤمن قد خرج من غزوة بدر وهو يرى هذه الايات تطرق سمعه وقلبه اللي هو استجيبوا لله والرسول لا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون. ان شر الدواب عند الله الصم البكم
اذا دعاكم لما يحييكم آآ واذكروا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا امانتكم. اعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة هذا الانسان المؤمن فعلا يداخله في تلك اللحظة طيب ماذا ماذا يمكن ان يفعل في الاموال والاولاد؟ يعني هذه الاموال والاولاد
بقدر ما هي فتنة يخاف منها ويخشى عليها بقدر ما ان لله تبارك وتعالى حقا فيها فمتى متى يعرف الانسان انه يقوم بهذا الواجب الشرعي ارضاء لله ام يتعامل مع الاموال والاولاد
بطبع اللذة وطبع الحب وطبع الحرص هنا تأتي الاية ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا اشياء كثيرة يا جماعة الخير اشياء كثيرة في حياتنا نفعلها وتختلط فيها النوايا يعني ابرزها وابسطها المال والولد
كل الناس يحبون ان يكون اولادهم خيرا منهم  فلذلك كل الناس ينفقون ويجتهدون ويبذلون في مقابل تربية الاولاد تربية صالحة لكن اي هؤلاء يفعل ذلك لكي يخرج انسانا صالحا لله وللآخرة
او يفعلها ليخرج انسانا صالحا للحياة الدنيا الانسان المؤمن الانسان المتدين هنا حقيقة هذه من مواطن الاختلاط  يختلط غرض النفس الذي هو حب الولد بغرض بغرض آآ اطاعة الله تبارك وتعالى في هؤلاء الاولاد
يختلط لا يمكن التفريق بين هذه الامور الا بتقوى الله التي تجعل للانسان فرقانا يفرق به بين الحق والباطل كذلك صاحب المال لا يمكن ان تجد متدينا صاحب مال الا وهو ساع في تكفير امواله وفي تنميته
طيب هذا السعي في تكفير المال وتنميته متى يكون لله؟ ويكون تنفيذا لقول النبي صلى الله عليه وسلم نعم المال الصالح للعبد الصالح ومتى يكون تنفيذا لطبع النفس وغرض الدنيا
موضع التباس واشتباك لا يفيد فيه الا تقوى الله ولذلك لما قال ربنا واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وان الله عنده اجر عظيم فعلا يأتي السؤال كيف يمكن تجنب الفتنة في المال والولد
فتأتي الاية لتقول ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم طيب هذا هو القسم الاول من السورة القسم الذي يتحدث عن مجتمع المؤمنين
تمام قلنا هذا القسم يتحدث عن مجتمع المؤمنين الذي يحبه الله وينصره ويدبر له مع بذله وقلنا داخل هذا القسم في ثلاث اقسام فرعية الايات الاولى ايات عن صفات المؤمنين
والايات الثانية الايات التي تليها اللي هي من خمسة الى تسعتاشر ايات عن كيف مهد الله هذا النصر للمؤمنين ودبره لهم واعانهم عليه والاية من عشرين الى تلاتين مجموعة من النداءات لهذا المجتمع المؤمن لكي يظل على
ما يحبه الله منه وما يرضاه له طيب ندخل في القسم الثاني القسم الثاني مين فاكره مجتمع الكافرين لا ما شاء الله عليكم الغريبة النهاردة الناس كلها صاحية ما شاء الله
الناس دي شربت شاي قبل الدرس ولا ايه اسأل الله ان يعلمنا واياكم القسم الثاني يا جماعة عن مجتمع الكافرين ولكن كعادة القرآن الكريم آآ اسلوب القرآن لمن يكثر قراءته
القرآن منساب سلس متدفق يعني الاية ما تعرفش الاية اللي تبع الموضوع ده ولا تبع الموضوع ده في تداخل يسميه اهل البلاغة حسن التخلص وانك تطلع من موضوع لموضوع دون ان ينتبه الى ان انت ايه
طلعت من الموضوع للتاني والان خدوا عندكم اية ينفع تحسبها على اللي فات وينفع تحسبها على ايه على اللي جاي وهي اية واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك يثبتوك يعني يحبسوك يسجنوك
واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين الان احنا دخلنا في سيرة الذين كفروا ومكرهم لكن برضو ما تقدرش تقول ان احنا طلعنا من ايه
من تمهيد الله للمؤمنين صح الاية فيها ايه فيها هذا وذاك واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين طيب لكن هنا سنبدأ قسم الذين كفروا. فقسم الذين كفروا ده برضو عندنا تلات اقسام في داخله
نعم السورة كلها تلات اقسام قلنا وكل قسم تلات اقسام تمام قلنا القسم الاول مجتمع المؤمنين الذي يحبه الله وينصره ويمهد له مع بذلهم. القسم التاني مجتمع الكافرين وما فيه من تحذيرات وما فيه من يعني آآ مجتمع الكافرين الذين جعل الله الجهاد دواء لهم فكيف يعاقبهم وكيف يمكر بهم
القسم الثالث قلنا عودة الى مسألة المجتمع المسلم وما ينبغي ان يكون عليه من التحابب والولاء والتلازم والجهاد طيب القسم التاني دلوقتي دخلنا فيه مجتمع الكافرين. عندنا تلات اقسام داخل القسم التالي
القسم الاول في القسم التاني عشر ايات معناها ذكر جرائم الكافرين وكيف انهم لم يعد لهم دواء الا الجهاد ولذلك اربطوا هذا يا جماعة الخير بخلاصة السورة خلاصة الصورة انه هذه الصورة هي تحكي عن اصول الجهاد في الاسلام
فالجهاد في الاسلام هو اخر الدواء يجاهد ويقاتل المشركون الذين ارتكبوا جرائم ولم يعد لهم حل الا الجهاد ومع ذلك يبقي الله لهم الباب مفتوحا للتوبة فالجهاد في الاسلام ليس جهادا فيه علو وعتو وطغيان وانتقام ولكن جهاد يريد ان
يعيد هؤلاء الى رحاب الله مرة اخرى ويفرحوا بتوبتهم وباسلامهم. لا يفرحوا بقهرهم والانتقام منهم تمام؟ فاول عشر ايات من تلاتين الى اربعين هذا المعنى. اسمع معي يقول ربنا تبارك وتعالى
واذا تتلى عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا ان هذا الا اساطير الاولين واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم
يبقى الجهاد اخر الدواء ولا لأ دول ناس وصلوا الى القول بانه ايه ان كان هذا هو الحق احنا عايزين العزاب ومش عايزين نهتدي من كان فيه ذرة من عقل او من كان فيه
شيء من صفاء قلب ماذا يقول ان كان هذا هو الحق من عندك ايه اهدنا اليه يسرنا اليه اشرح صدورنا له لكن طالما وصل الى مرحلة ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة
فاذا هم الذين طلبوا الجهاد وسيأتي في اية بعد قليل ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وهذا قول ابي جهل لما قال اللهم اقطعنا للرحم واتانا بما لا نعرف فاحنيه الغدا
وضبطت في كتب اخرى فاحنه الغداة هذا موجود وهذا موجود في دواوين السنة يعني اهلكه غدا فابو جهل طلب من الله الفتح فقال ربنا ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح تمام
فهنا  يظهر ان هؤلاء المشركين انتبه معي لما جاءهم رسول من انفسهم هم يشهدون له بالصدق والامانة انتهوا معه الى ان يثبتوه يسجنوه او يقتلوه او يخرج انما يهتدوا اغلقوا هذا الباب
بل قالوا ان كان هذا هو الحق. اللهم ان كان هذا هو الحق فايه امطر علينا حجارة من السماء فماذا يبقى مع هؤلاء؟ لا يبقى الا الجهات  وقال بعض المفسرين بان الذي قال هذا هو النضر بن الحارث
نظر ابن الحارث ذكرنا في المجلس الماضي انه كان من اسرى بدر الذين قتلهم النبي صلى الله عليه وسلم. ذكرنا ان النبي قتل من اسرى بدر اثنين فقط هما ناظر ابن الحارث
عقبة بن ابي معيط بارك الله فيك الان الصحابي يسمع الاية ويتذكر الناضر ابن الحارث ويتذكر مصيره الذي صار اليه ولكن قال ربنا تبارك وتعالى وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم
وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وهذه كرامة عظيمة للنبي صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين لان وجود النبي في قوم هو امانة له لا يعذب الله القوم والنبي فيهم ولذلك هذه
هذه ملاحظة انتبه لها انتبه لها يعني قوم من اه من اقوام الانبياء وهم قوم يونس هؤلاء هم الذين لما انذرهم يونس عليه السلام بالعذاب قالوا تفقدوه فان كان خرج من قريتنا فهو صادق
فلما خرج هو من قريتهم فعلا وذهب الى البحر والتقمه الحوت لما تفقدوه فافتقدوه تابوا الى الله تبارك وتعالى ورجعوا فكانوا هم القوم الايه الوحيدين الذين انجاهم انتباههم لهذه السنة
ان الله لا يهلك القوم وفيهم النبي بينما بقية الاقوام خرج عنهم النبي وكانوا في غيهم سادرين وهلكوا فلذلك يقول ربنا تبارك وتعالى وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم. وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون. يذكر المفسرون
انه كان من هتاف المشركين عند البيت قولهم غفرانك غفرانك ويحملها بعض المفسرين على ان المؤمنين المستضعفين الموجودين في مكة كانوا يكثرون الاستغفار فلذلك هؤلاء كانوا امانة ان ينزل العذاب بهؤلاء المشركين. طيب فكيف نزل العذاب
نزل العذاب بسيوف المسلمين في بدر لما خرج عنهم النبي ثم خرجوا هم من الدار التي يستغفرون فيها. او التي فيها مستغفرون فهنا جاءهم العذاب فما زلنا الايات العشر الاولى التي تتحدث عن جرائم الكفار. وان الجهاد هو اخر الدواء
يقول ربنا تبارك وتعالى وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام يصدون يمنعون المسلمين من المسجد الحرام وما كانوا اولياءه ان اولياؤه الا المتقون
ولكن اكثرهم لا يعلمون جريمة اخرى غير الصد ما يفعلونه وما يرتكبونه في البيت الحرام من الباطل وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية يعني تصفية وتصفيرا البكاء والتصدية هو التصفير والتصفيق
تذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ان الذين كفروا جريمة اخرى اهي ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله عارف انت في كافر نشط مسافر يعني عنده تضحية ولذلك ينفق ما له ويهلك جهده ويستنفذ نشاطه في الصد عن سبيل الله
قال ربنا تبارك وتعالى فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا الى جهنم يحشرون ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيرقمه جميعا فيجعله في جهنم
اولئك هم الخاسرون ليميز الله الخبيث من الطيب او قبل ذلك قبل ذلك قول ربنا تبارك وتعالى ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله تعرف جريمة الكفر هي جريمة
لكن جريمة الصد عن سبيل الله هي اه الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون في واحد كافر في نفسه. وفي واحد عدو لله
تمام هذه الآية يا جماعة انتبهوا سيأتي لنا نظيرها بعد قليل وهي قول ربنا تبارك وتعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم واخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم
ما بقية الاية وما تنفقوا من شيء وكأن الله تبارك وتعالى ينبه الى امرين. الامر الاول انه انفاق المال من اهم اوجه الاعداد قوة ورباط خيل ولكن فيه ايه جهاد بالمال
والامر الاخر انك ان الله تبارك وتعالى وهو يخاطب عباده المؤمنين ويقول لهم واعدوا مهد لهم بقوله تبارك وتعالى ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله فلا يليق بالمؤمنين
الا ينفقوا اموالهم لنصرة دين الله وللجهاد في سبيل الله بينما المشركون الكافرون ينفقون اموالهم لي يصد عن سبيل الله ليميز الله الخبيث من الطيب صلوا على النبي من من الامور التي هي من طبائع البشر. من طبائع البشر لا يمكن تغييرها
كان الشيخ عبدالعزيز الرنتيسي يقول ان الف قذيفة من كلام لا تساوي قذيفة من حديدي انت مهما كنت فصيحا مهما كنت بليغا مهما كنت اه حسن البيان مهما كنت بارعا في الشرح
اذا لم يكن لديك الا لسان ترشد به الى الحق فالذين يتبعوك قلة طيب خلي معك الكلام ده كله ثم معك سلطة وقوة وانتصار ما الذي يحدث يتبعك الناس فالنصر هو في حقيقة الامر النصر النصر العسكري النصر القتالي
حيازة القوة هو من اعظم وسائل الهداية   ولذلك اه بعض الناس  انتم عارفين اه بيت شعر ابي العلاء المعري ابو العلاء المعري كان يعني يصف مشهدا فهو يقول اتونا باقبالهم والحسام
حسام اللي هو سيف فشد به زاعم ما زعم. طالما فيه سيف الكلمة بقى لها ايه قوة بقت مشدودة اتونا باقبالهم والحسام فشد به زاعم ما زعم فلو باطلا وجلوا صارما
وقالوا اصبنا فقلنا نعم  هكذا الناس يا جماعة فلذلك ربنا تبارك وتعالى بعض المشركين لا اقول بعض. اقول اغلب المشركين كانوا ينتظرون ما يكون بين النبي وبين قومه هل يظهر عليهم ام يظهرون عليه
فاذا ظهر هو عليهم علموا ان الحق معه فتبعوه ولذلك بعد ما النبي فتح مكة ايه اللي حصل دخل الناس في دين الله افواجا فلذلك انتصار انتصار بدر جعله الله تبارك وتعالى احد العلامات التي يتميز بها
الخبيث من الطيب احد الدلائل على ان الله كان مع هؤلاء مع هؤلاء المسلمين لانهم في قلة عددهم وفي عدم استعدادهم استطاعوا ان ينتصروا نصرا عزيزا مؤزرا على جيش قريش الذين كانوا اكثر منهم عددا وكانوا في استعدادهم
تمام ومع ذلك مع كل هذه الجرائم التي ذكرناها ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله آآ يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه وما كان صلاتهم عند البيت الا بكاء وتصدية اخرجوه او اثبتوه مع
كل ذلك يقول ربنا تبارك وتعالى قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنة الاولين وهذه يا جماعة الخير ارجع واكرر واقول من اهم اصول الجهاد في الاسلام
الجهاد في الاسلام لا يبتغي قهر الناس. لا يبتغي الانتقام من الناس لا يبتغي الطغيان على الناس دائما حتى اعدى اعداء المسلمين الباب له مفتوح ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف
وان يعودوا فقد مضت سنة الاولين وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولى ونعم النصير
طيب يبقى هذا هو القسم الاول من القسم الثاني من السورة قسم يتحدث في جرائم الكافرين وان الجهاد هو الدواء الاخير وان الباب مفتوح ندخل الى القسم الثاني من القسم الثاني. تمام
القسم الثاني هذا من الاية اربعين الى الاية تمانية واربعين هذا يمكن ان نضع له عنوانا يقول مكر الله بالكافرين هؤلاء الكافرين الذين ارتكبوا هذه الجرائم كيف يمكر الله تبارك وتعالى بهم ويسوقهم الى هزيمتهم
والى نكبتهم التي كانت في بدر فلذلك يقول ربنا تبارك وتعالى وانتبه هنا الى امر ذكرناه في المجلس الماضي احنا قلنا السورة اسمها سورة ايه الانفال واول اية فيها يسألونك عن
ومع ذلك فان اجابة هذا السؤال وموضوع السورة لم يستغرق اية واحدة وذلك قوله واعلموا انما غنمتم من شيء ان لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قدير
يعني الاية اقل من اية اجابة السؤال ثم مضى السياق يذكر للمؤمنين كيف مكر الله بهؤلاء الكافرين وكيف رتب ودبر امر هذه المعركة بما لم يكن سيحدث لو ان الطرفين
اتفقا على هذا الترتيب ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا على عبدنا يعني من التثبيت والتأييد والملائكة يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قدير اذ انتم بالعدوة الدنيا
فاكرين لما تكلمنا عن خريطة بدر وقلنا في ثلاث منافذ واحد اسمه العدوة الدنيا اقرب للمدينة والتاني بالعدوى القصوى اللي هو ابعد عن المدينة الى جنوبها اذا انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى والركب اسفل منكم
قافلة ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد يعني لو ان المسلمين والمشركين اتفقوا على ان يفعلوا ذلك لم يكونوا سينجحون كما رتبه الله تبارك وتعالى ولو توعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا
ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة والبينة هنا هي ذاتها تمييز الخبيث من الطيب يعني يقول اهل التفسير البينة هنا وهذا النصر البين الذي انتصر فيه القلة من المؤمنين على الكثرة من المشركين
هذه بينة من رآها كان قد يعني آآ كان قد تلقى برهانا يعرف به الى من ينحاز ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة وان الله لسميع عليم
كيف مكر الله بالمشركين اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولا تنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور. واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا. ويقللكم في اعينهم
ليقضي الله امرا كان مفعولا والى الله ترجع الامور يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين
ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بقرا ورئاء الناس صفة المشركين في خروجهم انهم خرجوا ايه  وطرا والناس من مقاصدهم وذلك قول ابي جهل لما بلغهم ان العير ايه افلتت ونجت
قال لا والله حتى نرد بدرا فننحر الجزور ونشرب الشراب وتعزف القيام وتسمع بنا العرب فلا يزالون يهابوننا ابد الدهر خرجوا من ديارهم ايه مطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله
ربنا تبارك وتعالى ينبه المؤمنين الى ان لا يكون خروجهم للجهاد على هذا النحو لا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا. وهذا هو ايضا احد اصول الجهاد في الاسلام انه لا يبتغي به المرء نصرة نفسه
ولا اعزاز قدره وهذا واضح في الحديث سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة ربع شجاع ويقاتل حمية يحفظ نخوة يعني يحفظ اهله. ويقاتلوا ليرى مكانه اي ذلك في سبيل الله
قال صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله بس طيب ومن مكر الله تبارك وتعالى بالمشركين واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم
نحن ذكرنا ان الشيطان تمثل لهم في صورة سراقة بن ما لك كانوا بدأوا كده يتخوفون ان تهاجمهم بعض كنانة من اعدائهم فتمثل لهم الشيطان في صورة سراقة بن مالك وهو يقول انا جار لكم
فاقدموا وكان من مكر الله له فلما تراءت الفئتان ورأى الشيطان الملائكة نقص على عقبيه اني بريء منكم اني ارى ما لا ترون تمام فكان هذا من مكر الله بالكافرين ومن سوق الله لهم الى هزيمتهم
طيب ويذكر ربنا تبارك وتعالى آآ اذا هذا هو القسم الثاني يا جماعة. القسم الثاني من القسم الثاني القسم الثالث من القسم الثاني من الصورة يذكر ربنا تبارك وتعالى انه هذا العذاب
اللي هو عذاب الكافرين بسيوف المؤمنين عذاب الكافرين الذي يقع عليهم بالهزيمة في الجهاد ليس هو منتهى الامر انما منتهى الامر ان يعذبهم الله في الاخرة فجمعوا بين عذاب الدنيا
وعذاب الاخرة. ولذلك يذكر ربنا تبارك وتعالى فيقول ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد
بال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب وهذه مزية عند المسلمين ليست عند غيرهم المسلم يرى نفسه امتداد موكب الانبياء الذي بدأ بادم عليه السلام
المسلم يرى نفسه منتميا الى ادم ونوح وهود وصالح ولوط وابراهيم وموسى وعيسى وبقية الانبياء كما يرى ان هؤلاء الكفار هم ايضا امتداد هذه المسيرة التي تبدأ بابليس وقابيل الذي قتل اخاه وباقوام الانبياء الذين كذبوا
فربنا تبارك وتعالى هنا يذكر ان هذه ما هي الا حلقة في سلسلة المواجهة بين الحق والباطل بين الانبياء واعدائهم بين اتباع الله واتباع الشيطان والنموذج البارز دائما في هذه السلسلة هو فرعون
لانه هذه الحالة هي الحالة التي تعاظمت حتى قالت انا ربكم الاعلى ما علمت لكم من اله غيري فيقول ربنا تبارك وتعالى بانه هذا العذاب هو نفسه العذاب الذي ينزل بهؤلاء الاقوام
كدأب كدأب يعني كعادة يعني العادة في الكفار ان تكون نهايتهم على نحو هذه النهاية عذاب الاخرة كدأب ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم. ان الله قوي شديد العقاب
ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها على قوم حتى يغيروا ما بانفسهم يعني كفار قريش انعم الله تبارك وتعالى عليهم بالبيت الحرام اولم يروا ان  وجعلنا لهم حرما امنا
ويتخطف الناس من حوله الاية الاخرى يشبى اليه ثمرات كل شيء وفي الاية الجامعة اطعمهم من جوع وامنهم من خوف فكيف وصلوا الى هذا المصير؟ لانهم كفروا بايات الله مثل فرعون الذي يقول ربنا فيه فاخرجناهم من جنات وعيون
وكنوز ومقام كريم. ونعمة كانوا فيها فاكهين  الله تبارك وتعالى لم يك مغيرا نعمة انعمها على قوم حتى يغيروا ما بانفسهم حتى يكفروا بالحق لما يأتيهم حتى يعادوا ويصادوا ويشاقوا انبياء الله تبارك وتعالى
وهذه الاية يا جماعة لابد لابد هنا من تنبيه مهم كثير من كثير من الناس نسأل الله ان يهديهم يأخذون هذه الاية ويحرفون معناها على غير حقيقته وهي يريدون ان يقولوا
الامة فيها جراح في فلسطين فيها جراح في السودان فيها جراح في كشمير في الروهينجا يقول لك يا اخي اصلح نفسك يا اخي انت بتصلي الفجر حاضر تقوم الليل كم وردك من القرآن
اصلح نفسك وبعدين الامة تتصالح ويذكر لك هذه الاية او يذكر لك الاية الاخرى في سورة الرعد ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم انتبهوا يا جماعة
انتبهوا وركزوا الى الايتين عن قوم جماعة وليس عن افراد ذلك بان الله لم يكن مغيرا نعمة انعمها على قوم ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا. طب ايه الفارق؟ الفارق هائل جدا
الفارق هائل جدا جدا جدا لو ان صلاح الامم يكون بصلاح كل فرد في نفسه كلنا هنقعد في الجوامع يا جماعة ونعطل باب الجهاد كله ونعطل باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كله ونعطل احكام الشريعة كلها
كلنا نقعد فين  انما اصلاح القوم اصلاح القوم ليس بمجرد الصلاة الصلاة والصيام والزكاة والعبادات الفردية اصلاح القوم يكون بهذه الواجبات الجماعية بالامر بالمعروف بالنهي عن المنكر الجهاد في سبيل الله بمقاومة الظالمين. بتغيير انظمة الحكم التي لا تحكم بدين الله
هذا هو هذا هو التغيير الذي يصلح الله به الناس لانه اذا صلحت في نفسك اذا صلحت في نفسك فردا فلن ينتشر صلاح متى يبلغ البنيان يوما تمامه اذا كنت تبنيه
وغيرك يهدم. انت عايز تقول ان فيه واحد يحرص على الاوراد والصلاة والصيام يصلح قوما السلطة تفسد فيهم بقوة السلطة وقوة المال وقوة الاعلام وقوة اجهزة الامن والجيش مش ممكن
فلذلك الاصلاح المقصود في الايتين ليس اصلاح كل فرد فينا لنفسه ولكن اصلاح الجماعة اصلاح القوم المجتمع طيب معنى كده بلشنا نبطل صلاة وصوم ده برضه الايه؟ ده الفهم المعكوس
لا هو الاصل ان انت تحرص على واجباتك وفروضك وعباداتك. واورادك ولكن لكي تعد نفسك لمهمة التغيير والاصلاح هذه وهما امران لا ينفصمان ولا يسيران الا معا والانسان المنزوي في جامعه
ان استمر صالحا ولم يغزوه الفساد في جامعه فسيكون ساذجا لا يستطيع ان يصلح العالم اصلا طيب الاية التي بعدها يا دأب ال فرعون مرة تانية والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم
فاخذناهم بذنوبهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون وكل كانوا ظالمين ايه الفرق بين هاتين الايتين احنا عندنا آيتين دلوقتي كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم. آآ في هنا كفروا بايات الله وهنا
اه كذبوا بايات ربهم العلماء لهم تفريق مهم يقولون الكفر اللي في الاية الاولى كفر عقيدة وايمان ولذلك قال كفروا بايات الله وقال فاخذهم الله كفر عقيدة وايمان اما الكفر المذكور في الآية الثانية
فهو كفر النعمة التي انعم الله عليهم احنا لسه قايلين زلك بان الله لم يكن مغيرا نعمة انعمها على قوم حتى يغيروا ما بانفسهم فهم كفروا بالله عقيدة ثم كفروا
بالنعمة التي انعم الله بها فلذلك ناسب هنا ان يقول كفروا بايات الله فاخذهم الله وهنا يقول ايه كذبوا باياتنا بايات ربهم فاخذناهم فهنا الرب الرب اللي هو المنعم المتفضل
وهنا الله تبارك وتعالى ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون هذا يذكرك بالاية التي تقول ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خير الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا
لا اسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون يقول ربنا تبارك وتعالى ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة
وهم لا يتقون فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون. فشرد بهم يعني فاجعلهم عبرة لمن خلفهم اجعلهم عبرة آآ الجماعة بتوع القانون اول آآ من المبادئ اللي بتدرسها في القانون ان ان العقوبة يجب ان تكون
رادعة لماذا لماذا يجب ان تكون رادعة لكي لا يتجرأ احد على هذه الجريمة مرة اخرى فلذلك يوصي ربنا تبارك وتعالى المسلمين بان مواجهتهم مع الكافرين يجب ان تكون عبرة
يقول تبارك وتعالى في ايتين يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وهنا فشرد بهم من خلفهم وفي اية بعد قليل ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يسخن في الارض
وهذا نظير قول الشاعر وقسى ليزدجروا ومن يك راحما فليقسوا احيانا على من يرحمه لما ابنك يعمل غلطة كبيرة بتعمل ايه يعاقبه عقوبة كبيرة قال لانك تكرهه؟ ولاء ولا لانك ترحمه
ارحموا الرحمة تدفع هنا الى القسوة لانه اذا رحمته الان واستهنت معه ما الذي سيحصل سيكرر هذا مرة اخرى الرحمة هنا فالقسوة هنا هي عين الرحمة تمام وهنا ينتهي القسم الثالث
من اه واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم على سواء هذه نزلت آآ يعني تستطيع ان تقول على نحو اسلوب القرآن الذي وضحناه الاية دي ممكن تبقى في القسم ده وممكن تبقى في القسم الذي
بعده احنا قلنا القسم ده قسم مجتمع الايه الكافرين. القسم الذي بعده قسم ايه هنرجع للمؤمنين تاني هذه الآية تذكر شيئا عن مجتمع الكافرين وفيه تنبيه لمجتمع المؤمنين. وهو انهم اهل غدر
واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم على سواء. يعني الان في معاهدة او اتفاق او هدنة بين المسلمين وبين غيرهم ثم بدت بوادر لانهم يذهبون الى نقض هذا العهد
ما الذي ينبغي ان يفعله المسلمون في وقتها ان يعلنوا من طرفهم لهؤلاء القوم انتهاء هذا العهد فالمسلم لا يغدر بينما يجب دائما ان يتوقى وينتبه ويستحضر ان الذي امامه يمكن ايه
يمكن ان يغدر وان يخون تمام ثم هنا نبدأ في القسم الثالث وهذا القسم لو حد فاكر القسم الاول كان كان كم اية ممتاز ثلاثين. القسم الثاني ثلاثين اية تقريبا. تمام
القسم الثالث باقي معنا كم؟ خمستاشر. جميل جدا يبقى هذه الاية يا جماعة الخير يمكن ان تحسب فيه التمهيد للعودة الى مجتمع المؤمنين مرة اخرى لانه هذا القسم الثالث هو الذي يتحدث عن المجتمع الاسلامي وما ينبغي ان يكون عليه من التماسك من التحابب من
تآلف من الصبر من الجهاد من النجاة من فتنة المال تمام يبدأ بقول الله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم يبقى التوصية الاولى
الاية التي تمهد بين القسمين توصية التنبه واليقظة والحذر من الغدر الاية التي بعدها امر للمسلمين بايه الاعداد واعدوا لهم ما استطعتم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخير وتشير الاية الى
اهمية هذا الاعداد في انه لا يرهب فقط العدو بل يرهب اخرين من دونهم لا تعلمونه العالم يا جماعة كما يقول اهل السياسة العالم ليس فيه فراغ يعني الان دلوقتي في حرب مع اسرائيل وايران. تمام
الصين تتأثر بنتيجة المعركة ولا لا الروس يتأثروا ولا لا؟ طيب بتوع البرازيل والارجنتين يتأثروا ولا لا كل هؤلاء يتأثر مع انه بعيدون تماما قيمة قيمة الدولة التي ستخرج منتصرة من هذه الحرب
النظام الدولي وفي عالم السياسة وفي القدرة على الاتفاقيات وفي الشروط التي تطرحها او الشروط التي تقبلها تختلف كذلك قيمة المنهزم المنهزم قبل هذه الحرب ليس كالمنهزم بعد هذه الحرب
فلذلك اعداد القوة لا يقتصر تأثيره على العدو المباشر. العدو الظاهر وانما يمتد تأثيره الى الهيبة والرهبة والتحفز الذي يكون لدى العدو البعيد المسلمين هنا كانوا يواجهون قريشا يقول الله له
هناك اخرين اخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلم وما تنفقوا من شيء في سبيل الله اليكم وانتم لا تظلمون. ذكرنا انها نظيرة اية اه الناس ايه ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله
فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون ثم تأتي اية وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله انه هو السميع العليم وهذه ايضا من اصول الجهاد نعيد ونعود ونكرر
بان الجهاد في الاسلام ليس للقهر ليس للانتقام ليس للطغيان وانما للهداية الجهاد في الاسلام كعمل الطبيب يا جماعة لذلك ان جنحوا للسلم جنحنا اليها تمام وان يريدوا ان يخدعوك
دلوقتي في جماعة طلبوا السلام تمام؟ عندنا احتمالين احتمال ان هم يكونوا صادقين واحتمال ان هم يكونوا ايه مخادعين مناورين فهنا يقول ربنا تبارك وتعالى وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله
طيب في احتمال ان هم يكونوا مخادعين وان يريدوا ان يخدعوك. يقول ربنا ويريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله هو الذي ايدك بنصره وبالمؤمنين. يعني المسلم لا ينبغي له ان يترك فرصة
هذا السلام والجنوح للسلام لمجرد وجود الظن او وجود الاحتمال بان هذا نوع من الخدع كيف نقربها النموذج المصغر لهذه الاية هي ما فعله سيدنا اسامة بن زيد لما كان يقاتل احد المشركين
تمام فلما كاد يغلبه راح المشرك قال ايه قال اشهد ان لا اله الا الله الموقف ده يدل على ايه سيدنا اسامة قتلوه جاي دلوقتي بعد ما تعبتنا كل الفترة اللي فاتت دي
جاي دلوقتي تقول اشهد ان لا اله الا الله سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع قال اقتلته بعدما قال لا اله الا الله سيدنا اسامة قال يا رسول الله انما قالها خوفا من السيف
قال النبي قتلته بعدما قال لا اله الا الله يقول فما زال يكررها حتى تمنيت اني لم اكن اسلمت يومئذ تمام يا جماعة المسلمين المسلمين حريصين على هداية الناس ان الله بعث محمدا هاديا ولم يبعثه
ايجابية فطالما في فرصة لهداية الناس المسلمون حريصون عليها فلذلك ربنا تبارك وتعالى يقول هنا ويريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله هو الذي ايدك بنصره وبالمؤمنين. والف بين قلوبهم. هنا سنعود
لمسألة المجتمع المتحابب المتماسك المتآلف لانه هذا المجتمع هو الضمانة لصد اي خيانة او خداع الاية بتقول ايه؟ وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله هو الذي ايدك. ايدك بنصره وايدك
بالمؤمنين والف بين قلوبهم المجتمع المتفكك المجتمع غير المتماسك هو الذي تفعل فيه الخيانة لها لا يمكن يبقى فيه مجتمع متماسك يا جماعة والاعداء يستطيعون اختراقه الاختراق يكون في المجتمعات
اللي فيها تفكك فيها فساد ليس فيها تآلف طبعا احنا بنتكلم على حرب اسرائيل وايران الناس كلها صحيت لقيت ايه نص قادة الجيش الايراني نصهم يعني اللي هو معدل اختراق
هائل هائل لذلك ولذلك هنا يا جماعة تذكروا دائما الله طب احنا الان في اخر السورة ربنا تبارك وتعالى من بداية السورة يسألونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم
غير مسموح ان مجتمع المسلمين يبقى فيه فساد ذات البين ويبقى فساد ذات البين ده متعلق بالفلوس بالاموال بالغنائم بامر الدنيا هذا خطر النبي يقول ما الفقر اخشى عليكم ولكن اخشى ان تفتح عليكم الدنيا
تتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما اهلكتهم هنا الضمانة للمجتمع المسلم ضد محاولات الغدر والخيانة والاختراق هو هذا التآلف وربنا تبارك وتعالى امتن على النبي بالنصر الذي يؤمن عنده هو وامتن على النبي
الذي بين المؤمنين والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم انه عزيز حكيم ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين؟
اذا كان الله معك اذا كان هؤلاء المؤمنين على هذا القدر من التآلف لا خشية لا خشية من محاولة الايه؟ الخداع او الغدر او الخيام يا ايها النبي حرض المؤمنين على القتال
ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين اياكم منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين كم ضعف عشر اضعاف واياكم منكم مائة يغلبوا الفا من الذين كفروا لانهم قوم لا يفقهون. الاية التي بعدها
الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم مئة صابرة يغلب مائتين. النسبة كم ضعف واحد الاية السابقة كان عشر اضعاف ولذلك يستنتج العلماء من هذه الاية
الوضع الاتي ان المسلمين اذا كانوا اقل من عشرة اضعاف عدوهم جاز لهم الانسحاب تمام اذا كانوا اقل من عشرة اضعافهم طيب واذا كانوا اكثر من ضعفهم حرم عليهم الانسحاب
طيب بين هذين الامرين هذا تقدير الامام هنواجه جيش اكبر مننا بتلات مرات اربع مرات ست مرات سبع مرات هنا ايه تقدير الامام الامور الخاضعة اه الامام البقاعي في تفسيره يقول
وانما يسرنا ان تقرأ سورة الانفال قبيل الحروب لكي تعين المؤمنين على الجلاد الجيلاد يعني التجلد والصبر فانه لم يجاهد احد من المسلمين الا كان العدو اضعفهم السنة في قتال المسلمين غيرهم ان المسلمين كانوا
اضعف واقل عددا هذه السنة في قتال المسلمين طيب ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يثخن في الارض تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة والله عزيز حكيم هذه الاية ذكرناها في المجلس الماضي
اشير فقط الى عبارة واحدة وهي الان المسلمون نحن ذكرنا ان المسلمين حريصين على هداية الناس صح كويس وهناك من حرص المسلمين على هداية الناس فيجب ان تكون وقائعهم شديدة وقوية بحيث يرتدع الناس
اذا سمعوها وقسى ليزدجروا تمام الموازنة بين هذين الامرين هنا في هذه الاية اذا تعارضت المصلحة البعيدة للمسلمين مع المصلحة القريبة المصلحة القريبة اللي هي مصلحة المال ومصلحة الاسرى المقدم دائما
هي مصلحة الدين المصلحة البعيدة واذكر لكم آآ بتعرف مناسب ولا مش مناسب والله طب انا اذكرها ويعني ايه آآ للعبرة والفائدة احد اهم اسباب فشل الثورة المصرية انه القيادة التي القيادة الاسلامية التي تولت
في زمن الرئيس مرسي رحمه الله كانت حريصة جدا على اقامة محكمة قانونية نزيهة لحسني مبارك علشان المحكمة القانونية النزيهة دي هي التي ستقنع العالم بانه مدان ادانة قانونية نزيهة فتخلينا نسترجع الاموال التي هربها خارج البلاد
فكان الحرص على اموال حسني مبارك المهربة خارج البلاد من اسباب الحفاظ على القضاء الشامخ والحفاظ على اركان النظام القديم طبعا انتم شايفين المصير وحصلنا لا حصلنا اموال من الخارج. ولا حصلنا حياة في الداخل حتى
لذلك يا جماعة الخير من سنن التاريخ انه الدول لابد لها في بداياتها من قوة وهيبة لابد لها من قوة وهيبة انت لو فرطت في كم مليار لكن اسبت انك قوي
وانك مهاب اذا كان الامر يختلف الاخوة يشيرون بانتهاء الوقت بقي معنا في القسم الثالث قسمان. ايتين تفتح الباب للاسرار يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسرى وبقية الاية وبقية السورة
في تعاضد المسلمين وتماسكهم وتلاحمهم اسأل الله ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته احياء جيل على خطى السابقين
