الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد. مرحبا بكم اه في اللقاء. اه الخامس والعشرين نادي السلسلة المباركة. على صاحبها افضل الصلاة واتم التسليم. سلسلة سيرة
النبي عليه الصلاة والسلام اه المرة الماضية اه بدأنا في الكلام اه على اه بوادر او مقدمة في الكلام على اه غزوة بدر واه الاحداس اه احنا وصلنا ازاي للغزوة ديت
كيف دبر الله سبحانه وتعالى هذا اللقاء بين المسلمين وبين جيش المشركين وكيف النبي عليه الصلاة والسلام عرف وتأكد ان خلاص العير عير ابي سفيان آآ خلاص انتهى الامر مش لن يمكن لا يمكن ادراكها الان وابو سفيان خلاص بعد تماما
الى ناحية البحر الاحمر وآآ وان آآ الجيش المشركين فعلا على مقربة شديدة من المؤمنين بعد ما سأل طبعا اللي هو اللي اتكلمنا عنه المرة اللي فاتت الراجل اللي ايه الراجل العربي الكبير دوت واضح ان هو كان فهمان قوي فسأله يعني ما حبش ان هو يعرف اه يعرفه عشان ما يقولش
الطرف التاني ان هو شافه تسألوا الاول عن نفسه هو معتمد ان هو مش عارفه. وقال اين محمد واصحابه هو ما يعرفوش فالمهم يعني قال له يعني قال له ان كان لقد اخبرني شخص انهم خرجوا من المدينة في يوم كزا وكزا فان كان الزي اخبرني صادق فهم الان في
مكان كزا وكزا. اللي هو المكان اللي هم واقفين فيه دلوقتي. فعرف ان ده ايه؟ كده تمام. يعني المعلومة الجاية اكيد صح قال له طيب فين جيش جيش قريش؟ قال له خرجوا في يوم كزا وكزا فان كان الزي اخبرني صادقا فهم الان في مكان كزا اكتشف النبي عليه الصلاة والسلام ان هم فعلا
من الناحية الثانية من الوادي. يعني هم ايه؟ اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى. والركب اسفل منكم خلاص ابو سفيان سلام. تمام؟ لكن انت خلاص الموضوع بقى انت انت في اول الوادي وهو في اخر الوادي بينكم وادي بس. الموضوع منتهي. واللقاء حاسم. والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم الى الان يعني طبيعة البشرية
انا ما اتمناش اقابل جيش المشركين دلوقتي يعني. انا مش مستعد مش محضر نفسي باسلحة كافية لعدد اقل. وطبعا انت اصلا طالع من ان انت اصلا كنت بتمني نفسك بعير فيها مبلغ ضخم جدا وهتتاكل في سانية ففجأة الموضوع يتحول فبقى طبيعة النفوس تكره زلك يعني كما قال سبحانه وتعالى
ان فريقا من المؤمنين لكارهون يجادلونك في الحق بعدما تبين. كأنما يساقون الى الموت هم ايه؟ ينظرون. وطريقة القرآن في عرض القضية الطريق مختلفة تماما ودي بقى اعتاد ذلك في التعامل مع في القرآن مع اي غزوات. اه القرآن بيتكلم في حتة تانية خالص. يعني اللي هي الكتب السيرة
نتكلم في ايه في مين راح ومين جه واللي ايه يعني بتتكلم في حاجات اللي هي على الوش. القرآن يخش جوة يجيب لك المشهد من جوة بقى. من جوة القلوب عامل ازاي؟ تمام
لانك انت عندك مستويين انت دلوقتي ليه في مستوى بيجيب الايه زي ما انا شايفك دلوقتي انا شايف ايه انا شايف وشك وعينيك وجلدك وبتاع هو السيرة بتجيب كده لكن بقى القرآن بيجيب الاشعة بقى. ده انت دخلت على جهاز اشعة فبيجيب لك بقى عضمك ولحمك وحاجات انت ما بتشوفهاش بعينك اصلا. فهي ده ده القرآن كده
ممكن تلاقي تحس ان انت تقرا السورة فهي فين غزوة بدر؟ يعني فين حكاية غزوة بدر؟ هو مش مش هيكلمك في التفاصيل دي. انت اصلا بتتكلم اول ما تبدأ سورة الانفال يسألونك
عن الانفال هي هي بدايتها كده اول ما فتحت الدنيا عليكم جاب من الاخر. يعني بعد ما اتوزعت الغنايم اصحابك كادوا يختلفوا في موضوع الغنائم. تمام؟ من اولها كده اختلفتم؟ من اولها كده اول ما بقى
ريحة الدنيا عدت جنبكم كده خلاص؟ بدأنا نتكلم يسألونك عن الانفال؟ لا لا لا احسب بقى الكلام ده. قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله. واصلحوا ذات اطيعوا الله ورسوله وان كنتم مؤمنين. تمام؟ ويقول لهم تمام؟ كما كما قلنا وان فريقا من المؤمنين لكارهون. يجادلون
في الحق بعدما تبين. كانما يساقون الى الموت هم ينظرون. واذ يعدكم الله احدى الطائفتين انها لكم وتودون. بص بيجيب بيجيب من جوة. من جوة الحاجات دي ما اتقالتش. الحاجات دي كانت في داخل الصدور بس. ما اتقالتش باللسان. وتودون ان غير زات الشوكة تكون لكم. ويريد الله ان يحق
الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين. تمام؟ فيعني هتلاقي القرآن بيتكلم جوة القلوب. ودا هتشوفه في سورة سورة التوبة لما يتكلم على غزوة تبوك مسلا في صورة آآ ال عمران لما يتكلم على على غزوة احد. الكلام كله في مستوى تاني خالص. تمام؟ فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم في سورة
الفتح مثلا هتلاقي مثلا آآ آآ كما قال سبحانه وتعالى في سورة ال عمران ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشى طائفة منكم وطائفة قد اهمتهم انفسهم هم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شيء؟ قل ان الامر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك
هنا لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا هنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم يمحص ما في قلوبكم. والله عليم بزات الصدور. سورة التوبة طبعا كلام كتير قوي على ما في القلوب والكلام عن المنافقين والكلام ده. بس انا بديك فكرة انت لما تيجي
تقرا في القرآن احيانا ببعض من الشباب نقول لهم هي السورة دي بتتكلم عن عزوة ايه ما يعرفش ان هي اسم الغزو اصلا ما اتزكرش في الصورة كلها. يعني مش هتلاقي كلمة بدر في سورة الانفال. ما فيش ما فيش كلمة بدر. ما فيش كلمة احد في ال عمران. صح؟ اه ما فيش اه
النظير ما فيش نظير في صورة الحشر. يعني فانت بقى فاكر انك داخل على كتاب سيرة لأ هتلاقي كلام على احوال قلوب وظنون وتظنون بالله الظنون هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا في الاحزاب هي دي طريقة القرآن. انا عايز اقول يعني ان
ان هتلاقي في عرض بدر في سورة التوبة في سورة الانفال. يعني مشهد مشاهد عجيبة. فاقرأها كده وانت بعد ما للتعدي على على الصورة على السيرة او على الغزوة في السيرة هتحس فعلا فرق كبير اوي. القرآن بيتكلم فعلا في احوال وبيطلع لك قواعد
قاعد وبيطلع سنن وبيتكلم في احواء في نصايح وبيأصل اصول وبيرد على شبهات موضوع تاني الشاهد يعني ان ان فعلا القرآن بين ان الصحابة الى هذه اللحظة مش مستعدين ايه؟ هو هو ساعة زي ما قلنا المرة اللي فاتت هم ساعة الجد خلاص. كأن ما فيش حاجة حصلت
سنة المرأة على البر انا من وانا مخير الصراحة انا مش عايز اقفل الجيش المكي. انا لو علي عايز اقابل الايه عايز اقابل العير وخلاص والموضوع يخلص. تمام؟ لدرجة ان احنا
شفنا المشهد المرة اللي فاتت لما قبضوا على اتنين الشباب الصغيرين اللي كانوا بيسقوا الماء للماء لقريش قبضوا عليهم. لقاهم لقوا دي ساهلين جابوهم وقعدوا يقرروهم من تبع ايه؟ انتم جايين تبع مين؟ فقالوا لهم احنا تبع آآ قريش جيش المكي يعني. فلم يصدقوهم لدرجة ان هم قالوا لهم لا انتم بتكدبوا. وقعدوا
اضربوهم يعني قل له قل الحقيقة. والله باقول الحقيقة. انا تبع الجيش الملكي. قالوا له لا انت بتكدب. وقاعدين يضربوا فيهم. والنبي عليه الصلاة والسلام كان بيصلي. كان بيصلي عليه الصلاة والسلام
فهو سامعهم قاعدين يضربوهم عشان يقولوا الحقيقة اللي هي هم بيقولوا الحقيقة اصلا. لغاية ما هم فهموا ان انتم عايزين نريحكم يعني احنا تبع ايه قريش فسابوهم اه ده احنا تبع عير ابو سفيان فسابوهم. فطلع النبي عليه الصلاة والسلام من الصلاة قال عجبا لكم ان صدقوكم ضربتموهم. وان كزبوكم تركتموهم
انت عايز تريح دماغك عايز حد يضحك عليك والله هم هم يعني ايه؟ هم لجيش مكة. انتم رايحين هم دول تبع جيش مكة. صدق بقى كفاية. يعني استوعب اللي انت داخل عليه. خلاص
منتهي. هذا قدر الله. ولو توعدتم لاختلفتم في الميعاد. ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا. ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حيا عن بينة. وزي ما يقول لك ايه
ايه ايه يعني ايه الحاجة اللي انت ما بتعوزهاش ما بيجيش احسن منها زي ما بيقولوا في المسل يعني. تمام؟ فسبحان الله هو ربنا مدبر الامر دوت خلاص وسبحان الله يعني لو علموا الغيب ما كانش حد فكر التفكير دوت هزا اعظم ايام الاسلام على الاطلاق يوم الفرقان يوم التقى الجمعان. الشاهد يعني
ان احنا وقفنا هنا ولما النبي عليه الصلاة والسلام سأل بقى الاتنين الشباب دول من في القوم؟ قال لهم هم كام واحد الاول؟ قالوا له ما نعرفش قوي يعني. قال لهم كانوا بينحروا كم؟ تاكلوا كم في اليوم
قالوا لتسعة او عشرة من الابل. قال القوم بين التسعمائة والالف خبرة. تمام؟ فعلا هم القوم كانوا الف. فقال من فيهم؟ قالوا له بقى الاسماء التقيلة كلها ابو جهل عتبة ابن ربيعة وشيبة ابن ربيعة تمام؟ والنظر ابن الحارث وجامعة ابن الاسود وامية ابن خلف كل التقيل موجود. فالنبي عليه الصلاة والسلام
الصحابة بالاسماء ديت اصل المفروض الاسماء دي تجيب لك احباط. كلهم تقال اوي وفرسان وحاجة عظيمة. فقال عليه الصلاة والسلام هذه قريش قد القت اليكم فلذات يعني قريش بص قدمت لكم ايه؟ شبابها على طبق من ايه؟ على طبق من دهب. يلا بقى يلا يلا كل واحد يحقق احلامك. احنا مش دول اللي ازونا. يلا
منهم فخلاهم يعني كل واحد له قصة طبعا الاسماء دي كل واحد من اللي قاعدين دول له قصة معه حتى اللي ما لوش قصة معه الانصار متغاظين منهم من غير ما يشوفوهم زي ما هنشوف
معاذ ابن عمرو ابن الجموح هو اللي هيقتل ابو جهل في الاخر او هيكون سبب في قتله عشان سمع عنه بس. فانت ما بين واحد من قريش مأزي منهم قبل كده وما بين واحد
الانصار مش طايقهم فالاسماء اصلا المفروض تحفزك مش تحبطك تمام؟ بعد كده النبي عليه الصلاة والسلام هيعمل ايه؟ هيعمل خطة بقى. هيبتدي يحضر. خلاص احنا كده هنقابلهم. يعني مسألة ان انت ترجع المدينة ده ده ما فيش. هو قريب منك. هيجيبك هيجيبك. ولو رجعت
المدينة عملت مشكلة اكبر دخلتهم جوة المدينة. فهي المواجهة هنا هو الحل المسالي. تمام؟ خلاص احنا هنواجه. طيب يلا بنا نحط الخطة فبدأ النبي عليه الصلاة والسلام حط الخطة ويصف الناس آآ هنعسكر فين؟ احنا في وادي دلوقتي بدر تمام؟ الوادي دوت فيه ابار في في هو اتسمى
بدري ليه؟ عشان بئر بدري. فيه بقى فيه بئر اسمه ايه؟ اسمه بدر وده اشهر حاجة في المكان دوت. فبيتسمى بدر على اسم البئر. فالنبي عليه الصلاة والسلام بخطة مبدئية
قال خلاص احنا العسكر عند بئر بدر. ده كلام ايه؟ ممكن في مبدأ الامر يبان ايه؟ وكويس. تمام. وفعلا خد الجيش واستقروا عند بئر بدر اللي هو المفروض ده اكبر بئر موجود في المكان. فانا دلوقتي سيطرت على البئر الاساسي. تمام. انا كده ده الكلام اللي بيحصل في المعارك. الناس بتقعد جنب البئر الاساسي عشان
تمام فكان فيه صحابي من من الانصار يدعى الحبيب ابن المنذر حباب تمام بالحاء. الحباب ابن المنذر. تمام؟ وكان خبيرا عسكريا. يعني معروف هو ده واحد مشهور قوي. وهنشوفه على فكرة في كزا موقف مش الموقف ده
بس خبرة عسكرية غير عادية. تمام؟ هو هو قعد معهم عادي في الاول. بس هو في نفسه فيه حاجة هو شايف في حاجة احسن من كده بعد كده فقرر ان هو يتكلم
بس عايزك الموقف اللي هيعمله الحمام ده يا جماعة يتدرس. ده ده ده درس كبير لوحده. ممكن نقعد فيه ايام وليالي. بس هنختصر بس الفايدة اللي فيه. ان حوار المنظر هنا حط قواعد رهيبة
جدا للتعامل مع النبي عليه الصلاة والسلام من ناحية والتعامل مع الوحي من ناحية ثانية. فقال يا رسول الله هزا المنزل احنا القعدة المكان اللي انت اخترته ده. منزل انزلكه الله
ام هو الرأي والحرب والمشورة ده السؤال المبدئي. اللي احنا القعدة اللي احنا المكان اللي احنا اخترناه ده وحي من الله ولا ده رأيك الشخصي؟ يعني ما استعملت خبرتك الشخصية ما فيش وحي ولا حاجة وده رأيك الشخصي القابل للمناقشة
خالد هو ده السؤال. انا لسه مش هقول رأيي لغاية دلوقتي هو انا شايف انه غلط اصلا مبدئيا بس انا مش هتجرأ اقول كده قبل ما اميز هو وحي ولا رأيي الشخصي مش مسألة غلط محض يعني في احسن منه زي ما بيقولوا
تمام فقال النبي عليه الصلاة والسلام بل والرأي والمشورة. ده ده دي حاجة شخصية جدا من عندي مش وحي. تمام؟ ولا الهام من الله ولا حاجة. دي حاجة عن طريق خبرتي العسكرية
اللي استعملتها. ولو خبرة عسكرية عليه الصلاة والسلام فانا شايف ان ده مناسب قالوا لأ لو بقى المسألة بالرأي انا هقول رأيي بقى قال ما ارى هزا بالمنزل احنا كده كده مش احسن حاجة زي ما بيقولوا. في احسن من كده بكتير
قال له طيب قل رأيك. ايه رأيك؟ قال له لا. قال له انهض بنا يا رسول الله. حتى نأتي ادنى ماء من القوم تمام؟ فننزل به ونغور نخرب ما وراء زلك من القلوب. تمام؟ الابار يعني ثم نبني عليه حوضا
ونملأ نملؤه ماء ثم نقاتل القوم فنشرب ولا يشربون. فقال النبي عليه الصلاة والسلام لقد اشرت بالرأي. تمام. هو بقى فكرة ايه يا منز الان احنا قاعدين في بلد بدر. طب ما في ابار بينا وبينهم برضو. يعني انا لسة لغاية عندهم في ابار صغيرة يعني في ابار محدودة لسة هناك. يعني هم لو هيشربوا هيشربوا برضو. مش
ان انت سيطرت على البئر الرئيسي. ان انت سيطرت على الماء. انا شايف ان احنا نتقدم شوية لغاية ما نجيب اخر بئر من ناحيتهم. مش من ناحيتنا احنا. اوصل لاخر بئر
عندهم واقعد اخرب فيهم وانا راجع نخرب في الابار دي وانا راجع اخرب اخرب اخرب وبعد كده لغاية ما احدد مكان معين اقف فيه اعمل حوض لنفسي الحوض ده عشان يحجز الماء انه يطلع. اعمل حوض لنفسي والماية تتجمع في الحوض دوت لان انا خربت البيع فالمية هتقف. لما تقف انا عامل حوض فتتجمع فيه
المياه ما توصلش للابار ديت لان انا خربتها. وبالتالي انا بجمع الماية عندي ومناعتي ان وصولها للابار حتى الابار المحدودة اللي ناحية الايه؟ العدو. فانا بقيت قدام الحوض بتاعي فكده مستحيل ان هم يوصلوا لادنى نقطة مياه. بس مسألة مش مش انت حوالين بئر بدر. لا انا عايز اخرب كل الابار اللي ايه؟ بيني وبينهم
وارجع تاني بعد ما اخرب واعمل حوض واقفل على الماية بحيس ان هي توصلني انا بس ما توصلهمش خالص. عجبه جدا النبي عليه الصلاة والسلام. قال ايه؟ الاقتراح دوت. طيب
خلينا نقف هنا لان المشهد ده مشهد رهيب جدا. انا بعتبره من اسمى مشاهد السيرة. لان الحوار ابن المنذر مع وكمان فعل النبي عليه الصلاة والسلام اديني كزا معلومة خليني اقول لكم ملامح كتير عشوائية كده. اول ما المح
هو الملمح الاعزم على الاطلاق وهو تمييز الحباب ما بين الوحي وما بين الرأي الشخصي تمام؟ وان الحباب اصلا كان بيسأل سؤال اه مبدئيا هو ده وحي ولا ولا اجتهاد شخصي؟ تمام؟ معنى زلك ان حواب عنده استعداد ازا قيل له هذا منزل انزلني الله تعالى ما كنش هيتكلم كلمة
حتى لو شايف حاجة تانية لان اكيد طالما من الله انا اللي غلط. مهما كنت شايفه. يعني مهما كان رأيي. مهما بدا لي مهما بتقول حساباتي اكيد انا غلط ما كنش هقول رأيه اصلا اصلا مش هقول طب اقول رأيي اصلا كان يلغي الكلام. هو انا الاول جاوبني على السؤال دوت. وحي ولا رأيي؟ قال لك لا وحي. قال لك رأيي
هنا اتكلم بقى. هو طبعا اقول رأيي بقى. طالما رأيي ابقى اقول رأيي. لكن لو وحي والله ما اتكلم ابدا. ابدا مهما كان دماغي بتقول لي هنا بيعلمنا الحبوب علاقة الانسان بالوحي. علاقة الانسان بالوحي التسليم
المناقشة مش ان انت تقيم الوحي بعد ما عرفت انه وحي. يعني انا عرفت انه وحي. وفهمته فهم صحيح. احنا دورنا مع الوحي الفهم. نحاول نفهمه فهم الصحيح الاول. فانا اتأكدت ان انا ان ده
واتأكدت ان انا فاهمه فهم صحيح. ما هي مش مسألة وحي بس. فيه وحي وفهم. فهم لوحي. اللي احنا بنبقى حريصين على ده الحاجة اللي بتميزنا ان احنا بنحرص على فهم
السلف ده اللي بيخلينا ما نزلش. ما نخرفش. احنا اهو ده كما فهم الجيل الاول والجيل التاني. اللي هم التلات قرون الخيرية الاولى خير الناس قرني. ثم الذين يلونهم ثم الذين
فاحنا لما بنلتبس علينا حاجة بنرجع بنقول للناس دي يفهموها ازاي يا جماعة فهموها كده خلاص هو ده الايه؟ ده الفهم الصحيح. حتى لو اختلفوا فيها بنقول يبقى خلاف صحيح لان هم اختلفوا
فاحنا بنختلف زيهم ما فيش مشكلة. طالما هم اختلفوا يبقى سعنا ما يسعهم من الخلاف. لكن حاجة اجمعوا عليها. ما ينفعش انا دلوقتي اختلف فيها. اذا كان هم نفسهم اجمعوا عليها. يبقى
ايه الاجيال ديت بيلغي الخلاف تماما ويلغي اي كلام الاول اهم حاجة دايما في في الوحي. تعرف المسائل اللي اجمع عليها السلف في العقيدة وفي وفي الفقه والكلام دوت لان دي بتتقفل خلاص المسألة اتقفلت. ما ينفعش حد
نتكلم فيها. اجمع عليها الايه؟ الجيل الاول. تمام؟ كزلك ومسائل الخلاف بتعرفها عشان تعرف حدود الخلاف المتاحة بالنسبة لك. بس الفكرة اللي بيخلي الانسان ما يقعش في البدع ان هو يبقى متأكد ان هو ان اللي في ايده ده وحي فعلا يعني لو اية خلاص الاية ما فيش كلام فيها اكيد صحيحة. والحديث يتأكد ان هو حديس مقبول
سواء حديس صحيح او حديس حسن كلاهما يعمل به. تمام اذا تأكد من من من دي اية او ده حديث مقبول بينتقل بعد ذلك الى الفهم. ايه فهمه الصحيح؟ فلو تمكن عرف ان ده وحي وعرف فهمه الصحيح هنا بينتهك
بيقف هنا تماما. ساعتها بقى ما فيش يعني دور العقل كان فين هنا يا جماعة؟ دور العقل كان فيه اسبات ان هذا وحي. زي مسلا آآ آآ الحديس علم علم المصطلح كله هو علم عقلي
وعلم من اعلى استعمالات عقل البشر ازاي وصلوا بقواعد معينة ان هم يضبطوا كل كلمة قالها النبي عليه الصلاة والسلام ان اللي في ايدك ده فعلا هذا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
قصة طويلة ده استعمال عقل. سم استعمال العقل في فهم النص واعمال العقل في استنباط استنباط الاحكام من النص بعد بقى ما عملت كده عرفت صحة النص عرفت آآ الاحكام المترتبة على النص
العقل بقى مش بيجي بعد كده بعد ما عمل كل ده الدور اللي بعد كده اللي احنا مش موافقين عليه ان هو يقبل او يرفض بعد كده دور جديد بقى للعقل ان هو يفلتر بقى يقول لي اصل ماشي هو ده نصح وده فاهمه بس ده مش موافق للعقل دلوقتي
او لأ ده مش مناسب للعصر الحديس لأ هنا هنا العقل ايه هنا العقل بيهين نفسو مش بيحترم نفسو البعض يقولك لأ لازم تحترم عقلك انا بحترم عقلي بسلم لان انا لو عرفت ان ده حكم
الله يبقى العقل بيقول اخده من غير ما افكر اصلا ان انا دلوقتي الله العليم الخبير اللطيف الحكيم ولا كلام البشر؟ العقل هيقول طبعا تاخد باللي بالاعلى مين الاعلى؟ قل انتم
اعمل اه فالمسألة سهلة يبقى انا هاخد الحكم وابقى اسلم به حتى لو انا بحدود علمي ومعلوماتي حاسس ان ان ان كان احسن ده احسن طب اشمعنا دي كده ؟ اتهم نفسي. مش اتهم الله سبحانه وتعالى. فدور العقل هنا بعد كده التسليم والرضا. تمام؟ ومحاولة اعمال العقل بقى عشان يعرف ليه ده احسن
ما هو متهم نفسه. بيقول هو انا ليه شايف حاجة تانية؟ ويحاول يجاهد نفسه عشان يطلع بالحكم اللي في الحكم ده اللي تخليه حتى الفكرة دي تروح منه فده اللي عمله الحباب. علاقتي بالوحي التسليم. فلو الرسول قال لي ده من الله انتهى كلامي. مش هينفع اقول رأيي بعد كده. ما ينفعش اقول انا شايف. الموضوع انتهى وما كان
انا لمؤمن ولا مؤمنة. ازا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الايه؟ الخيارة من امرهم. تمام؟ انما كان قول المؤمنين ازا دعوا الى الله ورسوله يحكم بينهم ان يقولوا
سمعنا واطعنا ولكن المفلحون. فالشاهد يعني ده الحباب حط لنا القاعدة ديت اللي هي بنسميها الحقيقة هو ده آآ اللي بنسميه منهج سموه المنهج السلفي. يعني ايه السلف؟ يعني ايه منهج السلف؟ منهج السلف من قواعده الاساسية تقديم
النقل على العقل تقديم النقل على العقل. النقل اللي هو الوحي يعني. الحديس او الكتاب ده النقل تقديمه على العقل فلو تعارض العقل مع النقل يقدم الايه؟ النقي القاعدة التانية بقى بيقولوها ايه؟ بيقولوا العقل
الاصل انه لا يتعارض مع النقل الا لو كان فيه فساد لو في مشكلة لان العقل السليم اصلا لا يتعارض مع الايه؟ مع النقل الصحيح فكلمة تقديم النقل على العقل افتراضا
على اعتبار ان فيه عقول مش يعني فيها فيه هوا مسلا مسيطر عليه فيه عادات مسيطرة عليه فيه عرف متعود عليه فجه الشرع بحاجة مخالفة لعرفه فلسه بيحاول يأقلم نفسه
الوضع الجديد لكن الايه القاعدة بتقول ان العقل السليم لا يتعارض مع النقل الصحيح. لان المفترض ان الشريعة جاءت موافقة للايه للفطرة موافقة للفطرة الحياء الادب الصدق العدل متسقة مع الانسان وفطرته
صح؟ لكن اذا وجد تعارض في حاجة في العقل في مشكلة عندك هنا بس لو افترضنا ان حصلت خلاص قدم النقل لغاية ما نشوف ايه المشكلة عندك سيقدم النقل على العقل عموما. لكن الاصل ان العقل ما يتعارضش مع ايه؟ اصلا ما يتعارضش مع النقل. فهنا حاطين لنا القاعدة العظيمة دي. نمرة اتنين
الحاجة الجميلة اللي احنا شايفينها آآ ان آآ النبي عليه الصلاة والسلام واضح جدا ان هو مدي مساحة للناس حواليه. ان هم يتكلموا على راحتهم شو الفرق شو الفرق بين النبي عليه الصلاة والسلام وبين ابو جهل؟ لما الناس هيقولوا رأيهم لابو جهل هيعمل فيهم ايه دلوقتي. زي ما قلنا المرة اللي فاتت عايزك تكتب معي كده طول ما احنا ماشيين. اسباب النص اسباب الهزيمة
تمام؟ هنشوف بقى احنا المرة اللي فاتت قلنا كزا سبب من اسباب النص. من اسباب النصر هنا المشورة واخذ رأي اهل الخبرة واحترام رأيهم تمام؟ فاحنا ملاحظين كزا حاجة. اولا اللي اتكلم الحباب بس
طب ليه مش كل واحد اتكلم ولا افتى؟ لان هم فاهمين عارفين كل واحد مستواه ايه حباب عارف ان هو فارق عنهم. ده واحد معالي جدا في الخبرة ديت. فده الوحيد اللي اتكلم
دي مسألة تانية ان مش كل واحد بيتكلم بيقول رأيه. انما اللي بيتكلم بس اللي عنده خبرة. فالصحابة لما كانوا بيصدروا اهل الخبرة كانوا بيفلحوا احنا بنخلي اي حد يتكلم في اي حاجة دلوقتي. وده اللي عامل لنا مشكلة. اهل الخبرة وسط اللي اتكلموا بس احنا مش عارفينهم. كل واحد قال رأيه
اي حد بيكتب اي حاجة. اي حد بيفتي في اي حاجة. ففي وسط كل دول ناس خبرة. بس انا مش مش مش عارفينهم من الزحمة. في ستمية واحد اتكلم. في اتنين بيفهموا فيهم
مين فيهم بقى؟ هم لو من اللي بيفهموا بس هم اللي اتكلموا كنا خلصت لكن الحباب بس هو اللي اتكلم فعلا. ما فيش حد علق تاني. الجيش فيه تلتميت واحد من ساعة ما قعدنا ما حدش يتكلم غيره
ليه؟ هم متعودين على كده اللي قد الكلام يتكلم قد الكلام ما تتكلمش. خلاص. ده قد الكلام فعلا. ده حجاب ده خلاص. وهم حتى لما اتكلم ما حدش قال له انت بتتكلم على اساس ايه؟ ما حدش وانت ازاي تتكلم مع الرسول؟ ازاي تعترض عليه
راجل اهل خبرة وهو الراجل سأل سؤال مؤدب في الاول عداه العيب زي ما بيقولوا يعني. انا قلت الاول هو وحي ولا مش وحي. وبعد كده قال رأيه واضح ان النبي عليه الصلاة والسلام مدي مساحة حلوة للناس تتكلم
ما فيش خوف ما فيش خوف من القائد ما فيش خوف من انت انت مين عشان ترد على القائد؟ انت تسمع الكلام وخلاص ما فيش الجو ده خالص في قائد اصلا مدي مساحة هو اصلا اللي نطقه ان اطمئنانه الى ان النبي عليه الصلاة والسلام يقبل زلك
ولولا كده ما كانش اتكلم في ناس تخاف جدا تكلم قائد او تكلم آآ رئيس او تكلم وزير يقول لك لا يزعل مني يعاقبني هيعمل في تمام ما ما بيقبلش كلام لا خلاص طالما
احنا امين يا باشا خلاص حتى لو غلط نفز الغلط وخلاص لأ ما عندهمش الجو دوت. فهو لولا ان هو عارف النبي عليه الصلاة والسلام يقبل مسل هزا. ما حدش يتكلم اصلا. كان يخاف وخلاص. يقول لك خاف على نفسك. اعمل اللي هم عايزينه يا عم وخلاص. ريح ريح ريح
وخلاص طبل لامه خلاص لا ما فيش الكلام ده الراجل بيقول رأيه بكل اريحية لانه عارف انه هيتقبل تمام؟ نمرة اللي بعد كده ان النبي عليه الصلاة والسلام طب ما ممكن يكون في واحد عامل نفسه بيبقى الاراء الناس بس في الاخر
بيعمل اللي هو عايزه برضو يا بدأ احنا ملاحزين ان هو خد رأيه فعلا مش مجرد ايه تمام تمام ماشي هنشوف آآ هنشوف موضوعك دوت هنعرضه على اللجنة ما فيش الكلام ده. قال له
قال لقد اشرت بالرأي ونفذ فعلا الكلام اللي هو ايه؟ اللي قال عليه. المشورة بركة المشورة يا جماعة. بركة المشورة الشورى ليه ليه الشورى بركة يا جماعة؟ لان الشورى بتحولنا كلنا بيبقى عندنا كل خبرات بعض
ان احنا بنصب في بعض. انت فاهم في حتة وانا فاهم في حتة. احنا قعدنا مع بعض. كل واحد لو قال حتته بس بقينا كلنا عندنا كل الايه؟ كل حاجة
لان كلنا بنفهم في كل حاجة. فالصورة بتنقل الخبرات لكل الحاضرين. وبتوفر علينا كلام كتير وبتخلي وبتخلي بتحصر الموضوع في اهل الخبرة. وبالتالي غالبا نوصل لقرار صحيح مش محتاج بعديه استشير حد تاني
وزي ما شفنا الادب الشديد حباب في عرض رأيه على النبي عليه الصلاة والسلام والله عز هنا برضو حتة حلوة اللي هي عدم الكلفة. يعني ايه عدم الكلفة؟ هو الحباب لما جه يكلم الرسول عليه الصلاة والسلام قعد يدي مقدمة طويلة ولا اتكلم على طول
ما فيش بقى آآ يعني يا فندم حضرتك ولو سمحت وانا يعني ما يعني انا ما بفهمش انا عارف ان احنا اقل منك وما بنفهمش حاجة وانت سيد الكل وسيد العارفين. بس لو تسمح لي ان انا لو اتفضل وتتكرم ان تقبل مني اقول رأيي. صح؟ مش احنا في الجو ده
الجو ده جو غريب. ما تتكلم يا عم. ما تتكلم. يعني يعني ما اعرفش ليه احنا عندنا التكلف دوت. حتى للاسف طلبة العلم مع الشيوخ احيانا بيبالغوا قوي. يعني انا بتعجب يا اخي والرأي وخلاص يعني يعني ما فيش داعي للمقدمة الطويلة دي. شيخنا احنا اسف بتكلم في حضرة حضرتك وتقدمت بين يديك بالكلام
يا عم الجو بقول لك ايه ما تتكلم يعني مش كده يعني خليك سهل. الصحابة كانوا بيكلموا الرسول ببساطة هو بيعمل بساطة وده ما يتعارضش مع الادب. انت بتتكلم بادب ولا مش بادب؟ بادب. خلاص يعني المقدمة دي غلو شوية. تحس ان فيها مبالغة قوي يعني. داخل عليه قال له ايه
قال يا رسول الله. خلاص ادي الادب اهو. يا رسول الله. خلاص. تحقق الادب. تمام؟ والادب في السؤال نفسه كمان. ده منزل انزلك الله امور. او قال له كده على طول
قال رأيه يعني ايه؟ لازم نجمع حاجتين يا جماعة. نتعلم مننا حاجتين. اول حاجة اه الجرأة مع الادب النبي عليه الصلاة والسلام هنا بيربي قادة مش بيربي عبيد لو خلى كل واحد فيهم خايف لما يسيبهم مش هيعرفوا يتصرفوا
انا لازم اخليك جريء قل رأيك ادم في عندنا نموزجين غلط. فيه واحد من كتر احترامه للشيخ او احترامه للقائد او احترامه لمديره. خايف يقول رأيه مش عايز. حيث ده قلة ادب. ما ينفعش اتكلم وهو موجود. ليه
ليه ليه مين اللي ربى فيك كده انا ما بشوفش كده في السيروم  اتكلم مع شيخك اتكلم مع الكبير اتكلم مع والدك اتكلم مع مديرك لكن عندنا نموزج تاني سيء. بياخد ديت يروح ايه
سواء يكون عنده مشكلتين اما هو اصلا مش اهل الكلام فهو خد اتخاذ الفكرة ونسى ان انا بقول ما يتكلمش الا وبيفهم انت بتفهم وما بتفهمش. تمام؟ ما ينفعش مسلا الشيخ مسلا احيانا بيكون بيقول شيخ كان لنا مشايخنا فقهاء ما شاء الله حاجة عالية جدا. بيتكلم في مسألة. فيجي اخ مسلا
اول امبارح ملتزم. سمع الشريط لشيخ تاني بيقول في مسألة تانية. هل يا شيخنا بس آآ بس الحكم ده كزا. فالشيخ ينهره مش ده يستاهل ليه انت بتتكلم على اساس ايه
انت اصلا بقى لك شهرين بتطلب علم. الشيخ بقى له عشرين سنة. فانت لازم تستوعب ان هو حتى لو قال كلام خير اللي انت سمعته يبقى المسألة فيها خلاف. يبقى في حاجة انت مش مستوعب
بس ما تعترضش بالطريقة ديت لكن لو فقيه زيه بيواجهه بيتكلم زي ما هو عايز. فانا بقول ان احنا اولا اللي يتكلم يبقى بيفهم نمرة اتنين اتكلم ما تبقاش خايف
نمرة تلاتة التزم بالادب الشخص بقى التاني بقى اللي هو بيتكلم اللي هو الكبير المفروض لازم انت تكون عندك مدي مساحة للناس الموضوع دوت ومعلمهم ازاي يعرض رأيه ومفهمهم ان ما تتكلمش الا لو عندك خبرة وتفهم
ويكون عندك سعة صدر ان انت تقبل وتقول صح انت كلامك اصح من كلامي الفكرة شوف موقف صغير زي ده ازاي في عميق قد ايه حاجة رهيبة جدا جدا فده من اسباب النصر الادب والتقدير والاحترام والمشورة وتقديم اهل الخبرة والرجوع في الرأي لو في احسن منه فرق كبير
اللي هنشوفه مع ايه مع ابو جهل بعد كده حصل حاجة تانية النبي عليه الصلاة والسلام خد مشورة تانية برضو هتلاقيه بياخد مشهورات كتير في المعركة دي عادي جدا سعد ابن معاذ يلا هينزل بمشورة. الموضوع سهل. قال له يا رسول الله عايز آآ اقترح عليك رأيي. قال له اتفضل
قال له ايه رأيك نبني لك عريشا؟ يعني ايه عريش؟ مقر قيادة انتم عارفين العرب زمان كانت المعارك محدودة قوي يعني كانوا كلها غارات ما فيش معارك بالحجم دوت. ما يعني يمكن لو مرة في بدري المشركين يطلعوا
الف واحد الالف ده رقم بالنسبة لهم ايه الجيش ده! ده كبير جدا! فمسألة تنزيم معركة ضخمة دي مش آآ ما كتش في العرب اصلا فالمسألة مش مستاهلة يعني مقر قيادة وصفوف وبتاع فما كانش لسة الاحجام دي موجودة. تمام؟ فكانت معاركهم اه ازاي تقول كده اشبه بقتال
الشوارع يعني قتال معارك كده ايه؟ محدودة هنا هنا هتلاقي في حاجات في كل معركة بياخدها النبي عليه الصلاة والسلام بيتحط اصول المعارك الكبرى. رغم ان العدد صغير احنا في تلتمية. بس طبقوا معايير المعارك الضخمة
في العدد الصغير دوت. وده اللي فرق معهم احد الفوارق اللي خلتهم ينتصروا. ان هم شغلوا المعايير فتطبيق المعايير زي ما بيقولوا كده في اي شغل حتى لو صغير بيفرق معك كتير. حتى لو انت بتعمل حاجة صغيرة. فيه معايير احترمها. لما تطبق المعايير اللي هي قال عليها اهل الخبرة
فقال له احنا هنعمل مقر قيادة. ايه مقر القيادة ده؟ قال له ده حاجة احنا ايه بتتعمل آآ مقر القيادة آآ بيقول نبني لك عريشا. عريش يعني نعمل له يعمل له ايه في مؤخرة الجيش كده يبقى له مكان
بيستقر فيه بيبقى فغالبا المكان ده عالي بيقدر يطلع منه على ارض المعركة يشوفها ويقدر يقيم الايه الاحداس والكلام دوت فقال يا رسول الله نبني لك عريشا تكونوا فيه. ونعد عندك ركائبك ثم نلقى عدونا. فان اعزنا الله ازهرنا على عدونا كان زلك ما احببنا. وان كانت الاخرى جلست على
تركيبك فلحقت بمن وراءنا من قومنا للعريش بيبقى في في الاخر. فممكن ساعتها ان هو يلحق يرجع عليه الصلاة والسلام عايز يقول له نحافز عليك. ما يبقاش القائد مهدد نوع يكون اول واحد يقتل في الايه؟ في المعركة. تمام؟ فقد تخلف عنك اقوام يا نبي الله ما نحن باشد لك حبا منهم ولو ظنوا انك تلقى حربا ما تخلفت
طبعا بيقول احنا اصلا احنا عارفين طالعين في ناس سايبينهم كان نفسهم يبقوا معانا. واحنا عايزين نحافز عليك عشان ترجع لهم. في ناس زينا اضعافنا موجودين في المدينة لسه ما طلعوش يعني في جولات تانية حتى لو كلنا اوبيدنا. في في ناس كتير لسه ما طلعوش معنا ونفسهم تبقى معهم في الجولة القادمة فلازم نحافز عليك
قال يمنعك الله بهم يناصحونك ويجاهدون عنك. فدعى له النبي عليه الصلاة والسلام شاف قد ايه هو بيحبه وعايز يحافز عليه. راما على فكرة النبي عليه الصلاة والسلام عمل العريش دوت
فعلا آآ استقر فيه حتى بدأت المعركة بدأت المعركة كان في مقدمة الصفوف. عليه الصلاة والسلام. يعني هو يعني زي ما قلت كده ايه حاول ان هو يستفيد من العريش قدر الامكان. استفاد من العريش ان هو كان فعلا
في مكان عالي فكان شايف كل حاجة لغاية اول ما بدأت المعركة تقدم عليه الصلاة والسلام لغاية ما يبقى في اول الصفوف. خلاص هو لازم القائد هيعمل كده. مع ان هم بيقولوا له لا خليك في الاخر عشان نحافظ عليك. فرأي الجنود سبحان الله الجنود يقولوا له لا احنا نحافظ
اولى ما تبقاش انت في الاول كده. فهو ساعة التطبيق هو شجاعته عليه الصلاة والسلام ابت عليه الا ان يكون في مقدمة صفوفه كعادته عليه الصلاة والسلام كان دائما في مقدمة الصفوف. في غزوة حنين كان لوحده اصلا بيقاتل. عليه الصلاة والسلام لما الناس فروا دخل ببغلته في صفوف المشركين. يقول انا النبي لا كذب. انا
عبدالمطلب داخل لوحده. فهو هو لأ يعني يعني اه ممكن يكون آآ حافز عليك وبتاع بس ما ينفعش اشوف معركة شغالة وابقى عشان انا في اول كمان. فهنشوف كمان شوية هيحصل ايه. ولكن هو فعلا استفاد من من الاقتراح ده قدر الايه؟ قدر المستطاع. سعد بن معاز عمل له فرقة حماية حراسة
عليه الصلاة والسلام كانت بتحيط به دايما وبتحميه عليه الصلاة والسلام. جزاه الله خيرا سعد معاذ حاجة عجيبة يعني. بطل الابطال يعني كمان هو يعني نزل بالانصار وباقتراح عشان على النبي عليه الصلاة والسلام وعاين له عشرة تبعه. دولا حراسة لك بس طول المعركة دولا حواليك يعني حراسة لك من غير ما يطلب عليه الصلاة والسلام. سبحان الله يعني. المهم يعني ديت انا اسألها
بعد كده النبي عليه الصلاة والسلام بقى ايه بدأ يعد العدة ويحفز الناس خلاص احنا هنقاتل. ونزل الى ارض المعركة يدرسها بقى. يدرس المكان المتوقع لما احنا نطلع هم يطلعوا هنتقابل في الحتة دية. فبدأ يتحرك في ارض المعركة عليه الصلاة والسلام
وبدأ يشير وهم ماشيين لقوه بيعمل حاجة غريبة. فبدأ يقول هذا مصرع فلان غدا باذن الله. وهذا مصرع فلان غدا باذن الله تعالى. وهذا مصرع فلان غدا باذن الله تعالى
انت الناس ايه مبهورين ازاي؟ ده بيتكلم بالاسماء وبالاماكن بيشاور على المكان. بيقول هنا فلان هيكون ميت بكرة. بكرة اللي هو لو انت كداب الموضوع هينتهي بكرة ودي من الحاجات اللي يمكن كان في محاضرة قديمة كده. اتكلمنا فيها عن دلالة ان النبوة كان آآ اسمها هل القرآن كلام بشر
ممكن حد يراجعها او يتفرج عليها بعد المحاضرة ديت. اسمها هل القرآن كلام بشر؟ تمام؟ اتكلمنا فيها على اسبات ان القرآن من عند الله واثبات الرسالة. منها اسبات الرسالة اه اخبار النبي عليه الصلاة والسلام بالغيبات القريبة. الغيبيات البعيدة ايه؟ ممكن واحد يقول اي غيب بعيد حموت انا على ما ايه؟ بقول حاجة بعد موتي فمش
تفرق معي لو عرفت ان انا كداب بعد موتي مش هتفرق معي. انا كدا كدا ايه اللي عوزته حصل. لكن تقول غيب قريب اللي هيحصل بكرة ما فيش كداب عاقل هيعمل كده
لان انت بكرة هتتفقس. صح؟ فمعركة بدر. وكمان بتقول ماء مصرع يعني بتقول موت واحد باسمه بمكانه. يعني مش اللي هو ايه عارف انت بالمناسبة الجميل اللي هم بيجيبوهم في اول السنة دول معروفين الهبادين دول بتوع اول السنة دول اللي ايه الولية بتاعة الطاروت ديت معروفة. فمسلا هبدالها اي هبدة. في اتنين
الفنانين هيطلقوا السنة دي. طب ما لازم في اتنين فنانين بيتطلقوا السنة دي. يعني ما يعني ما الجديد آآ في فريق آآ عظيم هياخد بطولة عظيمة ما هو لازم. تمام؟ الاهلي هياخد الدوري. ما لازم. ما فيش احتمالات تانية. تمام
في العادة بيقولوا حاجات اللي هي بنسبة تمانين في المية بتحصل في كل سنة. وطبعا الناس بتعدلهم في ستمية حاجة قالتها ما حصلتش. بس بيمسكوا في الاخر في التلات اربع حاجات اللي هي ايه؟ اللي هي اصلا كانت غالبا بتحصل فاتقالت فحصلت. لكن قل لها بقى بكرة قولي لي حاجة تحديدا بمكان
في زمانها بكرة. مش هتعرف تتكلم تعرفها منين دي؟ فما تقدرش هي بتضرب ضرب ايه؟ ضرب واسع قوي اللي هو ايه؟ حاجة ضخمة جدا ممكن بتحصل غالبا فالناس تتخدع بالكلام الغريب دوت يعني. لكن انك انت تقول بكرة هنا فلان
بقول لك بتوع الطاروت دول ما يقدرش يعملها. لان بكرة هيتعرف انك كداب على طول خد بالك زي ما اللي بيبيعوا ركاب في مصر يقول لك قدامك سكة سفر. ما اي حد هيروح مطروح ولا هتصيف في بلطيم ولا اي حاجة يعني اي سكة سفر هتقول شفت بقى الست والله من ساعة ما رحت راس البر انا عرفت
البت دي تمام راحت السعودية عملت عمرة ما اي حد قدامه سكة سفر يعني فاهم آآ هتخلف حاجات بقى ايه اللي هو ما يقدرش حد يقول لك بكرة هنا في الساعة الفلانية. قلت لها مسلا آآ الجمعة الجاية هاكل ايه مش هتعرف
مش شاهد يعني ان ان ده ده مش كلام طبيعي. بيتكلم بكرة هنا فلان. المهم الصحابة بقى طبعا مستنيين الكلام ده بكرة مش عشان يعني يتأكدوا بس هم في شغف ان الخبر الرهيب دوت فقالوا يعني بعد المعركة تتبعنا قتل المشركين فقال فما تخلف منهم احد عن
الموضع الذي اشار اليه النبي عليه الصلاة والسلام قيد انملة. يعني ما فيش سنتي يمين ولا سنتي شمال. هو هنا فلان هنا فلان لقيناه. بعد المعركة ما خلصت خلاص كله هدي. لقينا فلان هنا. انت عارف حتى الجسة ممكن تبتدي تتحرك بقى. تتخبط بتاع. خلص خلاص كله هدي؟ هو هنا. في نفس المكان بالزبط
فسبحان الله يعني. فعلى فكرة ده كان كان اولا فيه طبعا اسبات للنبوة. تمام؟ من باب آآ وخد بالك برضو النبي عليه الصلاة والسلام للادب مع الله قال ان شاء الله ان ما زال الامر بيد الله
يعني برضو آآ ربنا قال عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من الرسول. بس يظل الامر بيد الله برضو. ليه؟ يمحو الله ما يشاء ويثبت. وعنده ام الكتاب
هو ربنا قال للنبي عليه الصلاة والسلام طبعا مع الاخبار ديت. بس هل اللي اتقال له دوت قابل للنسخ قابل ممكن بكرة يبقى دوت اللي هيحصل في الاول. وفي بعد كده يمحو الله ما يشاء ويسبت. بس ايه اللي ما بيتغيرش اللي في اللوح المحفوظ
فبيظل اللي تعرفه الانبياء او اللي تعرفه الملائكة قابل لاي حاجة عشان كده جبريل نفسه هو فرعون بيلك ما كانش هيعرف هيموت على ايه. رغم ان المعلومة اللي عنده هو هيموت على الكفر عادي. بس هو ما كنش متأكد ان ممكن اي حاجة تحصل
في اي وقت يحصل محو يحصل اسبات الكلام دوت. فالنبي عشان كده الادم مع الله قال ان شاء الله. يعني ان شاء الله ان يمضيه امضاه. وكان هو ده فعلا القدر اللي هيحصل وحصل بالفعل
تمام فديت مسألة. المسألة التانية ان ده كان فيه حافز قوي للصحابة ان هم يجتهدوا. انت عارف لما واحد يأمنك يقول لك اصلا ده ده فلان هيموت هنا. طبعا قال الاسماء التقيلة قوي يعني. فانت اصلا جا لك حافز رهيب جدا. انها انت داخل المعركة بقلب. وجاي لك خبر ان انت منتصر. وان
الكبار هيموتوا فده كان ايه؟ حافز رهيب جدا. بعد كده احنا في الليلة بقى بتاعة المعركة خلاص هنصحى الصبح على المعركة. فبات الصحابة طبعا انت متخيل المعركة يعني ايه يعني القلوب صعبة وان الدنيا متوترة جدا في الطرفين على فكرة يعني. متوترين جدا. حصل كزا حاجة
اه اه زال بها التوتر ده من احد الجوانب بس الحاجة الاولانية ان ربنا سبحانه وتعالى انزل في هزه الليلة مطر مطر نزل على على دول وعلى دول. نزل مطر على آآ المكان اللي فيه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. وآآ حصل به كزا حاجة. الحاجة
ان ان الارض تلبدت فتماسكت انت بتتكلم في الصحرا لما بتلعب كورة على البحر الجري صعب جدا يعني. وفرهدة في ايه  في نص متر انت بتجري حاجة بسيطة بتلاقي نفسك مش مش بتموت. فاهم ازاي
لكن آآ لما الارض تتلبد بتبقى انت ايه تحس ان انت مش متفرج يعني. فالارض اتلبدت الاول. فدوت خلاهم ايه الاقدام زي ما ربنا قال في سورة الانفال الحاجة التانية ثبت به القلوب. وازال
وساوس الشيطان. ليه؟ لان من الصحابة انتم عارفين الصحابة اصلا من ساعة ما طلعوا لغاية دلوقتي عدت عدة ايام. ساعة ما طلعوا المدينة الى هزا اليوم. تمام؟ احنا احنا المفروض احنا في ليلة
سبعتاشر رمضان. وهم طالعين من حوالي خمس او ست ايام من المدينة. فعدت ايام فمنهم من احتلم كان في منهم من احتلم وما فيش ماية كفاية اه كانوا في منهم اللي مش عارف هيغتسل ازاي. فلما نزل المطر فجالهم الشيطان
وسوس لهم يقول له انت هتخش معركة ازاي وانت على الوضع دوت؟ هو طبعا اللي لا يجد الماء ممكن يتمم بس برضه ليه؟ لان هو كان اصلا حكم التيمم ما كانش لسه نزل في الوقت دوت تمام؟ الحاجة التانية ان
الشيطان بدأ يدخل له انتم هتخشوا معركة ازاي وانت على جنابة وبتاع وعمل لهم شوية ايه وسوسة كده في الدماغ. فلما نزل المطر اغتسله فزالت حتى دية الايه؟ من دماغه
تماما. هو ده اللي ربنا قاله وينزل عليكم من السماء ماء. تمام؟ وليطهركم به اللي هو الايه؟ الغسل. ويذهب عنكم الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الايه؟ الاقدام. تمام؟ يبقى دي حاجة اول حاجة حصلت. نفس المطر ده قيل ان هو نزل على المشركين بس كان عنيف جدا
بهدلهم. يعني مش نازل بنفس الصفة رغم ان هو نازل في وادي واحد. بس هنا نزل بشكل ولا نازل بشكل تاني. هناك نزل جامد جدا فخوفهم مش مش طمنهم وكان يعني سبب في زيادة التوتر
الحاجة التانية ان الليلة دي نزل عليهم نعاس غريب. انت عارف الواحد لما يبقى متوتر عنده امتحان بتاع ما بيجيلوش نوم. تمام بالك بقى بكرة داخل غزوة بدر اكيد مش هيجي لك نوم يعني
فالعجيب ان هم كلهم ناموا نومة ما ناموش زيها في حياتهم. اذ يغشيكم النعاس امانة منه. ده مش طبيعي اللي حصل ده. ما فيش حد بينام نومة حلوة كده. عارف انت اما ايه تخلص امتحان وتخلص اللي وراكم اللي قدامك. وتغسل المواعين. فاهم
والحوض بقى بيلمع داخل انام بقى فهمت بصراحة شربت الشاي بلبن وكلت سندوتش الجبنة الرومي اللي مسيحه في الفرن تمام تمام يا باشا نمت بقى. عارف النومة دي ؟ النوع دي ما بتحصلش الا بعد ما خلاص خلصت كله ورايا. لكن ما بتحصلش وانا بكرة عندي امتحان اكيد يعني فاهم؟ انت بتقوم كل ربع ساعة تبص وانت مش قادر. ده لو نمت اصلا. ده لو بكرة
بدر الوضع لا هم ناموا النومة ديت بقى اللي هي ايه؟ نومة واحد ما وراهوش اي حاجة ما وراهوش حاجة بكرة. خلص امتحانات ورايق وفاضي اذ يغشكم النعاس ايه؟ امنة منه. فطبعا واحد نام نومة زي دي يصحيه الصبح ايه
اوعى بقى اي حنة معك في اي حاجة بقى خلاص انا فقت. تعالوا نفتح شربت قهوة ونمت كويس وفايق. انا معك في اي حاجة بقى. فما فيش توتر بقى والدنيا ايه وانا
حماس فدي كانت من اسباب النصر العجيب بقى ان الوحيد اللي ما نامش النبي عليه الصلاة والسلام. انه عايز ما غشهوش هو لان هو عليه الصلاة والسلام في حال اكمل
على اكمل. هو كان راحته مش في النوم عليه الصلاة والسلام كان ازا حزبه امر ايه؟ فزع الى الايه؟ الصلاة. وكان بيقول جعلت قرة عيني في الايه؟ في الصلاة. فبالنسبة لهم مش انهم احسن حاجة دلوقتي
هو احسن حاجة بالنسبة له الصلاة سيدنا علي بن ابي طالب بيقول لقد شهدت ليلة بدر. وما منا من احد الا نائم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. بات ليلته اجمع يصلي الى شجرة
للكل كل الليل يصلي الشجرة وكله نايم ما عدا هو عليه الصلاة والسلام. قعد يصلي طول الليل وده بالنسبة له هو ده اللي يريحه. عليه الصلاة والسلام. وده اللي بيطمنه. وليه
ودعاء بقى ايه مش يعني يعني سبحان الله يعني. العكس بقى الناحية التانية توتر وقلق واضطراب وما حدش نام برضو. تمام وتعبانين واصلا زي ما قلنا نصهم مش عايز يروح اصلا. وناس جايين كارهين ومتخانقين مع بعض ومتخانقين مع ابو جهل. الجو ايه؟ كل دي اسبابها
هزيمة ما فيش شورى محترمة ما فيش قائد بيحترم ما فيش ادب آآ يعني فيه توتر ما فيش نوم كويس ما ما فيش راحة. كل ده من اسباب الايه؟ الهزيمة
قصاد الحياة الجميلة اللي شفناها من اسباب النصر. اللي حصل بقى ان ان الناحية التانية ان المشركين صحوا الصبح لقوا اتفاجأوا بموضوع الميه دي من اول مأساة يعني فين الماية؟ فلقوا ان الدنيا هناك. ففي منهم اتهور وفكر يروح. قال لك اروح انا مش قادر اشرب ماية وخلاص
فمنهم اللي اللي راح فالنبي عليه الصلاة والسلام قال دعوه. فاستدرجوهم سابوهم يروحوا يروحوا. اول ما وصل للمية ضربوهم بالايه؟ بالسهام. وآآ قتل منهم من قتل. كل وصلت كل وسط ما عدا حكيم بنحزم. حكيم بني ادم سبحان الله حكيم بن حزام في حاجة يعني هو ربنا كاتب له الخير
جبنا الحزام ده عجين سبحان الله! عاجبنا الحزام ده كان في في دار الندوة. تخيل! وكان في بدر مع المشركين ورغم زلك اسلم يعني ده كان في حضر كمية شر مش طبيعية يعني حضر حاجات يعني فيها اسوأ مخلوقات لخلق ربنا
سبحان الله ربنا هداه حكيمنا هزا في الاخر بس هو كان فيه خير. دايما كنا بنحس حقيقيين الهزام ده فيه خير. فاكرين في شعب ابي طالب؟ هو من الناس اللي ايه؟ اللي كانوا مش مش عاجبهم اللي بيحصل. فهو جواه خير زي ما
في مروءة جوة. فالبواقي دي سبحان الله ربنا نفعه بها الحس حكيم مختلف حكمنا حزام عمته خديجة على فكرة انتم عارفين كده حكم الحزام ده عمته تبقى خديجة وبرضه في خير يعني العيلة كويسة يعني. فلعل كان في في خير هو ده اللي في الاخر اصلا بسببه رضي الله عنه وارضاه. الوحيد اللي نجا يعني الوحيد
راح شرب ورجع من غير ما يتقتل حكمنا حزام وربنا ازا اراد شيء هيأ له الاسباب. حكيم ابن حزام ده كان ممكن يتقتل في ستميت موقف لكن كل مرة ينجوا عشان هو ربنا يريد له الخير. فمش يعني كون ربنا نجاك من معصية او كنت في معصية وما اتفضحتش. او كنت فعملت حاجة شمال
ما متش. وربنا مديك وقت الى الان لعل ربنا اراد بك الخير فاستحي اديك فرصة ورا التانية ورا التالتة مش تتغر لأ استحي كل الفرص دي. طب ما كان ممكن تموت في اي واحدة فيهم. كان ممكن تتفضح في اي واحدة فيهم. كونه عداك مرة من التانية لتالتة لعل ربنا يعلم عنك خير بس انت اللي مش مقدره
فاستحي وارجع بسرعة. قبل ما تكون الايه؟ الاسوء يعني. فعشان كده حكمنا حزام حتى بعد ما اسلم كان لما يحب يحلف بربنا كان بيقول ايه؟ كان بيقول لا والذي لنجان يوم بدر. يعني بيقول انا مش عارف فلت ازاي. كل اللي راح شرب اتقتل معاد انا
والذي نجاني يوم بدر. سبحان الله آآ اللي حصل بقى بعد كده ان قريش عملت العكس بعتت ناس تشوف بقى ان المعسكر طب شوفوا لنا المعسكر عامل ازاي؟ بعتوا ايه؟ بعتوا عمير بن وهب الجماحية. عمير بن وهب ده بيتسمى
شيطان قريش الشيطان تخيل قريش بتسميه شيطان تخيل هو عامل ازاي. العجيب النعمان ابن عمر ده اسلم. يعني ده البرد الغريب يعني. وده هيشوف بقى قصة اسلام وده كان راح
للنبي عليه الصلاة والسلام اصلا. قريش بعتته مرة كده عشان يقتل النبي عليه الصلاة والسلام. فدخل على النبي عليه الصلاة والسلام معه سيف عادي. فالسيوف العادية دي بين صحابي عدوهان دي مش
نعرف نتعامل يعني ساعتها فلما دخل على النبي عليه الصلاة والسلام كان هو اصلا صفوان ابن امية هو اللي باعته. وايه وكان فيه حوار كده ما بينهم قال له ايه؟ دي قصاد ديت
قصة طويلة هنقولها ساعتها يعني. فراح قال له قال له انت جاي في عمير. قال له انا جاي في كزا. قال له لا كداب يا عمير. قال له ازاي؟ سواني. قال له انت كنت قاعد مع صوفان ابن عمية. وقال لك كده. وعمل لك كده وضحك
والرواية قال له كل حاجة حصلت هم هناك. راح اسلم وهو واقف وده شيطان قريش. المهم ده اللي اتبعت عشان تعرف ان هو مش سهل. ده يلف المعسكر ما حدش هيمسكه. لف حوالين المعسكر المسلمين فعلا ورجع وجابهم. قال لهم هم تلتمية وشوية
فزيع بس لما رجع بقى بيقول يا جماعة بص انا لي وجهة نظر انا اللي شفته بيقول احنا لازم نروح هم اه تلتمية اه بس مش عايز اقول لك عاملين ازاي. عينيهم بتطق شرار. الناس دي مش اه مش جاية في خير ابدا. احنا
احنا احنا هنتردم الناس دي. اللي انا شفته في عينيهم طبعا هو شايفهم بقى صحيح دولا صاحيين بقى ما فيش النعاس بقى والجو خلاص ان الموضوع قال بيقول لهم ايه؟ بيقول يا معشر قريش رأيت البلايا تحمل المنايا. انا مش بشوف بني ادمين
هنشيل بني ادمين الناحية التانية. انا ببص منظركم ومنظرهم لأ هنا في هنا آآ سات اول اللي هتسقط كلها. هنا فصل المتفوقين. في في حاجة تانية هناك في بني ادمين تانيين غيرنا. انا شايف عيون غيرنا ووشوش غيرنا وصحة غيرنا. رأيت البلايا تحمل المنايا
في هناك ماكينات قتل مستعدة وبيسنوا سنانهم واسلحتهم ومش شايف اي زهرة خوف عندهم واحنا متوترين هنا اصلا رأيت البلايا تحمل المنايا. نواضح يسرب تحمل موت. نواضح يسرب اللي هي الايه الحاجات اللي هم بيركبوا عليها يعني. تحمل تحمل الموت الناقع
قوم ليس معهم منعة ولا ملجأ الا سفيان يعني مش باقي على حاجة انا جاي مش فارق معي حاجة. يا قاتل يا مقتول. انا قاعد لك بقى هتقتل لي واحد قاتل لك اتنين حتى لو اتهزمت. فهو بيقول لهم كده. ما رأى ان يقتل يقتل رجل منهم حتى يقتل رجلا منكم
ان اصابوا منكم اعدادهم. يعني لو طلعنا احنا كسبانين وميت مننا تلتمية فما الخير في العيش بعد ذلك ايه الفايدة؟ لما يموت منها تلتمية ونرجع منتصرين. ايه لازمته؟ اما نرجع وخلاص. طب ما احنا فيها. احنا هنستفيد ايه
يا جماعة ما فيش داعي ما هو هنقتل مين دا هنقتل اخويا واخوك وعمي وعمك يعني حتى اللي هتموت منهم هنحزن احنا عليه. يعني يعني هو بدأ يموت عمه هيموت اخوه
اه يعني مهما كان فساعتها الدنيا هاجت تاني على على ابو جهل وبدأ الناس يكلموا جهل تاني. الموضوع هم اصلا مش طايقينه وعايزين يرجعوا. بس هو زي ما قلنا ما بيفهمش. خلاص يقدم مقاومة يوم القيامة فاوردهم الايه؟ النار. فرعون هزه الامة
ما اريكم الا ما ارى وما اهديكم الا سبيل رشاد. بدأوا يحاولوا معه تاني. عملوا ايه؟ راحوا لعتبة ابن ربيعة. عتبة ابن ربيعة هو الراجل الثاني في في الجيش بعد ابو جهل
ربيع راجل فخم المفروض في المشركين يعني. فقالوا له يا ابا الوليد انك كبير قريش وسيدها تمام والمطاع فيه. هل لك الى خير تذكر به ابد الدهر؟ تعمل حاجة خير؟ هنفتكرها لك طول حياتنا. تمام؟ فقال لهم وما زال؟ قالوا له نرجع
اقنع ابو جهل ان احنا نرجع عشان احنا اللي احنا بنعمله ده غلط. انت متخيل الجو مضطرب ازاي؟ الناس مختلفة. وده من اسباب المشكلة. ولا تنازعوا وتفشلوا وده اللي ده اللي بيتعمل فينا بقى دلوقتي. قاعدين احنا يفرقوا ما بينا وسيناوية ونوبة فاهم ازاي؟ قاعدين نمزق في بعض بحيس
ان احنا ايه بنفضل متنازعين ما نجتمعش على كلمة واحدة ابدا. لا تنازعوا فتفشلوا وتزهبوا. هم بقى ده اللي حصل فيهم في الوقت دوت فقالوا له تمام. آآ آآ فقال عد قد فعلت. آآ
قالوا لي طيب احنا اصلا ايه ايه اللي مهيج الدنيا؟ عمرو ابن الحضرمي هي سرية نخلة هي اللي عاملة المشكلة دي كلها. هو ده اللي مسخن الدنيا. ما هو عير ابو سفيان مشيت احنا قاعدين ليه؟ ما هو ابو جهل لعب
على ايه؟ قال لهم ماشي هنا جد بس عمرو بن الحضرمي نسيتوا دمه تمام؟ نسيتوا دم سرية نخلة والكلام دوت. لا احنا هنجيب دم الناس اللي اتقتلوا في سرية ايه؟ نخلة. فدي هي دي اللي فاضلة. فقالوا له
طب ادفع انت الدية بتاعة الاتنين دول وخلاص ونطلع من الدنيا دي قال لهم خلاص انا هدفع الدية ونخلص الموضوع دوت وايه ويا دار ما دخلك شهر زي ما بيقولوا. تمام؟ فعلي عقل وديته وما اصيب من مالي
ثم اه بعد كده عتبة ابن ربيعة قام وكلم الناس في الموضوع ده. احنا ملاحظين ان انا ايه في قيادتين في الجيش هيقوم خطيبا في الناس في وجود ابو جهل
قال يا معشر قريش انكم والله ما تصنعون ان تلقوا محمدا واصحابه شيئا. والله لان اصبتموه لا زال الرجل ينظر في وجه رجل يكره النظر اليه. واحد قاتل عمك. واحد قاتل اخوه
هتبص لك ازاي بعد ما اروح؟ مهما كان يا عم لاخويا مسلم واحنا كفار مسلا ما انت قاتل اخويا وخلاص. حتى كارهين بعض واحنا مروحين تمام؟ آآ قتل ابن عمي وابن خالي او رجل من عشيرتي فارجعوا وخلوا بين محمد وبين سائر العرب يعني يكفى بغيركم فان اصابوه فذاك الذي اردتم وان كان غير ذلك الفاكم
ولم تعرضوا منه ما تريدون. تمام؟ عقبة بيتكلم في وجود مين وده ابو جهل. هنا الجيش ممزق. فيه ريسين في الجيش عقبة بيتكلم وابو جهل بيتكلم. الدنيا بايزة. ما لوش احترام. هو بس مسألة ان هو هو لسانه صليب
وصوته عالي لكن هو مش قائد فعلا تمام؟ وبالتالي راح حكيم ابن حزام بقى راح لابو جهل وقال له اللي قاله عتبة. فحاول يقنعه. قال له عتبة بيقول وبتاع والكلام دوت فدخل عليه بالايه؟ بالكلمة ديت. فابو جهل رد رد صعب جدا. قال
فلقد انتفخ والله سحره. يعني ايه انتفخ سحره؟ يعني يعني بيقولوا عليه جبان يعني. انت عارف الجبان بيتوتر كده وبيخاف فبيقعد ينهج جامد ينهج ينتفخ ايه السحر بتاعه فدي تعبير عن الجبن يعني انت جبان انت عارف الشجاع
سابت لكن الخيط ده يطلع على طول ايه بينهج. فانتفخ والله صح يعني هو عيل جبان يعني. ده جبان. هو عايز يروح عشان جبان مش عشانكم. تمام اه اه بيقول رأى محمدا واصحابه حين رأى محمدا واصحابه كلا والله لا نرجع. حتى يحكم الله بيننا وبين محمد. وما بعتبى مقال. بيقول العتبى على فكرة له سبب تاني. ابن
حذيفة اسلم وهو اصلا في جيش الايه؟ المسلمين وهو اصلا خايف عليه وعايز يروح عشان خايف عليه. بص لفها لهم ازاي؟ خدعهم فعلا. هو ده مش موجود اصلا عند عتبة. لا مشكلة ابنه ولا وجبات
هو راجل حكيم فعلا فهنشوف النبي عليه الصلاة والسلام اصلا اول ما بدأت اول ما بدأت المعركة شاف عقبة بن ربيعة على جبل احمر قال ان يطيعوا هزا الرجل يفلحوا
مع انه ما حضرش اي حاجة بس هو عارف ان ده العاقل الوحيد اللي فيهم هو عارفه. عارف ان عظمى مش ما يطلعش منه كده. ما يتهورش التهور ده. واكيد هو يبقى مش عاجبه اللي بيحصل
النهاردة المفترض ايه هو طبعا الوجبة من اوائل من سيقتل في المعركة اصلا مشرك يعني ده ما اسلمش بقى خالص بس اوعى والنبي مقدر ان ده عاقل شوية. ما يعملش التهور ده. اللي يعمله واحد زي ابو جهل ماشي. بس ده ما يعملهاش. فبيقول اكيد الناس دي مش ما مشوش على كلام الراجل دوت
وجايين خلاف كلامه. المهم عقبة فعلا لما بقى وصل لعتبة الكلام راح شتم ابو جهل تاني ورد له الشتيمة شتيمتين والكلام دوت والمهم الدنيا ايه ولعت وحصل بقى ايه في عتبة وفي ناس عاجبهم
ابو جهل وناس عيون ابو جهل الدنيا بازت انت متخيل الجيش داخل عامل كده سلام تمام فدي مبدئيا بعد كده حصل ايه؟ حصل ده اللي عمل مبادرة. عمل مبادرة ايه بقى؟ عشان الدنيا تسخن تاني انت انا كده الدنيا بتضرب مني. فراح لمين؟ عامر ابن الحضرمي. مين عامر ابن الحضرمي؟ اخو عمرو ابن الحضرمي. اللي اتقتل
في سرية نخلة قال له قال له عتبة عايز يرجع بالناس وعايز يضيع حقك وعايز يضيع التار بتاعك وانا عايز اجيب لك حقك ومش عارف ايه آآ او اخوك حقه هيضيع والناس دي مش كويسة. فقال له انت انا عايزك تولعلي الدنيا وشف انت بقى هتعمل ايه عشان اخوك عامل بقى ما سماش
بيقولوا فكشف قسطي يعني الناس برضه كان عندهم حاجة غريبة العرب لما يحب يسخن الدنيا يبين عورته ما تعرفش ليه. فايه فراح ايه طلع جرى في ناس وكاشف نفسه كده وقعد يصوت. قال وعمراه اللي هو اخوه يعني. وعمراه وعمراه ويا عمراه قاعد يبكي ايه؟ يبكي عمرو ابن الحضرمي
فحمي القوم فسخنه تاني واستوثقوا على ما هم عليه من الشر. وبطلت الخطة بتاعة عتبة وحكيم ابن حزام وما عرفوش يفرضوا رأيهم على ابو جهل واستمر للكلام على ما قال ابو جهل. هنا ده بيدينا ملمح خطير جدا. هو خطورة
استعمال العواطف في القرارات حكيم حكيم فعلا. وعتبة عاقل. بيتكلموا بمنطق وكل كلامهم مسبب. ملاحظين ان هم بيتكلموا كلام منطقي سبب ونتيجة والكلام دوت ابو جهل بيتكلم بعاطفة بس ابو عامر بيتكلم بعاطفة بس
العاطفة اذا دخلت في القرارات الحاسمة افسدت كل شيء كما قالوا العواطف عواصف عواصف تدمرك اياك انك تاخد قرار عاطفي لازم العقل يحكم في كل شيء فمش معنى ان انت مسلا شايف موقف ولازم ناخد نعمل حاجة. الحاجة دي ينفع تعملها وما تعملهاش. تقدر تعملها وما تعملهاش. طب ما يترتب عليها مفاسد اكبر
المفسدة اللي انت عايز تزيلها ولا انت ولا المفسدة هتزول بدون مفسدة اكبر. طب احنا نقدر ولا يعني ايه؟ في حاجات كتير بتتحسب. هي مش مسألة انا عايز هم كلنا عايزين. بس في حاجات انا مش قادر اعملها علشان زي ما زي النبي عليه الصلاة والسلام لما شاف سمية اتقتلت اتقتلت من ابو جهل في مكة. عمل ايه
ما عملش حاجة صبر عليه الصلاة والسلام. طب العاطفة بتقول ايه؟ خش وموته وقطعه. طب هيحصل ايه بعدين؟ هيموت عشرين سمية بعدها وعملنا ايه ريحت نفسي. انا خلاص خلصت ضميري. لأ ما خلاص ضميرك انت كده ملام. ان انت تسببت في مشكلة اكبر. هي المسألة اللي بتتحسب
الكلام كلام العائلين بيقولوا احنا خسرانين او على الاقل حتى لو كسبنا هنتأزى جامد هو كلامه انا ما فيش الكلام ده عندي. هو العواطف انا مش همشي من هنا انا لازم اعمل اي انتصار. انا لازم بتاع فريق فداخل بقى ايه؟ داخل بحكم العرض
ودي من اسباب الهزيمة من بينتصر هو اللي بيحكم عقله اللي بيتهزم هو اللي بتحكم فيه الايه؟ العاطفة. تمام عشان كده دمي بيبرر لك قول النبي عليه الصلاة والسلام لبعض بعض الليل تنويريين بزعمهم بيقعدوا يتكلموا فيه. ما افلح قوم ولو امامهم ايه
امرأة للمرأة عاطفية هي طبيعتها كده وديت المناسب لمهمتها تربية لاحتواء دعم الزوج الصبر على الاولاد آآ الحنان والعطف اللي انت بتشوفه في اختك وفي زوجتك وفي امك ما تعرفش تعمله لان هي عاطفية. انت عقلاني. تتعامل مع اولادك واحد زائد واحد يساوي اتنين وبتاع ده ما ينفعش
تمام؟ فعشان كده انت مش احسن حاجة في التربية. هي احسن حاجة لان هي عاطفية. لكن لو خدت قيادة وغلبت عليها العاطفة بقى هتبقى مشكلة كبيرة مشكلة كبيرة فعلا. حتى ملكة سبق كانت ضابطة الموضوع ده باللي حواليها. تمام؟ ما كنت قاطعة امرا حتى ايه؟ حتى تشهدون. حتى المرأة الوحيدة اللي يعني
النوادر اللي اللي مشوا معقول شوية كانت محوطة نفسيا مجموعة من الرجال بيضبطوا عندها الايه؟ العاطفة ديت. فاللي عايز اقوله يعني ان ده مش مش حاجة ان المرأة وحشة والراجل حلو
كل واحد له دوره المناسب لطبيعته وجيناته والكلام دوت. تمام؟ فالفكرة تخيل بقى الراجل بقى عاطفي. هتبقى مشكلة كبيرة. سواء بقى ابو جهل بيتكلم بعاطفة بس مش عقله  بعد كده خلاص احنا رايحين رايحين
على فكرة يعني آآ ماشي خلينا نكمل. بعد كده اصطبحنا خلاص الدنيا ايه احنا الصبح بقى خلاص. فطالعين بقى وتراءى الجيشان يشوفوا بعض كمان فقال النبي عليه الصلاة والسلام اللهم هذه قريش. هذه قريش قد اقبلت
دي اخويا لاقيها وفخرها تحادك وتكزب رسولك. اللهم نصرك الذي وعدتني. اللهم احنهم الغداة. يعني اهزمهم هذه في المعركة وفعلا شاف عقبة ابن ربيعة قال اياكم احد من القوم فيه خير فهذا صاحب هذا الجمل الاحمر. ان يطيعوه يرشدوا
والنبي عليه الصلاة والسلام بدأ يعمل بقى ايه زي ما قلنا اساليب بتتعمل في المعارك الضخمة. بدأ يصف الناس صفوف. هم طلب تلتمية. لأ عملهم صفوف بنزام جدا ده في الاول وده في الاخر واصحاب السيوف هنا واصحاب الرماح هنا واصحاب النبال هنا بدأ يصف صفوف بيعدلهم ويعدلهم بالمسطرة. صفوف
صفوف بجد زي صفوف الصلاة. تمام؟ لدرجة ان كان هو بيصفي صفوف صحابي بس طالع كده حاجة بسيطة راح غزه بالايه؟ بعصاية كده في بطنه بحاجة خفيفة بيقول ارجع يعني. وخفيفة وبتاع اللي هو ايه؟ سويد ابن غازية. تمام؟ الصحابي اه
آآ عمل حركة كده ايه يعني حب يكسب بها موقف يعني. فعمل نفسه تألم يعني. فلما النبي عليه الصلاة والسلام عصاية عادية ما فيهاش حاجة يعني فبيزقه كده بيقول له ارجع يعني اقعد في الصف كويس
لقد المتني يا رسول الله مش قادر انا بموت وبتاع ما انا ما قلتلكش حاجة يعني الموضوع ما كنش بيوجع خالص. قالوا لا انت اوي مش قادر فقال يا سوادي استقد يعني خد حقك مني. تخيل! ده القائد قائد الجيش. بيقول له خد حقك مني. ما كدروش. ما تخليهوش يصف تراب اه
الصحرا لأ يعني كان ممكن يحبسوا تلت تيام ازاي تكلم القائد كده قال استقد يا فؤاد. استقم. خد حقك مني آآ تمام؟ وبدأ وكشف بطنه عليه الصلاة والسلام وادا له العصاية
بيقول له اعمل في اللي انا عملته فيك. انت متخيل بيخلص حقوقه عليه الصلاة والسلام اول باول. انا ما عنديش استعداد اقابل ربنا وانا شايل حق حد. فقال له استقد اداله العصاية وكشف له بطنه. قال له اتعامل
اه خد حقك تمام؟ فراح نزل بقى سواد كانه ايه؟ هيضربه وراح حضن النبي عليه الصلاة والسلام وقعد يقبل في ايه؟ في بطن النبي عليه الصلاة والسلام يعني اسود ما حملك على ما فعلت وانت بتبعي ليه؟ مش فاهم حاجة يعني انت عملت كده ليه طيب؟ فقال يا رسول الله قد حضر ما ترى. احنا في
ما حدش ضامن عمره. انا ممكن اموت كمان خمس دقايق. فانا عايز ايه؟ ده حسن الختام بتاعي بقى. فاردت ان يكون اخر العهد بك الله ان يمس جلدي جلدك. يبقى دي اخر لقطة لي في المعركة ديت فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم. في تواضع القائد فيه العدل من اسباب
مصر العدل قائد عنده عدل حتى مع جنوده. تمام؟ وفيه التبرك بالنبي عليه الصلاة والسلام. جواز التبرج بالنبي عليه الصلاة والسلام. وهذا في حق الانبياء ينفع. لكن ما ينفعش حق احد الناس حتى الصالحين. بعض الاخوة بيجي يقعد يعمل مع المشايخ كده يا شيخنا بركة مشايخنا يقعد يلحس في يا عم
فاهم ازاي؟ يا ابني مش انا يا ابني انا مش نبي يعني ممكن تعمل كده مع الانبياء لكن ما ينفعش يعني الناس العادية ما يتعاملش معها كده. تمام؟ فالتبرك بالانبياء واسار الانبياء ده جائز
المشروع عليه ادلة. لكن عامة الناس ما حصلش كده مع ابو بكر الصديق ما حصلش كده ما حدش كان بيقبل جسد عمر مسلا. لان هم عارفين ده مع الانبياء ماشي. لكن مع غير الانبياء
يكفي ان انت تقول له ادعي لي مش عارف ايه لكن ان انت تتمسح بجسمه او كده. ده كان مع النبي بس او ياخده حتة شعره وعرقه وكل حاجة بيتبرج بها عليه الصلاة والسلام. وبعد كده عدل
الصفوف وبعد كده عمل بعد ما عملها صفوف بدأ يحدد بقى الناس هتعمل ايه عمل خطة النبي عليه الصلاة والسلام الاول دفاعية. يعني ايه خطة دفاعية؟ يعني احنا مش هنهاجم اصلا
احنا نقف في مكاننا تمام؟ وهم اللي يهجموا وهنخلي في الاول بتوع الرماح واقفين بالرماح كده ايه؟ بحيث ان انت تخش تك وبعديهم بتوع النيبال وبعد كده بتوع السيوف تمام
هم يخشوا النبال تضرب هم جايين هيموت منهم ايه؟ زي ما انت بتشوف كده في معارك ضخمة. والجو على طول بالنبال خلص ايه؟ جزء كبير من الجيش قبل ما يوصلوا. بعد كده بتوع الرماح يستقبلوا ليه؟ المهاجم
دوت خلصوا على حبة منهم. على ما وصلنا لكده بيكون الجيش اصلا اتفرج وتفرق. يروح داخل عليهم بقى بتوع السيوف وهم مركزين يقطعوا فيهم. هو ده بالظبط اللي حصل. لو المعركة محدودة استعمل فيها معايير المعارك الايه؟ العملاقة التاريخية
احنا هنفضل سابتين. هم اول ما هجموا ابن مال يبدأ الاول. اضرب بالنبال. وبعد كده الرماح تخش. وبعد كده اول ما تحس ان هم اول ما يبتدي الالتحام كل دول يتفرقوا ويخشوا بتوع الايه؟ بتوع السيوف عليهم. حاجة خطيرة جدا. تانيين بقى داخلين ايه زي كده بزروفها. ما فيش اصلا خطة على قديمه بقى اللي هو احنا احنا جامدين احنا الف واحد
مش محتاجين خطة احنا نخش كده ايه بظروفها وهنكسب يعني. وبعد كده رجع للعريش عليه الصلاة والسلام بدأ يركب الموقف ايه؟ يراقب الموقف عن كسل. تمام وابو جهل بقى قعد يدعي ربنا برضو راجل برضو انتم عارفين ايه من اولياءه فقال اللهم راح قعد يدعي بقى قال اللهم اقطعنا للرحم
واتانا بما لا نعرفه. فاحنه الغداة اللهم اينا كان احب اليك وارضى عندك فانصره اليوم. يا واد يا مؤمن. فالحمد لله استجاب لربنا. حصل معه السليمة يعني. فان تستفتحوا فقد جاءكم الايه؟ الفتح. هو ربنا قال كده
انت مش انت بتدعي؟ طيب خلاص. هو ده اللي انت طلبته انت استفتحوا فقد جاءكم الفتح. انت طلبت ربنا ينصر الاحب. ما هو ده اللي حصل. هي بس خلاص بس بدأت المعركة
آآ المعارك اول ما بتبدأ بتبدأ في العادة بمبارزة ودي اعادة اللي هي عادة العرب في عموما عادة المعارك عموما في العالم كله يعني كانت كده ان ده لازم ايه؟ لازم نوع من التسخين بيحصل عشان نحفز الفريقين
الدنيا تسخن اوي. فعادة الموضوع بيبدأ بايه؟ بمبارزة بيطلع بقى الناس حتى ده يعني شفناه وقتل داوود جالوت فكان بداية المعركة اصلا مبارزة. ان جالوت طالعة في اول معركة طلبة مبارزة
طبعا مين هيقاتل الجلوس داوود عليه السلام كان جندي في جيش جيش آآ طالوت وضربه بسهم وتخلوا في فتحة كده كانت اصلا هو كان لابس حديد في حديد ازاي؟ هو كان عنده فتحة في عينه كده. وهتتجاب بسهم ازاي برده مش سهلة؟ سيدنا داوود ضربه بسهم واحد جه في الحتة دي بالظبط مات
وانهارت بقى معنويات الجيش بتاع ايه؟ جالوتو. كان ده سبب اليه؟ ما هو ده دي ميزة المبارزة. ان هي بتسخن الفريقين او بيبقى فيه ريسك او خطورة ان واحد بيتحفز والتاني بيحبط
فده اللي حصل بس ده جالوت كان مطمن انا جامد جدا. فافتكر ان الموضوع هيبقى في ناحيته هو. لكن للاسف الموضوع ايه او يعني الحمد لله طلع عكس ما هو اراد يعني. فنفس
الفكرة هنا بقى طلع آآ واللي طلب مبرزها العجيب هم المشركين بصوا الغرور بقى وان هم احنا واثقين جدا. عشان نقتل اللي قصادنا وده يحفز قومنا يعني  وطبعا طلعوا بقى التقال قوي يعني. عقبة ابن ربيعة نفسه طالعة. تخيل! شيبة ابن ربيعة. طلع الوليد ابن عقبة ابن ربيعة. يعني انت عقبة وابنه وشيبة. تمام؟ فطلع
وطلبة مبارزة الانصار اصلا سخنين مش قادرين. انصار عايزين يعملوا اي حاجة. انصار جايين بص بيغلوا. بسبب ان هم عايزين يتموا من الناس ديت فاول ما طلع التلاتة دول على طول في تلاتة من الانصار اتصدروا. قالوا احنا اللي عايزين نطلع. عوف بن الحارس معوذ ابن الحارس وعبدالله بن
عوف ابن الحارث ثم عوز ابن الحارث اثنين اخوات وعبدالله بن رواحة. فطه قالوا احنا نبارز. فالمشركين سمعوهم قالوا لهم انتم مين؟ قالوا لهم فلان وفلان وفلان. قالوا قوم اكفاء
ان شاء الله الكفاءة زي ما بيقولوا كده كفاءة. على دماغي من فوق بس احنا مشكلتنا مش معكم هو برضه المشركين بيراعوا الانصار شوية عشان مصالحهم يعني تمام؟ واحنا اصلا ما كنش في ما بينا عداء من قبل كده. فمش مش عايزين نبدأ بكم يعني زي ما بيقولوا كده. انا مش عايز ابدأ بك
وانت مش انا مش جاي عشانك. انا جاي عشان ايه؟ جاي عشان ناس معينة. فقالوا له انتم اكفاء وبتاع لكن احنا مش عايزين نقاتلكم انتم. انما نريد ابناء عمومتنا عايز اللي مني بقى
تمام؟ فبس كده فنادى مناد يا محمد اخرج لنا اكفاءنا ولكن من قومنا كفاية وبرضه كان راجل عربي عنده آآ عزة كده. حبي الشقاتي لحد ضعيف قاتل اللي شبهي. تمام؟ يقول له هات لي واحد موازي لنا
ده بالنسبة له شرف ان هو قاتل حد فارس ده بالنسبة له بيتحاسب شرف حتى لو اتقتل على فكرة بس هو بالنسبة له شرف اني اقتل ايه فرس او او اتقتل من فارس
كده ابو جهل هيزعل قوي ان اللي هيشيل دماغه في الاخر مين عبدالله ابن مسعود الموضوع هيحز في نفسه قوي يعني ادي اخرتها ابو جهل انا في الاخر يقتلني راعي غنم. ما هو ابن الغنم مسعود مش فارس. يعني هو اه اكيد كلهم بيفهموا في المعارك بس في فارس وفي واحد يعني مش
مشهور بالفروسية. عاملين لها صعود ضعيف في الجسم اصلا صغير الجسم. هو راعي غنم فعلا. يعني فابو جهري كان صعبان عليه قوي ان في الاخر لما اللي دبحه ايه قال لقد ارتقيت مرتقا صعبا يا رويعي الغنم. يعني راعي غنم على قدك كمان يعني فاهم ازاي اللي هو صعبان يعني هو مات قبل ما يموت. بس بحسرته ان انا ما قتلنيش فارس في النهاية
فتخيل انت يعني يعني كبر يعني هو اموت بس يموتني فارس يا عم انت رايح في ستين داهية كده كده تفرق معك ايه؟ المهم قالوا له ياد طلع لنا ناس شبابنا فقال له تمام تمام بس كده. طلع لهم حمزة
اهلا وسهلا. تمام؟ وعبيدة ابن الحارث عبيدة ابن الحارث ده الحارس ابن عبد المطلب اللي هو عم النبي عليه الصلاة والسلام. فعبيدة ده زي ايه؟ زي حمزة كده. حاجة كده
وزن حمزة كده. عبيدة ابن الحارس حاجة فخمة ضخمة جدا. حمزة نفسه. تمام؟ وطلع بقى ايه؟ معهم علي ابن ابي طالب. تمام؟ علي ابن ابي طالب. علي واصغرهم طبعا يعني علي ابن ابي طالب في الوقت ده ما زال صغير لكن طبعا كان شاب وفتوة وبتاع بس هو سنه اعتقد في الوقت ده كان خمسة وعشرين سنة
اقل من خمسة وعشرين سنة. هيعتبر مش مش اكبر واحد. فقسموهم طبعا طبيعي. كل واحد خد واحد على مقاسه زي ما بيقولوا كده يعني. فقالوا لهم مين؟ آآ من انتم؟ قالوا عبيدة وحمزة وعلي. قال انتم اكفاء كرام. هم دول اللي عايزين نقاتلهم بالزبط. تمام؟ وكان اسن القوم عتبة بن ربيعة
تمام واسن واحد في التلاتة عبيدة ابن الايه؟ ابن الحارس. فعقبة قابل عبيدة ابن الحارث وحمزة قابل آآ شيبة ابن ربيعة. والوليد ابن بقابل مين؟ علي ابن ابي طالب ففي المعركة قالوا حمزة وعلي بن ابي طالب الموضوع خلص في في سواني ما خدوش غلوة قدامه. حمزة انجز مع شيبة في سانية. علي ابن ابي طالب
خلص على الوليد ابن عتبة. برضو ما خدش منه ايه آآ يعني مجرد سلم عليه كان مات. فهما ضربتين كان كل واحد ايه خلص على التاني خلاص. اللي كان المعركة بقى عنيفة
عبيدة وايه عتبة عتبة طبعا اقوى واحد فيهم واكبر واحد. وعبيدة الاتنين فرسان تقال قوي. فالمعركة طولت بقى ده ضربة وده ضربة وده ضربة وده ضربة بس طبعا علي ابن ابي طالب وحمزة راحوا وقفوه. راحوا لحقوا طبعا عبيدة وراحوا ايه؟ التلاتة اه تمكنوا من عتبة وانتهى ايه؟ وانتهى عتبة. وتالت تلاتة ايه؟ تلاتة كانوا ما هو
في السواني الموضوع خلص. وعاد الابطال التلاتة لكن للاسف عبيدة ابن الحارس اصيب اصابات شديدة. في قتاله مع عتبة عشان تعرف عقبة شديد مش سهل. وقعد الاصابة دي معي اربع خمس تيام ثم مات. عبيدة ابن الحارس رضي الله عنه وارضاه. بعد موقعة بدر بعدة ببعض الايام
تمام؟ وكان علي ابن ابي طالب يقول نحن ممن انزل الله فينا هذان خصمان اختصموا في ربهم لان فعلا الخصومة دي كانت في الله سبحانه وتعالى. فالزين كفروا قطعت لهم ثياب من نار. يصب من فوق رؤوسهم الحميم. يصهر بهما في بطونهم والجلود ولهم مقامع ومن حديد
كلما ارادوا ان يخرجوا منها ويخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق والعكس ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تمام؟ بعد كده المعركة كده آآ بدأت بداية غير موفقة للمشركين وبداية رائعة للمسلمين والحماس بقى ايه كان على اخره خالص بالنسبة للمسلمين
وفي اللحظة دي كان النبي عليه الصلاة والسلام في اشد حالات التضرع في اللحظة دي لسه ما بدأتش على فكرة المبارزة دي بردو بتاخد وقتها يعني عن باريز وهنرجع تاني وبعد كده
في لسه دقائق. النبي عليه الصلاة والسلام في اللحظة دي كان في اشد حالات دعائه في حياته حياته عليه الصلاة والسلام. لم يشغله كل اللي بيحصل دوت. خد بالك دي مبارزة يعني. يتفرج ويعلق وبتاع
هو كل ده منهمك في دنيا تانية. زي ما بقول كده مع الله فعلا حاله في دنيا تتغير الدنيا. قاعد عليه الصلاة والسلام بص المعركة اما تبدأ هتلاقيه في الاول على طول. بس طول ما انا يعني في مساحة هو في حالة
عليه الصلاة والسلام قاعد يدعي ربنا دعاء ابو بكر ابو بكر طبعا ملازمه على طول هو اللي بيحكي. بيقول يعني شفته قاعد رافع ايده للسما كده. هو يقول اللهم انت
موعد تاني اللهم انجز له موعد تاني اللهم اني انشدك عهدك ووعدك. تمام؟ وبدأت حتى بدأت بوادر المعركة وهو بيدعي عليه الصلاة والسلام. اللهم هذه العصابة العصابة عن الجماعة اللي هم المسلمين يعني. فلن تعبد في الارض. يا رب لن تعبد في الارض ازا هلكت هذه العصابة. ان شئت لم تعبد بعد اليوم. يعني لو خسر خلاص
بعد اليوم يا رب ان هلكوا هؤلاء لن تعبد بعد اليوم وقاعد يتضرع عليه الصلاة والسلام. لدرجة ان هو رفع ايده جامد لدرجة السوب اللي هو على كتفه وقع. وابو بكر يقول له يا رسول الله هون عليك. يعني
خلاص بيقول لي انا شايف باطو من الكابتن رفع ايده. عليه الصلاة والسلام. فقال حسبك يا رسول الله الححت على ربك. وهو قاعد بيدعي ما بطلش دعاء وبعد كده هو بيدعي
جاءته غفوة كده. من عند ربنا غفوة كده. اول ما رفع من الغفو كده اعتدل وابتسم عليه الصلاة والسلام. ابو بكر بقى يتفرج مش عارف فيه ايه. اول ما رفع نزره كده قال ابشر يا ابا بكر. ابشر يا ابا بكر تستجاب الدعاء خلاص
قال اني ارى جبريل. شايفه هو شايفه عليه الصلاة والسلام ما حدش شايف حاجة. هو شايفه نازل جبريل على فرس على هيئة بشر يعني هو على هيئة بشر. انا ما شفوش على هيئته الملكية الا
زي ما انتم عارفين. في غزوة بدر او كل الغزوات كانت بتنزل الملايكة على حياة بشر. ما كانتش تنزل علينا الملائكية يعني. بشر. في ناس تشوفها وناس ما تشوفهاش يعني برضو الملك
ممكن الناس تشوفه وناس ما تشوفوش حسب الحكمة فالنبي شاف جبريل راكب فرس ونازل على الارض الايه؟ المعركة. قال ابا بكر هزا جبريل على ثناياه الناقة. الثنايا اللي هي الاسنان. يعني هو الدليل ان هو على هيئة ايه؟ بشر النقع
تراب. يعني بيقول جاي جري يعني. جاي جري على حصانه لدرجة تراب داخل في بوقه عارف الفرس بيجري خلاص بقى الدنيا كلها بتبقى تراب حواليه. فوشك تراب وسنانك تراب فاهم؟ فبيقول على ثنايا النقع يعني التراب واصل لغاية ايه؟ وجهه. فدل على ان الفرس
عامل ازاي؟ اللي هو جبريل جاي راكب فرس جري داخل ارض معركة فالجري دي فيها حماس اصلا لوحديها يعني. تمام؟ فقال ابشر يا ابو بكر اتاك نصر الله هذا جبريل اخر
بعنان فرس يقود وعلى ثناياه هنا بقى النبي عليه الصلاة والسلام طلع من العريش ونزل وانطلق عليه الصلاة والسلام الحماس بقى خلاص بلغ المنتهى. وكده المعركة كده انتهت بالنسبة له. تمام؟ فاضل بس ان احنا نبلو بلاء حسنا. ربنا يرى ايه؟ يرى منا البلاء ايه؟ بالبلاء الحسن. تمام؟ فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم
ازا رميت ولكن الله رمى. تمام؟ وليبلي المؤمنين منه ايه؟ بلاء حسنا. هو بس المشهد عشان نشوف بس نار هتعملوا ايه؟ اصل هو الموضوع خلص خلاص وانا انا اللي برمي هو انا اللي نصرتك
بس الموضوع يرى الله منك ما تصنع بس. ليرهان الله ايه ما اصنع. نزل النبي عليه الصلاة والسلام وهو بيقول سيهزم الجمع ويولون الدبر. سيهزم الجمع ويولون سيدنا عمر بيعلق على المشهد بيقول لما سمعت النبي عليه الصلاة والسلام بيقرا الاية دي بيقول اول مرة افهمها في حياتي
الاية دي في سورة القمر. سورة القمر مكية كان عمر اصلا لما بيقرا الاية دي بيقول الاية دي بتتكلم عن ايه كان بيقول اي جمع. جمع احنا قاعدين في مكة فرادى ما فيش معركة ما فيش جمع
ما فيش آآ جمع ما فيش حاجة جمع بيواجه جمع. احنا فرادى في مكة. جمع ايه بيقول لك انا فهمتها دلوقتي. الاية دي كانت بتتكلم عن بدر. سيهزم الجمع اللي هم المشركين ويولون الدبر. انا ما كنتش متخيل. انا كنت
في مكة مش فاهمها. دول اول مرة افهمها دلوقتي. النبي عليه الصلاة والسلام احيانا كان بيفسر ايات عمليا مش بيفسرها كده يفسرها في الموقف نفسه. هو كده فسرها خلاص يهزم الجمع ويولون الايه
وبعد كده اخد حفنة من التراب وراح رماها في وجه المشركين. حفنة من تراب صغيرة كده. رماه في وجه جيش المشركين. بيقولوا ما فيش واحد الا جت في عينه وانفه وكدرته زي ما بيقولوا
كده. تمام؟ اصابت عيني ومنخري وفمي من تلك القبر. وهذا قوله تعالى وما رميت اذ رميت ولكن الله رميت. دي ما بتوصلش لالف واحد. مستحيل ازاي جت في الف واحد يعني؟ هي
ربنا وصلها لالف واحد وازتهم كلهم. وكلهم كانوا مشوشين لفترة بسبب الايه؟ القبضة ديت. تمام؟ بعد كده حصل فعلا اللي النبي عليه الصلاة والسلام حضر له اه ان ان بدأ ايه بدأ الاول
آآ زي ما قلنا النبي عليه الصلاة والسلام عمل الايه؟ عمل الموضوع دوت آآ في حاجة قبل كده حصلت ان لما جبريل نزل تزامن مع كده زي ما قلنا ان في ناس شايفاه وناس مش شايفاه
مين اللي شايفينه ابليس صراخة فاكرينه صراخة ابن مالك اللي جاي معهم ده اللي قال لهم انا تمام انتم في حمايتي تمام واني جار لكم ان قريش كانوا خايفين حد يخدر بهم في مكة فصراخة ابن مالك قال لهم لا انتم في حمايتي وهاجي معكم عشان ائمنكم اطمن لكم الموضوع دوت
راح معهم هو وكمان رأى جبريل وهو داخل في المعركة فطبعا ايه ام اختفى سراقة لقى واحد بيجري مرة واحدة هو لسه على ايد صرافة ما حدش عارف ان ابليس لغاية دلوقتي
هو واخد بيجري بيجري بيجري جري غريب بيجري من ناحية البحر الاحمر. بيقولوا على التجري لغاية ما وصل البحر من خوفه من جبريل. تخيل! فهي سراقة اهي الكلام قلت لنا جاي معنا قال اني ارى ما لا ترون اني اخاف الله. وجري طبعا ده عمل لهم رعب تاني. هو صراحة بيجري ليه
هو لسة ما عملناش حاجة. المعركة ما بدأتش اصلا. تمام؟ انت بتجري ليه؟ فده عمل لهم رعب. فدي من اسباب الهزيمة برضو النبي عليه الصلاة والسلام لما بدأت المعركة بدأت ايه هتبدأ خلاص والمشركين بيهجموا والكلام دوت بدأ يعمل تحفيز من نوع تاني غير بقى كل التحفيزات اللي فاتت ان هو الناس عرفوا ان جبريل
المعركة عرفوا هزا مصر عفوا النهاردة بازن الله كل دي محفزات كانت بتشجعه قوله سيهزم الجمع ويقول لنا الدبر في ايه في بدأ يحفز تاني بقى. بطريقة تانية. فكان يقول مسلا ايه بدل ما يقول لهم يلا بنا ننقتل يقول قوموا الى جنة. عرضها السماوات والارض. دي اللي احنا سميناه قبل كده صناعة الحافز
ان انت مش هينفع تخلي الناس تعمل حاجة الا لو فيه حافز. وقلنا ان ده من اسباب هزيمة المشركين ان هم معدومي الحافز. احنا بنعمل ايه هنا احنا احنا بنقاتل ليه
هم مش عارفين ليه؟ احنا بنسمع كلام جهل وخلاص. فما فيش حافز. انت ما بتفهمش الناس هي بتعمل الحاجة دي ليه قلت لكم يعني حتى ازا قلت لكم دي في الدراسات الايه؟ دراسات يعني الادارية وكده ده حاجة مهمة جدا بيسموها في في
ادارة التغيير. لما تيجي تغير اي حاجة عايز تعمل اي حاجة لازم اول حاجة تصنع الحافز عند الناس. احنا نعمل كده ليه عايز اسمع ايه؟ الحافز ايه هو الحافز؟ قوموا الى جنة. عرض السماوات والارض. يعني ايه اللي يخلينا ما فرضتش اموت نفسي؟ وطبعا الحافز ده مش مصنوع دلوقتي. ده مصنوع في العهد المكي كله
انا مش جاي اقول لك دلوقتي ان الجنة دلوقتي طبعا الناس بتيجي صناعة الحفز اهو دلوقتي. اقول لك جنة حلوة بتاع ما تخش. انت مش هتعرف تعمله لي دلوقتي. دي حاجة بتربى عليها سنين. عشان لما ييجي ساعتها تدوس على الزرار تلاقي
انا بقعد اوصل دايرة وممكن اقعد شهر اشطب في شقة بحيس ادوس على الزرار ينور مش دلوقتي انا داخل شقة ضلمة دلوقتي دوس على الزرار. هدوس على الزرار. ما فيش حاجة هتنور
هو ما فيش حاجة انت ما عملتش حاجة انت ما اسستش. تمام؟ فلازم تأسس لي عشان يوم ما احتاج النور ادوس ينور. هم عمل كده. وقعدت عهد المكي وفي اول العهد المدني بيأسس في الموضوع دوت الجنة
ازيك السيدة عائشة اقالة اول ما نزل من القرآن قالت فيها زكر الجنة والنار حتى اذا ساب الناس نزل الحلال والايه؟ والحرام. ولو كان اول ما نزل من القرآن لا تشربوا الخمر لا تزنوا. لخلى الناس والله لا ندعو شرب الخمر ولا ندعو الزنا
هو الاول اسسنا كويس على موضوع الجنة والنار. تعال بقى دوس على الزرار هنا هتلاقي حاجات تانية. فانا قلت لك نفس الكلام دوت اللي هيتقال لي حواليه دلوقتي ليه لعمير بن الحمام. عمير بن الحمام طبعا لما سمع الكلام دوت قال جنة عرضها السماوات والارض
بخ بخ يا رسول الله. كلمة استحسان. قال ما حملك على ان تقول بخ بخ قال رجاء نكون من اهلها قال انت من اهلها. احنا بس كده يا سلام امال انا قاعد بعمل ايه بقى! سلام انا بقى. هو انا ايه اللي مخليني ايه اللي مخلي واحد قاعد صابر على الحياة دي
ما اعرفش انا جن وانا قاعد بقاوح بقى وبحاول قال له انا من اهلها بجد؟ قال له اه. يا اخي تمام يعني؟ طب سلام ما انا بعمل ايه؟ كان لسه بياكل تمرات. بياكل تمرات انا لسه انا لسه هقعد اكل
انا معي خبر من النبي نفسه ان انا من اهل الجنة. انا باستني ايه ؟ راح القت تمراته. بوم انطلق في صفوف المشركين وقعد يقاتل حتى قتل. ما خلاص ما انا انا
طب انا مغسل الاضاءة من الجنة بجد. يعني اروح اموت بقى ما خلاص. تمام؟ فقاتل حتى قتل رضي الله عنه وارضاه وآآ فده حفزهم جامد جدا يعني عمير بن الحمام
اه اللي عايز اقوله ان الحتة ديت عايزة لها تربية ان انت تربي نفسك على الموضوع ده عشان ينفع معك. انا دلوقتي قلت لك جيت لواحد مسلا ما بيصليش الفجر خالص. فقلت اجرب معه الموضوع ده. فجيت
صحيتوا بدل ما صحيت كل يوم اقول لك قم صلي الفجر. قلت لك قم الى جنة عرضها السماوات والارض باقول لك ايه ما انا ما عاش بكرة بكرة بكرة ما هي مش هتعمل معك حاجة. رغم ان انا هي السحر مش في الكلمة. يعني مش ده انا اقول لك قومي الى الجنة هتروح قايم تصلي الفجر. لا في في حاجة تتأسس من
كتير قوي عشان الكلمة دي تجيب ناطير هي مش مسألة ايه فنفس الفكرة. فالمهم يعني النبي عليه الصلاة والسلام قعد يحفزهم بالحاجات ديت. وبعد كده بدأ الصحابة دخلوا المعركة. حصل بقى الهجوم بتاع المشركين واتفرهدوا في الهجوم دوت
خدوا النبال وخدوا الرماح والسيوف نزلت بقى بدأت تنزل فيهم الحاجات الصحابة بدأوا يتحفزوا بها ان هو حاسين فعلا ان في حد بيقاتل معهم بس هم مش قادرين يمسكوه. وما حدش شايف. هو في ناس شافوا الناس ما شافوش. تمام
حاجة من عند الله سبحانه وتعالى. لكن نزلت الملايكة زي ما ربنا قال فاضربوا فوق الاعناق. يعني خلص واضربوا منهم كل ايه؟ كل بنان. كل بنان طبعا اول ما بدأت المعركة كما قال الاجابة في الرواية تقدمهم النبي عليه الصلاة والسلام فلم يكن احد اقرب الى المشركين من رسول الله صلى الله
عليه وسلم. وآآ بدأ القتال والحاجات اللي حفزها الصحابة ان هم حسوا ان في ناس بتموت من غير ما نموتهم. احنا مش عارفين هو بيموتوا ليه؟ فالصحابي كان بيحكي في رواية يعني في رواية قال آآ
كان يومئذ يطير رأس الرجل ولا يدري من ضربه. يعني انا ببقى داخل عليها اموته الاقي راس طايرة. آآ ده ايه ده؟ استنى لسه جاي هو انا لسه لسه ما وصلتلوش الاقي راسه طايرة قدامي. طب ماشي. وبعد كده الاقي واحد ايده طارت قدامي. خير؟ آآ الحمد لله
هم فاهمين بس يعني المشهد اصلا مبهر انت غير تسمع غير لما تشوف. انت متخيل مشهد آآ رهيب اوي يعني. فابن عباس بيقول ده بقى واحد حس بقى من المسلمين قال بينما رجل من المسلمين يطارد رجل من المشركين اذ سمع ضربة بصوت فوقه سمع حد ايه؟ بيضرب حصان
بكرباج يعني. تمام؟ وسمع صوت فارس. اصل هو مش شايف. يقول اقدم حيزوم. حيزوم ده اسم الفرس اللي راكبه الملك. اقدم حيزوم عشان بيضربه يقول له ايه؟ زي ما انت كده تقول هر او شي او الكلام دوت. اقدم حيزوم. تمام؟ اقدم حيزوم. بيقول وهو بيجري وراه. بيقول فنظرت الى المشرك
فوجدت قد خر امامي ونظرت فيه فازا هو طارت انفه وشق وجهه بضربة صوت ضربة صوت قطعت وشه. اصل انا ما شفتش حاجة. انا سمعت صوت بس. حد بيقول عقب الحيزوم وبعد كده شفته ده اتشق نص شق وشه اتفلق وقع قدامي. وانا اصلا بتطارده
آآ وبيقول وشه كله خضار راح للنبي عليه الصلاة والسلام قال له حصل كده كده قال له صدقت صدقت. هذا مدد من السماء الثالثة مدد من السماء الثالثة. واحدهم يقول بينما
اتبع رجل من المشركين اذ وقع رأسه قبل ان يصل اليه سيفي فعرفت انه قد قتله غيري. المهم في اخر المعركة في يعني عشان المشهد دوت العباس ابن عبد المطلب قلنا ان هو كان في جيش المشركين. رايح كاره يعني بصراحة عشان مش مش عارف يخلص من الموضوع. فاتأسر ان هو ما كانش بيقاتل قوي فاتأسر يعني. تمام
فاسر رجل المسلمين. فرحان بقى اوي اسر العباس. دي حاجة كبيرة اوي. ده فارس جامد جدا يعني. الواحد يمسك العباس. ده موضوع كبير. تمام؟ فجاي بقى فرحان بقى بيقول ان انا اسرت العباس. فالعباس
الشريف برضو نفس الفكرة انا مش اي حد يئسرني يعني. اه انت يعني كمان ده رجل من الانصار. ومش معروف. فلا العباس مش مش السهل. مش السهل ان انت ايه تأسره
العباس حاسس في نفسه يعني ان هو بيقول له ايه اسرت العباس امارة العباس فقال له فبيقول والله لا قال والله ما اسرتني معلش يعني انا هقول لك بقى. ما اسرتني. انما اسرني رجل اجلح. من احسن الناس وجها على فرس ابلق. وما اراهم الان في القوم. يعني في
حد كده فارس عجيب. جه مرة واحدة ما حستش بنفسي. انا لقيت نفسي مأسور مرة واحدة انا فاكر شكله بس هو مش موجود دلوقتي فقال النبي عليه الصلاة والسلام آآ بل انا وهو بيرد على عباس قدام النبي بيقول بل انا الذي اصر
وقال النبي للانصاري اسكت فقد ايدك الله بملك كريم. يعني مش انت. العباس مش سهل يعني. هو فعلا اللي مسكه ملك. يعني عشان نبقى ايه؟ انصفت مع العباس يعني. وكان
يكرم عمه يعني دي مسألة حازة في نفسه يكسبه يعني آآ في يوم بدر النبي عليه الصلاة والسلام قال آآ لابي بكر وعلي بن ابي طالب علي بن ابي طالب قدام ابو بكر قال لابي بكر وعلي قال ما احدكما جبريل ومع الاخر ميكائيل. ان شاء الله هاي جامدة جدا يعني
تمام؟ هنا بقى بدأت الهزيمة تدب في صفوف المشركين وبدأت تتهد قواهم. وطبعا حمزة كان مقطع الدنيا في الوقت ده خالص. ماسكهم بقى ايه؟ يمين ما بيهزرش حتى في بعد المعركة كان احد المشركين آآ انت عارف المسلمين كانوا ملثمين في المعركة عشان الحرب والصحراء والكلام ده ممكن واحد ما يعرفش هو مين قدامه
فاحد الموشكيل كان كان اسر يعني فكان بيسأل يعني اعتقد كان امية بن خلف فبيسأل فبيقول من صاحب الريشة؟ يعني حاطط ريشة كده مين ده الو حمزة قال هزا الزي
هذا الذي فعل بنا الافاعيل. هو ده نص المعركة عند ده بهدلني ده احنا اتشرفنا. فاهم ازاي؟ عشان كده قلت لكم قبل كده ان سعد هو بطل ما قبل المعركة. وحمزة بطل ايه؟ بطل داخل المعركة. ابو جهل زي
هنشوف كده يحاول يصمد ويجعل للناس صمود. وبعد كده هنكمل بقى في تفصيل المعركة للمرة القادمة بازن الله تعالى. ونقف عند المشهد الخطير ومشهد قتل ابي جهل نفسه. كيف قتل. آآ قتل ابو جهل. ومن اللي قتله؟ يعني قصة جميلة مش عايز اخليها في اخر الحلقة وانتم منفردين كده. خليها ان شاء الله المرة القادمة في اول
الحلقة. جزاكم الله كل خير. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك
