الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد اهلا ومرحبا بكم في آآ تعتبر هذه البداية الحقيقية للقسم الثاني من دراسة سيرة النبي عليه الصلاة والسلام
آآ نسأل الله سبحانه وتعالى ان تكون يعني مرحلة آآ طيبة مباركة ويتقبل منا ومنكم صالح الاعمال اللهم امين احنا اتفقنا ان اه المرحلة الاولى بالنسبة لي يعني تقسيم السيرة شيء اجتهادي في ناس بتقسمه. اه في مراحل معينة لكن اه كما
تبينت لكم انا اعتقد ان آآ المرحلة الثانية ينبغي ان تكون في بيعة العقبة آآ اول لقاء النبي عليه الصلاة والسلام بالانصار آآ سواء قلنا ان اللقاء ده كان اول لقاء كان بعد الاسراء والمعراج ولا قبل الاسراء والمعراج
ده خلاف على اعتبار في خلاف في امتى اصلا اسرائه ليه؟ والمعراج كانت سنة حداشر ولا اتناشر ولا تلتاشر والكلام دوت لكن عموما نعتبر ان الاسراء والمعراج انتهى. وبدأت مرحلة جديدة من حياة النبي عليه الصلاة والسلام. وبدأت الدنيا تنور زي ما بيقول كده. بدأ الدنيا بعد ما
تماما في الشدة اللي حصلت عليه عليه الصلاة والسلام بعد آآ شعب ابي طالب وثم تلا زلك موت خديجة وموت ابي طالب وآآ الشدة الايه الاضطهاد الشديد اللي حصل عليه وعلى اصحابه عليه الصلاة والسلام والدنيا خلاص ورحلة الطائف كمان طالعة برة
مكة مشى ميت كيلو لغاية ما وصل الطائف دعا اهل الطائف كلهم صدوه حصل ايذاء شديد للنبي عليه الصلاة والسلام واشتكى الى الله شكوته الشهيرة الله مني اشكو اليك ضعف قواتي وقلة حيلتي وهواني على الناس. انت رب المستضعفين وانت ربي الى من تكلني الى بعيد
يتجهمني ام الى عدو ملكته امري ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي ولكن عافيتك هي اوسع لي. اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات وصالح عليه امر الدنيا والاخرة ان ينزل به غضبك او يحل علي سخطك
لك العتبى حتى ترضى ولا حول ولا قوة الا بك. فتشعر ان هذه الشكوى ان صحت يعني على خلاف كلام في صحة نسبة هذا الدعوة للنبي عليه الصلاة والسلام لكن كما قلنا ابن القيم يقول عليها كلام النبوة. عليها كلام النبوة. الشاهد يعني ان هذه الشكوى عادة ما يعقوبها الفرج. فهذا يعقوب عليه السلام
فلما فاض به الامر وابيضت عيناه من الحزن وهو كظيم. قالوا طليت افتة وتذكر يوسف حتى تكون حرضا او تكون من الهالكين قال انما اشكو بثي وحزني الى الله. واعلم من الله ما لا تعلمون. ما في هي اول زيارة بعد كده الى يوسف عليه السلام
انتهى انتهت الام يعقوب عليه السلام ارسل يوسف اليه القميص وعاد اليه بصره واقبله على مصر وقال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون. كانت نهاية ازمة هذه المرأة التي اشتكت الى الله سبحانه وتعالى زوجها
آآ وقال الله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما. ان الله سميع بصير. لا ابدا بشكوى الى الله الشكوى الى الله واياك ان تزلم احد ليس له الا الله. اياك
اخطر شكوى ان يشتكي الى الله احد ليس له الا الله هذا جدير بنصرة هائلة من الله سبحانه وتعالى فالنبي عليه الصلاة والسلام وصل الى هذه المرحلة الى من تكلني؟ انا خلاص
ما فيش. ما ما عندي سبب خلاص ما احد يجير. ولا احد يساعد وقال كله كدبني. ولم يبق الا الا يعني آآ ان تكرمني بنصرة من عندك. فتتابعت بقى الايه؟ حينها انفرجت الازمة
ويعني الشكوى اخترقت يعني ايه حجب السماء وكانت الاجابة الرائعة من الله سبحانه وتعالى. رحلة الايه؟ رحلة الاسراء والمعراج. ثم اعقبها لقاء الانصار. وكل خير حصل في التاريخ كان بسبب لقاء الانصار
وانا ازعم ان هذا اللقاء الذي حصل بين النبي عليه الصلاة والسلام والانصار في السنة الحادية عشرة من البعثة هو آآ يعني يعتبر اخطر احداث التاريخ وهذا الحدث الذي غير العالم. واظن اننا مسلمون الان نجلس الان في هذا المجلس بسبب هذا اليوم. اليوم الذي
مر فيه النبي عليه الصلاة والسلام على شباب من الانصار فقرر ان يزهب ويكلمهم. كانت هزه بداية الفرج هذا موقف موقف يوم حداشر ما لوش علاقة ببيئة العقبة هيئة العقبة الاولى
والثانية كانت في السنة اتناشر وايه؟ تلتاشر. لكن احنا بنتكلم في سنة حداشر. هو احنا ليه بننط سنة اه لان في في دلوقتي النبي عليه الصلاة والسلام وصل لمرحلة هو ان هو خلاص ان هو ما عندوش فرصة اصلا ان يكلم حد الا لو جا له لوحده
او يقابله في موسم الحج ما في فرصة تانية ان هو انت متخيل وهو في مكة الان خلاص ما فيش جديد في مكة والدنيا بقت صعبة جدا في مكة. طب ما يطلع يكلم برة طب ما هو طلع فعلا
فعلا وحاول في رحلة الطائف والدنيا اتسدت. واخد بالك وتكدب وراجعة بصعوبة شديدة. انتم عارفين اصلا راجع ازاي. راجعة في جوار المطعم ابن عدي. صح؟ وخلاص ان هو مش هيطلع تاني
آآ خلاص احنا عرفنا المرة اللي فاتت ايه انت عرفت تطلع وما حسيناش بك ورجعت ومشيت على رجلك وبتاع وخدت زي ابن حارسة فاحنا ما خدناش بالنا. هيعرف يطلع تاني ازاي
تمام؟ هيلف على القبايل ازاي؟ لو طلعت طلعة التانية مش هيرجع تمام وممكن المرة التانية زي ما هو رحلة المدينة هيقرروا يقتلوه ان هو بيخاف ويطلع تاني يجد نصرة في مكان تاني وتبقى مشكلة. زي ما حصل لما عرفوا في في رحلة المدينة ان هو مهاجر قرروا يقتلوه
كان الموضوع مأزن جدا هو مش عارف يتحرك. عليه الصلاة والسلام. فكان بس اللي بيسلم معه ممكن الايه؟ القبائل اللي بتيجي لوحدها. او زوار الكعبة وقصص طبعا بتزكر في الموضع دوت ان في الفترة ديت اسلم ناس زي اياس بن معاوية مسلا زي زي مسلا
سويد ابن الصامت زي طفيل بن عمرو الدوسي ضماد الاسدي في الشخصيات كده اتلقت قصتهم في بعض الكتب اسلموا الفترة ديت بس كل دول كانوا اصلا دخلوا مكة وسمعوا عن النبي عليه الصلاة والسلام. واتحذروا منه قالوا له سحر وبتاع وخلي بالكم. فراحوا قالوا مش هنخسر حاجة نجرب وفعلا
عشان تقصروا واسلموا فهو ده اللي كان السبب اللي ممكن تقول ان هو كان كان بيجد في آآ يعني فرصة دعوية. الحاجة التانية موسم الحج. موسم الحج يبقى فيه انفراجة بقى. ما خلاص بقى الدنيا ايه
كله على كله والدنيا زحمة. ما حدش يقدر يمنع حد يتكلم. تمام؟ وطبعا كله جاي. كل القبايل بتيجي في موسم الحج. كل بقى الايه؟ القبائل والبطون موجودة. فكان فرصته زهبية ان هو يقعد يكلم في الناس في موسم الحج عليه الصلاة والسلام. وطبعا يعني مهما حتى كان بيكلم قبائل وفي قصص في الموضوع دوت يعني
مش هنطول فيها لكن اغلبهم اما كان يعني بيصد او كان بيرد رد جيد. لكن برضو لا جديد ما فيش حد اسلم وما فيش حد وعده باي في حاجة احنا احسنهم حالا اللي كان بيرد رد مهذب وبيقدر ان انت عرضت علي عرض مهذب ويكون رده كويس. او واحد بيصده اوي ويمتنع عن ان هو يسمع اصلا. وفي
في وسط بقى القصة ديت طبعا خد بالك النبي عليه الصلاة والسلام لما بيلف على القبائل او كده في الموسم بينقي فبيروح مسلا ناس معينة واعرفهم. هو دلوقتي عايز نصرة نصرة فاكيد كان بيختار سادات القوم يكلمهم. تمام؟ لكن رغم زلك سبحان الله ما جتش من كل دوت
كل ده ايه؟ ما جاش. كان آآ آآ يعني خرج النبي، عليه الصلاة والسلام، في ناحية العقبة. العقبة اللي هي اللي عارف الدنيا، عارف منى منى تمام؟ منى اه اه فيه
الجمرات في جمرة في جمرة العقبة الكبرى وجمرة العقبة الوسطى وجمرة العقبة الصغرى. فدي العقبة يعني اللي هي عند الجمرات يعني فعند الجمرات لان الوقت ده آآ سهل تتعامل مع الناس فيه. خاصة ايام منى. انتم عارفين في موسم الحج العرب كانوا بيحجوا عادي يعني بس هم كان عندهم شوية بدع في الحج. بس
سم وارسين الحج من ملة اسماعيل. وعارفين المناسك يعني. والحج هو الحج طول عمره عرفة ومزدلفة ومنى والكلام دوت سابت. واصلا احنا ورسناه ايضا ابراهيم يعني النبي عليه الصلاة والسلام انما كان يعني ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا. فمن الحاجات اللي ورسناها كما هي من ملة ابراهيم الحج
تمام؟ فلذلك يعني آآ العرب كانت وارسة الموضوع ده من ابراهيم عليه السلام وزي ما قلنا كزا مرة وان ده يدل على ان هم ما كانوش غالبا ما كانش عندهم جهل بالتوحيد
اه وان كان البعض بيقول هل هم من اهل الفترة مش اهل الفترة؟ الله اعلم بتفاصيل كل واحد. لكن في الاجمال مش متصور ان هم يجهلوا التوحيد ازا كان هم اصلا
بيحجوا يعني واخدين تفاصيل في الشريعة نفسها. وبقى لسه موجودة من عهد ابراهيم عليه السلام. هم كانوا بيقولوا لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك شريكا هو لك ملكته وما ملك. يعني هو عارفين الايه؟ الاضافة كمان اللي حطوها عليه. خلاصة يعني هم كانوا بيحجوا عادي. فكانوا عادي في عرفة وفي
وفي مزدلفة وقلنا بدع المزدلفة ان هو كان او بدع عرفة ان قريش ما كانتش بتقف في عرفة اصلا. كانوا يقفوا في مزدلفة عشان يقولوا احنا مميزين. الناس العادية يقف في عرفة واحنا ما نقفش احنا اهل الحرم فما ينفعش نقف مع الناس في حوارات كتير. المهم في الاخر موضوع منى ما كنش فيه مشكلة. يعني في الاخر بيتجمعوا في منى
بعد ما بيخلصوا مبيت بمزدلفة الناس بتتحرك لمنى اللي هي ايام التشريق. سميها التشريق اللي هي يوم كم؟ حداشر واتناشر. وتلاتاشر زي الحجة. دي ايام التشريق. الناس بقى بتبقى كلها في منى
كل الناس موجودين في منى ومتفرقين وكله مشغول بقى وخلاص ايام اكل وشرب وزكر فتبقى تقريبا المناسك بتخلص فالايام دي بتبقى مناسب قوي تقعد تلف وتاخد راحتك بقى. تقعد تنقي بقى الناس. طبعا عرفة بيبقى يوم زحمة اوي
آآ مزدلفة ما بيتو ويلا بنا. فمنى هي اللي ايه دايما الروقان في منى. آآ في الناس قاعدة ما فيش غير الجمرات. اليوم فاضي. نعرف نتكلم خلاص الناس هديت ناس حلت من احرامها. تمام؟ آآ الناس آآ الهدي اتدبح. المناسك اغلبها خلص يوم عشرة. خلاص حداشر اتناشر تلاتاشر
الدنيا بتبقى هديت بقى. فاحسن فرصة اتكلم فيها حد ايام منى تمام؟ ففعلا النبي عليه الصلاة والسلام كان يلف بقى عليه وكمان في ايام منى بتبقى عارف مين فين. انت عارف يوم عرفة كله على كله. ما تعرفش تمسك قبيلة
تمسك مين ومزدلفة كله على كله. لكن في منى فيه خيام او فيه بيبقى فيه اماكن معينة كل واحد عارف في منها قاعدين هنا ده قاعد هنا. فعادي هاروح لابو حنيفة هنا هاروح آآ قبيلة
لخم هنا خلاص عارف في سكك من كل الناس. فكان بيلف على الايه اماكن في منى وعارف مين مين فين. ويروح على دول يكلمهم. يروحوا على دول يكلموه. طاقة عجيبة عليه الصلاة والسلام
ما تعب ما يأس عليه الصلاة والسلام. ويحاول تاني وتالت رغم يعني الواحد لو خد الضربات يعني ديت الصراحة يعني ممكن الواحد يقف خد بالك يعني تكزيب رهيب جدا وايزاء وشعب ابي طالب. فيه منا اللي اقل من كده كتير بيقف اصلا بيقف نمو خالص. لا يا عم انا انا ما لي ومال السكة دي لا طلب علم بقى ولا دعوة يا عم
في بني ادم عادي وبتاع ما فيش عندناش اللي هي ديت. رغم ان ممكن فعلا كان بينك وبين ان انت ربنا يراضيك ويكرمك والدنيا تبقى احسن معك خطوة في فاضل لك خطوة بس انت ريحت قبل الخطوة الاخيرة. شف النبي عليه الصلاة والسلام دي لسة بينافح ولسه بيحارب ولسه يعني بيتمنى نفسه واحدة ان هي تنجو معه لغاية
عدى على القبايل برضه ما وجدش يعني الرد اللي هو كان مطلوب. ثم مر في العقبة هو ماشي كده من غير اي استعداد ولا تحضير ولا عامل حسابه. فسمع صوت يتكلم
اصوات كده. تمام؟ فسمع اصوات رجال يتكلمون سي يسكت يعديها عادي شوية شباب معديين. لأ. فرصة دعوية. ما يعديهاش عليه الصلاة والسلام. وفي منى ورايقين وقاعدين لوحديهم ده دي فرصة
ما تتعوضش. رام دول مش مستهدفين بالنسبة لي. رغم ده شوية شباب هيعملوا لي ايه؟ شوية شباب يبقوا قاعدين لا لا فيهم حد معروف ولا منصب ولا زعيم قبيلة ولا
يعني مش متوقع بس نجاة ناس من النار هي الفكرة بس ان انت عايز الحماية والرعاية والكلام دوت ولا اسلام الناس؟ لو لقيت واحد هكلمه ما زهدش في الفرصة الدعوية عليه الصلاة والسلام. بعض الناس بتشرط في الفرص الدعوية ان هي تكون ضخمة وضخمة ولها وضع والكلام دوت والنتيجة. والمتابعين والناس وتشوف والكلام ده
لا لا النبي عليه الصلاة والسلام ما يفرطش لو قابل واحد قابل واحد في الطريق يا دوب هنشوف في رحلة الهجرة هيعمل ايه. لو بيقابل واحد في الشارع بيدعوه. اي حد فرصة بيكلمه
اصوات شباب مش عارف ايه الصوت دوت دخل عليهم. بسم الله يلا نكلمهم نكلمهم يسلموا. يعني ينجوا من النار. فاذا مين؟ انتم مين؟ احنا باب من الخزرج. يا سلام! الله اكبر! من خزرج عن المدينة! يا مرحب! اهلا وسهلا! ناس من الايه؟ من الخزرج. تمام؟ فطيب مين بقى
الناس اللي قاعدين اسعد ابن زرارة. اسعد ابن زرارة وده من بني النجار الثاني وعوف ابن الحارث ابن رفاعة. وبرضه من بني النجار. رافع بن مالك بن العجلان وده من بني زريق. من بني زريق. وقطب
ابن عامر ابن حديدة وده من بني سلمة وعقبة ابن عامر ابن نابي وده من بني حرام ابن كعب وجابر ابن عبدالله ابن رئاب من بني عبيد ابن غنم مكان الستة دول هم دول اللي قابلهم. وطبعا حصل بينهم وبين النبي عليه الصلاة والسلام نوع من الود في اول لحظة ليه؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام زي ما اتخدنا قبل كده له علاقة ببني
نجار صح بني النجار اصلا ولاد اخواله. فجدته الكبيرة اللي هي مرات هاشم سلمى. مرات هاشم من بني النجار. هاشم اتجوز واحدة من بني النجار اللي هي آآ سلمى فاخواتها يعتبروا ايه؟ الخيلان الكبار للنبي عليه الصلاة والسلام. عشان كده يقول لك وكان اخوال النبي عليه الصلاة والسلام منين
من بني النجار تمام فاكرين النسب النبوي الدرس الخطير ده مهم قوي اي حد يرجع للدرس دوت عشان يعرف العلاقات فهنا اصلا انت معاك ايه معاك اتنين النجار فالدنيا ايه آآ فيه الفة شوية اهلا وسهلا طبعا هم عارفينه هو عارفهم. فيعني على الاقل في منهم قرابة تسمح بالايه ان احنا نفتح حوار هادئ
فبدأ النبي عليه الصلاة والسلام يتكلم معهم طبعا هو بيتكلم معهم بيتكلم في الاسلام وبيشرح لهم وبيتكلم طبعا بيشرح التوحيد وبيعرض الاسلام طبعا عرض بقى مميز راقي جدا. الشباب قاعدين
بيبصوا وعينيهم بتلمع فاهم هو مش هو شايف نظرة غريبة غير نظرة اي حد وبيبصوا له بصة فاهم اللي هو ايه؟ وبيبصوا لبعض في في حاجة يعني يعني اللي هو ايه في لأ في حاجة في حاجة مختلفة
الشباب عنيهم في بريق كانهم لقوا حاجة فاهم؟ وبيبصوا لبعض مستنيين حد يتكلم وفعلا هو سايبينه يتكلم على الاخر ما فيش اي حد بيعترض كلهم. كلهم ايه واقفين متجمدين. لغاية ما يبصوا لبعض هو هو ده. ايه هو ده يا جماعة؟ ايه الموضوع؟ فطلع ان فيه حوار كبير بقى اصلا حوار
كان آآ كان في في المدينة بيحصل النبي عليه الصلاة والسلام ما عندوش دراية به هو ان ان المدينة فيها يهود انتم عارفين ان زي ما حكينا قبل كده اليهود لما حصل الايه؟ حصل ان هم هاجروا من بعد المزابح اللي حصلت في يوم من الرومان. منهم جزء كبير جدا هاجر ناحية المدينة. على اعتبار ان في كتبهم
ان مبعث او او مهاجر نبي اخر الزمان هيكون الى المدينة هم عارفينها وعارفين صفتها ونعتها في كتبهم فراحوا يستنوه هناك. فبقى في بنو قريزة وبنوا والدنيا ديت وناس فيهم قعدوا في خيبر قال ايه خيبر برضه كويسة ادينا جنب الايه؟ جنب المدينة. فاليهود طبعا من زمان
ده احنا بنتكلم ان هم بدأت الهجرة دي من سنة واحد وسبعين ميلاديا. يعني بقى لهم خمسميت سنة قاعدين هنا. فازا اليهود اتأقلموا خلاص على الوضع الجديد عشان كده ما تستغربش
ان هم اسماءهم اسماء عرب بيتكلموا عربي وبيتاجروا مع العرب خلاص بقت دي بيتجوزوا بيتجوزوا من بعض الدنيا بقت سهلة. وان كانوا برضه محتفظين بحتة العواجيز بتاعتهم وعاملين لنفسهم اماكن مميزة. يعني هم اختلطوش بالعربي اختلاط تام. فما زال لهم احياء خاصة بهم. بني قريزة ما فيش. هو احنا ما حدش يسكن معنا هنا. تمام؟ وبنوا
وطبعا بطريقتهم اللي هي الخبيثة قدروا يستولوا على اراضي العرب عن طريق القرود والعرب ما اتسدتش فيرهن الارض. فما يعرفش يسدد فياخد منه الارض لغاية ما بقى لهم ايه؟ اراضي
دي القهوة بتاعتها. الطريقة العادية اللي هي موجودة لغاية دلوقتي فالشاهد يعني ان هم آآ اليهود بقى عايزين مستنين النبي اخر الزمان هم عندهم كل المعلومات عنه. في كتبهم ما عدا ان هو من بني اسماعيل. دي المعلومة اللي ايه اللي مش موجودة. فطبيعي انت عندك كل
الانبياء من اول اسحاق وانت نازل كلهم من بني آآ بني اسرائيل ابن يعقوب يعقوب اسرائيل هو يعقوب اللي هو ابن اسحاق. تمام؟ فخلاص بقى ده ايه الجديد؟ اكيد اخر النبي اخر
زمان هيبقى من بني من بني آآ اسرائيل اللي هو يعقوب عليه السلام. فيعقوب بن اسحاق. طيب وسيدنا اسماعيل اخو اسحاق يعتبر عمي يعقوب عليه السلام فده فرع تاني خالص
خالص في العيلة وما جاش منه رسول اصلا خالص من بعد اسماعيل ما فيش اي رسول كان من ناحية اسماعيل عليه السلام. فالطبيعي ما حدش اصلا فكر ان فيه احتمال اصلا
الموضوع دوت العادي بتاعنا. كل الرسل عندنا فرايحين مستنينه على اعتبار ان هو طبيعي جدا. هيبقى من بني اسرائيل وهنؤمن به والكلام دوت. اليهود اصحاب شاهدوا اصحاب دسائس فكان طبيعي بيحصل بينهم وبين العرب مشاكل
وبيحصل احيانا قتال وكانوا احيانا ان هم يقاتلوا بعض واحيانا يوالوا حد على حد. فكان منهم اللي بيوالي الاوسع زي ما هنشوف في الغزوات بعد كده ومنهم اللي بيوالي تمام؟ المهم كانوا بتوع مشاكل وخلاص. فكان بيحصل دايما بينهم وبين العرب ايه؟ مشاكل وازمات وحوارات. فكانوا ساعتها يروحوا
طلعوا بقى معلومة سرية ويسمعوا العرب وهم مش فاهمين هم بيتكلموا عليه. فيقعدوا يتوعدوهم بنبي اخر الزمان. هم عندهم برضه في كتبهم النبي اخر الزمان هيبقى فيه معارك بينه وبين
الوثنيين هم العرب يعني وحينتصر عليهم وحيعلوا عليهم وحيملك والكلام دوت. فهم بيترجموها ان احنا بقى طب اكيد هم انتم الوحشين واحنا الحلوين فانت ايه اكيد احنا هننتصر ايه عليك مش عارفين العكس هو اللي هو اللي هيحصل ان هو هيبقى معدول وانتم اللي هتروحوا يعني. فاهم؟ فقال لك خلاص
عندهم حتى معارك في معارك موصوفة في كتب اهل الايه؟ في كتب اهل الكتاب. فقال كانوا يتوعدوا بقى. يقول له احنا يجي لنا نبيه اخر الزمان وهنعمل فيكم ونسوي فيكم الكلام دوت. تمام؟ فكانوا بيسمعوا العربي عادي يعني ماشي لا شيء فهعمل ايه طيب؟ ما فيش حاجة تتعمل. تمام؟ فخلاص
لما يجي هنعمل ايه؟ هم بيتوعدوا. وكما قال سبحانه وتعالى ولما جاءهم ايه؟ كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل ايه يستفتحون على الذين كفروا. مين اللي كانوا يستفتحون؟ اليهود. مين الذين كفروا؟ الاوس والخزرج. هم دول اللي ايه؟ الكفار في الوقت دوت. وكانوا من قبله يستفتحون. يعني ايه يستفتحون؟ يعني
يتوعدونهم يعني. يعني هنفتح وهنعمل فيكم وهنغلبكم وهنسوي وهنحاربكم. والنبي اخر الزمان عندنا مكتوب ان هو ينتصر على الوثنيين والكلام دوت فكانوا من قول يستفتحون على الذين كفروا. فلما جاءهم ما عرفوا طلع بس من بني اسماعيل كفروا به فلعنة الله على على الايه؟ على الظالمين. فعلى الكافرين. فالشاهد يعني ان هم اه
اه دلوقتي انت بتتكلم في ناس سمعوا القصة دي كتير قوي وبوصفه وبناعته يعني بيقولوا لهم شكله وصفته وكلامه تمام؟ فانت قاعد بتتكلم انت كأن انا شايف شايف الحكاية فيديو يعني هو
هو ده اللي بيتكلموا عليه يا جماعة. فقاعدين يبصوا لبعض هو هو. هو ده ايوة هو ما انت يعني كدب ودانا هو بكلامه بشكله نفس الاوصاف اللي بيتكلموا عليه لعله النبي الذي تتوعدكم به يهود
فقالوا ايه يا جماعة لا تسبقهم اليهود. والله لو هم امنوا بي قبلكم والله تتحقق كلامهم فعلا. احنا نؤمن به ونضمنه واحنا اولى به. طالما على كلام ينتصر والكلام ده لأ احنا اولى به. فعجبهم الرسالة طبعا في الاصل وكان ده دافع تاني. هي شهادة اليهود لزلك دول الموحدين اللي اسلموا بسرعة
لان كان في دعم خد بالك اسلام يا اسلام خلينا نتكلم برضو ونستطرد ليه دول بالزات اللي اسلموا؟ يعني ليه كل القبائل كان في حتة كده ما عدا ما عدا الانصار
هنقوله كزا سبب. على رأس زلك اليهود. يعني ايه؟ مش عارف يتعينهم ولا ايه؟ بس بس هم ايه؟ يعني هو عملوا خير ما لوش مش هيتقبل بس هم عملوا فينا خير
ان هم كانوا على طول بيتكلموا في الموضوع ده قدام الانصار. فجابت نتيجة فاسلم الانصار فكل الدنيا بقت مية مية. فسبحان الله يعني يعني ربنا نصر الدين بكلام لليهود اللي هم كانوا بيتكلموه. وكان سبب في كل خير حصل في الاسلام بعد كده. فلما تشوف حاجة شر بتحصل لا تحسبوه شرا ايه؟ لكم
بل هو خير لكم. وربنا يقدر يعني يخلي لك اي حاجة اي حاجة. الزي جعل من الشجر الاخضر ايه؟ نارا. خلي الشجر الاخضر نار والنار يعني كل حاجة ممكن تبقى اي حاجة. ممكن
سوء حدس تتوقعه في حياتك هو يبقى بداية احسن حدس تتوقعه في حياتك. لكن احسن الزن بالله. فاحسن الزن بالله. فسبحان الله كلام اليهود هو سبب كل خير حصل في الدنيا بعد
بعد كده. ده ده اول سبب خد بالك. السبب التاني السبب التاني ان الاوس والخزرج كانوا آآ طالعين من حرب ضروس وهي حرب بعاس دي قعدت سنين طويلة اطحنوا فيها طحنوا فيها بعض. تمام؟ طحنوا بعض فيها لدرجة ان هم آآ
اغلب شيوخهم مات اغلب كبار السن فيهم العتاولة يعني التقال قادة المدينة التقال ماتوا. عشان كده ما تستغربش لما نقول كمان شوية ان سعد بن معاذ كان سيد بني الاشهل. سعد بن معاذ عنده تلاتين سنة. ما هو ده هو ده
اكبر واحد يعني تقول له الحرب عبادة الناس. الكبار كلهم ماتوا. بقى الشباب هم قادة الايه؟ قادة المدينة. اكبر واحد في المدينة شاب. يعني هتلاقيه قليل كتير قوي عمرو بن الجموح مش عارف ايه عبدالله بن حرام دي ناس سنها كبير شوية لكن العادي كل قادة المدينة ايه؟ شباب اسعد ابن زرارة سعد ابن معاذ
آآ يعني هتلاقي اسماء كله شباب هو فين فين الناس اللي هم مكافئين لابو جهل وابو سفيان ما فيش الكلام ده مات. كل ده مات. فده كان كان ادى لحاجتين مهمين. الحاجة الاولانية ان هم كانوا يرجون بالنبي عليه الصلاة والسلام توحيد الاوس والخزرج
نفسهم الشباب على فكرة دايما مش حابين كده. هو دايما العناد بييجي منين كبار والكبار بيسوقوا الشباب. ولازم هتنزل معنا. ولازم هنحارب وترضى ابوك يحصل فيه كزا يا يا حاج ما خطيتها خلصت بقى ما نعديها انت عارف الشباب دماغه
كبير افكك يعني فاهم اللي هو يعني هنعمل حرب يا جماعة عشان كلمة لكن بقى الناس الكبار ايه ما بيحلوش بقى فاهم فهنعمل وهنسوي وطبعا انا شاب عايز يبقى هنعمل ايه؟ فينزلوا معارك والموضوع ما بيخلصش. وعند الكبار مش بيخلصوا
فالشباب لما بقوا لاحظوهم عايزين نحل المواضيع دي ما احنا هنفضل لغاية امتى بقى نتحارب ما خلاص يا جماعة بقى. فاهم ازاي؟ فكانوا يرجون بالايمان بالنبي عليه الصلاة والسلام ان ربنا يكرمهم ويتلم شملهم تاني ويتوحدوا عشان هم ضجوا من الحرب اللي حصلت ايه؟ ما بينهم والكلام دوت. تمام
كانوا عاقلين يعني كانوا يتمنون ان تضع الحرب بينهم وبين الاوس والخزرج ان هي ايه توضع الحرب بينهم. تمام؟ الحاجة اللي بعد كده حتى هم قالوا يعني قالوا انا قد تركنا قومنا ولا قوم بينهم من العداوة والشر ما بينهم. فعسى ان يجمعهم الله بك
فسنقدم عليهم فندعوهم الى امرك ونعرض عليهم الذي اجبناك اليه من هذا الدين. يعني بعد ما اسلموا فان يجمعك الله فان يجمعهم الله عليك فلا رجل اعز منك الكلمة لو فعلا نجحت لو فعلا الناس دي امنت واجتمعوا عليك والله ما يقدر عليك حد
فلا رجل اعز منك. ولا ينتصر عليك حد ابدا. وجرب الانصار فعلا صدقوا صدقوا رضي الله عنهم وارضاهم. فالسبب الايه اللي بعد كده قلنا ايه؟ اولا قلنا اليهود. سانيا ان هم الحرب اللي كانوا بيرجوا ان هي تنتهي. اضف الى زلك
فكرة الشباب دي هتدخلنا في حتة تانية ان الشباب اكثر قبولا للافكار الجديدة ما عندهم حتة ايه؟ انا وجدنا اباءنا على ام الحتة دي في الكبار شوية. لكن الشباب عندهم مرونة في قبول الافكار الجديدة. ما عندوش مشكلة حتى تلاقي الشباب دلوقتي عادي ممكن يغير اي حاجة
ما عندوش مشكلة. اي حاجة تطلع صح ما عنديش مشكلة. الالتزام بيبقى في الشباب تلاقي الناس الكبيرة مسلا مسلا شاب دلوقتي لو قلت له مسلا على بعض العادات اللي احنا زمان كنا متعودين عليها ان دي بدع او كده. عادي
مش مشكلة خلاص نبطلها. تلاقي الناس الكبيرة صعبة اوي. يعني احنا طول عمرنا كده طول عمرنا غلط. يعني انت جاي دلوقتي تعلمني! يعني انت اللي بتفهم! فيه يا حاج ما يعني طب ما ابنك عداها
فبتلاقي فيه حتة كده سبحان الله هم الكبار برضو بيحس ان هو ايه فيه حتة شوية فشايف ان انت ما ينفعش تعلمني او انت زي سنك اربعين سنة بالنسبة له انت شاب صغير بالنسبة لهم النبي عليه الصلاة والسلام انت اصغر مننا. فازاي يعني تقول وتعدل علينا والكلام دوت؟ لكن شباب مع شباب الدنيا سهلة
فاهم ازاي؟ فكان الانصار كده شباب فالسهل ان هم يقبلوا اي فكرة جديدة خاصة ازا كانت مقنعة جدا كالاسلام والعرض رائع والكلام موافق للفطرة ايه المانع يعني يعني في اللي هيحصل ايه لو غيرنا دينا يعني؟ الله عادي كده عادي يعني شباب مش مشكلة مش زي الكبار قافلين فكان سبحان الله برضو الشر فيه خير حرب بعاس اللي هي
حصل فيها اهلاك لرؤوس الانصار كان سبب في اسلام الانصار. ولولا زلك كانت هتتكرر قصة ابو جهل وعقبة ابن ابي معيط والناس اللي هو اللي ما بيحلوش دولا. تمام؟ فكانت المشكلة. لكن الانصار كان عندهم مرونة في الايه؟ في الباب دوت. فالشاهد يعني ان دي مجموعة من الاسباب خلت الناس دي
تدخل في الاسلام وطبعا لا شك ان الله علم منهم الخير يعني والا يعني آآ علم الله منهم خيرا. هو ربنا اعلم الله اعلم بقى ايه بيهدي مين وما يهديش مين
هذا ناتج عن علم الله تعالى فيهم خير. رجعوا الشباب دول رجعوا لدورهم في في المدينة. وبدأوا يتكلموا على الاسلام وبدأ فعلا يسمع عن الاسلام بسبب هؤلاء الاكابر الست فتقدر تقول ان الستة دول هم هم الفتح اللي بدأ وحصل في آآ المدينة هم دول اول يعني على رأسهم اسعد الوزراء. يا جماعة هيجي لي
كتير يعني. الاسم ده يا جماعة لازم ما حدش ينساه ابدا اسعد ابن زرارة. رضي الله عنه وارضاه. حاجة يعني خيالية يعني جزاه الله خيرا يعني. اه اه بعد كده الموسم اللي اللي بعد كده
اللي هو اتناشر خلاص انت تخيل النبي عليه الصلاة والسلام يصبر سنة ما عندوش فرصة حتى يتواصل مع الشباب اللي اسلموا حاجة صعبة جدا. تمام؟ وان كان يعني بعد كده هيبعت معهم مصعب ابن عمير والكلام ده يعني هو حتى هو نفسه مش قادر يتحرك لهم. فقدر ان هو يوصل لهم مصعب بن عمير عشان
اشتغل معهم شوية. لكن السنة اللي بعدها اللي هي سنة اتناشر في نفس الوقت نفس التوقيت بالظبط في نفس المكان برضو في العقبة اللي هي الفرصة تكاد تكون الوحيدة في السنة اللي اقدر
هتكلم فيها براحتي مع حد من غير مراقبة من غير شدة والكلام ده آآ جم نفس الشباب جم بس جم آآ خمسة آآ السادس ما جاش هم كانوا ستة في الاول بس خمسة منهم جم لكن جابر ابن
ابن رئاب ما جاش. بس جه معهم سبعة تانيين. فازا بقى المجموعة خمسة وسبعة اتناشر. فاللي حضر الباعة العقبة الاولى بقى هي دي بقى يتراقب الاولى. اللي فات ده مش
العقبة اصلا اللي فات ده كان لسه بسم الله الرحمن الرحيم ما فيش اي وعد على اي حاجة. احنا مجرد دخلنا الاسلام ولسه ما فيش اتفاقات على اي حاجة باعت العقبة الاولى اللي هي كانت سنة اتناشر في موسم الحج من سنة اتناشر من البعثة. جم الخمسة هم نفسهم جم. آآ ستة وبقوا لنا بقوا خمسة عشان في واحد ما جاش وكان معهم
سبعة. مين السبعة دول؟ قال الاول هو معاز ابن الحارس. معاز ابن الحارس ده من الخزرجة زكوان ابن عبدالقيس من بني زريق من الخزرج برضو. عبادة ابن الصامت. عبادة ابن الصامت نسمع اسماء ايه؟ اسماء ضخمة جدا. من بني غنم وهو
ومن الخزرج ايضا. يزيد ابن ثعلبة مزيد من الثعلبة من الخزرج العباس ابن عبادة ابن نضلة من بني سالم ايضا من الخزرج ثم ابو الهيثم ابن التيهان. ابو الهيثم ابن التيهان. وافتكر الاسم ده كويس لان الاسم ده علامة فارقة. هنشوف موقفه ان شاء الله لو الحقنا
النهاردة ابو الهيسم ده يعني يا جماعة آآ يعني هندعي له في اخر الدرس ان شاء الله. ابو الهيثم ابن تيهان من بني عبد الاشهل وده من الاوس جاء ريم بن سعيدة من بني عمرو بن عوف وده من الاوس. خد بالك ده بدأ يجي اوس وخزرج عادي خلاص. بدأت الدنيا اللي اسلم فكت الدنيا معه. والفكرة نفسها تكونت
اللي هم جايين مع بعض جايين مع بعض عادي اوس مع الخزرج برغم كل شيء. مجرد ما دخلوا الاسلام ناس بقوا داعمين ان الدنيا تفك بقى خلاص. وان ربنا يكرمنا ونتوحد على رجل واحد فجايين مع
علشان الكلام يبقى واحد ما ينفعش يبقى الخزرج بس يتفقوا ولا بس يتفقوا ايه اللي هتبقى المشكلة الجديدة. ان انتم بتستأسروا به. طب ازا عند طب مش هنخش الاسلام. طب ليه
لا نيجي مع بعض علشان يبقى خلاص آآ سواء بقى الدنيا سواء ونتحمس مع بعض ما يبقاش فيه حتة اشمعنى انتم اللي بدأتوا والكلام دوت؟ فكان زكاء منهم ان هو يجيبه معهم
من دول وحبة من دول. التقى بهم النبي عليه الصلاة والسلام كالعادة عند العقبة. فحصلت البيعة. البيعة. طيب ايه البيعة؟ هنشوفه طيب هنقرأ الايه البيعة وبعد كده هنعلق عليها آآ تعليق كده معين بس خلينا واحدة واحدة
هم البيعة دي افتكر الاسم دوت هم كانوا بيسموها بيعة النساء وده اللي حناقشه كمان شوية. ليه ليه كانت بتسمى بيعة النساء؟ ده هناقشه كمان شوية بس خلينا الاول نشوف الرواية المشهورة في في باعة العقبة الاولى. هي عن عبادة ابن الصامت
هو بدأ من الصامت برضه افتكر عبادة من الصمد عشان برضه هيكون له آآ اثر في التعليق اللي هقوله آآ وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال تعالوا بايعوني تعالوا بايعوني على الا تشركوا بالله شيئا
ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقدروا اولادكم ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوني في معروف فمن وفى منكم فاجره على الله ومن اصاب من زلك شيئا فعوقب به في الدنيا
هو له كفارة ومن اصاب من ذلك شيئا فستره الله امره الى الله ان شاء عزبه او عاقبه وان شاء ايه؟ عفا عنه وان شاء عفا عنه. حلو؟ طيب الكلام دوت اللي انت سمعته
ده انت شبه اية كده صح الآية اللي موجودة في صورة الممتحنة. يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك على الا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن ولا يأتين ببهتان يفترين يفترين بين ايديهن وارجلهن ولا يعصينك في معروف
بياعهن واستغفر لهن الله ان الله غفور رحيم. فكان النبي عليه الصلاة والسلام دي بايعته مع النساء لان لان ما فيش مع النساء بيعة الايه؟ الجهاد ولا هيبيعهم على تحموني. ولا تقاتلوا معي ولا تدافعوا عني ولا الكلام ده. ده النساء. فالنساء اخرهم كده. زي ما بيقول كده ده اخركم. ما فيش حاجة ما فيش بعد كده
فبيسموا الحتة دي من البيعة سواء حتى لو اتقالت لراجل بيسموها بيعة الايه؟ النساء على اعتبار دي المشترك بين الرجال والنساء او دي عبارة هي دي كل بيعة النساء. مش معنى بيعة السقي دي كلمة وحشة
تفهم حاجة غلط. لأ هي المقصود بها كان فيها الايه؟ الاتفاقات اللي اقتصرت عليها النساء ولم يزيدوا عليها ولكن بعد كده الرجال زادوا عليها القتال والجهاد والكلام دوت. هل والكلام؟ فعشان كده ما تستغربش ان بعض كتب السيرة تسميها ايه؟ بيعة
النساء وليس المقصود ان هم النساء او بنقلل من شأنهم. هم رجال طبعا. ولكن تفاصيل البيعة هي دي اللي كان بيقتصر عليها النساء عند مبيعات النبي عليه الصلاة سلام. طيب
خليني قبل ما افضفض في في البنود بتاعة اقول لك معلومة لك عشان لو رأيتها في كتاب ما ما يبقاش يبقى انا كنت امين معك. آآ في خلاف بين اهل السير في التفاصيل اللي حصلت ديت. هل دي فعلا حصلت بقت العقبة الاولى؟ ولا حصلت بعد فتح مكة
تاني باعت العقبة الاولى دي اللي اتقالت فيها ان هو بيعهم على الا يسرقوا لا يزنوا لا لا لا الكلام دوت في ناس بيقولوا ده فعلا حصل في سنة اتناشر من بعثة
بيعة العقبة ديت. في ناس بتقول لأ الحوار ده القصة دي دي حصلت بعد فتح مكة وقت باعت النساء بس دي كانت بيني وبين الرجال الاول وبعد كده نفس البنود قالها للايه
قالها للنساء طيب الخلاف هنا سببه ايه سببه عبادة ابن الصمت ابن عبادة ابن الصامت حضر البائعتين حضر البيعة بتاعة العقبة الاولى وحضر البيعة اللي كانت بعد فتح مكة بين النبي عليه الصلاة والسلام بين الرجال
وحصل هنا التباس او اشكالية عند الايه اهل السيارة. هل والراوي عقبال النصاب؟ فبيبقى بيقول بقى اعانة رسول الله. هو حضر الاتنين فهل دي آآ كانت هنا ولا كانت ولا كانت هنا؟ واللي بيقول ان ديت كانت في بعد فتح مكة بيقول هتلاقي فيها لا تسرقوا لا تزنوا التشريعات ديت اغلبها كان متأخر ما كانش
في الاول كده. والبعض بيقول كمان بيعلق على مسلا فمن آآ مسلا فمن اصاب من زلك شيئا فعوقب به في الدنيا. والمقصود عوقب به في الدنيا الحدود يعني والحدود دي ما كتش لسة. استقرت في الوقت دوت. فالبعض بيشكك في ان الرواية ديت
العقبة الاولى انما الرواية ديت كانت بعد ايه؟ بعد فتح مكة. وانما بقت العقبة الاولى كانت شبه بقت العقبة الثانية. بس بس محدودة شوية. جامعة العقبة الاولى كان فيها اسرة والسمع والطاعة في المنشط والمكره. وان تمنعوني مما تمنعوا منه نسائكم والكلام دوت. كانت بايعة برضو فيها فيها حماية
ونصرة وتأييد فكانت شبه باعت العقبة الثانية وتفاصيلها كانت شبه مائة العقبة الثانية. بس بائعة العقبة الثانية كان فيها تفاصيل اكثر شوية فهمتم الفكرة بس هديك معلومة لك يعني. فالمسألة فيها خلاف
بين بين اهل السير. هل الكلام ده اتقال فئة العقبة الاولى ولا باعت العقبة الاولى كانت مجرد باعت نصرة وتأييد شبه شوية باعت العقبة الثانية ولا الكلام ده اتقال بعد فتح
مكة تمام على خلاف بين اهل السير. فخلينا مع اغلب الكتب خلوا الكلام دوت في بقت العقبة الاولى. كده كده سواء كان هنا او كان هنا احنا طب الفايدة اللي فيه وخلاص. طب حتى اللي قاله باعت الكلام ده كان باعت العقبة الاولى بيعقبه على ايه؟ في قوله فمن عوقب بها في الدنيا فهو كفارة له بيردوا عليه بيقولوا ايه؟ بيقولوا اما المقصود
فمن عوقب به في الدنيا المقصود المصائب ان ربنا يبتلي العبد بمصائب فتكون كفارة للايه؟ للسيئات ديت. فييجي يوم القيامة خلاص دي قصاد دي وخلصت او يكون المقصود به الحدود ولكن النبي عليه الصلاة والسلام لم يصرح بالحدود ولكن ما اهدأ لها
وكانه بيشير ان سيكون قريبا ستسمعه عن عقوبات محددة في الدنيا لهزه الايه؟ لهزه الجرائم. السرقة الزنا والكلام دوت وكأنه بيمهد نفسيا للعقوبات اللي تشرع بعد كده في الايه؟ في المسائل ديت. بس انا بديك حتة كده عشان انت ايه الناس بتفهمه وناس
الكريئة فمن الامانة ان انا برضو ايه لو حتة فيها تفاصيل شوية تفهموها. غير كده خلاص خلينا نستطرد وخلاص زي ما نمشي في سياق اغلب الكتب اللي اتكلمت على اباعة العقبة الاولى زكرت الموقف ده فيها فخلينا نحكيه كانه هو في بيعة العقبة الاولى مع وجود احتمال زي ما قلت لكم ان هو اصلا ما كانش فئة العقبة الاولى وانما كان بعد
مكة عادي وبقت العقبة الاولى كان فيها النصرة والتأييد والكلام ده والسمع والطاعة اجمالا كما شبه شوية بعد العقبة السانية. طيب لو قلنا ان الكلام ده اتقال في باعة العقبة الاولى
فالنبي عليه الصلاة والسلام قال ايه؟ كالتالي. قال تعالوا بايعوني على الا تشركوا بالله شيئا. حلو. ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم لا تسرقوا مفهوم لا تزنوا لا تزنوا فدي تخيل بقى خد بالك البيعة دي يا جماعة هي اي حد بيخش الاسلام هو ضمنيا وافق على البيعة دية يعني ما ينفعش واحد يقول لها انا
ما فيش الكلام ده. انت لازم رضيت بالله ربا وبالاسلام ايه؟ دينا. انت طالما انا مسلم ما فيش اختيارات ما ينفعش تقول لا انا مش آآ مش عايز دي ما فيش نقاوة. يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم ايه؟ كافة. ما ينفعش يجي واحد يقول انا لا. طب ينفع انا كل واحد يختار مسلا يبايع على ما خلاص
الاولين تغني عنك اما تقبلها او او ترفضها بالكلية. ما فيش حاجة اسمها نقاوة. ما فيش حاجة اسمها ايه؟ زي نعبد الهك يعني ايه؟ اتي فن غير هزا او بدلت طب ما كانت اتحلت ما هي لو الموضوع ده ينفع ما كان يعمله ما كان هيحل حاجات كتيرة قوي ده في ناس كلها في ناس معلقة اسلام على حكم يقول لهم كان في قبائل تقول له ماشي احنا
نخش الاسلام بس موضوع الصلاة ده مش جاي معنا عادي كان يقول له طب خلاص انتم بلاش صلاة. ما هي مش كده. هو كده كده انت كده كده احنا بنتبع الهوى. لما انت يبقى في الاسلام ودي قاعدة مهمة للاسف. وده شيء مشاهد. ان احنا احيانا
تلاقي ناس فيهم خير. تمام؟ كويسين. بس لما تيجي تتبع الحاجات الخير اللي بيعملها تجدها هي الموافقة للهوية دايما اول ما يصطدم مع هواه ما تلاقيهوش يلتزم فتلاقيه مسلا تلاقي واحدة مسلا كويسة بتصلي
نعمل حج تعمل عمرة مش عارف ايه لكن تعالى قولها مسلا كزا وهي مسلا بتحب كزا تحب مسلا موسيقى في درجة من التبرج هي متمسكة بها بتلاقي اتعصبت اوي وايه ده انت بتصلي وبتصومي هتحسي ان فيه درجة من الهوا داخلة يعني هي بتحب تصلي هي بتحب
المحك هنا مش فيما تحب وانما المحك فيما ايه؟ فيما تكره انما الطاعة بتبان فيما ايه؟ فيما تكره. تكره نفسك جبلة يعني ما بحبش اعمل كده. ده استه امر ربنا هنا يبان الطاعة. عشان كده هيجي لنا في بيعة العقبة الثانية
وبايعوني على السمع والطاعة في المنشط والايه والمكره وعلى اثرة عليكم. انت مش مش مش لما تبقى رايق ومبسوط والحاجة عجباك بتسمع الكلام. ولما تبقى مش على هواك بتعصي. ده مش دين ده. ده هوى. انت كده
متابع الهواء في الحقيقة بس بشكل الدين وانما يبان ان انت فعلا متبع للدين لما تتابعه فيما وافق هواك وفيما خالف هواك تمام انما كان قول المؤمنين ازا دعوا الى الله ورسوله يحكم بينهم ان يقولوا ايه؟ سمعنا واطعنا. ما فيش اختيارات. لكن التانيين بقى واياكم لهم الحق
يأتوا اليه مزعمين في قلوبهم مرض ام يرتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله. لما يبقى الدين هيجيب لهم حق يقول لك الدين مية مية. لما الدين يبقى هياخد منهم حاجة؟ لا انا ما
مش عايزين نتحاكم للدين في ناس للاسف كده الى الان. لما تيجي تقول له حاجة الدين هيجيب له حقه يقول لك نتحاكم ودين ربنا والكلام ده. لما يسمع حاجة مخالفة للهواء او
او كده لأ انا انا شايف الكلام ده مش اقنعني اا لأ انا مش مقتنع لأ طب ايه الحكمة في كده طب ليه ربنا اشمعنى هنا العبد بقى يبان بجد
العبد في المنشط والمكره وعلى اثرة علينا. فهنا قال لهم لا تزنوا تمام؟ لا لا تزنوا لا تسرقوا الكلام دوت. لا تزنوا يشمل مقدمات الزنا من الاباحية نزر للنساء الايه العلاقات الحرام خلاص احنا اتفقنا على اتفاق التزم بهم ومقدماته لان اصلا الكلام مش لا تزنوا
وكمان ايه لا تقربوا الزنا ما تقربش من الحتة دي. ما فيش حاجة اسمها لا تزنح هعمل كل حاجة وحاجة عايزنها وهقف. ما هي هي زحليقة. هتاخدك للاخر. ما فيش ما لهاش ما لهاش
نص استراحة هتمشي بقى نظر في اباحية في عادة سرية في علاقات في لمس محرم في خلوة يعني وبعدين مين المتوقع ايه؟ خلاص ما فاضلش غير الزنا وطبيعي ما حدش هيجي هنا يقف يقولها ما كنش قصدي ما كنتش ناوي مش عارف ايه اللي وصلني لكده ايه واحد
ماشي على سرعة مية وعشرين وحيطة قدامه بعد مترين هيعمل ايه؟ وهيلبس فيها ما لازم يمشي بالراحة من الاول بقى واخد باله شاهد يعني ان هو قال لا تزني. قال لا تقتلوا اولادكم على اعتبار انهم كانوا بيقتلوا اولادهم فعلا هي مش مش اللي هو مجازي. لا بيقتلوهم فعلا بس مش كلهم كان بعض القبائل كانوا احيانا
منهم اللي كان بيقتل البنات خشية العار عشان كانوا بيحصل فيهم زنا. كان واحد يستعر من البنت يخاف تزني. ومنهم اللي كان بيقتل الولاد والبنات خوف الفقر. ده موضوع عشان ما يتصرفش عليه لا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم ان نحن نرزقكم واياهم. الشاهد يعني قال ولا تأتون ببهتان
تفترينه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوني في معروف فمن وفى منكم فاجره على الله. حلو. هنا بقى لما قال لهم ايه اللي لك قالوا من وفى منكم ايه بقى؟ هناخد ايه بقى؟ ها؟ ايه يلا ها ايه اللي هيحصل؟ قال قال كلمة واحدة بس
اجره على الله هنشوف بقى العقبة الثانية لما الانصاري يبايعوا النبي عليه الصلاة والسلام قالوا له انا بعد ما كل اللي عملناه ايه بقى؟ لنا ايه قال لكم الجنة قالوا هات يدك نبايعك هذه بيعة لا نقيلك ولا نستقيلك يعني مش هنرجع فيها ابدا
ازا الاتفاق عشان تبقى عارف احنا متفقين على ايه ما هي دي البيعة انت آآ انت كانك حاضر ها انت اعتبر نفسك قاعد في العقبة دلوقتي في البايع. دلوقتي لما النبي عليه الصلاة والسلام بايعك
في العقبة اتفق معك على ايه معك على الجنة متفق معك ان اجرك على الله وعدك بحاجة تانية  ما تجيش تحاسبه على حاجة تانية بعض الناس بيخش الطريق الى الله وبيحاسب على حاجة ما توعدش بها
والف اجره على الله. وفي ساعة العقبة الثانية هيقول لكم من بيني وبينكم ليه الجنة. وفي وعد تاني خد بالك طب خلينا نقول حاجة. هو قاعد بحاجة في الدنيا دلوقتي
خالص ما وعدكش باي حاجة في الدنيا علشان دي مش مضمونة. كدنيا كماديات يعني. احنا عندنا نموزج سمية اتقتل اصلا. فلو كان وعد بدنيا كان يقول لك طب ازاي دي ما سميها اتقتلت؟ صح
وفي عندنا مصعب اتقتل برضو. وفي عثمان آآ هو اتقتل بس كان غني في فترة طويلة. في عبدالرحمن بن عوف فيه اللي مات على فراشه. آآ كل الاحتمالات حصلت اللي عاش وعوفي وفي اللي بقى غني جدا وفيه اللي اتقتل وفيه اللي افتقر وفيه اللي آآ يعني مرض وفيه اللي اصابه الطاعون. كل ما تتخيلوه من احتمالات حصل. اوعدك
ازا كان كل الاحتمالات حصلت اللي اتقتل ما شافش تمكين واللي شاف تمكين واتقتل واللي اتقتل في معركة واللي اتقتل بعد معركة. واللي مات على فراشه واللي مات معافى واللي مات وسط اولاده. واللي مات غني واللي مات فقير. واللي مات بسرطان
بطاعون كل حاجة حصلت. ازا ما فيش اي حاجة اقدر اقول لك حاجة معينة هتحصل لك في الدنيا. كله وارد. كله وارد هقول لك ليه كمان شوية. بس خد بالك رغم ان انا قلت لك ان ما فيش حاجة اتوعدت في الدنيا لكن في ربنا وعدنا بحاجة في الدنيا
في سورة النحل قال من عمل صالحا من زكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة والنص التاني من الاية اللي هو الكلام هنا بقى. ولنجزينهم اجرهم ايه؟ باحسن ما كانوا يعملون. ده اللي هو اجره على الله او الجنة اللي هي اتقالت. هنا فيه اضافة في الايه؟ في
سورة فلنحيينه حياة ايه؟ طيبة. ده وعد الله. ده الوعد اللي لك في الدنيا اللي لن يتخلف ابدا وهو لكل مؤمن هو الحياة الطيبة. زلك الحياة الطيبة من الخطأ الضخم ان انت تفسرها بشيء مادي. والا رجعت لنفس النقطة ان انت حملت الحياة الطيبة امر ما حصلش لكل الناس. ويبقى
فين وعد ربنا هنا؟ ازا الحياة الطيبة هنا لا لا لا يمكن ان هي تفسر بالغنى او بالمناصب او بالاولاد تمام؟ وانما لابد ان نفصل حياة طيبة بتفسير يناسب الجميع وهي حياة القلب
وهي الانس بالله وهي السعادة وهي السكينة وهي الطمأنينة والسلام النفسي زي ما بنسموه في الواقع المعاصر. وهي وهي راحة البال اصلا اصلح بالهم كفر عنهم سيتم ايه ؟ واصلح بالهم. ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا. اللهم اجعل القرآن العظيم ربيع ايه ؟ قلبي. تمام؟ ذاق حلاوة الايمان
اللي هي الايه؟ الوعود ديت. دي مضمونة لكل مؤمن على اي حال غني فقير ممكن مستضعف. آآ مريض سليم كله هيشترك في الحتة دي. سنرزقه ايه الحياة طيبة وده ما فيش حد فينا الحمد لله سلك طريق الهداية بجد. الا هو شعر بزلك. يشعر بالفرق الهائل في حياة قلبه ما بين الطريقين. عشان كده ما حدش بيرجع
فلما هرقل سأل فاكرين آآ ابو جعفر آآ اتسأل ابو سفيان هل يرتد منهم احد عن دينه بعد اذ دخل فيه؟ قال لا. قال كذلك الايمان اذا خالطت بشاشته ليه
القلوب هو فيه حد ممكن يرجع بعد مصداق الحياة الطيبة؟ ما فيش مقارنة اصلا. عشان كده يقولوا انما عاد من لم يصل انما عاد من لم يصل هو اللي رجع ما رجعش هو ما وصلش اصلا
ان ما فيش حد وصل مراجعة الفكرة ما فيش حد وصل ورجع وانما عاد من لم يصل عدا من لم يصل. ان لا يمكن من زاق عرف ومن عرف ايه؟ ومن عرف اغترف. فلا يرتد احد عن دينه بعد اذ دخل في
بعد اذ دخل في كزلك الايمان ازا خالضت بشاشته الايه؟ ازا خالطت بشاشته القلوب. لكن لو هو خد من الدين المزاهر بس اه بيصلي وبيصوم رب بس الايمان ما دخلش قلبه. قالت الاعراب امنا. قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما ايه
يدخل الايمان في قلوبكم. ازا العملية فيه لا ده فيه شغل كتير لازم تعمله على نفسك. علشان وزوق الحياة الطيبة. ولو انت كلمة الحياة الطيبة دي انت مش حاسسها يبقى فيه حاجة غلط
اسف يعني يبقى انت انت ما حققتش الشرط تمام؟ فمن عمل صالحا من ذكر او انثى ومؤمن. انت دور بقى انت في حاجة غلط في الحتة دي عندك لان وعد الله لا يتخلف
اسأل اي حد فعلا زاق حلاوة الايمان وفعلا عمل صالحا يقول لك يحكي لك عن الحياة الطيبة. هي ما بتتوصفش هي بتتجرب بس تمام؟ فاذا انت مش حاسس بان لسه في شقاء
زي المعصية في حاجة غلط يعني في حاجة غلط لازم تحس بالحلاوة ديت لان ده الوعد اللي لنا في الدنيا ما عدا زلك ما وعدناكش باي حاجة. ازا اي حاجة تحصل لك
التزامك ما ينفعش تحاسب الدين عليها. قاعدة مهمة. انا دلوقتي التزمت اه حصل لي ابتلاءات مشكلة في الشغل. يعني اه خطيبتك سابتك. يعني اي حاجة حصلت اه اه مادية دنيوية. ما تجيش تقول طب ليه كده؟ طب احنا يعني هو والدين كده؟ اه والدين كده
يعني دي قهوة عادي حسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا هم لا يفتنون. يعني انا طب ليه ربنا ما يدينيش ويعمل لي هو حد وعدك بحاجة ما عندكش اي حاجة
عندنا الانصار اهم متفقين وفاهمين واطحنوا. اتطحنوا بمعنى الكلمة. الانصار اللي كانوا ياما هنا يا ما هناك اكلوا ورق الشجر كان الوعد لهم في يوم الاحزاب كانوا رابطين حجارة على بطنهم. وما حدش فيهم اشتكى
ولا عاد فيهم اتكلم كلمة للنبي عليه الصلاة والسلام. لان احنا اتفقنا على حاجة تانية. ما فيش حد يقول ايه؟ ده هو ده يعني بعد ما نصرناك دي اخرتها اخرتها. احنا متفقين. ده هم نفسهم هم في ضيعة العقبة السنة دي
قالوا يا رسول الله مازا لنا بعد نهكت الاموال وقتل الرجال هم عارفين اصلا هو داخل وعارف وانا هنصرك هيحصل ايه لما انصرك يعني. ما اكيد اموالي هتنهك. ورجالتنا هتتقتل. فهو الموضوع واضح جدا بالنسبة له. عشان كده لما رأى المؤمنون
قالوا ايه هذا ما وعدنا الله ورسوله. ما فيش جديد. ده هو ده اللي انا متوقعه اصلا. يعني ما فيش مفاجآت حضرتك. ما فيش حاجة. لكن ده اللي مش فاهم الدين اللي ما بيفهمش. قالوا
ما وعدنا الله ورسوله الا ايه؟ غرورا. هو وعدك به معلش. هو وعدك به عشان عشان انت تقول آآ خالف وعده انت فاهمها ازاي فلما تيجي حضرتك تجد في طريقك الى الله بعض بعض الابتلاءات
آآ بعض المشاكل آآ تعرضت قدر ربنا عليك ابتلاء فقر مرض مش عارف حالك اتبدل يا دنيا لا تلوم الله سبحانه وتعالى. بل ثق ان شاء الله خير لك. وان الله يصطفيك. وان الله يبتلي على قدر دين العبد
واشد الناس ابتلاء الانبياء. ولك في النبي عليه الصلاة والسلام اسوة حسنة. عشان كده قبل الاية دي كان ايه؟ لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا ولم نراه المؤمنون الايه؟ الاحزاب وكانه يعني بيقول لك خلي بالك انت جاية لك من ناحيتين ناحية ما حدش وعدك بحاجة من ناحية
انت شايف الرسول نفسه حصل في ايه؟ هو في احسن منه ده شاف اللي ما شافوش حد. فلما تشوف كده تقول يعني اكيد اقل من اللي حصل في النبي عليه الصلاة والسلام. فيكون لك فيه اسوة عليه الصلاة والسلام. فما تزعلوش
وممكن ربنا يعافيك ربنا يرحمك عادي. في واحد ربنا فعلا بعد التزامه ربنا كرمه نعترض انه يعني يطلب البلاء الحمد لله ولكن عافيتك هي ايه؟ هي اوسع لي يا ريت يا سلام ده هي اجر وعافية زي ما بيقولوا كده
الحمد لله ده ربنا رحيم بقى. يعني رحمه ورحمه قوي. فيعني رزقه العافية لعل ربنا عالم حاله يعني ان هو يعني على قد حاله. فيعني ثبته بالعافية الله اعلم في وعد ربنا وسع عليه في وعد ربنا يعني في وعد اموره اتيسرت فعلا بعد الهداية على طول. كانت معقدة واتيسرت بالهداية
كدنيا يا دنيا لكن في جميع الاحوال المفترض ان اللي سلك الطريق الى الله سواء اموره دنيويا اتحسنت او ضاقت او وسعت او مرض او عوفي لابد ان يشعر بالحال ايه
طيبة هو ده الوعد اللي احنا عندنا. اما الوعد الوعد بقى اللي مزكور عندنا في في البيعات هو ان لكم الجنة فلابد ان ترضى بهذا الوعد وترضى بهذا ليه يا جماعة؟ طب ليه بقى ليه؟ طب ليه ربنا ما جمعلناش الليل الاتنين وخلاص؟ لان الدنيا لا تساوي عنده شيئا
فاعطوها ليس كرامة ولا يدل على رضاه ولا يدل على ان انت حاجة كويسة او وحشة اداها يا جماعة لابغض الناس له معلش لما تشوف واحد انا اسف اعطيك مسال. انا في واحد مسلا
بص بكرهه كره العمى. ويعني انت عارف ان انا مش بطيئه تمام وانت واقف جنبه. فرحت انا طلعت حاجة اديتها له وبعد كده اديتها لك انت هتحس بايه؟ ولا اي حاجة
مش حاسس ان انت عملت معي حاجة ما انت اديتها له من ابغض واحد لك اديتها له انا كده مش دليل انك بتحبني خالص يعني. صح؟ هي كده ربنا ادى الدنيا قارون. اداها لفرعون. اداها للنمروز. اداها البخت نصر. ابغض الخلق له
ده لسيدنا سليمان وادى يعني فاهم ازاي لزه القرنين يبقى هي ما لهاش اي علاقة باي حاجة بل خد بقى الصدمة ان العكس اللي كان هيحصل انت اصلا بتقول هو ليه ربنا ما بيديش الدنيا لاهل الايمان؟ لا انت طيب اوي
ده العكس كان هيحصل لولا ان ربنا رحمنا ربنا رحمنا وما حصلش اللي كان ربنا هيعمله اللي زكر في زرت الزخرف ولولا ان يكون الناس امة واحدة لو عملت دي كان كل الناس هتكفر
ما فيش حد يستحمل البلاء ده. يعني انا اللي عملتها وتلك الايام نداولها بين الناس رحمة بكم بس لكن انا انا كنت كان كان هيحصل ايه بقى ولولا ان يكون الناس امة واحدة كان كله هيكفر. لجعلنا لمين
لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سخفا من فضة ومعارج عليها يزهرون. ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها التكوين وزخرفا. دهب يعني وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك لايه؟ للمتقين. كده تبقى العملية كده. تخش الاسلام ما فيش اي دنيا خالص
تطلع من الاسلام كل حاجة انت عايزها موجودة. ايه رأيك في ده مصيبة صعبة جدا. صعبة جدا. عشان كده اصعب فتنة تعدي على عن الدنيا ايه الدجال لان هو هيعمل كده بالفعل
مؤمن بي كل حاجة ما تؤمنش بي صفر عشان كده النبي عليه الصلاة والسلام قال ما حدش يقابله اصلا تسمع عنه في مكان اجري. ما تواجهش. لان حينفز فتنة هي من اصعب الفتن في التاريخ. اللي هي ما فيش احتمال. تؤمن كل حاجة ما تؤمنش صفر
من عايزة بقى الجبال لوجه اصعب فتنة مرت على الدنيا الدجال. فعايز اقول لك يعني الحمد لله ان ربنا جعل الدنيا تتداول. شوية مع الايمان وشوية مع الكفر بعض المؤمنين اغنياء بعض الكفار اغنيا بعض المؤمنين فقراء بعض كفار فقهاء فانت يعني بتوسي نفسك ماشية فاهم؟ مش مش كله كده وكده ده احنا هنستحمل ازاي
فيعني الحمد لله فهمنا الحتة دي عشان بس ايه ما في ناس حتى التمكين نفسه ان كان ربنا وعد بالتمكين صحيح وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات لا يستخلفنهم في الارض بس جعل ذلك شروط
ما قلش اول ما قال يعبدونني لا يشركون بي شيئا. فيه شروط اتحطت ان تنصروا الله ايه؟ ينصركم. فلما بنحقق الشرط بيحصل وعد وكل وعلى مدار الزمان حصل كده فدي برضو متخلفتش
واضح شاهد يا علي ان قال لهم الاول فاجره على الله. طيب ومن اصاب من ذلك شيئا؟ فعوقب به في الدنيا اصاب من زلك شيئا سرق زنا عوقب في الدنيا هتحتمل معنيين على اعتبار ان احنا نقول هي دي كانت فين اصلا البيعة دي لو باعت العقبة الاولى هو بيتكلم عن الحدود طب هو ما فيش اصلا الحدود ساعتها
فإن المقصود عوقب به في الدنيا المصائب المكفرة او عوقب في الدنيا الحدود بس كان النبي عليه الصلاة والسلام بيمهد للموضوع ولسه لم يستقر كتشريع بعد. ولو قلنا الكلام ده حصل اصلا بعد فتح مكة فالكلام ايه
مفهوم الناس فاهمة على طول ان هي الحدود ان هي كانت استقرت خلاص. تمام قال فهو له كفارة. حلو. لان الحد مكفر. خد بالك. ودي من رحمة الاسلام. ودي من الحاجات اللي تخلي الحدود يا جماعة من اجمل شعائر الاسلام الحدود
لان الحد مكفر. مكفر في الدنيا والاخرة ما ينفعش بعد الحد حد يلومك على اللي انت عملته وخلاص العقوبة انتهت عند ربنا انتهت اترفعت خلاص. طالما انت عاقبت بالموضوع ده في الدنيا
ولحد رادع جدا بيخلي ما حدش بيفكر يعمل كده لان الحدود اغلبها بتكون سريعة حاسمة زاهرة علنية الحد بيمنع بيقفل باب الايه؟ باب الجريمة دي خالص. لذلك جاء في الحديس حد يقام في الارض خير لهم من ان يمطروا اربعين يوما. يعني الخير اللي حيعم الارض في
اربعين يوم اقل من الشر اللي هيندفع عن اهل الارض لو اقيم حد واحد والنبي عليه الصلاة والسلام لما طبق الحدود في المدينة كل حاجة وقفت لحد السرقة اتطبق مرة
حد الزنا اتطبق خمس مرات كلهم اعتراف  الشاهد يعني قال فهو له كفارة. حلو. ومن اصاب من ذلك شيئا بقى. فستره الله ما حدش عرف خالص ولا محاكم عرف ولا اي حاجة. فستره الله
قال فامره الى الله. ان شاء عقبه وان شاء ايه؟ عفا عنه. وهزا يدل على اعتقاد اهل السنة والجماعة ان اهل الكبائر في المشيئة لان كل اللي اتزكر كبائر سرقة وزينة والكلام دوت. فهو بيتكلم على كده ستره الله. يبقى ازا ده واحد سارق وزاني وقاتل او كده. وربنا ستره. قاتل اولاده. تمام
فستره الله فايه فعمره الى الله في المشيئة ان شاء عزبه ان شاء ايه؟ غفر له. فدل على اعتقاد اهل السنة والجماعة ان من فاعل الكبيرة امره الى الله حتى لو مات مصر عليها ولم يتب
طبعا اكيد التام مش بنتكلم على التاب ما هو التائب خلاص عندنا نص به. تمام؟ قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا
ده لمن تاب عليه. تمام فمن تاب وعمل وعمل صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات. لكن كان في غير التائب. ان هو مات ومش تائب. عند اهل السنة ان هو مش كافر. وده يدل على فساد عقيدة الخوارج
الخوارج اللي بيكفروا بالكبائر. بيقولوا ان الانسان ازا فعل كبيرة يكفر. ولو مات على مصر على كبيرة فهو كافر وهذا الكلام مخالف لاعتقاد اهل السنة والايه؟ والجماعة. وان كان اهل السنة والجماعة
مختلفين في مسائل محددة بس. اللي هي الايه؟ الصلاة في خلاف بين اهل السنة في تارك الصلاة عمدا هل هو كافر ولا مش كافر وفي خلاف في الزكاة والصوم والحج نفس الخلاف. في الاربعة دول بس يعني اهل السنة اختلفوا في الاربع حاجات دول بس
خلاف قوي في الصلاة وقوي في الزكاة وخلاف ضعيف في الصيام والحج الخلاف بيقل في الصيام والحج لكن دي الاربعة دول اهل السنة اختلفوا في من تركها عمدا تكاسلا او بخلا في الزكاة. هل هو كافر ولا مش كافر؟ ما عدا الاربع مسائل دول
لم يختلف اهل السنة على كبيرة من الكبائر انها ايه؟ انها تخرج صاحبها من منا شاهد يعني قال وانشائي غفر له. بعد كده النبي عليه الصلاة والسلام بعت مع الناس ديت ايه؟ مصعب بن عمير. سفير الاسلام الاول. مصعب الشاب المنعم اللي امه كانت يعني مغرقاه
ومنعماها وبتاع. فاسلم وترك الدنيا وما فيها. وآآ صار يعني سبحان الله من حال الى حال. وصار سفير الاسلام هو فتح المدينة. فتح المدينة لوحده رضي الله عنه وارضاه شغل دعوي عالي جدا زي ما هنشوف
فتح المدينة بالكلمة الطيبة. وبالدعوة الحسنة هو عاش مصعب بن عمير يعني رجل عالم عابد داعية كل مصعب دا كل حاجة يعني تشوف علم عالم. داعية داعية. عابد عابد بيقول ده منعم ما لوش في الجهاد مجاهد
ما فيش حل. مات في غزوة احد يا جماعة غزوة احد. اتقطعت ايده اليمين. اخد الراية بايده الشمال. اتقطعت ايده الشمال. اخد الراية بعضية. خد سقا رمح في جسمه. لغاية ما نزل مات. ده مقاتل عنيف. مقاتل
عنيد جدا جدا مصعب بن عمير. احيانا بيبقى عندك صورة زهنية لحد كده تفتكروا ايه حد كده طيب كده وداعية وبتاع وكلمة حلوة وخلاص تسمع ممكن تسمع اسماء معينة كده بيجي لك صورة زهنية عنه
بس خد بالك الصحابي عادة آآ ما تعرفش توصفه بايه بس هو بيبقى مشهور بحاجة بقى. يعني مشهور دايما بحاجة. ابو هريرة يقول لك ايه؟ ابو هريرة ده اه راوي. ففتكره الشخصية ضعيف. ابو هريرة كان والي على والي
في الكوفة ولا في المدائن انا مش فاكر. تمام؟ يعني كان امير شخصية قوية جدا تمام؟ فانت احيانا سيبك من الصورة الزهنية اللي هي تتبادل الوهلة الاولى ديت. الصحابي عادة
بيبقى جامد في كل حاجة لو بصيت في الجهاد تلاقيه مجاهد. في العلم علم. دعوة كل حاجة. بس هو دايما بيتشهر بواحدة منهم يعني. تمام ابن مسعود تفتكروا ان ده ضعيف شوية وطلب علم ده ده اللي دبح ابو جهل في الاخر
قعد على صدره شف الشجاعة يعني قاعد على ودبحه في الاخر. يعني حاجة غريبة! فمصعب مجاهد رهيب وداعية وعالم وزكي وحكمة وادب وكل حاجة اصعب ده من الشخصيات المتكاملة اللي ما تعرفش توصفه بايه سبحان الله يعني. لكن اتشهر من اول سفير الاسلام
الاول او فاتح المدينة الشخص ده قتل في غزوة احد رضي الله عنه وارضاه. خاصة المصعب بن عمير طبعا مين اللي استقبله؟ اسعد ابن زرارة اول واحد ده وله وضعه. خد بالك في المدينة اسعى ابن زرارة نوع من
يعني قريب سعد بن معاذ ومكانة كبيرة اسعد النظراء. فالحاصل يعني ان هو بدأ مع اسعد بيلفه في المدينة. وبيكلمه الناس والدنيا ماشية تمام؟ واهل المدينة عشان زي ما قلنا ما فيش صد قوي. فاللي اسلم اسلم وما اسلمش يعني الدنيا ايه كله ايه؟ اللي ما اسلمش سايب الدنيا خلاص مش مشكلة. ما عندهمش حتة اللي هي
العناد ديت اوي. لكن اللي حصل بقى ان اسعد ابن زرارة دخل في ديار بني بني عبدالاشهل ديار بني عبدالاشهل آآ دي سيدها هو سعد ابن معاذ سيد بني عبد الاشهل
سعد بن معاذ هاني عبد الله اشندي قطاع كبير جدا من من اهل المدينة. فهو سيد بني عبد الاشهر واسعد ابن زرارة ابن خالته ابن خالة مين سعد ابن معاذ فداخل بقى معتمد على القرابة وعارف انه مش هيعمل معه حاجة
وطبعا مش هيستأذنوا اصل يعني هي هي بتمشي والناس زي ما بيقولوا كده الدنيا ماشية ما حدش بيعترض. وكله يعني ايه سايبين الدعوة وخلاص. بس عن معاز وجد في نفسه بقى اللي هو ايه يعني
مش كده يعني دخلت وديارنا وما استأزنتش وطبعا بيدعو الى الاسلام بيتكلموا على الالهة والكلام دوت فهم دخلوا في حائط او كلمة لما تسمع كلمة حائط دي مش حائط يعني حيطة يعني حائط يعني ايه
بستان تمام حائط يعني بستان. دخلوا في حائط من حائط بني ظفر وجلس على بئر يقال له بئر مرقة. تمام؟ اجتمع اه مجموعة حواليهم وقعدوا يكلموهم اه اه اللي هم مصعب
آآ اسعد ابن زرارة. المهم سعد ابن معاز قعد مع اسيد ابن حضير. اسيد ابن حضيري سيد من سادات المدينة برضه راجل فخم اوي. فسعد برضو مراعي القرابة وقال لاسيد بص رح لو سمحت لاسعد
يعني كله يكف عن اللي هو بيعمله دوت. عشان هو ابن خالتي وانا مش هينفع احتك به الصراحة. هو مش هينفع ان انا ايه اتكلم معه. راجل عنده مروءة برضو. فقال له ابن خالتي ولولا زلك لكفيتك هزه المهمة. لو سمحت يا اسيد رح له
قل له يعني اتفضلوا قليل الادب كده زي ما بيقولوا كده. يكف عما يفعلان ويتفضلوا. مش مش معقول يعني. لا ما فيش تقدير والكلام ده فخد على صدره شوية بس يلا عشان ابن خالتي مش هعرف اتكلم معها
رح انت يا قصيدي قل لي ها وسيد ابن حضير اخد الحربة بتاعته ورايح بقى ايه متنرفز طبعا وغضبان لغضب سعد بن معاز فلما رآه اسعد بن زرارة وانا شايف من بعيد وسيد محضي وسيد محير فخم يا جماعة. وسيد محضاري ده هيبقى حاجة جامدة جدا بعد كده في الاسلام ده ده هيقرا قرآن الملايكة هتنزل يعني ليه قصص كبيرة قوي
قصيد ابن حضيري يعني اه لما رأوا موسى اسعد ابن زرارة قال لمصعب قال هذا سيد قومه. هذا ايه؟ سيد قومه. قد جاءك. فطبعا المصعب ما يعرفش لسه الناس قوي يعني. فقال له ده تقيل قوي. دي حاجة كبيرة قوي ده. ده لو اسلم
يا بختك تمام؟ قال له هذا سيد قومي قد جاءك فاصدق الله فيه. فاصدق الله ايه؟ فيه خد بالك مين بيقول لي مين اصدق؟ اسعد بيقول لمصعب اصدق. ايه ده انت التلميز يا ابني انت ازاي تتكلم معي كده ؟ ما فيش الكلام ده يا جماعة
تلميز بيوجه استازه بيوصيه بالصدق توصي توصي مصعب. مصعب شيخ المدينة. مصعب الفخم الضخم مصعب السابق الاول انت مين عشان تكلم مصعب كده ما فيش النفسيات دي يا جماعة تلميذ لسه معلش ده ده بقى له كم؟ بقى لك انت كم سنة مسلم اللي هو انت مصعب من كم سنة
وانت اصلا سمرة من سمراته وانت اصلا تلميز عنده. بس الناس دي ما عندهاش الجو ده التلميز بيوصي استازه. تمام؟ ومصعب يقبل منه طبعا. نفوس صافية نقية تقية. تمام؟ وايه المانع لما انت تنصح شيخك او تكلمه
وليه يرفض وليه وليه يجد في صدره شيء المفترض ما يكونش فيه كده. تمام؟ الهدهد نصح سليمان عليه السلام. صح وقبل منه. مش كده؟ الصحابة كانوا احيانا بيراجعوا النبي عليه
عليه الصلاة والسلام في بعض القرارات اللي هي من عنده تمام زي هنشوف في غزوة بدر لما الايه الحباب ابن المنذر قال له المكان ده مش شايفه مش ده مناسب الصراحة المفروض نقعد في حتة تانية وانا عندي خطة احسن من كده وقبل منه النصيب
صلى الله عليه وسلم. ما كان يجد في صدورهم شيء. سبحان الله يعني. الغلو اللي احنا عايشين فيه ده غلط بعض الناس بيبقى عنده غلو في شيخه لدرجة ان هو بيخاف يتكلم معه او الحتة دي هنشوفها في السيرة كتير وهقولها كزا مرة وهي
بساطة العلاقة بين الكبير والصغير والشيخ والتلميز تمام؟ ان فيه احترام وفي نفس الوقت الاحترام ده ما بيمنعش من الايه؟ من النصيحة والصدق والوضوح. تمام؟ وفيه سعة صدر عند الكبير ان هو يقبل وما يجدش في صدره
ازازة هنتعلم الحاجات دي كتير بقى تقابلنا كتير قوي. وهننزع بقى من دماغنا حتة الايه؟ الشيخ وبتاع الهالات اللي احنا صانعينها ديت. والغلو احنا عايشين فجأة لازم يتكسر يا جماعة. لازم نبقى سهلين
الداعية مش احسن منك. الشيخ مش احسن منك. اه فيه فيه فضل وفيه احترام. وفيه تقدير وفيه سبق وفيه وفاء وفيه كل حاجة ده لا يمنع ان احنا خليك عادي
اتكلم معي عادي خليك بسيط انصحني شفت ايه بعمل حاجة غلط اتكلم ما لو انا بعمل حاجة غلط ما تفترضش ان انا معصوم لا مش ممكن الشيخ يغلط ما تقبل
عادي يعني وممكن اكون غلط ايه المشكلة؟ نراجع بعض. يعني كفوا عن هذا الغلو اللي خلانا ايه يعني المهم ان احنا شايفين ايه ان عادي جدا اسعد بيقول لمصعب اصدق. الله! لان لو عليك الصدق يعني ماشي بس دي نصيحة باقول لك دلوقتي شد في الموضوع ده قوي. هو مش بيقول له اصدق ابتداء
يعني والا مصعب عايز يقول له لو هات اخرك دلوقتي. يعني اخرك في الصدق طلعه دلوقتي عشان ايه؟ عشان ده ما ينفعش يفوت. ده لازم وكأن اسعد متعلم برضه من الاسلام ان الصدق له اثر
صدق لو ايه اسر في النتائج تمام وواقف سبحان الله وده قاعدة ممكن يكون صدقك في الدعوة الى الله هو سبب الفتوحات. مش كلامك الحلو. ها؟ مش آآ مش انتاجك
باهر مش آآ المحتوى الفظيع ممكن صدق احيانا في ناس والله بيقولوا كلام بسيط جدا بس صدق الشيكات لا يغلب حتى الفيديوهات اللي بتنتشر على النت الفيديوهات الصادقة شاب عادي قاعد بكاميرا سيلفي قال كلمتين من قلبه بوم! ملايين
ومات بعديها وقصص غريبة ده لكان داعية ولا شيخ ولا حاجة بس اتكلم من قلبه اسر في الناس جدا صح احسن من كلام الشيوخ واحسن من كلام دعاة كتير منمق ومحضر وزابط نفسه وحاله. ده كده جه يعدي على السرير طلبت معه يقول كلمتين للشباب عايز اقول لكم كلمتين من قلب يع وكلام
عادي خالص سبحان الله ملايين يتوبوا بسبب البتاع ده صدق اقوى من اي حاجة فماشي الوسايل اللي بناخدها كويسة حضر كويس اتكلم كويس صور كويس اعمل منتج كويس آآ اللين الكلام كل ده جميل. شيل الصدق كل ده ما لوش لازمة
حط الصدق. الصدق يعوض التقصير اللي في الحاجات ديت. لكن ما فيش حاجة تعوض الصدق ما فيش حاجة اتعوض ليه؟ الصدق. لكن الصدق يعوض حاجات تانية قال له اصدق معه. قال له تمام
دخل بقى قال مصعب ان يجلس اكلمه خليه ييجي بس ايه انا هعمل نفسي مش واخد بالي جاء قصيد ووقف عليه متشتما. بيشتمه يشتمه يا جماعة. مصعب بيتشتم يا جماعة. مصعب مصعب فتى قريش المدلل. مصعب. مصعب ابن الاكابر. مصعب
طب ابن الناس الغنية مصعب اللي ما كانش حد يقدر يكلمه في مكة بيتشتم دلوقتي. في سبيل الله وبياخدها بصدر رحب. كان حد يقدر يشتم مصعب وهو في الجاهلية حد يقدر يتكلم معه كلمة كانت الدنيا تقوم والله ما تقعد
مصعب اتشتم ازاي! ده الفتى المدلل في مكة كان يتجاب حقه وحق حقه ويتقعد قعداته. والدنيا تكبر اوي لو اتشتم مصعب. دلوقتي مصعب بيتشتم في سبيل الله وعادي وراضي وصاب
عادي جدا في سبيل الله ما فيش مشكلة. الدين بيغير الواحد يا جماعة. خليه خلاص بقت حتة العصبية وحتة انا وحتة الايه الجاهلية خلاص انت دلوقتي بتحتسب انت دلوقتي بتفكر في دين ربنا. مش هتاخد الموضوع على صدرك. بقت بتفكر المصلحة الدعوية بتقدمها الاول. حتى لو جت علي شوية مش مشكلة زي الانبياء
اتشتم مصعب ابن عمير تمام وبعد كده قال ما جاء بك ما الي تسفهائي ضعفائنا. اعتزلانا ان كانت لك ما بانفسكما حاجة. لو عايز تسلم امشي من هنا وقال مصاب او تجلس فتسمع
كلمتين مش هيزعلوك. اسمع بنقول ايه. ها خد معلومة. ومش هتخسر حاجة. برضو ايه؟ استدراج. الفن فن استدراج. ما دافعش عن عن نفسه لأ احنا صح وانت غلط لأ الجو ما يستحملش كده. لازم ايه تعمل ايه ؟ تجيب تكسر حدة الخصم
وتجد ده في القرآن مسلا بعض في القرآن تجد بعض المواطن فيها ايه؟ وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين وكأن ايه كأن انا بكسر حدة الخصومة مع وبتنزل اللي بيسموه تنزل في الخطاب يعني. بتنزل معك الخطاب عشان تهدى وتسمعني
اه ده احيانا لما بتشوف في موقف معين بتبقى محتاج ان انت طب اقعد يمكن انا غلط يمكن انت اللي صح. طب نقنع بعض. هو انا اصلا اكيد مش مش شاكك في اللي انا بقوله. بس ده بيسموه تنازل مع الخصم في الخطاب. يا عم اقعد ونتناقش. لو انت كلام انا هسمع كده
لو انا صح تسمعي كلامي لو لأ عداك العيد فاهم وصلنا لكده عداك العيب طب ما تقعد يا عم اقعد واهدى شوية خلاص نقعد فقال له ماشي نقعد اديني اسمع. هنشوف هتقول ايه. ان رضيت امرا قبلته وان كرهته نكف عنك ما تكره. قال انصفت
ثم ركز ايه؟ حربته واستعد وجلس. فكلمه مصعب بالاسلام وتلا عليه القرآن. قال فوالله لقد عرفنا الاسلام في وجهه قبل ان يتكلم وشه بينور بينور بينور بينور بينور بيحلو كده. والدنيا ايه خلاص واضح جدا النوع اسر. بجمال القرآن وروعة القرآن
انه قراءة مصعب الراقية واختياره للايات وروعة عرضه للاسلام وسايد يتحول في مكانه. سبحان الله! قال رأينا ذلك في اشراقة وجهه وفي تهلله في تهلله فعلا يا جماعة الاسلام بيبان على الوش والله العزيم. بيبان على وشك. الاسلام يبان عليك
شف اي واحد قبل الاسلوب بعد الفيلم شف صورته قل دي قبل الاسلام ودي بعد الاسلام. من غير ما تعرف مين فين؟ قبل الهداية وبعد الهداية لو واحد مسلا ملتزم دلوقتي بقى له فترة طويلة مسلا. مع ان لحية كبيرة وسودة ومش عارف ايه وبتاع. شف صورتك زمان ايه ده! ايه ده! ايه الكوتشي ده! ده انا ماشي ده كويس
يعني ايه جديدة؟ مين ده والدنيا ضلمة ليه كده هنا؟ ايه الصورة الغريبة دي! ايوة كده! حلو ده! قمور زي الفل وشه منور ومزهزه. ها! ده بقى حتى الهداية ده انت
انت اصلا مسلم. مجرد بس قبل الهداية وبعد الهداية بان بان الفرق. الناس حتى تشوفك شوية يقول لك وشك نور يا اخي. بدقنك دي. وشك نور بعد ما ربنا هداك. الله ده انت
واحد صاحبك زمان يشوفك يقول لك ايه ده! انت اتغيرت اوي مع ان سنك كبر وممكن يبقى شعرك ابيض. بس يقول لك وشك بقى اتغير. حتى اللي بيشوفك بيعرفك الحسن البصري ما لنا نرى المتهجدين احسن الناس وجوها. ليه الناس بتوع التهجد دول دايما وشهم منور كده؟ قال لانهم خلوا بالرحمن
فالبسهم نورا من نوره. بس ده نور ربنا عليك. نور ربنا باين عليك ما بالك بقى واحد انتقل للاسلام اصلا قالوا الدنيا نورت باين عليه ده احنا قلنا خلاص اسلم. فهو قال لهم قال ما احسن هزا الكلام واجمله مازا تصنعون ازا اردتم ان تدخلوا
الاسلام قالوا تغتسل تطهر ثوبك تشهد شهادة الحق تصلي ركعتين. ففعل ذلك وعمل واغتسل وطهر ثوبه وصلى ركعتين قال الشهادة وصلى ركعتين. وبعد كده بقى اشتغل في الدعوة على طول
مع اني ما اعرفش حاجة في الدين لسه. بس ايه المانع؟ انا اعرف معلومة اعرف استعملها. حتى لو انا مش شيخ اجيب الناس للشيخ ما هي كده ، ما لو انت واحد يقول لك اصل انا اشتغل في الدعوة اصل انا ما عنديش معلومة. فيه كل الناس فاكرة ان الدعوة ان انت تبقى الداعية
وده خلل كبير جدا. الداعية ده وراه جيوش شغالة حواليه. معلش فيه واحد بيصور فيه واحد فيه واحد بيعمل. فيه واحد بيحضر الكلمة. فيه واحد بيساعدني. فيه واحد بيوصلني في واحد في واحد بيعمل كزا. في واحد بيجيب الناس. في واحد بيعمل دعاية. في واحد بيلم الشباب ويجي. كل ده شغل
انت ليه عايز تمسك الميكروفون في الاخر؟ وسيد ابن حضيري قال ايه يا جماعة هجيب لكم واحد بس تمام في ميزان حسناته ولا مش في ميزان حسناته؟ قال حاجة؟ ما احتاجش يقول حاجة. هو انت ليه عايز الدور ده بس
ما تشتغل في الكواليس اشتغل لو انت مش داعية خدم على داعية لو انت ما بتعرفش تتكلم هات الناس للي بيعرف يتكلم. يعني يعني الدنيا مش واقفة ما تبقاش كده متجمد في مكانك. حسام ابن حضير عمل حاجة ما كانش هيعرف يعملها اسعد من الزرار
ولا ولا كان هيعرفها مصعب. هو كان له دور اجيبه لكم بس وما حدش هيعرف يجيبه هو اصلا متعصب جدا ده لو شافكم مش هيسمع اي حاجة. بس لما انا اجيبه هيجي هييجي في الهادي. فلما يجي في الهادي
هيقعد. لكن لو قعدت تقول له تعال من هنا لبكرة وهو متنرفز مش هيجي ابدا لو انا هجيبه لكم. ده دوري بس. ده اخري معك. وانا هجيبه لكم. وانت بقى اتعامل. انت اتصرف بقى. ها مسؤوليتك بقى. شد حيلك زي ما كلمتني حلو كده ايه خل بالك مع الراجل اللي هجيبه لك ده اهم مني
تمام؟ فراح بقى ايه طب اجيبه ازاي؟ اجيبه ازاي؟ مش عارف يعمل ايه. راح لايه؟ راح لسعد هو اصلا لما دخل عليه قال فيه حاجة فيه حاجة مش مزبوطة. سعد برضو مش سهل
فقال واحلف بالله احلف بالله لقد جاءكم اسيد بوجه غير الوجه الزي زهب به في حاجة اصل انا مش مش عارف امسكها معلش استريح وفعلا عنده حق فعلا. سبحانه حتى الكافر خد باله. هو كافر دلوقتي. تمام؟ خد باله. قال لأ مش ده مش ده اللي راح. ده ليه راح و جه بس
والله ما هو ده اللي راح في واحد قال لها مش مش هو ده اللي راح. بس انا مش عايز اسدق مش عايز فكرة اصلا تيجي في باله. هل حصل ايه؟ قال لا ما لقتش حاجة ده الموضوع بسيط. وآآ وكلمتهم ونهيتهم وهم ايه؟ قالوا لي خلاص عادي اللي انت عايزه وبتاع
احنا ماشيين قالوا لي خلاص هنمشي وبتاع وخلاص المود اتفض ما تقلقش الموضوع بسيط وانا خلصته يعني. تمام تمام. قال له بس في حوار تاني بقى كنت عايزك فيه. ايه؟ قال له اسعد من الزرارة ان
قال له اه لا ده في حوار كبير قوي معهم سيبك بقى من الموضوع ده. ده في كلام كبير حاصل. ده في بقى ايه بني حارثة سمعت ان هم خرجوا. وطبعا انت عارف في مشاكل ما بينا وبين بني حارسة. فهينتقموا منك في اسعد من الزرارة وجايبين ناس وبتاع. والدنيا في في معركة هتحصل
طبعا اسعد مساء كل حاجة بقى. وقال لك تعال بقى ده ده ابن خالتي وانا هروح ايه؟ هنروح نجيب ناس ويلا بنا على ايه على الموضوع دوت. فقام سعد مغضب نسى بقى كل حاجة
ما هي دي خلاص معركة بقى داخل بنو حارسها يعتدوا على ابن خالتي فانا هروح اجيب حقه. نسى بقى كل حاجة ورايح مش في باله خالص الايه؟ التحفز ان هو هيقابل حد يدعوه الى الله
دي الفكرة انا عايزة تيجي من غير تحفز. عشان ما تلحقش تتحفز فتصد انا عايز اللي الفجأة الفجأة بتمنع الايه؟ انك تحضر انك مكدد. عارف انت مستعد؟ فانا هكدب مهما قال. فانت محضر من قبل ما تيجي
انا عايز الفجأة ان انت ما تتاخد بغتة فتسمع فيلا اسلمنا خلاص يعني مش هتلحق تفكر. ما هو لو لو فكر ممكن يعند. احنا عايزين نشيل فانا عايز اجيبه من غير ما يبقى ما كان ممكن يقول له تعال اسمع منهم زي ما سمعت. كان ممكن ييجي بس هيجي معاند
لأ قال له في خناقة وبتاع فداخل دماغه في الخناقة فيلا بنا ورايح معه وبعد كده دخل لا طبعا اسعد مظاهر قاعد عادي جدا وجنبه مصعب القصيري كده عملتها؟ تمام. تمام. حسابك معي بعدين. بس الحمد لله بعدين ده ما جاش. يعني هو يعني قصيدي نجا. اللي هو لو لو سعد ما طلعش
مسلم من القعدة دي لأ كان سيدنا حضيري ايه هيتعاقب يعني فسبحان الله يعني اللي قدر عليه برضو ان هو راح قعد يشتم فيهم بقى طبعا اتنرفز جدا وحسن الخدعة كمان اتخدعت. بس هو مش برده لسه مش متحفز زي ما كان هيبقى متحفز. راح قعد ايه شتم فيهم. فمصعب نفس
حالة قال له طب اهدا بس طب ما فيش مشكلة اقعد اسمع مش هتخسر حاجة. فايه وقف قال الاسعد زرارة قال له والله يا ابا امامة لولا القرابة اللي بيني وبينك والله كنت وريتك بسبب الحركة اللي انتم عملتوها في ديت. المهم يعني ايه قبل ما ييجي نفس الكلام قاله اسعد
لمين؟ لمصعب. قال له ده بقى شف يا سيد لأ ده بقى المستوى الاعلى. يعني عد كمل في الصدق شوية كمان الله يكرمك عشان ده بقى ده لازم جاب ما لوش حل. ده لو اسلم فيه جيوش وراه
قل لي بص هات اخرك في الصدق مع الراجل ده بالزات. فقال له ده لو اتبعك والله ما هي تخلف واحد من المدينة وفعلا صدق. وكان عنده حق هو اسلام مساعد قلب الدنيا. قلب الدنيا فعلا سبحان الله! قال له اقعد بس اسمع الكلمتين. عجبك عجبك؟ ما عجبكش ايه؟ احنا هنمشي. قال قد انصفنا
برضو عرض عليه الاسلام قرأ عليه القرآن قال فعرفنا الاسلام في وجهه. في تهلله واشراقه. قبل ان يتكلم قال سعد كيف تصنعون؟ آآ ما فيش على طول دخل في الجنة. كيف تصنعون اذا اردتم ان تسلموا؟ قال له تغتسل تتطهر تطهر ثيابك. تشهد شهادة الحق تصلي
ركعتين ففعل ذلك منطلق سعد يستعمل اسلوب الدعوي الخاص قصيد ابن حضيري اخره في اسلوب الدعوي انا اعرف اجيب لكم سعد استعمله لكن ساعة امكانيات تانية السيد ماني عبدالاشهل اللي هو
يستطيع استعمال وجاهته سلطانه على الناس مصداقيته عند الناس. انا مش هقنع حد. انا لي اسلوب تاني. انا مش هقعد اعرض عليك الاسلام انا لي وجاهة عند الناس اصلا بيسمعوا كلامي من غير حاجة
مجرد ما اعمل حاجة بيصدقوني. مجرد ما اقول لهم اعملوا حاجة بيعملوها. على طول هو ده اسلوبي الدعوي. دي دي الامكانيات اللي معي دلوقتي. استعمل امكانياتك المتاحة سعد رجع حتى قومه لم يشبهوه قالوا والله لقد جاءكم بغير الوجه الذي ذهب به
فلما وقف عليه. بص سعد على طول دخل ده بني عبدالاشهل اجتمعوا اجتمع بنو عبد الاشهر كل الناس اجتمعت كل البيوت اجتمعت. مجلس كبير قال من انا فيكم؟ كيف تعلمون امري فيكم
قال انت انت سيدنا افضلنا رأيا وايماننا نقيبا يعني ما فيش زيك. انت احسن واحد فينا وكلامك على دماغنا من فوق. تمام يعني انا كلامي على دماغكم من فوق. اه
قال فان قال فان كلام قال فان كلام رجالكم ونسائكم علي حرام. قال فان كلامي رجالكم ونسائكم علي حرام حتى تؤمنوا بالله ورسوله بس دي وسيلة هل ما حدش هيكلمني الا مسلم بعد كده خلاص
هكلم ايه للمسلمين؟ يعني تخشوا الاسلام نتكلم مع بعض. بعد ما تخشوا الاسلام تعالوا نتفاهم على طول يعني ما فيش بقى هي دي وسيلة كانت قوية جدا هو اسلم خلاص احنا احنا مقلدين طلعوا مننا مقلدين لك. انت انت بنسمع كلامك. تمام؟ هل هو كده. هل ان كلام رجالكم ونسائكم عليها حرام؟ حتى تؤمنوا بالله
قالوا فما امسى فيهم رجل ولا امرأة الا مسلما او مسلمة الا رجل واحد هو الاصيرم. الاصيرم ده اسلم في يوم واحد. وله قصة جميلة هتيجي يوم احد. بس اسلم برضو بس اتأخر جدا في يوم احد. لكن كل الرجال وكل النساء
اسلموا وقام دخلوا كلهم في الاسلام. وده يدلك على قدر سعد بقى. سعد بقى يا جماعة حاجة فخمة قوي. سعد يا جماعة لما مات معروف اهتز لموت عرش الرحمن. مات بعد غزوة بني قريزة
سعد اهتز لموته عرش الرحمن. ليه يا جماعة؟ سعد ده كان يا جماعة اي موقف لسعد بيقلب الدنيا من ساعة اسلامه ست سنين. ست سنين اسلامه كل موقف لسعد بينقل الاسلام نقلة تانية
تانية الكلمة منه بتنقل نقلة جديدة كلمة من سعد عندنا تلات مواقف لسعد غيروا مسار الدعوة الاسلامية موقفه يوم بني عبدالاشهل لما اسلم كل المدينة اسلمت يوم بدر لما النبي عليه الصلاة والسلام كان في غزوة بدر واتفاجئوا ان هم هيواجهوا جيش المشركين. وكان ما كانش متفق مع الانصار ان هم يحموه برة المدينة. كان الكتف على الحماية
جوة المدينة فكان مش عارف يلزمهم بالقتال وعايز يستشير لسه فقال اشيروا علي ايها الناس. ابو بكر اتكلم عمر اتكلم فهو مش عايز دول انا ما فيش الانصار هتعملوا معي ايه؟ فقام سعد. قال لعلك تريدنا
بنتكلم عليه اكيد قصدك احنا صح هو انت شاكك ان احنا نبقى معك هو انت شاكك في رأينا قال والله يا رسول الله خد امض حيس شئت وقاتل من شئت والله لو خضت بنا البحر لخضناه معك. والله انا لصدق في الحرب صبغ في القتال
فلعل الله ان يريك منا ما تقر به عينك. احنا هنتخلف عنك اتفاق ولا ما اتفقش؟ احنا معك في اي حاجة. انت تأمر بس. احنا ما انسى اتفاق جوة المدينة. احنا معك برة المدينة وجوة المدينة. وهتشوف هنعمل ايه؟ وهنقلب لك الموازين وصدقة
والدنيا اتقلبت بسبب كلمة ساعة من معاز بدر اتقلبت لان تلت تربع جيش المسلمين كان اصلا من انصار ويوم قريزة لما حكم في النهاية في اليهود قال احكم فيهم ان تقتل مقاتلاتهم وان تسمى النساء والزراري. قال لقد حكمت فيهم في حكم الله من فوق سبع سماوات. قال انا لسعد الا تأخذوا في الله لومة لائم
واختار موت بقى. قال اللهم ان كنت ابقيت حربا لقريش فابقني لها. وان كنت وضعت الحرب بيننا وبين قريش فاقبضني اليك ولكن لا تقبضني اليك حتى تقر عيني في بني قريص. فضل عايش بعد اصابته في الاحزاب لغاية ما حكم في ماني قريزة بعد ما حكم رجعوه الخيمة بتاعته انفجر جرحه
مسعد المحسن واهتز لموت عرش الرحمن فرحا فرحا بمقدم سعد استعدت السماء لمقدم سعد بن معاز النبي عليه الصلاة والسلام حضر جنازة سعد قال والله لا اجد موضعا لقدمي. كان ماشي على طراطيف صوابعه
قال لا اجد موضعا لقدمي من كثرة الملائكة التي تشهد جنازة سعد بن معاذ واهتز لموت عرش الرحمن. ست سنين كانت كفيلة انه عايز يهتز الموت يا عرش الرحمن مازا قدمنا نحن لدين الله
سعد بن معاذ شخصية تحب جدا. يعني انا ازعم ما ادري لماذا اجد في صدري هذه المحبة الهائلة لسانه يعني غير كل حد سعى انه في حتة تانية بالنسبة لي
تخيل كده كل ما تأتي سيرته لازم يحصل اللي انتم تشوفوه ده  الحب عجيب لساعة ان معاز سعد ومن لا يؤمن مين مقداره؟ مين ما يحبش سعد ان هو عايز يعني
كل كل حاجة خير حصل في الاسلام في بصمة لسعد ابن معاذ فيها. بصمة لسعد بن معاز. يوم بدري يوم الفرقان. ده يوم سعد بن معاز اسلام المدينة هو وسعد بن معاذ
القضاء على اليهود سعد بن معاذ. ايه ده! ايه ده! ست سنين! عملت كل ده بكلام بكلمة وبموقف رجولة وشهامة بصدق مع الله سبحانه وتعالى حب عجيب لسعد معاذ ازا لم تكونوا مسلهم فاحبوهم
احبهم محبة الصالحين فلاح اكيد مش هنبقى زيهم بس على الاقل ربنا يعلم في قلوبنا ان احنا بنحبهم اوي اوي هو ده الحب اللي احنا نقول للشباب املئ قلبك به
ناس ما بتفهمش من الحب الا الحب الحرام والمسلسلات والافلام هي اللي رسخت فينا الحب ده بس اين حب الصحابة؟ اين حب التابعين؟ اين حب الانبياء والرسل؟ ثم اعلى من ذلك حب الله تعالى. هذا الحب الذي لو ملك قلبك
يشغلك عن كل شيء. هيبقى الحب العاطفي ده حاجة احد انواع الحب العادي اللي انت في حياتك. لكن انت قلبك مليان اصلا انواع من المحبة عظيمة. محبة الرسل والانبياء والصالحين
والصحابة الكرام وفوق كل زلك محبة الله تعالى. هو ده الحب الحقيقي هو ده الحب الحقيقي. حب معاز. حب سعد رضي الله عنه وارضاه ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجمعنا بسعد رضي الله عنه وارضاه في الفردوس الاعلى. وان يرزقني رفقته الكريمة وان يمتعنا بكلامه ولقائه
مع النبي عليه الصلاة والسلام اللهم امين. جزاكم الله كل خير. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
