الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد اهلا ومرحبا في اللقاء آآ الثاني والعشرين. من هذه السلسلة الطيبة المباركة على صاحبه افضل الصلاة واتم التسليم. آآ سيرة النبي عليه الصلاة والسلام
ما زلنا نتناول اه هذه الاحداث اه اه الطيبة الماتعة. اللي المفترض ان هي نتيجتها ان هي بترسم لك خريطة لحياتك كلها اخلاق معاملات اداب مش مجرد احداس ان احنا نسردها وخلاص نقف مع كل كلمة نحاول ان احنا نأخذ من
العبرة والعظة الفائدة العقدية الفكرية الاخلاقية السلوكية. بحيس ان احنا فعلا نعرف يعني ايه سيرة النبي عليه الصلاة والسلام. ازاي هي؟ دي العملي للدين هو ده الدين كله لكن بشكل ايه؟ بشكل عملي. في المرة اللي فاتت بقى بدأنا في مرحلة مختلفة مرحلة المدينة. خلاص النبي عليه الصلاة والسلام
انا مستقر في المدينة حاليا كان في بيت قاعد في بيت ابي ايوب الانصاري كما تعلمون في البداية انه ما كنش عنده بيت عليه الصلاة والسلام وبعد كده بدأ في آآ تأسيس آآ الحاجات الاساسية اللي هنتكلم فيها النهاردة ودي حاجات مهمة جدا. المرة اللي فاتت اتكلمنا بس على بناء المسجد النبوي. النبي عليه الصلاة والسلام
بنى مع الصحابة من هذا المسجد الطيب المبارك الذي صارت فيه الصلاة بالف. بالف صلاة وكان هو شارك بنفسه عليه الصلاة والسلام في بناء بناء المسجد وكان ينشد يقول هذه الحمال لا حمال خيبر. هذا ابر ربنا واطهر. كان بيشيل الحجارة عليه الصلاة والسلام مع الصحابة. يقول هذه الحمار
لا حمال خيبر يعني هي ده ده المكسب. الحجارة اللي انا شايلها دي التراب اللي علي دوت احسن من حمال خيبر. وعايز ادلك على خيبر يعني قد ايه خيبر بالنسبة له
علامة في الثروة. عشان كده بعد كده لما ناخد ان شاء الله فتح خيبر هتعرف يعني ايه فتح خيبر. فتح خيبر يعني لما حب يضرب مسل في في الفلوس كتير يقول لك خيبر فاهم؟ فعشان كده السيدة عائشة تقول ما شبعنا من خبز الشعير الا بعد فتح خيبر. يعني بدأ الدنيا تدخل علينا شوية يعني بدأنا نشبع بعد فتح خيبر
قبل خيبر كانت الدنيا زي ما بنقول كده ناشفة خالص يعني. الاحزاب والكلام دوت كانوا خلاص بيربطوا الحجر على بطنهم. بعد خيبر بقى من ساعتها والدنيا ايه الدنيا احلوت زي ما بيقولوا يعني
اصلا الشعر نفسه بيدلك على ان خيبر دي علامة على الثروة. هذه الحمال لا حمال خيبر. عايز اقول لك على صعوبة فتح خيبر. ده كان معركة رهيبة هنشوفها لما تأتي بازن الله سبحانه وتعالى اليهود عندهم استعداد يعني يردموا نفسهم قدام خيبر لان اموالهم كلها فيها ودي كانت الحصن الاخير بعد
قصد اياع بني قينقاع بني النضير وبني قريزة زي ما هنشوف بعد غزوة الاحزاب. الشاهد يعني ان الانصار بقى كانوا ايه؟ كانوا آآ كانوا يردوا يعني يقولوا الانصار والمهاجرين قالوا كانوا يقولون لئن قعدنا والنبي يعمل لذاك من
العمل المضلل يعني ازاي انتم قاعدين ازاي يا جماعة وهو شايل وبتاع فكان قدوة عليه الصلاة والسلام. ودي كانت طبيعته ان هو كان لما يحب يحث الناس على شيء كان يبادر بنفسه
عليه الصلاة والسلام وكله بيجي وراه على طول. زي ما هنشوف الحديبية زي ما هنشوف في غزوة حنين. زي ما هنشوف في كل حاجة بيعملها عليه الصلاة والسلام كان هو يبادر. كان يحفر الخندق
معهم. وده الحقيقة هو ده انجع شيء في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. ان احنا نجد نمازج مش محاضرات كتير. احنا عايزين كلام قليل فازت كتير يعني خد القاعدة ديت الواقع يحتاج الى نمازج
لا يحتاج الى كسير تنزير. النظريات موجودة وكلام كتير وكتب مليانة ومحاضرات ما لهاش نهاية. نحن نريد واقع نريد نريد نريد اشخاص نمازج نقتدي بها تمام؟ احنا بنلاقي كتير في في كلام. كتير محاضرات
لكن فين في كل مكان في كل مسجد في كل منطقة قدوة قدوة فعلا ناس تلتف حوله ناس تقلده ناس فعلا تستن بطريق لي على هدي النبي عليه الصلاة والسلام. آآ نحن نحتاج الى زلك. فازا لم تجد في آآ مكانك هذا الامر ما تقعدش تبكي وتقول يا ما صح وتقعد تمص
فعلا ما عندناش حد كده. ليه ما تكونش انت يعني؟ ده شيء غريب ما هو ما فيش حد ما هو ايوا انت المفروض تبقى كده. يعني لابد ان تحمل هزا الهم ان انت تحمل هم ان ما فيش حد
ما فيش حد معه مع خاتم في المنطقة عندنا ومعه اجازة بيدي. ما فيش حد معه قراءات عندنا في في المسجد وبيجيز الاخوة. ما فيش حد بيفتي في المنطقة. طب ما ابقى انا
يعني ليه بنقعد نبكي ونقعد نلوم المجهول نلوم اللا شيء الشخص اللي هو مش عارفين هو مين. مين هو المفروض نلومه. يعني ما هو كل واحد مطلوب منه كده وكل واحد مخاطب ان هو يصير هزا هزه السغرة دي يسدها. فانت انوي انوي انك تسد هزه السغرات وان انت ولو حتى بعد خمس عشر سنين تكون انت يعني
قدوة في للشباب قدوة لاخوانك مش نيتك ان انت يعني تشار اليك بالبنان ولا كزا ولكن حمل هم الدين. فعايز اقول ان النبي عليه الصلاة والسلام غير الصحابة بافعاله عليه الصلاة والسلام اكتر بكتير من كلامه. تمام
وزي ما شفنا المرة اللي فاتت ماسك كان بسيط جدا يعني كان اعمدة من من جزوع النخل مبني من اللبن والطين وكانت الارض الحصباء حصباء ما فيش سجاد والكلام دوت يعني واخد بالك فالشاهد يعني ان ان بعد كده حوالين المسجد
اتبنى آآ حجرات النبي عليه الصلاة والسلام. يعني بعد ما اتبنى المسجد اتبنى حواليه بدأوا يأسسوا الحجرات. اللي هي بيوت النبي عليه الصلاة والسلام كانت حوالين المسجد. هم في الوقت ده عملوا حجرة
بس لان كان النبي عليه الصلاة والسلام في الوقت ده متزوج مين؟ سودة بنت زمعة رضي الله عنها وارضاها وعائشة بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنها وعن ابيها. بس يعني
هما دول زوجاته في الوقت ده كان متجوز اتنين بس. سودة بنت زمعة وعائشة بنت الصديق. فكان عامل عمله حجرتين حوالين المسجد النبوي. وكل ما يتزوج واحدة لا يبنى لها حجرة مماثلة بحيس صار كل بيوت النبي عليه الصلاة والسلام محيطة بالمسجد. تحس ان هو على طول للباب توب يخرج على طول على الايه؟ على المسجد
تمام وشفنا ان المسجد كان هو يعتبر كل شيء. وده ده دي النقطة الاولانية ان المسجد هو كل شيء مفترض بداية طريقك مسجد بداية طريقك دار. اه اه كل شيء بيحصل هنا. المفروض احنا هنا بنتقابل بنتعلم بنتربى. بنقابل القدوات. بنقابل الصحبة الصالحة. بنقعد
بنعتكف بنتصالح بنحل مشاكلنا بنزاكر يعني المسجد كل حاجة. لدرجة النبي عليه الصلاة والسلام كان بيخليه مبيت لبعض الصحابة اللي هم اهل الصفة اللي ما كانش لهم مساكن ما كانش لهم مساكن يبات في المسجد. تمام؟ كان مسجد كل شيء. المسجد هو الجامعة وهو المدرسة
هو حلقة العلم هو حلقة الذكر هو الصلاة وهو هو الحرب وهو السلم. كل حاجة بتدار في المساجد. فدور المسجد رهيب المفروض. لكن للاسف يعني مساجد عليها لكن ما فيش داعي برضو ما احبش برضو زي ما اقول لك ما احبش ابكي. ما احبش اقعد اعيط. ما احبش آآ الناس تقعد نقعد ايه اصل ما فيش مساجد ما انت شايف والدنيا بايظة لا مش كل
المساجد كده في مساجد ما زالت الى الان فيها شغل عادي يعني. وانت عارف في كل منطقة فيها مسجد كده ما حدش حاسس بك فيه. اشتغل فيه. يعني مش لازم المسجد الكبير اللي كنا
شغالين فيه والا لن نعمل ابدا. على طول خليك زي الماية كده اركب في اي مساحة. تمام؟ خش في اي مجال خش في اي مكان. تمام؟ واشتغل شغل عادي لغاية وربنا مش بيكلف حد الا ما يطيق. هذا وسعي. خلاص ربنا هيسألك على وسعك. اشتغل في المسجد دوت. اشتغله في بيوت يعني زوروا بعض في البيوت واعملوا حلقات
علم والكلام دوت المهم لازم البداية يكون في مكان بيلتقي فيه الصالحين بيتدارسوا فيه العلم بيتعلموا فيه القرآن بيلتقوا فيه بالقدوات هو المكان ده بنتناقش فيه ونتقابل فيه. ومسألة نتقابل ديت مهمة جدا يعني. زي ما هنشوف كده بعد كده المؤاخاة بين المهاجرين والانصار آآ مسألة ان احنا نتقابل صارت مهمة
يعني الان آآ الاونلاين طبعا حاجة جميلة يعني لا شك ان النت ده نعمة كبيرة في اتجاه معين يعني. تمام؟ ونقمة في اتجاه تاني. بس الحقيقة هو فتح ابواب خير رهيبة جدا
للناس خاصة الشخص اللي هو ما عندوش وقت ما عندوش فرصة يقابل المشايخ ما عندوش آآ فرصة ان هو يحضر حلقات كتير بقى في اي لحزة في اي وقت العربية في الشارع بتاع دروس ما لهاش نهاية وممكن يسمع اونلاين ممكن يحضر اونلاين. جميل كل دواء. لكن كل لكن ده لا يكفي. لا يكفي. لابد في النهاية
من ان ان يكون في جزء مش هقول لك كل لان صعب كل جزء من من علاقتك بالعلم بالدعوة باخوانك بمشايخك يكون لقاء مباشر لازم لازم والا في هتصيبك امراض الايه؟ الاونلاين. الاونلاين هيطلعك طالب علمي كويس. حافز كويس مزاكر كويس. بس ممكن يكون عندك قلة ادب
ممكن يكون مش متربي كويس ما قابلت الشيخ ما قعدتش تحت رجليه ما قعدتش في في مسجد بالساعتين والتلاتة قاعد كده بتكتب وبتاع لغاية ما يجي لك التواضع بتاع العلم دوت
تمام؟ آآ ما قابلتش آآ داعية او قدوة بشكل مباشر. تحس تشوف سلوكه كمان قبل الدرس بعد الدرس. يتكلم ازاي؟ سلم علي ازاي ما سلمتش عليه بنفسك ما قعدتيش مع المعلمة شوفتيها بتعامل الاخوات ازاي دخلت ازاي خرجت ازاي الحاجات دي احيانا بتبقى احسن من الدرس
واحيانا دي هي دي الاداب اللي احنا بنتربى عليها وبنقتدي بها. في الاخر الدرس انت بتاخد من اول سلام عليكم لغاية عليكم السلام. في حواشي كتير قوي اللي قاعد اون لاين ما شفهاش
تمام؟ فبالتالي انا لازم يكون لي لقاء ولقاء مع الاخوة الصالحين ما يبقاش العملية كلها علاقتي بهم واتس ولا علاقتي بهم مسلا ماسنجر. ولا علاقتي بهم جروبات دعوية. في عايزين لازم نتقابل. لازم نقعد مع بعض. ليه؟ لان هم هيقابلوني بقى هيشوفوا عيوبي. هشوف عيوبهم. حنت ناصح
فكروا بحاجة يفكرني بحاجة. يا عم هنهزر اي حاجة. هيملى الفراغ اللي عندي. احساس الرغبة في الانس باخواني والكلام دوت. فاللي عايز اقوله ان مهما كان الاونلاين مفيد مهما كان جميل مهما كان بيحقق لك سرعة بلا شك يعني انا دايما بقول لطالب العلم الاونلاين انت عايز تجري اون لاين ما فيش حد هيلحقك
على الارض. تمام؟ لكن عايز تتأدب وفعلا تاخد بركة العلم وثمرة العلم لازم الارض فالصح تجمع الاتنين. تحقق بالاونلاين الايه السرعة والانجاز وتختار اللي انت عايز تختاره تسمع شيخ من المغرب شيخ من المشرق. شيخ في
وعلى الارض لازم يكون لك اه لقاء مع بعض الاحبة مع الشيخ مع داعية مع مع تحس ان انت تتأدب وتتربى وتاخد بقى الايه؟ الادب والتربية دلوقتي قاعدين قدامي اه لا شك كلكم قاعدين بهدوء وسكينة وفي احساس عام كده بالسكينة والادب والكلام دوت هنسلم على بعض بعد الدرس سلمنا على بعض قبل الدرس هتسمع مني
هزار ضحك بتاع. تمام؟ بس انت قاعد مضطر لازم تقعد من اول الدرس لاخره. وده له معنى برضو. كان ممكن اللي قاعد اون لاين دلوقتي مسلا يكون بياكل فشار مسلا
تمام؟ ممكن كل ما يعوز يعمل حاجة يروح يعملها هيوقف هيعمل بوز وخلاص. هيروح الحمام بقى يروح يهزر. فاهم ازاي؟ ممكن يكون قاعد بشورت دلوقتي يعني الاونلاين ما حدش ضامن اي حاجة دلوقتي. ما فيش ادب. يعني هو ما اقدرش اقول لك ما اقدرش اقول
حرام يعني اللي هو بيعمله بس اكيد طبعا واحد قاعد اونلاين قاعد في اوضته قاعد على السرير فاهم ازاي؟ مدلدل رجليه والشيخ بقى مش مهم انت فاهم انت شغال فتخيل واحد طول حياته بيشتغل اونلاين
كده قدام علماء وقدام مشايخ وقدام دعاة تقال اوي. وهو قاعد بقى رافع رجليه قدام الشاشة ومش فارق معه وبيشرب حاجة ساقعة ده امتى هيتأدب يعني؟ يعني ايه؟ في ناس صراحة بيراعوا حرمة الدرس حتى لوحدهم. دول ناس يعني ايه ناس كويسة يعني. لو هو في درس شغال حتى لو على الشاشة
لا بيقعد مؤدب جدا يعني. بيقدر ان فيه درس مهما كان. ما لازم يقعد قعدة معينة وفيه احترام ونقعد ساكتين والكلام دوت. بس مهما كان مش هيبقى زي اللقاء المباشر. اللي عايز اقوله يعني
دي مسألة مهمة. احنا وقفنا فين بقى اللقاء اللي فات؟ وقفنا عند نقطة مهمة جدا وهي الازان ودي سبتها لكم معلقة اخر مرة قلت لكم ايه؟ الازان. هو هو احنا خلاص فيه مسجد فيه صحبة والكلام دوت. طيب يلا بنا عايزين آآ
ندعوا الى الصلاة فالنبي عليه الصلاة والسلام الى الان ما فيش اي تشريع في الباب دوت خالص. وقاعد مع الصحابة ما فيش حاجة ما فيش وحي. طالما ما فيش وحي بيخش في الاستشارة بقى. خلاص المسألة نستشير بعض. طالما الى الان ما فيش حاجة قالت لي اعمل كزا
فيبتدي يجتهد هو والاصحاب نعملوا ايه؟ ما هو مجرد عايزين بس حاجة علامة ان احنا نصلي. وما فيش وحي خلاص نقعد نجتهد. فالنبي عليه الصلاة والسلام قعد مع الصحابة ايه رأيكم نعمل ايه؟ فاللي قال طيب نعمله ناقوس زي آآ ناقوس النصارى اللي هو الايه؟ الجرس دين دين دوت فواحد قال لك طب ما نعمل بوق زي بوق
اليهود اللي هو اللي بقل الصوت العنيف ده. تمام؟ وآآ والتاني يقول هم طب هم كانوا احسن بيحضروا ازاي؟ بيحضروا كده بالخبرة. العقرب عندهم خبرة في الوقت كانوا بييجوا بالخبرة كده بس يعني مش آآ مش هنقعد بقى كل واحد ييجي ونتأخر وبتاع عايزين ازان برضه مهما كان
فقعدوا ايه يفترضوا افتراضات النبي عليه الصلاة والسلام الى الان يعني في الاخر هيستجيب لاحد الافتراضات ديت ما هو ما فيش حاجة لكن هو في جواه كاره كاري اللي عايز البوق ولا عايز الناقوس ولا عايز الكلام دوت
بس هو طب ايه الحل؟ ايه البديل؟ هو عدى يوم وبعد كده كان في صحابي من اللي حضروا المجلس دوت اسمه عبدالله بن زيد  عبدالله بن زيد آآ جا له من ام
منام عجيب. نام كده فايه وجد الله وجد نفسه في المنام لقي رجلا لقي رجلا فمعه ناقوس الجرس بتاع النصارى دوت فقال يا عم اتبيعني هذا الناقوس قال ما تفعل به يا ابن اخي
قال ندعو به الى الصلاة. ندعو به الى الصلاة. كل ده في المنام. ندعو به الى الصلاة. قال افلا ادلك على ما هو خير لك من هزا الناقوس قال اخبرني
قال ازا اردت اه ان تؤزن للصلاة فقل الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد وسرد له الاذان بصفته المعروفة كاملا قال ثم اذا اردت ان تقيم الصلاة
بل قل وسرد له الاقامة بصفتها ليه؟ المعروفة وقام عبدالله بن زيد من النوم فرحان اوي فراح جري على النبي عليه الصلاة والسلام وقص عليه تلك الايه؟ تلك الرؤيا. فقال عليه الصلاة والسلام هزه رؤيا حق
هزه رؤية حق وبكده رؤية انتقلت من مجرد ما نام صحابي الى وحي. لان هي خدت ايه؟ اقرار من النبي عليه الصلاة والسلام. انتم عارفين السنة؟ السنة انواع. فيه سنة
ده قولية النبي يقول حاجة. وفيه سنة فعلية يعمل حاجة في حاجة اسمها سنة تقريرية تقريرية يعني شايف حاجة واقرها وقال دي من الدين دي من الدين خلاص فدي بتخش على طول ايه تبقى ضمن الدين من باب الايه؟ اقرار
هو ما قلهاش بنفسه ولا عملها بنفسه بس حصلت قدامه واقرن دي من الدين. فدي بتسمى سنة ايه؟ تقريرية تقريرية. فاقراره عليه الصلاة والسلام يحول فعل الصحابي من مجرد اجتهاد الى الى سنة. وممكن العكس ما يقروش
ان هو مرة كان صحابي واقف في خطبة جمعة قال لهم هو واقف ليه؟ قالوا نزر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم وان يصوم واي حد قال مروه فليجلس. وليستظل وليتكلم وليتم صومه. كان الصحابة عشان احنا في زمن التشريع
ممكن يعملوا افعال كده معينة وهو عارفين النبي هيعرف هيقول لنا غلط صح تمام؟ فكان اللي بيقر وبيثبت واللي ما يقروش خلاص بينتهي. كذلك الكلام ده ما ينفعش بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام واحد يقول انا هعمل زي الصحابة. ما فيش حد يقول لك صح او غلط خلاص
وبالتالي والاية قفلت اليوم ايه اكملت لكم دينكم فما فيش ما ينفعش يبقى فيه جديد. هنا ده ده الى الان هو من ام صحابي من ام الصحابي ما ينفعش يبقى
وحي وما ينفعش يبقى مصدر مصادر التشريع. والا فنخش كده في آآ الصوفية كده يقول لك خلاص بقى يبقى المنامات من مصادر التشريع. لا احنا لا نقول ولا منام الصحابي اصلا
مصدر مصادر التشريع وانما صار مصدر دلوقتي صار صار وحي بسبب اقرار النبي عليه الصلاة والسلام. مش بسبب ان هو شاف المنام. طب ممكن يكون شافه زي ما اي حد فينا بيبقى مشغول
كل حاجة فشافها في المنام. عادي لكن هنا ارتفع المنام دوت من مجرد ما نام لا يصلح ان يكون مصدر من مصادر التشريع ولا يصح ان يكون وحيا. انما هو استئناس بس الى
وحي بسبب النبي قال له هذا من ام حق قال اقرئه على بلال فانه اندى صوتا منك. قال له بقى رح بقى قل الرؤية دي لبلال وخليه يبدأ يفعل الازان دوت لان صوته احلى من صوتك
وفعلا عبدالله بن زيد راح قال لبلال الكلام دوت والصلاة اللي بعديها على طول تم تطبيق الاذان وفعلا بلال لاول مرة اذن الاذان المعروف في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. الجميل بقى في الموضوع ان سيدنا عمر كان قاعد في البيت في بيته فسمع اذان بلال
فاتنطر من مكانه اتنطر من مكانه. وجه جري على النبي عليه الصلاة والسلام. قال لقد رأيت هذا بالامس في المنام قال لقد رأيت شاف نفس من ام عبدالله بن زايد بالزبط. وطبعا عمر ملهم طبعا معروف ايه؟ ومعدي في الحاجات دي كده كده من زمان يعني. فده العادي بتاعه. فبس هو ما لحقش
يعني عبدالله بن زايد سبقه. فبيقول انا ده انا شفتها امبارح دي برضه انا كنت لسه جاي اقول لك. انتم لحقتم كنا هو جاي بقى الصلاة هييجي الصلاة وهيقول له بقى
ده عبدالمنزل جه قبل الصلاة فالصلاة اللي رايح عمر يقول له عليها اصلا كان ازنه خلاص. انت متخيل ان انت تشوف من ام تلاقيه واحد بيأزن. ايه ده! طب ازاي! انت متخيل هو
بتتخض ازاي! انا متخيله! ازاي! انا شفتها في المنام امبارح! تمام؟ فسمع الازان فجاي جري ايه ده! ازاي! مين! ده انا عملتوها ازاي دي؟ فجاي بقى ايه منبهر جدا. قال له انا شفت ده في المنام امبارح. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال ايه؟ قال الحمد لله. كده كده ايه؟ كده اتثبتت بقى
يعني اتنين صحابة وفيهم ملهم وخد الاقرار من النبي عليه الصلاة والسلام كده دي تحولت على طول الى ايه وده دي قصة الازان من ساعتها بقى بدأ الايه بدأ الازان. طيب آآ معلومة هل كم كان عدد المؤزنين في عهد النبي عليه الصلاة والسلام او
منهم يعني. المشهور اربعة. تمام؟ اتنين في المدينة وواحد في مكة وواحد في قباء. دولا المشاهير يعني الاثنين في المدينة مين هم بلال؟ ابن رباح طبعا. اه عبدالله بن ام مكتوم. عبدالله بن ام مكتوم الاعمى كان يؤذن في الايه؟ في المدينة
تمام؟ وفي في مكة كان يدعى ابي ابو محظورة. ابو محذورة. ده كان مؤذن في مكة بعد فتح مكة طبعا يعني. لان بعد فتح مكة النبي عليه الصلاة والسلام المدينة فرجع معه بلال ورجع معه عبدالله ابن ام مكتوم. مين بقى اللي بقى مؤزن مكة؟ ابو محزورة. صحابي يدعى ابو محزورة. ده كان مؤزن مكة بعد فتح مكة طبعا
تمام؟ وفي قباء كان هناك آآ صحابي يدعى سعد القرز بالظاء. سعد القرز ده كان مؤزن المسجد قباء. فدول اشهر الايه؟ اشهر المؤزنين في عهد النبي عليه الصلاة والسلام هنا بنلاحز يعني فايدة مهمة ان النبي عليه الصلاة والسلام رغم ان عبدالله بن زايد هو اللي شاف المنام قال له قل له لبلال فانه اندى
صوتا منك. لم يجد عبدالله بن زايد اي حزازة ولا يجد في صدره اي شيء ان هو يروح يقوله لايه؟ يروح يقوله لبلال. وبلال هو اللي يأزن طول حياته وبرغم ان عبد الله بن زايد هو اللي ايه
هو اللي شاف المنام كان ممكن يقول يعني ما ليه يعني انا اللي شفت المنام انا اللي اعمل. فاولا في اولا النبي عليه الصلاة والسلام كان يراعي التخصصات ما فيش مجاملة في الموضوع دوت
تخصصات تقدم على المشاعر تمام؟ فماشي انت اللي شفته انا عارف موضوع انت نفسك انت بتاع بس هذا تخصص. والا فهنلاقي في غزوة احد ان لما الناس يقول من ياخز هذا السيف بحقه
هيرفع سيفه في نص المعركة يقول من يأخذ هذا السيف بحقه. فمين اللي هيرفع ايده يا جماعة هيرفع ايده عروة آآ هيرفع ايده الزبير ابن العوام تمام؟ وعلي ابن ابي طالب. ناس جامدة جدا وكلهم قرايبه. اديه لابو دوجانة
الناس هتتجن ازاي يعني عروة الزهير من العوام اصلا كان زعلان جدا. طب انت ليه اديت ابو دوجانة يعني؟ وقعد يتتبع ابو دوجانة في المعركة عشان يعرف ليه وفي اخر معركة عرف وفعلا اتبسط قوي في الاخر هنشوف في غزة
سورة احد ان هو في الاخر اتبسط ان انا ابوديجان هو اللي خد الايه ؟ سيف وكان كان حتى في وسط المعركة فبيقول فرأيت رجلا من المشركين يهد المسلمين هدا. فقلت
فقلت اللهم لقه ابا دجانة. يا رب يا ابا لابو دجانة. نقول فلقيه فايه فاختلف في ضربتين فقتله حمدت الله تعالى بيقول لي انا عرفت خلاص مش هجادل تاني في الموضوع دوت. بس عايز اقول لك قد ايه النبي كان بيراعي التخصصات على حساب المشاعر. يعني مش معنى ان انت حبيبي ان انا ايه
آآ كفاءة زي بلال كفاءة زي ابو دوجانة عشان انت حبيبي. حبيبي وكل حاجة. بس هنا ده دين. فلازم احنا خاصة في الامور الدينية ان احنا التخصصات. تمام؟ بعض اخواننا برضه بنفس الفكرة بيزعل. عايز ازن مسلا. طب انت صوتك مش كويس. هو اخوك هو صوته كويس. لا اشمعنى احنا ما
آآ كلنا نأذن. يعني المفروض نراعي التخصصات. اكيد انت في حاجة بتحسنها وما يحسنهاش. فشوف انه اندى صوتا منك. ما هو في الاخر الازان ده مش مش انت مش هتسمعه لوحدك. ده بيطلع
الناس في الاخر فلازم نراعي اخوانا الازان يبقى الصوت جميل اداء كويس يعني هو اولى صاحب الصوت الندي هو الاولى فحتى لو انت بتحب تأزن او كده لكن انت مش ما عندكش مقومات كده فالمفروض بهدوء ان انت تعرف ان ده مش بابك فخلاص اذنت مرة اتنين بس مش ما ينفعش تستوي مع صاحب الصوت الندي
تمام؟ وعبدالله بن زين ما اذنش ولا مرة في حياته متخيل ما فيش مرة طب سيب لي الازان مرة يعني مش كده ده انا اللي شايف المنام يعني. هو من ساعتها خلاص انا كده خلاص هو النبي قال ده التخصص وخد بالك النبي عليه الصلاة والسلام مش
بيقول كده الا وهو يتكل على ايه؟ على سلامة قلوب الصحابة هو عارف ان عبدالله بن زايد مش هيزعل وده يدلك على على تجارد الصحابة وراجل بكل بساطة ولا فيه اي كلمة راح بكل بساطة ادى الاذان يا جماعة ده احنا بنتخانق على اذان ده ده اصل الاذان نفسه ما تزعلش بداية
اللي هو ازن طول حياته بعد كده ما ما فيش مشكلة. راح اداه له على طبق من دهب زي ما بيقولوا. وبدأ بلال يؤزن. وكده كده عبدالله ابن زيد انت ما واخد الاجر. مش الدال على الخير كفاعله
علي ولا انت اللي لازم تبقى قدام الكاميرا ولا لازم انت تاخد اللقطة ولا لازم ان انت اللي يتقال اسمك؟ مش مشكلة. والله انا اللي موجود. المهم انا ايه انا شاركت في الاجر
انا اللي قلت والله الاخ ده صوته حلو خلوه يعزن. طب ما انت خدت الاجر زعلان ليه؟ ولا هي لازم اللقطة ما هنا ده يطعن في النوايا. ام عبدالله بن زايد كاجر تفرق حاجة معي دلوقتي؟ بالعكس هو واخد الاجر في السليم ولا مكلف بشيء ولا بتاعه. وفي الهادي وما تصدرش ولا تعرض
لاشكالية الرؤية والكلام دوت وبلال خد الاجر معي خلاص زعلان ليه ؟ المفروض ما يزعلش. الا لو بقى هو عايز الرؤية وعايز ان هو يتقال ويتسمى وراح وجه وبتاع ده يطعن في النوايا. فعبدالله بن زيد الكل
كل سلاسة راح وخلص الموضوع فلازم ان احنا يا جماعة نراعي الحتة دي في نفسنا. كل واحد يحط نفسه في فيما يليق به. هنتكامل. وكل واحد انت عايز عايز دي. طب انت ما تنفعش لا انا عايزها وخلاص
هزعل كلام مش كده يا جماعة احنا ده دين يا جماعة مينفعش نهزر كده يعني المهم يعني بعد الموضوع دوت حصل ايه بقى حصل الاجراء اللي بعد كده خلاص خلصنا المسجد تمام القاعدة دي سبتت والاذان تم والصلاة اشتغلت وطبعا المسجد شغال فيه دروس ومواعظ
الخطب والكلام ده وبقى فيه منبر قصة مشهورة تمام وبدأ الصحابة يتلقوا التعليم من النبي عليه الصلاة والسلام خد بالك احفز الكلام ده ان ده ده هنفرع عليه بعد كده انت ايه الاساسيات اللي المفروض تشتغل عليها
بعد كده النبي عليه الصلاة والسلام الاساس التاني اللي اسس به المدينة. احنا قلنا المسجد. نمرة اتنين المؤاخاة بين المهاجرين والانصار ايه المؤخرة بين المهاجرين والانصار ديت المؤخرة ديت هي مؤاخاة حقيقية. مش اللي هو ايه حبيبي في الله. لأ ما هو كلهم حبيبي في الله ما اكيد يعني. واخا حقيقية. يعني ده حكم كان موجود في فترة من الفترات وبعد كده نسخ
هي المؤاخاة ان ان خلى يخلي واحد مهاجرين اخو واحد من الانصار فعلا والموضوع ده يترتب عليه احكام يعني ده يقول له انت اخوه. يعني ايه يا اخويا يعني هيورس عادي
يورس. يعني لو ده مات ده يورسه. ده مات ده يورسه. ده ده ده احتاج فلوس. ده انت انت واجب عليك تصرف عليه. زي اخوك ابوك لو مش لاقي ياكل انت اولى به. تمام؟ فخلاص انتم بقيتم اولى ببعض تشيلوا بعض تصرفوا على بعض
تساندوا بعض تورسوا بعض. بقى بجد يعني اخوها بجد لا يترتب عليها نفقات واجتماعيات وكل حاجة. تمام؟ فعمل المؤاخاة المهاجرين والانصار. جمع الاعمدة طبعا ما عملش كله يعني مش كل مهاجري مع كل انصاري. هو عمل الموضوع ده مع الاعمدة بس. اللي هم الاساس اللي عايز
يقوي بهم دعائم الاسلام فعشان يقوي اكتر زي ما كده تجيب عمود وتايه تسنده على عمود تاني. كل واحد فيهم بقى ايه؟ قوي بالتاني. فجمع تسعين واحد في دار انس ابن مالك
دار انس الملك كان فيه تسعين واحد من المهاجرين عصار. خمسة واربعين مهاجمين وخمسة واربعين من ايه؟ من الانصار وبدأ يعمل ايه؟ المؤاخاة بين المهاجرين والانصار. ويختار ده مع ده وده مع ده وده مع ده وخلاص خلى بينهم النصرة والنفقة والارث والكلام دوت. وصار الحكم ده لفترة لغاية بعد غزوة بدر يعني من اللحظة دية
لغاية بعد غزوة بدر كان الحكم ده ثابت. ان اي حد من دول خلاص ده اخوك بجد كما ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان الاقربون والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم. بعد كده الايه الاحكام دي نسخت بالايات الاخيرة في سورة الانفال. وقولوا
الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله. ان الله بكل شيء ايه؟ عليم. واولو الارحام بعضهم اولى ببعض فاتنسخ المؤاخاة اللي هي حصلت بمجرد الكلمة ان رجعت تاني الاخوة بالرحم
اول الارحام بعضهم اولى ببعض. يعني خلاص انتهى الايه؟ انتهت المؤاخاة ديت ونرجع تاني التوارس والكلام دوت بيكون على الايه؟ على الرحم مش على المؤاخاة اللي حصلت في الدار ديت لكن الموضوع ده يعني قعد بعد غزوة بدر احنا بنتكلم ان هو قعد سنتين مسلا القصة دي قعدت سنتين على الحالة ديت ودي سنتين كانت كافية تحقق الغرض
ما كانش اعراضها الابدية انما كان غرضها تقوية المجتمع وتقوية الصحابة في المرحلة ديت وحصل المقصود فخلاص نرجع تاني الحقوق ترجع لاصحابها تاني اه المؤاخاة ديت يعني آآ آآ يقال في بعض الروايات ان كان في مؤاخاة قبليها
قبل الهجرة ودي مش مشهورة. ان النبي عليه الصلاة والسلام عمل مؤاخاة بين المهاجرين قبل الهجرة اصلا. لنفس السبب يعني يقال ان هو جعل نفسه اخ لعلي بن ابي طالب
تمام؟ وآآ وجعل كان بيعمل ايه؟ كان بيعمل مؤاخاة بين واحد غني وواحد فقير شوية ده يسند دوت يعني فكان هو وعلي ابن ابي طالب تمام ان هو كان بيصرف عليه
عليه الصلاة والسلام. وعمل مؤاخاة من حمزة وزيد بن حارثة زيت من الموالي فما كانش يملك اموال كتير. حمزة غني. فجعل حمزة وعمل اخوه مع زيد ايه؟ ابن حارثة. وعمل مؤاخاة ما بين
آآ الزبير بن العوام وعبد الله بن مسعود ما شاء الله سري جدا وابن مسعود كان برضه متواضع فكان كان بيوفق واحد غني مع واحد ايه؟ متواضع شوية بحيس ان هم يقووا بعض وما فيش
حد فيهم وده يعني حاجة جميلة جدا. احنا المفروض ان احنا نعملها بدون مؤاخاة بقى اللي هي كده. المفروض كل اخ مسلا صاحب مالي راعي اخ آآ متواضع اسأل عليه واخبارك محتاج حاجة بتاع لو كل واحد فينا اختار ولو واحد حتى واحد ذو مال اختار واحد يتابعه كده من اخواننا هنكفي الاخوة مسألة
على طلب العلم. هنساعدهم على الدعوة الى الله. خلق عظيم نبيل. مش محتاج المؤاخاة اللي هي لنفسها. ولكن محتاجة النبل والمروءة والاخلاق وده برضو هنرجع له تاني بعد ما نتكلم على المؤاخاة دي
تمام؟ طيب آآ المؤاخاة اللي حصلت بقى دي دي بيقال ان دي بقت كانت قبل الهجرة بس بعد الهجرة بقى دي اتفضت وبدأت في مؤخرة تانية ما بين الايه؟ ما بين المهاجرين والانصار. آآ النبي
عليه الصلاة والسلام كان له اختيارات كده. كان بيختار الناس اللي اللي شبه بعض شوية يعني مسلا هنشوف ان هو جعل عبدالرحمن ابن عوف مع سعد ابن الربيع. ليه؟ الاتنين تجار
الاتنين عقلية اقتصادية جبارة. تمام؟ الاتنين بتوع سوق زي ما بيقولوا كده. فيخلي ده مع ده. دولا شبه بعض شوية. تمام؟ اه مثلا النبي عليه الصلاة والسلام جعل مين؟ جعل سلمان
سلمان الفارسي مع ابي الدرداء سلمان الفارس وابي الدرداء الاتنين حكماء. يعني تسمع مواعظهم تحس الاتنين ايه؟ فيهم حكمة رهيبة. والاتنين قاريين في الكتب السابقين الكلام دوت فقير كان سلمان مناسب قوي معه بالدرباية اتنين ايه تحس ان هم كده ايه حاجة فخمة كده الاتنين مع بعض مناسبين جدا. تمام؟ جعل
ابو عبيدة مع ابو طلحة الانصاري ابو عبيدة من الجراح معه ابو طلحة الانصاري اتنين بقى فرسان والدنيا مش عايز اقول لك بقى جعفر ابن ابي طالب ومعاذ ابن جبل
الاتنين طلبة علم على اخر حاجة جعفر ابن ابي طالب مع معاذ ابن جبل جعفر ابن ابي طالب طبعا كان اقرب الناس للنبي عليه الصلاة والسلام. والنبي كان بيعد معاذ ان يبقوا حاجة كبيرة قوي
وصار فعلا معاز اعلم الامة بالحلال والحرام فخلى جعفر مع معاز تمام خلى مصعب بن عمير مع ابي ايوب الانصاري مصعب بن عمير مع ابي ايوب الانصاري. وآآ كان عمر رضي الله عنه مع آآ صحابي مش منشور يدعى عثمان ابن ما لك. عتبان ابن
طلحة بن عبيد الله كان مع كعب بن ما لك والاتنين فرسان فرسان كعب مالك فارس رهيب. تمام؟ وهنشوف كعب الملك في غزوة بدر في غزوة احد. افتكروا كعب بن مالك في غزوة احد هيعمل ايه؟ وطلحة
عشان تعرفوا ليه الاتنين دول صاروا اخوة افتكر القسمين دول في غزوة احد. طلحة غير ابو دجانة وغير سهل ابن حنيف. الاتنين دول برضو افتكرهم. بس افتكر طلحة وكعب عشان هتفهم ليه في احد؟ ليه
الاتنين دول ساروا اخاهم النبي عليه الصلاة والسلام. فرسان فرسان. فكان بيوفق زي ما بيقولوا كده. تمام؟ وده ودي حاجة كويسة بنستعملها في الدعوة الى الله. كده احنا اتعلمنا قبل كده
خدنا في درس الدعوة الفردية. ان انت لما بييجي مدعو وبندعوه الى الله وبتاع وبنحببه في الدين. دخله المسجد نعرفه ايه. نبتدي نراعيه بتاع. نبتدي مرحلة آآ الربط مع الايه؟ مع المجتمع الملتزم. فالمفترض ان انت تربطه بمن يشبهه
هو راجل آآ بتاع برمجة تدور على الاخ كده بتاع برمجة تقول له ده بتاع مع بعضيكم فايه يتربط معه. هو رياضي شف اخ رياضي تمام؟ هو بيحب آآ آآ الاكل شوفوا ها شوفوا عادي آآ جعان زي. يعني ايه ؟ تمشي الدنيا. يعني تشوف له حد كده ايه يجزبه
عكسه خالص اللي هو ينفره اللي هو كل ما يتكلم في حاجة مش فاهم اني فاهم؟ فتقول له خلاص انتم بقى ايه مع بعض بقى تيجوا مع بعض وده ايه؟ وصلوا البيت ورجعه من البيت وعايزك تتمشى معه وعايزك تدردش معه
وتفتح معي الحوارات بتاعتكم ديت اللي احنا مش فاهمينها. دي بتجيبه مش كل حاجة دين. فاهم؟ انا عايز برضو مهارات. عايز حاجات مشتركة. علشان صاحبنا ينجذب. ويحس ان في حاجات ثانية
تجذبه للالتزام. فدي من المهارات الدعوية في الدعوة الفردية للمدعو اللي احنا جايبينه جديد دوت. نبتدي واحدة واحدة واحنا بندخله وسطنا كده وبنحببه في نربطه مع الاخوة اللي هم شبهه في الطباع شبهه في المهارات شبهه في الهوايات ده بينجز معنا كتير جدا. بيقوي الرابطة جدا بين الاتنين دول
وبالتالي دولا بيبقوا بالنسبة لي اعمدة قوية. فده اللي النبي عليه الصلاة والسلام عمله في المؤاخاة بين المهاجرين والانصار هو زي ما قلنا مراعاة التشابه والتكامل ما بين الاتنين مش مجرد اي اتنين صالحين وخلاص. طب ما هم كلهم صالحين. هي مش فكرة اتنين صالحين. اتنين صالحين شبه بعض
هنمشي مع بعض شوية لزلك هنشوف بعد كده في الموقف الايه احنا قلنا ان هم كانوا تسعين واحد في دار انس ابن مالك وكان الهدف زي ما قلنا في خلينا نقول الاهداف
الاول. الاهداف اولا دعم المهاجرين اقتصاديا. ده مبدئيا المهاجرين ابيض جايين في آآ في الابيض. تمام؟ اصلا نصهم كانوا اغنياء في في مكة. فالموضوع صعب. النقلة صعبة. فكمان كان برضو بيوفق
شوية ان واحد اصلا كان غني يحطه مع واحد غني. زي ما جعل عبدالرحمن بن عوف مع سعد بن ربيعة راجل كان راجل سري. تمام؟ مسله ان هو مرة واحدة ينزل للصفر. صعب. تمام؟ فدي فكرة. اولا ده
الاقتصادي ان المهاجمين ما عندهمش اي حاجة اصلا. فكان محتاجين طبعا في فترة ما ان حد يصرف عليهم لغاية ما يلاقوا شغل ويتعمل لهم بيوت ويبقى لهم مصدر دخل سابت
والكلام دوت تمام اه الحاجة التانية الدعم المعنوي. الانس معلش بلد غريبة انا ما عرفش فيها حد. انا عايز حد جنبي اقول له احنا فين؟ بنعمل ايه هنا؟ مين ده؟ مين ده؟ عامل ده ازاي؟ عامل ده ازاي؟ حد يبقى اخويا
يقريني انت عارف لما تروح تحج مسلا اول مرة فعايز حد اي حد فاهم اي حاجة معك يمشي معك. تحس ان انت غريب. ده نوعين انك تحج. بالك لو مسافر
بتشتغل بتدور على قريبك هناك حد يقول لك ايه الدنيا صح؟ تحس اول ما تشوفه تحس بالانس حد عارفني حد هيساعدني حد هيسهل لي الطريق فالانصاري وهاجيري مش هيعمل كده مع المهاجري. ما احنا الاتنين جداد
انا عايز واحد انصاري معي برضه ايه يدعمني ويحسسني ان انا ابن البلد زي ما بيقولوا كده. ان انا مش غريب فانت رايح معك وجاي معك. ده له وزنه في المدينة وده معي. خلاص خدت نفس الوزن. فالمهاجرين عليوا معنويا جدا وحسوا ان هم ولاد البلد. ما حسوش ان هم اغراب
مش عاملين مجتمع المهاجرين لوحدهم مجتمع الانصار لوحدهم. لا ده كل واحد من مهاجرين ومع واحد من الانصاري. عشان تذوب الفوارق وما فيش حد يقول انا احنا ولاد البلد وانتم جايين علينا
وانتم آآ لاجئين ما فيش الكلام ده. لا ده احنا واحد. هنشوف الانصار هيعملوا حاجات رهيبة دلوقتي. تمام؟ فدي المسألة ليه المسألة التانية وهي زي ما قلنا الدعم المعنوي والمؤانسة وازالة الوحشة والمؤاخاة والكلام دوت وزواب العصبيات الجاهلية والف
الناتجة عن البلد او النسب او الوطن. فلا اساس للولاء والبراء الا على الا على الاسلام. طيب زي ما قلنا ان ان حصل بقى مبهرة جدا في الباب دوت. يمكن اشهر المشاهد في الباب دوت مشهد آآ عبدالرحمن بن عوف مع سعد مع سعد بن ربيعة. احنا عرفنا ان سعد ابن ربيعة كان رجل ثري من الانصار
اه هو راجل تاجر تمام؟ وعبدالرحمن عوف اصلا كان تاجر. وكان راجل اه زي ما بيقولوا بتاع سوء فعلا. تمام؟ فالنبي وفق الاتنين في بعض سعد ابن ربيع اه في مشهد مبهر مذهل رائع مشهور. اه عرض على عبدالرحمن بن عوف نصف امواله. يعني اللي هو مش انا مش بدعمك بس
ماديا اللي هو هيقف جنبك لما تحتاج ده هو من اول طلعة كده قال له انت اخويا. بص انا هادي لك نص فلوسي وعندي امرأتان اختر واحدة منهما اطلقها وتتزوجها
ما كانش الحجاب اتفرد يعني لسه بشكل كامل في الوقت ايه؟ في الوقت دوت. فقال له انظر اليهما واللي تعجبك طلقها وتتزوجها. يعني هيدي له واحدة من زوجاته لم يتزوجها مدي له نص ما له. هذا هذا كلام غريب. حاجة كلام خيالي. نص فلوسك. تخيل تدي واحد نص اموالك. هذا شيء رهيب يعني. تمام
فعجيب يعني قال انا هو قال له قال له صريحة وخد بالك سعد مش مش مش راجل عادي هو اصلا هو بيقول له قال انا اكثر الانصار مالا. يعني سعد ابن ربيع ده
ملياردير مسلا هادي له ملايين مش هادي له مسلا الفين جنيه ولا خمس تلاف ولا ولا مية الف جنيه مسلا ده اكسر الانصار مالا انت عارف يعني ايه اكثر الانصار مالا؟ تمام؟ يعني هيدي له ملايين
بجد عادي كده واقف كده خد خد ملايين عادي طلق زوجته يزوق وقت واحدة وانا واحدة انا ما عنديش مشكلة في الموضوع دوت شيء شيء عجيب شيء رهيب كما قال تعالى والذين تبوأوا الدار والايمان. تبوأوا الايمان يعني تخيل واحد يقول لك تبوأت الضارب. ربنا بيقول تبوأوا الايمان. يعني ساكنين جوة الايمان
تبوأ الايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم. ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة نفسي فاولئك هم المفلحون. وفعلا آآ سعد ابن ربيع كان مصر على الموضوع ده بجد مش بهزار. ومش مجاملة. واخد بالك؟ عبدالرحمن العوف رفض الكلام دوت. قال له لا
قال له لا بارك الله لك في اهلك ومالك. طبعا دعى له اكيد يعني ده ايه العرض المذهل ده؟ قال بارك الله لك في اهلك ومالك. دلني على السوق. انا اتعامل انا انا انا اعرف اتعامل
دلني على السوق دلني يعني دلني على السوق طب ما هو عارف السوق بس هو دي فكرة المؤاخاة. قل لي بقى الاسرار اروح فين اشتغل ايه؟ ايه اللي ماشي عندكم؟ مين التجار الكويسين
ده الفكرة وانا هروح اعمل ايه في السوق انا مش هعرفش حد ضحك علي بتاع فهو هيقول له بقى اشتغل في كزا اقف في الحتة الفلانية وخلي بالك دولا كويسين دولا مش كويسين اشتغل مع دول ما تشتغلش
مع دول خد بالك انزل في النهار يعني ايه؟ قال له بقى اديني بقى انت المعلومات وسبني انا اتعامل انا. قال دلني على الايه؟ على السوق فدلوه على سوق بني قينقاع. فمن
قلب الا ومعه فضل من اقط وسمن. يعني من اول يوم كان معه جاي بزيادة صرف على نفسه زي ما بيقولوا كده خلص يومه. واتبسط ورجع معك كمان ايه؟ زيادة. ده في اول يوم. قال ثم تابع يوما بعد يوم حتى آآ لقيه النبي عليه الصلاة والسلام وهو في وجه صفرة. وشه فيه ارهاق شوية
حاسس ان هو ايه يعني تعب فعلا. يعني بزل مجهود كبير عشان ما يحتجش في حد ابدا. وعشان يقوم نفسه بسرعة. فقال الرسول عليه الصلاة والسلام مهيم يعني ما  ما لك كده شكلك كده متفرهد شوية. قال رسول الله تزوجت. كمان انت لحقت. يعني ده اشتغل واتجوز. يعني يعني بسرعة جدا كان نزل السوق
اشتغل واتجوز يعني ما شاء الله! ما شاء الله! فطبعا واضح ان هو بزل مجهود كبير فباين عليك! باين عليه ان هو بازل مجهود فعلا. قال ما هي؟ قال تزوجت
قال كم سقت اليها دفعت لها مهر الدين؟ قال نواة من ذهب يعني قطعة ذهب قطعة ذهب كبيرة مش او معقولة يعني. تمام؟ نواة من زهب يعني بدأ يبقى معه كمان فلوس
مهر ويفتح بيت والكلام دوت كلها في ايام يا جماعة انتم متخيلين شطارة عبدالرحمن بن عوف؟ الموضوع خد ايام يعني يا جماعة يعني يعني يعني اشتغل شوية. لازم تبقى ايه تبقى مجتهد شوية. عبدالله يعني عبدالرحمن العوف فعلا مسال عجيب للاجتهاد
ما رضاش ان هو ياخد من حد حاجة واتعفف عن اموال الناس و وتوكل على الله ومن يتعفف يعفه الله ومن يستعفف يعفه الله سبحانه وتعالى ان يكونوا فقراء يغنيهم الله ايه؟ من فضله ونزل
فعلا ودور واللي يدور يلاقي والحركة بركة. تمام؟ واللي بيسعى ربنا بيكرمه. لكن انت قاعد بقى مستني المثالية والشغلانة المثالية والوضع المسالي ما فيش الكلام ده نزل في السوق عادي كانه لسه بياع اول مرة ولسه نازل يعني ما معهوش حاجة ده كان تاجر كبير. تمام؟ ما فيش مشكلة نبدأ من الصفر. ايه المشكلة؟ لا وضع
مكانتي انا ببدأ من مكان معين اتشتي ولازم اشغل شهادتي طب ما فيش شغل بشهادتك تعمل ايه اشتغل دور على ما يناسبك شغل مخك اه تقفل على نفسك وتعلم مهارة اشتغل اونلاين. شف السكك ماشية ازاي اتعرف على الناس المتخصصين شف الناس اللي بتكسب تكسب ازاي
حرك نفسك ما تبقاش ميت كده. تشتكي وخلاص. انا من اول درس بقول لكم ما حبش البكاء. لا يحب البكاء على شيء ابدا. انا احب تقول لي هنعمل ايه الخطوة الجاية
ما تقعدش تقول لي اصل الدعوة المساجد مقفولة. ايه اللي قايم بعدين يعني؟ اصل الاخوة ما فيش شيخ انت تبقى شيخ. ما فيش فلوس ما تعمل فلوس ما تنامش كده على نفسك. انت تلاحظ الصحابة كله ايجابية. الناس ما بتفكرش ما بتقعدش تشتكي كتير ما بتتكلمش كتير. يا دلني على السوق. يلا بنا
تمام؟ بينزل بيخلص الكلام تمام؟ مش مستني بقى الايه الاعانة ومش مستني حد يعطف علي. مش مستني حد يحن علي. لا انا انا هشتغل. تمام؟ فسبحان الله يعني نموزج عبدالرحمن بن عوف نموزج مبهر جدا
بمناسبة سعد بن ربيع نموزج مبهر جدا جدا يعني. تمام؟ طبعا كلكم ايه نفسكم يبقى فيه واحد صاحبكم اسمه سعد حتى حتى لو السعد من الربيع اي حد تخيل صاحبك مسلا يجي مرة كده يعني فين صاحبك؟ ما فيش حد كده
مليونير كده صاحبي ولا حاجة. يقول لك خد نص فلوسي. يلا بنا. انت صاحبك لو قال لك خد نص اموال هيديك اتنين جنيه ونص هو اصلا معه خمسة جنيه في جيبه مش عارف
هتروحوا فاهم؟ توكتوك واحد هوصل هو نص امواله ممكن تبقى ديون. يعني نص اموال يبص البقال تحت عايز مني متين جنيه. يبقى ادي له مية جنيه وانت مروحه. هو ده صاحبك المشكلة ما هي مش
كل الناس بتبقى عائزة سعد ابن ربيع في حياتها كده. فين سعد الربيع فين الحل السحري دوت؟ اللي هو بيخلص لنا كل حاجة دوت. تمام؟ لذلك قالوا لن سعد ابن ربيع الا ازا كان هناك عبدالرحمن بن عوف. يعني الزمن اللي فيه كرم سعد فيه عفة عبدالرحمن بن عوف. فلما ماتت عفة عبدالرحمن بن عوف
زهب من الدنيا كرم سعد بن ربيعة فلما راحت العفة راح الكرم. والاتنين بيمشوا مع بعض. فلما الناس بتتعفف الكرة ما بيزدادوا حرص على الكرم. ان هو عارف ان مش هياخد منه الا المحتاج
فعلا الا فعلا الايه خلاص يعني ما لكن لما كسر الايه زي ما بيقولوا كده تساهل بدأ الناس تفكر دلوقتي كل الناس تيجي تدي يقول لك مش ضامنة ما هو ايوة ما هو الناس بياخدوا وخلاص. ما هم بيضحكوا علينا. يا عم ده ده معه. صح؟ لان ما بقاش فيها تعفف. فالناس فعلا عندها كرم. بس قفلت عليه
بيقول لك ما اعرفوش. قمت متأكد منه صح؟ فاتقفلت. الخير قفل. عشان العفة قفلت. فلما التعفف قل الكرم ايه؟ قفل بالتوازي الناس تبقى تتعفف انا متأكد ان ليه اللي قابل مني فعلا مش
ما كانش يعني مش بيستكثر يعني. واخد بالك؟ فهي كده يعني. فانت ايه اطلب التعفف بالله سبحانه وتعالى. تمام؟ وعلى فكرة لو لو ازا جاتك الدنيا فاقبلها عادي ايه المشكلة يعني؟ يعني اللي فعله عبدالرحمن بن عوف ده امر يعني
آآ من مكارم يعني لكن لو ان انسان عرض عليه آآ حد يساعده حد يقف جنبه اقبل عادي ايه المشكلة؟ والنبي عليه الصلاة والسلام قال كده قال ما جاءك من الدنيا غير متشدد
فخذه يعني حاجة جات لك من غير ما انت لا لا تزل نفسك ولا تهين نفسك. ولا عارف ان وراها اهانة ولا مذلة. يعني ما حدش بيديك عشان يهينك ولا يزلك. ما فيش مشكلة تاخدها
ده كان بيقول الاكمل يعني. انسان يتعفف طالما يقدر عارف ان هو هيقدر يشتغل والكلام دوت. لكن ازا احوجته الحاجة فلا بأس ان هو يقبل مسل هزا. تمام خد بقى بص الانصار ده مش بس مش بس سعد ده الانصار كلهم على الوضع دوت. الانصار قالوا للنبي عليه الصلاة والسلام
فاكر سعد بس هو كده؟ لا قال يا رسول الله اقسم بيننا وبين اخواننا النخيل اقسم بيننا وبين اخواننا النخيل كلهم بيقولوا كده هو المهاجرين كانوا بيعملوا ايه؟ كان المهاجر بيشتغل
في مزارع الانصار وياخد فلوس تمام؟ لا هم بيقولوا لا احنا مش عايزين كده انت تديهم نص المزارع بتاعتنا. ياخدوها بتاعتهم مزارع والنص النخل بتاعنا تمام فالنبي هو اللي رفض قال لأ
لا ما رضاش يعني ما قال فهم نفسهم كمان رفضوا الانصار قالوا خلاص تكفون المؤونة ونشرككم في الثمرة. خلاص طيب انتم تساعدونا واحنا شركا في الثمرة. مش مش ما خلوش اجير
شريك الفرق من اجير وشريك. يعني انا بفلوسي وانت بايه؟ بمجهودك دي فرق كبير. من هنا بنشتغل في الربح يعني انت لك نص ربح وانا نص الربح. لكن لو انت اجير. انت لك اجرتك مهما كان الايه؟ الربح. فهم كمان ما نزلهمش قوي. ده اصلا كان عايز يملكه
وبعد كده لما نزلنا قال له خلاص خليه شريك. هو بمجهوده وانا بايه؟ وانا بفلوسي واحنا ايه على الربح بقى مع بعض. فدي فلوس كتير برضو قوي يعني. تمام؟ ما رضوش ينزلوهم عن
كده ما فيش اجير ديت مش موجودة. ووافقوا يعني قالوا سمعنا واطعنا. تمام؟ فكان عندهم حفاوة رهيبة. حتى المهاجرين نفسهم كانوا من كتر كرم الانصار انت عارف لما واحد يعمل معك
حاجة حاجة انت مش عارف تردها هتردها له ازاي هتردها له ازاي؟ ما تتردش. فاهم ازاي؟ يعني وان كان طبعا يعني المهاجرين آآ مين افضل في الجملة الموجهة للانصار؟ مهاجرين طبعا افضل من الانصار لان هم سرقوا سبقوا في الاسلام وهو الانصار اصلا ثمرة من ثمرات الايه؟ المهاجرين
فلا شك ان المهاجرين لهم يدعي الانصار يد دينية دينيا ما هو في الاخر من الانصاري بيتعلم من مهاجري هو انت معك واحد مسلم من اتناشر سنة ولا من عشر سنين ولا من تلتاشر سنة ماشية معك ده انت هتستفيد منه استفادات رهيبة جدا
يمكن اكتر من اللي هو افادها لك دنيوية بس هم بصوش لدي خالص. ما فيش حد قال ده ما احنا باعلمك وانا لأ. الدين ده انا عامله كده. انت بقى اكرمتني في الدنيا انت لك يد علي بالنسبة لي
تمام ممكن اصلا المهاجرين يقولوا اصل انتم اسلمتم الا بالمهاجرين. ما المهاجرين هم سبب اسلامكم. تمام؟ وسبب تثبيتكم وسبب تعليمكم الدين ما هو المهاجرين لما دخل غرق الدنيا علم طبعا عند الانصار. الكلام ده كله بقى ما حدش زكره
انا مش همن عليك بان انا علمتك دين. ولا امن عليك ان انا شيخك تمام ولا اقعد ازلك ان انا اللي معلمك. اه. ده دي برة الحسابات انت بقى ادتني جنيه هفتكره لك ويبقى انت لك المن علي
اه هم شايفين مهاجرين كده فبيقولوا كان مهاجمين حتى قالوا للنبي عليه الصلاة والسلام وهم بيعترفوا يقولوا ما رأينا من قوم ما رأينا من قوم قدمنا عليهم احسن بذل من كثير ولا احسن مواساة في قليل قد كفونا المؤونة واشركونا في المهنة لقد خشينا ان يذهبوا بالاجر كله
بيقول احنا وصلنا لدرجة ان احنا خايفين ان هم ياخدوا الاجر واحنا ما بناخدش حاجة. لان هم ادونا اي حاجة بنعملها معهم بيدونا عليها فبقى لهم يد عليها هم ياخدوا الاجر واحنا كده خدنا الدنيا
النبي عليه الصلاة والسلام قال لا ما اثنيتم عليهم ودعوتم الله لهم. يعني طالما انت بتشكره يبقى انت كافئته. وطالما بتدعي له وده اللي تقدر عليه. يبقى انت كافئته يبقى خلاص هو هو عمل حاجة وانت عملت حاجة. يبقى انتم الاجر ايه؟ الاجر ما راحش. فتخيل يا انصاري يعني المهاجرين مش عارف
معك ايه يعني فدي نمرة اتنين من اساسيات المجتمع الاسلامي هو الايه المؤاخاة بين المهاجرين والانصار ودي برضو تحطنا في نمرة اتنين او او جزء من طريق التزامك هو الصحبة. خلاص احنا اتكلمنا لازم في بداية طريقك مسجد في في في طلب علم في شيخ في مربي في داعية. في حياتك كل دول في المسجد
موجودين هتقابلهم او في الدار او كده. تمام؟ ولازم في نفس الوقت صحبة. صحبة عامة صحبة خاصة. صحبة عامة بتصاحب اخوانك الصالحين عموما وعارفهم كلهم بينك وبين كل واحد فيهم علاقة ولو محدودة لكن لازم في حتة وعي حتة خاصة كده اخ او اخين شبهي
بس ملتزمين بجد صحبة صالحة مش صحبة لكاكة مش ان احنا مجرد ايه صحابه على قديمه ما عملناش حاجة. طول ما بنقف مع بعض نتكلم فبنهزر وبتاع وخلاص لا بنشجع بعض على طول
ولا بنتابع بعض ولا اي حاجة. لا هي مش مسألة لحية. انت مش بتاخد واحد ملتحي انت بتاخد واحد صالح تمام؟ ممكن ما يكونش ملتحي تمام؟ هو ممكن يبقى فيه الخير كله الحمد لله. بس دور على واحد صالح. فعلا صحبته بتفوقك. وانت بتساعده وهو بيساعدك. بتزقه مع بعض
تمام؟ وبتطلبوا علم وبتشجعوا بعض وتحس ان انت من ساعة ما عرفته وانت حفزت اكتر طلبت علم اكتر. آآ بطلت كلام الغيبة قلت شوية بطلت كلام في الدنيا شوية. بك
بنساعد بعض لكن انا صحبتهم هي هي زي صاحبي بتاع زمان قاعدين برا نفس الكلام نفس الافيهات نفس الهزار نفس قلة الادب الله طب هي هي صلينا صلينا ومركبة وذقن وخلاص؟ لا. ما هي عائزين صاحب فعلا يساعدني
فديت الفكرة فلازم في الطريق واصبر نفسك مع الذين ايه؟ ما قال صفات مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. ولا تعد عيناك ايه عنهم زينة الحياة الدنيا. نفس المعادلة اللي هي اتقالت في سورة الكهف هي بتتطبق عمليا هنا. ان ربنا بعد سورة الكهف بعد قصة اصحاب الكهف قال الروشتة بقى. الروشتة بتاعة الايه
سبات اهل الكهف. سبتوا ازاي؟ هل النصايح؟ اطلب ما اوحي اليك من كتاب ربك. اللي هي اللي احنا قلناه طلب العلم ان هو يبقى فيه شيخ وداعية ومسجد والكلام دوت. اطلب
اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل للكلمات ولن تجد من دون ايه ؟ ملتحدا. نمرة اتنين صحبة على طول. تاخي بين المهاجرين والانصار. واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي. يبقى انت في طريقك
الى الله محتاج مسجد طلب علم شيخ مربي داعية بيساعدك صاحب صالح آآ مجتمع ملتزم بيحيط بك دا اساسيات انطلاقك وزي ما قلنا غير الاونلاين لازم يبقى في اكيد حاجات كتير على الارض ولقاء مباشر لان ده بيفرق نفسيا كتير جدا جدا جدا. تمام؟ يبقى دي المؤاخاة
كده ده الجزء التاني. الجزء اللي بعد كده هو الميثاق التحالف بقى ميثاق دي الحاجة التالتة بقى اللي عملها النبي عليه الصلاة والسلام. هو ان بدأ يضع قواعد المجتمع. هو دلوقتي النبي عليه الصلاة والسلام بيمسل الحاكم الاعلى خلاص
روى حاكم المدينة بالفعل صار بيضع مواسيق الان. ايه الدنيا هتمشي ازاي تمام مش سايبها كده بزروفها. في علاقات مع المسلمين في علاقات مع المشركين في علاقات مع اليهود اللي عايشين معنا. ازاي هنضبط المجتمع بشكل
علشان ما يحصلش فيه ازمات. لان استقرار المجتمع هو من مصالح الدين. من مصالح الدعوة. المجتمعات غير مستقرة زي ما احنا في البلاد الغير مستقرة الدعوة فيها مش مستقرة. آآ الدين هتدعوا مين الناس لما بيحصل فوضى؟ خلاص ما حدش بيسمع حد
فلازم الدنيا تستقر. تستقر ازاي؟ لازم قيادة حازمة وقواعد قواعد عشان احاسب لازم احط القاعدة الاول. على اساس ايه هحاسب؟ تمام؟ فالاول احط القاعدة وبعد كده احاسبك عليها. فبدأ يحط القواعد وهو معه الحزم عليه
الصلاة والسلام مع القوة بتطبيق الاحكام ديت. وبدأ فعلا المجتمع ينضبط ويستمر على على الوضع دوت. هنقوله باختصار كده التحالف اللي هو عمله النبي عليه الصلاة والسلام آآ بين المؤمنين
قواعد طبق المؤمنين وقواعد ستطبق على اليهود تمام؟ هو ده المجتمع تقريبا هو في المؤمنين ولسه اللي لم يؤمن بعد. ففي ده كل دول داخلين في المعاهدة الاولانية. وبعد كده في اليهود هم اللي
ماشيين اليهود اللي هم بنوا النظير وبنو قينقاع وبنو قريزة. ودول كان لهم اماكن لوحدهم يعني ما كانش اليهود مخالطين العرب كان لهم اماكنهم ساكنين في اماكن مع نفسهم وواقفين عليهم كمان هو بيخالطوهم في التجارة زي ما
دلوقتي عبدالرحمن بن عوف راح تاجر فين؟ في سوق بني قينقاع ان اليهود هو التجارة هناك يعني في شغل حلو هناك. فكانوا عادي اسواق عادي وفي النهار بن عادي مع بعض. بس في الاخر بيوتنا غير بيوتكم ومجتمعنا مقفول عليه
مجتمعكم مقفول عليه. انت عارف اليهود ما بيحبوش الايه؟ يخالطوا حد يعني. هم قافلين على نفسهم بيتجوزوا من نفسهم والكلام ايه؟ الكلام المشهور دوت. فده مش مشكلة. النبي اقرهم على كده وهنشوف
كمان شوية القصة دي هتمشي ازاي. آآ لكن الفكرة في الاخر احنا في الاخر بلد واحدة. اه انت واخد آآ قافل على نفسك. بس في الاخر احنا كلنا في المدينة. فلازم عشان الدنيا تمشي
لازم نتفق على شوية حاجات. ايه بقى الحاجات اللي اتفق النبي عليه الصلاة والسلام عليها مع الصحابة او مع المؤمنين او مع سكان المدينة من غير اليهود؟ ومع اليهود هنشوفه دلوقتي
اول حاجة قال ان كتب الكلام ده خلى حد يكتبه يعني. ان هو ما كانش بيكتب عليه الصلاة والسلام. لكن جعل احد يكتب البنود ديت. قال هذا كتاب من محمد صلى الله عليه وسلم
النبي النبي بين المؤمنين والمسلمين من قريش ويثرب. ومن تبعهم ولحق بهم وجاهد معهم اول شيء في البند انهم امة واحدة من دون الناس هنا وضع ملامح ان الضابط اللي بيجمعنا والعلاقة اللي بتجمعنا هي الاسلام اي واحد اسلم
كم هو منا اي واحد مش مسلم مش منا. انتهى الانتساب للقبائل. انتهى الانتساب للمهاجر انصار اه آآ عربي عجمي آآ قرشي آآ بني مخزوق اي حاجة كل ده اتلغى
نحن امة واحدة على الاسلام المسلم اخو المسلم ومن غير المسلم مش مننا تمام فارسى القاعدة الاساسية للولاء والبراء. والانتماء نحن ننتمي لمن تدين بهزا الدين. بغض النزر عن عرقه بغض النظر عن دمه
بغض النزر عن تاريخه بغض النزر عن اي شيء. ونتبرأ من اي احد خارج دائرة الاسلام بغض النظر عن اي شيء لقد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم ان برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم
وبدأ بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء. ان استحبوا الكفر على الايمان. تمام؟ والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض
يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله. انهم امة واحدة من دون الناس. تمام قال المهاجرون من قريش على ربعتهم يتعاقلون بينهم. الربا يعني على حليم قبل الاسلام
على حليم قبل الاسلام. زي ما بنقول كده على قديمه يعني. يعني زي زي على الوضع اللي احنا فيه. ما فيش جديد. ايه ايه هي على ربعاتهم يتعاقلون فيما بينهم يعني ايه؟ كان كان في حاجة في الجاهلية كانت كويسة. جه الاسلام اقرها اللي هي ايه؟ اللي هي افرض مسلا حد فينا قتل خطأ. مش بيبقى في دية
القتل الخطأ. تمام؟ فدية القتل الخطأ دي على مين على الشخص والعاقلة بتاعته. ايه العاقلة ديت؟ اللي هم رجال العائلة اخوانه واعمامه ابوه والكلام ده الرجال اللي هم العصبة بتوعه بيسموه العصبة بتوعه
فكان القوم يتعاقلون واتسمى ايه؟ واتسمى الدين سمت عقل ليه لان هي كانت عبارة عن ابل مكان العيلة اللي فيهم واحد قتل كانوا بيجيبوا الابل يعقلوها في فناء اهل القتيل. يعقلوها يعني ايه؟ يربطوها يعني. يجيبوا الابل ويروحوا يسلموها في
اهل القتيم في بيتهم يوصلوه لغاية بيتهم ويربطوها لهم ويمشوا. كده خلص الموضوع يبقى انت كده ايه زي ما بيقولوا جايب كفنك زي ما بيقولوا. فاهم؟ خلاص انا جبت لك الدية. المفروض الموضوع يخلص. تاني يوم حبايب بقى خلاص. ينتهي الموضوع فعلا
انا جبت لك خلاص انت انت عايز اتفقنا على الدية جات لك الدية لغاية عندك واحنا بايدينا ربطناها لك في فناءك. هزا يدل على ان احنا جايين طبعا وبارادتنا طالبين الخير واحنا بنعتزر والكلام دوت. فسميت الايد دي عقل بسبب كده يعني. فيتعاقلون جاي عشان كده جه معنى يتعاقلون بينهم. فهو ثبت عليه
الصلاة والسلام المعنى دوت. وفضل فعلا بعد الاسلام نفس الكلام. ان ان الديات بيبقى بيدفعها عمل المشكلة وبيساعده. العاقلة بتوعه او العصب مقطوع من رجال رجال آآ اسرته. تمام؟ فقال زي ما انتم
طب ليه دي ما خلهاش اه كله بقى على كله. اه دي لها معنى تاني دية شرعا خطأ قتل اه اصابات اه قتل خطأ فاللي بيعمل الغلطة ولو انا شيلت عيلته مين اللي هيخلي باله منه بعد كده؟ هي عيلته
وانا مش هسلمه للغريب معلش لكن عمو لو ادى له على دماغه بعد كده عادي اخونا قال له خل بالك مسلا واحد عمل قتل خطأ بعربية بسبب السرعة. مسلا يعني. في العصر الحديس
تمام؟ عمل قتل خطأ كلنا اتورطنا في دية تمام؟ مين بعد كده هيخلي باله منه اخوه وعمه بتاعه يقول له لأ مش هتاخد العربية تاني لكن مش هخلي واحد في الشارع معه كده مش هينفع
مش هيقبل ومين اللي هيبقى قلبه عليه اصلا عمو واخوه والكلام دوت. تمام؟ فدي دي الصح ان هي تفضل في الايه؟ في في الحتة ديت. ان دول كل واحد هيراقب التاني. انت غلطتك تورطني
وبالتالي انا حريص ان انت ايه؟ ان انت ما تغلطش. خل بالك ما تمسكش السلاح. خلي بالك ما تلعبش بالمسدس ده في الفرح خلي بالك ما تدوسش في العربية جامد. لو عرفت ان انت عديت السرعة مش حديك المفتاح تاني. انت المرة اللي فاتت ورطتنا. خلاص بقى العيلة بقت ايه؟ بتخاف على بعض
مش مش مسألة تصلب لان كلنا خايفين على بعض خايف عليكم وخايف على نفسي الصراحة يعني. ما هو في الاخر دي ملايين بتتدفع واخد بالك مش رقم قليل يعني. تمام؟ فدي عشان كده بتفضل الديات في وسط العائلات يعني ده ده انسب. ما تخليش بقى
خلاص الديات على المسلمين طب ما كل واحد يشيل شيلته وبالتالي كل واحد يبقى يخلي باله على نفسه هم خلاهم على على قديمه زي ما بيقولوا على وضعك زي ما كنت في الجاهلية بعد الاسلام برضو العيلة اللي بيشيلوا دياتهم والكلام ده كل واحد مهاجرين العائلات بني فلان بني
فلان زي ما انتم. قال وهم يفدون عانيهم بالمعروف يعني لو في مسلا اسير من عيلة اتأسر لسبب ما كانت العيلة ديت تدفع تمنه خلاص الاصل انتم اللي تدفعوا ولو احتجتم بقى بيبتدي الايه الدعم من غيرها
تمام والقسط بين المؤمنين وكل قبيلة من الانصار زي ما هو على ربعتهم يتعاقلون مع عقلهم الاولى وكل طائفة منهم تفدي عينيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين بعد كده فوافرض انا مش قادر. ما احنا فقرا. احنا مش قادرين ندفع. هتسيبونا؟ لا التالتة بقى وان المؤمنين لا يتركون
مفرحا. يعني ايه مفرحا؟ يا مديون بعد كل ده ماشي كل واحد يشيل شلته. بس لو وصلت ان انتم اتداينتم والدنيا قفلت تيجوتي وبالمؤمنين. هنديكم بيت المال. هنديكم من آآ من الصدقات من الزكوات
حسب الايه؟ حسب الباب. تمام؟ وان المؤمنين لا لا يتركون مفرحا بينهم ان يعطوه بالمعروف في فداء او عقل. ده الوسطية انا شايلك شيلتك بس مش هخلى بك في الاخر
وده نوع من التربية. خد بالك ودي مسألة تربوية حتى بين الاشخاص. انت غلطت. قال لك استعمل غلطتك شيل شيلتك بس انا مراقبك من بعيد اول ما تتورط هتلاقيني جنبك
فهمت الفكرة؟ ما اجيش انا على طول احل لك مشكلتك والا فانت كده مش لاقيه مش تبقى راجل زي ما بيقولوا. مش هتعرف تشيل شيلتك بعد كده. انا حساك ان انا ان انا ايه ما ليش دعوة بك
شل شلتك. صلح مشكلتك. حل غلطتك. ادفع اللي انت عملته من بعيد اول ما تتزنق وتيجي لي تقول لي انا خلاص جبت اخري هاقول لك خد ما كنش في الاول لا ما ينفعش تجيك من الاول
عشان كل واحد يبقى يراعي نفسه بعد كده. دي مسألة تربوية. لا بخل بك ولا بقى ايه؟ ولا اطبطب عليك وخليك يا حبيبي اللي انت اغلط زي ما انت عايز وانا هشيلك. لأ
لا انت تغلط تتحمل غلطتك. بس انا مش هخلى بك لو حسيت ان انت راجل وعملت اللي عليك. اول ما تبين انك راجل وعملت اللي عليك هتلاقيني جنبك على طول
هي ديت الفكرة قال وان المؤمنين المتقين على من بغى منهم طب واحد بقى جاي يظلمنا لأ مش هاقول بقى اللي يزلمنا كل عيلة تدافع عن لأ ده زلم في زلم جاي على حد. لأ الظلم كلنا بقى ايه كلنا عليهم. كل المؤمنين على اللي يزلم مهما كان بقى مين بقى وعيلة مين مش هقول لأ انتم العيلة ايه انتم مزلومين انتم دافعوا عن نفسكم
لا هنا فيه ظلم. انا ما بتكلمش في دية. ما بتكلمش حد غلط. بقول لك بيتظلم. بيتظلم يبقى كل المؤمنين. شف القواعد جميلة. تمام؟ ما تقوليش اصل بتوع غزة احنا ما لنا ومال غزة
شيلوا شيلتهم. احنا ما لنا ومال؟ هننصرهم ليه احنا مصريين هم غزاوية لأ هنا فيه زلم حبيبي. انا مش بتكلم وهم مش قاتلين قتيل وبيدفعوا ديتهم. ماشي لو هو قتيل وبيدفعوا ديت بيدفعوا ديته لوحدهم
لكن انا بقول لك وقع عليهم زلم يا اخي اخوك المسلم قل لي ما ليش دعوة به. تقول لي مشكلة الغزاوية؟ تقول لي مشكلة فلسطين احنا ما لنا بها القضية الفلسطينية؟ لا دي قضية مسلمين اهو. وان المؤمنين متقين على من بغى عليهم. اي حد زلم المؤمنين
وكلنا عليه. باللي نقدر عليه بقى ان شاء الله بالمقاطعة حتى تمام؟ بالتبرع باي حاجة تقدر عليها تعملها قال او ابتغى دسيعا  يعني عطية ظلم او اثم او عدوان او فساد بين المؤمنين
وان ايديهم عليه جميعا ولو كان ولد احدهم ولو كان ولد احدهم. تمام فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي مهما كانت حتى تفيء الى ايه؟ الى امر الله. لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها
اي حد مهما كان مين كلنا عليه في النهاية. تمام؟ وان ايديهم عليه جميعا ولو كان ولد احدهم ثم قال ولا يقتل ولا يقتل مؤمن مؤمنا في كافر. دي قاعدة ارسلها النبي عليه الصلاة والسلام ان احنا عارفين خلاص في في قتل وفي قصاص
في قتل العمد ما نقصد به قداسة قتلى قتل العمد فيه القصاص قتل الخطأ ما فيهوش خصاص في الدية بس. تمام؟ القتل العام ده فيه اختيارات. اهل القتيل بيختاروا القصاص او
اقول ايه؟ العفو تمام حط قاعدة ان القصاص ده اختيار لما يكون مؤمن قتل مؤمن لكن لو مو من قتل كافر اختيار القصاص ده مش موجود انما في ايه؟ الدية والعفو بس. في حقوق هترد بس الدية والعفو. ليه؟ لان لا يستوي مؤمن مع ايه؟ مع كافر
القواعد دي حطتها الشرع ما تخليش حد يلعب في دماغك هذا الله هو الذي يحكم ما يشاء سبحانه وتعالى. هو الذي يفرق بين الناس بعدله سبحانه وتعالى. الان الى الى ان عشان ما حدش يقول لك فين العدل ومش عارف ايه
العدل ده قيمة مطلقة. مين اللي بيحط تفاصيلها؟ الله اه احنا عايزين ايه هو بقى العدو بنخلي الزكر زي الانسى في الميراس ممكن واحد يقول لك كده. ما هو ده العدل. انت شايف هي كقيمة كلها متفقين ان العدل حلو. بس تفاصيل العدل ما كنت تدري ما الكتاب
ولا الايمان. ما كلنا عارفين العدل حلو. بس قبل ما ربنا يقول ان الذكر مثل حظ الانثيين كنا نعرف ان هي ده العدل ولا مش ده العدل؟ ما نعرفش هو ربنا اللي بيحدد لنا ايه هو بقى التفاصيل
الى الان المجتمعات اللي بتتشدق بالعدل هم الى الان لا يسوون بين البشر ابدا ابدا ابدا لو ان مسلا الان آآ بيقول لك النبي عليه الصلاة والسلام يعني المفترض ان هو آآ دلوقتي مسك دولة ده بقى
الاستعمار اللي بجد يعني اللي هو فعلا عم عمرها بالخير والايمان. وفيها مواطنين كافرين. صح؟ تعال نتخيل دلوقتي ان العكس حصل. كافرين دخلوا بلاد المسلمين مسلم قتل قتل كافر لا كافر قتل مسلم. واحد منهم قتل المؤمن هيقبله القصاص
طبعا لأ طبعا طبعا لأ ولا العقوبة اصلا مش هو اللي القصاص ده مش هيتعاقب اصلا. يعني واحد من دلوقتي الجيش الامريكي في العراق على العراق وحكموها. تمام؟ وبعد كده واحد امريكي قتل عراقي. هيتعاقب اصلا؟ ما فيش عقوبة اصلا
ما فيش عقوبة اصلا. اسرائيلي اهو يهودي اهو. اليهود مسيطرين على فلسطين. تمام؟ يهودي قتل فلسطين. هيتعاقب اصلا الجايزة صح؟ ازا ما فيش الكلام ده مش موجود. طيب القواعد الناس بتحطها باهوائها. اما هذه القاعدة وضعها رب العالمين
احنا دلوقتي الان الوسطية. فنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون. ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار لا يستوون. يبقى ازا اكراما للمؤمن ان ما ينفعش مؤمن يقتل بسبب ايه
فلو مؤمن قتل كافر مش هنضيع حقه. بس هيبدأ حقه بالايه؟ بالديات. ما فيش الخصاص في الدية وفي الايه؟ وفي العفو. تمام دي حاجة خيالية دي ما بتحصلش ما حصلتش. تاريخ الامم كلها
ان تكون امة تمكنت من امة وكمان يتقال لهم لو حد مننا قتل حد منكم له الدية كاملة تمام يعني لكن هنا اتحدد بقى ان الفيصل الايمان مش النسب مش العرق مش الدم مش اي حاجة الايمان هو ده الفيصل وده زاهر في كل الدين
المؤمن مميز عن الكافر في كل شيء وده على فكرة من الدعوة للكافرين ان هم يخشوا في الايمان انهم يروا ان المؤمن مميز عنه فيسألوا عن زلك زي دلوقتي هو ايه اللي بيخلي الشباب بيدور على جنسية معينة. مزاياها
ازاي اعمل هجرة؟ ازاي اخد جنسية؟ ازاي اسافر مش عارف ايه؟ ايه اللي بيلاقيه؟ يقول لك الباسبور ده له مزايا يخش اي بلد الباسبور ده دولته بتحميه. التنوعات الجنسية دي كل الابواب بتتفتح لك. فده بالنسبة لك دافع. صح
فلما الشرع يحط قاعدة المؤمن له مزايا مزايا كزا ومزايا كزا ومزافيش زكاة مزايا في الصدقات مزايا مزايا مزايا الكافر هيتشوف ما دام مصلحته ولا مش مصلحته؟ انا مش بجيب له جنسية ده انا بدخله الجنة. بس عن طريق الايه؟ التشوف. قال لك ما حلو الايمان ده ما يخش وخلاص. فممكن يخش عشان المزايا بس في الاول. وبعد كده
بتحب الايمان ويبقى موسى. بيبقى كويس وصالح. مصلحة ولا مش مصلحة؟ مصلحة. فيعني هي حاصلة الحكم نفسه له ثمرة جميلة تمام المهم يعني قال ولا ينصر لا ينصر كافر على مؤمن
اكيد والعكس لو توفر بقى المؤمن هو اللي زلم الكافر لأ كلنا على الايه على المؤمن ونأتي بحق الايه؟ الكافر ده مش موجود في اي مكان في العالم تمام؟ قال وان ذمة
اه الكافر زي ما قلنا ديته على النصف من دية الايه؟ المسلم لا ذمة لا ينصر كافرا عموما وان زمة الله واحدة يجير عليهم ادناهم. ذمة الله واحدة يجير عليهم ادناهم. يجير يعني يحمي
يعني المؤمنين لو واحد من اهل الايمان  اجار كافر كافر محارب طبعا والكفار يا جماعة انواع في كفار بينا وبينهم عهد اصلا زي مسلا بعد صلح الحديبية صار بين النبي عليه الصلاة والسلام وقريش كلها عهد خلاص
ما فيش حد من المؤمنين يأزي حد من ايه؟ من قريش ولا من حالفهم في صالح الحديبية ده عهد مطلق او عهد قصدي عهد للجميع لكن افرض ناس ما فيش بيننا وبينهم عام. ازا وارد يحصل قتال في اي وقت
طب افرض بقى مؤمن اجار واحد من الكافرين دول قواعد من القوم الفلانيين اللي احنا بيننا وبينهم حرب اصلا عايز يدخل المدينة لسبب ما جيم مؤمن قال ده في جواري
ما حدش يعتدي عليه هنا دي المعاهدة بتقول ان اي مؤمن من حقه يجير اي كافر وازا اجاره يلزمنا كلنا الكلام دوت. شف التقدير يلزمنا كلنا الجوار دوت وما حدش يعتدي على كافر طالما مسلم قال حتى لو كان ادناهم
لازم يكون من علية القوم. مش لازم يكون منصب في الدولة. لو اي حد مسلم ماشي في الشارع كده عادي ما لوش اي منصب وقال الرجل ده في جواري خلاص كلنا نحترم ايه؟ جواره وكلنا نقدر الكلام دوت وخلاص
بس حدود المسلمين يجير افراد. مش يجير بلاد ولا يجير اقوام. يعني ما فيش واحد مسلم يقول لأ انا خلاص عملت عهد مع القوم الفلانيين. لأ دي دي مسئولية دولة بقى
على المؤمن ما يتدخلش في ديت انت لك توجيه واحد اتنين ناس جايين يزوروك ناس عايزين مصلحة فقل دول في جواري هيخشوا ويطلعوا على في حمايتي ماشي واحد اتنين تلاتة ماشي
لكن ما فيش حد يقول انا اجرت بني مخزون. لأ ما لكش تمام كده. انا عملت معاهدة مع الدولة الفلانية. ما ما ينفعش مع نفسك. ده شغل ايه؟ شغل قيادة عليا خلاص. فدي
دي حدوده لكن ما لكش تعمل معاهدات مع اقوام تمام؟ قال ومن تبعنا من يهود فان له النصرة والاسوة  غير مزلومين ولا متناصرين عليهم. يعني اليهود ازا يعني اتبعونا يعني ايه اتبعونا مش مش يعني ايه؟ آآ التزموا
وبالمعاهدات والكلام دوت واستقاموا معنا لهم علينا ان احنا ايه؟ ننصرهم. واي حد يزلمهم برضو نجيب لهم ايه؟ نجيب لهم حقهم. يا سلام! حاجة جميلة. تمام  قال وان سلم المؤمنين
واحدة لا يسالم مؤمن دون مؤمن في قتال في سبيل الله الا على سواء وعدل بينهم. سلمي مية واحدة بيأكد تاني على ان مسلم ازا سالم شخص فهذا السلم يلزمنا جميعا فكلهم سواء في اعطاء الامان لاحد المشركين
قال وان المؤمنين يبيء بعضهم على بعض بما نال دماؤهم في سبيل الله يعني يمنع بعضهم على بعض بما نال دماؤهم في سبيل الله وانه لا يجير مشرك مالا لقريش ولا نفسا ولا يحول دونه على مؤمن
المدينة لسه فيها مشركين غير اليهود بقى. فيه ناس لسة ما اسلموش. ينفع واحد من اللي ما اسلموش يجير يبقى نفس الفكرة يجير؟ لا. الكلام ده لمؤمن بس. ما ينفعش واحد
مشرك في المدينة يجير كافر يقول ده في جواية. انت ما لكش الكلام دون. الكلام ده للايه؟ للمؤمنين بس تمام وانه من اعتبط مؤمنا اعتبط يعني قتله بلا جناية ما فيش خصاص ولا حاجة قتل وظلم. من اعتبط مؤمنا قتلا عن بينة فانه قود به. يعني يقاد به. يعني فيه قصاص
الا ان يرضى ولي المقتول. يرضى بالايه؟ بالدين او بالايه؟ او بالعفو وان المؤمنين عليه كافة لا يحل لهم الا قيام عليه. ما حدش ينصره ولا يدافع عنه. ده يتسلم والكلام دوت. وانه لا يحل للمؤمن ان ينصر محدثا او يؤويه
عامل جريمة. الف واحد يتستر عليه. ينفع واحد يخبيه عنده عشان العدالة ما توصلوش. هزا لا يحل له. بل ان انت ايه طلبت فين فلان تقول موجود مكانه فين؟ لازم تقول. ما ينفعش تخبيه. طالما العدالة بتطلبه. ولا ينصر محدثا ولا يؤويه. وان من نصره
او قوام فان عليه لعنة الله وغضبه يوم القيامة ولا يؤخز منه صرف ولا عدل قال وانكم مهما اختلفتم فيه من شيء فان مرده الى الله عز وجل والى محمد صلى الله عليه وسلم. وده وضع بقى تأسيس مين؟ القيادة العليا والمرجعية
للدولة اي اختلاف هنختلف فيه في الاخر مرده الى الله والى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فديت المعاهدة اللي كانت بين اهل الايمان  آآ بقي وفيها بعض الحاجات متعلقة بالمشركين زي ما شفنا. بقي المعاهدة اللي بين النبي عليه الصلاة والسلام وبين اليهود. تمام
مهم قوي قال اولا طبعا زود زي ما زي ما احنا فاهمين هنشوف دلوقتي ان هم كان لهم مجتمع خاص. هم جوة المدينة. بس مجتمعات خاصة منغلقة على نفسها هنشوفها دلوقتي. قال آآ في المعاهدة البند الاول ان يهود بني عوف امة مع المؤمنين. لليهود دينهم وللمسلمين
لهم ومواليهم وانفسهم وكذلك الى غير بني عوف من اليهود. يعني كل واحد له دينه كل واحد مسئول عن نفسه تمام وان على اليهود نفقتهم وعلى المسلمين نفقتهم. خد بالك. ايه ايه المعنى الكلام دوت
النبي عليه الصلاة والسلام بيضع نزام هو نزام الان بيطبق في ارقى الدول يعني بيسموه حكم شبه زاتي عمل حاجة اسمها حكم شبه زاتي. هو كده كده مجتمع منغلق على نفسه
بيسموه دلوقتي نظام الكونفدرالي ان هو يبقى مجموعة دول هم في الزاهر متحدين بس عند التفصيل كل دولة لها نزامها قانونها الداخلي اللي هي زي الولايات المتحدة مسلا امريكا كل دولة كل ولاية
لها حاكم مستقل لها دنيتها لها مصاريفها لها مصدر دخلها زي الامارات كل امارة دبي غير ابو ظبي خد بالك غير. كل واحدة لها امير لوحده. ولها مصدر دخل لوحده. ولها ولها آآ ميزانيتها لوحدها. بس في الاخر اسمنا في الاخر ايه؟ الامارات. في
المشتركة احنا مع بعض التفاصيل اللي هي الشخصية كل واحد لوحده. وعمل كده مع اليوتيوب بالظبط التفاصيل الشخصية كل واحد لوحده نظام حكم ذاتي ان انتم لكم جوة نفقتكم مع نفسكم. نظامكم المالي تحددوه مع نفسكم
تمام احوالكم الشخصية تحكموا فيها مع نفسكم. تمام؟ واحنا لنا نظامنا المالي واحكامنا الشخصية وحكمنا والكلام دوت تمام هو ده معنى ان على اليهود نفقتهم وان على المسلمين نفقة. فده نوع من التوسع
نوع من التوسع في الايه؟ في آآ اعطاء درجة من الحكم الزاتي للايه لليهود بل هم كان لهم آآ اموالهم ولهم حصونهم ولهم ارضهم. عشان كده بعد بني قريزة ربنا قال ايه؟ اورثكم ارضهم
وديارهم واموالهم يعني ازا كان ليهم مستقلين بارض كاملة مستقلة ليهم وديارك مستقلة ليهم واموال مستقلة ليهم بل كان يؤزن كمان ان يكون لهم اسلحة مستقلة لهم. ان عادي هو من حقه يبقى معه ايه سلاح طالما ما استعملوش ما اذاش به المسلمين. فكان لهم حصونهم ولهم اسلحتهم المعروفة
معروف ان هو بيتسلحوا في الداخل تماما. ما فيش مشكلة برضو. وده كان جزء من النظام الزاتي ان انت من حقك ان انت تتسلح. طالما السلاح ده انت بتستعمله للدفاع عن نفسك. او للتطبيق
المعاهدة معنا ما عنديش مشكلة. لكن هتتجرأ بها على مسلم فعلا ده اللي حصل لما اول ما فكروا يعملوا كده المسلمين ايه؟ خدوا كل ايه؟ خدوا كل اموالهم وديارهم والكلام دوت لان هم غدروا بالعهد
فكان عامل لهم حاجة زي ما قلنا زي النزام الكونفيدرالي الحديس دوت. او نزام الولايات او الامارات والكلام دوت ان هم لهم ايه؟ كيان مستقل. لكن في المنزر العام احنا المدينة
بالنسبة لبرة ما فيش الكلام ده. برة ما يعرفش الكلام ده مرة احنا المدينة كلنا مع بعض كلنا ايد واحدة كده بقى نمرة تلاتة قال وان بينهم النصرة على من حارب اهل هذه الصحيفة
ان اي حد ضدنا بقى كلنا عليه. يهود بقى مسلمين انت فين؟ انت منين؟ احنا في المدينة هنا. فلازم كلنا في الحياة المشتركة زي مسلا زي السلم زي آآ الحاجات اللي هي العامة. تمام؟ الاحكام العامة لازم كلنا نبقى واحد فيها
قال وان بينهم النصرة على من حارب اهل هذه الصحيفة وان بينهم النصح. والنصيحة والبر دون الاثم ما ينفعش حتى لو انت في دينك في حاجة بالنسبة لي انا اسم ما ينفعش ان انت تعملها
ماشي بيع خمر مسلا للمسلمين. ما ينفعش يظهر شعائر الكفر. ما ينفعش في حاجات معددة هيمتنعوا منها لان ديت بالنسبة لنا اسم تمام هتعملها انت مع نفسك ما بينكم ماشي لكن تظهرها او تنشرها بين المسلمين ما لكش ان انت تعمل كده. لان دوت بقى ايه بائس
ما ينفعش ان هو مسلا يبيع خمر ما ينفعش ان هو يدعو الى دينه ما ينفعش ان هو ينشر التبرج ما ينفعش ان هو آآ ينشر افكاره دوت هيعتبر ايه اسم
وانه لم يأثم امرؤ بحليفه لا تزر وزيرة وزراء اخرى انتم غلطتم شل غلطتك. تمام وان ده لو في حاجاتي الشخصية يعني. يعني مسلا هم زي ما قلنا كده عيلة في اليهود قتلت خطأ
خلاص شيلوا شيلوا زي ما احنا زي الكلام على ايه؟ على على العرب وكده قال وان النصر للمظلوم. غض النزر بقى ايه؟ عن اي حاجة اي مزلوم هنجيب له حقه يهودي مسلم هيتجاب له حقه
قال وان اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين. هنا دي مصلحة عامة ده موضوع تاني بقى. احنا ما بنتكلمش النفقة الشخصية. احنا دلوقتي الدولة بتتحارب اتنين مشركين جايين يدخلوا المدينة يبقى انت لازم تشاركني في الايه؟ في كل نفقات الحرب
ودي دي المشكلة اللي هتسبب غزوة بني قينقاع. افتكرها دي كويس ان من اسباب غزوة بني قينقاع ان كان فيه قتال بين مسلم ومشركين والمسلم اتى المشركين ما كانش يعرف ان بين النبي عليه الصلاة والسلام وبينهم معاهدة
فقتل منهم. فبقى فيه ديات السند ديات مش ناتجة عن قتل خطأ ناتجة عن معركة هو قال ان احنا شركاء في اي نفقات متعلقة بالمعارك ده كان من باب الدفاع بس هو ما كانش يعرف الصحابي ان دول معاهدين
فبعد ما قتلهم كان بيظن انه بيدافع عن المدينة اكتشف ان هم ايه معاهدين تمام؟ فبقى عليه دية لازم هتتدفع. فالنبي عليه الصلاة والسلام ما كانش معه يكمل تمن الدية. فراح لليهود عشان ياخد منهم
اعانة على الدية ديت فدخل ديار بني قينقاع عشان يطلب منهم ان هم يدفعوا جزء من الايه؟ من الدية ديت لان دي ناتجة عن حرب. زي ما اتفقنا فاتفقوا ان هم حاولوا يقتلوه عشان هو كان جوة في ديارهم. فايه عملوا كده محاولة لقتله. فترتب عليها غزوة ايه؟ بني قينقاع. واتطرد اليهود بتوع بني قينو
بالكامل فدي الفكرة ان المفترض اليهودي يساعدوا المؤمنين في نفقات الحروب لان في الاخر مصلحة عامة وانا بدافع عن نفسي بس ما انت جزء من المدينة ولا هيجي هييجي علينا كلنا
تمام؟ وطبعا فيه بقى الاصعب من كده الاسوأ من كده بني قريزة خلينا نكمل. قال وان يسرب حرام جوفها لاهل هذه الصحيفة يعني ما فيش حد ينفع يسمح بانتهاك حرمة المدينة
ان هي مشكلة اليهود ان هم كانوا على اطراف المدينة يعني اليهود كان لهم ضياء في اطراف المدينة. يعني هم مداخل للمدينة. مش قاعدين جواها مدينة اطراف يعني ممكن العدو يخش من عندهم عادي. لو فتحوا له هيخشوا جوة المدينة على طول. فكان لازم يأكد عليهم ان انتم تحموا الجبهة بتاعتكم
اي تقصير في الباب ده يعتبر خيانة عظمى. وهتتعاقبوا وده اللي حصل من بني قريزة بل حصل اسوأ من كده من بني قريزة. مش يعني مش دخلوا المشركين من ناحيتهم؟ دول قالوا لهم نعمل كماشة على الصحابة على النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة
انتم تيجوا من الشمال واحنا نيجي من الجنوب ان هم كانوا آآ كانوا جنوب شرق والمشركين جايين من الشمال آآ بني قريزة قالوا يلا بنا كانوا هيغدروا ويبقى الدنيا يعني عملوا اقصى حاجة تتخيلها. مش بقول لك مسلا ما نصروناش باعونا
ولا دخلوا المشتركين من ناحيتهم لأ ده اتفقوا معهم ان هم ايه يهجموا في نفس الوقت اللي هاجم فيه المشركين. عشان كده يستحقوا القتل سعد معاذ ما سماش. حكم عليهم بالقتل فورا. ده كان حكم الله من فوق سبع سماوات. ان هم عدوا. يعني بيقول لك عملوا اقصى حاجة. احنا عندنا درجات من الخيانة. الدرجة الاولى ان انت
الدرجة التانية ان انت تدخل المشركين من ناحيتك. هم بقى الدرجة التالتة ان هم اتفقوا على الهجوم في نفس الوقت على المسلمين. طبعا هنشوف نوعين من مسعود هو اللي بوز الخطة ديت
لما نشوف بقى غزوة الاحزاب. بس ده هتعرف هنا فهمت انت ليه بسبب الصحيفة ديت؟ عرفت ليه غزوة بني قينوخاية اتعملت؟ وهتعرف ليه بني قريزة استحقوا القتل؟ لان هم غدروا
اكبر غدر ممكن في الصحيفة تمام؟ قال وان من كان بين اهل الصحيفة من حدس او اشتجار يخاف فساده فان مرده الى الله والى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني ايه الكلام دوت
احنا قلنا ان هو ساب لهم حكم زاتي صح؟ حكم زاتي في ايه؟ في امورك الشخصية لكن لو حاجة فيها فساد يعني القتل مسلا لأ القتل ده فساد. فالحكم فيه للنبي عليه الصلاة والسلام. تمام؟ آآ الاعتداء على الاموال والاعتداء على الاموال. واحد واحد اعتداء على الاموال. هتيجي انت
كلها ده حكم عندنا في حكم اليهود كزا لا يا حبيبي ده في فساد هنا. ده فساد عام مأسر على الناس كلها. انا مش بكلمك في جواز وطلاق مش بكلمك في ديونكم الشخصية. اعمل اللي انتم عايزينه انتم تتعاملوا بالربا بقى. انتم بتتعاملوا بكزا انتم مع نفسكم
تمام آآ انتم بقى عندكم مشاكل في الطلاق في الجواز دي حاجة ما ما تخصش المسلمين لكن انت دلوقتي في اعتداء على ممتلكات عامة في قتل قتال حصل بين طائفتين وحصل قتل ما بين الاتنين
تيجي تقول لي اصل احنا في اليود عندنا كزا واحنا لأ خلاص ده هنا فساد عام وحاجة تعلقت بمصلحة حاجة مشتركة. طالما حصل حاجة مشتركة او فساد عام وعلى طول ينتهي الحكم الزاتي ويبقى الحكم هو الايه؟ الاعلى. كأن فيه دستورين
دستور اعلى ودستور ادنى. الدستور الادنى دوت بكل واحد مستقل بزاته لما يتعارض مع الدستور الاعلى على طول يقدم ليه؟ الدستور الاعلى. طالما حصل حاجة مشتركة بين المؤمنين يهود فالحكم لله ولرسول الله صلى الله عليه وسلم
ده بيفسر لك قوله تعالى فان جاؤوك فاحكم بينهما وايه او اعرض عنه فان جاؤوك يعني هم جايين في مسألة شخصية هنا للحاكم هي دي المسألة. طب افرض هم نفسهم طلبوا ان احنا نحكم بينهم
هم اليهود نفسهم في مسألة شخصية وقال المسلمين احنا عايزين نتحاكم الشرعية الاسلامية. زي ما عمل القصة المشهورة ان هم اليهودين اللي زنا يعني هم عندهم اصلا في دينهم الرجم
لا لا لا احنا نروح وايه نتحاكم للشريعة الاسلامية يمكن نلاقي حكم مخفف راحوا للنبي عليه الصلاة والسلام قالوا له احنا اتنين يهود زنقوا مع بعض. فدي مسألة كانت جوة مع نفسكم. فالمفترض يرجعوا للحكم الزاتي بتاعهم
عشان كده ردهم. ربنا قال له فاحكم بينهم او ايه؟ او اعرض عنهم. هنا من حقك لان دي مسألة كانت ما بينهم داخلة في الحكم الزاتي لكن لو كان مسلا مسلم ويهودي
ما فيش لا ما فيش الكلام ده لان لازم يحكم لان فيه مسلم في طرف احد الاطراف مسلم فهي المسألة كده لو كان احد الاطراف مسلم او او المسألة اللي عملها اليهودي متعلقة بحق عام او فساد عام لازم هيحكم فيها الحاكم المسلم بالاسلام
على طول اما لو كان المسألة شخصية بينهم ومسألة متعلقة بحقوقهم الشخصية في الطلاق والزواج والكلام دوت وفي الاصل ان هو بيسيبهم يتحكموا لنفسهم. طب افرض هم طلبوا معكم للشريعة. هنا الامام مخير
اما ان يحكم بينهم بالشريعة الاسلامية او يردهم الى الايه الى شريعة او يحكم بينهم. فاحكم بينهما او ايه؟ او اعرض عنهم. فالنبي عمل كده عليه الصلاة والسلام. الاول ايه؟ ردهم للتوراة. قال لهم ما تجدون في التوراة
قالوا نجد الجلد والتحميم كدبه. قالوا انه بيتجلد بس عبدالله بن سلام كدبهم قال له لأ عندهم الرجم قصة طويلة يعني. وفي الاخر لما لقى ان الرجم زي الرجم فراح حكم عليهم بالايه
بالرغم عليه الصلاة والسلام لكن هنا بتقول ايه؟ لو حصل بقى اشتجار حصل شجار بين المؤمنين اليهود حصل مفسدة كبيرة حصل قتل آآ اعتداء على اموال عامة هنقول بقى اصل اليهود احنا عندنا وانتم عندكم ما فيش الكلام ده. خلاص الحكم اللي لايه؟ لله وللرسول عليه الصلاة والسلام
وانه لا تجار قريش ولا من نصرها ما دي بقى دي مصيبتهم في الاحزاب لا تجار قريش ولا من نصارى دول مش مش اجاروا قريش نزروا قريش دول تواطؤوا معهم على قتل المسلمين. لا تجار قريش ولا من نصارها. قال وان بينهم النصرة على من دهم يثرب
مصلحة عامة وعلى كل اناس حصتهم من جانبي. انا مش بقول لك تعال دافع معي. يا عم احمي منطقتك بس. انا مش عائز منك حاجة انا عايزك الجانب بتاعك تأمنه لي على الاخر. المكان اللي انت فيه بس
ان على كل اناس حصتهم من جانبهم الزي من قبلهم هم بقى ما عملوش دي. في بني خريزة قال وانه لا يحول هذا الكتاب دون ظالم او اثم. يعني كل ظالم يؤخذ الحق منه مهما كان ومهما كان نسبه ومهما كان حاله. وبالتالي النبي عليه الصلاة والسلام
قواعد بيض في الوقت ده ما كنش فيه آآ جزية. ملاحظين ان ما فيش جزية في المعاهدة صح؟ الجزية اصلا ما كنش فرضت لسه كانت نزل في سورة التوبة. سورة التوبة يعني في العام التاسع من الايه؟ من الهجرة ما كانش في لسه الجزية لم تفرض. بل حتى بعد ما نزلت سورة التوبة ما فرضش
لان هم كانوا على الاصل ان هو ما كانش بيدفعوا ايه؟ جزية في الوقت دوت. فده راجع لمصلحة المسلمين ولا ايه؟ واه يرجع يعني لمصلحة المسلمين الاصل اهل الكتاب يدفعوا الجزية. لكن في بعض المعاهدات النبي عليه الصلاة والسلام لم لم يأخذ جزية من بعض المشركين. فيرجع لذلك للايه؟ للمصلحة العامة
واه لما تقضيه مصلحة المسلمين قوة وضعفا وعجزا وقدرة والكلام دوت. المهم يعني دي خلاصة الكلام وكأن ايه؟ خلاصة الرسالة اللي بتقولها لك كل دوت النبي ارسل وانت برضو محتاج ترسي قواعد التزامك من خلال تلات كلمات. مسجد التآخي
عهود مسجد زي ما قلنا مسجد يشمل طلب علم دعوة شيخ مربي داعية يا اخي صحبة صالحة تعين على الطاعة والكلام دوت. عهود تقول لي ايه العقود دي؟ يعود يعني نظام تحطه لحياتك بعد كده
ايه علاقتك بصحابك؟ ايه علاقتك في البيت؟ ايه علاقتك الشخصية؟ هتعمل ايه؟ كل واحد هتحط له ايه؟ حدود ومعاهدات بس مش معاهدات معه انت مع نفسك حدد علاقاتك وهتحدد نظامك بعد كده مع كل الاطراف اللي انت بتتعامل معها في حياتك علشان ما تسبش امورك كده علشان التزامك يستقيم فلازم تبقى واضح مع نفسك
هعمل ايه من ساعة التزامي؟ لان اكيد بعد الالتزام مش هيبقى زي الالتزام. نكمل المرة القادمة بازن الله تعالى عشان ما تقولش اكتر من كده. جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

