الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد مرحبا بكم في اللقاء الثالث والعشرين من اه هذه السيرة المباركة
على صاحبها افضل الصلاة واتم التسليم. آآ ما زلنا آآ نتناول المرحلة الثانية او المستوى الثاني او او الحقبة الثانية اللي احنا اخترناها ان دي تكون مرحلة آآ جديدة في آآ يعني سيرة النبي عليه الصلاة والسلام. وهي المرحلة اللي من بعد بيعة العقبة بيعة الانصار للنبي
عليه الصلاة والسلام في العقبة مرورا بقى بايه؟ بالغزوات الكبرى غزوات العزام اللي النهاردة ان شاء الله سنبدأ ببداية الغزوات ونتكلم في الموضوع ده باستفاضة لكن المرة اللي فاتت اتكلمنا على آآ الخطوات اللي النبي عليه الصلاة والسلام اخذها في تأسيس المجتمع المدني. ازاي اصلا
آآ قدر ان هو يأسس مجتمع ممكن بعد كده ننجز نعمل به بقى يعني مسألة الجهاد والغزوات والكلام ده فرع عن تأسيس طويل جدا. يعني لو ان احنا آآ آآ حاولنا
ان احنا من اول السيرة لغاية دلوقتي خلاص احنا اصلا قربنا على غزوات يعني المرحلة بقى اللي هي المرحلة العالية قوي يعني من من العمل الاسلامي للجهاد. تمام؟ زروة سنام الايه؟ الاسلام. لكن آآ
اه عشان نعرف احنا وصلنا للنقطة دي ازاي لازم نراجع كله من الاول. تمام؟ لان البعض بيعتقد ان هو الاسلام الجهاد. يلا بنا. لا يلا بنا دي مش ما فيش كده. احنا بقى لنا بقى لنا
اللي في خمستاشر سنة عشان اوصل او اربعتاشر سنة عشان اوصل للنقطة ديت. ايوة خلال بقى الفترة دي حصل ايه؟ اللي هو اللي احنا نقدر نقول عليه ازاي الانبياء صنعوا واقع
او او غيروا الواقع او او ازاي ان هم قدروا انه يوصلوا للنقطة ديت او النبي عليه الصلاة والسلام وصل للنقطة دي ازاي عشان احنا نقدر نسير على نفي نفس الطريق
بحيس ان ما فيش بقى ايه في ناس تاخد من الدين ايه بمزاجها كده ياخد الحتة دي. عايزين نطبقها دلوقتي. تمام؟ اه ناخد الايات ديت نعملها دلوقتي. وهنشوف نموزج من
الكلام ده لما نتكلم على مراحل تشريع الجهات كمان لكن احنا عايزين نستقرأ كده سريعا في اول دقائق من الدرس. آآ نقرا كده بسرعة احنا وصلنا للنقطة دي ازاي؟ علشان نمشي على نفس الطريق لان احنا
في الازمنة الان المسلمين مستضعفين في اغلب الاماكن. العمل الاسلامي ضعيف. آآ يعني اصحاب المنهج واصحاب يعني الرغبة في العمل للدين والاسلام واللي عندهم فعلا احلام ان هم يوصلوا للمراحل ديت يعني في حال استضعاف. يعني تقريبا بادئين من الاول
لسه بنبدأ من الاول. تمام؟ فالنبي وصل ازاي للمرحلة ديت؟ لاحز ان هو واضح ان هو مر باربع مراحل. تمام اربع مراحل آآ ممكن يعني نلم كل اللي حصل في اربع اربع مراحل
تمام المرحلة الاولى النبي عليه الصلاة والسلام اول ما بدأ الدعوة دعا كل من يقدر عليه كل ما كان متاح بالنسبة له ان يدعوه دعاه. عليه الصلاة والسلام. وادي المرحلة اللي بنسميها الايه؟ بنسميها الدعوة دعوة الجميع. الى كل معاني الاسلام
والايمان والاحسان ندعو الناس كلهم. تمام؟ نكلم كل من نقدر عليه نكلمه تمام فكل ما كانت تيجي فرصة للنبي عليه الصلاة والسلام ما كانش يتأخر فيها قريب بعيد آآ غني فقير آآ اي حد يعني هو بيدعو الجميع عليه الصلاة والسلام. ودي كانت بداية الدعوة وطبعا هو بدأ بالاقرب ده طبيعي يعني
لكن كل شوية كان بيتدرج ولما امر بالجهر بالدعوة والدعوة الجهرية خلاص انتقل الى الدعوة الجهرية وبدأ يعم ويخص ويدعو الجميع ازا هو بينتشر في كل ليه المستويات المتاحة في الاول كان مأزون له بس ان هو يشتغل على الاقربين وبعد كده فاصدع بما تؤمر
واعرض عن الايه؟ عن المشركين فبدأ يجهر بالدعوة وواضح ان المرحلة ديت بدأ يخاطب كل من يقدر عليه ان يوصل له الخطاب عن طريق نفسه وعن طريق اصحابه برضو كله كان شغال وابو بكر شغال. اي حد بيسلم معه بينقل له نفس الهم. وبيبتدي يتحرك معه في نفس الاتجاه. يبقى كده احنا شغالين في المستوى الاول
ان احنا بندعو الجميع وندعوه الى الدين كله. مش بنقي بقى لا الدين كله الاسلام خلينا نقول ايمان نقصد به العقيدة. كل معاني الاسلام اللي هو يشمل اعمال الظاهرة كلها الصلاة والصيام والزكاة وكل اعمال الاسلام تدخل في الاسلام. والاحسان
بقى يشمل الايه اعمال القلوب ويشمل آآ احوال القلوب. تمام؟ آآ ويشمل بقى ايه المعاني العالية من من الخشوع والتدبر والكلام دوت. الاحسان بينك وبين الله سبحانه وتعالى اتقان جميع الاعمال السابقة. المهم يعني
بيدعو الجميع. خلاص؟ المرحلة دي خد بالك لما اقول لك ان احنا بنمر اربع مراحل مش معنى ان انا اقول لك التانية الاولى خلصت. الاولى دي نكملها على طول. لان احنا على طول في حالة
من الدعوة المستمرة لجميع الناس في جميع المستويات في جميع الاوقات. انا كده كده شغال على طول. فدي مرحلة دي دائما. دائما وابدا شغالة معي. ودي المرحلة اللي انت مأمور بها وفي ايدك. مأمور بها وفي ايدك. لان من اول التانية
هي مش في ايدك زي ما هتشوف دلوقتي المرحلة الاولى اللي هي ايه؟ انا شغال مع الكل. قاعد ادعو الى الله قل هذه سبيلي ادعو الى الله. ده في ايدك فعلا. بس على بصيرة. لازم تكون متعلم وفاهم قبل ما تتكلم. انا ومن اتبعني. شغل بقى كل الناس اللي حواليك. مش بس
بس انت بس لا بتنقل الهم ده لكل من اتبعك. تنقل له نفس الافكار ونفس الايه؟ المنهج ونفس الدعوة وبيبتدي نتحرك كلنا مع بعض انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. طيب المرحلة التانية بقى ان بدأ الدعوة العامة ديت يستجيب لها افراد. عشان كده بقول لك من اول التانية انت ممكن تفصل من التانية
ليه؟ ما هو ممكن ما يستجيبش لحد خالص  هنعمل ايه يأتي النبي يوم القيامة وليس معه احد تخيل بقى النبي قعد طول حياته في المرحلة الاولانية بس ما تطلعش منها. ليه؟ لان اصلا المرحلة التانية ما جتلوش
لم يستجب له احد. طب في حاجة ضاره حاجة ولا اي حاجة. في بعض الناس بتحبط لضعف الاستجابة. انت ما لك شأنك هل ممكن يكون الصبر رغم قلة الاستجابة عند ربنا احسن من الشخص اللي بيستجاب له بسرعة. لان الاولاني بيتعب اوي فعلا. عشان كده سيدنا نوح
قولي لعازل من الرسل. رغم ان امن معه الا ايه؟ قليل. الصبر عجيب. الصراحة ما يعني فعلا يعني ممكن توصل مرحلة احباط تام يعني. انت متخيل يعني ايه واحد يكون معه مسلا تلاتين اربعين خمسين واحد في الف سنة. حاجة صعبة جدا يعني
فانت ازاي صبرت ومكمل عادي رغم كل شيء. اللي عايز اقوله ان انت المرحلة الاولى دي كده كده دي في ايدك لان انا اتكلم ما حدش يقدر ما حدش يمنعك انك انت تدعو الى الله
اه ان انت تدعو القريب والبعيد ده متاح. المرحلة التانية دي بقى ممكن تحصل اللي بيستجيب افراد. حلو. بدأ يستجيب ناس فبيستجيب مجموعة زي ما النبي عليه الصلاة والسلام فعلا بدأ يستجيب معه ناس كتير بقى خلاص ده فيه مجموعة في مكة استجابت معه
بعد ما بيستجيب المجموعة ديت بيحصل ايه بقى؟ يبتدي يركز اكتر شوية على المميزين منهم المميزين منهم. تمام؟ ودي مرحلة بنقدر نسميها ايه؟ مرحلة الايه؟ الدعوة الفردية الدعوة الفردية ان انا ببتدي اركز مع افراد محددين. هو انا كده كده شغال مع كله لسه دايما احنا قلنا المرحلة الاولى دي كده كده مكملة معك. سواء بتكلم مع ناس جديدة او بهتم
الناس القديمة او اللي اشتغل اللي دخل معي خلاص في في الهداية كده كده انا مهتم به. بس فيه بقى فئة ببتدي اركز معها اكتر شوية. اللي اتوسم فيهم دول هيبقوا ايه
اعمدة زي ما النبي عليه الصلاة والسلام لاحظ ان هو كان بيهتم بمسعود مسلا يهتم بمعاز يهتم به عبدالله بن عمر عبدالله يعني بدأ يهتم ناس معينة واضح ان هو كان بيقرب ناس معينة ودار الارقم كان دايما بيبقى فيها الناس الايه المميزين. فالمرحلة التانية ان
هو من وسط المجموع اللي بيستجيب دوت تمام بيبتدي كده كده في شغل عام شغال وزائد ان هو بيركز على مجموعة من الافراد بيأسسهم اه اه تأسيس اعلى كتير آآ زي ما شفنا مسلا اهتمامه في مكة بل في المدينة عمل كده. كان بيهتم بمجموعة محددة. زي ما هنشوف كمان شوية. تمام؟ حتى في المدينة زي ما قلنا آآ
واضح لما اتكلمنا عن المؤخرة بين المهاجرين والانصار ان هو ركز على تسعين واحد بس صح عمل مؤاخاة في بيت انس تمام اخى بين المهاجرين والانصار اختار تسعين واحد رغم ان العدد اكبر من كده بكتير بس اشمعنى التسعين
دول دولا اللي هيركز عليهم اكتر شوية. لان دول بالنسبة له الاعمدة اللي هيقوموا عليها كل شيء. دول اللي هيحرروا دولا مفاتيح الحركة بعد كده. تمام؟ فده التركيز على المجموعة ديت
آآ الاهتمام بالمميزين المميز في العلم المميز في الدعوة والمميز في الوجاهة الاجتماعية. في ناس بيبقوا آآ مفاتيح فعلا. فدول بياخدوا اهتمام اعلى بتلاقي الدنيا ايه كل حاجة بتبقى تابعة لهم بعد كده. ودول اللي بعد كده بيشيلوا العمل بعديك. تمام؟ يبقى دي نمرة اتنين واضح جدا ان هو عملها عليه الصلاة والسلام
اللي هو اهتمام ببناء شخصيات متكاملة بقى شخص فز شخص خطير متكاملة ايمان واسلام واحسان وفكر وعقيدة وعمل وسلوك وكل حاجة مزبوطة شخصية مميزة جدا كوادر زي ما بيقولوا كده. بعد كده نبتدي بقى المجموعة ديت اللي هم الايه الافراد المرحلة التالتة واضح ان هو بدأ يعمل منهم تكامل بقى
تكامل اهو كل واحد لوحده وبعدين عايزين بقى نعمل درجة من التكامل ما بين الافراد دول. تمام؟ فهنا بدأ زي الاخاء اللي حصل في المدينة وزي فكرة النقباء مش النبي عليه الصلاة والسلام بعد بيعة العقبة الثانية عمل نقباء للانصار
تمام؟ كانوا تقريبا ستة او سبعة من الخزرج وتلاتة من من الاوس. نقباء يعني قادة. تمام؟ مش بس قال دولا افراد مميزين عندي خلاهم ايه ماسكين العمل. فبدأ يرتب العمل بشكل تتعاون الافراد دي فيه. اللي هو احنا ممكن نسميه العمل الجماعي. ان هم بيعملوا مع بعض يبتدي بقى
تتشكل بقى مجموعات عمل تنشغل بالاعمال لا تقوم الا بالفرض. ما هو مش كل حاجة يقدر عليها الفرض. لازم حاجات محتاجة مجموعة. لو احنا عايزين نعمل لجنة لجامعة زكاة المال مسلا محتاج ناس تركز في الموضوع ده. محتاجين ناس تهتم بالعمل الدعوي على الميديا مسلا. ما هو لازم في مجموعة تهتم بالموضوع ده
لازم في مجموعة تهتم اقامة الجمعات والاعياد والكلام دوت. تمام؟ حتى هنا ممكن ساعتها يبدأ مسلا حاجة زي العمل السياسي مسلا العمل السياسي ده مش مش مش طريقي المستقل. البعض بيعتبر ان عمل السس ده احد طرق التغيير. هو ده مش طريق مستقل. هو ده جزء
جزء من احد الاعمال اللي قد تكون متاحة وقد تكون غير متاحة ازا كانت متاحة بمعنى ايه متاحة متاحة ان انت تقدر تشارك بدون ان انت تتنازل عن دينك او تتنازل عن الثوابت بتاعتك وتقدر تخش بهديك
بطريقتك تمام تفرض اسلوبك ما حدش يعترض عليك تمام؟ زائد ان بتجد اثر يعني في اثر للمشاركة ديت ساعتها ماشي ده احد الايه؟ الوسائل اللي احنا بنستعملها في العمل الدعوي ده جزء من العمل الدعوي ده مش حاجة مستقلة لوحديها. فلما بيبقى عندي قدرة على كده بعمل ما عنديش قدرة خلاص تمام او غير متاح
فرصة آآ بدون تنازلات برضو مش هيحصل حاجة. ده احد الوسائل دي وسيلة جت جت ما جتش المهم احنا شغالين احنا قاعدين قاعدين في ايه؟ في بحر. بحر. الدعوة دي بحر. فيها قنوات. في احد القنوات. لقيناها سالكة. دخلت فيها. ما لقيتهاش سالكة؟ مش مهم. في قنوات
كتير تانية والدنيا مش واقفة على قناة واحدة المهم ان انت ايه ما توقفش الدنيا على حاجة واحدة دعوة بحر والوسايل كتير. فكل ما تتاح وسيلة بنخش فيها. لم تتاح وسيلة خلاص
لا يكلف الله نفسا الا ايه؟ الا وسعها. تمام بعد كده بقى بيبتدي بقى هنا بقى ايه الدنيا تبان هنا بقى احنا في المرحلة ديت اللي هي خلاص انه عدى كل المراحل التلاتة. الدعوة العامة شغال فيها كويس. تأسيس الافراد افراد
اقويا جدا واضح انه اسس مجموعة هائلة اللي هي بعد كده دولا بقى الخلافة واعزم جيل في الاسلام هو هو الجيل دوت. خير الناس قرني. هم المقصود بهم الناس دول اصحاب
يا اصحابي لا تسبوا اصحابي. المقصود المقربين من اصحابه اللي هم المميزين. دول صفوة الصفوة. تمام؟ اه اه كونه يعمل مجموعات عمل وبدأ يحصل شغل فعلا عمل النقباء وعمل المؤاخاة وبدأت مجموعات بتشتغل وبدأت فعلا بدأت دولة تقام فعلا. بدأ يبقى فيه كل حاجة قايمة بالمجموعة
وعديت وبدأ في المدينة يبقى في وضع. ساعتها هنا بقى نقدر نقول ان بدأت الصورة تبان. وهنا يبدأ طريق التمكين. المرحلة اللي هي الرابعة بقى. اللي هي يبقى في جهاد وتمكين. دي بقى مرحلة مش ما اقدرش اقول لك هي بتحصل امتى. او هتحصل ازاي
يعني مجرد انت ما تنجح في التلاتة الاولانيين تبتدي الرابعة دي بقت متاحة. امتى هتحصل ازاي الله اعلم. يعني دي دي ما بتتعرفش قوي. بس هو ربنا سبحانه وتعالى قال ان تنصروا الله ايه؟ ينصركم
انت لو نصرت ربنا ومشيت صح كده يبتدي الرابعة دي تفتح لك في وقت ما ان يحصل تمكين يحصل قوة يحصل ان انت فعلا آآ تصل يبقى لك يعني قوة وبتاع وشأن والكلام دوت. الله اعلم دي بقى التمكين ده تدبيره هيحصل ازاي؟ الله اعلم. لكن من الاخطاء اللي ممكن تحصل هنا
ان ان البعض يلخبط المراحل ديت. فيبقى هو مسلا لسه في في مستضعف لسه ما فيش شغل خالص. عايز يجيب الاخرانية على طول ده يحرق بقى زي ما ولعت انت ايه على الطبخة حرقتها كلها. فعايز يوصل للمرحلة الاخرانية على طول بدون لا تربية افراد ولا ان هو في في حاجة قامت يعني ايه
عايز ننط هنا على طول غالبا كتير من الشباب المتحمس في بداية الطريق بيغتر ببعض الناس اللي بيقولوا له يلا بنا بتاع بعض الاعمال اللي هي بتسمى جهاز بس هي الحقيقة في الاخر بتلاقي ان ما فيش حاجة آآ جهاد صحيح اوي يعني. المهم ان ممكن يستعجل ويخش في باب زي دوت ويكتشف
ان هو حرق نفسه على الفاضي. تمام؟ او دي مرحلة مش متاحة الان مسلا. فينبغي الحكمة استعمال الحكمة. النبي عليه الصلاة والسلام يا جماعة في بيعة العقبة نفسها ومعاه ومعاه الانصار
تمام فاكرين لما لما بايعوه قالوا له دعنا ننزل على اهل هزا الوادي. ننزل عليهم ندغدغهم بالسيوف قال اني لم اومر بذلك اني لم اومر بذلك. يعني ما جتش لسة المرحلة دي بعد ما تستعجلش. احنا صبرنا تلتاشر سنة ما جتش على سنة سنتين كمان. تمام؟ فممكن انت تستعجل تروح مرجعني
تاني ورا فممكن يكون استعجال بعض المراحل ديت وعدم الصبر عليها يؤدي الى ان احنا نبدأ تاني من الاول ان احنا نخسر كل اللي عملناه ونرجع تاني من الاول. تمام
فدي حاجات مهمة جدا. بنتعلمها من النبي عليه الصلاة والسلام. وفي المراحل ديت بيراعى القدرة والعجز بمعنى اللي اقدر عليه هو ده اللي مكلف به ما اقدرش عليه خلاص. لا يكلف الله نفسا الا ايه؟ الا وسعها. انت ليه مصمم تعمل حاجة؟ انت عارف ان انت عاجز عنها. فازا كنت عاجز عن شيء ربنا مش هيسألك عليه. تقدر عليه
بيعمل؟ ما تقدرش عليه خلاص. تمام؟ تعتزر الى الله بان انت مش قادر تعمله وخلاص. فاللي عايز اقوله ان احنا من خلال اه حال النبي عليه الصلاة والسلام نقدر نستوعب الان طريق
في التغيير لازم الدعوة لازم تغيير النفوس. لازم الاهتمام بالافراد. لازم نشر العلم. لازم التركيز على العمل. لازم بناء الشخصيات المتكاملة. لازم التعاون على البر والتقوى اما بقى سهل جدا ان انت عايز يلا بنا النهاردة نغير يلا ارفع السلاح دب دب دب بوزنا كل الدنيا. وانت متخيل ان انت كده ايه بتخدم الاسلام. المسألة لازم ايه
تقاس هل ده ممكن؟ هل ده متاح؟ هل ده هل ده حكمة؟ هل ده تصرف صحيح؟ هل انت اصلا بتجاهد كفار عام؟ في الاخر بيرفع سلاح على مسلمين نكفرهم الاول. وبعد كده افترض ان هو بيقاتل للكفار وده غالبا اغلب اللي اغلب اللي بنشوفه في الواقع الحالي. ان رفع السلاح بيبقى على المسلمين في الاخر
والتفجير في المسلمين في الاخر يعني اصلا في خلل عشان ما هو ناتج عن خلل في الدعوة وطلب العلم. فلما حصل خلل في الدعوة طلب العلم حصل خلل في التكفير نفسه
بدأ يكفر المسلمين وبدأ يجاهد بقى الكفار اللي هو كفرهم بقى فهم دولا الكفار فياللا نجاهدهم فيطلع في الاخر ان هو بيرفع سلاحه عن المسلمين بس عشان كده بقول لك ان احنا نتعلم ونرجع لاهل العلم
وان احنا نتربى صح. وبعد كده نمشي في المراحل صح. هو ده اللي يوصلنا بشكل سالم. اما غير زلك الانسان يبتعد عن العلم ابتعد عن اهل العلم لا يرجع للعلماء. لا يتربى تربية صحيحة لا يؤسس نفسه تأسيس جيد. ويختصر المراحل دي ويزن انه يحسن صنعا. شفنا كتير قوي
والموضوع ده كفاية بقى اتعلمنا كتير ان احنا بنرجع تاني لنقطة الصفر كل مرة. فهمتوا الفكرة؟ ده اللي كنت عايز بس تعليق كده سريع عشان نوصل احنا هنا في مرحلة فيصلية بدأ فعلا
خلاص احنا داخلين دلوقتي على غزوات. تمام؟ فطيب وقلنا النبي عليه الصلاة والسلام عمل معاهدات او عمل ميثاق بين المسلمين وبعض وبين المسلمين واليهود و  وصل عليه الصلاة والسلام الى اتفاق بين المسلمين وبين المسلمين واليهود والكلام دوت. وكان منها زي ما قلنا الايه الاحكام اللي حصلت. لا يقتل مؤمن بكافر
والكافر لنصف الدية على نصف من دية المسلم والكلام اللي قلناه المرة الماضية. تمام؟ بعد كده بقى استقر الوضع اللي النبي عليه الصلاة والسلام نوعا ما في المدينة وهنا طبعا آآ اهل مكة بيراقبوا طبعا الاحداس من بعيد. ليه؟ لان هم متوقعين مسلا
يحصل اي حاجة يكفوا يكفوا بغيرهم. ووصل المدينة اصلا وصول النبي عليه الصلاة والسلام للمدينة دي مصيبة بالنسبة لهم. ان هو هو قالوا يمكن ايه؟ يمكن الناس هناك يكفون اياه. وعارفين عبدالله بن ابي بن سلول اصلا رفضه. والى الان عبدالله بن سلول ما ما ازهرش الاسلام. هو كده كده حيزهر اسلامه كنوع من النفاق. بس مش
دلوقتي هو لغاية دلوقتي عبدالله ابن العداوة على فكرة. فهم معتمدين ان هو له له ضهر كبير كمان هناك من السيد الخزرج. فوارد يحصل اي حاجة والدنيا تخلص. لكن لما استقر الوضع للنبي عليه الصلاة والسلام بدأت قريش تترعب. مش بس ترعب ان ده بقى فيه دولة وممكن الدعوة هتشتغل والدين هيقام والكلام دوت
لا في مشكلة كمان اقتصادية كبيرة. لان المدينة دي في الطريق بينهم وبين الشام. فلو النبي عليه الصلاة والسلام بقى له دولة وبقى له جيش. ده كده اصلا اقتصاد مهدد تماما. فالمسألة بقت دينية واقتصادية وكل حاجة. فالناس بدأت ايه
بدأت في حالة من الرعب. لزلك بدأ آآ يبعتوا رسايل لاهل المدينة آآ ويراسلوا عبدالله بن ابي بن سلول. ابو جهل نفسه راسل عبد الله ابي ابن سلول واهدده قال له قال انكم اويتم صاحبنا
تمام يعني عايز اقول له ما كانش ما كنتش متوقعين منكم كده ازاي تعملوا حاجة زي كده وانتم عارفين اللي بيننا وبينه. انكم اويتم صاحبنا وانا نقسم بالله لتقاتلن لتقاتلن تقتلنه او لتخرجن
او لن يصيرن اليكم باجمعنا حتى نقتل مقاتلاتكم ونستبيح نسائكم حتى نقتل مقاتلاتكم ونستبيح نسائكم. هددوا ابو جهل لتهديد صريح ان انت فلو ما تعاملتش احنا هنيجي ولما نيجي بقى نحقق كله بقى المسلمين واللي ما يقفش جنبنا وانت منهم. فبدأ الخطاب يبقى عالي جدا. تمام؟ عبدالله بن ابي بن سلول
اتعامل واستغل ان الدعم دوت موجود في ضهره وبدأ يهيج الخزرج اللي هم المشركين انت خد بالك مش كل المدينة اسلمت لسه. ما زال هناك لسه ناس ما اسلموش المجموعة اللي ما اسلمتش ديت بدأ يهيجها على آآ محاولة طرد النبي عليه الصلاة والسلام وان هم يبتدوا يحصل قتال ما بينهم وما بين اخوانهم
في سبيل ان النبي عليه الصلاة والسلام يمشي من المدينة او يكون الحكم لعبدالله ابن ابي ابن سلول زي ما كان متوقع ان هو الحكم كان هيكون له قبل آآ
هجرة النبي عليه الصلاة والسلام تمام؟ وفعلا جمع المشركين من اه اهل المدينة وكاد ان يقيم قتال حقيقي. فلما بلغ زلك النبي عليه الصلاة والسلام زهب وقال لقد بلغ وعيد قريش منكم المبالغ
تمام ما كانت تكيدكم باكثر مما تريدون ان تكيدوا به انفسكم. تريدون ان تقاتلوا اخوانكم وابناءكم طبعا بيكلم الناس. طبعا الناس اللي هم عبدالله بن عباس راضي يعمل اي حاجة. الناس دي برضو فيهم مروءة يعني مهما كان حتى لو كان مشرك. كلمة زي دي تسكته خالص
فسكنوا فعلا يعني الانصار برضه مهما كان الخامة خامة كويسة ودول كل اغلبهم لسه هيخش الاسلام كمان. تمام؟ فتراجعوا بسرعة وخزل عبدالله بن ابي بن سلول وتفرقوا وتركوا الايه؟ الفكرة كلها. هتقاتل مين؟ انصار هيقاتلوا الانصار. ده ازاي يعني تقاتلون اخوانكم وابناءكم
تمام؟ آآ ما حصلش. فعبدالله بن عبيد سلول لما فشل في جمع المشركين للقتال بدأ بقى ايه يعني يستعمل اسلوب الاستهزاء النبي عليه الصلاة والسلام والتسفيه منه والكلام دوت. ورد يعني حاجات كتير وحاول يعمل وقيعة كمان. يعمل وقيعة ويعمل زي ما قلنا حريقة في في المدينة. بحيس ان هو يشعل
القتال كأن هو ما ليش دعوة فكان يتعمد ان هو يؤزي النبي عليه الصلاة والسلام بالقول عشان يستثير الصحابة بحيس ان هم ممكن يعملوا اي فعل متهور وبالتالي يترتب عليه ان يحصل قتال والعملية تخلص. فمرة النبي عليه الصلاة والسلام مر عليه وكان راكب حمار عليه الصلاة والسلام
وقال آآ عبدالله بن ابي يسألون له قال لقد ازانا ريح حمارك لقد اذانا ريح حمارك. فغضب رجل من الصحابة من المسلمين وقال لعبدالله بن ابي بن سلول والله لا
اريحوا حمار رسول الله صلى الله عليه وسلم خير منك طبعا الكلمة دي بتتقال لعبدالله بن ابي بن سلول ده سيد الخزرج. يعني الراجل نمرة واحد في المدينة قبل مقدم النبي عليه الصلاة والسلام. عبدالله بن مسعود اقوى من سعد بن معاذ. خد بالك
الحاجة كبيرة قوي في الايه؟ في المدينة فبيتقال له كلمة زي ديت ممكن بسبب الحمية تحصل الحرب كلمة زي دي ممكن تقيم حروب عند العرب بعشرات السنين على فكرة عادي جدا. فهو مستني هو هو بيعمل كده عشان كده. ما فيش حد يشتمه. انت متخيل ممكن مستعد يعمل ايه
يسخر من النبي عليه الصلاة والسلام مسلا فيترد عليه حد يشتمه فاذا انت بتشتمني طب عارف انت ايه بيستجلب المشاكل يعني. فقال لا ريح حمار رسول الله صلى الله عليه وسلم خير
خير منك وفعلا ثار الخزرج وكاد ان تحصل معركة لولا ان النبي عليه الصلاة والسلام هدأ الموقف وتجاوزه لان هو فاهم هو فاهم هو بيعمل كده ليه النبي عليه الصلاة والسلام كان يسمع من عبد الله ابن ابي ابن سلول ويعديها. لان هو عارف ان هو بيعمل كده ليس الهدف هو السخرية انما الهدف هو القتال. وطبعا الغرض الاسمى للنبي عليه
الصلاة والسلام في المرحلة ديت. ان المدينة تقوم وتسكن ويزداد تمكنا عليه الصلاة والسلام. ومش وقت خالص ان يحصل اي تصفيات داخلية مش وقت خالص ان يحصل احترام داخلي في الصف اللي داخل المدينة خالص لان انا اصلا عندي عندي مشاكل ضخمة جدا برة في قريش وفي يهود وفي خيبر وفي
وفي فرص كمان هنتقاتل جوة مش معقول. لزلك لما يبقى في تهديد خارجي على بلاد المسلمين بالعقل ان المسلمين يحافزوا على تماسكهم الداخلي قدر المستطاع. مهما كانوا ومهما اختلفوا ده العقل ان العدو الخارجي اخطر بكتير من اي حاجة ما بينا جوة
تمام؟ والعدو بيتسلى على اختلافاتنا الداخلية وبينشط عليها ومن مصلحته ان احنا نظل نتخانق وبتاع واحنا منشغلين عن قاعدين احنا ايه نخبط في بعض ولا هاممنا بقى ايه لا يهود ولا الحاد ولا الملفات دي مش فاضيين لها احنا قاعدين نخبط في بعض بس
فالعقل بيقول ان اهل الاسلام طالما في عدو خارجي متربص ببلادهم ان هم يحاولوا ان هم يتماسكوا في الداخل بكل ما يستطيعوا يحصل تنازل من هنا يحصل تنازل من هنا. يحصل تفاهم نقعد نتفاهم نسمع بعض نتكلم مع بعض. كل المحاولات تتم بحيس ان احنا ما نحصلش
الايه؟ الداخلي دوت وشفنا اي بلد قدر العدو يعمل فيها احتراب داخلي. تمام؟ وصلت ليه؟ زي السودان زي غيرها. تمام؟ بكل سهولة بعد كده يتمكن من كل شيء بيلعب بهم بقى خلاص. هو ويخش تحت مسمى حماية اقليات حماية حقوق انسان. ايقاف الحرب. فطبعا هو مش بيدخل عشان
كده هو بيدخل يدي ده سلاح ويدي ده سلاح والحرب تستمر وهو يسترزق بقى ببيع سلاح ده نمرة واحد. سانيا خلاص هو مش هتقوم لك اومة. طالما انتم بتحترموا داخليا خلاص. وشفنا الكلام ده في ليبيا شفناه
في السودان شفناه في اماكن كتير يعني الموضوع النبي عليه الصلاة والسلام مش عايز يوصل لحاجة زي كده يعني ده عامل زي ايه؟ ده ده عامل زي الناس اللي هو بيبقوا جوة بلاد المسلمين وعايزين يشعلوا الفتن بين المسلمين كعمالة للايه؟ للغرب بحيس ان الدنيا تولع ويحصل مصيبة وبعد كده الغرب يتدخل
فالنبي عافاهم هو بيعمل ايه. في كل مرة بيفوت عليه الفرصة ديت يفوت عليه الفرص. ما يسمح لوش ان هو يوقع بين اهل المدينة. لان الوقت مش وقت خالص ان احنا نتصارع داخليا. فيهدي وكان يستحمل هو هو اللي بيؤذى
كان يتنازل عن حقه عليه الصلاة والسلام مقابل ان ان الوضع ايه يستمر. فشف النبي عليه الصلاة والسلام تنازل عن حق حقه حاجة كبيرة قوي. انه يتنازل عن حقه عليه الصلاة والسلام
تمام فاحيانا بيكون آآ انت شايف التنازل كبير بس بص تنازل كبير مقابل ايه هو تنازل كبير فعلا. صعب على النفوس مقابل انك بتنقز حاجة اهم بكتير تمام؟ ممكن تقول ازاي تنازلت عن حاجة زي كده
تمام؟ احنا شفنا ان مسلا زي الحسن رضي الله عنه تنازل عن خلافة لمعاوية ده موضوع كبير على فكرة مش بسيط خالص لكن حقا بذلك دماء المسلمين. فعايز اقول ان المواقف دي موجودة ووردة. فاتعلم من النبي عليه الصلاة والسلام ان الموضوع مواضيع محتاجة حكمة وسياسة وصبر والموضوع مش سهل
مش سهل الشاهد يعني ان ده حصل فعلا. تمام؟ العكس بقى طبعا ظل يعمل حاجات زي كده كتير بس ما فيش وقت للتفاصيل ديت. لكن كان يتعمد استفزاز النبي عليه الصلاة والسلام لعل ولعل ولعل لكن كان كل مرة النبي عليه الصلاة والسلام بيحبط بيحبط هزه المحاولات. طيب بعد كده حصل العكس
العكس لما كان حد من كبار المدينة يروح مكة كان بيسمع ما لا يرضيه بس طبعا اهل مكة خد بالك في علاقات مهما كان انت يعني مسلا واحد زي زي مين راح المدينة سعد بن معاذ سعد بن معاذ رايح راح لمكة راح مكة
ازاي يروح مكة عادي يا جماعة سعد بن معاذ ورايح يعمل عمرة تمام فالاول هو آآ معتمد ان ما فيش حد يعني هيقدر يعمل معه حاجة يعني. ده سيد الاوس وده بيتعمل له حساب. تمام؟ ورايح يعمل عمرة. بس برضه احتياطا علشان
مش عايز مشاكل دخل في اه جوار اه اه امية ابن خلف راح لامية ابن خلف الاول وامية ابن خلف برضو ما هو كافر تمام بس هو كان صديق له قبل
اسلام وفي بينهم علاقات يعني سواء تجارة او كده. فراح على اساس ما بينهم يعني من اعتبارات كتير يعني. فدخل قال له انا عايز اعمل عمر ومش عايز مشاكل من الاخر انا مش عايز اقابل حد مش عايز مشاكل مش عايز دوشة
قال له طب نعمل ايه؟ قال له وديني اعمل عمرة في وقت ما فيش حد في آآ في الطواف وكده. فراح خد وقت الضهر والطبيعي معروف في مكة اللي عايز يروح في الرايق بيروح وقت الضهر اللي ما عدش بيقدر يستحمل
الطواف في الوقت دوت. فراح قبل وقت الزهيرة بشوية وقال له ايه نعمل عمرة دلوقتي ونتوكل على الله. تمام؟ وفعلا بس المشكلة لا قبل قبل ابو جهل يعني اسوأ حاجة كان يتوقعها
ابو جهل نفسه قبله. آآ سبحان الله ونصيبه. فابو جهل قابله. فاول ما قابله قال يا ابا صفوان. ابا صفوان اللي هو امير بن خلف. اسمه ايه؟ ابو صفوان. قال يا ابا
صفوان من هذا الذي معك؟ هو عارف. بس هو يعني ايه انت فاهم بقى مين دوت؟ قال سعد سعد بن معاذ فقال ابو جهل الا لا اراك تطوف بمكة امنا وقد اويتم الصباة وزعمتم انكم تنصرونهم وتعينونهم
اما والله لولا انك مع ابي صفوان ما رجعت الى اهلك سالما كلام جامد جدا. وما يتقالش لسعد ابن معاذ تمام؟ وكلام ما يقبلوش سعد ابن معاذ اصلا. وما ينفعش يتقال له. يتقال له لولا لولا امية مش هتروح فاهم؟ كان زماني موتك هنا
كلام كبير انت بتهدد سعد بالقتل وده كلام ما يعديش بسهولة. فسعد ما عدهاش فعلا مساعد راجل مليان يعني. من قبل الاسلام. ما ينفعش يتقال له كده. تخيل بقى ان عزة الاسلام وكمان هو شايف ابو جهل دلوقتي مش مجرد واحد بيقول له كلمة بايخة لا ده
ده ده رأس كفر تمام؟ فقال سعد ورفع صوته عليه. قال اما والله لان منعتني هزا لامنعنك مما هو اشد عليكم منه طريقة الى الشام عن طريق المدينة قال له مش هتوصل تجارتك دي انساها بقى ايه من هنا وطالع مش هعدي لك مش درهم مش مش هيعدي
مساكة ابو جهل وانصار. لم ايه؟ لم الدور. انا مش عارف سعد ما بيهزرش. تمام؟ فاللي عايز اقوله هنا الشاهد من موقف سعد فايدة مهمة جدا ان ان ايه اللي سكت ابو جهل؟ قوة سعد
وهو مليان وعارف بيتكلم على اساس ايه تمام؟ وهذا يفيدنا فايدة مهمة جدا ان الباطل  لا يحترم الا القوة وما يرضعوش الا القوة تمام؟ لن يردعه انك مسلم طيب لو انك مسالم او كيوت او لطيف او ان انا مش بازي حد يا جماعة ما تأزونيش. انا طيب سيبوني في حالي. انا سايبكم في حالكم سيبوني في حالي. الكلام ده
يعني كلام سزج اسف يعني. انت كده بتقول له ايه؟ يعني انا جاهز فاهم؟ انا فريسة سهلة. هو لن يحترم شجاعتك الادبية لن يحترم انك انت طيب ومؤدب من يحترم غصن الزيتون. لن يحترم شعارات السلام. لن يحترم ان انت مش هتأزيه وان انت بتسالمه فالمفروض هو يسالمك. كل الكلام ده مش بيحصل
هو لا يحترم الا الردع والقوة. احنا شفنا في احداس مسلا غزة او كده كله بيتعمل حسابه. مجرد ما الصواريخ بدأت كله جاب وراء تمام؟ وكله قاعد يتفاوض. وكله سلم اسرى من الفريقين. تمام؟ فاللي عايز اقوله يعني ان الناس دي ما بتفهمش الا الموازين ديت
فلابد ان يكون للحق قوة تمام ما يكفيش الحق ما يكفيهوش ان هو يبقى ايه بيسالم الاخرين. الاخر لن يسالمك. ولا يزالون يقاتلونكم. حتى حتى يلاقوكم مؤدبين وكويسين حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا. انت لو قاعد مؤدب وعلى جنب وفي حالك هيجي لك وبرضه يعمل اللي هيعمله معك
تمام؟ فافهم الايه؟ الموازين ماشية ازاي. عشان كده ربنا قال واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. ومن رباط الخيل ترهبون به حتى لو انت مش هتقاتله مجرد ما انت معك قوة هو يجيب وراء هو يخاف. مجرد ان انت معك قوة سلاح جيش آآ دولتك قوية. اقتصادك
قوي يعمل لك الف حساب هتعرف تتحرك هتعرف تشتغل دعوة هتعرف تتعامل هتعرف تتكلم بسمتك مش هعرف اعمل معك حاجة. لان عارف ان انت ايه قوي هو ما بيحترموش الا الاقوياء. فلازم ان احنا نكون اقوياء ونكون عندنا شراسة كمان ولازم ان يبنى تبان
ما حدش هيحترمك الا لو شاف انيابك. تمام؟ فلازم يكون لك قوة. قوة. تمام؟ لزلك مسلا آآ كان واحد عامل كده بيهزر به يعني بيفترض ان حد بيسأل احد من الامريكان يعني. بيقول له انتم ليه غزوتم العراق
قال له عشان عندهم نووي قال له طب ليه ما غزوت ما عملتوش كده مع روسيا؟ قال لي عشان عندهم نووي. بس الفكرة في ايه؟ النووي التاني بجد الاولاني احنا اللي احنا اللي ادعيناه هو مش موجود ولا حاجة والعراق ما كنش فيه اي حاجة يعني ولا نووي ولا بتاع بس هو يعني الاولانية عشان كدبة اتجرأوا على
التانية حقيقي وما قدروش يجروه على روسيا رغم اللي عملته اوكرانيا والقصة الطويلة ديت وهو احب اليه ان هو يدمر روسيا ما يقدرش كله سكت كله حاول ان هو يتفاوض حاول يحلها باي شكل غير ان انت تحاول تتغاشم مع روسيا. مش هتعرف تهزر معها. ليه؟ فيه نووي خلاص. كله بيلم نفسه
فهمت الفكرة قال لي طب اتجرأ على العراق ليه ؟ لانه عارف العراق ما جيش بس مش مش بالقوة الكافية. هو اصلا كان فيه صراعات داخلية كتير ورفض للصدام والكلام دوت ما هو الشيعة
كان له كزا طريق يعني. كانت هتعمل ايه مع روسيا ومعهم معهم السلاح النووي لو انت اصلا معك وكل وكل دولة اسلامية بتفكر بس ان هي يبقى معها نووي انت عارف بيحصل معه ايه
الفكرة هم بيترعبوا جدا ان انت في يوم من الايام تبقى قوي. فلازم تظل تسعى في ان انت تكون ايه؟ تكون قوي. الحاجة اللي غير بقى سيبك من على مستوى الامم. تمام
على مستوى الافراد والمجموعات. كل ما احنا نفسنا نبقى اقوياء كل ما ما الاخر يحترمنا كمان. يعني انا عايز على مستوى الفرد ان احنا نكون اقوياء كل ما انت مسلا انت راجل دلوقتي لك سمت معين وبتاع. آآ الناس بتستضعفك. الناس بتستسخر منك صح؟ الناس بتقلس عليك احيانا
كل ما انت تكون قوي بتحمي نفسك من الكلام دوت قوي علميا. قوي ماديا. تمام؟ قوي اجتماعيا. لك وجاهة ده بيحميك وبيحمي اللي وراك. بيحمي اسرتك. تمام؟ بيحمي دعوتك. تعرف تعمل حاجات ما يعرفش يعملها غيرك. بتعرف تحل مشاكل ما بيعرفش يحلها غيرك
الناس بتحترمك غصب عنهم تمام؟ فلو في من دولا كتير دولا بيفرقوا مع الدعوة. بيفرقوا مع الدعوة. احنا شفنا الناس اصحاب الوجهات عملوا ايه؟ حمزة وعمر عملوا ايه في مكة
ليه؟ اقويا وابن مسعود يقول ما زلنا اعزا منذ اسلم ايه عمر يبقى ازا الحق محتاج قوة تحميه. تمام؟ فاحنا نفسنا كل واحد فينا يقدر يكون قوي في نفسه انت هتفيدنا جدا سواء هتفيد نفسك هتفيد دعوتك هتفيد اخوانك. تمام؟ فعلى مستوى الافراد لازم يكون اقوياء على مستوى الامم. لازم نكون اقوياء
قاتل لا يحترم الا الاقوياء فهمت طيب بعد كده بدأت بقى ايه آآ قريش بدأت تعمل تهديد عام للمدينة بمعنى ان النبي عليه الصلاة والسلام بلغه ان ان في احتمال لمحاولات اغتيال
تحصل فيه في المدينة. هو في المدينة. ممكن قريش في اي وقت تبعت حد يغتال النبي عليه الصلاة والسلام. طبعا ده غير ان هو متوقع كده من اليهود. متوقع كده من
من الاعراب اللي حوالين المدينة دول الى الان ما اسلموش وفيهم خيانة كتير متوقع كده من اي حد تخيل انت حالة تهديد لشخص من كل من حوله ان هو يقتل
النبي عليه الصلاة والسلام اخذ بالاسباب عادي وطلب من الصحابة ان هم يحرسوه. وده يدل على سنة الاخذ بالاسباب ان هو اه ما يمنعش اكيد هو متوكل على الله وشفنا توكله في الغار عامل ازاي. هو نفس الشخص دوت بيطلب من اصحابه ان هم يحموه. عادي ده ما يتعارضش مع التوكل. ياخد
الاسباب وكان في الغزوات عليه الصلاة والسلام بيشيل سيف ويمسك درع والكلام دوت فده ما يقدحش فبالعكس بل الاخز بالاسباب ومن التوكل ان انت بتاخد الاسباب مع عدم الاعتماد عليها والاعتماد على الله سبحانه وتعالى
فكان بيطلب من اصحابه ان هم يعملوا ورديات حراسة له كل يوم لان هو فعلا مهدد بالقتل وقتل ودي هتكون مصيبة طبعا. فبقاء على حياته مهم جدا المهم مرة كده كان قاعد
يعني في عز التهديدات فكان عليه الصلاة والسلام كما تقول عائشة قام فقال ليت رجل من اصحابي يحرسني الليلة يعني يا سلام لو بس حد حس هو بتوتر وقلق. تمام؟ فعايز يعني لو حد ييجي يحرسه بيبقى اكثر امانا. تمام؟ قال ليت احد من اصحاب
يحرسني الليلة فبينما هو كذلك عائشة تقول سمعنا خشخشة سلاح صوت صوت خبط السيوف وبتاع في ايه؟ بيتحرك في صوت سلاح ايه ده؟ مين ده؟ جه ازاي امتى؟ فين؟ فالنبي عليه الصلاة
والسلام طالعة من حجرة عيش بيبص فوجد مين؟ وجد سعد بن ابي وقاص قعد النبي وقاص. جاي ومعه سلاح ومحضر نفسه وجاي يحرس. فقال يا سعد ما الذي جاء بك؟ انت جاي تعمل ايه؟ قال يا رسول الله وقع في نفسي
خوف عليك وقع في نفسي خوف على رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت احرسك. جئت احرسك. ففرح به قوي النبي عليه الصلاة والسلام. فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نام. يعني في الرواية عايشة تقول ثم نام وكانه فعلا ما كانش عارف ينام. انت متخيل الخوف وصل لايه في المدينة؟ الصحابة نفسهم بيقولوا كنا
نبيت ونقوم بالسلاح. يعني يعني الصحابة قعدوا فترة طويلة في المدينة بينام بالسلاح ويقوم بالسلاح. ما فيش وقت اصلا يعني يروح يدور على السلاح ان هو مهدد في اي وقت. كله مهدد. ما بالك بالنبي عليه الصلاة والسلام. فكان ممكن فعلا من كتر التهديد ان هو مش عارف ينام. عايز ينام
تمام فلو حد بيحرسه بيخش ينام استريح نوعا ما. فسعد اليوم ده عائشة بتقول نام النبي عليه الصلاة والسلام. سبحان الله! انا عايز اقف مع موقف سعد ده موقف سعد ده رهيب. اولا فيه شرف سعد لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ايه؟ في الرواية قال ليت رجلا صالحا من اصحابي. يحرسني الليلة فهي طالعة ساعات. فكونوا قبلوا
فارس يبقى هو الشهادة له انه رجل صالح. تمام؟ مساعد طبعا قصة طويلة لو قعدنا نتكلم هنتكلم في حاجات كتيرة قوي ده من العشرة المبشرين كما هو معلوم يعني من اوائل من اسلم سعد ابن ابي وقاص
الشاهد يعني ان بس انا عايز اقف مع مواقف ان سعد جه من غير طلب ده بيديك بيديني كزا ملمح. الملمح الاول ان ان لازم انت لوحدك لما تستشعر ان في خطر تحرك. لا تنتظر الامر من احد
انت حاسس خطر مش خطر ده فيه ستمية خطر حواليك انت قاعد بتعمل ايه؟ ما بتتحركش ليه؟ مستني مين يقول لك اتحرك؟ هو دي محتاجة كلام يعني هو هل دي محتاجة ان حد يقول لك اتحرك؟ انت شايف حواليك خطر الالحاد في كل مكان
خطر التشيع. تمام؟ خطر الشبهات اللي بتترمي على الاسلام والمسلمين بل من شيوخ جوة المسلمين. تمام؟ آآ خطر خطر المخدرات خطر الدعارة خطر الماسونية خطر النسوية. اختار رهيبة جدا يعني في كل مكان الجامعة مليانة بلاوي. انت
مستني ايه عشان تبتدي تتحرك. تمام؟ اتحرك في اي اتجاه. ملفات كتير جدا. وكلها محتاجة ناس انت مستني ايه؟ يعني مستني حد يوجهك؟ ما هي دي حاجة غريبة تمام؟ فدي مسألة المسألة بتقول لك سعد
بحث عن ثغر وسده ابحث لك عن ثغر وسده وروح اشتغل واعمل واللي تقدر عليه واجتهد ويكون لك شيخ برضو بتسأله آآ حد متخصص في المجال بتاخد رأيه بس ما توقفش ما توقفش الدنيا على حاجة
تمام افرض ما لقتش حد تستشيرو دلوقتي افرض مفيش حد يوجهك هنقف انطلق لقيت حد يوجهك يا ريت يبقى اختصر عليك الطريق. تمام؟ لقيت حد ترجع له. بس الدنيا ما تقفش. لازم كلنا نسعى. سعد ابن ابي وقاص كان ممكن يقول لي اقعد في البيت يقول انا عايز اروح روسيا بس هو ما قليش
لا لازم لازم يقول لي الاول. مش هروح الا لما يقول لي ويازن لي هو لما جه لوحده قال له وانا قلت لك تعال ولا فرح ان هو عمل مبادرة؟ فرح ان هو عمل مبادرة. اكيد كلنا هنفرح بمبادرتك. ولو لقينا حاجة غلط هنصحح لك. هنقومك بس انا عندي ان انت تشتغل كتير
وتغلط احيانا احسن ما تشتغلش خالص بعض الناس برضو بيوقف حركته على مسألة الايه يعني احيانا بيكون بعض الناس له برضو شيوخ او ممكن يكون في عمل اداري معين بيتجمد في
في الاداريات ديت. وده مش صح النبي عليه الصلاة والسلام زي ما هتشوف غزوة الاحزاب نعيم ابن مسعود جا له قال له اعمل ايه؟ قال خزل عنا ما استطعت يعني مسألة التفويض
اصحاب القدرات ده مهم ان انت اديني مساحة اتحرك فيها. وصدقني اصلا اي حد بيفهم هو مديك مساحة من غير حاجة. انت اللي عامل في دماغك كده ما انت لو قلت له انا عملت وسويت وانجزت هيزعل في حاجة
مش هزعل من كده ان واحد في عنده مشكلة يعني لكن اي حد هيفهم بالانجاز ولو في حاجة غلط هيقومك. اه ترجع له تقول له انا عملت كده صح ولا غلط؟ طب قل لي اعمل ايه؟ طب اروح فين؟ طب اجي منين
بس عايزك تبقى عندك حتة الايه انطلاق وفي نفس الوقت شيخك او الشخص اللي مسئول منك مديك درجة من التفويض على اعتبار ان انت مش بيدي تفويض لوحده ما بيفهمش. تمام؟ فطالما انت كويس وعندك امكانيات وكفاءات. في درجة بديها لك من التفويض اتحرك. اتحرك مش كل حاجة توقفها افرد
انطلق اللي عايز اقوله ان سعد انطلق وجد سغر سد وعمل اتصرف واتصرف صح وطلع ان عمله صح طب لو كان اتأخر دي بقى المسألة التالتة المسألة التالتة ان قد يكون تأخرا
عن المبادرة يعمل مصيبة. تخيل النبي عليه الصلاة والسلام مسلا الليلة دي كان في حد فعلا هيقتله. فرضا يعني وكان سعد ما جاش على اعتبار ان قال لك ايه؟ طب بكرة بقى نشوف الموضوع دوت. كان ممكن يحصل ايه؟ فاللي عايز اقوله يعني ان انت مش مسألة مش مسألة رفاهية. ان انت تحرك ما تتحركش. لا
قد يكون تأخرك بعض الوقت اعمل مصيبة فالى متى يعني الى متى ستظل لا تتحرك ابحس عن ثغر وانطلق وتحرك ولا تتأخر فان التأخير قد يكون قد يكون مدمر تمام؟ فضل النبي عليه الصلاة والسلام على الحال دوت فترة
كان بيطلب من اصحابه ان هم يحرسوه فعلا. لا واه الى ان نزل قوله تعالى في سورة المائدة يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت عن رسالته. والله
يعصمك ايه؟ من الناس. والله يعصمك من الناس. فلما نزلت والله يعصمك من الناس خرج النبي عليه الصلاة والسلام على اصحابه او الحراس وقال ايها الناس انصرفوا انصرفوا فقد عصمني الله تعالى. انصرفوا فقد عصمني الله ايه؟ تعالى. وهذه من ادلة النبوة. ان الوقت ده كان
النبي عليه الصلاة والسلام آآ يعني مهدد برضو ما زال مهدد بل تهديد بيزيد مع مع قوة الدولة والكلام دوت اعداؤه ميدو فاللي عايز اقوله ان ان النبي عليه الصلاة والسلام رغم رغم كل دوت اه بيقول للناس انصرفوا يعني ما حدش ايه يبقى في الحراسة. في ناس اسلموا بسبب الاية ديت
اللي قال لك مش مستحيل يعني يعمل كده ليه؟ معلش هو انا لو مدعي نبوة هعمل في نفسي كده ليه؟ وانا مهدد بالقتل مدعي ان هو اكيد نفسه في الدنيا. صح
مش عايز يموت اكيد يعني. هو ما فيش احتساب في الموت بالنسبة له. فاموت ليه؟ واهدد نفسي ليه؟ طب ما هو الحراس موجودين. انا اطلع ليه؟ اقول لهم امشوا معلش
المفروض انا مسلا ايه اخترع اية تقول ايه؟ زودوا الحراسة شوية. يا جماعة مش كده انتم مقصرين معي اوي. واحد بس مش كفاية. شدوا حيلكم معنا شوية. يعني هختم انا بألف بقى
اقل في اي حاجة بقى عايز اتعشى يعني فاهم ما احنا بنألف بقى ايات مش هتفرق معها يعني مع نفسه واجب يعني. تمام؟ لكن ان انت تبقى بتألف ايات يروح مألف اية بتقول روحوا وابقى انا اتصدر انا
تمام؟ اكيد مش منطقي. فالنبي عليه الصلاة والسلام كونوا اصلا قال للناس بكل صراحة نزلت قالت لي والله عصوم كان الناس عادي جدا وامشوا في عز ما هو مهدد بالقتل ده لا يمكن ان يكون الا نبيا عليه الصلاة والسلام. دي احد ادلة الايه؟ النبوة ان لا يمكن يتصرف بهذا التصرف. الواحد مليء بالثقة من الله سبحانه وتعالى
تمام وفعلا كان النبي عليه الصلاة والسلام بعد كده ما فيش حراسة ولا في الغزوات ولا لو نام تحت شجرة حتى كان في غزوة بعد كده نام تحت شجرة نايم تحت شجرة مش بقول لك في بيته وفي غزوة. يعني اللي هو انت واي حد ممكن يموته عادي. هو ربنا قال لي والله عشان الناس الموضوع انتهى
نايم تحت شجرة ومعلق سيفه على الشجرة. فجه اعرابي خد السيف عادي جدا وهو متاح. لا ايه ده انت قاعد لوحده راح راح وخد السيف ورفعه على النبي عليه الصلاة والسلام وهيقتله. قال يا محمد من يمنعك مني؟ فقال الله. فسقط السيف من ايد الاعرابي
هو مش عارف هو عليه. هو هو سقة عجيبة. هو هو ربنا قال لي ما حدش هيموتك خلاص انتهى الكلام قال الله وقع السيف فراح خده النبي عليه الصلاة والسلام قال له انت الان من يعصمك مني؟ قال كن خير اخز يعني خليك احسن مني
حلو ماشي بس تدخل الاسلام قال له آآ يعني قال له لا لكن والله لا اكون في فئة تقاتلك ابدا. يعني عمري ما ايه هقاتلك في حياتي مهما حصل عشان لو
فترك النبي عليه الصلاة والسلام واختلفوا هل اسلم بعد كده ولا ما اسلمش. فالشاهد يعني ان ان حاجة عجيبة جدا. القوة ديت. آآ ده الحال بقى دلوقتي الوضع ايه صعب. فالنبي عليه الصلاة والسلام زي ما نشوف كده
آآ الانصار والدنيا كلها متكهربة زي ما بيقولوا في المدينة يعني. بعد كده عدينا بقى المرحلة ديت. احنا لغاية دلوقتي ما فيش قتال صح ولا اي حاجة. احنا دلوقتي بنأسس في المدينة والدنيا ايه بتنشف حبة حبة. وفعلا الدنيا بدأت
خلاص بقى لينا وضع واستقر الوضع وبقى لينا نوعا ما شوكة واقدر دلوقتي اتعامل خلاص مخططات المشركين احبطت مخططات المنافقين او المشركي مدينة احبطت وبدأت السيطرة تتم وبدأ الدولة تزهر معالمها. اول ما وصلنا للمرحلة دي نزلت اية
قال تعالى في سورة الحج اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا. وان الله على نصرهم لقدير. ايه الاية دي بقى  الاية دي بتقول اوزن يعني ايه اذن؟ اذن يعني انت حاجة كانت ممنوعة وابيحت
ايه اللي كان ممنوع القتال او الدفاع حتى مش بقول لك القتال يعني المبادئة بالقتال الدفاع عن النفس كان ممنوع. هو طول العهد المكي لغاية ما نزلت الاية ديت ما كانش من حقك تدافع حتى عن نفسك
تخيل قال تعالى في فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامري. المتر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. تمام كانوا مأمورين في العهد المكي كله بالصبر وكان ممكن النبي عليه الصلاة والسلام زي ما قلنا يشوف سمية وعمار وياسر بيتقتلوا قدامه
ما يعملش حاجة. يدعي لهم بس. ويصبرهم بالجنة. وكان اصحابه بيتعزبوا ممكن نشتري مسلا يشتري عبد ممكن يعني لكن ان هو يرفع سلاح او ان هو يلم مسلا اللي اسلمه في
ويلا نضرب التانيين ما عملش كده ولا مرة. لان هو لم يؤمر بزلك عليه الصلاة والسلام. وكان مأمور بل ممنوع من زلك. مش بقول لك لم يؤمر. ممنوع من كده. ما ينفعش تعمل كده
ليه؟ لان مهما كانت الخساير اللي هي بسبب التعزيب او بسبب او قتل حد تحت اثار التعذيب هو اخف بكتير من خساير اللي ممكن تحصل لو فكرت ان انت ايه
انت لما تقاوم زي زي ما ابن السلول عايز انت بتدي له مبرر انه يعمل اكتر من كده بكتير وما حدش هيسمي عليك ساعتها. لكن الى الان العرب برضو مش قادر ان هو ياخد خطوة اكبر من كده على اعتبار ان هيقول لك اعتدوا على ولاد عمهم ومش عارف ايه وما عملولهمش حاجة. ففي لسه ايه
في حسابات لكن انت بقى لو انت اعتديت او دافعت قال لك شفت عملوا فينا ايه؟ طب يلا. وساعتها ايه؟ مش كل انواع الحسابات هتتلغى وانت هتتقتل وما حدش معاليك زي ما بيقولوا يعني
فازا هنا كانت زي زي التراك اللي ماشي معنا بقى طول السيرة. ملاحزة النبي عليه الصلاة والسلام بيراعي المصالح والايه؟ والمفاسد. او الشريعة هي اللي جاءت بكده. فلزلك ما اوزنش ليه بالقتال اصلا في مكة
لمراعاة للمصالح والمفاسد. انهي مفسدة اكبر؟ الناس تتعزب ويقتل منهم البعض كمان. ولا ان احنا نقاوم ونقاتل لا ان احنا نصبر دي مفسدة اقل في بعض الناس بقى بيشوف المفسدة الاقل دي ويقعد يركز فيها بس. يعني انت راضي باللي بيحصل ده؟ لأ. يعني انت عاجبك الناس اللي ماتوا؟ لا. طب ما انا مش عاجبك طب يلا
فهو مش مستوعب هو ما بيقدرش يستوعب ان هو المفسدة اللي هي الاكبر اللي انا تجنبتها ديت هي ما حصلتش هو مش شايفها. هو شايف ايه؟ اللي حصلت فقاعد مركز عليها. يعني يبقى انت راضي بالزلم. يبقى انت راضي باللي حصل. يبقى انت طب ما انا الاختيار التاني
اظلم واسوأ واصعب والقتل فيه هيبقى اكتر. هنا موازنات مش اكتر ممكن اكون اخطأت اصبت بس في الاخر هي مسألة اجتهادية ودي دي الحسابات بتقول كده. فاللي عايز اقوله للنبي عليه الصلاة والسلام حتى كان كان في ناس فعلا وصلوا للمرحلة ديت لما جا له خباب من الارت
فسادة ضخمة يعني خباب مطحون قال يا رسول الله الا تدعو لنا الا ايه؟ الا تستنصر لنا عايز يقول له يعني فين بقى الزلم اللي احنا فيه ده هيخلص امتى
فصبروا برضو في الاخر قال وكان يؤتى بالرجل فيمن كان قبلكم ينشر بمنشار من مفرق رأسه ويشق نصفين لا يصده ذلك عن دين الله وكان يمشط بامشاط الحديد ما بين لحمه وعظمه ما يصده ذلك عن دين الله. والله ليتمن الله هزا الامر. حتى سير راك من صنعاء الى حضرموت لا يخاف
الله والذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون. فالشاهد يعني ان دي كانت طبيعة المرحلة المكية. المرحلة المدنية لأ طبعا الموازنات مختلفة هنا بقت ساعتها الحسابات بتختلف. ونعيد تاني الموازنات. يعني ممكن نبقى ساعتها بقى نقول المفاسد بدأت تتغير
بقى في دلوقتي قدرة ما كتش موجودة في مصلحة اقدر اوصل لها ما كنتش عارف اوصل لها. فيه مفسدة دلوقتي اقدر اتجنبها ما كنتش اقدر اتجنبها. يبقى الكلام هيختلف ففي اول العهد المدني نزلت اذن للذين يقاتلون بانهم ايه؟ ظلموا. يعني ايه اذن؟ انا لما اقول لك اذنت لك بحاجة يبقى هي كانت ممنوعة. ولما
زلك بها ده مش امر بها ده اباحة لها. يعني ايه اباحة لها؟ فرق بين الاباحة والامر الاباحية يقول لك عايز تعمل اعمل مش عايز تعمل ايه؟ ما تعملش ان انا امرتك. الامر يعني بقول لك اعمل
لكن انا هنا ما امرتكش. انا هنا بقول لك اوزن. دي المرحلة اللي هي التانية في الجهاد. احنا عندنا مراحل الجهاد اربعة او الاولانية العفو والصفح. ما فيش حاجة اتعمل اصلا
لا هجوم ولا دفاع الصبر بس تمام؟ زي ما سيدنا موسى قال لقومه قال استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها هنعمل ايه مع فرعون؟ هنقاوم ما فيش. وفي الاخر ربنا نفسه قال له اسري بعبادي ليلا. يعني اهرب. المواجهة مستحيلة
تخيل ربنا نفسه اللي قال له كده لان دي سنن ربنا بيمضي سنن. كان ممكن تحصل معجزات مش مشكلة. بس دي سنن الشاهد يعني ان ده المرحلة الاولانية. المرحلة التانية الاباحة
الاباحة عايز تدافع عن نفسك دافع عايز تكمل في الصبر؟ كمل. كما يتراءى لك ان المرحلة دي زي ما قلنا احنا في النص فيعني ممكن يترجح لنا نقدر. ممكن يترجح لنا لا
اصبر فدي قعدت المرحلة دي شوية. زي ما هنشوف كده يعني تقريبا المرحلة ديت قعدت لغاية اه بعد رجب من السنة الثانية من الهجرة ما قبل بدر يعني ما قبل بدر. فضلت معنا المرحلة دي شوية كده. تمام؟ آآ
الاذن بالقتال. عايز تقاتل قاتل. عايز تكمل في الصبر كمل. المرحلة التالتة بقى جت بقى بعد بعد ما نشوف سرية نخلة اللي هنشوفها كمان شوية بقى في امر بالدفاع مش ازن امر
وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا. ان الله لا يحب المعتدين  قاتلوا مين؟ الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين. يعني ما انت ما تبادرش. انت تدافع بس. يبقى كان الامر بالدفاع بس. بس هنا الدفاع امر
في اوزينا مش في اختيارات. اتهجم عليك لازم تدافع ان انت دلوقتي بقت في مرحلة اقوى شوية. فبقى ينفع تدافع. تمام؟ يبقى المرحلة التالتة. المرحلة الرابعة بقى اللي هي ايه
المبادرة بقى. قاتلوا المشركين كافة كان يقاتلونكم كافة اقتلوهم حيث سقفتموهم اخرجوهم من حيث ايه؟ اخرجوكم بقى انت لك اعمل اي حاجة. اللي هو سميه جهاد الطلب بقى مش جهاد الدفع بس لا جهاد الطلب. انا بطلب العدو
ديارو حتى لو هو مجاليش ولا ولا اعتدى عليا لان ده من باب نشر الاسلام والكلام دوت فاللي عايز اقوله ان دي اربع مراحل برضو نفس الفكرة في الاربع مراحل دول
ان بعض الناس لما يفهمش الاربع مراحل دول بيخلط ما بينهم. بمعنى الاربع مراحل دول ما نسخوش بعض يعني مش التانية لغت الاولى والتالتة لغت التانية هي لغتها للابد يعني. هي لغتها في الزمن ده في الوقت ده. لكن بعد كده
بعد كده الاربع مراحل دول قدام المسلمين بيعملوا بالمرحلة المناسبة لهم حسب الزمان والمكان وممكن انا ابقى في وضع اشبه بالوضع المكي. يبقى هشتغل بانهي مرحلة الاولانية الصبر والصفح والعفو والدعاء وهنعمل ايه ما فيش اختيارات يعني
ممكن ابقى قوي جدا ابقى انا في المرحلة الرابعة عادي ممكن ابقى بين بين بين فابقى في التانية او الايه؟ او التالتة وممكن في نفس الزمن الاماكن تختلف يعني ممكن يكون حال المسلمين في الصين غير حالهم في غزة غير حالهم في افغانستان غير حالهم بيختلف في نفس الزمن اماكن
كل مكان ياخد فتوى لوحده هل ينفع المسلمين في الحالة دي يدافعوا ولا ما ينفعش؟ هل ينفع يهاجموا؟ ولا ما ينفعش؟ هل ينفع يعني في ممكن مكانته في يوم ما فيش الصبر بس؟ في مكان تاني
ممكن تدافع اي مكان ممكن يهاجم. تمام؟ احنا شفنا جهاد الشيشان وشفنا افغانستان وشفنا شفنا غزة شفنا العراق شفنا سوريا شفنا الصين. شفنا آآ كل مكان له له حساباته اللي عايز اقوله ان الاربع مراحل دول
هنا العلم بقى اهل العلم احنا فين؟ حسب مكانك وزمانك. والفتوى بتبقى حسب الزمان والمكان وقدرتك وعجزك وامكانياتك والكلام دوت وهنا خطر جدا. الكلام هنا خطر جدا. لان ممكن حد يحطك في حتة مش بتاعتك يبوظ لك الايه؟ الدنيا خالص
تمام؟ والبعض اصلا بيعمل خطأ رهيب جدا. ممكن مسلا يبقى انت في مكان في زمان او مكان انت ضعيف يعني مش مش جامد. فيجي واحد عايز يعمل خطاب حماسي مسلا يحمس به الناس. يروح جايب الايات بتاعة المرحلة الايه
الرابعة ويقعد بقى يحمس يحمس فانت جاي في بالك ان يلا بنا بس انت مش هنا انت في حتة تانية فالخطاب الدعوي نفسه لازم يتناسب مع طبيعة الناس والمرحلة عشان ما حمسش الناس لحاجة هم مش قدها
الايات دي حتى ما نزلتش الا لما كنت الناس بقوا قد الكلام دوت. قبل كده ما نزلتش ليه! هاحمسك على اساس ايه اقول لك قتيلوا المشركين كهف وانت في مكة. وبعدين طب ما انا نزلتها دلوقتي ليه؟ فاهم؟ فلازم الخطاب حتى يتناسب كل الخطاب يتناسب حسب الايه؟ الواقع
اللي انت فيه. يعني الكلام ده عارف ممكن البعض يستصعبه شوية. بس انا انا فاهم في شباب بيسمعني مستوعب. احنا في ازمات عاملة ازاي. تمام؟ مواضيع حساسة جدا. بعض الناس بياخدها بكل بساطة بكل سهولة. تلاقي الناس على الشباب على الميديا ممكن يعني اي حد بيفتي اي حد بيتكلم. اي حد بيقول كلام كلام ممكن
يترتب عليه دماء العشرات السنين. آآ والعكس على فكرة ممكن واحد يكون مسلا مسلا هقول لك العكس بقى ممكن واحد مسلا يطلع من الناس الشيوخ المضللين يطلع ايه واحد يسأله هل في جهاد في الاسلام؟ يقول له لا. ده دينا كله صفح وعفو. فاعفوا واصفحوا
حتى يأتي الله كفوا ايديكم. مش بيقولوا ايات صحيحة ولا مش يقولوا ايات صحيحة؟ ايات مية مية. ما فيهاش غلطة. بس هو لبس بها الحق بالايه؟ بالباطل. انكر الجهاد بالايات ديت هو وجايب ايات مية مية اهو ربنا بيقول فعفو واصفح. حتى يأتي الله بامره. اصبروا ان الله مع الصابرين. استعينوا بالله واصبروا. عايز ايه؟ اكفوا
وايديكم واقيموا الصلاة يقول لك دينا احنا نصلي ونصوم ما نأزيش حد. ولا واللي يأزينا ندي له خدنا الشمال والكلام دوت. تمام؟ فايه ده؟ هو جايب سيد صغير بس لبسها في تلبيسة ايه تانية خالص. غير السؤال خالص. والعكس ممكن نبقى في زمن احنا مستضعفين جدا فيجي واحد يقول لك لازم بص ربنا القاتل والمشركين وبتاع
هيدخلك في حتة مش بتاعتك برضو. هنا يأتي الحكمة والعقل ودور العلم والعلماء ان احنا احنا فين؟ هنعمل ايه ايه الصح؟ احنا في انهي وضع؟ فده مسألة حساسة جدا. ينبغي الانسان يتورى عن الكلام الا بعلم. مش عارف ما تتكلمش. لان الكلمة هنا بحساب. فنسأل
يوفق علماء المسلمين. ويهدي ائمة المسلمين لما فيه الخير والصواب. ويهدينا لما اختلف فيه من الحق بازنه. انه على كل شيء قدير. بعد كده زي ما شفنا كده الاربع مراحل دول تموا. بدأت بقى الايه؟ يلا بنا الغزوات. النبي عليه الصلاة والسلام مشى في مسارين
المسار الاول مسار المعاهدات ايه مسار المعاهدات دوت؟ بدأ اللي يقدر ان هو يتجنب شره يتجنبه. ما احنا برضو مش عايزين نستسير كل الناس  فبدأ في بعض الاعراب حوالين المدينة يعمل معهم معاهدات. ان هو ما فيش لا لا نقاتلكم ولا تقاتلونا وده مناسب للمرحلة ديت
تمام؟ وغير كده بقى بيضطر يتعامل معهم. بدأ يعمل سرايا كتير بقى في المرحلة دي عليه الصلاة والسلام. علشان آآ هو والمهاجرين بالزات يعرفوا طرق المدينة يعمل هيبة للدولة الاسلامية اما يطلع سرايا وبتاع وكل شوية يطلع والناس شايفين ناس رايحين وناس جايين وجيوش رايحة وجيوش جاية يعمل مهابة يخلي حتى اللي
فكر في يوم من الايام ان هو يعتدي يحسب حساباته كتير. اما يشوف الاعداد اللي رايحة واللي جاية. تمام؟ آآ يبعت انزار لقريش ان احنا جاهزين. لاي آآ اي في حاجة احنا مستعدين للقتال في اي وقت. فما تفكرش ان انت تهجم على المدينة. تمام؟ اه بيجرب
الناس اللي معه عشان يعرف بعد كده هيكلف مين ومش هيكلف مين فبيطلع السرايا محدودة مرة في كل السرايا كان بيخلي قائد شيكي مرة حمزة مرة علي مرة بتاع ويقعد يغير فيهم
يشوف قدرات الناس اللي عنده برضه والاداء عشان يعرف الحاجات الكبيرة هنكلف مين ومش هنكلف مين. تمام فبدأت الايه السكة من هنا اه اه هتسمع كلمة سريع وهتسمع كلمة غزوة. ايه الفرق بين السرية والغزوة
الغزوة الغزوة هي غالبا النبي عليه الصلاة والسلام خرجت يرحمك الله. تمام؟ السرية هي اللي كانت صحابة بس بس ما فيهاش النبي عليه الصلاة والسلام التعريف دوت هو التعريف الاشهر صح
بس احيانا ممكن ما تلاقوش الناس بيستعملوه بالزبط. مسلا يقول لك غزوة مؤتة صح؟ مش هي اسمها غزوة مؤتة؟ طب النبي طلع فيها انت بتسمي غزوة مؤتة ليه؟ قال له عشان هي كانت كبيرة قوي
فازا ممكن نخش في تعريف تاني ان الحاجة الضخمة بتتسمى ايه اول حاجة المحدودة تسمى سريع فعادي يعني لو مرة كده ايه النبي عليه الصلاة والسلام طلع في حاجة اتسمت سارية عشان كانت محدودة ماشي
اه لا كان حاجة كبيرة طالع فيها الصحابة سموها غزوة عادي يعني ما تقفش قوي في الموضوع ده. بس التعريف الاشهر يعني ان اللي خرج فيه النبي عليه الصلاة والسلام ان هو ما بيخرجش غير في الحاجات الكبيرة بتسمى
اسباب الحاجات المحدودة اللي بيطلع فيها الصحابة بس تسمى سريع. فلما كانت موتة كبيرة وما خرجش فيها اتسمت غزوة امنية كبير قوي يعني بحجم ما كان يخرج فيه هو عليه الصلاة والسلام فتسمت غزوة ايه؟ مؤتة. طيب كم غزوة غزاها النبي عليه الصلاة والسلام؟ وكم سارية؟ طلعت
كم غزوة دي اختلفوا فيها آآ البعض قال تسعتاشر. البعض قال خمسة وعشرين. البعض قال سبعة وعشرين. تمام اه اختلاف سببه ايه؟ يعني في كزا رواية في الموضوع دوت. اختلاف سببه غالبا زي الامام ابن حجر بيعلق على الخلاف ده بيقول لعل الخلاف في اه
آآ ان بعض الناس كان بيدمج غزوتين مع بعض في الحساب. يعني الاحزاب وقريزة ولازقين في بعض الاحزاب في غزوة الاحزاب بعدها غزوة ايه؟ بني قريزة. ففي ناس اعتبروها غزوة ايه؟ واحدة. وفي ناس اعتبروها غزوتين. حنين والطائف. حنين والطائف وراء بعض
على طول في ناس اعتبروها غزوة واحدة وفي ناس اعتبروهم ايه؟ غزوتين فابن حجر بيقول لعل ده سبب الاختلاف في العدد ان في ناس كانوا بيعتبروا غزوتين غزوة واحدة ناس بيفكوهم يعني يقول لك لأ دي واحدة ودي واحدة. فيعني هي عموما الاقوال تسعتاشر خمسة وعشرين سبعة وعشرين بس هو غالبا العدد هو واحد بس اختلاف في طريقة
عد الغزوات. تمام؟ لكن الغزوات دي ممكن تقول لي سبعة وعشرين فين؟ السبعة وعشرين دول. هنشوف دلوقتي حاجات كانت محدودة مش مشهورة. لان آآ اغلبها ما حصلش في قتال زي ما هنشوف دلوقتي. بس المشهور طبعا المشهور الحاجات الكبيرة بدر احد. الاحزاب آآ قريزة بنو النضير بنو قينقاع آآ مسلا
تبوك آآ الحاجات دي هي الاشهر ودي فعلا اللي حصل فيها آآ قتال فهي اتشهرت بكده. لكن في غزوات كتير كانت محدودة وخرج فيها عليه الصلاة والسلام وممكن ما حصلش فيها قتال زي ما هنشوف كمان شوية. دي بالنسبة للغزوات. بالنسبة للسرايا بقى. السرايا برضو اختلفوا فيها اه على اقوال ما بين الاربعين والسبعين
يعني ما بين الاربعين والسبعين. فهو مجموع الغزوات والسرايا حوالي مية في الغزوات حاجة وعشرين. والسرايا يعني ممكن تقارب السبعين. تقارب السبعين سرية انت متخيل يعني انا بس عايزك تتخيل الرقم ده في قد ايه؟ عشر سنوات. بنتكلم في مية غزوة اسرية في عشر سنين. يعني الناس بتطلع تقريبا كل شهر
كل شهر في غزوة او سارية كل شهر متخيل انت متخيل الصحة متخيل الطاقة متخيل القوة فمتخيل اما انت عارف يعني ايه غزوة مش عارف يعني ايه تطلع بساح وسيف تروح ايام وترجع ايام وتطلع تاني شهر ومش لمدة عشر سنين على كده
ايه ده ايه ده! ايه ايه ده! خلصوا احد تاني يوم يلا حمراء الاسد يلا بنا الاحزاب تخلص نفس اليوم يلا قريزة يلا ايه يا جماعة؟ فيه ايه؟ مش كده. فيه حد يطلع ميت سارية في عشر سنين؟ ده رقم مهول جدا. رقم مهول يدل على همة الصحابة العالية جدا. هنشوف دلوقتي
النبي عليه الصلاة والسلام طلع يعني آآ يمكن اربع غزوات في تلات شهور. زي ما هنشوف دلوقتي. اربع غزوات تلات شهور. ازاي؟ هي الغزوة دي احنا طالعين رايحين اول الشارع
ده فيها ايام رايح وايام راجع واستعدادات وتعب ومجهود انت ممكن ده انت بتروح رحلة يومين بتريح شهر. رحلة انت اصلا رايح تلعب تروح الجيم اول يوم بتقعد شهر ما بتروحش. جالك شد عضلي. تمام؟ جيم رحت يوم بس حجزت شهر رحت اول يوم. فقال لك الشهر بتتعالج
نفسيا من اللي حصل لك تمام؟ ها من قفا الكابتن اللي خدته. فيعني ايه يا جماعة احنا بنهزروا! انت انجازاتك في تلات شهور ما كملتش دورة في كتاب واحد بيقول لك تلات شهور فيه اربع غزوات حصلت. احنا نايمين. احنا نايمين. احنا معنا وقت ضخم. ما بنعملش فيه حاجة. تعال بقى نشوف. اول اول سرية قال
سيف البحر. سميت سيف البحر ان هي كانت على حدود البحر الاحمر يعني دي كانت في رمضان سنة واحد من الهجرة. يعني بص على طول تمام؟ امر رسول الله صلى الله عليه وسلم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم على هزه السرية حمزة بن عبدالمطلب. كان حمزة هو اللي طلع فيها وبعثه في تلاتين رجل يعترضون عيرا لقريش جاءت من
وكان في ابو جهل ابن هشام في ثلاثمائة رجل فبلغوا سيف البحر ناحية البحر الاحمر كده. تمام؟ والتقوا وكاد ان يحصل قتال. ولكن كان في رجل يدعى مجدي ابن عمرو الجهني. جهني يعني مين؟ قبيلة جهني
القبيلة كده اسمها ايه؟ جهينة في عند العرب مشهورة. ومجدي بن عمرو الجهني كان علاقته كويسة بالطرفين لان النبي عليه الصلاة والسلام اصلا كان عامل معاهدة مع جهينة فالصحابة مش عايزين يخسروا الايه؟ الراجل دوت. فهو توسط
بين الفريقين ان ما يحصلش قتال. فالفريقين آآ عدوها زي ما بيقولوا كده. وحمزة اعتبر ان دي مصلحة برضو. مش عايزين نكسر بالراجل ده علشان وراه قبيلة كبيرة تتجاوز وما حصلش قتال في الايه؟ في في السارية ديت
بعديها على طول شوال سنة واحد من الهجرة بص رمضان شوال. واحد من الهجرة. تمام؟ بعث النبي عليه الصلاة والسلام سرية اسمها سرية في مكان اسمه رابغ طابق مكان مشهور يعني
عليها عبيدة ابن الحارث ابن المطلب. خد بالك كل اللي على السرايا آآ قرايبه. فبيصدر اقرب الناس له. تمام؟ في حاجات فيها موت حمزة عبيدة. وطبعا هو ما بيصدرش الانصار ليه؟ لان الى الان معاهدته مع الانصار الدفاع الداخلي
الخارجي هم اتفقوا معه نحميك مما نمنع منه نسائنا والزرية يعني جوة المدينة والموضوع ده مش هيتحول الا في بدر. في بدر بقى هيقولوا الانصار احنا معك في اي حاجة. لكن قبل كده هو بيطلع المهاجرين بس
تمام؟ وكان بعت معه اه متين واحد بعت مع عبيدة مئتي في ستين رجل اسف فلقي ابا سفيان على بطن رابغ وترامى الفريقان بالنبل ولكن لم يقع  دي السرية اللي في شوال سنة واحد من الهجرة. بعد كده كان في سارية اسمها سارية الخرار. دي في دي القاعدة
من سنة واحد من الهجرة يعني بعديها بشهر برضه على طول. وكان عليها سعد بن ابي وقاص في عشرين رجلا. يعترضون عيرا لقريش خد بالك دي اموال اموال المشركين لكن اذن الله فيها دي مسألة مهمة. البعض بيصور الايه؟ السرايا والغزوات دي اعتداء على الاموات
حلو اعتداء. لأ هذه اموال اذن الله فيها. موانئ لسببين. السبب الاول ان اصلا جزء كبير من الاموال ديت هي مأخوذة من المسلمين. هم تركوا ديارهم واموالهم واتاخدت كلها تمام زلما وعدوانا فعلى الاقل بيستردوا حقهم. الامر التاني ان الاموال ديت
هي اصلا نعمة من الله. فلما استعملها اصحابها في الصد عن سبيل الله اذن الله لاهل الايمان ان يأخزوها منه فكرة المال مال الله. يأذن به فيما يشاء لمن يشاء. فلما الله سبحانه وتعالى المشركين
دول بيستعملوا هزا المال في في الصد عن سبيل الله المؤمنين ان يأخذوا منهم اموالهم تمام عادي هذا هذا الله يفعل في ملكي ما يشاء ما فيش واحد يقول لك اصل الحقوق اصل ماشي الحقوق دي ربنا هو اللي ايه هو اللي بيبينها قصدي هل هذا انت يعني هو ربنا
عقاب العدل هو اللي بيقول لنا ايه الحقوق وايه اللي ينفع وايه اللي ما ينفعش. فمن زلك انه ازن للمؤمنين ان يأخذوا ديارا للمشركين اموال المشركين طالما كانوا على طب اتقلبوا مؤمنين خلاص خد مالك خد ضهرك ما عنديش مشكلة انا مش جاي انا مش هدفي المال اصلا انا هدفي انت عندك مشكلة في شركة في صدك عن سبيل الله ودي
لك طب انا امنت خلاص لا اخد مالك ولا اخد ارضك. يبقى ازا الغاية هي ان يعلو دين الله وان تكون كلمة الله العليا. بدليل ان المشركين دول نفسهم لو امنوا هنسيب لهم حاجاتهم ونمشي
واخد بالك؟ فالشاهد يعني ان هم آآ حصل كده. سرية القرار دي حصل ايه؟ حصل ان هم راحوا للمكان اللي كانوا متوقعين فيه العير. تأتي لكن للاسف كانت فاتت ومرت
غزوة ودان او غزوة الابواء دي اول غزوة بقى غزاها النبي عليه الصلاة والسلام كانت في سفر من سنة اتنين من الهجرة كان فخرج بنفسه عليه الصلاة والسلام في سبعين رجلا من المهاجرين يعترضون عيرا لقريش. حتى بلغ مكان يدعى ودان
فلم يلق كيدا يعني ما لقاش برضو الايه السرية اللي كان متوقعها او القافلة اللي كان متوقعها فاتت برضه تمام؟ وآآ فدي كانت اول غزوة غزاها النبي عليه الصلاة والسلام وقعد فيها خمستاشر ليلة
الغزوة التانية بعديها اسمها بوات. بواط دي في ربيع الاول اللي هو شهر بعدها على طول. يعني خرج في سفر خرج في ربيع الاول تمام؟ تاني غزوة غزاها النبي عليه الصلاة والسلام غزوة بواط. كانت في ربيع الاول خرج في مئتين من اصحابه يعترض عيرا لقريش فيها امية ابن خلف
ومئة رجل من قريش لكن لما بلغ بواط برضه لم يلق كيدا. يعني برضو فاتت الايه؟ القافلة ولم يحصل قتال بين الفريقين. يبقى دي الغزوة التانية الاول والدان او الابواء في سفر سنة اتنين. الغزوة التانية بواط
في ربيع الاول من سنة اتنين الغزوة التالتة سفوان اسمها غزوة ايه؟ سفوان ودي كانت في ربيع الاول من سنة اتنين برضو في نفس الشهر. بس دي كانت اضطرارية ليه؟ لان كان في واحد من المشركين اغار على المدينة اسمه كرز ابن جابر الفهرية
ده كرز ابن جابر الفهري اغار على المدينة في قوات خفيفة من المشركين ونهب بعض المواشي وكده وهرب من المدينة. فالنبي عليه الصلاة والسلام جمع سبعين رجل من اصحابه وخرج وراءه على طول. وحتى بلغ والده
فديا يقال له سفوان من ناحية بدر قريب من بدري قريب من المكان اللي بعد كده بقت فيه غزوة ايه بدل لكنه لم يدرك كارز ولم يدرك اصحابه تراجع دون حرب
لزلك سميت هزه الغزوة غزوة بدر الاولى عشان كده غزوة بدري تسمى غزوة بدر الكبرى. صح وفين الصغرى؟ هي دي بقى. صفوان اللي هي سببها كرز ابن جابر الفهري. لما اغار على المدينة والنبي عليه الصلاة والسلام طلع وراه في سبعين واحد قعد يحاول يتتبعه لغاية ما وصل مكان بدر اللي هي
حصل في غزوة بدر بعد كده هو وصل المكان ده لكن كان فات خلاص كرز ابن جابر لكن لانه كانت طالعة فيها فعلا وكان عازم على القتال سمت غزوة لكن تمت غزوة بدر الاولى او الصغرى او الاشهر ان هي تسمى سفوان
غزوة ذي العشيرة غزوة دي العشيرة في جمادى الاول. خد بالك احنا بقى لنا اربع غزوات اهو. سفر ربيع اول جمادى اول اربع غزوات تلات شهور حاجة رهيبة. تمام؟ سنة اتنين من الهجرة خد بالك التاني. هو والنبي عليه الصلاة والسلام عنده كم سنة في الوقت ده؟ عنده اربعة وخمسين او خمسة وخمسين سنة
خمسة وخمسين سنة. فيطلع اربع غزوات في تلات شهور. عنده خمسة وخمسين سنة. يعني الواحد يستحي فعلا يشوف همة النبي عليه الصلاة والسلام في هزا العمر خمسة وخمسين سنة ده بيعتبره واحد يعني ما بيتحركش فاهم؟ اللي هو يعني انت راجل كبير لا دي دي
ده بدأ بدأ الغزوات وهو عنده خمسة وخمسين سنة. هيفتح مكة وعنده ستين سنة عليه الصلاة والسلام. هيروح غزوة تبوك عنده واحد واتنين وستين سنة وسيف واغتال ويروح هيطلع بقى من المدينة لغاية الشام شهر رايح شهر راجع
ايه ده! انت لازم تحافز على صحتك. لازم تحافز على قوتك. زي مسألة الحفاز على على الصحة والقوة ده هدف استراتيجي. احنا عايزينك وانت عندك ستين سنة عايزينك وانت عندك خمسين سنة. تبقى عندك بصحتك. ما تبقاش ميت. تمام؟ فالانسان يحافز على قوته يقتدي بالنبي عليه الصلاة والسلام. الناس دي كانت بتحافز ازاي على
للسن دوت. والصحابة كانوا كده يعني هو مش لوحده على فكرة يعني دي مش معجزة. ما ابو بكر كان نفس عمره. تمام؟ وناس كتير كانوا قريبين من عمره. هم ازاي بيعملوا كده
اذا الحياة نفسها طبيعة الحياة الاكل الرياضة الكلام ده شيء مصيري. في طريقك ايه؟ طريقك ودعوتك وشغلك للاسلام. لان الصحة مهمة شاهد يعني النبي عليه الصلاة والسلام طلع برضه في غزوة زي العشيرة آآ في مائتي رجل من المهاجرين تمام؟ ولكي يعترضوا عيرا
لقريش حلو؟ لعين قريش ديت كانت زاهبة الى الشام. كانت ما شاء الله عين جامدة تقيلة اوي فبلغ ذي العشيرة فوجد العير قد فاتته بايام انهي العير دي بقى انهي عير؟ هي دي
اللي هيستنوها وهي راجعة وهتكون سبب غزوة بدر العيد دير ليا في عين ابو سفيان فيها اموال رهيبة لقريش. دي رايحة فين رايحة الشام حلو؟ رايحة الشام عشان هيك تاجروا وبعد كده يرجعوا بقى بحاجة اكبر من اللي راحوا بها
هي فاتته هو كان مستنيه وهي رايحة فاتته هيستناها وهي راجعة وهي دي هتكون سبب غزوة بدر بس في معنى جميل هنا اوي. معنى ان النبي عليه الصلاة والسلام خطط ان هو يعترضها وهي رايحة
قدر ربنا الخطة ما تمتش واللي ما خططلوش هو اللي حصل. وهي راجعة. وكان احسن من اللي هو ايه؟ من اللي هو خططه. فقال قد يكون لك تصور معين تدبير معين في امر ما تنتزره مستنيه في وقت محدد. ربنا لا لا يعني ايه يخليه ما يحصلش
انك انت تعبت وانت بذلت وسعيت. حسن ظنك في الله بقى. ان الله لا يضيع اجر من ايه؟ من احسن عملا وان ان انت عملته مش هيروح. فتحسن الزن بالله ان اكيد في حاجة احسن من اختياري دوت
واكيد ربنا مدبر لي شيء احسن من اللي انا دبرته. فقد يفوتك ما خططت له ثم يأتيك بعد ذلك ما لم يكن في الحسبان. ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث ايه؟ لا يحتسب. ومن يتوكل على الله فهو حسبه. فالانسان يحسن الظن بالله
ولو تصدقي ربنا مش هيضيع عملك مش هضيع مزاكرتك مش هيضيع بزلك مش هيضيع آآ اللي انت عملته. لكن احسن الظن بالله. فلو فاتك شيء ما تبتأسش عليه ما تيأسش. شف لو
كان خد العير دلوقتي كانت هتبقى غنيمة محدودة جدا. لكن لما وهي راجعة اتقلبت بغزوة بدر ايام الفرقان يوم التقى الجمعان. سبحان الله! سرية نخلة نحاول نختم بها النهاردة. هم. سرية نخلة دي لها قصة اه غريبة شوية
سرقة نخلة ديت كان النبي عليه الصلاة والسلام عين عليها عبدالله بن جحش بس دي كانت فكرة مختلفة تماما سرقة نخلة دي كان مطلوب من عبدالله بن جحش ان النبي عليه الصلاة والسلام طلعه في اتناشر رجل
اتناشر رجل بس وآآ رسم له خطة حركة قال له اتحرك في الاتجاه دوت ما لوش هو رايح فين ولا رايح يعمل ايه وادى له جواب قال له ما تفتحوش قبل مسيرة يومين. بعد يومين افتحه
وكان الكلام خطير وما ينفعش يتقال هنا لازم تشوفه وانت لوحدك. عشان ما يبقاش فيه احتمال اصلا يتسرب الخبر ان الخبر خطير والمهمة خطيرة جدا. وما ينفعش حد اصلا يبقى فيه احتمال ولا واحد في المية يتسمع عنها. دي تساوي موت كل الناس اللي رايحة
ايه الخطة ايه ايه المهمة الصعبة دي؟ دي بقى مش اعتراض عير ولا اي حاجة. اعتراض عين ده كانوا بيعترضوها فين؟ حوالين المدينة. يروح ناحية البحر الاحمر. كلنا ده حوالين المدينة
ان هو ادى له خطة خريطة كده قال له تمشي في الاتجاه دوت بعد يومين افتح الجواب. بعد يومين مشي فعلا عبدالله بن جحش خد الجواب وقعد ماشي في المسار يومين مش عارف هو رايح فين. معه هو وحداشر واحد
تمام بعد يومين فتح الجواب فيه اذا نظرت في كتابي هذا فامضي حتى تنزل نخلة بين مكة والطائف فترصد عير قريش وتعلم لنا من اخبارهم. نخلة ده مكان قريب من مكة
قريب من مكة انت باعت اتناشر واحد في الوقت ده في عز التهديدات ديت يعملوا زي ما اقول كده بيسموها مهمة خلف خطوط العدو. يعني انت العدو هنا انا انا جنبك. انا هروح اراقبك
عندك مش عندي. انت عارف انا لو في المدينة لو حصل اي حاجة هنرجع المدينة. خلاص لكن لو حصل حاجة هناك انت مش هتلحق ترجع المدينة. ان مهما حاولت تهرب هتتجاب. لان المسافة طويلة جدا لغاية المدينة. فلو ناس طلعوا من مكة اصلا على مهلهم
هيجيبوك هيجيبوك فلو انت المهمة دي اتكشفت انت ميت ميت. انت اتناشر واحد وهيطلعوا وراكم على الاقل ميت واحد والسكة طويلة مش هيفرق معنا. هنجيبك هنجيبك. فازا انت رايح عملية استشهادية
من الاخر يا تنجح يا تموت ما فيش احتمال تاني. عشان كده قال له ما عشان كده ما ينفعش الخبر يتسرب اصلا. ده لو اتسرب معناه موت الفئة دي كلها
فلما فتح عبدالله بن جحش الجواب عارف خطورة المهمة الوقت ده على الوضع ده اروح قرب مكة بالناس ديت وكمان اراقب الموضوع مش سهل  فاللي حصل ان هو بعد ما فتح الخطاب
قل للناس عن الموضوع وقال لهم اللي عايز ييجي ييجي واللي عايز يرجع يرجع صريح قال لهم انا رايح كده كده دي مهمة واحد عشرة هيعملوها اللي عايز ييجي معي ييجي
اللي عايز يرجع يرجع ان دية اخرتها يا هنرجع يا حمود وفعلا كلهم وافقوا ان هم يروحوا معي رضي الله عنهم وارضاهم. فالشاهد يعني راح عبدالله بن جحش وصل الى نخلة. وقعد هناك متربص زي ما النبي قال له وامره
رصد عيد لقريش مرت عيل قريش كانت تحمل زبيبا وادما جلد يعني واي وتجارة. فيها عمرو ابن الحضرمي وعثمان ونوفل بن عبدالله بن المغيرة. وفيها الحكم بن كيسان مولى بني المغيرة
آآ عبدالله بن جحش وجد ان القافلة دي محدودة سهلة المنال سهلة جدا يقدروا هم لوحدهم هي في عدد قليل جدا اقل منهم فيها فلوس القافلة فيها كم واحد فيها بيقول لك عمرو ابن الحضرمي وعثمان ونوفل والحكم ابن كيسان. المسألة سهلة جدا. هم عدد
قال طب ممكن ان احنا ايه ناخدها اصلا. يعني ايه نقدر ان احنا نقتل نقتل نقتل نقتلهم او نأسرهم. الموضوع سهل هنأمن ان حد يعرف هناخدها ونرجع بها يلا بنا يلا بنا
بس في مشكلة مشكلة ان هم كان اخر يوم في شهر رجب وما زال العرب على الايه العادة القديمة وبعد كده جه الشرع يثبتها ان هم لا يقاتلون في الاشهر الايه
الحرم ممنوع عندهم قانون ما زال القانون ده موجود ولعله ورثوه من حاجة سابقة لا يقاتلون في الاشهر الحرم حلو الكلام كان فاضل بكرة الرجبة يخلص فقال له طب نعمل ايه دلوقتي؟ قال له طب نستنى بكرة. ما القافلة ممكن بتريح يوم وبتاع وعلى ما توصل. فالمكان مش سكة برضو فيه مسافة يعني ما هو
يريحوا ويمشوا فقال لك طب ما بكرة ممكن يحصل مشكلة اكبر. ايه المشكلة اكبر يكونوا دخلوا البلد الحرام. دخلوا في حيز الحرم مشكلة تانية. ان اصلا ممنوع برضو عند العرب القتال في حيز الايه
الحرم. العرب لا تقاتل في حيز الحرم. عشان كده اتسمت حرب الفجار فاكرين؟ عشان قاتلوا في الحرم نفسه. كانوا يعتبروا فجر يعني ان انت تعمل حاجة زي كده العرب لا تخاطب الاشهر الحرم ولا تخاطب اصلا في ايه؟ في الحرم عموما. حدود مكة كلها
اختيارين اقاتل في اخر يوم في الشهر الحرام ولا استنى بكرة واقاتل في البلد الحرام يبقى هم ما بين اختيارين وكان الاصح ان هم ولا ده ولا ده. خلاص انت يا ده يا ده ما خلاص ما تعملش حاجة كان يرجع
لكن هو اجتهدوا في اهل القطار في الشهر الحرام اهون هي يعني حساباتهم قالت كده. ان اخر يوم في الشهر الحرام اهون من ان انا اقاتل في الايه في البلد الحرام وفعلا قرروا يقاتلوا القافلة دي في اليوم دوت
فعلا آآ تمام؟ هجم آآ هجمه على القافلة. قتله عمرو بن الحضرمي. واسره عثمان والحكم للاسف افلت نوفل. نوفل افلت وهيروح يبلغ اهل مكة. بس هم لحقوا يرجعوا. رجعوا بسرعة بالقافلة. وكانوا قتلوا واحد واسروا اتنين
ورجعوا بكل الايه؟ الغنيمة ديت فلما وصلوا الى آآ الى مكة اه عارف النبي عليه الصلاة والسلام ان هم عملوا ايه وفي انهي يوم وسألهم التفاصيل. كان في انهي يوم؟ فقالوا له ان احنا اضطرينا وكان اخر يوم في رجب مع فلو
لو تاني يوم هنبقى في فعملنا كده وخلاص. فغضب عليه الصلاة والسلام ازاي تعملوا كده؟ ما كانش تعمل حاجة خالص قال عليه الصلاة والسلام ما امرتكم بقتال في الشهر الحرام. اللي حصل ده غلط. غلط. تمام؟ والنبي عليه الصلاة والسلام توقف لم يقبل
الغنيمة وقفها تماما خلى الاسيرين كده الاول لغاية ما يشوف هيعمل ايه وهو في الاخر اصلا آآ رد الاسيرين الى اهل مكة ودفعة دية كمان عمرو ابن الحضرمي. دفع الدية لعمرو بن الحضرمي ورجع الاسيرين لاهل مكة. عليه الصلاة والسلام. شف اخلاق الاسلام
نيران ده ده قتال ما كانش مأزون فيه وده حصل في وقت ممنوع فيه القتال. الشاهد يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام عمل كده لكن آآ اللي حصل ان ان خلاص دي خلصت. مين بقى اللي استغل الموقف دوت
المشركين بدأوا يعملوا حرب اعلامية على المسلمين شفتم بقى قلنا لكم الناس ديت مش كويسة. قاتلونا في الشهر الحرام يا باشا. ومعورنا يا باشا. وبص يا باشا. انا احنا الناس دي مختلفة
وزلمة تمام واتهموهم كأنهم ايه مريدين للدنيا ولو انت عايز دين ده دين ده ينفع كده يا عم الشيخ عارف انت الجو ده انت راجل بتاع ربنا انت ازاي تقاتل في الشهر الحرام يا
كفاية انت ازاي تعمل كده وخلاص بقى ايه يا واد يا مؤمن فاهم؟ خلاص السبح نزلت في مكة وبدأوا ايه حزب المؤمنين على دقائق في الايه؟ في في الحلال والحرام. تمام؟ وبدأوا يعملوا حرب اعلامية على المسلمين باتهامهم ان هم انتم راغبين
في الدنيا بدليل ان انتم ما التزمتوش بدينكم. تمام؟ وعملتم جريمة بالنسبة للعرب يعني بتعتبر جريمة والقتال في الايه؟ في الشهر الحرام وبدأت حملة اعلامية شديدة على المسلمين وده اللي كان النبي عليه الصلاة والسلام مش عايزه يحصل. تمام؟ فكانت النتيجة ان ربنا انزل بها الايات
يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه؟ اولا اللي حصل غلط فعلا ما ننكرش وده نتعلم منه حاجات كتير. الغلط يتقال عليه غلط. حتى لو من حبيبي الصحابة غلطوا غلطوا ما عندناش مشكلة. احنا نعترف انه غلط
والنبي عليه الصلاة والسلام قال ان اللي حصل ده مش صح. وربنا قال اللي حصل مش صح قل قتال فيه كبير خلاص؟ خلاص؟ كده كده انا قلت لك اللي حصل وقلت لك اللي حصل اللي حصل ده فعلا ما كانش مأزون فيه. بس الغلطة دي دينا بيقول
ولا دينا بينكرها ؟ بينكرها الفرق بين انت منهجك انت اخطأت عشان خالفت منهجك او ان انت اخطأت لان منهجك كده اصلا من هاجر ما بيقولش كده. فلما انا اغلط كمسلم او كملتزم او كده ما تتهمش ديني. ديني ما بيقوليش كده. ديني بيغلطني
المنهج معصوم انا بني ادم باغلط ما تجيش في غلطتي تتهم ديني. فاهم الفكرة؟ عشان كده بقى رد عليهم قال لهم انتم بقى تعال بقى اللي بتتكلم انت بتعمل ايه
والقتال فيه كبير. خلاص؟ من اول هنا بقى ايه؟ كل الكلام اللي جاي عليهم هم. طب وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله والفتنة اللي هي الشرك
اكبر من القتل معلش هو انتم كنتم بتعزبوهم فين وقتلتوهم فين وصديتوا عن سبيل الله فين ها صد عن سبيل الله. كان فين؟ مش كان في البلد الحرام؟ كفر به كان فين؟ مش كان في بلد حرام؟ اخراج اهله منه. كان فين؟ مش في البلد الحرام
اللي بيته من ازاز ما يحدفش الناس بالايه؟ بالطوب انت واقع وكمان انت مش بتقول انك غلط. طب احنا طب احنا اللي حصل ده قلنا غلط. انت ما بتقولش انك غلط
انت ده منهجك اصلا لا يستوي صاحب منهج سليم اجتهد في اخطأ وصاحب منهج فاسد هو الاصل عنده الخطأ تمام لا يستوي من اخطأ وهو راغب في نصرة الدين وبين من يحارب الدين
تمام؟ استغلالكم للحادثة دي استغلال غير مقبول غير مقبول. تمام؟ فده اه كان دفاعي لله سبحانه وتعالى عن المؤمنين ورد على المشركين ان انت يعني زي ما باقول لك كده انت ما انت لك عين تتكلم
وكمان حتى هم بينكروا على المسلمين مش بينكروا بنية ان ده خطأ وبننكره لأ انت عايز تشوه الاسلام. يا ريتك حتى بتنكر بتجرد ان ده حصل خطأ وعادي. وانت راجل كويس فبترد ماشي. انت اصلا مجرم
ده انت بتعمل كفر في البلد الحرام وقتلت الصحابة في البلد الحرام جاي تقول دلوقتي اصل امي عشان اجتهدوا واخطأوا في اخر يوم في الشهر الحرام. اه انتم وحشين قوي
احنا غلطنا. بس انت فين ما انت ما تتكلمش تمام ده ده ده المعنى. تمام؟ والنبي عليه الصلاة والسلام اقر للصحابة ان اللي حصل خطأ. في التوازن ما بين ان انا اه انت حبيبي بس لو غلطت هقول غلطت
تمام؟ وانت عدوي لو في حاجة عندك صح هقول لك ان انت صح وفي نفس الوقت هدافع عن اللي مني هقول ان هو غلط بس هقول لك معلش هو غلط غلطة انت غلطت ستميت غلطة
قبل ما تتكلم اسأل نفسك. حاسب نفسك على اللي انت بتعمله. لان انت عامل جرايم اضعف اضعاف اللي هو ايه؟ لو انت حسبت دي غلطة انت عامل اضعاف اضعافها في التوازن بين ولاية المؤمنين
وبين عداوة الايه الكافرين. تمام؟ فلا تكل لي مكيالين زي الغرب كده ايه؟ بتكلم على الحرية عندنا احنا بس. عنده هو مش تمام واخيرا نتعلم من ذلك البركة في اتباع النبي عليه الصلاة والسلام. شف الصحابة لما بس كده كانت التزم وخلاص قال لك رح شفها وخلاص وارجع. ليه
عملت كده. خلينا المرة الجاية هنقول برضو فايدتين تلاتة في في السرية ديت. وناخد بقى حدس جميل قبل غزوة بدر هو تحويل القبلة خليه في بداية المرة القادمة بازن الله تعالى جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
