علي. نعم يا شيخ. نعم. الحمد لله رب العالمين. وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال المصنف رحمه الله تعالى في تتمة كلامه في غسل الميت
ما يتعلق به ثم ينشف بثوب ثم ثم ينشف او ينشف كذا فيها ينشفه لا. ثم ينشف بثوب. نعم. ثم ينشف بثوب ويظفر شعرها ثلاثة قرون ويسدل ورائها. هذه آآ بعض ما يتعلق بتغسيل الميت
بعد ما تقدم مفصلا يقول يعني بعد الفراغ غسل الميت او تغسيل الميت يقول المصلي ثم ينشف بدل الميت ينشف بدنه بثوب حتى لا يتبلل الكفن مثلا هذا معتادة حتى
يعني الحي اذا اغتسل فانه يعني يناسب ان يتنسف من الماء والان نقول بثوب اي ثوب لكن الثوب المناسب للتنشيف. يعني ثوب خفيف رقيق ولهذا الان المتبع تنشيب هذي التي الفوط لانها مخملة ولانها
تمتص يتنشأ بها الناس يعني احياء وينشف بها الميت كذلك ويقول في شأن المرأة انه تظفر يظفر الشعر للمرأة ثلاثة قرون قرون قرون تسمى ظفائر الواحدة ظفيرة والثمن اما في بعض المجتمعات من عندنا المهم ان هذا هو
والحكم انها تظهر يظهر شعر المرأة. بعض الفقهاء يقول لا بل انه يترك كذا منشورا وكذا ولا يظهر لكن هذا هو الصواب انه يظهر كما فعل ببنت النبي صلى الله عليه وسلم قالت ام عطية فظفرنا شعرها ثلاثة قرون والقيناها هذه القرون
الظفائر جعلناها خلفها وهذا احسن احسن هيئة. ما بدل ان يكون الشعر منتشر على وجهها وعلى كذا. يكون مغفور ويكون خلفه. هذا فما فعل بمند النبي هو امثل ما يكون
نعم. نعم. ويظفر شعرها ثلاثة قرون ويسدل ورائها. وان يسدل وان خرج منه شيء بعد سبع حشي بقطن يقول ان خرج من الميت شيء يعني الغالب ان المراد خير شيء من بطنه يعني من فرجه يعني من نوع الغائط هذا هو الغالب انهم يعنون هذا
ان خرج شيء منه بعد السبع بعد الغسلات السبع فانه يحشى كان يحشر مكان بقطن. معناه انه ينظف المكان هذا قطن لحتى لا يخرج ولا يتكرر خروجه. يقول فان لم
اه يعني فان لم يجدي ارقط ولم يستمسك المخرج فبطين حر يأتى بطين حر يظهر ان المراد بالطين حرة الطين الجيد الذي يستمسك معه يمسك المكان وييبس قد قد يقول قائل ان انسب ما يكون هنا مثل الجص. لان الجص ييبس بسرعة. لكن الطيب
يمكن انه يحتاج الى وقت فبطين حر. الشيخ كانه ما تكلم عن او تكلم عن الحر ها؟ يعني حر خالص يعني. ايه. ها ايه وش تقول فوقه؟ ايه دين حر ما ادري والله كأنه
كونوا خالص ولا ما هو بخالص ما يكفي لكن يقول يعني ما يصير معه تراب. الطين التراب نعم والحاشية منه عند الشيخ بن قاسم وش قال طين حر ذكر اي خالص طيب ابيظ لا رمل فيه والحر الطيب
خيار كل شيء. انتهى. اذا كان المراد انه يستمسكه. قد قد المهم انه يوضع الشيء الذي يجدي في في منع تكرر الخروج. نعم فان لم يستلزم نعم. وان خرج منه شيء بعد الصبح حشي
فان لم يستمسك فبطين حر. نعم. ثم يغسل ثم يغسل المحل ويوضأ. يعني اه كأنه يقول يحسب ثم يغسل المحلات. يعني ايه يغسل آآ يعني الموضع الخارجي. يحشى يحشى فالمكان المخرج حتى ما يخرج. يظهر انه يمنع اه يمنع
هذا كأنه بغرظه فليحشى يحشى المكان يدخل الطين هذا الحر يدخل حتى ما يصير يمنع من بعد ثم يغسل المكان الخارجي يعني من نوع من نوع ينجي جاء من نوع من هل عن المخرج
يقول الشيخ محمد عندكم يوصل محلي كان شيء يعني ازالة الاجازة ان كان نجسا والغالب ان هذا هو المقصود. وان كان دم كذلك يوضع ما يمنع هو تكرر خروج الدم يمكن كذا وكذا نعم. نعم. بعده
فان لم يستمسك فبطين حر ثم يغسل المحل ويوضأ وان خرج بعد تكفينه لم يعد لم لم يعد الغسل يقول بعد قوله ويغسل المحل يقول ويوظأ يوظأ يعني يوصل وجهه
وتمسح راسه تغسل رجلاه فان خرج شيء بعد تكفينه لم يعاد الغسل. لم يعاد الغسل يعني لم يعد الغسل ولا لم يعدل الغسل يظهر انه يريد الغسل يعني لم يعدد يعني غسل المكان وما الى ذلك يحتمل لان هذا يشك بعد
للتكفين اذا خرج شيء كونه يعني تحل الاكفان ثم يذهب به الى مكان كيف يغسل؟ في حرج لكن عندي استفهام على قوله ويوظأ عندي انه لا داعي للوضوء لان خروج هذا ليس من نوعه. يعني ليس هو بحائل
يعني ليس بحدث يترتب عليها حكم الوضوء وانه يجب عليه اعطاء او يجب ان يوظأ لا لكن كانهم قاسوه على الحي. فالاظهر عند لانه ما ما يلزم ان يوظأ ذكر في الحاشية. ايه. ويوظأ الميت وجوبا
وجوبا من اين؟ من دليل كالجنب اذا احدث بعد الغسل. اه. كايش؟ كالجنب اذا احدث بعد الغسل. كالجنب اذا احدث بعد الغسل القياس ليس بالراحة. القياس ليس بالظاهر لان الان اعتمادهم على القياس
القياس على الحي كالجنب اذا اغتسل ثم احدث. ماذا يجب عليه؟ يتوضأ. هم قالوا كذلك. اذا خرج منه شيء فانه لا و يعني يوصل المحل ويوظأ وليس وليس هذا القياس نعم وان خرج بعد
لم يعد الغسل. قال الغسل ولا الغسل ولا ايش يغسل عندي. لم يعد الغسل. لم يعد ان كان يريد الغسل غسل المحل كان الغسل يعني لم يعد. نعم. نعم. ومحرم
ميت كحي ومحرم ميت كحي. يعني يفعل به ما يفعل بالحي من جهة التغسيل فهو يغسل كما يغسل لان المعلم يباح له الاغتسال. المحرم يغتسل. اذا مات يغسل نعم يغسل
والرسول قد امر بتقصيره وقال اغسلوه قال بشأن الذي سقط عن راعية اغسلوه بماء وسدر اذا مات يعامل معاملة الحي في فعل به ما يباح للمحرم الحي ويمنع مما يمنع منه المحرم الحي فلا يغطى رأسه ولا
يقرب طيبا لقوله عليه الصلاة والسلام ولا تخمروا رأسه ولا تحنطوه انه يبعث يوم القيامة ملبيا يعني معناه انه باقي على احرامه سبحان الله. وهذا بما اذا مات يعني قبل التحلل الاول اما اذا مات بعد التحلل التحلل فليس هو بمحرم. ليس هو
وانقطعت التلبية وهذا الذي قاله الرسول كان في عرفة. الرجل الذي قصته راحلته كان بعرفة. نعم. نعم. ومحرم ميت كحي يغسل بماء وسدر. ولا يقرب طيبا ولا يلبس ولا يلبس ذكر مخيطا. وهذي ايضا من احكام معرب الذكر الرجل لا
لا يلبس مخيطا لا لا يلبس قميص ولا سراويل ولا يلبس عمامة يعامل معاملة المحرم الحقيقي. ولا ذكر مخيطة نعم ولا ذكرا محيطا ولا يقطع رأسه ولا وجه انثى. ولا يغطى وجه المرأة. الا اذا كان
تراها الرجال فانها تغطى كما المحرمة في الحياة. كالمحرمة في الحياة نعم. نعم. ولا يغسل شهيد الا ان يكون جنبا. يقول ولا يغسل شهيد لان الرسول عليه الصلاة والسلام ان امر ان يدفن شهداء وقتلى احد في
في ثيابهم ان يرسل ان ان يدفنوا بدمائهم وثيابهم لان دماءهم اثر اثر عبادة عظيمة الا تغسل دماءهم عنهم. فلا يغسلون ولا يصلى عليهم. اشعارا بمغفرة يعني كأنها اشارة او اشعار لمغفرة ذنوبهم
نعم قل ولا يغسل. نعم ولا يغسل شهيد وفيه نسخة يا الا ان يكون جنبا الا ان يكون جنبا. وقوله الا ان يكون جنبا هذا فيه نظر لانه لان الرسول لم يستفصل بل امر بان يدفنوا بدمائهم ولم
يأمر بان يسأل عن احوالهم. وما ورد في شأن حنظلة الذي جاء انه غسلته الملائكة تغسله الملائكة لا يقتضي مشروعية توصيل تغسيل الاحياء له او تغسيل الناس له. هذا امر
يعني كرامة له في في عالم الاخرة في عالم الاخرة لا في معالم نعم. في نسخة ولا يغسل شهيد ومقتول ظلما. ومقتول ظلما هذا على ما هو يعني انطلاقا من ان المقتول ظلما شهيد. لقوله عليه الصلاة والسلام من قتل
فهو شهيد ومن قتل دون مالح او حرمته او دون اهله فهو شهيد. وآآ الشهداء كثيرون يعني اسباب الشهادة العامة. لكن الذي ورد انه لا يغسل شيء المعركة ولا يتوجه قياس غيرهم عليه. على سيدنا
لا يتوجه قياس غيره ممن اطلق عليه اسم الشهيد. فالاظهر ان المقصود ظلما غريق كالغريق الغريق شهيد. وصاحب الهدم والحريق الكل جاء في من اطلاق وصف شهادة ومع ذلك يغسلون. نعم. نعم. ولا يغسل شهيد الا ان يكون جنب ويدفن في ثيابه بعد
نزع السلاح والجلود عنه ويدفن في ثيابه. ثيابه دمه وحاله كله. بعد نزع السلاح والجلود عنه. لان هذه ليست من من شأنه ولا مما يتعلق به. بعد نزع السلاح نعم. ويدفن في ثيابه بعد نزع السلاح والجلود عنه وان وان سلبها كفن بغيرها. ان
الشهيد ان كان قد سلب الثياب. سابه العدو الثياب. سالبه العدو الثياب بينما يكفر بغيرها نعم. نعم. وان سلبها كفن بغيرها ولا يصلى عليه. ولا يصلى عليه. لان الرسول لم يصلي على شهداء احد. وفي ذلك خلاف قد ورد عنه عليه الصلاة والسلام قبل ان يموت خرج
وصلى على شهداء احد. قال بعض اهل العلم ان هذه صلاة الجنازة. وقال انه يوسف على الصلاة والصواب ان هذا شيء خاص بقتلى احد. وان الرسول صلى عليهم ودعا لهم. وان قال في الرواية
مودعي الاحياء والاموات صلى الله عليه وسلم. نعم. نعم. وان سقط عن داب وان سقط من دابته او وجد ولا اثر به او او حمل فاكل او طال بقاؤه غسل وصلي عليه
قلنا ان الشهيد الذي لا يغسل ولا يصلى هو شهيد المعركة. وهو الذي يقتل في المعركة. بيد الو صابرا محتسبا اما ان سقط على دابته ومات او وجد ميتا ولا اثر به
جراح او انه جرح ولكنه لم يمت. بل بعد ذلك بقي حيا واكل فانه لا فانه يغسل ويصلى عليه. لان حينئذ ليس يعني بالقتال ليس بيد العدو سخطا راحلته وقوله فاكل يعني طعن في القتال لكنه عاش. عاش بعد
حتى اكل اذا يدل على انه يعني حياته كانت مستقرة اما الذي حياته غير مستقرة فانه لا يأكل. نعم نعم والسقط اذا بلغ اربعة اشهر غسل وصلي عليه. هذا انتقلنا من الكلام المحرم والشهيد
الى الكلام في الصدق. وهو الجنين يسقط. من بطن امه يقول اذا بلغ اربعة اشهر فانه يغسل ويصلي يعني لانه كان حيا ثم مات. كان حيا. ثم مات لانه قد نفخت به الروح
والمراد انه تم له اربعة اشهر. مئة وعشرين يوم. والحمل طبيعي فلو كان الحمد لله ليس طبيعيا قد يمضي على الجنين. اربعة اشهر وهو في الطور الثاني الثالث لكن الكلام اذا كان نموه طبيعيا
فانه يغسل ويصلى عليه. اما من لم يبلغ يعني له شهرين او ثلاثة له يعني بعض الرابع فهذا ليس بشيء. لا يغسل ولا يصلى عليه لانه لم لم يمت بل لم يزل ميتا لان هذه لان الانسان او الحمل في هذه الاطوار يعني ميت الله تعالى يقول
قيمتك هما بالله وكنتم امواتا. متى؟ يوم كانوا يعني في اصلاب الاباء او اجنة في بطون الامهات. واعلم بكم انشأكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم يعني ميت حتى يبلغ اربعة اشهر فيرسل اليه الملك
ويؤمر باربع كلمات فينفخ فيه الروح. وبهذا تعرف الام انه انه حي يتحرك. المرأة تعرف ولدها انه حي. تعرف انه مات اذا سكنت حركته انقطعت حركته خلاص تراجع تشعر بان جنينها اما مريظ ولا
لكن ما كان يعني هي الطور الاول والثاني وما بعده قبل نطف الروح فيه يعني ما له حكم. لا يصلى عليه ولا ولا يغسل نعم. نعم. بدأ يعني يؤخذ ويدفن في اي مكان. نعم
ومن لانه لم يصل انسانا لم يصل انسانا ولم يكن حيا ثم مات فيأخذ حكمه ولهذا اذا ولد بعد حياته فانه يسمى ويعض عنه كما بعد كما بعد الولادة. نعم. نعم. ومن تعذر غسله يومما. من تعذر
فغسله ينبت غسله يعني في يكون بدنه في جروح منتشرة او انه حريق اذا تمزق فانه ييمم وتقدمت مسألة تشبه هذا وهو ما اذا كان رجل بين نساء او امرأة تقدم ان الراجح انه لا يؤمم لان المقصود من
زين الميت النظافة والتيبة التيمم يعني محض وعبودية محض عبادة ليس فيه نعم. نعم. وعلى الغاسل ستر ما رآه ان لم يكن حسنا. الغاسل يقول قل يجب عليه ستر ما رأى من حال الميت. في آآ
يعني مظهره الا ان يكون حسنا فيكون فيفشي الحسن ويسكت عما سواه لان هذا يتضمن ذكره بما يكره في غيبة اذا ذكر ما رأى لكن لو يذكر احيانا انه يعني غاسل امواته يذكر يقول ان بعضهم رأيته كذا وبعضهم رأيته كذا يعني
مبهما وليس هناك قرينة تعينه اما اذا صار فيه قرينة تعينه فلا يجوز لانه حينئذ يعرف. لكن اذا كان لا يعرف انه كان يغسل امواته انه رأيت يعني في في
مدة عملي في هذا في تغسيل الاموات رأيت بعض الاموات كذا وبعضهم كذا وبعضهم يعني يعني من التي تظهر على وجه الميت او جسد الميت. ويجب ان يعلم انه ليس كل مرأ
يعني يكره من الميت يدل على امر في باطنه وامن في وامر في دينه ما يلزم. لان هناك اشياء تظهر على البدن نتيجة احوال جسدية واحوال النفس احوال احوال نفسية الميت يعني قبل ان يموتوا او يكون المرض له تأثير
كان عنده داخلي يظهر له اثار على البدن يعني انتفاخ يمكن سواد يمكن كذا نعم نعم في تكفين الميت. لا اله الا الله. احسن الله اليك يا شيخ. وان سقط من دابته في معركة وغسل ايه
مات بسبب سقوطه. ما مات بايدي الكفار. نعم الشهيد اذا قتل بيد اصحابه خطأ ان يغسلك ما ادري بيد اصحابه. هم ما ذكروا المسألة هذي. ما ذكروها لكن الان من
انه قتل بيد اصحابه. سكوت ذكروا انواع اخرى في الشروح وفي الاوامر مثل هذا اللي قتل نفسه. شو اللي قتله؟ الصحابي اللي ضربه ضرب نفسه بسيفه. قال صلوا على النبي
ايش هو؟ يقول الصحابي اللي ضرب نفسه بسيفه. حنا في الذي قال الرسول من اراد من احب ان ينظر الى رجل من اهل النار تقصد؟ لا لا عامر ابن لكب يا شيخ الذي ارتد عليه الذي ارتد عليه اه اه
بايمان اليمان اخو ابو حذيفة نعم نعم بعده فصل في تكفين الميت يجب كفنه في ماله مقدما على دين وغيره. هذا بدأ يقول تقدم من تكفين الميت فرض كفاية معنى هذا انه بعد تغسيله يجب تكفينه. وهو
يعني تغطية جميع بدنه. بما يستره على ما يأتي من تفصيل يجب تكفين الميت بماله يجب في ماله اذا لم يكفن يعني ليس معناه انه يجب تكفينه من عين ما له فلا يكفنه
اه يكفن من مال ولده ولا يكفن من ماله اه متبرع يعني هو يرضى بذلك لا المقصود ان ان تكفين الميت هو من الحقوق المتقدمة المقدمة في ماله على كل الحقوق الاخرى ويتعلق بمال الميت قالوا
كذا خمسة عقوق مؤنة التجهيز من كبل ومن اجرة غاسل وكفن وحمل ودفع ودفن وكل ما يلزم لهذه الامور من المال فانه من ما لي مقدما على دين على دين وغيره
قالوا انهم يستنبطوا هذا من قوله صلى الله عليه وسلم كفنوه اغسلوه بماء مسجد وكفنوه في ثوبيه. ثوبين ولم يقيد ذلك اذا خرج من يعني من يعني عن الدين او بعد الدين او اذا قضي دينه ان كان لا بل يكفنه بينه وبين دل ذلك على انه يكفن ولو كان عليه
ايه ده؟ هذا ما نقوله يجب في ماله مقدما على دين وغيره. نعم. نعم فان لم يكن له مال فعلى من تلزمه نفقته. هذا ميت ليس له مال يكفن منه
فتجب فيجب كفنه على من تلزمه نفقته. من ابن او زوج هذا ظاهر الكلام. ظاهر كلامه انا من تجب نفقته يجب على الوالي يجب على الوالد ان يكفن ولده بماله على القريب على الاخ على ان تجد
عليه نفقته. لان تجهيز الميت وتكفيره من جنس مؤنته في حياته. يعني يعني بعد اذا مات خلاص تنقطع العلاقة ويقطع الاحسان وينفق عليه نعم على من تجب نفقته هناك. فان لم يكن له مال فعلى من تلزمه نفقته الا الزوج لا يلزمه كفن امرأته
قالوا الا الزوج لا يلزمه كمن امرأة بان نفقة الزوج على زوجته في امان المعارضة وقد انتهت المعاوضة في مقابل الاستمتاع ما فيه استمتاع الله المستعان. ثم انه يعني انقطع حكم
زوجية من وجه اعلام مطلقة في الحقيقة. ولهذا يمكن يتزوج ها الزوج اللي عنده هذي هي الرأس هي الرابعة اللي ماتت هي الرابعة يمكن يتزوج؟ نعم وهي على السرير ما غسلت ولا اصلي عليها. يمكن يتزوج. لكن سبحان
الله باقي شيء من حكم الحرمة ولهذا تقدم ان الزوج يغسل زوجته. اذا ما يعني ما هو هذا الانقطاع ما هو يصيرها كالأجنبية هي زوجته اعطني شيء من من اثار الزوجية. فلو قيل كذلك ان
ان من من الحقوق الباقية يعني ما هو من جنس النفقة لكان له وجه ان كان يعني فيه من قال كم ساعة للمساجد؟ نعم. الا الزوج. شغله الا الزوج لا يلزمه كفن
اي لو ماتت امرأة ولم نجد ورائها شيئا تكفن منه وزوجها موسر. فانه لا يلزمه ان يكفنها. وعللوا لان على زوجهم فاقوا معارضة مقابل وعللوا ترى نعم وعلموا بان الانفاق على الزوجة انفاق معاوضة مقابل الاستمتاع
وهي اذا ماتت انقطع الاستمتاع بها مع ان بعض علائق الزوجية باقية بدليل ان الزوج يغسل امرأته بعد موتها وهذا هو المشهور من مذهب الحنابلة. والقول الثاني. انه يلزمه ان يكفن امرأته وعللوا ان هذا من العشرة بالمعروف. ومن المكافأة. اي والله
ومن المكافأة بالجميل. ولان علائق الزوجية لم تنقطع. وهذا القول ارجح وما ومحل النزاع. اذا كان فان لم يوجد من تلزمه النفقة او وجد وكان فقيرا ففي بيت المال. فان لم يوجد بيت مال منتظم فعلى من
علم علم فعلى من علم بحاله من المسلمين. لانه فرض كفاية. فالمراتب اذا ارفع. هذا خلاص يعني واضح نعم. نعم. الله المستعان. الله. الله المستعان. عجيب. يعني شأن في احواله يا الله
هات المسائل والمراتب اذا اربع اولا في ماله. ثانيا من تلزمه نفقته. ثانيا. ثالثا بيت المال. رابعا عموم المسلمين. نعم. وانما بيت بيت مال المسلمين على عموم المسلمين لانه لا منة فيه على الميت. بخلاف ما اذا كان من المسلمين. فان هذا الذي سوف يعطيه سيكون في قلبه
منة عليه مسألة لو مات الزوج وكان فقيرا وكانت الزوجة غنية فلا يلزمها قيمة الكفن وذهب ابن حزم رحمه الله الى انه يلزمها ذلك. يا الله. انتهى. الله انه راي في فيه حسن
الله المستعان. هذي لطيفة ذي نعم نعم الا الزوج لا يلزمه كفن امرأته ويسن تكفين رجل في ثلاث لفائف بدأ يصف اه يعني الكفن. لسان تكفين الرجل في ثلاث دقائق. اني ويستحب
يعني قريب قريب. نعم. يمكن نكون سنة الاستحب او ان كان اوسع. لكن سنة هنا يسن هنا اولى من يستحب. لان هذا ما فعل بالنبي صلى الله عليه وسلم. نعم صلى الله عليه وسلم. نعم. ويسن تكفين رجل يعني هو نص الزاد عندك يستحب هنا؟ اختلاف بس
عجيبة في نسخة ثانية يستحق لها. نعم. ويسن تكفين رجل في ثلاث لفائف بيض. بيض تجمر ثم يبسط بعضها فوق بعض بيض هذا قوله عليه الصلاة والسلام البسوا من ثيابكم البياض وتكفنوا في موتى
فانها من خير ثيابكم وهي احسن شيء الملونات هذي للاحياء وهذا على وجه الاستياء فقط. نعم. نعم. بيض تجمر ثم يبسط بعضها فوق بعض هذه الصفة. تجمر يعني تطيب بالجمر. بالبخل
تبخر ثم يبسط بعضها فوق بعض وتكون هذه اللفائف اطول من الميت. بعض الشيء اطول بعلم يصير لها فضل عند عند الرجلين او عند الرأس تبسط بعضها فوق بعض. ومعنى هذا
فانها لابد ان تكون عريضة عريضة بحيث انه يمكن عطفها من اليمين ومن اليسار من جانبين واذا لم يتيسر مثلا آآ ثوب عريظ يعني قماش يمكن يخيط ثنتين بحيث تكون عريضة. يقول في جمع تجمع
ثم تبسط نعم ثم يوضع الميت عليه. نعم. تجمر ثم يبسط بعضها فوق بعض ويجعل الحانوت فيما بين يجعل الحانوت الطيبة المناسب نعم. فيما بين هذه الطبقات. ثلاث زباين معناه تظل ثلاث طبقات. نعم
ثم يوضع عليها مستلقيا. يوضع الميت على هذه اللفائف مستلقيا. شف توصيف دقيق. خلاص الذي يقرأ هذا يصير درس كيف يكفن الميت؟ اذا جاء عند عامة ما يعرفون يعلمون نعم نعم يوضع عليها ما يوضع عليها على جنب. نعم. ويجعل منه قطن بين اليتيه
ويجعل قطن ويجعل ايش؟ منه ويجعل منه. في ويجعل منه في قطن بين اليتيه. ويوجع البناء طيب يجعل من الطيب يجعل من الطين في قطن ويكون بين يعني لانها مصدر يعني قد تكون مصدر لرائحة كانت اولى بزيادة
الطيب. نعم. ويجعل منه في قطن او يجعل منه في قطن بين اليتيه. ويشد فوقها خرقة مشقوقة كالطرف كالتبان ويشد فوقها خرقة مشقوقة يجعل فوقها يعني هذا القطن خرقة مشقوقة في الطرف كالتبان والتبان مثل اللي يسمونه الان باللغة
الدخيلة حاف الهاف هذا الذي يكون بقطر بقدر ما يستر السوءتين قصير جدا. فهذه خرقة تكون مشقوقة الطرب ومثل ما يذكر في باب الاستحاضة الاستغفار تعرفون الاستثمار ان تجعل المرأة تأتي
تجعلها من تحتها وتجعل طرفا من قدام وطرف هذا ثم تربطها كذا من وسط هذا الثوب او هذه الغرقة من تحت واطرافها من فوق مشقوكة فيقول لك انه تكون الطرف كالتبان يكون وسط هذه الخرقة يمسك القطن الذي وضع
هاك بين الاليتين يمسك ذلك القطن ويصير طرف الخرقة مشقوقة الطرف بل مشكوكة الطرفين فيما يظهر مشكوكة الطرفين طرف اين يكون الطرف؟ خلف والطرف الثاني فوق الشغل تقريبا مثلا فتأتي باطراف الخرقة وتشدها من قدام ومن ورا
الشيخ تعرض للتوصيف هذا شيخنا دقيق فيصل رحمه الله. نعم. السؤال الصغير يا شيخ. ها السراويل الصغيرة ما تعرف الالوان؟ كلمة انجليزية يعني اتكلم معكم بالانجليزي؟ ايه ما شاء الله
قوله يشد فوقها خرقة مشقوقة الطرف كالتبان اي فوق الحانوت الذي يوضع في القطن والتبان هو السروال مصير الذي ليس له اكمام. انتهى. لكن ما تكلم على مشقوقة الطلاق الذكر بعدها يقول قوله تجمع
تجمع اليتيه ومثانته. اي الخرقة المشقوقة. اي. فيؤتى بخرقة مشقوقة الطرف من اجل ان يمكن ادارتها اه على فخذين جميعا ثم تشد ومعنى تشد يمكن ادارتها على الفخذين جميعا. ثم نعم. مم
ثم تشد ومعنى تشد اي تربط لتجمع بين اليتيه ومثانة ومثانته. اذا تكون على السوأتين لانه لا ان تجمع تجمع المثانة مع الاليتين الا اذا كانت ساترة لهما. وهذا من تمام الستر. انتهى. الله المستعان. نعم
نعم. نعم. ويجعل منه بين اليتيه ويشد بعضها ويشد فوقها خرقة مشقوقة الطرف كالتبان تجمع اليتيه ومثانته. ويجعل ويجعل الباقي على منافذ وجهه ومواضع سجوده. ويجعل الباقي من الحنوط نعم. نعم. على منافذ وجهه
يعني الفم الانف العينين ومواضع سجوده لانها يعني مواضع السجود اعضاء السجود. يجعل لسرفها لشرف هذه المواضع فخص بمزيد من اه مواضيع السجود ايش قال في الشرح في منافذ نعم. ويجعل الباقي على منافذ وجهه ومواضع سجوده. اي الباقي من الحنوط الذي وضع في القطن. يجعل على منافذ وجهه وهي العينان
والمنخران والشفتان وفي الروض زيادة الاذنين مع ان الاذنين من الرأس لكنهما لقربهما من الوجه يلحقان به ويجعل الحانوت على المنافذ من اجل ان يمنع دخول الهوام من هذه المنافذ. ويجعل على مواضع السجود. الله المستعان
تتغير وتتفتح لا اله الا انا لله وانا اليه راجعون لا اله الا الله عجيب الانسان عجيب عجيب الانسان. هذا مصيره وهذا يده سبحان الله. ومع ذلك يقول يلهو  نسأل الله لنا ولكم حسن الخاتمة والثبات على دينه. لا اله الا الله. نعم نعم. ويجعل على مواضع
السرور وهي الجبهة وهي الجبهة والانف والكفان والركبتان واطراف القدمين. وعللوا ذلك لان هذا من باب التشريف لها وكل هذا على سبيل الاستحباب من العلماء اي وضع الحانوت في هذه الاماكن. اما الحنوط من حيث اصله من حيث اصله فقد جاءت به
كما ذكرنا. نعم. قوله وان طيب كله فحسن. من طيب كله يعني يطيب كل البلد يطلس وكله يعمم. طيب كله فحسن ايضا حسنة يعني استحسان ما هو لم يقل مستحب ولم يقولوا فحسن
اخف من يسن او يجتهد. فحسن يعني طيب يعني زين لا بأس وهذا يمكن ان يناقش بانه يعني ما له كثيرا او يقال ان تحنيط مطلق ما في له حدود لا
لكن عندي انه التوسع في هذا قد يكون فيه نوع من الاسراف ولا سيما اذا كان الطيب من النوع الغالي ثم كأن الغالب انهم انهم يريدون من الطيب اشياء ما هي
النوع المائيات هذه كأنه من الذريرة التي يعني تكون مسحوقات طيبة مسحوق يوضع على هذه المواضع شف شف ايش قال عليه نعم ونطيب ذكر في الحاشية. وعلى مواضع صعوده وركبتيه ويديه وجبهته وانفه
واطراف قدميه تشريفا لها وكذا مغابنة كطي ركبتيه. وتحت ابطيه وسرته. لان ابن عمر رضي الله عنهما كان يتتبع مغابن ومرافقه بالمسك. وان طيب الميت كله فحسن لان انسا طلي بالمسك. طلي. نعم
وطوي ابن عمر ميتا بالمسك. وكره داخل عينيه. وان وان يطيب وارسم وزعفران. لا في تخريج للاثار هذي عن انس وابن عمر. نعم نعم طلب ابن عمر بالمسك وذكر السامري انه يستحب تطييب جميع بدنه بالصندل والكافور لدفع الهواء ما ذكرني
ايش؟ ايه على اي حال وان طيب كله فحسن ثم يرد طرف اللفافة العليا يعني فرغ من ما يتعلق بالطيب جاء ذكر يعني تمام الكلام في الكفن. بل الان الان يأتي آآ صفة
التكفين فعلا الان هو موضوع على اللفائف. لم يكفن. فبعد تطييبه على على توصيف السابق بعد ذلك ترد اطراف اللفائف العليا من الشق الايمن ثم ثمن ثم اليمنى ثم اليسرى. هذا الذي يظهر لي ان كل تعطف باليمن
ثم اليسرى ثم اليمنى ثم اليسرى. او انها كلها الثلاث. ايش قال؟ نعم. ثم يرد طرف اللفافة العليا. ايه. على الايمن. ايه. ويرد طرفها الاخر فوقه. ثم رض الاخر يعني الايسر. نعم. طرف من اليسار
نعم فوقه ثم الثانية والثالثة كذلك. كذلك. نعم. وبهذا بدن الميت قد غطي باللفائف الثلاث. نعم بعد نعم. ويجعل اكثر الفاضل عند رأسه ثم الفاضل يعني الاثواب آآ اللفائف هذه قلنا انها تكون طويلة
وفيها فظله يجعل اكثر الزايد من اللفائف الزايد طولا الزائد في طولها من نعم يجعل من جهة الرأس. لانه احق بالستر نعم. نعم. نعم. ويجعل اكثر الفاضل عند رأسه ثم
ثم يعقدها ثم يعقدها يعقد هذه اللفائد. يعني يربطها بشيء. خيط وتحل في القبر. كأن يعقيدها ما يمكن عقدها. بالتوصيف في السابق ما يمكن العقد الا فائض. فيما يظهر. لابد ان تصير في ايش؟ في شيء يعني مثلا آآ
فرقة تكون مشكوكة طويلة تربط من عند الرأس ومن الوسط ومن عند الرجلين. يعني تمسك اللفائف تمسك باللفائف. لانه لو تركت اللفائف دون ان تعقد او يعقد يعني شيء يمسكها تنفل يعني تنفل. قال
ثم يعقدها ويجعل ويجعل اكثر الفاضل عند رأسه ثم يعقدها وتحل في القبر. وتحل في القبر يعني عادي في العقد تحل في القبر اذا وضع في قبره تحل. وهذا يمكن يصير
بمناقشة بمعنى انه اذا عقدت من اجل حفظ الكبد بلى يعني ما هو فلا معنى لحملها هناك. ولا ولا نوم سنة ولا الامر واسع. وش قال الشيخ عليها؟ فيها اثر. قوله وتحل في القبر استدل في الروض باثر عن ابن عن ابن مسعود رضي
الله عنه قال اذا ادخلتم الميت القبر فحلوا العقد. تخريج تخريج لم نقف عليه عن ابن مسعود ولكن الرؤيا مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه وضع نعيم ابن مسعود في القبر ونزع اخلة بفيه. ونزع
الاخلة تاب فيه والاخلة العقل. ايش؟ لا الاخلة. الاخلة بفيه والاخلة العقد. اخرجه ابو داود في المراسيم الاخلة هي العقد؟ نعم. العقد. اه العقد ما تسمى خدمة. يمكن يمكن لفايف موضوع في يعني
اعواد تمسكها اي ما في شيء يربط بها. خلال مثل ما تقول الخلال. مثل ما شوكة فتنزع. يمكن هذي نعم. نعم. ايه. ولان الميت ينتفخ في القبر فاذا كان مشدودا بهذه العقد تمزق
لو فرض انه نسي ان تحل ثم ذكر نعم. هذا كلام الشيخ هذا كلام الشيخ ابن عثيمين نعم. وهذا الحديث ولان الميت ينتفخ في القبر في القبر. الله ها فاذا كان مشدودا بهذه العقد تمزق
ولو فرض انه نسي ان تحل ثم ذكروا عن قرب فان القبر ينبش من اجل ان تحل هذه العقد. وقال في الروظ وكرهت تفريق اللفائف لانه افساد لها اذا قال قائل اذا اذا خرقتها لم تستره فنقول لا بل تستره
فخرق مثلا العليا ثم خرق التي تحتها من من جهة اخرى لا تقابل الخرق الذي في العليا ثم الثالثة كذلك وانما صاحب الروض هذا لان بعض اهل العلم قال اذا خيف من النباش فانها تخرق اللفائف لانه كان هناك سراق يأتون الى
مقابر ينبشونها ويأخذون الاكفان. وقال هؤلاء اذا خفت من هؤلاء فخرق اللفائف لكي تفسدها عليهم. كما الخضر السفينة لئلا يأخذها الملك الظالم. الحرامي يبيها وهي مخرقة. ما عليه منها لكن الفقهاء متأخرين قالوا لا تخرب انتهى. نعم نعم. نعم. وتحل في القبر وان كفن
في قميص شرح الشيخ. نعم. هو اللي يقول ينبش القبر. نعم. ها؟ نعم اه اقول ما هو مبين يعني الامر الامر عندي سهل حلها ما هو كوني كوني ينبش من اجل حل العقد
يحتاج ما عندكم شيء تعليق استدراك من احد مبتلى به في فتاوى الشيخ عبد العزيز متكلم عن المسألة لكن الذي يظهر لي حاضر الان انه لا داعي اما انها تحل تحل لا بأس لكن لو نسيت
ارى ان الامر يستدعي العودة ونبش القبر من اجل حل هذه العقد. نعم. نعم. وان كفن في قميص ومئزر ولفافة جاز. بعد الكلام والسنة ان تكفن الرجل في ثلاثة في ثلاثة في ثلاثة اتراب كما قفل النبي عليه الصلاة والسلام. يقول وان كفن في قميص
ومئزر ازار ونكامة جاز. نعم يا علي. في الحاشية. ايه على حلاوة في القبر والتخريب. وتحل في القبر قال في الانصاف بلا نزاع. اذ اذ عقده للخوف من انتشاره اذ عقده او عقده للخوف من انتشاره وقد امن ذلك بدفنه. طيب آآ لقول ابن مسعود اذا ادخلت
الميت القبر فحلوا العقد. رواه الاثرم. وعن سمرة وعن سمرة نحوه. وروي انه صلى الله عليه وسلم لما ادخل ابن مسعود في القبر نزع الاخلة ولان الخوف من انتشاره قد زال. ويفهم منه انه لا يحل الازار الا اذا كان هناك. وصرح به
الاقناع وغيره وذكره وذكر ابو المعالي وغيره انه لو نسي الملحد ان يحلها نبش ولو كان بعد تسوية التراب وذكر وذكر المعاني وغيره انه لو نسي الملحد الملحد حفروا اللحد. ان يحلها نبش. ولو كان بعد التسوية ولو كان بعد
تسوية التراب قريبا وحلت لانه سنة. قال الشافعي وغيره ان خيف انتشار الاكفان عند الحمل شدت بشداد يعقد عليها فاذا ادخلوه القبر حلوه. حلوهم. قيل لانه يكره ان يكون في القبر شيء معقود. آآ
وكره تفريق اللفائف لانه افساد لها. ذكر وتقبيح مع الامر بالتحسين قاله ابو الوفاء وغيره وذلك والله اعلم انه كان من عادة اولئك لئلا ينبش فيؤخذ. وجوز ابو المعاني تخريب
ان خيف نبشه وكره وكرهه الامام احمد. وقال هو وغيره انهم يتزاورون فيها. انتهى لابسين وان كفنا في قميص ولفافة جاز وتكفن المرأة في خمسة اثواب. ازار وخمار وقميص نزار وخمار
الخميس وقميص ولفافتين والواجب ثوب يستر جميعه انتهى الواجب ثوب واحد يستر جميع بدن الميت. ذكرا كان او انثى. هذا هو الفرض وما زاد فهو على وجه الاستحباب نعم بعد فصل في الصلاة على الميت. الله المستعان
في احد عبد الرحمن سم نعم بسم الله الرحمن الرحيم يقول السائل احسن الله اليك فضيلة الشيخ هل ما يوظف به الميت وكذلك كالطيب؟ ما ينظف به الميت ما اي نعم وكذلك الطيب الذي يطيب به يرجع يرجع فيه الى العرف ويتغير باختلاف الاماكن والاحوال
لا اله الا الله هو الظاهر والله اعلم الظاهر الامور تدخل في العادات وسائل التنظيف تدخل فيها العادات قالوا سيدي نعم صابون صابون وسيلة نظيفة طيبة وليس فيها. نعم. يقول احسن الله اليك فضيلة الشيخ ما حكم الترحم على
كافر الذي كان في حياته محسنا للناس ويصنع لهم المعروف. لا والله لا يجوز الترحم عليك. لا يجوز يعني يمكن يمدح يقولون انه كان وكان كان يفعل كذا وكان يفعل كذا بس اما الترحم
فلا والله يعني تراها معي بمعنى انه النجاة من النار ودخول الجنة وقد نهي عن الاستغفار للميت للكافر. ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي القربى
هذا خطر عظيم. نعم. يقول احسن الله اليك اعطاني صاحبي مبلغ ثلاث مئة الف ريال قبل سنتين لاشتغل له فيهن وبعد سنتين ارجعت له المبلغ والارباح. فكيف تكون زكاة هذا المال
نكهات هذا المال  يزكي صاحب المال يزكي رأس المال والربح الذي حصل له يزكي رأس المال لثلاث سنوات. ويزكي الربح بحسب ما فحقق له يعني اذا كان المهم نزكيه من سنة يزكيه لسانها. الربح يزكيه لسانه. ما دام ان الشركة انطي انتهت بعد ثلاث
سنوات كان حصلت التصفية بعد فراس المال ثلاث مئة يزكيها صاحب المال ويزكي الربح الذي يخصه. واما العامل فلا زكاة عليه. لان ما له لم لم يتم ملكه على الذبح الا بعد التصفية. واما قبل فهو معرض للزيادة والنقص. العامل ليس عليه زكاة فيما يخصه من الربح
واما صائم المال فعليه زكاة ثلاث سنين يزكي رأس المال ويزكي الربح للسنة الاخيرة والله اعلم. اه يقول احسن اليك قبل سنتين. نعم. يقول اعطاني مبلغ قبل سنتين. يزكيني سنتين ام
ثلاث ايش؟ قبل سنتين احسن الله اليك. سنتين خاص الكلام هو واحد. هم منو؟ لا لا بالنسبة لصاحب المال لا تابع لرأس مالنا نعم. يقول جاء في بعض الاحاديث انه عليه الصلاة والسلام صلى على عمه حمزة يوم احد وعلى
فهل يكون ذلك معناه ان الصلاة على الشهيد مستحبة وغير لا لا ما المشهور والمعروف عند اهل العلم انه ما صلى على لا على حمزة ولا غيره. نعم. يقول احسن اليك اذا كان الواحد واقعا في معصية فان
غيره عنها خشي ان يكون ممن يأمر الناس بالبر وينسى نفسه. فماذا عليه ان يفعل؟ لا لا ابدا عليه انه يأمر يجاهد نفسه وينكر على غيره. يجاهد نفسه وينكر. ولا يكون اه نهيه عن هذه المعصية. يعني
تسترا ورياء لا يكون عن اعتقاد انه يبغض هذه المعصية من ومن غيره فيجاهد نفسه ويلوم نفسه على التوبة ويسأل ربه العافية وينكر على اما ان يترك الانكار بشبهة انه يعني واقع فيها فهذا مدخل من مداخل الشيطان
فالانسان عليه واجب ان عليه الا يعصي وعليه ان يأنى ان ينهى عن المعصية. واما قوله تعالى اتأمر الناس بالبر وتنسون انفسكم؟ فالمنكر تركهم. يعني يعني امرهم بالبر هذا ليس ليس اثما. اذا كان عن اعتقاد وعن نية صالحة ليس اثما
الاذن في في تقصيرهم في فعل البر. نعم. يقول احسن الله اليك. شخص عنده مزرعة في محافظة الدلم وهو من اهل الرياض يذهب اليها بعض الايام. هل يجوز له قصر الصلاة
اذا كان مقيم في الرياض فيجوز له القصص في الدما اذا كان يذهب ويقيم فيها بعض الايام. اما ان يذهب الصبح ويرجع الظهر مثلا يرجع المهم ما هو سفر ولا من جهة
المسافة يمكن بجهة ولا من جهة الزمن. المهم انه اذا كان يذهب ويقيم فيها بعض الايام فانه يقصر. نعم. يقول احسن الله اليك انتشر بين الشباب تخفيف شعر جانبي الرأس وجعل الذي بالوسط كثيرا. هذا من نوعه القزع
وفيه جانب آآ من التشبه بعوائد الكفار لان هذا اول ما دخل عندنا وعلينا من من تقليد ويسمونه تواليت كنا نعلمه من من سنين طويلة داخل على الناس. يحفون جوانب الشعر كله
كانوا يحلقون كل جوانب الشر يبقى الهامة من فوق موفرة. وجات اه تطوير اخر هو تخفيف الشعر من من الجوانب وابقاء اعلى الرأس وافرا طويلا يمكنه يمتد الشعر الى الخلف يصبح يعني عنده نعم يقول وكذلك انتشار الاساور
حول الايدي فما نصيحتكم لشبابنا؟ على شبابنا ان يتميزوا المحافظة على السنة والرجولة والبعد عن التشبه بالكفار وعن التشبه بالنسوان. فان منهما مذموما التشبه بالكفار حرام والتشبه بالنساء حرام. نعم. انت احسن رأيك. بارك الله فيك

