الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ارضاه. اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. اللهم صلي وسلم وبارك
على عبدك ورسولك محمد يا اهلا وسهلا ومرحبا تعينوا بالله ونستفتح المجلس الواحد او الحادي والعشرين من الشرح المطول على نزهة النظر كان الدرس الماضي بداية الحديث عن انواع الحديث المردود اليس كذلك
ابن حجر رحمه الله ذكر ان المردود اما ان يكون بسبب سقط في الراوي يعني سقط في الاسناد او طعن الراوي وذكر انواع السقط المعلق المنقطع المرسل المعضل ها كلمنا عنه
اه بعض دلالات المصطلحات في هذه القضية وبعدين تكلمنا عن اهم النقاط العملية التي نخرج بها وكان في تأكيد في نهاية الدرس انه فمن المهم ان نعلم نحن كيف نعرف انقطاع الاسناد
ولذلك انا ابدأ بهذه القضية اليوم وايضا بصورة مختصرة الان كما قلنا سابقا دراسة المصطلح الثمرة منها المفترض ان تخرج بثمرة عملية تمر العملية بحيث انه هذا الجانب النظري المتعلق بهذه المصطلحات
هل له صورة عملية انا يمكن ان اتماس معها او لا؟ اذا كان الجواب نعم فلابد ان اعرف كيف احقق هذه الناحية العملية اذا لم احقق هذه الناحية العملية فستكون دراستي
اه غير تامة غير تامة. ممكن اكون استفدت وعرفت وعرفت وعلمت. وقد لا احتاج اكثر من ذلك لاني مثلا لن اتقدم في هذه الدراسة لكن تكون غير تامة الان مثلا اذا انا عرفت الفرق بين المرسل والمنقطع والمعضل والمعلق
هذي المعرفة الان معرفة في الاساس نظرية اليس كذلك انه اذا كان من قطاع من التابع من بين التابع والنبي صلى الله عليه وسلم اذا كان في واحدة من الطبقات اذا كل واحدة منها لها وصف
لكن في الاخير كلها كلها كل هذي الانقطاعات هي تعبر عن صيغة واحدة من صيغ الاشكال في الرواية اللي هي صيغة عدم الاتصال اليس كذلك طيب اين النقطة العملية الان
اين النقطة العملية؟ النقطة العملية انني اذا اتيت لحديث ما حديث معين اريد ان اعرف هل الحديث صحيح ام ضعيف فما الذي ساعمله؟ غير اني انا انظر في احكام العلماء
اذا انا اريد ان ادرس الحديث دراسة ما الذي سافعله ماذا سافعل ها اول شي اجمع طرق الحديث ها ثم استخرج مدار الحديث ثم اقارن بين الطرق المهم ساصل الى نقطة اسمها التأكد من
اتصال الاسناد هذا الان التأكد من اتصال الاسناد هذي الخطوة بصيغتها العملية لا يهتم بها كثير من الدارسين او المدرسين وانما يكتفى بالتقدمة العامة المتعلقة بانواع او باوصاف بالمصطلحات التي تصف حالات الانقطاع
لا احنا نريد ان نحمي الناحية العملية الان انا كيف اعرف الاسناد متصل او ليس متصلا ها قولوا قبل التاريخ قبل التاريخ انا عندي حديث مثلا من طريق آآ محمد بن عمرو
ابن علقمة عن ابي سلمة عن ابي هريرة كيف انا اعرف هذا الاسناد متصل ام غير متصل؟ الان بعيدا عن انه الراوي ثقة او غير ثقة هذا انتهينا منه وهذي خطوة اخرى. صيغة ايش
الاداء جميل هذا واحد هل الصيغة الموجودة في الاسناد تفيد الاتصال ام تفيد الانقطاع ام ام هي محايدة يمكن ان تحتمل الاتصال ام ان تحتمل الانقطاع واضح اول نقطة النظر في الصيغ
الخبر حدثنا تفيد الاتصال اخبرنا تفيد الاتصال وان كانت تفيد اتصال في درجة اقل سمعت تفيد الاتصال بدرجة عالية. اه طيب نبأت عنه ايش تفيد الانقطاع اليس كذلك؟ اخبرت عن
ذكر لي عن هذي كلها تفيد الانقطاع. وهي موجودة آآ بلغني هل تفيد الانقطاع طيب فلان ان فلانا قال هذي ايش تفيد هذي المحايدة ممكن تحتمل اتصال ممكن تحتمل الانقطاع
طيب اذا وجدتها الان بان فلانا قال او عن عن فلان. ماذا اعمل؟ حتى اعرف متصل او غير متصل احيانا الاسناد الذي درسته لا يكون فيه صيغ الخبر حدثنا سمعت
لان الرواة يتخففون من ذكر حدثنا وسمعت فيكون الشيخ قد قال حدثني فلان والراوي عنه يتخفف من هذه الصيغة فيقول عن يجوز التخفف من الصيغة الاعلى الى ما هو ادنى منها ولا يجوز
اذا قال الراوي قال شيخي فيقول هذا قال فلان حدثني شيخي ما يجوز الرقي الى الاعلى وانما النزول اه طيب جمع الطرق من فوائده انك احيانا تقف على صيغ الخبر في طرق اخرى
واضح يعني انت مثلا الحديث اخرجه ابو داوود والله بحثت وجدت ايضا اخرجه الترمذي كلها عن عن احيانا تبحث تجد في ابن حبان نفس الاسناد حدثنا حدثنا حدثنا وما يكون في ابو داوود والترمذي بيحدثنا
واضح فالانصار مذكور الخبر لكن عرفته من من جمع الطرق وآآ ايضا طب ما وجدت كل الطرق ما فيها حدثنا ولا اخبرنا ما في صيغة اتصال طريحة عن لا تفيد الانقطاع طبعا فابدأ اتأكد انه عن هنا
ليس فيها انقطاع خفي فكيف ايش افعل مم كيف اعرف التقى او ما التقى كيف اسوي بالتاريخ يعني ايش اسوي؟ روح كتب الرجال اشوف كل واحد متى توفي مم طيب ماشي انا عرفت انهم
موجودين بوقت واحد بلدان طيب هي الميزة انه العلماء حرصوا على في كثير من الرواة على بيان امرين من حيث الاتصال والانقطاع اما حرصوا على بيان سمع ممن واما حرصوا على بيان
لم يسمع ممن والشق الثاني هذا اكثر لانه الاصل في الراوي انه اذا قيل شيوخه مثلا لو سرد لك مئتين شيخ عن فلان مثلا في تهذيب الكمال فلان روى عنه
يجيب لك مجموعة كبيرة جدا الاصل في روايته عن مشايخه الاتصال تمام فلذلك تجدهم يهتمون اكثر ليس ببيان سمع ممن وان منا ببيان لم يسمع ممن واضح واضحة الفكرة لذلك لذلك انا
ابحث في الكتب التي اعتنت بي سمع ممن اذا لم اجد لا يعني انه لم يسمع اذهب فابحث في الكتب التي بينت لم يسمع ممن فاذا لم اجده في سمع ممن ولم اجده في
لم يسمع ممن فهذه قرينة ايجابية ولا سلبية ناقلين ايجابية مدينة ايجابية انه لم يذكر انه لم يسمع من فلان وهو روى عنه جيد قرينة ايجابية لا اقول انها كافية ولكنها قرينة ايجابية. طيب نيجي شوية
الان الان آآ ايش في كتب حرصت على سمع ممن بحيث انه ممكن تفيدني من ابرزها التاريخ الكبير للبخاري ها لو موجود الكتاب هنا كان امثلة آآ البخاري اصلا عنده مسألة السماع مهمة جدا
فلذلك التاريخ الكبير هو عبارة عن تراجم تراجم رجال وفلان سمع من فلان وفلان ما يستقصي سمع من كل من بس يعتني بابراز السماعات وكثيرا ما تأتي عليك وانت تبحث في بين الرواة
فتجد الحل في التاريخ الكبير عطيني الجرح والتعديل هنا في الجزء الاول اه والمجلدين الخضراء حقوق النبي صلى الله عليه وسلم. نفس الرف اخر شيء اليسار. الجرح والتعديل لا قبل
ايوه مم    طيب آآ عفوا طيب آآ في انا كان قصدي كتاب المراسيل مو مو جرح حتى كتاب المراسيل لابن ابي حاتم هذا يغطي القسم الثاني من من قضية السمع لم يسمع ممن
ها وليس فقط في الجرح والتعديل لابن ابي عفوا ليس فقط في المراسيل لابن ابي حاتم وانما في حتى في كتب الجرح والتعديل مثلا تهذيب التهذيب اقرأ مثلا ترجمة الحسن البصري في التهذيب التهذيب
حسن البصري يذكر لك شي من ثقته وامامته بعدين تجد خانة طويلة لم يسمع من فلان لم يسمع من فلان لم يسمع من فلان لم يسمع من فلان ايش الفكرة لم يسمعوا من فلان؟ لم يسمعوا من فلان هذي عشان انت لما تجي تبحث في الاسانيد ويأتيك عن الحسن
عن عمران ابن حصين تذهب هناك يقول لك الحسن لم يسمع من عمران عن الحسن عن ابي هريرة يقول لك الحسن لم يسمع من ابي هريرة فلان وهكذا واكثر الرواة الذين تجدون عندهم لم يسمع لم يسمع لم يسمع
يكونون من طبقة التابعين لان اكثر الانقطاعات التي تقع في الاسانيد هي بين التابع والصحابة ولذلك في البحث العملي لما تبحث في تخريج الحديث اهم خانة تبحث فيها سمع او لم يسمع هي بين التابع والصحابي
واضح طبعا كتب المراسيل هذي اسمها تسمى الكتب التي تعتني بالمناسبة كتب المراسلين ليس فقط انه لم يسمع حتى تأتي سمع بس اكثر شي فيها لم يسمع جيد هذا هذا الان نوع من المصنفات الحديثية بالمناسبة يعني انا ما اظن في علم من علوم الاسلام ما اظن في علم من علوم الاسلام
فيه مصنفات بحسب فروعه يعني كثرة مصنفات في الفرع الواحد كمثل علم الحديث خاصة اذا اردنا ان نقارن الفروع كثرة وقلة يعني عدد فروع علم الحديث فروع كثيرة جدا وهذي الفروع تجد في كل فرع منها مؤلفات
مؤلفات يعني ما في فرع اسمه اصلا المراسيل في بعلم الحديث ما ما اتكلم عن مصطلح المرسل طلح المرسل بمجموع هذا هذا فرع كبير جدا. لا المراسيل هنا هذه نوع من نوع من مصطلح المرسل. واضح
ومع ذلك تجد في بعض المؤلفات طيب في كتب اذا هناك كتب عند العلماء اسمها كتب المراسيل هذي كتب المراسيل اغلبها يعتني فلان سمع من فلان لم يسمع من فلان سمع من فلان لم يسمع من فلان تمام
في نوع اخر من كتب المراسيل ليس له علاقة بهذا المعنى وهو المراسيل المرتبطة بالاحاديث المرسلة مثل مراسيل لابي داوود او يأتي لك باحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكنها بطرق مرسلة
مثلا فلان فلان فلان عن عطاء بن أبي رباح قال رسول الله عن الزهري قال رسول الله عن كذا قال رسول الله هذا ابو داوود يجمعها فيه المراسيل طيب ايش في كتب من المراسيل اللي هي تجمع سمع من لم يسمع ابرز في مثال لمن
بن ابي حاتم. في مراسيل لابي زرعة الدمشقي في آآ العراقي في مراسيل اه في في بعض الكتب المتأخرة هنا حتى موجود في كتاب  الجامع في احكام المراسيل اه لو لو بحثتوا عنه تلقوه الجامع مو لازم ما في مشكلة
الجامع في احكام المراسيل موجود الكتاب اه وكما قلت لكم ايضا تجدونها في وين وين تجدون سمع ولم يسمع ايضا لا كتب الجرح والتعديل اكتب الجرح والتعذيب. جيد طيب اذا الخطوة الثانية هي ان ابحث
في اذا لم اجد صيغة الخبر في نفس الاسناد ولا في الطرق الاخرى اذهب ابحث في الكتب التي اعتنت ببيان السماع من عدمه واضح وهذا زي ما قلت لكم هذا يبغى له تدريب وقصة عشان تتعود وبعدين تاخذ نمط معين تعرف انه والله هذا اسلوب نبي حاتم هذا اسلوب البخاري كذا
تمام؟ الذهبي ايضا اظن في الكاشف يعتني بقضية سمع القسم الاول سمع من فلان لاحظ هذا كله كله عشان يغطي جزء من شرط واحد من شروط صحة الحديث اللي هو انه ايش
طال الاسناد جيد هذا عشان يغطي يغطي جزء ما يغطي شرط. هذا يغطي جزء طيب لسه في اشياء اخرى في اشياء اخرى ولذلك سيأتي الان بعد قليل اه ذكر امور اه سأقرأ الان حتى تتضح القضية
هناك فقط عشان اختصر يعني بس تتضح انه في بعض الصور تحتاج بحثا ادق يعني. طبعا بعدين تجينا قضية التاريخ. رقم ثلاثة تجي قضية التاريخ والتاريخ والمعاصرة وانه يدخل في مسألة المعاصرة
وتعرف في خلاف انه اذا الراوي عاصر الراوي ولم يثبت انه سمع منه ولم يثبت انه لم يسمع منه مروي بالعنانة عندك مسلم مثلا يحملها على اتصال وبشكل قوي تمام؟ خاصة اذا لم يكن معروفا بالتدليس
وآآ البخاري وجمهور المتقدمين لا يحملون على اتصال في قول ابن رجب رحمه الله تعالى وهو ينتصر لهذا القول هناك نقاش اطول في الموضوع عموما في الدرس الماظي ذكرت المعضل
وذكرت كلام ابن حجر في انه المعضل يطلق على معنى اخر صح دكر ولا متذكروا ان شاء الله تذكروا اللي ما يذكر يرجع طيب يقول ابن حجر رحمه الله ثم ان السقط من الاسناد قد يكون واضحا
يحصل الاشتراك في معرفته ككون الراوي مثلا لم يعاصر من روى عنه  هو واضح ان يقصد بالنسبة للعارف بالرجال. يعني عارف على الاقل بالاسماء بالطبقات لكن لما يأتي شخص غير عارف وسيضطر انه يبحث
حتى يدرك ان هو العاصر ولا ما عاصر شايف لكن مثلا مثلا آآ واحد عنده معلومات اولية في طبقات الرؤى فيقول لك مثلا يأتي اسناد مثلا عن مالك عن ابن عمر
تلقى واحد ما عنده معرفة اولية يروح يبحث مالك سمع من ابن عمر ولا مثلا مالك ابن عمر لم يسمع فهذا من النوع الانقطاع الواضح تمام قال او يكون خفيا فلا يدركه الا الائمة الحذاق المطلعون على طرق الحديث
وعلل الاسانيد. فالاول وهو الواضح يدرك بعدم التلاقي بين الراوي وشيخه بكونه لم يدرك عصره او ادركه لكن لم يجتمعا وليست له منه اجازة ولا وجادة ومن ثم احتيج الى التاريخ
لتضمنه تحرير مواليد الرواة ووفياتهم واوقات طلبهم وارتحالهم. يعني بالمناسبة هذي التواريخ مهمة. لمن تقول لك تواريخ الرواء اول ما يجي ببالك تاريخ الرواة يعني تاريخ ايش الميلاد والوفاة. اليس كذلك؟ لأ في تواريخ مهمة اخرى
وهي تواريخ الارتحال مسجلة سجله ايه لانه راوي آآ مدني واخر خراساني تعاصر ولا يذكر للخراسان رحلة الى الحجاز هنا مشكل حتى لو روي بلعاني انا بس مشكل واضح لكن لمن يعرف التاريخ طب حسن التاريخ متى ممكن
تاريخ رحلة الخراساني الى الحجاز بعد وفاة الشيخ مع انهما تعاصرا في الزمن ولكن لم يتعاصرا في وقت ما كان الخراساني في الحجاز فهذا يعرف بتاريخ الرحلة وليس بتاريخ الوفاء
واضح الفكرة وقد افتضح اقوام ادعوا الرواية عن شيوخ ظهر بتاريخ كذبوا كذبوا دعواهم والقسم الثاني وهو الخفي المدلس بفتح اللام ولك في انقطاع خفي مدلس. الحين دخلنا في قصة المدلس
لسا هذي كمان اخرى لكن سأقرأ لانه سيأتي سورة اخرى سمي بذلك لكون الراوي لم يسمي من حدثه واوهم سماعه للحديث ممن لم يحدثه به واشتقاقه من الدنس بالتحريك وهو اختلاط الظلام سمي بذلك لاشتراكهما في الخفاء
ويرد المدلس بصيغة من صيغ الاداء تحتمل وقوع اللقي بين المدلس ومن اسند عنه كعن وكذا قال ومتى وقع بصيغة صريحة لا لا تجوز فيها كان كذبا الان يقول لك
في نوع اخر من القطاع خفي. ايش الخفي هذا يكون بالتدليس؟ ايش قصة التدليس؟ التدليس يقول لك ان يروي عمن اه قال سمي بذلك لكون الرملاوي لم يسمي من حدثه واوهم سماعه للحديث ممن لم يحدثه به
خلينا ناخذ تعريف اوضح بعدين نجي لهذا التعريف التدليس انواع. ابرز صوره او ابرز انواعه تدليس الاسنان. تدليس الاسناد ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمعه منه
بصيغة تحتمل مثلا انا شيخي ابراهيم اسمع منه عادة في حديث معين ما سمعته من ابراهيم سمعت من احمد تمام فلمن اجي انا احدث بهذا الحديث الذي سمعته من احمد
اسقط احمد وش اقول ما اقول حدثني ابراهيم ولا اكون كذاب لو قلت كذا ها فاقول قال ابراهيم او عن ابراهيم ممتاز هذا شسمه تدليس ليش لانه تميم لمن يسمع هذي الرواية مني
ما يجي بباله الا اني انا سمعتها من ابراهيم ليش؟ لانه دائما انا اقول حدثني ابراهيم سمعت ابراهيم حدثني هذا الحديث لم اسمعه وقلت قال ابراهيم اكيد قال ابراهيم يعني سمعوا مو مو تلميذه
هذا اسمه تدليس ايه طيب طبعا في مسألة وهي لماذا يفعله يفعله الرواة اصلا؟ مم خليها ممكن لعلها تكون في درس قادم وهل تدلس شيء عادي ولا مذموم؟ لا بشكل عام ويعتبر مذموم
ولكن حتى هو كونه مذموم هو درجات يعني هو ليس كل تدليس يطعن في العدالة لا الاصل انه التدليس يعني يقلل خلنا نقول من لا يدلس هو افضل ممن يدلس بلا شك بلا شك
ولكن من يدلس لا تسقط عدالته وانه بحسب آآ النوع احيانا بعض الرواة لا يدلس الا عن ثقات معروف انه لا يدلس يعني يسقط امثال احمد يكون ثقة وبلاش يفعل ذلك العلو وكذا الى اخره في عدة اسباب. تمام
طيب الان يقول لك في انقطاع قد يحصل الان لمن انا اقول لمن انا اقول اه قال ابراهيم وانا اكون ما سمعته لان هذي الصورة انها صورة متصلة صح وهي منقطعة ولا ولا مو منقطعة
تنقطع يعني بيني وبين ابراهيم ما في اتصال الان في راوي ساقط. هذا اسمه انقطاع الان طب ظاهر ولا خفي خفي طيب يقول لك ومتى وقع بصيغة صريحة لا تجوز فيها كان كذبا. اذا قلت حدثني كن كذب. طيب
وحكم من ثبت عنه التدليس اذا كان عدلا الا يقبل منه الا ما صرح فيه بالتحديث على الاصح تقول لك اذا كان الراوي مدلس ثبت عنه انه مدلس فاي رواية يرويها لازم يقول حدثنا سمعتي انما قال حدثنا سمعت ترد لانه ممكن يكون
دلس قال ايش على على الاصح هذي ايش تفيد بخلاف طيب اذا عندنا قولين صح كذا يفهم انه فيه قوالان  قال ايش يقول قال ايش يقول اللي هو ايش لا يقبل الا
صرح بالتحديث. القول الثاني انه انه ايه؟ ايه لا يقبل ولو لم يصرح بالتحديث طيب طيب اه في خلنا نقول بعض من لم يحقق النظر في مداعب الحديث لا يقول على الاصح ولا على الارجح ولا شي يعتبرها قولا واحدا
وهو انه لا يقبل حديثه الا اذا صرح بالسماء وهذا فيه اشكال والصواب انه قد يقبل قد يقبل حديثه ولو لم يصرح بالسماع ولكن تدرسوا رواياته المعنعة فقد يثبت لدى الناقد
بطريق بطريق ما ان روايته المعنعنة تلك قد دلسها وقد يثبت انه لم يدلسها وهذا باب دقيق في علم الحديث فتذكرون مثال عبقرية المحدثين او نماذج من دقة المحدثين الاخير حق كفارة المجلس
تذكروه كان من طريق من طيب ما داروا على من كان تهريب بن ابي صالح مين روى عن سهيل بن ابي صالح موسى بن عقبة مين روى عن موسى ابن عقبة
ابن جريج وهيب صح طيب ابن جريج مدلس صح ابن جريج روى عن موسى ابن عقبة عنعنعنة صح ابن جريج عن موسى ابن عقبة عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن
ابي هريرة طيب ذكر المثال ها حق دقة المحدثين طيب تتذكروا ابو حاتم ايش قال واحمد ايش قال عن رواية ابن جريج عن هذا ايش قال غير انهم رجحوا رواية
اخشى ان يكون دلسه. طيب الان السؤال لو كان المدلس لا تقبل عنعنته كان يقول ايش رد من اوله على طول وانتهينا وحديث مردود لانه معن مدلس وعن عن وانتهينا
وما يقول اخشى ان يكون دلسه واضح ليش؟ هذا اللي روى بالعنعنة اصلا اصلا قد يكون روى بالسماع وتلميذه مو مثال بن جريج بشكل عام يعني اقصد ليش احنا نقول عنعنة المدلس قد تقبل
لانه اصلا العنعنة هذي صيغة ليست ثابتة عادل العيني انا احيانا تكون من تصرف الرواة فيكون الشيخ قد قال حدثني فلان ويأتي تلميذه فينزل بها الى عن فلان وهذا النزول والتخفؤ النزول للتخفف
ليش للتخفف؟ لانه هو لمن يسرد مئة وخمسين اسناد ورا بعض شوفوا اصلا هم يختصروا ويكتبوا ثنا ثنا ثنا صح؟ وانا انا ليش؟ مع انه ما اختصر الا حرفين حد
دفن تمام فيكتب ليه لانه كله ثناء ثناء ثناء وكثير تمام واحيانا يسقطوا هذي ويتخففوا الى عن جيد الان لمن بذكر لكم اسناد اي اسناد مثلا اقول لكم مالك عن نافع عن ابن عمر استعمل عن صح
آآ الزهري عن سيدنا ابي هريرة خفيفة واضح سفيان عن عمرو عن جابر خفيفة ثابت عن انس حماد بن سلمة عن ثابت عن انس مالك عن حميد عن انس تمام
وهكذا لمن اجي اسرد الاسنان فاقول مثلا آآ البخاري عن ابي اليمان عن شعيب عن الزهري عن سالم عن ابيه لكنه بقول البخاري قال اخبرنا ابو اليمان قال حدثنا شعيب انه سمع الزهري
ان سعيدا حدثه لانه لما تقول حدثه حدثه لازم انه قال عن نوعا. تمام وحتى لو ما جبته بس طويل فيتخففون ينزل ينزل بالصيغة من ثناء الى عن وهذا النزول
هو لم يعني ايش يكذب فيه او شيء بالعكس يعني هو تخفف لكن المشكلة لو شيخه كان قال قال ويجعلها حدثنا محدثتنا تفيد الاتصال مشكلة الان طيب لاجل ذلك هذي هذي واحد من الاسباب التي تجعل ليس صحيحا ان رواية المدلس اذا عنن
انها تكون مردودة حتى يحدث او حتى يصرح السماء. قد تكون مقبولة حتى تأتي قرينة معينة تدل على انه دلس هذا الحديث بعينه. وين القرينة في حديث كفارة المجلس اللي لاجلها قالوا اخشى ان يكون دلسه
غير وجود المخالفة رواية هيب رواية وهيب عن موسى ابن عقبة عن عو بن عبدالله موقوفا فالان هذه الرواية هي الارجح فبدأوا ينظرون للواية المرجوحة حقت ابن جريج صاروا يبحثون عن من وين جا الخلل؟ فقال اخشى ان يكون دلسه
اه وهيبقى ان موسى ابن عقبة عن سهيل وهيبقى الموسم او حتى لو كانت الموسم اقوى بس حتى لو كان سهيل بغض النظر هم مو لازم يكونوا بنفس الطبق هي الفكرة ان روايته كشفت ان رواية موسى ابن عقبة مشكلة
رواية بتجري المشكلة واضح اه طبعا الدليل انه التدليس مو ثابت انه ابو حاتم تذكر ابو حاتم ايش قال قال لما قال له من اين الوهم؟ قال لا ادري قد يكون من سهيل
تذكروا بل ربما يكون من سهيل بعدين قال وقد يكون من من جريج اخشى ان يكون اخذه عن بعض الضعفاء اللي هو عن ابراهيم بن ابي يحيى المهم في مبحث او كتاب آآ جميل جدا في هذا الباب اسمه منهج المتقدمين في التدليس
منهج المتقدمين في التدليس. استقرأ فيه المؤلف استقرأ فيه الصور التي اه خلينا نقول تكشف لهم ان هذا الحديث المعنعن فيه تدليس طبعا من يقولون بان من عنعن لابد من ان يصرح
عفوا بان المدلس لا بد ان يصرح والا لم تقبل روايته وقعوا في اشكال في احاديث الصحيحين يوجد من احاديث الصحيحين من بعض المدلسين لا توجد في الصحيحين الا بالعنانة
لا توجد الا بالعنان فوقع بعض العلماء في حي صبيس انه اذا كان المذهب هو حديث المدلس لا تقبل لا يقبل بالعنعنة وانما لابد من تصفيح السماء. فما الشأن في احاديث الصحيحين التي بهذا المثابة
وبعضهم قال لابد ان صاحبي الصحيح قد اطلعا على بعض الطرق التي فيها التصريح بالسماء لا تكون على شرطهما وما ادري ايش هذا تكلف هي ليس خاصا بالصحيحين وهذا المدى ليس انه لا لا هو اصلا
طريقة الحفاظ انه ليس وجود عناء العنعنة من المدلس تعد بحد ذاتها سبيلا للرد مع انه البعض قد يعتبرها مسلمة يعني وتجدون دائما في حواشي الكتب والتحقيق فيه فلان مدلس وقد عنان
صح ودايم تلقونه في التحقيقات هذا الحديث اخرجه احمد كذا كذا وفيه محمد ابن اسحاق وهو مدلس وقد عنعن فالحديث ضعيف بعدين يقول لك ولكن وجدت في مصنف ابن ابي شيبة تصريح له بالسماع فزال الاشكال
اللي دايما تجدونه غي في اشكال المشكلة يعتبر القضية مسلمة رسال ابي داوود للامام احمد ها قال سألت احمد بن حنبل احمد بن حنبل المدلس اذا لم يقل حدثنا حديثه يكون صحيحا او حجة
قال ادري ها احمد بن حنبل. الفكرة ايش؟ انه المسألة ليست بالبداية التي تقول ثم قال ابو داوود الاعمش متى تصاد له الالفاظ لا مش مدلس متى تصاد له الالفاظ؟ يعني متى تجده يقول حدثني
وسمعت قال احمد يضيق ذلك اي انك تحتج به معنى انه الة الى وابن معين اه لما سئل ايضا ابن معين ابن المديني المدلس اذا قال اذا لم يقل حدثنا
قال لا يكون حجة فيما دلس ولسه فيما عنان اه وكذلك ابن المديني او ابن معين لما سئل فقال اه لا يكون حجة اذا غلب عليه التدليس فيما اذكر اذا غلب عليه التدليس
فلذلك من القرائن التي لا يقبل حديث المدلس لاجلها اذا كان مكثرا من التدليس جدا اذا كان مكثر من التنديس يشترط فيه السماع مثل مثلا بقية ابن الوليد بقية مكثر من التدليس
على اية حال كلام التدليس طويل جدا واكتفي بهذا القدر ان كان كنت بتكلم عن المرسل الخفي لكن الكلام طال وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
