الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد
استعينوا بالله ونستفتح المجلس التاسع والثلاثين من مجالس الشرح المطول على نزلة النظر وهذه المرة في اه الاسطر الاخيرة من النخبة آآ وكذلك في فيما يتعلق بشرحها من النزهة قال ابن حجر رحمه الله
في النخبة عطفا على قوله ومن المهم معرفة كن المسمين الى اخره. قال ومعرفة اداب الشيخ والطالب وسن التحمل والاداء وصفة كتابة الحديث وعرضه وسماعه واسماعه والرحلة فيه وتصنيفه على المسانيد او الابواب او العلل او الاطراف
ومعرفة سبب الحديث وقد صنف فيه بعض شيوخ القاضي ابي يعلى بن الفراء وصنفه في غالب هذه الانواع. وهي نقل محض ظاهرة التعريف اغنية عن التمثيل فلتراجع مبسوطاتها والله الموفق والهادي لا اله الا هو
طيب يقول ابن حجر رحمه الله ومن المهم ايضا معرفة اداب الشيخ والطالب هل ذكر ما هي اداب شيخ الطالب؟ لم يذكرها في النخبة ولكنه اشار اليها في النزهة وذكر بعضها فقال
لكن قبل ان اذكر هذه الاداب اود ان اشير الى معنى مهم جدا الا وهو ان المحدثين كانوا يعتنون بهذا المبحث مبحث الاداب لاحظ الان هم لا هم لا يتحدثون الان
عن الاداب العامة للمسلم والاداب الان يتحدثون عن من يشتغل بالحديث تحديدا وحتى حتى ليس الاداب العامة لطالب العلم وان كانت تشترك مع الاداب العامة لطالب العلم ولكن المحدثون يعتنون باداب طالب الحديث
وكانهم يعتبرون او يعدون ان هناك شأنا خاصا لهذا العلم والمشتغل به ينبغي عليه ان ينبغي على المشتغل به ان يعتني به وهذه فيها فائدة مهمة وهي اهمية العناية السلوكية لطالب العلم
وان لا يكون هذا العلم مجرد معلومات يتعلمها فقط وان يكون هناك اهتمام بهذا المبحث. ابن الصلاح رحمه الله في علوم الحديث جعلها من ضمن علوم الحديث يعني انواع علوم الحديث
فقال لك النوع السابع والعشرون من انواع علوم الحديث معرفة اداب المحدث والنوع الثامن والعشرون ايش معرفة اداب طالب الحديث والمحدث الشيخ واطالب الحديث طالب الحديث  فجعل نوعين من انواع علوم الحديث معرفة انواع اداب طالب اداب المحدث واداب طالب الحديث
طيب لاحظ هذا ضمن التسلسل المعرفة النوع التاسع والعشرون معرفة الاسناد العالي والنازل جيد والى اخره انواع علوم الحديث يعني هي ضمن انواع علوم الحديث التي ينبغي ان تدرس ويعتنى بها
قال ابن حجر رحمه الله مم ومن المهم ايضا معرفة اداب الشيخ والطالب ويشتركان في تصحيح النية ويشتركان اللي هم الشيخ والطالب في تصحيح النية والتطهير من اعراض الدنيا وتحسين الخلق
طيب ترى لما احنا نقول هذي من انواع علوم الحديث معناه لما يجي طالب حديث ياخذ مباحث النظرية ولا يعتني بهذا المباحث الادبية والاخلاقية والسلوكية فيكون طالب حديث متخصصا في اه المباحث الحديثية النظرية وهو سيء الخلق الى اخره. هو قد قصر في انواع علوم الحديث
جيد قصر في المعلومة الحديث ويمكن ان يحاكم ويحاج الى كتب علوم الحديث بان العلماء افردوا لهذه الاداب ابوابا داخل العلم لاحظ الان هذا هذا غير لمن انت طالب يطلب علم الحديث ثم تقول له اقرأ في الادب حتى تجمع بين الادب والعلم لا هذا الان داخل كتب التخصص
يعني معرفة علوم الحديث او علوم الحديث لابن الصلاح كتاب مركزي في التخصص حديثي هذا مهم جدا طيب يقول لك هناك اداب يشترك فيها الشيخ والطالب من اهمها ايش؟ تصحيح النية التطهير من اعراض الدنيا وتحسين الخلق
تصحيح النية والتطهير من من اعراض او من اعراض الدنيا هذي الان مرتبطة بتصحيح النية اليس كذلك ولكن هناك هناك فرق بينهما فرق يعني خلنا نقول بين ان تصحيح النية قد يقصد به المعنى الايجابي الذي هو
ما الذي تقصده او تقصده بهذا العلم فان تريد به وجه الله اللي هي هنا تجي تجي في شق التزكية اللي هي ايش التحلية والتطهير من اعراض الدنيا هنا ابعاد النيات الاخرى التي يمكن ان تزاحم هذه النية التي صححت قلبك
على سمتها واضح فصارت هنا ايش التخلية فتصحيح النية تحلية والتطهير من اعراض الدنيا او اغراظ الدنيا هو تخليه وتحسين الخلق وينفرد الشيخ بان يسمع اذا احتيج اليه ولا يحدث ببلد
فيه من هو اولى منه بل يرشد بل يرشد اليه ولا يترك اسماع احد لنية فاسدة وان يتطهر ويجلس بوقار ولا يحدث قائما ولا عجلا ولا في الطريق ان اضطر الى ذلك وان يمسك عن التحديث اذا خشي التغير
او النسيان لمرض او هرم واذا اتخذ مجلس الاملاء ان يكون له مستمل يقظ هذي الان اداب  وينفرد الطالب وينفرد الطالب بان يوقر الشيخ ولا يضجره ويرشد غيره لما سمعه
ولا يدع الاستفادة لحياء او تكبر ويكتب ما سمعه تاما ويعتني بالتقييد والضبط ويذاكر بمحفوظه ليرسخ في ذهنه  يعني الشمولية في هذه الاداب طبعا بالنسبة الشيخ او المحدث وكذلك اه
اه يعني حتى تنوع المتعلقات شيء منها راجع الى النية وشيء منها راجع الى الخلق وشي منها راجع الى طريقة الاداء حتى والى تحسين مستوى التلقي وتحسين مستوى الاعطاء فيقول لك مثلا العناية بالتقييد والضبط تكتب يكتب ما سمعه تاما هذا من الاداب
آآ ابن الصلاح وسع في هذي في هذه المعاني و يستحق بعض ما يعني خلنا نقول كتبه ان اتناوله هنا سريعا ابن الصلاح كما ذكرت ربما في موضع من المواضع السابقة
قلمه رشيق رشيق  مستوى الادب والبلاغي عالي مع ان الكتاب تخصصي وكما ذكرت يعني احيانا حتى في الامور التخصصية جدا يستعمل الفاظا مجازية او بعض الاساليب لما ذكر مثلا شيء من التساهل عند الحاكم الامام الحاكم
بالتصحيح ها قال وهو واسع الخطو في شرط الصحيح كيف واسع الخطوة هذي يعني في قدر من التسامح والتساهل يعني بس استعمل كلمة واسع الخطب جيد ابن الصلاح في في المقدمة مقدمة ابن الصلاح شريفة في
يعني مقطوعة ادبية جميلة مقطوعة ادبية جميلة جدا هنا في معرفة اداب المحدث ماذا يقول يقول علم الحديث علم شريف يناسب مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم وينافر مساوئ الاخلاق ومشاين الشيم
وهو من علوم الاخرة لا من علوم الدنيا فمن اراد التصدي لاسماع الحديث او لافادة شيء من علومه فليقدم تصحيح النية واخلاصها وليطهر قلبه من الاغراض الدنيوية وادناسها وليحذر بلية حب الرياسة ورعونتها
وقد اختلف في السن الذي اذا بلغه استحب له التصدي لاسماع الحديث والانتصاب لروايته والذي نقوله انه متى احتيج الى ما عنده استحب له التصدي لروايته ونشره في اي سن كان
وروينا او روينا عن القاضي الفاضل ابو محمد بن خلاد رحمه الله انه قال الذي يصح عندي من طريق الاثر والنظر في الحد الذي اذا بلغه الناقل حسن به ان يحدث هو
هم ان يستوفي الخمسين توفير خمسين لانها انتهاء الكهولة وفيها مجتمع الاشد الاشد تمام قال وليس بمنكر ان ان يحدث عند استيفاء عند استيفاء الاربعين لانها حد الاستواء ومنتهى الكمال نبئ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن اربعين وفي الاربعين تتناهى عزيمة النساء الى اخره
لكن قال ابن الصلاح وانكر القاضي عياض ذلك على ابن خلاد وقال كم من السلف المتقدمين ومن بعدهم من المحدثين من لم ينتهي الى هذا السن ومات قبله وقد نشر من الحديث والعلم
ما لا يحصى هذا عمر ابن عبد العزيز توفي ولم يكمل الاربعين وسعيد بن جبير لم يبلغ الخمسين. وكذلك ابراهيم النخعي. وهذا ما لك بن انس جلس للناس ابن او ابن نيف وعشرين سنة. وقيل ابن
وهو ابن سبعة عشرة والناس متوافرون وشيوخه احياء وكذلك محمد بن ادريس الشافعي قد اخذ عنه العلم في سن الحداثة وانتصب لذلك قلت ما ذكره ابن خلاد غير مستنكر وهو محمول على انه قاله في من يتصدى للتحديث ابتداء من نفسه من غير براعة في العلم تعجلت له قبل السن الذي ذكره
وهذا انما ينبغي له بعد ذلك له ذلك بعد استيفاء السن المذكور فانه مظنة الاحتياج لما عنده. واما الذين ذكرهم عياظ ممن حدث قبل ذلك فالظاهر ان ذلك لبراعة منهم في العلم تقدمت
ظهر لهم معها الاحتياج اليهم فحدثوا قبل ذلك او لانهم سئلوا ذلك اما بصريح السؤال او بقرينة الحال تمام جميل ولطيف فيه تناول اه الاداب ثم قال يعني اداب من جهة السن لان السن تتبعه توابع
وصغر السن قد تحدث عنه او تصدر يصدر عن حديث السن ما لا استر عن من تم عقله فيما يتعلق ببعض اداب الحديث التي ذكرت قال ثم انه لا ينبغي للمحدث ان يحدث بحضرة من هو اولى منه بذلك. وكان ابراهيم والشعبي اذا اجتمعا
لم يتكلم ابراهيم بشيء وزاد بعضهم فكره الرواية ببلد من المحدثين من هو اولى منه لسنه او لغير ذلك وبغينا ان يحلوا المعين قال اذا حدثت في بلد فيه مثل ابي مسهر فيجب للحيته ان تحلق
وعنه ايضا قال ان الذي يحدث بالبلدة وفيها من هو اولى بالتحديث منه احمق وينبغي للمحدث طبعا هذا هذا في نظام الحديث اختلف الان النظام سابقا موضوع البلدان وشيخ البلد والشيخ المحدث الذي يرحل اليه هذا له قيمة اعتبارية غير
طبيعة تدارس العلم او طبيعة اخذ العلم التي التي حصلت في الاعصار المتأخرة قال وهذا ادب لطيف يعني وغريب نوعا ما يقول ولا يمتنع من تحديث احد لكونه غير صحيح النية فيه
طالب فانه يرجى له حصول النية من بعد روينا عن معمر قال كان يقال ان الرجل ليطلب العلم لغير الله فيابى عليه العلم حتى يكون لله عز وجل الى اخره يعني ذكر كلاما كثيرا في اداب المحدث
ويستحب افتتاح المجلس بقراءة قارئ لشيء من القرآن العظيم فاذا فرغ استنصت المستملي اهل المجلس اذا كان فيه لغط ثم يبسمل ويحمد الله تبارك وتعالى ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويتحرى
في ذلك ثم يقبل على المحدث ويقول من ذكرت او ما ذكرت رحمك الله او غفر الله لك هي زي ما الان احسن الله اليك والله اعلم وكلما انتهى الى ذكر النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه
وذكر الخطيب انه يرفع صوته بذلك واذا انتهى الى ذكر الصحابي قال رضي الله عنه ويحسن بالمحدث الثناء على شيخه في حالة الرواية عنه بما هو اهل له. فقد فعل ذلك غير واحد من السلف والعلماء. كما روي عن عطاء بن ابي رباح انه كان
اذا حدث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حدثني البحر وعن وكيع انه قال حدثني سفيان امير المؤمنين في الحديث واهم من ذلك الدعاء له عند ذكره فلا يغفلن عنهم
ولا ولا بأس بذكري الى اخره كلام جميل واذا اذا بالفعل اخذ اخذت هذه العناوين موضعها في تكوين طالب الحديث لربما زالت كثير من الاشكالات التي نراها عند بعض المشتغلين او كثير من المشتغلين
في بعض العلوم الشرعية آآ والواقع فيه بعض الصور المؤسفة حقيقة ثم هذا كله الان في المحدث ثم انتقل الى اداب طالب الحديث وذكر كثيرا من الامور المتعلقة آآ طالب الحديث وهي امور ايضا
اه جميلة جدا اه لكن من الامور التي يعني ينبغي ان اشير اليها سريعا قال وليكن هذا للطالب كلما مر به اسم المشكل او كلمة من حديث المشكلة بحث عنها واودعها قلبه
ها فانه يجتمع له بذلك علم كثير في يسر وليكن تحفظه للحديث على التدريج قليلا قليلا مع الايام والليالي. فذلك احرى ان يمتع بمحفوظه بالصلاح ومما ورد عن ذلك من حفاظ المتقدمين الحديث المتقدمين شعبة وابن علي ومعمر وروينا عن معمر قال سمك الزهري يقول من طلب العلم جملة فاته جملة
وانما يدرك العلم حديثا او حديثين وليكن الاتقان من شأنه. فقد قال عبدالرحمن بن مهدي الحفظ الاتقان ثم ان المذاكرة بما يتحفظه من اقوى اسباب الامتاع به روينا ان القم النخعي قال
تذاكروا الحديث فان حياته ذكره طيب ثم قال ابن حجر في النزهة ومن المهم ايضا معرفة سن التحمل والاداء والاصح اعتبار سن التحمل بالتمييز هذا في السماع وقد جرت عادة المحدثين باحضارهم الاطفال مجالس الحديث
ويكتبون لهم انهم حضروا ولابد في مثل ذلك من اجازة المسمع والاصح في سن الطالب بنفسه ان يتأهل لذلك ويصح تحمل تحمل الكافر ايضا اذا اداه بعد اسلامه يعني ما سمعه الكافر
المهم قال يعني خلاصته كان معتبر وقت الاداء المعتبر وقت الاداء وتعرفون بعض الصحابة سمعوا امور امورا او حكوا عن امور كانت قبل الاسلام مثل جبير بن مطعم حديث في البخاري
لما قدم المدينة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور فلما قرأ ام خلقوا من غير شيء امهم الخالقون كاد قلبي ان يطير وكان في ذلك الوقت غير مسلم
ثم اسلم وحدث بهذا الحديث فالتحمل تحمل الحديث وهو كافر واداه وهو مسلم. ونحن نأتي من هذا الحديث في اكثر من موضوع ومن جملتها في مقدار قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وفي بعض السنن الى اخره
وكذلك الفاسق من باب اولى اذا ادوه بعد توبته وثبوت ادالته. واما الاداء فقد تقدم انه لا اختصاص له بزمن معين هذا الان الاداء ذكرنا فيه كلام للصلاح اللي هي الخمسين والاربعين وكذا
بل يقيد بالاحتياج والتأهل لذلك وهو مختلف باختلاف الاشخاص. وقال ابن خلاد اذا بلغ الخمسين ولا ينكر عند الاربعين وتعقب بمن حدث قبلها كمالك الان ايش جالس يعمل ابن حجر هنا
بهذه الاسطر ماذا عملت لأ لخص كلام المصطلح لخص ابن الصلح لذلك النزهة والنخبة مرتبطة بكتاب من الصلاة فكانت ليست ارتباطا يعني حنقول وثيقا تاما لكنها مرتبطة بكتاب من الصلاة
ثم قال ومن المهم معرفة صفة كتابة الحديث وهو ان يكتبه مبينا مفسرا ويشكل ويشكل المشكل المشكلة منه وينقطه ويكتب الساقط في الحاشية اليمنى ما دام في السطر بقية والا ففي اليسرى
وصفة عرضه وهو مقابلته مع الشيخ المسمع او مع ثقة غيره او مع نفسه شيئا فشيئا وصفة وصفتي صفتي هذي كلها مكسورة عطفا على ومن المهم معرفة صفة كتابة الحديث
قال وصفة سماعه بان لا يتشاغل بما يخل به من نسخ او حديث او نعاس وصفة اسماعه او نعاس يا شباب تمام وصفة اسماعه كذلك وان يكون ذلك من اصله الذي سمع فيه او من فرع قبل على اصله
قال وصفة الرحلة فيه حيث يبتدأ بحديث اهل بلده فيستوعبه ويستوعبه ثم يرحل فيحصل في الرحلة ما ليس عنده ويكون اعتناؤه بتكثير المسموع اولى من اعتنائه بتكثير الشيوخ طيب ابن الصلاح فصل في بعض هذه القضايا تفصيلا
تفصيلا طويلا طيب ثم قال وصفة تصنيفه او صفة تصنيفه يعني من المهم لطالب الحديث ان يعرف صفات المصنفات في الحديث وانواع المصنفات مناهج ومسالك المحدثين في تصنيف الحديث قال وذلك اما على المسانيد بان يجمع مسند كل صحابي على حدة
فان شاء رتبه على سوابقهم وان شاء رتبه على حروف المعجم وهو اسهل تناولا جيد مسند احمد كيف مرتب  هي موسى احمد ليس مرتبا على حروف المعجم اول اول شي مسند العشرة المبشرين بالجنة
بعيد اه ثم اه مسند اهل البيت جيد وهكذا فهذا ترتيب ليس على الان على المعجم. وانما على سوابقهم ثم قال او تصنيفه هذا المسانيد او تصنيفه على الابواب الفقهية او غيره بان يجمع في كل باب ما ورد فيه مما يدل على حكمه اثباتا او نفيا. والاولى ان يقتصر
فعلى ما صح او حسن وان جمع الجميع فليبين علة الضعف او تصنيفه على العلل فيذكر المتن وطرقه وبيان اختلاف نقلته. والاحسن ان يرتبها على الابواب ليسهل تناوله كتب العلل
اللي هي يبين فيها علة الحديث وليس بالضرورة ان يكون البيان علة الحديث يعني ضعف في الحديث ان يبين ما يتعلق بالحديث من ملابسات عللية قد تنتهي بان الحديث صحيح
يقول لك الافضل ان يكون كتاب العلم مرتب على الابواب الفقهية بعض كتب العلم الضخمة ليست مرتبة على الباب الفقيه تتعب حتى تجد حديثا فيها بيت فعندك مثلا كتاب علم ابن ابي حاتم مرتب على الابواب الفقهية
خلاص واضح اريد حديثا في الجنة والنار تذهب الى قسم الرقائق وتجد الحديث. جيد وايضا الخدمة بالفهارس طبعا تخدم الجميع لكن مثل علة دارقطني ليس مرتبا على الابواب الفقهية اعلن الترمذي الكبير
في الاساس ليس مرتبا على الابواب الفقهية ولكنه رتب مطبوع الان مرتب على الابواب الفقهية فصار سهلا يمكن الاستفادة منه عموما هذا كله ايش عنوانه العام هذا الباب لا لا اذا بتطالب انتهينا منه. لا هذه
بس حق التصنيف ايش عنوانه مناهج المحدثين مناهج المحدثين جيد مناهج المحدثين مبحث مفيد جدا جدا لطالب الحديث لا تستهينوا فيه لا تستهينوا به يعني كلما استطعتم ان تقرأوا في مناهج المحدثين فهو خير وحسن
لماذا؟ لان احتياج المسلم بشكل عام وليس طالب الحديث فقط. الى القراءة في كتب السنة احتياج كبير ولاجل ذلك مما يعينه على تحقيق هذا الهدف ان يعرف مناهج اهل الحديث في تصنيفهم. فاذا كان طالب حديث فمن باب اولى. ثم قال ومن المهم
معرفة سبب الحديث وقد صنف فيه بعض الشيوخ بعض شيوخ القاضي ابي يعلى بن الفراء الحنبلي وهو ابو حفص العكبري وقد ذكر الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد ان بعض اهل عصره بعض اهل عصره شرع في جمع ذلك
وكأنه ما رأى تصنيف العكبري المذكور معرفة سبب الحديث امر امر مهم مفيد كيف ايش الفايدة منه  نعم من من ما يفيد معرفة السبب مثل مثل اسباب النزول في القرآن الكريم
اسباب النزول تزيد معنى الاية وضوحا اليس كذلك وكذلك معرفة اسباب الحديث بعض المصنفين المتأخرين او لنقل كثير من المصنفين المتأخرين الذين يأتون الى كتب الحديث المسندة فيأخذون منها او يستخرجون منها مختصرات
كثيرا ما يختصرون اسباب الحديث واسباب الحديث قسمان هناك اسباب متعلقة سبب قول النبي صلى الله عليه وسلم بذلك القول او فعله بذلك الفعل وهناك اسباب وهي دونها ولكنها مفيدة جدا
وهي الاسباب المتعلقة بماذا اسباب المتعلقة بقصة متعلقة بالرواة سواء بالصحابي فمن دونه فمن دونه وتكون سببا لايراد المحدث ذلك الحديث فيكون ايرادها مع الحديث مفيدا بفهم بعض السياقات المتعلقة بالحديث وان كان ليس هذا من السبب المتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم نفسه بالسياق المتعلق بالقصة
اعطني صحيح مسلم كلنا نحفظ حديث عمر ابن الخطاب اللي هو بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه
اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه الى اخره اليس كذلك لكن له سبب له سبب مذكور في هو عموما اول حديث في صحيح مسلم
بعد المقدمة له سبب مذكور يدخل في جملة هذا الكلام يزيده المعنى ايضاحن او على الاقل يجعل سياق الحديث في له قدر معين وان كان ليس من النوع الاول من الاسباب اللي هو متعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم وانما هو ايش
الصحابي وبالمناسبة هذا الحديث فيه النوعان لانك اذا قلت اذا اختصرت احاديث جبريل فقلت قال النبي صلى الله عليه وسلم الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك
هل صدقت في هذا ام كذبت صدقت طيب اذا قلنا يجوز اختصار الحديث فانت الان اختصرت الحديث وعملت امرا جائزا اليس كذلك؟ فقلت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاحسان
ان تعبد الله كانك ترى فان لم تكن تراه فانه يراك وقد تجمع معها الايمان والاسلام فتقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام كذا والايمان كذا والاحسان كذا
جيد او تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام كذا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان كذا الى اخره. جيد لكن قصة جبريل وورودها في ذلك المناسبة
امر اخر اليس كذلك لذلك السبب اقرأ عليكم سريعا قال اه يحيى ابن يعمر قال كان اول من قال في القدر بالبصرة اول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني
فانطلقت انا وحميد بن عبد الرحمن الحميري حاجين او معتمرين فقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر فوفق لنا عبدالله بن عمر
ابن الخطاب داخلا المسجد فاكتنفته انا وصاحبي احدنا عن يمينه والاخر عن شماله فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي فقلت ابا عبد الرحمن انه قد ظهر قبلنا ناس يقرأون القرآن
ويتقفرون العلم وذكر من شأنهم. من شأنهم في ايش؟ الصلاح وانهم يزعمون ان لا قدر وان الامر انف فقال ابن عمر اذا لقيت اولئك فاخبرهم اني بريء منهم وانهم برءاء مني
والذي يحلف به عبدالله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر ثم قال حدثني ابي عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال
بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم جلوس ذات يوم علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سؤاد الشعر الى موضع الشاهد اللي هو ايش وان تؤمن بالقدر خيره وشره
شفتوا المناسبة كيف ها مناسبة مناسبة في رواية الصحابي للحديث مناسبة جميلة جدا وتبين قيمة الايمان بالقدر وهي متعلقة بكلمة واحدة من الحديث الطويل فهذا من فوائد معرفة اسباب وان كان كما قلت هو ليس من اسباب ورود الحديث اللي هو متعلق باسباب ورود الحديث في ذاته
وانما هو نوع يمكن ان يستفاد منه في اسباب ورود الحديث السيوطا طبعا له كتاب اسباب ورود الحديث وغيره ايضا قال وصنفوا في غالب هذه الانواع على ما اسم اليه غالبا وهي اي هذه الانواع المذكورة في الخاتمة
نقل محض ظاهرة التعريف مستغنية عن التمثيل يعني كانه يقول انا اختصرت الكلام فيها يعني في هذا القضية وحصرها متعسر فلتراجع لها مبسوطاتها ليحصل الوقوف على حقائقها. والله الموفق والهادي لا اله الا هو عليه توكلت واليه انيب
وحسبنا الله ونعم الوكيل والحمد لله رب العالمين نحمد الله سبحانه وتعالى على التمام بعد يعني رحلة طويلة آآ ابتدأت قبل خمس او ست سنوات وتوقفت عنها سنتين او ثلاث سنوات ربما
والحمد لله رب العالمين سهل الله سبحانه وتعالى انا اسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يغفر لنا ويرحمنا. اللهم اغفر لنا وارحمنا واهدنا وسددنا. اللهم لا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم يا حي يا قيوم برحمتك
استغيث اصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم ربنا علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين. اللهم انا نسألك ان تهدينا للعلم النافع والعمل الصالح. اللهم اهد
بنا للعلم النافع والعمل الصالح اللهم اهدنا للعلم النافع والعمل الصالح وارزقنا العمل بالعلم. اللهم انا نعوذ بك من علم لا ينفع. ومن قلب لا يخشع ومن عين لا ومن نفس انها تشبع ومن دعوة لا يستجاب لها
اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم لك الحمد ان تممت لنا هذا الشرح نحمدك اللهم ونثني عليك ونسألك ان تنفع به وان تجعله طيبا نافعا مباركا. واسألك اللهم ان تغفر لي وترحمني
فيما قصرت واخطأت في هذا الشرح في هذه المجالس اللهم اني اسألك اه الاخوة الكرام الذين حضروا هذه المجالس ان تغفر لنا ولهم وان ترحمنا واياهم وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

