الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد نستعين بالله
ونستفتح مجلسا جديدا من مجالس الشرح المطول على نزهة النظر وهذا هو المجلس الرابع والعشرون من السلسلة آآ آآ لا زلنا في اسباب الطعن آآ في الحديث وذكر ابن حجر في الدرس الماضي لخصت
الكلام الحجر رحمه الله في اسباب الطعن. اليوم اه ننتقل الى يعني في في جزء جديد من اسباب الطعن قال قال هو والقسم الثاني من من اقسام المردود اه وهو ما يكون بسبب تهمة الراوي بالكذب وهو المتروك
قال والثالث المنكر على رأي من لا يشترط في المنكر قيد المخالفة على رأي من من لا يشترط في المنكر ايش ايش معنى هذا الكلام ما معنى هذا الكلام  طيب
احسنت. طيب هو الان سبق ان ذكر ان المنكر ما خالف فيه الضعيف الثقة سبق ان ذكر ابن حجر ان المنكر ما خالف فيه الضعيف الثقة ايش معنى ما خالف فيه الضعيف الثقة؟ معناه ان الحديث ليس فردا
وانما الحديث فيه رواية لثقة وفيه رواية لضعيف وهاتان الروايتان لا تأتيان على وجه واحد وانما تأتيان على وجهين مختلفين فالوجه الصحيح يسمى معروفا. والوجه الضعيف يسمى منكرا. رواية الضعيف التي خالف فيها الثقة. هذا هذا تعريفه السابق
هنا قال لك ومن اقسام المردود المنكر على رأي من لا يشترط في المنكر قيد المخالفة يعني يقول ان هناك رأيا اخر في المنكر لا يشترط فيه قيد المخالفة يعني لا يشترط ان يخالف فيه الضعيف
الثقة وانما يكون ماذا ها لا هو التفرد تمام انتهى وذكر تفرد وانما يكون ماذا؟ تفرد ممن  ما بين هو من ما بين جيد ولكن هو عده من اسباب الطعن في من
في الراوي ولا في الاسناد الطعن في الحديث بسبب الاسناد ولا بسبب الراوي تا بالراوي الاول اللي بسبب الاسناد انتهينا منه المعلق والمعضل والمنقطع وخلص منه زمان الان بدأ بالكذب والموضوع حديث الموضوع والحديث المتروك والمنكر وو
جيد باعتبار ايش باعتبار الراوي وآآ قال وكذا الرابع والخامس ايش الرابع والخامس؟ لسه ما انتهى الكلام اللي بس حتى نفهم الكلام. ايش هو كذا الرابع والخامس ايش هو الرابع والخامس
ها نعم قال وقد يرد الحديث بسبب الطعن في الراوي اما لكذا ولكذا او فحش غلطه او غفلته عن الاتقان او فسقه هذي قال وكذا الرابع والخامس فمن فحش غلطه هذا القسم اية
ثالث او كثرت غفلته او ظهر فسقه الخامس فحديثه منكر منكر طيب معنى هذا ان ابن حجر رحمه الله لما ذكر القول الثاني في للمنكر بتعريف المنكر هل يقصد تفرد
الثقة او تفرد الصدوق او لازم يكون تفرد ضعيف يقصد تفرد الضعيف صح؟ لماذا؟ لانه قال ايش فمن فحش غلطه جيد او كثرت غفلته واضح اذا هذا الان تعريف اضافي للمنكر اشار اليه ابن حجر على انه قول او رأي للبعض. جيد
اه وفي الحقيقة فان المنكر يحتمل ما هو اوسع من ذلك وهذا سبق بيانه ما يحتاج نعيده بالتفصيل لكن يحتمل المنكر اوسع من ذلك فالمنكر يحتمل ان يكون ما خالف فيه الضعيف الثقة
ويحتمل ان يكون ما خالف فيه الثقة الثقة ويحتمل ان يكون ما تفرد فيه او به الضعيف. ويحتمل ان يكون ما تفرد به الصدوق احيانا. واحيانا بعض تفردات الثقات قد تسمى
مناكير بحسب القرائن المحتفة بذلك التفرد جيد جيد. طيب قال فمن فحش غلطه او كثرت غفلته او ظهر فسقه فحديثه منكر. ما يحتاج افصل هنا لانه هذا الكلام طبق التفصيل فيه
قال ثم الوهم وهو القسم السادس. وانما افصح به لطول الفصل. وانما افصح به لطول الفصل ان اطلع عليه اي الوهم او الوهم بالقرائن الدالة على وهم راويه من وصل مرسل او منقطع او ادخال حديث في حديث او نحو ذلك من الاشياء القادحة وتحصل المعرفة ذلك بكثرة
في التتبع وجمع الطرق فهذا هو المعلل هذا يبغانا ننزله تمرين الجملة هذي استخرج يقول لك ثم الوهم وهو القسم السادس وانما افصح به لطول الفصلين ان اطلع عليه او الوهم بالقرائن الدالة على وهم راويه
من وصل مرسل او منقطع او ادخال حديث في حديث او نحو ذلك من المسائل القادحة وتحصل معرفة ذلك بكثرة التتبع وجمع الطرق فهذا هو المعلل الشهر الاول ما هي صور الوهم التي ذكرها
وصل مرسل او منقطع ايش معنى منقطع؟ يعني وصله منقطع. ايوه او ادخال حديث في حديث ايوه تمام وكيف نعرف هذا الوهم بتتبع الطرق وجمع وبتتبع الطرق وجمعها. تمام وماذا يسمى هذا
معلل طيب اذا يقول لك ان الوهم قد يقع من بعض الرواة ويكون سببا في الطعن في الحديث من جهة الراوي اذ وهم وصورة هذا الوهم الذي يقع فيه الرواة
قد تكون بوصل منقطع ايش معنى وصل منقطع؟ كيف يعني يعني مثال يأتينا الحديث من طريقين نفس الحديث مثلا من طريق مالك عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث ما حكمه
مرسل منقطع صح جيد يأتي محمد ابن اسحاق ما محمد اسحاق ما رتبته ها ضعيف الدرس اللي اخدتوه هنا نسيتوه مكتوب في السبورة لسه اسمه مكتوب مفروض. محمد الاسعاف شوف وين مكتوب محمد بن اسحاق
ها طيب محمد بن اسحاق ليس ضعيفا محمد بن اسحاق لا بأس به لا بأس به فيه شيء من اللين لكنه لا بأس به طيب فاذا اتى محمد ابن اسحاق لحديث يرويه مالك عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال حدثني الزهري
عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم هنا يحكم النقاد على رواية محمد ابن اسحاق بانها ايش بانها معلى. ليش ما وجه العلة؟ مو ما السبب ما سورة صورة العلة؟ سورة الوهم ما هي
وصل المرسل كيف عرفنا ان المرسل هو الاصح لا مو الثمن هنا هنا تمام اذا مالك اوثق من محمد ابن اسحاق واثبت فيه في الزهري وروى هذا الحديث مرسلا وجاء محمد بن اسحاق فروى نفس الحديث متصلا
الصواب في مثل هذه الخلافات ان تقول ان الذي ان الذي اكثر انظر الى اكثر او الى اي من الطرفين هو اكثر ثقة والصق بالشيخ واعلم بحديثه فقدم قوله ولو كان مرسلا
ايه فهنا ومالك ارسل ومالك اثبت واحفظ الناس لحديث الزهري واحفظ الناس لحديث الزهري آآ حديثه هنا هو المعتبر قفل الباب بعدين فحديثه هنا هو المعتبر جيد فهذا الذي حصل هنا
هو ايش ايش اللي حصل وهم بسبب او صورته هو وصل جميل طيب يقول لك هنا هذا النوع من الوهم الذي غالبا يحصل في احاديث من لا لا لا يحصل في احاديث الثقات
في احاديث الثقات. سؤال ايهما اصعب ان تكتشف خطأ الضعيف ما الثقة ثقة لانك حين تنظر في حديث الثقة تنظر اليه وانت مستصحب ان حديثه مقبول او مردود مقبول بينما حين تنظر في حديث الضعيف
فالاصل انك تستصحب فيه ايش الرد جيد طيب اذا اه هنا هذا هذا النوع من الاوهام يسمى هنا ذكر انه هذا النوع من الخطأ يسمى وهم. طيب وعندما تنظر في صنيع الحفاظ وتصرفاتهم ستجد
ان مثل هذه الاوهام قد تلقب بالقاب اخرى وليس فقط بالوهم  فمثل هذا الخطأ الذي ذكرته قبل قليل في مخالفة محمد ابن اسحاق بين قوسين الصدوق لمالك الاثبت والاحفظ والاضبط
هذا النوع من المخالفة قد يسمى منكرا قد يسمى منكرا. وقد يقول فيه الناقد هذا حديث خطأ وقد يقول الناقد فيه هذا حديث وهم فيه ابن اسحاق فهناك سعة في استعمال الالفاظ المعبرة عن هذا النوع من الخطأ
ثم قال كلمة ثم قال ابن حجر كلمة هي من جميل وعيوني ونفيس ما قاله في النزهة. قال وهو ايش هو اللي هو المعلل من اغمض انواع علوم الحديث وادقها
ولا يقوم به الا من رزقه الله تعالى فهما ثاقبا وحفظا واسعا ومعرفة تامة بمراتب الرواة وضعوا سبعة خطوط تحت مراتب الرواة وملكة قوية بالاسانيد والمتون اربعة وهذا لم يتكلم فيه الا القليل من اهل هذا الشأن كعلي ابن المديني
واحمد بن حنبل والبخاري ويعقوب ابن شيبة وابي حاتم وابي زرعة والدارقطني ثم قال وقد تقصر عبارة المعلل عن اقامة الحجة على دعواه كالصيرفي في نقد الدينار والدرهم نقطة هذا كلام من جميل الكلام ومن عيونه ومن اهمه ومن افضله
يقول لك هذا النوع الذي يكتشف فيه الوهم الذي يحصل من الثقات هذا النوع غامض ويتطلب شروطا حتى تستطيع ان تكتشف هذا النوع من الوهم لان هذا النوع من الوهم لا ينظر اليه من ظاهر الاسناد يكتشف وانما يحتاج فهما
تحتاج ان آآ تحتاج فهما ثاقبا وحفظا واسعا لا يكفي الحفظ وحده لابد حفظ مع فهم ومعرفة تامة بمراتب الرؤى مراتب الرؤى عطيني القسم الاول من الشرح العلم هذا اللي وراك الشرح الترمذي ابن رجب
طيب عفوا وش القسم الثاني ايش قال الشرط الثالث ايش قال يا محمد محمد ايش قال الشرط الثالث ايش فهما ثاقبا وحفظا واسعا وايش معرفة بمراتب الرؤى طيب كذا ارفعوا لي مستوى التركيز شويتين واسمعوا هذا الكلام
ايش يقول ابن رجب؟ لا تنسوا مكان هذا الكلام لانه هذا في اول صفحة في الجزء الثاني بداية القسم الثاني من الكتاب مو المجلد الثاني لانه بحسب الطبعة بس كتاب شرحه عند الترمذي قسمان
هو في بداية القسم الثاني وهو هنا في بداية المجلد الثاني يقول اعلم ان هذا تحفظون نص طيب وطلبة العلم الممتازين هذا تحفظوه اعلم ان معرفة صحة الحديث وسقمه تمام
تحصل من وجهين تحصل من وجهين احدهما او احدهما معرفة رجاله وثقتهم وضعفهم ومعرفة هذا هين ومعرفة هذا هين لان الثقات والضعفاء قد دونوا في كثير من التصانيف وقد اشتهرت بشرح احوالهم
التواليف تمام؟ والوجه الثاني معرفة مراتب الثقات. ايش قال ابن حجر هنا معرفة مراتب الرؤى. قال هنا والوجه الثاني معرفة مراتب الثقات نفسها مراتب. وهناك قال معرفة مراتب الرواة وهناك مراتب الثقات ادق
قال معرفة مراتب الثقات وترجيح بعضهم على بعض عند الاختلاف. اما في الاسناد واما في الوصل اما في الوصل واما في الوصل والارسال هذا ايش يذكركم بوصل الارسال صورة منصور الوهم التي ذكرها قال او وصل
منقطعين تمام؟ قال واما في الوصل والارسال واما في الوقف والرفع ونحو ذلك تمام طيب هنا قال لك ولازم فيه من ايش كثرة الحفظ وما ادري ايش وايش كمان الرابع وملكة قوية بالاسانيد ومن تنقال هنا. وهذا هو الذي يحصل ناحية الثمرة. وهذا الذي هو يحصل من معرفته
واتقانه وكثرة ممارسته الوقوف على دقائق علل الحديث ثم قال ولابد في هذا العلم من طول الممارسة واحد وكثرة المذاكرة هذان الامران ذكرهما ابن حجر ما ذكر ما ذكرها ما نص على هذين صح؟ زيدوها على الاربعة
فلابد في هذا العلم من طول الممارسة وكثرة المذاكرة فاذا عدم المذاكر به المذاكر به ما لقيت احد تتذاكر معاه هذي المعاني. فاذا عدم المذاكر به فليكثر طالبوه والمطالعة في كلام الائمة العارفين به
كيحيى القطان ومن تلقى عنه كاحمد وابن المدين وغيرهما فمن رزق مطالعة ذلك وفهمه وفقهت نفسه فيه وصارت له فيه قوة نفس وملكة صلح له ان يتكلم فيه صلح له ان يتكلم فيه. قال الحاكم ابو عبد الله ابو عبد الله الحجة في هذا العلم عندنا الحفظ. والفهم والمعرفة
وذكر قول ابن مهدي معرفة الحديث الهام. فلو قلت للعالم بعلل الحديث من اين قلت هذا لم يكن له حجة اه ثم قال ابن رجب وقد قسمته قسمين القسم الاول في معرفة مراتب كثير من اعيان الثقات وتفاوتهم وحكم
تافه وقول من يرجح منهم عند الاختلاف. والقسم الثاني معرفة قوم من الثقات لا يوجد ذكر كثير منهم منهم او اكثرهم في كتب جرح قد ضعف حديثهم اما في بعض الاماكن او في بعض الازمان او عن بعض الشيوخ دون بعض
فمن ادرك قيمة هذا الكلام فشكرا له ومن لم يدرك قيمة هذا الكلام بل يأخذ شيئا يثقل به ذهنه ويراجع مرارا وينو ذهنه في مشكلة بس قد يكون يعني ما اخذ مقدمات قبله فلم يعي
هذه الدرجة تمام يا جماعة ولا مو تمام اه شكرا الدرس الجاي انسوا بداية من وقفنا طيب بعدين يقول لك وقد تقصر عبارة المعلم عن اقامة الحجة على دعواه كالصير فيه في نقد الدناية والدرهم. هذا ذكر نعم. قال فاذا قيل له
ايش قال  ايش قال هنا النص عبدالرحمن مهدي من من اين قلت هذا؟ فاذا قيل له من اين قلت هذا؟ لم يكن له حجة جيد اه وهنا آآ ذكره في الحاشية
بس يكفي تمام لم يكن له حجة وهنا قال وقد تقصر عبارة المعلل يعني اقامة الحجة على دعواك كالصيرفي في نقد الدينار والدرهم. يقول لك ان الذي يشتغل بالدينار والدرهم في الذهب والفضة
ويكون لو عنده خبرة وملكة طويلة وتجربة ينظر في الهذا فيقول لك مزيف تمام فاذا اتيت فقلت له آآ قل لي كيف اعرف المزيف ها على اساس انه الان بعد ان تقول لي لفظا
انا ساكتشف المزيف هو يقول لك ان الصيرفي ستقف عبارته عن ان يشرح لك كيف عرف ان هذا مزيف هذا يحتاج ممارسة وطول عمل مع الذهب والفضة حتى تصير عنده ملكة
جيد مو سحر بس ملكة هو يقول لك كذلك ناقد الحديث الذي ينقد بالعلل الخفية طيب السؤال الان هل صاحب الذهب يستطيع ان ينقل خبرته لاحد او لا يستطيع يستطيع او لا يستطيع
يستطيع هل يستطيع ان ينقلها بلفظ واحد لا اذا هل هي خاصة به او يمكن نقلها يمكن نقلها. وهكذا في الحديث حتى لا يأتي قائل يقول اذا هذه عبثية. كل ما جاء واحد ضعف حديث قال والله انا ما اعرف كيف اقول لكم اني ضعفته. لا
نقول هذا يمكن نقلها ويمكن تقييمها ويمكن فهمها ويمكن ادراكها ولكنها لا تقال هكذا لا تقال هكذا. فالناقد البصيري يسمع اسنادا فيقول لك هذا فيه اشكال في اشكال عنده عنده خلطة معينة يعرف منها انه هذا فيه اشكال
هذي الخلطة عبارة عن قاعدة معلوماتية كبيرة جدا فيها شبكات متداخلة هذا الاسناد بهذا التركيب يكون فيه آآ قدر من الاشكال جيد طيب كم كم اخذنا من الوقت طيب نكتفي بهذا القدر وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

