الحمد لله رب العالمين وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد نستعين بالله ونستفتح المجلس السادس والعشرين
من مجالس اه الشرح المطول عن وجهة النظر سائلين الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والعون والبركة. وللتذكير لطلاب الحديث الكرام بان هذا العلم وهو علم آآ من علوم الوسائل التي يرجى ان يوصل معه او ان يوصل بها الى
الغايات والمقاصد بهذه الوسائل الى الغايات والمقاصد والغايات والمقاصد في علم الحديث هي غاية مقاصد كثيرة اه وشريفة منها آآ الدفاع عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم ومنها تمييز الصحيح من السقيم
وتمييز الصحيح من السقيم هو غاية من جهة ووسيلة من جهة اخرى فهو غاية لعلم المصطلح والعلم حتى تصل الى هذه النتيجة. وهو وسيلة الى العمل بالسنة. لانك لا تعمل بها الا او لا تستطيع العمل بها الا
ليلى انا متألم تا صحتها من ضعفها على اية حال نستعين بالله ونكمل من حيث اه انتهينا اه انتهينا في المرة الماضية من المدرج والمقلوب. واليوم اه نوع جديد من انواع المخالفة
فقال ابن حجر رحمه الله او ان كانت المخالفة بزيادة راو في اثناء الاسناد ومن لم يزدها اتقن ممن زادها ومن لم يزدها اتقن ممن زادها فهذا هو المزيد في متصل الاسانيد
وشرط ان يقع التصريح بالسماع في موضع الزيادة والا فمتى كان معنعنا مثلا ترجحت الزيادة. وشرطه ان يقع التصريح بالسماع في موضع الزيادة والا فمتى كان معنعنا مثلا ترجحت الزيادة
طيب  اه هذا المقطع او هذا النوع طبعا انت تعرف الطريق طريقة في الشرح هذا وليس ليست آآ المرور التفصيل على الكلمات والجمل وانما الحديث عن الباب والمعنى ثم قد تكون هناك بعض الجمل التي تحتاج الى تعليق
المزيد في متصل الاسانيد يختلف قليلا عن قضية زيادة الثقات آآ فزيادة الثقات  تم الحديث عنها كثيرا هي نوعان زيادة ثقات في الاسانيد زيادات ثقات في المتون اليس كذلك في الاسانيد مثلا يختلف الرواة في الوصل والارسال
فيزيد راون صحابيا مثلا والزيادة في المتون زيادة الفاظ معينة في المتن مثل زيادة بعظ الرواة انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا بينما اكثر الرواة قالوا فاذا اذا كبر فكبروا واذا
ركع فاركعوا واذا قال او اذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين واذا كب وركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد ولم يقل هنا في حديث ابي موسى
واذا قرأ فانصتوا الكثير لكن سليمان التيمي مثلا روى عن قتادة هذا الحديث فزاد واذا قرأ فانصتوا واستدل بهذا على عدم القراءة خلف الامام في الجهرية آآ في كثير من عدد من النقاد الكبار اعلوا هذه الزيادة. زيادة وان كانت زيادة ثقة
في هذا في هذه الرواية. طبعا الامام مسلم رحمه الله رأى صحة هذه الزيادة واثبتها في صحيحه و وان كان كتاب مسلم ليس كتابا فيه تعليقات نظرية من الامام مسلم الا ان هذا الحديث فيه تعليق فناقشه تلميذه في صحيح مسلم نفسه
قالوا يعني هذي الزيادة فرد عليه الامام مسلم وكذا. وان كان روي عن الامام احمد تصحيح هذا اللفظ واذا قرأ فانصتوا من حديث ابي هريرة. حديث في السنن وليس حديث
ليس هذا معنى الحديث ولكن القصد هذا مثال على زيادة الثقات. لكن المزيد في متصل اسانيد اه هنا في تحريرنا من حديث شرحه شرحا جيدا اه هو باب مختلف قليلا
فهو مختلف قليلا. وان كان فيه معنى الزيادة. انظر ماذا يقول في تحرير علم الحديث يقول المزيد في متصل اسانيد هذا مبحث يراد به الاسناد الذي يأتي صريحا بذكر السماع بين ثقتين
فيقول الراوي الثقة المسمى خالدا مثلا حدثني زيد ثم يوجد عن خالد هذا قوله حدثني بكر عن زيد يعني انا اكون تارة انضويت عن انس مباشرة فاقول حدثني انس ثم يوجد هذا المتن بعينه
من طريقي انا بدل ما اقول حدثني انس اقول حدثني معاذ عن انس هذا الادخال الواسطة عادة يدل على عدم السماع صح ادخال الواسط يدل على عدم السماع في الرواية الاخرى. اليس كذلك؟ دائما يكون الواحد يذكر هذه القضية
آآ لكن هنا صرح بالسماع يعني صرح بالسماع في الاثنين فهذا يعني يحتمل ان يكون قد سمع الحديث من معاذ عن انس ثم التقى بالشيخ نفسه فسمع منه فحدث به على
الوجهين. يقول لك ويبحث في كل من سندي الى خالد فلا يوجد فيهما علة تدل على وهم او خطأ وخالد نفسه لا يعاب في حفظه وصدقه بل هو ثقة فيقال هذا من المزيد في
الاسانيد حملا على كون خالد سمع الحديث اولا بواسطة ثم لقي زيدا فحدثه به وهذا واقع في الاسانيد غير مستنكر فالقول هو من المزيد في متصل الاسانيد اولى آآ من التخطئة الثقة بغير حجة بينة الا ان يوجد ان خالدا لم يدرك زيدا
يعني يقول لك لو وجدت قرينة تدل على ان سماعي الاول الذي ذكرته بيني وبين الشيخ مباشرة فيه علة هذا اللفظ فما يعتبر هذا السماء وهذا موجود ايضا لدى المحدثين كثيرا
مثاله مو هذي الميزة بالامثلة وهذي من ميزات حقيقة تحرير العلم الحديث الكتاب هذا جميل في الامثلة قال مثاله ما رواه حجاج بن ابي عثمان الصواف عن يحيى ابن ابي كثير
انا عكرمة مولى ابن عباس عن الحجاج ابن عمرو اعد الاسناد مين يعيد الاسنان  ها مين لقطته من اسماء طيب مين كم تمام كل واحد منكم لقط اسم تمام يلا ركبوها
لأ  صح  حجاج تمام آآ الاول حجاج الصواف حجاج الصواف اصلا من تلاميذ يحيى ابن ابي كثير المشهورين المكثرين حجاج الصواف جيد هو من الاثبات في يحيى حجاج الصواف عن يحيى عن عكرمة مولى ابن عباس عن الحجاج ابن عمرو الانصاري
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كسر او عرج فقد حل مع نفقة حل نعم في الحج وعليه حجة اخرى تمام قال عكرمة فذكرت ذلك ابن لابن عباس وابي هريرة فقالا صدقا
قال الجدية فهذا اسناد صحيح متصل. جاء بيان سماع رواة بعضهم من بعض من وجوه عن حجاج الصواف وهو ثقة  وروى الحديث معمر ابن راشد ومعاوية ابن سلام وهما ثقتان وسعيد ابن يوسف وهو ضعيفا يحيى ابن ابي كثير
عن عكرمة عن عبدالله بن رافع مولى ام سلمة عن حجاج فزاد فزادوا عن ابن ابي كثير من عبد الله بن رافع تمام؟ زادوا عبدالله بن رافع. قال وهذه رواية صحيحة كذلك لكنها لا تقدح في اتصال الاولى
الاصل انه وجود ادخال واسطة هنا الاصل انه ينظر له بعين الاشكال على الرواية الاخرى واضح؟ لكن يقول لك اذا صرح بالسماع هنا وصرح بالسماع مرة اخرى هنا وما كان في علة في الطريق تدل على ان التصريح بالسماع خطأ فتقبل
لا لا هو نقلها هنا بالعنانة بس بعدين قال لك قال لك وجاء بيان سماع الرواة في بعضها البعض  فما قال لك هو قال ابو داوود حدثني فلان قال حدثني اخرجك اياها كذا
طيب آآ لثقة حجاج الصواف واتقاننا نحن بكثير فهذه صورة للمزيد في متصل اسانيد بنيت على اعتبار انتفاء المصور لخطأ الثقة فيكون الجمع ان عكرمة سمعه بواسطة عن الحجاج ثم لقي الحجاج
فسمعه منه دون واسطة اما ان جاء الاسناد معنعن في موضع وجاء من جهة اخرى صحيحة بزيادة راو ما في حل العنانة فليس من المزيد في متصل الاسانيد بل الرواية الناقصة
تو الناقصة اللي هي ايش؟ اللي هي المباشرة صح اللي بدون زيادة ضعيفة للانقطاع لا للشذوذ والمزيدة هي المحفوظة وذلك مثل ما رواه ابان ابن يزيد العطار اللي هو تلميذ من
وا عيب تعبان من ينزل العطار تكلمنا عنه كثير صح طيب شعبة وسيدنا بعروبة وهمام بن يحيى وهشام الدستوائي العطار وابو عوان وستة هذول اصحاب مين لو ما جبتوها لازم نوقف الدرس
ستة مع بعض اصحاب مين ايوا انقذكم الحمد لله قتادة صح طيب هو تلميذ يحيى ايضا اه تلميذي يحيى من التلاميذ المشهورين عن يحيى. العطار وحرب بن شداد ومحمد المثنى عن يحيى بن ابي كثير. عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن
انه دخل على عائشة وهو يخاصم في ارض فقالت عائشة يا ابا سلمة اجتنب الارض فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ظلم قيد شبر من الارض طوقه يوم القيامة من سبع اراضين
قال ولا اشكال في صحتها على هذا الظاهر لكن رواه اصحاب ابن ابي كثير مرة اخرى علي ابن مبارك وحسين المعلم ابانا العطار وحرب شداد ابن كثير عن محمد ابن ابراهيم
تيمية عن ابي سلمة فزاده واسطة بني يحيى وابي سلمة ولم نجد في شيء من الطرق ان يحيى سمع منه ابي سلمة فدل على انه تلقاه بواسطة وروايته بدونها منقطعة. واضحة الفكرة
ان تارة الرؤيا عن يحيى ابن ابي كثير عن من عن ابي سلمة بن عبدالرحمن بن عوف تمام وتارة الرؤيا عن يحيى بن ابي كثير عن محمد بن ابراهيم التيمي عن ابي سلمة
فدل ذلك على انقطاع الرواية الاولى وعلى ان هذا الحديث انما فيه واسطة بين الاثنين. لكن اذا كان مصرحا بالسماع ولم يكن هناك علة تدل على ان التصريح بالسماع هنا خطأ
لاحظ علة هذي العلة مو بالضرورة يكون في رجل ضعيف فيكون من المزيد تمام هذي الخلاصة التي تهمنا ثم قال او ان كانت المخالفة بابداله اي الراوي ولا مرجح لاحدى الروايتين على الاخرى فهذا هو المضطرب
ولا مرجحا فهذا هو ايش وهو يقع في الاسناد غالبا وقد يقع في المتن لكن قل ان يحكم المحدث على الحديث باضطراب بالنسبة للاختلاف في المتن دون الاسناد قل ان يحكم المحدث عن الحديث بالاضطراب بالنسبة للاختلاف في المتن دون الاسناد. طيب
الان يقول لك ان هناك نوعا جديدا من انواع الحديث الذي فيه اشكال وهو المضطرب وهو ما يقع في فيه مخالفة بابدال راو ولا يكون هناك ترجيح اي ان الطرفين
الطرفين المختلفين لا تستطيع ان ترجح احداهما على الاخرى فتقول هذا مضطرب فاهم الاثنين نعم تحكم على اثنين انها مضطربة وليس على الواحد. تقول هذا حديث مضطرب الاسناد يعني هذا الان هو قد يكون فيه شيء من الغموض لانه
لانه قيد نفسه بالمخالفة هو ماشي الان ابن حجر رحمه الله على موضوع المخالفة صح قال ثم المخالفة ان كانت كذا فهو كذا. وان كانت بكذا فهو المقلوب. وان كانت بكذا فهو المزيد في متصل اسانيد. وان كانت بكذا فهو
فقد هنا لا تتضح التعريفات كثيرا لانه يعرفها وعينه على ايش على قضية المخالفة وليس عينه على التعريف المطلق. لكن اه   شوف لي ايضا المضطرب هنا في علم الحديث لابن الصلاح استجدم التعريفات
اسهل واحيانا نتكلم عن موضوع الشرط الترجيح هذا بشرط يعني لا يشترط  الذهبي اختصر لك الموضوع. قال لك المضطرب ما روي على اوجه مختلفة فيعتل الحديث ها ما روي على اوجه مختلفة
طيب آآ طيب جيد ايش اسمه انا احب الموقظة حقيقة كثيرا انه الموقظة وان كانت كتابا نظيريا الا ان النفس الذي يؤصل به الذهبي القظايا نظريا نفس قريب من التطبيقات
وليس قريب من التعريفات النظرية الدقيق. نعم في بعض المباحث نحن منح التعريفات النظرية كثيرا مثل مبحث الحسن لكن في كثير من المباحث الاخرى تكلم يعني من ناحية عملية فاذا قرأتم المضطرب والمعلف ستجدون هذا
طيب ابن الصلاح اوضح واحد فيهم الصراحة يوضح العبارة يعني نفس كذا جميل وهادئ طيب يقول لك النوع التاسع عشر معرفة المضطرب من الحديث المضطرب من الحديث هو الذي تختلف الرواية فيه
فيرويه بعضهم على وجه وبعضهم على وجه اخر مخالف له وانما نسميه مضطربا اذا تساوت الروايتان اما اذا ترجحت احداهما بحيث لا تقاومها الاخرى بان يكون راويها احفظ واكثر صحبة للمروي او غير ذلك من وجود ترشيحات
المعتمدة فالحكم للراجحة ولا يطلق عليه حينئذ وصف المضطرب ولا له حكمه. ثم قال والاضطراب موجب ضعف الحديث لاشعاره بانه ولم يضبط والله اعلم. ثم ذكر مثالا وايضا ابن الصلاح يذكر امثلة. طيب الان
ابن الصلاح يقول لك قد يقع خلاف في اوجه الحديث هذولي مو متصل هذولي روم موصول هذولي عن يعني عن فلان عن فلان والاخر يروح عن فلان عن فلان اخر والصورة الثانية هذي اكثر في المضطرب
عندنا حالتان اما ان يترجح احد الوجهين عن الاخر فهذا ما نسميه مضطرب نرجح نحكم على الاذى بالصحة والاخر المرجوح ايش معلول آآ منكر ايا كان واما اذا كانت الروايات
مختلفة اختلافا يصعب معه فيها الترجيح فهذا يسمى ايش مضطربة هذا الكلام جيد في الجملة لكنه يحتاج بعض التوضيح فليس كل اختلاف بين اوجه الرواية والحديث اختلافا يصعب معه الترجيح
يسمى اضطرابا او لنقل بالعكس ليس لا يشترط في الاضطراب انه لا يمكن فيه الترجيح فاذا اذا ظهرت وجوه من الخلل كثيرة في الرواية تدل على عدم الضبط والاتقان فقد يسمى هذا الحديث مضطربا ولو
استطعنا الترجيح ما فهمت كويس تم الترشيح فقط الان يعني خلينا نقول الاصح انها تكون بدل ما يعني تكون او الادق بدل ما تكون حالتين اللي ذكرها بمصطلح كن ثلاث حالات
الحالة الاولى الحالة الاولى ان يظهر وجه الصواب واضحا ويكون الحديث وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته والاخر واضح العلة تمام هذا الان ايش ما يمكن يسمى مضطرب تمام الوجه الثاني
ان يظهر الخلاف بدرجة تظهر حالة عدم الضبط في الاطراف ولكن يمكن الترجيح يظهر يعني يمكن ان ترجح في وجه اقوى من وجه هذا ايش نسميه يمكن ان يسمى مضطربا
ومع انك رجحت واضح الوجه الثالث اختلال ولا تستطيع الترجيح هذا ايش مضطرب واضح الفكرة؟ فاذا كان الخلاف بين ثقة متقن ضابط وبين رجل عنده خطأ كثير وواضح انه اخطأ
نقول هذا حديث مضطرب لانه مرة روي هكذا ومرة روي هكذا واضح لكن اذا كان الخلاف مثلا بين اربعة اطراف اربع رواة عند راوي واحد كل واحد من الاربعة يرويه على وجهه غير الثاني
جيد وفي نفس الوقت كلهم ثقات فايش هذا ممكن يسمى مضطربا بالله شايب تمام فهذا ممكن يسمى مضطرب واضح طيب ناخذ مثال ولا ناخد مسلا طيب   اه هي شوف هي مو قضية عدم امكانية الترجيح احيانا مو يكون هو هذا المعنى الملاحظ. احيانا يكون معنى الملاحظ هو
واضح انهم غير متقنين او واضح انه في راوي مضطرب واحيانا انت ما تشغل نفسك كثيرا اصلا بالترجيح لانه في اضطراب وقضية مضطربة واضحة  وهذا يكون من الرواة وليس فقط من اقصد يكون احيانا من راوي واحد وليس من اختلاف الرواة فيما بينهم
يعني في رواة معروف عنهم انهم يوصفون بانهم مضطربو الرواية نفسه هو مرة يروي الحديث مثلا عن ام سلمة مرة يروي عن ابن عباس مرة يروي عن ابي هريرة مرة يروي عن هو نفسه
فالمحدثون لدقتهم يقول لك نفرق بين الذين يروون الحديث على وجوه فان كانوا من الحفاظ المتقنين واسعي الرواية واسعي الرقية متقني الرواية الذين يفصلون بين كذا وكذا فهذا قد يحمل
وثبت سماعه فهذا قد يحمل على انه سمع من اكثر من واحد وان كان ممن هم دون ذلك في الحفظ والاتقان وو والى اخره خاصة ممن عرف منه ذلك فهذا يسمى اضطرابا
اقرأوا مثلا في شهر ابن حوشب تجدونه مضطرب الحديث اقرأوا في محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى قاضي الكوفة تجدونه مضطرب الحديث هكذا يوصف بالاضطراب تحديدا محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى واما عبدالرحمن ابن ابي ليلى فهو من الثقات الكبار
طيب في حديث نموذج معياري للاضطراب  هذا نموذج معياري متقدم يعني. تمام ايش يقول مم اين هو الحديث     نعم هذا هو السبعطعش حديث سبعتاش في الترمذي يقول الترمذي رحمه الله حدثنا هناد وقتيبة
قال حدثنا وكيع عن اسرائيل انا ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبدالله قال نعيد الاسناد  حدثنا وكيع عن إسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبدالله اريحكم مدار الحديث عن ابي اسحاق اظبطوا ابو اسحاق ومين اللي روى عنه
هنا عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبد الله. ابو عبيدة هذا ابن عبد الله ابن مسعود ابن الصحابة عبد الله بن مسعود ولم يسمع من ابيه. تمام
قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم لحاجته فقال التمس لي ثلاثة احجار قال فأتيت بحجرين وروثة فاخذ الحجرين والقى الروث وقال انها ريكسون تمام وهكذا روى قيس ابن الربيع هذا الحديث عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبدالله نحو حديث اسرائيل
واضح صح قيس ابن الربيع روى عن ابي اسحاق مثل حديث اسرائيل ترفيهنا تمام وروى معمر وعمار ابن رزيق عن ابي اسحاق عن علقمة عن عبد الله وروى زهير عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن بن اسود عن ابيه الاسود عن عبدالله
وروى زكريا بن ابي زائدة عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن بن يزيد عن الاسود بن يزيد عن عبدالله  كم وجه صار اربعة اربع وجوه كل ناس رووا بوجه قال الترمذي هذا حديث فيه اضطراب
حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة قال سألت ابا عبيدة ابن عبد الله هل تذكر من عبد الله شيئا؟ قال لا هذا بس
يثبت لك انه ما سمع سألت عبد الله بن عبد الرحمن من هو عبد الله بن عبد الرحمن من هو عبد الله بن عبد الرحمن يلا اذا جبتوا لكم جائزة
ابن بهرام مم له كتاب مطبوع سنة وكتاب مطبوع من وقت السنة يلا حقول لكم بس انا استنتهت الجائزة من الكتب التسعة   ابو داوود وابن ماجة  ايش رأيك مالك طيب
اللهم عليك ها احمد طيب  الدارمي تمام عبد الله بن عبد الرحمن الدانمي. سألت عبد الله بن عبد الرحمن اي الروايات في هذا عن ابي اسحاق اصح رواية اسرائيل ولا رواية معمر
ولرواية زهير ولا رواية من زكريا قال زكريا فقال قال فلم يقض فيه بشيء فلم يقض فيه بشيء. هذا يدل على ايش طيب وسألت محمدا اللي هو مين قارئ عن هذا
فلم يقض فيه بشيء  طب وين موضع الشاهد الان الان هذا الكلام كله اللي انا ذكرته هذا يؤيد الكلام الاساسي الذي هو اذا لم يترجح شيء يسمى ايش مضطربا. فاينما يدل على الكلام الذي ذكرت
انه ولو ترجح فانه ايضا يسمى مضطربا لا لسة يكمل دحين هذا الحديث اخرجه البخاري في صحيحه معناه ترجح له شي نعم والترمذي قال ذلك ايش قال؟ اكمل قال وكأنه رأى حديث زهير عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن ابن الاسود عن ابيه عن عبد الله
اهي اشبه ووضعه في كتابه الجامع ان عن عبدالرحمن بن اسود عن ابيه عن عبدالله قال لسا كمان لايد هذا الوجه الاول في التأييد. الوجه الثاني في التأييد قال واصح شيء في هذا عندي حديث اسرائيل
وقيس بن الربيع انا باسحاق انا بعبيدة عن عبدالله. لان اسرائيل اثبت واحفظ لحديث ابي اسحاق من هؤلاء وتابعه على ذلك قيس ابن ابن الربيع ها ما عليك في انقطاع او لابس اهم شي ايش اللي
ايش الاصح عن ابي اسحاق هو هذا الهدف هذي فكرة المحدثين دائما اصلا على ان الانقطاع بين ابي عبيدة وعبدالله من انقطاع الحسن عند المتقدمين ليس كل انقطاع درجة واحدة. هناك انقطاع وهذه طريقة الحفاظ
لا يحكم بحكم واحد على ما يوصف بشيء واحد فعندهم الانقطاع درجات  ابي عبيدة رواية ابي عبيدة عن ابيه من انقطاع الحسن علي ابن المدينة يعقوب ذكر هذا يعني ما ذكر كلمة حسن بتذكر معناه
طيب قال وسمعت ابا موسى مين ابو موسى؟ محمد ابن المثنى اللي هو مين محمد المثنى قول شيخ اصحاب الكتب الستة يقول سمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول ما فاتني الذي فاتني من حديث سفيان الثوري عن ابي اسحاق
الا لما اتكلت به على اسرائيل لانه كان يأتي به اتم لان هذا ساق هذا الخبر ليش ليش رجع حديث اسرائيل وزهير في ابي اسحاق ليس بذاك لان سمعه منه باخرة وسمعت احمد الحسن يقول سمعت احمد بن حنبل يقول اذا سمعت عن الحديث عن زائدة وزهير فلا
لا تبالي الا تسمعه من غيرهما الا حديث ابي اسحاق عشان هذا يرد على مين انا مين البخاري البخاري رجح رواية مين زهيل فهو يقول لك لا وابو اسحاق اسمه عمرو بن عبد الله السبيعي الحمداني وابو عبيد بن عبدالله بن مسعود لم يسمع من ابيه ولا يعرف اسمه
تلوموني في الترمذي اني واشتريت نسخة كمان ها؟ شايف الان حديس واحد  فهمت  طيب    ممتاز ممتاز ممتاز. خلصنا من الاضطراب وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
