الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه اللهم صلي على محمد عبدك ورسولك كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. لا زلنا في
نزهة النظر الشرح المطول والحديث هنا عن اه عدة موضوعات في علم الحديث هي موضوعات متتابعة ذكرها ابن حجر رحمه الله في النزهة. اه مم اه هناك بقية يسيرة في الدرس السابق في قضية المقطوع
الموقوف المقطوع احنا تكلمنا عن المرفوع بتفاصيله بعدين الصحابي وما يتعلق به من قضايا واحكام حديثية ثم قال ابن حجر رحمه الله والثالث مقطوع وهو ما انتهى الى التابعي ومن دون التابع من اتباع التابعين فمن بعدهم. اي ان الكلام الذي
ينمى او ينتهي الى تابعي فمن دون التابعي يعني قال الحسن البصري قال هذا حسن البصري هو تابعي فمن دون التابعي مثلا قال سفيان الثوري هذا المتن يسمى مقطوعا وهذا كلمة مقطوع هذه لا علاقة
لها بالاسناد. لا من جهة الاتصال ولا من جهة الانقطاع وانما هو وصف لمن انتهى اليه الاسناد من المتن اللي هو مقطوع في مقابل ايش؟ الموقوف لا مقابل موقوف المرفوع وليس مقابل متوسط لك لا علاقة لها بالاسناد. من حيث الاتصال والانقطاع. ما انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا ايش؟ مرفوع. مرفوع. ما انتهى الى
موقوف ما انتهى الى التابعي. مقطوع. مقطوع. على ان ابن حجر قال آآ بعد ذلك قال فحصلت التفرقة في الاصطلاح بين المقطوع والمنقطع فالمنقطع من مباحث الاسناد كما تقدم والمقطوع من مباحث المتني كما ترى. وقد اطلق بعضهم هذا في موضع هذا
وبالعكس تجاوزا عن الاصطلاح وهذا التنبيه من الحجر ما اجمله وما الذه! ويا ليته كان في بقية المصطلحات ايضا يعني بعد ما بين ما هو المقطوع وها هو المنقطع قال وقد اطلق بعضهم هذا في موضع هذا وبالعكس. يعني اطلق بعض المحدثين على
منقطع الاسناد ايش؟ مقطوع. مقطوع. وعلى ما انتهى الى التابعي. منقطع. منقطعا فاشار هنا الى الخلاف في المصطلح او الى تعدد استعمال المصطلح. آآ عند بعض المحدثين. وهذه طريقة الموجودة في كثير من المصطلحات الحديثية لكن كثير منها لم ينبه آآ عليه ابن حجر رحمه الله تعالى والتنبيه لو كان فهو يعطي قدرا من
دعا عند طالب الحديث. قال ويقال للاخيرين اي الموقوف المقطوع الاثر يقال لها الاثر المقطوع والموقوف. اي كلام الصحابي وكلام التابعي. هذا قوله الاثر يذكر بالكلام الذي في بداية بداية الكتاب
تذكروه ولا ما تتذكروه؟ اي نعم. ذكر في البداية قال اه الخبر وهو عند علماء الفن مرادف للحديث وقيل الحديث ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم والخبر ما جاء عن غيره
ومن ثم تقييد من يشتغل الى اخره. فهناك ذكر الحديث والخبر فالخبر هناك في اول الكتاب يوازي ماذا؟ الاثر انه قال والخبر ما جاء عن غيره واه الى اخره وذكر بعض الاقوال الاخرى وعموما كلها فيها سعة
يعني يصح ان يقال عن الحديث اثر ولكن ليس هو الاستعمال الاكثر وليس هو السائد الساعد ان يقال في الحديث حديث لكن لو قال قائل كما جاء في الاثر عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو استعمال صحيح ليس خاطئا لا يقال فيه خطأ
وانما يقال ليس هو الاكثر ليس هو الاستعمال السائد او الشائع. طيب بعد ذلك انتقل الى مصطلح جديد قال والمسند. اولا آآ اقرأه من النخبة قال رحمه الله والمسند مرفوع صحابي بسند ظاهره الاتصال
فقط هذا المتن النخبة مين يعيد؟ مرفوع صحابي يعني صحابي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بسند ظاهر بالاتصال ماذا تفيد؟ طيب ما الذي يخرج من قوله ظاهره الاتصال
ما ظاهر الانقطاع؟ ما يعني ما ظاهر الانقطاع لا يسمى ايش؟ مسندا طيب ايش يخرج كمان؟ هو قال ما ظاهره الاتصال طيب المتصل  متصل متصل ظاهرا وباطنا قطعا. يسمى مسندا ولا لا؟ هو قال لك ما ظاهر الاتصال؟ مسند
احنا عندنا متصل قطعا وعندنا ظاهره الاتصال كلمة ظاهر الاتصال ماذا تفيد؟ لا مو نكارة قطاع انقطاع وعندنا منقطع يعني في انقطاع خفي. مم او ان كان انقطاع خفي وفي اتصال قطعا ما في اي انقطاع. وفي انقطاع قطعا. قطعي
اي منها يسمى المسند؟ الاول والثاني. الاول والثاني. المتصل من باب اولى يعني هو ما ظاهره الاتصال هذه ليست. قيد من جهة الحد الاعلى وانه ما هو من جهة الايش؟ الادنى يعني من اه ادنى الحدود يعني. طيب. قال
والمسند في قول اهل الحديث هذا هذاك في النخبة الان في النساء والمسند في قول اهل الحديث هذا حديث مسند هو مرفوع صحابي بسند ظاهر الاتصال فقولي مرفوع كالجنس وقولي صحابي كالفصل
ليش الجنس والفصل هذا من فين جاية  المنطق انطق هذي في الكليات الخمس يستعملوها في تحديد في تعريف الاشياء الجنس والفصل يخرج به يخرج به ما رفعه تابعي فانه مرسل او من دونه فانه معضل او معلق. وقولي ظاهره الاتصال يخرج به ما ظاهره الانقطاع ويدخل فيه
ما فيه الاحتمال وما يوجد فيه حقيقة الاتصال من باب او العلم ما قريت هذي يعني جات نفس الاسئلة اللي ذكرت لكم اياها ذاكرها ابن حجر طيب ثم قال ويفهم من التقييد بالظهور ان الانقطاع الخفي كعنعنة المدلس والمعاصر الذي لم يثبت
لا يخرج لا يخرج الحديث عن كونه مسندا. لاطباق الائمة الذين خرجوا المسانيد على ذلك. وهذا التعريف موافق لقول الحاكم المسند ما رواه المحدث عن شيخ يظهر سماعه سماعه منه وكذا شيخه من شيخه متصلا الى صحابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واما
الخطيب فقال المسند المتصل فعلى هذا على هذا اللي هو ايش؟ على هذا على كلام الخطيب الموقوف اذا جاء بسند متصل يسمى عنده مسندا ها هو ما قال المرفوع قال المسند المتصل
في الايه؟ في المرفوع ما هي ليه؟ ليه؟ لانه ما اتصل انا مرفوع هو يقول الموقوف متصل موقف كلام الصحابي الموقوف اذا جاء بسند متصل يسمى مسندا يقول نتوما؟ فعلى هذا اي بناء على كلام الخطيب فان الموقوف اذا جاء بسند متصل يسمى عنده مسندا لكن قال
قال ان ذلك قد يأتي لكن بقلة وابعد ابن عبد البر حيث قال المسند المرفوع ولم يتعرض للاسناد فانه يصدق على المرسل والمعضل والمنقطع اذا كان المتن مرفوعا ولا قائل به. طيب انتهى الكلام عن المسند. ما الذي نستفيده من
هذا الباب باب المسند هذا باب اصطلاحي صح؟ مو باب قواعد حديثية اه تفصيلية مرتبطة بيه الحكم على الاسانيد او الرواة او شيء وان كان لها علاقة حكمية نوعا ما لكن ما الذي نستفيده من هذا الباب
اول شيء هل مصطلح المسند مصطلح وصفي محض او مصطلح حكمي هل هو مصطلح وصفي ولا حكمي بص كده الان لما نقول صحيح حكمي ولا وصفي بس؟ اقصد وصفي مجرد ولا
كوصفي يتضمن حكمه؟ يتضمن حكما. صحيح واظح صحيح يعني هذا مصطلح اذا اطلق على حديث فهو يتظمن حكما عليه بانه كذا وكذا. النوع طيب اذا قيل في حديث انه مرفوع هل هذا يتضمن حكما؟ لا لا وصف. وصف مرفوع يعني قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني
فيه كلمة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم باسناد ضعيف صحيح متصل منقطع هذا لا يعنيهم من حيث اطلاق لفظ مرفوع واضح فمرفوع. وصفي. وصفي ولا حكمي تصفي ولا حكمي؟ لا يؤثر في الحكم. بيكون اقل من الصحة من المتصلين. لا
قد يكون صحيح وقد لا يكون صحيح. هو يصف لك انه قال رسول الله بس مو قال رسول الله يصف لك انه في كلمة قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني هو يراعي
انه هل هو من كلام مما نمي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا الى الصحابي هذي فكرة المرفوع. طب مصطلح مدبج سيأتي ان شاء الله بعد قليل. وصفي مدبج يعني هذا روعة عن هذا وهذا روعة عن هذا. طب ثقة ولا موثقة ما لهم دخل
واضح؟ طيب مسند وصي ولا حكمي؟ وصفي ولكن فيه علاقة بالحكم بنسبة علاقة خفيفة وهي من صحابي ان وهي ان هذا ان هذا الذي حكم عليه بانه مسند لا يتضمن انقطاعا ظاهرا
يعني كأنك تقول ان كل الرواة الموجودين في هذا الاسناد قد حكم بقولك مسند انهم قاربون في الزمن او متعاصرون في الزمن  يعني لا يصلح ان يقال في حديث قال فيه مالك
ها عن عبدالله بن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه حديث مسند ما لك لم يدرك ابن عمر اصلا في زمانه. وهذا ظاهر الانقطاع وبالتالي لا يقال مسند. جيد. لكن قد يقال في الحسن عن عمران
انه مسند مع انه قد يكون فيه انقطاع لكنه ادرك عمران واضحة فهو مفيد الى حد ما طبعا اذا ترجح لدينا ان معنى مسند هنا انه متصل فهذا بطبيعة الحال يفيد ايش
يفيد حكما من جهات اتصال الاسناد. جيد؟ فلفظ المسند مفيد ليس يعني لا ينبغي ان يعامل معاملة المصطلحات اللي هي مجرد وصف اقصد مفيد من ناحية الحكم. هذا واحد اثنين من الامور المهمة التي ينبغي على طالب الحديث ان يحرص
عليها في البناء الحديثي هي اه ان ينظر الى المصطلحات من جهة الكثرة الكثرة القلة في استعمالها. فالمصطلحات التي يقل استعمالها لا ينبغي ان تعامل والاهتمام مثل المصطلحات التي يكثر استعماله. سؤال لفظ مسند برأيكم يكثر ام يقل استعماله؟ لفظ مصطلح مسلم
نعم لفظ مسند او مصطلح مسند يكثر الاستعمال لكن مما ينبغي ان يعلم ان اكثر ما يستعمل لفظ او مصطلح مسند في سياق الاحاديث حديثا حديثا هو يستعمل بصيغة الفعل
الا بصيغة الاسم فيقال اسنده فلان لم يسنده الا فلان وها هنا تنبيه مهم على ما قال فيه ابن حجر ابعد فيه ابن عبدالبر ما الذي ابعد فيه ابن عبدالبر برأي ابن حجر
ان المسند هو المرفوع ولماذا اعترض ابن حجر؟ لانه يريد ان يقول ايش؟ لا. ايوا. يريد ان يقول ان اعتبار اتصال للاسناد في كلمة مسند او حتى لو من الصورة الظاهرية امر مهم. المرفوع لا يفيد اتصال ولا في الظاهر. يعني اقصد لا يفيد بالضرورة قد
يكون قد يكون. فهو يقول لك لا يا ابن عبد البر ما يصح تقول فقط مرفوع فتقول مثلا المرفوع المتصل في البايقونية ايش؟ والمسند المتصل الاسناد من راويه حتى المصطفى. لاحظ جمع الشرطين اتصال
الرفع طيب على ان ابن حجر قد استبعد قول ابن عبد البر الا ان قول ابن عبد البر قد يستعمل احيانا في الحكم على الاحاديث او على وصف الروايات في خاصة بالفعل بصيغة الفعل
بصيغة الفعل بصيغة الاسم لا استحضر شيء لكن بالفعل كيف احيانا يقع خلاف بين الرواة في وقف الحديث ورفعه في وقف الحديث ورفعه فيقول لك مثلا هذا حديث وقفه او او وقفه اصحاب الزهري ولم يسنده الا فلان
ايش المقصود باللي بيسنده هنا؟ لم يرفعه واضح لم يسنده الا فلان. ونفس هذا المصطلح يستعمل ايضا حين يقع خلاف بين الرواة واحدهم يرسل الحديث والاخر يوصلهم فيقول لك هذا الحديث لم يسنده الا
مثلا الاوزاعي عن الزهري والبقية ايش ايش؟ لا وين محدث يسوي تحديث؟ البقية ايش؟ ارسلوه. خلصنا من موقوف احنا دحين نتصل صح ولا مو صح ذكرت صورتين من الخلاف كلاهما يستعمل فيه اسنادهم
الاولى اسنده بمعنى رفعه والثانية اسنده بمعنى وصله يختلف اصحاب الزهري الجماعة يوقفوه وفلان يرسل يرفعه. يقول لك لم يسنده الا فلان اي لم يرفعه الا فلان. صورة اخرى الجماعة يرسلوه وواحد يوصله. يقول لك لم يسنده الا فلان. اللي هو يعني ايش؟ لم؟ ها؟ يرفع. لا. يصل فيصل؟ تمام
في صورة اخرى داخلة في كلام الخطيب او قريبة من كلام الخطيب الخطيب ايش قال المسند الايش وصلنا لايش؟ متصل. متصل نقطة. صح؟ ما قال متصل الى النبي صلى الله عليه وسلم. وذاك ابن حجر قال ايش
على هذا ايش قال فعلى هذا فالموقوف يدخل في كلام الخطيب. ولكنه قال ايش؟ الخطيب بقلة. تمام فيه اوسع من ذلك قد يطلق المسند على ما اتصل ولا ولم بغض النظر ايش منتهاه هل وصل الى الصحابي ولا ما وصل الى الصحابي اصلا يعني قد يكون فيما دون الصحابي
ويراعى يلاحظ معنى الاتصال. وفي ذلك قول يعقوب ابن شيبة السدوسي رحمه الله من المتقدمين الكبار من ائمة الحديث قال الله! وانما استجاز اصحابنا ان يدخلوا حديث ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه
في الحديث المسند او في المسند لانه وذكر علته ثوبا ايش الفكرة؟ ابو عبيد ابن عبد الله ابن مسعود لم يسمع من ابيه مات عبد الله بن مسعود وابو عويدة صغير ما سمع من ابيه
تمام قال يعقوب استجاز اصحابنا ان يضعوا حديث ابي عبيدة عن عن عبد الله في المسند في المسند قصده في كتاب مسند احمد بن حنبل لا في المسند يعني في ايش؟ في المتصل
سواء في التأليف ان يدخلوه في المسند فيما كتبوه في في المسندات ان يدخل في المسند في حكم المتصل بان ابو عبيدة اه المهم ذكر سببين او سببا واحدا من السبب الذي استحسن لاجله العلماء حديث ابي عبيدة عن ابيه من حيث الاتصال او الانقطاع
صار المصطلح المسند عندنا في ولما توسع الدائرة اكثر او تنظر من جهة اخرى ستجد ان هناك كتبا من اهل العلم وصفت بانها سالمون سالمين مسند الامام احمد بن حنبل مسند ابي يعلى مسند كذا مسند كذا الى اخره. والذي
التعقب الذي تعقب به ابن حجر ابن عبد البر هو تعقب صحيح في الجملة لكن فقط انا ذكرت اشارة فيما معناه انه قد يستعمل. لكن هو تعقب في الصحيح بالجملة. ان كلمة مسند اصلا المفترض من كلمة مسند نفسها من نفس المعنى مسند انه لازم يكون فيه اسناد
ولازم جيد اه لازم يكون في في ايه يعني في اسناد آآ ليس مجرد يعني وجود طرف اول وطرف اخر. لما يعني الحديث له اسناد يقوم عليه بغض النظر عن
التفاصيل الشروط الدقيقة في صحته لكن يعني خلاصة الكلام ما ذكره ابن حجر في ان المسند هو المتصل سند ظاهر المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم بسند ظاهره الاتصال. مرفوع الصحابي بسند ظاهر الاتصال هذا الاساس. طيب
ثم قال نقرأ في النخبة قال رحمه الله تعالى فان قل عدده قل عدده يعني ايش سناب عدد عدد الرواة او الطبقات فان قل عدده فاما ان ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم
او الى امام ذي صفة علية كشعبة فالاول العلو المطلق والثاني النسبي وفيه اي في ايش؟ في النسبة الموافقة وهي الوصول الى شيخ احد المصنفين من غير طريقه وفيه البدل وهو الوصول الى
الى شيخ شيخه كذلك وفيه المساواة وهي استواء عدد الاسناد من الراوي الى اخره مع اسناد احد المصنفين. وفيه المصافحة وهي الاستواء مع تلميذ ذلك المصنف ويقابل العلو باقسامه ان النزول. طيب. العلو
نزول العلو  اقل عددا الاسناد العالي هو الاسناد الذي قل العدد فيه عدد الرواة فيه من الراوي الى ما انتهى اليه الاسناد سواء كان الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو العلو المطلق او الى امام ذي صفة علية يعني
يعتبر الوصول اليه باسناد عال كشعبة في طبقة متقدمة وكالبخاري في طبقة متأخر فذاك يسمى علوا مطلقا الاول وهذا يسمى علوا نسبيا. الان وصف العلو والنزول هذا وصف او هذا المصطلح عفوا هل هو مصطلح وصفي ولا مصطلح حكمي؟ مصطلح وصفي يصف ولكن
يرجعها ولكن هذا هذا المصطلح الوصفي وما يتعلق به من حقائق وامور على ارض الواقع في الرواية له شأن شرفي عظيم جدا عند الرواة له شأن شرفي عظيم جدا عند الرواة. وله تعلق حكمي حكمي يسير
له تعلق حكمي من جهة السبب. يعني كلما قل عدد رواة الحديث قلت مظان ايش؟ الخطأ فيه. صح قلة مظان وجود الضعف. قلة مظان وجود الخطأ حتى لو كانوا ثقات
كلما كثر العدد كثر احتمال الخطأ يعني خبر يأتيك بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم فيه احد عشر رجلا او تسعة كل واحد منهم احتمال احتمال يخطئ طبعا هناك قرائن تبين انه اصاب وكذا الى اخره بغض النظر لكن
واذا كان بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم فيه اثنان فاحتمال الخطأ كثير. وبالتالي العلو امر شريف. هذا غير الشرف الذي فيه في الشرف المعنوي. هذا الان الشرف المتعلق
جيد او التفضيل المتعلق بالحكم. الشرف المتعلق بالمعنى يعني ان يكون بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم صحابي او راويان او ثلاثة فهذا فيه اعتبار معنوي كبير جدا بخلاف ما لو كان بينك وبينه سبعة او ثمانية او تسعة
وانت تعلم ان هذا الشرف بقي الى الان يعني واحد عنده مثلا اجازة في القرآن او سند في الحديث يعني اذا قل العدد بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم هذا شيء شريف يعني. وتعرف الناس يرحلون الى الدنيا الى افاق الدنيا لمن عنده الاسانيد العالية. طيب
فكرة العلو والنزول هي فكرة جميلة جدا كفكرة وينبغي ان يحرص عليها الى الان لا باعتبار الاسانيد فقط وانما باعتبار تتبع الامور من اصولها ومصادرها هذي الفكرة مهمة جدا وجيدة ونافعة في العلم
يعني اذا امكنك ان تدرس عن شيخ بواسطة او تدرس عنه مباشرة ولكن برحلة فمن الافضل ان ترحل جيد اذا امكن لك ان تقرأ حتى ترى في صور بعيدة نوعا ما اذا امكن لك ان تقرأ
آآ كتابا يعد اصلا في باب من ابواب العلوم فهو خير من ان تكتفي عن قراءته بقراءة تهذيب له او اختصار له او شرح له او تعريف به او او الى اخره
وهذا يعني فيه اشكال في قضية الاكتفاء بهذه الدرجات البسيطة. آآ لذلك لذلك هناك كلام لاهل العلم في شرف العلو سهل الله امركم واعانكم. حتى انت ماشي سهل الله امرك واعانك
طيب هناك كلام لاهل العلم في قضية شرف العلوم من ذلك مثلا قال حرب سئل الامام احمد عن الرجل يطلب الاسناد العالي فقال طلب الاسناد عالي سنة عمن سلف. لان اصحاب عبدالله كانوا يرحلون من الكوفة الى المدينة فيتعلمون من عمر
ويسمعون منه وقال ابو العالية تعرفون ابو العالية تلميد من ابن عباس كنا نسمع الرواية عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبصرة فلم نرضى حتى ركبنا الى المدينة فسمعنا من افواههم
وقال عبد الله بن المبارك حديث هذي من جهة اخرى هذه من جهة اخرى لفتة جميلة من عبد الله بن مبارك عكس كذا. يقول حديث بعيد الاسناد صحيح خير من قريب الاسناد سقيم
هذا الان بعد الكلام عن شرف العلم انه ولكن الشأن كل الشأن في ايش؟ في الصحة فحديث صحيح الاسناد بعيد خير من حديث قريب الاسناد سقيم ها وبالتالي اذا اجتمع في الحديث علو وصحة فهذا غاية ما يمكن ان يطلب
واذا اجتمع في الحديث نزول وصحة فهو خير من ان يكون قد اجتمع فيه علو وضعف وشرها الضعيف النازل فهذه اربعة اقسام صحيح عالي فهذا باشرف المنازل صحيح عالي هذا باشرف المنازل. وضعيف نازل فهذا بادنى المنازل
وفي الدرجة الثانية ايش الصحيح النازل. ثم ضعيف عالم ثم ضعيف نازل. هذه اربعة امور او خلنا نقول اربع درجات آآ المتعلقة بالعلو النزول   واعجبني ابن الصلاح رحمه الله تعالى حين تحدث عن العلو والنزول فبدأ بالحديث عن شرف الاسناد. هذا الحديث
شرف الاسناد لانه قال النوع التاسع والعشرون قال معرفة الاسناد العالي والنازل قال اصل الاسناد اولا خصيصة فاضلة من خصائص هذه الامة. وسنة بالغة من السنن المؤكدة. روينا من غير وجه او روينا من غير وجه عن عبدالله بن مبارك رضي الله تعالى عنه انه قال
الاسناد من الدين. لولا الاسناد لقال من شاء. ما شاء. وطلب العلو فيه سنة ايضا ولذلك استحبت الرحلة فيه على ما سبق ذكره. قال احمد بن حنبل رضي الله عنه طلب الاسناد العالي سنة عن من سلف وقد روينا عن ان يحيى ابن معين رضي الله تعالى عنه قيل له في مرضه الذي مات فيه في مرضه الذي مات فيه ما تشتهي
قال بيت خالي واسناد عالي قلت قال ابن الصلاح قلت العلو يبعد يبعد الاسناد من الخلل لان كل رجل من رجاله يحتمل ان يقع الخلل من جهته سهوا او عمدا ففي قلتهم قلة جهات الخلل. وفي كثرتهم كثرة جهات الخلل وهذا جلي واضح. ثمان العلوم المطلوب في رواية الحديث على اقسام
وذكر انواع القرب جيد او العلو. الانواع التي ذكرها ابن حجر في العلو النسبي  هي من الانواع التي لا علاقة لها وثيقة في زمن الرواية زمن الرواية لي اه انتهى اخذنا نقول انتهت مادته العظمى في القرن الثالث الهجري في زمن حين دونت المصنفات المشهورة
تعرفوا مصنفات مصنفات الحديث بنسبتها العظمى بنسبتها البالغة يعني ابلغ اه اعلى ما كتب في اه جمع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث العدد ومن حيث الاهمية والقيمة والمكانة كتب
في النصف الثاني من القرن الثاني وفي القرن الثالث  الكتب التسعة الى اخره. يعني اخر اصحاب الكتب الستة وفاة النسائي توفي ثلاث مئة وثلاثة والامام مالك توفي مئة وتسعة وسبعين ثم الى اخره مما تعلمون
بعد ذلك هو قال لك في العلو النسبي ايش؟ ان ان يكون القرب من ايش او من امام له منزلة علية صار اصحاب الكتب لهم هذه المنزلة العلية فصار من يأتي بعد زمن الرواية يريد ان يصل الى هذه الكتب
باعلى اسناد  هذا في وقت هؤلاء العلماء الذين هم عاشوا في القرن التاسع والثامن والسابع والسادس ايضا والخامس حرصوا كثيرا على ان يصلوا باسانيد عالية الى الكتب ما عاد صار في قيمة كبيرة
اه من جهة اللي هي اللي ذكرناها اللي هي قضية احتمال وقوع الخطأ ومع وقوع الخطأ ما عاد صار في هذي القضية لها قيمة كبيرة فيما بعد من الرواية واضح؟ لانه اغلب هذي تطلب العلو هو تطلب لاحاديث قد دونت وكتبت اصلا ما راح يتغير فيها شيء. لكن الان صارت قضية شرفية
جيد احيانا يكون لها علاقة بضبط النسخ بضبط النسخ يعني مثلا يكون عندك مثلا اه وصلت الى نسخة مرتبطة التلميذ المؤلف او المصنف يعني هذي اه بحسب هل لها دخل بالرواية نفسها فتصل بعلو اليها او هي عموما هذي قضية اخرى لكن اساس
قضية العلو والنزول من جهة امكان الخطأ من عدمه في اساسها هي مرتبطة بزمن الرواية جيد مرتبطة بزمن الرواية ولذلك الحرص على على العلو هناك حرص له اعتبار كبير له اعتبار كبير
تعرف يقول لك كنا نسمع الحديث عن اصحاب رسول الله في البصرة. فركبنا الى المدينة فسمعنا من الصحابة لها قيمة يعني حتى لها قيمة حتى في في صحة الحديث او ثبوته في نفس المتلقي ونفس الراوي فرق كبير بين اني اذهب الى ابن عباس او الى ابي
ابي هريرة يعني في المدينة ابي هريرة مثلا عائشة والى اخره اذهب واستمع منهم مباشرة تستمع الى ابي هريرة يقول لك كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. غير لما تسمع واحد في البصرة تلميذ لابي هريرة. هذا له له اثر حتى في قوة ثبوت الحديث بالنسبة على الاقل في نفس المتلقي
الالفاظ التي ذكرها ابن حجر هنا اغلبها في العلو النسبي المتعلق بالكتب. اللي هي البدل والموافقة والمصافحة هذي ما راح معها هذي العبارات لن تسمعها من احمد ومن البخاري ومن اه ابن معين وامثاله. وانما تسمعها
في القرون المتأخرة في ارتباطهم باصحاب الكتب. ولذلك ذكر فيه   قال وفيه اي في العيون نسب الموافقة وهي الوصول الى شيخ احد المصنفين من غير طريقه اي الطريق التي تصل الى ذلك المصنف او المصنف المعين. مثاله روى البخاري عن قتيبة عن مالك حديثا
بخاري عن قتيبة عن مالك فلو رويناه عن طريقه من طريقه كان بيننا وبين قتيبة ثمانية. هذا ابن حجر انا اتكلم تمام؟ ولو روينا ذلك الحديث بعينه من طريق ابي العباس السراج عن قتيبة
كان بيننا وبين قتيبة فيه سبعة جيد فصار في علو نسبي الان هذا ايش يسمى؟ هذا هذي تسمى الموافقة وصول الى شيخ احد المصنفين من غير طريقه. جيد ثم ذكر البدل الوصول الى شيخ شيخه كذلك. نفس الشيء بس الى شيخ الشيخ مثلا
الشيخ. لا مستدركات لا امر اخر تماما. لا لا. المستدركات بغض النظر عن عدد الرواة ما انا داخل بالعلو والنزول مستدرك؟ اهم شي يلتقي بهذا الطريق يعني يلتقي بشيخ المصنف او شيخ شيخه هذا مستدرك
هون لازم يكون طبعا لازم يكون العدد اقل. يكون عدد اقل في الطريق الثاني فيما لو رواه من طريقه الى المصنف يعني هو لو روى من طريق البخاري راح يكون بينه وبين قتيبة ثمانية. وسيذهب من غير طريق البخاري. لا
يأتي باسناد اخر لهذا المعنى وانما ليأتي باقل فقط هذي الفكرة الاساسية. واضح؟ هناك الفكرة الاساسية في المستدرك هو ان يأتي نغير طريق المصنف من غير المرور بالمصنف بغض النظر اكثر اقل بغض النظر بس هذا يلاحظ فيه القلة عموما هذه مباحث يعني انا برأيي مباحث تكميلية لا ينبغي
تدقيق فيها كثيرا يا مباحث اصلاحية وصفية تكميلية يمكن قرأتها وفهمها فيما يتعلق البدل والمصافحة والمساواة الموافقة. طيب. ثم قال رحمه الله تعالى فان تشارك الراوي ومن روى عنه في السن والقي
فهو الاقران فان تشارك الراوي ومن روى عنه في السن واللقي فهو الاقران هذا الان متن النخبة قال في النزهة فان تشارك الراوي ومن روى عنه في امر من الامور المتعلقة بالرواية مثل مثل السن او مثل السن والقي
وهو الاخذ عن المشايخ فهو النوع الذي يقال له رواية الاقران لانه يكون حينئذ اذا حينئذ راويا عن قرينه. وان روى كل منهما اي القرينين عن الاخر فهو المدبج وهو اخص من الاول فكل مدبج
اقران وليس كل اقران مدبجا. واضح صح؟ رواية الاقران يكفي انه يكون واحد روان الثاني. ودبش لازم كل واحد يكون روعه الثاني برضه مصطلحات وصفية لا علاقة لها بالصحة. تفيد احيانا في قضية
ايه البحث في طبقات الرواة ازمنتهم اشتركا في رواية عن شيخ معين تفيد في في خل نقول في البحث المعمق الدقيق لكن في الاساس ليست مصطلحا فمفيدا للحكم مباشرة لكن المحدثون
المحدثون كما ذكرت سابقا لا يوجد زاوية او نقطة مرتبطة باي شيء في الرواية سواء متعلقة بالصحة او بالضعف او بالوصف الا تحدثوا فيها  حتى انك اذا رأيت الاسناد الواحد اسناد واحد واردت ان تستخرج انواع العلوم المتعلقة بالاسناد الواحد لما انتهيت
زي ما انتهيت بل وصنفوا فيه كما قال ابن حجر هنا قال وقد صنف الدار قطني في ذلك. وصنف ابو الشيخ الاصبهاني في الذي قبله. يعني الدارقطني صنف فيه المدبج وابو الشيخ الاصبهاني في الذي قبله اللي هو اقران. واذا روى الشيخ عن تلميذه صدقة
كأن كلا منهما يروي عن الاخر فهل يسمى مدبجا؟ فيه بحث هو الظاهر لا. لانه من رواية الاكابر عن الاصاغر. والتدبيج مأخوذ من ذي باجتي الوجه ان ان يكون ذلك مستويا من الجانبين فلا يجيء فيه
هذا  طيب انا ما راح اطير في هذا المباحث المباحث ذات الشأن في البحث الحكمي هي هي اللي يعني اعتني فيها عناية اكبر هذي من باب توضيح الفهم الجمل آآ قال وان روى الراوي عمن دونه في السن او اللقي
او في المقدار فهذا النوع هو رواية الاكابر عن الاصاغر. ومنه ومنه يعني من جملته  رواية الاباء عن الابناء والصحابة عن التابعين والشيخ عن تلميذه ونحو ذلك. هذه اكثر من نوع الان كلها داخلة في رواية الاكابر. عن الاصافر. وفي عكسه كثرة. لانه هو الجادة المسلوكة
غالبا ومنه من روى عن ابيه ومنه اللي هو من ايش مصادر عن اكابر من روى عن ابيه عن جده وفائدة معرفة ذلك التمييز بين مراتبهم وتنزيل الناس منازلهم وقد صنف
في رواية الاباء عن الابناء تصنيفا مثل ما قالوا قلفن من علم الحديث الا اصنفنا فيه. وافرد جزءا لطيفا في رواية الصحابة عن التابعين. وجمع الحافظ صلاح الدين العلائي من متأخرين مجلدا كبيرا في معرفة من روى عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقسمه اقساما فمنه ما
يعود الضمير في قوله عن جده على الراوي ومنه ما يعود الضمير فيه على ابيه هذي مشكلة اه روى محمد مثلا فلان مثلا عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده من اشهر سلسلة اشهر سلسلة تقريبا
لابي عن جدي سلسلة عمرو بن شعيب. عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده الهاء حقت جده تعود على من ولا شعيب محتملة صح؟ صح ولا لا؟ فهو يقول لك العلاء يألف كتاب وقسموا قسمين
قسم ما كان المراد فيه بقولهم جده اي جد الراوي وقسم ما كان المراد فيه جده اي جد؟ الاب. الاب. ما اقول لك ما تركوا نقطة زاوية امكان احتمال الا كتبوا فيه صنفوا فيه مدوا فيه تحدثوا عنه
وهذا يعني ليس تعصبا لكن لا اظن ان علما من العلوم قد خدم كهذا العلم في بهذا القدر وان كانت العلوم الاخرى قد خدمت بانواع كثيرة من الخدمة وبين ذلك وحققه وخرج في كل ترجمة حديثا من مرويه
تمام؟ وقد لخصت كتابه المذكور يا جماعة هذي لخصتوا هذي كانت سنة ماضية واستفاد منها العلماء كثيرا  اه في سيرة الذهبي الكتاب بالشهر عواد في الذهب من افضل ما كتب عن سيرة الذهبي
اذا لم تخني الذاكرة هذه بها قديم ذكر انه لخص الذهبي لخص مائتي كتاب جيد وما يتكلم انه يلخص يعني لخص يعني الكتاب اللي هي التلخيص التأليفي يعني فيما يبدو
وتعرفون في بعض الكتب الان موجودة عند موجودة مطبوعة من تلخيصات الذهبي منها مثلا ومن الترخيصات المهمة تلخيصه لكتاب منهاج السنة النبوية لابن تيمية. لخصه في كتابه مطبوع بعنوان المنتقى. و
اه نفس كتاب ابن الصلاح لما في بداية الدروس تحدثنا عن كتاب للصلاة. كتاب من الصلاة من اكثر الكتب التي لخصت التي لخصت ولخصت تلخيصاتها فتعرفوا مثلا عندكم او طبعا لخصت تلخيصاته او شرحت تلخيصاته
فعندك مثلا من تلخيصات من تلخيصات كتاب مصطلح ايش ايش عندنا من ترخيصات كتاب من الصلاة اختصارا اختصارا لمن الحديث ابن كثير وايضا تقريب التقريب النووي ناوي قرب كتاب مصطلح
وايضا ابن الملقن ها وآآ هذه هذه الاختصارات بعضها اختصر وبعضها شرح عموما قضية الترخيص قضية مسلوكة عند اهل العلم وهي من افضل وانفع ما يفيد طالب العلم تلخيص الكتب ليس فقط ليس فقط
خلنا نقول يعني كتابة الفوائد او اهم الخلاص لا لا تلخيص الكتاب كاملا اشو ما يكون باختصار الكتاب كاملا هذا مفيد جدا ويمكن ان يعني في منه طالب العلم في نفسه ويفيد فيه غيره. قال وقد لخصت كتابه المذكور. طبعا ابن حجر من مشتغلين بالترخيص كثيرا يعني
تعرفوا تهذيب التهذيب تقريب التهذيب الى اخره. الذهبي كمان عنده الكاشف. عموما وقد لخصت كتابا مذكور وزدت عليه تراجما كثيرة جدا. جدا واكثر ما وقع فيه تسلسلت فيه الرواية اه عن الاباء باربعة عشر ابا
ما شاء الله اربعة عشر عاما طيب اه نختم بالمصطلح الاخير لكن اه بداية هنا ربما يكون عند ابن الصلاح كلام اه يستحق ان يضاف في رواية الاكابر عن الاصاغر
ذكر بعض الامثلة في رواية الكامل عن قالوا ثم ان ذلك هذا من الصلاة يقع على اضرب منها ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة من المروي عن انه كالزهري ويحيى بن سعيد الانصاري في روايتهما عن مالك. وكابي القاسم عبيد الله بن احمد الازهري من المتأخرين احد شيوخ الخطيب روى عن الخطيب. ومن
ان يكون الراوي اكبر قدرا من المروي عنه. بان يكون حافظا عالما والمروي عنه شيخا راويا فحسب. كمالك في رواية عن عبدالله بن دينار واحمد بن حنبل واسحاق في رواية
باذن الله ابن موسى الى اخره. طيب اخر مصطلح في هذا الدرس قال وان اشترك اثنان عن شيخ وتقدم موت احدهما فهو السابق واللاحق تمام تقدم موت احدهما ايش تقدم موت احدهما؟ ايه مات قبل الاخر بس ايه
انظر آآ يعني طبعا في امثلة عجيبة جدا على هذا المعنى ستأتي بعد قليل لكن نستمع الان يقول واكثر ما وقفنا عليه من ذلك ابينا الراويين فيه في الوفاة مئة وخمسون سنة
وذلك ان الحافظ السلفي سمع منه ابو علي البرداني احد مشايخه حديثا ورواه عنه ومات على رأس الخمسمائة ثم كان اخر اصحاب السلف بالسماع سبطه ابو القاسم عبدالرحمن بن مكي وكانت وفاته سنة خمسين وستمائة. ومن
ذلك ان البخاري حدث عن تلميذه ابي العباس السراج اشياء في التاريخ وغيره ومات سنة ست وخمسين ومئتين واخر من حدث عن السراج بالسماع ابو الحسين الخفاف ومات سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة
وغالب ما يقع من ذلك ان المسموع منه قد يتأخر بعد بعد موت احد الراويين عنه زمانا حتى يسمع منه بعض الاحداث. ويعيش بعد السماع منه دهرا طويلا يحصل من مجموع ذلك نحو هذه
المدة والله الموفق مفهوم الفكرة كيف تحصل؟ ها  يعني واحد يسمع منه قديما واحيانا بعض الرواة يظل ستين سنة يحدث تمام؟ فواحد يكون سمع منه قبل ستين سنة ثم توفي
ثم يأتي صغير واحد من التلاميذ الجدد الصغار يسمع من الشيخ في اخر عمره بعد ستين سنة من سماع الاول ثم يبقى حيا بعد وفاة الشيخ ستين سنة او سبعين سنة
فيكون الراوي الذي توفي قبل الستين سنة اللي في عمر الشيخ قد اشترك مع الراوي الذي عاش بعد وفاة الشيخ ستين سبعين سنة في انهما تتلمذا على شيخ واحد. السابق واللاحق. الشيخ الجديع في تحرير علم الحديث يقول فائدة معرفة
هذه الصورة ايش؟ دفع ظن الغلط في تلاميذ الراوي حتى ما يظن انه ايوه انه لا في غلط في الموضوع كيف بعد هذا يقول هذي الفائدة انه دفع ظن. واظن عندي
هنا مثالان في اسانيد من الكتب التسعة اظن الجداء ذكرها لا استحضر منه لكن ربما كتبتها عندي كتعليق على على فصل اه مثال وهو رواية ابن سيرين ابن سيرين توفي مئة وعشرة وعبد الوهاب الخفاف توفي مئتين واربعة
كم بينهم اربعة وتسعين. اربعة وتسعين سنة روايتهما عن خالد الحداء توفي مئة وواحد واربعين طيب طبعا كل الرواة هؤلاء مشهورون جدا من رواة الحديث المشاهير الثقلات المعروفون آآ هم المعروفين الاولى في ابي داوود اللي هي رواية من
ابن سيف. ابن سيرين عن خالد الحداء. في ابو داوود عن الذهني عن عبد الله بن المثنى قال حدثني اشعث عن ابن سيرين عن خالد عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران في سجود السهو
وقال ابن حبان ما روى ابن سيرين عن خالد غير هذا الحديث وخالد تلميذه. الثاني رواية في مسند الامام احمد قال حدثنا عبد الوهاب الخفاف قال حدثنا عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان مرفوعا ان المسلم اذا عاد اخاه
لم يزل في خرفة الجنة حتى او في خرفة الجنة حتى يرجع منه بالضم وصنف فيه الخطيب البغدادي السابق واللاحق صنف فيها الخطيب البغدادي السابق آآ على اية حال كما ذكرت هذه هذه المباحث هي مباحث آآ من مباحث
الطائف الشارحة عن او الواصفة لبعض اه احوال اسانيد من حيث ما يقع في اه خلنا نقول في في النقل من لطائف من ملاحظات من امور ضبط قد يفيد في دفع بعض التوهمات وبعض الاشكالات وبعضها يعني يكون فيه قدر من اللطف والتسجيل لمشاهد في الرواية فتعرف
يعني والله ابرم عن ابنه هذي يسجلها المحدثون. رواية الاكابر الاصاغر. صحابي يروي عن تابعي الى اخره مما اه مر سبق اه بقيت مباحث نرجو اه انه يعني ترجو ان يعني يسعى لها عدد قليل من
دروس حتى ننهي ان شاء الله هذا الكتاب. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم صالح العمل وان يغفر لنا ولكم وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

