من اعظم واجل الاداب ان يكون مخلصا في عمله. المعلم يخلص في تعليمه الناس لا يريد من الدنيا ولا يريد رياء ولا سمعة ولا ان يقال هو فلان وفلان ويشار اليه
كل ذلك يقدح في عمله وقبول عمله. وكذلك الطالب لا يأتي الطالب ليحفظ القرآن حتى يقال حافظ. حتى يقال ما شاء الله هذا من الذين يقرأون القرآن ويحفظونه ويهتمون بالقرآن. لا كل ذلك يقدح في النية وينقص الاجر
المؤلف اول ما بدأ من اشرف الاخلاق واشرف الاداب التي ينبغي للمعلم القرآن ومتعلم القرآن ان يكون عمله خالصا لوجه الله. والاخلاص هو اساس كل عمل. واساس قبول كل عمل في من في جميع الاعمال
ولذلك النووي رحمه الله تعالى لما افتتح كتابه لما افتتح كتابه رياض الصالحين افتتحه ما يتعلق بالاخلاص وانه ينبغي ان يكون عمل العبد خالصا لوجه الله. والاخلاص يقابله الرياء. ان يرائي بعمله
حتى يمدح وحتى يثنى عليه وحتى يقال او يكون غرضه من ذلك طلب الدنيا بان بان يعطى شيئا من الدنيا كل ذلك يقدح. الاخلاص معناها تصفية الشيء لمن يريده. يصفي عمله ويخلصه
ولا يدخل فيه ما يشوبه حتى يكون مقبولا عند الله. فمن عمل عملا لا يريد لا يريد به وجه الله لم يرد الله قبوله ولا اليه سبحانه وتعالى. فينبغي ان ان يخلص في عمله. اذا اراد ان يعلم القرآن لا يعلمه لاجل الدنيا. ولكن يعلمه
ليقال فلان معلم قرآن وفلان يجلس للحلقة ويعلم الناس. وانما يقصد بذلك وجه الله والدار الاخرة. في احس بعمله. ذكر المؤلف رحمه الله تعالى اشرف واعظم الاحاديث واظهر الاحاديث في في مسألة الاخلاص قال انما الاعمال
الاعمال بالنيات وكل امرئ بنيته. انما الاعمال بالنيات اعمال قبول العمل ورده يرجع الى نية الى نية العبد
