تفسير القرآن العظيم كثير. تفسير القرآن العظيم لابن كثير كثير رجل معروف مشهور اسمه او لقبه عماد الدين واسمه اسماعيل وكنيته ابو الفداء اسمه اسماعيل ابن عمر ابن كثير الدمشقي التقيه الشافعي
ولد سنة احدى وسبعمائة هاي في بداية القرن الثامن وابتدأ في طلب العلم من صغره ورحل في طلبه ودخل دمشق وله سبع سنين فاتجه بكليته الى العلم ومتفقها ومتعرفا على الوان العلوم فحفظ والف
وكان كثير استحضار قليل النسيان جيد الفهم كان من ابرع وابرز تلامذة شيخ الاسلام ابن تيمية تأثر به تأثرا كبيرا واخذ عنه كثير والتلمد عن الحافظ المزي الذي تزوج ابنته
ولازمه واخذ عنه واقبل على علم الحديث وورع في علم في حفظ المتون ومعرفة الاسانيد والعلل والرجال والتاريخ والف المؤلفات الكثيرة اشهرها كتابه في التاريخ البداية والنهاية  رحمه الله فقد بصره واصبح كفيفا في اخر حياته
توفي سنة اربعة اربعة وسبعين وسبع مئة ورحمه الله رحمة واسعة تفسيره سماه مؤلفه تفسير القرآن العظيم وهو يعد من اشهر ما دون في التفسير بالاثر  يأتي في المرتبة الثانية
بعد التفسير ابن جرير الطبري في قبوله للناس وفي اعتماده على الاثر تقبل الناس اولا لابن جرير الطبري ثم ثم ثانيا في تفسير القرآن عظيم لابن كثير وهو يفسر كلام الله بالاحاديث
والاثار مسندة الى اصحابها اسمع الكلام مع ما يحتاج اليه جرحا وتعليلا وردا وقبولا وترجيح بعظ الاقوال على بعظ وتظعيف بعظ الروايات وتصحيح بعظها فهو يعتني بالروايات في نقلها والحكم عليها
وهذي ميزة تعد ابن كثير رحمه الله حيث يرد الاثار ويحكم عليها ويبين الصحيح منها من غيره وقد سار ايضا من المزايا انه صار في كتابه على عقيدة اهل على عقيدة اهل السنة والجماعة
وهو التزم بها في تفسيره فاثبت ما اثبته الله ورسوله وسلف الامة  يمتاز بانه ينبه في كثير من الاحيان الى ما في التفسير يبي الاثر من المنكرات فاذا اورد تفاسير بالاثر والمنكرات نبه عليها. واذا اورد اسرائيليات فانه يوردها في تفسيره وينبه عليها
انها من الاسرائيليات كما يذكر المسائل الفقهية والاحكام الفقهية ويتوسع في ذكر اقوال الفقهاء ويناقش مذاهبهم وادلتهم احيانا  هذا التفسير حريق بطالب علم ان يكون بين يديه وهو تفسير تشم القارئ
فيه رائحة السلف وهو تفسير اعتمد على اقوال  هذا التفسير طبع عدة طبعات كثيرة جدا ولو نسخ كثيرة وطبع محققا وغير محقق واشهرها تحقيق سامي السلامة في ثمانية مجلدات طبع في ثمانية مجلدات
آآ بتحقيق سامي السلامة وهي طبعة اه يعني طبعا محققة ومدققة هذا التفسير وجد قبولا كبيرا في زمان المؤلف وبعد وفاته من تلامذته واستمر هذا القبول الى عصر حاظر فهو مقبول عند طبقات
الناس نأخذ نموذجا من تفسير ابن كثير حتى نعرف طريقتها ابن كثير ناخذ في عند قوله سبحانه وتعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين يقول ابن كثير في قوله تعالى وقوموا لله قانتين. قال اي خاشعين
دليلين مستكينين بين يديه وهذا الامر مستلزم ترك الكلام في الصلاة بمنافته لمنافاته اياها. ولهذا لما امتنع النبي صلى الله عليه وسلم من الرد على ابن مسعود حين سلم عليه وهو في الصلاة اعتذر اليه بذلك. وقال ان في الصلاة لشغلا
وفي صحيح مسلم انه عليه الصلاة انه عليه السلام قال لمعاوية بن الحكم السلمي حين تكلم في الصلاة ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هي التسبيح والتكبير وذكر الله
وقال الامام احمد حدثنا يحيى ابن سعيد عن اسماعيل حدثني الحارث ابن شبيل عن ابي عمرو الشيباني عن زيد ابن ارقم انه قال كان الرجل يكلم صاحبه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في الحاجة في الصلاة
حتى نزلت هذه الاية وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ما الذي تلاحظه ايها المستمع المشاهد على تفسير ابن كثير نلاحظ انه يفسر الاية باية اخرى ان وجد فان لم يجد فسرها
في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. فان لم يجد فسرها باقوال السلف وهذا منهجه المنهج المقبول المنهج الصحيح في طريقة تفسير القرآن في آآ طريقة السلف لتستقران بالاثر فهذه الطريقة هي طريقته ولهذا هذا يعني الذي قرأناه وسمعناه من هذا النموذج شاهد على طريقته باسلوب واضح
مدعم باقوال الاقوال والاثار الصحيحة. ويسند ويروي باسانيد هو يعتني بالاثر ويعتني بالاحاديث الصحيحة
