بعلم الالتفات بتغيير الضمائر تجد الضمير يخاطبك بضمير المتكلم ثم يغير بضمير الغائب او العكس هذي سم يسمى علم علم الالتفات موجود في القرآن كثير جدا مثل الحمدلله رب العالمين الحمد لله
رب العالمين هو الرحمن الرحيم هو ما لك يوم الدين هو ثم التفت قال اياك نعبد ما قال نعبده هو قال اياك نعبد غير من ضمير الغائب الى ضمير المتكلم
وهكذا تجد في القرآن ويقول الله سبحانه وتعالى قال هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى اذا كنتم في في الكوجرين بهم بهم ما قال جرين بكم غير الضمير. عبس وتولى رجل غائب عبس هو وتولى هو. ثم غير قال
انجى ثم قال انجاه الاعمى. قال وما يدريك يا محمد؟ فهو يريد محمد لكن ما ما خاطبه مشافهة او ما وجه خطاب له كأنه شخص غائب قد عبس وقد تولى واعرض ثم كأنه يعني من لطافة القرآن لمحمد او مخاطبة الرسول
علم الالتفات علم واسع. ويدخل فيه الظمائر كلها. الظمائر الثلاثة. وامير المتكلم وظمير الغائب. ظمير المخاطب بصوره بصوره. فتصبح عندنا ست سور يقول الاظمار الاظمار مقام الاظهار. احيانا يأتي اظمار مقام الاظهار واحيانا يأتي اظهار مقام الاظمار
الضمائر قالوا هذه من المجاز. الصحيح انه ليس من المجاز. قال الزيادة الزيادة يعني احيانا يزاد لك المثل ليس كمثله شيء. قل اصلها ماذا؟ ليس مثله شيء. فبدأ ادخل الكاف قالوا هذه زائدة. قل ليست زائدة
ليست زائد قرآن ما في زائد. لا اقسم بهذا اصلها اقسم بهذا الباب. دخلت اللام. يقول هذا من المجاز. نقول ليس من المجاز. قال التكبير تكرار الكلمة كلا سوف يعلمون ثم كلا سوف اولى لك فاولى ثم اولى لك فاولى. قال تقديم التأخير احيانا
الايات تقديم وتأخير مثل فضحكت فبشرناها اصلها فبشرناها فضحكت. وهذا تقديم وتأخير على هذا الرأي السبب يقولون احيانا ينسب الشيء الى السبب وغيره هو المسبب. مثل يذبحون  ابناءكم ويستحيوا نساءكم او يذبحون ابناءهم ويستحيوا نساءهم. الذي يذبح الا مثل قوله تعالى
في سورة القصص قال ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا. يذبح ابناءهم هو ما يذبح. ما يباشر هو يأمر. فقال لانه هو السبب. انه هذا من المجاز من المجاز. طيب
