قراءات تنقسم الى الى ثلاثة اقسام قراءات متواترة واحادية وشاذة المتواترة ان يرويها جمع عن جمع يستحيل ان يتواطؤ عليه. هذا يسميه قراءات المتواترة ان تكون يعني القراءات تواترت وكثرت. وكثر رواتها يسميه العلماء بالمتواتر. واقل منه
الاحاد صح سندها ولكن لم تصل الى درجة المتواتر. والشاذ هي التي هي التي اما ان سندها منقطع او ضعيف او قد يكون صحيح لكنه يعارض. يعارض الصحيح. طيب. يقول الاول الذي هو ما هو المتواتر
يقول هو القراءات السبع. التي قرأ بها الائمة السبعة. معروفة القراءة السبع. من هم الائمة؟ الكوفيون ثلاثة عاصم وحمزة والكسائي. وابو عمرو البصري وابن عامر الشامي وابن كثير المكي والامام نافع
المدني هؤلاء قراء السبعة القراء السبعة يقول هؤلاء يسمون سمى قراءتهم متواترة لاجماع العلماء عليهم هناك نوع يسمى الاحاد وهي قراءة قال الثلاثة. وقراءات الصحابة الثلاثة عندنا آآ ابو جعفر المدني ابو جعفر وآآ آآ وخلف العاشر
هم الذين يعني ويعقوب البصري. هؤلاء الثلاثة يعقوب البصري وابو جعفر المدني شيخ الامام نافع وخلف هؤلاء خلف العاشر. هؤلاء الثلاثة يقولون انها قراءتهم قراءة احادية. احادية. والثالث قال وكذلك قراءة الصحابة يسموها قراءة احاديث لان اسانيدها صحيحة لكن لم تبلغ التواتر. قال والثالث الذي هو الشاذ
قال ما لم يشتهر من قراءات التابعين. من قراءات التابعين. هذا تقسيم سار عليه بعض اهل العلم. وآآ يعني ومنهم ابن مجاهد صاحب كتاب السبعة. وكذلك ابو عمرو الداني صاحب كتاب التيسير في القراءات السبع
وبعض اهل العلم سار على ذلك حتى جاء الامام ابن الجزري وقال ان القراءات لا تخرج عن نوعين اما متواترة او شاذة. فادخل القراءات الثلاث في السبعة واصبحت القراءات المتواترة القراءات العشر. والف كتابه النشر في القراءات العشر. ونظم منظومته
طيبة النشر. اما الشاطبية فهي منظومة على كتاب التيسير. او منظومة من كتاب التيسير لابي عمرو البصري. على انها سبع قراءات لان القراءات المتواترة هي قراءات الائمة السبعة فالصحيح الصحيح والله اعلم وهو ما رجحه بالجزري على ان القراءات نوعان اما متواترة او شاذة والمتواترة هي
القراءات العشر قراءات العشر والشاذة ما خالفت المتواتر هذي تسمى شادة ولذلك ابن الجزري رحمه الله وضع ضوابط القراءات ضوابط القراءات قال المؤلف هنا قال يأتينا الان ايش الضوابط لكن هو علق على هذه الانواع قال ولا يقرأ بغير الاول يعني السبعة. ولا يقرأ بغير الاول السبعة. يعني كان يقول
الاحاد والشاذ لا يقرأ به في الصلاة. لا تصح الصلاة بالاحاد والشاد. ثم قال والنوع الثاني والثالث قال يعمل ويجرى مجرى التفسير. يجرى مجرى التفسير. قال والا فقولان. يقول يجرى مجرى التفسير لكن اذا
عارضه اذا عارضه حديث مرفوع قدمنا الحديث بلا شك. ان حديث النبي صلى الله عليه وسلم يقدم يقدم قدمنا المرفوع وهو حديث طيب
