كتاب موضع البصر في التشهد قال حدثنا اسماعيل ابي مريم عن علي بن عبد الرحمن وهو في الصلاة قال له عبد الله لا تحرك الحصى وان في الصلاة فان ذلك من الشيطان ولكن اصنع
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع قال وكيف كان يصنع؟ قال فوضع يده من على خده اليمنى واشار بهم الصدوع الا في قلب الهام في القبلة ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع باب الاشارة بالاصفر في التشهد الاول قال
لما نلاحظ بعض اخواننا في اه يعني في صفة الصلاة لما يشرحون صفة الصلاة. يعني تجد انه يقول وقد روي هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم مثلا انه يلقي ببصره الى
عصفوره او يشيط مثلا بها او يحنيها قليلا او اشبه ذلك. يأتي ويقول هذه اسانيدها ضعيفة يعني هذي نشوف طريقة الائمة احسن ابو داود الترمذي والنسائي شوف كلهم بوبوا وين موضع البصر؟ اين يكون في السجود وفي القيام في وهم يعلمون ان الاحاديث في هذا
يعني فيها شيء يعني فيها لين وليست ما يسمونه ضعيفة. السلف مصطلح الضعيف ذا ما عندهم شيء اسمه ضعيف. الا للحديث الذي لا اصل له عنه صلى الله عليه وسلم موضوع
اصطلاح المتأخرين يختلف عن اصطلاح ائمة الحفاظ القدماء من السلف فهم يعني طريقتهم احسن لان اجماع السلف القرون المفضلة ان كل جيل يعظم الجيل الذي قبله. ويأخذ عن الذي قبله. لماذا؟ بشهادة رسول الله. خير الناس قرني ثم الذين يلونهم. الذي يليه
في هذا الثالث او الرابع على اختلاف حديث اه عمران ها على الاختلاف يعني الثالث او او الرابع الثالث يا اخوان فلهذا تجدون هذا تطبيقا لكتب الائمة قرأنا كتاب مالك رحمه الله رضي عنه قالوا هذا الذي ادركت عليه. الشافعي رحمه الله في الام مر علينا كلمات يعني منها وهذا الذي ادركت عليه الناس في مكة
وتجديد الامام احمد هذا الذي رأيت الناس يصنعونه يعني هذه الطريقة هي احسن من اننا نفصل نترك السلف بحالهم نأتي بشيء جديد هذا ليس اجماع السلف. شوفوا اي شيء يصنعونه وينكر بعضهم على بعض يقول رايح الناس يسمعونه فيسكتون
هذه الطريقة يعني جميلة. فشوفوا كيف مصنفة البصر وفي التشهد باب الهوي. مم نعم يعني مسألة النظر نحن نتكلم عن مسألة النظر ومسألة الاشارة. لان المصنف اوردها بواب عليها واورد هذا الحديث اللي انت يا المعاصر تضاعفه
بعض المعاصي يقولون ضعيف فلهذا في شرح صفة الصلاة مثلا لا يذكرون هذه الاشياء بينما ائمة الحفاظ كلمتهم واحدة في ذلك الجيل طيب انت هل تريدني ان اخذ عنك؟ ولا تريد ان اخذ عن هؤلاء الائمة
مالك الشافعي ابو حنيفة احمد الاوزاعي الثوري عبد الرحمن المهدي يحيى المعين البخاري احسن؟ بلا شك احسن ولزلك انا اوصي الشباب دائما في كل مجال وانشروها ان اولئك الاقتداء بهم احسن من الاقتداء ببعض اراء اخواننا حتى المشتغلين
بعض المشتغلين بالحديث يعني اصابته لوثة بكل اسف فتجده يقول وهذا اسناد ضعيف وهذا لا اصل له وهذا لا يصح وهذا تجد اوردوه يعني كلمتهم واحدة. يريدونه ويبوبون عليه. هذه الطريقة الحقيقة هي من كان يعني صادقا في اتباع السلف الصالح
موبايله ان يقتدي بهذا شوفوا كيف مر علينا اشياء كثيرة مما يضاعفها المعاصرون ولا يدخلون الصلاة تجد هؤلاء يريدونها رحمة الله عليهم نعم ما نغلقها بالاجتهاد اذا يجتهد يجتهد السلف الصالح مو بمخالفاتهم
يعني الان اذا كان السلف يبوبون على الحديث يعني هم يريدون الحديث ويبوبون عليك. اليس كذلك؟ شوفوا خذها بسم الله تريد ونطلعه الان في الشام ذا ها موضع البصر في التشهد. تجد هذا الحديث اذا كان الاخوة عندهم اجهزة
يريدون هذا يعني خذ قطعة منه واضرب على الموسوعة الشاملة في كتب الحديث في كتب الفقهاء كذلك تجد ان كلمة واحدة ويستحب ها ان ينظر البصر الى يعني اصبعه يعني حالة التجارة
واحدة يا شيخ يعني الاجتهاد هل هو في مخالفة السلف ولا في اتباعه لاننا لو قلنا لا. انا لي رأي مثل ما قال بعض الناس هم رجال وحنا رجال يعني آآ لا اقصد يعني بعض الائمة لا بعض الائمة له حق ان يقول مثل هذه الكلمة. لكن نحن مساكين. ما نقول هذه الكلمة. فاذا كان
هؤلاء السلف كلهم او جماهيره كما يقول الترمذي بعد كل حديث وهذا وهذا الذي عليه عمل اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعة وهذا عليها اية اكثر اهل العلم
يعني ان قلت اني لا انا ما انا لي رأيان اخالفهم اذا انت اذا تمنيت هذا اذا خالفك العلماني ولا شسمه هذا الجماعة الاحمدية لهذول اللي طلعوا هذا القاضيانية هؤلاء اهل الضلالة هؤلاء يعني والجهمية واشباهم اذا خالفوا في شيء وقالوا نحن ايضا رأينا لا ستنكر عليه
وان قلت بهذه المقالة غدا سيكون يا اخي المسألة الفلانية كان السلف موجودين هنا وانت هنا فكيف تنكر علينا الان مثل ما قلنا في مسألة الرؤية تذكرون؟ قلنا الرؤية رؤية الهلال. رؤية الهلال هو اجماع السلف يا شيخ
وانه لا يقبل بالحساب. صحيح ولا لا؟ اجماع حكاه قدماء الائمة كابن اليمين وابن المندح وجمع من الائمة شيخ الاسلام وابن القيم فمثل هذا الذي حصل فيه الاجماع اذا جئت انت وخالفت في هذه المسألة المسألة والله صحيح اننا نبغى نجمع
امر الامة الاسلامية وشكلنا مش كويس عند الناس خلونا نروح جاء هؤلاء الناس قالوا لك يا اخي انت معنا في المسألة الثانية والثالثة يطرد مئة الف مسألة والله ما نخلص من الباب ذا صح
يقولون لك انت امس ان خالفت اه الاجماع. ما تخالفه اليوم خالفه اليوم بعد ونمشي لابد لك قاعدة من قاعدتك سلف ولا غير السلف السالفة ما احلى منه. في احلى من ابي حنيفة يا جماعة
في احلى من مالك؟ في احلى من الشافعي؟ في احلى من احمد؟ يا اخي لو ان الامام احمد واقف قدامك ويقول بالمسألة ما كنت تقول وواحد معاصر جنب اذا ما كنت تصنع
والله لو ترى قلت بهذا وتركت الامام احمد ماذا سيحكم الناس عليك ايوه لاجل ذلك انا اقول احسن شيء الحقيقة ان الشباب والمشتغلين بالحديث ينبغي لهم ان ينظروا ما الذي تواردوا عليه
في هذا وبعضهم يقول هذا حديث ضعيف. ابو داوود قال في زمنه ولا يقدر احد ان يرد عليك الاحاديث. مثل هذي اللي اردها النسائي واردها ابو داوود. وفيها شيء مين ؟ هم ما يسمونها ضعيفة. هم يسمونها مقبولة او صالحة. ثم هذه المسألة ذي يقول هي من المشاهير ولا
يقدر احد ان يردها عليك لانها مشاهير. يقول هذا في زمن البخاري ومسلم والامام احمد الائمة يقول هذا الكلام ما يقدر احد يرد عليك والان يجي بعض الشباب يقول هذه مسألة قوله الاحاديث المشهورة
الشهرة لا تعني الصحة هذا الكلام مو صحيح هذا انسان ما يدري وش معنى العبارة في السلف؟ المشهور عندهم يعني الذي عرفه العلماء واخذوه عمن قبله ولو كان قد يكون اختلف هل هو مرفوع النبي صلى الله عليه وسلم على الصحابي؟ لكن هو بهذا الاتجاه عندهم. فانا اوصي الشرار الحقيقة دائما ان يأخذوا
ما تواردوا عليه. اما الذي اختلفوا فيه فالامر فيه سعة. ما نقول لك شي. لكن الذي تواردوا عليه كمناهج وككتب كعمل ينبغي ان تعمل به ولما نقول للناس في في المسائل الذي اختلفوا فيها لا وعليك ان تعمل باحد الاقوال من المختلف فيها وتترك الثانية
هذا هنا سددنا بالاجتهاد. ولكن الشيء الذي تواردوا عليه هم كمناهج كعمل بينهم. عمل الامة هذا ينبغي مرة واحدة ان علي حديث اه الوقوف بالملتزم. تعرفون الملتزم ها؟ الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو ثلاثة احاديث. والصحابة كلمتهم واحدة والتابعون كلمتهم واحدة الوقوف بالملتزم. قال واحد بس
يعني شوفوا العقل يعني اكثر من ثلاث مئة مصدر من مصادر الشريعة من كتب الدواوين اوردوه هذا وحتى الائمة الاربعة جعلوها في في المناسك انه يستحب اذا طاف بالكعبة ان يقف بالملتزم. والصحابة فعلوا ابن عباس وغيره. والتابعون فعلوا مجاهد وغيره. وسعيد بن جبير
لهم كلام حتى المؤرخين الذين ارخوا لتاريخ مكة يذكرون باب من خصائص الحرم الملتزم والنموذج يعني اجابة في الدعاء ثم تجد بعض الناس لا هو ينبغي للانسان ان يعد يمشي على قواعد ومناهج
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. لا بالاشارة بالاصبع في التشهد الاول. قال زكريا ابن يحيى السكزي يعرف دمشق احد الثقات قال حدثنا الحسن ابن عيسى قال
قام بقى النبي المبارك قال حدثنا محرمة ابن حكيم قال اما انا حميد بن عبدالله بن الزبير على ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس في الثنتين
او في الاربع يضع يديه على ركبتيه ثم اشار باصبعه. باب كيف التشهد الاول؟ قال قرن يعقوب بن ابراهيم التورق قيل عنها عن سفيان عن ابي اسحاق عن المسئول عن عبدالله قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نقول اذا جلسنا في الركعتين التحيات لله والصلوات
السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله قال اخبرنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة قال قال سمعت ابا اسحاق يحدث عن ابي الاحرص
عن عبدالله قال كنا لا ندري ما نقول في كل ركعتين غير ان نسبح ونكبر ونحمد ربنا وان محمدا صلى الله عليه وسلم كل من الخير وخواتمه. فقال اذا قعدتم في كل ركعتين فقولوا التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وليتخير احدكم من الدعاء اعجبهم اليه فليدعوا الله عز وجل. قال اخبرنا ختيمة قال حدثنا عثر عن الاعمش عن ابي اسحاق عن ابي
عن عبدالله عن عبد الله قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد في الصلاة والتشهد في الحاجة فاما التشهد في الصلاة. فاما التشهد في الصلاة تحيات لله والصلوات والطيبات والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. الى اخر التشهد. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا يحيى وهو ابن ادم. قال سمعت سفيان يتشهد في هذا في المكتوبة والتطوع. ويقول حدث ويقول حدثنا ابن اسحاق عن ابي الاحوص عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم
وحدثنا منصور محمد عن ابي وائل عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم احمد بن عمر بن السبق قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عنه ابن الحارث ان زيد ابن ابي انيسة الجسدي حدثه ان ابا اسحاق حدثه عن
والعقبة عن عبدالله ابن مسعود قال مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نعلم شيئا فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا في كل جلسة في كل جلسات لله والصلوات والطيبات والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. قال اخبرني محمد ابن جبلة الرافقي قال حدثنا بلال قال حدثنا عن بيت الله ابن عمرو عن زيد ابن ابي بريصة عن حماد عن ابراهيم عن عقبة ابن قيس عن عبدالله. قال كنا لا ندري ما نقول اذا صلينا فعلمنا نبي الله
صلى الله عليه وسلم جوامع الكلم فقال لنا قولوا قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
قال عبيد الله قال زيد بن حماد عن إبراهيم عن عقبة قال لقد رأيت ابن مسعود يعلمنا هؤلاء الكلمات كما يعلمنا القرآن. قال عبدالرحمن بن خالد الربي قال حدثنا علي بن عطية وكان من زهاد الناس عن هشام عن حماد عن ابراهيم عن عقبة عن عن ابن مسعود قال
كنا اذا صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نقول السلام على الله السلام على جبريل السلام على ميكائيل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقول السلام على الله فان الله هو السلام ولكن قل التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى
الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد عن ابي وائل علي ابن مسعود قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنقول السلام على الله السلام
السلام على ميكائيل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده
ورسوله قال العسكري قال حدثنا بندق قال حدثنا شعبة عن سليمان ومنصور محمد ومغيرة وابي هاشم عن ابي وائل عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في التشهد التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام
علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. قال ابو عبد قال ابو عبدالرحمن ابو هاشم غريب يعني ذكره غريب هنا قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا سيف المكي قال سمعته جاهدا يقول حدثني ابو معمر قال سمعت عبد الله يقول علمنا
رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن. وكفه بين يديه التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. باب النوح
من التشهد قال اخبرنا عبيد الله عبيد الله بن سعيد ابو قدامة السرخسي قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا هشام قال حدثني غتادة عين جبير ابن عبدالله ان الاشعري قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فعلمنا سنتنا وبين لنا صلاتنا فقال
فكبروا واذا قال ولا الضالين فقولوا امين. وقولوا امين الله اذا كبر الامام وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم قال نبي الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد يسمع
لكم فان الله عز وجل قال على لسانه على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده. ثم اذا كبر الامام وسجد فكبروا واسجدوا فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم. قال نبي الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك. فاذا كان عند القعدة فليكن من اول قول احدكم ان يقول
كل التحيات الطيبات والصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله ان محمدا عبده ورسوله باب نوع اخر من التشهد قال اخبرنا ابن الاشعث احمد ابن المقدام العجلي البصري قال حدثنا المعتبر قال
حدثنا ابيه قال قال سمعت ابي يحدث عن قتادة عن ابي قلاب وهو يونس ابن جبير عن خطاب ابن عبد الله انهم صلوا مع ابي موسى فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان عند القعدة فليكن من اول قول احدكم التحيات لله الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها
النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله  باب النوع الاخر من التشهد قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا ليثم سعد عن ابي الزبير عن سعيد بن الزبير والطاغوس عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه
السلام يعلمنا التشهد كما يعلمنا القرآن وكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله بركاته سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. باب النوع الاخر من التشهد
ولا قال محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا المعتمر قال سمعت ايظا وهو ابن نابل يقول حدثني ابو الزبير عن جابر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن بسم الله وبالله التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة
وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. واسأل الله الجنة واعوذ بالله وهذا يعني النسائي رحمه الله الكبرى نبه الى يعني انفراد ايمن ابن نابل بهذا
شوف ايمن النابل ثقة اليس كذلك؟ لكنه يخطئ. وكما يخطئ غيره. فلما ذكر هنا لفظ بسم الله في اول التشهد. هنا انتبهوا هذا الذي اكدناه في المجلس الاول وهو انه اذا قالوا مثل ما قال الشافعي رضي الله عنه في الرسالة ان حديث المدلس لا نقبله حتى يصرح بالسماع
متى؟ هذا شيء نظر. كذلك اذا قالوا فلان ضعيف قد يخرجون له. يكون هذا من محفوظ حديث. فاحيانا يكون لهم تنظير ولكن في التطبيق  طيب متى وش الفائدة من التنظير هذا؟ التحاكم اليه. والرجوع اليه. متى؟ عند وجود الغلط
فاذا قلنا بسم الله هل ذكرها الحفاظ ما ذكروها. اذا هنا في خطأ سنستفيد من كلمة ماذا ثقة يخطئ او ثقة يخطئ قليلا. استفدنا منها هناك فيه جرح التعذيب. اما اللي يمسك الرواة بسم الله واحد ماسك الكتاب من اكبر دواوين الاسلام. طبع
وراح وكتب كل الرواة يمر عليهم فلان كذا ضعيف قال ابن حجر ضعيف هذا خطأ خطأ خطأ خطأ كبير يعني. التشويش على الناس بهذه الطريقة هذا خطأ. وهذه الرجوع الى هذه الكتب يكون من المختصين ما هو من العوام. يأتيه
يقرأ في الكتب نعم. احيانا البخاري قلنا هذا في البخاري العام الماضي. قلنا البخاري خرج باناس يعني تكلم فيهم لكن حديثهم محفوظ حديث صحيح اذا كان الحديث محفوظا من المتن محفوظا والاسناد محتملا ما في حاجة تقول اسناد ما لها فائدة
ما له اي فائدة؟ لو كان له فائدة كان قبلك الائمة العلماء قبل الف ومئتين سنة كانوا يقولوا ضعيف ما قالوا ضعيف الا انت  عفوا في هذا الحديث وفي الحديث ممكن ارفع حديث قبله
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وال محمد نعم سمعت هو ان محمد  يعني كأنه قد يكون هذا في بعض النسخ دون بعض ممكن نعم واشهد نعم قرأ وان محمدا واشهد ان
نعم قد يكون هذا اختلاف في النسخ. والرواية حتى الرواية فيها هذا وهذا. اشهد واشهد وان واشهد ثم وان نعم باب التخفيف في التشدد الاول قال قال حدثنا ابراهيم بن سعد بن ابراهيم بن عبدالرحمن بن عوف قال فسدتنا
عن ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في ركعتين كانه على قلت حتى يقوم قال باب ترك التشهد الاول قال هنا ايضا هذا مثال تطبيقي قال باب التخفيف التشهد الاول اليس كذلك
هكذا الائمة يعني في ذلك الزمن يخففونه حتى قلنا في في لما تكلمنا عن مسند الشافعي ان الشافعي في القديم رحمه الله كان يرى انه ما يقول شيء يكره يقال
يعني بعد ذكر التشهد اللهم صلي على محمد. ظاهر هذا؟ ذكرنا هذا اولا. ان يقول الصلاة عن وفي الجديد قال لا بأس ان يقول الصلاة. يشبه ان يكون والله اعلم. الصلاة يعني
يعني اللهم صلي على محمد. ولا يجلس يعني يطيل اكثر من ذلك ويحتمل امر اخر الا ان الرافعي والجماعة يعني كانوا يستحبون ان يقتصر على التشهد. ولذلك من ائمة الشافعية من اخذ بالقديم
انه لا يعني يكره ان يضاف الى التشهد شيء حتى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول لان مبناه على التخفيف وكره الامام احمد ان على لفظ التشهد
لماذا؟ لان هذا هو عن النبي صلى الله عليه وسلم. طيب النسائي نفسه قال ابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود لم يسمع من ابيه. ما له ما طبق  ترك هذا. ليش مبوب له ويذكر هذه السنة؟ الا ان هذا طريقته منهجه
احيانا قد يكون يعني الحديث هو مختص. هو ابنه مختص به. الغالب ان الابن يأخذ عن ابيه. فاذا كان ما في شيء ينكر هذا لانه صح بكر كما عند ابن ابي شيبة نفس الرواية. كان اذا كان ابو بكر في ركعتين كانما يكون على الربو يعني الحجارة المحماة يكون خفيف. ما يطيل
هذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم باب ترك التشهد الاول قال اخبرني يحيى ابن حبيب ابن حبيب ابن عربي الاصلي قال حدثنا حماد بن زيد عن يحيى عن عبد الرحمن
رجع عن ابن طحينة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى فقام في الشفع الذي كان يريد ان يجلس فيه فمضى في صلاته. حتى اذا كان في اخر صلاته سجد سجد
سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم. قال ما رواه ابو داوود سليمان ابن سيف قال حدثها وهب جريمة قال حدثها شعبة عن يحيى ابن سعيد عن عبد الرحمن ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين فسبحوا فمضى فلما فرغ من صلاته سجد سجدتين ثم سلم
بسم الله الرحمن الرحيم كتاب السهو. باب باب التكبير اذا قام من الركعتين. قال حدثنا ابو قالت عن عبدالرحمن ابن الاصم قال انس ابن ما لك عن التكبير في الصلاة فقال يكبر اذا ركع واذا سجد واذا رفع رأسه من السجود. واذا قام من
فقال حطيم عن من تحفظ هذا فقال عن النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما ثم سكت فقال له فطيم وعثمان قال وعثمان قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا حماد بن سعيد قال حدثنا خيلان ابن جرير عن مطالب بن عبدالله
قال صلى علي ابن ابي طالب فكان يكبر في كل خفض ورفع يتم التكبير. فقال عمران بن حصين لقد لقد ذكرني هذا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم باب رفع اليدين في القيام الى الركعتين الاخريين قال قرأ يعقوب ابن ابراهيم الدروقي ومحمد ابن بشار واللفظ له قال حدث ابن سعيد قال حدثنا
حدثني محمد ابن عمر ابن عطاء عن ابي حميد الساعدي قال سمعته يحدثه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من السجدتين او رفع يديه حتى يحابي بهما منكبيه. كما صنع حين فتح الصلاة. باب رفع اليدين للقيام الى الركعتين الاخريين حذو المنكبين
قال محمد بن عبدالاعلى الصنعاني قال حدثنا المعتمر قال سمعت عبيد الله وهو ابن عمر عن ابن عسال ابن عن ابن عمر عن صلى الله عليه وسلم انه كان يرفع يديه لدخل في الصلاة واذا اراد ان يركع واذا رفع رأسه من الركوع واذا قام من الركعتين يرفع يديه كذلك حذو المنكبين
باب رفع اليدين وحمد الله والثناء عليه في الصلاة قال محمد بن عبدالله بن قال حدثنا عبد الاعلى بن عبدالاعلى قال حدثنا حبيب الله وهو ابن عمر عن ابي حازم الحسن بن سعد قال
انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلح بين بني عمرو ابن عوف فحضرت الصلاة فجاء المؤذن الى ابي بكر فامره ان يجمع الناس ويؤمهم فجاء رسول الله صلى الله عليه
وخلق الصفوف حتى قامت الصف المقدم وصفح الناس بابي بكر وصفح الناس بابي بكر يؤمنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان ابو بكر لا يلتفت في الصلاة فلما اكثروا علما انه قد نابهم شيء
في صلاتهم فالتفت. فاذا هو برسول الله صلى الله عليه وسلم فاولى اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم اي كما انت. فرفع ابو بكر يديه فعبد الله اثنى عليه لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رجع وطهرا وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
وصلى فلما انصرف قال لابي بكر ما منعك اذ قومت اليك ان تصلي فقال ابو بكر رضي الله عنه ما كان ينبغي ان يؤم رسول الله صلى الله عليه ثم قال للناس ما بالكم صفحتم انما التصفيح للنساء؟ ثم قال اذا نابكم شيء في صلاتكم فسبحوه
دار السلام في الايدي في الصلاة قال حدثنا عن الاعمش عن المسير ابن رافع العثري طرفة عن جابر ابن سورة قال علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن رافعوا ايدينا في الصلاة فقال ما بالهم رافعي ايديهم في الصلاة كانها ادناب الخيل الشمس. كانا اذناب
اسكنوا في الصلاة. قال اخبرنا احمد ابن سليمان قال حدثنا عن يحيى ابن ادم عن مسعى عن عبيد الله ابن القبطية عجائب ابن سورة قال كنا نصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم فنسلم في ايدينا فقال ما بالها ما بال هؤلاء يسلمون بايديهم كانها اذناب خيل شمس؟ اما
لا يكفي احدهم ان يضع يده على فخذه ثم يقول السلام عليكم السلام عليكم باب رد السلامة للاشارة في الصلاة قال حدثنا ليت عن بكير عن نبيه صاحب العباية عن ابن عمر عن صعيد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال مررت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فرد علي اشارة ولا اعلم الا انه قال باصبعي. قال فرن محمد المكي قال حدثنا سفيان عن زيد ابن اسلم قال قال ابن عمر دخل النبي صلى الله عليه وسلم مسجد قباء ليصلي فيه فدخل عليه رجال يسلمون
سألت صهيب وكان معه كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يسمع اذا سلم عليه قال كان يشير بيده قال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا وهم يعني قال حدثنا ابي عن قيس بن سعد عن عطاء عن محمد بن علي عن عمار بن ياسر انه سلم على رسول الله. انه سلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
يصلي فرد عليه قال حدثنا الليث عن ابي الزبير عن ابي طالب عبدني رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجة ثم ادركته وهو يصلي فسلمت عليه فاشار الى فلما فرغ دعاني فقال انك سلمت علي انفا وانا اصلي وانما هو موجه يومئذ الى المسجد. قال اخبرنا محمد بن هاشم
الثعلب قال حدثنا محمد ابن شعيب محمد ابن شعيب ابن شاكور عن عبد الحارث قال ابو الزبير عن جابر قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم فأتيته وهو يسير مشرقا او مقدما فسلمت عليه فأشار بيده. ثم سلمت
كيف شرب يده فصرفت فناداني يا جاهل فناداني الناس يا جاهل فاتيت فقلت يا رسول الله اني سلمت عليك فلم ترد علي فقال اني كنت اصلي
