باب كيف الوتر بخمس وذكر وذكر الاختلاف كيف الوتر بخمس وذكر الاختلاف على الحكم في حديث الوتر؟ على الحسن قال حدثنا جليل عن منصور عن الحكم عن مقسم عن ام سلمة فقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
بخمس وبسبع لا يفصل بينهما بينها بسلام ولا بكلام. قال فرن القاسم بن زكريا بن قال حدثنا عبيد الله عن منصور عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس عن ام سلمة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير بسبع او بخمس ولا يفصل بينهن بتسليم
قال اخبرنا محمد ابن محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم عن يزيد قال فدفن سفيان بن الحسين عن الحكم عن مقسم قال لبثه سبع فلا اقل من  فذكرت ذلك لابراهيم فقال عمن ذكره قلت لا ادري قال الحكم قال الحكم فحججت فلقيت مقصاما فقلت له عن من قال عن الثقة عن عائشة
عن ميمونة. قال قال اسحاق ابن منصور قال ابانا عبد الرحمن عن سفيان عن هشام ابن عرة على به عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر في خمس ولا ييأس الا في اخرهن
باب كيف الوتر بسمع؟ قال قرأ اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن قتالة عن زرارة بن اوفى عن سعد بن هشام عن عائشة قالت لما اسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم واخذ اللحم صلى سبع ركعات لا يقعد الا في اخرهن وصلى ركعتين وهو قاعد بعد ما يسلم
وتلك تسع يا بني وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى صلاة احب ان يداوم عليها مختصر خالفه هشام ضد السوائل  قال حدثني ابي عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن سعد ابن هشام عن عائشة قالت
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوتر بتسع ركعات لم يقعد الا في الثامنة فيحمد الله ويذكره ويدعو ثم ينهض ولا يسلمه ثم يصلي التاسعة فيجلس يذكر الله عز وجل ويدعو ثم يسلم
ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين وهو جالس. فلما كمل وضعف اوتر بسبع ركعات لا يقعد الا في السادسة ثم ينهض ولا يسلم سوف يصلي السابعة ثم يسلم تسليما. ثم يصلي ركعتين وهو جالس
باب كيف الوتر بتسعة؟ قال اخبرنا هارون هارون اسحاق عن عبدة عسع سعيد عن قتادة عن زرارة ابن اوفى عن سعد ابن هشام ان عائشة قالت كنا نعد رسول الله صلى الله عليه وسلم سواكه وطهوره فيبعثه الله عز وجل. فيبعثه الله عز وجل بما شاء يبعثه من الليل فيستاق
يتوضأ ويصلي تسع ركعات لا يجوز فيهن الا عند الثامنة. ويحمد الله ويصلي على نبيه صلى الله عليه وسلم ويلك بينهن ولا يسلم تسليما ثم سنصلي التاسعة ويقعد وذكر كلمة نحوها. ويحمد الله ويصلي على نبيه صلى الله عليه وسلم ويدعو ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين
قال حدثنا معمر عن قتادة عن زرارة ابن اوفى ان سعد ابن هشام تعلم ابن هشام ابن عامر لما ان قدم علينا اخبرنا انه اتى ابن عباس فسأله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا ادلك او الا انبهك
اهل الارض بوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت من قال عائشة فاتيناها فسلمنا عليها ودخلنا فسألناها. فقلت انبيئيني رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كنا نحب له سواكه وطهوره فيبعته الله عز وجل ما شاء ان يبعثه من الليل. فيتسوق ويتوضأ ثم يصلي
تسع ركعات ولا يقعد فيهن الا في الثامنة فيحمد الله ويذكره ويدعو ثم ينهض ولا يسلم ولا ثم يصلي التاسعة فيجلس فيحمد الله ويذكر  ثم يصلي ركعتين وهو جالس فتلك احدى عشرة ركعة يا بني فلما اسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم واخذ اللحم اوتر بسبع ثم يصلي ركعتين
هو جالس بعدما يسلم فتلك تسعا اي بني. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى صلاة احب ان يداوم عليها. قال قبل قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال ابانا عبد الرزاق قال اخبرنا مع مر قال حدثنا معمر عن قتالة عن الحسن قال اخبرني سعد ابن هشام عن عائشة
تقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان توتر بتسع ركعات ثم يصلي ركعتين وهو جالس فلما ضعف اوتر بسبع ركعات ثم صلى ركعتين وهو جالس قال اخبرنا محمد ابن بشار قال حدثنا حجاج قال حدثنا حماد عن قتالة علي الحسن عن سعد ابن هشام عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يطير بتسع
ثم يركع ركعتين وهو جالس. قال اخبرنا محمد ابن عبد الله الخلنجي. قال حدثنا ابو سعيد يعني مولى بني هشام بني هاشم قال نزل قصين قصين بن نافع قال حدثنا الحسن عن سعد بن هشام انه وفد على ام المؤمنين عائشة. فسألها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت
نصلي من الليل ثمان ركعات ثمان ركعات ويوتر بتاسعة ويصلي ركعتين وهو جالس مختصر قال القرناء سريعا عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل تسع ركعات
باب كيف الوتر باحدى عشرة ركعة. قال مرن اسحاق ابن منصور قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا ما لك عن الزهري عن عروة عن عائشة ان النبي صلى الله كان يصلي من الليل احدى عشرة ركعة ويوتر منها بواحدة. ثم يضطجع على شكله الايمن باب الوتر بثلاث عشرة ركعة
ثلاثة بثلاث عشرة ركعة. مثل اوله يعني يصرف على فتح الجزئين. نعم. نعم. قال اخبرنا احمد بن حرب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عامل ابن مرة عن يحيى بجلد الزارعة ام سلمة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث عشرة بثلاث عشرة ركعة فلما كبر وضعف
باب القراءة في الوتر قال اخبرنا ابراهيم ابن يعقوب قال حدثنا بالنعمان قال حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم الاحولي عن ابي مجلاس ان ابا موسى كان بين مكة والمدينة
فصلى العشاء ركعتين ثم قام فصلى ركعة اوتر بها فقرأ فيها بمئة اية من النساء ثم قال ما الوت ان اضع قدمي حيث رسول الله صلى الله عليه وسلم قدميه. وانا اقرأ بما قرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم
باب نوع اخر من القراءة في الوتر. قال اخبرنا محمد بن الحسين ابراهيم بن اشكابا النسائي النسائي قال انبأنا محمد ابن ابي عبيدة محمد ابن ابي عبيدة قال حدثنا ابي عن طلحة عن درب عنسر عن سعيد بن عبدالرحمن بن ابزع
عن ابي بن كعب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الوتر بسبع اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد فاذا سلم قال
قال الملك القدوس ثلاث مرات. قال قرن يحيى بن موسى قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد قال حدثنا ابو جعفر للرازي عن عن الاعمال عن سعيد بن عبدالرحمن بن ابزة عن ابيه عروي بن كعب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر بسب حصبة
ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد خالفهما قصي فرواه عن ذر عن عن ابن عبد الرحمن ابن ابزة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال اقترب الحسن بن قزعة عن حصين بن نمير عن حصين بن عبدالرحمن عن حصين بن عبد الرحمن عن ذر عن ابن عبد الرحمن لافزع نبيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الوتر بسبح اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد باب الذكر الاختلاف على
قال قرن عمرو ابن يزيد قال حدثنا بهس ابن اسد قال حدثنا شعبة عن سلامة وزبيد عنتر عن ابن عبد الرحمن ابن ابزى عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه
المسابقة كان يوتيوب بصدق اسم ربك الاعلى. وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. وكان يقول اذا سلم سبحان الملك القدوس ثلاثا يرفع صوته بالثالثة قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة قال اخبرني سلمة وزبير عنتر عن ابن عبد الرحمن ابن ابزى عن عبد الرحمن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
عندما كان يقرأ في الوتر بسبح اسم ربك الاعلى. بسبح اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. ثم يقول اذا سلم سبحان الملك القدوس ويرفع بالسبحان الملك القدوس صوته بالثالثة. رواه منصور عن سلمة بن كوين ولم يذكر ذر
قال محمد ابن قدامة عن جديد عن منصور عسامة ابن كهيل عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابزع عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بسبك اسم ربك الاعلى وقل
يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. وكان اذا سلم وفرغ قال سبحان الملك القدوس ثلاثا طول في الثالثة ورواه عبد الملك ابن عبد الملك ابن سليمان عن الزبير ولم يذكر ذر. قال اخبرني احمد بن سليمان قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا عبد الملك بن ابي سليمان عن زبير عن سعيد بن عبد الرحمن بن افزع
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بسبع اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. ورواه محمد ابن جحادة عن ولم يذكر ذرا قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا محمد بن جحانة عن زبير عن ابن ابزى عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بسب
اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. فاذا فرغ من الصلاة قال سبحان الملك القدوس ثلاث مرات. باب ذكر الاختلاف على ما لك بن المغول فيه؟ قال فرن احمد بن محمد بن عبيد الله قال حدثنا شعيب بن حرب عن مالك عن زبير عن ابن ابزة عن ابيه قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الوتر بسبح اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا ايته ادم قال حدثنا
السلام عليكم عن زبير عن ذر علي اقسى مرسل وقد رواه عطاؤه السائل عن سعيد بن عبدالرحمن بن ابزة عن ابيه. قال عبدالله بن قال حدثنا الحسن ابن حبيب قال حدثنا رب ابن القاسم عن عطاء ابن السائل عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابزع عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الوتر
ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. باب ذكر الاختلاف على شعبة عن قتادة في هذا الحديث قال فرن محمد بن بشار قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت عن يحدث عن سعيد ابن عبد الرحمن اللي امزع نبيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. فاذا فرغ قال سبحان الملك القدوس ثلاثا. قال اسحاق ابن منصور قال حدثه قال حدثنا صحبته عن قتالة عن زوارة عن عبد الرحمن ابن ابي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر بسبح اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله
فاذا فرغ وقال سبحان الملك القدوس ثلاثا ويمد في الثالثة. قال قرن محمد بن المثنى قال فنزل محمد قال فكثنا صحبته قال سمعت قتادة يحدث عن زرارة عن عبدالرحمن بن ابزة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر بسب اسم ربك الاعلى. قال فهما شباب فرواه عن شعبة عن قتالة عن
عن عمران ابن حصين. قال اخبرنا قال حدثنا شبابة عن شعبة عن قتالة عن زرارة لاوفى عن عمران ابن حصين لان النبي صلى الله عليه اوتر بسب اسم ربك الاعلى
قال ابو عبدالرحمن لا اعلم احدا تابع الشباب على هذا الحديث خالفه يحيى ابن سعيد. قال محمد ابن المثنى قال حدثنا يا اخي موسى عن قتالة عن زرارة عن عمران بن حصين قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر فقرأ رجل يسبح اسم ربك الاعلى فلما صلى قال من
بسد حصن ربك الاعلى. قال رجل انا قال قد علمت ان بعضهم قال جليها باب الدعاء في الوتر قال اخبرنا خطيبته قال حدثنا عن ابي اسحاق عن مريد عن ابي الحوراء قال قال الحسن
علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر في القنوت في القنوت. اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن وليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك وانه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت. قال
امرنا محمد بن سلمة قال حدثنا ابن وهب عن يحيى بن عبدالله بن سالم عن موسى ابن عقبة عن عبدالله ابن علي عن الحسن ابن علي قال علمني رسول الله صلى الله عليه
هؤلاء الكلمات في الوتر قال اللهم اهدني فيمن هديت وبارك لي فيما اعطيت وتولني فيمن توليت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا الله عليك وانه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت وصلى الله على النبي محمد
قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك قال حدثنا سليمان بن حرب وهشام بن عبدالملك قال حدثنا حماد بن سلمة عن عن عبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام عن علي ابن ابي طالب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في اخر وترهم في اخر وتره
اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك يعني المصنف رحمه الله قال باب الدعاء في الوتر
تلاحظون هذا ذكر حديث حديث الحسن ثم ذكر حديث علي والاقوى في الرواية انهما ان ذكر القنوت هنا محل نظر. الاثبت في الرواية عدم ذكر القنوت. ومع ذلك تجد رحمهم الله يخرجون هذا الحديث
شوفوا كيف باب الدعاء في الوسر ثم ذكره. كذلك صنع ابو داوود والترمذي والامام احمد وغيرهم من الائمة هذا كله يعني يدل على مسألة مهمة وهو ان الشيء اذا كان محتملا هو دعاء
يعني حتى لو قلته من دون يعني دعاء في من الادعية النبوية رحت عند اصلا ادخلته في الوتر جاز ما في شي هذه طريقة طريقة اما الحقيقة ممتازة انه اذا كان الشيء محتملا من قبلهم يتكئون عليهم في ذلك
وموثقات وجلة من من التابعين وتابعيهم والائمة خلاص يسلمون بذلك. لماذا؟ لانه محتمل ومحتمل ان يكون ليس محفوظا. ان يكون محفوظا ومحتمل ان يكون ذكر القوة غير محفوظ فهذه طريقتهم في الاحتماليات كلها. بل يزيد على ذلك يبولون عليها
ثم اذا جئت الى الائمة الاربعة في فقههم في كتاب الوتر يذكرون في الادعية ايضا في كتب المذاهب يعني ينصون على ان من ادعية الوتر او قنوت ادعية القنوت ينصون على هذا
اذا فتطابق اهل الحديث وتطابق اهل الفقه رحمهم الله على هذه الطريقة فاذا جاء انسان وقال لنا لا انا ما اقول هذا اوقف ذلك في الوتر كما حصل بعض الناس في هذه الايام يقول لا هذا لم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الوتر
دعاء انت انت الان تدعو في القنوت تدعو باشياء يعني حتى غير مروية عنه صلى الله عليه وسلم فكونك تأتي بالمنقول عنه صلى الله عليه وسلم وتذكره طريقة الائمة طريقة جميلة لطيفة عظيمة
عقلية وكما يسمى الان منطقية وهي طريقة شرعية قبل ذلك   طبعا يعني وقع خلاف بين الائمة في في الدعاء في الصلاة يعني الدعاء في الصلاة هل يعني يقول فيها الانسان
ما يعني ما ليس في ما ليس واردا ام لا هذا قد اختلف فيها الائمة. الامام احمد رحمه الله في احدى الرواية عنه يقول لا يجوز لا يجوز ان يدعي الانسان يدعو الانسان بغير المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
لانهم يرون ان الدعاء عبادة والصلاة عبادة فلا يقال فيها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلح فيها شيء من كلام الناس فهذا اللهم ليس وردا ليس من فهذا من كلام الناس فمن ها هنا كره بعض الائمة الدعاء بغير الوارد في الصلاة اما
خارج الصلاة فشيء هائل يعني. يعني لم يمنع احد شيء من شيء من الدعاء الا ان يكون دعاء شرك او دعاء نسأل الله العافية باثم او قطيعة رحم كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. ها؟ الدعاء غير
اه هذا عند اكثر اهل العلم يعني بما حتى لو كان غير واد حتى لو كان غير واد جائزة عندهم وهو الصحيح انه يدعى بغير العربية ويدعى بالعربية ويدعى بالوالد ويدعى بغير الوالد. نحن
هذا العام الماضي تذكرون فيه يعني يعني في قوله صلى الله عليه وسلم ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه اشار الى انه اعجبه الى الداعي ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم النهي ان يدعو بهذا الوارد فقط؟ نعم. هذا الحديث في داخل الصلاة
لكن قلت ان بعض الائمة كرهوا هذا. وهذا الكراهة الحقيقة تجدها احيانا في محلها لماذا؟ لانك تجد بعض الناس يدعو باشياء حتى قد يكون فيها مخالفات واحيانا قد يدعو باشياء يعني انا اعطيك مثلا بعض الناس يعني وجدناهم في الحج ولا سيما في مناسك الحج في الطواف وفي غير
يعني يدعون وفي الصلاة طبعا. يدعون هنيئا يقول اللهم اني اسألك من خير ما سألك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم وعبادك الصالحون انا اسأل سؤال الان هاد عبادك الصالحون ذولي. هؤلاء هم سيدعون باحسن من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
ابدا حتى ذكرهم مع النبي صلى الله عليه وسلم لا يليق ادبا معهم صلى الله عليه واله وسلم يعني اترى ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا بدعاء ليس هو الاولى والاحسن والاقرب والاحب الى الله
فاذا اردت ان تفكك هذه الدعوة وجدتها بهذه الصورة واذا اردت ان تعرف مصدرها تجد انها غير منقولة. لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة ولا التابعين لهم باحسان
اذا هذه الادوية التي يرددها الناس لو سلمنا انها سلمت من المؤاخذة تجدها في الحقيقة احيانا تحصيل حاصل واحيانا غير هؤلاء اولى منها وانت دائما الفم الشريف حين يلفظ بحديث ولا بدعاء عليه الصلاة والسلام. يعني هذا عندك بهذه الوزن تروح
ما محبة النبي صلى الله عليه وسلم تحتاج الى صدق. بعض الناس ما يريد ان يحفظ حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولا يحفظ دعاءه. يبغى يجيب اي كلام مرة انا رأيت الصلوات النبوية صلى الله عليه وسلم رأيت عشرين صيغة
ليس منها واحدة عن النبي صلى الله عليه وسلم. مطبوعة في كتاب واذا في بعض البلاد العربية طيب النبي صلى الله عليه وسلم شوفوا النسائي تذكرون مر علينا؟ نحو تسع صيغ اوردها رحمه الله
يعني في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فبعض الناس ما يبغى يطنطل ويرقص يعني يضحك على الناس ويجمع الناس حتى يأخذ ويقبض الأموال الضخمة في في الأموال يعني عشرات الالوف ومئات الالوف في التجميع والمولد والمولد وهي دكاكين واللي بجنب الجامعة كلها دكاكين ومحلات يبغى يقرا
من الناس رجاليين ولا يريد ان يعني يتبع السنة فهو تجده ينصر الاشياء والطنطنة والاشياء هذي اللي كلها بدع لكنه لا تجده يحفظ ولا يقتدي به صلى الله عليه وسلم في هيئته وفي اكله وفي شربه وفي صلاته وتعبده ونبهه ونومه والى اخره. هذا
الذي يقول هذا كذاب. والله لو لبس عمامة من ها هنا الى ان يصل الى اليابان. عمامته طوله. هذا كذاب والدليل على انه اكبر كذاب من اكبر الكذابين. تجدها في هديه وسنته
لا يوجد يعني فرقة حافظت على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وعظمته التعظيم مثل اهل الحديث ابدا يعظمونه تعظيم يا شيخ يعني والله يا اخواني ان القصص المروي عنه. عنهم رحمهم الله في في عنايتهم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وتجد الواحد يرحل من اقصى
المغرب حتى يسمع كتاب من حديث النبي صلى الله عليه وسلم. كلها حفاظا على هذا الحديث وسنة وهديه عليه الصلاة والسلام. هذا لا يوجد احد مثلهم بشيء. والله لو الليل والنهار يا شيخ ورقص. طوقه او رجع. ما هي الدنيا الدين ليس بهذا. الدين في المحافظة على هذه السنة. ذكر الحافظ الذهبي ان ابا
اظنه رأس الطبقة الثانية والعشرين ذكر في سيرة عن النبلاء ابو العباس الروازي كان يرحل في البرد في الثلج الى المشرق بلاد ما وراء انهار حتى سقطت اطراف رجليه في
رحلة تكسرت ولا يدري عنه من شدة البرد. هنا في من يسود الاولاد في المدارس ما يقولون لهم لا تضرب اصابعك هذا في البرد. ها؟ تدفئها بالعين رحمه الله تكسرت اطرافه في الرحلة في ماذا
في سماع حديث النبي صلى الله عليه وسلم فيعني الحقيقة ان اعظم ما يكون في هذا ان تدفع هؤلاء ائمة الاثار ائمة الحديث الذين منهم ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد والثوري
والاوزاعي والبخاري ومسلم وابن مديني. هؤلاء ائمة الاسلام حقيقة. ما هو الامام الجهم بن صفوان وهؤلاء الذين افسدوا الدين وعبثوا بالسنة وصادروا الشريعة وحاكموا الناس وسجنوا العلماء وربما قتلوهم هذا حصل من زمن الخليفة المأمون
الى الى يومنا هذا بكل اسف العلماء الصالحون الصادقون الذين حافظوا على الشريعة. هؤلاء يجب تعظيمهم. والعناية بهم. التمسك باثارهم. اما دجالين نصابين هؤلاء الذين يسمون انهم يعني آآ هذا يزعمون انه من اهل البيت وهو اكبر آآ يعني آآ كذاب سأل عن هذا والثاني
من الاشراف والثالث يزعم انه من الانصار وهذا يزعم انه من يعني ما نخلص من الدعاوى. اذا اردت ان تعرف صدقه انظر في عمله في علمه حتى تعرف صدق من هؤلاء. نعم
هذا صحيح ما الملاحظات؟ الحقيقة ان بعض الناس يعني اذا جاء يعني الدعاء اطال ولا شك ان الدعاء يعني عظيم. لكن اقتداء بهدي النبي صلى الله عليه وسلم اولى النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل الصلاة. ومر علينا حديث حذيفة وحديث ابن مسعود
قال استفتح البقرة قلت اركع عند الاولى ال عمران الى ان قال النساء. وتجده في الدعاء عليه الصلاة والسلام يأخذ بجوامع الدعاء  يعني الجوامع الدعاء عظيمة. الا في حالة السجود. فانه صلى الله عليه وسلم مر علينا حديث البراء وغيره احاديث كثيرة. كان يطيل. سمعتم
معه الهوي يالهوي ويقول هكذا الهوي يعني الهوي من الليل لانه انه وقت طويل يعني يدعو سواء بدعاء ذكر او دعاء مسألة هذا لا بأس لكن الصورة التي تصنع الان اللي هي تجده الصلاة ما شاء الله يعني ماراثونية. في حدود
دقيقة انا انا ما احكي نكتة انا رأيت بعيني واقع ستة عشر دقيقة التراويح او عشرين دقيقة وما شاء الله الله والناس كانها ثمانين سوري والطيران فيها ثم اذا جاء الدعاء راحوا اطال بقدر
باكثر احيانا من وقت الصلاة الذي يصلي. هذا لا شك انه مخالف للسنة. نعم   اليدين في الدعاء في الوتر. قال مرنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن عبد الرحمن عن شعبة عن ثابت البناني عن انس
كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شيء من دعائه الا في الاستسقاء. قال الشعبة فقلت لثابت انت سمعته من انس قال سبحان الله كنت سمعته قال سبحان الله. باب قدر السجدة بعد الوتر. قال يوسف بن سعيد قال حدثنا حجاج قال حدثنا ليث قال حدثنا
قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي احدى عشرة ركعة فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء والفجر بالليل سوى ركعتين الفجر ويسجد قدر ما يقرأ احدكم خمسين اية؟ هذا في في قوله في الحديث هذا قال ثابت قال
انت سمعته من انس قال سبحان الله يعني يستغرب يعني كيف ما سمعتم من هذا يدل على مدى سنذكره ان شاء الله في صحيح مسلم ان الاصل حمل الرواية العنعنة عند السلف على السماء هذا الاصل
حتى المدلس الاصل حملها على ما لم يثبت انه فعلا دلسه. اذا ثبت هذا لان التدليس تهمة لا تلزقها بهذا الراوي حتى يقفز عندك. والسلف لا يعلونه ولا بالتدريس الا اذا رأوا المتن في مشكلة
المتن في خرابة ونكارة هنا يعلونه واقول نحن الان سنقرأ خمسة الاف وكسر نحو ستة الاف حديد وفي مسلم سنقرأ يعني ازيد منها سترون هذه دقق في كل حديث سترى انهم يقبلونه بهذا الشكل. لا يعلونه الا اذا فيه مشكلة. نعم. اذا المشكلة في المتن
اني اكون خالف اصل اصول الشريعة وخالف حديثا اخر عن هنا يعلون يتوقفون في هذا قال سبحان الله   سمعته من انس قال سبحانه ويقول ثابت يقول انت سمعته من انس؟ قال سبحان الله
كيف ما سمعته؟ قلت سمعته يريد يكرر عليه. يعني كانه سبحان الله ذي ما هي بمقنعة عند شعبة رضي الله عنه ورحمه فقال سبحان الله نعم باب التسبيح بعد الفراغ من الوتر وذكر الاختلاف على سفيان فيه. قال احمد ابن حزم قال حدثنا قاسم عن سفيان عن زبير عن سعيد بن عبد ربه
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يؤثر بصد اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. طبعا حتى نعتذر لشعبة رحمه الله شعبة بان ثابت كان يروي عن عن حميد عن انس طبعا هو سمع من انس لكن في احاديث ما سمعها فكان ثابت يسقط الواسط
الذي هو حميد يسقط الواسطة احيانا. فدائما يعني آآ شعبة يحاول ان يستثبت كان يستثبت هو من عنده من ابي اسحاق بن ثابت. يعني اللي هو يروي عن حميدة عن انس وغيره. نعم
عن سعيد بن عبدالرحمن اللي افزع ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتروا بسب اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. ويقول بعد ما يسلم سبحان الملك القدوس ثلاث مرات يرفع بها صوته. قال فهما ابو نعيم فرواه عن سفيان عن زبيد عن درب عن سعيد. قال
قال محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم عن ابي نعيم عن سفيان عن زبيد عن درب عن سعيد بن عبد الرحمن الا اوزع نبيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بسب حصن ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد
واذا اراد ان ينصرف قال سبحان الملك القدوس ثلاثة يرفع بها صوته. قال ابو عبدالرحمن ابو نعيم ابو نعيم اثبت عندنا من محمد ابن ومن قاسم ابن ياسين واثبت واصحاب سفيان عندنا والله اعلم يحيى ابن سعيد القطان. ثم عبدالله ابن المبارك ثم وكيع ابن الجراح ثم
الرحمن عبدالرحمن بن مهدي ثم ابو نعيم ثم الاسود في هذا الحديث. ورواه جرير بن حازم عن زبير فقال يمد صوته في الثالثة ويرفع قال حرامي بن يونس بن محمد قال ابو نعيم هو من فضل بن دكيل
يعني نعم قال اخبرنا عربي ابن يوسف ابن محمد قال حدثنا ابي حدثنا جليل قال سمعت زبيدة يحدث عن ذر عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابزع نبيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بسبع اسم ربك الاعلى وقل يا ايها
الكافرون وقل هو الله احد. واذا سلم قال سبحان الملك القدوس ثلاث مرات يمد صوته في الثالثة ثم يرفع. قال اخبرنا محمد ابن المثنى قال حدثنا انا عبد العزيز ابن عبد الصمد قال حدثنا سعيد عن قتادة عن عزرة عن سعيد بن عبد الرحمن ابن امس عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر
اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. واذا قرأ وقال سبحان الملك القدوس ارسله هشام قال اخبرنا محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم عن ابي عابر عن هشام عن قتادة عن عثرة عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابزة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر
باب اباحة الصلاة بين الوتر وبين ركعتي الفجر. قال عبيد الله بن فضالة بن ابراهيم قال حدثنا محمد ابن مبارك السوري قال حدثنا معاوية يعرب يعني ابن سلام ابن ابي كثير قال اخبرني ابو سلمة ابن مع عبدالرحمن انه سأل عائشة عن
صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل. فقالت كان يصلي ثلاث عشرة ركعة تسع ركعات قال يوتر فيها وركعتين جالسا من اراد ان يركع قام فركع وسجد ويفعل ذلك بعد الوتر
فاذا سمع نداء الصبح قام فركع ركعتين خفيفتين نعم     من كبار ائمة العلماء من احفظ الناس في تاريخ الاسلام. حتى ان الثوري لما جاء الثوري لما جاء الى الكوفة قال اتولي واحد اذاكره الليلة. فجاءوا وجاؤوا به سعيد القطان. لما جاءوا له به جلسوا ويذاكر هالليلة
الاحاديث فلما اصبح قيل لسفيان قيل ما رأيت؟ قال اتيتم لي بشيطان. يعني انتم ما اتيتم به انسان عادي هنا قدمه امام امام كبير  كلهم داخلين على كل حال هم هذه طريقتهم انهم هي الحقيقة
فيه طريقة مهمة التي هي كيفية معرفة مخرج الحديث كل عالم من العلماء من الصحابة والتابعين والتابعين والائمة. هؤلاء لهم اصحاب نقلوا عنهم العلم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغاليين وتحال الاية وتؤل الجاهلين وامتحان المبطلين. فكل هذه الطريقة
يأخذون عن اصحاب مالك مثلا اصحاب الزهري اصحاب آآ شعبة مثلا يعني يعرفون حتى لو جاء انسان ودس شيئا ما يستطيع ولذلك الدارقطني رحمه الله الف كتاب اسمه الافراد والغرائب عن مالك يعني يأتي واحد واحد كذا
عقلية شوي يعني يروح يدخل حديث باطل يقول حدثنا مثلا مثل هذا العسقلاني احمد بن حسن العسقلاني هذا قال حدثنا قال حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر انه صلى الله عليه وسلم ثم ذكر حديثا كبيرا عن النبي صلى الله عليه وسلم
الذهبي ماذا يعلق؟ يعلق في ديوان الضعفاء له في الذيل انه قال قلت هكذا فليكن الكذب يعني ما لقيت الا مالك تروح تكذب علي حديث اشهر من النار على علم
يعني وهكذا الشافعي وهكذا ائمة نقلوا عن ائمة العلم ما يمكن حديث يدس فيهم شيئا فهذا هو سبب انه يذكر هذه الاشياء التي هي اصح ما روي عن فلان حتى لو اختلفوا الا في لفظ ولا في كلمة قدموا فلان على فلان
