باب المحافظة على الركعتين قبل الفجر قال اخبرنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عثمان ابن عمر قال حدثنا شعبة عن ابراهيم ابن محمد عن ابيه عن مصروف عن عائشة النبي
صلى الله عليه وسلم كان لا يدع اربع ركعات قبل الفجر قبل الظهر وركعتين قبل الفجر. خالفه عامة اصحاب الشعبة مما روى وهذا الحديث فلم يذكروا مسروقا. قال اخبرني احمد ابن عبدالله ابن الحاكم قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابراهيم ابن محمد انه سمع له
انه سمع عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدعو اربعا قبل الظهر وركعتين قبل الصبح. قال ابو عبد الرحمن هذا الصواب عندنا عثمان ابن عمر الله تعالى اعلم
قال هارون ابن اسحاق قال حدثنا عبدة عن سعيد عن قتادة عن زرارة ابن اوفى عن سعد ابن هشام عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ركعتا الفجر خير من الدنيا
وما فيها باب وقت ركعتي الفجر قال حدثنا الليث عن عن ابن عمر عن حفصة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا هدي صلاة الصبح ركعة ركعتين خفيفتين قبل ان يقوما الى الصلاة. قال اخبرنا محمد ابن منصور قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو عن الزهري عن سعد ابن علي ابن عمر قال اخبرتني حفصة
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اضاء له الفجر صلى ركعتين. باب الاضطجاع بعد ركعتي الفجر على الشق الايمن قال اخبرنا عمرو ابن منصور قال حدثنا علي ابن عياش قال حدثنا صعيب عن الزبير قال قال اخبرني عروة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سكت المؤذن
الاولى صلاة الفجر قام فركع ركعتين خفيفتان. قبل صلاة الفجر بعد ان يتبين الفجر ثم يضطجع على الايمن. لا بد ممن ترك قيام الليل من ترك قيام الليل قال فرنساوي بن نصر قال حدثنا عبد الله عن الاوزاعي عن يحي ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن عبد الله ابن عبد الله ابن
عمرو قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل قال حدثنا باسم ابو بكر قال حدثني الاوزاعي قال حدثني يحيى ابن ابي كثير عن عمرو ابن الحاكم ابن ثوان قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن عن
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكن يا عبد الله مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل. باب وقت ركعتي الفجر وذكر الاختراع نافعة لا نافع. قال اخبرنا محمد ابن ابراهيم البصري قال حدثنا خالد ابن الحارث قال قرأت على عبد الحميد ابن جعفر عن نافع عن صفية عن حفصة عن النبي صلى الله
عليه وسلم انه كان يصلي ركعتي الفجر ركعتين خفيفتين. قال صحيح ابن شعيب ابن اسحاق قال فتذكر عبدالوهاب قال اما انا شعيب قال حدثنا الاوزاعي اعيد مقال حدثني يحيى قال حدثني نافع قال حدثني ابن عمر. قال حدثتني حفصة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يركع ركعتين خفيفتين بين النداء والاقامة
من صلاة الفجر قال ابو عبدالرحمن كلا الحديثين عندنا خطأ والله تعالى اعلم قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني عن نافع عن ابن عمر عن حصوة فقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع بين النداء والصلاة ركعة
خفيفتين. قال القرآن الشام ابن عمار قال حدثنا يحيى يعني ابن حمزة قال حدثنا الاوزاعي عن يحيى عن ابي سلمة قال هو ونافع عن ابن عمر عن حفصة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بين النداء والاقامة ركعتين خفيفتين ركعتي الفجر. قال اخبرنا اسعاف بن منصور قال حدثنا معاذ
في هشام قال حدثني ابي عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثني ناصح ان ابن عمر حدثه ان حفصة حدثته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين
خفيفتين بين النداء والاقامة من صلاة الصبح قال حدثنا محمد مجاهد الله من قال اسماعيل حدثنا عن عمر ابن نافع عن ابيه عن عمر ابن نافع عن عن ابن عمر قال اخبرتني حفصة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الصبح ركعتين. قال خرج محمد بن عبدالله بن عبد الحكم قال ان كان اسحاق
ايوب قال حدثني يحيى ابن سعيد قال تعالى نافع عن ابن عمر عن حفصة انها اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا نودي لصلاة الصبح سجد سجد
قبل صلاة الصبح قال قرن عبد الله بن اسحاق عن ابن عاصم عن ابن جبير قال اخبرني موسى ابن عقبة عن فعلان ابن عمر عن حفصة امي المؤمنين انها اخبرت
رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سكت المؤذن صلى ركعتين خفيفتين. قال اخبرنا محمد بن سلمة قال اما انا اخو القاسم عن ما لك؟ قال حدثني نافع عن عبدالله
ابن عمر ان حفصة ام المؤمنين اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان كان اذا سكت المؤذن من الاذان لصلاة الصبح وبدا الصبح صلى ركعتين خفيفتين قبل ان تقام الصلاة
قال قال اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد ابن الحارث قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن عبدالله قال حدثتني اختي حفصة انه كان يصلي قبل الفجر ركعتين قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد قال حدثنا ابي قال حدثت حدثنا جويرية بن اسماء عن نافع عن عبد الله ابن عمر عن حفصة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين اذا طلع الفجر. قال اخبرنا احمد بن عبدالله بن الحكم قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا طبعا زيد بن محمد قال سمعت نافعا عن ابني عمر عن حفصة انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طلع الفجر لا يصلي الا ركعتين
قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر عن حصة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا نودي لصلاة الصبح ركع ركعتين خفيفتين قبل ان يقوما من الصلاة. وروى سالم عن ابن عمر عن حفصة. قال قال اسحاق ابن ابراهيم قال ابانا عبد الرزاق قال حدثنا معبر عن الزبير عن سالم ابن عقار
عمر اخبرتني حفصة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يركع ركعتين قبل الفجر وذلك بعدما يطلع الفجر. قال قرن الحسين بن عيسى قال حدثنا سفيان عن عمرو عن الزهري عن سالم عن ابيه قال اخبرتني حفصة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اناء له الفجر صلى ركعتين. قال اخبرنا
محمود ابن خالد قال حدثنا اريد عن ابي عمرو عن يحيى قال حدثني ابو سلمة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين خفيفتين بين النداء والاقامة
من صلاة الفجر قال اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد قال حدثنا هشام قال حدثنا يحيى عن ابي سلمة انه سأل عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الليل. قال
يصلي ثلاث عشرة ركعة يصلي ثمان ركعات ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس فاذا اراد ان يركع قام فركع صلي ركعتين بين الاذان والاقامة في صلاة الصبح. قال اخبرنا احمد ابن مصر قال حدثنا عمرو بن محمد قال حدثنا عثمان بن علي قال حدثنا الاعمش عن حبيبه
عن حبيب ابن ابي طالب عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ركعة الفجر اذا سمع الاذان او يخففهما. قال ابو عبد الرحمن
هذا حديث منكر قال حدثنا عبدالله قال يونس عن الزهري قال اخبرني السائق يزيد انا شريحا ان شريحا ذكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك رجل لا يتوسد القرآن
باب من كان له صلاة بالليل فغلبه عليها النوم. قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد عن ما لك عن محمد ابن المنكدر عن سعيد بن جبير عن رجل عنده رضا اخ
ان عائشة رضي الله عنها اخبرت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من امرء تكون له صلاة بليل فقال عليها الا كتب الله له اجر صلاته وكان نومه صدقة عليه. هذا يعني يعني شوفوا كيف استنكر النسائي. تلاحظون انه استنكره
اليس كذلك؟ نعم. معنى الاسناد ظاهر الصحة لان الحديث الاصل يبدو والله اعلم المحفوظ فيه. وذكر حديث عائشة وليس من حديث ابن عباس. احيانا يستنكرون السند السبب هو الذي قبل قليل مخارج الحديث
جابر لعبدالله من اصحاب اهل البصرة اليس كذلك؟ وعندنا ابن عباس من اصحاب اهل مكة ابن عمر اهل المدينة فهم يعرفون مخارج الحديث من اول من عرف به يأتون الى اصحاب الى اصحاب ابن عمر او اصحاب ابن عباس مثل طاووس مجاهد وسعيد بن جبير اذا رأى احد منهم خلاص عرفوا ان
مجموعة منهم عرفوا ان هذا مأمون. اذا لم يروه الا واحد منهم. عن ابن عباس نظروا في الناقل عنه. ما الذي نقل عن طاووس مثلا هل هو ابنه عبد الله بن طاووس؟ وهل هو من اصحاب طاووس
اه يعني اذا كان من اصحابه المعروفين الثقات عرفون الخبر مأموم. وهكذا درجة درجة كل عالم له اصحاب ولذلك اذا يعني ليس هو محفوظ من حديث ابن عباس في هذا هذا الوجه
لم يروي ولاجل ذلك قد يكون حبيبنا ابي ثابت اخذه ودلسه. فالان انا استفدنا من التدليس واحد ضعيف هذا ضعيف نقله عن ابن عباس. اما وهما منه ولا غلطا والا اي مقصد من المقاصد
لكن الغالب انهم يذلون المتون. واعلال الاسانيد قليل. لكن لماذا يعدلون الاسناد؟ اذا كان المتن صحيحا هو هذا السبب انه لا يكون الحديث محفوظا من حديث ابن عباس بل هو من حديث عائشة. هذه كلها دقة في النقل. نعم
باب اسم الرجل الرضا قال اخبرنا ابو داود قال حدثنا محمد بن سليمان قال حدثنا ابو الجعفري الرازي عن محمد بن كدر عن سعيد بن جبير عن الاسود ابني يزيد عن عشر قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت له صلاة مصلاها من الليل فنام عنها كان ذلك صدقة فصدق الله عز وجل
وكتب له اجر صلاته. قال القرن احمد ابن نصر قال حدثنا يحيى ابن يحيى ابن وابي بكير. قال حدثنا ابو جعفر ابن عزيب عن محمد ابن المكدد عن سعيد عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذكر نحوه. قال ابو عبدالرحمن ابو جعفر الراسي ليس في القوي في الحديث
باب من اتى فراشه وهو يوم القيامة فنام. قال قرن هارون بن عبدالله قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن سليمان حبيب بن ابي ثابت عن عبدة بن لابي ذبابة عن سويل غفلت عن ابي الدرداء يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى فراشه وهو ينوي ان يقوم يصلي من الليل فغلبته
انه حتى اصبح كتب له ما نوى. وكان نومه صدقة عليه من ربه عز وجل. قال فهم سليمان. قال اخبرنا السويد بن نصر. قال حدثنا عبدالله عن سفيان عن عبده قال سمعت السويد بن غفلة عن ابي ذر وابي الدرداء موقوفا
قال كم يصلي من نام عن صلاة او منعه وجع؟ قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن زرارة عن سعد ابن هشام عن عائشة صلى الله عليه وسلم كان اذا لم يصلي من الليل منعه من ذلك نوم او وجهه صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة
متى يقضي من نام عن حزبه من الليل؟ قال حدثنا ابو صفوان عبدالله بن سعد بن عبد الملك بن مروان عن مسعد بن هشام انس سعيد بن ياسين مبنى يزيد و عبيد الله اخبره ان عبدالرحمن بن عبده القارئ قال سمعت عمر بن الخطاب يقول قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم ومن نام عن حزبه او عن شيء منه فقرأه فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كأنما قرأه من الليل قال قال محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال انبأنا معمر عن الزبيري عن عروة عن عبدالرحمن بن عبده القاري ان عمر ابن الخطاب يقول قال رسول
صلى الله عليه وسلم من نام عن حزبه او قال جزئه من الليل فقرأه فيما بين صلاة الصبح الى صلاة الظهر فكأنما قرأه من الليل لذلك نعم بعض اهل العلم الى قصره على هذا على من لم يبلغوا الحلف
بعض اهل العلم يقول لا هو اوسع من ذلك حتى الذين لم يبلغوا الحين لانه قد يكون الكبير الوفاة فيه اكبر من اكثر من الصغير حالي يشبه والله اعلم. يعني قد يكون هذا انه يعني اكثر اجرا هؤلاء الذين لم يبلغوا الحنف ولاجل ذلك نص عليهم في
وقد يدخل فيهم على كل حال وفضل الله واسع. يدخل فيهم كذلك آآ يعني الذي الذين هم كبار اه فيموت بهم ولا سيما اه يعني من يموت له ولد كبير يقول له هذا اكثر الما بالنسبة للاب. نعم
باب النعيم. قال اخبرنا اسحاق قال ان كان سليمان ابن حزم قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن حميد بن هلال عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا
جعفرا قبل ان يجيء خبرهم فنعاهم وعيناهم تذرفان. قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا يعقوب قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب قال حدثنا ابو سلامة بان ابا هريرة اخبرهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نعى نعى لهم النجاشي صاحب الحبشة. اليوم الذي
فيه وقال استغفروا لاخيكم عبيد الله بن فضالة بن ابراهيم قال حدثنا عبدالله بقوة ليزيد المقرئ حاء وانبأنا محمد بن عبدالله بن يزيد المقرئ قال حدثنا ابي قال السعيد حدثني رابعة ابن سيف المعافري عن ابي عبدالله المعافري. نعم. ضمها عليه
نعم حدثني ربيعة بن سيف المعافري عن ابي عبد الرحمن النبلي عن عبدالله بن عمرو قال هذه نسخة مكنس ها؟ نعم  هذا والله مقطع اه للمعلم شاورما صحيح لا لا هي قبيلة في اليمن معروفة
عن ابي عبدالرحمن الحبودي عن عبد الله بن عمرو قال بينما نحن نسير مع رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم اذ اذ بصر بامرأة لا تظن انه عرفها. فلما توسطوا الطريق وقف حتى انتهت اليه فاذا فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال له
ما اخرجك من بيتك يا فاطمة قالت اتيت اهل هذا الميت فترحمت اليهم وعزيتهم بميتهم. قال لعلك بلغت معهم الهدى فقالت معاذ الله ان اكون بلغتها وقد سمعتك تذكر في ذلك ما تذكر. فقال لها لو بلغتيها معهم ما رأيت الجنة حقا
حتى يراها جد ابيك؟ قال ابو عبدالرحمن ربيعة ضعيف باب غسل الميت بالماء والسدر. قال عن ما لك عن ايوب عن محمد ابن سيرين انه مع عطية الانصارية قالت دخل علينا رسول الله صلى الله
صلى الله عليه وسلم حين توفيت ابنته فقالت سنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك. بماء وسدر وجعلنا في الاخرة غفورا او شيئا من كافور فاذا فرغتن فاذنن لي فلما فرغنا اذنناه فاعطانا حقه. احسن
وقال اشعرنها اياه. باب غسل الميت بالحميم. قال فرن طيبة ابن سعيد قال حدثنا ليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الحسن الى ام قيس بنت مفصل عن ام قيس قالت توفي ابني فجزعت عليه فقلت للذي يغسله لا تغسل ابني بالمال البارد فتقتله
وانطلق عكاشة ابن محصن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره بقولها فتبسم ثم قال ما قالت ثم طالما قال قالت طال عمرها فلان اعلم امرأة عمرت ما عمرت ما عمرت. عمرت او عمرت لا بأس. لا بأس
باب نبض هذا هذا المعافر هي على كل حال بديهية لكن يعني حتى يطمئن بعض الاخوان المعافر قال بفتح الميم كل كتب الانساب الان هذي معنا ومنها هذا الانساب وتوصيل منتبه للحرب الميم والعين المهملة. يعني
مع قال هذه النسبة الى المعابد آآ ثم ذكر الناس نسبه الى قحطان نعم  رأس الميت. قال ورد يوسف بن سعيد قال حدثنا حجاج عن ابن فريدة قال اي سمعت حفصة تقول حدثتنا ام عطية انهن
ورأس ابنة النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة قرون. قلت نقضناه وجعلناه ثلاثة قرون. قالت نعم الميت ومواضع الوضوء منه. قال اخبرنا عمرو عمرو ابن منصور قال حدثنا احمد بن محمد بن حنبل قال حدثنا اسماعيل عن خالد
عن ام عطية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال في غسل ابنته ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها تم غسل الميت وترا. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى. قال حدثنا هشام قال حدثتنا حفصة عن ام عطية قالت ماتت احدى بنات النبي
صلى الله عليه وسلم فارسل الينا فقال اقسمها بماء وسدر وما اغسلنها وترا ثلاثا او خمسا او سبعا ان رأيتن ذلك. واجعلن في الاخرة شيئا من فاذا فرغتن فاذنن لي
فلما فرغنا اذاناهم فالقى الينا حفظه وقال اشعرنا اياه ومشطناها ثلاثة قرون والقيناها من خلفها. باب غسل اكثر من خمس قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود عن يزيد قال حدثنا ايوب عن محمد ابن سيرين عن ام عطية قالت دخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم
نحن نغسل ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك ان رأيتن ذلك بماء وسدر. واجعلن في وقال اشعرنا اياه باب قصد الميت اكثر من سمعه. قال حدثنا حماد قال حدثنا ايوب عن محمد عن كل عطية قالت توفيت احدى بنات النبي صلى الله عليه
فارسل الينا فقالت سنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن بماء وسدر. واجعلنا في الاخرة كافرا او شيئا من كافور فاذا فرأتك فاذن لي فلما سرقنا آدمناهم فألقى الينا خطوه وقال اشعرناها اياه. قال قرن ابوطيب قال حدثنا حماد عن ايوب عن حفصة عطية نحو ابوه غير انه
قال ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك قال حدثنا بشر عسى لم تقضي علقمة عن محمد عن بعض اخوته عن ام عطية قالت توفيت ابنة لرسول الله صلى الله
عليه وسلم فامرنا بغسلها فقالت انها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثرا من ذلك اذ رأيت؟ قالت قلت وترا؟ قال نعم واجعلنا في الاخرة فاعطانا وقال اشعرنا اياه. باب الكافور في غسل الميت. قال
اخبرنا عمرو بن زرارة قال حدثنا اسماعيل عن ايوب عن محمد عن ام عطية قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته. فقال اغسلنها ثلاثا سنة او خمس سنوات اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك بماء وسدر واجعلنا في الاخرة كافورا او شيئا من كافور. فلما فرغنا اذناهم
والينا خطبه وقال اشعرنا اياه او قالت حفصة سنها ثلاثا او خمسا او سبعا قال وقالت ام عطية ثلاثة قرون. قال قال محمد ابن رسول قال حدثنا سفيان ايوب عن محمد قال اخبرتني حفصة عن ام عطية قالت لك عنا رأسها ثلاثة قرون. قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا حماد
عن ايوب عن ايوب وقالت حفصة عن ام عطية وجعلنا رأسها ثلاثة باب اسعار قال حدثنا يوسف ابن سعيد قال حدثنا حجاج علي بن جرير قال اخبرني ايوب ابن ابي تميمة انه سمع محمد ابن السيرين يقول كانت ام عطية امرأة من الانصار
قدمت تبادر ابنا لها فلم تدركه حدثتنا قالت دخل النبي صلى الله عليه وسلم علينا ونحن نغسل ابنته فقال اغسلناها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتنا بماء وسدر
واجعلنا في الاخرة كافورا اوصينا من كافور. لذلك ربنا فاذن لي فلما فرغنا القى الينا وقال اسحرناها اياه. ولم يزد على ذلك قال لا ادري اي بناته؟ قال قلت ما قوله؟ اشعرنها اياه؟ اتؤزر به؟ قال لا اراه الا انه يقول
يقول خفنها في لا اراه الا ان يقول الحفنة فيها. قال فرن شعيب يوسف النسائي قال حدثنا يزيد قال حدثنا ابن معاوية عن محمد عن ام عطية قالت  توفي الى بنات احدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم فقالت سنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك؟ واغسلنها بالسدر والماء
جعلنا في اخر ذلك كافورا او شيئا منك عفوا اذا فرغتن فاذنني قالت فاذناهم فالقى الينا فقال اسحرناها اياه. باب الامر بتحسين الكفن. قال قرن عبدالرحمن بن خالد الرقي ويوسف بن سعيد واللفظ له قال اما انا حجاج عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا يقول خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر
رجلا من اصحابه مات فقبر ليلا وكفن في كفن غير طائف. فزجر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقبر انسان ليلا الا ان يضطر اليه كذلك وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ولي احدكم اخاه فليحسن كفنه. حتى يعني انزعجه عن الليل لانه حتى يعني
يصلي عليه اكبر قدر من الناس ويدعى له اما اذا قبر ليلا ما ينتبه له احد  نعم؟ اذا اذا وجد يعني كما قال في الحديث الا ان يضطر يعني انسان بذلك
باب اي الكفن خير؟ قال اخبرنا عمرو ابن علي قال امانا يحيى ابن سعيد قال سمعت سعيدا عروبة يحدث عن ايوب عن ابي عن ابي المهلب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البسوا من ثيابكم البياض فانها اطهر واطيب وكفروا فيها موتاكم
باب كفن النبي صلى الله عليه وسلم قال قرن اسحاق قال كان عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزبيري عن هوة عن عائشة قالت كفن النبي صلى الله عليه وسلم في
ثلاثة اقوام سحورية اعمالهم عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب بيض سحورية ليس فيها قميص ولا عمامة. قال اخبرنا قال حدثنا حفص عن هشام عن ابيه عن عيش فقالت
الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض يمانية يمانية كسح ليس فيها قميص ولا عمامة. احسنت اليمانية يعني تخفيفها افصح وكذلك فتح آآ سحور. سحولية يعني افصح من سعود
نعم وذكر لعائشة قولهم في ثوبين وفرد من حرة فقالت خذي من البرد ولكنهم ردوه ولم باب القميص في الكفن. قال قرن عمرو بن علي قال حدثنا يحيى. قال حدثنا عبيد الله. قال حدثنا نافع عن عبدالله بن عمر قال لما مات
عبدالله ابن ابي جاء ابنه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اعطني قميصك حتى اكفره فيه وصلي عليه واستغفر له فاعطاه قميصه ثم قال اذا فرقتم فاذنوني اصلي عليه فجذبه عمر وقال قد نهاك الله ان تصلي على المنافقين. فقال
بين خيرتين قال استغفر لهم او لا تستغفر لهم. فصلى عليه فانزل الله تعالى ولا تصلي على احد منهم ثمة ابدا ولا تقم على قبره. فترك الصلاة عليهم قال قرن عبدالجبار بن العلاء بن عبدالجبار عن سفيان عن عمرو قال سمعت جابر يقول اتى النبي صلى الله عليه وسلم قبر عبدالله ابن ابي وقد وضع في
حفرتي فوقف فوقف عليه فامر به فاخرج له فوضعه على ركبتيه والبسه قميصا ونفث عليه من ريقه والله تعالى اعلم قال اخبرنا عبدالله بن محمد بن عبدالرحمن الزهري البصري الزهري البصري قال حدثنا سفيان عن عمرو سمع جابرا يقول وكان العباس
فطلبت الانصار قوما يكسونه. فلم يجدوا قميصا يصلح عليه الا قميص عبدالله لابي فكسوه اياه قال اخبرنا عبيد الله المستعان قال حدثنا ينهي عن الاعمش حاء واخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا يحيى ابن سعيد بن الخطاب قال سمعت الاعمشة قال
قال حدثنا خطاب قال هاجرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نبتغي وجه الله تعالى. فوجب اجرنا على الله فمنا من مات لم يأكل من اجله شيئا منه مصعب مصعب بن عمير. قتل يوم احد فلن نجد له فلم نجد شيئا نكفره فيه الا نمرة كنا اذا غطينا رأسه خرجت
واذا غطينا رجليه خرجت رأسه فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نغطي بها رأسه ونجعل  ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهدمها. واللفظ لاسماعيل. باب كيف يكفر المحرم اذا مات؟ قال اخبرنا عقبة بن عبدالله
قال حدثنا يونس ابن نافع عمرو ابن دينار عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلوا المفرم في ثوبيه اللذين احرم فيه
فيما وصلوه بمال وستر وكفنوا في ثوبيه. ولا تمسوه بطيب ولا تخمروا رأسه فانه يبعث يوم القيامة محرما باب المسك قال اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود والشباب قال حدثنا قالا حدثنا شعبة عن خليل ابن جعفر سمع ابا بكرة عن ابي سعيد
انه سمع ابا نظرة عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب المسك. قال اخبرنا علي ابن علي ابن الحسين الدرهمي قال حدثنا امية ابن خالد عن المستمر ابن الزيان عن ابي نظرة
سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خير طيب من خير طيب كم المسك    نتوقف لصلاة المغرب على كل حال نجيب على السؤال الاستاذ الكريم احتمل اخذ من وقت القراءة
يقول قلت ان السلف لا يعلون حديث المعنعن الا اذا كانت الحديث نكارة او في سنده طبعا ولذلك آآ الحديث المعنن عن السمع والخلف آآ والخلف من المحدثين يعتبرون عنها علة بالسند واصح الوجه. هذا طبعا قلناه يعني ان الصواب ان الحديث المعنعن
او يعني آآ يقبلونه. اما الحديث المدلس لا يعلون اصلا بالتدبيس الا اذا كان في متن هذا يعني اخو البواب الامام النسائي ترك رفع اليدين في الدعاء في الوتر وثبت في بعض الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في الدعاء. هذا صحيح لكن النسائي الذي نفاه
وفي الوتر هذا الذي يعني ولاجل ذلك ان يعني يعني من اهل العلم من يرى ان الدعاء اصلا في الوتر. القنوت في الوتر يعني لم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم. انما نقل عن الصحابة رضي الله عنهم. والحقيقة ان لهم ملحظ هنا مهم
يعني يعني الذي امر النبي صلى الله عليه وسلم الناس به وحث عليهم في غير الاحاديث هو ما هو الدعائين  في السدود. اليس كذلك؟ في احاديث كثيرة. قال فانه مؤمن ان يستجاب له
فكون الانسان الحقيقة يعدل الى يعني الدعاء في القنوت ويترك السجود هذا هو ليس هو بان اقرب ما يكون العبد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من ربه وهو
الانسان اذا وهو قائم ليس هو الاقرب والدليل قوي اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. لان السجود هو اعظم العبد في الصلاة الاجزاء اللي قال بعض اهل العلم ان اصل
الصلاة والسجود لماذا؟ لانها اعظم الخضوع لله تبارك وتعالى فلا يوجد امة من الامم تسجد الا هذه الامة تسجد لله عز وجل في صلاتها الا هذه الامور فالمهم انه يعني في حال السجود يعني هو نبهوا الى هذا المنهج. والا كلهم لو دعوت لا بأس
يعني قد بول بعض الائمة باب الدعاء في القنوت فالمسألة في هذا واسعة ايات قرآنية في السجود نعم احسنت لا ينبغي للانسان وقد نص الفقهاء على هذا ان يعني يأتي بآيات قرآنية في اثناء سجوده. الا ان بعض اهل العلم يقول يجوز للانسان ان يدعو بما في القرآن
بعدم نية ما في القرآن. وانما هي من الدعاء. مثل ربنا امنا بما انزلت وتب عن الرسول فاكتب لنا ما يشاء مثلا. وكذلك ربنا لا تؤخرنا ان نسينا او اخطأنا الى اخره. لان اعظم ما يعني اعظم الدعاء الحقيقة هو الذي في كلام الله. ثم الذي في سنة رسول الله
والادعية التي في القرآن ادعية عظيمة والاجزاء اكتئب بعض اهل العلم من السلف من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فمن بعدهم الى ان اسم الله الاعظم هو في القرآن. اين هو
سبحان الله عن ابي الدرداء. رواه البخاري في يعني انا وغيره اللي هو يا رب لو تلاحظون ادعية الانبياء الان تأملها لهذه الليلة حقيقة انه استنباط عجيب. تأمل الليلة هذه ادعية الانبياء في القرآن
تجدها رب رب يعني يا رب من هنا ذهب بعض اهل العلم الى ان الصحابة ومن بعدهم الى انها انه اسم الله العظيم آآ هنا يقول اه في التراويح يصلي كثير من المسلمين احدى وعشرين ركعة واخرون ثماني ركعات يعني الحقيقة كل سنة يعني يتكرر يعني كلام الناس في هذا
والمسألة في هذا واسع الناهية. يعني انا اتعجب الحقيقة في رمظان تكثر جدا الاسئلة عن التراويح وان بعض احكام الصيام حتى تظن ان كثير من الناس لا يصوم في سنته ولا يصلي الليل في سنته
لان في في شو اسمه تأتي اسئلة يعني انا لو اريكم اشياء في الواتساب تأتي يعني اسئلة يعني تصل الى ثلاثة الاف اربعة الاف في اليوم. في رمضان. بعد رمضان لا ينحرف النص
هل معنى هذا ان الناس يعني آآ قليل منهم الذي يقوم الليل الذي يوتر قليل منهم الذي يصوم النافلة والحقيقة يعني شيء نرجو الا يكون هذا. فالمسألة في هذا واسعة في النوافل. اه من صلى مع الامام حتى ينصرف وهكذا من يعني
يعني لو صلى في بيته واحد من يقول لمن صلى عليه حتى ينصرف طيب لو صليت معه انسان التراويح بعدين رحت مع اخر وصليت القيام هل ما يكتب لي قلنا له لو صليت في بيتك بدون ما تروح كان يكتب لك قيام الليل. اليس النبي صلى الله عليه وسلم في سنته كلها؟ وفي هاته كلها كان يصومين؟ فكان
في جماعة؟ عليه الصلاة والسلام الانسان ينبغي ان يعود نفسه على التعبدات والنوافل مسألة واسعة فيها انسان يدقق يعني انا يكره الحقيقة ولا يليق بطالب العلم انه او العامي بالاولى عامة الناس ان يدققوا في النوافل
حتى ان عندنا في مذهب احمد وغيره انه يجوز شرب النافلة شرب يسير من الماء كما في عبارة الزاد وشرب يسير الماء يعني لان ابن الزبير ثبت عنه انه رضي الله عنه انه كان لان النافلة له بابها واسع. وكانوا يطيلون الليل. يطيلون يعني حتى ان عثمان رضي الله عنه
يعني قرأ القرآن في ركعة في الليل كامل يعني خمس لا ما هو حتجيب لي همبرجر همبرجر ما شاء الله عوارب لا يعني قالوا مشروب يسير لان هذا من احكام اليسير عند الفقهاء. نعم هذا
كان وكيع شيخ الامام احمد وشيخ الشافعي رضي الله تعالى عنه جميعا كان يأتي له براوية من النبيل العصير وكل بين كل ركعتين يشرب يعني يستعين بها على على القيام لانك تعرفون العصير يعني في جلوكوز يعني يعطي الانسان نشاط وقوة ولا سيما في البرد يعني فكان يشرب هو
بين كل وقت ووقت قصة طويلة. المهم انه يعني الانسان لا ينبغي له ان يكثر من السؤال في النوافل. دائما يسأل عن فرائض الله يتوب علينا. الفرائض ما تقرب الي عبدي باحب الي مما افترضته عليه. هذا اعظم شيء
