ابو عبد الله عنده سؤال يقول آآ قال النسائي في باب الطواف بين الصفا والمروة على الراحلة. اورده ابن حزم في الحج النبي صلى الله عليه وسلم. سعى بين الصفا والمروة وهو راكب فاعترض ابن القيم لانه غلط. والذي
ترى وهو موجود ايضا في سنن ابي داوود ما رأيك؟ يقول ايضا نقل عن ابن تيمية ايضا انكار ذلك. وقال ان ابن حزم لم يحج هذا صحيح انه حزب لم يحج هذا صحيح ولا بذلك نقل عنه اشياء يعني فيها غرابة في الحج تتبعها ابن القيم رحمه الله
تتبعها ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد تتبع جيد حقيقة لكن هذا الكلام صحيح يعني يشبه الله اعلم شوفوا هنا كلام يعني اعتراض ابن القيم خالد بن حزم وطاف النبي صلى الله عليه وسلم بين الصفا والمروة. ايضا سبعا
راكبا على يهوب ثلاثة في اربعة. وهذا من اوهامه وغلطه رحمه الله. الكلام في طواف القدوم اليس كذلك؟ هل طاف راكبا؟ او طاف آآ ماشيا ثم السعيد هل كان ماشيا ام راد؟ كذا
هكذا حتى بس نأتي للاعتراض ها يعني قال هذا قط غيره صلى الله عليه وسلم البث وانما هذا في الطواف بالبيت يعني في في طواف القدوم مضى علينا الحديث يعني انه كان ماشيا. اليس كذلك؟ فابن حزم يقول
راكبة يشبه والله اعلم ان يكون الركوب كان في غير طواف القدوم او في الوداع يعني احنا يعني يعني حملا على الاحاديث يعني الاحاديث هذه فيها انه مشى وخبأ يعني
هذا كالصريح بانه لم يركب. اما في لفظ الركوع واضح ركب ركب انه ركب عليه الصلاة والسلام. فيشبه ان يكون في طواف القدوم يقينا انه يعني ما يعني امر النبي صلى الله عليه وسلم ليس امر النبي صلى الله عليه وسلم يعني في الحج ان يعني يخب الناس ويمشون بثلاثة ثم في الاربعة
فيشبه ان يكون بطرف القدوم يعني كان ماشي لم يكن راتبا. وقد يكون راتبا. يعني كما عليه النسائي هذا يكون اين في الافاضة او الوداع واحد منهم يعني هنا ثم عاد يأتي بالسعي عاد ابن حزم يقول يقول يعني ابن يعني يقول الغرابة انه احتج بحديث البخاري
يعني اه في حديث يعني اه في قصة الركوب في السعي. قال وان السرعة بين العلمين طبعا قال انا البعيد ايضا مع ان الحديث ليس فيه النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان هو الذي يصعق
يقول كيف استدل هذا لهذا؟ يعني هو اتعرض عليه رحمه الله بهذا. فيشبه والله اعلم ان يكون هذا يعني جمعا بينهما. ولكن  يعني ليس بها تصريح يعني لانه قال باب الطواف بين الصفا والمروة على الراحلة
هذا ايضا في السعي هذا ممكن اه هنا ويحتمل ايضا ان يكون في هذا في في السعي في الاول ثم بعدها ركب    قالوا امرأة عليها قضاء رمضان هل تقضي رمضان او يجوز لها ان تصوم شوال اولا ثم تقضي ما عليها من صوم انا استهل لها ان تبدأ الفريضة
لان هذا محل اجماع فاذا عكست سيكون اه محل خلاف. ها؟ سؤال واضح اي سؤال هذا سؤال عليها قضاء رمضان هل تقضي رمضان او يجوز لها ان تصوم شوال اولا
يقصد الست من شوال. ثم تقضي ما عليها من صوم رمضان الذي هو محل اجماع ليس بخلاف ان تصوم الفرض. اليس كذلك؟ تبدأ بالفرظ. ما تقرب اليه عبدي باحب الي مما افترضته عليه. ثم تصوم الست من شوال
ادركت منها ما ادركت الحمد لله ما ادركت هي اجرها على الله لكن لو ان امرأة يعني عليها مثلا صوم قضاء كثير مثلا مثلا نصف شهر ومرظت مثلا في النصف الاول من شوال او ولا يكفيه
يعني يكفي حتى للقضاء. مثلا شوال آآ نقول فجاءت وصامت الست من شوال ادركتها او ادركت جزءا منها مشت فيها النافلة فبابها واسع. المسألة في هذا واسع. والحروب الكلامية التي قامت الان في بعض وسائل الاعلام من بعض طلب خلل. سنوات هي سنة يعني ما توجب يعني هذه
مشاكل بين المسلمين وبين طلبة العلم بسبب سنة قلة الفقه. هم. نعم     انا ارى الان تبدأ بالفرق يا شيخ يعني لو لم يكن عندها وقت كافي فجاءته صامت الست من شوال قبل الفرض
ادركت خيرا كثيرا الحمد لله يعني انا اظن من مسائل السنن والنوافل وهذه يعني لو اداها الانسان واسع. قامت عندنا حرب مرة بين طلبة العلم في من صلى مع الامام حتى ينصرف. كتب له قيام ليلة
تعرفون في القيام عندنا يقسمون القيام الاولى والقيام الثانية والسنة ان تكون واحدة على كل حال لكن هذا كان في الحرمين من مئات  يذكر ان الحظ عواقبه هو من قسمها. يعني هكذا وبعدين نشأت في الحرم صار في جماعتين كما يصلون نصف الليل فمشت في الحرمين
ما ارادوا تغييرها العلماء انها خلاص اعتادها الناس وهو كل خير. فالاول ولا الثاني فتكلم بعض اهل العلم قال انه لا يعني تصلي معنا اتنين ولا تذهب. يعني تتابع هذا فشق ذلك على الناس وصار فيه مشاكل وهذا يرد هذا يقول لا
والمسألة سنة لو صلى في بيت كتب له قيام ليل. كل سنة تقوم في البيت اذا كان الانسان ما يقوم هذا عاد مصيبة في الليل توتر سواء كان في اول الليل ولا في وسطه ولا في اخره الحمد لله
لو ما صلى هذا ولا هذا. النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى مر علينا حديث النسائي من سلم على الامام العشاء في جماعة يصلي الفجر في يا جماعة كتب له قيام ليلة هذا فاذا كان قيام الليل له ثلاثة اشكال في الشريعة هذا شكل وهذا شكل وهذا اخي بشكل
ان الافضل فيها ان الانسان لا يترك قيام الليل. هذا هو الذي ينبغي على الانسان. نعم  بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام النسائي رحمه الله تعالى ما رزقنا للخلاف على سفيان
ان سعد المولى استخدم النبي صلى الله عليه وسلم  النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هشام ابن عباس
النبي صلى الله عليه وسلم عن سعيد تصدقوا عنها؟ قال نعم فان الصدقة افضل. قال سقي الماء قال يا رسول الله سمعت الحسن يحدث عن سعد ابن عبادة قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اتصدق عنها؟ قال نعم. قال فان الصدقة افضل؟ قال سهل الماء. وتلك سقاي يا بن سعد في المدينة
قال العباس تطبيق المسلمين لسقي الماء الحقيقة شيء عظيم. يعني انا رأيت يعني المسلمون في الاندلس كانوا جعلوا ورأيت هذا في ايضا في المغرب آآ جعلوا سقاية الماء لها اشكال فجعلوا مصطبات لسقي الماء النوافير الصغيرة تكون يعني
ثلاث طبقات. طبقة يشرب منها الحيوانات الصغيرة. والطبقة الوسطى هذه تكون قريب منها. هذه يشرب منها في تقريبا طول نصف الرجل او ثلثي الرجل والبعيدة هذه بالطيور سبحان الله حتى ما تأتي
وتجد ان المسلمين تفننوا في سقي الماء بحمد الله اتباعا لاهل السنة. فتجد ان الذي حفروا الابار في تاريخ الاسلام يمكن شيء يخطئه العدل  عندنا اناس كثيرين الان عندنا في الجمعيات الخيرية بس مخصوصة لسقي الماء
هذا شيء عظيم. زوجة هارون الرشيد ها؟ زبيدة يعني زوجة من؟ زوجته؟ زوجته زوجته زوجة رحمه الله جميعا هذه من العراق الى مكة. طريق الحاج يعني كل تقريبا نصف مرحلة او مرحلة
يعني اربعين كيلو تقريبا يكون فيه مكان مجهز فيه ماء لا يمكن ان حتى هو دليل لك الى ان تصل الى مكة هذي الطريق مشوق له وهذه جلست نحو الف سنة
يعني سبحان الله اخوة بنيته الصالحة. ثم اندثر الوقت هذا. الان عندنا بالمملكة بدأوا جزاهم الله خير يعني الجهات المسؤولة لاحيائها  من الحدود العراقية الى ان يصل الى مكة. حتى يضعون فيه احياء مثل اللي هو هذا الوقف الذي كان. اللي هو يسمونه
زبيدة طيب فهذا يكون يعني شيء عظيم الحقيقة سقي الماء حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم سيمر علينا في النسائي. اللهم اجعل حبك احب الي من نفسي ومالي من مالي انا اللهم اجعل قطرك احب الي
نفسي ومالي وولدي والماء البارد في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يأتينا في النسائي ما في شك ان سقي الماء شيء عظيم عندنا بعض الشباب رأيتهم جزاهم الله خيرا. اذا اشتد الحر عندنا في الشوارع. والله سبحان الله ليسوا ملتزمين. لكن سمعوا هذا الخير
فصاروا يكونون معهم الواحد يروح المشوار مكان يذهب له ويكون معه كرتونين ماء يمر بالعمال الذين المساكين هؤلاء لا يرحمهم احيانا يعني هؤلاء يجعلون يشتغلون من طول النار فيأتي يضع عندهم خمسة حبات او خمس حبات عشر حبات يعني
اسقي من هذا يكون شيء عظيم. نعم قال العباس رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اني اراك ضعيفا واني احب لك ما احب لنفسي لا تأمرن على اثنين ولا تولين على مالك. لا هما للوصي من مالك الدين اذا قام عليه
ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني فقير ليس بي شيء قال كل قال احمد ابن عثمان ابن حكيم قال حدثنا محمد قال حدثنا ابو حذيلة عن عطاء وهو الاستاذ سعيد ابن عباس قال لما نزلت هذه الاية
قال النبي صلى الله  قال اخواننا عم علي قال حدثنا عن الجنة قال حدثنا عن فضل السائل عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله ان الذين يأكلون اموال
كما قلنا قال يكون قال يكون في حجر الرجل اليتيم فيعزم له طعامه وشرابه وانيته ذلك على المسلمين فانزل الله عز وجل وان تخالطوهم فاخوانكم في الدين فاحل لهم ان تخالطوهم وان اجعلها اية وان تغالطوهم
الاية ما فيها في الدين فانتم انتم خائفون فاخوانكم والله يعلم من المصلح لكن هنا ان كان يعني يعني يشبه ان تكون هنا انا عندي ايضا جعلها يعني قوس لها في الاية يعني وهي ليست يعني ممكن تكون في
يعني في الدين هذه تكون خارج القوس عندكم جعلها في القوس ها؟ ايه ها    يا اخواننا لكن لا هذه اي تاني يا يشبه الا ان تكون يعني اراد بها التفسير يعني يشبه هذا يعني لكنه في في شاذة انا ما اعرف الشاذة يعني
ولا اشد الشؤب حتى يعني فيها لا عندي ادخلها عند الشيخ ادخلها مئتين وعشرين   ايوه عندي داخل القوس طيب نعم وان تخالطوهم فاخوانكم في الدين فاحل لهم خلقاتهم. باب اجتناب اكل ما له. قال اخبرنا الربيع ابن سليمان قال
عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تكد السبع من الموبقات قيل يا رسول الله ما قال الشرك بالله والشكر وقدم النفس الذي عظم الله الا بالحق. واهل الربا واهل مال اليتيم والتولي يوم السبت. وقذف وصلاة الغفلة
بس احنا عندنا نعم ها انا اتأكد منها بس انتهي من الدين هذي اللي يعني ذكرها نعم. تفضلوا نعم كتاب النعم عندكم النحل ان نحيي لا بأس يعني جمعها ولا هو يعني ما في حاجة لجمع كتاب النحل الذي هو
صدقة نعم هذه الصدقة يعني اليوم المهر المهور قال باب زيد الاختلاف الناقدين بقدر الرحمن بشير يعني لا هو النحل يعني المواد العطية نعم هذا حديث النعمان بشير بن عطية نعم حتى مر علينا في الموطأ
بس هناك خالد بن الموطأ النحل ذكره ذكره في ذكر مغني  في الصداق. نعم قال اخبرنا قال حدثنا سفيان عن الذرية واما انا محمد منصور عن سفيان قال سمعناه من الزهري قال
النبي صلى الله عليه وسلم وقال اكل ولدك نعم؟ قال لا. قال محمد. قال اخبرنا محمد ابن سلمة والحارس ابن مسكين قراءة عليه والاسمع وابن القاسم عمال عدد اجتهاد المرحومين بن عبدالرحمن محمد بن مروان
حدثان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال اني غلاما كان لي. فقال رسول الله صلى الله عليه الصفحة كلها ولا ذكرته؟ قال لا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا محمد بن هاشم قال حدثنا الوليد من الصم قال حدثنا الاوزاعي عن الدستورية عن حميد بن عبد الرحمن وعن محمد
فقال يا رسول الله اني هذا غلام كان لي فقال رسول الله صلى الله اكل بنيك نعمت؟ قال لا. قال فارجع. قال قال عمرو عثمان بن سعيد. قال احدثنا الوليد عن الاوساعي عن سورية محمد ابن الرحمان وحميدة
صلى الله عليه وسلم  وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال احمد محمد قال حدثنا في معاوية عن هشام فقالت له امه اشهد النبي صلى الله عليه وسلم فاتى النبي صلى الله عليه وسلم
النبي صلى الله عليه وسلم ان يشهد له قال اخبرنا محمد قال حدثنا ابو علي قال حدثنا الشهداء عن سعد يعني عن بشير فهدى النبي صلى الله عليه وسلم فاراد ان يشهد النبي صلى الله عليه وسلم
فقال اكل ولدك فعلته مثل ذا؟ قال لا. قال فاربطه. قال اخبرنا محمد بن حاتم. قال احدثنا احداث قال احدثنا في شيء يا رب العالمين ان بشيرا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله قال اعطيت لاخوته قال لا قال فارد قال
قال محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب قال حدثنا قال حدثنا داوود عن النعمان قال طلق به ابوه يحمله الى صلى الله عليه وسلم قال اشهد اني قد مثل الذي فعلت المعاناة
قال حدثنا داود ان باب اتى به النبي صلى الله عليه وسلم يشهد على مؤمن احد رؤيا قال كل ولدك نحلت مثل ما نحلته قال لا قال فلا اشهد على شيء اليس يسرك ان يكونوا اليك في البر سواء
قال اخبرنا موسى ابن عبدالرحمن عن الشعبي قال احدث فقالت له حتى نشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله ان امهات ابنة رواحة قاتلته على الذي وهبوا له. فقال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تشيب الك ولد سوى هذا؟ قال نعم. فقال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا هذا كلهم وهبت لهم مثل الذي وهبت هذا؟ قال لا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد عليك. قال
قال الكلام قبل قليل اين في الاثنين والسبع الموبقات؟ والذي عندكم ما هو السحر السحر ليس الشح لان في حتى في رواية في الادب المفرد البخاري قالوا ان  يستسهل حديث معروف في الصحيحين نعم
لا في الحديث هذا. الحديث هذا خاصة ما فيه ذكر السحر في رواية البخاري رحمه الله في الادب المفرد ان يستسحر. نعم  اما اما ذكر الشحنة في احاديث كثيرة     لابسها له في الحديث
ليس بالحديث ها؟ الحديث انفع ظهور الذي في الصحيحين ليس فيه نعمل له بحث الان وانتم تقرأون ايضا نتأكد    يفرق بين العطية ويفرق بين الوصية اذا جاز الورثة ويفرق بين النفقة. هذه ثلاث مسائل
العطية ما يجوز على الصحيح يعني في قول اكثر اهل العلم ان يفرق في العطية بالنسبة لولده هذا هو الصحيح انه لا يجوز ان يفرق بين ولده ولهذا عللها بعلة يسرك ان يكون لك في البر سواء
اذا كانوا اذا كان بعضهم بعضهم بعضهم عاقا هذا امارة التحريم ليس امارة يعني الكراهة ابو داوود شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فاخذ بابي بيدي ولا غلام فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله ارنا هذا ابنك
وقد اعددها على ذلك. قال يا بشير هذا؟ قال نعم. قال فوهبك قال فوهبت له مثل ما وهبت لهذا؟ قال لا قال اسعد بك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال يا رسول الله ان امرأتي عمرة بنت رواحة امرتني ان اتصدق على ابنها مهما بصدقة وامرت
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم قال فاعطيتهم مثل ما اعطيت لهذا قال لا قال فلا تفشلني على جو. قال اخبرنا احمد بن سليمان قال احدثنا ابو المعين. قال حدثنا عن عام. قال حدثنا قوات مؤكدة من مسعود الحياة
زكريا وقال محمد اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني تصدقت على ابني بالصدقة فاشهد فقال هل لك ولد خير؟ قال نعم قال العبد اوكل اعطيته قال لا قال اشهد على جو. قال اخبرنا اريد منكم سعيد ان يحيى عن فطري. قال حدثني مسلم ابن صغير. قال
يقول زهب بي ابي الى النبي صلى الله عليه وسلم يشهده على شيء فقال لك ولد غيره قال نعم بيده بكفي  قال سمعتم ماذا يقول وهو يخطب خلقني ابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهده على
فقال انك بنون سواك قال نعم قال سوي بينهم. قال قال يعقوب ابن سفيان قال حدثنا سفيان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد  يخطو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عدل بين ابنائكم اعدلوا بين ابنائكم
المشاع قال قال حدثنا ابن ابي علي قال حدثنا حمدان بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن ابيه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
يا محمد صلى الله عليه وسلم انها اصل وعشيرة وقد نزل منها من البلاء الملائكة فقال اختاروا من اموالكم او من نسائكم وابنائكم وقالوا قد خيرتنا بين حسابنا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ما كان لي ولدان فاذا صليتم كونوا
انا نستعين برسول الله صلى الله عليه وسلم على المؤمنين والمسلمين في نسائنا وابنائها فلما صلوا الظهر قاموا فقالوا ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فما كان لي ولبن عبد المطلب فولكم. فقال المهاجرون وما
فهو لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ما كان لنا فهو لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال الاقرع بن حارس اما انا وقال العباس اما انا ولا المصري فلا
رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس ردوا عليه نساء وابناءهم من تمسك بهذا الخير بشيء فلو فرائضا اول شيء يفيده الله عز وجل علينا ونجد راحلته وركب الناس سمعه
فقال يا ايها الناس فوالله لو ان لكم شجرة ثم لم تلقوني القوم نعم. ثم لم تلقوني بخيلا ولا جبانا ولا كذوبا. ثم اتى بعير فاخذ من سنامه الا خمس
فقام اليه رجل في حبة من شعر فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذت هذه لاصلح بها  وقال او بلغت هذه فلا ارى لي فيها فنبذها وقال يا ايها الناس ادوا الخياط والمخيط فإن القبور
على اهل الرعاوى وسماء يوم القيامة. باب رجوع الوالد فيما يعطي ولده وذكر خلاف النبي في ذلك. قال اخبرنا احمد عن عامل احوج عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده. قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم لا يضيع احد في هبته الا والد من ولده. والعادل في هبته كالعادة في غيره. قال اخبرنا محمد بن موسى قال حدثنا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل
قال اخبرنا محمد ابن عبدالله ابن خلد المقدسي قال حدثنا ابو سعيد وهو مولى بني هاشم قال حدثنا ابن قادوس عن ابيه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العشرة كالتكبيرة قلناه في قلبه. قال اخبرنا محمد المحاكيم قال حتى
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لاحد ان يهب هبة ثم يرجع فيها الا من قال من فعل ذلك فمثلوه كمثل الكلب يأكل ثم يطير ثم يعود في غيره باب ذكر هذا بالنسبة للشح والسحر السحر
كل هذه الكتب الكتب الستة موجود فيها السحر حتى النسائي في الكبرى ايضا السحر فيشبه ان يكون غلط هنا عندنا في والجهاد ابن ابي عاصم معلم المنده شيخ رسول اعتقاد اهل السنة مسند على صحيح مسلم ابي نعيم الاعتقاد البيهقي مدخل للبياقين كفاية خطيب
شعب الايمان كل هذه ليس فيها الا حتى الحرب بفتح في شرح هذا الحديث ذكر اختلاف الروايات حتى من ذكر التعرض ان بعضهم ذكر لم يذكر الشح ايش بينا اللي فعلها الشراع هذا؟ يعني ما كلف نفسه يبحث ولو قليلا
والله اعلم. فوق كل ذي علم عليم. نعم
