قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الخبر شبه العبد يعني قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قتل خطأ فبيده مئة وثلاثون رقبا وعشر
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على اهله نقص من قيمتها على السماء على نحو الزمان ما كان وبلغ في ندوة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين الاربعمائة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من كان عقله رسول الله صلى الله عليه وسلم ان العبد ميراث بين ورثة من كان ولا منه شيئا الا وهم يقتلون قاتلها
قال   الخاء  ايه لكن بالخاء نعم نعم صحيح وعشرين  قال قتل رجلا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وذكر قوله الا ان ارداهم الله ورسوله
قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى باثني عشر الفا كعني في بلد عقل المرأة عن اسماعيل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر كلمة معناها قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عقد اهل الجنة نصف عقل المسلمين او اليهود والنصارى ان الله يحمدك
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا  نبي الله صلى الله عليه وسلم قضى في قال حدثنا محمد ابن اسماعيل حدثنا يعلم الحجاج
عن ابن عباس قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم  عن النبي صلى الله عليه وسلم  انه على عهد رسول الله صلى الله بسم الله فامر ايوب ما ادى نية القد وما لاديك الممدود. باب يجازي جميل المرأة. قال قال يعقوب
عن عبدالله ما هي خلفت امرأة  خلفتان امرأة خلفت. بالذال ها نعم. نعم. حدثت جيد كلاهما يعني لا بأس به به. نعم     رئيس  الطائف هذا في بيع الذي يبيع بعظ
بين بعض السلع ابن عثمان هو قال حدثنا عثمان ابن عبدالرحمن نعم  نعم قال قال يعقوب قال حدثنا يوسف النصراني عن عبدالله بريدة عن ابي ان امرأة قدكت امرأة او حدثت امرأة
فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في ولدها خمسين شاب نعم ان المرأة يوم الجمعة عند الحديث يا شيخ وليد    نعم هذي العيبة عند امرأة خذفت امرأة قال ابو عبد الرحمن صحيح هذا هو التحريك لا بأس
وينبغي ان يكون اراد مئة عن عبد الله ابن قال فان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن القدس او يكره ان عمر استشار الناس في الدليل وقال حمد ابن مالك
رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في رسول الله صلى الله عليه وسلم لان الميراثات قال معناها وما في بطنها فاختصموا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة بيمينها
المرأة على عاقبتها وورثها ولدها ومن معه. وقال عمل لمالك ابن نابغة يا رسول الله فمثل ذلك يضمن. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذا  رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم
قال قال الحارس المسكين قراءة عليه ونسمع عن ابن قاسم قال فتاني عن سعيد ابن المسيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الذي قضى عليه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان  بها النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم على عصا وفي الجنين غفوة. فقال عصبتها    وقال صلاتنا لا ادري من لا طعم ولا نعم ادي ادي من الدية. نعم
وقال عصبتها ادري من لا طعم ولا شرب ولا صاح فاستهل. فمثل هذا يضل فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الطرائف هذا يقول نسبة الى بيع الطرائف وشرائها. هي الاشياء المليحة المتخذة من الخشب. ثم ذكر عدة تراجم هذا
سمعاني في الانساب. وذكر منهم ثم ذكر عثمان ابن عبد الرحمن. نعم الطرائفين فيكون يشبه يكون هذا تصحيف الطائفي هذا يعني من الطابع هذا قال عثمان بن عبد الرحمن بن مسلمة هو يعرف بالطرائف انما قيل له طرائف لقب به لانه كان يتبع طرائف الاحاديث ويطلبها ويرويها عن قوم ضعاف
لاجل ذلك. نعم اختلاف الخزاعي المفقودة ومثل ذلك من قبل وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم  رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان شاء الله صلى الله عصابته
الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم سمعت القرآن ان رجلا كان امرأة فرمت احداهما الاخرى لعمود فقيل ارأيت من لا اكل ولا رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثناكم عن اسباب  فقال عنها الا قد اسقطت يا رسول الله قال النبي صلى الله عليه وسلم  قال كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم على
قال شعيب عن جد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ذلك هذا كله كله في صفة شبه العمد شبه العمد ولا لا كده طيب نعم ولا هو في السنن الكبرى جعل هذا الحديث في ذكر التطبيل
تطمئن نعم لا يعني هذا يعتبر من الخطأ لكن من اذا تطبب ولم يعلم منه طب هذا من شبه العمد يعني يكن عنده ظعيف يعني في الطب ثم الماهر بالطب الذي يحصل منه ذلك هذا يجعلونه في الخطأ لانه لا يخلو عن نوع تفريط
وين هذا؟ في الولاية وكيف مر بهالفلترة عمليات الفلترة ذي   من يعمل؟ والله عجيبة ذي هذي تحصل عندنا في البلاد العربية مسكينة غريبة يعني كل شي جايز عندنا واحد طبيب بيطري سوى نفسه جراح كبير حط له جربه شهادة من احلى الشهادات وفوجئ بعدين
بسبب خياطته الجلد مع العرق مع هذا خيط له جزمة الله يعزكم  لا هو يعني توصيفه شبه عمد لانه لم يقصد قتله هو وما قصد قتله لكن للحاكم ان يقتله
لو اني اقتله تأذيرا ولا سيما اذا صار فيه لعب يعني آآ انا كنت ادرس في الهند فكان الاطباء مثل ما يقولون اخوانا المصريين يعني بين كل يعني مئة واحد تجد تسعة وتسعين واحد يدعي الطب
يعني بشكل اه غير طبيعي حتى الواحد تجدهم فاتحين عيادات اذا جتهم البلدية هذي اه يعني هربوا يعني في جهات ولا تجمع شنطته كذا ويبدأ بالعمليات هذي احياء دسيمة عملية الغبرز الامور اللي يعني السباك والكهربا ممكن يتقنها يعني
ما في مشكلة ولكن في بعضها قد يترتب عليها التهابات قد يكون الجرح فيه مشكلة قد يكون الادوات ما هي طيبة المهم وهذا تجده بكثرة هناك. يسمون طبيب شنطة ممكن تلقى في كل مكان شنطته لدته
ما شاف واحد يريد بعشرة اوروبية عشرين ربية بس اهم شيء بسم الله والله اكبر يبدأ يشتغل بالانسان لانه من فقراء ما يستطيع الدفع اجرة  باب هل يؤخذ احد بدليلة غيره
قال اخبرني هارون ابن عبدالله قال حدثنا سفيان قال حدثني عبد الملك ابن نوح فقال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم مع ابيه فقال من هذا معك؟ قال ابني اشهد به قال اما انك لا تجني عليه ولا يجني عليه. قال اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا يوسف المرسلي قال حدثنا سفيان عن اشعث علي الاسود
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله هؤلاء بنو ثعلبة تبني يا قتلوا فلان في الجاهلية فقال النبي صلى الله عليه وسلم وهذا بصوته الا لا تجني نفس على الاخرى
قال حدثنا معاوية ابن هشام عن سفيان عن اشعث ابن ابي الشعثاني عن الاسود بن هلال حتى علامة ابن زهدم قال ان زنا قوم من بني الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب فقال رجل يا رسول الله هؤلاء ذو ثعلب الثابني اربعة قتلوا فلان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فقال
النبي صلى الله عليه وسلم لا تجزي نفس على اخرى. قال اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا عن داود قال الصحبة عن قال سمعت الاسود ابن الهلال يحدث عن رجل منبر ان الناس من بني ثعلب النبي صلى الله عليه وسلم فقال رجل يا رسول الله هؤلاء
قتلوا فلانا رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال له فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تجد نفس على اخرى  قال اخرجنا ابو داوود قال حدثنا ابو عباس قال حدثنا عن الاشعث ابن سليم عن الاسود بن هلال وكان قد ادرك النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل من بني ثعابة
اصابوا رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله هؤلاء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجزي نفس على اخرى قال الصحبة اي لا يؤخذ احد باحد والله تعالى اعلم
قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتكلم فقال يا رسول الله الذين اصابوا فلانا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعني فقال رسول الله صلى الله عليه
سلم لا يعني لا تجزي نفس على نفسك. نعم. تجزي عندك ولا تجني؟ تجني. لا تجني نسمع على نفسك قال اخبرنا في حديثه عن عن ابي الاحرص علي الانعش عن اشعك عن بيع رجل ممن يرفعه قال اتينا رسول الله صلى
الله عليه وسلم وهو يكلم الناس فقام اليه ناس فقالوا يا رسول الله هؤلاء بنو فلان الذين قتلوا فلان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا قال انا رجل قال يا رسول الله يا بني بن ثعبة الذين قتلوا فلانا في الجاهلية فخذ لنا بثأرها فرفع يديه حتى رأيت بياض الطير وهو يقول
لا تجني ام على ولد مرتين. باب عين العورات لمكانها السادة. السادة لمكانها اذا خلصت قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في العين العوراء السادة لمكانها اذا طمست في ثلثيتها وفي اليد الشلال اذا قطعت
وفي السن السوداء اذا نزعت في ثلث ديتها باب عقلها على كل حال الائمة الاربعة المشهور مذاهب الائمة الاربعة انهم لا يأخذون بذلك يعني لا يأخذون فيها بثلث الدية. انما اخذ به اسحاق رحمه الله. لكن الائمة الاربعة عندهم فيها حكومة. وسبب ذلك
الائمة الاربعة لهم قياس في مذاهبهم ان الشيء الذي لا ينضبط في تلف في المنافع هذا آآ في الدياة الذي لا ينضبط بتلف المنافع ما يمكن الحكم عليه بحكم ان يعني آآ دقيق حتى يرى. فهذا الانسان له عين لا يرى بها. ولكن سدت المكان هي ليست
مخلوعة فهي شكل جمالي فقط. هذه لو ان انسان اتلفها وهكذا السن فما الحكم فيها يعني بعض السلف كانوا يرون انها ان فيها ثلث الدية وهذا الحديث يعني رفع النبي صلى الله عليه وسلم يعني يعني فيه نظر
آآ يعني الذي فيها عند الائمة الاربعة وهو اقوى هذا يختلف باختلاف الاحوال ما العين السادة هذي؟ ناصفة جمالها هل لها انها لها عين صحيحة تامة او انها ما بقي فيها شيء. هذا يختلف
حتى لا نجني على هذا ولا نجني على ذاك. فنظلمه. لان هذا الامر قد وقع غلط خطأ خطأ من لم يعلم لو عملت هتعدي مسألة اخرى. نعم باب عقل الاسنان قال اخبرنا محمد بن معاوية قال حدثنا عباد عن حسين عن عمل بن صعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاسنان خمس
من الابل قال حدثنا الحسين ابن منصور قال حدثنا حفص بن عبدالرحمن قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن مطعم على بها عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه
مساواة خمسا خمسا. باب عقل الاصابع. قال حدثنا ابو الاشعث قال حدثنا خالد عن سعيد عن قتالة اوسع ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بالاصابع عشر عشر. قال قال عمرو بن علي قال حتى يزيد ابن زويع قال حدثنا سعيد عن خالد الطمار عن مسروك الله
اوصي عن ابي موسى الاشعري ان رسول الله ان النبي الله صلى الله عليه وسلم قال الاصابع سواء عشرا عن سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الاصابع سواء عشرا عشرا من الابل. قال الحسين ابن منصور قال حدثنا عبدالله ابن امين. قال حدثنا يا ابن سعيد عن
لما وجد الكتاب الذي عند آل عمرو بن حزم الذي ذلك هو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب لهم وجه وفي وفينا هنالك من الاصابع عشرا عشرا قال قال عمرو بن علي قال حدثنا الصحبة قال حدثني قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه وهذه
يعني الخنصر والامام. قال قال فلا يزيد ابن زريع قال حدثنا قال حداد شعبة عن قتادة عن عكرمة ان عباس فهذه وهذه سواء الابهام والخنصر. قال عنه ابن علي قال حدثنا يزيد بن زبير قال حدثنا سعيد عن قتادة
عكرمة عن ابن عباس قال الاصابع عشر عشر قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا حسين المعلم قال لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قال في خطبته وفي الاصابع عشر عشر
عبدالله ابن الهيثم قال حدثنا حجاج قال حدثنا همام قال حدثنا حسين للمعلم عن عمرو ابن صعيب عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال في خطبته وهو مسلم من ظهره الى الكعبة الى الكعبة الاصابع سواء. باب المواضع
قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا حسين المعلم عن عمرو بن شعيب ان اباه حدثه عن عبدالله بن عمرو قال لما افتتح رسول صلى الله عليه وسلم مكة قال في خطبته وفي المواضع خمس خمس. باب ذكر حديث عمرو بن حزم في العقول واختلاف الناقلين له. قال
عمرو ابن منصور قال حدثنا الحكم ابن موسى قال حدثنا يحيى ابن حمزة عن سليمان ابن داود. وقال حدثني السوري عن ابي بكر ابن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب الى اهل اليمن كتابا فيه الفرائض والسنن المؤدية. وبعث به مع عمرو بن حزم
على اهل اليمن هذه نصرتها من محمد النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن عبدك فلان والحارس ابن عبدي فلان في في ذي رعين ومعاذ ومعافر نعم لكن قبلها ايش كلمة
لا لا لا معافى بس اللي قبلها بكلمتين نعم صحيح نعم القيد يعني هو الملك او الحاكم او السلطان او
