كتاب الزينة من السنن باب الفطرة. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا زكريا ابن ابي زائدة عن مصعب ابن هشام ابن حبيب عن عبد الله ابن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة من الفطرة قص الشعري وقص الاظفار وغسل البراجم واعفاء اللحية والسواك والاستنشاق ونطق
هو حلق العانة وانتقاص ما. قال مصعب ونسيت العاشرة الى ان تكون المضمضة. قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا انظروا هذا الحديث اعترض فيه النسائي رحمه الله على
على مسلم في ايراده هذا الحديث في صحيحه قال ان الثقات رواه عن مصعب ابن شيبة قوله وكذلك انه الدار قطني لكن الذي نبهنا اليه يعني اذا كنتم تذكرون كل على رأس كل كتاب قرأناه ان الائمة القدماء ربما اعدوا شيئا
وخرجوه في كتبهم ذكرنا عندنا مر علينا احمد الحنان رحمه الله قد يكون منكر ويخرجه في المسند فها هنا امران ذكرنا مثال نسائي ينكره ويخرجه ذكرنا نحن مسألتين لابد من التنبه لها. وهي ان اعتراض النسائي وسائل ائمة الحفاظ ليس اعتراضا على صاحبه الصحيح
في بعض الالفاظ او في بعض الاحاديث اعتراض تظعيف فانهم مجمعون على انهما اصح الكتب بعد كتاب الله تبارك وتعالى وانما اعتراضهم على جعل صاحبي الصحيح هذا الحديث مثلا في اعلى درجات صحة. لان الصحيحين تعرفون انها انه اذا قالوا صحيح خلاص هو في درجة الاحتجاج. الذي يعقد تعقد عليه
المآزر. اليس كذلك؟ قلنا هذا قلنا هذا كررناه كثيرا. انهم يريدون به التحليل والتحريم. فان كان يقصر كان يكون او يكون فيه راوي يعني يقصر عن درجة الصحيح فهم يسمونه حسن
عبر كذلك الترمذي وعبر به بالمدينة والبخاري والامام احمد عبر ابو داوود ويخرجونه في كتبهم ويجوبون عليه لكن لا يلزمون به الناس. فيقولون باب ذكر مثلا كذا او باب كراهية كذا اذا كان في المنهي عنه
هذه صورة لابد ان ينتبه لها. فانظروا الى النسائي اعترض على مسلم فاراد هنا وبوب عليه سؤال هذا فيكون هذا هو المروي عن الصحابة يكون معنا الحديث هو مروي عن الصحابة ايضا ومروي من طرق اخرى. عن غير حديث مصعب بن شيبة هذا
فلو سلمنا انه من كلام مصعب بن شيبة لم يجاوز به ليس مسندا يعني مرسلا ليس مسندا فهذا عندهم لابد ان يفهم الانسان مصطلحهم في ذلك. حتى لا يأتي انسان ويقول ضعفه النسائي ليش يخرجه البخاري ولا يخرجه المسلم مثلا
هذه صورة الدائرة التي ربما يختلف فيها الحفاظ اما اذا جاء انسان وضعف الحديث وقال بسم الله في مسلم احاديث ضعيف ولا في البخاري كما صنع بعض المعاصرين يعني وطرحه البخاري على طاولة البحث لاجل ذلك. وهم سلفيون
بكل اسف هؤلاء ما فهموا مراد العين ما فهم مراد ائمة الحفاظ. ولذلك نجدهم يعترضون في كتبهم كثيرا على بعض الائمة. فتجد الواحد منهم يقول قال ابو داوود هذا مشهور قاله النسائي قاله ابو حاتم قال
يكتب هو قلت الشهرة لا تعني الصحبة لاحظتوا؟ هذي تكررت العبارة ترونها وهذا ليس هو منهج السلف السلف عندهم الشهرة بمعنى انه قد اعترف العلماء بان هذا صحيح في الشريعة
هذا قد يختلفون في اللفظ النبوي هل هو تلفظ به النبي صلى الله عليه وسلم ولا قد يكون من كلام الصحابة محتمل؟ التلفظ النبوي فيه هذي قضية اخرى. لكن عندهم
تعني القبول دائما ليس الشهرة معناها انه يخرج حديث ظعيف ويتوردون على ذكري هذا حاشاهم لما سئل ما الامام احمد رحمه الله حديث مجاهد في مسألة الاقعاد قيل له يا ابا عبد الله هذا موسى. يعني مجاهد. قال قد حدث به مجاهد في حضرة التابعين
اجتهد وابو داود قال لاهل مكة في رسالته قال وحسبك ان هذه الاحاديث مشاهير والفخر بانها مشاهير ولا لا يقدر احد ان يردها عليك لانها مشاهير. كرر هذا رحمه الله
فاذا جاء انسان بليد الفهم واعترضوا على ائمة الحفاظ الكبار هذا الحقيقة قد اوتي من فهمي وكونه يعلم يعني يعني اهل بلده ولا يعلم طلابه هذه الطريقة ما في شك انها غلط هذه جعلت بعض الشباب يتجرأون على الائمة
عن الشافعي والله يا اخواني واحد يقول ان الشافعي يقول هذا الحديث لا يصح عنه صلى الله عليه وسلم ثم هو يريده يقول عن ستة من الصحابة هذا ما في شك انه غلط. واحد ثاني اعترض على النسائي والثالث يعترض على الامام احمد. يعني شيء الحقيقة شيء عجيب. يعني تتوقعون
الامام احمد ولا الشافعي يغيب عنه ستة من الصحابة رواية ستة من الصحابة والله يا شيخ له في زحل هذا اللي تعرفونه زحل هذا هذا ابو ابو تاج هذا ابو الدواوير ذا اللي ما قدروا يمسكونه. يعني يظبطون سطحه. من كثرة الله لو في مكان بعيد ما يعرف الدنيا
ولا يعرف العلم. ودعوة التي يروج لها بعض الناس انهم كان يعني العلم عند يعني قد يخفى عليهم. هذا لك دعوة تخفى عليك انت يحفظون بالملايين يا شيخ بالاثار. اما هذه الدعوة عندك وعند اصحابك. اما هؤلاء الائمة جمع الله لهم قوة الحفظ وقوة البهم وقوة
قوة التوفيق والمعية معه سبحانه وتعالى وكانوا في زمن هذا الزمن والله لو واحد منهم يلف يمين بس شوية عن الشريعة والله يمسكونه ما يتركونه ولهذا تجدون خطأ شعبة وخطوا مالك وخطوا الشافعي وخطوا احمد وخطوا حفصة بن غياث وخطوا يعني يحيى بن معين وابن ابي شيبة ما يترك
عندهم مجاملة بدين الله. الصحيح انهم الصواب ان تعتقد ان هؤلاء الائمة ائمة الدنيا شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلون. اذا انا اقبل حكمهم على الحديث احسن. الشافعي احسن من واحد من العاصمي. ومالك احسن والله العظيم
واحمد احسن من مئتين من المعاصي. اليس كذلك؟ على ان هؤلاء ائمة الهدى في القرون المفضلة. هم رأوا التابعين الذين الصحابة انت من رأيت لانك ما قرأت على اية يا شيخ
والا يجيني واحد ثاني ما شاء الله ذكي وقرأ على الكتب وبلديه من ائمة العلماء وما قرأ عليه هذه صفة من الذين تجرون على الائمة رحمة الله عليهم نعم   نعم صدقت هذا الصحيح هذا الذي جرأ بعض الشباب الان في قضايا التكفير وقضايا الخروج على
الولاة تأليب الشباب للدخول في الفتن والى اخره. هؤلاء وجدنا منهم يعني. يعني تجد انه يستقل بالفهم ولا يبالي باحد حتى ابسط مبادئ العلم قرأنا موطأ مالك رضي الله عنه تذكرون كان يوما لعلها اكثر من كم؟ اكم مئتين ثلاث مئة موضع الذي يقول
رضي الله عنه رحمه يقول وهذا الذي ادركت عليه اهل العلم ببلدي يحيل العلم دائما الى من؟ الى من قبله يعظمون من قبلهم. وتجد الشافعي يقول رحمه الله في الام يقول هذا الذي رأيت عليه الناس بمكة. يعظم
سفيان وعمرو بن دينار وعبد الله بن دينار يعظم هؤلاء لانهم متابعين رأوا الصحابة. الصحابة رأوا الوجه المبارك عليه الصلاة والسلام. فهم يعرفون اه اوزان هؤلاء الائمة. وكان الشافعي رحمه الله يقول اراؤهم
لانفسنا شف ارائهم ليس لانفسهم لانفسنا. خير لا لنا من ارائنا لانفسنا. هذا العالم العاقل. العالم يعرف ان اراء هؤلاء الائمة المشهود لهم الافضلية انهم خير وهو يكفي انه اذا صح الحديث انه صحح في زمن الايم
وانا كنت نبهت على هذا النظام وقلت انهم اذا قالوا ليس في الباب شيء يصح عنه صلى الله عليه وسلم. ولا سيما اذا تواردوا عليه او قالوا هو اصح شيء في هذا الباب دائما
نتمسك بها ثم البخاري ومسلم قل لي في زمن الائمة اليس كذلك؟ تمسك بها. لا تنظر الى هؤلاء والله لان تلقى الله ويسألك وتقول يا ربي انا رأيت البخاري اخرجه
احسن من واحد من المعاصرين يصحح حديث يكون منكر يا شيخ. ولا عمل به واحد من اهل الاسلام. واحيانا قد تكون مسألة عقدية فالانسان يعني يعني عليه ان يتقي الله عز وجل وينظر في هؤلاء الائمة. ولا يستبدل الذي هو ادنى بالذي يسأل الذي هو خير
الذي هو ادم. نعم   لانهم الناس ما يتعارضون مع الذين ينكرون على هؤلاء يعني هؤلاء يعني نشأوا في بيئة يعني بيئة جهل وساعدهم عليها يعني بعض الناس في الجامعات مع الاسف وشخصية
الطالب ينبغي ان تقوموا به. جني يركبك انت الطالب يعني اهم شخصية الطالب يتكلم في الشافعي من شخصية الطالب يتكلم في البخاري انا رئيس وسائل علمية في مناهج الامام البخاري وفي مناهج يعني الامام احمد مناهج مسلم منهج ابن ديني ويحاكمه
الى اراء كلامية في القرن الثامن والتاسع ثاني شيء الصراحة ما تدري الامور يعني عكس المفترض ان تحاكم هؤلاء الى هؤلاء الائمة. لانهم رأوا التابعين يا شيخ. هؤلاء التابعين وتابعي التابعين. الذي يعني من بلغه هذا العقل
هذا العلم الذي اشتمل على حكمة ناقل يجب ان يكون من جند ايصال هذه الرسالة واذا قال لك واحد قول له يا اخي جزاك الله خير. انت محب للخير ومتحمس للخير لكن انت اكثر
يعني من من الشافعي ومالك واحمد مثلا يعني بعض الاخوة يقول مثلا في بعض المسائل التي قالوا ويكره فيها يكره ويقول لا بل هو حرام وكبيرة من الكبائر. قلنا له يا حبيبي ما قال بهذا احد انها كبير من كبائر السلف
ولا الذي قال جماهير الامة قالوا كرهت ذلك فانت يعني في مسائل كثيرة. بعض الشباب يتفرد بالرأي فيها. والدليل انه يتفرد بالرأي فيها انه يبدأ من الان الف واربع مئة سنة
هو يشتغل من جديد ينظر في الرواة ويصحح ويضاعف. صحيح ذا وكأن الامة ما فيها الف واربع مئة سنة من من الائمة والعلماء. هذا قلناه مرارا. قلنا ان هؤلاء الناس يعني بدأوا من جديد. بينما نحن امة فيها ائمة
ثم بعد ذلك يأتون باحاديث ويقول واحد منهم خفي هذا على جمهرة الحفاظ والله العظيم هذا موجود يا اخواني ما اتكلم عن نكتة ولا شي جنون لا موجود هذا. وشوفوا في النت المجامع التي فيها الكلام هذا الحديث ولا كلام
الفقه ولا من جامع الهدي التي بنت تجده في مثل هذا وتجد بعضهم انسان والله العظيم ما يعرف يكتب يا شيخ املأ ويتجرأ على الائمة الحفاظ يجعل نفسه مثل الحفاظ ووهم النسائي في هذا والصواب كذا. يعني ايش
هانتا اينبغي ان تتكلم عن وهم احد الائمة بعبارة امام احسن منك. من باب الادب نعم الان بدأوا يفصلون الان. واحد يفصل السنن يفصلها بصحيح ضعيف. ويفصلون للموطأ صحيح. الشافعي يقول ما تحت ابي من السماء
اصح من كتاب وشرحنا لماذا قال الشافعي هذا الكلام طبعا هذي اكثر من ساعة وربع لو تذكرون في اول ما قرأنا الموطأ وقلنا لماذا؟ وفككنا الموطأ من الذي موجود في الموطأ؟ فككناه فرأينا ان فيه اقسام
ورأينا فيه المراسيم ورأينا فيه المقاطع وطريقة استدلال المالك بذلك بينا طريقة مالك ثم طريقة عظيمة ثم يأتي واحد يفصل هذا صحيح عن الطائف وقد طرح للبحث فصل البخاري وفصل مسلم
مشكلة يتجرأ هؤلاء انا ارى ان الانسان ان يتقي الله عز وجل وينكر اذا رأى ولا ينكر يمكن يقول لا تعبث بكتب الائمة. خلنا يا اخي نقرأها زي الناس يعني وجزاك الله خير انت بغيت تكتب كتابك في الكتاب. اكتب صحيح
مدري ايش اللي فيه واللي ما فيه. واكتب وسمه تأليف الامام العلامة الزمان البحر الاجل متلاطم الامواج اكتب كما تحب. لكن كتب ائمتنا ما تعتدي عليهم يا شيخ مهمة الكتب الائمة لا احد يعتدي عليها. ويجب ان نغار على الام بالشافعي. نقول لا تلمس الشافعي تؤذيه. واحد امس وراني نسخة كاتب في
الشافعي اظن الثلثين اسناده ضعيف اسناده ضعيف سناده ضعيف اسناده ضعيف يا لطيف شيء عجيب على رأي من على رأيكم واللي كاتب لي موطأ وقد بلغت الاحاديث الظعيفة فيها يعني اكثر من النص
ولا تجد واحد من ائمة الاسلام حكم على ذلك في هذه المسائل اذا المشكلة عندك انت في الفهم عندهم شي معيار للقبول هم. وقد يكون الراوي عندهم مظعفا في الاصل
او له عبارات لكنه صحيح حديثا. مثلنا على هذا عبد الكريم لابي المخارع مثلنا على فليح بن سليمان. لما كنا في البخاري اذا كان امثلة كبيرة ذكرنا رواية المبتدع كيف يعني ينقلونها اذا كان ثقة
يعني اما اذا كان ما هو ثقة فالقول بعدم روايته متناقض وكمنهج هم قد يؤصلون لشيء ولكن كمنهج لا المنهج يختلفون في التطبيق وذكرنا مثال كلام الشافعي رحمه الله ورضي عنه في الرسالة انه كان يقول
الحديث المدلس حتى يسابق التعذيب لكن في في الام موجود حقيقة اخواتها موجود عدة. فهم لهم شكل في التنظيم لكن التطبيق ما يختلفون يا شيخ غادي نختلفو بشيء من التمريض في كلمة هذا صحيح
لكنه شيء قليل وشيء معروف يعني فهمه وتوجيهه. وقد تختلف عبارات في التعبير عن ذلك. لانه ما قد استقر الاصطلاح قديما مثل ما الان الان واحد زائد واحد يساوي اثنين. الحديث المرسل كذا. الحديث مقطوع كذا. الحديث المنقطع كذا. هذي كلها ما عندهم تقسيمات هذي. الصحيح
الاربع. السلف ما يعرفون هذا الكلام. يعرفون صحيح يربط عليه الاحتياج وعظ حسن والحق به يعلق عليه الكراهة يعلق عليه الندب يعلق عليه هذي طريقة جميلة وسهلة وش عاد هاللي عنده فيزان؟ ما شاء الله يقول هذا حديث حسن لذاته
وهذا حديث صحيح بغيره. وهذا حديث صحيح اذا وش هالتقسيم؟ والله يا شيخنا حتى العالم ما يمكن نفس التقسيم هذا ما ينضبط ونفسه التقسيم معي يا بابا في العالم الواحد. فكيف بغيري؟ فتقسيم السلف احسن وانفع. صحيح ان الناس درسوا هذا وصار هذا
من البديهيات لكن الذي ينظر في علوم السلف انها اسهل والطاف. تعبيرات احسن وطريقتهم اعلى. حتى الفقه هم ارحم ارحم من بعض اخواني. تجدهم ما يعلقون يؤثمون الناس ولا يعلقون الا بشيء فعلا صحيح صريح
اما الانسان يأتيني بشواهد وتمام في الفوائد والافراد والغرائب لمالك ويأتي بها بشواهد مشكلة في فهمي مشكلة يعني لما يأتي انسان مثل هذا اللي قلنا لكم امس اظن اللي هذا من من اه وله شاهد عند ابن الجوزي في الموضوعات
طيب يا ابن ادم ابن الجوزي مسمي كتابه الموضوعات. هذا مشكلة مشكلة نعم قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا المؤتمر عامي قال سمعت قلبا يذكر عشرة من الفطرة السواك وقص شعره وتقديم
وانا شككت في المضمضة قال حدثنا ابو عوادة عن ابن بشر عن طرق الحبيب قال ابشركم من السنة السواك عشرة او عشرة صحيحة. تلك عشرة كاملة هذا افصح رواية القراءة العشر فيها عشرة
وخارج القراءة العشر عشرة القراءات الشاملة نعم عن طلق بن حبيب قال عشرة من السنة السواك وقص الشاهد والمغضة والاستنشاق وتوفير اللحية وقص الاظافر ونتف الابط والقتال وعن قرعانة وغسل الدبر. قال ابو عبدالرحمن وحديث سليمان التيمي وجعفر ابنه وجعفر
ومصعب بن شيبة ومصعب قال حدثنا عبد الرحمن بن اسحاق عن الزعيم للمغفور عن ابي هريرة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من الفطرات القتال وتقليم الظفر وتقصير الشارب وقفه مالك. عندك الضرب ولا الضبع
نعم  عن ابي هريرة فقال خمس من الفطرة التقليم والاظافر وقص الشاهد وندخل حلق العانة والختام. باب احفاء قال محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن عبدالرحمن بن عقبة عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
احفوا الشوارب واعفوا اللحى قال قال نعم ابن علي قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان قال حدثنا عبدالرحمن ابن ابي علقمة قال سمعت ابن عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعفوا اللحى
قال محمد ابن عبد الاعلى قال حديثنا المرتفع قال سمعت يوسف ابن اص وغيره يحدث عن حبيب ابن سالم عن زيد ابن وربما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من لم يأخذ شاربه فليس منا. باب الرخصة في حلق الرأس. قال اخبرنا
معكم ابراهيم قال اما انا عبد الرزاق قال ان كان معمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم رأى صبيا حلق بعض رأسه وترك بعضه
فنهى عن ذلك وقال احلقوه كله او اتركوه كله. حلق الرأس دائما جائز حلق الرأس لو حلق انسان رأسه جائز. وان كان السنة ان يحلق الرأس في الحج والعمرة يعني النبي صلى الله عليه وسلم مع حلق يعني رأسه الا في حج او عمرة. حلق عليه الصلاة والسلام في الحج وهو فوق الصوت العمرة
نعم. واما في واما يعني قول النبي صلى الله عليه وسلم سيماهم التحليق والخوارج فانما المراد ان هذه الصفة جاءت في معرض خبر ودائما الصفة اذا جاءت في معنى خطأ التحقيق انه انها لا ترى في المنع
والدليل شواهد كثيرة. هذه من امثلتها ومن ها هنا قال ابن جليل رحمه الله الطبري له مبحث عظيم حقيقة في تهذيب الاثار. لما تكلم على حديث آآ يعني آآ يخربون سمهم التخضيب. عفوا في يخدمون يأتون ان يأتي قوم في اخر الزمان. يخدمون بالسواد
يعني هذا جاء في معرض وصف جاء في معرض خبر. فهذا ليس مرادا. المراد هو اخر الحديث. نعم باب النهي عن حلق المرأة رأسها. قال اخبرنا محمد بن موسى الحرشي قال حدثنا ابو داوود. قال حدثنا همام عن قتادة عن سواس عالي عن علي
لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تحلق المرأة رأسا. باب النهي عن القزع. قال اخبرني عمران ابن يزيد قال حدثنا عبدالرحمن ابن محمد ابن ابي جادق عن عمر ابن عن عمر ابن نافع عن ابيه عن عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نهاني الله عز وجل عن
وايه الاخبار احمد بن سليمان قال حدثنا ابو داوود عن سفيان عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القزع قال ابو عبد
الرحمن حديث يحيى ابن سعيد ومحمد بن بشر اولى بالصواب. باب الاخذ من الشعرة. قال قرن محمود وغيرها قال عندي باب الاخذ من الشعر   والحديث في الشعر ليس من ليس في
اللي هو حديث هذا قال ذباب ذباب لكن الحديث الذي بعده ها؟ ايضا كذلك ها؟ نعم. نعم. اذا يكون الباب هذا اشبه؟ حديث الباب نعم هذا اشبه نعم. باب الاخذ من الشعر قال اخبرنا محمود او غيران قال حدثنا سفيان اخو قبيصة ومعاوية ابن هشام
قال حدثنا سفيان قال حدثنا عاصم ابن كليب عن ابيه عن وائل ابن حجر قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وولي شعر فقال ذباب هو انه يعني فاخذت من شعري ثم اتيته فقالت لي لم اعنيك وهذا احسن. هو حتى في السنن الكبرى الاخذ من الشعر
ايضا يكون هنا تصحيب او قال اخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا وهب ابن جرير قال حدثنا ابي قال عن انس قال كان شعر النبي صلى الله عليه وسلم شعرا رجلا ليس بالجعد ولا بالزبط بين اذنيه وعاتقيه. قال
كيف تقال حدثنا ابو عوانة عن داوودية عن حميد بن عبدالرحمن الحميري قال لقيت رجلا صاحب النبي صلى الله عليه وسلم كما صحبه ابو هريرة اربعة قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينتشط احدنا كل يوم باب الترجل غبا. قال اخبرنا علي ابن
قال حدثنا عيسى ابن يونس عن هشام ابن حسان عن الحسن عن عبدالله بن مغفل قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الترجل الا غباء. قال اخبرنا محمد بن بشار قال
حماد بن سلمة عن الحسن ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قال حدثنا بشر عن يونس عن الحسن ومحمد قال الترجل غب. قال اخبرنا اسماعيل ابن موسى قال حدثنا خالد
ابن الحارث عن كهمسن عقلان شقيق قال كان رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عاملا بمصر فاته رجل من اصحابه. فاذا هو شعث الرأس قال ما لي اراك مشعانا وانت امير؟ قال كان نبي الله صلى الله عليه وسلم ينهانا عن الاخفاء قلنا وما الاخفاء
قال الترجل كل يوم باب التيامن في الترجل قال اخبرنا محمد ابن معمر قال حدثنا ابو عاصم عن محمد ابن بشر عن اشعث ابن ابي الشعثان عن الاسود ابن يزيد عن عائشة قالت
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيامن يأخذ بيمينه ويعطي بيمينه ويحب التيمم في جميع اموره باب اتخاذ الشعر. قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن عمار قال حدثنا معافى عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن البراء قال ما رأيت احدا احسن في حلة حمراء
رسول الله صلى الله عليه وسلم وتمته تضرب منكبيه. طبعا الشعر يعني بفتح افصح لانه هو الذي في القراءة العشر اين هذا  هذا ها بالقرآن  طيب هذا عليكم واجبين الان ثلاثة ما عاد اعراب
هذه الاية التي مررنا بها ايهم اشد لماذا رفعت هذا ما جبته بعد ها احسنت احسنت. تذكر بيت آآ تذكر الالفية اي كما واعربت ما لم تظف. احسنت. ما شاء الله عليك. هذا يجب عليه يجب على الحكومة الامريكية ان تعطيه جائزة
لانه لا يظن احد في امريكا يعرف هذا الجواب نعم على كل حال القراءة الشاذة ثم ننزعن من كل شاة ايهم على النص. وهي لغة على كل حال لكن اللغة العالية هي
الشيخ الكريم نعم اعمال انتقال الشعر نعم قال اخبرنا اسعاف بن ابراهيم قال انبأنا عبد الرزاق قال حدثنا مع عمر عن ثابت عن انس قال كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى انصافه
قال قرن عبد الحميد ابن محمد قال حدثنا مخرج قال حدثنا يونس ابن ابي اسحاق عن ابيه قال حدثني البراء قال ما رأيت رجلا احسنت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ورأيت له لمة تضرب قريبا ممنكبيه؟ باب الدابة. قال اسماعيل ابن سليمان قال
قال قال عبدالله بن مسعود على قراءة من تأمروني. من اقرأ لقد فرقت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعة وسبعين سورة وان زيدا لصاحب الدؤابتين يلعب مع الصبيان
هذا قاله في مسألة جمع القرآن. يعني ابن مسعود كان له صادق شيء في خاطره. بينما عثمان رضي الله عنه يعني كان له نظر هو الصحيح. يعني نظره ان يريد الذين كانوا يكتمون. لان القرآن تعرفونه محفوظ عند الصحابة الحمد لله
كما قال الله عز وجل وايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم فهو في المحفوظ لكن هؤلاء الذين اختارهم كان لهم علم بالكتابة. لانهم كانوا شهدوا بكتابة النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا كانوا يكتبون للنبي صلى الله عليه وسلم
قال هذا يعني بعد ذلك يشبه ان يكون ابن مسعود يعني فهم يعني هذا الامر. نعم  قال اخبرني ابراهيم ابن يعقوب قال حدثنا سعيد ابن سليمان قال حدثنا ابو شهاب قال حدثنا الاعمش عن ابي وائل قال خطبنا ابن مسعود فقال كيف تأمروني
اقرأ على قراءة زيد ابن ثابت بعد ما قرأته من في رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعة وسبعين سورة وان سيدنا محمد وان زيدا عدد المال له قال اخبرنا طبعا لا اذنتم بعد ذلك يعني هو يريد ان يقرأ بحروف حروف كانت اختارها زيد كان يسمى
يعني في بعض الحروف لانه اقرئ من في النبي صلى الله عليه وسلم يعني اه غير ما اقرئ نعم. قال اخبرنا ابراهيم ابن المستمع العروقي قال حتى تأصلت بمحمد قال حدثنا غسان غسان ذو الاغر ابن قصي
قال حدثني عمي زيارة الحسين على ابيه قال لما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ادنو مني فوضع يده على ثم اجرى يده وسمت عليه ودعاها. طبعا هو المستمر انا عندي قال المستمر
مستمر مستمرة نعم. المستمر. نعم. للتشديد عنه. نعم. المستمر. نعم. باب تطوير قال قال احمد بن حرب قال حدثنا قاسم قال حدثنا سفيان عن عاصم بن كليب عن ابيه عن وائل بن قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم
وظننت انه يعني ايه؟ فانطلقت فاخذت من سعد فقال اني لم اعنيك وهذا احسن. باب عبد قال قال محمد اسامة قال حدثنا عنوة بن شريح وذكر اخر قبله عن عياش ابن عباس
ان سفيان ابن حدثه انه سمع رويفا عن ثابت يقول الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رويتك لعل الحياة ستطول بك بعدي فاخبر الناس انه من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجى برج يده
برجيع دابة او عظم فان محمدا مليء منه. باب النهي عن لطف الشيب. قال عن عبدالعزيز عن عمارة ابن عن عمرو بن صعيب العنبي عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن نتف الشيب. باب الابن للخطاب. قال مرنا عبيد الله بن سعيد
ابراهيم قال حدثنا عمي قال حدثنا ابي عن صالح عن ابي جهاد قال قال ابو سلمة ان ابا هريرة قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حاء واخبرنا يوسف
عبد الاعلى قال ابو وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن اخبره عن ابي هريرة اخبره عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اليهود والنصارى لا تصبغ فخالفوهم. قال قال اسعاف ابن ابراهيم قال اما انا عبد
قال حدثنا معمر عن الزبيري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله. قال اخبرني الحسين ابن حنيفة قال ما هذا الفضل ابو موسى عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اليهود والنصارى لا تصبوهم
خالفوا عليهم اصبغوا. قال قرأ علي ابن خسران قال حدثنا عيسى وهو ابن موسى عن الاوزاعي عن السوري عن سليمان وابي سلمة يا عبد الرحمن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اليهود والنصارى لا تصبغوا فخالفوهم. قال قرن عثمان بن عبدالله قال حدثنا احمد ابن قال حدثنا عيسى
علي ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود
