بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا استمرار الكلام في المنصوبات. وقد وصلنا الى خبر كان واخواتها. فخبر
كان واخواتها واحد من جملة المنصوبات التي المصنف رحمه الله تعالى يعددها قال رحمه الله واحسن اليه خبر كان واخواتها هو المسند بعد دخولها مثل كان زيد قائما اذا ومن جملة المنصوبات خبر كان
او احدى اخوات كان وتعريف خبري كان هو المسند بعد دخولي كان لماذا قال هو المسند لاننا نعلم ان كل جملة سواء اكانت جملة اسمية ام كانت جملة فعلية لا تكون جملة تامة الا اذا اشتملت على ركنين اساسيين هما المسند
المسند اليه ففي الجملة الاسمية المسند اليه هو المبتدأ والمسند هو الخبر وفي بابي كان واخواتها بابو كان واخواتها يختص بالدخول على الجملة الاسمية على مبتدأ وخبر والخبر في بابكان واخواتها هو نفسه ما كان خبرا في باب الابتدائي. ولذا الخبر في باب
واخواتها هو المسند والاسم في بابي كان واخواتها هو المسند اليه قال هو المسند بعد دخولها الضمير في دخولها يرجع الى كان او احدى. اخواتها لماذا قال بعد دخولها؟ لان الكلام الان عن خبر كان وليس عن خبر المبتدأ. وخبر كان
لا يسمى او لا يكون خبر كان الا بعد دخول كان او احدى اخواتها بالطبع واما قبل دخولي كان او احدى اخواتها فهو خبر مبتدأ وليس خبرا لكان او احدى اخواتها
لكن هنا يحتاج الى نحتاج الى تنبيه لطيف عندما نقول خبر كان او احدى اخواتها فتحقيق العبارة او تحقيق الجملة ان خبر اسم كان او خبر اسم احدى اخواتها فالخبر هو خبر لاسم كان وليس خبرا لكان
الكلام هنا من باب حذف المضاف عندما نقول خبر كنب اي خبر اسمي  وكان في محل جر بالاضافة وحذف المضاف الذي هو الاسم وهو في نفس الوقت مضاف اليه قال مثل كان زيد قائما
ثم قال وامره اي امر خبر كان وان شئتم قلتم امر خبر اسم كان وبالطبع او احدى اخواتها على نحو خبر المبتدأ اذا قوله وامره اي امر خبري كان او احدى اخواتها على نحو خبر المبتدأ
بمعنى جميع المسائل التي قيلت في خبر المبتدأ تقال في خبر اسم كان يعني الخبر خبر مبتدأ اما ان يكون مفردا واما ان يكون شبه جملة واما ان يكون جملة
ان كان جملة لا بد ان تحتوي هذه الجملة على رابط والكلام نفسه يقال في خبر كان او احدى اخواتها فيقال خبر كان او احدى اخواتها اما ان يكون مفردا واما ان يكون شبه جملة واما ان يكون جملة فان كان جملة فلا بد له من اشتماله
او لابد لها لهذه الجملة من اشتمالها على رابط يربطها بالمبتدأ وايضا يقال خبر مبتدأ اما ان يكون معرفة واما ان يكون نكرة وكذا خبر كان او احدى اخواتها اما ان يكون معرفة واما ان يكون نكرة. ثم ايضا يقال خبر
المبتدأ اما ان يكون جامدا واما ان يكون مشتقا مشتقا متحملا لضمير او غير متحمل عاملا او غير عامل والكلام نفسه يقال في خبري كان او احدى اخواتها وايضا مرة اخرى نقول
الخبر خبر المبتدأ رتبته التأخير عن المبتدأ او هذا هو اصل رتبته. الا انه في مواضع  قد يتعين او تتعين المحافظة على هذه الرتبة. بمعنى يجب ان يتقدم المبتدأ يجب ان يتأخر الخبر ولا يجوز في هذا الخبر ان يتقدم على المبتدأ
والكلام نفسه يقال في خبر كان. هناك مواضع يجب فيها في جملة كان او احدى اخواته يجب تقدم الاسم وتأخر الخبر المنصوب ثم مر اخرى ايضا نقول خبر المبتدأ هناك مواضع يجب فيها ان يتقدم
هذا الخبر على المبتدأ بمعناه يجب ان يتأخر المبتدأ والكلام نفسه يقال في خبر كان واخواتها هناك مواضع يجب فيها ان يتقدم خبر كان او اخواتها على اسم كان او احدى اخواتها يتقدم على الاسم فقط او ان يتقدم على كل من
كان مع اسمها لكن اخرج من هذا الامر قضية تقدم خبر كان ان كان الخبر كان طبعا او احدى اخواتها معرفة وهذا معنى قوله ويتقدم اي خبر كان معرفة ما معنى قوله ويتقدم خبر كان او احدى اخواتها معرفة
معناه هذا يشير الى موضع من مواضع وجوب تقدم المبتدأ وتأخر الخبر اذكركم سريعا المبتدأ له مواضع يجب ان يتقدم فيها ويتأخر الخبر. والخبر له مواضع يجب ان يتقدم فيها على المبتدأ خلافا للترتيب الاصلي. ويتأخر
المبتدأ من جملة مواضع وجوب تقدم الخبر نحن نتكلم عن خبر المبتدأ اذا كان آآ المبتدأ متصلا بضمير يعود على الخبر. فان اتصل بالمبتدأ ضمير يرجع الى الخبر فيجب ان يتقدم الخبر ويتأخر المبتدأ
كي لا يعود الضمير فيما لو بقي المبتدأ في رتبته الاولى لفظا وموضعا كي لا يعود الضمير الى متأخر رتبة ولفظا هذا موضع من اشهر مواضع وجوب تقدم الخبر ووجوب تأخر المبتدأ
ومن مواضع وجوب تقدم الخبر ايضا خلافا للترتيب الاصلي اذا كان المبتدأ محصورا بالا او بانما موضوع ثالث من مواضع وجوب تقدم الخبر اذا كان الخبر مما حقه الصدارة حقه صدارة الكلام. وقد مضى فيما مضى من الدروس
من جملة ما حقه صدارة الكلام اسماء الاستفهام واسماء الشرط ايضا من مواضع وجوب تقدم آآ الخبر اذا كان المبتدأ نكرة ولا وجود لمسوغ للابتداء بهذه النكرة. انا الان اعددت بعضا من مواضع وجوب تقدم الخبر
طيب ما هي المواضع التي بعكس هذه التي مر ذكرها يعني مواضع وجوب تقدم المبتدأ يعني الحكم بالترتيب الاصلي للجملة الاسمية المبتدأ هو الاول والثاني او الاول هو المبتدأ والثاني هو الخبر. من جملة هذه المواضع
ان لم نجد في الجملة قرينة لفظية او معنوية تحدد المبتدأ وتحدد الخبر. تعين المبتدأ وتعين الخبر تميز المبتدأ عن الخبر كأن نقول مثلا موسى عيسى يعني نريد ان نقول
ان موسى يشبه عيسى او كأنه عيسى او هو عيسى في صفاته في اخلاقه في علمه في في الى اخره موسى عيسى هنا لا وجود لقرينة لفظية ولا وجود لقرينة معنوية
تبين اهو نستند اليها فنقول ان موسى خبر مقدم وان عيسى مبتدأ مؤخر ولعدم وجود قرينة لفظية او معنوية تكشف لنا عن المبتدأ والخبر فيتعين ان نحكم بما هو الاصل
والاصل ان الاول هو المبتدأ وان الثاني هو الخبر. فنقول موسى مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على اخره. وعيسى خبر مرفوع. وعلامة رفعه الضمة المقدرة على اخره طبعا منع من ظهورها في موسى وعيسى التعذر لانه مقصور والمقصور
مما تقدر فيه الحركات رفعا ونصبا وجرا للتعذر اي الاستحالة اظهارها باستحالة اظهار الضمة والفتحة والكسرة. او الضمة او الفتحة او كسرة ومن جملة المواضع التي يجب ان يتقدم فيها المبتدأ
ويتأخر الخبر ايضا لعدم وجود قرينة لفظية او معنوية تكشف لنا عن المبتدأ والخبر اذا تساوى كل من المبتدأ والخبر في التعريف اقول مرة ثانية مع عدم وجود قرينة لفظية او معنوية كاشفة مبينة
وذلك من مثل قولنا زيد اخوك فزيد مبتدأ واخوك والخبر ولا يجوز ان نقول لا يجوز ان نقول ان زيد خبر مقدم. واخوك مبتدأ مؤخر. وانا اقصد اخوك زيد لا وجود لمثل هذا
لا وجود لقرينة تشجعني على القول بمثل هذا. فهنا زيد مبتدأ واجب التقديم واخوك خبر واجب التأخير ومثله ايضا من مواضع وجوب تقدم المبتدأ اذا تساوى كل من المبتدأ والخبر
في ان كلا منهما نكرة خاصة نكرة خاصة تساويا في التنكير وفي درجة التخصيص مثل افضل من زيد افضل من بكر افضل من زيد افضل من بكر هنا افضل مبتدأ مقدم وجوب
افضل من زيد افضل الاولى مبتدأ مقدم وجوبا. وافضل الثانية خبر مؤخر وجوبا اذا جميع احكام الخبر جميع احكام خبر المبتدأ هي نفس جميع احكام خبر كان او خبر اسم كان او احدى اخواتها
نستثني من ذلك امورا ذكر المصنف واحدا من هذه الامور وهي التي وهذا الواحد هو الذي اشار اليه بقوله ويتقدم اي خبر كان او احدى اخواتها معرفة قوله يتقدم اي ليس على سبيل الوجوب وانما على سبيل الجواز
يعني يجوز ان يتقدم خبر كان او احدى اخواتها ان كان معرفة متساوية هذه المعرفة مع اسمي كان او احدى اخواتها في التعريف  وايضا ان كان نكرة مختصة متساوية مع الاسم
في التنكير وفي درجة التخصيص ايضا لماذا جاز ان يتقدم خبر كان او احدى اخواتها ان كان كل من اسمها وخبرها معرفة متساوية في درجة التعريف. ولاحظوا هذا القيد تنبهوا الى هذا القيد. كانا معا
الاسم والخبر اسم كان او احدى اخواتها وخبر كان او احدى اخواتها كانا معا معرفتين متساويتين في درجة التعريف او كانا نكرتين خاصتين بدرجة واحدة هذا القيد متساويين في التعريف
او متساويين في التنكير لماذا جاز ان يتقدم الخبر كان او احدى اخواتها هنا ولم يجز في نفس النوع من الخبر خبر المبتدأ ان كان معرفة متساوية مع المبتدأ في درجة التعريف
او كان نكرة مختصة في درجته المبتدأ من حيث التنكير والتخصيص لماذا في خبر كان واخواته جاز ان يتقدم وامتنع في خبر مبتدأ ان يتقدم السبب هو القيد الذي ذكرته قبل قليل
نحن قلنا هناك ان تساوى المبتدأ والخبر في تعريف ولا وجود لقرينة لفظية او معنوية كاشفة مميزة للمبتدأ للمبتدأ والخبر. اما في باب كان واخواتها فهناك قرينة لفظية تكشف لنا المبتدأ وتكشف الخبر. هذه القرينة اللفظية ان اسمك كان
مرفوع في حين ان خبر كان منصوب فنصب الخبر دليل على خبريته ورفع الاسم دليل على سميتي. فلوجود القرينة اللفظية جاز ان يتقدم هناك في باب المبتدأ والخبر نقول زيد اخوك بوجوب تقدم زيد وتأخر الخبر اخوك
هنا يجوز ان نقول او الاصل ان نقول كان زيد اخاك ويجوز ان نقول كان اخاك زيد كيف جاز ان نقدم الخبر وهو في درجة الاسم في التعريف لوجود القرينة اللفظية الكاشفة لكل منهما
هذا معنى قوله ويتقدم معرفة بالطبع لا تنسوا اني قلت يتقدم معرفة وكذا يتقدم ان كان نكرة خاصة قصة متساوية في التنكير والتخصيص مع الاسم. هناك قلنا افضل من زيد افضل
من بكر يجوز ان نقول هنا كان افضل من بكر افضل من زيد وصلنا الى قوله رحمه الله تعالى واحسن اليه وقد يحذف عامله قد يحذف عامله الضمير في عامله يرجع
الى العامل الى الخبر. يعني وقد يحذف العامل الناصب للخبر. لاي خبر لخبر كان او احدى اخواتها اذا وقد يحذف العامل الناصب لي خبري كان او احدى اخواتها ولكن قوله في مثل
الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشرا هذا النوع من حذفي خاص بكان دون سائر اخواتها. خاص بكان دون سائر اخواتها ما معنى قولي خاص بكان دون سائر اخواتها
تفصيل هذا الكلام ان يقال ان كان دون سائر اخواتها تختص تنفرد تتميز تختص بامور لا تجوز في سائر اخواتها من جملة هذه الامور التي تختص بها كان واختصاصها بهذه الامور دون سائر اخواتها هو علة جعله او هو من جملة عللي
كوني كان اوجعني كان اما لهذا الباب اي باب اقصد اقصد باب الافعال الناقصة الناسخة التي تختص بالدخول على الجملة الاسمية ترفع المبتدأ اسما لها وتنصب الخبر خبرا لها من جملة ما تختص به كان
انه يجوز حذف نونها بشروط حذف نون كان فقط بشروط ولم اك بغيا ولم اك بدعائك لم يك من المصلين لم نك حاضرين اذا حذف نوني كان فقط بشروط هذا امر اول مما تختص به كان دون سائر اخواته. الامر الثاني
حذف كان بمفردها. الاول كان حذف النون فقط بشروط طبعا. الامر الثاني حذف وكان فقط مع بقاء الاسم والخبر. الامر الثالث حذف كان مع اسمها ويبقى الخبر. الامر الرابع حذف كان مع اسمها وخبرها
طبعا نحن نتكلم الان عن الخبر المنصوب اذا الذي يعنينا هو ليس حذف النون فقط عن حذف الخبر المنصوب الكلام الان عن حذف قوله وقد يحذف عامله اي يحذف العامل الناصب لخبر كان. وبالطبع
العامل الناصب لخبر كان هو كان طبعا حذف النون لا يتبعه حذف النون فقط لا يتبعه حذف للخبر فالخبر موجود وليس محذوفا حذف كان فقط اذا الخبر موجود وليس محذوفا. حذف كان مع اسمها
حذف كان مع اسمها فقط اذا الخبر موجود وليس محذوفا وحذفه كان مع اسمها وخبرها الكل محذوف. قال وقد يحذف عامله في مثل الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا الكلام الان
عن حذف العامل الذي هو كان في مثل ان خيرا فخير ستحذف كان مع اسمها وهذه صورة او هذه الصورة هي التي تحذف فيها كان مع اسمها متى تحذف كان مع اسمها
وحذف كان مع اسمها على سبيل الجواز. لانه بعد قليل سيتكلم عن مسألة على سبيل الوجوب يقول هناك قد وقد هنا تفيد عدم الوجوب لانه لو اراد الوجوب قال يحذف او قال يجب الحذف وقد يحذف العامل حذف العامل هنا على
سبيل الجواز والعامل هو كان متى تحذف كان جوازا بعد ان ان بكسر الهمزة وسكون النون وبعد لو الشرطيتين لماذا نقول بعد ان ولو الشرطيتين؟ لان ان في كلام العرب على انواع. ومن جملة انواعها ان
بكسر الهمزة وسكون النون الخفيفة شرطية وبعد لو الشرطية لماذا قلت وبعد لو الشرطية؟ لان لو ايضا على انواع قد تكون شرطية وقد لا تكون شرطية فبعد ان ولو الشرطيتين
يجوز حذف كان وبعد ان ولوا الشرطيتين لن تحذف كان بمفردها. بل ستحذف كان مع اسمها. ستحذف كان حسمها ويبقى الخبر كما في الاثر المشهور الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير. وان شرا
فشر ما معنى ان خيرا فخير. يعني ان كانت اعمالهم خيرا ان خيرا يعني ان كانت اعمالهم فحذفنا كانت وحذفنا الاسم وهو اعمالهم الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا. يعني ان كانت اعمالهم
خيرا فحذفنا كانت اعمالهم. لماذا تجرأنا وحذفنا كانت اعمالهم؟ حذفنا العامل الذي هو كان مع اسمه المرفوع الذي هو اعمالهم لان السياق السابق يدل عليه والعربية كلها لغة ونحوا وصرفا مبنية على مراعاة اربع قواعد
من جملة القواعد الاربعة الكبرى التماس الخفة. ففي كل كلام العرب يجوز لك ان ان تحذف كل ما دل عليه دليل ان لم يكن من المواضع التي لا التي يجب
فيها الذكر ولا يجوز فيها الحذف كل ما دل عليه دليل يجوز حذفه الا ان يكون من المواضع التي يتعين فيها الذكر ويمتنع فيها الحذف اذا ان خيرا اي ان كانت اعمالهم خيرا فخير
طبعا الفاء هنا فاء الجزاء او الفاء الرابطة خير بالرفع ان خيرا بنصب خيرا فخير برفع خير هذا الوجه الاول من اربعة اوجه تجوز في مثل هذه التراكيب ما هذه الاوجه الاربعة او لماذا اكتفى آآ ما هذه الاوجه الاربعة ولماذا ذكر واحدا منها
هو هذا ان خيرا فخير بنصب خير ورفع خير. لان هذا الوجه هو الافصح وهو الاكثر استعمالا في كلام العربي وهو الاقل كلفة وتقديرا الاقل عملا هو الاخصر والاقل عملا والاقل تقديرا الاقل كلفة الاكثر استعمالا
لانه الاكثر استعمالا لماذا كان الاكثر استعمالا لانه الاقل كلفة والاقل تقديرا والاخسر فكل ما كان اقل كلفة اقل تقديرا اخسر كان هو الاكثر استعمالا فاذا كان الاكثر استعمالا لهذين السببين
فالغالب انه الغالب انه هو الافصح. يعني ليس بالضرورة ان يكون الاكثر استعمالا هو الافصح اذ ان ان خيرا فخير التقدير ان كانت اعمالهم خيرا فخير فخير جزاؤهم. فتكون خير مبتدأ لخبر محذوف والتقدير فخير الجزاء. او فخير جزاؤهم
ويجوز ان نقول خير خبر لمبتدأ محذوف والتقدير ان الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا اي ان كانت اعمالهم خيرا فجزاؤهم خير اذا خير بالرفع تحتمل ان تكون مبتدأ والخبر محذوف فخير الجزاء او خير جزاؤهم. وتحتمل ان تكون
هل تحتمل ان تكون مبتدأ والخبر محذوف؟ فخير الجزاء خير جزاؤهم. وتحتمل ان تكون خبرا لمبتدأ محذوف والتقدير جزاؤهم خير اوفى الجزاء خير هذا الوجه الاول في ان خيرا ان كانت الاعمال خيرا فخير
الوجه الثاني ونفس التقدير طبعا يقال في ان شرا فشر اي ان كانت الاعمال شرا ان كانت اعمالهم فرا فشر جزاؤهم او فجزاؤهم شر اذا الوجه الاول نصب الاول ورفع الثاني خيرا فخير. الوجه الثاني عكسه
يعني ان خيرا فخيرا. وان شر فشرا  خير فخيرا وان شر فشرا يعني صار التقدير ان كان خير العمل فيجزئون خيرا او فيكون الجزاء خيرا يعني نصب الاول ورفع الثاني وهو عكس الوجه الاول
على تقديري ان الاول ان عفوا نحن الان نتكلم عن رفع الاول ان خير فخيرا. انتهينا من النصب الاول ورفع الثاني ان خيرا فخير. الان اتكلم عن رفع الاول ونصبي الثاني
نعم ان خير فخيرا التقدير ان كان خير العمل فخير اسم كان المحذوف فخيرا يعني فيجزون خيرا يجزون خيرا طيب الوجه الثالث رفعهما ان خير فخير. يعني ان كان العمى ان كان خير العمل
فخير الجزاء ان كان خير العمل فخير الجزاء او فجزاء فالجزاء خير هذا وجه رفعهما واما وجه نصبهما ان خيرا فخيرا يعني ان كان العمل خيرا كان الجزاء خيرا او فيجزون خيرا
طبعا النصب الاولي ورفع الثاني ان خيرا فخير هو الافصح وهو الاولى لقلة العمل لقلة حذف لقلة التقدير لعدم التكلف وهذا اوجب كثرة الاستعمال واوجب ضحية اذا ارجع الى قوله رحمه الله تعالى وقد يحذف عامله اي العامل الناصب لخبر كان. وبالطبع العامل هو كان يعني
قد تحذف كان في مثل الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا. ما قال في هذا النحو فقط. قال وفي مثل ليشمل حذف كان مع اسمها على سبيل الجواز بعد ان وبعد لو الشرطية. بعد لو الشرطية
التمس لذاك الصحابي الذي جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم يريد ان يعينه على الزواج فقال التمس ولو خاتما من حديد. ولو خاتما من حديدة. يعني التمس مهرا لمن تريد الزواج منها ولو خاتما. يعني ولو كان المهر خاتما من حديد
ولو خاتما من حديد تقول لضيف لك قدمت له طعاما شهيا بكرم وسخاء وطيبة ومحبة واكل لقيمات تعزم عليه ثانية وثالثة ورابعة ثمت وهو يتعذر تقول له كل ولو لقمة
قال ولو لقمة يعني ولو كان المأكول لقمة ادفع ولو ريالا احفظ ولو سورة اكتب ولو سطرا. اقرأ ولو اية اصدق ولو مرة نعم اذا هذا هو الكلام في حذف العامل الناصب لخبر كان
قال رحمه الله تعالى ويجوز في مثلها في مثلها يعني في جملة ان خيرا فخيرا. وان شرا فشر. ولا يقصد بعد لو في مثل ما بعد لو ولو تمرة هذه هذا التركيب ولو
آآ خاتما من حديد لا تجوز فيه الا وجه الاربعة التي ذكرتها على سبيل المثال التفصيلي فيما في حذف كان مع اسمها بعد ان الشرطية وصلت الى قوله رحمه الله تعالى ويجب الحذف
لاحظوا هنا قال ويجب الحذف بينما في ان خيرا فخير قال وقد وقد يحذف قد يحذف اشارة الى ان الحذف على سبيل الجواز وليس على سبيل الوجوب هذا هو مفهوم النص
يعني هذا كأنه صريح لفظه ليس صريح لفظه ولكن كأنه صريح اللفظ نعم قال ويجب الحذف في مثلي. اما انت منطلقا انطلقت اما انت منطلقا انطلقت اما انت غائبا حضرت
اما انت كاذبا عوقبت لماذا مثلت بهذه الجمل الثلاثة اولا لكي لا تظنوا ان الحذف يجب ان يكون في مثل هذا. اما انت منطلقا انطلقت. اما انت مسرعا اسرعت واما انت حاضرا
حضرت واما انت غائبا غبت. يعني ليس بالضرورة ليس واجبا توافق خبر كان مع الفعل الذي بعدها حاضرا حضرت غائبا غبت آآ قائما قمت نائما نمت منطلقا انطلقت بل يمكن ان تقول اما انت حاضرا غبت
نعم. اما انت كاذبا كو عوقبت اما انت صادقا كوفئت اما انت مزنبا حسبت الى اخره ما معنى او ما هذا التركيب؟ هذا التركيب نوع من انواع ما تختص به كان
فمن جملة ما تختص به كان انه تحذف كان بمفردها ويبقى الاسم والخبر في مثل ان خيرا فخير حذفنا كان مع اسمها والحذف هناك كان على سبيل الجواز. هنا في مثل اما انت منطلقا
تحذف كان بمفردها ويبقى الاسم المرفوع والخبر المنصوب وليس تحذف كان ونسكت فقط تحذف كان ويعوض كان بمفردها ويعوض عنها بما بما ما هنا عوض عن كان المحذوفة وما في انواع من انواع ما في كلام العرب او انواع ما في كلام العرب في لغة
العربي اكثر من ثمانية عشر نوعا من جملة هذه الانواع ان تكون ما عوضا عن كان المحذوف بمفردها متى تحذف كان بمفردها ويعوض عنها ما  يحذف كان بمفردها ويعوض عنها ما
بعد التراكيب التي من هذا النحو حصرا وما هي هذه التراكيب التي من هذا النحو حصرا او ما هذا النحو هذا النحو هو ان تبدأ الجملة بلام متلوها بان ان
مفتوحة الهمزة ساكنة النون متلوة بان مفتوحة الهمزة ساكنة النون  اللام ما نوع اللام هنا؟ اللام بعض كتب النحو تضبط اللام بالفتح لان قالوا في مثل اما انت منطلقا اصل الكلام لان
كنت منطلقا لان كنت اللام هنا في لان كنت بالفتح وهي لام الابتداء وبعض كتب النحو يضبط اللام بالكسر لان كنت فتكون اللام تعليلية جارة تكون تعليلية جارة طيب لان كنت
اللام لام الابتداء وان بفتح الهمزة وسكون النون مصدريا معنا مصدرية لان كنت يعني لكونك لان كنت منطلقا يعني لكون. عفوا لان كنت بفتح اللام اللام ابتدائية وان تفسيرية لان كنت
اللام تعليلية وان مصدرية لان كنت بفتح اللام اللام ابتدائية وان تفسيرية لان كنت اللام تعليلية وان مصدرية طيب لو قلنا لان كنت بكسر اللام وان مصدرية يعني لكونك منطلقا. لكونك منطلقا
والتفسير والتعليم جاء من اللام اصل التركيب في اما انت منطلقا لان كنت منطلقا انطلقت ان كنت باللام المكسورة او باللام المفتوحة قالوا حذفت اللام تخفيفا فبقي ان كنت منطلقا انطلقت حذفت اللام تخفيفا وكل ما كثر
اعماله واتضح شأنه بسبب كثرة الاستعمال يجوز فيه ايضا الحذف يجوز الحذف فيما كثر استعماله وعرف اصل تركيبه يجوز فيه الحذف للشهرة اذا حذفت اللام تخفيفا لكثرة الاستعمال. فبقي ان
كنطلقا انطلقت ثم حذفت كان ايضا تخفيفا لكثرة الاستعمال ولشهرة التركيب فلما حذفت كان من كنت تحول اسمها الذي هو التاء كنت التاء المفتوحة في كنت تحول اسمها من ضمير متصل الى ضمير
منفصل او يجب ان يتحول من ضمير متصل الى ضمير منفصل. لماذا يجب ان منفصلا لانه لما كانت كان موجودة اتصلت بها التاء فلما حذفنا كان لم يبق شيء تتصل به التاء
فتحولت من متصل الى منفصل. والمنفصل الذي يقابل التاء المفتوحة في كنت هو انت فصار التركيب هكذا ان انت منطلقا انطلقت ان انت كاذبا عوقبت ان انت حاضرا غبت او ان انت غائبا حضرت
اذا ان انت هكذا صار تحولت التاء في من ضمير متصل الى ضمير منفصل لحذف ما اتصلت به فلم يبق شيء تتصل بي فتحولت الى ضمير منفصل ثم عوضوا عن كان المحذوفة
التي هي بعد ان وبين انت ان انت بين ان وانت عندنا كان المحذوف لان الاصل ان كنت  اذا ان انت بينهما كان المحذوف. عوضوا عن كان المحذوف بما اتوا بما عوضا فصار ان ما انت
منطلقا انطلقت ان ماء انت في ان ما انت نعلم في التجويد انه لو جاءت نون ساكنة بعدها ميم بعدها حرف من احرف الادغام فيجب الادغام والادغام يكون بابدال النون ميما
وادغام الميم في الميم فصار اما انت اذا اما انت اصله ان ما انت منطلقا انطلقت وسيكون الاعراب هكذا. اما انت منطلقا عن مصدرية  ما اما سنعربها بالتفصيل ان مصدرية ما عوض عن كان
انت ضميره رفع منفصل مبني على الفتح في محل رفع اسم كان المحذوفة منطلقا خبر كان المحذوفة نعم طيب كنا هنا يجب الحذف لماذا يجب الحذف لانه لدينا قاعدة مقررة في النحو تقول
لا يجوز الجمع بين العوض والمعوض عنه لا يجوز العوض الجمع بين العوض والمعوض عنه ففي اما العوض موجود وهو ماء فاذا كان العوض موجودا كان حذف المعوض عنه واجبا
لاننا لو قلنا الحذف هنا على سبيل الجواز اذا يجوز لك ان تحذف كان ويجوز ان تبقيها فلو بقيت كان تكون بهذا جمعت ما بين كان التي هي المعوضة عنه وما التي هي العوض ولا يجمع
وبين العوض والمعوض عنه نرجع الى لان كنت لان كنت هل كسر اللام اولى او فتح اللام اولى. الذي عليه معظم كتب النحو هو الكسر وبعضهم يفتح اذا كانت اللام
لا مكسورة مبنية على الكسر. فهي لام الجر والتعليل طيب انتهينا من قوله رحمه الله تعالى وفي تعداد من جملة كلامه وهو يعدد المنصوبات خبر كان او احدى اخواتها وذكر مسألتين فقط من المسائل التي تختص بها
كان المسألة الاولى حذفها مع اسمها على سبيل الجواز المسألة الثانية حذفها وحدها معوضا عنها بما وحذفها وحدها على سبيل الوجوب معول عنها بما بعد ان انتهينا من الكلام في خبر كان الذي او احدى اخواتها الذي هو واحد من المنصوبات
سنتكلم في نوع اخر من المنصوبات وهو وهو اسم ان او احدى اخواتها قال المصنف رحمه الله تعالى اسم ان واخواتها هو المسند اليه بعد دخولها. مثل ان زيدا قائم
اذا ومن جملة المنصوبات اسم ان واخواتها وهو المسند اليه بعد دخولها مثل ان زيدان قائم تذكروا في خبر كان قال هو المسند بعد دخولي كان طبعا او احدى اخواتها
لماذا قال هو المسند لان خبر كان هو في الاصل خبر المبتدأ. وخبر المبتدأ هو المسند. هنا قال هو المسند اليه لما قال في اسمي ان او احدى اخواتها هو المسند اليه لان نسمئن او احدى اخواتها في الاصل هو
والمبتدأ هو المسند اليه لم قال بعد دخولها؟ لاننا نتكلم عن اسم ان ولا يسمى اسم ان ولا يقال هذا اسم ان او اسم احدى اخواتي ان الا بعد دخول
لانه قبل دخول انا وقبل دخول احدى اخواتي ان هو ليس اسما لها بل هو المبتدأ. فالكلام هنا تماما يشبه الكلام في خبري كان او احدى اخواتها قال مثل ان زيدا
قائم فزيدا اسم ان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره نعم قوله بعد دخولها بعد دخول ان واخواتها يخرج ما كان منصوبا بغير ان واخواتها. وقوله ايضا بعد دخولها يخرج المسند اليه
ما كان مسندا اليه قبل دخول ان او احدى اخواتها. لانه قال في اسمي ان او احدى اخواتها هو المسند اليه. لم يقل هو المسند اليه ويسكت بل قال هو المسند اليه بعد دخولها
في قوله بعد دخولها يخرج كل ما كان مسندا اليه قبل دخول ان او احدى اخواتها. والذي هو مسند اليه قبل دخول ان او احدى اخواتها هو المبتدأ او الفاعل. ففي قولنا نجح خالد
خالد فاعل وهو مسند اليه. وفي قولنا خالد ناجح خالد مبتدأ. وهو مسند اليه. ففي قوله بعد دخولها اخرج ما كان مسندا اليه قبل دخولها قبل دخول ان او احدى اخواتها
وليس لدينا في العربية مسند اليه قبل دخول ان منصوب مسند اليه. ليس لدينا في العربية مسند اليه الا المبتدأ او الفاعل ولكن ليس لدينا في العربية مسند اليه منصوب الا اسم
ان اسم ان وايضا اسم اختي ان كما سيأتي تفصيله بعد قليل لكن لو سألتني ان واخواتها لما نصبت الاول ورفعت الثانية نصبت ما كان مبتدأ ورفعت ما كان خبرا
نصبت على التشبيه بالفعل يعني كما ان الفعل يرفع وينصب جاءت ان ايضا مشبهة للفعل ترفع وتنصب ولكن لانها ليست افعالا في الحقيقة بل هي احرف اختلف ترتيب منصوبها ومرفوعها. فجاء المنصوب اولا والمرفوع ثانيا بخلاف معمولي الفعل
ثقة فمرفوعهما يأتي اولا والمنصوب ياتي ثانيا. نكون بهذا قد انتهينا من الكلام في المنصوب على انه او لكونه اسما لان او احدى اخواتها ووصلنا الى الكلام في المنصوب لكونه
اسما لاخت ان. اي بعبارة اخرى المنصوب بلا النافية للجنس. وتفصيل الكلام في منصوبي بلا النافية للجنس سيكون في اللقاء القادم باذن الله تعالى وتوفيق  والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

