بسم الله الرحمن وصلنا الى الكلام في اسم التفضيل او يقال في افعل التفضيل من قال اسم التفضيل الى كونه اسما ومن قال افعل التفضيل فبالنظر الى كونه افعل ولا تظنن انهم قالوا افعل لان فعل
يعني في التعجب باب ما افعله وافعل به ذاك فعل اما اسم التفضيل فقولا واحدا اسم. والذين قالوا افعل التفضيل لانه على وزن افعال ومن كلمة تفضيل يقتضي ان يكون هناك
تفضيل والتفضيل يقتضي وجود فاضل ومفضول يعني يقتضي وجود مفضل ومفضل عليه او يقال فاضل ومفضول بمعنى يقتضي وجود طرفين بمعنى يقتضي وجود طرفين. ستعقد المفاضلة بينهما وانت لا تعقد المفاضلة بين طرفين الا اذا اشتركا في صفة
معينة وتريد ان تعرف من هو ازيد في هذه الصفة من الطرف الاخر. يعني لا يصح ان تعقد مفاضلة بين طويل جدا وقصير جدا فلا يقبل ان تقول هذا اطول من هذا. من غير ان تقول هذا واضح
لكن تقول هذا اكرم من هذا اذا كانا مع المشتركين في صفة الكرم. هذا اشجع من ذاك اذا كان معا مشتركين في صفة الكرم هذا هو الاصل الاصل من الغرض من اشتقاق
اسمي التفضيل. اذا هذا هو الاصل وهناك خلاف  الاصل في اسم التفضيل انك تشتق وتشتق يعني تولده لغرض لغرض عقد مفاضلة بين طرفين لمشتركين في صفة ما لكي تعرف من هو
الفضل معه الزيادة معه في هذه الصفة. وقد تكون لغير غرض المفاضلات قال رحمه الله تعالى اسم التفضيل قال في حده ما اشتق من فعل ليه موصوف طبعا الاسم التفضيلي من جملة الاوصاف
من جملة الاوصاف التي تعمل عمل في اهلها بقيود وشروط طبعا اذا هو وصف مشتقة يعني هو الوصف المشتق باعتبار كونه من اوصاف فكيف قال اسم التفضيل؟ اسم التفضيل لان الاسم
لان الوصفة من انواع الاسماء طبعا ليس كل اسم واصفا وكل وصف اسم اسم التفضيل ما اشتق يعني هو الوصف او هو الاسم المشتق من فعل لاي غرض اشتققته لموصوف؟ يعني لكي يكون وصفا
هو الوصف لموصوف هو صفة موصوف موصوف بماذا؟ بزيادة. بزيادة على بزيادة على ماذا بزيادة في دلالة اصل الفعل اصل الفعل مثلا الكرم اذا الزيادة فين اصل الفئة نقول اصل الفعل الكرم باعتبار ان الاصل على مذهب جمهور المصريين هو مصدر
اصل الفعل هو الشجاعة. ازا بزيادة في الشجاعة اصل الفعل هو الجبن اذا بزيادة في الجبن بزيادة قال على غيره على غيره يعني هناك مغايرة يعني هناك طرفان هناك انت
وغيرك هناك طرف وغيره هناك طرفان هذا هو الاصل هذا هو حد التعريف وهذا هو الاصل فيه. ما اشتق اي الاسم او الوصف المشتق من فعل لكي يكون صفة لموصوف موصوف باي شيء
بما وجدت فيه وجد فيه اصل هذا الفعل الذي هو الشجاعة الكرم البخل اللؤم الجبن على طرف اخر. او يمكن ان يقال هو الوصف المشتق من اصل الفعل للدلالة على ان طرفين اشتركا
في صفة معينة وان احدهما ازيد في هذه الصفة من الاخر هذا هو الاصل  دلالة اسم التفضيل هذا هو   قال وهو افعل يعني من حيث الوزن وزنه  طيب افعل اذا ممنوع من الصرف ولا لماذا؟ او لا ليس ممنوعا من الصرف
لماذا  افعل هنا نحن اسم التفضيل اسم التفضيل افعل فعلة الف علاء ديك الصفة المشبهة عور عوراء ازرق زرقاء اذا هو افعل الذي مؤنثه فعلة طيب ممنوعة من الصرف لاي شيء
المؤنس ليس فيه تاء التأنيث هذا قيد  للوصفية ووزن الفعلي للوصفية ووزن اذا افعل الوصف محمول على افعال الفعل افعل الفعل مثل ماذا افتح واسأل ابعث اقرأ في الصورة اللفظية طبعا
طبعا واذا كان المؤنث هذا ايضا في باب فعلان فعل اعلان فاعلة متى يمنع من الصرف ان كانت الصفة خالية من  يعني عندما يقال مثلا جوعان وجوعانة هذا فيه ايتاء
على كون الوصف طبعا هنا خالي من التأنيث لا يصح ان تقول مفعلة المؤنث فعلة. مؤنث خال من التأنيث. وهناك في فعلان ان كان مؤنثه بالتاء تفرعت مسائل على هذا
وكذلك في نفس الوقت ينظر الى يعني هناك امور. ينظر الى جمع التكسير كذلك هل يكسروا على فعالين او لا يكسر اذا كسر على فعالين لم يمنع ان لم يكسر
منع يعني سلمان  عالمية وزيادة الالف والنون الجمع  ما يقال سلامي اذا لم يجمع على سلامي طيب ومروان ما يقال مراوين اذا لم يكسر على فعاليه ان لم يكسر لم يكسر
يعني صحح عند ذلك يمنع من الصرف. ان كسر ان كسرت سلطان سلاطين اذا هذا ليس ممنوعا. اليس سلطان مثل سلمان هذا علم وبزيادة الف ونون وهذا علم بزيادة الف ونون
ولكن ينبغي الا نقفل القيد الاضافي فسر على فعالين او لم يكسر وواحده بالتاي اوليس بالتاء ايضا هذا قيد ثاني. وهناك مجموعة قيود لدرجة ان الزجاجة له كتاب كامل. في
نعم ما لا ينصرف كتاب كامل. اذا كتاب كامل فيما لا ينصرف ليس مجرد باب في صفحتين او ثلاث صفحات قال وشرطه ان يبنى. يعني شرط اشتقاقه ليس شرط لا يتكلم في شرط اعمالي وشرط اي شرط اشتقاقه على وزن افعل
مباشرة ما معنا مباشرة يعني من الحسن احسن من البخل ابخل من اللؤم ام اخذته ام من اما من الفعل لؤمة على مذهب الكوفيين او على مذهب من يرى ان الماضي يموت
منه تؤخذ المشتقات والماضي من المصدر على هذين المذهبين او من اللؤم مباشرة اذا طبعا هنا ظاهر نصه انه من الفعل نفسه لام وهذا الاب كرما واكرم بخولا وبخل وابخل
نعم وانظف واطول الى اخره. شرطه شرط اشتقاق ان يبنى من ثلاثي هذا الشرط الاول مجرد  الثاني اذا كم شرط الان من ثلاثي والثلاثي حتى لا تتوهم انه يدخل فيه الثلاثي المزيد
لماذا من ثلاثية مجرد؟ العلة قال ليمكن البناء. ما معنى ليمكن البناء؟ يعني لتتمكن من الاتيان بصيغة افعال من الثلاثي طبعا هذا ما وزنه؟ افعل بزيادة الهمزة اولا وهي همزة قطع
لا يمكن ان تأتي بوزن افعل من رباعي هات لي وزن افعل من دحرجة. هذا دحرج الكرة زيد دحرج كرته وخالد دحرج كرته ولكن دحرجة زيد افضل من دحرجة خالد. هت لي من دحرج وزن افعل
حاول دحرج هذا ليس افعل منه مباشرة من الفعل مباشرة اذا شرط اشتقاقه من الفعل مباشرة من غير مساعدة وسيط. نعم نحن هذا المقصود شرطه اذا شرط اشتقاقي من الفعل مباشرة ان يكون الفعل ثلاثيا مجردا
يعني من قاتل هات لي اه افعال التفضيل من قاتل لا يمكن بانه غير ثلاثي ولكنه غير مجرد. لذلك يقال من الثلاثي في بعض كتب التصريف يقولون ولا يؤخذ يقول من الثلاثي على وزن افعال. ومن المنشعبة والرباعيين
يقولون من المنشعبة لفظ المنشعبة يعني الانشعاب هو التشعب يعني الثلاثي المزيد سمي منشعبا لانه شعب يعني لانه تفرغ عن الثلاثي المنشعبة سواء كانت ثلاثية منشعبة عن الثلاثي او من
الربع عن الرباعي اذا من الثلاثي المجرد ومن غيره والمنشعبة عنه وعن غيره لا يشتق الا بواسطة فعل مساعد. لماذا لا يؤخذ الا من ثلاثي مجرد ليمكن البناء؟ يعني لتستطيع ان تأتي بصيغة
افعال طيب لانك لو اردت ان تأتي بافعل من دحرج مثلا اذا ماذا ستفعل سوف تضطر الى حذف اصل من الاصول. ولا يجوز لك ان ترتكب حذف اصل الاصل لا يحذف الا لعلة صرفية. لا يجوز ان ترتكب
حذف اصل لكي تزيد همزة لكي تاتي بغرضك قال اذا الشرط الاول ان يكون ثلاثيا مجردا ليس بلون ولا عيب هذا الشرط الثالث يعني ليس من باب  الذي الوصف منه للمذكر افعال وللمؤنثة فعلاء
ليس بلون ولا عيب ازيد عليها ولا حلية لان الثلاثة شيء واحد ليست طبعا لون وعيب خلقي وحلية خلقية ليس عيب في في الاخلاق  الاخلاق يا عيب خلقي وحلي خلقي
اذا ليس بلون ولا عيب. لماذا ليس بلون ولا عيب لانه سيقع اللبس لان اسم التفضيل وصف والوصف مما هو لون او عيب او حلية ايضا افعل ولا تدري عندما تقول هذا اعور
او زيد الاعور. اذا اردت الوصف او اردت التفضيل حصل اللبس والقاعدة الكبرى عدم اللبس لما يؤدي الى  هذا مذهبه واذكى اكثر من مرة ذكرت بانه يمكن ان نأخذ شيء نعم البحث نسميه
ظاهر المذهب او باطن القول مثلا هنا يعني هنا ماذا قال؟ قال ليس بلون ولا عيب ولا حلية بمعنى مذهبه انه مطلقا في كل ما دل على لون او عيب او حلية لا يجوز ان تأتي بافعل منه مباشرة. لا يصح ان تقول هذا ازرق من ذاك
وهذا ابيض من ذاك وهذا اغيب من ذاك لا يصح هذا لانه سيلتمس بابيض الذي هو الصفة المشبهة الوصف نعم وليس افعال التفضيل هذا ظاهر مذهبه مطلقا لا يصح غيره
قال هناك مذاهب ثلاثة مذهب قال بل يجوز مطلقا وهذا اضعف الثلاثة ومذهب قال ويبدو انه الاقوى يجب وهو مذهب الرضي وغيره  مذهب سيبويه انه يصح مطلقا. هنا خلافا لسيبويه
مذهب رضي طبعا ابن الحاجب يمتنع مطلقا. سيبوي هيصح مطلقا قوم هم الوسط قالوا يمتنع فيما كان لونا او عيبا او حلية ظاهرة يعني خلقية ان كان حلية او عيبا
ليس ظاهرا فيجوز. هذا المذهب المتوسط وهو مذهب رضي. وصرح عنه ومثل له به وغيره من اه من شراح الكافية او شراح الشافية لان ايضا مسألة من وسائل الشافية وفي الكافية ايضا الرضي في شرح الكافية
اذا صار عندنا ثلاثيون مجرد ليس بلون ولا عيب هذا الشرط الثالث لماذا قال لماذا ليس بلون ولا عيب ولا لان منهما يعني من اللون والعين والحلية يعني لان منهن اللون والعيب والحلية
افعل لغيره لغيره يعني لغير التصدير تعني لي الوصفية المشبهة وبالتالي سيلتبس اكملوا افعل الذي هو للتفضيل بافعل الذي هو وعدم اللبس قاعدة مقدمة على غيرها نحو يريد الان ان يمثل بما تحققت فيه الشروط
زيد افضل الناس هذه تحققت فيه فافضل من فضيلة الثلاثيين المجرد وليس بلون ولا عين كم شرطا ذكر والشروط ازيد من هذا بكثير الان ساكمل بقية الشروق الشرط الاول ان يكون الذي ستأخذ منه افعل التفضيل. فعلا
يعني ليس اسما ولا حرفا من حروف المعاني فلا يشتق من الاسماء ولا من حروف المعاني افعل تفضيل يعني من اليد مثلا اليد مما حذف منه حذف غير قياسي نترك اليد لان بعدين ارجع لها. الرجل
الرجل اسم لا يصح ان تقول زيد ارجل من خالد ما تقصد الرجولة ارجل يعني اضخم رجلا او اكبر رجلا او اجمل رجلا الى اخره لانك اخذته من  ولا يصح ان تأخذه من العين مثلا فتقول زيد اعين من خالد
اعين ليس من عانى يعين اصابه بالعين او من العون اعينوا يعني من العين تريد مقصودك هذا اعين من ذاك يعني عينه مثلا اجمل اوسع اقوى الى اخره. اكبر الى اخره. هذا لا يصح. لانك اخذته من
مين اسمي؟ لا يصح ان تقول هذا ايد من ذاك يعني اليد اطول او اضخم. من اليد لان اليد ياء دال ياء ولا تقولوا هذا ادنى من ذاك من الدم
لان الدم دال ميم ياء ولا يصح ان تقول هذا اثمى من ذاك. يعني اوسع فما. باعتبار ان الفم فاء ميم واو الى اخره فاذا لا يشتق من اسم ولا من حرف من حروف المعاني
طبعا لا يشتق من حرف من حروف المعاني الجواب واضح لماذا لا يشتق من اسم هكذا استقراء كلام العرب لماذا لا يشتق من فعل عفوا لماذا لا يشتقوا من حرف من حروف المعاني
لماذا لا تقبل الاشتقاق؟ لانها لا يدخلها التصريف التصريف ميدانه الاسماء المعربة والافعال المتصرفة ايضا اذا لا ما لا يدخله التصريف المبني من الاسماء وحروف المعاني فما لا يدخله التصريف اصلا لا يصح ان تصرف منه
اليس اشتقاق قسم التفضيل تصريفا منه هو نفسه لا يقبل التصريف وكيف تصرف منه يعني تولد منه لذلك واضح الذي لا يقبل الشيء بالاصالة لا يقبله بالتفريع. هذه قاعدة كلية
ما لا يقبل شيء بالاصالة لا يقبله بي التفريعي. ولو عكسنا يقال كل ما صح في شيء بالاصالة صحة في فرعه كل ما صح في شيء بالأصالة صح في فرعه
ولا يجوز في الفرع كل ما جاز الاصلي التفريع لاغراض معينة لانه لو جاز في الفرع كل ما جاز في الاصل ترى عبثا صار الفرع بمنزلة الاصل  يسقط العدل نعم
لانه سيجعل الفرع بمنزلة الاصلي نعم طيب اولا الشرط الاول ان يكون فعلا ليس اسما ولا حرفا من حروف المعاني. لماذا لا حرفا؟ جاوبت. لماذا ليس اسما؟ الاستقراء يقول لم يشتقوا اسم التفضيل من
طبعا هذا الاصل هل سمعت تراكيب معدودة مخالفة لهذا الاصل؟ نعم نحن نتكلم عن ما هو اصله نعم. الشرط الثاني ان يكون الفعل موجودا هذا هو المنطق والعقل. كيف تشتق تولد شيئا
من غيري موجود. اذا ان يكون الفعل موجودا معنا موجودا يعني مستعملا في كلام العرب ان يكون الفعل موجودا. لذلك قالوا لا يصح ان تقول زيد الص من بكر زيد الص من
بكر طيب كيف يعني الص من بكر يعني اشد لصوصية ليس له مجرد قالوا الص من شظاظ  مثل للص بارع في اللصوصية اذا ما سمع مشتقة مما لا فعل مستعمل له
هذا يحكم عليه بي   طيب اذا ان يكون ماذا  يرحمكم الله ان يكون اولا لا يلتقوا باسم الشرط الاول الا يكون اسما ولا حرفا من حروف المعاني الشرط الثاني ان يكون ان يكون الفعل موجودا مستعملا يعني الشرط الثالث ان يكون هذا الفعل ثلاثيا
الشرط الرابع مجردة الشرط الخامس ان يكون مبنيا للفاعل ليس مبني الليل المفعول مبنيا للفاعل ليس مبنيا للمفعول لماذا ان يكون مبنيا للفاعل لان اسم التفضيل لتفضيل واحد قام به الفعل
او قام به اصل الفعل وليس وقع عليه. هذا يخالف الغرض من اشتقاقه انت تشتق اسم التفضيل لتدل على من قام به الفعل بنسبة او مقدار ازيد من قيام الفعل نفسه في غيره. اليس هكذا
فاذا المبني للمعلوم لماذا مبني للمعلوم لان الفاعل اصل الاصل في اسم التفضيل ان يكون للفاعل اسناده للفاعل. اذا يجب ان يكون الفاعل معلوما كيف يقبل منطقا ان تفاضل  مجهول
هم المجهول المبني مبني للمعلوم يقال يعني مبني للمجهود يعني للمفعولية واسم التفضيل وليس للمفعولية. اذا ان لا الا يكون اسما ولا حرفا من حروف المعاني ان يكون فعلا موجودا. ان يكون ثلاثيا. ان يكون مجردا. ان يكون مبنيا
ان يكون تاما الا يشتق من الناقص. تاما عكس التام الناقص. ولا وجود لجميع افعال العربية تامة الا مجموعتين  الا مجموعتين اتتا ناقصتين واخواتها وكاد واخواتها لماذا سميت ناقصة هذا موضوعا اخر؟ ولكن كان واخواته افعال ناقصة وكاد واخواتها افعال المقاربة افعال ناقصة
طبعا كان واخواتها ليست الثلاثة عشر فعلا. هذا المشهور ثلاثة عشر فعلا كان واخواتها. هذا المشهور هناك ازيد كان واخواتها وافعال المقاربة ليست فقط هذه الاحد عشر فعلا ثلاثة للمقاربة ثلاثة للرجاء خمسة للانشاء والشروع
ليست لاحد هذه الاشهر وهناك زادت. المهم كان واخواتها افعال المقاربة سواء هذه المشهورة او كل ما اضيف اليها قيل فيه ناقص لا يشتق من فعل ناقص وبالتالي لا يصح ان تقول هذا اكول زيد اكون من خالدين
لان كان ناقصة وزيد اظل من بكر يعني ادوم لان ظل ناقصة وزيد اكود من خالد يعني اقرب لان كاد ناقصة اذا اني هذا الشرط كان ان يكون الا يكون اسما ولا
حرفا من حروف المعاني ان يكون فعلا مستعملا. ان يكون ثلاثيا ان يكون مجردا ان يكون مبنيا للفاعل. ان يكون عاما الشرط السابع ان يكون متصرفا لانه ما لا يقبل التصرف في نفسه
لا تصرف منه غيره ان يكون متصرفا الثامن ان يكون قابلا الردي عبر عنه بالكثرة للدلالة على الكثرة. يعني هذا كثير وهذا اكثر هنا الكرم كثير ولكن الكرم هنا اكثر. دالا على الكثرة او يقال قابلا للتفاوت. بنفس المعنى
دالا على كثرتي او يقبل التكفير او دالا على التكفير والكثرة دلالة على الكثرة او قابلا للتفاوت قابل للتفاوت اسرع واوضح لان الشجاعة ليست درجة واحدة الكرم ليس درجة واحدة. الجبن ليس درجة واحدة. الحسن ليس درجة واحدة
وهكذا هذا قابل للتفاوت. لذلك لا يصح ان تقول مثلا اه قال من من المشرق والمغرب ومن القمر والشمس لا يصح ان تقول اشمس واخمر واشرقوا اغرب الشمس اليوم اشرقوا
لان حقيقة الاشراق الاشراق والغروب واحدة وكذلك لا يصح ان تقول زيد اموات من خالد بان حقيقة الموت واحد مسببات الموت صفات الموت تختلف طريقة الموت تختلف ولكن الحقيقة واحدة. لذلك قالوا من مات وفني وهلك
ومن الشروق والغروب وما شابهها لا يصح ان تأتي بافعال لان الحقيقة واحدة تكلم عن الحقيقة ولا نتكلم عن الصفة مسببات عن الصفة والاسباب اذا هذا  نعم هناك الشرط التاسع
ان يكون مثبتا ان يكون مثبتا لانه منطقا كما رفضنا ان يبنى من المجهول يجب ان نرفض ان يبنى من المنفي لان العلة واحدة. كيف هو من في منسي يعني لا وجود له
ثم تعقد المفاضلة والشرط الاخير الا يكون هذا هو الشرط الاخير الا يكون مما الوصف منه افعال للواحدين وفعل للواحدة اذا الشروط صارت الى الان عشرة ثمانية منها وجودية واثنان عدويات
الا يكون المشتق منه اسما ولا حرفا من حروف المعاني والا يكون الفعل من فعل من باب الفاعلة الذي الوصف منه افعل اعلى او من باب افعل ان يكون ان يكون كلها في الاثبات
هذه الشروط هل سمع من ما جاء مخالفا بعض هذه الشروط نعم سمع ولكنها الفاظ قليلة لكنها الفاظ قليلة يعني قالوا مثلا اشغل من ذات نحيين وهذا مثل قصته مشهورة جدا
النحياني تثنيته ان نحيي ونحيي ما هو   ليس الحليب فقط الحليب والسمن والعسل هي تصنع من اشياء ان كانت من جلد الماعز على سبيل المثال جلد الماعز القربة هذي التي من جلد الماعز هذه يوضع فيها السمن او الحليب او العسل نادرا السمن والحليب مثلا
اشغل هو القصة ذات نحيين ايضا نفس الشيء قربة او غيرها اشغل من ذات نحيين هذا مثال على ماذا اشغل من ذات نحيين يعني هذا مثال خالفت الشروط خالف على ماذا
ذات النحيين هي المرأة هذه هي التي شغلت او هي التي كانت مشتغلة اذا هي الفاعل او المفعول المفعول لان هي التي شغلت بالامساك من الناحية ايه؟ لان الذي شغلها بهما تذوق الاول هي تبيع تذوق الاول
قال امسكي فمسكت الفم مفتوح يجب ان تبقى ماسكة بقوة حتى  ثم تذوق الثاني والفم مفتوح فقال امسكي هذا ظنت لانه يريد ان يأخذ فشغلها باليدين شغلت بيديها فيقال اشغل من ذاتي
لانها تخاف ان تفلت يضيع ما فيه من عسل او حليب او سمن الى اخره فاشغل من ذاته ويقال انت اعذر الناس انت اليوم اعذر الناس. ما معنى اعذر الناس
يعني اشد الناس اعذارا لغيرك او انت تعذر اكثر من غيرك اليوم قالوا انت اعذر استعملوه مع المفعول. انت اعذر من غيرك اليوم يعني الاعذار التي وقعت عليك اليس هكذا؟ هذا المفعول. وانت الوم الناس. يعني انت الملام اكثر من غيرك
انت الوم الناس. اذا الوموا واعذروا واشغلوا هنا جاءت للفاعل او للمفعول للمفعول وهذا خلاف القياس القياس والاصل ان يكون لي الفاعلي القياس والاصل ان يكون للفاعل وجاء لي غيري
الفاعل. طيب بعد ذلك يعني ايه مفعولي؟ قال ويستعمل على احد ثلاثة اوجه ويستعمل اي الاحوال لا ما وصلنا الى هذا. نعم قال فان قصد غيره يعني غير الثلاثي المجرد
وغير غير الثلاثي المجرد يعني الرباعي المجرد والرباعي للزيادة والثلاثي بالزيادة. توصل اليه يعني ان قصدت ان تأتي بافعال التفضيل من غير الثلاثي المجرد توصلت الى صيغة التفضيل الى قصد التفضيل
اشد ونحوه احسن اطول. يعني هذا انطلق وهذا انطلق ولكنك تقول ان انطلاق سعد افضل احسن اجمل هذا تقدم وهذا تقدم. فتقول تقدمك اكرم من تقدم غيرك. اذا توصلت اليه بي
اشد ونحوه يعني بفعل على وزن افعل عفوا باسم على وزني افعل مناسب للسياق والقرائن تريد المفاضلة في الحسن؟ قلت احسن. تريد المفاضلة في السرعة؟ قلت اسرع. تريد المفاضلة في السواد؟ قلت
ما تقول اشد سوادا مفاضلة في البياض اوضح او انصع بياضا وهكذا بفعل مناسب للسياق والقرائن المثل هو اشد منه استخراجا اذا المفاضلة فين استخراج المفاضلة في الاستخراج. وهو احسن منه
بياضا وهو اسوأ منه عمل من عام فهو اعمى وهي عمياء وبالاضافة فهو ابيض وهو وهي بيضاء. طبعا بياضا وعمى من باب افعل فعلا. ولا يجوز ان تأتي منه مباشرة على رأي ابن الحاجبي
مما هو غير ثلاثي مجرد قال وقياسه ان يكون للفاعل وقد جاء لي مفعول مثل اعذر والوم واشغل واشهر  ويستعمل على احد ثلاثة اوجهين يستعمل على احد ثلاثة اوجه هذه المسألة التي تعنون عادة في كتب النحو بقولهم الاحوال
اللفظية لاسم التفضيل الاحوال اللفظية لاسم التفضيل. يعني السورة اللفظية التي تلفظ بها العرب. استعمل العرب احولت آآ افعال التفضيل على كم من الصور اللفظية قالوا قال ويستعمل على احد ثلاثة اوجه
مضاعفا  او بيمين او معرفا باللام الاوضح من هذا ان نقول يستعمل لاحوال ثلاثة مضافا والمضاف قسمان. مضاف الى معرفة ومضاف الى نكرة. نقول اسرع انسان هذا مضاف الى نكرة اسرع الناس مضاف الى
هذا كلاهما يرجعان الى نوع واحد. المضاف هو النوع الاول او الوجه الاول من الاودوي الثلاثة. لكن الوجه الاول على نوعين مضاف الى معرفة ومضاف الى نكرة. يجب ان نتنبه الى كونه مضافا الى معرفة او الى نكرة لان
حكم كما سيأتي بعد ان كان مضافا الى معرفة فحكمه كذا. وان كان مضافا الى نكرة فحكمه مختلف كمان اذا هذا النوع الاول نقول مضاف او محلى بال هذا النوع الثاني الافضل الفضلى الاكرم
الكرمة الافضلان الفضليان الى اخره او مجرد من ال ومن الاضافة طيب النوع الثالث ما اشار اليه اشار اليه المجرد قوله او بمن فبمن هو المقصود به المجرد من ال ومن الاضافة
لماذا قال او بمين؟ لان من تلازم المجرد من الاضافة ومن اللام ولذلك كانه قال او مجرد من ال ومن الاضافة هل تجتمع الثلاثة معا الاضافة وال ومن يعني في تركيب واحد ياتي مضافا ويأتي بال ويأتي بمين؟ لا تجتمع. هل يجتمع اثنان معا؟ لا
يجتمعان ما الدليل كيف عرفنا انه لا يجتمع؟ لذلك قال فلا يجوز زيد الافضل من عمرو لانه اجتمعت فيه قال ومن وهو قال احواله اما مضاف واما بم واما بال
هذا معنى قوله مضاف او يعني اما بكذا او بكذا او بكذا هذه الصورة. ولذا لا يجوز زيد الافضل من ما معنى قوله لا يجوز يعني لا يجتمع اثنان حالتان من الثلاثة في تركيب واحد
واذا كانت لا تجتمع حالتان فمن باب اولى الا تجتمعا ثلاثة احوال او ثلاث احوال لان لفظة الحال تذكر  فلا يجوز زيد الافضل من عمرو بالجمع بين الال بين اللامي ومن
ولا زيد افضل لماذا لا يجوز زيد افضل؟ لانه ليس محلا بال وليس مضافا وليس محلا بال ولا مضاف يجب ان يكون يمين لاننا قلنا بمن هو هو المجرد من الو الاضافة
فلا يجوز زيد افضل من غير من لان من ملازمة لمجرد من ال ومن الاضافة قال الا ان يعلم يعني الا ان يكون هناك عهد ذهني  عهد او ذكر سياقي
اليس عندنا من انواع التي للعهد الذهني وللعهد الذكري اليس هكذا وهنا قال الا ان يعلم يعني بعهد ذهني او بوجود دليل سياقي يعني كأن سأل سائل من الافضل تقول زيد افضل او لو قلت مثلا سألك سائل من افضل؟ فتقول زيد افضل
الافضل يعني بالنظر الى هؤلاء الذين امامك تقول زيد افضل الا ان يعلم. قال الا ان يعلم يعني الا ان يعلم المفضول من هو ما استغنيت بدلالة بدلالة بالدلالة عليه لعهد ذهني او ذكري استغنن او سياقيا طبعا استغنيت عن ذكره
والاستغناء الحذف لدليل داخليا سياقي او دليل خارجي هذا شائع في كلامي العرب بل يوافق القاعدة الكبرى التي هي التماس الخفة يعني عندما تحذف لدليل خارجيا او داخلي حذفت لاي غرض
التماسا لي القصة ولو ارجعت مواضع حذف الخبر وجوبا تجد ان جميع المواضع راجعة الى هذا السبب لماذا حذفت في جواب القسم في جواب الشرط لماذا حذفت لوجود ما يغني عنه
ليس هكذا العلة لما حذفوا حذفوا لاغناء جواب القسم عن الخبر لاغناء جواب الشرط عن الخبر لوجود ما يغني عنه والسياق واضح فلو ذكرته نعم ذكرته على الاصل ولكنها زيادة يمكن ان يستغنى عنها. فالتماس الخفة اذا الحذف هنا
ثم في نفس الوقت لو قلنا لهذه العلة فقط كان الحذف واجبا هناك في باب الخبر. ولكنه مخالف لاستقراء كلام العرب. كان الحذف عفوا لهذه العلة فقط تخفيفا اذا نقول هذا جائز لحادث
ولكنه باستقراء كلام العرب لم يذكر اذا صار حذفا واجبا لم يذكر نهائيا مبالغة في في التماس الخفة واضح الكلام الى الان نعم قال ولا زيد افضل الا ان يعلم اي ان يعلم
المفضول  هناك تعليل اخر يعني انما حذفت من لعلة ان المفضول معلوم ويمكن ان تكون هناك علة ثانية سنعرفها من كلامه فيما بعد. لان الاصل في التفضيل مفاضلة بين طرفين هذا هو الاصل. وقد يكون لغير قصدي المفاضلة. التفضيل المطلق
فاذا كان القصد التفضيلي المطلق اذا لا تأتي بمن للتناقض انت عندما تأتي بمن لتعقد بين طرفين زيد افضل من بكر اذا هذا الاصل في التفضيل مفاضلة بين الطرفين. وقد يخرج عن الاصل
للدلالة على الافضلية المطلقة فالدلالة على الافضلية المطلقة تناقض مجيء منه لان مجيء من افضلية مقيدة بالتالي  اليمين فاذا اردت الافضلية المطلقة ايضا حذفت منه اذا هنا قوله وزيد افضل لا يجوز ان تقول زيد افضل الا
اذا اردت الافضلية المطلقة او دل دليل او دل الدليل يعني الا ان يعلم واضح يجب ان نتذكر هذا السبب الثاني. اذا اردنا الافضلية المطلقة. لانه نفسه رحمه الله تعالى بعد قليل في مسائل سيذكر قصة
المطلقة تتذكرون في اي ابواب النحو قصة الاطلاق هذه عدم التقييد بالاضافة وفي باب الزروف وفي باب المعرب والمبني الظروف باب المفعول معه باب الاسماء التي لازمت الاضافة وباب المعرب المبني
تجدون قصة اطلاق وعدم تقييد   اليست الظروف الاصل فيها؟ طبعا هذه الظروف ملازمة للاضافة وهذه الظروف الملازمة للاضافة اما منصوبة ان لم تسبق بمن او مجرورة اذا سبقت بمين قبل المسجد من قبل قبل المغرب من قبلي. قبل زيد من قبل زيد
لكن اذا قلت قبل او من قبلي فهنا من غير تنوين وهنا قبلية وبعدية مقيدة قبلية وبعدية وهكذا جميع الفاظ الجهات الست وما لحق بها. هكذا جميع الفاظ الجهات الست وما الحق بها
اما منصوبة طبعا هي من الالفاظ الملازمة للاضافة اما منصوبة مضافة او ان لم تسبق بمن او مجرورة بمن مضاعفة طبعا مضافة لفظا او مضافة تقديرا ايضا مضافة الى مفرد او مضافة الى جملة لانه من الملازم لاضافة ما يضاف الى مفرد ومنها ما يلازم الى
آآ ما يلازم الاضافة الى مفرد او الى جملة او اليهما معا ثم اذا اردت القطع عن الاضافة نومت قبلا وبعدا مساء غلي الشراب وكنت قبلا اكاد اغص بالماء  القائل هذا
عدي بن زيد لماذا قال هذا الكلام لانه رمي تحت ارجل الفيلة حتى قتلته عقوبة له لماذا قصة طويلة؟ ولكن ارجع الى قصة هذا البيت تعرف سبب موته وتجد حكمة ربانية وعدل رباني. في موته وموت من من قتله قتله نعمان ابن المنذر
ثم انظر طريقة قتله هو وطريقة قتل النعمان ابن المنذر وتجد العدل الرباني والحكم وراء ذلك. نرجع الى موضوعنا قبلا ومن قبل اذا قبلية مطلقة بعدا ومن بعد بعدية ونفس الكلام اما بالنسبة لقبل وبعد من قبل ومن بعد
هنا وسط مقيدة بما اضيفت اليه. في قبلية وبعدية ويمينية وشمالية الى اخره جميع الفاظ الجهات الست مطلقة بالتنوين يعني ما في اضافة. قطعت يعني الاضافة. لكي تدل عن القبلية البعدية اليسارية الامامية الورائية المطلقة. لكن عندما تقول قبل وبعد يمين وشمال ووراء
هنا صارت وسط ما بين المقيد بما اضيف اليه وما بين المطلق لانها اضيفت الى اضيفت الى ماذا قذف المضاف اليه ونوي ثبوت المعنى والمعنى اوسع من اللفظ مقيد باللفظ نفسه
فهذا اوسع تقدر ما يناسب المعنى ليس مقيدا باللفظ هناك اطلاق كامل. هذه المراحل الثلاثة تشبه تماما النكرة والمعرفة ذاكرة عامة ومعرفة وبينهما مرحلة وسط النكرة الخاصة يعني اليس هناك نكرة عامة
معرفة. في وسط ولا ما في؟ الوسط الوسط هو النكرة المضافة الى نكرة يعني قلم رجلين قلم حبر يختلف عن هذا قلم هذا جنس نكرة عامة هذا قلم حبرين اليس اقرب الى التعريف
وهذا قلم زيد خاص بزايد قلم حبر اخرجت اقلام الرسم والتخطيط وو صار مرحلة وسط. وهكذا كذلك. قبل ان قبل زيد من قبل نفس الدرجات الثلاثة وهنا ايضا قلنا الا ان تراد الافضلية المطلقة
الاكرامية المطلقة الاشجعية المطلقة الابخلية المطلقة تحذف من لماذا حذفت من للتناقض لان من تقييد  وانت تريد الاطلاق فلا يصح ان ان اردت الاطلاق ان تأتي بميم اذا ارجع الى قولي هنا
مضافا او بمن يعني مجرد من ال ومن الاضافة او معرفا بالله من كان الاحسن ان يقول مضافا او معرفا باللام او بمن والاحسن من هذا ايضا ان يقول مضافا
او معرفا باللام او مجردا منهما ليتضح ان المقصود بمن يعني المجرد من ال ومن الاضافة لكن قبل ان ندخل هنا في كلامه سازيد مسألة اخرى لكي يتضح الكلام المقصود هنا بشكل اسرع
اذا كان اسمه التفضيل. طبعا هذه الاحوال اللفظية الثلاثة مضاعف محلا بال مجرد عن الاضافة وال. نبدأ بالاسفل وهو المجرد من ال والاضافة اذا كان افعل التفضيل مجردا من ال
ومن الاضافة صارت في جملته او لزم في جملته لزومات متعددة وجوبات متعددة اولا يجب في افعل التفضيل نفسه في وصفه. افضل اشجاع اكرم اطول ابخل الى اخره ان يلازم يجب فيه
ان يلزم الافراد والتذكير الافراد والتذكير والتنكير في ذاته هو في وصف في لفظه هو افراد وتذكير وتذكير تنكير صارت ثلاثة فيه هو نفسه ويجب ان تدخل من جار من
جارة للمفضول كم وجوبا؟ اربعة ثلاثة فيه نفسه وواحد او نقول الاربعة فيه الاربعة في نفسه نقول متلوا بمن جارة للمفضول اذا يجب ان يلزم الافراد والتذكير والتنكير وان يكون متلوا بمن
جارة للمفضول بالذات جارة للمفضول لذلك نقول زيد افضل من بكري وهند افضل من بكر. هند واحد مؤنث. ومع ذلك جاء افضل مزكر هند معرفة وجاء افضل نكرة الزيداني افضل
طب كيف السيداني افضل؟ الزيداني معرفة وافضل نكرة. الزيداني مثنى وافضل معرفة. نعم يلازم نعم الزيداني افضل من البكرين. الهنداني افضل من الفاطمتين الزيود افضل من الهندات مثلا. الهندات افضل من الزيوت. يبقى دائما
ملازما للافراد والتذكير والتنكير وتتلوه من جارة للمفضول لانه عندنا فاضل ومفضول او مفضل ومفضل عليه هذا اذا كان مجردا من الوا الاضافة  اما ان كان محلم بال وتلزم فيه هو وصف
يلزم فيه مطابقته للموصوف يجب فيه مطابقته  تذكروا معي للموصوف. الموصوف يعني الفاضل او يقال المفضل مطابقته للموصوف يعني للفاضل او للمفضل مطابقته في ماذا للافراد التثنية للافراد او التثنية او الجمع. وفي التذكير او التأنيث
نعم. تقول طبعا لأ ما في التعريف والتنكير لانه في الالف واللام يقول زيد الافضل الزيداني الافضلان الزيدون الافضلون وان شئت قلت الافاضل لان اسم التفضيل يجمع تصحيحا وتكسيرا طيب هند
الفضلى الهنداني الفضليان الهندات الفضليات او الفضل طيب احسن زيد الاحسن والزيداني الاحسنان والزيدون الاحسنون او الاحاسن وهند الحسنى والهنداني حسنيان والهندات الحسنيات او الحسن هذا ان كان محلا بال اذا ان كان مجردا من ال والاضافة امره سهل
اربع لزومات ان كان مجردا وان كان محلا بال فالامر اسهل المطابقة في افعال التفضيل ما في مطابقة ان كان مجرد لا يطابق الا في سورة واحدة فقط ان كان المفضو ان كان الموصوف مفردا مزكرا
في هذه فقط عمن كان مفرد مؤنث ما فيه مطابقة مثنى مذكر مؤنث ما في جمع ما في مطابقة اذا لا مطابقة لا وهناك ما نقول يطابق ولا يطابق في آآ المجرد. لان الكل عدم مطابقة. اذا هذه الصورة زيد افضل من بكرة ايضا لا تسمى مطابقة
واضح؟ اذا لا مطابقة هناك. في المحلى بال مطابقة تامة المضاف اما ان يكون مضافا الى نكرة واما ان يكون مضافا الى   اذا اضيف الى نكرة يعني ما صار معرفة
يعني بقي نكرة ولكنه اقل تنكيرا من المجرد المتصل بمن افضل من بكر ليس هكذا افضل من بكر والمضاف الى نكرة بقي على تنكيره ولذلك سيأخذ شيئا من خصائص شيئا ليس جميع
شيئا مما اخذه النكرة الذي هو المجرد من والاضافة مجرد من ال والاضافة نكرة اه اذا سيأخذ اكمل شيئا منه. ما الذي ساخذه يأخذه سيأخذ الافراد والتذكير الافراد تذكرة والتنكير
وتسقط عنه مين؟ لانه مضاف لانه الان قلنا لا في البداية لا يجتمع لا تجمع ما بين المضاف ومن لا تجمع ما بين الوم ما بين الثلاثة معا لان قلنا ان الحالة اللفظية اما مضاف او محلا بال او بم
لا تجمع بين اثنين اذا افعل التفضيل ان كان مضافا الى نكرات لزم الافراد والتذكير والتنكير وفقط سقطت مني لانه لا يجمع ما بين الاضافة ومنه. فتقول زيد اكمل افضل طالب
زي  قالوا طالب طيب وبعدين الزيداني افضل يلزم الافراد والتذكير والتنكير افضل ماذا  طالبين لماذا قلت افضل طالبين يجب ان نرجع الى الان مرة ثانية الى المفضول او الموصوف والمضاف اليه هنا
في هذه الصورة هنا سورة افعل التفضيل المضاف الى نكرة افعل نفسه يلزم الافراد والتذكير والتنكير  المضاف اليه اذا في افعال لا توجد مطابقة بالمضاف الى نكرات ومطابقة لكن في المضاف اليه يجب ان يطابق الموصوف
ونقول زيد افضل طالب الزيداني افضل طالبين  افضل طالبة افضل بالإفراد والتذكير الهنداني افضل طالبتين الهندات افضل طالبات. الزيدون افضل طلاب او طالبين او طلبة واضح اذا في المضاف الى نكرة يلزم في افعال التفضيل افراد التذكير التنكير
والتنكيل يعني عدم التحلية ويمتنع ان تأتي بعده من كما جاءت في المجرد ويجب في المضاف اليه المطابقة. اذا صارت في جملته الجزء الاول ما فيه مطابقة. الجزء الثاني فيه مطابقة
افعل التفضيل الى مطابقة في المضاف اليه فيه مطابقة طبعا اخذ شيئا مما اخذه المجرد اما المضاف الى معرفة ويأخذ شيئا من هذا وشيئا منها المضاف الى معرفة صار معرفة
ليس هكذا فصار يشبه ال الذي فيه ال من وجه صار يشبهه من وجه والذي فيه ما حكمه المطابقة. لذلك المضاف الى معرفة لانه اشبه المحلى بال من حيث التعريف فيهما معا تصح فيه المطابقة
وتقول زيد افضل الناس بالمطابقة وهند الناس بالمطابقة ايضا من المفرد مؤنث وفضلى طيب والزيداني افضلا الناس مسنى مزكر مسنى مذكر. الهنداني   النساء طيب والزيدونة افاضل او افضل الرجالي والهندات
او فضل النساء هذا الوجه الاول المطابقة لمن المطابقة؟ مطابقة الوصف ليل للموصوف لا تلخبط بينها وبين المضاف الى نكرة. المضاف الى نكرة الوصف الذي هو افعال التفضيل لا مطابقة فيه. لكن تحصل المطابقة ما بين المضاف اليه وهو المفضول
مطابقة ما بين المفضول فاضل او المفضل عليه والمفضل اذا في المضاف الى نكيرة تحصل مطابقة ما بين المفضول والفاضل او لنقل مفاضلة مطابقة ما بين المفضل عليه والمفضل. واما افعال التفضيل
يلزموا لا مو لا مطابقة في افراغ اما في المضاف الى معرفة فالمطابقة بين من ومن ما بين الوصف والموصول وليس المفضول الفاضل ما بين الوصف والموصوف. هذا الوجه الاول
لانه اضيف الى معرفة صار معرفة فاشبه المعرفة الذي فيه ان ولانه ليس فيه ال وفي نفس الوقت مضاف اشبه المضاف الى نكرة ايضا من وجه اخر. فيجوز ان يبقى مفردا
وتقول زيد افضل الرجال وهند افضل النساء بالافراد والزيداني افضل الطلاب والهندان افضل الطالبات والزيدونة افضل الطلاب والهندات افضل النساء مثلا اذا لان فيه اضافة اشبه الذي فيه اضافة. وهو المضاف الى نكرة
اشبه في اي شيء في لزومه في لزومه للافراد. اذا والمضاف الى معرفة يجوز فيه وجهان. الوجه الاول ان يكون مثل المحلى بالف وتحصل المطابقة بين الموصوف الصفة ما بين اسم التفضيل والموصوف
الوجه الثاني ان يكون مثل المضاف الى نكرة فيلزم في الوصف اسم التفضيل افراد والتذكير واضح هنا نرجع الى قوله قال واذا اضيف هو يتكلم الان عن مضاف ما قال المضاف الى معرفة او المضاف الى
نكرة ما يقصد من الصورة اللفظية هنا وحكم التطابق او غير التطابق؟ يتكلم في هذه المسألة هنا المسألة اذا قوله واذا اضيف فله معنيان اذا من حيث المعنى وليس من الاحوال المطابقة وعدمها
هذه قصة لفظية وماذا قال فله؟ اذا هذه المسألة لا تتعلق بمسألة مضاف الى نكرة مضاف الى معرفة ان كان مضافا الى نكرة فالحال اللفظية في قصة المطابقة هذه قصة لفظية ولا معنوية
لفظية آآ ان يكون مفردا يلازم الإفراد وتذكير قصة لفظية. هنا يتكلم في مسألة تتعلق بالمضاف ولكنها من حيث  المعنى وليس من حيث اللفظ فيقول اذا لا يتكلل لا يقصد به المضاف اليه ما يقصد فيه له معنيان يعني له نوعان مضاف الى نكرة مضاف الى معرفة. يتكلم عن المضاف مطلقا
فله معنيان احدهما هو الاكثر ان تقصد بهذا به يعني باسم التفضيل المضاف ان تقصد به الزيادة يعني الدلالة على ان من اتصف به بهذا الوصف ازيد في هذه الصفة من الطرف الاخر
ان تقصد به الزيادة على من اضيف اليه افضل الناس افضل الطلابي زيد افضل الطلاب. هذا فيه زيادة ولا ما فيه زيادة؟ على من اضيف اليه زيد اشجع الرجال. اذا فيه زيادة على من اضيف اليه
اليس هذا هو الاصل الدلالة على ان الطرف الاول ازيد في هذه الصفة من الاخر. لذلك قال احدهما وهو الاكثر بانه الاصل لما اكثر لانه الاصل لان الاصل في الغرض
اصله غرض افتقاق قسم التفضيل الدلالة على ان طرفا ازيد من الطرف الاخر هذا هو الاصل ان تقصد به باسم التفضيل الزيادة على من اضيف اليه فان قصد به هذا الغرض الذي هو الاصل وهو القياس
فيشترط ان يكون منهم منهم يعني جزءا فردا بعضا مما اضيف اليه منهم يعني ممن ممن اضيف اليه اذا فيشترط ان يكون من هو الحيكون الموصوف طبعا بهذه الصفة مين هم مين هم من تبعضية هنا
يعني فردا من افراد بعضا من ابعاضي جنسا نوعا من من جنس من اضيف اليه كقولك زيد افضل  اليس زيد هو فرد من هؤلاء الناس وخالد احسن الطلابي هو فرد منهم وهند
افضل البناتي النسا الى اخره هو فرد منهم. بعد ما نغلق الكاميرا زكرني اقول شيئا لا يقال امام  ازا نسيت مشكلة ترى انت الخاسر اذا يشترط في هذا النوع لماذا هو الاكثر؟ لان هذا هو الاصل
ولذا لا يجوز ان تقول يوسف احسن اخوته لانه ليس فردا من اخوته هل يوسف فرد من اخوته الاخوة ليسوا يوسف. ويوسف ليس الاخوة وهو ليس فردا منهم اليوسف هو واحد من اخوة يوسف
هذا هو المقصود اشتغلت حمصي شي ما اشتغلت اليوم عم بلفها وكأنه حمصة كيف من اخواتي ما تحتاج افضل من اخوتي هل يوسف فرد من اخوته واحد من اخوته اذا كان يوسف فردا من اخوته اذا هو اخ ليوسف
يوسف اخو ليوسف الحمصنة ما يقولونها هكذا اذا قال ولذا ماذا تقولون الصعايدة لا يقولونها؟ اليس كذلك انتم تقولون صعيدي ما يقولها المصريون ينكتون على الصعايدة السوريون ينكتون على الحماسنة
الفلسطينيون وساكمل فيما بعد حتى ما يزعل الصعايدة يباي الفلسطيني يصعدون على ينكتون على الخلايلة الاردنيون ينكتون على السلط واحد سلطي البريطانيون ينكتون على الايرلنديين واحد ايرلندي وهكذا والغريب في الامر انه الناس اللي بتنكت عليهم بالاستقراء هم ازكى من غيرهم
والحمصيون كسوري اقول الحمصيون من ازكى المدن واظرفهم والطفهم واحسنهم معشرا يعني معشرهم لطيف جميل اذكياء اصحاب روح مرحة خفيفة رائعين جدا جدا والصعايدة الطالع السعيد في نجباء الصعيد يكفي
انجبت الصعايدة الصعيد من النجباء في عدد قليل لكن هكذا طبيعة يعني الدنيا لازم واحد يضحك والثاني فجاءت في حظ الصعايدة في حظ الحماصة لا يعني ان الحماسنة اغبياء الصعايدة اغبياء لا
الصعايدة انجبت اقواما معظم نجباء مصر  نرجع الى موضوعنا  قال فلا يجوز يوسف احسن اخوتي. لاننا اشترطنا اذا اردت ان تجري على القياس في المضاف اليه في اسمي التفضيل ان يكون فردا من المضاف اليه فردا مما اضيف
اليه واضح؟ قال فلا يجوز يوسف احسن اخوته لخروجه عنهم باضافته اليهم كيف خروجه عنهم باضافته اليهم؟ مرت معنا قبل قليل نفس التركيب نفس الجملة في الصفة المشبهة ذاك الذي اختلف فيه
بعضهم اجازه وبعضهم منعه. الذين منعوه قالوا لانه من اضافة الشيء الى نفسه. ولا تجوز اضافة الشيء الى  لو كان يوسف فردا من اخوته لا يمكن ان يضاف اليهم لانه كاضافة شيء الى
قال والثاني يعني المعنى الثاني في المضاف انت اضفته ولا تقصد الدلالة الازدياد الموصوف بهذه الصفة على من اضيف اليه. ان يقصد به زيادة مطلقة لذلك هنا طالما ذكر الزيادة المطلقة تذكروا معي هنا قلت ولا يقال
فلا يجوز زيد الافضل من عمرو لانه جمع بين الوم ولا يجوز زيد افضل لانه جرده من الوان الاضافة وجرده من من والمجرد من الو الاضافة ومن المجرد من الو الاضافة يلزم من
قال الا ان يعلم قلت ويضاف اليه والا ان يراد الاضافة المطلقة واضح طبعا وحذفنا زيد افضل يجوز اذا اردنا اضافة مطلقة وحذفنا المضاف اليه لاننا اردناها مطلقة للسوداء يعني
قال والثاني ان يقصد به زيادة مطلقة فيضاف لماذا يضاف ايضا ارجع للصفة المشبهة لماذا اجتمعت ضميران وهنا ايضا فيضاف زيادة في التوضيح اذا اردت الزيادة المطلقة فما معنى الاضافة لان الاضافة ستكون تقييدا
منتهى التقييد بالتعريف. التعريف ما يطلق المعرفة ما يطلق على واحد بعينه. او التخصيص. فاذا الاضافة منتهى التقييد او جزء من التقييد فاذا اردت به الاطلاق فلا يناسبه الاضافة للتناقض ما بين الاطلاق والاضافة. فاذا ما ما الغرض من الاضافة
مجرد توضيح واضحة هذه اذا قال والثاني ان يقصد زيادة مطلقة فتكون الاضافة هنا التوضيحي فاذا كانت الاضافة لمجرد التوضيح يصح بناء عليه ان تقول يوسف احسن اخوته لان الاضافة هنا
يعني الحسن يراد بمطلق ليس مقيد لا بالاخوة ولا بغيره. وبالتالي لا يشترط ان يكون فردا مما اضيف اليه وهو هنا في هذا التركيب يوسف واحسن اخوتي ليس فردا مما
واضح ثم قال ويجوز في الاولين يعني الاول من ماذا من نوعي المضاف من نوعي المضاف ليس في الاول من الثلاثة التي هي الاحوال اللفظية. في الاول اي من نوعي المضاف. لان الضمير سيرجع الى
اقرب مذكور اقرب مذكور هنا هو المضاف بمعنييه فيجوز في الاول من المضاف يعني في المضاف في الاول في المضاف بغرض ماذا بغرض ماذا الزيادة زيادة الموصوف الزيادة في هذه الصفة على
المفضول فيجوز في الاول الافراد والمطابقة لمن هو له لان هذا المضاف اما مضاف الى نكرتين وتلزم فيه يلزم فيه الافراج ويلزم في المضاف اليه المطابقة مع الموصوف المفضل وتجوز المطابقة لمن هو له لمن هو له يعني لمن سيقى اسم التفضيل وصفا له. يعني المطابقة
موصوفة لمن هو له؟ من هذا الذي هو له؟ يعني لمن جاء اسم التفضيل له جاء وصفا له جاء اسم التفضيل وصفا لمن الفاضل اليس هكذا؟ هكذا هذا المقصود به من هو له؟ اذا مطابقته
لمن يعني باسمي الموصوفي الذي سيق هو يعني اسم التفضيل له. لهذا الموصوفي من هو له عندما ذهبت الى التدريس في القصيم في الايام الاولى في درست في جامعة القصيم
والقصيم لهم لهجة خاصة بهم عن لهجة اهل مكة عن لهجة الشمال. لهجة الجنوب هكذا كل الدنيا كل منطقة تختلف فقلت لهم في البداية ما زلت في الايام الاولى الكتاب المقرر
اوضح المسالك لم اقل لابنه هشام ظنا مني ان الكل يعرف انه لابنه هشام. فواحد من الطلاب قال من هو له من هو له يعني من هو له هذه هي نفسها هذه
من هو له كانت المرة الاولى التي اجمع بها هذا التركيب. ولكن السياق واضح قلت له يعني لمين ؟  طب قول لي مين اسأل من هو لا. على كل حال هو ابن هشام
طويلة هذي مش كده ونفس الشيء المصريين لمين   نعم في القصيم يقولون من هو له؟ قال من هو له؟ قلت يعني لمين ما هكذا؟ لابنه هشام ولكن لمين اسهل قال
وين هو له وين هو به وين هوبة يعني اين هو به؟ اين اسال مكان هو اي هذا الكتاب به موجود به. يعني في اي مكتبة قلت في كل مكتبة حتى عند بياع الفلافل. هذا الكتاب
مشهور كثيرا جدا وين هو به بضم الباء وين هو به؟ من هو له؟ كانت من اوائل الجمل التي من اوائل ليست الاول التي حفظتها باللهجة القصيرة  التي احببتها كثيرا
في هناك مظاهر جميلة جدا جدا في اللهجة القصيمية. ما زالت على صلة وثيقة جدا بالعربية الفصحى وما زالت هناك ظواهر لغوية كثيرة نحوية كثيرة صرفية كثيرة نقرأ عنها في الكتب
تأتي فتسمعها بي في القصيم ومن الجميل عندهم ان الزوج ما يقولون زوجتي عكس الدنيا كلها تقول هذي زوجتي ويقول هذه زوجي وهذا هو التصريح الصحيح زوجتي الامي مش المتعلم. الام يقول لها هذه زوجي
التصغير عندهم عجب وعلى الاصول والقواعد وعلى الاصول بعميتهم من النادر ان تجد مكبرا. معظم كلامهم بالمصغر وعلى وفق القواعد تماما على وفق القواعد التي تراها يعني تسمع اول ما ركبت
التاكسي من باب المطار لسا ما دخلت ولا نصف متر في القصيم من باب المطار اخذت تاكسي اول مرة في حياتي انزل القصيم ما نزلتها من قبل. اخذت تاكسي من باب المطار
وقفنا في شارع عريض وفيه اوتوسترات كبير واشارة مرور وزحام. وفيه شارع فرعي ويمكن ان يدخل السائق التاكسي من الشارع الفرعي هكذا ويمشي يعني فرعي اليمين فقط لماذا لا تدخل من هنا؟ قال من هنية
من هنية صغر هنا على نعم. فمن هنيا قلتي من هنيا من الشوارع الله اكبر اول مرة اسمع بحياتي انا اعرف في الصرف شارع  ولكني اول مرة اسمع واحد يقوله. قالنا الشوارع قلت ايوه من هنيا من الشويرة. فدخل من هنيا من الشوارع
ثم بدأت اسمع المظاهر الجميلة التي لا تنسى لجمالها. نرجع الى موضوعنا. قال يجوز في الاول اي ما سيق من اسم التفضيل للغرض الاول. الافراد ان كان الافراد يتعين ان كان مضافا الى نكرة
والافراد والمطابقة ان كان مضافا الى معرفة يعني ليس هذا في النوع الاول من المضاف وهذا في النوع الثاني من المضاف بحسب مضاف الى نكرة او معرفة. يجوز الافراد متى
بالمضاف الى نكرة يجب ليس يجوز في المضاف الى نكرة يجب الافراد اما المضاف الى معرفة فالافراد على سبيل الجواز والمطابقة بالمضاف الى معرفة جائزة وليست على سبيل الوجوب اذا تبقى الجواز اذا تقيدنا بلفظ الجواز اذا في المضاف الى معرفة. الافراد او
مطابقة. اما في المضاف الى نكرة والافراد المطابقة ممتنعة في الوصف المطابقة واجبة في المضاف اليه واما في الوصف فالافراد ليس على سبيل الجواز بل على سبيل  قال واما الثاني
والمعرف باللام الثاني الذي الذي قصدت بها ماذا لغير الاطلاق نعم هذا هو الثاني من معنيي المضاف. واما الثاني والمعرف باللام فلابد من المطابقة واضح الكلام اذا نكتفي بهذا المقدار. نعم ثم قال بعد ذلك حتى نصل الى الاعمال. قال والذي بمن
مفرد مذكر لا غير ملازم للافراد والتفكير وملازم لمن ايضا جارة لي. لا غير في غير يصح ان تقول لا غير ويصح ان تقول لا غيرة يعني اذا قلت لا غيروا سارة
صارت لاخت ليس لا غير صارت اخت ليس ليس غيره واذا قلت لا غير صارت اخت  كلاهما صحيح في هذه صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين والحمد لله رب العالمين
واخرا
