من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد نحن وصلنا الى قول مصنف
ممكن يتكلموا في المتن   عن الالقاب. مسألة الالقاب والاسماء. نعم. كي نتكلم عن لغم المهاجرين والانصار يا معلم انتقلنا الشارع عن اه تاريخ السابقين منهم السابقون الاولون. نعم من المهاجرين والانصار. وذكر الخلافة في هذا. نعم ثم اه
ذكر الاسماء المحدثة في الاسلام. مسل الحنابلة والشافعي والمالكية. هل هذه اسماء بها بأس ام لا بأس بها؟ فقلنا الضابط في هذا انه لا بأس اذا كانت بدون بدون تعصب لمجرد التعريف فقط. نعم. اما اذا تعصب لاسم دون ما تميز به ذلك الاسم فان ذلك باطل. ولا يجوز. نعم
ثم قال ان تسمية الحديثة في هذه الامة سواء كانت لنسب او قبيلة او بلد او جنس او مذهب او طريقة. الاحوال فيها ثلاثة ان تكون ممدوحة او مذمومة او مباح
فالممدوحة قال فهي اذا كانت التسميات ما تميز المسلمين بما نص في الكتاب والسنة على حسنه. كوصف المتقين وصفة ابرار وصف المهاجرين وصف الانصار هذا خاص بهؤلاء الصحابة. هذه اسماء ممدوحة في نفسها. نعم. ثم وصلنا للحالة الثانية
الاسماء والدعوة المذمومة صحيح؟ هم. نعم؟ نبدأ من هنا  من البداية الحالة الثانية نحن في الصفحة احدثته المرحلة الثانية حتى تتصل الكلام؟ بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
الاسباب والدعاوي المذمومة وهذه مما حدثت الامة من الهواء المختلفة التي اتخذت لنفسها من يخالف الاسم الذي كان عليه الصحابة كالخوارج والمرجية والمعتزلة وما اشبه ذلك. لانهم يدعون الى ذلك ويرون انهم على صواب فيه وربما
والجماعة باحد الاعتبارات. كما ترى ان بعض اهل البدع كالاشعرا مثلا ينسبون انفسهم لا للسنة ولا للجماعة. يقول نحن اهل السنة والجماعة  في كل تسمية فيها اشارة لماذا لمذهب يشتمل على باطل في العقيدة وباطل في السلوك فان التسمية في نفسها مذمومة باطل في العقيدة باطل
سلوك مثل الصوفية مثلا انت ابو مربة وطلع في العقيدة امور باطلة في ماذا في السلوك في العمل؟ عندهم بعض البدع العملية. صحيح؟ نعم. ولو لم يقترن بها شيء اخر
كيف اذا اقتنى بي التعصب او اقتنيت بها بدع اخر او هواء اخر لهذا فان الاصل الا يخرج عن عن الدعوة الا يخرج. الا يخرج عن دعاوي الاسلام كما قال الشيخ الاسلام كل ما خرج عن دعوى الاسلام والقرآن من من نسب من نسب او بلد او جنس او مذهب او طريقة فهو من
عزارات من عزاء الجاهلية. نعم. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من تعزى بعزاء الجاهلية فاعطوه مال ابيه او بيهان ابيه ما نتعزى بعزاء الجهرية يعني لماذا من افتخر؟ تعزي يعني ماذا؟ تعزى من العزة. يعني نسب نفسه الى العزة. قال مثلا انا من قبيلة كذا
نفتخر بهذه القبيلة. هذا من من فعل اهل الجاهلية كانوا يفتخرون به الانسان. او بالاحساب نعم قال كل ما خرج عن دعوى الاسلام والقرآن من نسبه يفتخر بنسبه وبلده انا من البلد الفلاني مثلا. او جنس انا من جنس العرب مثلا
او مذهب انا من مذهب الشافعي او طريقة تلقي الصوفية مثلا. فهو من عزاء الجاهلية. عنصرية فاحشة. نعم. من قلنا العذاب من التعزي والتعزي نسبة الى العزة يفتخرون يتقوون يعني من تعزة يتقوى بماذا بهذه الاشياء
من نسب او او البلد او غير ذاتنا. شفت في فرق بين الذهب والطريقة؟ نعم المذهب مثلا مذهب الفقهي مثلا. الطريقة تطلق في الغلب على الطرق الصوفية  اما في اللغة المعنية المتقاربة. اللغة المعنية المتقاربة. كيف معنى العرفي عند العلماء؟ معنى الاصطلاح عند العلماء. في الغالب يتركون الطريق على الطرق الصوفية يعني يطلقون على الطرق الصوفية
كلما اذن به مما ذكرت او سنذكر فاذا هذه التسميتي ما اذن به من باب الترتيب والتنظيم كما ذكر قبل ذلك ان تسمي مثلا هؤلاء الناس حبابنة من باب فقط بيان ماذا يعتقدون من ناحية الفقه الى اي مذهب ينتسبون بدون تعصب. نعم
اذا هذه التسميات كلها باطلة وتكون من من عزاء الجاهلية لانها تفرق. مثل الطرق الصوفية المختلفة للاسماء وفيها ايضا الاسماء المحدثة للجماعات الاسلامية بانواعها. التي جعلت لا اسمين يصدق عليه انه اسم لحزب. يميز هذا الحزب
عن غيري كحزب تحريم وكحزب الاخوان المسلمين. وكجماعات اخرى تظهر في بلد دون بلد. فهذه تسميات محدثة واية لان الاسم في نفسي مجتمع مع دواء على دعوي تفرق المسلمين وتنصروا من كان في هذا الحزب دون غيره. ولهذا نقول ان هذه الاسماء محدثة للجماعات الاسلامية مثلا والاحزاب على نوعين
منها ما هو للتعريف ومنها ما هو للتنظيم الاصل في باب التعريف بالاسماء انه واسع مثل ما سيأتي تفصيله في الاسماء المباحة ان شاء الله تعالى واما من كان من قبل التنظيم. فهمتم معنى التعريف؟ يعني حتى هؤلاء الناس مثلا يتعاونون على الدعوة. فسموا انفسهم باي اسم
فقط حتى يعرفوا انهم متعاونون على باب معين من ابواب الطاعات على طلب العلم مثلا نعم فلا بأس بهذا اذا كان على سبيل التعريف. يقصد في سبيل التنظيم سبيل ماذا
الولاء والبراء اما ما كان من قبيل التنظيم وانه يوالى فيه ويعادى يعني يوالون من دخل فيهم ويوعدون من لم يدخل فيهم. ويتعصب له لهذا هذه الجماعة دون غيره. وينصر صاحبه دون غيره. لو
ان احدا منهم الى من ينصره ينصرنا فقط من كان معهم. فهذا لا شك انه من عزاء الجاهلية. واعظم مما رغبوا فيه انتصار باسم شرعي والمهاجرون انتصار الانصاري باسم شرعي والانصار. ومع ذلك لما انتصر لاسم ولاهله دون غيرهم صار من دعوى الجاهلية بنص كلام النبي صلى الله عليه وسلم
سبق ان معنا الحديث ان لما تشغل الانصار مع المهاجرين ماذا حدث؟ قال الانصاري يا للانصار وقال المهاجري يالا المهاجرين فالنبي عليه الصلاة والسلام جعل هذا دعوة الجاهلية. مع ان الانصار والمهاجرين اسمان شرعيان فكيف بالاسماء غير الشرعية؟ كيف بالاسماء غير الشرعية
اذا كان الامر في الحسم المحدثة وان توصي لها ودفع عنها دون غيرها. لربما حرب غير من كان معه من المسلمين مع ان على طاعته وعلى خير فان هذا يدخل في دعاوي الجاهلية وعزاء الجاهلية من باب اولى. والمتأمل اليوم ينظر الى ان
موقع الجماعات الاسلامية بعامة في الاسماء ان هذه التسميات لو كانت للتعريف فقط كان الامر اسهل لكنها ليست للتعريف بل هي لدلالة على حزب او التنظيم ولكي يتعارف اصحابها فيما بينهم فتجد ان المسلم مثلا يذهب اليوم
الى بلد من من البلد فتجد ان اصحاب الحزب المعين يسألون عن يسألون هذا من اي فئة اي او اي جهة؟ يعني هذا العالم انت من اي جماعة؟ يقال له انه من جماعتهم ماذا حدث؟ يثنون عليه ويمدحونه. نعم؟ فاذا اثني عليه
لانه كان بنادي الجماعة المعينة او من اهل الحزب. اولا متعاطف معهم. معنى متعاطف يعني ايه؟ هو ليس منهم ولكن يحبهم يعني تبناو تبنوه يعني قالوا هذا منا يعني نعم قالوا هذا منا. واذا لم يكن بذاك حتى اذا لم يكن عالما كبيرا. وان كان عالما كبيرا عالما جليلا وليس من تلك الفئة ليس من هذه الجماعة
انهم يرفضونه ويتواصون برفضه. يوصي بعضهم بعضا بماذا بتركيب برفضه بتركه. معناه قد يكون عنده علم كبير بكلام الله بكلام الله عز وجل وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم مشكلة او مناقشة
المفروض مناقشة منافسة. المنافسة مكتوبة منافسة ممكن على شيء فانهم يشترون على ذلك الاسم نعمة. ويتعصبون له دون غيره. يعني في حال التنافس بينه وبين غيرهم يجتمعون على هذا الاسم فقط. نعم
والذي نظر فيما احدثته الحزبيات والاسماء في اقرب شيء لنا وهو ما حصل في افغانستان في عشرين سنة الماضية وجد ذلك. طبعا عشرين سنة الماضية قبل سنة الفين يعني. انا في الاربعين سنة الماضية دي
وجد ذلك ماثلا في ان ان وجود الاحزاب والاسماء فيه لم تكن للتعريف. وانما كانت للاجتماع عليها والتعصب لها دون غيرها العدو نصر الله عباده وظهرت المفاسد الاخرى لتعصب المذموم لحزبيات هذه
واوقعت المسلمين فيما بينهم. هو اتكلم عن الحرب التي حدثت عن عن تسعين بين المجاهدين بعد خروج الروس. بين مثلا حزب الحكمة التيار وحزب الزياف وحزب احمد مسعود حدث القتال بينهم عند خروج الروس بسبب التعصب وكذا. نعم
وهذا كله يدل على ان كل ان كل مخلص لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم وكل مخلص بدين الاسلام وكل راغب في رفع يجب الا يتعصى بالاسم دون الاسم الاسلام بل يكون تعامل مع المسلمين على اسم الاسلام ما داموا على التوحيد ولم يكونوا من اهل
الشرك الاكبر فاذا كانت كذلك قربت كل التعصب يعني ويقول في الواقع صعب ان نلغي هذا التعصب لكن الصعوبة لا تعني انه جائز الصوبة المؤلف نفسه في شيء من التعصب عنه من المملكة السعودية
استاز عاصم هو اخبارنا بعض وبعض مشايخنا المصريين بدون ذكر اسماء يعني اه عندما كنت ملاك انه كان من اكبر طلاب الشيخ ابن عثيمين عليه رحمة الله. الشيخ ابن عثيمين عليه رحمة الله. وكان من اكبر طلاب الشيخ. لا لا مصري. اه. ما حدش يقي مصري
وهو من اقدم طلابه. ومع ذلك هو لم يكن لم يكن مقدما في الدروس الشيخة. كل الذي يدرس مكان الشيخ من فقط ليس حب غير السعوديين ان يدرسوا. فالازابد ان الانسان يصاب بشيء من هذا. نعم. ولا احد معصوم. لا احد معصوم. حتى الان لا يكون هذا الشيخ. بارك الله فيك. تمام
هذا الشيخ الذي اذكره انا اعرفه جيدا وعالم يعني ومع ذلك عندما توفي الشيخ الشيخ اوسط اه بثلاثة فقط ان يجلسوا مكانه في التدريس. قبل ان يتوفى يعني ليس منهم هذا المصري
فوزان نعم وصى الشيخ خالد المصلح وآآ الشيخ آآ اخر مشهور هذا  زميلة الشيخ المنظمين زوج ابنته بثلاثة وهذا لا ينقص من قدر الشيخ ابن عثيمين كبير لا يخلو منه احد
اه لا يخلو من واحد حتى بين الطلاب بين اللغات تجد بعض الطلاب مثلا من جنسية معينة اه يحبون الطلاب من جنسية اخرى. جنسية واحدة في بلاد مختلفة. لا. سبحان الله
لابد لكن عدم عدم امكان التخلص من هذا لا يعني جوازه. لا يعني جوازه. نعم. اهل السنة والجماعة ان كل مسلم يواليه وبحسب ما عنده من الايمان للمسلم تتباع تتباعض
بقدر ما عنده من تحقيق الاسلام وتحقيق الايمان. وهذا هو نظر السلف في الشرع فيما تعاملوا به مع الناس. اما الولاء والبراء والحب والبغض ونحو ذلك مما يحصل فهذا كله من من فعل الجاهلية واثر واثر من اثار القس
واكثروا من اثار التسميات التي لا اهل الحق البتة  فاذا نصل من ذلك الى ان الاسماء المذمومة هذه في الجماعات او في غيرها يجب على كل مخلص ان يسعى الى الى ان لا تبقى في الناس. بل ان يبقى بل ان يبقى المؤمنون اخوة يبحثون عن
كتاب الله عز وجل وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وفي هذه السلف الصالح ولو زالت هذه الشعارات وهذه الاسماء لا زالت الشحناء من النفوس والاجتماع ولا اجتمع. ولا اجتمع هذا العدد هذا العدد الكبير من المؤمنين على كلمة سواء. وجاهدوا في في لاحق جهاده
ولحصل اشياء يمن الله عز وجل بها اذا اجتمع العباد على كلمتهم. فان الاجتماع سبب عظيم من اسباب النصر. قال تعالى ولا تنازعوا وتفشلوا وتذهب ريحكم. تذهب قوتكم يعني. اذ تذهب قوتكم؟ نعم. شحناء
البغض  كما اذا رضينا بعزاء الجاهلية وبهذا الموجود وبهذا الباب الموجود يعني من من التعصب والله المستعان وهذا ظاهر في احوال كثير من المسلمين الان. وقل من يتخلص منه. فوجب على العبد ان يكون الامر بينه وبين
بين ربه عز وجل وان يخلص نفسه من الهوى وان وان ينظر لكل مؤمن بميزان اسم الاسلام والايمان وان يكون ميزانه هو ميزان اهل السنة والجماعة في ذلك. والا يكون الميزان ميزان
احزاب او تنظيمات طبعا هذه او ان او ان هذا من هؤلاء او ليس منهم. ونحو ذلك من الاسباب  لذلك مما يجب على عباد الله المؤمنين الا يحدثوا اسماء تزيد من وتزيد من الافتراق. وهذا حصل ويحصل في كل
اذا تباغضت فئتان لمز لا مازال لمز هؤلاء باسم لمزا او لمز لمز هؤلاء باسمه والاخرون سموا اليك باسمك. اللمز هو العيب. قال تعالى ولا تلمزوا انفسكم. انفسكم. تقول فلان هذا مثلا اعمى
او اقرع او كذا. فالعيب اللمز والعيب. نعم. لمس هؤلاء باسمه. يعني يقول مثلا هؤلاء على هؤلاء انهم خوارج مثلا. بدون حق يعني. بدون حق. يعني يوصفوهم بوصف فيه عيب بدون حق اما ان كان الوصف بحق. خلاص لا بأس
يعني هو شيء موجود في في الشخص. لا اللمز والعين بدون حق  لجأت فرق جديدة او نشأت جماعات وانا حتى موجود بين اهل البدع تراهم لم يقسموا بها. الذين يتعصبون لبعض المشايخ مثلا ممن ينسون بالمداخلة
هم انفسهم ينقسمون على بعضهم يعني انتم اعصموا ليد الشيخ ثم تراني يبدعونه ويقولون له لا اتبع هذا الشيخ او نشأت جامعات او نشأت مذاهب او افكار جديدة زلك من فرقة المسلمين؟ نعم
من قواعد السنة وجمعنا البدعة ومن القواعد اهل السنة وجمعنا البدعة لا ترد ببدعة والغلط ولا يراد يرد بالغلط. بل يصبر حتى الانسان اذا اعتدي عليه ونيل منه يصبر ويحتبس عند الله عز وجل عند الله
ليس بيننا من هنا يقول عنك انك مثلا كافر. مثلا شخص كما فعل الباكري مع شيخ الاسلام عندما كفره. شيخ الاسلام لم يعامل البكري بمعاملة شيخ الاسلام لم يكفر البكر. ويقصد ماذا؟ يصبر. حتى الانسان اذا اعتدي عليه قيل انه فاسق او كافر. ونيلة منه. ما
مين مبني مجهول من نانا؟ يصبر ويحتسب عند الله ولا يقابل الباطل بباطل. ليس معنى شخص كفارة يكفره بدون حق. او يقابل التسمية بالتسمية. شخص قال عنه انه خارجي يقول عنه او انه مرضي يقول انه خارجي. او يقابل البدعة ببدعة لان هذا يفرق اكثر واكثر ولا تجمع النفوس
بل يفرق الامة ماذا؟ اكثر واكثر. وقد جرب ذلك ووجد ان انتصار الناس للاسماء اعظم من انتصار للحق. اكثر الناس ينتصرون للاسماء اعظم من انتصار من الحق. وقل من ينتصر للحق المجرد
ولكنه اذا جاء الاسم فانه يتحرك اكثر واكثر. عندما يسمع الاسم هو يحب هذا الاسم. اسمع كلمة السلفية مثلا. هنا في العلماء السلفية انتقص الناس منه فيغضب اكثر. اما اذا قيل ان فلان هذا عالم انتقص الناس منه ولم ينتسب الى السلفية. ممكن لا يجد هذا الغضب في قلبه. هذا معنى
فانه يتحرك اكثر واكثر. وجرب هذا في انه اذا ذكر الاسم اسم احد من المعظمين من المعظمين. عند اي فئة من الفئات بشيء مما لا يليق ان يذكر به فسجدوا انه يتعصب له وينتصر له. اعظم مما لو خولفت مسألة شرعية. يعني عالم من
جماعة معينة الناس طعنوا فيه يغضبون لهذا العالم اعظم من غضبهم لمسألة شرعية خالفها خالفها الناس لو وقع الناس في منكر او في باطل وهذا من استيلاء من سيطرة يعني عزاء الجاهلية على النفوس. الفخر بالجاهلية سيطر على
كثير في كل بلاد المسلمين بلا استثناء والله المستعان. هذا الواجب على كل مخلصين ان على كلمة سواء فيما فيها تحكيم الكتاب والسنة واتباع طريق السلف والى غير الاسماء وعدم الاحداث والتعصب
التي تثير الناس وتفرق عن الاجتماع. وكل ناصح لا بد ان يسعى في ذلك. واما اذا اقررنا في اي بلد كانت هذه التسميات وسعينا فيها او ان اهلها ارادوا بها فان الواقع لن يكون صارا لنا
الواقع لن يسعدنا يعني. مم وامامنا تجارب تجارب كثيرة. دلت على ان الفرقة لا تأتي بالخير. كما قال صلى الله عليه في الفرقة عذاب. والان الناس في ساعة لكن لا ندري ما المستقبل. وربما تحول الدعاء
التراشق بالكلام تراشق بالكلام تراشق يعني رمى. رمى. رمى. الفعل ورشق وتراشق يعني رمى بعضهم بعضا. نقول تراشق الناس بالحجارة. يعني رمى بعضهم بعض بالحجارة او تراشقه بالسهام. الان هذا التراشق بالكلام انا اقول انت خارجي وانت تقول انا انا جهمي مثلا او انا مرجي. هذا التراث بالكلام. قد
تطور الى ماذا؟ الترشح بالقتال هذا معنى قوله الان الناس في سعة لكن لا ندري ما في المستقبل وما تحول التراشب بالكلام الى تراجم بغيره. التراشق الطراز ونفس المعنى. من رجم رجم اي ضرب بالحجر. ها فالناس يعني يبدأ الكلام يبدأ القتال بمعنى بكلمة
يتقاتلون بالكلام ثم يتقاتلون بالايدي ويستبيح بعضهم دماء بعض  كما حدث في بعض البلاد اوصي طلاب العلم ان يجتمعوا والناس ان يجمعوا الناس على تقوى الله. وعلى لزوم الكتاب والسنة وطريق السلف الصالح. وان الالزام الناس او
دعوتهم الى الكتاب والسنة والسنة وطريق السلف الصالح يجب ان تكون متخلصة من انا جزء من الالقاب والقدح ومما يجعل النفوس تصوير بالالقاب صح ونتنابزه بالالقاب. يعني لا تنادي شخصا باسم الله يحبك. ان تقول له يا اعمى
ده اقرع كذا والقبح السب يعني مما يجعل النفوس تثور فيها دواهي دوائر الجاهلية ويثور فيها الغضب الباطل وحمية الجاهلية بعد ان اذهب الله عز وجل عنا ذلك واذا رضينا بما نحن عليه فاننا نرضى بغير حق. واجب ان يبرئ الانسان ذمته تجاه ذلك
والا يخوض فيما لا يحب الله ويرضاه صح فيما لا يحب الله ولا يرضاه الله يعني. ويرضى معطوف على لا يحبه. لا يحب ولا يرضى قال لي خد يعني لا يدخل. يعني لا تدخل فيما لا يحبه الله
ولا يرضى ويرضى معطوف الا لا يحب يعني النوع الثاني الثالث التسمية المباحة. هي كل اسم احدث احدث وكان للتعريف المعاداة فيه او للتعصب عليه. واصل الاباحة في ذلك من الله عز وجل لما سمى المهاجرين المهاجرين
وسمى الانصار كذلك. والنبي صلى الله عليه وسلم نادى قريش. قريشيا باسمها ولدى القبائل باسمها بل جعل في الحروب كل قبيلة لها جناح من الجيش ليكون ذلك ادعى باجتهادهم وجهادهم لاعداء الله عز وجل
لماذا ادعم ان كل قبيلة تكون مع بعض. ايضا وايضا لا لا يفرطون انهم لو فرطوا سيعلم ان الهزيمة جاءت من ناحيتهم. هم. فهمت؟ عندما تكون كل قبيلة مع بعضها. مثلا قبيلة بني اسلم مع بعض. قبيلة تميم
مع بعض وهكذا. عندما كل القبيلة مع بعض لو حدثت الهادمة للمسلمين سينظر المسلمون من اين جاءت الهزيمة؟ من اليمين مثلا. فمالك من كان في اليمين بنو اسلم مثلا فيكون هذه فضيحة لهم انهم بخلاف ما لو كانوا مختلطين. كل واحد يقول انا نشأ ان الانسان الذي فرضت فهمت؟ هذا باب التشجيع له
هذا اسم تفضيل من ادعي يعني اقوى. اقوى اكثر دعوة اكثر تأثيرا يعني يقول هذا ادعى لكذا اي اكثر قوة لكذا. نعم. اقوى لاجتهادهم وجهادهم لاعداء الله. وهذا كله للتعريف ليس للتعصب ولا للتنظيم. فاذا كانت الاسماء
لا حرج في التعريف سواء كانت النسبة هذه اول اسماء لنسب القبائل. قبيلة كذا وقبيلة كذا ولاسماء القبائل. وقد قال تعالى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا فلا حرج من التسمية بالقبائل
فالتعريف لا بأس به باي صفة كانت. صح؟ لا  سمي الشعب شعبا لماذا؟ لتشعبه معنى شعب لان الشعب يتفرق الى قبائل الشعب يتفرق الى قبائل. نعم وكذلك اذا كانت النسبة لمذهب آآ من المذاهب بما لا يشتمل في نفسي في نفسي على باطل يعني ان يكون مؤسسا على باطل
كنسبة مثلا لمذهب الحنبلي والشافعي والمالكي والحنفي ومذهب الظاهرية ونحو ذلك فهذه مذاهب للتعريف. اما مذهب المؤسسة على المعتزل الجهمي هذا لا يجوز ان هذا المؤسس على باطلنا لذلك من نسب الى مكان معين الى بلد او اقليم او نحو ذلك. او بالنسبة الى جنسه. هذا كله للتعريف والامر فيه واسع
الاقليم اوسع من البلد  ازيك يا طوخ الطرق المختلفة والجماعات والجمعيات او الجماعات اذا كانت للتعريف فلا بأس بذلك مثال ذلك جماعات تحفيظ القرآن الكريم في هذه البلاد المباركة موجودة باسم الجماعة ولا تشتمل على موالاة لمن فيها
على من ليس فيها. وذلك ان الاسم للتعريف ليس الا ولتنظيم العمل وهذا الامر السيء وذلك لان ان الاسم للتعريف ليس الا ناقص. ليس الا يعني ليس لشيء الا التنظيم
يعني ليس لشيء الا التنظيم. كما تقول مثلا هذا كتاب ليس الا يعني ليس الا كتاب. ليس شيئا اخر يعني. فهمت؟ فهمت هذا التعبير كيف تستخدمه يقول هذا مثلا آآ كوب ليس الا يعني هو ليس الا كوب. هذا من باب القصر والحصر. من باب القصر والحصر. نعم
ليس الا للتعريف. ليس الا ليس الا للتعريف لان الله عز وجل اذنا بالاسماء خلاف خلاف مصر خلاف اسم المسلمين والمؤمنين يعني الان اذا انت كنت مثلا في جماعة كذا من جماعات تحفيظ القرآن الكريم
بقول لك يا جماعة سمت نفسها مثلا جماعة الحسبة تأمر بالملوك وتنهى عن المنكر كيف وهل الجمالة امير؟ والشيخ الاسلام له كلام في هذه المسألة. هل يجوز ان يجتمع ناس على طاعة من الطاعات في ظل وجود الخليفة
وجلالهم امير فقال هذا يجوز اذا اجتمعوا على طاعة ثابتة في الشرع. لا طاعة ثابتة في الشرع. مثلا يجعلون مثلا لهم عمل انهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنهون عن المنكر. ويسمون انفسهم باسم الله جماعة الحسبة
كيف هذا المسئول عن هذه الجماعة يحاسب الناس على آآ التفريط مثلا اسند له بعض الواجبات ويتواصوا بهذا فكيف يعرفون بعضهم الا اذا اتسموا لهذه الجماعة؟ هذا  ليس من باب التنظيم. مجلس باب التنظيم. نفس باب التنظيم التعصب. انهم يوالون من دخل فيهم ويوعدون من خرج منهم. نعم
الله اذن بالاسماء خلاف اسم المسلمين. يعني لم يمنعنا ان نتسمى بالانصار ولم يدعنا نتسمى بالمهاجرين. قال والسابقون الاولون من؟ المهاجرين والانصار. لم يقل هذا الاسم باطل. يعني بعد الاسلام هل الغى الله باسم المهاجرين والانصار؟ نعم
يلغيه القبائل لم يلغيها. فالله اذن لنا بالتسمي باسماء خلاف اسم الاسلام. لان بعض الناس يقولون ماذا؟ يستدل بقوله تعالى في اخر سورة الحج. هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا يكون الرسول سيدنا مالك ما تقولش شهداء على الناس. فقال هذا دليل على انه لا يجوز تسمية باي اسم. هذا ليس بصحيح
نقول التسمية التي يشترك فيها كل المسلمين هي تسمية المسلمين. ولا مانع من التسمي بغيرها لان القرآن جاء كذلك بغيرها. نعم هذا معنى قوله اذا ما اذن بالاسماء خلاف اسم المسلمين والمؤمنين. لم يمنعها. لم يمنع اسماء خلاف هذين الاسمين. اذا كانت على سبيل التعريف يعني؟ نعم
وازن اسم المسلمين من؟ ازن الاسماء. اني نبيت اسماء. نعم. وازن بالمسلمين والمؤمنين  اذن بالاسماء يعني هو لم يأذن فقط بالمسلمين والمؤمنين اجر بالمسلمين والمؤمنين وبخلافها. خلاف يعني غيره. امن بالاسماء غير اسم المسلمين والمؤمنين
اسم المسلمين والمؤمن الثابت بالاجماع. واننا بغيره من الاسماء كذلك. واضح؟ كالمهاجرين كالانصار نعم  يعني يريد ان يقول لا يذن في اسم المسلمين. لا لا لا. لا يريد ان يقول هذا. يريد ان الله عز وجل لم يمنع من التسمية باسماء غير
الاسلام والايمان لم يمنع ابدا امن بالاسماء بخلاف اسم المسلمين والمؤمنين. فهمتوا من معنى التعبير؟ نعم وادي الاسماك في نفسها. اذا تحولت الى تعصب وموالاة ومعاداة فانه يجب ابطال هذا هذا التعصب وهذه الموالاة والرجوع الى الاصل
في ذلك فاذا اتى اتباع المذهب الشافعي واتباع المذهب المالكي وتعصبوا لانفسهم ضد مذهب اخر لينتصروا بمذهبهم كان هذا من عزاء الجاهلية. وكذلك اذا اراد اهل قبيلة ما ان ينتصروا لقبيلتهم ضد قبيلة اخرى
وكان هذا بمروجد الاسم بمجرد الاسم. كان هذا من عزاء الجاهلية. كذلك ما كل ما يتصل بهذه الاسماء المباحة لو ارادوا ان يمتصوا الاسم او يوالوه ويعادوا عليه ويضعفوا اسم الاسلام او اثر الاسلام والايمان. هذا كله من اثار
في ذلك  واتباع وصية رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال عليكم بسنتي وسنة سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده هذا الامر منه صلى الله عليه وسلم يدل على تعظيم سنة الخلفاء الراشدين واهل العلم في فهم هذا على قولين. الاول ان سنة الخلفاء راشدين
مما اجتمع هذه الاربعة وهذا قول كثيرين من اهل العلم. ثاني ان سنة ان سنة الخلفاء الراشدين هو ما هو ما سنه واحد منهم. وقبله الصحابة وقبلوا وقبله الصحابة في زمنه فتكون سنة له امضاها. والنبي صلى الله عليه وسلم امر باتباع سنته
الخلفاء الراشدين المهديين من بعد. هذا القول الثاني وهو الصحيح. هناك اقوال اخرى لم يذكرها. منها مثلا هذا قول قال بعض الاصوليين ان سنة الخلفاء الراشدين هي السنة التي ماذا؟ لم يخالفوا الصلاة. فعلا ذكر هذا هو الثاني. فعلها كل واحد منهم. فعلها كل
واحد ما الفرق بين الاول والثاني؟ القول الاول انه لو الخلفاء الاربعة اتفقوا وخالفهم كل الصحابة فهي سنة. القول الثاني لا لابد من حتى لو واحد فقط فعل. فالقول الثاني في الحقيقة هو ماذا؟ هو احتجاج باجماع
احتجاج بماذا؟ باجماع ان سنة الخلفاء الراشدين هو ما سنه واحد منهم وقبله الصحابة. حتى لو سكتوا لان يا جماعة ماذا اسمعي سكوت كونهم سكتوا معنى ذلك انهم آآ رأوا ان هذا جائز. لكن لا يصح ان يقال على القول الثالث الذي ذكرته. قال به بعض الاصوليين ان ما سناه واحد منهم
هو سنة حتى ان خالفه غيره. لأ. لان الصحابة كانوا يخالفون الخلفاء الراشدين ويظهرون هذا. في حياتهم ولم يحتج عليهم خلفاء الرسول بماذا بهذا الحديث لم يقل له النبي عليه الصلاة والسلام قال عليكم ان تتبعوا سنتي. ابن عباس خلف عمر في امور كثيرة وغيره نعم
وهذا القول الثاني والصواب لان القول الاول هو ان تتبع الا السنة التي اجتمعوا عليها مفتي القول به الى تعطيل هذا الامر في زمن ابي بكر وفي زمن عمر وفي زمن عثمان وفي زمن علي حتى تنقضي الخلافة الراشدة
هذا لا شك انه باطل. لان هذا الامر واجب الامتثال منذ اه تولي ابي بكر الخلافة. ففي عهد ابي بكر يجب اتباع سنة الخلفاء الراشدين ابو بكر اولهم فتتابع سنة سنة فتتابع سنته
وهذا الذي كان يفهمه الصحابة فيطيعون الخليفة فيما سنوا فيما سنه لان الوصية النبي صلى الله عليه وسلم بذلك  فلهذا اخذ اهل السنة كثير من سنن الخلفاء واقروها مع انها لم تكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وخاصة ما كان في زمن عمر وعثمان رضي الله عنهما فانه
وفي زمن عمر رضي الله عنه جمع المسلمين على امام واحد في صلاة التراويح واحدث دواوين ونحو ذلك وان كانت هذه من قبيل المرء من قبيل مصالح المرسلة لكنها داخلة في سنة الخلفاء الراشدين
ذلك ما كان في زمن عثمان. المصالح المرسلة عند الاصول هي ماذا؟ ما سكت عنه الشرع. لم يأت فيه امر باعتبار ولا بالغاء. يعني الشرع لم يأمر به ولا يجعله سكت عنه يعني مثلا اتخاذ الدواوين مع اتخاذ الدواووي يعني مثلا هناك كتاب يكتب فيه اسماء الجنود هذا يسمى ديوان
الجنود. هناك مثلا ديوان للعطاء يكتب فيها اسماء النادي الذين يستحقون ماذا؟ الراتب من بيت المال. هناك ديوان الصدقات. هذا لم يكن موجودا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام من البدع؟ لا ليس من البدع. هذا من المصالح المرسلة. الشرع لم يأمر به ولم ينهى عنه على سبيل تنظيمية او ترتيبية ليس لها علاقة بالعبادة
فيقول وان كانت هذه من قبيل المصالح المرسلة لكنها داخلة في سنة الخلفاء الراشدين. كذلك ما كان في زمن عثمان من احداث الاذان الاول في كان يؤذن في السوق لينبه الناس ولم ينكر عليه الصحابة هذا. وتزيين المساجد. شيخنا يقول هذا من العبادات؟ هو الان الذي
مصالح مرسلة كتدوين الدواوين. وعبادات كالابان لكن هل يقال له بلعان؟ لا لماذا ليس ببدعة؟ لسببين. السبب الاول ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يفعل هذا في زمنه لان الناس كانوا قليلين لكانت ما كان الناس كثيرين. في زمن عثمان اتسعت المدينة وكثر الناس واصبح الناس خارج المسجد في يوم الجمعة يفوت
الصلاة ويتأخرون عن الصلاة. فكان يؤذن في الصبح حتى ينبه الناس على قرب وقت الصلاة. اداة اول في الصوف. واقره الصحابة على هذا. لولا اقرار  نقول لنادي سنة لولا اقرار الصحابة العثمان ما انكر عليه احد هذا عندما اذن لا اتناول في ماذا في في السوق
نعم وتزيين المساجد وجمع المصاحف على حرف الوحدة هذا فعل عثمان عندما جمع الناس على حرف واحد في خلافته واحرق المصاحف الاخرى. وترك بقية الاحرف فهذه كلها سنن يلزم دعوة لا يجوز تعطيلها. لان النبي عليه الصلاة والسلام امر باتباع سنة الخلفاء الراشدين المهديين. من بعد وادي السنن وافقهم عليها الصحابة لم يخالفهم فيه احد
من الصحابة؟ نعم. تزيين المساجد المقصود بها ليس التزيين الذي يفضي الى الزخرفة. الى زخرفة للمساجد اقل فيها الكراهة لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى. عن المساجد قال هذا عليه الصلاة والسلام
بتسديد المساجد ماذا؟ ان تجعل من الحجارة القوية بدلا من اللبن. الطين. ويجعل لها سقف مبني بدلا من العريش كان عمر في خلافته قال اكن الناس من المطر عندما وسع المسجد ولا تحمر ولا تصفر
يتجه الاحمر والاصفر. عثمان وسع المسجد مرة اخرى في خلافته وبناه بلال اقوى. بدل الحوائط بالادمه وبناء بناء اقوى. هذا مصير للتزيين وليس التزيين المكروه يعني يعني الوان لا بأس لا بأس لان الناس في زمن النبي عليه الصلاة والسلام
النبي عليه الصلاة والسلام كانوا يراعون هذا. يراعون عدم المرور امام المصلي اما الان الناس لا يراعون هذا. انا والنبي عليه الصلاة والسلام قال اذا صلى احدكم فليستتر او فليجعل امامه مثل مؤخرة الرحم. مؤخرة الرحم يعني خمسة واربعين
فهمت النبي عليه الصلاة والسلام امر بالسترة واقل احوال الامر استحبابا. والنسل الا عندما يدخلون المسجد في الغالب ليكون معهم ماذا عصى او شيء. فانت هذا من باب وين الخطوط؟ الخطوط هي مسألة اخرى اتكلم فيها طولي. القضى بالله بدعة
الخطوط لماذا بدعة لان الضابط في المسألة هو السنة التركية. ما هي السنة التركية؟ خروج امام يجوز التسليم. لا ما تعريف السنة التركية عند الاصوليين؟ ما ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم مع وجود المقتضى وكفاء المال. تمام هذا تعريفه بالضاف. ما ترك النبي عليه الصلاة والسلام فعله مع وجود المقتضي وعدم المال
المقتضي خطة ماء تسوية الصف. هل هناك مانع كان كان مانع ان يخط خطه؟ او ان يفعل حبلا؟ لا. ليس هناك مانع. يعني النبي عليه الصلاة والسلام امر  بتسوية الصفوف صح؟ اه
والخطوط في الزمن اللي كانت ممكنة. كان يمكن ان يخض خطا ليعين الناس على تسوية الصفوف فلم يفعل هذا مع وجود المقتضي ما هو المقتضي تسوية الصفوف. وعدم وجود المانع لا مانع ان يخط خطا او يشد حبلا
فلما ترك هذا علمنا ان تركه ماذا ها سنة وفعله بدعة لذلك الافضل ان هذا بدعة. لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يفعله مع وجود المقتضي وعدم قيام المنع. لا تقل مثلا مكبر الصوت بدعة
لان المقتضي كان موجودا لكن المانع كان موجودا. لابد ان ينتفي المانع. والمانع ما كان عنده مكبر الصوت. فهمت؟ في هذا؟ امتى الضابط في هذا؟ ايضا تؤدي الى ماذا الى الناس؟ عادة يسوون الصفوف باطراف الاصابع. وصفونا اصابع اطراف الاصابع. عندما تساوى بماذا؟ بالكعبة. بالكعبة. بالكعبة
مؤتمر يعني طبعا الاذان الثاني شيخنا الابيلا هو رسالة اسمها الاجوبة النافعة بيتكلم فيها عن هذه المسألة. مسألة الجمعة يعني الذي كان يؤذن عثمان من اراد ان يؤذن الامام عثمان لابد ان يفعل صفة اذان عثمان
واذان عثمان له صفتان ما هما؟ يخرجون السواق. السوق وقبل وقبل الوقت. يكون خارج المسجد وقبل الوقت ليس عند الوقت اللذان الثاني الان في المساجد فقد هاتين الصفتين. نعم يقولون صلى الله عليه وسلم واياكم محدثات الامور والفقيه ان كل بدعة ضلالة. يعني احذركم محدثات الامور والمحدثات هنا
نووي وابن حجر طيب نشتغل على بعض الاصوليين العز بن عبدالسلم هو ايضا قال هذا. قال هذا في قواعد الاحكام. والنووي ذكر هذا في في شرح مسلم وفي مواضع من كتبه ان البدع
الى ماذا؟ الاحكام التكليفية الخمسة يقولون بدعة مستحبة بدعة واجبة. والصحيح في قصد اهل العلم ليس هو تقسيم البدعة انما يقصدون تقسيم المصلحة المرسلة. من اين فهمنا هذا؟ من تطبيقاتهم. ذكر هذا الشيخ لجيزان في كتابه معيار البدعة. معنا من تطبيقاتهم
يعني من كلام الفقهاء كلام مطري وكلام عملي. ما هو كلام النظري. انهم قالوا البدعة فانقسم الى الاحكام التكليفية الخمس. فيأتي بعض الناس يقولون لك هناك بدعة حسنة وهناك بدعة مستحبة. طب انظر الى
النووي عندما ذكر البدع الحسنة الامثلة التي ذكرها البدع الحسنة كلها ليست متعلقة بالعبادة. يقول مثلا البدع الحسنة اتخاذ الدواوين. هم. مثلا هي ليست بدعة هذا امر من المصالح المرسلة. من البدع الحسنة مسلا في زمننا مسلا تقول مكبر الصوت. فهم يقصدون البدعة اللغوية ليس البدعة الشرعية. فلن تجد
واحدا منهم مثل للبدع المستحبة بعبادة من العبادات. فهمت؟ فالخلاف في الحقيقة بين من قال ان كل البدع ضلالة وبين من قال لي لا تقسم الى هذه الاقسام الخمسة خلاف ها
لفظي لفظي ليس حقيقي اليوم كلهم متفقون ماذا؟ انه لا يجوز احداث عبادة جديدة. والذي يدل على هذا ان الذين قالوا هذا ابن عبد السلام والنووي  هم انفسهم ينصون على كثير من البدع انها بدعة كصلاة الرغائب مثلا. لم يقلوا صلاة الرغائب بدعة حسنة. السلام علينا والصلاة صوفية. فهمت
ولا يصح تقسيم البدعة باعتبار ان البدعة حسنة في الدين. لا هي بدعة حسنة ممكن تكون في ماذا؟ في المصلحة المرسلة بدعة لغوية. يعني زي ما عمر الناس على الصلاة قال
عمر ماذا؟ انما اليوم هنسأل على التراويح. نعمة البدعة هذه يقصد بها العبادة. اللغوية. طيب. هم يجدونكم يقول في كل هذا عام ولكن هو خصص باية كل من عليه فان
نعم صحيح قل لي قد يدخلها التخصيص. نعم. انا الان نحن لا نخالف ان كل قد يدخله التخصيص. هات لي الان دليل على هذا التخصيص. اين؟ هل دليل انه يجوز
يبقى البدع الحسنة لا. في هذه في هذا الحديث في هذا الحديث. هات لي دليل في هذا الحديث بالذات يدل على التخصيص. هل هناك دليل يدل على جواز الابتداع عبادة الدين؟ لا. لا بالعكس ازا بعض هناك بطريق يحدث شيء ويكون فائدة فيه يعني مثل
ازكار معينة طيب هل هل هل هذه العبارات التي حدثها هؤلاء كانت يمكن ان يحدثها الصحابة ام لا؟ كان يمكن هم لم انكروا على فاعلها. ولا قال فائدة كثيرة جدا. الشطر في الاعتصام اجاب عن كل شبهات
المبتدعة من هذه الشبه شبهة ماذا؟ شبهة احداث شبه ان عمر قال نعمة البدعة هذه. نعم. شبهة احداث ما ينفع الناس يعني من جهة العقل ان ابا موسى الاشعري عندما اتى لعبدالله بن مسعود وذكر له ان ناسا في المسجد يذكرون الله. على صفة معينة. واحد يقول قولوا سبحان الله بها
يقولون سبحان الله والحمد لله مئة يقول الحمد لله. فان الصوت ماذا نفعل؟ معناهم يفعلون شيئا اصله مشروع. وهو الذكر. انكر عليه مال. ونسبهم الى البدعة مع انهم ما زادوا الا صفة. هذه بدعة اضافية ليست بدعة اصلية. لان البدعة قد تكون اصلية وقد تكون اضافية اضافية. يعني اصلها مشروع وصفتها
ده ايه ده! ادي سمير شاطر يوضع اضافيا. نعم انكر عليهم لم يقرهم على هذا. اخر سؤال يا شيخ. يتحدى من اين اخذتم الدعاء البدع ختم القرآن ثبت عن انس لكن تخصيصه بالوقت ليس بسنة على الصحيح
تخصيص دعاء ختم بان دعاء ختم القرآن فيه ثلاثة مذاهب لاهل العلم. تخصيصه بالوتر على الصحيح ليس بسنة. انما في غير الوتر. كان انس اذا ختم القرآن جمع اهل بيته ودعا له. واصل الدعاء مشروع
نعم خاصة عند العمل الصالح. الا ترى انه من اسباب اجابة الدعاء؟ التوسل الى الله بعمل صالح كحديث الثلاثة الذين سد عليهم الغار فالمناسبة حتى لا لم يفعل ان هذا لقلنا بجواز الدعاء بختم القرآن. لانك تتوسل الى الله بماذا؟ بعمل صالح هو ختم القرآن وانت مأمور بالدعاء في اي وقت
في داخل صلاة الوتر. لا لا يصح لا يسبت فيه حديث. الصحيح ان الدعاء ختم القرآن لا يصح فيه حديث. الشيخ عمل شكل له كتاب اسمه مرويات دعاء ختم القرآن
صغيرة بعثت في كل الاحاديث التي وردت في دعاء ختم القرآن. فلو اردت ان تدعو الى ختم القرآن لا تدعو في الوتر. لا تدعو في الوتر. انما تدعو بعد الصلاة او بعد بعد الختم؟ نعم
المحدثات قسما الاول المحدثات ليست من الدين يعني من امر الدنيا. وهذا لا بأس باحداثها كما احدث عمر دواوين وترتيب الارزاق ونحو ذلك ديوان للعطاء الرواتب يعني. كل واحد هذا يأخذ كذا وكذا وكذا وبتاع. لان محدثاته في الدين وهذه هي التي تكون من البدع
عنه الشافعي رحمه الله وهذا ليس هو المقصود بالمحدثات في هذا الحديث الشافعي رحمه الله لا يفاصل الحديث بتقسيمه المجازات الى هذين القسمين. الحديث فيه نوع من القسمين في النوع الثاني
يعني محدثات قسمين محدثات مصالح مرسلة. هذا الحديث لم يتكلم عن الحديث يتكلم عن ماذا؟ عن المحدثات من النوع الثاني التي محدثات في العبادات يعني. نعم  وانما يقسم المحدثات من حيث هي والذي في هذا الحديث هو المذموم اي البدع لا غير ومن ترك السنة فقد احدثها
حدثا ومن ترك السنة فقد احدث حدثا. كما قال بعض السلف ما ترك قوما سنة الا احدثوا بدعة. يعني بذلك ما معنى هذا ما ترك قوم سنة الا احدثوا بدائل. هل معنى انهم اذا تركوا سنة؟ سيفعلون بلاعة جديدة؟ لا هو مجرد تركي للسنة بدعة. فهمت
مجرد تركض للسنة سيكون ماذا؟ بدعة يسميها الشاطئ بلا تركية. وقالت بدع ثلاثة انواع. اصلية يعني الشخص يخترع عبادة ليست موجودة اصلا. يقول مثلا من العبادة ان تقف في الشمس
اصلية اضافية كأن يذكر الله وهو يرقص. كما يفعل الصوفي هذه بدعة اضافية. يبقى الذكر موجود لكن الصفة الجديدة تركيا يترك سنة. لو ترك سنة فعل بدعة. لو صلى مثلا مرسل اليدين. صلى هكذا دون ان يضع اليمنى على اليسرى. نقول هذا بدعة
عندما ترك السنة احدث بدعة وهي ترك وضع اليدين. فهمت؟ تسمى بدعة تركية بقى  في الداخل العبادة يا شيخ. ممكن العبادة طبعا ليس ليس لان شخصا مثلا لا يحبه لا يحب الدجاج وترك اكل الدجاج. تقول بنعم لا
سنة يترك سنن الرواتب هذا ليس القصد. اصلا للسنن ان ترسم امورا بفعلها. نعم. فهمت يعني اخوي يقول اليس وضع اليدين سنة؟ وضع اليدين سنة؟ نقول لعب وسنة ولكنها سنة في داخل العبادة. يقول يعني لماذا نقول ترك السنة الراتبة
ترك سنة راتبة ليس بدعة. وترك السنة وضع اليدين بدعة. ولابد ان تعرف ان البدعة مراتب وده كده بيبقى مكروهة وبدعة محرمة نقول ترك السنن المواظبة على ترك السنن بدعة
لو انه واظب على ترك السنن. ناخدها دي منها بكرة. لا يصلي السنن ابدا. لو انه صلى مرسل اليدين نقول هذه بلعة مكروه. فليس كل البدع ماذا؟ تكون محرمة. تكون محرمة
اذا كانت اضافية. اما البدع التركية منها ما هو مكروه منها ما هو محرم. فترك مستحبا نقول بدعة مكروهة. لو ترك واجبا نقول بدعة محرمة. فهمت؟ نعم. قال فان كل بدعة ضلالة
وعلى العموم فان لفظ الكل يدل على الظرور في العموم والبدعة في اللغة هي ما احدث على غير على غير ومنه قوم قول الله عز وجل بديع السماوات والارض يعني من احدث السماوات والارض دون مثال سبق
عز وجل يعني ليست بدعا من الرسل. فسنأتي سنبقي الرسل وليست بالرسل مبتدعين لقوله الرسالة. سبقني رسله ولست برسول مبتلى. القول بالرسالة. مبتدع القول بالرسالة هذا هو معنى البدعة في اللغة
ومنه قول عمر رضي الله عنه لما رآهم يصلون تراويح وقد اجتمعوا على امام واحد واكتظا المسجد بذلك  امتلأ بذلك فقال نعم البدعة هذه وفي رواية وفي رواية نعمة البدعة هدية
يعني هذه البدعة اللغوية لان هذا عمل على غير مثال سابق في عهده رضي الله عنه وليس بدعة في الشرع. لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم ليالي من رمضان واجتمع
كما روى ذلك اصحاب السنن. ولماذا لم يخرج دائما؟ خوف ان تفرض. فلما زالت العلة بموت عليه الصلاة والسلام وهو ان تفرض رجع الحكم كما كان هو جواز الاجتماع لانه عارف اللغة وكيف نعرف هذا. عكس الاصطلاح يعني. ليس اصطلح عليه الفقهاء. اه. لان كلمة منع في اللغة هي الشيء الجليد
وهذا الشيء الجليل في نفسه ليس ليس شرطا ان يكون محرما. المكبر الصوت هذا شيء جديد بدعة اللي هو بيلعب في اللغة ليس بيلعب في الشرع. لانها بدعة في الشرع هي طريقة مخترعة في الدين. والمكبر هذا ليس في الدين. نعم
وما بدعة في الاصطلاح فانها تعرف بتعاريف منها. الاول هي ما كان على خلاف الدليل الشرعي. الثاني هي طريقة في الدين مخترعة تضاهي بها طريقة طريقة شرعية. يقصد بالسلوك بالسلوك عليها المبالغة في تعبد في تعبد الهي
كما هو تعريف الشاطبي في الاعتصام. ولم اجمع تعريف البدع. وقال طريقا مخترعة. لتخرج ماذا الطريقة غير المخترعة. السنة تضاهى بها الطريقة الشرعية. طريقة مخترعة في الدين. قول في الدين تخرج ماذا
الدين تخرج ماذا؟ المصلحة المرسلة. تضاهى اي تشابه الطريقة الشرعية. هذا تأكيد لاخراج المصلحة المرسلة تضاهي الطريقة الشرعية. يقصد مثلا شخص يقوم من الصيام ان تترك الكلام والان بهذه الطريقة المخترعة ضاع الطريقة الشرعية وترك الاكل والشرب والجماع. فهمت
يقصد بالسلوك عليها اي بفعلها المبالغة في التعبد. يعني فاعل هذه الطريقة يقصد ماذا؟ التعبد. المبالغة في التعبد. يخرج ماذا؟ يخرج من اكل اللحم لانه مريض لو ترك اكل اللحم لانه يتعبد الله بترك اكل لحم قل بدعة. ما لو ترك مباح. فهمت؟ نعم. فهمت؟ نعم. لماذا؟ طب طب طب طب
ممكن ياخد شخص يقول ترك اكل اللحم. اين هذا في الدين يعني؟ لم تاخد طريقة مخترعة في الدين؟ نعم موجود في الدين ان الشريعة امرتك بترك بعض الاطعمة امرتك بترك
الخنزير مثلا. فعندما تركت اللحم انت شابهت امر الشريعة بماذا؟ بالتعبد الى الله بترك الخنزير. فهمت؟ والشيخ خالد في الله نقول ان الله اه يعني الله لم يأمرك باكل عين اللحم. نعم. فلو تركت اللحم لانك مثلا يضرك لا بأس. الان لان
المبالغة في التعبد. نعم. تقصد حفظ بدنك. اما لو تركت اللحم لانك تعتقد ان اكل اللحم يتقرب به الى الله هذا لا محرم. لانك شبهت الطريقة الشرعية ويا ترك اكل الخنزير مثلا يتقرب به الى الله. فهمت؟ نعم. عليها ها يا زبي. عليها الطريقة. على الطريقة. وهذا التعريف من اجمع التعريف
البدعة عارف الشاطر ياد. هي ما احدث على خلاف الحق المتلاقى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اعتقادنا تعريف اخر يعني مستقيما وطريقا عظيما. صحيح. هم. اشعريا. الشاطبي
موافقة للاشاعرة في مسائل. يا جماعة الشيخ ناصر الفهد في كتاب الاعلام اللي هو كتاب اسمه الاعلام بمخالفات الموافقات والاعتصام. هذا كتاب ممتاز جدا لهذا الكتاب؟ جمع فيه ناصر الفهد
تسمون الو. ناصر الفهد. فهد. نعم. الفهد. وفي السجن من الزمن. نعم. له كتاب اسمه الاعلان بمخالفات الموافقات والاعتصام لانه شيع ان الشاطبي موافق لاهل السنة في كل مساء. لا هذا ليس بصحيح. شاطئ يميل الى الاشاعرة. وليس اشعري خالص. لكن يميل الى شاعرة في مسائل القدر والاسباب
مثلا يقوم بنفي الاسباب. قراءة ثانية. لا. لانك الشاطئ لصاحب القراءات والشاطئ لصاحب الاعتصام والموافقات. اه  الى هنا بطريقة شرعية. اه انتهى التعريف. عند كلمة الشرعية انتهى التعريف. التعريف الشرطي بنفسه يعني
هذي تعاريف مختلفة. لا لا لا. يأتي كلمة التعبد لله تعالى. يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله تعالى. يعني كلمة الله تعالى انتهى التعريف. كل هذا هو التعريف. فهمت
مختلفة للبدعة وتعريف الشاطبي مشهور. وتعريف الشريف ايضا جيد. ويظهر لنا من تعريف الشاطبي للبدعة ان البدعة في الدين مخترع فمعنى الطريق انا صلاة متلازما. ملتزما ملتزما لماذا ملتزما بها من اين اخذ كلمة الالتزام
علاقة كلمة الطريقة بالالتزام بعد الالتزام تكرار. نعم ان الطريق لا يسمى طريقا الا اذا تركته الاقدام. ما معنى طرقته اصلا هكذا. ليقال طرق اذا كرر الطلق عندما تمشي فيه الاقدام اكثر من مرة يقال ماذا؟ طريق
فهمت؟ يعني لا يسمى طريقا الا اذا مشي فيه قبل ذلك. اما اذا ما مشي فيه قبل ذلك سميه سبيل سميه شارع فهمت؟ اما الطريق لابد ان يكون ماذا؟ ها؟ مشي فيه قبل ذلك. لذلك بعض اهل العلم ذكر مناسبة في سورة الاحقاف الاية التي ذكرها
المعنى اللي بدع في اللغة. قال قل ما كنت بدعة من الرسل. هذا في اول الاحقاف. في اخر الاحقاف ماذا قال الله تعالى؟ في على لسان الجن. ماذا قال الجن؟ انا سمعان كتابا انزل من بعد موسى
بالحق والى طريق المسطرين. الموت الوحيد في القرآن الذي جاءت هي الطريق. كل القرآن صراط مستقيم الا هذه الاية. لماذا؟ لان اول السورة ان النبي عليه الصلاة والسلام ما كان بدعة. مع ان ما كنت بدعا. يعني انا مشيت في الطريق طرق قبلي. فناسب ان تقول الجن ماذا؟ طريقا. يهدي الحق الى الطريق
مستقيم. يعني هناك رسل قبل موسى. لانهم قالوا كتابا انزل من بعد موسى. وهذا الكتاب ليس بدعة. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال عن نفسه في اول السورة ماذا؟ قل ما كنت بدعة من
انا مشيت في طريق مشي فيه قبل ذلك. فهمت هذه المناسبة يعني؟ ذكرها البقاعي. نعم. كونها مخترعة انها لم تكن في عهده صلى الله عليه وسلم ولا في عهد الخلفاء الراشدين
فرقا مهما بين البدعة ومخالفة سنة. وهي ان البدعة ملتزمة بها. واما ما فعل على ولم يلتزم به فيقال انه خلاف في السنة. يعني مثلا شخص مرة صلى مرسل ليدين كسلان. صلى مرسل ليدين. لا نقول بدعة. اما اذا كان دائما يصلي هكذا
في في قاعدة ما كان في وقت السحاب والعبادة هو ليست عبادة الاسنا في اجتهادات يتجدد لم تتجدد في ماذا؟ في النوازل. معنى النوازل الاشياء المستجدة. هم. التي حدثت ولم تحدث في زمن التشريع. لكن هل العبادات وجدت بكمالها وتمامها في زمن التشريع وانتهت صفاتها؟ نعم
فإذا التزم به صار بدعة وهذا الفرق نبدأ نبأه العلماء على انه فرق دقيق مهم بين البدعة ومخالفة السنة. فليس كل من صلى مرسل اليدين اكون مقتنع. لو واظب على هذا نقول هذه بدعة
الضابط بين عمل مبتدع وبين العمل المخالف للسنة ان يكون العمل هل هو ملتزم به ام غير ملتزم به؟ هل هو ملتزم به دائما يفعل هكذا ام غير ملتزم به؟ فاذا عمل على خلاف السنة بان تعبد بذلك مرة او مرتين. نقول خلاف السنة
لنقول مبتدع. واضح هذا؟ ولم يلتزم به من جهة العدد. يعني ليس دائما يصلي هكذا. مرسل اليدين مثلا. او من جهة الهيئة. هيئة كثرة مرسل اليدين او من جهة الزمن. يعني مثلا دائما كل يوم كل يوم بين المغرب والعشاء يصلي عشر ركعات. يواظب على هذا العدد
فهمت؟ او دائما يصلي صلاة النوافل جماعة  الالتزام بصلاة النوافل الجماعة دايما بدعة مع ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى النوافل الجماعة. ان صلى الضحى جماعة. كما في حديث عبادي مالك عند البخاري. لذلك ابن حجر في الفتح قال ماذا؟ في حديث عثمان بن ما لك
النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه جواز صلاة النوافل الجماعة بشرط فهمت؟ فقد يكون اصل الفعل ماذا؟ فعله النبي عليه الصلاة والسلام لكن لم يلتزم به دائما فلنلتزم به دائما يقول انه ماذا بدعة
هذا معنى قولي ماذا؟ او من جهة الزمن. الزمن يعني لا يفعله دائما فيه. او من جهة الزمن كما مثلت يصلي مثلا عشر ركعات كل يوم بين المغرب والعشاء الصلاة خير موضوع ولا بأس ان تتنفل دائما لكن كونك جعلته
عدد ماية من الركعات بين المغرب والعشاء كل يوم مهدي بدعة. لماذا بدعة؟ لانها ينطبق عليها تعريف البدعة. اصبحت طريقة مخترعة في الدين. تضاعه الطريقة الشرعية. الطريقة الشرعية ان هناك صلوات بعدها وقبلها
لها عدد معين. فكونك جعلت بعد المغرب عشر ركعات فانت شبهت ماذا؟ فعلك بالسنن الراتبة. جعلتها سنة راتبة تتكرر يعني. فهمت يالا؟ من جهة ومن جهة المكان مثلا يعني شخص مثلا كل يوم في في المسجد لابد ان يصلي بعد المغرب ركعتين في مكان معين في المسجد
نقول هذه بدعة اضافية بدعة اضافية. بضعة اضافية لماذا؟ لانه خص هذا المكان بالصلاة وهذه الطريقة مخترعة في الدين. لان الشريعة جاءت باستحباب تخصيص بعض الاذان لكن بالعبادة كالمساجد الثلاثة مثلا
فانهم يقال هذا خلاف السنة. خلاف السنة اذا ماذا؟ لم يلتزم دائما. طب لو التزم دائما؟ بدعة. سيكون بدعة. نعم. شايف مسلا الصاحب وشبهة يلتزم ببدع ويكون صاحب ماذا؟ عنده شبهة في هذا الوجه هو في اصل البدعة عنده شبهة لانه سنة نقول لان مسألة اخرى. لابد ان تفرق بين
الفعل والفاعل. قد يكون امر عندك ان تبعد عنه وسنة. فانت تقول فعله بدعة. لكن لا يجوز ان تقول انه مبتدع. خاصة الفساد الفقهية. اذا كان في المسائل قضية لا يجوز ان تصفها بالبدعة
المسألة العقيدية وقع فيها شبهة عنده. لا يجوز ان تصفها بالبدعة وبالتكفير او بالتفسيق الا بعد البيان. فكيف بالمسائل الفقهية؟ نعم انه يقال خلاف السنة اما اذا عمل عملا يريد به التقرب الى الله عز وجل والتزم به عددا مخالفا للسنة او التزم به التزم لانه دايما يصلي عشر ركعات بعد المغرب. او التزم به هيئة
دائما يصلي مرسل اليدين. او التزم به زمانا دايما يصلي بين المغرب والعشاء مثلا عشر ركعات. مخالفة للسنة. او التزم به مكانا دائما يصلي عن من المسجد في مكان معين اكاد يصلي مثلا. مخالفا للسنة صار بدعة. هذه اربعة اشياء. ما هي الاربعة اشياء في العدد؟ كالذي يصلي عشر ركعات بعد المغرب
ذاك الذي يصلي مغسل يديه. الزمان كالذي يصلي مثلا بين المغرب والعشاء عددا معينا. المكان كالذي يصلي في مكان معين او في المسجد معين. فمن اخطأ السنة وتعبد ولم يلتزم معنى لم يلتزم
هذا اللي بيلتزم بدوامة لن يتكرر لم يداوم. يقال له هذا خلع في السنة اما اذا التزم داوم بطريقته وواظب عليها فانه يقال هذا صاحب بدعة وهيدا العمل بدعة. نعم
رفع يديه بعد الصلاة بعد الصلاة المكتوبة ليدعوها او سلم ثم رفع يديه بعد الصلاة المفروضة ليدعو الجملتين نفس المعلم. رفع يديه بعد الصلاة المكتوبة ليدعو او سلم ثم رفع نفس المعنى. هذا تكرار. لكن شف في هذا كيف عرف مثلا ان الجيل
واحنا قلنا قلنا ان هناك قد يقع خلاف معتبر بين اهل العلم في هذا الفعل هل هو بدعة ام لا كثير من اهل العلم يرون مثلا ان مسح الوجه بعد الدعاء سنة. نعم. وهم عندهم ذلك حديث ضعيف
والمخالف يرى ان هذا بدعة. فهمت؟ فلا يلزم منك ان تبدع المخالف. انت في اعتقادك ان هذا بدعة. كما في اعتقادك مثلا ان اكل لحم الوضوء ينقض الوضوء اكل لحم الابل ينقض الوضوء. وهو اعتقاد ولا لا ينقض الوضوء؟ فهمت؟ لا بأس. المسائل مسائل البدع العملية الخلاف فيها واسع ومعتبر. يعني الذي
اعتقد ان ابناء يعلنون لها بعدها ولا يمكن على المخالف ويقول لا مبتدع. لم يتناقش معه بالدليل. فانتبهنا لو خلاص ان لم يتبين نتركه. فهمت العب البدع يدخل الى على هذه الاربعة فقط سحب
نقول هذا الفعل من خلاف السنة. لان سنة يشفع في الافكار. واما رفع اليدين بعد دعاء بعد السلام فليس مشروعا وليس من سنة. فاذا رأيت فاذا رأيته يفعل ذلك تقول هذا خلاف السنة. وسنة النبي صلى الله عليه وسلم
ان يبدأ بالافكار بعد السلام. فان كان ملازما لها بان يفعل هذا بعد كل صلاة صار بدعة. لو فعله مرة يقال انه بدعة. وقد يقال حتى انه خلاف السنة. ممكن يفعلها مرة ولا حاجة. يستخير مثلا. وينوي بعد الصلاة. نعم. وكان يلزم بها
يلزم عددا من التسبيح في وقت ما في وقت ما من اليوم لا يتركه او يجعل الصلاة. يلتزم عددا من التسبيح في وقت ما من اليوم اتركه يعني مثلا قال ساسبح في كل يوم بعد العصر الف تسبيحة. وقت معين والتزم عدد معين. او يجعل له بعد الصلاة
مثلا مئة تسبيحة. والسنة ليست هكذا بعد الصلاة. ولذلك ابن حجر خلف الفتح ماذا؟ لابد ان تعلم ان الاذكار نوعان. لانه العدد هنا افكار باب الفائدة. اذكار مطلقة واذكار ماذا؟ مقيدة بعدد. المطلقة يستحب لك ان تزيد الى ما لا نهاية. منها مثلا ماذا؟ ها
من يذكر دليل مثلا سبحان الله وبحمده من قال في حديث مسلم عن ابي هريرة من قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة لم يأت احد يوم القيامة افضل مما جاء به الا رجل قال مثله او زاد
ونفس الشيء في لا اله الا الله وحده لا شريك له. جاء حديث بنفس المعنى تقريبا هناك اهمية افكار تزيد فيها كما تشاء. هناك اذكار مقيدة بعدد. وايه اذكار ماذا؟ بعد الصلاة. بعد الصلوات. قال الحافظ في الفتح
وتقييد العدد بعد الصلاة يدل ان له فضل لا لا يحصل عليه المكلف الا اذا اتى به. يعني لو زاد او نقص لا لا يأخذ هذا الفضل فالآن لو ان هذا الرجل قال التسبيح خير. والنبي عليه الصلاة والسلام قال الا رجل جاء بمثل ما اتى به او زاد. نقول هذا ليس في هذا الموضع ليس بعد الصلاة. بعد الصلاة هناك عدد
لابد ان تلتزم به اما عشرة او خمسة وعشرين او ثلاثة وثلاثين وكل ما جاء فيها حديث صحيحة. لكن لا ينفع ان تزيد او تقل عن هذا. لكن في غير الصلاة في الاذكار
المطلقة يجوز ان ان اه تأتي بما شئت. هذا معنى قوله ماذا؟ او يجعل له بعد الصلاة مثلا مائة تسبيحة ومئة تهليلة ومئة تكبيرة ومائة تحميدة فهذا خلاف السنة لكن افعلها مرة او نحو ذلك فهذا نقول انه خلاف السنة. وقد يكون له حاجة فلا يكون خلاف السنة
دعاء الاستخارة مثلا. او لو حاز في تكفير ذنب. تذكر ذنبا ويريد ان يبادر بالتوبة فرفع يديه يد الله ويستغفر. في تكفير ذنب او نحو ذلك هو ادرى به. لكن
ان التزمه صار بدعة نعم طيب والتوفيق بالاعداد المقصود مقصود شرعا. لكن ليس في كل شيء. التقييم العدل مقصود شرعا كما قلت في الاذكار ماذا؟ المقيدة. اما الاذكار المطلقة ليس مقصود
يعني في اذكار الصباح والمساء تقول سبحان الله وبحمده دون ان تعد. ليس شرط ان تعد لماذا؟ لكن لو زدت على المئة خير الطالب انه يغلب على ظنك انك ستزيد. واضح هذا؟ الاكسجين يقول العملية اللي هو خلاف بين الاصوليين في مفهوم العدد. هل مفهوم
حالة حجة ام لا؟ خلاف معتبر الازهر انه حجة فيما لم يعرف من عرب فيه المبالغة. يعني العرب كانت تستخدم السبعين ومضاعفاتها للمبالغة. اه. السبعين والسبعمائة. هل يقصد به المبالغة عند العرب؟ اما
ثلاثة وثلاثين ليعرف بها معنا الا القصد. الا قصد العدد. فهمت؟ نعم. مثلا يعني فرجونا من التقييد وهذه هي السنة. واذا تعدى الشرع واراد ان ان يحوز فضلا في شيء قد قيد
شعر واختي او زماني او عددي او مكاني فان الزيادة تكون نوع من الاعتداء. مثال مثال الزيادة في المكان ايضا ذكرها الفقهاء. مسألة ان يحرم وقبل الميقات. العبادة ان تكون في ماذا؟ في الميقات. في الميقات. فلو انت احرمت في الحج او العمرة قبل الميقات الذي حده النبي عليه الصلاة والسلام. هذه زيادة في المكان. ادي
لماذا؟ لانك ظننت انك هذه طريقة مخترعة في الدين. والاحرام قبل المقطبات الطريقة الشرعية وهي الاحرام قبل الميقات. وقصدت بها ماذا؟ التعبد المبالغة في التعبد ان تاخد حسنات اكثر. هذه
شوفوا واراد ان يحوز فضلا. اذا تعدى الشرع نعم. واراد ان يحوز ان يأخذ. فضلا في شيء قد قيد كالذي يحرم قبل الميقات ولماذا احرم قبل الميقات؟ اراد ان يحوز فضلا يعني يأخذ فضل زيادة. وهذا الشيء قد قيد في الشرع بالمكان
قال لك احد من هنا ها فانت تريد تحرم قبل هذا. فهذه الطريقة مخترعة في الدين. نعم. فان الزيادة تكون نوعا من الاعتدال. تكون نوعا من الاعتدال. كلا الرجل اسرائيل الذي حديث سيدنا مسلم قام في الشمس
نعم فالصحابة النبي عليه الصلاة والسلام سأل الصحابة ما ماله؟ ماذا قال؟ قالوا نظر ان يقف في الشمس قال لا يستضل. والا يجلس وان يصوم فالنبي عليه الصلاة والسلام ماذا امره؟ امره بما ثبت شرعا اللي هو الصيام. قال مروه فليجلس وليستظل وليتم صومه
لان الله لم يمرك ان ان تعذب نفسك لكي يزيد اجرك. هو هذا الرجل ماذا فعل هذا؟ ظن ان المشقة المقصودة بزيادة في تزيد اجره فهمت بدرك الصحيح الشاطبي في الاعتصام ايضا له بحث طويل في هذه المسألة. مسألة المشقة
قال ان المشقة لا يوجب عليها الانسان الا اذا كانت تابعة. هذا خلاصة البحث. ورد على كل الادلة التي استدل بها من قال بجواز قصد المشقة. تابعة للعبادة غير مقصودة. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لابو سلمة ماذا
اجرك على قدر لا صديق دي حجة الوداع كانت مريضة فكانت تطوف وهي راكبة وفي مشقة عليها. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لها ماذا؟ اجرك ثوابك على قدر ماذا نصبك يعني تعبك
وبعض الفقهاء استدل بهذا الحديث على ماذا؟ على ان الانسان لو كان عنده عبادة يستحب ان يفعل الاصعب. يعني مثلا هو الان يستطيع ان يطوف في الحرم في الظل هينزل يطوف الشمس
حد يتعب اكتر في هزه فيزيد اجره. هذا غير صحيح. هذا غير صحيح. بل المشقة التي يؤجر عليها الانسان هي المشقة ماذا؟ ماذا التابعة يعني ده انت اصلا ليس لك اختيار فيها. نعم. يعني مثلا انت ذهبت الى الى الحج مثلا
وكنت تركب السيارة وسالة تعطلت فاضطرت ان تنزل لتمشي هنا مشقة تابعة مقصودة. تابعة. تابعة تؤجر على هذه المشقة. لكن لا ينفع ان تقول انا ساحج من مشي لن اركب لان هذا اجره اعظم. هذا ليس بصحيح. في حديث عقبة بن عامر في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما قال له عقبة ان اختي نظرت ان تحج ما شئت
تدل ان هذا فيه ماذا؟ اجر. فيه اجر اكثر فماذا قال لها النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال ان الله غني عن تعذيب اختك نفسها. مراها فلتركب فتعذيب النفس والمشقة على النفس غير المشقة المقصودة ليست مرادة من الشراء
انما يأجرك عليها اذا جاء التبع. هناك ادلة اخرى صدقني بها الذين يقولون بالمشقة يعني يتوجهون لها في كتاب الاعتصام ورد عليها الشاطئ. النبي عليه الصلاة كان يقف في لابد ان تفرق بين امرين. صح؟ لا. هذه مشقة مقصودة
لمدة فرق بين امرين. بين المشقة التي لم لم ينص الشارع على ثواب فاعلها نصا مستقلا. وبين المشقة التي تحصل والشارع نص على ثواب فاعلها نصا مستقلا. صلاة القائم على النصف صلاة القاعدة على النصف من صلاة القائم. فصلاتك قائما فيها ماذا
فيها اجر لكن هل عندك نص ان المشي في الحج فيه اجر؟ فهمت؟ فكأنه يصلي قائما لماذا؟ لان صلاة القائم على النصف من صلاة القائم لا بأس. ان تقف حتى تشقق قدماك
لا بأس الان لم انت قمت ليس لان الوقوف نفسه مراد الوقوف نفسه ليس مرض الا بدليل. هنا مراد بدليل وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام صلاة القاعدة اي في النفل يعني مع القدرة. على النص من صلاة القائم
اما الوقوف في غير الصلاة. انت مثلا في الحج مثلا ايهما افضل تجهيز في في التكييف في الخيمة يوم عرفة او تجد في تجد بعض الناس في الحج يقولون نجلس في الخارج هذا افضل لا هذا ليس بصحيح بل اجلس في افضل مكان في التكييف
وكل افضل طعام ولن ليس بعيد بالمشي. نعم! بعيد تدخلنا في هو اكبر دليل له مع هذه المسألة. هو رد عليه الشاطبي بدل في الموافقات الذين قالوا بجواز المشقة المقصودة بهذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام حديث ابي موسى في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ابعد اعظم الناس اجرا
في الصلاة ابعدهم فابعدهم اليها ممشى لان كلما كان المسجد بعيدا فهو ماذا اعظم؟ اجرا. طيب وقالوا هذا دليل على جواز قبض المشقة هذا ليس دليلا من وجهين. ان المشي الى المسجد يعني الان المسألة ما هي المسألة؟ سورة المسألة. انت عندك مسجد
وتريد ان تشتري بيتا جديدا ايهما افضل تشتري بيتي بجوار المسجد او تشتري بيت عن بعيد حتى تأخذ تدخل في هذا الفضل. من يجيب؟ انت تجيب يا ضياء. انت صهيب؟ نعم. ماذا ماذا تفعل؟ تشتري القريب او البعيد
حتى تأخذ الحسنات اكثر. طيب. طب الذي يقول للبعيد سيستدل بهذا الحديث اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم ثم فابعدهم اليها ممشى  هكذا يقول بعض اهل العلم. اذا كان في حدود البلد مسلا. لا الذي الذي ان نقول الافضل ان تشتري القريب. هو مستدل بحديث اوضح من هذا
ان النبي عليه الصلاة والسلام كان هناك رجل يقولون لا نعلم رجلا ابعد مكانا منه الى المسجد فكان يمشي الى الفقهاء والصحابة لو اتخذت حمارا فاركبوا في الرمضاء وفي الليلة الباردة. فقال اني اريد ان يكتب الله لي ممشاي ورجوعي. فقال النبي عليه الصلاة والسلام قد كتب الله له هذا كله
هذه المشقة ليست مقصودة والدليل على هذا ان من سلم حديس سالس استدل به الجمهور وحديس عند مسلم ان مني سالما لما اتوا النبي عليه الصلاة والسلام فقالوا يا رسول الله
ان ديارنا بعيدة عن المسجد. فارادوا ان ينتقلوا الى ماذا؟ الى قرب المسجد. فماذا قال له؟ يا بني سلمة دياركم تكتب اثاركم يعني الزموا ماذا؟ ديار. دياركم ستكتب اثاركم. فقالوا هذا دليل على ان الانسان يجوز ان يقصد المشقة. هذا ليس دليل من وجهين. الوجه الاول انه
المشقة التي ينهى عن قصدها هي المشقة التي لم يرد فيها نصا. نص وانما نص ان المشي الى الصلاة ثوابه اكثر. نعم. الوجه الثاني ان النبي النبي عليه الصلاة والسلام لم يأمر من سلم ان يسكنوا بعيدا الا العلة كما والحديث عند مسلم ايضا رواية عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام كره ان تعرى اطراف المدينة
انا طالع على طرف المدينة. بنو سلمى كان يسكنها الحدود. حدود المدينة. لو كل الناس تركوا الحدود وذهبوا عند المسجد العدو سيدخل. فالان بقاؤهم على حدود في مصلحة وحفظ حدود المسلمين. والمشقة جاءت تابعة. لان الغرض الاصلي في بقائهم ليس هو المشقة. بالمشي. انما الغرض الاصل وماذا
حفظ الحدود. فجاءت المشقة تابعة. هذا اجاب الشاطر في الاعتصام. نعم عن عن ادلة الذين قالوا بجواز قصد المشقة. فاذا من اظهر ان مشقة ما لك هنا كان التابعة. ولو قلنا انها ليست تابعة كما في حديث الحمار كان يمكن ان يتخذ حمارا. نعم. فنقول لهذا لانه ورد نص في ماذا
هزه الخطوات في هذه الخطوات كما في حديث اوس ابن اوس الثقفي عند الترمذي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من غسل واغتسل وبكر وارتقى ثم قال في اخر ماذا؟ ومشى ولم يركع
مع انه ركوب اسهل فاضل لي هذا الا الشارع جعل المشي نفسه عبادة. هذا خارج محل النزاع. نحن لا نتكلم عن المشقة التي امرك بها الشارع كالمشي مثلا نتكلم عن المشقة التي تفعلها انت من عند نفسك فيها نص. لم يكن نص ان المشي الى الحج افضل. لكن ورد نص ان المشي الى الصراط افضل. مشي الى الحج الى
لان الاصل التوقيف. لكن لانك لو قمت بالقياس يلزمك ان تقول ان المشي الى الحج كل خطوة ترفعك درجة هل تستطيع ان تقول هذا؟ نعم. هذا الثواب خاص بالمشي الى المسجد. اذا يلزم ان تقول من ذهب الى درس علم كل خطوة ترفع له درجة تحط عنه خطيئة. خلاص عندما تثبت
النفس تأتي من بيتك يا راكبة للدراجة تعال مشيا. وهذا لا يقول به احد. نعم هناك تقسيم اخر للبدع وهو اولا لما تكون البدع كبيرة من الكبائر قد تصل الى الكفر الى الكفر
دائما تكون الصغير ان تكون صغيره من صغيرة. صغيرة من السرائر. يعني مما يغفل بصاحبها اذا زاحم هذا العمل الصالح يكفر يكفر يكفر عنه به. لكن ليس معنى ذلك انها تشتريك مع صغائر الذنوب التي تكفرها
الصلاة الى الصلاة ورمضان الى رمضان والجمعة الى الجمعة. بل البدعة الشرها اعظم. وان كانت صغيرة من حيث تقسيم الذنب شر واعظم. وايضا يقتدى به. يعني المعصية الناس يعرفونها شخص مثلا يكذب يشرب الدخان صغائر. الناس يعرفون ان هذا محرم. لكن البدعة هو يفعل شيء يتقرب به الى الله في ظنه
ادوهان. في اسوأ من صلايب الوجهين. الوجه الاول له يظن انها تقرب الى الله وهي معصية. ولو يوجدها لان الناس. الوجه الثاني ان الناس قد يقتدون به فيها؟ نعم وان كانت صغيرة لكن شر اعظم من الصغائر في الذنوب. قال الامام ما لك رحمه الله من ابتدع بدعة فقد زعم ان الله عز وجل لم يكمل الا
على النبي صلى الله عليه وسلم وخان الرسالة وقد كتب بعض الدين الجواب لان المبتدع يفعل هذه الافعال وهو يعتقد انها الى الدين. والله عز وجل يقول اليوم اكملت لكم دينكم. فهل الكمال يحتاج الى
الجواب لا كلام الامام مالك رضي الله عنه رحمه الله هذا متين واضح اذا تبين فالبدع مذمومة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم واياكم فان كل بدعة ضلالة وهذا يعني ان هذه كلية
لا يخرج عنها شيء. كلية يعني كلمة كل هنا ليست فيها استثناء ليس فيها تخصيص. كل بدعة يصدق عليها انها ضلالة فما هي هذه البدع؟ الجواب هي البدع التي عرفناها هي طريقة
مخترعة يقصد بالملازمة عليها والمبالغة فيه في تعبد في التعبد لله عز وجل بها على وجه تضاهي به به الشريعة  الزيادة في التعبد. نعم. بمدى المبالغة. لان اصلا التعبد ثابت بالدليل. صح؟ ثابت بالدليل هذه العبادة ان يزيد على هذه العبادة. لان سبب الدليل
الذكر مثلا هذا فيه تعبد. فهو ظن انه انما ينقص حال الذكر. هذا فيه مبالغة في التعبد زيادة يعني. زيادة لم يفعلها اخترعها من عندي. نعم. يصدق عليه اي يثبت عليها
كل بدعة يثبت عليها انها ضلالة يثبت عليها يصدق عليها تسمى. يثبت. يعني في كل بدعة يصدق عليها يحق عليها ويثبت عليها انها ضلالة؟ نعم وبعض اهل العلم لم يفهم هذا وقال ان البدع منها ما هو حسن ومنها ما هو قبيح كيف؟ قالوا البدعة
هي كل ما لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل في ذلك مثلا جمع للقرآن. فان القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لم يجمع في كتابه
فيقولون هذا من جنس البدع لكن هذه بدعة واجبة يجب على الامة ان تسعى في ذلك قلنا ان هناك كل التحقيق في هذه المسألة ان الخلاف لفظي ممكن توجه الى كتاب آآ بايار البدعة دي
الميزاني له تفصيل جيد في هذا. فنحن نقول لمازا يجمع ما كان ينزل. هم يقولون نعم يجمع ويكون ما ينزل ويكتب مسلا اذا قمنا بها الجهة طيب نقول جمع المصحف نفسه في كتاب
الان هو في حد ذاته ليس مما يتعبد به بل هذا فيه مصلحة يعني الان يلزم ممن قال بان زرع المصحف بدعة ان يقول ان كتابة المصحف في في ماكينات الطباعة بدعة لانه قد ما كان يكتب بالعقلان
فجايب المصحف نفسه ليس فيه ايجاد تعبد اصلا. يعني لا نحتاج ان نقول ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يجمعنا لانه كان ينزل. ده نحتاج ان نقول هذا. فهمت؟ لو جمع
نفسه هو من المصالح المرسلة لاندية قالت فيها هل الشارع نهى عن جمع المصحف في كتاب واحد؟ لم ينعن  هناك بدعة مستحبة وهناك بدعة مباحة وهناك بدعة مكروهة. وهناك بدعة محرمة
وجواب ان هذا الذي قالوه في منارة فيه مناقضة فيه مناقضة ايه مخالفة فيه مناقضة لقول النبي عليه الصلاة والسلام فان كل بدعة ضلالة. فهذه كلية. كلمة كل كلية عامة كلمة كل يعني. فيجب ان يفهم منها ان قوله كل بدعة انها البدعة في الشرع
هذه الاشياء التي مثلوا بانها واجبة وانها مستحبة. لا تدخل في البدع الشرعية. لانه انظر الشيخ الان يؤيد كلام الجيزاني الذي ذكرته. انهم يقولون عندما بالبدعة المستحبة والبدعة الواجبة يقصدون ماذا؟ المصالح المرسلة ليس ليس البدعة في الدين. وهذه الاشياء التي مثلوا بها مثل جمع المصحف مثل
تدوير الدواوين انها واجبة وانها مباحة وانها مستحبة لا تدخل في البدع. بلا ايه من المصالح المرسلة. لا تدخل في البدع الشرعية حتى تكون داخلة في قولك فان كل بدعة ضلالة
فانه لا يتصور ان جمع القرآن يدخل في قوله فان كل بدعة ضلالة. لان جمع القرآن مصلحة مرسلة. لا يدخل في ذلك الردود والتصانيف التي صلاها العلماء لحفظ السنة ودحض البدعة
المؤلفات للرد على اهل البدع هذا شيء جديد. لكنها مصلحة مرسلة. ابطال ابطال البلاد. ضحض وابطله. تصنيف الكتب لم يكن في عهد النبي عليه الصلاة والسلام الا انه قد يكون مستحبا وقد يكون واجبا بحسب الحاجة. فنقول تصنيف الكتب للرد على اهل البدع بدعة مستحبة. او بدعة واجبة. لكن لا تسميها بدعة. افضل
يا جدعان. حتى لا يظن الجاهل ان هناك بدعة دينية مستحبة سميها ماذا؟ مصلحة مرسلة لا اذا تبين ذلك فان قوله فان كل بدعة ضلالة. المراد هنا البدعة في اصطلاع الشرح وليس البدعة في اللغة. وتعريف البدعة البدعة بانها
كل ما حدث بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا التعريف قال قال اصحابه البدعة منها ما يكون بدعة حسنة وهذا هو الذي ملأ اليه من ابتدأ ونصره العز بن عبدالسلام المعروف واوقع عنهما في بلاء تحسين البدع. بعد ان قال هذا في كتابه القواعد وتبعه
في تلاميذه القرافي في الفروق. المشهورة له وقد ورد عليهما رحمه الله في كتاب الاعتصام. وكذلك شيخ الاسلام وعلم وعلم اعلام ابن تيمية قال قال الشاطر في الاعتصام. مما يورد في هذا الموضع مما يذكر في هذا الموضع. ان العلماء قسموا البدعة باقسام احكام الشريعة الخمسة
المعلومة يعني العز ابن عبدالسلام الخرافي. ولم يعدوها قسما واحدا مذموما. فجعلوا منها ما هو واجب ومندوب ومباح ومكروه ومحرم. وبسط ذلك القرافي بسط شايفين واصله ما اتى به من ذلك
شيخه عز الدين ابن عبدالسلام كتاب قواعد الاحكام كتاب عظيم للشيخ عزيز عليه السلام. ثم بعد ان نقل كلام القراف وشيخه في تقسيم البدع. الشاطبي نقل الكلام. ثم قال الشاطبي في التعليق على
هذا الكلام قال هذا التقسيم تقسيم البدع الاحكام الخمسة يعني امر مخترع لا يدل عليه دليل شرعي. بل هو في نفسه متدافع متناقض. سيبين الان وجه التناقض لان من حقيقة البدعة الا يدل عليها دليل شرعي. لا من نصوص الشرع ولا من قواعده
البدعة هي التي لا يدل عليها ماذا نص شرعي اذ لو كان هنالك ما يدل من الشرع على وجوب او ندب او اباحة لما كان ثم بدعة. لما كان هناك بدعة. انت تقول بدعة واجبة
هل التناقض الكلمة نفسها بدعة واجبة تناقض؟ لماذا؟ لان كلمة بدعة معناها ماذا؟ لم يرد فيها نص من الشرع. وكلمة واجب يعني معناها ان الشرع طلب فعل على وجه الالزام. فانا
صدقوا الكل من بدعة واجبة لابسة فيها تناقض. بدعة مستحبة فيها تناقض. طيب  واضح حاجة؟ هذا معنى قوله لان من حقيقة البدعة الا يدل عليها دليل وشرعية لا من نصوص الشرع ولا من قواعده اذ لو كان هنالك ما يدل على الشرع ما يدل من الشرع
على وجوب الاولاد من او اباحة لا ما كان هناك بدعة. ولكان العمل داخلا في عموم الاعمال المأمور بها او المخير فيها في الاباحة فالجمع بين ان تلك الاشياء بدعا وبين كون الادلة تدل على وجوبها وباحتها جمع بين متنافيين. انت تقول انها بدعة امر مخترع
وفي نفس الوقت تقول ماذا؟ واجبة. واجبة او مستحبة او مباحة هذا التناقض مرة اخرى لماذا تناقض؟ لان المستحب ما هو تعريف وزن الاصوليين؟ ما طلب الشارع فعله لا على وجه الالزام. واجب ما طلب الشارع فعله على وجه الالزام. مباح ما خير
فكل هذا ورد فيه ماذا؟ ادلة من الشرع. والبدعة ليس فيها دليل من الشرع ولا من قواعد الشرع. طيب مفهوم هنا؟ طب اما المكروه هو المحرم هل انت تكلمنا عن ماذا
وادي في اصطحاب مباح. طب المكروه والمحرم؟ فمسلم من جهة كونه بدعا لا من جهة اخرى. يعني يجوز ان تقول بدعة محرمة. لان البدع محرمة او بدعة مكروهة. لان من البدع
لكن لا يصح ان تقول بدعة مستحبة او جبر. فهمت هذا الكلام هذا كلام مهم جدا يعني. اذ لو دل الدليل على منع امر او كراهته لو عندنا دليل لم يثبت ذلك كونه بدعة. لامكانه ان
معصية كالقتل والسرقة وشرب الخمر. هذه امور محرمة. هل نسميها بدعة؟ فلا بدعة وتصور فيها ذلك التقسيم. البتة الا الكراهية والتحريم قل بدعة محرمة وبدع مكروه اخر الكلام خلاص. نعم
جماعات من اهل العلم. ولكن تبع العز بن عبدالسلام على تعريفه وتقسيمه جماعات. لا تكاد تجد احدا من شرح الحديث بعد عز ابن عبد السلام الا وقع الا وقد وقع فيما ذكر ذكره. وهذا ولا شك وقعت الامم من جرائه
من جرائم سببي في وبائي في في مصيبة وعذاب. مثل النووي ابن حجر عندما يشرحون الحديث ولكن كما ذكرت هؤلاء كلهم لا يصح لان اهل البدع عندما تحتج عليهم وتقول العز بنفسهم اخطأ. سيقول وهنقول وان اخطأوا الخراف والنوى ابن حجر. نقول هؤلاء عندما قسموا البدع
ما قصدوا البدع الدينية. قصدوا البدعة مرة اخرى. المصالح المرسلة. نعم. من اين عرفنا هذا؟ من تطبيقاتهم. من الامثلة التي قل لهم مثلا ازن عبدالسلام الامسلة التي ذكرها في كتاب قواعد الاحكام على البدع المستحبة. كلها مسائل مصالح مرسلة. ليست هي بدعة مستحبة دينية واحدة
فهمت؟ نعم. وجاء للنبي صلى الله عليه وسلم في البدع ما يحضر منها لابلغ تحذير. فكيف تدخلون امثال هذه فيها النبي صلى الله عليه وسلم يفصل ولم يبين لنا بدعة دون بدعة. لها حكم. بل قال ان كل بدعة ظالمة. وهذا كله يعني انها عامة. فكل من الفاظ
كما هو مقرر ان الاصوليين اذا جعل من البدع منها ما هو واجب ومنها ما هو مستحب منها ما هو مباح. هذا باطل وغلط ولا السبب في في الغلط هو في امرين
الامر الاول انهم جعلوا البدعة اللغوية هي المراد. فهم يقصدون بالبدعة المصحة ما سيقسمونها. نعم. اوجعوا البدع تدور مكانا بدعا في النوع  ولم يرجعوا لبدع تعريفا شرعيا جميعا مانعا وقول في تعريف البدع هي كل ما لم يكون على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. هذا عليه خطأ
ان كل ما لم يكن على عهد النبي سيدخل فيه ماذا؟ البدع اللغوية المصلحة المرسلة كمثلا مكبر الصوت. وبالفعل حدث في بعض الازمنة الشيخ السعدي اول ما ظهر الشيخ سعدي ادرك مكبر الصوت. قال اول ما ظهر مكبر الصوت في في زماننا. قال انا والعلماء بدعة. قالوا هذا بدعة ومنكر
لانه هذا لم يكن في زمن النبي. فبين لهم ان هذا من المصالح المرسلة  بل وبدعة مستحبة بمعنى انه يعني مصلحة مرسلة مستحبة يعني. ان يؤدي الى اسماع المصلين. طيب. يعني البدعة اللغوية فكلوا من
بعد النبي صلى الله عليه وسلم يجعلونه بدعة. ويدخل في هذا مثل ما مثل به الشاطبي وغيره المناخ. المناخ. تعرفون لما ننخل يوضع فيه الدقيق في ثقوب هكذا. اها. يوضع فيه الدقيق ثم يخرج الدقيق من تحت ويبقى الزملاء. فوق. اه. خايفين اهو
ولم يعرفوا به. عرفته يا سيد؟ لا اعرفه. حبة طب قل لهم ترجم لهم عندنا لغات متعددة في الفصل فلابد الاطعمة وانواع الاكسية البيوت والمراكب الى اخره. لكنها ليست مرادا. فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن البدع اشد النهي واذان اصحابه
من وجع دم لا يرد. لا يردون عليه خوضا. لا يردون حوضا يريدون لا تدري ما احدثوا بعدك. عندما يمنع قوما من الشرب من الحوض تقول الملائكة ماذا؟ انك لا تدري ما احداث
ابتدعوا فياخد في هذا كل الاحداث. البدع العقدية والبدع العملية. نعم. وهنا في هذا هذه يعني بدعة بدعة لغوية. هذه ويدخل في هذا اين؟ في تعريف بها كل ما لم يكن على احد نبيه. نعم يدخل في هذا التعريف الذي عرفوه. فلذلك هذا التعريف ليس مانعا
ليس بنا لو ادخل ما ليس في البدعة ادخله في البدعة. نعم. البدع التي هي بدع في اللغة وليست بدعة  الامر الثاني العلاقة بين البدع والتبديع. اعلم ان الملازمة بين كون الرجل يأتي بالبدعة وكونه مبتدعا فانه قد يعمل ببدعة ولا يطلق عليه
لا ملازمة قد يعمل ببدعة نفق اهل العلم على انها بدعة بضعة عقدية مثلا ولا يصح ان تقول انها مبتلى. لان هذه الثانية ثانية لا لا تلازم بينهم. هذه الثنائية؟ ثنائية. الاثنين
انه بدعة وانه مبتدع لا تلازم بينها. فلا تلازم بين البدعة والتبديع ولا تلازم بين الكفر والتكفير. قد يفعل ما هو كفر ولا يكفر. ولا تنازل بين الفسق والتفسير فقد يعبد الرجل بالفسق وليسم الفاسقا. وقد يعمل مبتدعا. وقد يعمل بالكفر وينفق عليه انه كافر لتأويل او جهل. وذلك لان من شرط هذه الاسماء ان
الحجة على من اقام على من قام به احد تلك الاعمال كما يقول شيخ الاسلام ماذا فعلنا الفاظ التبديع والتفسيق والتكفير؟ هي من الوعيد. هذا الكلام عبارة من اهم كلام شيخ الاسلام في هذه المسألة. معناها من الوعيد ماذا يقصد يا ابن الوعيد يعني
يعني الوعيد انا وعيد دنيوي. نعم. يترتب عليه وعيد اخروي. يعني انت الان الجاهل بالحكم لا يمكن ان يعذب في الاخرة اذا كان ليعذب في الاخرة فقد انتفى عنه وعيد الاخرة كذلك ينتفع عنه ماذا؟ وعيد الدنيا بلفظ التفسيق او التبديع او التكفير
اذا قامت الحجة على من عمل ببدعته. الان بينت له ان هذا الامر بدعة نعم وصدف عنها اعرب عن الحجة ولم يتبع الحجة التي قال بها اهل العلم. واعلمه اياه اهل العلم. اخبره اياها اهل العلم فانه يصبح ماذا
يعني لو قامت عليه الحجة انتفت انتفت الموانع وتوفرت الشروط. الشيخ صادق. اعرض. اعرض. اعرض عن الحجة. قال لا انا ساتبع شيخي شيخ شيخي اعلم. كذلك الفسق لا يلزم لكون الرجل يعمل كبيرة ان يكون فاسق
الفاسق هو من يعمل الكبيرة. اما الصغائر فلا يسمى فعلها فاسقا ولا يسمى فاسقا حتى تقام عليه الحجة. شخص اسلم قال وليعلم ان الخمر حرام وشربها ويبين له ثم لا يأبه لذلك. يعني لا يهتم بها يأبه ان يهتم. كذلك الكفر قد يقوم الكفر باحد. يعني عمل عملا شركيا او عملا كفريا
لكن لا نسميه مشركا او كافرا حتى تقوم عليه الحجة. هذا النص اوضح نص وجدته للشيخ صالح في العذر. نعم. انا تعجبت انه في اليوتيوب مواقف كثيرة انه لا يأمر ويسمي قبل قيام الحجة. قال لك الشرك؟ على كل حال يعني تجد كثيرا منهم يقترب في هذه المسألة
ودي قاعدة مهمة. بينها الائمة في غير ما موضع لكن كيف تقام الحجة؟ هذا له بحث اخر طيب  وزدنا عنه وزدناه على تعريف الشاطبي وهذا مهم قد دلناه عليه شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره. ولذلك انا
من عمل عملا لم يلتزمه فانه يكون عملا عملا على خلاف السنة ولكن لم يلتزمه ولم يجعله طريقا تطرق وتتبع وانما فعلوا مرة ومرتين فانه يعود مخالفا للسنة في هذا العمل ويقال اخطاء فلان في كذا وكذا ونحو ذلك. اما اذا لازمه
فيكون بملازمته لهذا العمل او العمل الملازم عليه يضائي به المشروع يكون بدعة وليس مخالفة ليس كل مخالفة لسنة تعود بدعة. فمن اخطأ فمن اخطأ خالف السنة. لكن يعد مبتدعا الا اذا لزمه. وكذلك يكون عمل خلافا لسنة لكن لا يعد مبتدعا. هو قال اننا ذكرنا قيدا زائدا عن التعريف الشاطي
ما هو ما هو القيد الذي ذكره؟ الملازمة. الملازمة. هل ما لديك ان تحريك الشاطئ خالي من هذا القيد لان الطريقة تدل على المقام لا بد من ايضاح الفرق بين ما بين البدعة والمصلحة المرسلة
البدعة توفى فهمنا معناها وتعريفها. اما المصلحة المرسلة فهي مختلفة فيها في التعريف. فمن اهل العلم من يعود العبادات التي احدثتها الخلفاء الراشدون من المصالح المرسلة ومنهم من يقيدوا المصلحة المرسلة بالدنيا. وهذا خلاف سهل. يعني بعض اهل العلم
المصلحة المرسلة ماذا في الاردن فقط كل ما لم يرد فيه نص من الشارع باعتبار او بالغائه. يعني الشرع لم يثبته لم ينفيه. بعضهم قل المصلحة لاعم من هذا كشيخ الاسلام. حتى العبادة تدخل في المصلحة
مش شرط بقى ده عدم وجود المقتضي للفعل في زمن النبي كالاذان مثلا. الاذان الاول عبادة. لكن المقتضي للفعل في زمن النبي لم يكن موجودا هو ماذا عدم كثرة الناس ومدينة لم تتسع مثلا. نعم
رحمه الله وعدد من المحققين على القول الاول يجعلون المصلحة المرسلة ما لم يقم المقتضي لفعله في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعلوا صلى الله عليه وسلم يعني لم يقم المقتضي بالفعل في عهده ثم فعل من العبادات
هذا يعد آآ مصلحة مرسلة مثل الاذان الاول ونحو ذلك. فهي عند الشيخ الاسلامي المصالح المرسلة يعني في عهده صلى الله عليه وسلم لم يقوم من المقتضي بالفعل وانما قام المقتضي للفعل بعد ذلك من امور عبادته
كذلك من الامور الدنيا ما لم يقوم المقتدي بفعلها في عهده صلى الله عليه وسلم وقام بعد ذلك. تسمى مصلحة مرسلة لان الشارع ارسل العمل العمل بها ولم يقيد العمل بما كان في وقته صلى الله عليه وسلم. وجه التسمية المرسلة؟ عكس مقيدة. لم يقيد العمل في
اختي ما جعلها ماذا؟ مرسلا. مطلقا مرسلا. في اختي بعد وقتي عليه الصلاة والسلام  يعني لا يوجد تعريف كل ما لم يرد فيه امر من الشرع باعتبار او بالغاء مع الاعتبار. الاعتبار قد يأمر امر ايجاب او امر استحباب. الغاء قد يحرم او قد يكره. فنعتبره يدخل فيه ماذا الايجاب والاستحباب
والالغاء ياخذ فيه ماذا؟ الكراهة او التحريم. سكت عنه الشرع يعني. كالمسائل الدنيوية التي ذكروها كذا. آآ مكبر الصوت وغير ذلك من المسائل واختراع يعني طيب على كل حال قال هذا هو الفرق قال ان المصلحة ارسل ما كان من امر الدنيا وما كان في تيسير العمل
في دنياهم. فتكون مصلحة مقارنة بالبدعة. من من جهتين. اولا البدعة في الدين في العبادة. وصحح تختلف عن الجهة الاولى ماذا؟ ان البدعة في الدين في العبادة. اما المصلحة المرسلة في ماذا؟ في الدنيا. الجهة الثانية ان البدعة
ترصد لذاتها. كما قال ذلك الشاطبي في تعريفه. يقصد بالسلوك عليه المبالغة في التعبد. يعني مبتدع يقصف بهذا الفعل ان يتقرب الى الله. اما المصلحة لامر الدنيا. يعني مكبر الصوت. عندما اخترعه الانسان ليس فقط للصلاة. للصلاة لكل شيء. صحيح؟ طيب. لان
ليه وصل اليها المبالغة في التعبد؟ المصلحة المرسلة وسيلة كاتخاذ مثلا الملابس الجديدة انواع الملابس الجديدة وسيلة وسيلة لاي شيء لتحقيق كلي من كليات الشريعة. الكليات الشريعة هي ماذا؟ الكليات الخمس مثلا حفظ الدين النفس العقل العرض. فنقول مثلا من
المرسلة اختراعات الادوية واللقاحات التي يأخذها الناس. الحفظ من الامراض لحفظ النفس. الملابس لحفظ النفس. واضح هذا اتخاذ مثلا بعض الخزائن لحفظ الاموال البنوك لحفظ الاموال هذا هو صاحب وسائل اتخاذ البنوك الاسلامية يعني. وهكذا. اما البدعة فهي ليست وسيلة وانما هي مقصودة بذاتها. هذان فرقان مهمان
البدعة في الدين المصلحة المرسلة في الدنيا. الفرق الثاني ما هما؟ ليس مقصود به. البدعة المقصودة بذاتها مصلحة مرسلة وسيلة. لحفظ كلية من كليات الشريعة. طيب هذا هو الفرق بين
بين البدع والمصلحة المرسلة والذي يظهر لي ويترجح هو القول الثاني. ما هو القول الثاني؟ ان مصلحة مرسلة في الدنيا وليست في الدين. اما قول شيخ الاسلام فكأنه لا ينضبط في بعض المسائل من المحدثات
فيما يظهر لي. يعني لا يصح ان يقال ان المصلحة مؤسرة تدخل في العبادة. هم. التي لم يوجد مقتضى لفعلها في زمن النبي. وما احدث في عهد الخلفاء الراشدين كالاذان
لن نقول مصلحة مرسلة. سنقول ماذا؟ سنة فعلها الخلفاء الراشدون. واتفق عليها الصحابة. لم يخالفها الصحابة. ما احدث في عهد الخلفاء الراشدين ندخله ضمن قول النبي عليه الصلاة عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. فهي سنة الخلفاء وليست مصلحة. والخلاف من جهة اللفظ. يعني لا خلاف الاسلام يسميها مصلحة مرسلة
غير شيخ الاسلام صلى الله عليه وسلم بماذا؟ سنة الخلفاء الراشدين اما من جهة التطبيق فيتفق الجمهور مع قول شيخ الاسلام من جهة التطبيق يعني العملي العملي. يتفقون مع قول شيخ الاسلام
لم يكن لم اه لم يقم المقتضي بالفعل لا تنظيم طيب المقتضي للفعل السبب الذي يجعله يفعل لان كما مثلنا منذ قليل نعم السبب الذي يجعله يفعل قام فلم يفعل يعني مثلا الان شخص يقول
نريد ان نسمع ان نجمع الناس في صلاة العيد الناس لا يسمعون لا يعرفون وقت الصلاة فسنؤذن نأمر الناس في المسجد ان يؤذنوا. ما حكم هذا الادلة صلاة العيد نصلي نؤذن في العيد ما رأيك
مش كويس. مش كويس. لماذا مش كويس؟ ها؟ غير السنة لماذا غير السنة؟ طبق المقتضي كان موجودا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام هو ان يجمع الناس وان يأمر بلال فيؤذن. فطالما انه ترك الفعل مع وجود المقتضي السبب الذي يجعله يفعل فنقول ان الترك سنة والفعل بدا فتقول سنة
حديث ابن يزيد ان البخاري صليت العيد مع النبي عليه الصلاة والسلام غير مرة ولا مرتين. بدون اذان ولا اقامة وكأن السائل يقول ماذا؟ ترك النبي الاذان مع وجود المقتضي واضح هذا؟ فنقول الفعل بدعة. طب المقتضي للاذان الاول في
عثمان لم يكن موجودا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. وكثرة الناس واتساع المدينة. ففعل هذا عثمان. لكن هل نقول هل يجوز لنا نحن؟ بعد بعد زمن الخلفاء الراشدين وزمن الصحابة. ان نحدث عبادة جديدة لدى المقتضي تجدد في هذا الزمان؟ الجواب لا
لان سنة الخلفاء الراشدين واجماع الصحابة ورد فيه نص واضح؟ ولم يرد النص في سنتنا نحن لم يقل النبي عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الى يوم القيامة. انما جعل السنة في ماذا
الخلفاء الراشدين هم اربعة. كما في حديث السفينة عند احمد الخلافة بعدي ثلاثون عاما. الخلفاء الراشدون الاربعة في التلاتين سنة حتى سنة اربعين ازا ما كان يفعل النبي الاجتهاد اجتهاد النبي عليه السلام
انتم ادرى يمور دنياكم يقولون مصلحة امر دنيوي
