والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول الشيخ رحمه الله فصل يقع العموم في الالفاظ الشرعية ان وقعت ابتداء ما معنى هذا الكلام؟ اه اللفظ العام قد يرد اللذان وقد يرد بعد سبب خاص
في اللفظ العام قد يكون عام وارد ابتداء هو وارد ابتداء في ابتداء الأمر الاعمال ان يقول النبي دون ان يسأل عن شيء او دون ان تحدس حادسة يقول كل مولود يولد على الفطر. ماشي
آآ فهذا عام وارد وارد ابتداء بمعنى انه لم يرد على بسبب لم يتقدمه سبب لم يوجد السبب ولاجل هذا السبب قال النبي كل مولود يولد على الفطرة. ماشي؟ لم يقل النبي آآ لم يحدث يسأل عن شيء او يحدث حادث فيقول النبي صلى الله عليه وسلم كل
يبقى العام الوارد ابتداء اه هو العام الذي لم يرد لاجل سبب او لاجل سؤال او لاجل حدوس حادسة طب الاقي اشكال عندي في ان العام الوارد ابتداء يحمل على العموم
والحكم الثابت لهذا العام ثابت لكل افراده الا ازا وجد مخصص يخرج بعض الافراد فيبقى ما اخرجه المخصص يخرج. يبقى الامر كده واضح. العام اه الذي لم يرد على سبب متقدم كسؤال
لو حدوس حادسة. محمول على عمومه والحكم على العام حكم على كل فرد من افراده. الا ازا وجد مخصص يخرج بعض الافراد. فهذا ايضا لا اشكال فيه. يبقى العام يحمل على عموم
واذا ورد مخصص يخرج بعض الافراد فهذا لا اشكال فيه. طيب آآ الذي يعنيني الان هو العامل وارد على سببه. العامل اللي هو المطلق اللي هو العام الذي لم يرد على سببه الخاص. آآ امره معروف. طب العام الوارد على سبب
سئل النبي عن شيء سئل النبي عن شيء؟ فاجاب السائل بلفظ عام. سئل النبي عن شيء خاص في ايه فاجاب باللفظ الايه؟ العام. العام حدست حادسة خاصة فتكلم النبي فيها باللفظ اللعاني
اه اعطيني امثلة حتى افهم اه والشيخ سيد امثلة كسيرة  اه سئل اه رأى النبي صلى الله عليه وسلم زحاما ورجلا قد زلل عليه. فقال من هذا؟ قالوا صائم قال ليس من البر
الصيام فيه. السفر. السفر مساء هذا لفظ عام. ليس من البر الصيام في الايه؟ في السفر. في السفر. يبقى كل صوم في سفر  ليس من الايه من البر هزا اللفز العام وارد على
على هزا الرجل بعينه الزي سافر فاغمي عليه وزلل عليه. فهمت هذا؟ من نظر الى خصوص السبب يقول السفر الزي ليس من البر انما هو آآ سفر جهاز السفر سفر رجل يتضرر بالصوم. سفر سفر رجل يتضرر بالصوم. فمن الممكن ان يغمى عليه ومن الممكن ان يمرض ومن الممكن
يموت في هذا السفر الذي يترتب عليه هذا الضرر ليس من البر. واخر يقول انا اتعامل مع اللفظ العام على عمومي. يبقى ممكن عندي احتمالين ان يقصر العام على سببه؟ فاقول آآ ليس المعنى ان كل صيام في سفر ليس من البر بل المعنى ان من كان
كسافة وكسافة لهذا فصومه في مثل هذا السفر ليس من الايه؟ ليس من البر. يبقى انا قصرت اللفظ العام على السبب الخاص. وفيه احتمال تاني عندي يقول العبرة بعموم اللفظ. اللي هي بخصوص السمع. فانا احمل اللفظ على عمومه حتى وان ورد على سبب
طب المرجح في الاصول ايه ان العبرة بعموم اللفظ لا مخصوص السبب طيب انت فهمت المعنى ده؟ يعني تحمل العام على عمومي ولا تقصروا على سببه الخاص؟ نعم. بس هنا آآ انا اوازن بين الادلة. العام الزي ورد ابتداء. اه. اقوى من العام
الوارد على سنة. وان كنا نقول بانه لا يقصر على سببه. بس عندما اوازن ايهما اقوى العام الذي وردت اقوى من العام الوارد على سبب وان كنت احمل هذا على كل الافراد وهذا احمله على كل الافراد بس العموم في
الذي لم يرد على سبب اقوى من العموم في العام الوارد على الا في سورة السحر خلاص كده؟ بيقول ايه؟ قاعدة يقع العموم في الالفاظ الشرعية ان وقعت ابتداء. انت فهمت العبارة ديت؟ يعني اي لم ترد على سبب
خاص ما المقصود بالسبب الخاص سؤال سائل او حدوس. حاضر. حادسة طيب وهزا لا اشكال فيه. العام يحمل على عمومه الا ازا. ورد المخصص اما اذا وقعت بالفعل وقعت ايه
اما اذا وقعت جوابا عن سؤال اين فعل وقعت الالفاظ الشرعية العامة واما اذا وقعت الالفاظ الشرعية العامة ماشي؟ او يعني الالفاظ العامة واما اذا وقعت الالفاظ العامة جوابا عن سؤال
او وقعت عقب حدوث حادثة. ما انا عندي للامرين. اما اذا وقعت جوابا عن سؤال او عقب حدوث حادثة فاما ان يكون الجواب يمكن استقلاله بنفسه واما الا يمكن استقلاله بنفسه
ايه      فلا اذا مازا فهمت منها انا الان اسألك الان انا فلا اذا ما معناها  صح كده؟ ولكن ازا جئت بالسؤال مع الجواب يتضح معنى قوله صلى الله عليه وسلم فلا
ازا يبقى في عندي جواب غير مستقل. وهو آآ يعني غير مستقل بافادة المعنى بدون سؤاله جواب غير مستقل. يعني ايه غير مستقل؟ غير مستقل بافادة المعنى دون سؤاله. سئل النبي صلى الله عليه وسلم اينقص الرطب؟ سئل عن بيع
بالايه؟ بالتمر. فقال صلى الله عليه وسلم اينقص الرطب اذا جف؟ قالوا نعم. قال فلا اذا يعني لا تبيعوا الرطب بالتمر لان الرطب اذا جف  فهمتي هذا؟ يبقى قوله فلا اذا ابتداء بدون السؤال يعني اذا نظرت الى الجواب بدون السؤال لا يستقل في افادة المعنى
طب ولكنه يفيد المعنى ازا ضم الجواب الى السؤال. يبقى جواب النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون مستقلا سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوضوء بماء ببئر البضاعة فقال الماء طهور لا ينجسه شيء. اذا لم يأتي السؤال اصلا الجملة عندي جملة مفيدة
الماء طهور لا ينجس شيء. لو لم ازكر لك السؤال المعنى واضح المعنى الاجابة لفظ الجواب مستقل بافادة المعنى دون السؤال. يبقى الحاصل عندي الان كالاتي اذا سئل النبي صلى الله عليه وسلم
سؤالا فاجاب فجوابه فاجاب باللفظ العام. فاجاب باللفظ ايه؟ العام. فجوابه اما ان يكون مستقلا بافادة المعنى السؤال كقوله الماء طهور لا ينجسه شيء عقب سؤاله عن الوضوء ببئر بضاعة وقد يكون الجواب غير
كقوله فلا اذا. عقب قوله اي ينقص الرطب اذا ايه جف وقد سئل عن بيع الرطب والتمر فهمتم هذا؟ طيب خلينا بقى في الحالة الاولى ان كان الجواب بلفظ يستقل بنفسه لو ابتدأ به
هو يفيد المعنى ويستقل بافادة المعنى دون السؤال. السؤال. قال لي ولكنه اجاب باللفظ العام اللي اجاب باللفظ العام مع ان هذا العام وارد على سبب خاص. السبب الخاص هو سؤال سائل وحدوث حادثة. فيعتبر حكم اللفظ
فيعتبر حكم ايه اللفظ؟ فان كان عاما حمل على عمومه ولا يخص بالسبب الذي ورد فيه وهذه قاعدة هذه المسألة هي قاعدة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. ما انا قلت لك في احتمالين ان العام يفصل على سببه الخاص وبهذا قال بعض العلماء
وان العام يبقى على عمومه ولا يبصر على سببه الخاص ويقولون العبرة بالعملة بخصوص السبب. وهذا هو قول جمهور الايه الاصولية  ويكون سبب النزول او الجواب قطعيا في دخوله في الحكم
ودي احنا عندنا قاعدة ان سورة السبب سورة السبب تدخل في اللفظ قطعا  الامر واضح ولا مش واضح الرجل سرق رداء صفوان الرجل سرق رداء ايه صفوان صفوان ابن ميت. فانزل الله عز وجل
السالخ والسالخة فاقطعوا. يبقى سارق الرداء صفوان يدخل في هزا العموم ولا لا يدخل؟ بس يدخل قطعا. طب زي السارق؟ مم اللي يدخل ولكن ايه يدخل ظنا تدخل ايه لان في احتمال ان هو يأتي مخصص يخرجه. فهمتم هذا؟ يبقى سورة السبب احنا عندنا العام دلالة العام
على الافراد دلالة العام على الافراد آآ دلالة ظنية. دلالة ايه؟ ظنية. دلالة العام على اصل المعنى دلالة قطعية. يعني دلالة لفظ المشركين على السلاسة فهمت؟ دي دلالة ايه؟ قطعية. دلالة لفز المشركين على ما زال على السلاسة. دلالة ايه؟ ظنية. لكن نحن نقول العام ازا ورد عن
سبب فان سورة السبب تدخل في العموم قطعا. ويبقى سارق لنداء صفوان يدخل قطعا في قوله السارق. السارق هو السارق فاقطعوا. ايديهم  سيدنا علي رضي الله عنه آآ اخذ مفاتيح الكعبة من عثمان ابن طلحة لما فتح الله مكة على نبيه صلى الله عليه وسلم آآ عمل علي رضي الله عنه فاخذ الفاتحة
الكعبة من عثمان ابن طلحة فانزل الله عز وجل قوله ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. يبقى دخول سيدنا علي رضي الله عنه في هزه الاية خد منه المفاتيح وقال خلاص يعني ايه انت كنت تقوم بفتح الكعبة وتغلقها انتهت وظيفتك من اليوم. هات المفاتيح
اخز منه المفاتيح وايه؟ هزا. ولم يردها ايه فانزل الله عز وجل ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. اللي يدخل في العموم ولا لا يدخل؟ اللي يدخل قطعا
يبقى القاعدة عندي ان سورة السبب قطعية الدخول في العالم وان كان خاصا فلا يعود. طبعا دي قضية مسلمة قضية ايه؟ مسلمة اه اديني مسال عشان نفهمها بقى   سئل النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يسأله فقال يا رسول الله وقعت على امرأتي في نهار رمضان. في عندي احتمالين في الجواب
ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم اعتق رقم. هذا جواب ايه اعتق انت رقبة ده جواب ايه خلاص طب لو قال النبي كل مفطر عليه كفارة يبقى ده جواب ايه؟ اه. عام. فهمت هذا؟ يبقى جامعت اهلي في نهار رمضان. فقال
اعتق انت رقمك. هزا جواب خاص. خاص. ولو قال كل مفطر عليه كفارة او كل مجامع كفارة يبقى الجواب ايه؟ جواب عام اه لو قال كل مجامع عليه كفارة هطبق قاعدة
العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص ايه السبب وان سورة ورود السبب آآ وسورة السبب قطعية الدخول في العالم. لكن ازا كان الجواب خاصا اذا كان الجواب ايه؟ خاصا. يبقى هو محمول على خصوصي. ويبقى باللفظ وجوب الكفارة لم يثبت باللفظ
الا في حق هذا الرجل. الا في حق هذا السائل. طيب اذا جمع غيره. هل تجب عليه الكفار نعم مش باللفظ. اقول هذا الرجل وجبت عليه الكفارة باللفظ لانه جامع
والحكم يعم بعموم ايه؟ علتي فيلحق غير المجامع بالمجامع بالايه بلقيس لا باللفظ او بقوله صلى الله عليه وسلم حكمي على الواحد حكمي على الواحد حكمي على الجماعة هو عامة يعني
آآ لفظ يعني غير ثابت هذا الحديث غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. بس يستدل بين اصوليين كثيرا. حكمي على الواحد حكم على الجماعة او حكم على الجماعة حكم على الواحد. على كل
هو ليس آآ ليس ثابتا  انت فاهم في حاجة كده اذا سأل الشخص شخص النبي صلى الله عليه وسلم فاجابه بجواب خاص. يبقى من جهة اللفظ هذا الحكم يختص بهذا
الشخص ان وجدنا معنى يمكن ان نلحق غير هذا الرجل به يبقى يمكن ان يلتحق قياسا يمكن ان يلتحق ايه؟ قياسا. طب النبي لما قال له تجزئك ولم تجزئ عن احد بعدك. يبقى هذا الجواب يختص بهذا الشخص. ولا
الحق يوهب ايه؟ به. يبقى يمكن غيره ان يلحق به ويمكن الا يلحق به. بس من جهة اللفظ هزا اللفز لم يتناول الا هزا الشخص اللي هو  آآ والدليل عليه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج بهذا. فقوله تعالى يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم. اولا آآ
لا اعرف سبب نزول هذه الاية. لو بحثتم عنها ماشي؟ سبب نزول هزه الاية انا لا اعرف سبب نزول نزول هزه الاية يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم. آآ الشيخ طبعا يمثل بها على ان هزه الاية لها سبب
نزول ماشي والنبي ما قصر هذه الاية على سبب نزولها. يعني لو بحثتم الان عن عن سبب نزول هزه الاية نذكره ان شاء الله اه النبي صلى الله عليه وسلم ما قصر هذه الاية على سبب
نزولها وحملها على  العموم وجاء طب كيف حملها على العموم؟ قال لي روى ابو هريرة قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي بن كعب وهو يصلي. فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم ايه ابي يعني ينادي على النبي ينادي على من دبي فالتفت ابي ولم يجبه لماذا؟ لانه كان في الايه الصلاة. ثم صلى ابي فخفف ثم انصرف الى رسول الله. صلى الله عليه وسلم. انصرف يعني زهب الى رسول الله. انصرف من صلاته وذهب الى رسول الله
فقال سلام عليك يا رسول الله. فقال ويحك ما منعك ابي ان دعوتك ان دعوتك الا تجيبني  ما الذي منعك من ذلك؟ فقال يا رسول الله كنت في صلاتي قال افليس تجد فيما اوحى الله الي ان استجيبوا لله وللرسول. اذا دعاكم لما يحييكم؟ قال بلى يا رسول الله ولا اعود
الشاهد هنا في ايه ان هزه الاية لها سبب نزول ماشي؟ والنبي صلى الله عليه وسلم ما قصر هذه الاية على سبب نزولها وحملها على العموم حتى استدل بها على
ابي حد استدل به على ايه؟ ابي. يبقى النبي حملها على العام ولم يقصرها على سببها الايه؟ الخاص ماشي اه ومثله ما جاء عن ابن عباس اه ان هلال ابن امية خلي بالك من شيء. هذه الاية
سبب نزول يبقى النبي صلى الله عليه وسلم ما قصارها على سبب النزول وايه؟ وقال والنبي عمل باللفظ فالعبرة عند النبي باللخص لا بخصوص الايه؟ بعموم اللفظ لا بخصوص السمع
طب وان لم تكن لها سبب نزول؟ يبقى من قبيل العام الزي ورد ابتداء. والقاعدة عندي ان العام الزي ورد ابتداء يحمل على؟ عموم ومثله ما جاء عن ابن عباس ان هلال ابن امية قذف امرأته عند النبي صلى الله عليه وسلم بشريك ابن فحماء
وقال النبي البينة او حد في ظهرك. فقال يا رسول الله اذا رأى احدنا على امرأته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي يقول البينة   البينة والا حد في ظهره. فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق. فلينزلن الله ما يبرئ ظهري من الحج. فنزل جبريل وانزل
والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم. فشهدت وحدهم اربعة شهادتهم اليه نولى من الصادقين. والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين الايات اللي هي ايات الملعنة
طيب انا الان اريدك ان تتصور. لو قصرنا هذه هنا سبب وهنا لفظ عام. السبب سؤال هلال ابن ايه امية امية هلال ابن امية رمى امرأته بشريف ابن سحناء وسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ايه؟ عن زلك. هزا هو السبب. طب والرفز
الجواب   على هلال ابن امية ان ان يحلف اربع شهادات؟ قال لي كده يبقى جواب خاص. لكن الجواب جاء في الاخر. والزين يرمون باللفظ العام مش هلال ابن امية. ما قالش هلال ابن امية يشهد اربع شهادات بالله. وزوجته تشهد فاهمني؟ هو قال ايه
الذين نعم. يبقى الايات ورد باللفظ العام عند الاتجاهين هل هل يقصد هذا العام على سببه الخاص فنقول المقصود بهذا اللفظ اللي هو الزين هلال ابن امية ويبقى على هلال ابن امية النيل ان يحلف اربع شهادات بالله. قال لا العبرة عندي
اللفظ لا بخصوص السبب فكل زوج يروي زوجته بالزنا كويس لا يدفع حد للقصف على نفسه الا بالملاعنة ويبقى العبر عندي من عموم اللفز لا بخصوص السبب وان كان السبب خاص
وهو هلال ابن ايه؟ امية. قال فنزلت في هلال وحكمها عام. وهذا كسير في القرآن الكريم مفهوم هذا؟ ومثاله من السنة ما ورد عن ابي سعيد الخضري ان الخدي رضي الله عنه انه قيل لرسول الله انتوضأ من من بئر بضاعة
وهي بئر يطرح فيها الحيض ولحم الكلاب آآ والنتن  ضابطها كده ان نحن اه اه طيب اه اه يعني هزه النجاسات الحيض اللي هي الفرق التي تستعملها النساء في امر
ماشي؟ آآ الاقمشة التي تستعملها النساء في امر الايه؟ آآ الحليب. ولحم الكلاب والنتن. فقال الماء طهور لا ينجسه ايه؟ شيء   هل يخسر العام على سببه الخاص؟ فنقول هذا الكلام مختص ببئر البضاعة
لانها سبب ورود الحديس؟ قال لي لا. العبرة عندي بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. فكل ماء طهور لا ينجس شيء ماشي الا اذا تغير لونه او ريحه او طعمه ومثاله ايضا المحتج به الشافعي على ان الوضوء يجب ترتيبه بقوله صلى الله عليه وسلم ابدأوا بما بدأ الله به
قال لي ابدأوا بما بدأ الله به. وارد على امر خاص وهو؟ ان الصلاة والمعاصي. ان الصفا والمروة من ايه؟ من شعائر. من شعائر الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابدأوا بما
بدأ الله به فيبدأوا السعي من الصفا وانتهوا به عند الايه؟ المروة. قال لي طيب آآ ابدأوا بما بدأ الله به وردت آآ ابدأوا بالصفا وانتهوا بالايه؟ بالمروة. ومع ذلك
ما قصروا ذلك على السعي بين الصفا والمروة. اللي هو السبب الخاص. وانما عملوا باللفظ العام في جميع الافراد واستدلوا به على ان الوضوء يجب فيه الترتيب لان النبي قال ابدأوا بما بدأ الله به
فلفظ ما من الفاظ العموم لانها موصولة تندرج الوضوء فيها فوجب ترتيبه. والعبرة بعموم اللفظ ده بخصوص؟ السبب وكذلك ما ورد عن ابي هريرة قال سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب البحر ونحمل معنى القليل من الماء فان توضأنا به عطشنا افنتوضأ
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتة  والطهور ماء سواء كان معكم ماء قليل لو كان معكم ماء كثير كنتم في البحر كنتم على الشاطئ في البر على اي وضع الوضوء بماء البحر
لو كان لكنت بين بحر ونهر هذا عزب الفراق وهذا ملح اجاج يجوز لك ان تتوضأ من الايه؟ من الملح اجاج وانت بجواري في الايه  النهر الايه؟ العذب. لان النبي قال هو
الطهور ماؤه فتحمل على العموم ولا تؤثر على السبب الايه؟ الخاص ومثاله ايضا ما ورد عن عائشة رضي الله عنها ان رجلا ابتاع غلاما فاقام عنده ما شاء الله ان يقيم ثم وجد به عيبا. فخصمه
الى النبي صلى الله عليه وسلم فرده عليه. فقال الرجل يا رسول الله قد استغثت غلامي. فقال رسول الله الخراج بالضلال  صحيح اه انتم فاهمين الحديس  آآ رجل ابتاع يعني اشترى غلاما
فاقام هذا الغلام العبد عند المشتري ما شاء الله ان يقيم يوم ويومين وسلاسة. وبعد فترة وجد به ايه؟ هزا المشتري وجد بالغلام فخاصمه خاصم البائع الى النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي قال الغلام الذي به عيب
يرد الى صاحبه. وسمنه يرجع اليك تمام كده وقال الرجل اللي هو من البائع يا رسول الله قد استغل غلام هذا الغلام بقي عنده اياما وعمل ماشي كأنه يقول استغل غلام
انا اريد اجرة هذا الاستعمال ماشي آآ انا اريد اجرة العبد في هزه المدة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الخراج بالضمان ما معنى هذه الجملة    لا اجرة لك. نعم. لماذا
لانه لو تلف لو تلف عند هذا المشتري او قطعت يده كنا سنوجب عليه الضمان فيبقى وجوب الضمان عليه في مقابل اللي هو الخلاص. فهمت كده؟ الخراج بالايه؟ يعني زهب هزا بزلك
لو لو ان هذا الغلام آآ رددناه اليك وقد قطعت يده عند المشتري كنا سنوجب عليه ضمان ما تلف. صح كده ولا لأ؟ اه فلاننا نوجب عليه ضمان المغف لا نوجب عليه الايه
لا نوجب عليه الاجرة الخراج بالايه  يعني كأنها ايه كأنه لا يجتمع الامران. اذا ثبتت الاجرة ازا زاد سبب الضمان فلا فلا اجور المعنى على ذلك انا استأجرت منك دابة
تستحق الاجرة صح كده؟ طب ركبتها وبدون تعدي وبدون تقصير تلفت سبت لك الاجرة فلا يسلك لك الضمان. طب هنا في الغلام اليست لك الضمان؟ قال لي يبقى لك الخراج بالضمان. ويبقى الخراج هنا بمعنى ايه؟ بمعنى الاجرة يعني
ماشي؟ وتحققوا من هذا المعنى. تحققوا من ايه؟ من هذا المعنى وان كان الجواب اخص من السؤال فلا عموما. وان كان الجواب اخص من السؤال فلا ايه؟ كما لو قال
من افطر في رمضان بجماع فعليه كفارة؟ جوابا لمن سأله عن مطلق الافطار في رمضان       ايه    اولا احنا هنتعامل  اه مع هذه القاعدة كالاتي. اذا سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء عام فاجاب بالشيء الخاص
هل هذا جائز؟ قال لي جائز. بس بشرط ان يكون المسكوف عنه يمكن للسائل ان يدركه فاذا سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن مطلق الافطار فقال على المجامع كفارة
هذا لا يجوز وروده الا اذا كان السائل يمكن ان يدرك الايه؟ ما عدا زلك. وادراكه ممكن يكون واحد طريقين كان يقول آآ على المجامع كفارة لانه انتهك حرمة الشهر. وانتهاك حرمة الشهر كما تحصل بالجماع تحصل بالطعام والايه؟ والشراب
يبقى على قوله على على المجامع كفارة. دل ايضا بس بطريق المفهوم بطريق الاولى. او بطريق المساواة على ان الايه آآ الاكل والشارب كزلك وممكن يفهم هكزا او يفهم على ان المجامع
يجب عليه الكفارة وغير المجامع لا تجب ماشي ثم الاخص جائز السبوت ان امكنت معرفة المسكوت ان امكنت ايه؟ ما هو الجواب عام والنبي اجاب بالجواب الخاص. الخاص. يبقى فيه شيء مسكوت عنه. الهذا
المسكوت عنه. السائل ادرك معناه. قالت لي خلاص هزا يمكن. يبقى آآ الامر كالاتي. من الممكن ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الشيء العام فيجيب باللفظ العام. يبقى الجواب
على قدر الايه؟ السؤال. او يسأل عن الشيء الخاص فيجيبه بجواز الايه؟ الجواب الخاص. جامعت يا رسول الله في نهار رمضان فقال عليك انت الكفار. ما حكم المجامع في نهار رمضان؟ وقال كل مجامع عليه كفارة
ده السؤال العام والجواب يساوي له. او السؤال خاص والجواب يساوي؟ لا. له. طب وممكن ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء خاص فيجيب الجواب. العام. قال لي ديت قاعدة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السمع. وهو سئل عن الشيء الخاص
فاجاب من جواب الايه؟ جامعته فقال كل مجامع عليه في الثراء فهمت؟ يبقى هنا قاعدة العبرة بعموم اللفظ ده بخصوص السبب. السورة الرابعة ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الشكل العام فيجيب بالجواب الايه؟ الخالص. الخاص. هذا جائز في حالة واحدة
في جزء هنا مسكوت عنه. صح كده ولا لا؟ هو سئل عن عن هذا الشيء عن هذا الشيء العمومي. فاجاب عنه شيء خاص. يبقى في شيء من العام بقي لم يجب لم يجب النبي عليه. اللي هو بنسميه الايه؟ المسكوك. المسكون. قال لي والله يجوز ان يسأل النبي
طبعا الشيء العام فيجيب بالجواب الخاص ازا امكن السائل معرفة الايه؟ المسكوت عنه. طب لمازا اشترت هزا الشرط؟ قال ليه؟ لانه لا يجوز تأخير البيان عن وقت عن وقت الحاجة. ايه وقت الحاجة
هو سهل يبقى ده اختي ايه؟ حاجة. يبقى لابد ان يكون الجواب وافيا. طيب النبي صرح ببعضه وانت ادركت البعض الاخر. يبقى الجواب وافي فهمتي هذا الشيخ هنا بيقول وان كان الجواب اخص من السؤال فلا عموما
كما لو قال من ايه؟ من افطر في رمضان بجماع فعليه الكفارة. جوابا لمن سأله عن مطلق في رمضان قال لي نعم ويبقى كده باللفظ الحكم ثبت في المجامع باللفظ. ماشي؟ بس لابد وان يكون السائل قد ادرك
حكم الاكل وحكم الايه الشاب  بطريق مفهوم الموافقة واما بطريق مفهوم المخالفة. ازا ثبت ذلك في المجامع سبت في نظيره الاكل والشرب. ويبقى من باب مفهوم الموافقة المساوي مسلا. او اقول ثبت ذلك في المجامع فلا يسبت في الاخر ولا في الشارب بطريق مفهوم المخالفة
السؤال هو كأن الشيخ يقول لك ايه؟ ليس العبرة بسؤال السائل. العبرة بلفظ النبي صلى الله عليه وسلم. فازا كان السؤال خاصا ولفظه وعام يبقى العبرة باللفظ العام. اللي هو ما تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم. طب انت تسأل سؤالا عاما. لا عبرة بسؤالك انت. العبرة بما تلفظ به النبي. النبي تلفظ
الخاص. قال لي يبقى العبرة بما تلفظ به النبي صلى الله عليه وسلم. فهمت هذا؟ يبقى العبرة بما تلفظ به النبي صلى الله عليه وسلم. خاصة كان او عام ولا نظر لنا في السؤال العام اذا كان الجواب خاصا ولا نظر لنا في السؤال آآ العام اذا آآ في
السؤال الخاص ازا كان الجواب عاما. فهمت هذا؟ السؤال عام بس لفظه انا لا عبرة كلامك انت ليس معصوما هو صلى الله عليه وسلم هو المعصوم. طب السيد غير معصوم. فسأل سؤالا عاما. لا عبرة بعموم سؤاله. سأل سؤالا خاصا لا عبرة بخصوص
العبرة بما تلفظ به النبي. فان تلفظ باللفظ العام فالعبرة بعموم اللفظ. وانت تلفظ باللفظ الخاص فالعبرة بخصوص اللفظ فهمتم؟ هي دي القاعدة دي القاعدتين عند الشفاء نوعين من الجمهور
بس احنا في الصورة ديت قلنا لابد ان يتمكن السائل من معرفة ما بقي معرفة المسكوت لاجل قاعدة ايه؟ يجوز تأخير البيان عن وقت؟ الحاجة      احيانا بيحصل ايه وده موجود جدا التنبيه بالادنى على الاعلى. التنبيه بالادنى على الايه
يعني انت لو قلت ليه مسلا اه تصدقت بجميع مالي تصدقت بجميع ايه؟ مالي. تصدقت بمال كسير. فاقول له ايه ده؟ آآ من تصدق بشق تمرة دخل الجنة. يبقى انا اذا تصدق من تصدق بشق التمر دخل الجنة. هو متصدق
التنبيه بالادنى على ايه الاعلى   طيب الحالة الثانية ان كان الجواب بلفظ لا يستقل بنفسه ان كان الجواب لا يستقلوا. يعني ايه لا يستقلوا لا يستقل بافادة المعنى بايه؟ بنفسه اي دون السؤال
مسألة سهلة اذا كان الجواب غير كويس يبقى هو تابع للسؤال في عمومه وخصوصه. فان كان السؤال خاصا يكون الجواب خاصا. ان كان السؤال عما يبقى الجواب ايه عامة. ويبقى الحصر عندي كأن السؤال والجواب كلام واحد. كأن آآ السؤال مذكور في الاجابة
قال لي وينك اه وان كان الجواب لفظ لا يستقل كان تابعا للسؤال في عمومي وخصوصي فله حالتان ان يكون لفظ السائل عاما. فيحمل الجواب على العموم. مثاله ما ورد عن سعد ابن ابي وقاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
اسألوا عن شراء التمر بالرطب وقال اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم. فنهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك. وفي رواية قال فلائذن فلا اذا دي بدون السؤال لا معنى لها
لا تفيدوا معنا لا تفيدوا المعنى. فهمت هذا؟ قال لي يبقى كأن النبي قال فلا تبيع الرطب بالتمر كأن السؤال مذكور في الايه في الجواب يبقى قوله فلا اذا ما معناها؟ فلا كأن النبي قال هكزا فلا تبيع الرطب
فيستدل به على عمومه يبقى كل تمر كل ما كان من جنس من هذا الجنس لا يباع بالرطب ماشي    اه التمر يطلق على الجاف ماشي؟ طيب في عندنا ما يسمى بالبلح. هم. في انواع عديدة. كل ما كان من هزا الجنس لا يباع بالرطوبة
ماشي؟ يبقى فيه تمر وفيه رطب وفيه عشرات الانواع عشرات الانواع من هذا الجنس النبي قال فلا اذن يعني لا تبيع التمر بالرطب. يعني لا آآ فالمعنى كل نوع من هذا من هذا الجنسي لا يباع بالايه؟ لا يباع بالرطوبة
فانه يعم كل بيع وفي رواية فلا اذا قال فانه يعم كل بيع وارد على الرطب وتسأل بقى في الفقه لمازا؟ لماذا لا يباع الرطب والتمر؟ ولماذا لا يباع الرطب بالبلح؟ لان الرطب يعطس لان
ايه؟ آآ اتحد الجنس فتشترط المساواة والمساواة لا تعلم مع نقصان الايه   قالوا نعم فنهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك وفي رواية قال فلا اذن فانه يعم كل بيع وارد على الرطب
خلاص كده آآ الشيخ انا قال لي قاعدة ترك الاستفصال ينزل منزلة العموم في الاقوال فين الحالة السنية    الحالة الثانية ان كان الجواب لفظا لا يستقل وكان تابعا للسنة في عمومه خصوصا فله حالتان ايضا. الحالة الف. فين الحالة باء
هتيجي ايه؟ هتيجي تاني. هتيجي في الصفحة التانية. اه. طيب احنا كده في الحالة الاولى ان يكون اللفظ السائل عاما والجواب بعده لا فنحكم ايضا على الجواب بانه عام. قاعدة ترك الاستفصال ينزل منزلة العموم في الاقوال
ودي قاعدة مهمة جدا   اه تمام القاعدة الاتي وهذه القاعدة من كلام الشافعي رحمه الله اه قال ترك الاستفصال ترك الاستفسار في وقائع الاحوال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المطار. ده كلام الشافعي رحمه الله. ترك الاستفصال
في وقائع الاحوال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال ما معنى وقائع الاحوال سؤال السائل هو حدوس الحادس وقائع الاحوال المقصود بها سؤالي السائل او حدوس الايه؟ الحرس. الحدس
طيب سأل السائل سؤالا  مع قيام الاحتمال. يعني ايه مع قيام الاحتمال انت سألت عن حال معين وهذا او سألت عن شيء معين. هذا الشيء المعين الذي سألت عنه يحتمل ان يكون على هزه الصورة ويحتمل ان يكون على هزه الصورة. الصورة. النبي لم يستفسرك. فقال الشيء وقع على هزه الهيئة
لو وقع على هزه الهيئة النبي لم يستفسر. وانما ارسل جوابه النبي ارسل ايه؟ جوابا. جوابا. قال يبقى هزا الجواب يعم السورتين هذا الشيء الذي سألت انت عنه يحتمل ان يكون على هزه الصورة. ويحتمل ان يكون على هزه الصورة. النبي لم يستفسرك. فقال وقع منك على هذا الوجه؟ ام وقع
على هذا الوجه. النبي وانما ارسل؟ الجواب. الجواب. يبقى الجواب يعم يعل يعم الصورتين. ترك الاستفسار من النبي صلى الله عليه وسلم. في وقائع الاحوال اللي هي سؤال السائل وحدوس
الحادث مع قيامي لاحتمالي. مع قيام احتمال ان يكون المسئول عنه وقع على هذا الوجه وقع على وجه اخر تمام كده؟ ينزل منزلة العموم في المقالئ كأن النبي صلى الله عليه وسلم قال جوابي يعم الحالتين. جوابي يعم الايه
الحالتين اللي انت كده فهمته كلام الشافعي رحمه الله. طب نطبقه بقى على الاحاديس. عن ابن عمر ان غيلان ابن سلمة الثقف اسلم وعنده عشر نسوة وقال النبي صلى الله عليه وسلم امسك اربعا امسك منهن اربعا وفارق سائرهن. لم يستفسروا هل تزوجهن معا
كم؟ مرتبا. فلولا ان الحكم يعم لما اطلق الجواب هو اسلم وعنده ايه؟ يا رسول الله مازا اصنع في هزه النساء العشرة؟ انا كنت متزوجا بهن في الجاهلية. والان اسلمت. مازا اصنع؟ في هؤلاء
هو تزوج بعشرة ويسأل عن ماذا يصنع في هؤلاء الايه؟ العشرة. قال لي طب هو تزوجه بالعشرة يحتمل حالين. ان يكون تزوج بالعشرة معا في عقد واحد او يتزوج بواحدة سمى بثانية سم بسالسة سم بعاشرة
عن الترتيب هل تزوجهن معا؟ ام تزوجهن على على الترتيب. فالنبي قال فارق اربعا امسك اربعا وفارق سائرهن. يعني قال لي هذا ينزل منزلة العمر في المقال كأن النبي قال له فارق آآ امسك اربعا وفارق سائر
سواء تزوجتهن معا. معا او مرتبا. نعم. لماذا؟ لان الحكم لو كان يختلف لوجب على النبي ان يستفصل. فيقول له ان اما حنفي على اي وجه تزوجته؟ فيقول تزوجتهن معا او زوجتهن مرتبا
فيقول امسك اربعا والفارق سائران. اذا تزوجتهن مرتبا فامسك اربعا وفارق سائرهن. تفهم هذا؟ نعم. لو كان الحكم يختلف او يقول له اذ تزوجتهن معا بطل العقل. في العشرة. تمام كده؟ وان تزوجتهن على الترتيب
امسك اربعة وفارق سائرهن. مسلا لو كان الحكم يختلف؟ اه اما انه يستفصله يعني يطلب منه التفصيل يطلب منه على اي وجه وقع؟ فيأتي جوابه على تلك الحالة بعينها على حالة بعينها
او ان النبي يفصل في كلامه او ان النبي يفصل في ايه في جوابه هل يبقى تركه للاستفصال؟ ترك النبي صلى الله عليه وسلم استفصال السائل على اي وجه وقع فعله
ينزل منزلة العموم في المطر. كأنه قال هذا الحكم يعم الحالين   اه الحنفية اليوم احمد ثاني على الحديس يقول لك ايه؟ اه اذا تزوجهن معا بطل العقد في العشرة ازا تزوج العشرة بعقد واحد في الجاهلية واسلم يبطل النكاح في حق الايه؟ العشرة. فقلنا لهم قال النبي امسك اربعا وفارق سائرهن
معناه ابتدأ نكاح اربعة يبتدأ النكاح ايه؟ يبقى امسك معناها ايه؟ ابتدأ النكاح طلق العشاء فارق العشرة ثم من جديد ابتدأ نكاح ايه اربعة قلنا لهم هذا من قبيل التأويلات البعيدة. هذا درسناه في باب التأويل هذا تأويل ايه؟ بعيد. هذا الرجل اسلم اليوم لا يعرف شروط النكاح اصلا. عشان تكون له ابتدأ النكاح
اربعة هو لا يعرف لا يعرف الايه؟ لا يعرف آآ شروط النكاح ده هو اسلم اليوم  وبعدين دلالة لفظي امسك على الابتداء. فيها ايه؟ فيها بعد قال لي حديس بيأرب وضاع المتقدم. طب ما الشيخ يقول لي وجه تطبيقه ازاي
مش عارف هيواجه التطبيق ازاي اولا عايز افكر شوية الحديس اللي في المسجد حديس البغداد هو الشيخ دلوقتي بامثلة كثيرة ولكن بعض الامثلة يحتاج الى شيء من الايضاح فقال الرسول صلى الله عليه وسلم اذا وجد ذلك احدكم فلينضح فرجه بالماء وليتوضأ وضوءه للصلاة. فذهب الشافعي الى ان المزي ناقض للوضوء مطلقا
اي حالة كان على اي حالة كان خروجه لامرنا الرسول صلى الله عليه وسلم بالوضوء منه ولم يستفصله فدل على عمومه. انت فاهم حاجة  آآ المزي آآ هو ذلك السائل الذي يخرج آآ يعني عند وجود
اه طيب احيانا هذا السائل يخرج على وجه الصحة. واحيانا لم يخرج على وجه المرض فلان تسير المزج. لماذا؟ قال لي الفرط قوته. لفرض قوته هو اه كسير المزج هل هو فلان كسير المسجد. لماذا؟ قال لان فرط ضعفي. لمرضه. تفهم هذا؟ يبقى الانسان ازا كان مريضا قد يكون
المزيو بسبب مرضه وقد يكون الوزن بسببه صحته وقوته. تفهم هذا؟ طيب. قال علي رضي الله عنه كنت رجلا مذائا في سير الايه فاستحيت ان اسأل النبي صلى الله عليه وسلم. فامرت المقداد ابن الاسود في ايه؟ فسأله. فقال النبي فيه الوضوء
ماشي؟ او قال ايه؟ الرواية اللي معنا اه فلينضح فرجه بالماء وليتوضأ وضوءه للصلاة النبي لم يستفسر فقال مذيك على سبيل الصحة؟ ام على سبيل المرض؟ المرض فهمتي هذا؟ فلما لم يستفصله
علمنا ان الجواب يعم الحليب ويبقى من امزى لمرضه اه ينضح فرجه ويتوضأ. فهو من انزل لصحته كان قليلا وكثيرا. او كان قليلا او كان كثيرا وكان كثير المز او قليل المزج
ان يكون لفظ اليه خاصا دي الحالة انهي حالة ما هو قال لك ايه؟ آآ الجواب غير المستقل قد يكون صادرا عقب سؤال عام فنعمم الجواب او يكون صادر عن جواب
خاص فيبقى الجواب يكون خاصا. لان الجواب غير المستقل تابع. الجواب غير المستقل. تابعوا للسؤال في عمومه ونصوصه. طب الحالة السانية اللي هو يكون تابع له في خصوصه. قال ان يكون لفظ السائل خاصا فيحمل الجواب على الخصوص
ما ورد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال هلكت قال ولما؟ قال وقعت على اهل فهم رمضان قال فايه  فاعتق رقبة
خلاص كده       هو الشيخ على هزا التمثيل ياكل هكذا. وقعت في نهار رمضان فقال ايه اعتق رقبتك آآ سؤال ايه الجواب غير مستقل الجواب ايه غير مستقيمة. طيب اذا لو اعتبرناه جواب غير مستقل
فيها نظر شوي بس عندي فعل وفاعل يعني فعل وفاعل ومفعول. ماشي؟ الجملة تامة يعني. بس على كل لو اعتبرناه جواب غير مستقل  رجل سأل عن خصوص حاله. فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم ايه
بايه؟ بقوله اعتق رقبة آآ طيب في هذه الحالة نقول ايه نقول باللفظ لم يثبت هذا الحكم في حق احد الا هذا الرجل طيب فان اوجبنا الكفار بالجماع في حق كل مجامع
فليس باللفظ وانما هو بالقيس على ذلك الرجل بنخس على هزا الايه؟ الرشوة يبقى قوله اعتق رقبة لا تعم كل مجامع. وانما هي خاصة بايه؟ بهزا السائل هذا السائل الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم. طب ان الحقنا ان الحقنا غيره به
فبفريق الايه؟ القياس. القياس. لمازا اوجب النبي عليه عتق رقبة يا جماعة والحكم يعم بعموم علته. ازا كل مجامع يلحق ايه  فهذا لا عموم له. لانه خطاب مع شخص واحد
وانما يثبت الحكم في حق غيره بالقياس. ودخولا في قاعدة حكمه صلى الله عليه وسلم على الواحد حكمه على الجماعة الشيخ هنا بيقول صنيع الشيخ على ما اقول لكم. الاصوليون يستدلون بهذا اللفظ على
ويقولون قال النبي صلى الله عليه وسلم حكمي على الواحد حكمي على الجماعة. وقلنا هزا الحديس لا ايه لا اصل له. آآ ولكن اقرب شيء آآ ورد في السنة في هذا المعنى. قال قوله صلى الله عليه وسلم انما قولي لامرأة
واحدة كقولي لمئة ايه؟ امرأة فالشيخ قال لك دي نعتبرها قاعدة ما نعتبرهاش ايه؟ حديسة. الشيخ عبدالله بيه على انها ايه؟ قاعدة. غيره من الاصوليين يزكرها على انها حديس بس هو حديس لايه؟ لا اصل له. حكمه على الواحد حكمه على الجماعة ان اتحد
طب فين الاتحاد الحالي هنا السيد مجامع وغيره. مجامع. طيب   اه ثانيا               اه ثانيا القول في الخصوص التخصيص تمييز بعض الجملة بالحكم واوضح من هذا التعريف ان يقول الشيخ قصر العامي على بعض افراده
قصر العام على بعضه ايه   تمييزه بعد الجملة بالحكم. خليني اقف مع هزا التعريف  قبل ذلك قلنا ايه؟ الحكم على العام حكم على كل فرد من افراده يبقى ما المقصود بالجملة
المقصود بالجملة افراد العام. ما معنى الجملة؟ معنى الجملة افراد العام. تمام كده؟ وانت قلت لي الحكم على العام حكم على كل فرد من افراده. فعندما قال اقتلوا المشركين اي اقتلوا زيدا المشرك عمرا المشرك
كده مفهوم الكلام؟ الحكم على العام حكم على كل فرد من افراده. قال لي التخصيص هو ان تجعل هزا الحكم الزي سبت للعام ليس سابتا لكل الافراد بل ثابتا لبعض الايه
ثالثا لبعض الافواه اقتلوا المشركين ثم يقول الا اهل الذمة. الحكم بالمقاتلة سبت لكل مشرك فاخرجنا بعض المشركين عن هزا الحكم وجعلنا الحكم على المشركين ليس حكما على كل الافراد وانما هو حكم على بعض الافراد. قال لي هزا يسمى
خصيصا التخصيص هو تمييز بعض الجملة مين الحكم؟ كيف تفهم هزا؟ انظر معي لفظ المشركين ماذا يتناول؟ هل يتناول هذا هذه المجموعة  زيد المشرق وعمر المشرق وفلان المشرك وفلان المشرك كل هؤلاء يندرجون تحت لفظ الايه؟ المشركين. وانت قلت لي الحكم على العام حكم على كل فرد
فعندما قال اقتلوه  قال ايه اقتلوا ده حكم بالمقاتلة او بالقتل ليه؟ لكل هزه الجملة. لكل هزه المجموعة. يبقى الجملة المجموعة اللي هي افراد العام. يبقى المقصود بالجملة ايه اللي هي افراد العام. المجموعة المجموعة التي هي افراد العام. قلت لك لا
اه اهل الذمة اللي هم الفرضين دول هيخرجوا بره نخرجهم. والحكم بالمقاتلة سابت لهزه الايه؟ المجموعة فقط. الحكم القتل سابت ايه؟ لبعض المشموم. اه. لبعض الجملة. قال لي تمييز. انا قلت لك هزه الجملة
هذه الجملة هنخصمها نصين. قسم يقاتل وقسم لا؟ يقاتل. يقاتل. يبقى تمييز بعض الجملة بايه بالحكم بالحكم اللي هي معناه ايه؟ بحكم العام. تمييز بعض الجملة بحكم العام. العام. يبقى الحكم على العام
حكم على كل فرد من افراده. فازا ورد التخصيص اخرجنا بعضا وابقينا بعضا. هذا البعض من الجملة اختص بالحكم فهمتي هذا؟ بالحكم اللي هو بحكم العام فهمتم هزا؟ يبقى تمييزه
بعض الجملة المقصود بالجملة افراد العام. انا ميزته يعني ايه ميزته؟ قلت هزه الجملة تنقسم عندي الى قسمين التمييز التقسيم. اه. ميزتها وقسمتها لقسمين قسم هنا وقسم هنا. هزا القسم يقاتل وهزا القسم لا
يقاتل يبقى القسم الزي يقاتل  خصصتهم بايه؟ بحكم العام اللي هو اقتلوا المشركين تمييز بعض الجملة بحكم العام. يقال خص رسول الله صلى الله عليه وسلم بايه مين كازا مش عارف ايه يعني! ليه يعني الكلام ده؟ واما تخصيص العموم فهو بيان ما لم يرد باللفظ العام
تخصيص العموم         طيب كم؟ الذي يفهمه من صنيع الشيخ ان الاول تعريف لغوي تعريف اصطلاحي. فهمت هذا بس على كل هذا التعريف اللغوي انا طبقته على جعلته تعريفا ايه؟ الصلحية صحيحا. تمام كده؟ يقول لك فتمييزه بعد الجملة بالحكم كأن هزا هو التعريف
اللغوي للتخصيص. فهمت هذا؟ قال لي خص الرسول صلى الله عليه وسلم بكذا  يعني جملة الناس ادي جملة الناس. النبي صلى الله عليه وسلم دونهم خص بكدر. فهمت كده؟ يبقى
زيد خص من بين اخوته بكذا. يبقى جميع اخوته هي الجملة. وزيد هو بعض الايه الجملة وقد ميز بشيء ليس ايه؟ ليس له. كأن هزا هو التعريف اللغوي اللي هو ايه؟ تمييز بعض الجملة بالحكم. طب انا طبقت هذا وجعلته تعريف اصطلاحي
خدت لك الجملة اللي هي افراد العام. وانا ميزت بعض هذه الجملة بحكم الايه؟ العام. قالت طيب. واما تخصيص العموم فهو بيان ما لم يرد باللفظ الايه العب اللي احنا قلنا عليها قصر العام
قصر العام على بعض افراده  خليني اشرح كلام الشيخ العام. قال الله تعالى اقتلوا المشركين. فانت تسأل سؤال هل اهل الذمة يقتلون  ما هو من جملة المشركين هل اهل الزمة يقتلون؟ فجاء البال وقال لا تقتلوا اهل الذمة. يبقى هو بيان
ليه؟ لما لم يرد باللفظ العام. لما حد يقدرني لما دي ما معنى ما؟ بيان بيان ما لم يرد بيان الافراد التي لم ترد بلفظ العام. بيان الايه؟ بيان الافراد التي لم ترد باللفظ العام
مش احنا قلنا اللفظ العام له معنى؟ هذا المعنى موجود في افراد اللفظ يتناول هؤلاء الافراد جميعا بطريقة الاستغراق فانا عندما اقول لك هذا اللفظ يستغرق كل هذه الافراد. لكن زيد وعمرو وخالد اه لا يثبت في الحقيقة
جهاز الحكم وانا لم اردهم بلفظ الايه؟ لم اردهم باللفظ العام. بيقول ايه؟ بقى ايه كانوا ما لم يرد باللفظ الايه؟ العام طيب في المسألة فيها شيء من الدقائق. فيها شيء من الدقائق. آآ التعريف التاني ده يا اما لم يرد باللفز العام آآ
اه يعني اه انا عندي جهاز التعريف غير دقيق ليه مش لازم ليه؟ بس هو الضعيف غير ايه؟ دقيقة. يعني آآ التعريف الاول احسن منه. اللي هو تمييز بعض الجملة بالايه؟ بالحكم
ده تعريف ادق طب ليه انا ليه ليه جاوبت عليها قبل كده احنا فرقنا بين العام المخصوص والعام الزي اريد به بالخصوص. قلنا العام لعام آآ المخصوص اللي هو يعنيني الان
عام مراد تناوله مراد ايه مراد عمومه تناولا لا حكما. عمومه مراد تناولا لا لا حكمه  بيان او فلان ما لم يرد ما اي الافراد التي لم ترد باللفظ العام
بيان الافراد التي لم ترد باللفز العام. اقتلوا المشركين هل يتناول اهل الزمم؟ لا لا يتناول اهل الزمم اهل الزمم لا يقاتلون ده شرح كريم الشيخ كده بيان ما لم يرد اي بيان الافراد التي لم ترد باللفظ الايه
خلي بالك من حاجة اه احنا  آآ العام العام المخصوص. العام المخصوص عمومه مراد كان يقولا لا لا حكما ودي شرحناها قلت لك ما لفظ المشركين؟ هناك لفظ ومعنى وحكم. لفظ المشركين المكون من الميم والشين والراء. ماشي
وما هو معناه كل فرد من افراد المشركين. طب الحكم الزي سبت سبت للكل؟ لا سبت للبعض ايه بقى؟ عمومه وشموله للافراد حاصل من جهة تناول اللفظ. لكن من جهة الحكم
للبعض. يبقى عمومه وشموله للافراد مراد ومقصود من جهة التناول من جهة تناول اللفظ. لكن من جهة الحكم الحكم سبت للبعض فهمتم هذا؟ يبقى هو يقول لي بيان ما لم يرد باللفظ العام. لا لفظ المشركين
اه يراد منه اهل الذمة. كما يراد منه غيرهم تمام كده لكن الحكم الحكم لم يثبت للكل سبت للبعض. فلم يسبت لاهل الذمة وسبت لغيرهم من المشركين. فهمتم هذا؟ فهو مش بيان ما لم يرد بلفظ العام. لان الفرد المخصص
قصص هو فرد مراد بلفظ العام. اه. لكن الحكم لم يسبت على هزا الفرض الذي خص فهمتم يبدو هذا الكلام فيه دقة يعني. يبقى تمييز بعض الجملة بالحكم ده كده كلام صحيح. ان الحكم اختص ببعض الايه؟ ببعض افراد العالم
ويبقى كل الافراد لم ترد بالحكم وانما اريدك بالتناول. اريدك بالتناول فالشيخ بهاء لبيان لما اي للافراد التي لم يرد. تورد باللفظ العام. لا هي الافراد كلها اريدت ولكل الافراد اريد باللفظ العام. وانما الذي سبت للبعض انما هو الحكم. فهمتم وجه النظر؟ ايوا. نعم. ويبقى التعريف
ماشي هو بيان ما لم يرد بحكم العام تصح  بيان ما لم يرد بحكم الايه العام ده صحي ماشي بس ايه الجملة الاولى احسن والشيخ ابن السبكي يقول قصر العام على بعض افراده
احسن واحد القصر العام على بعض ايه؟ افراده افراده  على كل بعضهم يعرف التخصيص ويقول هو قصف العمل على بعض افراده. وبعضهم يعرف التخصيص فيقول اخراج بعض الافراد عن اللفظ العلاج
بس التعريف بالقصر احزاب  طيب آآ فهمتم اللي في كلام الشيخ قاعدة  يجوز دخول التخصيص في جميع الفاظ العموم من الامر والنهي والخبر  دكتور المشركين فيقول الا اهل الذمة هنا التخصيص ورد على ايه
على الامر تمام كده ويقول مسلا لا تقتلوا لا تقتلوا النساء الا اذا كن محاربات. الا اذا كن مقاتلات  اه يرد عن النهي ويرد على الخائن على الخبر على الخبر
كل امتي يدخلون الجنة. ده ايه ده خبر كل امتي يدخلون الايه الجن سم يقول الا من ابى الا يبقى الا من عمل هذا التخصيص الكلام العموم ان ورد في امر
او ورد في نهي في اسلوب امر او في اسلوب نهي او في اسلوب خبر ماشي؟ او في اسلوب نفي النفي من قبيل الخبر ايضا. بس آآ نفي قال لي يقبل التخصيص
الوارد في امر او نهي في سياق امر او نهي او خبر ايه يقبل؟ التخسيس. يقبل التخصيص قاعدة ما من عام الا وقد خص. ما من عام الا وقد ايه
هذه القاعدة داخلها التخصيص قال لك في بعض العام لم يخص يبقى يقول لك ما من عام هقول عام ده لفظ نكرة في سياق النفي. فيعم كل عام. يبقى كل عام دخله التخصيص. قال لي الا بعض العمومات
هزه القاعدة طبقت على ايه هذه القاعدة طبقت على نفسها تفهم؟ مم. ما من عام الا وقد دخله التخصيص. فقلنا له هزه القاعدة باللفز العام وقد دخلها التخصيص. فهناك بعض العمومات لم لم تخص. فاهمين؟ واستثني من هذه القاعدة
ايه ده مالي؟ القاعدة دي سليمة القاعدة سليمة لانها طبقت على ايه؟ اا طبقت على نفسها   قوله تعالى ان الله بكل شيء علي قال لي هزا عام لم يدخله التخصيص
فما من شيء الا والله اعلمه. ولا يوجد شيء الله لا يعلمه. لا يعلمه قوله تعالى ان الله لا يظلم الناس شيئا  طيب من هو عندي لفظ الناس عام. ولفظ شيء عام
آآ طيب هل تجد احدا قد ظلم من قبل الله عز وجل  ظلم بشيء اي شيء كان صغير كان آآ او كبير عزيم كان او حقير  ان الله لا يظلم الناس شيئا. لا ولا يظلم ربك احدا
الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم. الخطاب هنا موجه لمن  للناس وهذا الحكم يعم كل الناس. فما منهم الا وقد فما منهم من احد الا وقد خلقه الله. وقد رزقه الله وقد اماته
الله ثم بعد ذلك يحيه بعد الممات قوله هو الذي خلقكم من تراب. قال لي اه ما من انسان لان هذا وجه للناس ما من واحد منهم الا وقد من تراب ثم من ضفة
يعني ممكن   ممكن تنازع عنده في هزه الاية والله خلقكم من تراب ثم من نطفة. فتقول الجملة الاولى خصت بادم والجملة الثانية خصت بغيره الله خلقكم من تراب. انا لم اخلق من تراب
انا خلقت من ايه؟ من نطفة ثم من نطفة ادم عليه السلام لم يخلق من النقطة فممكن هذه الجملة نقولها داخلها التخصيص الرئيس يدخل ايه عيسى خوخة من لطف  الله اعلم
الله جعل لكم الارض ايه؟ كورونا. اه كلنا كلنا هذا الرجل اه حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم ادي طب هات يا اخوان موجه لجماعة المؤمنين يعني ما من مؤمن الا وتحرم عليه
امه ماشي. وبعد زلك يبقى الكفار مكلفون بفروش الشريعة ام لا؟ هيدخلون ولا لا يدخلون ماشي آآ لا تزر وازرة وزره اخرى. يعني لا يعذب احد على زنب غيره ولهذا يضع على عمومه
لا ضرر ولا ضرار. ضرار من مات لا يشرك به شيئا دخله الجنة  اه الشيخ بيقول اقسام المخصصات. اقسام الايه المخصص قسمين متصل ومنفصل بناء على ايه بناء على ان هزا المخصص قد يستقل بنفسه في في افادة المعنى وقد لا يستقل بنفسه في افادة المعنى. الا
يا زيدان ما معناها؟ لا افهم لها معنى. لا يتم بها المعنى. قال لي ولكن لو قلت لك جاء القوم الا زيدان. يبقى المخصص الذي لا يستقل بافادة المعنى الا ازا ضم العام اليه هزا نقول له مخصص متصل
الا زيدا الهزا لا يفهم معناه الا ازا ضم العام اليه. فاقول جاء جاء القوم اه يبقى جاء القوم الا زيدا. هي كده المعنى واضح. هذا يكون له مخصص متصل. اللي هو الا زيدان
وفي عندي مخصص منفصل في موضع يقول اقتلوا المشركين وفي موضع يقول لا تقتلوا اهل الزنا. قال لي لا تقتلوا اهل الذمة جملة مفيدة تستقل بافادة المعنى ازا لم ينضم اليها
ازا ينضم الي العام هي تفيد معنى تستقل بافادة الايه؟ المعنى. اي اللي يبقى قوله لا تقتلوا اهل الذمة لا تقتلوا اهله. الذمة. الذمة. آآ من قبيل المخصصات الايه المنفصلة
انا بقى عايزك تكون ولد شاطر كويس وتقول لي واحل الله واحل الله الايه؟ البيعة. وحرم الربا. وقلنا البيع ده يشمل كل بيع سواء كان من البيوع الربوية آآ المحرمة او البيوع غير الربوية. يبقى واحل الله كل بيعه. ويدخل في عمومه
الربا. سم قالوا استسنى اخرج بعض الافراد وقال وحرم اللي هو حرمها ده مخصص متصل. متصل ولا منفصل؟ منفصل. منفصل. انت بتقول منفصل؟ وانت متصل وانت لا متصل ولا منفصل. ده ايه؟ مخصص ايه؟ مخصص
منتصر منفصل مسافر انا مش بمعنى كلمة متصل ان هو متصل بالكلام معنا المتصل والمنفصل عندي المتصل هو ما لا يستقل بنفسه في افادة المعنى. سواء كان مقارن او غير مقارن
تمام كده؟ يبقى ما استقل بنفسه في افادة المعنى دون العام هو من قبيل المنفصل. قال لي وحرم الربا؟ دي مستقلة بافادة المعنى دون ان تقترن بالعام. فهمت هذا؟ فهذا يقال له
متصل هذا كله منفصل ومقارن عشان اتى مع الايه؟ مع العامل. قال لي طب لما قال في موضع اقتلوا المشركين وقال في موضع آخر لا تقتلوا اهل الذمة. قال لي ده منفصل
غير مقارن. غير ايه؟ مقارنة. مقارن. بس ده منفصل وده منفصل مش معنى المتصل المتصل بالكلام. المتصل هو ما لا يستقل بنفسه في افادة المعنى دون العام فهمت هذا؟ هذا يقال له متصل اللي هو الا زيدا. اللي هو الا ايه؟ الا زيدا. فهمنا؟ ايوة. ماشي
ويبقى في عندي مقارن وغير مقارن. اولا المتصل لا لا يكون الا مقارنا. صح كده المنفصل منه ما هو مقارن ومنه ما ليس بايه؟ بمقارن. المخصص قسمان متصل ومنفصل. ويبقى احنا كده
منفصل والمنفصل. قال لي المخصص المتصل وهو على خمسة اقسام. المفروض الشيخ يعرف المتصل. هو ما لا يستقل بنفسه في افادة المعنى دون العام تمام؟ لابد ان هو يعرف هكزا. ماشي؟ ما انا قبل ما اعدد الاشياء لازم اكون فاهم هي ايه
المتصل هو ما لا يستقله بافادة المعنى دون العام زي الا زيدا ايه؟ دون العامي. اه. زي مسل ايه؟ مم. الا زيدان دي لا معنى لها الا ازا قلنا جاء القوم الا يفهم الكلام. طيب في حاجة بقى مهمة جدا. اه
اه احنا دلوقتي عرفنا المتصل والمنفصل والشيخ هيبتدي معي يزكر اقسام اه المتصلة ان شاء الله نزكرها غدا. هزه الاقسام نزكرها ايه؟ نزكرها غدا على وجه التفصيل ان شاء الله
ماشي؟ واقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. وصلي اللهم على سيدنا محمد. وعلى اله وصحبه وسلم
