بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ وبعد فصل  قاعدة كل مجاز له حقيقة لان المجاز ما نقل عما وضع له. وليس كل حقيقة يدخل فيها آآ المجاز
كيف تفهم هذه الحركة اذا وجد لفظ اذا وجد لفظ حكمنا عليه بانه مجاز في معنى معين  فلا بد وان يكون هذا اللفظ  له معنى اخر هو فيه حقيقة وفيه
تفهم هذا هذا الاسد انت هذا اللفظ انت تحكم عليه بانه ايه ده جائز كلفظ الاسد يحكم عليه بانه مجاز ازا استعمل في معنى الرجل الشجاع قال لي والله اذا حكمت بان هذا اللفظ مجاز في هذا المعنى فلابد وان يكون هذا اللفظ له معنى اخر هو فيه حقيقة. فلفظ الاسد
حقيقة في في الحيوان المفترس يبقى ازا وجد المجاز لابد وان يكون لكل مجاز حقيقة. لماذا؟ قال لي المجاز هو اللفز المستعمل فيما وضع له سانيا. يبقى لابد ان يكون هذا اللفظ
له معنى استعمل فيه اولا. امر بدائي ازا كان ازا كان سام يبقى لابد وان يكون مسبوق باول. اذا كان ثانيا لابد وان يكون مسبوق باول  هذا اللفظ مستعمل مجازا في معنى. قال يبقى لابد وان يكون هذا اللفظ له معنى اخر اذا استعمل فيه كان حقيقتك. وازا
وجد المجاز لابد وان يكون مسبوق ايه الحقيقة الاسد اذا استعمل في الرجل الشجاع مجازا يبقى لابد وان يكون للفز الاسد معنى هو فيه حقيقة وهو الحيوان  وبرهنا عن ذلك وقلنا ان المجاز هو اللفظ المستعمل فيما وضع له ثانيا. فلابد وان يكون هناك معنا قد استعمل فيه
اولا والعلماء يعبرون عن هذا المعنى ويقولون آآ المجاز يستلزم الحقيقة على خلاف في هذه القاعدة. المجاز يستلزم فاذا وجد المجاز لابد وان يكون مسبوق دي حقيقة المجاز يستلزم الحقيقة
طيب والحقيقة لا تستلزم المجاز الحقيقة لا تستلزم الايه؟ المجاز. هذا اللفظ استعمل في هذا المعنى حقيقة اللي لا يلزم من ذلك ان يكون هذا اللفظ قد استعمل في معنى اخر مجازا. فقد يكون اللفظ الواحد له معنى حقيقي وليس له معنى
مجازر لم يستعمل في معنى اخر قال لي في ايه ؟ قال لي في اسماء الاعلام زيد استعمل في معنى زيد. لم يستعمل مجازا في معنى عمرو تفهمون هذا؟ هذا الرجل اسمه زيد. هذا اللفظ لم يستعمل الا علما على هذا الرجل. هو حقيقة في هذا المعنى. زيد حقيقة في معنى زيد
ولم يستعمل مجازا في معنى في معنى عمرو فالحقيقة لا تستلزموا المجاز بخلاف المجاز يستلزم الحقيقة طيب انا اسف سريعا وانتم تجيبون. اذا وجد المجاز فهل بالضرورة ان توجد الحقيقة
نعم لان المجاز ما وضع ان استعمل فيما وضع له سانية. يبقى لابد ان توجد الحقيقة وهو اللفظ يساعد في موضع له اولا. طيب ازا وجدت الحقيقة هل لابد وان يكون لها مجاز؟ اه. قد يكون اللفظ مستعمل في المعنى الحقيقي وليس له معنى. اخر مجازي. كده احنا فهمنا الايه؟ اه القاعدة. كل مجاز
له حقيقة لان المجاز ما نقل عما وضع له الاحسن من ده اللي انت تقول لان المجاز هو اللفظ المستعمل فيما وضع له سانيا فلابد وان يكون مسبوقا  باستعلاله في المعنى الذي وضع له اولا
ماشي؟ ده يعني ربما يكون احسن لان المجاز ما نقل عما وضع له  اه طبعا اه آآ تعبير بالنقل تعبير بالنقل يعني فيه شيء فيه اهان شوية  ايهاب اكتبوا اللي انا قلته ده احسن
ابعد عن الايجاب لان المجازة ايه ما استعمل اول آآ لفظ استعمل فيما وضع له ثانيا  فلابد وان يكون قد سبق استعماله فيما وضع له اولا. على خلاف في ذلك. لان المسألة برضك محل خلاف. بس انا لا اذكر الخلاف الان
تمام؟ قال لي وليس كل حقيقة يدخل فيها المجاز. قد يوجد اللفظ المستعمل في المعنى الحقيقي. ماشي آآ وليس له معنى مجازي. نقرأ كده يقول فالمجاز لا يدخل في النصوص. ليس المقصود بالنصوص
نصوص الكتاب والسنة المقصود بالنصوص جمع نص والنص هو ما يدل على معناه قطعا  اللفظ الذي لا يحتمل الا معنى واحدا النص هو اللفظ الذي لا يدل الا على معنى الايه؟ واحد
قال لي زي ايه ؟ قال لي في اسماء الاعداد  يا اسماء الاعداد وانما يدخل في الظواهر    وده امر يكاد يكون بدهي دخول المجاز ما هو المجاز قال لي اللفظ الذي نستعمل فيه موجود عليه سانيا. يبقى لابد وان يكون له معنى استعمل فيه اولا. يبقى لابد ان تتعدد فيه المعاني. يبقى لفظ له
نيان هو في احدهما ارجح من الاخر. الهزا هو تعريف الزهر. هزا هو تعريف الظاهر. لفظ له معنيان يحتملهما الايه؟ اللفظ الا ان احد المعنيين ارجح من الاخر. فالمجاز لا يدخل الا في الزواهر
تمام كده؟ طب اذا كان اللفظ ليس له الا معنى واحد يبقى لا يدخله يبقى هذا المعنى الواحد هو الحقيقة. ماشي؟ ولا يرد معنى ثاني حتى يكون مجاز هزا بدحي صح كده ولا لا؟ اللفز المستعمر فيما وضع له سانيا ما دام سانيا لابد ان يكون هناك اول يبقى تتعدد
المعاني قال ازا تعددت المعاني واحد هزه المعاني ارجح من بعض. فهزا هو تعريف الظاهر. اذا المجاز يدخل الظاهر. طب اما النص فهو ما ليس ليس له الا معنى واحد
هذا المعنى الواحد لا يكون الا حقيقة وينتفي المجاز طيب اعطني امثلة لما هو من قبيل النص؟ قال لي اسماء الاعداد اه فالمجاز لا يدخل في النصوص وهي الالفاظ التي لا ليس لها الا معنى واحد. كاسماء الاعداد. وانما يدخل في الظواهر وهي الالفاظ التي لها معاني متعددة
فهي في احد المعاني ارجح من بعض فمن اطلق العشرة وقال اردت التسعة لم يقبل ايه؟ منه فول آآ لك عندي عشر دراهم. فاقول لك اين العشرة؟ فتعطيني تسعة وتقول اردت بالعشرة تسعة مجازي
ماشي؟ اقول لك لا. المجاز لا يدخل في الايه؟ في النصوص تلزمك الايه العشاء لم يقبل منه ويعد مخطئا لغة وقوله تعالى قل هو الله احد لا يحتمل قطعا انه سبحانه
اثنان كما يقول المجوس او سلاسة  كما تقول ايه؟ النصارى طبعا لو مثل الشيخ ما معنى احد؟ ماشي ماشي؟ ما معنى احد  ايه  ده معنى محتمل قل هو الله احد ايوه ايه؟ اي واحد
آآ واحد اه بمعنى ايه آآ لا يوجد اله اخر معبود بحق غيره ماشي  قل هو الله احد تحتمل معنى انه واحد في ايه في في ذاته مكون من ايه
من اجزاء. واحد في زاته ليس مكون من ايه؟ من اجهزة. على كل آآ هو الشيخ يريد ان يمثل بالعدد يأتي بعدد. وقال الله لا تتخذوا الى اي الاسنين انما هو اله واحد. واحد
يعني عشان لفظ الاحد يحتمل المعنى لوحده. لكن لفظ الواحد صريح. وقال الله لا تتخذوا الهين الاثنين انما هو اله واحد. قال لي لفظ واحد لا يحتمل معنى الاسنين كما يقول النصارى
المجوس  هو الاله عنده ايه الله النار ماشي؟ او لا معذرة هم يقولون الاله للخير واله للشر. او الى اهل النور والزلمة. اه. ماشي. اه آآ اله النور آآ النور اله الخير. الخير والزلمة اله الايه؟ الشر
ماشي او سلاسة كما تقول الايه؟ النصارى وكل لفظ لا يجوز دخول المجاز فيه لا تؤثر النية في صرفه عن موضوعه عن موضوعه والشيخ بيدينا الاصول والفقه معا. فلو اخبر عن طلاق زوجته ثلاثا وقال اردت اثنتين لم يسمع منهما
دي دي قاعدة فقهية  الالفاظ التي فقهية اصولية. اللفظ الذي لا يدخله المجاز لا تؤسر فيه ايه؟ النية. طيب الكلام واضح. واسماء الاعداد نحو زيد وعمرو. قال لي لا مجاز فيها
لانها وضعت الفرق بين الذوات له  والمجاز يتعلق بالصفات اذ العلاقة صفة هذه العلاقة ايه؟ صفة طيب اه تقول جاء زيد واقول لك زيد لم يجد انت تكذب فتقول انا لم اكذب. انا قلت جاء زيد واردت عمرا مجازا
وردتم ايه؟ عمرا مجازا. اقول لك لا المجاز لا يدخل اسماء الاعلام. لان اسماء الاعلام من قبيل النص من القبيل والنص لا يدخله الايه؟ المجاز. طب لمازا؟ قال لي لان الاعلام وضعت للفرق بين زيد وعمرو. فلو جاز استعمال
في معنى عمرو مجازا لا زالت فائدة  التسميد لماذا اسميك زيدا واسمي هذا عمرا؟ لكي افرق بين زيد وعمرو. فلو جاز استعمال زيد في معنى عمرو مجازا لا زالت هزه
آآ الفائدة  قال لانها وضعت للفرق بين الزواج بين زات زيد وزات عمرو لا الصفات والمجازر انما يتعلق بالصفات. عندما يقول زيد اسد  سيد دول ايه؟ اسد. طب ما الذي سوغ لك استعمال لفز الاسد في زيد
صفة الشجاعة صفة الايه طيب زيد بحر ما الذي سوغ لك استعمال غزل البحر في زيد؟ صفة العلم او صفة الكرم. ماشي؟ طب ازا آآ الزات المجردة عن الصفة لا يدخلها المجاز. وانما المجاز يدخل
في الزوات التي تتعلق بها الصفات الصفات العلاقة هي تلك الصفة لعلاقة الشجاعة عارفين العلاقة ايه يا ايه لابد ان يكون بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي. علاقة. علاقة رابط ما هي العلاقة بين زيد والاسد؟ المفترس؟ الشجاعة. هزه الشجاعة هي العلاقة
والعلاقة تفتح وتغسل علاقة وايه علاق قال لي والاسماء التي لا اعم منها كالمعلوم والمجهول والمدلول والمذكور. آآ ايضا لا يدخلها المجاز. اذ لا شيء الا وهو حقيقة فيه فكيف يكون وجازا عن شيء اخر
تفهمون هذه القاعدة هذه الالفاظ الفاظ عامة الفاز ايه؟ يعني هم يقولون اعم الالفاظ لفظ المعلوم لفظ الايه؟ آآ المعلوم والمشبوهة   يعني هذا الشيء معلوم وهذا الشيء معلوم. هذا الشيء معلوم. والممكنات من قبيل المعلوم
والمستحيلات من قبيل اه المعلوم اه الموجودات من قبيل المعلوم والمعلومات من قبيل الايه؟ المعلوم. يعني الجمع بين النقيضين موجود ولا معلوم  الجمع بين النقيضين معلوم ولا ما هو مع موجود؟ ولا معدوم؟ معدوم. طب بس لكنه معلوم
يعني ايه معلومة متصور يعني معلوم يعني ايه؟ وتصور ودليل انه متصور اقول لك الجمع بين النقيضين محكوم عليه بانه محال والحكم على الشيء فرع عن تصوري. هم. يبقى كلمة معلوم بمعنى متصور يمكن ان يتصور. معلوم يعني ايه؟ يمكن ان يتصور. قال لي المعلوم بمعنى ما يمكن ان
تصور قال لي صادق على كل شيء. صادق على ايه على كل شيء. طب واذا كان صادق على كل شيء؟ هل اقول انه حقيقة في بعضها؟ مجاز في البعض الاخر
وهو يتناول الايه؟ يتناول الكل تناولا واحدا ما دام يتناول كل تناول المحيض فهو ليس في بعضها. حقيقة وليس في بعضها  هذا؟ يبقى لفظ المعلوم بمعنى المتصور. والمتصور هذا يتناول الموجود والمعدوم. والممكنات والمستحيلات
وما من شيء الا ويتناوله لفظ المعلوم. طب ازا كان يتناول كل هزه الاشياء تناولا واحدا؟ لا يمكن ان نقول هو في بعضه حقيقة وفي بعضها مجازي بل هو حقيقة في الكل. واذا كان حقيقة في الكل لا يدخله الايه؟ المجاز
تأكيد ان المعلومة ديت انا هسأل وانت تجاوب المعلوم حقيقة في الموجود العبارة صحيحة ولا خطأ حقيقة الموجود   يعني اخد من القولين ازاي  عبارة صحيحة لان الموجود معلوم طيب المعلوم
حقيقة في المعدوم صحيح ولا خطأ صحيح ايضا تمام كده؟ لان لفز المعلوم يتناول الموجود حقيقة كما يتناول المعدوم حقيقة فهو في المعدوم حقيقة وفي الموجود حقيقة. ولا استطيع ان اقول انه في احدهما حقيقة وفي الاخر
اذا المعنى وصل بالرغم ان انا كررت خمس مرات لكنه لم يصل. احنا فعلا انا قررت تيجي خمس مرات انت لو لم يصل المعنى. اه طبعا. ايه؟ لا اعمني. لا يعني اقول لك
اشرح هزه هل يوجد ما هو اعم منه وهو رجل الرجل اعم من ايه؟ من زيد تمام كده؟ قال لي طب والرجل يوجد ما هو اعم منه وهو؟ الانسان ان هو يشمل الرجل غير الايه؟ الرجل
والرجل اه والانسان يوجد ما هو اعم منه الحيوان. يشمل الانسان والفرس. والحيوان يوجد ما هو اعم منه. وهو هو الايه؟ مسلا آآ النامي يعوم الحيوان والايه؟ والنبات. طيب آآ والنابي يوجد ما هو اعم منه
وهو الجسم لان الجسم يعم النامي وغير النامي كالجمدات. اللي هو الجسم يوجد ما هو ايه؟ اعم منه وهو لفظ الايه؟ الشيء ولفظ الشيء خاص بالموجودات فقط اه والشيء يوجد ما هو اعم منه
وهو المعلوم از يتناول الموج والمعدوم. طب ما بعد المعلوم؟ لا يوجد. كده فهمت؟ يعني من زي لحد الايه زيد لا يوجد لا يوجد اخص منه والمعلوم لا يوجد اعم منه. وما بينهما
المنازل بعضها فوق بعض كده اتفهمت طب لفز المعلوم حقيقة في زيد لفظ المعلومة حقيقة في زيد. نعم. وهي تناول زيد وتناول الامر. والحيوان والنبات. آآ يتناول كل الايه؟ تناول واحد
خلصنا من دوت طيب آآ بدأ الشيخ رحمه الله بابا جديدا في بيان الادلة الشرعية المتفق عليها. قال الشيخ رحمه الله الادلة الشرعية قسمان. ادلة متفق عليها الكتاب والسنة والاجماع والقياس
وادلة شرعية مختلف فيها واشهرها شرع من قبلنا الاستصحاب ومزهب الصحابي وصل من الصفحة المرسلة    هون الشاطبي ان اصول الفقه في الدين قطعية لا ظنية آآ المقصود باصول الفقه هنا على ما افهمه من عبارة الشطيب رحمه الله المقصود بها احنا نقول الاصول الادلة
صح كده ولا لا اه الاصول الادلة. فالمقصود ان ادلة الفقه ادلة ايه قطعية كيف تفهم هزا يعني ثبتت حجتها قطعا عايزين نفهم العبارة عشان العبارة دقيقة. اصول الفقه في الدين قطعية
يعني ايه يعني حجية الكتاب ثبتت قطعا حجية السنة ثبتت قطعا حجية الاجماع ثبتت قطعا حجية القياس ثبتت قطعا عشان انت تيجي تيجي تقول لي دلوقتي آآ القياس من الادلة الشرعية ونتيجته مزنونة. والشيخ هنا بيقول لك اصول الفقه
قطعيا اه انا ليس الكلام الان فيما ينتجه الدليل. الكلام الان في حجية الدليل. هل هزا الدليل حجة ام لا؟ هل هو حجة قطعا لا ظنا افهم هذا وان كان الدليل لا ينتج الا الظن. مم. فالكلام ليس فيه ما ينتجه الدليل ولكن الكلام في حجية
بحجية الدليل افهموني هزا يبقى الادلة الشرعية المتفق فيها ادلة قطعية ادلة ايه؟ ما معنى انها ادلة قطعية؟ يعني ثبتت ثبت كونها دليلا او ثبت كونها حجة قطعا وانا لا اغتياب عندي وبنسبة واحد في المئة. في ان القياس دليل شرعي قطع. تبنى عليه الاحكام. ما عندي احتمال بنسبة واحد في المئة
انه ليس كزلك هو بنسبة مئة في المئة دليل شرعي تبني عليه الاحكام وان كان القياس ازا انتج انتج ايه؟ نتيجة زنية لكن حجيته ثبتت؟ قطعا الكلام يخص الكتاب والسنة والاقامة والقياس. ممكن اقول ذلك
ماشي لان الادلة الشرعية المختلف فيها اه حجيتها ثابتة ظنا الذرائع. حجة عند مالك ليس حجة عند الشفعي ماشي اه قول الصحابي حجة عند فلان ليس حجة عند فلان  مفهوم؟ فيبقى اصول الفقه
في الدين قطعية فهمتم الكلام؟ يعني حجتها ثبتت قطعا وان كان الدليل احيانا لا ينتج الا نتيجة وزنية  والدليل على ان على ذلك انها راجعة الى كليات الشريعة الى كلية الايه
الشريحة  خلي بالك من شيء آآ الخطأ في الجزئي استمر لكن الخطأ في الكل  ما معنى هزا الكلام اخطأت في مسألة الجزئية. انا اخطأت في مسألة الايه؟ الجزئية. فذهبت مسلا الى ان النكاح بلا ولي يصح
قال لك خلاص خطأك قاصر على هذه الجزئية لا يتعداها الى الى فجره فان اخطأت في مسألة فقد اصبت فيه مسائل والخطأ قاصر على هزه الجزئية الخطأ في الكلي. لو انا مثلا اعتبرت هذا الدليل حجة شرعية
وهو في حقيقة امله ليس حجة شرعية. وهذا الدليل يشتمل على مئات او الاف الادلة على الاف الايه؟ الادلة الجزئية. فكل دليل جزئي من جزئيات هزا الدليل الاجمالي تسبت الحكم خطأ
انا اقول قول الصحابي حجة وقول الصحابي في حقيقة امره ليس بحجة. ووجدت مسلا عندي الف قول للصحابة واعتمدتهم على انهم ايه؟ حجة وهم في الحقيقة ليسوا حجة. تخطئ في كم مسألة
الف مسألة فازا اخطأت في كل ترتب على الخطأ في الكلي خطأ في مسائل كثيرة فالخطأ في الكل غير محتمل طب والخطأ في الجزئي الخطأ في الجزئي محتمل. ولزلك الجزئيات الشارع ينصب عليها دليلا
قد يكون ظنيا لكن الكليات لابد وان ينصب عليها دليلا قطعيا. يبقى مسلا القرآن حجة؟ قال لي اه القرآن فيه مئات فيه الاف الادلة تمام كده؟ فلكي تثبت حجيته لابد وان يكون بدليل قطعي
لانك لو اعتبرته حجة وهو في الحقيقة ليس بحجة تخطئ في ايه في الاف المسائل تفهم هذا والدليل على ذلك انها اي اصول الفقه. وقلنا اصول الفقه هنا الادلة الشرعية المتفق عليها. ماشي؟ راجعة الى كليات
كليات الشريعة قال لي القرآن كلية من كليات الشريعة. لماذا هو كلية كليات الشريعة؟ لانه يشتمل على الاف الادلة  السنة كلية. ماشي؟ من كليات الشريعة. لماذا؟ لانه يشتمل على الالاف
من الادلة الشرعية الاجماع كلية من كليات الشريعة. لانه يشتمل في ضمنه على الاف المسائل ماشي من بعض اساتزتنا يقول عن ابي الطيب الطبري يقول مساوئ مساوئ الاجماع اربعون الف مسألة
اربعون ايه عدد ضخم جدا مسائل الإجماع كم اربعين الف مسألة عدد رهيب يعني حتى لو اردنا ان نجمع موضع الاجماع لا نعرف نصل الى هزا العدد لجهلنا يعني طيب لو لو كان الاجماع
انا هفترض معكم ان الاجماع ليس بحجة وانا اعتبرت الاجماع ايه حجة تخطئ في كم مسألة في اربعين الف مسألة فهمتم كده؟ يبقى عشان نفهم الكلام انها راجعة الى كليات الشريعة. القرآن كلية من كليات الشريعة. يشتمل على الالاف من الادلة. الجزئية. والسنة كذلك
كزلك والقياس كزلك تمام كده؟ وما كان كذلك فهو قطعي. ان لابد وان يكون قطعيا. لماذا؟ لان الخطأ فيه غير محتمل لان الخطأ فيه غير  ويبقى انت فهمت شيء ان ما كان من قبيل الجزئية
يمكن ان يكون الدليل الذي يسبت حكمه دليلا ظنيا. لانك لو اخطأت فالخطأ في الجزئية محتمل لا يتعداه الى غيره. اما الكليات فلا ينصب الشارع عليها الا دليلا قطعيا. قطعيا لان الخطأ في الكلي
غير محتمل  طيب والدليل على ذلك انها راجعة الى كليات الشريعة وانا بينت معنى كليات الشريعة عشان ما حدش يسأل تاني ايه كليات الشريعة دليل واحد اجمالي يشتمل على الاف الادلة الجزئية
دليل واحد اجمالي يشتمل على ايه؟ الاف الادلة الجزئية البيان الاول ظاهر بالاستقراء المفيد للقطعي البيان الاول اللي هو ايه ان اصول الفقه راجعة الى كليات الشريعة لان اصول الفقه هي
الكتاب والسنة والاجماع والقياس  وبيان الثاني انها اي اصول الفقه ترجع اما الى اصول عقلية وهي قطعية واما الى الاستقراء الكلي من ادلة الشريعة وذلك قطع  طبعا الكلام الشاطبي ليس بالهين اللي تتعامل معه
اه ما الدليل على حجه في القرآن المعجزة القرآن المعجزة والمعجزة دليل قطعي يثبت مقتضاه قطعا هذا الفم يعني دليل القرآن دليل حجية القرآن المعجزة وهي دليل قطعي فليأتوا بحديث المسلمين كانوا صادقين. والتحدي قائم من اليوم
تحدي قائم الى الايه الى اليوم فليأتوا بحديث المسليين كانوا صادقين ماشي؟ فاتوا بعشر سور مثله مفتريات. ماشي؟ بعد كده يقول لهم ايه بصورة من مثلي وعندنا صورة تلات ايات
عطيات بتوصل تكتب في سطر واحد والتحدي قائم بان اعطيناك الايه الكوسر يعني سطر واحد هات سطر واحد زي ده نريد سطرا واحدا كهذا. والعجز المستمر الى الان لهذا دليل عقلي يثبت حجية القرآن قطعا. تمام كده؟ قال وهي اما راجعة الى دليل عقلي وهو قطعي واما راجعة الى
اقراء كلي من ادلة الشريعة انت كلية مسلا ما الدليل على حجية السنة؟ اقول لك اولا سبت في حجية القرآن. وهذا القرآن استقرأنا ادلته فوجدناها دالة على حجية من زلك قوله واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون. وقوله ان تطيعوه تهتدوا وقوله ما اتاكم الرسول فخذوه وقوله وقوله وقوله وقوله فاستقرأنا
الدليل الاول فوجدنا ادلته دالة على حجية السائل ماشي ما الدليل على حجية الاجماع؟ استقرأنا ادلة الكتاب وادلة السنة فوجدناها دالة على حجية الاجماع وهكذا فهمتم واما الى الاستقراء الكلي من ادلة الشريعة وذلك ايه
وذلك قطعي  ارجع كده يا شيخ احمد بيقول ايه؟ اصول الفقه في الدين قطعية لا ايه؟ لا ظنيا. والدليل على انها قطعية لا ظنية انها ترجع الى كلية الشريعة. واحد
وما كان كزلك فهو قطعي. اتنين الدليل على القضية الاولى انها راجعة الى كلية الشريعة؟ الاستقراء المفيد للقطع لاننا استقرأنا ادلة الشرع التي هي الكتاب والسنة والاجماع والقياس. فوجدنا كل دليل منها دليلا اجماليا يشتمل على
الالاف من الادلة الجزئية ماشي  انتهى الكلام  الاصل الاول الكتاب الكريم  ومباحسه       اه تمهيد مباحس الكتاب هي الامر والنهي والعام والخاص والمطلق والمقيد. والمجمل والمبين والمحكم والظاهر والمؤول والمتشابه والمنطوق والمفهوم
يعني الشيخ بيقول لك ايه؟ ماذا يريد ان كل شيء؟ يقول لك شاما عن سائر الجد والاجتهاد فان هذه كتاب اللي هو الاصل الاول كتاب طويل. يشتمل على مباحس ايه؟ كثيرة. كثيرة
لا مقطوعة ولا ممنوعة. ماشي اه تعريف الكتاب. اي القرآن اللي هو اللفظ المنزل عليها سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم المتعبد بتلاوته. المعجز باصغر سورة منه المنقول الينا بالتواتر
آآ بدأ الشيخ آآ الحديس عن شرحه لهذا التعريف فقال فالكتاب ازا اطلق في الشرع فالمراد به القرآن  والدليل على ذلك الكتاب الدليل على زلك الكتاب والسنة ما المقصود بالكتابة
القرآن؟ قال لي اه هذا اللفظ لفظ الكتاب صار علما بالغلبة سارة علما بالايه من الغلابة طيب هتشرح هتقول لي اشرح لي كلمة عالم بالايه  تمام كده قال لي صار علما بالغلبة في عرف اهل الشرع
كما ان كتاب سيبويه لفظ الكتاب صار علما بالغلبة على كتاب سيباويه عند علماء  انا اشرح في الاصل لفظ الكتاب يصدق على كل كتاب لفزه الكتابي يصدق على كل ايه
وهو ليس على من على شيء بعينه اذ هو يصدق على كل على كل كتاب هذا كتاب وهذا كتاب وهذا كتاب. قال لي طيب غلب في استعمال اهل الشرع استعمال لفظ الكتاب
في القرآن في معنى الايه؟ القرآن. فيقول الدليل عليه الكتاب. اعني به القرآن. وانت تقول آآ نحن اهل الشرع. فانا اقول الدليل عليه الكتاب واعني به القرآن. وانت من اهل الشرع. وتقول الدليل عليه الكتاب
وتعني به القرآن. وهذا يقول الكتاب ويعني به القرآن. حتى صار لفظ الكتاب ازا اطلق لا يفهم منه الا معنى القرآن. فصار على من الغلبة على علما بغلبة الاستعمال فهمتوها كده؟ قال لي طيب وهزا ما وقع ايضا مثله للنحاة
يجي المبرد يقول وقال في الكتاب ويجي الزجاج يقول وقال في الكتاب ويجي ابن عقيل يقول وقال في الكتاب اقول له لفظ الكتاب في الاصل يطلق عليه كل كتاب. قال لي ولكن نحن كنحاة ازا اطلقنا لفظ الكتاب لا يفهم منه الا كتاب سيبويه
فنظرا لغلبة الاستعمال صار لفظ الكتاب لا يدل على كل كتاب بل يدل على كتاب سيبويه خاصة. وصار علما بالغلبة بغلبة الاستعمال على كتاب سيوائه الخاصة خاصة    قال لي فالكتاب ازا اطلق في الشرع فالمراد به القرآن فهو علام بالغلبة. كما ان الكتاب ازا اطلق في النحو فالمراد به كتاب سيبويه. والمدينة ازا اطلقت
والمراد بها مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان كان في الاصل تصدق على كل مدينة والقرآن شف بقى تعبير الشيخ. تعبير راقي. يقول هو كلية الشريعة هو كلية دليل اجمالي يشتمله
على على الاف الجزئيات  والشاغل في القرآن شأن آآ  ان حجية الادلة الاخرى تستند اليه شوف معنى الكلية تضحي ازاي اللي هو لا يسبت فقط احكام مسائل جزئية اللي هو يسبت ايضا
وجية ادلة اجمالية اخرى السنة كلية من كليات الشريعة لكن حجيتها ما ثبتت الا الا بالقرآن. الاجماع كلية من كليات الشريعة الاجماع حجيته تستند الى القرآن فهو كلية الشريعة بمعنى انه يتضمن
الالاف من الجزئيات وفضلا انه يسبت احكام الوسائل الجزئية هو ايضا يثبت حجية الادلة الاجمالية الاخرى التي يندرج تحتها ما لا ينحصر من الادلة الجزئية  ويبقى ممكن يعني ما فرطنا في الكتاب من شيء
ما فرطنا في كتاب ايه؟ من شيء. يعني انت دخول مسائل القياس اربعون الف مسائل الاجماع اربعون الف مسألة. اقول لك الاربعون الف مسألة اذا كان دليلها الاجماع فدليل حجية الاجماع القرآن. فهي ترجع ايضا الى الى القرآن. تقول السنة فيها مليون حديس
وفيها مئات الالاف من ادلة الاحكام. وتسبت مئات الالاف من الادلة من الاحكام. اقول لك مئات الالاف من الاحكام التي اثبتتها السنة هي في جملتها ترجع الى اية واحدة من القرآن وما اتاكم الرسول فاخزوه
يعني مئات الالاف من احاديث الاحكام ترجع الى اية واحدة وهي جزء اية وما اتاكم رسوله فخزوه فخزوه. المعنى كده قرر قال لي كلية الشريعة وعمدة الملة ماشي؟ وينبوع الحكمة
اللي هي البعد هو ايه؟ عين الماء ماشي اللي ينبوع عين الايه؟ يعني العين التي تنبع منها الايه؟ الحكمة واية الرسالة الاية بمعنى المعجزة  اه والقرآن هو معجزة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والدليل على صدقه فيما ادعاه من امر الرسالة. ونور الابصار والبصائر
ماشي  عايزة شرح ديت ؟ عقول البصائر جمع بصيرة. وتأتي بمعنى العقل. تأتي بمعنى العقل آآ آآ نور نور الابصار الابصار جمع بصر. والبصائر جمع ايه؟ بصيرة قال فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب. اه يعني لا تعمى الابصار وانما تعمى البصائر. ما هي البصائر التي تعمى
القلوب والعقول ماشي؟ القلوب التي في الصدور لا طريق الى الله سواه القرآن ولا نجاة بغيري ولا تمسك بشيء يخالفه وقولنا المنزل على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم خرج به الكتب المنزلة على باقي الانبياء كالتوراة والانجيل والزبور. وصحف ابراهيم وموسى. ازا كنا النساء في موسى غير التوراة
تمام كده؟ ومعنى المتعبد بتلاوته ان تلاوته عبادة ان تلاوته ايه الله عز وجل ما تعبدنا بتلاوة شيء الا القرآن والسنة وان كانت وحي معمول به الا ان الله عز وجل لم يتعبد له
ان تلاوته عبادة فهي مطلوبة. ويثاب على فعلها. كما قال صلى الله عليه وسلم من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف
وخرج بهذا القيد ما كان ايه؟ قرآنا ثم نسخ لفظه. قيد ايه؟ قال لي المتعبد بدي اللواتي. قال لي طيب الشيخ هو الشيخ اذا زنا ياسر جمهور البتة نكال من الله والله عزيز حكيم. قال بعض العلماء ان هذه كانت اية من كتاب الله ونسخت. فعلى على الفرض صحة
على فرض صحة زلك آآ قوله الشيخ والشيخة ازا زني ليس ليست بقرآن ليست بايه لانها الان غير متعبد بتلاوتي والقرآن ما كان متعبدا  فلا ازر على تلاوته  البغوي ان الناس كما انه متعبدون باتباع احكام القرآن وحفظ حدوده. فهم متعبدون
تلاوته وحفظ حروفه على سنن خط المصحف الامام المصحف الامامي اللي هو ايه مصحف عثمان رضي الله عنه  الذي اتفقت الصحابة عليه رضي الله عنهم اه بيان معنى سريع. اه
اه ابو بكر رضي الله عنه القرآن له جمعان. آآ جمع ابي بكر وجمع ايه؟ عثمان. آآ الجمع الاول جمع ابو بكر رضي الله عنه. لما كانت حرب اليمامة ومات كسير من القراء القراء وخشي ابو بكر رضي الله عنه آآ ان يضيع شيء من القرآن بموت ايه؟ حافظه
فامر ابو بكر بجمع المصحف. بجمع الايه؟ اه المصحف. اه فجمع القرآن اه من السطور والصدور معا لابد ان يأتوا بشيء مكتوب ومعه من يحفظه آآ اجتمع على هذا الجمع شاهد الكتابة
وشاهد الايه؟ الحفظ حفظ السطر وحفز الايه اه السطر اللي هو الكتابة وحفز الصدر تمام كده؟ قال لي ولكن في هذا الوقت كان يوجد ما يسمى بالمصاحف الخاصة المصاحب الايه
ابو بكر رضي الله عنه جمع القرآن في هزا المصحف في مصاحف خاصة. ابي رضي الله عنه عنده مصحف خاص به وزيد عنده مصحف وعمرو عنده مصحف اه انا انا اريد ان احفظ سورة الكهف. فاكتب سورة الكهف الكهف. وهي عندي ايه
موجودة في البيت فصار انا عندي جزء من القرآن وانت عندك جزء من القرآن وهذا عنده جزء من القرآن. وهذا عنده نسخة كاملة من القرآن وهذا عنده صورة من القرآن
مع وجود المصحف الذي جمعه ايه؟ ابو بكر. قال لي طيب. بس هذا المصحف مصحف خاص عبدالله بن ابي فكان من الوارد ان هو يكتب فيه القرآن ويكتب فيه غير القرآن
يعني هزا كتابي انا فاكتب فيه في بعضه بعض القرآن هو في بعض الصفحات الفاضية اكتب فيها ايه  بعض الاحاديس لان هو امر ايه خاص بي وانا استطيع ان اميز بين ما هو من قبيل القرآن وما هو من قبيل التفسير وما هو من قبيل الدعاء وما هو من قبيل
ماشي؟ وكاصل كلمة مصحف. اصل كلمة مصحف يعني ورق بين دفتين  الاصل كلمة مصحف اي ورق بين دفتين يقال له ايه؟ مصحف لغة سم سارة علما بالغلبة على على القرآن
تابعين دي مصاحف خاصة اه عندما جاء عثمان رضي الله عنه طيب انت انا كشخص ابي رضي الله عنه يستطيع ان يميز ما في هذا المصحف للقرآن وبين ما فيه من غير القرآن. طب ازا مات ابي
انا هقول ايه؟ هزا مصحف ابي بن كعب. واعتبر ما فيه على انه ايه؟ كله قرآن ماشي خشي عثمان رضي الله عنه من هذا الامر فامر بجمع المصاحف الخاصة وامر به
باحراقها ده امر بايه باحراقه؟ ان ستكتب فيها القرآن وتكتب فيها غير القرآن تفهم هذا فكل النصائح الخاصة تحرق وبعد كده اتى بالمصحف الذي جمع في عهد ابي بكر واتى بحفاظ الصحابة
وكتابهم واستنسخ من هزا المصحف عدة نسخ تمام كده؟ وارسل بها الى الامصار الكوفة للبشرة اه الى الشام. تمام كده؟ اه الى مكة اه الى المدينة ماشي وابقى في بيته اللي هو بيت الخلافة
مصحفك فعدد المصاحف ستة وبعضهم يقول سبعة وعثمان رضي الله عنه عمل ايه؟ آآ بعث الى كل مصر بنسخة مكتوبة ونسخة مقروءة نسخة مكتوبة ونسخة ايه يعني ايه نسخة مقروءة؟ حافظة. انا حافظا عالما
بما في هزا الايه؟ المصحف. فانت تأخز هزا المصحف وتذهب به الى الشام. وتقرئ الناس بما فيه. وانت تذهب الى الكوفة فتقرئ الناس بما فمش نسخة بس تزهب لأ النسخة تزهب مع قارئ واهل العراق اهل الكوفة لا يأخزون الا عن هذا الرجل
ولا يأخزون الا ما في هزا المصحف هو عثمان رضي الله عنه اغلق باب الفتنة والاختلاف في كتاب الله عز وجل بهزا الصنيع. ماشي وقد يكون من اعظم الناس ثوابا في كتاب الله عز وجل بهذا الايه؟ احنا نقرأ ما كتبوا وما امر بكتابته الى اليوم
اه انتم فاهمين فاهمين هذا الامر؟ اه  هزا المصحف اللي هو آآ مصحف عثمان اللي زول جماعة وعثمان ونسخت منه بعد زلك ملايين المصاحف نسخة منهم ملايين المصاحف قال لك لا يجوز لك العدول عما فيه
بمعنى ايه؟ تكون كان فيه قراءات قديمة آآ زادت فيه كلمة نقصت فيه كلمة ازيد فيه حرفا انقص منه حرفا ليس لك انت ملزم بان اقرأ ما كتب لا تحيد عنه طرفة عين
فهمتم هذا الامر؟ وزي ما انت بردك فهمت ماذا صنع عمر؟ اما ماذا صنع ابو بكر ما ما يمتاز به الجمع جمع ابي بكر وما يمتاز به جمع ايه    قال البغوي فهم متعبدون بتلاوته وحفظ حروفه على سنن خط المصحف الامام الذي اتفقت الصحابة عليه رضي الله عنهم
كيف اتفقوا؟ كيف اتفقوا عندما اقر عثمان رضي الله عنه على حق المصاحف الخاصة وانه لا يقرأ الا من تلك المصاحف التي بعس بها عثمان الى الانصار الاتفاق افهم؟ نعم
وان اتفقوا رضي الله عنهم آآ والا يجاوزوا فيما وافق الخط ما قرأته القراء المعروفون الذين خلفوا يعني ايه خالفوا يعني جاؤوا من بعد الذين خلفوا الصحابة والتابعين يعني الذين جاءوا من بعد الصحابة الصحابة والتابعين واتفقت الامة على اختيارهم. انا كده شرحت هزا الكلام اللي انا قلت لك ايه
عثمان بعت بعث بالمصحف المكتوب ومعه قارئ. وعن هذا القارئ يأخذون. حتى اذا جاء عصر التدوين وكنا نريد ان ندون هذه القراءات المتعددة ويجعلنا من كل اهل مصر او عالما على كل قراءة
علما على ايه؟ من انتم تقرأون القرآن؟ من هو اعلمكم؟ فقل اعلمنا عاصي. فيقول اذا قرائتكم فهذه نسميها قراءة عاصي  نزهب الى اهل المدينة مسلا. ونقول هذه القراءة قراءة جيدة
من هو اعلم اعلمكم بها من هو اعلمكم بها؟ فيقولون نافع. اه اذا قراءتكم هذه نسميها قراءة نافعة طيب وده انا عايز اشير به الى معنى اؤسس به الى معنى
بعضهم يقول لك القراءات ليست متواترة يقول لك الست درست في آآ علم الحديس ان آآ المتواتر هو ما نقله جمع تحل تواطؤهم عن عن جماعة تحيل الاعادة تواطؤهم عن الكزب. من اول السند الى منتهاه
بيقولوا اه هزا ما درسوه في علم الحديس يقول لك نعم هو متوتر الان عندنا. هو متوتر عن الجيل الزي قبلنا وعن الجيل الذي قبله حتى نصل الى نافع لقراءة نافع. مم. وهزا واحد
هنا في رؤية ايه وبالسنة بنوصل الى ايه؟ عاصم وعاصم ده ايه؟ واحد. يبقى اختل شرط التواتر في ايه في طبقة من طبقات الاسناد الاساليب دي كلها بتزهب في الاخر الى مين
الى نافع  هذه الاسانيد كلها في القراءة التانية تذهب لمين؟ الى عاصم. يعني ليس في طبقة عاصم الا الا واحد. يبقى اختار لي شرط التواتر اللي بيختل بيقول له اختل قال لي طب واذا اختل شرط الوتر في طلقة تحكم عليه بانه متواتر؟ لا لا احكم عليه بانه متواتر
طب ازاي تقول بقى القراءات متواترة كيف تجيب عن هذا بما ذكرته لك الان النافع لم يكن وحده نافع كان بين عشرات ومئات ونحن اخترناه من بينهم لا لشيء سوى لكي نسمي القراءة باسمي. نريد ان نميز قراءة هؤلاء عن قراءة هؤلاء. فكنا نأخز منكم واحدا نجعله علما على
ونأخز منكم واحدا نجعله علم؟ فاقول قراءة عاصم وقراءة نافع عاصم ليس وحده. هناك عشرات يقرأون بهذه القراءة ونافع ليس وحده. هناك عشرات يقرأون بهذه القراءة. هو لماذا ذكرت نافع
انا ذكرته بس لاجل تمييز القراءة ميزة القراءة بواحد ماشي؟ من آآ يعني بعالم آآ بهذه القراءة آآ معه اخرون. لكن هو كان اميزهم. فجعلته علما على الاضطراب. فهمتم المسألة؟ طيب. وده عايز يقول لك ايه؟ يعني ازا تكلم الرجل في غيره اتى بالاعاجيب
اذا تكلم الرجل في غير فني اتى بالايه بالاعاجيب فانت محدس لكن ليس عندك علم بالايه القراءات. فكل القراءات ليست متواترة. لانني طبقت قواعد الحديس عليها كويس؟ فوجدت الايه وجدتها غير متواترة
انا سمعت هذا البئر اذني وكان الشيخ يقول ايه؟ وانتم ايها القراء يعني اه شروط التواتر هزه ليست من علمكم بل من علمنا نحن ونحن ادرى بتطبيق شروط الايه؟ التوافق. وازا طبقنا شروط التواتر على هزه الاسانيد التي تزكرونها فهي ليست بايه؟ متواترة
هذا الكلام كلام غس  انا اجبت كده  المعجز باقصر سورة منه وهي سورة الكوثر وهذه السورة ثلاث ايات. ومن العجائب ان هذه السورة تكتب في سطر واحد هزه الصورة تكتب في ايه
سطر واحد يعني كأنك تحدي بايه؟ بهذا السطر وما زال التحدي قائم هذه صورة ثلاث ايات. كل اية منها معجزة بنفسها ومخبرة عن غيب. ومجموع السورة معجز ايضا الشيخ يعني يريد ان يفيدنا فيستبرد فيقول فالاولى اي الاية الاولى اذا حملنا الكوثر عن الخير الكثير من كسرة الاتباع او كسرة الاولاد
وعدم انقطاع النسل كان هذا اخبارا عن الغيب وكذا لو حملناه على النهر في الجنة وهذا من اعجاز القرآن اللفظ تتعدد مدلولاته وكل وكل معنى يعني فاهمني؟ هو صحيح في زاته
وقد يكون هذا المعنى مقصود ايضا من الاية     زي ما احنا قلنا او لامستم النساء قال لي هذا اللفظ اذا حملته على معنى الجماع المعنى الصحيح. واذا حملته على الجث باليد فالمعنى
صحيح والطهارة تنتقل بالجس باليد كما تنتقل بالجماع والمتأمم الفاقد للماء اه اذا كان اه مجامعا وجب عليه التامون. واذا لم آآ وازا كان متوضئا فلمس امرأة بيده انتقدت طهارته فاذا فقد الماء وجب عليه
هذا صحيح وهذا واللفظ واحد. اللفظ الواحد يعطيك ايه معاني متعددة وكل هزه المعاني المتعددة صحيحة في زاتها ومقصودة من الكلام ماشي؟ آآ اننا اذا حملنا الكوثر على الخير الكثير من كسرة انا اعطيناك الكوثر. ما معنى الكوثر؟ قال لي ان الكوثر بمعنى الخير الكثير. من كثرة الايه؟ الاتباع
هو انا اعطيناك الكاف دي موجهة لمين؟ للنبي. النبي صلى الله عليه وسلم. انا اعطيناك الكوثر. يا محمد سيكثر اتباعك. طب هم الان قليل والآن قليل لا سيكسر اتباعك هذا اعلان بالايه؟ بالغيب. اه ويكثر الاتباع
وكسرة الاولاد وكثرة الايه؟ وعدم انقطاع النسل كان هذا اخبارا عن الغيب وكذا لو حملناه على النهر في الجنة والثانية الاشارة الى زوال الفقر حتى يقدر على النحر اه الفقير لا يستطيع ان ايه
ان ينحر يرحل الابل والبقر؟ لا يستطيع. هو يفعل ذلك عندما يغتنم. طب يا محمد انت الان فقير ولكنك  اه ستغنى سيكسر مالك حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم نحر مائة من الابل في هدي
لما حج النبي صلى الله عليه وسلم انت يجزئك سبع سبع بعير فالنبي سبع جمل النبي كان هديه مئة ايه مئة من الابل مش سبع بعير مئة من الايه من الابل وقد وقع فيكون هذا ايضا اخبارا عن الغيب
والثالثة ان عدوه هو الابتر قد انقطع نسله آآ شانئه اللي هو الوليد بن المغيرة ان شانئك اي مبغضك يا محمد وهو الوليد بن المغيرة ابتر. من منكم من نسل الوليد بن المغيرة
اسأل هذا السؤال اريد جواب عنه. من منكم من نسل الوليد بن المغير؟ لا يوجد ماشي. انقطع نسله لكن تجد يقول فلان انا من نسل النبي وانا من ال النبي الى الان ويوسقون هزه الانساب الى اليوم
محمد صلى الله عليه وسلم لم ينقطع   وهذا اخبار عن  فقدت حد القرآن اولا الخلق كلهم ان يأتوا بمثل هذا القرآن. كما قال تعالى قل ان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن
يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. اول ما وقع التحدي كان بالاتيان لا نقول بالقرآن وانما بمثل الايه يعني بشيء يشبه القرآن. بس القرآن ايه كاملا ومثله فليأتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين. فلما عجزوا عن ذلك
تحداهم ان يأتوا بايه؟ بعشر سور ليس مسل القرآن كاملا ولكن مسل عشر سور اه يعني علماء المبادئ المتحدسين في هزا الباب ويقولون فليأتوا بحديس مسلي او اه كلمة المسل مستعملة
ده آآ عنها ان يأتوا بمثل هذا القرآن. كلمة المثل مستعملة. ايه دلالة المثل في ذلك؟ ايه دلالة المثل في ذلك قال لي القرآن معجزة بلاغية. الاغية في في نزمه. ان الكلمة
الكلمة دي تيجي مع الكلمة دي هذا فيه ايه؟ اعجاز. وفيه اعجازات اخرى غير الاعجازات الباغية. اعجازات علمية ماشي؟ آآ اه انواع عديدة من الاعجازات فيه شفاء للناس. من خصائص السكري فيه شفاء للناس. فيه موعظة فيه كزا فيه كزا فيه كزا. نحن لا نطالبه
بكل هزه الاشياء. نطالبكم بس بالمعجزة البلاغية اللي هي النزم ان تركبوا كلمات  لا تكون شفاء ولا تكن فيها معجزات آآ طبية. ولا تكون فيها معجزات فلكية. ولا تكون فيها معجزات آآ غيبية
ماشي؟ ولا يكون فيها اصلاح للمجتمعات. ولا يكون فيها تربية للاخلاق. ولا يكون فيها شفاء لما في الصدور. لا نريد هزا منكم. احنا فقط ان تركبوا كلمة مع كلمة ماشي
كما يرتب القرآن هذه الكلمة مع هذه الكلمة تفهمون هذا؟ يعني لا نريد ان تأتوا بكل خصائص القرآن. انتم اعجز من زلك. نحن نريد فقط ان تأتوا بمسل القرآن في التركيز
ترتيب كلمة مع كلمة ولا يعنينا ما يشتمل عليه هزا التركيب الزي اتيتم به من معجزة كونية او معجزة بلاغية او معجزة طبية او واعلام بالغيب ماشي؟ نحن لا نطالبكم بذلك
فهمتم؟ اه   تكلم يبقى هل تحداهم القرآن بان يأتوا بتشريعات كتشريعاته او تحداهم بان يأتوا بالاعلام بالغيب او بالمعجزات الكونية القرآن يجتمع على كل هزه الاشياء. لأ القرآن لم يتحداهم بهذا
هم اعجز ممن ان يأتوا به. ولكن كل ما في الامر ان يركبوا الفاظا كترتيب الايه تركيب القرآن فقط لعل هزا هو ما يدل عليه لفز الايه وهتلاقي كل اية جاي فيها لفز الايه
فلما عجزوا عن زلك تحداهم اه بان يأتوا بسورة فاتوا بسورة شف من ايه؟ من مثله. فلما عجزوا عن زلك تبين لهم انه كلام الله الايه؟ المعجز وانواع اعجاز القرآن لا تنتهي
وكلما زاد علم الناس كلما اكتشفوا انواعا من الاعجاز لم يكونوا يعرفونه من قبل حتى ظهر اللي في الايام ديت ما يسمى بالاعجاز العددي لاجاز الايه العادة دي يعني يجمع الفاظ القرآن في لفظ الجنة مسلا يجد ان لفظ النار
مساوي للفز الايه؟ آآ الجنة. ودلالات عجيبة في الاعداد يعني يعني دلالات عجيبة جدا في الاعداد يعني   المنقول الينا بالتوافر   فالمنقول بالتواتر هي القراءات الايه العشر السبع الذي جمعها الشاطبي في حرز الاماني
والثلاث التي زادها ابن الجزري في منظومته الدرة وجمع ابن الجزري العشرة في منظومته متطيبة الايه؟ النشر التي اختصر فيها كتاب النشر في القراءات العشر تمام كده  آآ قراءة نافع
ابن كسير ابو عمرو ابن الاء ابن عامر ماشي وعاصم وحمزة والكسائي هؤلاء السبع الذين جمعهم الشاطبين السلاسة التي زادها ابن الجزري ابو جعفر ابي جعفر ويعقوب وخلف العاشر او خلف الاحمر
دول ايه قراءة الايه؟ العشر. تلك عشرة كاملة قال ابن الحاجب ففي آآ قال ابن الحاجب في ذلك لا يجوز ان يقرأ بالقراءة الشاذة. ما هي القراءة الشاذة قال لي ما وراء العشر
ايه؟ في اربع شواز. اي قراءة اخرى تخرج عن هذه العشرة؟ نحكم بايه؟ بشزوزها. طب ازا صليت ابي جعفر بقراءة يعقوب بقراءة ابي عمرو كل هذا داخل في التواتر لا يجوز ان يقرأ بالقراءة الشاذة في صلاة ولا غيرها
عالما كان بالعربية او جاهلا واذا قرأ بها قارئ فان كان جاهلا بالتحريم عرف به اعلم رحمك الله انه لا يجوز لك ان تقرأ بهذه القراءات آآ الشاذة في القراءة بالشاذ لا تجوز
ماشي وامر بتركها طيب وان كان عالما اللي ادب بشرطه يعني ان اصر يؤدب ويعاقب ماشي قلت وكان من السابقين عشان يؤدب يوجد شرط للتأديب. فالاول اقول لك لا تفعل
فاذا فعلت وكان هناك آآ اصرار من كعب على ذلك في الاصرار يعني وقد يكون شرطا في التأديب قلت وكان من السابقين الامام محمد ابن احمد ابن شنبوذ يقرئ بالشاذ
يقرئ بالايه الفرق بين يقرأ ويقرئه المعلم يقرأ هو ويقرئ غيره يقرأ هو ويقرئ ايه؟ غيره. عندما يقرئ المقرئ هو الشيخ. ويقرأ يعني يقرأ بنفسه اه يقرئ بالشاذ فاحضره الوزير ابو علي ابن مقلة
وعمل له محضرا بحضور العلماء ومنهم ابن مجاهد. ابن مجاهد يعني وضع كتابه في كتاب في القراءات. اول من على السبعة ابن مجاهد اول من سبعة السبعة من مجاهد يعني ايه سبعة السبعة؟
يعني جعل القراءات سبعة. يعني هو وضع القراءات ليست سبعة. ولكنه اراد ان يولي الكتاب. فجمع فيه سبع سبع فروقات لسبع ائمة ومنهم المجاهد فاغلظ فاخلف لهم القول   مش المفروض فاخلق له القول ولا اه اغلظ ابن شنابوذ لهؤلاء العلماء الايه؟ القول
فضرب واستتيب. حتى ادعنا بالايه بالرجوع فاغلظ ابن الشنبوذ يعني هو اشتد على العلماء فايه؟ فضروري بقى وايه؟ واستتيب حتى اذعن بالرجوع آآ قال فشرت صحة نسبة القرآن ثلاثة   جمعها من الجزر بقوله
ايه في شروط صحة نسبتي القرآن سلاسة. يعني ايه نسبة يعني هزا اذا اردت ان تنسبه الى القرآن  وتقول هذا من القرآن يشترط ان يجمع هذا الشيء ثلاث شروط وهذا الشيء لكي ينسب الى القرآن
يشترط في نسبته لكي تصحيح نسبته الى القرآن ان يجمع سلاسة ايه؟ شروط. وبعضهم يعبر بشروط صحة في القراءة. عن هذه الشروط يقول ايه شروط صحة      بيقول ايه يا جماعة ابن الجزري بقوله فكل ما وافق وجه نحوي
وكان للرسم احتمالا يحوي وصح اسنادا هو القرآن فهذه الثلاثة الاركان وحيثما يختل  ايه يختل وحيثما يختل ركن اثبتي شذوذه لا خليه يختله صح كذا. ما هي مجزومة  وحيثما يختل
ركن اثبت شذوذه لو انه في السبعة فلا يختل زي ما هي خلاص كده  شذوذه لو انه في السبعة. اشرح الابيات. ولا معلومة لكم ايه؟ معلومة؟ قل كده الرسمي. اه
يبقى في كل ما وافق وجه نحوي ان يكون يقولون من شروط صحة القراءة ان تكون موافقة لوجه في النحو ولو مرجوحة يعني مش شرط يكون ايه الوجه راجحا آآ حتى ولو كان ايه؟ مرجوحا. موافقة وجه في النحو ولو ايه
وموافقة رسم المصحف ولو تقديرا  موافقة ارسم المصحف ولو تقديرا. ما معنى ولو تقديرا قال لي والله  لا ملك يوم الدين يكتبها هكذا ميم لام كاف. قال لي الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم
مالك يوم الدين ومالك يوم الدين قرأتان ملكي يوم الدين ومالك يوم الدين. قال لي مالك يوم الدين موافقا للرسم تحقيقا مالكي موافقا للرسم ايه؟ تحقيقا. قال لي ومالك موافقا لرسم المصحف تقديرا. لانهم كانوا يحذفون الالفات
من عاداتهم في الاملاء القديم يحذفون الالفان. فيقول لك اه ملك يوم الدين يوافق مالك لأنه كانوا يحذفون الايه؟ فتجد في المصحف واضع الف ايه؟ صغير فوق الميم هكذا افهم يبقى هزا الرسم الميم واللام والكاف
توافقه قراءة ملكي تحقيقا وتوافقه قراءة مالك تقديرا بان اقدر الفا في الكتابة بعد الايه بعد الميم وكان من عادته في الاملاء القديم حزف الايه؟ حزف الالفات  قال لي وصح اسنادا هو وصح اسنادا هو القرآن
وصح اسنادا هو الايه؟ آآ القرآن. قال له يشترط صحة الاسناد صحة الايه ايه الاسلام هنا في جزئية مهمة جدا ممكن اشير اليها سريعا اه قال لك لا خلاف بين اهل العلم في القراءات السبعة
وانها متواترة ووقع خلاف بينهم في القراءات السلاسة. قراءة ابي جعفر ويعقوب وخلف هل هي متواترة ام انها مشهورة نزلت منزلة المتواترة  تمام كده؟ فمن العلماء مدخلة قراءة السلاس متواترة. كما ان القراءات السبعة متواترة. وهؤلاء يقولون ماذا
يقولون شرط نسبة شيء من القرآن تواتر الاسناد. والقراءة العشرة متواترة فهي منسوبة الى القرآن مفهوم هذا؟ وبعضهم يقول زي الشيخ ابن الجزري كده لا يشتتر لا يشترط التواتر وانما يشترط صحة
الاسناد ميرسي صحة الاسناد مع اشياء اخرى تنضم اليه. يقول يصحيح الاسناد ويكون من القبيل المشهور. وتتلقاه الامة بالقبول مع باقي الشروط الاخرى من موافقة اللحو ورسم الايه؟ المصحف فاهمني؟ يعني هذا هذه القراءة تكون مروية بالاسناد الصحيح
وتشتهر بتبلغ حد التواتر لم تبلغ حد الايه؟ التوتر. لكن تروى الاساليب الصحيحة وتشتهر وان لم تبلغ حد التواتر. وتتلقاها الامة بالقبول. قال لي والله ازا جمعت هزه السلاسة فهي وان لم تكن متواترة فهي منزلة المنزلة
من يقول من يذهب يقول ايه؟ لا اشترط التواتر وانما اشترت صحة الاسناد زي ما الشيخ عبر كده. ما قلش وتواتر اسنادا انما الايه وصح اسنادك. مع الشهرة وتلقي الامة لها بالايه؟ بالقبول
قال لي فهو القرآن فهذه السلاسة الاركان. اركان القراءة الثلاثة الصحيحة. اه اركان القراءة الثلاثة. اه اللي هي تنسب الى القرآن. وحيثما يختل ركن الاثبتة شذوذه لو انه في السبعة. تفهم هذا البيت. انا اجزم بانك لم تفهم
السبعة متواترة. ازاي آآ تحكم بشزوز شيء من من السبعة المتواترة؟ اذا جاء في كلمة   خلي بالك من شيء قلت لك انا اجزم انك لم تفهم انت لم تصدق ماشي
آآ الحصر ايه؟ ان عندي آآ قراءات مسلا قراءة عاصي مسلا. قراءة ايه؟ قراءة متواترة. عاصم آآ له تلاميذ ماشي؟ وبعد زلك الفت المصنفات كلفت المنوفات التي جمعت قراءة عاصم. كل يروي بسنده عن عاصم. فانت امام في القراءة لك اساليب الى عاصم
واردت ان تجمع قراءة عاصي. وهذا امام في القراءة له اسانيد الى الى عاصم يجمع ثروات عاصي. وهذا له كتاب يجمع فيه قراءة عاصم باسانيد الى عاصم. هذه هذه آآ بنسميها الطرق
بنسميها ايه؟ طرق لو لنفترض مسلا ان عاصم اهله ثمانين طريق لو تمانين ايه؟ طريق تسعة وسبعين منها تروي هزه الكلمة على وجه وانفردت انت دونهم بتبقى وادها بايه بوجه اخر
اقول لك هذه القراءة التي تقرأ بها ليست من قراءة عاصي وهي شاذة مع انك تنسبها الى ايه انت تنسبها الى عاصم. لأ نقلك انت عن عاصم محكوم عليه بالايه؟ بالشزاز. لانك انفرطت عن عن باقي النقل
افهم ياد يبقى الكلام الان في الطرق عن عاصمة ازا اتفقت الطرق على شيء وانفرد واحد منها بشيء احكم على هزا الطريق الزي انفرد دي الشزوز ماشي؟ وان كنت انت تنسبه الى
لعاصم وهو من القراءة من القراء السبعة الذين نحكم على قراءتهم بانها انها متواترة. لكن متى القيل هو انت عنه لا يصح لا صحا عاصيا ويحكم عليه بالشزوز كده اتفهم بيقول لك وحيثما يختل ركن الاسبتي
شذوذه لو انه في الايه منسوب الى احد الائمة السبعة من الطرق ماشي ازا انفرض طريق وخالف بقية الطرق حكمنا على ما جاء في هذا الطريق من الشزوز كده اتضح المعنى
طيب حكم القراءة الشاذة قال الامام النووي ماشي مذهبنا قراءة شاذة لا يحتج بها ولا يكون لها حكم الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لان ناقلها لم ينقلها على انها قرآن
والقرآن لا يفرق الا بالتواتر بالاجماع. ولا واذا لم يثبت قرآنا لا يثبت خبرا. وعند الحنفية ماشي؟ كل ده كلام النووي كده خلص خلاص الكلام نعم وعند الحنفية حجتها ظنية. فهي في خبر واحد. لذا اوجبوا التتابع في صوم كفارة اليمين لقراءة ابن مسعود وابين وابي ابن كعب فصيام ثلاثة ايام متتابعين
بزيادة لفظ متتابعات كما اوجبه قطع اليمنى السارق في قوله والسريخ والسرقة فاقطعوا ايديهما لقراءة ابن مسعود رضي الله عنه فاقطعوا ايمانه  تمام كده؟ كلام الامام النووي مفهوم بس فيه اشياء
فيه ايه مذهب لان القراءة الشاذة لا يحتج بها مذهبنا النثراء الشاذة ليست قرآنا وهل يحتج بها ام لا؟ خلاف بين الاصوليين. خلاف بين الاصوليين. والذي رجحه الاسدوي رحمه الله ان مذهب
الشافعية هو الاحتجاج بالقراءة الشازة. وانها تنزل منزلة خبر واحد. وانها حجة زانية ده اللي رجحه لايه الامام آآ ماشي وهو الاصح عند النسك في جمع الجوامع الاصح انت بتنسكي في جمع الجوامع ان القراءة الشاذة
يحتج بها وانها تنزل منزلة خبر واحد وانه يعمل بها في اية تحج ظني. تفهم هذا؟ وآآ القائلين بانها حجة يقولون نحن نوافقكم على انها لم تثبت قرآنيتها ولكن لا اقل من ان تسبت خبريتها. آآ الصحابي يروي زلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ماشي يرويه على انه قرآن قرآنيتها لم تثبت. ولا يلزم من من ابطال القرآنية ابطال الخبرية. هو يخبر انه سمع زلك من من رسول الله صلى الله عليه وسلم. والقرآن اشتركنا فيه الشروط الخاصة. التواتر مسلا. والحاصل ان قراءته لامر ما لم تتواتر
وقرآنيتها بطلت لكن خبريتها وازا وازا روى ذلك هو على انه حديس خبر واحد وخبر واحد ايضا تنزل منزلة خبر واحد آآ ظنية. قال لي ورد على كلام اسنوي وكلام ابن السبكي
انتم تقولون ان الناس هو مزهب الشافعي رحمه الله الاحتجاج بالقراءة الايه الشازة. طب ما بال الشافعي رحمه الله لم يجب التتابع في صيام الايام الثلاثة في كفارة اليمين مع انه قد وردت فيه قراءة شاذة وهي قراءة ابي
وقراءة منسوبة لابي وقراءة منسوبة لابن مسعود فصيامه عجز عن الاطعام والكسوة والعتق. ماذا عليه؟ قال لي فصيام ثلاثة ايام القراءة المتواترة فصيام سلاسة ايام رأت ابي وابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات. والشافعي يحتج بالقراءة
الشاذة يبقى يجب ان يوجب التتابع والشافعي ما اوجب التتابع والشفعي ما اوجب التتابع. طب كيف نفهم هذا افهم هزا الفرع في ضوء هزا القصر فقال الشافعي رحمه الله لم يعمل بالقراءة الشاذة في هذا الموضع
لا لانها قراءة شادة. بل لانه ثبت عنده بالاحاديث انها منسوخة يعني وصيام سلاسة ايام متتابعات  آآ قررت اولا ثم نسخت تلاوة وحكما ثانيا افهم هذا يبقى الشافعي رحمه الله لم يشترط التتابع لا لانها قراءة شازة
بل لانها نسخت متتابعات نسخ تلاوة وحكما فلم يقل بها لاجل النسخ لا لاجل انها قراءة شازة طب والدليل على انه اعمل القراءة الشازة؟ ان هو عين اليمنى في قطع يد السارق
اقطعه ايه؟ بقراءة فاقطعوه وقد يبدأ في تقطع اليد الايه؟ اليمنى. طب لمازا عينت اليمنى؟ مع ان الاية فاقطعوه؟ ايديهما. قال ما فيه فاقطعوا ايمانهما فاعمل الشاذة في ايه؟ في ايمانهم
فهمتم هذا على كل الشافعي رحمهم الله اختلفوا في نقل مزهب الشافعي  فمنهم من نقله على ان الشافعي رحمه الله آآ يحتج بالقراءة الشاذة على انها خبر واحد. وانها حجة ظنية. وهذا هو الصحيح في النقل عن الشافعية
وبعض الشافعية نقلوا ان مزهب الشافعية رحمه الله انه لا يحتج بالشاز. آآ وكأن الذي اوقعهم في هذا النقل ان الشافعية ما اوجب التتابع مع وجود قراءة شاذة تصوم ثلاثة ايام متتابعات. وقد اجبنا عن ذلك. اه. فهمتم
طيب نقرأ كلام النووي ثاني مذهبنا ان القراءة الشاذة لا يحتج بها  تكلمنا عن هذا وان مزهب الشافعية بخلاف ذلك قال ولا يكون لها حكم الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
والله هزا اتجاه بس طب ما دليله؟ قال لان ناقلها لم ينقلها على انها قرآن لم يقلها الا على انها قرآن طيب انا احتج الان واقول القراءة الشاذة لا تنزل منزلة خبر الواحد. لماذا؟ قال لك لان الراوي لها لم ينقلها الا على انها قرآن. ولم ينقلها على انها خبر. طب اذا
لم يقل على انها خبر يبقى ليست بخبر. وهو ما نقلها الا على انها قرآن. ولم تثبت قرآنيتها يبقى هي ليست قرآن وليست خبرا. وليست خبر فلا يحتج بها. لان قناقلها لم يقلها الا على انها قرآن والقرآن لا يثبت الا بالتواتر بالاجماع. والى واذا لم يثبت
قرآنا لا يثبت ايه؟ خبرا. وعند الحنفية حجة ظنية فهي كخبر واحد لذا اوجبوا التتابع في صوم كفارة اليمين لقراءة ابن مسعود وابي فصيام سلاسة ايام متتابعات واعمال المتتابعات واوجب التتابع في صوم الايام السلاسة. هنا سؤال طب لمازا لم يكن الشافعي
للتتابع مع انه يحتج من القراءة الشاذة لماذا خلف الحنفية؟ هو يخالفهم لاجل النسخ لا لاجل كونها قراءة ايه؟ شازة. فيقول متتابعات انا لا اعمل بها لانها نسخت تلاوة وحكما
لا لاجل كونها شاذة كما اوجبوا الحنفية قطع يمنى السارق او يمين السارق. قال والشافعي فعل ذلك. واوجب قطع يمين السارق في قوله تعالى والسارق والسارقة فاخضعوا ايديهما لقراءة ابن مسعود رضي الله عنه فاقطعوا ايمانهما. كده فهمنا الكلام النووي وما فيه. قاعدة تعريف القرآن بالاحكام الشرعية
اكثره كلي لا جزئي اه المقصود بالكلية هنا اه التعريف الاجمالي تعريف الايه؟ الاجمالي. يعني كلي لا جزئي. عايز انت تفسرها؟ اكتب اجمالي لا تفصيلي فوقها كده    اه اه القرآن عرفنا بالصلاة اجمالا لا تفصيلا
وقال اقيموا الصلاة. الصلاة طيب البيان التفصيلي لم يرد في القرآن وانما جاء في السنة ما هي عدد الركعات وبيان الاوقات متى تبدأ ومتى تنتهي؟ وبيان الاركان وبيان الشروط وبيان الهيئات وبيان السنن
كل ذلك جاء في الايه؟ جاء في السنة. لم يرد شيء منه في القرآن. اذا القرآن عرفنا بالصلاة اجمالا عرفنا للزكاة اجمالا قالوا اتوا الزكاة الزكاة. طب في اي الاموال تجب
وما هو المقدار الواجب في كل مال من هذه الاموال؟ وما هي الشروط التي تجب بها الزكاة؟ وما هي الاحوال التي يمتنع فيها وجوب الزكاة الهذا جاءت السنة بايه؟ بتفصيلي
اما القرآن فقد ورد فيه التعريف بالزكاة اجمالا. واياته ويأتوا الزكاة يقول تعريف القرآن بالاحكام الشرعية اكثره كليا اي اجمالي. لا جزئي يعني لا تفصيلي فالصلاة والزكاة والجهاد واشباه ذلك لم يتبين جميع احكامها في القرآن
انما بينتها السنة وكذلك العا العاديات من الانجحة والعقود والقصاص والحدود وغيرها عرف الشارع بها ايه اشمعنى؟ وجاءت السنة بالبيان الايه ايه التفصيلي الله عز وجل يقول وانكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم وامائكم. ويقول آآ مثنى وسلاسة وايه
اه ورباع الادلة التي دلت على حل النكاح. طب ما هي اه اه جزئيات ما يشترط ما هي الشروط التي تشترط عقد النكاح  شرط الولي مسلا آآ ماشي؟ او شرط الشهود ما خلى. قال لي لا تجد ذلك في القرآن تجده في؟ في السنة
ماشي؟ اه الانكحة المنهي عنها الشعار مسلا لا اجده في القرآن اجدوه في آآ السنة. على كل واضح لكم ان القرآن عرف بالاحكام الشرعية تعريفا اجماليا بينما كان من وظيفة السنة ان تبين ما اجمله اه القرآن. ماشي؟ هنتوقف هنا ان شاء الله ونحمد الله عز وجل
ونصلي ونسلم على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم
