نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ المسلك الخامس الشبه. ماشي هو تعريفه هو الجمع بين الفرع والاصل بوصف. مع الاعتراف بان ذلك الوصف ليس علة للحكم
هزا التعريف تعريف فاسد لسه صحيح ماشي اقول القصيدة خفوا ثم يقولون اول شرح احنا كل هذا الشرح ازكر ليه بقى اولا لماذا يعني التدخل الجمع بين الفرع الاصلي بوصف معني الاعتراض بان زلك الوصف ليس علة الحكم. ازا اعترفت ان هزا النصح ليس علة للحكم لا يحق لك ان تقيس. انا اقيس الخمر
بجامع ان كل منهما سائل وانا اعترف بان السيولة ليست هي العلة في الحكم. هل هزا القياس يصح؟ ازا اعترفت بان هزا الوصف ليس علة للحكم فلا يمكنك ان تقيس. ولو قست لكان القياس فاسدا
تفهم؟ وتحقق من هذا المعنى؟ انا اعترف بان السيولة ليست ليس المعنى الذي نجده كان تحريف الخمر. فانا قيس الخمر اقيس على اللبن على الخمر بجمع السيولة كلها. واعترف ان السيولة ليست
اذا اعترفت بان هذا المعنى ليس عدلة ولا يحق لك ان تقيس. طب ما هو قياس الشبه؟ هو الجمع بين الفرع والاصل بوصف يشبه ان يكون العلة. يشبه ان يكون علة
اما بعد هو الجمع بين الاصل الفرعي بوصفين. يشبه ان يكون علما يعني ايه يشبه ان يكون عندك؟ يعني يظن ان هذا الوصف متضمن ان هذا الوصف هو العلة او متضمن للعلة. طب خليني يا مولانا اوضح اكثر. اولا هذه المسألة مسألة خفية وصعبة
وقيل عنها انها اصعب مسألة في اصول الفقه. تمام كده؟ الشيخ ابن السبكي يقول الشيخ زكريا الشيخ الغزالي رحمه الله يقول عز على اديم تحت عز على بسيط الارض ان يوجد فوق ما يميز بين الشمع والترك. يعني المسألة يقول لا يوجد احد يميز
كيف بتعرف الشبه آآ اشتركوا في العلة ان تكون العلة مشتملة على معنى مناسب يحصل مقصود الشارع من جانب المصلحة او دفع المفسدة ازا قلنا العلة هي الاسكان هو العلة ويصلح ان يكون علة لانه معنى مناسب للتحريم. يحصل مقصود الشارع من جنب المصلحة
الذي يحزوا العقول ودفع مفسدة السكر هذا مفهوم؟ نعم. يبقى هم شرطوا هذا في العلة ان تكون مشتملة على معنى مناسب يحصل مقصود الشارع طيب  احيانا لا نقف على المعنى المناسب الذي تشتمل عليه العلة
بس تثبت عندي العلب بطريق من الطرق يعني او يظن ان هذا الوصف هو العلة. واقول هذه هذه العلة مشتملة مصلحة يعلمها الله  فاهم  الاسكار علة والطعم شبه الاسكار علة والطعم شبه
خليني امسل وضح المعنى. اه الازكار علة. بس احنا احيانا نحن في قصة علة نتجاوز ونقول ايه؟ قياس البر آآ قياس الارز وده اذكره على انه مثال لقياس العلة. هذا وسع فيهم الطلبة. لكن في الحقيقة هذا قياس الشبه مش قياس علمي
وما الفرق بين قياس النبيذ على الخمر؟ بجمع الاسكار في كل وبين قياس الارز على البر الاسكار معنى مناسب للتحريم. ومشتمل على معنى يحصل مقصود الشارع القلب المصلحة ودفع المفسدة. فالمناسبة هنا
معلومة موجودة تحقيقا. موجودة ايه؟ تحقيقا. الشبه المصلحة موجودة فيه تقديرا هل الطعم يناسب الحرمة  لا يعني لانه مطعوم يحرم؟ طب لو قال لانه مطعوم يحل  لو قال لك بيعوا البر بالبر متفاضلا لاجل انه مطعون
هل هزا لو قال اشربوا الخمر فانه مسكر؟ يقول هزا متعارض. الاسخار فاهم؟ يقتضي الحرمة. لا لا يقتضي الايجاب لكن لو قال قولوا كل مطعوم او قال ايه؟ يجوز لا يحرم التفاضل في بيع المطعوم لانه مطعوم
او قال يحرم. قال يحرم او قال لا يحرم. الامر بيختلف عندي بس سبت عندي بطريق ان الطعمة لان الطعم ايه علة واشتمل على معي لا اعلمه واشتمل على معنى اقول ايه؟ سبت عندي ان العدة لابد ان تكون مشتملة على معنى فلا بد ان يكون هذا الشيء مشتمل على معنى وان كنت انا لا
فهو وصف مناسب تقديرا وصف مناسب ايه تقديرا طب كيف اقف على الشبح يا مولاي؟ كيف اقف على الشبه؟ معليش انا اطول في المكان دوت عشان بس تفهموا حاجة. اه الشيف الغزالي
المسألة صعبة فهو بيعلمنا ازاي تقف على الشمال. الامام الغزالي في كتاب اساسي القياسي وفي شفاء الغليل يعلمنا كيف اقف على الشباب. يقول اختلف الناس في حملة تحريم البرج من البرج المتفاضلة. فمنهم من قال الطعم ومنهم من قال الاقتيت والادخار ومنهم من قال
الكيل والوزن. الوصف الاول والساني والثالث اوصاف لا تظهر فيها لا يظهر فيها المعنى المناسب ما هو المعنى الذي يناسب التحريم؟ كونه مطعوما هذا لا ينسب التحريم ولا يناسب ضده ايضا
وكونه وكيلا موزونا لا يناسب التحريم. هل لانه يكاد يحرم ما المناسبة بين الكيل والحرمة بهاد المناسبة بين انه يخزن والحرمة. يكتد ويدخر لكونه يخزن وينتخب هل هزا يناسب الحرمة؟ لا توجد مناسبة زاتية. بس يبقى
كونه مطعوبا لا توجد فيه مناسبة زاتية كونه مدخر لا توجد في مناسبة زاتية كونهم وكيل موزون اه لا توجد في مناسبة زاتية بس ما دمنا اتفقنا على نائم الكيل والوزن او الارتياح والادخار
يبقى العلة لن تخرج عن زلك تمام؟ طب آآ الشيخ الغزالي يقول ايه؟ يقول الربا قاعدة عظيمة شوف تعبيره فيشبه ان يكون لمعنى عظيم ما هي اعظم المعاني الموجودة الطعم والاغتيال والادخار ولا الكيد والوزن. قال لك اعظم المعاني الموجودة التي يشبه يحتمل احتمال قوي. فاهم؟ انا ما عنديش تحقيق في
المعنى الذي يشبه ان يكون هو اعلى المعاني وان يكون من اجله كان الربا هو الاقتياد والادخار. اللي هو الكلام اللي قاله المالكي. الاختيار والايه فان الحاجة للمقتاة المدخر اعظم من الحاجة للمطعون. والحاجة للمطعوم
اكثر من الحج الى المكيل والموزون. الاوز ممكن يدخر ولو آآ لوجد لا يوجد عندي ممكن يدخر ويعيش عليه سنة وسنتين. لكن لو عيد الخضروات تفسد بعد يوم او يومين. فتعيش. ها؟ لا لا اعيش. طول المتين والموزون
البر يوزن القص الزي تطلب به الحوائط الاسقف الاسمنت الجبس هذا ايضا فلوى يوزن فهل حاجتك الى القص؟ على انه كان يوزن كحاجتك للاشياء المقتاتة المدخرة. فاهم؟ التي تحتاج اليها احتياج شديد في بقائك وحياتك
فالشيخ غزال يقول ايه؟ لو قارنا بين هزه المعاني انا لا اعلم المعنى الزي من اجله كان الحكم على التحقيق ولكن الربا قاعدة عظيمة فيشبه شوف تعبير الشبه. ان يكون لمعنى عظيم
هذا المعنى العظيم هو حاجة الناس الى المقتات المدخر اعظم من حاجتهم الى المطعون وحاجتهم الى المطعوم اعظم من حاجتهم الى المكين والموزون فلنعلق الحكم على الاختلاف والادخار ولكن صعدنا بشيء. وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم نص على ان الملح
يحرم التفاضل فيه والملح بالملح والملح ليس مقتاتا ولا ليس مقتاتا المدح الملح ليس مقتاتا فبالتالي لا استطيع ان اعول على الاختات والادخار وان كان هو اعلى المعاني الموجودة لاجل ان النبي قرر حرمة التفاضل في الملح
والمثل ليس مقتاتا يبقى هذا المعنى كان اول المعاني ولكن الغيناه لوجود المعارض ان النبي قال والملح بالملح. فنزلنا الى الى الدرجة الزي تليه. فوجدت الطعم فقلت هو اول عندي من الكيل والوزن. فعلقت به الحكم وليس عندي دليل هافترض انه ليس عندي دليل الا زاد
يبقى اه اقول ايه؟ الطعم هو اشبه المعاني بان يكون هو المعنى الذي من اجله كان كانت الحكمة فهو ايه؟ الجمع بين الفرع والاصل بايه؟ بما يشبه ان يكون بما يشبه ان يكون علما؟ بما يشبه ان يكون ايه؟ علم. خلاص كده
بخلاف قياس العلة المعنى فيها انا عندي متحقق يقول النبي اذ يقاس على الخمر بجمع الاسكار. اسألك هل الاسكار يناسب الحرمة؟ نعم. لمازا؟ فيه مفسدة. والمفسدة في خطاب التحريم ابو الطعم ما الذي يقتضيه؟ الطعم ماذا يقتضي
هل بينهما ان المناسبة بين الوجوب؟ لا. بينه وبين الحكمة؟ لا بس بالطريقة التي دربني عليها الشيخ الغزالي انتم ما زرتم الا معنى السلاسة. اعلى المعاني واوصت المعاني واخر المعاني. اعلى المعاني لم لم استطع ان اعول عليه لقوله صلى الله عليه وسلم بالملح. فعولت عن المعنى
المعنى الايه؟ الثاني. بطريق الظن. بطريق الشبه تمام كده؟ نعم. يبقى هو الجمع بين الاصل والفرع بما يشبه. ولزلك سميناه ايه شبها بما يشبه ان يكون علما  فانه جمع بما هو ايه؟ بخلاف قياس العلة فانه جمع بما هو علة للحكم. تستطيع ان تفرق
بس فعلا انتفاخ القلب من خلال التعريف اذا جمعنا بيت اصلا فرع بعلة الحكم والمناسبة متحققة تاني؟ نعم يبقى متحققة ايه؟ تحقيقا او تقديرا. اذا ثبت بنصه باجماع تمام كده؟ آآ هذه هي اقل قياس ايه؟ قياس قياس بالعل الذي يتضمن المعنى المناسب تحقيقا او تقديرا
يسمى قياس علة. طب الجمع بين الاصل والفرع بوصف هل تعلم انه علة؟ لا بس يشبه ان يكون عنده يعني يرجى ان يكون هزا الوصف هو الزي لاجله كان الحكم. لعله فاهم
يشبه ان يكون هذا ان يكون هذا المعنى هو الذي قصده الشارع   يأتي. نعم  طيب احنا كده عرفنا قيس الشبه. الشيخ هيولد آآ تعريف لقيس الشبك. تاني قال وهو ان يتردد فرع بين اصلين مختلفين في حكمه فيلحق السراجان. هزا التعريف غير التعريف
لماذا؟ لان هذا ليس تعريف للشبه. هذا تعريفي نوع من قياس الشبه وهو ما يسمى بقياس غلبة الاشباه قياس غلبة الاشباه نوع من الشبه    اغلبية الاشباح. الاشباح. اه تعريف السنة ده ليس تعريفا للشبه
طب هتقول لي في الورقات لامام الحرمين يا مولانا في ورقة الامام الحرمين قال قياس الشبه هو ان يتردد فرع بين اصلين مختلفين فيلحق خصرهما شجرا تعريف لقيس الشباب. هو ابن الحرفين من وضع كتابا يسيرا. فاراد الايه
ان يسهل فزكر هزا التعريف لانه سهل. بس امام الحرمين وغيره حققوا ان هزا نوع من  ليس هو كل قيس الشبك. ده نوع منه ومثاله ما ذكرت يا شيخ وليد
انا اسألك الآن يا ايوب. نعم. اه  عندي لون اسود ولون ابيض. وعندي لون ازرق. وقلت لك الحق اللون الازرق بما يشبهه تلحقه بالوزن  الازرق عندي اقول لك ايه ابيض واسود
تمام كده؟ ويوجد ابيض واسود. ويوجد ازرق هذا الازرق اشبه بايه  اشبه بالاسود اشبه بالايه؟ بالقسوة. يعني لو انا وضعت الاسود الازرق والابيض تستطيع ان تميزهما من بعيد. ولو وضعت الازرق مع الاسود لا تحتز
الى ان تقترب حتى تستطيع ان تميز. فهذا لو قلت لك الحق الازرق باكثر اللونين شبها به ستلحقه بالايه؟ بالاسف فاحيانا عندي فرح. متردد بين اصلين. يعني لو الحقته بهذا
اعطي حكما وهو يشبه توجد مشابهة بين هذا وزلك ولو الحقوه بهذا فهو ايضا يشبهه لو اعطيه حكما اخر. فهل الحقه باصل الاول فيأخز حكما ما او الحقه بالاصل الثاني فيأخذ حكم اخر
اقول لك الحق هذا الفرع باكثر الاشياء شبها به بغسل الاشياء دي ايه شبها به هو اللي يتردد فرع بين اصلين مختلفين في حبل فيلحق باكثرهما ايه شبها بحيث هما قيدوا هذا بحيس لا يوجد شيء اخر
فاهم    مختلفين في الحكم. فيلحق باكثرهما شاب هم. على الاطلاق. يعني ايه على الاطلاق؟ يعني لا يوجد شيء اكسر شبها  انا هذا الفرع هذا الفرع متردد بين اصلين. الحق هذا الفرع بهذا الاصل لانه اكثر شبه به. ولا يوجد شيء
اخر يشبه هزا الشيء اكسر من زاك الشيء. بحيث لا يوجد شيئا. بحيس لا يوجد وصف اخر يكون اكثر شبها به   بحيث لا يوجد وصف اخر يكون اكثر شبها به
بحيث لا يوجد شيء اخر يكون اكثر شبها منه هتبقى على الشبهة صح؟ اه فيلحق باكثرهما شبها بحيس لا يوجد اه. يكون اكثر شبها به. فيلحق يا شيخ. وعندك مكتوبة فيلحق باكثرهما شبها
مكتوبة عندك. بعدها بقى اكتب. بحيس لا يوجد شيء اخر اكسر شبها به. بحيس عاوتاني اسئلة حتى يتضح وعلى وجه السرعة اه العبد والحب والعبد والمال  العبد فرع متردد بين اصلين. بين الحر وبين المال. هزا العبد يشبه الحرة في ان كل منهما
عليه ان يصوم وان يصلي يجب عليه التكليفات تمام كده في مشابهة بين العدل والحر التكليفات الشرعية وفي غيرها. وتوجد مشابهة بين العبد والمال. اه العبد كالمال يباع ويشترى ويوهب ويورث
ويوقف  فاهم يا ولاد   فلو انك قتلت عبدا  مازا يجب عليك؟ لو قلنا انه شبيه بالحر ويأخز حكم الحر يبقى تجب عليه في الدين يجب في قتل العبد تجب الدية. الحاقا له بالحكمة
وهزا ما قال به ابو حنيفة  قتل عبدا تجب عليه الدية الحاقا للعبد بالايه؟ بالحرم. لان الحديث يدعي انه اكثر شبها بالحكم. هو الشافعي فمن قتل عبدا يضمن قيمة العبد. يدفع تمن الايه؟ العبد. سواء كان تمن العبد اقل من الدية او اعلى
من الدية هو يدفع قيمة العبد بالغة ما بلغت. لانه اكثر شبها بالمال. يبقى الشافعي اشرف وابو حنيفة ايضا اجرى قياسا شبهية. هو ان يتردد فرع بين اصلين فيلحق اكثرهما شبه. ابو حنيفة قال يلحق باكثرهما الشباب
الذي هو الحب. والشافعي قد يكسب يلحق باكثرهما شبعا الذي هو الباب يبقى الحاقه الفرعي باكثر الاصلين شبها به يسمى قياس الشبع او على التحقيق يسمى قياس غلبة الاشباح. وهو نوع من قياس الشبه. هنا سؤال
الامام الشافعي رحمه الله باي معنا الحقت آآ العبد بالمال. ايه العلة الجامعة؟ قل لا اعرف. لا توجد عند الجامعة. هذا يشبه هذا يشبه زاته فيأخز حكمه لاجل الشبهين به. يبقى هو لم يقف على العلة على التحقيق
فاهم؟ نعم. يعني الشفيع الحموضة لم يقف عن العلة بالتحقيق. ولكن قال يعني هو المال هو اكثر شيئا شبها بالايه؟ بالعبد. وقد سبت عندنا حكم المال. فنعطيه للايه؟ للعبد. لا لشيء سواه
ان هزا يشبه زاك. فهزا يسمى قياس الايه؟ الشبك ومثل هذا يقوله ابو حنيفة. لم اجد شيئا لابد من هذه العبارة. يقول ابو حنيفة لم اجد شيئا اشبه بالعبد من الحب فاعطيته حكما
ويقول الشافعي لم اجد شيئا اشبه بالعبد من المال فاعطيته حكمه الناس بيقول ايه؟ لم اجد شيئا اشبه به. عشان عشان كده انا ضفت لك الجملة دي. ودي من تحقيقات هزا الباب
من تحقيقات هزا الايه؟ الباب  المعنى ده وصل        وقال ابن العربي قوله تعالى اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب. فيه دليل على قياس الشبه   وقال ايضا طارق عثمان ابن عفان رضي الله عنه حين جمع القرآن ان الرسول صلى الله عليه وسلم توفي ولم يبين لنا موضع براءة. وان قصتها لتشبه قصة الفال
ترى ان نكتبها معها ولا نكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم فاثبتوا موضع القرآن بقياس الشبه. قال الغزالي واما امثلة قياس الشبه فهي كسيرة. ولعل جل اقيسة الفقهاء ترجع اليه
اذ يعسر اظهار تعليل العيلة تأثير العلل النص والاجماع والمناسبة المصلحية طيب  اه  الكريب ده كان كلام جميل جدا بس احنا محتاجين نشرح بقى آآ آآ عجزت ان اقول مثل هذه الغرف ورثي آآ ورث يؤتى اخي
العربي يقول في قياس في دليل على قياس الشبه  كيف نفهم هذا حاجتي كحاجة الغراب. فليكن فعلي كفعل الغراب  انت فاهم؟ نعم. حاجتي في الغراب يحمل اخاه الميت. ويحفر في الارض ويضعه في الايه؟ في الارض سم
يردم عليه فحاجة الغراب بحاجة ابن ادم هزا احتاج لي ان يواري اخاه وهذا احتاج ان يواري اخاه. فقال لما اشبهت حاجتي حاجته فليشبه فعلي فعله فاحفر في الارض؟ وهوري سوءة ايه؟ اخي. لعل هزا هو المقصود
الشبه في الاية حاجتي كحاجتي فليكن فعلي كفعلي. طيب وسيدنا سيدنا عثمان رضي الله عنه بيقول ان هو استعمل قياس الشبه آآ اين النبي صلى الله عليه وسلم هو يقول النبي ما وضع الموت ما بين لنا هل براءة
يقول النبي صلى الله عليه وسلم توفي ولم يبين لنا مؤمن سورة براءة. سورة براءة اين تقع في المصحف اه هذا يدل على ان القرآن ترتيبه توقيفي. ونحن علمنا انها ان البقرة بعد الفاتحة. وعلمنا انها ال عمران بعد البقرة
وعلمنا ان النساء بعد ال عمران علمنا موضع السورة. بس عندما تردد في سورة واحدة. في سورة الايه؟ سورة التوبة. البراءة. اين موضعها من القرآن؟ بالنص نحن لا نعرف يحتاج الى ان يستعمل الاجتهاد. احتاج ان يستعمل ايه للاجتهاد. فقال نلحقها باكثر السور شبها بها
يلحق براءة بايه؟ باكثر السور شبها بها. طب ما هي اكثر السورة شبها بها في القرآن؟ سورة الانفال. فالحقوها  بالايه؟ بالامثال ولم يكتبوا يكتبوا بين السورتين بسم الله الرحمن الرحيم
ماشي؟ فهمت هذا الكلام؟ يبقى عثمان رضي الله عنه يقول ما ثبت عندي بالنص موضع براءة في القرآن طب كيف اسرته في القرآن؟ بالاجتهاد نستعمل قياس الشبك فقال نلحق براءة باكثر السور شبها بها. وهي سورة
الانفال. كده واضح المعنى. طيب قال الغزالي واما امسلة قياس الشبه فهي كثيرة جدا ولعل ترجع اليه. يا اخي لك ما تتصوره انت مش احنا لما كنت بشرح لك قياسة علة كنت اقول لك ايه؟ آآ النبي يزع على الخمر آآ والارز على آآ البر وعدد اقيسه
بعضها ينطبق عليه انه قياس عدة وغالبه ينطبق عليه انه يشتم قياس الوضوء على التيمم بجمع الطهر في كله بوجوب النية  يبقى اكسر الامثلة بس انا اذكره يعني الطلبة مش متعمقين فما ادربهم بس على الاخيسة واتي باخيسة. ولا ابين ابين اركان القياس في الامر دوت بس
لكن في الحقيقة ليست قياس عبادة دي حاجة قياس ايه؟ قياس قياس شدة طيب متى يتحقق عند الناس العلة؟ انت الان مش فاهم برضك متى يتحقق عندك العلم انه ازا ازا كانت علة قياسي سابتة بالنص
فالقياس حينئذ يكون قياس علة ماشي  فرضا النبي قال انما حرمت الخمر لاسكارها. انما جعل الاستئذان من اجل النظر. اذا نص الشرع على العلة يبقى انا الشارع هو الشارع هو الزي يكون لي هزه علة مؤثرة هزه هي العلة التي اوجدت الحكم في الفرع في الاصل
يبقى اذا نص الشرع على العلة في القياس على على حكم ثبتت علته بالنص لا يكون الا قيس علما طيب آآ القياس على حكم ثبتت علته بالاجماع كزلك  آآ القياس على حكم سبتت علته وكانت هزه العلة مناسبة للحكم. يعني تحصل مقصود الشارع من جلب المصلحة
ودفع المفسدة  يبقى هذا قياس ايه؟ علة مسلا انا اقول وجدت الاسكار يدور مع الحكم وجودا وعلما. وانا استدل على آآ على علية الاسكار بالدوران. يعني لا بالنص ولا بالاجماع
بس هزا الازكار محني مناسب يحصل قصور الشارع ازا استعملته يكون قياس علة يبقى بالنص سواء زهرة زهرة زهرت المناسبة او لم تظهر هي المناسبة الغدة تكون موجودة بس زهرت او لم تظهر بالاجماع زهرت المناسبة او لم تظهر او اي مسلك اخر من نزالة العلة بشرط ان تظهر
بهاد المناسبة بشرط ان تظهر المناسبة. قال لي في هزه الحالات يكون القياس قياس علم. طب ازا سبت عندي علية وصف لا بنص ولا باجماع لا بنص ولا باجماع والمعنى المناسب لم يظهر
والمعنى المناسب ايه؟ قال لي حينئذ ايه؟ يبقى خسارة. النبي قال للذي يبيع الطعام بالطاعات. قال لا تبيعوا البر بالبر وانا بحست عن الاوصاف كما زهرت لك فوجدت ان اشبه الاوصاف لان يكون علة هو الطعن. وازا قلت لي اين
اين المناسبة؟ اقول هو يشتمل على مصلحة يعلمها الله. انا لا اعلمه تفهم هذا ماشي يا ولد فالشيخ غزالي بيقولي اه المجتهد المعلل يحصل عليه في كثير من الاحوال ان يقرر العلة بطريق النص
لانها لو لو صدرت نص يقول قاس علمني ويتعذر عليه اثبتوها بالاجماع. ويتعذر عليه احيانا ان يسجدها بالمصلحة اللي هو المعنى المناسب يبقى دلوقتي ما هو الشبه وصف هذا من الشبه هذا ليس كل الشبه هذا من الشبه. وصف ثبتت عليته بغير نص ولا باجماع
ولم تظهر مناسبته ولم تظهر ايه مازا يكون مقياس الشبه؟ الطعم سبب فرعيته من غير مس ولا اجماعه ولم تظهر مناسبته. فازا اجريت قياسا يعتمد على الطعم وعلى الية الطعم هزا يكون كالشنب. ماشي؟ نعم
طيب معلوم اه الشيخ غزالي رحمه الله اه اولا عشان تفهم قياس الشبه في صعوبة بالغة. وكلام اهل العلم فيه مقتضب وغير واضح الشيخ غزال رحمه الله يعني ايه كشف عن هزا المعنى وبسط فيه العبارة وبسط فيه الايه العبارة حتى لو كنت بقول لبعض الاخوة كأن آآ كل صنعة لها
كل صنعة لها اسرار. كل صنعة لها ايه؟ اسرار. والقياس والاجتهاد صنعة. وهزه الصنعة لها اسرار لا يعلمها الا المشاهدين. كأن الشيخ غزالي في كتابه بالشفاء الغليل موضوع لهزا لهزه الجزئيات
كشف عن اسرار هزه السورة. كشف عن اسرار هزه الايه؟ الصنعة. وهزه هزا النصحين باذن الله. طيب اه امسلة آآ الزكاة في الحلي ذهب مالك الشافعي انه لا زكاة فيه. اذا اريد للزنا واللباس. وقال ابو حنيفة فيه الزكاة. والسبب في اختلافهم تردد شبهه بين العروض وبين التبر
والفضة اللذين المقصود منهما المعاملة في جميع الاشياء. فمن شبهه بالعروض قال ليس فيه زكاة. ومن شبهه بالتبر والفضة قال فيه   نوضحه بسرعة كده. آآ المرأة تلبس سوارا من ذهب. سلسلة من ذهب. فهذا
خريجي مستعمل. حلي مستعمل اه الحلي المستعمل يشبه يشبه الذهب المضروب. اللي هو الدراهم والدنانير. هذا زئب وهزا زهب تمام كده؟ ويشبه عروض آآ طيب     طيب خليني اقرر مثال على مفهومه
اه يا مولانا اه حلي المرأة  انا عندي الذهب المضروب الذهب المضروب دنانير الذهب المضروب دنانير تجب فيه الزكاة وقال النبي صلى الله عليه وسلم في كل عشرين مثقال آآ نصف مثقال
الدراهم الدراهم المضروبة يجب فيها الايه؟ الدنانير من زهب. الكلام في الزهب الان مسلا الدنانير المضروبة تجب فيها الزكاة طيب لو انا عندي سبيكة زهبية خرجت سبيكة زهبية من الارض خرجت وهو ما يسمى بالتبر. قال لي لا تجب فيه لا تجب فيه
الزكاة. يعني اذا اخرجت من الارض سبيكة هكزا فيها فيها الشوائب ما زالت فيها الشوائب. قال لي لا تيجي فيها الزكاة. حلي المرأة المستعبد يشبه هذا ويشبه ذاك فهل تلحق حلي المرأة بالتبر
فلا تجد فيه الزكاة ولا تلحقه بالدنانير المضروبة فتجب فيه الزكاة الشيخ قال هي اشبه عندي بالتبر فلا تجب فيها الزكاة طب ما المعنى اين المعنى الجامع؟ لا يوجد هي
لم اجد شيئا هكذا يقول لم اجد شيئا اشبه بحلي النساء من الكبر. فيأخز حكم التبر لانه يغلب على ظني ان ايه ان الاشباه تأخز حكما واحد والشيخ قال انا لا اجد بعد الاجتهاد والنظر الشديد شيئا اشبه بحلي النساء من الدنانير المضروبة
فتأخز حكم الدنانير المضروبة وتجب فيها الزكاة. طب ما اين المعنى الجامع انا لا اقف عليه. ولكن اقول الاصل ان الاشباه تأخز حكما واحدا. وقد سبت وجوب الزكاة للدنانير فيسبت
النساء لعزيم الشمل بينهما. فلا يوجد شيء اخر اكسر شبها بالدنانير المضروبة من حي النساء او  لا يوجد شيء اشبه لا يوجد شيء يشبه حلي النساء اكسر من الدنانير المضروبة
فالحقناه بنا فالحقناه به فالحقناها به واضح يا مدام؟ وممكن نقارن المسال على ازواجه. الزكاة في الحلي. الحلي النسائي المستعمل. في الزينة. فذهب ما لك والشافعي الى انه لا زكاة
كده فيه ازا اريد للزنا واللباس وحكمه حكم التبر وسميكة الزهب. وقال ابو حنيفة فيه الزكاة. الحاقا الله بايه بالدنانير المضروبة والسبب في اختلافهم تردد شبيه بين العروض ماشي؟ خليني افهمها عن الدنانير المضروبة
تمام كده؟ فتجب فيه الزكاة وبين التبر والسبيكة       معلش انا عندي مشكلة في في المسال دوت. ان عندي مشكلة في المسال دوت. يعني ممكن اه نرجئه يعني حتى نفهمه يعني. لان هو
الذي المقصود منه معاملة في جميع مشيئاته   قال ليس فيه زكاة  قال ايه  قال فيه الزكاة        طيب خليني هل المقصود بالعروض عروض التجارة؟ فليكن ونقرها على هذا المعنى. نعم يا ولد انت كنت حروق النساء تجب فيه اجزاء تجب فيه الزكاة. لماذا؟ لانني لم اجد شيئا
يشبه حلي النساء اكثر من الدراهم والدنانير اللي هي المضروبة والدراهم والدنانير تيجي فيها الزكاة. انتهينا من هزا؟ طيب الساني يكون لك ايه؟ حلي النساء حلي مستعمل اه وهو اشبه بعروض التجارة. المقصود فيها الزكاة ايضا. بس لو نفترض انها لا تيجي فيها الزكاة. واشبه بالعروض والعروض التي
فيها الزكاة فيكن حكمه كزلك لا تجد فيه الزكاة. بس انت تصوب ان عروض التجارة فيها ايه؟ هو يشكلني من هزا الجيل ده. ما المقصود بكلمة عروضه هنا؟ لا انا لا اعرفه
لان المقصود عروض التجارة في عروض التجارة فيها الزكاء في مزهبية. نعم. ماشي؟ على كل يعني يحتاج الى مراجعة. ما المقصود بكلمة عروض هنا      ولاختلافهم سبب اخر. لا يعني ان سبب اخر. خارج عن اللسان. خارج عن الايه؟ عن الباب الزي نحن فيه
اه وهو اختلاف الاثر في ذلك. يبقى اذا طريقة اخرى في الاستدلال لا تعنينا الان. ومثله الوضوء  يا مولانا اه مسال الوضوء والتامم وازالة النجاسة اه عندي التيمم يا ولدي التيمم
طهارة للتراب وتجب فيه النية باتفاق وازالة النجاسة ماشي اه اه طهارة تمام كده؟ ولا ايه؟ ولا تشترط فيه هدية بالاتفاق ازالة النجاسة لا تشرط والتيمم طهارة وتشترك فيها النية باتفاق. ويبقى دول الاصلين اللي عندي. الفرع المتردد هو الوضوء
هل الوضوء اشبه بالتيمم فيأخذ حكمه ماشي؟ الوضوء هل يشبه التيمم فيأخذ حكمه؟ ويترتب على ذلك ان الوضوء؟ تجب فيه النية؟ وبهذا قال الشافعي رحمه الله الوضوء يلحق بازالة النجاسة. ما هزا هزا طهارة وهزا طهارة. ويأخز حكم ازالة النجاسة ولا تجب فيه النية
وبهذا قال ابو حنيفة رحمه الله يبقى الوضوء فرع تردد بين اصلين. الاصل الاول هو التيمم فهذا تار وهزا توارى والاصل الصيني هو ازالة النجاسة في الوضوء طهارة وازالة النجاسة طهارة. فلو الحقنا الوضوء بالتيمم وجبت النية
ولو الحقنا الوضوء بازالة النجاسة لم تجد النية. انا الان اسأل الشافعي ما هو المعنى الجامع فاهم؟ بين الايه؟ بين الوضوء والتيمم. دخول طهارة تاكل ايه؟ طهارة. طب وهل الطهارة معنى يوجب النية
هل في مناسبة بين كونه تارة ووجوب النية لا توجب مناسبة. لا توجد مناسبة زاهرة. لا توجد مناسبة مباشرة  ازالة النجاسة طهارة ولا تشتغل فيها النية يعني كونه طهارة لا يناسب بزاته اشتراط النية
فهذا من قياس الايه؟ هذا من قياس الشجر. ومثله الوضوء يشبه التيمم ويشبه ايضا ازالة النجاسة اذا كان الوضوء طهارة فالتيمم طهارة وازالة النجاسة طهارة. فهل تجب النية في؟ فغلب المالكية والشافعية
كلمة تيمم وقالوا لا يوجد شيء اشبه لا يوجد للوضوء شيء اشبه به من التيمم. فالحقناه به واوجبوا النية. وغلب الحنفية شبهه بازالة الايه؟ النجاسة. وادعى الحنفية انه لا يوجد شيء اشبه بالوضوء من ازالة
اعطوه حكم ازالة النجاسة ولم يجبه النية. ومثله تارك الصلاة متعمدا الازازة. ازا امتنع عن قضائها قتل عند الجمهور وقال ابو حنيفة لا يقتل بل يحبس ويضرب وما سبب هذا الخلاف تردد الصلاة بين مشابهة الايمان وسائر الاركان. من قال تارك الامام
يقتل. طيب وتارك غيره يحبس ويعزر الى ان يفعل طب تارك الصلاة. هل هو كتارك الايمان؟ هل يشبه تارك الايمان فياخذ حكمه؟ ولا يشبه تارك آآ الصوم امي مثلا فيأخذ حكمه فلان يترك صومه ولا يرضى ان يصوم. هل تقر ان الصوم فريضة؟ نعم. طب صم انا لا اصوم
انا الاقي هزا ايه؟ يحبس ويضرب ويجبر على الصوم لكن لا يقتل. طب وتارك الايمان يقتل؟ طب هو تارك الصلاة لو الحقناه بتارك الايمان لانه يشبهه يبقى يقتل. لو الحقناه بتارك الصوم
وما شابه يبقى يضرب ويحبس. ولا يفطر ماشي؟ ومزار هذا الخلاف يعني ايه كلمة مسار الخلاف؟ مسار يعني الموضع الذي ثار منه الخلاف. نشأ منه الخلاف  تردد الصلاة بين مشابهة الايمان وسائل الاركان. فوجه شبهيه بالايمان ان الرسول صلى الله عليه وسلم قرنها به
وقال الصلاة عماد الدين فمن تركها فقد هدم الدين. وقال من ترك الصلاة متعمدة فتكفر. وامتازت عن سائر الاركان لانها لا تدخلها النيابة. كاصل الايمان. ووجه ان الاسلام يتم بدونها اجماعا
الاسلام يتم بدون اجماعا. يعني ايه يعني لو ان رجلا بعد شروق الشمس وانقضاء وقت الفجر اسلم في سبع ساعات الى ان يؤذن الظهر  قل اشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله
ونحكم اسلامه في هزه السبع ساعات ومع ان الزهر لم يصلي صلاة. ولو مات في هزه الاونة يموت ايه مؤمنا مع انه لم يصلي صلاته. واحدة يبقى الايمان يتحقق بدون ايه
وطبعا احنا كده في اصل الايمان لا في كمال الايمان اصل الايمان تم بايه؟ بقوله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله حتى ان من اسلم
ومات قبل ان يدركه وقت الصلاة يموت ايه؟ يموت مؤمنا اصل الايمان موجود فاصل من يتحقق بدون ايه  اصل يعني اصل الايمان موجود الايه؟ بدون مفهوم هذا الكلام ومثله ان تتعين ان تعيين النية معتبر معتبر في صوم رمضان. وعند الحنفية لا يعتبر
لتردد الصوم بين الصلاة والايه والحج   هو لا يدخلها النيابة. وابو حنيفة يقول هو بالحد دي اشبه لاشتراكهما في وجوب الكفار الكفارة بالافساد. طيب خلي بالك من شيء               اولا احيانا
اه انت الان قمت تصلي ركعات تفصل لي  وقد تكون عن فرض الظهر. اداء وقد تكون عن فرض الظهر الذي فاتتك قضاء. فاهم؟ وقد تكون سنة. ما الذي الذي يحدد هذه الصلاة. ان هذه الركعة التي صليتها عن فرض الظهر اداء او عن فرض الظهر قضاء او انها تطوع
النية انا الان دخلت المسجد وقلت الله اكبر. هزه الصلاة تصلح ان تكون تطوع وتصلح ان تكون فرضا وتصلح ان تكون سنة راتبة ما ما هو الشيء الذي يحددها؟ النية. يبقى الصلاة لا تتعين الا بالنية. الصلاة لا تتعين الا بالنية
طيب آآ انا لم يسمح لي ان احج. لم لم احج قبل ذلك. واول زهبت لاحج فقلت لو احج حجة الاسلام. قلت نويت هذه الحجة عن نذر لو انا ما باخدش حجة الاسلام. ما الزي يقع؟ كل هزه النية برغم انك
لو قلتها للنزر لا تقع النزر بل تقع اولا عن حجة بل تقع عن حجة الاسلام وبعد زلك ازا اردت ان توفي بنزرك يبقى انت مع رغم ان لك عينت النية لكن هذه العبادة معينة لحجة الاسلام. فلو فرض وعينتها لغير حجة الاسلام
هي هي بنفسها تتعين هجمة الاسلام. انت لم تحج عن نفسك وقلت هذه آآ هذه الحجة نيابة عن ابي لا تقع عن ابيك وانما تقع عنه. لانها متعينة بزاتها. لا تحتاج الى النية. يبقى الحج متعين بذاته لا يحتاج الى نية
نويت ان تحج عن غيرك ولا تحج عن نفسك؟ لا نأخزك بنيتك وانما هي متعينة لحجة الاسلام عن نفسك. فهمت هزا انت بالصوم آآ الصلاة. لأ الصلاة لو نولتوها عن نخلة تقع عن النفل. لو مويتها عن الفرض تقع عن الفرض. لو نويتها عن آآ
تقع عن التطوع عن الرتيبة تقع عن الرتبة عن الاداء تقع عن الاداء عن القضاء تقع عن القضاء. فهي تتعين بالنية والحج يتعين بنفسه الصوم ابتدائي فهمت ايه؟ معلومة وحيدة ان الصلاة تتعين بالنية. والحج يتعين
بنفسي طب صوموا رمضان. النهارده ايه؟ آآ النهاردة رمضان واحد رمضان. طب انا نويت ان اصوم هذا اليوم لا عن رمضان وانما عن ايه؟ آآ عن آآ عن ايه؟ عن نزر
فلو كنت اصوم لو قلت انت الصوم كالحج متعين بنفسه. لو قلت انت الصوم الحج متعين بنفسه. يبقى نيتك هزه لا شأن لها. وهزا اليوم لا يقع الا عن صوم رمضان. لانه عبادة متعينة بنفسها كالحج
طب ولو قلت ان هزا الصوم كالصلاة يمكن ان يوجه يمنة او يسرة بالنية؟ فاهم؟ يبقى لو نويت صوم يوم لو صمت يوما من رمضان ونويت به النسل يبقى يقع عن النسل وتفطر هزا اليوم. تحتاج الى ان ايه؟ ان تقضي. فهمت هزا الكلام؟ يبقى من قال
آآ الصوم عبادة ليست متعينة بالنية عبادة ليست متعينة بنفسها وانما تتعين بالنية كالصلاة في اثناء رمضان صوم النذر وقع صومه عن النذر ويحتاج الى ان يقضي ما ما لم يصمه من رمضان
ومن قال هو كالحج عبادة متعينة بنفسه يبقى كونك تبع النذر عن كفارة هذا لا شأن له. هو لا يقع الا عن رمضان ان تتعين النية ان تعيين النية معتبر في صوم رمضان وعند الحنفية لا يعتبر لتردد الصوم بين الصلاة والحج
الصلاة عبادة لا تتعين لنفسها. تتعين بالنية. بالنية. والحج عبادة متعينة بنفسها. فالشافعي يقول الصوم اشبه بالصلاة لا يتعين الا بالنية تمام كده؟ ايوا. لانه طب ايه وجه شره بالصلاة؟ قال لك الصوم عبادة بدنية. والصلاة عبادة
والصلاة عند الشافعي عبادة لا تدخلها النيابة. والصوم عند الشافعي ايضا عبادة لا يدخلها النيابة. وهو يقول ان لا يصوم احد عن احد مسلا وابو حنيفة يقول هو بالحج اشبه
الصوم اشد الحج من اين؟ قال الاشتراكية ما في وجود الكفار والافساد. مم يا مولانا من افسد صومه فجامع كما يقول الشافعي او فجامع واكل وشرب كما يقول ابي حنيفة. تجب عليه الكفار
بإفساد الصوم طيب ومن افسد الحج من الجماع مثلا بالايه؟ بالجماع. يجب عليه الكفار بدنة يجب عليه ان يزبح ايه بدن يبقى الحج ازا افسدته بالجماع وجبت عليك الكفارة وهي زبح بدنة جمل
والصوم ازا افسدته بالجماع وجبت عليك الكفارة اللي هي ايه عتق رقبة صوم شهرين متتابعين لتعب ستين مسكين. على الترتيب ومثاله قول ومثاله قول ابي حنيفة مسح الرأس لا يتكرر
تشبيها له بمسح الخف طب ما العلاقة هزا مسح وهزا مسح. طب وهل المسح والتكرار بينام ومناسبة؟ زاتية لا توجد مناسبة زاتية يعني لانه يمسح يكرر او لا يكرر يعني المسح لا يقترض تكرار او عدم التكرار
المسح لا توجد بينه مناسبة زاتية بينه وبين سنية التكرار وتقول لانه مسح يكرر او لانه مسح لا يكرر طيب اه ماذا اصنع في وسع الرأس؟ هل امسح الرأس؟ ثلاث مرات في الوضوء
والانسحاب مرة واحدة. فمن قال مسح الرأس ومسح الخف متشابهان لان كل من هو مسح ومسح الخف لا يسن تكراره فكزلك مسح الرأس لا يسن تكراره اه مسح الرأس لا يتكرر تشبيها له بمسح الخفي
والتيمم والجمع له وصف فلا يستحب فيه التكرار قياسا عليهما هو فين المسال التاني   عليهما شيخ مسح الرأس ومسح الكف. ايه  عليهما قياسا عليهما قياسا على الخوف والتام طب احنا عايزين بس القياس الساني الزي يقابل القياس الاول
وانه يتكرر  يقول لك ايه؟ مسح الرأس عضو الرأس عضو من اعضاء الوضوء فيسن فيه التكرر كما يسن التكرر في الوجه الكوكب مو عضو وضوء هل هزا بينهم مناسبة زاتية؟ توجد مناسبة زاتية بين كونه عضو من اعضاء الوضوء وكونه
يتكرر لا توجد مناسبة زاتية. فانت تقول كده الرأس عضو من او اعضاء الوضوء. فيقرر كالوجه واقول لك مسح الرأس مسح فلا يسن تقريره قياسا على الخف دي طريقة في طريقة تانية
اقول لك مسح الرأس مسح فيسن تسليسه قياسا على ازالة النجاسة بالاحجار فا زلت الاجهزة بالاحجار اللي هو الاستجمار مسح ويسن تسليسه هو انت تكون ماسح الرأس مسح فلا يسن تسليسه قياسا على الخف. فاقول لك مسح فيسن تسليسه قياسا على ازالة النجاسة
بالاحجار  هل هو بازالة النجاسة اشبه سيأخذ حكم ازالة النجاسة ويسن تسليسه؟ ام هو آآ مسح الخف اشبه فيأخذ حكمه ولا يسن تسليسه يقع التردد. فهو ان يتردد فرع بين اصلين في مشهد اكثرهما شمة. هذه يسمى قياس ايه
غلبت الاشباه وهو نوع من قياس الشبه ويبقى التعريف الذي يجمع كل الانواع ايه والحاق فرع باصل بما يشبه ان يكون علة ماشي مفهوم يا ولد  اه الاصول تصنع هذا واكثر
يا اسطى طيب خلي بالك من الحاجة والشبه نوعان سوري وايه وحكمي     اقوال الفخروس ماذا حصل في مشابهة؟ متى حصلت المشابهة؟ فيما شف كلام الشيخ راضي بقى ينام معنا متى حصلت المشادات؟ فيما يظن انه علة في الحكم
او مستلزم لما هو علة الحكم صح القياس سواء كان ذلك في الصورة ام في الاحكام               المواضيع دي دقيقة يا ولاد هي دقيقة آآ المشابهة في الصورة يعني ايه حسن يشبه عليا في صورته
الشكل الخارجي هذا يشبه هذا. قال لي هل الشبه السوري يعتبر والحقوا فرعا باصل لاجل المشابهة في الشكل في الصورة الامام الرازي قال لي ايه الامام الرازي قال ايه قال لي لو غلب على زنك كمجتهد ان السورة الخارجية
تشبه ان تكون هي العلة فيمكن ان تنحف الفرع من اصل بالشبه السوري. ازا غلب على زنك انت الايه؟ ان السورة الصورة والشكل له مدخل في الحكم. او انه يشتمل على العلة او يظن انه
العلة او مشتملة على العلة  طب اديني مسال يا مولانا. اديني مسال هو زكره ايه في الكتب؟ آآ النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه؟ ليس على العبد او ليس على المرء في عبده ولا فرسه صدقة اي زكاة
يبقى الخيل كده تجد فيها الزكاة؟ الحمد لله عندك حصوة تجي في طيب عندك حوار بتيجي فيه الزكاة اولا في الفرس علمنا الحكم بالنص طب عندك حمار وعندك بغل هل تجب الزكاة في الحمار والبغل
انت الحقتها بالفرص؟ الحقتها بالفرس؟ نعم باي باي جامعة الحقد الصورة فاهم؟ بنقول ايه؟ الشيخ سماه هنا ايه الشبه السوري هزا يشبه هزا ويغلب على زني انك مجتهد يغلب على ظني انك ان الاشياء تأخز حكما لان الاشياء تأخز حكما وحيدا. طب ما هي العلة على التحقيق؟ اخرج وصفا
هو يتحقق ما يمكن ان يكون مشتملا على العلة. بس ما هي العلة عن التحقيق؟ انا لا اعرف. بس يغلب على ظني انا ان الشكل سوري مشتمل على العلم  فهمت هداك الكلام؟ طيب انت يا مولانا يا مولانا
اه وانت محرم؟ صرت حمارا وحشيا  وحشية  اه او اه ستة بقرة وحشية لقب وحشي  فيجب عليك جزاء الصمت ووجب عليك بقرة مستأنسة لماذا هذه تشبه تلك هزه البقرة بقرة وحشية
وهزه البقرة مستأنسة. فهزه اشبه بتلك انا عودت هنا في هزا الحكم يلزمك الان بعد ان قتلت البقرة الوحشية ان تسبح بقرة بعد ان ست بقرة وحشية ان تسبح بقرة
انسية مستأنسة لماذا؟ لانه لا يوجد شيء اشبه بهذه من امك الشبه هنا شبه ايه سوري يبقى ازا ازا وقع في زن المجتهد ان الشبه السوري مشتمل على العلة يشبه ان يكون مشتملا على العلة الذي يبنى عليه الحكم
يبنى عليه الايه؟ الحكم ومثال الشباب السوري قوله تعالى فجزاء مثل ما قتل من النعم فاهم؟ ده ممكن يكون دليل على على اعتبار الشلل السوري. مم ان الله تعالى يقول لك ايه
جزاء الصيد الذي يأتي يجب عليك هو ما يشبه في الصورة لما سته  قد يكون في في الوحش ما لا يوجد عينه في الانس  انا اريد ان اذبح شيء مستأنس
البقر الوحشي انا اللي انا اصبته وارتكبت المحزور. مازا اصنع الان نظيره من الانس البقر الايه؟ المستأنس. وهزا اشبه بزلك. يبقى ده مش مسال لا هزا ليس مثالا للشبل السوري
هزا قد يكون دليلا للامام الرازي على ان المشردة السورية يمكن ان تعتبر في الحكم وهو ان الله تعالى امرنا بان نعول في جزاء الصيد على الشبه السوري وقال فجزاء مسلم وقتله من النعام. يبقى ده مش مسال للشبه السوري. ده دليل الشبه السوري
انت يا مولانا؟ طب مثال وايه انت تقول الخيل البغال والحمير تلحق بالخيل في عدم وجوب الزكاة لماذا؟ للشباب السوري ماشي؟ نعم. فليس الجواب فيها شبه سوري يعني  السوري ازا ظننت انه مشتملا مع العلة. طب لو وجد الشاهد السوري
وجهة الشلل السوري مع عدم الزن انها مشتملة على العلة. والخمر الخمر والماء او الخمر والعسل يتشابهان في الصورة. فاهم؟ اه الخمر عصير العنب. اللون ده لم يتغير هو هو عصير العنب والخمر. الشكل لم يتغير. الشكل ايه؟ نعم. وهما يتشابهان في الصورة. بس لا
نفس الحكم ولا المشتبه السورية المجتمع السورية ما غلب على زني انها مشتملة عنه علة الحكم يبقى فيما يظن فيما يظن انه علة الدين يا شيخ ايوب هل تلحق انت عصير العنب الاحمر
بتخبر الحمراء؟ مع انها في مشابه صورية كسافة السائل الواحدة ولون السائل واحدة. في في مشابهة صورية لكن لا يزن انها مشتملة على العلة بما تزكره ان هناك معنى اقوى يحال عليه الحكم هو الاسكار. مش السيولة واللوز
ممتازة لكن في البخار والحمير انا لم اجد معنى يترتب عليه الحكم اولى من المشابهة السورية لو وجدت معنى اولى من الانشادات السورية كنت اعول عليه يا شيخ اه قياس الجاموس على البقرة
في هذا الباب من هذا الباب  ماشي لو لو فرضنا لو فرضنا ان النص ورد في احدهما ان النص ورد في احدهما يلحق به السالم للمشرع السوري اقوال الشاب اوجبت الزكاة في البقر
فيلحق بها الجاموس للمجتمع السوري  لو نص لو كان نص الشارع في الايه؟ في البقر يمكن بالمشاركة السورية. وما لي مانع ان ارهق هذا الحمار لهذه البقرة ايه خلي بالك من انا قلت لك في في ضابط اللي انا الكلمتين اللي انا قلت لك عليهم
وهو ايه؟ بحيس لا يوجد شيء اشبه بهذا الشيء عيد المشبه ومشبه به. نعم. الشرط عندي عشان يزدحق المشبه بالمشبه به. الا يوجد شيء. اكسر شبها فاهم؟ فانت لو كنت مسلا
هزه يعني البقر تجب فيه الزكاة. لماذا لا الحق به الحمار اقول لان الحمار اشبه بالفرس وانا اشبه بما هو به اشبه. نعم يتشبهان في ان هزا له اربع قوائم وهزا له اربعة. قوائم. بس هو بالحمر آآ الحمار
اشبه ولا بالبقر اشبه؟ بالخيل اشبه. عشان كده الكلمتين اللي انا قلتهم لك بحيس لا يوجد شيء اولى او اشبه منه  يا شيخ احنا كنا اسرع في الشرح الشرح نسرع ولا نعمل ايه طيب؟ بس الترجيات دي مهمة والله. هذا القياس ان شاء الله
قال وفي الشرع تعبد بالنظر الى الاشباه الحسية الخلقية في القول في جزاء الزير. الصيف. احنا شرحناها. قال ابن العربي ومثل الشيء حقيقة وهو شيء يشيب هو في الخلقة الظاهرة. ويكون مثله معنا وهو
مجازه فاذا اطلق المسك اقتضى بظهيره حلوه على الشجر السوري دون المعنى وبه قال الشافعي. ومثال قياس الخيل على البغال امير في عدم وجوب الزكاة  ماشي؟ اللي الشبه السوري بينهما
ده عاكس المسال  هذا يقرر على ايه ممكن الاختلاف المزاهي. يا مولانا قال النبي ليس على العبد او ليس على المرء في عبده ولا فرسه صدقة. وبالتالي ايه هو مذهبك؟ ان الخير لا زكاة فيها. فتلحق
فيها الخير والبغال للمشابهة السورية ويبقى السلاسة لا زكاة طب يا شيخ حنفي المزهب يخالفك. فيقول لك ايه؟ الحمار والبغال لا تجب فيها الزكاة فانا الحق بها الخير في بالمشابهة الصورية ويبقى السلاسة لا زكاة لا زكاء فيها
في الطريقة؟ يعني ممكن يقرر باكثر من وجه. يعني انا اقول الخير لا تجد فيها الزكاة. فالحق بها الايه؟ الحمار والبخل او اقول الحمار والبغل لا تجد فيه الزكاة فيلتحق بها. الخيل ويبقى الجميع لا تجد فيه آآ الزكاة
لا يوجد ناس ثبت عندك بدليل هفترض انا قررت لك على الوجه الاول. ثبت عندك بس الشيخ قال لي مسل كده. قياس الخيل على البغال والحمير. فانا هفترض ان الخيل هو
البخار والخمير سبت حكمها بدليل بدليل لا يوجد الزكاة. فالحق بها الخير بس الاولى اسبت لك النبي قال ليس على العبد فيه ليس على المرء فيه عبده ولا فرسه صدقة
قرروا كما شئت  ومثال الشبه الحكمي  ايه يا منى قياس الانزال بالاحتلام على الانزال بالجماع. قد اخرج ما لك في الموطأ ان ام سليم قالت لرسول الله المرأة ترى في المنام مثل ما يرى الرجل اتغتسل؟ فقال
وسلم نعم فلتغتسل فقال لها عائشة اف لك. وهل ترى ذلك المرأة؟ فقال يا رسول الله من ترجمة يمينك ومن اين يكون الشبه؟ قال الحافظ لي الدين العراقي فيه استعداد
مال القياس لان معناه من كان منه انزال الماء عند الجماع امكن منه انزال الماء عند الاحتلام فاثبت الانزال عند عند الجماع بدليل هو الشبه وقاس عليه الانزال بالايه؟ بالاحتلال
خلي بالك من حاجة خلي بالك من حاجة تخليل الكلاب الاثيوبية المرة ازا جمعت ما الذي يحصل عندنا يخصو منها انزل يبقى من من حكم الجماع من حكم الجماع المتعلق بالمرأة انه يكون منه
انزلوا الماء صح كده يبقى يشبه ان يكون ان يكون منها انزال عند ايه عند وجودي الاحتلال واضح يعني اذا كان اذا اذا كان منها احتلام ازا كان يعني الجماع في في اليقظة
والجيع في المنام الجماع في اليقظة والجماع في الايه؟ في المنام. ازا كان الجماع في اليقظة يترتب عليه انزل فيمكن لنا ان نستدل بذلك على ان ايه؟ انه لو وجد جماع في المنام يكون منه انزال. انزال. انزال
ويبقى النبي صلى الله عليه وسلم استعمل قياس الشبك     وقالوا يا رسول تربت منكم من اين يكون الشبه؟ كان النبي يقول ايه اليست تنزل اذا جمعت في اليقظة هي عائشة تنكر عائشة تنكر وتقول المرأة
لا يمكن لها ان تحتلي ولا يمكن لها ان تنزل الماء فيعني كل منها ازالة المالية في حال المنام النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يمكن ان يكون منها انزال المني في حال المنام
ازا جمعت في في حال نومها كما يوجد منها انزال اذا جمعت في الايه؟ في اليقظة. فهذا يشبه زلك انت فاهم الكلام؟ نعم. هنختاره مرة تانية. نقرأ الحديس المرأة ترى في المنام مسل ما يرى الرجل
كما ان الرجل فيما يرى انه يجامع المرأة ترى انها تجامع. اتغتسل اذا كان منها انزال للماء فانا اقدر في كلام النبي صلى الله عليه وسلم حتى يفهم وقال الرسول صلى الله عليه وسلم نعم
قلت اغتسل اذا رأت الماء من الجماع الواقع في المنام فلتغتسل. فعائشة رضي الله عنها قالت اف لك. وهل ترى المرأة ذلك وان ترى ذلك المرأة ده انكار من عائش الايه
انه لا يوجد من المرأة انزالا في المنام  يعني ام سليمان تدعي ان المرأة تقعد تنزل في المنام اه زلك وتقول هذا لا يتحقق من المرأة. فالنبي اراد ان يستدلع لان هذا يوجد من المرأة. فقال ايه
والا اهتبت يمينك ومن اين يكون الشبه الشبه لا يكون هذا الولد خرج مشبها لامه لماذا الشمع لا يترتب على الاحتلام  ولا يفرق على الانزال في المنام وانما يترطب على الانزال في
اليقظة فكان النبي ياكل لها ايه اليس ازا جمعت في اليقظة يكون منها انزال هذا لا ينكر بدليل وجود الايه؟ الشبه في ماء للرجل وماء للمرأة ولاجل وجود ماء للمرأة يكون الشبه احيانا للايه؟ الولد يشبه امه
وكان النبي يقول لها ايه؟ اليس ازا جمعت في اليقظة يكون منها انزال ولاجل ذلك كان الشبه وكذلك اذا اذا جمعت في المنام يكون منها يبقى لما سبت حكم في الاول سبت حكم في
الثاني ويبقى النبي استعمل قياس قياس الشبكة ماشي        اه المسلك السادس    الدوران  قال حافز الدين العراقي فيه استعمال القياس لان معناه من كان منه انزال المال عند الجماع في اليقظة
امكن منه انزال البيع عند الاحتلام ووقوع الجماع في الايه؟ في المنام فاثبت الانزال عند الجماع بدليل هو الشاب. وانا قررت في الكلام وقاس عليه الانزال بالايه؟ بالاحتلال اه المسلك السادس الشبع
دوران يبقى سهل خالص هزا الوصف انا اقول هذا النصف هو علة لماذا؟ ما الدليل الذي في هذا الوصف؟ ما الدليل الذي يوصف كلما وجدت هذا الوصف وجدت الحكم. وكلما فقد هذا الوصف فقد الحكم
فانا استدل على ان هزا ان هزا الحكم ما وجد الا لاجل هزا الوصف وان الوصف الموجد لهذا الحكم هزا الوصف  مثاله يأتي به الشيخ عصير العنب لم يكن مسكرا فلم يكن حراما. فلما سرى اليه الاسكار وتخمر وسار اليه الاسكار صار
صار له مشكلة فصار حراما لم يكن مسكرا عصير عنب لم يكن مسكرا فكان حلالا. فلما اسكر وتخمر سارة حراما. فلما تخلل بنفسه وزال عنه الاسكار. صار ايه؟ حلالا. يبقى الحل والحرمة
وجودا؟ لم يكن اسكاره فكان حلالا فصار اليه الاسكار فصار حراما فتفرق فزال عنه الاسقاء. فرجع  يبقى انا كرجل اشاهد يقع في ظني ان التحريم كان لم يكن لمعنى اخر
الشيخ فلان فيه ايه؟ لم يكن فيه الاسقار فكان حلالا عصير عنب لم يكن فيه الصرف كان حلالا. سم تخمر ولم يسري اليه ولم يتغير فيه شيء سوى الاسكار. فوجدت الحرمة. فلما تخلل ما زال عنه شيء
الا الاسكار فكان حلالا. يبقى التحريم كان من اجل ايه ازكار. يبقى الحكم يوجد مع الوصف وجودا وعدما. فيغلب على ظني انا. يغلب على ظني انا ان هذا الوصف هو العلة في ذلك الكون
طيب ذلك الوصف الذي ثبت اعتباره  ثبت اعتباره في الحكم بالدوران. قد يكون انت المفروض ده تفهمه من غير ما انا اقوله قد يكونوا قد يكونوا ايه قد يكون علة وقد يكون شابها
متى يكون علة ومتى يكون شبه وصف انا الان ما وقفت على عليته الا بايه؟ الا بالدوران فقط. عندي نص ولا اجماع. بس وجدت الحكم يدور معه خد هزا الوصف هو المعتبر في الحكم
هذا الوصف قد يكون علة وقد يكون شبها. متى يكون كزا ومتى يكون كزا  ما انا قلت لك انا ما ثبتت الا بالدوران  انت المفروض انت المفروض ايه غلب على ظني انه مؤتمر في الحكم
فيكون علة ويغلب على ظن انه معتبر في الحكم فيكون شبه انت انا قلت انا قلت خد من كلامي وقل. اجابتي اجابة عن السؤال اللي انا زكرته مسبت الدوران قد يكون علة وقد يكون شبه. متى يكون كزا ومتى يكون كزا
رجل كذا يجيب بفرح بكم معكم ازا كنا في خمر وخل   الخمر ان وجدت هزا الوصف دائر مع وجودا وعدما. صحيح. ازا وجدت فيها مناسبة. نعم. يحقق مقصود الشارع. نعم. يبقى علة. ازا لم
اه اجد فيه معنى ظاهر غير زاهر. فنقول هو انا اثبت انه هو المعتبر في الحكم. وما دام كذلك هو يشتمل العلة يعلمه الله في كل قبيل الشبه يبقى ازا طلعت انا ازا كان المعنى زاهر
يبقى زهرة المناسبة يبقى من قبيل العلة. طب لو تظهر المناسبة   يعني مسلا انت كشافعي تقول آآ لما كان البر مطعوما آآ في التفاضل. ولما كان الجس غير مطعوم لم يحرم فيه التفاوض. فيغلب على ظني ان الطعم هو
المعنى الزي اعتبره الشارع في الحكم. بدليل ان الحكم يدور معه وجودا وعدم البر لما كان مطوعا حرم فيه التفاوض. والجص لما لم يكن مطعوما لم يحرم فيه التفاضل. يبقى ما هو المعنى
الدائم مع الحب وجودا وعدما آآ الطعم. بس الطعم ده تظهر مناسبته  لا تظهر نسبته. ازا هو من قبيل الشبه طب الاسكار مع الدائر مع الحب وجودا وعدما بس زهرت مناسبته يبقى هو من قبيل العلم
تفهم؟ يبقى يبقى الدوران دوت نزلة يثبت ان هذا الوصف معتبر في ذلك الحكم. فان ظهرت مناسبته فهو من قبيل العلة والقياس الزي يقوم عليه قياس علة. هو ان لم تظهر مناسبته
هو من قبيل الشبه والقياس الذي يقام عليه يسمى قياس الشبه ماشي هذا مهم جدا ولا تجد كثيرا يفهمون هذا الفهم ولا يقربونه على هذا النوع لماذا نحن نتساهل في اطلاق الاخلاص في دخول مسالك العلة على باب التغليب؟ لكن هزه المسالك احيانا تسبت ما هو علة واحيانا تسبت ما هو
شبه بادئ الكلام قلت لك كلام الشيخ الغزالي واضح جدا قال لي ازا سبت بالنص ظهرت العلة او لم تظهر وهو قياس علمي فاهم؟ اه العلية ثبتت بالنص يبقى عدل والقياس الذي يكون عليه علة. ثبتت بالاجماع زهرت المناسبة ولم تظهر
علة والقياس الزي يقوم عليها علة. زهرت بالمناسبة قد حققت فيه المناسبة. يبقى قياس علة. طب سبت باي مسلك اخر بس غير النص والاجماع بس والمعنى غير زاهر والمعنى ايه؟ يبقى يبقى ده شيء شبه والزي يقوم عليه
مع ان دقيقة مع الوقت مع التكرار مع التكرار ايه اللي يحصل تسكن عليك  اه وهو ان يوجد حكم عند وجود الوصف وينعدم عند عدمه. كده اضحى؟ حكم سهل. يوجد الحكم عند وجود الوصف وينعدم الحكم
وعندنا انعدام الوصف لسانه الاسكار لحرمة الخمر. قال صلى الله عليه وسلم كل مسلم حرام. فالعنب حين كونه عصيرا ليس بمسكر ولا بحرام. فقد اقترن العدم بالايه عدم وصف الاسكار فعدم حكم الحرم
وازا صار مسكرا وتخمر صار حراما. فقد اقترن الثبوت بالثبوت. اقترن ثبوت الاسكار وسبوت الحمى يبقى وجدت الحرمة عند وجود الاسكار وعدمت الحرمة عند عدم الاسكار. فازا تخلل بنفسه دخلت عند الشافعية ازا دخل ايه؟ بنفسه ولم يكن ايه؟ مسكرا لم يكن مسكرا ولا
حرامي فقد اقترض العدم بالعدم مرة ثانية كريم في الاول كان العدم مع العدد سم الوجود مع الوجود سم العدم مع العدم اهل الحكم دائر مع الحكم ايه وجود المعلم. طب هاب اننا اخزنا هزا الخل وعالجناه مرة سانية. ورجع اليه الاسكار
وارجع اليه الحرمة  واضح العدم والاسكان عدم الحرمة عدم الاسكار عدم حكمه. الحكم وجد الاسكار وجد حكمة. وجدت الحكمة. طب عد من الاسكان مرة سريع  تنعدم الحرمة. وجد الاسكان مرة رابعة
توجد الايه؟ الحرمة. يبقى ما هو الوصف المعترف في الحكم؟ الاسكان لو وجدناه نسيبا يبقى علة. لم تظهر مناسبته يبقى شبهه    وصلت اه انا كنت اشرح هزا قبل لا اقرره على هزا المعنى. هزا ما احنا يعني
الواقعة دي قريبا. فاهم؟ فيعني ما افهمه لا اطيل به عليكم يعني  طيب فهذا هو الدوران. طب الدوران ده يسبت ايه يا مولانا؟ يسبت علة ولا يسبت شيبا ان كان مناسبا اسبت علمه ازا كان الرسول لم تظهر عند مناسبته اثبت شبهه. ماشي؟ ونتوقف هنا ان شاء الله
