بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قاعدة يقول الشيخ رحمه الله قاعدة وقع الاجتهاد من الصحابة بمحضره صلى الله عليه وسلم في زمانه. فقد
قال رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد بن معاذ في بني قريظة فحكم بقتل مقاتليهم وسبيي ريهم. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد قضيت بحكم الله. آآ بني قريظة من اليهود النبي صلى الله عليه وسلم حكم فيهم
سعد بن معاذ وقال سعد من كان منهم يقاتل يقتل. من كان منهم مقاتلا يقتل. واما اه الزراري النساء والاطفال فايه؟ فتسبى وتكون رقيقا. فقال الله وكان ذلك بالاجتهاد. وكان ذلك بايه؟ بالاجتهاد
من آآ من سعد ابن معاذ رضي الله عنه. فاقره النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الاجتهاد وقال له لقد قضيت بحكمه بحكم الله لقد قضيت باجتهادك فوقع اجتهادك
لقد قضيت باجتهادك وهذا القضاء الواقع باجتهادك وافق حكم الله عز وجل واخرج احمد عن علي رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اليمن فانتهينا الى قوم قد بنوا زبية للاسد
مكان للاسد حفرة اه او مكان مخصص للايه؟ للاسد. فبينما هم كذلك يتدافعون اذ سقط رجل حفروا حفرة ووضعوا فيها الاسد ووقفوا على ظهر هذه الحفرة ينظرون الى الاسد. فبينما هو كذلك يتدافعون لرؤية الاسد اذ سقط رجل
سقط الرجل في هذه الايه؟ الحفرة. ايوه. فتعلق باخر. مسك باخيه. فتعلق رجل باخر جره معه حتى صاروا فيها اربعة حتى سقط في الحفرة التي فيها الاسد اربعة فجرحهم الاسد
فانتدب له رجل بحربة فقتله قاتل الايه؟ الاسد. الاسد. وماتوا من جراح من جراحاتهم كلهم من جهة اسد. اه اسد جرحى الاربعة في ايه فماتوا من اه من اثر هذه الجرحى
فقام اولياء الاول الى اولياء الاخر فاجرحوا السلاح ليقتتلوا. فاتاهم علي رضي الله عنه على تفيئة ذلك على اثر ذلك. فقال اتريدون ان تقاتلوا رؤيا ادم؟ ان تتقاتلوا بس حزفت احدى
دقايق ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي اني اقضي بينكم قضاء ان رضيتموه فهو القضاء والا حجز بعضكم عن بعض حتى تأتوا النبي صلى الله عليه وسلم. فيكون هو الذي يقضي بينكم. فمن عدا بعد ذلك فلا حق له
تفهم هذا الكلام الحبيب يقول انا اقضي بينكم ان رضيتم به فذاك وان لم ترضوا به نذهب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي بينكم ماشي ولا يعتدي احد منكم على احد حتى نأتي رسول الله ان لم ترضوا بهذا القضاء
آآ اجمعوا من قبائل الذين حضروا البئر اربعة ربع الدين اشبعوا بالقبائل الذين حضروا البئر ربع الدية وثلث الدية ونصف الدية والدية كاملة فللاول الربع لانه هلك من فوقه وللثاري ثلث الدية. وللثالث نصف الدية. وللرابع الدية كلها
يعني في درجات فوق نعم  يقول فللاول  اه لانه هلك من فوقه. لانه هلك من فوقه. وللثاني الثلث الدية وللثالث ثلث الدية والرابع الدقيقة كلها. هم. فابوا ان يرضى لو فاتوا النبي عليه الصلاة والسلام وهو عند مقام ابراهيم فقصوا عليه القصة. فقال انا اقضي بينكم واحتبى بثوبه. فقال الرجل لقوم ان عليا قضى فينا
فقصوا عليه القصة فاجازه رسول الله صلى الله عليه وسلم افهم هزه القصة    الاول هلك واهلك سلاسة هم اربعة. ايوا. هزا سقط. فجزب هزا وهزا جزب هزا وهزا جزب هزا. فهزا هلك
وتسبب في هلكه ثلاثة ثلاثة فازا كان ازا كان يستحق الدية  وقد آآ تسبب في هلاك سلاسة فلا يستحق بلدية الا الاول. الاربع الدية. لانه اهلك الثلاثة قبلة. طب والساني؟ اهلا. اهلك اسنين. فله نصف الدين. ايوا. والثالث اهلاك
واحدا فله سلس الدية. والرابع هلك ولم يتسبب في هلك احد. فله الدية كاملة فهمت هذا؟ فعلي رضي الله عنه لم يرجع في هذا الى كتاب ولا سنة. لم يقل
آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم ازا هلك شخص تسبب في هلاك سلاسة فله ربع الدية. وازا هلك رجل تسبب في هلاك رجلين فله نصف الدقيق وازا هلك رجل وتسبب في هلك اخر فله سلسيه الدية. لا فاهم
وانما رجع في ذلك الى الرأي والاجتهاد والقياس فايه ايه اللي حصل النبي لما علم بهذه القصة اقر عليا على اجتهاده طيب ربع الدقيقة ونصف الدقيقة وثلث الدقيق نأخزها ممن
من الذين حضروا. ايوة. ما هؤلاء تدافعوا تدافعوا فكانت الراء زلك ان سقط واحد جر ثانيا جر سالسا جر رابعا الذين حضروا يؤخذ منهم الدية كاملة. ونصفها وثلثها وربعها. ونعطي الربع للاول نصف للثاني والثلثين
سلاسة ارباع الركب والثلث ونصف كامل. نعم. آآ ربع ونصف وايه قال  السحب. اه    قال لانه هلك من فوقه. وللثاني ثلث الدية. وللثالث نصف الدية وللرابع الدية ايه؟ كاملة. كاملة
مفهوم هذا؟ نعم هذا هلك واهلك سلاسة قبله منى هزا هلك واهلك سلاسة الايه؟ قبله. فله الربع وهزا هلك اهلكه من قبله ماشي؟ وهو اهلك اثنين بعده وصلت يا لهوي ايه للساري سلس الدين
وللسالس نصفها لانه ايه اهلكه اثنان قبله. ايوة. وهو اهلك واحد والرابع اهلكه سلاسة ولم يهلك؟ آآ احدا. احدا  اخواني الرازي واما الغائب عن حضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولا شك في جواز ان يتعبده الله تعالى بالاجتهاد تفهم هذا يعني من كان حضورا في حياة النبي من كان موجودا في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم على الراجح يجوز له ان يجتهد. طب وفي الغائب
يجوز له ان يجتهد من باب من باب اولى لاسيما عند تعذر الرجوع وضيق الوقت. مسألة الاجتهاد على دربين. الضرب الاول لا يمكن ان ينقطع حتى ينقطع اصل التكليف. وذلك عند قيام الساعة وهو الاجتهاد المتعلق بتحقيق
ومعناه ان يثبت الحكم بقدرته الشرعية. لكن يبقى النظر في تعيين محله. مثاله ماشي مثال قوله تعالى واشد ذوي عدل منكم. ومعنى العدالة الثانية لكن يفتقر ان الى تعيين من حصل فيه هذه الصفة. لان الناس في التحقق فيها متباينون. خل بالك من حاجة
ده آآ نوع من الاجتهاد ده نوع من الاجتهاد. اه لا يشترط في من يجريه شروط الاجتهاد لا يشترط فيه من يجري هذا الاجتهاد ثلث الاجتهاد. وهذا الاجتهاد اسمه الاجتهاد في تحقيق المناط. يعني ماذا؟ يعني سرق آآ زيد سرق
من عمرو قليل كثير وصل النصاب اقل من النصاب ازيد من النصاب. زي ما تقطع يده ام لا عندنا حكم شرعي ثبت وهو ان السارق يقطع يده. تقطع يده ازا سرق ربع دينار
صاعدة بشروط معينة فهل زيد تنطبق عليه هذه الشروط فتقطع يده او لا تنطبق عليه الشروط فلا تطلع يده. هذا يسمى اجتهاد الاجتهاد في تحقيق الايه؟ المنافع. المراد هل هو سارق تقطع يده او ليس سارقا تقطع يده
فلهذا الاجتهاد لا ينقطع يا مولانا. هزا الاجتهاد لا ينقطع الا ازا انقطع اصل التكليف. مم يعني ما دام ما دام حكم الله عز وجل في السرقة انه تقطع يده
فنحن مكلفون في الاجتهاد. ونقول هل زيد تنطبق عليه الشروط فيقطع قبل ما تنطبق عليه الشروط فلا يقطع الله عز وجل يقول واشهدوا زوي عدل منكم. فهل تقبل شهادة زيد
ام لا تقبل؟ اولا في حكم مقرر وهو ان العدل تقبل شهادته. نعم. طب هل زيد عدل؟ تقبل شهادته؟ ام ليس بعدل؟ لا تقبل شهادته هذا اسمه اجتهاد في تعيين او او بتحقيق المناط. الاجتهاد بتحقيق المناط لا ينقطع الا من قطاع اصل التكليف
يعني يعني ازا زال الحكم الشرعي يبقى يزول تحقيق المنط الاشتراك بتحقيق المنط. لكن بدأنا الحكم الشرعي باقيا فهناك اجتهاد بتحقيق المناط هل هل الشروط الذي اشترطها الشارع في اقامة هذه الحكم؟ وتحققها في زيد؟ ولا ليست متحققة في زيد
الاجتهاد بتنقيح المناط. ولا يشترط في اجراء هذا الاجتهاد ان الشخص الزي يجريه يكون من اهل الاجتهاد يعني يمكن ان يكون دون مجتهد المجتهد المطلق. نعم ومعنى المعدالة يعني ممكن القاضي لا يصل الى درجة الاجتهاد المطلق. ولكن يقول زيد تقبل شهادته لانه عدل. وعمرو لا تقبل شهادته لانه ليس بعدل
ومعنى العدالة ثابت لكن يفتقر الى تعيين من حصلت فيه هذه السفن هل زيد عدل تقبل شهادته ام لا؟ لان الناس في التحقق فيها متباينون. ومثله ان يقول العرة في الربا القوت. القوت
ثم يبحث في وجودها في التين. حتى يكون ربويا احنا مسلا لو نحن على مزهب المالكية. وان العلة هي القوت. القوت نعم. كونه يقتات فهل التين مما يقتاد او ليس اوليس مما يقتات
اذا تحقق عندنا نوع من المعطيات قلنا انه ربوي. ويحرم فيه التفاضل. وازا تحقق عندنا انه ليس بمقتاة نقول ليس بالروي ولا يحمو فيه اتفاقا فهذا من باب تطبيق الكلي على جزئياته. الكلي اللي هو الحكم الشرعي
والجزئيات اللي هي الموجودة في الخارج. هل تنطبق عليها هل ينطبق عليها الحكم؟ فيثبت لها الحكم ام لا ينطبق عليه الحكم فلا يثبت لها الحكم  قبل الاجتهاد لا ينقطع الا عند قيام الساعة. طب الضرب الساني قال لي الاجتهاد الزي يمكن ان ينقطع
وهو نوعان احدهما الاجتهاد في تنقيح المناط والاجتهاد في تخريج المناط وذلك ان يكون الوصف المعتبر في الحكم مذكورا مع غيره في النص فيلقح بالاجتهاد كما في حديث الاعرابي الذي جامع في رمضان
وتخريج المرض وهو رجع الى ان النص الدال على الحكم لم يتعرض للميراث. فكانه اخرج بالبحس وهو الاجتهاد القياسي  ده احنا شرحناه قبل كده. لما شرحنا تفتيح المناط وايه؟ وتخريج المناط. موضوع المناط اللي هو الحكم. المناط اللي هو العلة. المناط اللي هو العلة. العلة
ما هي علة قبول الشهادة العدالة طب وهل هي متحققة في زيد ام لا؟ هذا ما يسمى الاجتهاد بتنقيع بتحقيق المنارة تمام كده؟ نعم. طيب لمازا تقطع يد السارق؟ ما ما هو المراد في ذلك؟ السرقة. السرقة. طب وهل السرقة التي شرطها الشارع لقطع اليد متحققة
في زيت ام لا هذا الاجتهاد بتحقيق المناط. طب فيه بقى عندي اجتهاد في تنقيح المناط يا مولانا تذكر الحادث الاعرابي جاء اعرابي من من البدو سائر الرأس يقول جامعت في نهار رمضان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
اه اين المرض في ذلك؟ هل لكونه اعرابيا؟ هل لكونه عربيا؟ هل لكونه سائر الرأس؟ هل لكونه افطر؟ هل لكونه جامع اه يبقى انت عينت وصف من عدة اوصاف. ايوا
هزا يسمى الاجتهاد بتنقيح المناط العلة وصف خالطه غيره. فانا ابعد من لا يصلح وابقي على ما يصلح تنقيحها. هذا يسمى تنقيح. تهذيب. تهزيب. ما لا يصلح اننا نستبعده. حتى نقف على على وصف يصلح
طب هزا الاجتهاد بتنقيح المناعة. في الاجتهاد بتخريج المناط ايه هو تخريج المناط؟ هو استخراج العلة بالمناسبة يا مولانا. نعم استخراج العلب المناسبة قال الله تعالى في الخمر فاجتنبوه. حرمت الخمر
ولا نعلم لماذا حرمها ولا نعلم لماذا؟ حرم. حرمها. زهبنا الى اوصاف الخبر. الخمر ما هي؟ ما هي اوصافها؟ حمراء سائلة. مسكرة ما هو الوصف الذي يحقق مقصود الشارع؟ الاسكان. الاسكار. فلكل الاسكار هو العلة. لانه يحقق قصود الشارع
ايه هو مقصود الشارع؟ جلب المصلحة ودفع المفسدة. وتحريم المسكر لاجل اسكاره يحقق مقصود الشرع وهو حفظ العقول تعيين العلة بالمناسبة دي المصلحة هزا يسمى تخريج المناط يبقى في عندي اجتهاد بتحقيق المنط. تمام. وتخريج المنط. هرمونات وتخريج. اه. اه. قال لي الاول استني لا ينقطع. الاول لا ينقطع
استمر الى قيام الساعة. هل زيد سارق فتقطع يده؟ وهل عمر عدل فتقول شهادته؟ هزا مستمر لقيام الساعة. لكن الاول ممكن ينتهي. خلاص في احاديس الاعراب  نقحنا المناط ووقفنا على ان الوقاع هو العدلة
وفي الاسكار خرجنا المناط وفي الخمر خرجنا المناط واتضح انه الاسكار فهذا ممكن ان ينقطع. طب احكام الاجتهاد. الاجتهاد منه ما يكون واجبا عينيا على المجتهد اذا خاف فوات اداء ما وجب على المستفتي في تلك الحادثة على غير الوجه الشرعي
يا مولانا انت بتستفتيني؟ فاقول لك اسأل غيري. اسأل تسألني في ماذا؟ هل يجب علي اعادة الصلاة ام لا فاهم وهذا هذه الاعادة مثلا مؤقتة بوقت فرضا  الحكم الحكم مؤقت بوقت
الحكم المؤقت بوقت لو قلت لك اسأل غيري عندما تذهب الى غيري وتسأله يخرج الوقت. ويفوت وقت الصلاة ويفوت وقت. الصلاة. الصلاة. فيتعين حينئذ علي ان ان اجيبك والا لفاتت الحكم الشرعي. يبقى ازا خاف المفتي فوات الحكم الشرعي على المستفتي وجب عليه ان
يفتيه ومنها ما يكون ومن اشد ما يكون واجبا واجبا كفاية اذا لم يخف فوات الحادثة ازا بياخد فوات الايه؟ الحديسة. الحديسة. يعني يمكنك ان تذهب الى غيره فتسأله او كان يوجد غيره من
المجتهدين. يسلم اخراج الزكاة من قبل انا وهي وقتي. نعم في وقت في وقت يمكنك ان تذهب فيه الى العالم الفلاني وتستفتيه ويفتيك ومنها ما يكون مندوبا وهو ما يقع قبل وجوبه عينا
ووجوبه كفاية  متى يكون الاجتهاد واجبا عينيا؟ لم يوجد غيري ليجتهد. او لو احلتك على غيري فات الوقت. ايوا. هنا يجب عينا. طيب الا يمكنني ان ان افتيك ويمكنك ان تستفتي غيري فيفتيك. هزا واجب. هزا واجب ايه؟ توسع وقتها. هزا واجب كفائي. نعم. هزا واجب
كفاية. قال لي طب ازا لم يكن واجب عينين ولا واجبا كفائيا. كأن تسأل عن شيء سيقع عندما يقع عندما يقع تكون الفتوى اما واجبا عينيا او واجبا كفائيا. لكن قبل ان يقع
الاجتهاد فيها مني مندوب. ممكن اقول لك اه الحكم كزا. وممكن اقول لك عندما تقع المسألة اسأل عنها. هم  يكونوا اقوى في الواجب الكفائي صح؟ الواجب نعم الواجب الكفائي يجب على الكل ويقوم به البعض وتأدي بفعل البعض
فعلا في نوع من الواجب يعني في شيء من الواجب يعني شيء؟ هو واجب هو واجب هو واجب. ولو لم يكن به الكل اثموا. اه. ماشي ثواب الوجه الكفائي اعظم من زواء المندوب
لانك تقول لي انا ليس عندي من يبلغ النصاب. ولكن ازا بلغ المال نصابا اه ما الذي يجب فيه انا عندي مال يقدر بمائة. ما الحكم لو وصل الى الف؟ انا لم يصل الف لكن لو وصل الف عندما يصل الى الالف سافتيك. اه فاهم؟ وممكن ان
نفتيك من الان واقول لك اذا بلغ مسلا كذا وجبت فيه الزكاة  ومنه ما يكون حراما وهو الاشتداد في مقابل دليل قاطع من نص كتابا او سنة او اجماع. تفهم هزا الكلام
انا اجتهد وافتيك بما يخالف النص والاجماع  لا اقدر يكون له اجتهاد عابد عابد يريد ان يبعدك عن حكم الله. يضلك عن حكم الله. قال الشيخ محمد العاقب الجنك الشنقيطي والاجتهاد في محل النص كتارك العين
لاجل القصر القص تتبع الاثر   والاجتهاد في محل النص كتارك العين لاجل القص اه  العين العين اه  اه  الكفار عندما تتبعوا اثر النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الغار. هم. تتبع الخطى يدل على ماذا
تتبع الاثر يدل على ماذا؟ على ان النبي في في الغار فهذا يكون له تتبع الاثر. او يقال له القص طب العين ايه هو بقى؟ فاهم؟ ان يراه بعينه. اراه عينا امام عيني كده. اراه اراه امام عيني. يا اراه
ايهما ادل على الشخص ان تراه بعينه ولا تتبع اثره يعني انا اقول انا انا اراك الان امام عيني فاقول انت لست امامي بدليل ان سيارتك امام بيتك. السيارة تدل على انك في البيت. فاهم؟ لكن رؤيتي الان
اراك عينا ايهما ادل على وجودك هنا؟ ايه في العين يعني؟ رؤية العين. نعم. فالشيخ بيقول لك يعني من يترك النص ويأخز بالقياس كمن يكزب عينه ويقول زيد ليس امامي لان مركوبه او خادمه او سيارته امام ذلك. جميل. فاهم؟ في
الذي يتتبع الاثر ويستغني به عن العيب كمان ايه؟ آآ يأخذ القياس ويترك النص. جميلة    شروط المجتهد لا يبلغ ضغط الجزر الجداد الا من فهم مقاصد الشريعة وتمكن من استنباط بناء على فهمه فيها. فيشترط في المجتهد توفر عدة امور ليصح اجتهاده
يبقى اشترط في الاستاذ شروط الايه؟ قوية جدا. قال ان يكون عالما بمعاني الالفاظ وعوارضها. من التخصيص والنصف وغيرها يا مولانا ان يكون عالما بمعاني الايه الالفاظ وعوارضها العوارض تأتي بمعنى الصفات
صفات هزه المعاني هزا المعنى صفته انه خاص. هزا المعنى صفته انه عام هذا المعنى صفته النهى مطلق. هذا المعنى صفته انه مقيد. يبقى العموم والخصوص العموم والخصوص والاطلاق والتقييد
والمفهوم والمنطوق  يعني كل هذه من عوارض الايه من صفات الالفاظ نعم. من صفات الايه؟ الالفاظ من صفات معاني الالفاظ من صفات الالفاظ او معاني الالفاظ من صفات الالفاظ او معاني الالفاظ
يبقى العموم والخصوص والاطلاق والتخيط ده من ايه؟ من عوارض الالفاظ والمنطوق والمفهوم دي من عوارض المعاني من صفات المعاني الحقيقة والمجاز من عوارض الالفاظ ماشي نحو اللي هو احنا مدرسناه في اصول الفقه. اه. لعموم الخصوص والاطلاق والتقييد. والمجمل والمبين. فاهم؟ عاوز يذكر عن النحو والصرف بتاعه. اه
اه توافر عدة طرق ماشي. اه ان يكون علامة بمعاني الالفاظ. وصفات الالفاظ وصفات المعاني زي التخصيص والنسخ وغيره. اطلاق وتقييد اجمالي وبيان ونحو ذلك. ان يكون عالما بنحو الصرف. لان الحكم يتبع الاعراب. الحكم يتبع؟ لا. فقوله
اقتضوا بالذين من بعد ابي بكر وعمر. رواه الشيعة. اقتضوا بالذين من بعدي ابا بكر وعمر. اي يا ابا بكر وعمر فاهم؟ اقتنوا باللذين من بعدي. ابي بكر وعمر. هكزا
الرواية. يبقى ابو بكر يقتدى به فهو امام. وعمر يفتدى به فهو امام رواه الشيعة اقتدوا باللذين من بعدي ابا بكر وعمر. يعني يا ابا بكر وعمر. يعني يا ابا بكر وعمر انت ما لست
امامين امامين بل تتبعوا غيركم. ماشي ايا ابا بكر وعمر فيكونان مقتدين او مقتدين لا مقتدا بهما. عكس المعنى الاصلي الحاصل باعرابهما بدلا من الذين من اللذين اقتدوا بالذين من بعدي من هما يا رسول الله؟ ابي بكر وعمر
يعني بالذين من بعدي الذين هم ابي بكر ايه؟ باللذين ابي بكر وعمر. الان يقعوا الذين مبدل منه بدلا بدلا؟ ابي بكر عمر بدل من الذين مفهوم هذا؟ يريد تغيير يعني قلب المعنى
يسكن ثانيا ان يكون عالم الوصول للفقه. مم. هذا كلام فوق نحن   عوارض الارهاق نحن ذكرناها في اصول الفقه. ان يكون عالما باصول فقه. لان اصول الفقه ليس قاصرا على عوارض الالفاظ. نحن نتكلم عن
عن الاجماع ونتكلم عن القياس فاهم آآ ونتكلم عن خبر واحد حج ام لا؟ ونتكلم عن المرسل وزيادة السقة ده اصول الفقه كشف العوارض وتشمل غيرها مع عوارض الالفاز دي داخلة في اصول الفقه
لكن اصول الفقه اعم منها. ايوة. ان يكون عالما باصول الفقه  ان يكون عالما بكتاب الله وما يتضمن من ايات الاحكام وهي خمس مئة اية ولا يشترط في حفظ القرآن
يعني ان يكون عالما بايه؟ بالاحكام. ان يكون عالما بايات الاحكام يعني ان يكون عارف ايات الاحكام بسبب النزول لا هيئة الاحكام كقوله تعالى اقيموا الصلاة اهزه اية توجب الايه؟ الصلاة. اتوا الزكاة هزه اية
الزكاة. واتموا الحج والعمرة لله. هذه اية توجب الحج. ما يصحش. الامر والنهي. التكليف ايات التكليف. وجوب الاستئذان. يا ايها الذين ملكت ايمانكم. آآ اية الدين يا ايها الذين امنوا نفسكم تكتبوه. اية الرهن فرهان مقبوضة. ماشي
اية الايجار ماشي؟ اني اريد ان انكحك احدى النتيجة على ان تأجرني ثماني حجج اية الاجابة ايات النكاح ماشي؟ اية الشهادة واستشهدوا زواج عدل منكم. اية الطلاق الطلاق مرتان. اية الرجعة
وبعولتهن احق بردهن. يبقى الايات المتعلقة بالاحكام. قال لي وضبطها بعض العلماء بخمسمائة اية خمسمائة ايه؟ آية ولا يشترط حفظ القرآن. وبعض العلماء بيقول لك والله خمسمائة اية دي ايات الاحكام لكن لابد ان تكون عالم بجميع القرآن. لان آآ يستنبط من
من الايات المتعلقة بالقصص حتى الايات الواردة في غير الاحكام تستنبط منها احكام فبعض العلماء يقول بل يشترط العلم بالجميع. لانه لان كثير من من الايات التي ليست للاحكام تستنبط منها
احكام. صحيح ان يكون عالما من السنة بمواضع احاديث الاحكام ومعانيها يكون علم ايضا باحاديث الاحكام. نعم مشي حاجة؟ نعم  اه ان يعرف مواضع الاجماع والاختلاف يعني ان يكون هذه المسألة محل اجماع يبقى حتى لا حتى لا يجتهد في مسألة فيفتي بخلافهم. يبقى يعلم ان هزه المسألة فيها اجماع فلا يخالفه باجتهاده
اعلم ان هذه المسألة محل خلاف. فيمكن ان يجتهد فيوافق رؤيا زين الدين او يوافق رأي العامري ماشي؟ يشتغل في المسألة فيوافق رأيه رأي الشافعي او يجتهد في اخرى فيوافق رأيه رأي ابي حنيفة. رأي ابي حنيفة
قال هشام ابن عبيد الرازي  من لا يعرف اختلاف القراءة فليس لقارئ ومن لم يعرف اختلاف الفقهاء فليس للفقيه اختلاف القراءة اللي هو ايه؟ عشر القراءات. قراءة العاشر. ومن لا يعرف القراءات العشر ليس بقارئ
ومن لا يعرف اختلاف الفقهاء ليس بفقيه. ان يكون عارفا باحوال رواة الاحاديث ان يكون عارف ان دلوقتي الايه حتى يعرف الحديس الصحيح بالحديث الحسن من الحديس الضعيف من الحديس الموضوع. ما هو الحديس الزي تبنى عليه الاحكام؟ ايوا. ماشي؟ هل هذا الحديس صحيح فتبنى عليه؟ فيبنى عليه حكم
ام هو موضوع لا يبنى عليه حكم؟ ام هو ضعيف لا يقبل لانه قد يوجد في في الباب ما هو اقوى منه؟ نعم. ماشي؟ وعلى هذه الشروط في الاجتهاد ان كان
من اهله الذين اضطلعوا ماشي بما يفتقر اليه الاجتهاد يكون معتبرا  ماشي اطلع فلان بكذا يا مولانا معناه ايه؟ يعني حمل حمل الحمل الثقيلة ماشي الذين يعني ان يكون هذا الشخص اذا كان هذا الشخص من الذين تحملوا عبء الاجتهاد ويتحملوا اه
وتحملوا عبء الاجتهاد بان توفرت فيهم صفاته هو حتى يكون مجتهدا ماذا عليه عليه حمل ثقيل يحمله ان يكون عالما بالكتاب عالما بالسنة عالما باصول الفقه عالما بالنحو ماشي؟ ازا توفرت في كل هزه الصفات
يكون اجتهاده معتبرا. وان يفتقر اليه ايه؟ اه اليه اجتهاد. الامور التي يفتقر اليها الشاة التي ذكرناها بالامس. التي زكرناها الان كله الات يحمل ان يكون عالما بالنحو عالما بالمعاني عالما بالقرآن عالما بالسنة عالما بالاجماع عالما بوضع الاجماع والخلاف كل هذه
وان كان صادرا عما لا يعرف ان كان صادر ممن لا يعرف ما يفتقر اليه الاجتهاد فاهم؟ نعم. يعني لم تتوفر فيه شروط الاجتهاد فهو اجتهاد غير معتبر. خلاصة الكلام ايه؟ المجتهد هل تتوفر فيه شروط الاجتهاد؟ ام
هذا الشخص الذي يجتهد هل تتوفر فيه شروط الاجتهاد ام لا؟ ازا كانت تتوفر فيه شروط الاجتهاد فاجتهاده معتبر. فان اصاب فله اجران وان اخطأ فله طب والآخر؟ الذي لم تتوف فيه سورة الاجتهاد. اجتهاده غير معتبر. لا هو سابق لا اواسي. حتى ولو اصاب يأس. نعم. لانه ليس من اهل
ليس من حقه ان يجتهد فهو اجتهاد غير معتبر وانما هو رأي بمجرد التشهي والاغراض. وخبط في عباية خبط فيه عمايل يعني يقول يعني خبط في عمايله كيف يفهم  الاعمى اذا انا في ظلام دامس. اه. وارمي بالسهم
فاهم اه لا اعلم اين اين يأتي السهم؟ يقع اين؟ اه اين يقع؟ فهذا ضرب يكون له ايه؟ خبط في عباية لا يعني انت لا تعلم اين يصيب السهم. صحيح
فكذلك الذي ليس من اهل الاجتهاد. انما يقول ارى كزا كأنه يرمي بالسبب في ظلم دابسه. لا يعلم اين يصيب السهم. حتى ولو اصاب الهدف فاصابته مصادفة لا عن اجتهاد ولا عن النظر
ماشي خبطت على راميو. بمعنى بهذا المعنى. خبط في عامين. كأن ترمي السهم في ظلمة لا تعلم ان كيف لا تعلم كيف تصيب الهدف واتباع للهوى وتشرؤ على الشريعة المطهرة
قال ابن عبد البر الاجتهاد لا يكون الا على اصول يضاف اليها التحليل والتحريم يعني ايه ايه الا على اصول يعني قواعد الشهاد لا يكون الا على اصول يضاف اليها التحليل والتحريم
ولا يجتهد الا عالم بها. الا عالم بتلك القواعد اه ان يكون علي بالكتاب بالسنة بالاجماع ومن اشكل عليه شيء لزمه الوقوف. حتى المجتهد الذي هو بنقل الاجتهاد يا مولانا المجداة الذي هو من اهل الاجتهاد
لو اشتبه عليه الامر لزمه ان يتوقف ولا يتجرأ على اي على يقول باي قول اتفق. هو آآ اشتبه عليه الامر ولم يستطع ان يرجح هذا على زاك يتوقف وربما يسأل غيره
ولم يجز له ان يحيل على الله قول في دينه لا نظير له من اصل ولا هو في معنى الاصل ومن اشكل عليه شيء لزمه الايه الوقوف. التوقف. يتوقف. ولم يجز له ان يحيل على الله قولا في دينه. لا نظير له من اصل
مثيل له يعني. اه. ولا هو في معنى اصلي هذه الحكم انت تقول حكم الله تعالى في المسألة كذا يا يا شيخ رنا. انت تقول حكم الله في المسألة كزا. الله. فكن لك من اين جئت بهزا الحكم؟ هل جئت به من نص
هل جئت به بالاجماع؟ بتقول لا. هل قسته على حكم اللي هو فيه ثبت ببص او باجماع فانت تقيس الحكم الذي قلته على الذي ثبت بالنص والاجماع فتقول لا. يبقى لا يجوز لك ان ان تنسب الى الله قولا
لم يقم عليه نص او اجماع او لم يقم نص او اجماع على نظيره. فانت تلحقه بهزا النزير قياس قياس يبقى لا يجوز لك ان تحيل على الله قولا في دينه
لم يقم عليه نص ولا اجماع ولا نظير له من اصل حتى تقيسه عليه ولا هو في معنى اصل وهو الذي لا خلاف فيه ولا هو في معنى اصله. زي ايه يا مولانا
النبي صلى الله عليه وسلم قال لك ايه؟ لا يبولن احدكم في الماء الدائن. ايوة. وانت قلت في معناه صب البول. الماء الدائم. فهذا يأخذ الحكم هذا. تمام  ماشي  وهذا الذي لا خلاف فيه بين ائمة الانصار قديم وحديث
والمشتغل بعلم الشريعة تمر عليه سلاسة ادوار. الاول دور البحث عن حكم الاحكام ومقاصدها الكلية وهو في هذا من اهل التقليد لانه لم يتخلص له مستند الاجتهاد الثاني دور الوصول الى كلياتها وتناسي جزئياتها. ومن امسلة هذا المرتب ومن هذه ومن امثلة هذه المرتبة مذهب
هب من نفى القياس جملة. واخذ بالنصوص على الاطلاق. ومذهب من اعمل القياس على الاطلاق ولم يعتبر ما خالفه من جملة وصاحب هذه المرتبة لا يمكنه التنزل الى ما تقتضيه رتبة المجتهد. فلا يكون من اهل الاجتهاد
ثالث ثوب الرجوع الى الجزئيات مع الكليات. وهذه الرتبة لا خلاف في صحة الاجتهاد من صاحبها. ويسمى صاحب هذه المرتبة الرباني والراسخ في          ومن خاصة امران احدهما يجيب السائل على ما يليق به في حالته على الخصوص والساني انه ناظر في
قبل الجواب عن السؤالات. طب خلينا نشرح هزا الكلام. نعم. الاول صحيح. اه. بيقول ده البحث عن حكم الاحكام ومقاصدها الكلية يعني انا الان انا الان آآ اولا كما تعلم ان هناك ايه؟ الشيعة فيها جزئيته كليات. الشريعة فيها جزئيات وكليات. مسلا آآ
الجزئيات زي وجوب الصلاة وحرمة الزنا الكليات يمكن ان اه اه اللي هي القواعد العامة في الشريعة زي ايه لأ دي قواعد اصولية. مم. لأ لأ انا بتكلم على القواعد الكلية المقاصدية الضرر يزال المشقة تيجي
التيسير فاهم؟ دي ممكن نقول عليها كليات الشريعة. الامور بمقاصدها ويعني اغلب قاعد الفقه ان القواعد الكبرى اه تدخل تحت كلية الشريعة رفع الحرج الضرر يزال بالتيسير العادة محكمة. الامور بمقاصدها. هذه نستطيع ان نقول عنها كليات الشريعة. طب وما يندرج تعمل جزئيات وجوب
حرمة الزنا مقاصد الجزئية صح؟ اه احكام الجزئية. ومقاصد كلية. ايوا احكام الجزئية ومقاصد كلية. فالشيخ بيقول لك ايه العالم الرباني هو الذي يعلم الكليات والجزئيات فعال بن الروبيني هو الذي يعلم الكليات ويعلم الجزيئات. الجزئيات
تمام كده؟ لكن بيقول لك طب من يبحس عن الكليات؟ ولا يعلمها ولكن يبحس عنها يبحث عن الكليات آآ قال لي هزا يكون مقلدا. هزا يكون ايه؟ مقلدا. يعني ايه مقلدا
كيف يكون مقلدا؟ انا اعلم الجزئيات. انا اعلم الجزئيات انا انا درست فقه الشافعي رحمه الله فهو قال لي الصلاة واجبة والزكاة واجبة والزنا حرام. فانا اخزت هزه الجزئيات. لكن لا اعلم
كليات التي اخذت منها هذه الجزئيات. هم لا اعلم القواعد العامة للشريعة. لا اعلم مقاصد الشريعة العامة. فانا مقلد ولست ايه؟ مجتهد. انا اخزت منك اخزت من امامي الاحكام. ايوا. ولم
القواعد التي نشأت عنها هزه الاحكام يبقى من يعلم الجزئيات ولا يعلم الكليات هو مقلد. قال لي طب ومن يعلم الكليات ولا يعلم الجزئيات  قال لي كزلك اه مسلا هو يقول لك يمسل لك ابن حزم. يقول لك القياس ليس بحجة. القياس ليس بحجة. ويتخز هزه قاعدة عامة
القاعدة عم في حين ان اغلب جزئيات الشريعة ثبتت بالقياس فهو علم اصلا وقاعدة كلية. في وهو مع علمه بهزه القاعدة الكلية غفل عن الجزئيات انا اقول للزاهري مازا تقول في القياس؟ يقول عندي قاعدة عامة. القياس ليس بحجة
يقول له مع مع هذه القاعدة العامة هذه القاعدة العامة تتنافى مع جزئية الشريعة. فان كسير من جزئيات الشريعة ما سبت حكمها الا بالقياس فاهم طب انت تقول القياس حجة
ولا تعلم اني في موانع تمنع من القياس لا يقاس في مسألة كزا ولا يقاس في مسألة كزا ولا يقاس في مسألة كزا وايضا من يعلم الجزئيات الكليات ويجهل الجزئيات ليس من من اهل الاجتهاد
ومن هو من اهل الاجتهاد قال لك بيقول الساني وصاحب هذه المرتبة لا يمكنه التنزل الى ما تقضيه رتبة المجاهد. فلا يكون من اهل الاجتهاد يبقى من علم من علم الجزئيات ولا بيعلم الكليات؟ ليس من اهل الاجتهاد
ومن علم الكليات ولم وجهل تفاصيل الجزئيات ليس من اجل الاجتهاد طب بقى ايه؟ طب من هو الذي هو من اهل الاجتهاد؟ جمع بينهم. من جمع العلم بالجزئي بالكليات وتفاصيل الجزئيات. نعم
قال لي الدور السالس دور الرجوع الى الجزئيات مع الكليات. وهذه الرتبة لا خلاف في صحة الاجتهاد من صاحبها وجمع بين الجزئيات ويسمى صاحب هذه المرتبة الرباني والراسخ في العلم
ومن خاصته يعني من صفات هذا المجتهد الخاصة امران. احدهما ان يجيب السائل على ما يليق به في حالته على الخشوع     اقول له انت نعم. انت لغيرك انت لا غيرك حكمك كذا
فتأتي برجل اخر حاله يشبه حالك. فيقول لأ انت لك حكم اخر يختلف عن حكمه لماذا؟ هذا فيه كزا وهزا فيه كزا فكل واحد منكم له حكم الايه؟ يخصه. لا يرسل الاحكام. لا يرسل آآ وهذا آآ يذكروه في
مسال ابن ابن عباس جاءه رجل وقال له هل القاتل بالتوبة قال الاولى وجاء اخر فقال له هل القاتل من توبة؟ فقال له نعم وقال ابن عباس قلت لهزا نعم وهزا لا. هم. والسؤال واحد
وقال هذا رأيت الشر في عيني فلو قلت له القاتل توبة يخرج الان ويقتل. صحيح فانا اردت بهذه الفتوى ان امنعه من القتل. طب وهزا يسأل ليعلم فاهم؟ فهو يعمل ازا علم ان للقاتل توبة لن يقوم بالقتل
فاهم؟ فيبقى يختلف الجواب باختلاف السائل. سائل اه. باختلاف السائل والنبي صلى الله عليه وسلم كان يأتيه رجل فيقول له اي العمل احب الى الله؟ فيقول آآ الايمان بالله. يأتيه الرجل الاخر. يقول اي العمل احب الى الله؟ يقول له اصرفه على
يختلف الجواب باختلاف السائل يبقى ممكن يختفي بالخاصة في هذا العالم الرباني انه ربما يفتي شخصا بخلاف ما يفتي به شخصا اخر لما يعلم من حال هذا الشخص والثاني انه ناظر في المآلات قبل الجواب عن السؤالات
زي ما قلت لك في حديس اه مسألة ابن عباس ناظروا في المآلات قبل الجواب عنه السؤالات  في مسال ابن عباس يقول انا لو افيت هذا بان للقاتل توبة ماذا سيصنع
يزهب ويقتل. ايوة. فهو نظر في المئال انه لو اجبته بنعم سيقوم فيقتل فاجبته بالله. يبقى نظر في المآلات اللي هو ما يؤول اليه الامر في المستقبل قبل الجواب عن
السؤالات زي حديس ابن عباس كده الاسر اللي انا رحت عن ابن عباس ده هنا يعني ينزل امآل يعني. اه ما الذي يقع في المستقبل  مازا يقع يا ابونا يعني مسلا
آآ يقول لك الرجل  مسلا آآ او اريد ان اتزوج امرأة بلا ولي اريد ان اتزوج وراء بلولي. نقول لا لا يصح. النكاح بلا ولي فاهم فلو جاءك هذا الرجل بعد سنة ويقال لك تزوجت بامرأة بلا ولي وانجبت منها فلانا. فنقول له هزا النكاح صحيح على مذهب ابي حنيفة
في حين انه لما جاء يسأل قبل ان يتزوج كن له هذا النكاح باطل. طب هون ان تزوج بالفعل وانجب ولده يقول هزا النكاح ابو حنيفة يصححه. شايف النية في الوضوء
يعني نعم ممكن يختلف الحكم عن الوقوع قبل اه يختلف وننظر فيه للمجتهد. ما شاء الله قعد المسلم في العقائد والاصول الكلامية واحد في العقائد والاصول الايه؟ الكلامية وليس كل مجتهد مصيب
يعني المسلمون يقولون الله واحد. والنصارى يقولون الله سلاسة هزه اصول للعقائد. في كلامي وبس. العقائد والاصول الكلامية قال لي المصيب واحد لا يمكن ان يكون اهل الاسلام على صواب واهل الكفر على صواب. المصيب واحد فقط
ماشي؟ يقدم الاسلام على ما فيها مفهوم هزا بس يعني احنا بنتكلم الان عن المسألة على وجه العموم المصيب في العقليات ايه واحد المصيب في العقائد واحد الوصية في الاصول الكلابية واحد. وليس كل مجتهد مصيب
وليس كل   وليس كل مجتهد وليس المصيب كل مجتهد. ايوة وليس المصيب كل مجتهد. مم. الشيخ هنا الاصول الكلامية. الاصول العقائد. اه اصول العقائد. هو بيكرر الكلام العقائد والاصول الكلامية واحدة. مم
يعني الله واحد تأتي فرقة وتقول الله اسنين. تأتي فرقة وتقول الله سلاسة ماشي الله موجود. تأتي بالاحاديث وتقول ليس له وجود  قال لي لمازا المصيب في في العقائد واحد؟ قال لانه
لانه لو لم يكن هذا يكتب كده. لانه لو لم يكن المجتهد المصيب واحدا لادى ذلك الى تصويب اهل الضلالة بدا اليهود بنبوة العزير. والنصارى القائلين بالتسليس. والوثنية القائلين هي الثانوية مش الوثنية. ايه؟ اه
سنويا. نعم  القائلين بالهين للكون اله للخير واله لايه؟ للشر. اله الخير يكون بالنهار. قائلين او قائلين ليلي او القائلين قائلين اه مفهوم هذا ولا اله بالنهار للخير واله بالليل اللي ايه؟ للشر
يبقى تصويب كل مجتهد في العقائد يؤدي الى تصويب اهل الضلال من اليهود والنصارى والثانوية وامثالهم قاعدة كل مجتهد في الفروع مصيب اصلي مختلف فيها مرجح خلافها. ان بردك المجتهد في الفروع آآ المسير في الفروع واحد ايضا
ماشي بس خليه يمشي على ما هو بيقوله. كل مجتهد في الفروع مصيبة. دليل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران. واذا حكم فاشتهد ثم اخطأ فله
ده ده دليل بقى ده دليل على خلاف المدلول. يعني انت هو بيقول لك كل مصيب في الفروع كل مجتهد في الفروع مصيبة النبي صلى الله عليه وسلم صرح بان ايه؟ ان احد ان احد المجتهدين اصاب فله اجران وان احدهما اخطأ فله اجر. يبقى ليس
نصيب واحدا ليس كل مجتهد مصيب. بل المصيب واحد واحد باجري. بس اخطأ ولا لم يخطئ؟ اخطأ. هو الشيخ رياض بيقول ايه؟ كل مجتهد مصيب. ولا يوجد مخطئ لأ هزا الدليل هزا دليل على ان المجتهد في الفروع منهم من يصيب فيستحق اجراد ومنهم من يخطئ. مسيء
ومخطئ وله اجر فهزا دليل يدل على ان المجتهد على ان المصيب في الفروع واحد ايضا. لان المصيب في الفروع له ايه؟ بس المخطئ لا يعاقب المخطئ لا يأثم. بل يؤجر على اجتهاده
قال ابو حنيفة ليوسف الخالد السمتي كل مشتهي كل مجتهد يصيبه والحق عند الله واحد  يعني ايه الكلام دوت يحتاج تفسير يحتاج تفسير يحتاج تفسير الحق عند الله واجب يعني بس المسألة بتحبل ولي
رسالتي لك احب الاولي. نعم. الحق فيها عند الله واحد. ايوه. الحق فيها عند الله؟ واحد. واحد وليكن فرضا النكاح بلا ولي باطل في حكم الله تبارك وتعالى على الحقيقة. لكن نحن كمجتهدين لا نعلم فنجتهد
اجتهد الشافعي وذهب الى ان بلا ولي لا يصح واجتهد ابو حنيفة فيما لديه من الادلة  وقال بان الذكح بالاولين صحيح فنحن نصوب الشافعي في اجتهاده ولقول ابو الشافعي اه اجتهاده صحيح. وابو حنيفة فيما زهب اليه من اه صحة النكاح الاولي اجتهاده صحيح. ولكن
صحيح من اي جهة ان هزا كلف بما في وسعه وهذا كلف بما في وسعي. وهذا ادى ما عليه وهذا ادى ما عليه. فمن هذه الجهة كل واحد منهم مصيب. فانه انه بذل
لكن الحق عند الله جل وعلا. واحد يعني ليس الحق عند الله ان النكاح بولي يصح ولا يصح لأ هو احدهما هو ايه؟ احدهم. احدهما. لكن ابو حنيفة صنع ما عليه
ادب عليه والشافعي ادب عليه. يبقى الشيخ ابو حنيفة بيقول ايه؟ كل مجتهد مصيب اصيب من جهة انه بذل ما في وسعه. ايوة. وادم عليه والحق عند الله والحق عند الله في الحكم الشرعي واحد
يعني ليس بكحه بلا ولي عند الله صحيح وغير صحيح. بل الحكم عنده اما هزا واما زلك والشافعي بذل ما عنده وادب عليه. اه وابو حنيفة كزلك  وقال النسفي الحق في موضع الخلاف واحد عدنا
اي الحرفية وعندهم اي الشافعية متعدد لست واعي يعني متعدد يعني دي مسألة برضك خلافية هل الحق عند الله واحد فهذا ما يقوم الحنفية به. ونسبوا الى غيرهم انهم يقولون الحق متعدد. مم اكسب الوعي
يعني يعني ايه؟ يقولون من اداه اجتهاده من اداه بصي يا مولانا من اداه اجتهاده الى صحة النكاح بلا ولي فحكمه فالحق عند الله تعالى بالنسبة لهذا المجتهد صحة النكاح بلاوري
وصحة النكاح بنوري حق ومن اداه اجتهاده الى عدم صحة النكاح بلا ولي. فالحق عند الله بالنسبة لهذا المجتهد هو عدم صحة ذكاءه لوالده فيبقى يتعدد الحق بتعدد المجتهدين  يا مولانا انا اداني اجتهادي الى صحة النكاح بلا ولي. ايوا. يقولون اذا فصحة النكاح بلاوري حق. حق نعم. وهذا حق عند الله بالنسبة
طب والاخر الزي اداه اجتهاده الى عدم صحة النكاح بلا ولي. فصحة النكاح حق عند الله. بس بالنسبة الى هذا المجتهد. فيتعجب الحق بتعدد المجتهدين. فبعضهم يقول يتعدد الحق بتعدد المجتهدين. وبعضهم بيقول لك بل الحق عند الله واحد. من اصابه فهو اصيب ومن اخطأه فهو مخطئ
وبعضهم يقول الحق عند الله واحد وكل مجتهد نصيب بعض المتعلم ما زال اكتب يا شيخ. متعدد يتعدد بتعدد المجتهدين. نعم في تعدد السهم؟ اه بتعدد المجتهدين   خلافك واحد بس
آآ القول المنسوب الاحنفية ان الحق عند الله واحد. واحد. وكل مجتهد مصيب. ايوة ابو حنيفة والناس اللي بيشرح الكلمة دي فلك الحق في موضع الخلاف. يعني ايه في موضع الخلاف؟ يبقى فيه مسائل اشبعية
كوجوب الصلاة لا خلاف في ان الحق وان نصل فيها واجبة. وان الحق فيها واحد. لكن المسائل الخلافية زي النكاح بلا ولي. ايوا. دي بنسميها موضع الخلاف يقول الحق في موضع الخلاف واحد عندنا. ومتعدد عند الشافعية. نسبه الى الشافعية. بس هزه النسبة يعني ايه؟ فيها كلام
فهو بناء على ذلك على ما قاله الحنفية ولك الحق عند الله واحد. من اجتهد فاصابه له اجران. اجران وهزا يقال له مصيب ابتداء وانتهاء. ما شاء الله. مصيب ابتداء في اجتهاده. وانتهاء لانه اصاب الحقب الذي هو عند الله
فهمتي هذا الكلام؟ نعم فهذا مصيب ابتداء وانتهاء وله اجران على ايه؟ على اجتهاده واصابته الحق طب والآخر ومن اخطأه فهو مصيب ابتداء اي في اجتهاده. اجتهاده. لا فيه. لا انتهاء لانه لم يصل الى الحكم عند الله. فمن اجتهد فاخطأ
وما عند الله فهو مصيب ابتداء اي في حق عمله واجتهاده وله اجر على اجتهاده وليس له اجر على اصابة الحق. لانه لم يصب الحق وفي حق عمله اللي هو اجتهاده. ايوه. في حق عمله واجتهاده
اجره. اجر على اجتهاده وليس له اجر على اصابة الحق لانه لم يصب الحق فهو مصيب من جهة الاجتهاد والابتداء وليس مصيب انتهاء من جهة اصابة الحق. فهو مثيب ابتداء في حق عمله عمله نعم. وله اجر على اجتهاد
في اخره صح؟ على اجتهاده. لكن ده هو ليس له اجر على اصابة الحق. اه. ليس له اجر على اسورة الحق. ففي في ابتداء وانتهاء. الابتداء هو الاجتهاد. ايوا. والابتهاء هو اصابة الحق. ايوا. هو اجتهد ولم يصب الحق
تناول اجره على اجتهاده وليس له اجر على اصابة الحق  ماشي ويستدل لهذا بقوله تعالى وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفش فيه غنم القوم وكنا للحكمين شاهدين فذهبناها
سليمان ففيها دليل على ان المجتهد يخطئ ويصيب داود حكم سليم الحكم والله عز وجل قال ففهمناها سليمان. فسليمان اصاب سليم الايه عصام ماشي؟ وداوود لم يصب الحق كما اصابه سليمان. نعم
من داود كان الاجتهاد. اما من سوريا لا كلاهما اجتهد. هل اجتهد وهذا اجتهد؟ اه. لكن الحكم عند الله واحد. من الذي  سليمان يبقى داوود عليه السلام اجتهد وسليمان اجتهد وكل واحد منهم مصيب من جهة الاجتهاد. اما من جهة الوصول الى الحق
الزي وصل باجتهاده الى الحق هو سليمان فيقول في هذه الاية دليل على ان المجتهد يخطئ ويصيب من الذي اصاب الحق في هذا الاجتهاد؟ السليمان. قال الله تعالى ففهداه سليمان. والحق واحد وهو ما اصابه سليمان باجتهاده
وان الحق واحد في المسائل الاجتهادية. اذ لو كان كل من الاجتهادين صوابا وحقا لكان كل منهما قد اصاب الحكم وفهمه يا شيخ. لو كان الحق متعدد. ايوة. يبقى ما اصابه سليمان باجتهاده صواب. وما اصابه داوود باجتهاده صواب. يبقى لا معنى
لترجيح  سليمان لا مكان لتخصيص سليمان بالفهم فائدة الان يشهد انه ابو حنيفة حقه واحد يعني لا يتعدد وده مسلا الجمهور الحق واحد. اه. الحق واحد لا يتعدد العدد المقتدي. اما يتعدد اجر يعني. ازا بالاجرين ازا لم ينتسب اجر واحد
ادخله هنا اي شافعي متعدد لولا بتعدد الحقوق تعدد المجتهدين. مش دي شرحتها انا؟ نعم  يعني انا اسألك الان على على المذهب الزي يقول الحق يتعدد بتعدد المجتهدين ما هو الحق عند الله؟ في مسألة النكاح بلا ولي. يقول لك ليس الحق عند الله واحدا. بل النكاح بلا ولي صحيح عند الله
في حق من اداه اجتهاده الى زلك ونشتد بلا ولي باطل عند الله. وهذا ايضا حق فيمن ادوا اجتهاده الى زلك في هذا؟ نعم. يبقى اللي يتعدد الحق عند الله بتعدد المجتهدين. ايوة
قال لي قصة سليمان تدل على ايه؟ على ان الحق لا يتعدد بعدد المجتهدين بل هو عند الله واحد فمن اصاله اصابه ومن اخطأه اخطأ. المشاهدين هو متعدد. لأ لكن من يقول الحق يتعدل سعادة المجتهدين يبقى كل مجتهد
اصيب كما يستدل له بقوله يوم الاحزاب لا يصلين احدكم الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق. فقال بعضهم لا نصلي حتى لا نأتيهم. وقال بعضهم نصلي لم
لم يرد صلى الله عليه وسلم منا ذلك فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يعرف واحدا منهم. قال السهيلي في هذا الحديس من الفقه انه لا يعاب على من اخذ بظاهر حديث او اية ولا على من
من النص معنى يخصصه. قال ابن تيمية فتبين ان المشاهد مع قضائه له اجر افهم هزا بس مش عارف وجه الاستدلال به يعني خفي شوية  قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلين. لا يصلي احدكم في بني قريزة. فمنهم من قال النبي صلى الله عليه وسلم
ما قال ذلك الا لكي نجد في السير. ايوة فقط ونحن سنشد في السير. واذا ادركنا العصر في الطريق نصلي ونجد في السير. ونبي لم يرد ظاهر اللفظ. وانما ظاهر وانما اراد
المعنى وهو الجد في السير هو والاسراع. والاخر قال نقف عند اللفظ هو قال لا يصلين العصر الا فمن قريزة فلا نصلي العصر الا في بني والنبي لم يعنف واحدا منهم. هزا دليل على مازا؟ على ان الاخذ بالزاهر معتبر
بس فيه قيود طبعا. والاخز بالمعنى معتبر ولكن بقيل ايضا اعتبار اللفظ هو اعتبار المعنى من الزي من الزي اعتبر اللفز؟ قال لا يصلين الا في بني قريزة. فانا لا اصلي الا في بني قريزة
يعني من مدينة الى بني قريص ما سألوا شيئا هم في الطريق الى العصر ازن عليهم. ايوا ما صلوا. بعضهم ما صلى. وقال لا اصلي الا في بني قريزة. كما قال النبي وقوفا عند اللفظ. مم
اعمل اللفز والاخر قال اعمل المعنى. ولمازا قال ذلك؟ استراعي. لكي لكي نسرع. طب ازا ازا المراد هو الاسراع وليس المقصود ان نوقع الصلاة اين؟ ايوة. المقصود هو ان نسرع. فلو اسرعنا امتسلنا
ولا نعصي النبي صلى الله عليه وسلم ازا صلينا في الطريق. ايوة يبقى منهم من وقف عند اللفظ ومنهم من وقف عند المعنى. كلا كلاهما طريق مستقيم. بس اللحظ باللفظ
له ضوابط والاخز لا له ضوابط والاخز بالمعنى له ضوء من اخذ باللفظ دون ضوابطه يتحجر كالظاهرية ومن اخز بالمعنى دون ضوابط ينطلق ويخالف النصوص يبقى ان نأخز بالزاهر بضوابط ونأخز المعنى
بضوابط. وقال ابن تيمية فتبين ان المسلم مع خطئه له اجر. يبقى يخطئ بس له ايه؟ اجر. وذلك لاجل اجتهاده. وخطؤه مغفور له. خطؤه مغفور ايه لا لانه حاول ان يصل الى الصواب لكنه ما استطاع. تمام. لان درجة الصواب في جميع احيان الاحكام اما متعسر او متعذر
يعني لا لا يمكن للمجتهد ان يصيب في كل اجتهاداته وهذه القاعدة تعرف بالواجب الاجتهاد او الاصابة  هل الواجب الاجتهاد قبل الايه؟ الاصابة لذا لو اشتبهت القبلة على اربع فاجتهدوا. فصلى كل واحد الى جهة. فصلاته صحيحة. فان تبين له الخطأ فيعيده على القول بان الواجب
صوابع ولا يعيد على ان الواجب الاجتهاد وهو الراجح  نحن الان في سفر وجاء وقت الصلاة تمام اين القبلة؟ انا اقول يمين. ان تقول يسار. انا اقول بل بالامام. انت تقول بالخلف
تمام؟ كل واحد منا صلى الى جهة. سم تبين ان الصواب في جهة معينة. ايوا. ازا قلنا الزي كلف به العبد هو اصابة عين القبلة يبقى من لم يصب القبلة يعيد الصلاة. مم. وازا كنا المكلف به الاجتهاد في القبلة فهزا اجتهاد وهزا اجتهاد وهزا اجتهاد وهزا الشاهد. وكل واحد منهم قد ما عليه. ايوة
فيما لا يعيد  والراجح طبعا ان هو مكلف بالايه الراجح انه مكلف بالاصابة. لا يعيب على ان الواجب اجتهاده وهو ارجح. لا يعيده ارجح. لا يعيد على الارجح عند الشيخ لكن عند الشافعية الارجح انه يعيد
الارجح ان الشيخ انه لا يعيد مش عارف لدرجة ان الشفاء يظن انه يعيد  قال الزنجالي اتفق الفريقان على ان الحق في المجتهدات. المجتهدات يعني المسائل. الاجتهادية الفرعية المختلف فيها
واحد معين عند الله. واحد معين عند الله. وانما انما المجال واجتهاد المجتهدين في طلب الاشبه بالحق عند الله عند عند كل واحد منهما. بس طبعا هزا الاتفاق يعني فيه نظر من العلماء من قال الحق يتعدد في المسائل الاجتهادية ويتعدد المجتهدين
ماشي فهو بيقول اتفق الفريقان على ان الحق في المجتهدات واحد معين عند الله فاهم؟ نعم فمن اصاله اصابه ومن اخطاه اخطأ. وانما مجال اجتهاد المجتهدين في طلب الاشبه بالحق عند الله عند كل عنده
كل واحد منهما تفهم هذا الكلام؟ المجتهدين صح؟ المجتهدين منهما يقول فيه يا اخي ماشي وان مجال اجتهادي السادة المشاهدين اظنها كده. في طلب الاشبه بالحق عند كل واحد منهما اي من الفريقان. اه. من الفريقين
انا باجتهادي ابحث عن ماذا يا ريناد ابحث عن عن حكم الله يقول هذا الحكم هو يعني في ظني انه هو حكم الله. وهذا هو اشبه بحكم الله هذا هو الاشبه بحكم الله
فصل   حكم الحاكم منقود اذا خالف احد امور اربعة القاضي اذا حكم بحكم يمكن ان ينقض. ازا خالف امور اربعة الاجماع  ماشي او النص او القاعدة او القياس الجري حكم القاضي بان المتلف لا قضاء بان المتلف لا يضمن
يقول له وهذا خلاف الاجماع. الاجماع منعقد على ان المتلف يضمن. او على خلاف النص. على خلاف الايه؟ النص. آآ النص آآ حكم مسلا اه بحل الجمع بين الاختين سنقول له النص يقول وان تجمعوا بينه
الاختين او على خلاف القاعدة على خلاف الايه؟ آآ القاعدة هناك في قواعد عامة في الشريعة. وهي ايه مسلا؟ آآ قاعدة ضمان المتلفات. دي قاعدة عامة في الشريعة ضمان الايه
المتلفات وان الشيء المسلي يضمن بمثله. نعم. والمثلي يضمن بمسله. فهو اتى بمسله ولم يضامنه بمسله  يأتي بأمثلة اول قياس الايه فمثال ما خالف النص ان يقضي الحاكم بالشفعة بعد القسم
شوف عم بجاوب جواريا انا الان انا الان انا وانتم الشركاء في هزا المحل. ايوة فاقتسمنا هذا المحل وبنينا جدارا استحدثت انت منافع في قسمك وانا استحدست منافعا في قسمي وصار هذا
عن هذا. اذا اردت انا ان ابيع لا يسبت لك الحق في الشفعة لان النبي في الحديس قضى بالشفعة فيما لم يقسم قال ايه فاذا صرفت الحدود فلا فلا شفع
يعني بعد التقسيم انتهت الحق في الشفعة يسقط فيما لم يكسب. ايوة. انا وانت شركاء في هذا المحل ولم يقسم ولم نقسمه. فاذا اراد احدنا ان يبيع نصيبه المشاع يبقى انا احق باخزي بالشفعة. ايوة. لكن الان نحن قسمنا المحل نصفين
وانت استحدثت منافع ولا استحدثت منافع انا ممكن ابيع هذا المحل لك او لغيرك؟ ايوة انا لا بأس. اه ولا يثبت الحق في الشفعة لك طب لو ادنى الحاكم قضى بالشفعة بعد القسم. بعد ان قسمنا المحل. الاسلام هي اعتبار الحكم مردود لقوله صلى الله عليه وسلم الشفعة في كل ما لم
يقسم خلاف كل الناس. اه خلينا في النص. ومثله مخالف للنص الواقف اي شرطي فمن وقف على المسجد ارضا فلا يجوز نقل غلتها لمسجد اخر  غلة يا منى ما يخرج من الارض. اه
الصبر الذي يخرج بالارض الريع  انا برأت هزا المسجد. واوقفت هزه الارض. قلت ما يخرج من هزه الارض من زرع وبر وقمح ما شابه ما يخرج من سمار او حبوب
سريع هزه الارض وما تخرجه ينفق على هذا المسجد لا يجوز لك بعد ان اموت انا تقول آآ نأخز من ريع هزا المسجد آآ من ريع هزه الارض وننفق على المسجد الاخر
ماذا لا يجوز لماذا؟ لان شرط الواقف كشرط الشارع. شرط الواقف كشرط الايه؟ الشارب    حكى ابو سعيد اللي اصطخريه سأل ان ابا سعيد الاستقري تمام كده سأل ابا القاسم الانماطي
وقال له النص اكد ام الاجتهاد وقال ابو القاسم الانماطي ابو القاسم الانماطي للتلميذي بن سريج. مم ماشي وقال ابو القاسم الانماطي النص اتى من الاجتهاد  وقال ابو سعيد اليس قد نص النبي صلى الله عليه وسلم على الشعير
زكاة الفطر ولم ينص على البر في زكاة الفطر افرأيت لو كان قوته برا ايجوز له اخراج الشعير افهم هزا الكلام  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من شعيره. ولم يقل صاعا من ايه؟ من بر
طب لو كان زيد هذا لو كان زيد غالب قوته من البر  هل يخرج البر الزي هو غالب قوته؟ ما بيخرج الشعيرة. ولا يخرج الشعير الزي نص عليه النبي. فقال له ابو قاسم الانماطي بل يخرج البر. ولا يجوز له ان يخرج
الشعير وقال له قد قدمت الاجتهاد على النص انتقد البر لانه غالب قوته لانه غالب قوت بلده يخرجه ولا يجوز له ان يخرج الشعير مع ان الشعير نص عليه النبي
يبقى انت قدمت الاستاد على النص. النص. فدخل ابن سريج فاخبره ابو القاسم الانماطي بما جرى فقال ان النص يقدم على على ان النص يقدم على اجتهاد محتمل النص يقدم على اجتهاد محتمل. فاما اذا كان ما وقع عليه النص تنبيها على ما هو اعلاه قدم عليه
فالضرب مع التأفيف. كذا قصد النبي صلى الله عليه وسلم بذلك الى بيان ما يلزمه. بيان ما يلزمهم ان يخرجوا يوم الفطر وجعل ذلك قوتا. فاذا اقتات الانسان مرا لم يجز ان يخرج الشعير بخلاف العكس
لانه ايه لانه اعلم     بصي يا الشيخ هنا ما نقل عن الشيخ بن سراج يقول لك النص يقدم على على الاجتهاد المحتمل اجتهاد ايه؟ محتل. محتمل فالنص يقدم على هذا الاحتمال على الاجتهاد
الاستاد الزي فيه احتمال النص يقدم عليه النص يقدم عليه. لكن هناك اجتهاد اجتهاد غير محتمل فهزا  اه يمكن ان يقدم على النص ممكن نقول هكزا خليني اشرح المسال الموجود
النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الشعير يا منى ايوة نعم. النبي صلى الله عليه وسلم ذكرى الشعير. ايوة. فنسأل لمازا زكر النبي الشعير؟ هو اللي قتل. لانه غالب قوتهم. لانه يقتل
لانه يقتاد لانه يقتل. يقتل. قال طب والبر يختات اكثر منه. يعني الناس يقتاتون على البر اكثر من اقتياتهم على الشعير يبقى البر اولى بالاخراج من؟ الشهية. الشعير. ويبقى النبي زكر الادنى لينبه به على الاعلى. آآ كما ذكر التأفيف
لينبه به على ما هو اولى اللي هو الضرب. يا سلام. فحينئذ لو لو كان غالب قوته الاقل اللي هو الشعير يبقى يخرج الشعير ويجوز له ان يخرج ما هو اعلى. اللي هو البر. طب لو كان غالب قوته البر
يبقى يخرج البر ولا يجوز ان يخرج الادنى يبقى ازا وجب عليك الادناه يخرج الادنى ويجوز لك ان تخرج الاعلى. ايوا لكن لو وجب عليك الاعلى لا يجوز لك ان تخرج الادنى. ايه لا ينزل يعني. لا ينزل
كلام الشيخ ابو سعيد لسريج ياكلها كزا. الله عز النبي زكر الشعيرة لانه يفتات والبر اولى بالاقتيات منه فالبر يجوز من باب من باب ايه؟ اولى. اولى. فمن كان غالب قوته الشعير جاز له ان يخرج الشعير. ومن باب اولى
يجوز له ان يخرج ما هو اولى من الشعير. اللي هو البر. وقال لك ومن كان غالب قوتيه البر يخرج البر ولا يجوز له ان يخرج ما هو ادنى. الذي هو الشعير
ورجل الشعير يكون ادنى منه سحب. نعم. الان لا يجوز يخرج الشعير. كأنه يخالف الناس الان عليه. ما هو زكرية النفس ما الزي زكر في النص الشعير؟ ايوة. لانه غالب قوتهم
لانه لانه يجتاد. ازا كان بلغه ولمكوته. صحيح؟ هل الان يخرج شعير؟ عشان هو ادنى من نبونا الان. ايه؟ الان صارت اغنى من ادنى من البخل. الا يخرج. اه. يبقى كان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه؟ اخرج كاننا فهمنا من الحديس. اخرج
اخرج ما كان قوتك. او ما كان اعلى منه. امال خلاص اسف الله. يبقى هزا هو الزي فهم من الحديس. اخرج ما كانت قوتك ما كان هو قوتك. او ما كان اعلى منه. طب انا قوت الشعير اخرجه. او اخرج ما هو
اعلى منه. طب ازا كان قتل بر لا اخرج ما هو ادنى ومثال ذلك ما خالف الاجماع ان يحكم الحاكم حدسا وتخمينا  من غير شرعي فينقد اجماعا. تفهم هذا انت حكمت لزيد بكزا على اي شيء حكمته
هل اعتمدت في ذلك على نص او على اجماع؟ لا انا اعتمدت في ذلك على ايه؟ على تخميني وزني. ظني ان فلان ده يستحق كذا كلنا يستحق ياخد ميت جنيه طب انت حكمت له بمئة جنيه بناء على ماذا
بناء على الزمن والتخميد لا عن دليل شرعي. قال لي الاحكام التي تبنى على الحدس والتخمين والظن تنقض. لانه اه فاهمين هو زلم صح؟ اه الحدث والتخمين والظن بمعنى واحد
الحدث والتخمين والظن اليس كل الاجتهاد هو ظن يا شيخ؟ بس ظني مبني على دليل. لكن الحث والتخمين ظن لا عن دليل لا عن دليل يبقى فيه فرق بين الظن عن دليل عن غير دليل عن غير دليل
يا اخي انا اظنه صادق فيأخز كزا   هزا ومثال ما خلق القواعد ان يحكم بصحة بيع الحمل في بطن الام نحكم بصحة بيع الحمل في بطن الايه؟ الام. الام  لأنه خالف قاعدة التابع تابع
يعني الحمل تبع الامة سبع ليه؟ فلا يجوز ان ابيع الحملة منفصلا عن امي يعني هزه البقرة ملكي وحملها لك بمئة حملها لك بمائة. اذا ولدت تأخذ انت الايه الجنين وتبقى هي في ملكي. لا في القاعدة تقول التابع لا يفرد بالحكم. التابع تابعوا. فاما ان تبيعهما معا
الامة وما في بطنها او تبقيهما معا. الام وما في بطنها فمن فروعها الا يفرد التابع بالحكم. ومثله لو عفا عن قاتل من لا ولي له لانه خالف قاعدة تصرف الامام عن الراعية بنطق بالمصلحة. وانما له القصاص والصلح
رجل زيد قتل عبرة. ايوه. فبحثنا عن اولياء عمرو اين ابوك؟ لا نجد. اين اخوك؟ لا نجد. اين عمومته؟ لا نجد. لا نجد ولي يطالب بالدم. او يطالب بالدين او يعفو
حينئذ الامر ينتقل الى من؟ الامام. الامام. الف في قاعدة تقول تصرف الامام على الرعية منوط بالمصلحة  انا انا اتصرف التصرف الزي يؤدي مصلحة الى الرعية وحينئذ ليس لي انا كامام الا احد امرين الا ايه
القصاص لان في مصلحة عامة للامة. اه انا اللي اشتريتوها. اه في مصلحة عامة للامة. فاقول لي يقتص من زيد لان في القصاص مصلحة لعموم الامة فان الجاني ازا علم ان هناك قصاص يطبق يمتنع عن القتل
مفهوم هزا؟ نعم. طيب او اقول انا اعفو عن القصاص بس ايه؟ الى الدية. ويخز منه الدية واضعها في بيت من المسلمين هي هزه اصلا مصلحة تعود على ايضا دي مصلحة تعود على الامة. لكن العفو مجانا
لا لا العفو مجانا ليس فيه مصلحة تعود على الامة لا معنوية ولا حسية في الاوقات القاضي او الحاكم بانه يعفى عن زيد مجانا. قال لك لا لا يقبل قضاؤه
اما القصاص وفي هذا فائدة معنوية للامة او الدية وتوضع في بيت مال المسلمين وتصرف على سائر المسلمين. وفي فائدة حسية للامة. نعم لان القاعدة تقول تصرف الامام على الرعية
منوطش يعني متعلق بالمصلحة اه منوط يعني متعلق منوط منوط يعني متعلق. متعلق يعني لا تفعل لا تقول بحكم الا اذا كان فيها مصلحة للامة  ومسال ما خلق القياس الجلي ما ذكره البخاري تعليقا عن جابر بن عبدالله ازا ضحك في الصلاة اعاد الصلاة
ولم يعد الوضوء. ايوة. خلاف وخرج في ذلك ابو حنيفة واصحابه وقالوا ينقض الوضوء اذا وقع داخل الصلاة لا خارجها. هذا خلاف الايه القياس  ما هو القياس نعم. القياس ان ما يبطل الصلاة. ان ما يبدل طول الوضوء. خارج الصلاة
يبطل الوضوء داخل الصلاة؟ في صحيح ما يبطل الوضوء خارج الصلاة داخل الصلاة يبطل داخل الصلاة. يبطل هدوء وصلاة. تمام كده؟ نعم طيب ابح اه القهقهة. خارج الصلاة. خارج الصلاة لا تبطل. لا يمسل نعم. وانت تقول داخل الصلاة تبطل الصلاة وتبطل الوضوء. الوضوء
فالقاعدة ان ما لا يبطل الوضوء داخل الصلاة يا مولانا القاعدة القياس ان ما لا يبطل الوضوء داخل الصلاة لا يبطل ضوء خارج. سلام. الصلاة. وانتم تقولون القهقهة داخل الصلاة تبطل الوضوء وخارج الصلاة لا تبطل الوضوء
يبقى قول الحنفية مخالف للقياس. ايوة فلو حكم الحاكم بهذا لا يخبر قضاءه. ولو ماشي بس هنا يفتى به المفتي يعني فهمتي هذا الكلام قال ابن المنزل اجمعوا على انه لا انه لا القاها
لا يلقي الخارج الصلاة لو من قهقهها خارج الصلاة وكان متوضئا ان القهقهة لا تبطل ايه؟ وضوءه واختلفوا ازا وقع فيها ازا وقع في الصلاة اه ازا وقعت في الصلاة
واختلفوا في القهاء اذا وقع في الصلاة اللي هو الضحك. فخالف من قال به القياس الجلي تخالف من قال به به البيئة دي تعود به تعود على ايه؟ ببطلان الصلاة ببطلان الوضوء بالضحك
بوطان الوضوء بالضحك داخل الصلاة. اللي هم الحنفية. خالفوا القياس الجلي قياس الايه؟ الجلي وهو قياس الوضوء داخل الصلاة على الوضوء خارج الصلاة وتبدأ الصدف بحديث لا يصح بحديث ايه
لا يصح وحاشى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين هم خير القرون ان يضحكوا بين يدي الله تعالى خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم  ان رجلا لعله الحديث كان ان رجلا ضحك وهو في صلاته فقهقه فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة
فقال ابن المنذر حاشى ان يكون اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ما وقع كل هذا وقع والحديث المروي في هذا حديث ضعيف. وهو مع فيه يخالف القياس الايه يخالف القياس الجري

