بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق اجمعين. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه التابعين وبعد. يقول الشيخ رحمه الله درجات المجتهدين المجتهدون بسلاسة المجتهدون ثلاث درجات. المجتهد المطلق وقد تقدم
اين تقدمت المجتهد المطلق هو المجتهد الزي يتعامل مع النصوص آآ هو من بلغ درجة من العلم تؤهله للنظر في في النصوص مباشرة. بان يكون عالما بالكتاب عالما بالسنة عالما بمواضع بالاجماع. عالما بالاصول
عالما باللغة. آآ هذه الشروط التي اشترطناها فيما سبق. ايوة. هي الشروط التي يجب ان تتوفر المجتهد المطلق. تمام كده؟ انزل منه درجة مجتهد المذهب وهو من التزم بمذهب لا يلتزم بمذهب الشافعي رحمه الله
وحفظ اصوله وقواعده يعلم اقوال المزهب ويعلم ادلة هزه يعني يعلم قول الامام في المسائل ويعلم دليل الامام في هزه المسائل. ويعلم القواعد التي اعتمد عليها الامام في اسبات آآ هذه الاقوال
افهم هذا؟ نعم. يعني انا اعلم مزهب الشافعي في المسائل. واعلم لماذا قال الشافعي بهذا القول؟ دليله كزا. واعلم القواعد التي بنى عليها هزا المزهب التزم هزه القواعد. طب وازا كانت هناك هناك مسألة لم ينص عليها الامام
آآ اجتهد في حكمها بناء على الادلة والاصول التي اعتمدها الامام. نعم نعم فانا احاكيه في طريقتي. ولا اتي بطريقة من عندي المجتهد المطلق يا منى المجتهد المطلق له طريقته. انا اجتهد بهذه الطريقة. ايوة. المجتهد المزهب يقول انا اجتهد في المسائل
التي لم ينص عليها الامام بنفس طريقته لا بطريقة اتي بها من عندي  يعني الامام الشافعي رحمه الله له تليق في الاجتهاد. ايوا. تختلف عن طريقة ابي حنيفة. وتختلف عن طريقة ما له. تمام؟ هو وضع طريقه
المزلي اعتمد هزه الطريقة. ايوة حفظ اقوال الشافعية في المسائل وعلم من اين قال الشافعية هزه الاقوال؟ وما هي القواعد التي اعتمد عليها وازا لم ينص الشافعي رحمه الله على حكمه مسألة
فهو يجتهد فيها بطريقة الشافعية الشفعية تشتكي بهذه الطريقة فانا اشتهي فاهم ونص على مسائل المسائل التي لم ينص عليها اجتهد فيها بناء على طريقتي  طب الشافعية رحمه الله عندما يجتهد في مسألة. لا يشتهد فيها بطريقة ماله. ايوة. ولا يجتهد فيها بطريقة ابي حنيفة. هم. له طريقته. مطلق يعني. اه. مطلق اه
مستقل له طريقته الخاصة. لكن مسلا ابو حامد الاصفرايني انا اجتهد في هزه المسألة بالطريقة التي اعتمدها الشافعي آآ وهو من التزم بمزهبه وحفظ وحفظ اصوله ممكن الاصول هنا تأتي بمعنى الادلة
الاصول هنا ممكن تأتي بمعنى؟ انا افهم الشافعي قال بالحرمة وقال بالحرمة لقوله تعالى كزا او لقول نبيه صلى الله عليه وسلم كزا والقواعد التي انبنى عليها هذا الاجتهاد اعلم ان الشافعي رحمه الله يأخذ بخبر واحد
واعلم ان الشافعي رحمه الله آآ يعتمد الاجماع واعلم ان الشافعي رحمه الله آآ لا يعتمد سد الذرائع   وتبحر فيه. يبقى عالم مزهب الامام وعارف قواعد الامام وعارف الادلة التي اعتمد عليها الامام. وتبحر في هزا المزهب وكانت له قدرة على تخريج
الاحكام على نصوص امامه يعني ايه ايه كلمة التخليش دي يا يا ريناد المسائل التي لم ينص عليها الامام. اه بقواعده. التخريج هكذا هزه مسألة نص عليها الامام. مم. وهزه مسألة لم ينص عليها الامام. وهزه المسألة تشبه تلك
هزه المسألة تشبه تلك. فيقول هزه المسألة قال الامام فيها بالحرمة هزه المسألة قال الامام فيها بالحرمة. وهزه المسألة تشبهها. ولو لم يكن فيها الامام شيء. ازا هي اسبت فيها حكم الحرمة
بناء على ان الامام اثبت الحرمة في نظيرها يبقى هزه المسألة نزير هزه المسألة. وهزه قال الامام فيها بالحرمة. فانا اقول في تلك بالحرمة. لان هزه نزير تلك ومعنى تخريج الوجوه
استنباطها منها. كان يقيس ما سكت عنه على ما نص عليه هو ده اللي انا شرحته دلوقتي الان. نعم ويستخرج حكم البسكوت عنه من دخوله تحت عموم ذكره. او قاعدة قررها
اه التخريج انا اعطي النزير حكم النزير الوقت النظير حكمه النظير والتخريج ايضا ممكن يكون الامام نص على قاعدة عامة. مم. كان يقول مسلا آآ الاصل في الاوضاع حرمة الفروج الحرمة
اخوه الاصل في ده هو اعتمد هزه القاعدة. وهزا الفرع لم ينص عليه الامام ولكنه من الاضلاع. يبقى الاصل فيه ايه  فيمكن هزا هزه المسألة لم ينص عليها الامام. لكنها تندرج تحت قاعدة عامة زكرها الامام. مم
فانا اعطيها حكمها من اندراجها تحت القائدة العامة التي آآ قالها الامام واضحة دي  او يستخرج حكم المسجود عنه من دخوله تحت عموم ذكر او قاعدة قررها وقد يستنبط من نصوص وقد يستنبط من نصوص الشارع. لكن يتقيد بقواعد امامه وشروطه
ايه اللي بيعمله المجتهد المجتهد المزهب؟ ده ممكن يقرر حكم في هزه القضية بقوله تعالى كزا وبقول نبيه كزا  بس يستند في هزا الاستدلال على قواعد امامه الامام الشافعي رحمه الله قرر حجية مفهوم المخالفة
وهزه الاية بمفهوم المخالفة تدل على كزا. فانا استعمل هزه الاية كدليل على هزه حكم هزه المسألة. ولكن بالقاعدة التي قررها الامام. ليس بقاعدة بالعيد. تمام. عشان كده قلنا ان هو مجتهد للمزهب
واجتهد في المزهب مازا يصنع مسألة لم ينص عليها الامام. ونص الامام على نظيرها فيعطي هزه حقبتها. نعم الامام زكر قاعدة عامة ولكن لم ينص على حكم هزا الفرع بخصوصه فادخلها تحت العبور. ايوا. آآ الاباء هزه المسألة استدل على حكمها بالكتاب والسنة
لكن ليس بقواعد اضعها انا. بل بالقواعد التي وضعها الامام. فانا ادور في فلك الامام في فلك هزا يسمى مجتهد الايه؟ المقيد. المقيد بمزهب. مجتهد مجتهد ومتبع او نقول  لا هو مش هو هو يعني ايه هو ليس هو بيت المقلد وبين المجتهد؟ في الوسط المقلد يأخز الحكم
اسأل عن دليلي. اه المجتهد مستقل. المجتهد المطلق مستقل. لكن هزا ايه مقلد للامام في الاصول ومجتهد في الفروع افهم؟ نعم. هو آآ القواعد التي وضعها الامام هو يأخزها كما وضعها الامام. فهو مقنط في في الاصول والقواعد. لكن في الفروع بيجتهد فيها. ويقول هزا
تحت هزا العموم الزي زكره الامام. وهزا يلحق بالنصير الزي زكره الامام. تمام. وهزا استدل عليه بالقرآن بس في ضوء القواعد التي وضعها الامام هو مجتهد في الفروع مقلد في الاصول. ايوة. ده مجتهد المزهب. في عندي ما يسمى بقى بمجتهد الفتوى. وده المرتبة الاقل. اه. يبقى المقتنع ان المطلق ده في السماء
هل جد يلي المذهب؟ مكتاب المزهب ده زي مين زي البوزاني زي البويطي. زي ابو حامد الاصفرايدي زي ابو اسحاق الاصفرايني زي امام الحرمين ايوة تمام في بقى الدرجة اللي اللي تلي هزه الدرجة. اللي هو يسمى مجتهد الايه
الفتوى وهو المتبحر في مزهب امامه المتمكن من ترجيح قول له على قول اطلقهما ذلك الامام. ده زي الرافعي  الامام الشافعي في الموضوع له قولين. ولم يرجح واحدا منهما. فممكن مجتهد الفتوى يعمل ايه؟ يقول ولكن القول الاول دليله ارجح من دليل القول الساني
فانا ارجح الاول على السعر يفهم كده؟ نعم. مجتهد الفتوى؟ ده متبحر في المزهب. بس عملوا ايه ما هو عمله ترجيح قول على قول. الامام قال في هزه المسألة قولان ولم يرشح بحد منهما. ممكن الفتوى يقول الاول هو المعتمد في الفطر
ونرجح الاول ونفتي بك. دليله اقوى آآ او لوجه من الوجوه يعني. يختار بين قول فقط تعالى. يرجح القواعد ويستنبط من الحكم ولا يخرج النزير على النزير لأ ده ده عمل من هو اعلى منه. اما مجتهد المذهب هل له ان يرد قوله صاحب مذهب؟ الذي
دي مسألة اخرى وهي مرجحة في المرجح في الاصول ان مجتهد المزهب او مجتهد الفتوى ممكن يخرج عن امامه في بعض المسائل. اه. ازا قوي عنده الدليل على خلاف ممكن. بس ايه افراد قليلة
يعني ممكن يخرج عن مزهب امامي في بعض المسائل. ايوة ازا زهر له يعني انا في هزه المسألة زهر لي رجحان مزهب ابي حنيفة. فانا في هزه المسألة اقول بقول ابي حنيفة. فاهم
قافلة الشاشة ازا سئل عن مسألة ويقول له تسألني عن قولي ام تسألني عن قول الشافعي الشافعية لو في هزه المسألة قول وانا لي اجتهاد مخالف للشافعية ومع زلك مشتري مزهب. هو مجتهد في المزهب. فهو يقول للسائل تسألني عن قولي ولا عن قول الشافعي
هو بلغ لدرجة ممكن يخالف في بعض المسائل. ممكن يخالف في بعض المسائل   مسألة المفتي في الامة قائم مقام النبي صلى الله عليه وسلم لقوله صلى الله عليه وسلم العلماء ورثت الانبياء
تفهم يعني ايه قائم مقام النبي النبي صلى الله عليه وسلم وظيفته ان يبلغ حكم الله. ايوة طيب والنبي صلى الله عليه وسلم قد توفي والعلماء ورثة الانبياء علمنا حكم الله تعالى بما جاء في كتاب ربنا وبما جاء في سنة نبينا صلى الله عليه وسلم
فالمفتي ماذا يصنع يبلغ الناس حكم الله تبارك وتعالى يبقى انت فهمت دي الوزيفة وزيفة نبي تبليغ الحكم. والله. نعم وقد قال النبي يقوم بهزه الوزيفة حال حياته. طب وبعد وفاته من يقوم بهزه الوزيفة اللي هي تبليغ الاحكام؟ العالم. العالم المفتي. فالمفتون المفتي يقوم
مقام النبي صلى الله عليه وسلم في تبليغ الاحكام النبي صلى الله عليه وسلم في حال حياته كان يبلغ الاحكام. طب وبعد وفاته؟ من الذي يقوم بهذه الوظيفة؟ المفتي العالي
ولهزا المعنى اشار النبي صلى الله عليه وسلم بقوله العلماء ورست الانبياء. في هزه الوزيفة اللي هي التبليغ الاحكام ونائب عنه في تبليغ الاحكام. لقوله صلى الله عليه وسلم ليبلغ الشاهد منكم الغائب
تفهم هزا الحديس نعم اشاهد منكم الغالبة. الصحابة رضوان الله عليهم شهدوا النبي صلى الله عليه وسلم واحدهم سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرر حكما معينا طب ومن غاب منهم
من شهد يبلغ من غابة وبالتابعين لم يحضروا النبي صلى الله عليه وسلم. الصحابة يبلغونهم والتابعين التابعون يبلغون من بعدهم وهكزا وهكزا. يتناقل اهل العلم يا شيخ هل ازا قلنا المفتي يدخل فيه كل هذه سلاسة اصناف
مجتهد مطلق مقيد نعم ايوة ادخل السلاسة ندخل السلاسة  فلما كان المورث قدوة بقوله وفعله فلابد ان يكون الوارث كذلك. من هو المورث النبي صلى الله عليه وسلم النبي يقول ايه؟ العلماء ورثة الانبياء. النبي صلى الله عليه وسلم ورثنا العلم
النبي صلى الله عليه وسلم ورثنا العلم. فالنبي مورس. نحن مورس. والعالم موارث. اه وارس النبي مورس والعالم وارث. فالمورث وهو النبي صلى الله عليه وسلم قدوة. فينبغي ايضا ان يكون الوارث
قدوة فلما كان المورث وهو النبي صلى الله عليه وسلم قدوة بقوله وفعله فلابد ان يكون الوارث وهم العلماء ان يكونوا كذلك. ايوة. لان العلماء الانبياء. والمفتي هو البالغ ذروة الدرجة
يعني الدرجة العليا في العلم هو الذي يحمل الناس على المعهود الوسط فيما يليق بالجمهور فلا يذهب به مذهب الشدة ولا يميل بهم الى طرف الانحلال. لان هذا كان شأن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ايه يعني
يعني اديه الوسط دي الوسط. والمفتي الذي بلغ الذروة في الاجتهاد وفي العلم يحمل الناس على الوسط لان الدين وسط. ايوة. فلا يفتهم بما يشدد عليهم. ولا يرخص لهم آآ باقوالنا آآ باقوال ضعيفة فيأخزوا من جهة الانحلال والتفكك من الشريعة
يعني لا لا افراط ولا تفريط. ايوة افراط التفريط. ماشي؟ فهمت هذا؟ لان هذا هو شأن النبي صلى الله عليه وسلم. ان هو كان يرد الناس الى حال الوسط. لا يأخذ به من طرف الشدة
ولا يأخز بهم ترف الانحلال والتفكك والانحلال عن الشريعة آآ فلا يذهب بهم مذهب الشدة ولا يميل بهم الى طرف انحلال. لان هذا كان شأن النبي صلى الله عليه وسلم
وقد رتب تبتل وقال لو فقد رد التبتل انا انا عثمان ابن مفعول رضي الله عنه عثمان ابن مطعون ايه؟ اسمه رجل هذا؟ لا التبثل ما معنى التبتل؟ التبتل معناه الانقطاع عن النكاح. انقطاع النكاح
سيدنا عثمان ابن مظعون رضي الله عنه  اراد ان يتبدل اراد ان ينقطع عن النكاح فاهم؟ تمام. فرده النبي صلى الله عليه وسلم عليه آآ في الحديث يقول عثمان ابن مظعون
رد النبي صلى الله عليه وسلم التبتل ولو اذن فيه لاختصين  السلام عليكم  لمازا؟ لانك تمثل شدة يعني الإنسان يفهم يختصي ويترك النكاح حتى يتفرغ للعبادة. هزه شدة. والنبي صلى الله عليه وسلم ردها. رد النبي صلى الله عليه وسلم على عثمان ابن مظعون التبتل
اللي هو ترك النكاح. وقال صلى الله عليه وسلم لمعاذ ده حديس اخر فتان انت لما ايه ؟ لما سيدنا معاذ رضي الله عنه كان يصلي بالناس ويطيل الصلاة جدا. اه. وربما قرأ في في الركعة بسورة البقرة. مم. فاهم؟ فقال له النبي
انت لانه اطال في الصلاة حتى كان يقرأ سورة البقرة في الركعة الواحدة وقال سددوا اقاربه يبقى النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يرضى بالانحلال والبعد عن الشريعة. وما كان يرضى ايضا بالتشدد والغلو. وانما كان امره صلى الله عليه وسلم ايه؟ واصمت
فازا كان هزا حال وارث المورث يبقى ينبغي ايضا ان يكون حال الوارث اللي هو العالم ان يكون هكزا في الوسط. هزا فتان الان ايه معنى فتان   تحدث في الناس فتنة. مكان كان يحصل ايه؟ اللي حاصل في هذه القصة ايه
كان سيدنا معاذ رضي الله عنه يا ريناد يصلي بقومه العشاء فيطيل الصلاة جدا. وربما قرأ سورة الايه؟ البقرة. فبعض الناس كان ايه؟ يسلم ويخرج من الصلاة فيقول فيقول عنه بعض الناس هذا الذي ترك الصلاة وانصرف الى بيته منافق
حدست فتنة بسبب طول ايه بطول الصلاة. يصلي ويقرأ بالبقرة فتنصرف انت من الصلاة وترجع الى بيتك. فالناس يتكلمون عنك. فلان ترك الصلاة وزهب الى بيته. فلان الايمان فلان منافق. حدست فتنة. صح. في هذه اه تبرتل ما اسمها زعابي. عثمان ابن مظعون. عثمان ابن مذون
وقال الله او قال صلى الله عليه وسلم سددوا وقاربوا ما معنى الصندوق هو قريبه السداد هو اصابة الهدف ازا تستطع ان تصيب الهدف فلتكون قريبا منه. يعني سددوا يأتي بالعبادة على اكمل الوجوه. فاذا لم تستطع تأتي بها على اكمل الوجوه فاتي بها على وجه يقارب هزا
فاهم؟ يبقى السداد هو اصابة الهدف اذا لم تستطع ان تصيب الهدف فلتصب قريبا منه فاهم يا مولانا  اه قاعدة الاجتهاد لا يوقد باجتهاد ودليل هذه القاعدة للاجماع يعني ايه يا مولانا
ما معنى انا مجتهد وانت مجتهد انا اجتهد في هزه المسألة فقلت فيها بالوجوب وانت اجتهدت فقلت فيها الايه بالندب انا اشتدت في مسألة وقلت انها واجبة. انت بتطلب اللي هي مستحبة. ايوة. لا تنقض اجتهادي انا. لا تنقضه باجتهادك
بالقول معتبر وقولك يعتبر وانا لا يجوز لي ان اترك اجتهادي لاجتهادك انا لا يجوز لي ان اطلب اجتهادي لاجتهادي. نعم. الاجتهاد لا ينقد بالاجتهاد. وقد حكم ابو بكر رضي الله عنه في مسائل وخالفه عمر رضي الله عنه. يعني ولم
على رأي ابو بكر لمازا كان ابو بكر اجتهد وعمر خالفه. لمازا لم ينزل عمر على الرأي يا ابا بكر؟ لان الاجتهاد لا يوقد بالاجتهاد. ولكنه يلجأ يبقى شيخ يعني. ايه؟ اما كان
هذا الاجتهاد الامام هذه دولة في هذه الحالة قادر لا يغالي لأ في قاعدة اخرى تحكم هزه المسألة وهي تقول قضاء القاضي يرفع الخلاف الفقهي قضاء القاضي يرفع الخلاف الفقهي
يعني ايه؟ يعني انا في درس الفقه اقول اختلفوا في نكاح المرأة بلا ولي الشافعي رحمه الله لم يجزه وابو حنيفة اجازه. ايوة. هزا في الدرس الفقهي. لكن مسلا في بلادنا نأخز بمزهب ابي حنيفة. مم. القاضي المحكمة تأخز مزهب ابي حنيفة. مم
وانه صحة النكاح بالاولي. وبالتالي ان هزه الانكحة تصحح ويرتفع الخلاف الفقهي. قضاء القاضي يفعل الخلاف الفقهي. في بلد اخرى يأخزون بالمزهب الشافعي. يبقى هزه الانكحة نحكم ببطلانها يبقى في فرق بين الفقه. ايوة. في مقام الدرس
والفقه في مقام القضاء. ايوة. القول الزي يعتمده القاضي وتعتمدوه البلد يرفع الخلاف الفقهي  وقد حكم ابو بكر رضي الله عنه في مسائل وخالفه عمر رضي الله عنه فيها. ولم ينقض حكمه
ولم ينقض ابو بكر رضي الله عنه حكم عمر. ولا عمر رضي الله عنه نقض حكم ابي بكر يعني لا يجوز لاحدهما ان يقض حكم الايه الاخر. مثاله ما ذكره الشافعي في الام ان ابا بكر آآ قسم فسوى بين الحر والعبد. ولم يفضل بين احد بسابقة
سم قسم عمر فالغى العبد وفضل بالنسب والسابقة افهم هذا الموضوع ليكن مسلا امرك الغريبا الغريبة غريبة المعركة. ابو بكر رضي الله عنه عندما كان يقسمها كان يقسمها على المجاهدين
هزا حر يأخز وهزا عبد يأخز مسله وهزا من متقدمي الصحابة متقدمي الاسلام. مم. اسلم في في اول الامر وهزا اسلم متأخر الامر. ايوة. فكان من اسلم اولا ومن اسلم
يسوي بينهما. فالحر يأخز مسل العبد. ومن تقدم في الاسلام فاهم؟ ايوا. كمن تأخر في الاسلام وآآ سابقة يعني ايه؟ آآ احنا والنسب النسب ايه؟ كأن يكون هذا من ايه
قريب من له قرابة برسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا ليس له قرابة برسول الله. فكان ابو بكر يساوي بين الجميع من كان قريبا من النبي ومن لم يكن قريبا من النبي يأخز مسله. لا يؤسر. وهزا حر وهزا عبد. الحر مسل العبد. وهزا متقدم الاسلام وهزا متأخر الاسلام
هذا اسلم على النبي صلى الله عليه وسلم هذا عثمان ابن عفان اسلم مع النبي في اول الامر. وابو سفيان اسلم قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بسنة او سنتين. فكان يساوي بين من تقدم اسلامه ومن تأخر اسلامه
ده ده اللي صنعه مين ابو بكر ابو بكر رضي الله عنه لعمر لأ ده ابو بكر اللي سواه لما كان عمر رضي الله عنه قال الحر يأخز العبد لا يأخز. اه عكس. اه اه الحر ياخز واهزا لا يأخز. ومن اسلم اولا ليس كمن اسلم اخيرا
سنعطي متقدم الاسلام اكسر مما نعطي متأخر الاسلام. نعم. ومن كانت له قرابة من نبي او كان قريبا من النبي صلى الله عليه وسلم يعطى اكثر ممن لم يكن كذلك
ففضل بين الناس فضل بين الناس. يبقى ابو بكر سوى بين الناس وعمر فاضل بين الناس لم يفضل احد سابقا هو ابو بكر صح؟ اه. روى الشافعي في الام ان ابا بكر قسم فسوى بين الحر والعبد
ولم يفضل بين احد بسابقة كان يكون احدهما متقدم الاسلام واخر واحدهم والاخر متأخر الاسلام ولا نسب هزا له قرابة برسول الله وهزا ليس له قرابة برسول الله. الكل سواء عند ابي بكر. سم قسم عمر لما كان عمر خليفة للمسلمين قسم. فالغى العبد
العبد لا يأخز بالله الغريبة. وفضل بالنسب قريب النبي صلى الله عليه وسلم يأخز اكثر وفضل بالسابقة متقدم الاسلام يأخز اكثر من متأخر الاسلام كده واضح الناس يا جماعة بقول لك ايه من اساب منهم يا شيخة
عمر صح احنا دلوقتي في ليست في في الفقه ليست في الفقه بس انا عايز الشيخ عايز يجيب المسال ده لايه والعلة ان الاجتهاد الساني ليس باقوى من الاول. عشان آآ يعني
يعني لو قلنا ان عمر رضي الله عنه اجتهاده اجتهاده لا يلغي اجتهاد ابي بكر فهزا اجتهاد ظني وهزا اجتهاد ظني  وبعدين الاحكام لا تستقر الا بهذا يا ريناد انا اجتهدت وانت اجتهدت فانت نقضت اجتهادي باجتهادك. يأتي سالس وينقض اجتهادك باجتهادي. ويأتي رابع يقضي اجتهاده
هكزا لا تستقر الاحكام. لكن ازا كنت من اهل الاجتهاد وتطبق سورة الاجتهاد فرأيك لا ينقض باجتهاد مماثل  ومثل ذلك ما ورد عن الحكم ابن مسعود قال شهدت عمر اشرك الاخوة من الاب والام والام مع الاخوة من الام في الثلث
فقال له رجل قد قضيت في هذا العام الاول بغير هذا. قال وكيف قضيت؟ قال جعلته للام ولم تجعل للاخوة من الاب الاب والام شيئا قال ذلك على ما قضينا وهذا على ما نقضي. ودي الاجتهاد لا يوقد بالاجتهاد حتى ولو كان من شخص واحد. يا سلام
يعني في مسألة  انت تعرف هزه المسألة في المسألة دي تعرف ان المسألة ايه مسألة الحماري السلة الحمارية والمشركة بس خليها تعرف في الميراث بهذا الاسم قال لك ايه سورة ايه المتشابكة ديت
ماشي اه ازا خسرنا هزه المسألة ازا قسمنا هزه المسألة على الورثة يتبقى ايه اه يتبقى الثلث وعندنا اخوة لام واخوة اشقاء   اخوة لعلتم اشقاء اه اخوة اشقاء واخوة الاب
الاخوة الام. نعم ولم يتبقى بعد توسيع التركة الا الثلث بعد ان وزعنا التركة اللي بيبقى الا الثلث وعندنا اخوة اشقاء واخوة لايه؟ لام. الاخوة الام يأخزون الايه؟ السلس الاخ والام. اخو السيد. والاخوة الاشقاء عصبة يأخزون الباقي
يأخزون الباقي  التلتين وزعتوهم على النبات والوراسة. وتفقهوا عندي السلس. اعطيته للاخوة لام. والباقي يعطى للاخوة الاشقاء ولا يتبقى شيء فسيدنا عمر عندما جاءته هزه المسألة في اول الامر ووزع الفروض كما ذكر الله عز وجل فاعطى لهزا فكزا ولهزا كزا. والثلث الذي تبقى اعطاه للاخوة
آآ الأم وقال الإخوة الأشقاء لكم الباقي ولا باقي ليس لكم شيء. لو كان تبقى من التركة شيء كنا اعطيناكم اياه لأنكم عصبوا. لكن لم لم يتبقى شيئا وبعد مدة جاءته نفس المسألة هي هي
تمام كده وقال له القائل اه هب ان اه ابانا حمارا اليست امنا واحدة ام ان ابانا حجرا فالقيناه في اليم؟ اليست امنا واحدة؟ فتسمى بالحجرية وتسمى بالحمرية دول الإخوة الأم
ونحن اخوة اشقاء. امهم وامنا وهم يرثون لاجل هذه الام ونحن زدنا عليهم بقرابة الاب. مم لو لم يفد توفت قرابتنا للاب فنحن نشترك معهم في القرابة بالام ما دام زلك كزلك نشرك بينكم في السلس. نقسم السلس التركة على الاشقاء. عشان كده سميت بالايه؟ بالمشاركة
او بالحمارية. هب ان ابانا حمارا فالقيناه في الياء. هب ان ابانا حمارا. اليست امنا واحدة؟ هب ان ابانا حجرا فالقيناه في اليوم. اليست واحدة فسميت بالحجرية والحمارية او المشرفة
تفهم هذا الكلام هذا الكلام؟ نعم في المسألة الاولى اعطى الثلث للاخوة الام ولم يعطى للاخوة الاشقاء شيء. شيئا واعطى لما جته جاءته بعد مدة هزه المسألة اعطى الثلث للاخوة الاشقاء والاخوة الام وشركهم في الايه؟ في السلس. اصحاب القضية الاولى جاءوا الى عمر
يقال له انت اعطيت لم تعطنا المسألة الاولى واعطيتهم في المسألة السارية وقال لهم هزا على ما قضينا. هزا كان باجتهاد وهزا على بنقضه ده يتغير اجتهادنا. والاجتهاد لا ينطق بالاجتهاد. نعم. يبقى على الطريقة الاولى ده باجتهاد. نعم
والطريقة السريع اجتهاد. والاجتهاد لا يفقد بالاجتهاد. نعم فهمتي هزه الرسالة؟ ومثله ما جاء عن عمر انه لقي رجلا فقال ما صنعت؟ فقال قضى علي وزيد بكزا وقال عمر لو كنت انا لقضيت بكزا بغيره
فقال فما يمنعك والاب اليك بتفهم ازاي المسألة امير المؤمنين عمر ابن الخطاب وزيد ابن زيد ابن ثابت وعلي ابن ابي طالب قضاة بتفهم وهم تحت عمر رضي الله عنه لان عمر هو الخليفة
زيد وعلي حكموا بحكم. وعمر رضي الله عنه قال لو كنت انا القاضي لحكمت بخلاف زلك. فالرجل يقول له طب لمازا لا تحكم والامر اليك؟ انت خليفة المسلمين  ورأيك مقدم على رأيهم. لانك خليفة المسلمين وهم وهذا اطلاع عندك
فقال عمر لو كنت اردك الى كتاب او او سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لفعلت. آآ ولكن اردوك الى رأي واجتهاد الرأي المشترك فلم ينقض ما قاله علي وزيد
انت فهمت امتى؟ ان عمر له اجتهاد وعلي وزيد لهم اجتهاد اخر. والاجتهاد لا يوقد ايوه يبقى لا يجوز لعمر ان يرقض قضاء عليه. لان علي وعلي وزيد قالوا ما قالوا باجتهاد
وعمر لم يقل ما قاله بنص من الكتاب او بنص من السنة. فيقول له لو كان هناك نص من الكتاب ونص من السنة يؤيد اجتهادي لنقضت قول علي ونقضت قول زيد
لكن انا اردك الى اجتهاد. وهم ردك الى اجتهاد. والاجتهاد لا يوقن بالاجتهاد. والرأي يشترك. هذا الجواب لا يبالي. ايه؟ هل يخالف الامام مجتهد عليه الامام بن راعي. نعم. يقال في مجال اللسان نعم. نعم. في مجال لكن لو في مجال القضاء
احنا قلت لك قاعدة قضاء القاضي يرفع الخلاف الايه؟ الفقهي في مجال القضاء قضاء القاضي خلاص اه يرفع الخلاف الفقهي مم يا شيخ. يعني مسلا مسلا يا رنات  اه انت تحاكمت الى القاضي. وانت مذهبك الشافعي
في مسألة نكاح زائدة من هزه. اه. اه البلد التي نحن فيها تعتمد مزهب ابي حنيفة القاضي بناء على القانون الزي عنده هو اعتماد مزهب ابي حنيفة قال هزا النكاح صحيح. لا يجوز لك ان تقول ولكنه ليس صح عندي في مزهبي. خلاص يا عم. لأ هو
الخلاف بين الشافعي وابو حنيفة يرتفع بقضاء القاتل  عشان نلاقي في اي انا على مزهب غازي وانا على مزهب غازي. لا تنضبط الامور. يا شيخ. لو اختلفت معك في شيء. مم. فقلت
كن بيننا نفس حكم بمعنى احكم ما بيننا. اه. هو سمي يحكم كزا ولدي هزا النفس حكم يا شيخ بمعنى بمعنى وبحكم قاضي لأ دي دي قضيتين ده يسمى في في قضاء وفي ما يسمى بالتحكيم
آآ القضاء القاضي ننصب آآ لا يتولاه اي احد. ده يوظفه الامام. لهم شروط اه خلي بالك وليس الشروط فحسب. لا ده لو انت تتوفر فيك الشروط والامام هو الذي يوظفك. لكن التحكيم
دي التحكيم بقى اللي انا اقول انا وقت اختلفت نتحاكم الى فلان ايوة. نتهكم الى فلان. فهذا يسمى التحكيم. ولا يشترط في المحكم ان ينصبه الامام. لكن يشترط في القاضي ان ينصبه الامام
اه فائدة تعددت طرق الائمة الاربعة في الاجتهاد. فطريقة الشافعي الاخذ من الاحاديث باصح ما في الباب. وطريقة الحنفية ترجيح ما وافق القرآن وطريقة المالكية ترجيح ما وافق عمل اهل المدينة. ايوة. وطريقة الحنابلة المشي مع ظاهر النصوص. ولكل
اشتباك دليل يعني اشتباك يعني كل مزهب له طريقته. ماشي؟ اه الاخز من الاحاديس باصح ما في الباب. اه ولزلك الشافعي رحمه الله لا يأخز بالمرسل الا بشروط قاسية جدا
تمام ولا اخز بالاحاديس لا ياخز بالاحاديس الا في اضيق الحدود وبشور قاسية جدا اا ومع زلك يأخز بخبر الواحد ازا صح ويقدموا على عمل اهل المدينة ويقدمه على آآ القياس
وطريقة الحرفية الترجيح موافق القرآن. وعشان كده يقولون ايه؟ القرآن لا يخصص بخبر واحد. ولا ينسخ بخبر الواحد. القواعد. اه. ولا والزيادة على النص نسخ. وبالتالي لو كانت هزه الزيادة
زيادة بخبر واحد لتقبل ماشي اطرقت المالكية ترجيح موافق عمل اه اهل المدينة. اه لان من هذا من اصول من اصولهم. وطريقة الحنابلة المشي مع ظاهر النصوص. ما ما امكن يعني ايه
يعني ودي برضك تعتبر في مزهب الشافعي رحمه الله. له اعتماد على زهر النص ماشي ما امكن طيب المفتي والمستفتي المفتي وقد تقدمت اه قد قامت شروط المفتي. واما المستفتي اللي هو انا اه انا اسألك عن حكم مسألة
الفه وطالب الفتية فانه فان بلغ المستفتي رتبة الاجتهاد فعليه الاجتهاد ولا يصح له الاستفتاء لان القاعدة تقول المجتهد لا يقلد مجتهدا. تفهم هزا الكلام انا وقعت لي واقعة. انا وقعت لي واقعة. وانا من اهل الاجتهاد
وفي عندي وقت يتسع للاجتهاد والنظر. لا يجوز لي ان ازهب اليك واقول لك ما حكم كزا لانني استطيع ان اصل الى هزا الحكم باجتهادي. ايوة. وقاعدة تقول المجتهد لا يقلده. مجتهدا. مجتهدا. طب وان كان عاميا فوظيفته
واتباع قول المفتي انا عمي لا آآ لم اصل الى درجة الاجتهاد. لا استطيع ان اصل الى الحكم الشرعي. يبقى ربنا عز وجل قال اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. يبقى يجب عليه ان يسأل المفتي ويتبع قوله. وكذلك حكم من حصل طرفا من العلم ولم يبلغ رتبة الاجتهاد
من حصولة فهم العلم رتبة الاجتهاد آآ يلزمه ايضا ان يسأل اهل العلم الزين بلغوا هزه الرتبة اه لكن لم يصل الى درجة المحققين لم يصل الى درجة اه المفتين
حكم التقليد. التقليد هو قبول قول الغير من غير حجة  انا اسألك يا مولانا انا قلت لفلانة كزا هل هي طارق ام لا؟ فتقول هي طارق انا لا اعلم فاهم
لا اعلم ما الدليل الزي انبنى عليه هزه الحكم؟ وربما لو شرحت لي الدليل لا افهمه. هزا الدليل دقيق جدا ربما لا افهمه انا. انت رجل متخصص رجل عامي. حتى لو شرحت لي الدليل. قد لا اتمكن من فهمي
فانا اقول انا اريد الحكم بصورة نهائية لا اريد الادلة والتفاصيل. طالق ولا ليست طالق؟ طالق خلاص ازا هي طالق اما الاخز بقول النبي صلى الله عليه وسلم والاخز بالاجماع فلا يسمى تقليدا لان زلك هو الحجة في نفسه
فهمت الكلام يبقى اخز قول النبي واخز الحكم الزي اسبته الاجماع. هزا اجتهاد وليس تقليد. التقليد هو اخز قول الشافعية اخز قول مالك. اخز قول المجتهدين من غير معرفة دليلهم
اذا عرفت هناك اجماع هذا هو دليل يعني. لو اخذت انت بالاجماع اقصدك بالاجماع لا يسمى تقليدا بل يسمى اجتهادا ازا اخزت بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا نقول انك مقلد بل انت مجتهد
في فرق بين ان تأخز قول النبي وان تأخز قول الشافعي. ايوة. فرق كبير. ازا اخزت بقول النبي فهزا اجتهاد لا تقليد. بزاته هو الدليل يا شيخ. هو بزات دليل يبقى
اه. صحيح. لكن والاجماع بزاته دليل. لا يسأل عن الدليل. لكن قول الشافعي. قول الشافعي يقول ما دليله؟ نعم في فرق بين تاخز بقول النبي وان تأخز القول الشافعي. الاول يسمى اجتهاد. والثاني يسمى تقديم
كل ما يبتعد عن العديش نسأله عن دليل عنه. اما بزات حديس تنازل عنه. نحن  قال ابو الخطاب العلوم على ضربين منها ما لا يسوغ التقليد فيه وهو معرفة الله ووحدانيته وصحة الرسالة ونحو ذلك
هزه الامور لابد ان تكون عن اعتقاد ويقين لا عن تقليد. يعني انا اروح اسألك آآ الله عز وجل وحدة متعدد. فازا قلت لي الله واحد اخز بقولك او ازا قلت الله متعدد
طيب اخز بقولك هذا لا يصح في العقائد انا لابد ان اتثبت ان اكون على يقين ما على ما اعتقده. اه. فاهم؟ فيبقى الله واحد السبيل عندي بيقين ماشي؟ فلا تكونوا عن تقليد
تمام كده؟ معرفة الله ووحدانيته وصحة الرسالة ونحو ذلك قال لي هذا لا يجوز آآ ولا يجوز التقليد لذلك رجل رجل ولد نصرانيا. فقلد اهله ورجل يهوديا فقلد اهله. رجل ولد مجوسيا فقلد اهله. واستمر على زلك الى ان مات
اه اه هزا انا يعني ليس عزرا له امام الله عز وجل لانه لم يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم. نقول كان يجب عليك ان تنزر وان تتوصل الى صدق
رسالة صدق محمد صلى الله عليه وسلم فيما ادعاه من امر الرسالة. ولابد ان تؤمن بان الله واحد لا لا شريك له. فتقليدك لابائك  لا يفيدك ولا يكون عزر لك بين الله
قالوا انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثرهم مقتدون  الولاية يجوز التقليد في اركان الاسلام الخمسة ونحويها مما اشتهر ونقل متواترا ومنها ما يجوز فيه التقليد اجماعا وهي الفروع
متروك التسبيح. هل يحلوا اكله ولا لا يحلوا اكله؟ آآ المنكوحة بلا ولي. آآ هل يصح نكاحها؟ او لا يصح نكاحها هل التشهد الاوسط سنة او واجب هل هل النية شرط في الوضوء؟ ام ليست شرط في الوضوء؟ هل ينتقض الوضوء بلبس المرأة او لا ينتقض؟ هذه الفروع يقلد نقلد فيها. نعم
ويجب ذلك على العامي لان الصحابة كانوا يفتون العامة. ولا يأمرونهم بليل درجة الاجتهاد. وكان احد الصحابة يأتون عبد الله بن مسعود عبد الله بن عباس فاهم؟ عبدالله بن عمر
يفتيهم ابو بكر يفتيهم عثمان يفتيهم علي يفتي زيد ابن ثابت يفتيهم ابو موسى الاشعري معلوم بالضرورة والتواتر بين علمائهم وعادهم وعوامهم. ولان الاجماع منعقد على تكليف العامي ولان الاجماع منعقد على تكليف العام الاحكام. وتكليفه رتبة الاجتهاد يؤدي الى انقطاع الحرث والنسل. وتعطيل الحرف والصلائع. فيعاد الى
تراب الدنيا. وقد امر الله تعالى بسؤال العلماء فبقوله فاسألوا اهل الذكر كنتم لا تعلمون. تفهم هزا الكلام انت مكلف بالتزام احكام الشريعة. ايوة وانا لا اعرف لا استطيع ان التزم باحكام الشريعة الا ازا عرفتها
وتاريخ معرفتها احد امرين اما بان اقلد واما بان اشتهي يا جماعة. اجتهد اصل للحكم. او اذهب الى المجتهد يعلمني به مباشرة يتكفل هو بالاجتهاد ويخبرني بالنتيجة النهائية فلو ان الله عز وجل كلف جميع الناس معرفة الاحكام بطريق الاجتهاد
يبقى ايه المطلوب؟ ان نتفرغ جميعا لتحصيل اسباب الاجتهاد نحفظ القرآن ونحفظ السنة ونحفظ الاجماعات. ونتعلم اصول الفقه ونتدرب عليها ونتعلم من اللغة. ده هزا يؤدي الى ايه الان الصورة في الناس كلهم عن آآ الحرف والصنائع. لا تجد طبيبا لا تجد مهندسا لا تجد باليا لا تجد كلهم يتفرغون
لتحصيل الواجب عليه بوضع بلوغ درجة الاجتهاد. قال لي هو هزا يؤدي الى انقطاع الحرس والايه؟ والنسل وتعطيل الحرف والصناعة. حرص الحرص اللي هو الزراعة آآ زراعة؟ اه   تثير الحرث ولا تسقط
ارض ولا تسقط الحرفة. اما مس الاشياء. المس للولد آآ ذرية زري لماذا لا تزرع؟ انا انشغل بتحصيل سورة الاجتهاد ولماذا لا تتزوج؟ لانني متصرف الى تحقيق صورة الاجتهاد الحرف والصلاة
اه صنائع هزا يبني وهزا يخيط التوبة وهزا يصنع النعل ماشي نعم قال تعالى فاسألوا اهل الذكر كنتم لا تعلمون مسألة لا يستفتي العامي الا من غلب على ظنه انه من اهل الاجتهاد
عايزة تعرفوا ايه يا ريت؟ عندما تسأل تسأل العالم. لا اسأل اي احد. يبقى انا لا اسألك الا ازا غلب على الظن انك عالم. وانك بلغت درجة الاجتهاد لكن لا اسير في الطريق اسأل اي احد عن حكم الله عز وجل في المسائل
هذا واضح واضح ولا ايه؟ واضح واضح. آآ لا يستفتي العامي الا من غلب على ظنه انه من اهل الاجتهاد. بما يراه من الفتية بمشهد من اعيان العلماء واخذ الناس عنه. وما يتلمحه من سمات الدين والستر. او يخبره عدل عن ذلك. يعني ايه الكلام دوت
شيخ يتصدر الفتوى بين العلماء والعلماء لا يمنعونه. معنى زلك انه بلغ درجة الافتاء ولذلك هو يفتي وهم موجودون فاهم؟ نعم. انا ادخل مسلا دار الافتاء دار الفتوى العلماء يجلسون يتعرضون للفتوى. يبقى من يجلس على المكتب ويلبس زي المفتي ويفتي اذا هو بالايه
من اهل الاجتهاد من اهل الفتوى ماشي بما يراه من انتصابه للفتية بمشهد من اعيان العلماء واخذ الناس عنه او ما يتنبحه من سمات الدين والستر. هو شكله عالم يعني تظهر عليه علامات العلم
الناس تسأله وهو يفتيهم ماشي؟ آآ او يخبره عدل عن ذلك ان اقول لك هذا الرجل عالم هذا الرجل بلغ درجة الافتاء. من اعيان يعني كل عين سحب للعلماء. من اعيان العلماء يعني ايه؟ هزا وهذا. اه يعني نعم
يتلمحه يدركه يدركه ويراه  من سمات الدين سمات بس السمات علامات. علامات نعم. سمات الدين يعني علامات الدين وعلامات الستر وعلامات العلم ستر الدين والستر. الستر يعني ايه اه يعني ما هو الستر؟ يعني لا يعني لا اراه يرتكب الكبائر لا اراه يشرب الخمر فاهم؟ لا اراه يفعل الرزائل لا اراه
هو يشتم يعني ايه جهازه هزا ما يقل عنه الستر الستر ضد الفضيحة الستر ضد الايه؟ الفضيحة. هم قاعدة اذا كان في البلد مجتهدون فليقلد مسألة يعني سؤال من شاء منهم
في هذه البلد عشر مفتين ممكن اسأل الاول؟ ممكن اسأل الساني؟ ممكن اسأل العاشر ولا يلزمه مراجعة الاعلى يعني لا يلزمني ان ان اسأل اعلى واحد فيهم. كما نقل في زمان الصحابة اذ سأل العامة الفاضل والمفتول
تفهم هزا؟ نعم. يعني تختار اي تريد يعني؟ عبدالله بن مسعود وابو موسى الاشعري عبد الله بن مسعود اعلم من ابي موسى الاشعري وكان الناس العامة احيانا يسألون عبدالله بن مسعود واحيانا يسألون
ابى موسى الاشعري مع ان عبدالله بن مسعود اعلم نعم اه ابو موسى الاشعري سئل عن مسألة في الميراث فاجاب فيها باجابة معينة. فلما عرض الجواب على عبدالله بن مسعود قال هذا الجواب خطأ. وصححه. فلما رجعوا بالجواب الى ابي موسى
الأشعري قال ما افتى به عبدالله النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصحيح وانا اخطأت. هم. ثم قال لا تسألوني ما دام هذا الحبر فيكم يعني هو يقر بان عبدالله بن مسعود ايه؟ اعلم منه
ومع زلك الناس كانت تسأله وتسأل عبدالله بن مسعود واضح؟ نعم. ويمتنع استفتاء من لا يعرف اه فهول المستفتي بعلم ولا جهالة انت عارف هذا الشيخ لا اعرف انه عالم ولا لا اعرف انه ليس بعالم
هل هزا لا يسأل يعني ازا كنت اعلم انك لست من اهل الاجتهاد او كنت لا اعلم هل انت من اهل الاجتهاد ام لا لا استطيع لا يجوز لي ان استفتي
استفتيكة لكن لا استفتي الا من عرف بالعلم والاجتهاد العيد دلوقتي سلاس احوال الولد انا اعلم انك من اهل الاجتهاد انا اعلم انك لست من اهل الاجتهاد. نعم. ان اجهل حالك. هل انت من اهل الاجتهاد ام لست من اهل الاجتهاد
ازا كنت اجل حالك لا لا يجوز لي ان استفتيت. ازا كنت اعلم انك لست من اهل الاجتهاد لا يجوز لي ان استفتيك. لا استفتيك الا ازا علمت او غلب على زني انك
من اهل الاجتهاد  مسألة يجوز للمخلد الافتاء اذا عرف المسألة بدليلها وفهمها فهما حسنا افهم هزا. نعم. المسألة انا اعرفها بدليلها هادي افتيك فيها طب مسألة انا لا اعرفها خلاص
او يعني عندي فيها تردد او لم يعني استحكم اجزاءها فاهم؟ هزه لا اتجرأ على الفتوى فيها مازالت تحتاج مني الى نظر ما زالت تحتاج مني الى اجتهاد. نعم. اه كتاب التعارض والترجيح
توقف هنا  حتى لا يفوتك كثير يعني حتى لا يفتت لا يفوت كثير   اه. ولم يأتوا غد ماذا نفعل؟ سنخرج كم اخذنا من الوقت فيه  طيب ماشي كتاب التعرض للترجيح. هذا الكتاب من لوائح كتاب الاجتهاد
حقيقة الامر هذا الكتاب من لواحق كتاب الادلة مش كتاب الاجتهاد ادي اللزق. اه وجعله بعد الاجتهاد والله اعلم لازم نراه الذي اراه ان هو بعد الادلة  كيف هزا انا علمت دليل الكتاب وعلمت دليل السنة وعلمت دليل الاجماع وعلمت دليل القياس. ودرست الادلة المختلف فيها. طيب ازا وجد الدليل ولا معارض له؟ مازا اصنع
قد علمت في هزه الابواب انني احكم به. تمام. طب ما الحكم بقى لو تعارض الدليل مع الدليل الاخر؟ مازا اصنع؟ يأتي باب التعرض للترجيح يعني الذي اراه والله اعلم ان هذا كتاب من لوائحك
الادلة لا من لوائح الايه الاجتهاد بعد بعد ما نزكر حتى تعرف اصول الفقه هو كنت تعرف اصول الفقه؟ ما يبنى عليه تعريف اصول الفقه اصطلاحا؟ قال لي معرفة ادلة الفقه اجمالا اللي هي الكتاب والسنة والاجماع والقياس والادلة المختلف فيها
وكيفية الاستفادة منها كيفية الاستفادة من هزه الادلة تحصل بمعرفة التعرض للترجيح. ايوة. يعني ازا تعرض هزه الادلة كيف نصنعها؟ يأتي التعرض للترجيح قال لي هو حال المستفيد اللي هو حال المجتهد اللي هو كتاب الاجتهاد
افهم؟ نعم. فيبقى الادلة المتفق عليها والمختلف فيها ثم بعد ذلك تعرضت للترجيح ثم بعد ذلك الاجتهاد وده ترتيب جمع لجواب بقى ده ترتيب جمع الجوامع  آآ تعريف التعارض اللي هو تقابل الحجتين المتساويتين على وجه يوجب كل واحد منهما ضد ما يوجبه الاخر
هذا هو التعارض تقابل دليلين هزا يسبت وجوبا وهزا يسبت حرمة. كل واحد منهما يسبت ايه؟ دي تمارة. ضد ما يسبته الاخر هزا يسبت وجوبا وهزا يسبت ايه   آآ او النفي والاثبات
والنفي والايه؟ هزا يسبت حرمة وهزا لا يسبتها يتعارض وتعريف الترجيح ايه هو الترجيح؟ قال لتقوية احد الدليلين ليعملا به  يا غلام انا عندي دليلين متقابلين هزا يوجب وهزا يحرم
يبقى يبقى دول ايه؟ هزا تعارض ماذا اصنع هل اوجب ام احرم ابحس عن شيء يقوي احد الدليلين غريبة يعني. شيء يقوي احد الدليلين. هب ان هزا من القرآن وهزا من هزا خبر واحد
كونه من كونها كون هزا متواتر اقوى من هزا المتوتر وهزا احاد. المتوتر يقدم عن الاحاد يبقى كونه متواترا يقويه ويقدمه على الاحاد. يبقى تقوية احد الدليلين لكي يعمل به ويقدم على الاخر
يبقى اقوي احد الدليلين بشيء ايوا ليعمل به ويقدم على الاخر او هو اقتران احد الدليلين المتعارضين بما يوجب العمل به. نفس المعنى. كان يقول انا عندي دليل المتعارضين احدهما متواتر والاخر
احد يبقى الاول اقترن به التواتر والتواتر يقويه ويجعله اقوى من الاحاد. حينئذ عندنا قاعدة العمل بالراجح متعين فاعمل بالراجح العمل بالراجح ايه؟ متعين بالراجح متعين متعين صح؟ اه. يقول الشيخ فعلى التعريف الاول يكون الترجيح من فعل المجتهد
وعليه الاكثر وعلى التعريف الساني يكون من صفة الدليل  خليني بس فرق بين بين التعريفين التعريف الاول قال لي الترجيح انزر الي هي كده. نعم. الترجيح هو تقوية احد الدليلين. انا الزي ابحس عن شيء
وخوي بي احد الدليلين بحيث يصير اقوى به من الاخر يعني لو نفرض ان هزا الخبر خبر واحد وهزا خبر واحد وتعارض. ايوا. هزا لا يترجح بزاته على هزا فانا ابحث عن شيء يرجحه. فوجدت ان انا مسلا مالكي
فوجدت ان هذا الخبر الواحد هذا يوافقه عمل اهل المدينة او يوافقوا القياس افهم؟ نعم فهقول اقول اه هذا الدليل وافقه خبر واحد. اه وافقه القياس او وافقه عمل اهل المدينة. فانا اقويه بهزا ويصير
في هزه التقوية ارجح من الدليل الاخر يبقى التقوية دي من فعل من يعني المستهلك بحث عن شيء يقوي به هذا الدليل فقواه بالقياس قواه بعمل اهل المدينة ايوة التعريف التاني بيقول ايه؟ اقتران احد الدليلين بما يوجب العمل به
ويبقى الترجيح من صفة الايه؟ من صفة الدليل. وده المسال اللي انا مسلته لك ده خبر متواتر. ايوة. وده خبر احاد انا لا ابحس عن عن ما يقويه. ده هو هو بزاته
المتواتر بزاته اقوى من الاحاد. نعم. فيبقى صفة الدليل صفة الدليل التي هي التواتر جعلته اقوى من الدليل الاخر الذي هو الاحاد. يبقى الترجيح التقوية هنا اه يعني صفة الايه؟ الحدس. من صفة الدليل. اقتران الدليل بما يوجب العمل به
يقتران احد الدليلين المتعرضين بما يوجب العمل به. يبقى التقوية هنا زاتية. ايوة تقوية زاتية ايوة. لكن التقوية الاولى لأ ده انا ابحس عما يقويه  واضح كده الكلام؟ صفة احد نعم
صفة احد الدليلين جعلته اقوى من الدليل الاخر احد دليلين جعل خلي بالك من كالاتي يا ريناد  هذا الدليل صفته انه متوازن. ايوه. وهذا الدليل صفته انه احاد. نعم. هذا
صفاته زاتية اللي هي التواتر. جعلته اقوى من المرأة. اقوى من الاحاديث وبناء على هزا نعمل بالمتواتر ونترك الاحاد كده فهمت الكلام؟ نعم. يبقى اقتران احد الدليلين كان يتعارض متواتر مع احاد. اقتران احد الدليلين بصفة المتواتر تجعله يترجح على
ويجعلنا يجب علينا ان نعمل بالاقوى. يجب علينا ان نعمل باقوال. به اي بالاقوى. بعد احب  اقتران احد الدليلين المتعارضين كان يتعارض متواتر مع احد. احد. فالتواتر يوجب علينا العمل بالمتواتر
وتقديمه على الاحد   فعلى التعريف الاول يكون الترجيح بالفعل المجتهد وعليه الاكثر وعلى الثاني يكون من فعل من صفة الايه؟ الدليل فالطعام يشترط فيه مساواة الدريليل والترجيح لابد ان يكون لاحدهما فضل وزيادة
ما معنى هزا الكلام اولا الترجيح فرع فرع التعارض يعني ايه اولا يثبت عند التعارض. وبعد ذلك احتاج الى الترجيح. التعارض يحصل بين ايه؟ بناء على التعريف الاول. اللي هو اه اه تقوية احد الدليلين ليعمل به
لازم يكون الدليل عندي متساويين. يعني خبر واحد يعارضه ايه؟ خبر واحد. خبر واحد. فانا ابحس عما يقوي احدهما. يقوي احدهما. فيقول الدليل الاول يؤيده القياس. فهو ارجح من الدليل الاخر الذي لا يؤيده القياس. القياس. في بقى لمازا بحست عن شيء
وبه احد الدليلين انهما متساويين في درجة واحدة. خبر واحد مع خبر واحد. متواجد مع متواتر. متوافر مع متواتر  في او في على التعريف والاول هيقصد على اه في التعارض عن التعريف الاول يشترط فيه مساواته
الدليلين فالتعارض على التعريف الاول اكتب كده. اه. يشترط فيه مساواة الدليلين عشان عشان انا كمجتهد ابحس عن ايه عن شيء اخر من خارج الدليل ارجح اضيفه الى الدليل فيقوى به على الاخر
والترجيح لابد ان يكون لاحدهما فضل و زيادة هزا هو الترجيح ان ابحس عن شيء يجعل خبر واحد هاء الاول. عليه فضل له اقوى من الثاني. طب هو لا يقوى عليه بزاته. آآ يبقى يقوى عليه بشيء من الخارج
قل هو يوافق القياس فيكون ارجح. هو يوافق عمل اهل المدينة فيكون او آآ آآ هو يوافق آآ جمهور العلماء فيكون. هناك خبر واحد يعضده  تفهم؟ نعم   آآ قاعدة لا تعارض بين حديس صحيح وحديس ضعيف. لعدم التسوية بينهما في الايه؟ القوة. في القوة. وانما ما الذي يحصل
صحيح يقدم والضعيف يلقى وليس هزا من باب الترجيح. ليس هزا من باب الترجيح. ليه؟ اولا ان يكون المساواة بينهما. اولا انا لا ارجح الا ازا سبت التعارض. والتعارض لا يسبت الا ازا
حصلت المساواة بين الدليلين. كلاهما صحيح. اه كلاهما بدرجة واحدة. بدرجة واحدة. لكن دلوقتي صحيح وضعيف. لا ضعيف يسقط واعمل بالصحيح. وهزا ليس بباب الترجيح  انت فهمت المعلومة دي كويسة؟ اه. الترجيح لا يسبت الا بعد التعارض. ايوا. والتعارض لا يسبت الا بعد مساواة الدليلين
او تساوي الدليلين مثاله قوله صلى الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته. هزا حديس صحيح. قال ابن عباس والجمهور صيده ما ستموه وطعامه ماء  عرضه حديس جابر
عنه ما القى البحر او جزر عنه فكلوه. وما مات فيه وطفى فلا تأكلوه  طب ماشي ليش تشرح المعاني اه قول ابن عباس انا عندي دلوقتي في عندي صورتين انا رجل صياد ازهب في البحر فاصيد السمك
ويموت بعد ان اصيب السمك يموت السمك الزي سقته. ايوة. فهزا الصيد حلال دي صورة وفيه صورة اخرى انا اسير على الشاطئ فوجدت ان البحر قد القى السمك على الشاطئ ولم يستطع السمك ان يرجع الى الماء. اه
على الشاطئ وفي سورة اخرى انا اسير بالمركب في البحر فوجدت السمكة قد مات فيه وطفى  اي شيء من ذلك حلال النبي قال الحلو ميتة فسواء كانت هذه الميتة بالصيد او طفى على على ظهر الماء او لا شك او القاه
البحر على الشاطئ. ايوا. كل هذا من قبيل الميتة. من قبيل ميتة البحر. والشارع حكم بحلها. فهمت كده؟ قال ابن عباس صيده ما استموه وطعامه ما قذفه البحر على الشاطئ
كل هذا يندرج في الميتة التي احلها. قوله صلى الله عليه وسلم الحلو ميتته  في حديس بقى اخر اعتمد عليه الحنفية قال ايه؟ قال ما القى البحر او جزر عنه
فكلوا اشرح الحديث عن ابي لهب آآ البحر القى السمكة على الشاطئ ومات السمك على الشاطئ. قال هزا يؤكل. طب وما جزر عنه ايضا يؤكل. ايه ما جزر عنه؟ اه الماء كان هكزا. سم انسحب البحر. اه
حصل له ما يسمى بالجزر. الماء كان مرتفعا هنا. ثم انخفض وزهب الماء الى داخل عندما انسحب الى داخل البحر بعض السمك بقي في مكاني. ايوة باقي فيه ايه؟ مكان. ومات
تفهم هذا تعرف الجزر؟ نعم جزر يعني ذهب ماء وبقي. اه بعض السلف بقي في الارض بقى. التي زهب عنها الماء. ومات. هنا يقول لك ايه ما القى البحر او جزر عنه فكلوه. وما مات فيه وطفى فلا تأكلوه
تفهم هذا؟ السمك في الماء مات وطفى اللي هزا لا تأكلوه. برة زي عندك قال لي هزا الحديس حديس ضعيف. الحديس الاول قال ايه؟ قال لي الحلو ملتته. ورد في الحديس يقول ما مات في البحر وطاف لا تأكلوه. في
عرض بين الحديسين لا تتحقق المعارضة بين الحديسين. لمازا؟ لان الاول صحيح والساني ضعيف. ولا معارضة بين صحيح وضعيف. نترك هزا الحديس الزي فيه لا تأكلوه. ونأخز بالحديس الصحيح اللي هو الحل بيتته. ما ستموه صح؟ ستة. اه ما
قذف يعتذف الرابعة تحتها. اه يعني البحر هو الذي القاه على الشاطئ. ولم يستطع السلوك ان يعود     خلاص في مشكلة؟ ماشي خلاص يا باشا اه اسباب التعارض. بيقول ان ترد الاحكام الشرعية تارة بصيغة العموم وتارة بصيغة الخصوص
خلي بالك ده حاجات انت خدتها قبل كده. فتارة يراد من العام عموم وتارة يراد منه الخصوص فيرى ظاهرها اختلافا وليس بخلاف حقيقة  يعني عايز يقول ايه يا شيخنا آآ
آآ ان ان تلد الاحكام الشرعية تارة بصيغة العموم وتارة بصيغة الخصوص. فتارة يراد من العام عموم وتارة يراد به الخصوص  فيرى فيرى فيرى ظاهرها اختلافا وليس باختلاف الحقيقة انا هاجي بعدة سور. حديس عام وحديس خاص. مازا اصنع هنا؟ احمل العام على الخاص. يا سلام. واجمع بين الدليلين
طب احيانا في ايه عارف العامل لازم يقول ده بيت خاص زي الزين قال لهم الناس وليس المقصود بالناس ايه؟ كل الناس. نعم. ده مقصود به شخص واحد. ابن مسعود
يبقى احيانا يعبر عن الخاص باللفظ العام. نعم   اللفظ لفظ عام فربما انت تحمله على العموم وانا احمله على الخصوص فنظن انه ايه؟ تعارض. متعارض. وهو في الحقيقة اما انه عام اريد به العمر
او عام اريد به الخصوص. الخصوص بيقول ان ترد الاحكام الشرعية تارة بصيغة العموم. وطاردا بصيغة الخصوص. نعم فتارة يراد من العام عمومه وتارة يراد من العام الخصوص. مع انه ورد احياء فاهم لكده؟ نعم. ما هو ورد ورد بصيغة خاصة. وورد تارة اخرى بصيغة عامة يراد بها الخاص
هما متفقان في الحقيقة بس ربما انت حملت العام على على على غير المراد حملته على المعنى العام وهزا غير مراد ستظن ان ان فيه ايه؟ اختلاف. لا اشرحها معنا تاني
انا اقول زيد نجح والطلاب نجحوا. نعم فانت ربما تظن ان بين العبارتين دي خلاف. انت في المرة الاولى قلت زيد الناجح. يعني ايه لم ينجح غيره؟ مسلا. نعم والمرة الثانية
والمرة السانية قلت الطلاب نجحوا  الطلاب ايه؟ نجاحات. لا معنى زلك ان كل الطلاب نجحوا. آآ قال لي ممكن اكون انا آآ زيد نجح اه عبرت عن المعنى الخاصة. وعبرت عن ايضا زيد بس بلفظ الطلاب. يبقى عبرت بالعام واردت الخاص. نعم. واطلقت لفز الطلاب
به ايه؟ زيت فقط. ونصبت قرينة على زلك يبقى العبارتين زاهرهما الاختلاف لكن هم في نفس الامر ليس اختلافا. ليس اختلافا. آآ ماشي ان ان يجيب الرسول عن المسألة احيانا بقدر السؤال
واحيانا يزيد على السؤال حكما. وقد لا يتذكر الراوي السؤال فيظنه عاما. وبعد معرفة السؤال تظهر الحقيقة وعدم دي اختلاف  اه آآ وده بيحصل من ايه يا مولانا؟ آآ ان آآ
وبهزا ينفع التعارض بين حديس ابن عباس الدال بمفهومه على نفي ريب الفضل وحديس عباد ابن الصامت الصريح في اسباته طب كويس آآ المسال احسن من من الكلام. المسال في كلام الشيخ احسن من الكلام
خليني اشرح الكلام دوت. نعم آآ  يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الربا النسيئة  يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ايه؟ فيقول انما الربا في النسيئة اللي هو اراد ان يسبت الربا في النسيئة. تفهم؟ نعم. يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن عن الربا عن النسيئة. فيقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الربا في النسيئة
وليس مقصوده ان يدفي ربا الفضل  احيانا يأتي الراوي فلا يزكر السؤال. ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الربا في النسيئة. انا اذا جاءني هذا اللفظ بدون السؤال اقول ايه
آآ انما تفيد القصر. يبقى الربا في النسيئة ولا يوجد ربا اخر. آآ  يعني لو ان الراوي روى الامر كاملا فقال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن النسيئة فقال صلى الله عليه وسلم انما الربا في النسيئة افهم انه اجابه
وعن سؤاله. ايوة. وليس المقصود نفي ربا الفضل. ايوة. لكن هو لم يزكر السؤال الراوي لم يزكر السؤال هو زكر ليا مقالة النبي فقال ليا ابتداء قال رسول الله انما الربا في النسيئة. فيفهم منها
ان ربا الفضلي لا يوجد لا يوجد ما يسمى بربا. الفضل. وازا كان هزا الحديس لا يدل آآ انما الربا في النسيئة. يدل على ان لا يجدر بالفضل يبقى يتعارض مع حديس عبادة ابن الصامت
الزي قال في النبي لا تبيعوا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح ولا تبعوا الزهب بالذهب ولا الفضة بالفضة تفهم؟ نعم يبقى التعارض نشأ من ايه
حديس يوسف درب الفضل وحديس لم يروى لي كاملا. ظاهره نفي ربا الفضل. ايوه. فيحصل التعارض ولو ان الحديس روي كاملا جاء رجل فسأل عن ربا النسيئة فقال النبي انما الربا في النسيئة
يزول يزول التعارض ويبقى النبي اجابه عن سؤاله فقط انت سألت عن النسيان وانا اقول لك الربا موجود في النسيج ماشي وصلتنا وقال النووي واما حديس اسامة حديس اسامة اللي هو حديس ابن عباس برضك
اللي هو حديس انما بيبقى في النسيئة حديس ابن عباس يا ريناد ابن عباس يروي عن اسامة بن زيد ان النبي قال انما الربا في النسيئة. ايوة. فانا عندي كده ايه اسامة ابن عباس ممكن اقول عليه حديس ابن عباس
ممكن اقول عليه حديس لحديس اسامة ابن زيد. لا والله. لان ابن عباس يرويه عن اسامة ابن زيد عن رسول الله. انما الربا في المسيح ممكن اقول عليه حديس ابن عباس. عن اسامة. اه
فهنا قال لي ايه حديس ابن عباس اللي هو اندم الربا في النسيئة وبعد كده قال لي قال النووي واما حديس اسامة اللي هو نفسه اهو انما الربا في المسيح اللي هو حديس ابن عباس
فهمت كده؟ وصلت نعم. يبقى ده ليس حديس اخر. فقد قال قائلون بانه منسوخ بهزه الاحاديس اللي هي الاحاديس التي اسبتت رب الفضل القضية ايه يا ريناد لقاء حديس اسامة ابن زيد او حديس ابن عباس اللي هو انما الربا في النسيئة. اه. يدل بمفهوم المخالف
على انه لا يوجد ما يسمى او ربا الفضل  ويجوز بيع البر بالبر متفاضلا والشعير بالشعير متفاضلا. طب بس هزا يتعارض مع قوله صلى الله عليه وسلم لا تبيعوا الزهب بالزهو ولا الفضة وبالفضة ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر
الملح بالملح والبر بالبر وقد اجمع المسلمون على ترك العمل بظاهره بظاهر ايه؟ بظاهر حديس اسامة الزي ينفي فيه تحريم ربا الفضل وهذا يدل على نسخه يدل على ان حديس انما الربا في النسيئة كان في اول الامر صم نسخ
هكزا قال بعضهم وتأوله اخرون تأويلات. احدها انه محمول على غير الربويات  على غير الايه؟ الرباويات. ايه هي الرباويات عندنا اللي هي المطعومات والفضة والمطعومات يبقى انما الربا في النسيئة في غير المطعومات
انما الربا في النسيئة في غير الايه؟ المطعومات وغير آآ وهو كبيع الدين بالدين مؤجلا بيع الدين ايه؟ الدين. بالدين مؤجلا. المسال يا شيخ   ماشي اه انا مدين لك بمئة
انا مدين لك من مئة بمئة  وانت بدين آآ لزيد  اه فاقول مسلا ايه آخذ الدين الذي لك على زيت وانت تأخز انا بديل لك انا مدين لك نعم وانت مدين لزيد بمئة فاقول لك ايه
اه خذ المائة انزل مائة من زيد الان. نعم. وانا اعطه مائة بعد شهر فالدين الزي لي ابيعه بدين الزي علي مع وجود الايه؟ الاجل  انت مدين ليه؟ اه. انا مدين لزايدا. اه
وانا اقول انت تقول لي خذ من زيت المياه. الان وانا؟ انا له مئة. اه. اخذ منه مئة ثانية. آآ انت تأخز من آآ آآ انا مدين لك بمئة. ايوا. مدين لك بمئة. فانت تريد ان تنقز مني مئة. ايوا
وانا وانا وهو مديد وزيت مدين لي بمئة. اها. وهو مدين لي بمائة. ونعم. فاقول لك آآ  ماشي؟ وانا ادفع له بعد او هو يدفع لي بعد شهر. مئتين. لا يدفع مئة ايضا
بس يبقى بايع بيع بيع الدين الزي لي بالدين الزي عليه مع وجود الاجل مع وجود الايه الاجل ولكن هي هي مية يعني يقع دينا ليس هناك زيادة. بس آآ بس لابد لابد من ان ايه
الا يوجد الا يوجد مدة يوجد مدة. مم    قال لك وهو كبيع الدين بالدين آآ مؤجلا آآ الساني التأويلات السارية انه محمول على الاجناس المختلفة فانه لا ريب فيها من حيس التفاضل. الاجناس المختلفة زي ايه
آآ بيع البر بالشعير فهزا لا يحرم فيه التفاضل ممكن ابيع الصعب الصعيد ابيع صاع من البر بصاعين من الشعير تفهم؟ مم. فيبقى ممكن نحمل حديس حديس اسامة انما الربا في النسيئة اي في الاجناس المختلفة. ايوا. فهزه لا يحرم فيها فضل ولكن يحرم فيها النساء. اللي هو
تأخير. لابد ان يكون فيها يدا بيد بل يجوز تفاضلها بس بشرط آآ ان يكون يدا بيد. ويحرم فيها النساء. السالس انه مجمل. وحديث عبادة ابن الصوابق مبين يعني ايه
انما الربا في النسيئة انما الربا في النسيئة. في النسيئة طيب آآ وما سوى النسيئة هل يحرم ام يحل بسيوة يحرم فيه التفاضل. ما هي الصفة التي يحرم فيها التفاضل؟ ما هي التي يحرم فيها التفاضل
اللي بينها حديس عبادة ابن الصامت البر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر فوجب العمل بالمبين. وتنزيل المجمل عليه هذا الجواب الشافعي ماشي اقرأها تاني بالمبيضين صح؟ اه ولا في اشكال يا شيخ. ايه
يا ترى في اشكال؟ مم. ماشي. ان يذكر الله الحديس بتمامه. واخر يروي بعضه فيزن التعارض ولا تعارض تفهم بعض بعض بعض الرواية روى الحديس ناقصا وبعض العلماء رواه ايه
كاملا ممكن يزن يزن فيها التعارض وده مثاله مثال آآ اوعى ذاكرنا. حديث اسامة. امرت امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فازا قالوها مني دماءه وامواله الا بحقها. سيدنا عمر اعترض عليه
وانه كيف تقاتل الناس وقد قالوا لا اله الا الله في زكاة مع اني لو روي الحزم تمام امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة
اقعد. فاهم؟ يبقى آآ لا تعارض ليه؟ تعارض. يعني امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فازا قالوا لا اله الا الله عصموا مني دماء اموالهم. طب ما دول قالوا هؤلاء قالوا لا اله
الا الله فكيف تقاتلهم؟ هم منعوا الزكاة نعم لكنهم قالوا لا اله الا الله فلا يقاتلون مع ان الحديس اذا روي بتمامه لا اله الا الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. قال لي
فخوره وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا وفي اخرى وجعل ترابها لي طهورا فاخذ بالاولى الحنفية فاجاز التيمم بكل ما يطلق عليه اسم الارض من الرمل والتراب والحجر واخز بالسرية الشافعية فلم يجيزه التيمم الا بالتراب
يعني قلق  امسح صح آآ خلي بالك من كل ما على الارض يعني الصخر الصخرة جعلت لي الارض مسجدا وجعلت لي جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. يعني كل الارض جعل طهورا. ايوه. فالصخر الزي على الارض يتيمم
والحجارة الملساء يتيمم بها. والتراب يتيمم به. والرمل يتيمم به. فكل ما ما هو يطلق عليه ارض يتيمم به. الشافعي بيقول لك لا رواية الحديس جعلت لي الارض مسجدا وليس وجعلت لي الارض لأ وجعل ترابها طهورا. فيبقى لا يجوز التيمم الا بالتراب. بالتراب. طب الصخر
ليس والجبل ليس بتراب. ليس بتراب. بس هو ارض. لكن ليس بتراب فيبقى هنا آآ الخلاف جيمي جاء منين من ان بعضهم اعتمد الرواية وجعلت الارض مسجدا وطهورا فاجاز التيمم بايه؟ بكل اجزاء الارض
والشافعي قال وجعل ترابها لي طهورا فلم يجز التيمم الا    ويبقى كده الشيخ عايز يقول ايه بيقول ان الحدس تمامي هو جعلت الارض مسجدا وترابها طهورا. وهي لا يجوز ان تبوب الا بالتراب. وحديث وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا لا يعارضه. لان الراوي هنا اقتصر على بعض
حديث ولم يأتي بتمامه ولو اتى بتمامه انما وقع التعارض. نعم. لان تمامه وجعلت الارض مسجدا وجعل ترابها لي طهور. ومثالهما اخرجه ابو داوود قال زيد ابن ثابت يغفر الله لرافع ابن خلفي
انا والله اعلم بالحديس منه. انما اتاه رجلان من الانصار قد اقتتلا. فقال الرسول صلى الله عليه وسلم ان كان هذا شأنكم فلا تكرهوا المزارع فسمع قوله لا تكروا المزارع
يعني تاكل يا شيخ؟ آآ القراء الاشارة رجالة اه يعني عايز يقول ايه انا عندي مزرعة عندي حديقة عندي ارض زراعية فانا اعطيها لك لكي تعمل فيها  ونتفق اما على الاجرة او تعطيني بعد ثمارها
ماشي؟ الاكول لك ازرع الارض واعطني نصف ما يخرج منها ازرع الارض واعتني نصف ما يخرج منها. فكراء الارض اللي هي المزارعة اللي انا بغطيك الارض واخذ قدرا معلوم من ثمارها. اه
يقدر بالنصف بالربع تفهم هزا؟ نعم  انا دفعت اليك الارض وعلى ان تعطيني نصف ما يخرج من سمارها مسلا وبعد ذلك اختلفنا. اختلف الرجلان وجاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقتتلان يضرب احدهما صاحبه. فلمن رآهم النبي صلى الله عليه وسلم يصنعون ذلك قال لهما
انتم لا تكره الارض لا تكره المزارع. عشان لا انتم تتشاجرون فاهم؟ فكان هزا النهي نهي ايه خاص لان هزا النهي نهي ايه سببه النزول يعني. اه سبب ورود الحديس. مم. كأن هزا
يعني كما ارسل لك زيد ابن عمرو يتاجران واختلف هزا يضرب هزا وهزا يضرب زلك. وجاء يحتكمان اليه. فقلت لهم لا تتاجروا. لا يتاجر بعضكم مع بعض يعني هل فهمت؟ هزا خاص له. هزا خاص بهما هو. فرفع الخديج سمع لم يرى المشهد كله. سمع فقط
النبي يقول لا تكروا المزارع. ايوة. فجعله نهيا عاما بل يحرم تحرم المزارعة ودفع الارض واخذ شيء من ثمارها. هذه السورة ممنوعة لان النبي قال لا تكن المزارع. نعم النبي قال لا تكن المزارع ولكنه نهي خاص
ليس نهيا ايه؟ عاما. فزيد ابن اسلام بيقول ايه؟ انا اعلم بالحديس منه. جاء رجلان يختبران وقال النبي صلى الله عليه وسلم لهم ولا تكرهوا المزارع فسمع رافع ابن الخليج
لا تكره المزارع. اخر حاجة. ففي الحديث خاء على وجه الخصوص ايوه وهو حمله على وجه العموم فمن هنا كان ايه تاني الاشكال. فهمت هزا اه ان يذكر النبي صلى الله عليه وسلم طريقا او طريقين لبعض الاحكام. فيروى كل راو طريقا فيوهم التعارض مع انك اليهما جائز. كقوله اذا ولغ الكلب
في اناء احدكم فليغسلوا سبع الاحداود بالتراب. وفي رواية اولى ود في التراب. وفي اخرىهن بالتراب. والمقصود بالتثريب تفهم هذا المقصود ان يغسل الاناء سبع مرات يا مولانا  المقصود ان يغسل الاناء سبع مرات مرة فيه بالتراب. ايوا
طيب كيف يحصل التدريب اذ وقع في الاول حصل المقصود ان وقع في الوسط حصل المقصود. ان حصل في الاخر حصل المقصود يبقى ده تعارض بين قوله اولى هن بالتراب او اخراهن بالتراب. نعم. لان المقصود ان ان ايه؟ ان استعمل التراب. الترتيب على وقع اولا او وقع اخره. يبقى
كأن النبي صلى الله عليه وسلم يخيرنا فاهم يعني مرة يقول آآ يغسل الاناء من ولوغ الكلب سبع مرات اولى وهن بالتراب. ومرة يقول اخراهن بالتراب. ولا تعارض بين اولاهن وبين
اخراهن لانه خاص بايه؟ التثريب تسريب تدريب اللي هو استعمال التراب. تدريب. تدريب اللي هو ايه؟ استعمال التراب. استعمال التراب جبت هزا الكلام؟ هو قصة التدريب. طب كيف يحصل التدريب
ان شئت في اوله وان شئت في اخره فهزا ليس تعارض هزا تخيير افهم؟ ايوا وفي رواية اخرى صح هو يقصد. اه  انا رويت الحديس عن رسول الله هكزا. يغسل الامام من ولوغ الكلم سبع مرات اولى هن بالتراب. فانت لو قلت لي انا سمعته على خلاف زلك. النبي قال اخراهن بالتراب
فجاء فقيه وقال لا تعارض بين روايتك وروايتك. النبي قصد ان يقول لابد من استعمال التراب في مرة من المرات. ايوة فان شئت اولهن وان شئت اخرهن. يبقى الاولى ليس مقصودة لزاتها. والاخرى اخراهن بالتراب ليس مقصودا لزاتها. المقصود ان يحصل التراب. سواء وقع اولا او وقع
فلا التعارض بين الروايتين. اخرهن اخراهن عندي عندك اخرهن. ماشي. اخرهن صح؟ اه. اخرهن في رواية اخرى اولاهن اخراهن. على ما اذكر يعني. لكن اخرهن صعب. اذا جاء لنا اخر تراب. الاخر مزكر
اخرى مؤنس فاولى واخرى اولاهن اخراهن. هذه المعنى اولىهن. اه اللي هي تقع الاولى اخرى هن التي تقع الاخيرة جعلنا اخيرا كم نحتاج ان ننزف بهزا التراب الثامن؟ لا بأس لا مشكلة
المهم يعني يقع تراب في هذا. نعم  ممكن الاستمارة الاخيرة يستعمل التراب مع الماء؟ معلش اه ان يتغير الحكمان لتغير الحالتين ايهم التعارض كما ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ادخار لحوم الاضاحي وورد انه رخص فيها فيسن الطعارض
في وقت من الاوقات النبي صلى الله عليه وسلم جاء اضياف على المدينة. نعم. واحتج النبي صلى الله عليه وسلم ان يطعمهم وكان هذا في يوم العيد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم في عيد الاضحى
لا تدخروا لحوم الاضاحي فوق سلاسل  ادخن لحوم الاضاحي لمدة سلاسة ايام فقط. طب وما زاد؟ اطعموه للناس وبعد زلك بعام قال كلوا وادخروا قولوا وادخروا ما شئتم. ثلاثا وفوق سلاسل
هل يوجد تعارض بين الامرين؟ قال لي لا يوجد تعارض بين الامرين. هزا قرر في وقت وهزا قرر في وقت اخر ولزلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول لهما ايه؟ الناس امتنعت عن ادخار اللحوم الاضاحي. فالنبي سألهم
لماذا؟ فقالوا آآ نهيتنا عن ادخار لحوم الاضاحي فقال انما نهيتكم من اجل الدفة. الضيوف الذي الذين وردوا على المدينة. نعم انما نهيتكم من اجل الدهب التي دفت عليكم. الان قولوا وادخروا
واطعموا يتغير الاول ليس كسالي صح؟ الايه؟ التغاير يعني اول يتغاير يختلف. طيب يعني يختلف. ان يتغير الحكمان يعني يختلف الحكمان لاختلاف الحالتين في حالة الدفة قال ايه لا تدخروا. ايوه. وبعدها قال انما نهيتكم من اجل الدابة فكلوا وادخروا
فيوهم التعارض كما ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ادخال لحوم الاضاحي وورد انه رخص فيها. فربما تزن ان هزا تعارض يعني في نهي عن ادخار اللحوم
وفي امر او في اباحة للادخار. كيف نفهم هزا؟ هزا في حال وهزا في حال. هزا في وقت وهزا في وقت ان يكون احد الخبرين ناسخا للاخر فلابد من البحث عن الناسخ
هذه في هذا الحديث ورد رخص فيه فيذل تعاون انت ضعف تقود الضعف صح؟ اه اين اتكلموا؟ مش موجودة هنا بس هو الحديس ورد كده كزا. اه انما نهيتكم من اجل الدابة التي نفت عليكم. اللي هم الضيوف الذين وردوا على المدينة. ماشي؟ ماشي
