والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول الشيخ رحمه الله الكلام في النهي. تعرفه هو القول الذي يستدعى به ترك الفعل القول الذي يستدعى به ترك الايه؟ آآ الفعلي. ممن هو دونه على سبيل آآ الوجوب
يبقى النهي قول. آآ الذي يستدعى به يعني يطلب به. قول  يستدعى به يطلب به ترك الايه؟ الفعل قال لي الامر قول يستدعى به ولكن يستدعى به ايه الامر الامر قول يستدعى به ايه؟ الفعل
النهي يخالفه فهو قول يستدعى به ترك الفعل او الكف عن الفعل. الكف عن الفعل آآ ممن هو دونه ممن هو دونه على سبيل الوجوب   آآ خلي بالك من حاجة. آآ اولا آآ يستدعى به ترك الفعل ممن هو دونه. آآ الشيخ اشترط العلو في الامر
فلابد وان يشترط العدو في النهي. ومعنى العلو كما سبق لنا ذكره هو ان يكون الامن  اعلى رتبة من؟ المأمون مباشرة ذلك الشرط في الامر. يبقى يقول لا يكون الطلب طلبا الا اذا صدر من الاعلى الى الادنى. ولا يكون الطلب نهيا
ايضا الا اذا صدر من الاعلى الى الى الادنى. يبقى آآ اقيموا الصلاة امر لانه صدر من الاعلى الى الادنى ولا تقربوا الزنا نهي لانه صدر من الاعلى الى الادنى
وبناء على ذلك ما يصدر من المساوي المساوي يسمى التماسا وما يصدر من الاعلى من الادنى الى الاعلى؟ ربي اغفر لي ربنا لا تؤاخذني  هزا يسمى ايه؟ يسمى دعاء وهذا يعني ما ارتضاه الشيخ وهو اشتراط العلو. وهو مزهب لبعض الايه؟ الاصوليين. وان كان المرجح
عند اكثرهم انه لا يشترط في الامر ولا في النهي. لا علو ولا استعلام قال لي قول يستدعى به ترك الفعل ممن هو دونه على سبيل الوجوب لو قال القول الذي يسند عليه ترك الفعل جزما
قول يستدعى به. يعني يطلب به. يطلب به ترك الفعل جزما ممن هو دونه لكان كافيا على سبيل الوجوب يعني اه اه الطلب هنا طلب جاهزين. يبقى قول آآ خرج بالفعل
يستدعى به يطلب به ترك الفعل خرج به الامر لانه يستدعى به آآ الفعل يستدعى به الفعل ممن هو دونه بناء على استيراد الشيخ العلو في الامر وفي النهي آآ يستدعى به ترك الفعل جزما
ماشي؟ يسارع به. آآ ترك الفعل جزما طيب صيغته صيغته اللي للنهي صيغة تدل عليه في اللغة آآ خلي بالك من شيء النهي كما يطلق على اللفظ يطلق على المعنى
لابد وانت في هزا الباب عندما يكون لك يقول النهي. هل تقصد لفزه هل تقصد اللفظة؟ ام تقصد المعنى. هنا يقول للنهي اي لمعنى النهي صيغة تدل عليه. تدل على زلك المعنى
فهمتم هذا؟ يبقى للنهي اي لمعنى النهي صيغة اي لفظ هزا اللفز يدل على زلك المعنى فهمتم؟ يبقى في عندي لفظ النهي ومعنى انه واحيانا انا استعمل لغز النهي اقول النهي واقصد اللفظ
واحيانا اقول النهي وانا اقصد المعنى. طيب النهي للنهي اشرح انت اي لمعنى النهي صيغة اي لفظ هزه الصيغة تدل على هذا المعنى في اللغة وما هي تلك الصيغة  الله
وانت في هذا الباب لابد كما قلنا في الامر. لا بد ان تفرق بين لفظ النهي وصيغة النهي لفظ النهي هو اللفظ المشتق من نا ها يا. النون والهاء والياء
نهيتكم نهانا نهينا فهمت؟ هذا يقال له ايه؟ لفظ آآ النهي وعندي صيغة النهي اللي هي صيغة لا تفعل المرجح في الاصول ان لفز النهي اللي هو المكون من نهى رسول الله
الذي نهى رسول الله يعني طلب الكفة. طلب الكفة. آآ بعضهم بعد ذلك يقول طلب طلبا جازما او طلب التفة مطلقا. فيشمل الجازم غير الجازي. ويبقى العلماء في لفظ النهي المكون من النون والهاء والياء
العلماء في هذا اللفظ على مزهبين انه حقيقة في التحريم انه مشتمل او متضمن او محتمل لمعنى التحريم ولمعنى الكراهة لا يحمل على احدهما الا بمرجح  آآ طيب صيغة لمعنى النهي اللي هو آآ الكف عن الفعل له صيغة تخصه وهي صيغة لا تفعل. آآ رحمك الله
المرجح في الاصول ان الصيغة لا تفعل حقيقة في التحريم حقيقة الايه في التحريم قال للنهي صيغة تدل في اللغة وهي الصيغة لا تفعل ولا يفعل يكفي صيغة لا تفعل. فمن النهي
للمواجهة مواجهة اوجه اليك الكلام واقول لا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. هذا يسمى ختام مواجهة. لا تقتلوا تأدية الايه معروفة بتاء الخطاب. التاء اللي هي فيه تقتل معروفة بتاء الايه
تاء الخطاب. ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق فلا تدعوا مع الله الها اخر ومنه خضوع الصلاة والسلام موجها الكلام لمن يخاطبه. لا تباغضوا لا تحاسدوا لا تدابوا
مفهوم هذا؟ قال لي ومن النهي للغائب آآ لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء بدون المؤمنين. ولا يغتب بعضكم بعضا  يعرف تعرف التاء في لا تقتله لانها تاء الخطاب اللي هي تاء المضارعة تعرف بتاء الخطاب وياء المضارعة اللي هي لا يتخذ تعرف بالغيبة
الخطاب وهي الايه؟ معنى كل الله تفعل ولا يفعل ماشي؟ دي صيغة ايه؟ صيغة نهي   الشيخ يقول اذا تجردت صيغته اذا تجردت صيغة النهي التي هي صيغة لا تفعل تجردت عن القرائن. تجردت عن القرائن الصارفة لها عن المعنى الحقيقي
اقتضت التحريم لماذا؟ قال لي لان صيغة لا تفعل حقيقة في التحريم واللفظ يحمل على حقيقته بلا. قليلة. فازا تجردت عن القرائن حملت على التحريم اللهم اذا وجدت قرينة الا اذا وجدت قرينة فاصرفها من الكراهة من التحريم الى الكراهة او الى غير ذلك
فالحكم للخرين ينصرف في اللفظ عن المعنى الحقيقي الى معنى اخر مجازي قاعدة اذا تجردت صيغة النهي اقتضت التحريم والدليل على ذلك ما الدليل على ان صيغة النهي حقيقة في التحريف
لقوله تعالى وما نهاكم عنه فانتهوا  فامر بذلك. امر بايه لذلك تعود على ايه احسنت. يبقى امر بالانتهاء والامر يقتضي الوجوب  والامر يقتضي آآ الوجوب. يبقى اذا نهى الله وجب علينا ان ننتهي
فيكون النهي حقيقة في التحرير واضحة وما نهاكم وما نهاكم عنه فقد حرم عليكم اذا نهاكم عن شيء فقد حرم عليكم هذا  طب ما الدليل على انه حرم علينا هذا الشيء؟ انه امرنا على سبيل الجزم. بان ننتهي عنه
ماشي وكذلك وكذلك وكذا ان السيدة من العرب اذا قال لعبده لا تفعل كذا ففعل استحق الذوم والتوبيخ. فدل على انه انه ايه  على انه ايه دل على انه النهي الا الجملة اللي بعدها
التحريم ودل على انه يقتضي لعلها تصحفت في الكتابة يعني ينبغي ليس له موضع هنا. فدل على انه يقتضي التحريم   ممكن اسناء الطباعة تجد بعض الاخفاق يعني هي يقتضي تفهم هذا الدليل
في الجاهلية قبل ان يأتي الاسلام لو ان السيد قال لعبده اسقني ماء فلم يفعل اللي يحق له ان يعاقبه. يحق له ان يضربه. يحق له ان يذمه ويوبخه قال لي لانه فهم من لغة اه اه اذا قلت له لا تفعل كزا ففعل
قلت له لا تفعل كذا اللي يستحق الذنب التوبيخ معنى ذلك ان الصيغة لا تفعل تدل عند العرب تدل في لغة العرب على التحريم ولذلك صاغ لك ان تؤدب العبد ماشي؟ ازا خالف
مقتضى قولك لا تفعل وكذا ان السيد ابن العرب اذا قال لعبده لا تفعل ففعل استحق الذم والتوبيخ وما دام يستحق الذم والتوبيخ على الفعل فهزا هو معنى التحريم. هزا هو معنى اه التحريم
فدل على انه يقتضي التحريم  الخلاف السابق في الامر اه صيغة لا تفعل تقتضي ماذا؟ تدل على ماذا تدل على التحريم من اين جاءت هذه الدلالة فبعضهم يقول جاءت من اللغة
وبعضهم يقول جاءت من الشر وبعضهم يقول جاءت من العقل ويمكن ان يترجح القول بانها جاءت من مجموع اللغة فصيرة لا تفعل. استفيد من اللغة انها لطلب الكف عن الفعل جزما. وجاء في الشرع
ان مخالف الطلب الجازم يعاقب فمن مجموع الدلالتين استفدنا ان صيغة لا تفعل حقيقة في التحريم من مجموع اللغة والايه اللغة تقول لا تفعل للطلب لطلب الكف الجازم والشرع يقول مخالفة الطلب الجازم
تستوجب العقاب من مجموعهما يبقى صيغة تفعل للتحريم. طب اما لفظ النهي الشيخ خلينا نشوف آآ قال ايه؟ قال لك ازا كنت تتكلم في صيغة لا تفعل المرجح انها حقيقة في التحريم
اللي هي صيغة النهي. اما ازا تتكلم ازا تكلمت في لفظ النهي. اللي هو نهانا رسول الله قال لي هذا لفظ النهي حقيقة في طلب الكف الايه؟ الكف ولا يقيد بجازم وغير جازم
وده الراجح في الاصول والزي صار عليه الشيخ يعني ايه حقيقة في طلب الكف الشامل للجازم اي تحريم ولغير الجازم اي الكرة. فلو قلت نهانا رسول الله عن كزا  على طلب الكفر الشامل للتحريم والشامل. يبقى نهانا رسول الله قال لي تحتمل عندي نهى نهي تحريمي
وتحتمل عندي نهى نهيا فراغ. وبالتالي لا يستدل بهذا اللفظ على التحريم وحده. او على الكراهة وحده وانما احتاج في الترجيح بين المعنيين الى دليل من فيقول نهى رسول الله تحمل هنا على ناحية تحريم لاجل الدليل الخارجي
وفي الحديث الاخر تحمل على نهي الكراهة لاجل الدليل لكن هي في زاتها  تحتمل الايه؟ تحتمل المعنيين تحتمل المعنيين. طب في صيغتك افعل قال لي بلا قرينة احمل على التحريم مباشرة
وهنا بلا قرينة التوقف اتوقف حتى يأتي مرجح يرجح احد المعنيين على  ما يقال هنا قيل مثله في افعل وامرنا رسول الله افعل احملها على الوجوب اذا تجردت على القرين
تمام؟ لكن امرنا رسول الله اللي امرنا امر الناس بها تحتمل. امرنا امر ايجاب تحتمل ولا احمل على واحد منهما الا ايه؟ بدليل خارجي. او بقليل   المعنى واضح يا شباب
الشيخ يقول اما لفظ النهي اللي هو اللفظ المكون من النون والهاء والياء فيطلق على المحرم والمكروه فاطلقوا على المحرم فقولي هو عندك كقوله صح كده؟ اياك قولي ابي ثعلبة الخشني نهانا رسول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع. النهي ان نهي ايه
تحريم  والذي جعلني احمي ميله على هذا المعنى دليل خارجي او قريب ماشي والا فهو في الاصل يحتمل التحريم والكراهة نهى رسول الله عن بيع الذهب بالورق دينا اللي نهى نهي تحريمي
وهزا المعنى ترجح بالدليل الخارجي يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفا اه ومثال اطلاقه على المكروه قول ابي سعيد نهى رسول الله عن اشتمال اه الصماء وان يحتوي الرجل في ثوب واحد ليس على فرجه منه شيء
ماشي والشيخ بيقول اشتمال الصماء ان يشتمل بالثوب حتى يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا اه المعنى والله اعلم اه انا عندي ثوب  اه اه الف به جسدي واليد من داخله
يدي هكذا وادي هكذا والثوب يأتي على على هذه اليد جسدي حتى يتعب اليد الاخرى. لا استطيع الايه يعني لو عرض لي مكروه فاهم لا تستطيع ان ان تدفع عن نفسك
وهو لبس الثوب على هذه الهيئة تلف جميع جسدك بايه بالثوب ويداك من داخل الايه؟ كانك على هيئة الايه؟ المكثف فاهم؟ لو عرض لك شيء اه لا تستطيع ان تدفع عن نفسك
وان يحتوي الرجل في الثوب الواحد اه كما قرأتم يعني ان تجلس على الارض وتنصب اليه القدمين وتأتي بالثوب فتلف تلفوه على ظهرك وعلى ايه وعلى الساقين الهيئة معروفة ولا مش معروفة
يا منصور. انت سوبرا؟ هم. صوروها صوروه انا الان اجلس هزا هو صدري فاضم الركبة ستكون ركبتي قريبة من ايه من كتفي ها هنا اضم الساقين هكذا بحيس تكون هاء الركبة
والركبة السرية ايه؟ هنا. سم اتي بالثوب وانا جالس ترفوه على ايه على اه الساقين والركبتين مع الايه؟ مع الكتفين هذا ان يحتري الرجل في الايه؟ في الثوب الواحد ليس على فرجه منه
شيء هذا النهي نهي ايه  ما الذي جعلك تحمله على نهي الكراهة؟ الدليل الخارجي والا فهو في الاصل يحتمل نهي التحريم ونهي الكراهة. وقول ابي هريرة رضي الله عنه نهى ان يصلي لها الرسول صلى الله عليه وسلم ان يصلي الرجل
مختصرا واضعا يده على خاصرته. كيف هذا يصلي هكذا ماشي اه ايضا نهي ايه نهي كراهة والذي حمى حمل اللفظ الذي جعلنا نحمل اللفظ على هذا المعنى اه الدليل الخارجي والا في اللفظ في اصله
محتمل للمعنيين وقد ورد طيب لحد كده احنا فهمنا شيء. الفرق بين لفز الامر الفرق بين صيغة النهي لا تفعل وانها حقيقة في التحريم وتحمل على هذا المعنى ولا تحتاج في حمله هي حمل اللفظ على هذا المعنى. لا يحتاج الى قرينة
وان لفز النهي المكون من النون والهاء والياء حقيقة في طلب الكف عن الفعل وهو بهذا المعنى يشمل التحريم وشمل الكراهة فلا يحمل لفظ النهي على احاديهما الا بقرين. ازا كنتم مع نهي تحريم اقول لك اني قريب. ازا قلت نهي قراه اقول لك اين
القريب. في صيغة لا تفعل اذا حاولت على التحريم لا اسألك عن القريب طيب اه يبقى لفظ النهي وصيغة النهي. قال لي طب معنى التحريم هل توجد الفاظ اخرى تدل عليه
احنا اتكلمنا عن معنى التحريم ويدل عليه صيغة لا تفعل. ومعنى التحريم ويدل عليه صيغة نهى مع القليل الخارجية. طب هل توجد الفاظ اخرى تدل على معنى التحريم؟ قال نعم
اه صريح باللفظ بان يكون حرمت عليكم كزا فيا اخوان وقد ورد النهي بغير هذه الصيغة وذلك نحو قوله تعالى اللي هو اللفظ الصريح في التحريم وذلك نحو قوله تعالى حرمت عليكم امهاتكم. وقوله وحرمت عليكم
المجد هنا صرح بلفظ الايه التحريم قال لي وقد جاء النهي بلفظ الوعيد معنى التحريم معنى التحريم يدل عليه لفظ التحريم ومعنى التحريم يدل عليه التوعد على الفعل ومن يفعل ذلك يلقى اثاما
يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا. قال لي ما رتب العقاب على فعله؟ لا يكون الا محرما  ما ركب العقاب على فعله لا يكون الا محرما. قال لي ليه؟ ان الذين ياكلون اموال اليتامى ظلما
انما يكونون في بطونهم نارا  آآ قال لي احيانا آآ استدل انا على معنى التحريم بترتيب العقاب الاخروي على الفعل او بترتيب العقاب الدنيوي على الفعل والسارق والسرقة فاقطعوا ايديهم
ده عقاب ايه دنيا واتقال لي ترتيب العقاب الدنيوي على الفعل يدل على التحريم. كما ان ترتيب العقاب الاخروي على الفعل يدل على ومن يفعل زلك الزنا والقتل والشرك يا اخ اسامة يضاعف له العزاب يوم القيامة ويخلط فيه مهاز
آآ طب شف قال لي الذي يشرب في اناء الفضة انما يجرجر في بطنه نارا. رتب العقاب الاخروي على فيكون الشرب في الاله في اناء الفضة محرما. وجاء النهي بلفظ النهي
وقوله جل وعلا ما كان بلفظ بلفظ النفي بلفظ الايه؟ النفي. آآ ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين  اي لا تستغفروا له  خلي بالك من شيء آآ اه احيانا ما الفرق بين الله والنفي
احسنت. النهي طلب. والنفي خبر. ماشي؟ كما نفرق بين اه الامر والخبر اه الامر والايه؟ والخبر. نفرق بين النهي  قال لي طب احيان الشارع يستعمل صيغة النفي ويريد بها النهي
ويريد بها النهي ما كان الشيخ يمسل يقول ايه طيب خليني انا اتي بامثلة اخرى واتكلم عن الامثلة التي ذكرها الشيخ بشيء من النقد. آآ مسلا آآ النفي بمعنى النفي
بمعنى اللحث لا تشد الرحال الا الى ثلاث مساجد لا تشدوا اللي لو حملت هذا الكلام على معنى الخبر ومعنى النفي هزا الكلام يكزب. كونوا كازبا. كذبا لان البعض يشد الرحال الى مسجد كزا
ومسكة كزا ومسجد كزا ومسجد كزا ماشي آآ فلو كان المقصود الخبر لا ده آآ يشدون الرحال الى عشرات المساجد الى مئات المساجد افهم يبقى قال لي لا يمكن ان احمل هذا الكلام على انه نفي
وخبر فاهم؟ والا كان هزا الكلام يعد ايه   انتم تشدون الرحال الى هذا المسجد وهذا المسجد وهذا المسجد وهذا المسجد   آآ قال لي يبقى لابد ان احمل الكلام على وجه يصح
وهو النحل ان النبي قال لا تشدوا الرحال الا الى سلاسة مساجد. فان شددتم الرحال الى غيرها وقد ارتكبتم المحرم وتأثمون فهمت هذا؟ يبقى متى احمل النفي على معنى النهي
عندما يوجد مقتضي لذلك عندما يوجد مقتضي لذلك وهو انني اذا ابقيت الكلام على النفي يكون الخبر ايه؟ كذبا. يكون الخبر كذبا. مسل هذا يقال في الامر والواجب يرضعن او اولادهن حولين كاملين. قال لي بعض الوالدات لا ترضع ولدها اصلا. وبعضهن يرضع ولد
دون العامين واكثر من العامين. فلو حملت هذا الكلام على انه خبر لا يكون صدقا وكيف احمله على وجه يصح؟ الاحمله على انه امر الوالدات يرضعن. فان لم يرضعن  ولا تشد الرحال اي لا تشدوا. فان
شددتم الى غيرها وقد اه ارتكبتم الحر. فهمتم؟ يبقى اه طب ولمازا اقول هزا الكلام؟ اه لمازا اقول هزا الكلام؟ يعني اسمع هذا   آآ لماذا اقول هذا الكلام؟ الاصل في النفي ان يكون ان يبقى على معناه
ماشي؟ والاصل الاصل في النفي ان يبقى نفيا لكن انا ان احمله على خلاف معناه وهو النهي يبقى لابد من مسوغ لزلك المسوغ لزلك هو الابقاء على اصل معناه يؤدي الى
الى ان يكون هذا الكلام كذبا. فاحمله على الوجه الذي يصح وهو ان يكون ان يكون نحيا فهمتوا؟ نعم اه طيب الشيخ هنا اتى بامسلة. الامام كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين
هذا نفي يراد به ايه؟ النحل. اقول له لا هو نفي وباقم على نفيه لا يوجد داعي الله عز وجل يقول النبي استغفر لابي طالب وقال لاستغفرن لك ما لم ينهى
فنامه الله عز وجل على ذلك يا محمد قد وقع منك استغفار لابي طالب. وما يليق بك ان تستغفر للمشركين فهمت هذا؟ فالكلام هنا يصح حمله على النفي صحيح. بس يلزم منه معنى اخر
يعني ازا لامني ماشي؟ على الاستغفار للمشركين يبقى يلزم منه انني منهي عن الاستغفار فهمت الفرق ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين. هذا نفي  وهو نفي وهذا اخبار عن واقع. النبي استغفر للمشركين. والله يقول له ما كان
لك ان تستغفر. فالنفي هنا على معناه. بس يلزم منه معنى اخر وهو انني منهي عن الاستغفار. فيبقى هزا الكلام نفي ومع لفظه نفيه ومعناه نفي ويلزم منه معنى النهي
بخلاف ما لا تشد الرحال الا الا ثلاثة مساجد اللفظ لفي ومعناه معنى ان في غير موجود ومعناه نهي. لكن هذا نفي ومع لفظ نفي ومعناه نفي والنهي لازم المعرفة
اتضح لكم الكلام زلك الكتاب لا ريب فيه. الشيخ هنا يقول لك اي لا تغتابه لا ليس كزلك اللي هو هذا نفي وباقي لفظه نفي ومعناه نفي. والله عز وجل يرد على من زعم ان القرآن فيه ريب وشك. فقال له زلك الكتاب
لا ريب فيه ويلزم من هزا المعنى ازا كان لا ريب فيه فلا يحق لكم ان   دي دقة دي دقة فاهم؟ دقة في الكلام. يبقى فرق بين ان يكون اللفظ نفي
ومعناه غير مراد غير مقصود. المعنى المقصود هو النهي لا تشد الرحال. النبي لم يقصد ان يخبر عن ان الناس لا يشدون الرحال الا الى سلاسة المساجد. ولم يقصد زلك. هو قصد ان ان ينهى
عن شد الرحال الى غيرها تعبر عن هزا المعنى بقوله لا تشدوا لا ومعناها لا تشدوا عبر بالنفي واراد النهي. لكن لا ريب فيه لفظ نفي اريد به معنى النفي ولزم منه
معنى النهي انا الله عز وجل يخبر عن الكتاب بانه لا ريب فيه تمام كده؟ واذا كان لا ريب فيه فلا يحق لكم  ماشي اه الله عز وجل يقول لا تبديل لكلمات الله
الشيخ يقول لا اي لا تبدل ايها الانسان  لا تبدل ايها الانسان كلمات الله. برضك يقال فيها ما كناها انا لا يوجد هنا داعي لان احمل اللفظ على الخلاف في معناه
الذي وضع له هذا نفي اللفظ لفظ لفين. ومعناه النفس ولزم منه النهي لا اكراه في الدين   خلي بالك من الشيء الله عز وجل يقول لا تبديل لخلق الله لا تبديل
يعني التبديل لغير الله بير واقع لو انا احمل على النفي هنا لا ده في من الناس من بدل خلق الله اه الواسي الوشمة فاهم آآ اللي في الحديس ده عن الله الايه
الوشمة والمستوشمة. وايه تاني؟ وايه؟ والنامصة والمتنمصة والمتفلجات للحسن. المغيرات يبقى في في تغيير لخلق الله وقع من بعض الناس. فعندما يقول لا تبديل لخلق الله. لا تبديل وقع هزه النامصة
غيرت وهزه الوشمة وهزه المتفلجة غيرت. يبقى هنا اقول لا احمل النفي على على معناه وانما احمله على معنى النهي. لا تبديل لخلق الله يعني لا تبدلوا خلق الله لانه لو حمل النفي على معناه
لكان الخبر  اللي لا اكراه في الدين. قال لي اه ما انتم تقلبون الناس على الدين. وقع وجد الاكراه من بعض الناس فكيف ينفى؟ قال لي اه ملائك رهف الدين معناها لا تكرهه
يبقى لو حملت هزا الكلام على معناه حمالة النفي على معنى النفي لازم الكزب وقد وقع الاكراه من بعض الناس يبقى يقال هنا ايه؟ لا اكراه في الدين يعني لا تكرهه
ده ضابط الامسلة ضوابط الامسلة. ما هو الضابط بقى اذا حملت لفظ النفي على معنى النفي فلازم الكزب يتعين عليك ان تحمل اللفظ على معنى النهي وازا حملت لفز النفي
على معنى النفي فلم يجزب الخبر يبقى يبقى النفي على نفي حتى وان لزم منه وان لزم منه معنى معنى النهي ده ضابط في فهم الايه؟ الانسجة  اذا حمل لفز النفي على معنى النفي
فلازم الكزب  يبقى يتعين حمله على ايه على النهي يبقى يبقى مش اخبار وازا لم يلزم الكذب  يحمل لفظ النفي على معنى النفي وان لزم منه معنى ايه؟ النهي هذا تحقيق بالغ
ماشي ان شاء الله يعني الف لا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج بكم احد زهابي للحج بنزق بنكون حج يجد رفثا كثيرا ويجد وسوخا ربما يأتي يجد فسوقا
وربما يجد جدالا الجدران واقع مش بلفي والفسوق واقع مش مرفي. والرفس في الحج موجود غير منفي فلو حاولت هذا الكلام على النفي كذب الايه لازم التزموا في الخبر. حينئذ اقول يعني فلا رفث يعني فلا تفسقوا. فلا رفث لا ترفثوا
ولا فسوقة معناها لا تفسقوا لا جدال لا تجادل  ومن ذلك النهي بلفظ الخبر النهي بلفظ الايه الخبر مش بلفظ النهي. قال لي الهاكم التكاثر  هنا ايضا اه الدلالة على النهي. لو وجدت
فهي بطريق الالتزام يعني ازا قال الله تعالى الهاكم التكاثر على وجه الخبر على وجه الذنب على وجه الايه؟ يلزم من ذلك انه ينهانا عن عن ذلك الشيء الذي نزم عليه
الله عز وجل يذم بعض الناس يقول الهاكم الدكاترة. قال لي هذا خبر المقصود به الخبر والمقصود به الاخبار عن حال بعض الناس او اكثر الناس انه قد اهاهم الايه
التكاثر ها هنا الخبر لفظ خبر مقصود منه الخبر وان لزم منه معنى النهي لانه اخبر عن حالة من احوالنا. اخبر عن حال من احوالنا. وهزا الحال اخبر به على وجه الايه؟ المدح ولا على وجه
اسأل انا هو يقول الهاكم التكاثر. هو اخبر عن حالنا. هذا اخبار عن حالنا. اخبر به على وجه الذنب علاج الذنب يبقى المعنى يلزم زلك المعنى لا تفعلوا ما تزمون عليه
طب خلي بالك ايه؟ قال لي ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة واللي قبلها ايه؟ يا ايها الذين امنوا تطيعوا الذين كفروا يردوكم على اعقابكم فتنقلب خاسرين ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم
يردكم. وازا وقع فعل الشرط تعلق به جوابه وان اطعتم الذين كفروا كانت عاقبة امركم خسرانا مبينا وهو يردكم على اعقابكم فتنقلبوا خاسرين. قال لي يفهم معنى النهي من قوة الكلام
يعني ازا كان ازا كان هزا الفعل يؤدي بي الى العاقبة غير المحمودة يبقى فانا منهي عنه عن ذلك الفئة قال لي ومن يغلو ليأتي بما غل يوم القيامة. ايضا هذا خبر يقصد به الخبر
ماشي وان من يغلل بشيء يأتي هذا هذا الكلام سيتحقق من اخذ من الغنيمة شيئا بدون حق هذا المعنى سيتحقق سيأتي يوم القيامة به ويسأل ايه يبقى هزا الخبر الخبر
لفظ خبري ولد به ايه ولد به الخبر بس يلزم منه معنى  وهو معنى الاهل. ولابد ان انت تفرق بين لفز الخبر الزي صرف عن معناه فلم يرد منه معنى الخبر
وبين لفظ الخبر اريد منه الخبر ولزم منه معنى الشيخ اورد الامثلة دون ان يفرق هذا التفريق ومن يغل اي لا تغلوا   ومن يخلو هذه ايضا داخلة في ايه؟ في التحريم المستفاد من التوعد على الفعل
هو زكرها قبل زلك هو لن يتوعد ويقول ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة ويفهم ان الغلول من الغنيمة حرام كل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقى. قال لي والله هذا خبر يراد به الخبر
ويلزم منه معنى النهي عن الانشغال بالدنيا. اينما تكونوا يدرككم الموت. الهذا خبر؟ مقصود منه الخبر ويلزم منه معنى لا تجزعه من الموت الحمد لله. طيب آآ المعنى كده مفهوم؟ قال لي مع
النحل معاني صيغة النهي اللي هي صيغة لا تفعل. يبقى معاني النهي عن اي ايه اي صيغة النهي وهي صيغة لا تفعل. وده الكلام اللي انا قلته لك في اول الكلام. النهي قد يراد به معناه
وقد يراد به لفظه وقد يراد به صيغته. فعندما تأتي لابد ان تحدث ماذا تريد قال لي معاني النهي  اي معاني صيغة النهي وهي صيغة لا تفعل يقول صيغة النهي اللي هي صيغة لا تفعل
معناها الحقيقي الايه التحريم اي ان صيغة لا تفعل وضعت لغة للدلالة على معنى التحريم. وبالتالي هي تحمل على هزا المعنى ولا تحتاج في الحمل عليه الى الى قريب وقوله عليه الصلاة والسلام لا تشربوا
في الية الذهب والفضة الشيخ يقول اذا الشرب في انية الذهب والفضة حرام لان الصيغة لا تفعل حقيقة في التحريم. ولا تلبسن الحرير والديباج ازا لبسوا الحرير والديباج حرام لماذا
لان الصيغة لا تفعل حقيقة في التحريم فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخر  وقد تخرج صيغة النهي اللي هي صيغة لا تفعل عن معناها الحقيقي الى معان اخرى مجازية
الى معاني اخرى مجازية كما خرجت صيغة افعل كما خرجت صيغة افعل عن المعنى الحقيقي لها وهو الوجوب خرجت الى معاني اخرى  فيقول يزكر الشيخ وقد تخرج صيغة نهي عن معناها الحقيقي الى معاني اخرى مجازية. وهي التنزيه كقوله
تعالى ولا تنسوا الفضل بينكم ولا هانسوا الفضل  الفضل يأتي بمعنى الاحسان اه لعله كذلك. يبقى ولا تنسوا الفضل بينكم يعني  انت منهي عن نسيان الفضل ولكن نهي ايه   اي لا تتركوه وليس ذلك بحكم
يقول النبي صلى الله عليه خلي بالك من شيء  آآ انا اخزت منك مالا على سبيل الدين على سبيل الايه  عندما جئت لارد هذا الدين قلت لي انا تنازلت لك عن نصفه
هذا يسمى ايه يسمى فضل بتسمي ايه؟ فضل ويسمى الحساب ماشي؟ فعندما ولا تنسوا الفضل بينكم هذا الاحسان واجب اليس الواجب؟ طب ترك هذا الاحسان حرام ليس بحرام لي انا ان ان لك انت ان تستوفي جميع الدين
والشرع ازن لك في ذلك ولكن ازا كنا ان الفضل مستحب فتركه  قد مكروه. ولا تنسوا الفضل ايه؟ ولا تنسوا الفضل بيدكم. هذه الاية وردت في ماذا وردت في ماذا
آآ متعوهن على الموسع قدر وعلى المبتلي قدر ومتاعا بالمعروف حقا على المحسنين. وانتم لقتمون من قبل ان تمسوهن وقد فرطت منهن فريضة نصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النساء. ولا تنسوا الفضل بينهم
آآ عندما تطلق المرأة قبل الدخول وقد فرض لها صداق. فالواجب لها ايه؟ نصف المهر فاحيانا يكون الفضل من جهة المرأة وتقول لك انا لا اريد المهرة لا كلا ولا جزءا. ولا اريد كل المهر ولا نصف المهر. فهي الان تفضلت علي
وتركت نصفها. واحيانا يكون الفضل من جهة الزوج فيقول لها انت لم يجب لك الا نصف المهر. ولكن من الفضل والاحسان وانا طلقتك قبل الدخول فانا اعطيك المهرة كاملة  هي بتتفضي فين؟ احيانا يكون الفضل من جهة المرأة
فتتنازل عن نصفها واحيانا يكون من جهة الرجل فيتمم لها المهر. فيعطيها المهر كاملا هل يجوز للمرأة ان تأخز النصف وهل يجوز للرجل الا يزيد على النصف نعم يجوز. لكن الافضل
ان يوجد هذا الفضل اما من جهة الرجل واما من جهة المرأة. ماشي؟ ولا تنسوا الفضل بينكم. اي لا تتركوه. وذلك ليس بحتم وقول النبي صلى الله عليه وسلم فهمتم معنى الاية؟ واذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها سلاسا
ناهية تنزيه نهي كراهة ولا تحمل هزه الصيغة على التنزيه الا بدليل. طب لمازا حملنا هزه الصيغة اه اذا استيقظ احدكم من نومه هل لماذا حملناها على الكراهة؟ قال لي قرينة الحمل على الكراهة مذكورة في الحديث
النبي قال فان احدكم لا يدري اين باتت يده اه اه التحريم لا يبنى على الشك لاحتمال ان يكون احدكم حال نومه قد وضع يده على موضع عوردته وربما تتنجس يده من ذلك
ربما لو وضع يده في ماء قليل نجسه ربما ربما ربما. قال لي ربما هذه لا يبنى عليها تحريف. لكن يبنى عليها تبنى عليها الكراهة. اه التحريم لا يبنى الا على المتيقن لا يبنى على المشكوك فيه
ماشي؟ آآ قال لي صيغة لا تفعل اه تحمل على التحريم ولا تحمل على الكراهة الا بدليل   لا يقولن احدكم عبدي فكلكم عبيد الله. ولكن ليقل فتاي ولا يقول العبد ربي
ولكن ليقل سيدي فهمت هذا في الاصل انا كنت ساحمل هذا النهي على التحريم ولكن وجدت ان النبي صلى الله عليه وسلم استعمل لفظ الرب قال ان تلد الملأ ايه؟ ان تلد الامة ربتها. فاطلق لفز الرب على
السيد سورة يوسف انه ربي احسن مثوانا. اي سيدي ما دام اللفظ استعمل والنبي قال ايه؟ آآ ان تلد ان تلد الامة آآ ربتها. ما دام النبي نستعمل اللفظ يبقى لا يمكن ان يكون هذا نهي ايه؟ تحريم
ماشي؟ وفعل النبي دل على ان النهي السابق نهي كراهة لا نهي ايه  لان النبي اذا نهى عن شيء ثم فعله دل هزا على ان النهي ليس للتحريم بل هو للتنزيل. لان النبي مشرع ومعصوم من الذنوب
خلقنا في مسجد هذه المسألة عرضنا لها في باب السنة في جمع الجوامع. وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يفعل آآ المحرم لعصمته ولا يفعل المكروه لندرة وقوع المكروه
من ايه آآ من آآ اهل الصلاح فكيف بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ لكن قد يقع المكروه من النبي لاجل التشريع وحين ازن يكون هو يكون هذا الفعل مندوبا في حقه
فاهم هذا؟ يبقى النبي قال آآ لا تقل على السيد ربا. ثم هو قال على السيد ربك لكي يبين لك ان النهي السابق ليس نهي تحريم ومن وظيفته صلى الله عليه وسلم
ان يبين اللي هو الدعاء كقوله تعالى ربنا لا تزغ قلوبنا بعده اذهب اجتنب لان الله لا يؤمر ولا ينهى بل يأمر هو ايه؟ وين وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم
لا تكلهم الي فاضعف عنهم ولا تكلهم الى انفسهم جيزوا عنها فيعجز فيعجز عنها. ولا تكلهم الى الناس فيستأثروا عليهم على كل آآ كما تفهمون انه من الادنى الى الاعلى يكون ايه؟ يكون دعاء. قال لي ويأتي للارشاد كقوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن
يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عنه ان تبدى لكم تسوءكم آآ ما الفرق بين الكراهة والارشاد والارشاد كالنهي اه كالفرق بين الندب والارشاد. وقد سبق اه الندب والكراهة يكون لمصلحة
او مصلحة دينية لمصلحة ايه؟ دينية. والارشاد يكون لمصلحة دنيوية اذا تدينتم بدين لاجئ يسمى فاكتبوه. ده لمصلحتك حتى لا لا يضيع مالك ماذا نحمله على الارشاد هذا نحمله على الارشاد. يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم
انتظر لكم ايه؟ يبقى لا تسأل عن اشياء لم يكن محرما عليه. فربما تسأل عنه فيحرم من ايه ويحرم من اجل مسألتك فلمصلحتك لا تسأل هذا يحمل على يا ايها الذين لا تسألوا عن الارشاد
وسط لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون لا تتركوا النار في بيوتكم حين هذا يتعلق بمصلحة دنيوية ولا دينية؟ دنيوية. ماشي ربما اشتعلت اتصلت النار ببعض اثاث البيت فيحترف البيت وانت ايه
وانت لا تشعر والتحقير لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا يعني اصنافا من الناس ازواجا اصنافا ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه. ورزق ربك خير وابقى وقوله لا تمدن وقوله ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم. ولا تحزن عليهم. ما المعنى في زلك
يا محمد هؤلاء الناس بعض هؤلاء الناس نحن متعناهم متعناهم بالاموال متعناهم بالاولاد اه متعناهم بالبيوت الفارهة فلا تنظر لا تمدن عينيك الى هزه الاشياء لماذا؟ لان هزه الاشياء قليلة حقيرة
اذا ما قورنت بما اعده الله لك فهمت المعنى لا تنظر يا محمد الى هذه الاشياء ولا تتمنى مسل هزه الاشياء بان هزه الاشياء التي متعنا بها اصنافا من هؤلاء الناس من مال وولد وجاه
هزه الاشياء ازا ما قورنت بما اعده الله لك في الدار الاخرة فهو ايه؟ قليل حقير ولزلك بعض العلماء يزكر المعنيين التقليل والتحقير ماشي؟ التقليل والايه؟ والتحفير. اه وبعضهم يفرق بين التقليل والتحقير
آآ ان التقليل في العدد اه والتحقيق في القيمة  هزه الاشياء من جهة عددها قليل ومن جهة قيمتها حقير بيبقى آآ والاية تصلح للمعنيين. لمعنى التقليل والايه والتحقير ادركت بالفرق
وبيان العاقبة   قال لي ولا تحسبن الله غافلا عما يعمله الظالمون هزا الاسم المقصود به التكليف هل تظن او لا تظن ده المقصود ان يخبرك الله تعالى عن عاقبة الظالمين. وانه جل وعلا ما دام ليس بغافل عنهم
فهو يعد لهم ايه عدل وانه سيهلكهم. يبقى بيان عاقبة الظلم. وان عاقبة هذا الظلم الهلاك اخبر الله عن هزا المعنى بقوله او يعني هزا المعنى عبر عنه بقوله تعالى لا تحسبن
الله غافلا عما يعمل الظالمون فعاقبتهم الى هلاك يبقى بيان العاقبة والنهاية الزي ينتهي اليها حال الظلمة المعنى كده واضح طيب في في المقابل ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا. ليس المقصود بهذا التكليف
يعني ازا زننت انه اموات كأسا واذا لم تظن انهم اموات وسام ليس هذا المقصود. المقصود ان الله عز وجل اراد ان يعلمنا بعاقبة من قتل في سبيل الله وان عاقبته
هي الحياة الحقيقية للموت واراد ان يخبرنا عن يعلمنا بهذه العاقبة فقال ايه لا تحسبن فهمتم؟ يبقى لبيان لبيان العاقبة  وقوله ولا يحسبن الذين كفروا ان ما نملي لهم خير لانفسهم انما نولي لهم ليزدادوا اثما. الهذا النهي المقصود به بيان العاقبة
وهي ان عاقيبة الكفار انما هي الشر له عاقبة الكفار الشر لا الخير عارفين العقيدة يعني ايه نهاية الشيء نهاية الشيء هذا ليس للتعليم هذا ليس للتعليم للتعليل. تحية للتحليل. لأ
هو هو ولا لا يأمر هو هنا انا قلت لك ليس المقصود التكليف ولا التحريم. يعني الان ليس المعنى تحسبن يعني تضمنا. ماشي؟ ان الله غافلا اذا يحسب الله غافلا. يكسب. ليس المقصود
هو النهي عن هذا اسم سوء نهي عن الذئاب. ولكن الله اراد ان يخبر ان هؤلاء الظالمين المتمتعين بكذا وكذا وكذا بالقوة والجاء لا بيان عاقبتهم انه الى هلاك وخسران
هذا المعنى يعبر عنه بصيغة لا تحسبن فهمتي هذا ليس المقصود التحريم قال لي واليأس وخرج تعالى يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم. هذا الخطاب يوجه للكفار متى مم. يوم القيامة. احسنت. شاطر
ماشي يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم يوم الايه قال لي لو كان المقصود به التحريم هو لا لا يمكن ان يكون المقصود بالتحريم. لان الدار الاخيرة ليست دار تفييف
فيقول يا ايها الذين كفروا لا تعتزلوا. فيقول يا رب ازا نحن لا نعتزر. قد ابتسلتم فتسابون هذا لو كان في الدار الدنيا يمكن ان يفهم. لكن في الدار الاخرة
ليس دار ايه تكليف يبقى عندما كلهم لا تعتزروا المعنى اعتذاركم وعدمه سواء فانتم في النار سواء اعتذرتم  بتاع فيديو يبقى اراد الله عز وجل اراد ان يجعل الكفار ييأسون ييأسون
من الخروج من النوم فقال لهم لا تعتزوا لانكم ان اعتذرتم لن تخرجوا من النار وايه اللي بتعتزروه لن تخرجوا من النار. يبقى المقصود النهي هنا ايه  اليأس جعلوا الكفار ييأسوا
ده ايه ده؟ الجملة دي الشيخ سبق تقريبا ان هي تقدمت قال ابو حاتم ابن حبان وقد تتبعت النواهي عن المصطفى صلى الله عليه وسلم وتدبرت جوامع فصولها وانواع ورودها لان مجراها في تشعب الفصول مجرى الاوامر في الاصول
ورأيتها تدور على مائة نوع وعشرة انواع ثم سردها  عليكم بمراجعة هذا الكتاب ان شاء الله تحفظون المئة مئة نوع وعشرة  فصل قاعدة اذا تجردت صيغة النهي اقتضت الترك على الدوام
وعلى الفور آآ هذه المسائل اولا لابد ان تعلم شيء مباحس الامر ومباحس النهي منها مباحس مشتركة ومنها آآ مسائل يفترق فيها النهي عن الامر الامر الصغرى تفعل حقيقة ووجوب. الصيغة لا تفعل حقيقة في التحريم
آآ لفظ الامر حقيقة في الطلب سواء كان جازما او غير جازم. آآ لفظ النهي حقيقة في طلب الترك اه الشامل للتحريم والشامل اه للكراهة. اه صيغة افعل ترد لمعاني المجازية
صيغة لا تفعل ترد لمعان  بعد ذلك نجد ان الامر والنهي مباحس الامر ومباحس احيانا يقع بينها اختلاف منها هزه المسألة النهي يقتضي الترك على الدوام والامر لا يقتضي الفعل الا مرة واحدة ولا يقتضيه على الدوام
والنهي يقتضي النهي على الفور والامر لا يدل على الامتثال على الفور اه نأخذها واحدة واحدة اذا قلت لك صلي تقول انت صلي تدل على طلب الصلاة ولا تدل على الفور ولا على
الطرق وبالتالي لو فعلت فورا او فعلت متراخيا فقد امتثلت لان الصيغة افعل لا تدل على الفور ولا على التراخي وانما تدل على مجرد طلب الفعل  لو قلت لك صلي ركعتين. ممكن تصلي الان ممكن تصلي بعد نصف ساعة
مفهوم هزا يا شباب قال لي طيب لو لو الله عز وجل يقول لا تأكلوا الربا من الان تقول انا سامتسل. ولكن من غد انا اكل الربا اليوم ولا اكله ايه؟ غدا كما افعل في الامر. ويقول لي اصلي؟ فيقول لا اصلي غدا. صلي ركعتين. فتقول
انا اصلي بعد ساعة طب لا تأكلوا الربا لا يأكلوا الربا بعد ساعة ليس الامر كالنهي هنا الفور لا يدل عليه الامر ولكن يدل عليه النحل وازا قلنا لا تفعل يعني من الان
فهمت؟ يبقى انه يدل على الفور. ويدل على ايه تاني؟ على الدواء لو كنت لك صلي ركعتين لو صليت ركعتين وانتهى الامر. هل ينبغي ان اصلي ركعتين سم اصلي ركعتين سم اصلي ركعتين
آآ الى قيام الساعة. قال لي آآ صلي ركعتين تدل على طلب قيامك بركعتين ولا تدل على الدوام. لكن لو قلت لك لا تأكلوا الربا من الان وبعد الان الى خيام
الساعة فالنهي يدل على على الدواء والامر لا يدل عليه والنهي يدل على الفور الان والامر لا يدل عليه هزه المسألة مما خالف النهي فيها الامر قال ازا تجردت صيغة النهي اقتضت الترك على الدوام وعلى الفور. بخلاف الامر وذلك ان الامر يقتضي ايجاد الفعل
ماشي ينبغي ان يكون ايجاد الفعل  لان الامر يقتضي ايه؟ ايجاد الفعل فاهم؟ ولا يدل على مرة ولا على تكرار والمرة ضرورية كما قلنا ولكن لا يمكنك ايجاد الفعل باقل من
مين مرة؟ يبقى الامر يقتضي ايجاد الفعل ولا يدل على المرة ولا يدل على التكرار. وان كان ايجاد الفعل آآ لا يحصل باقل من من مرة ففي اي زمان فعل
في اي ايه زمان ان فعل سمي ممتثلا تصدق على فقير بدرهم  اه خرجت انت الان من الدرس فتصدقت على فقير تمام؟ او بعد العصر تصدقت على او بعد اسبوع تصدقت على
يكون امتثال تكون اغتسلت وفي النهي لا يسمى الا اذا سارع الى الترك على الدوام لا تأكل الربا من الان وبعد الان الى قيام الساعة لذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه. واذا امرتكم بشيء فاتوا منه مس
طب نفهم ماذا  الامر لان المقصود منه الفعل يبقى حصول واقل ما يحصل به الفعل مرة ماشي؟ آآ فلا يدل على الدوام. ولا يدل على الفورية. لكن النهي لان المقصود به الترك
يمكن فيه معنى الدوام ويمكن فيه معنى اه الفور اه ممكن هنا يفهم معنى اللي ايه؟ اه ان الشارع له عناية بالملهيات. اه الشارع عندما قال ازا نهيتكم عن شيء لم يكن ايه
اجتنبوا منه ما استطعتم وانما قال ايه لان النهي المطلوب به ان تترك ان تكف لن تصنع شيئا بمجرد ان ايه اه ان تكف فهو فعل سلبي فعل سلبي ان اكف
لكن الامر مقصود منه فعل ايجابي. لابد ان افعل ان اوجد فقال لي في جانب الفعل فاتوا منه ما استطعتم وفي جانب الترك تجتنب وانتم تفهمون هذا تقولون النهي يعتمد المفسدة
لمازا النهي لاجل ما في هزا الفعل من نهى الشارع عن الربا؟ لاجل ما في الربا من مفسدة طب وامر الشارع اه بالصدقة مسلا عن الفقير لما في زلك من
مصلحة وانتم تقولون آآ دفع المفاسد مقدم على جلب الايه ايه المصالح؟ لاجل ذلك قال ازا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه واذا اردتم شيء فاتوا منه مس استطعتم قال تهاني لا يتصور امتثال اجتناب النهي حتى يترك جميعه
فلو اجتنب بعضه لم يعد ممتثلا اللي قريه بانواعه  الربا يقع منه اليوم ويمكن ان يقع مني غدا ويمكن ان يقع مني بعده غد. فانا اقول هزه افراد من افراد الربا
اقول لك اه اجتنب تسعا وتسعين من افراد الربا واتي بفرض الايه واحد فاقول لك انت ارتكبت المنهية عنه لان الربا يوجد بوجود ايه فرد  قال لي اه لا يتصور اجتناب النهي
طبعا هي ما ينفعش نقول انها هي حتى. بس آآ لا يتصور امتثال اجتناب قال ايه النهي هنا بمعنى المنهي  ماشي؟ النهي اشتبي النهي؟ يعني يقول هي لا تفعل فاقول انا لا اخز بهزا الكلام. هزا هو اجتناب النهي
ده اجتناب المنهي عنهم. فالمقصود بالنهي هنا الايه؟ المنهي عنه وهذا ينبغي برضك ان تأخذ به يعني تحط مثلا ايه؟ عندما تقول فعل المأمور تقول وترك المنهي ماشي  لا تقول امتثال الامر واجتناب النهي. لا امتثال الامر وامتثال النهي
امتثال الامر بان افعل وامتثال النهي بان اجتنب  فاذا عبرت قل امتثال الامر والنهي البعض يريد ان يعبر فيقول امتثال الامر واجتنابه لا هي امتثال للامر والنهي وانما يقال فعل المأمور
به وترك المنهي عنه. لا يتصور امتثال اجتناب النهي اي المنهي عنه. حتى يترك جميعا المنهية ايه عنه فلو اجتنب بعضه بعضا المنهي عنه كان يقول انا اترك الربا غدا وافعله اليوم
لم يعد ايه ممتثلة بخلاف الامر والله منطلق الظهر اليوم واتى بالظهر غدا يبقى هو آآ امتثل بعض آآ امتثل بعض الامر ولم يغتسل بعضه الايه؟ الاخر بخلاف الامر يعني المطلق فان من اتى باقل طير. بخلاف الامر يعني المطلق فان من اتى باقل ما يصدق عليه الاسم كان مبتسبا
كيف هذه المعنى كيف يكون هذا المعنى  تتصدق على الفقير اللي ممكن اقتصاده عليه بدورها وممكن اتصادق عليه بمائة درهم باقل ما يقع عليه الاسم بان تتصدق على الفقير باقل ما يصدق عليه انه مال؟ تكون قد ايه؟ قد اغتسلت
يبقى لا يلزمك في الامر ان تأتي بكل الافراد ايه؟ بفرد واحد. لكن في النهي لابد ان تكف عن كله عن كل الافراد وقال ابن حجر استدل بهذا الحديث على ان اعتناء الشارع بالمنهيات فوق اعتنائه
بالمأمورات لانه اطلق الاجتلاب في المناهيات فقال فاجتنبوه ولو مع المشقة في الترك وقيد في المأمورات بقدر الطاقة. فقال ايه؟ فاتوا منه ما استطعت قاعدة النهي عن شيء امر بضده
وهذه القاعدة احنا قلناها قبل ذلك. بس هي كنا كنا نظيرها. عندما كنا الامر بالشيء نهي عن ضده. وهي يقول نهي عن الشيء امر ايه؟ من الضيق. آآ اذا نهى الشارع عن شيء فان كان له ضد واحد
قهوة امر بذلك الضدي. كالصوم في العيدين    طيب آآ كيف تبتسل هذا النهي  وقال لك لا تصوم يوم الفطر ويوم الاضحى نهى النبي عن صيام يومين اليوم الاول آآ يوم فطركم من صيامكم واليوم الاخر
الذين اه تأكلون فيه من نسككم. يوم الفطر ويوم الاضحى لا تصم يوم الفطر ويوم الاضحى    هو النهي عن الصيام امر بالافطار النهي عن الصيام امر ايه؟ لماذا؟ قال لي لانه لا يوجد للصوم ضد الا
احيانا الشيء يكون له ضد واحد واحيانا يكون له الضاد  الصوم له الضاد ولا ضد واحد؟ وهو الافطار. يبقى النهي عن عن صوم يوم العيد امر بفطره امر بفطره وان كان له اضاد
فهو امر بكل ضد من اضضاده ما هو امر بكل ضد من اضضاده على سبيل البدن على سبيلي      خليني اشرح بمثال اه واشرح مسال للشيخ بعد ذلك. اه لو قلت لك
اه انا عندي اه القيام مسلا   آآ له اكثر من ضد وضد القيام بالقعود وضد القيام الاضطجاعة تمام كده؟ فاذا قلت لك لا تقم الهذا امر باحد اضضاده امر بقض بي على سبيل البدل
فاما ان تتلبس بالقعود واما ان تتلبس بالاضطجاع وانت اما ان تأتي بالقعود بدلا عن الاضجاء او تأتي بالاضطجاع بدل  القعود. فهمتي هذا؟ يبقى الشيخ ده بيقول لي ايه فهو امر بكل ضد من اضضاده. وهل يمكنك ان
تأتي بالقعود مع الاضطجاع لأ هو بكل ضد من اضفاضه ولكن على سبيل على سبيل البذل فتأتي بالقعود بدلا عن الاضطجاع او بالاضطجاع بدلا عن القعود. وايهما فعل فقد امتثلت النهي وقال لك لا تقم وانا لم اقوم. عندما اضطجعت
فانا لم اقم عندما اقعد فهمتوا؟ يبقى اضافة هذه التكملة ضروري فهو امر بكل ضد من اضضاده على سبيل البدن. لانه لا يتوصل الى ترك المنهي عنه الا به به
تعود على ماذا ايه اللي بفعل الضدي الا بفعل الايه؟ الضد اذا كان واحدا او باحد من الاضاد على البدن ان كان متعددا    خلي بالك من شيء قال لي ولا تقربوا الزنا
ولا تحرجوا الزنا قال لي الزنا فعل اه ما الذي يقابله اللي نكح  طريقة النكاح فقط للاستعفاف عند عدم النكاح يعني ازا كنت متزوجا اه فبالنكاح والجماع تكف عن عن الزين
فبالعفاف والاستعفافي تكف عن الزنا. وايه تاني عندك اه والتسري بالايماء. ازا كانت عندك امة آآ بالت سري بالامة تكف عن  فالشيخ هنا يقول ايه قال تعالى لا تقربوا الزنا. اخز منه وجوب النكاح. اخز منه وجوب الايه
النكاح وانا بالاضافة التي اضفتها ستعلم فساد هزا الاستدلال الفساد هزا الايه او يعني هذا الاستدلال فيه نظر. عشان الجملة اللي انا اضفتها على سبيل الايه على سبيل البدل   هو قال ايه
الزنا يقابله النكاح والتسري والاستعفاء فازا قال آآ انا الان اشرح استدلال الشيخ. وبعد زلك آآ يعني آآ ابين ما فيه من النظر ويقول بعضهم الشيخ حتى لا يستند الشيخ يقول بعضهم استدل بقوله لا تأكلوا آآ لا تقربوا الزنا على وجوب النكاح
لماذا؟ قال الزنا منهي عنه وضده سلاسة اشياء النكاح والتسري والاستعفاف والقاعدة تقول النهي عن شيء امر بضده  اذا هزه السلاسة مأمور بها جزما مأمور بها ايه؟ جزما لان النهي النهي عن الشيء
على وجه التحريم يدل على الامر بظده على سبيل الوجوب طيب السلاسة ايه الثلاثة واجبات ولكن قال لي التسري غير واجب بالاجماع يبقى الاجماع اخرج ماذا التسري قال لي فيبقى النكاح
والاستعفاف على سبيل الايه يبقى يبقى يبقى واجبا يبقى ايه؟ يبقى واجبا. فيدل ذلك على وجوب الايه؟ النكاح. فاقول له يدل على وجوب النكاح والاستعفاف على سبيل البدل مش على سبيل الاستغراق
فيجوز لك فيجب عليك  احدهما اذا لم يفعل الاخر فازا كانت لك زوجة فانت تكف عن الزنا بالنكاح وازا لم تكن لك زوجة فانت تكف عن الزنا بالاستعفاف يبقى الوجه يعض عليك احد امرين
اما الاستعفاف واما النكاح ويؤتى باحدهما بدلا عن يؤتى جهدهما بدلا عن الاخر  ماشي     المذهب عند عند الشافعية ايه    اللهم الا ان يكون مسلا في حالة يخشى عليه فيها من
من الزنا يمكن ان يقال في هذه الحالة بوجوبها على كل القاعدة عندي انه امر باحد الاضباط. ليس امر بايه لكل  دي القبضات لان الكف عن المحرم يحصل بفعل ضد من ايه
مين افضل     هو يقول لك القاعدة القاعدة التي وضعها الشيخ ان النهي عن الشيء امر بكل ضد من الضاده. بكل على هزا الزي زكره يبقى آآ النكاح واجب والتسري واجب والاستعفاف واجب
قال لي التسري خرج بالاجماع. فبقي الاستعفاف والايه والنكاح  عندكم اشكال في الكلام دوت يبقى الواجب عليك احد امرين اما الاستعفاف ان لم تكن لك زوجة واما وقت الزوجة اذا كانت لك ايه؟ زوجة وباحد الامرين لتخف عنه؟ الزنا
ومثله قوله تعالى ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن فانه نهي عن الكتمان. وهو موجب النهي عن الكتمان موجب موجب او يوجب الامر بالاظهار يوجب الامر بالايه
او موجب الامر بالاظهار. ولهذا وجب قبول قولها فيما تخبره. لانها مأمورة الاظهار خلي بالك من حاجة الكتمان والبيان الكتمان ون بيان آآ الكتمان لا وجود واحد ولا له الضاد
واما تتمان واما  تظهر يا اما الا تظهر واما ان تظهر. يبقى يا اما كتمان واما بيان قال الله تعالى ولا يحل لهن ان يكتمن ازا هي مأمورة بالبيان والاظهار. المرأة اذا طلقت
وكانت وكان الجنين في بطنها وهي تعلم بان جنينا في بطنها ونحن لا نعلم  احيانا تكون للمرء ايه انا لا اخبر بهذا الجنين لان هي فقيهة تقول لي لماذا؟ لان عدة المطلقة
سلاسة ايه سلاسة اشهر سلاسة قروق تنتهي بعد ثلاثة اشهر. ولو اخبرت بالحمل ستكون العدة بوضع الحمل تسعة اشهر لا يمكن لهذا الزوج الزي هي لا تريده ان يردها بعد ثماني شهور
لكن بعد ثلاثة شهور اذا لم تخبر  لا يراجع لا يحل له خلاص فهي فقيهة فتقول ايه اه انا لا اخبره حتى لا تطول علي العدة ماشي؟ وحتى لا يتمكن هو من المراجعة بعد الثلاثة قرون
فقال الله تعالى ولا يحل لهن هل يكتم ما خلق الله في ارحامهن؟ اذا يجب عليها ان تعلن بامر الجنين بامر الحمل  وقوله صلى الله عليه وسلم لا يلبس المحرم المحرم القميص. الجلباب
ماشي؟ ولا العمامة. العمامة ولا البرنس ماشي ولا السراويل  فهذا له عدة ادوات فلا يكون امرا بلبس شيء معين من غير المخيط. هنا وفى بالقاعدة بالاضافة ان انا اضفتوها. اللي هي ايه
على سبيل البدل البدن  آآ لا يلبس القميص اللي والبس يا ايها المحرم لا تلبس القميص والبس ما شئت بعد زلك من غير من غير مخيط  هناك انواع انواع من
الاشياء التي يسطب بها البدن وليست من قبيل المخيط فان شئت سترته بالاول ما لم يقم ايه؟ قميصا ولو برنسا ولا آآ امامة ولا سراويل يبقى النهي عن الشيء اذا كان له ضد واحد الشيء اذا كان له ضد واحد
فالنهي عنه يكون امرا بالتلبس بضده وازا كانت له الضاد فهو النهي عن هذا الشيء امر بكل اضضاده لا على سبيل الاستغراق بل على سبيل البدن تأتي بهذا الضد بدلا من عز وجل. تأتي بهزا بدلا عن هزا
كم وقتنا اخذنا  فبناخد هزه القاعدة. آآ فصل قاعدة النهي عن الاشياء اما ان يكون على سبيل الجمع او عن الجميع ما الفرق بين الجمع والجميع ماذا ستعرضون له في المنطق ان شاء الله؟ الفرق بين الجمع والايه
الجميع يعني الشيء الاول لا يفعل والشيء الثاني لا يفعل فانا يبقى ازا نهيت عن الشيئين على سبيل الجميع يبقى انا منهي عن الاول ومنهي عنه الثاني. فلا يؤتى بالاول
منفردا ولا يؤتى بالثاني منفردا ولا يؤتى بالاول مع الثاني واذا ارتكبت الاول تكون قد ارتكبت معصيته. واذا ارتكبت الثاني تكون قد ارتكبت معصية هنا النهي عن الجميع الزينة والرجل
الزينة فانا منهي عن الزنا واحدة ومنهي عن الربا واحدة ومنهي عن الربا مع الزنا. واذا اتيت بالاول تكون قد ارتكبت معصيته. واذا اتيت بالثاني تكون قد ارتكبت معصية سارية. فالنهي عن الربا والزنا نهي عن
الجميع. هل هو احيانا يكون النهي عن الجمع لا تجمع بين هزا وزاك. وان شئت فعلت الاول منفردا عن الثاني وان شئت فعلت الساني كن فريدا عن الاول ولا معصية عليك في ذلك. انما المعصية في ان تجمع ان تجمع بينهما
لا تتزوج هندا او اختها وان تشبعوا بنا الاختين تزوج هند تزوج هند لكن لا اذا تزوجت هندا لا تتزوج اختها وازا تزوجت الاخت لا تتزوج  ولا حرج عليك في ذلك. متى يبدأ الحرج
اذا جمعت ازا ايه؟ ازا جمعت  يبقى هذا يسمى نهي عن مسمى نهيا عن الجمع النهي عن الجمع كنحيي عن نكاح الاختين كما قال تعالى وان تجمعوا بينه باينة ليه؟ بين الاختين
فيجوز فعل كل واحد على انفراده تزوج هند ولا اتزوج اختها او اتزوج لاختي ولا اتزوج هند بان ينكح اية واحدة شاء وانما يحرم عليه  الجمعة ومثله قوله لا يجمع بين المرأة وعمتها
ولا يجمع بين المرأة وخلفها. والمثال واضح المرأة لا تتزوج عمتها الزوجة العمة لا تتزوج بنت اخيها والمحظور هو ان تجمع ايه بين المرأة وعمتها. لا يمشي احدكم في نعل واحدة
ليه؟ ليحفهما او لين علمهما جميعا يعني ما المعنى اما ان تنزع اما ان تنزل اه تنزع آآ قال ايه؟ آآ ان علي او ان تلبس الايه؟ النعليه ماشي  خلي بالك من شيء. هذا المثال يعني اه غير مطابق. هذا مثال ذكره العلماء لحلاوة
هم يقولون قد ينهى عن الشيئين جمعا وفرقا وجميعا جمعا وفرقا وايه؟ وجميعا. طيب النهي عن الشيئين على سبيل الجمع وان تجمع بين الاختين. قال لي الجمع بين الشيئين فرقا مش جمعا
هذا هو مثال يحرم عليك ان تفرق بين النعلين فتلبس احدى النعلين وتنزع  لكن اما ان تجمع بينهما في اللبس في اللب في في اللبس او في في اللبس. واما ان تجمع بينهما في النزع
فهمتي هذا؟ لكن هنا انا لست منهيا عن الجمع فلي ان اجمع بينهما  ماشي؟ واما ان اجمع بينهما الايه؟ في اللوكسي ولكني لست منهيا عن الجمع في هذا ولا في ذلك. وانما منهيا عن
الفرق بينهما فالبس احد النعلين وانزع الايه ايه الاخوة؟ وهذا هو قول الاصوليين ويمثلون بهذا الحديث. الشيئان قد ينهى عنهما جميعا جمعا الجمع بين الاختين. وجميعا شيخ في في الجمع يقول كالنعلان تلبسان او تنزعان
شيخنا السبكي في في الجمع يقول ايه في مسال الفرق كالنعلان تلبسان او تنزعان يبقى المسال هنا ايه؟ ومثله قوله. هتكتب فوقها هذا مثال النهي عن شيء عن عن اشياء. ارجع للقاعدة. النهي عن اشياء. اما ان يكون على سبيل الجمع تضيف. او
وعلى سبيل الفرق او عن او على سبيل الجميع وعن الجميع على سبيل الجمع او على سبيل الفرق فالنهي عن الجمع بين الاختين النهي عن الجمع هزا مثاله وتيجي بقى عندي ومسله قوله لا يمشي احدكم في نعل واحدة
لا يمشي احدكم في النعل الايه؟ الواحدة. اكتب بقى ايه والنهي عن الفرق  مثاله قوله لا يمشي احدكم  النهي عن الايه عن الفرق او النهي على سبيل الفرق  مثاله قوله
لا يمشي احدكم في نعل واحدة. شف النبي يقول ايه  جميعا ينزع هنا جميعا. يبقى انا جمعت بينهما في النزهة او لينعلهما جميعا. جمعت بينهما في الايه لكن الحرمة فين
ان تفرق بين احد نعلين فتلبس الاول وتنزع  طيب النوع الساني اه الشيخ فؤاد كوكب الصدر يقول ايه؟ جمعا وفرقا وجميعا جمعا وفرقا وجميع الاستوديو. واما نحن عن الجميع فيكون نهيا عن كل واحد
سواء كان معه صاحبه ام منفردا. كقوله تعالى الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقهم واياهم. ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن. ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق
مفهوم هذا؟ الاول منهي عنه سواء كان معه الساني او ليس معه الثاني والساني منهي عنه سواء كان معه الاول او ليس معه الاول. فهو منهي عن الايه؟ الجميع. وقوله يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر
الى الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد. هنا يوجد كمن هي مع انه؟ ثلاثة يوجد اربعة لا تحل شعائر الله واحد ولا الشهر الحرام اتنين ولا الهدي ولا القلائل قال لكل واحد منهم انت منهي عنه. ازا كان معه اخر او ليس معه اخر. فهزا يقال له نهي عن
الجميع. ويبقى عندي اه ازا تعددت الاشياء فاما ان ينهى عنها جميعا واما ان ينهى عنها جمعا واما ان ينهى عنها فرقا ماشي واصلي واسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
