بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول الشيخ رحمه الله وحفظه قد يكون الناس الى بلد وله احوال  قد يكون النسخ اله بدل
ماشي والمعنى انه قد يكون نسخه الى لا لبدل كما في نسخ المناجاة وجوب الصدقة لمناجاة الرسول صلى الله عليه وسلم. يقول النسخ قد يكون الى بدل وله احوال. البدل بدل مماثل للاول في الفعل
البدل مماثل للاول في الفئة. هو يتكلم في ما وجه المماسلة عندي البدل قد يكون اشد الناسخ والمنسوخ قد يكون آآ الحكم الناسخ اشد من الحكم المنسوخ وقد يكون الحكم الناسخ
اخف من الحكم المنسوخ وقد يكون الحكم الناسخ مساوي للحكم المنسوخ. يعني المتأخر مساوي للمتقدم اه يبقى النظر هنا الى جهة المشقة بدل مماثل للاول في الفعل. يعني من جهة المشقة
كنسق القبلة من بيت المقدس الى الكعبة الحكم في الاول كالحكم يعني ليس هناك اخف وليس هناك مستشد ليس هناك اخف وليس هناك اشد كلاهما متماسلان يبقى المماسلة في ايه؟ آآ في في المشقة يعني اية في الفعل يعني
ليس احدهما اشد من الاخر وليس احدهما اخف فهمت؟ قال تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فهل لوجهك شطر المسجد الحرام؟ والصحيح ان استقبال بيت المقدس كان سابتا بالنص قال تعالى
وما جعلنا القبلة التي كنت عليها ووجد عند القبلة التي كنت عليها اللي هي ايه؟ بيت المحدس. الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على  ماشي خلي بالك من شيء
اه احنا عندنا اه اه استقبال بيت المقدس ثبت بالسنة اقبال بيت المقدس في القبلة ثبت السنة ونسخة بالقرآن النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فتوجه الى آآ بيت المقدس
ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا ثبت بفعل النبي صلى الله عليه وسلم ونسخ هزا بايه بالقرآن بقوله فلنولينك قبلة ترضاها. الشيخ هنا كانه يشير الى ان ايه؟ ان هذا من قبيل نسخ القرآن بالقرآن. وكأن
التوجه الى بيت المقدس كان بقوله وما جعلنا القبلة التي كنت علي هذا غير صحيح ده ده اخبار عن شيء واقع. ليس اثباتا. ليس اثباتا. ده اخبار عن شيء وقع. وما جعلنا القبلة التي كنت وهو كان عليها بماذا
اهي مش بهزه الاية كان عليها بالسنة بالوحي غير المتلو اوحى الله اليه ان توجه اليه الى بيت المقدس فتوجه الى بيت المقدس. سبت التوجه الى بيت المقدس بفعله. وهزه الاية ليست الا اخبارا عن حكم
ان سبت وما جعلنا القبلة التي كنت عليها. يبقى التوجه الى بيت المقدس لم يسبت بهزه الاية التوجه الى بيت المقدس لم يثبت في هزه لهزا اخبار عن شيء وقع. وما جعلنا القبلة التي كنت عليها
يبقى هو كان عليها كان عليها بماذا؟ مش بهذه الاية كان عليها بما اوحاه الله اليه من الوحي غير المتلو ان توجه الى بيت المقدس فتوجه النبي صلى الله عليه وسلم وسبت ذلك بفعله
فهمتي هذا الكلام؟ نعم والصحيح ان استقبال بيت المقدس كان ثابتا بالنص. لا كان ثابتا بفعل النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه الاية ليست الا اخبارا عن عما كان واقعا ماشي آآ البدل
اه قال لي آآ النسخ الى بدنه. قد يكون البدن اللي هو الحكم الساني اشد من المنسوخ اللي هو الحكم الاول  قد يكون اشد النعم. قال لك كنسف وضع القتال في اول الاسلام لفرضه بعد زلك. قال لي في اول الاسلام الله عز وجل
منع المسلمين من القتال بقوله ايه ودع ازاهم وداع ايه؟ ازاه. يعني هو دعم مقاتلة الكافرين والمنافقين لا تحارب الكافرين ولا تحارب المنافقين. المسلمين في اول الامر كانوا ضعفاء قلة. فالله عز وجل قال ودع اذاه لا تقاتله. وبعد ذلك قال
يا ايها النبي جاهدوا الكفار والمنافقين واغلز عليهم. فاهم يبقى وقال وقاتلوا المشركين كافة  يبقى هنا البدل اشد من المنسوخ. فنسخ وضع القتال في اول الاسلام. نسخ بايه؟ بفرض القتال
بعد زلك عندما قوي المسلمون وقبلت شوكتهم وكسروا المسلمين كسروا المسلمون امرهم الله بذلك قال لي وناس كنت خير بين الصوم والفدية بفرضية الصيام. في اول الامر انت قادر على الصوم. كنت مخير بين ايه؟ بين ان تصوم او ان تطعم عن كل يوم مسكين
تفعل هذا او ذاك الهزا التخيير نسخ بالتعيين فمن شاء الله منكم الشهرة فليصم في الاول قال فمن كان وعلى الذين يطيقونه ان يقدرون عليه فدية طعام المسكين انشاؤه والا فلهم الصوم. تمام؟ سم نسخ هزا التخيير بقومه
كيف بنشيل منكم الشرف ليصم؟ ايهما اشد؟ التعيين ام التخير التعيين اشد؟ ماشي ونسخ نكاح المتعة بعد تجويزها آآ انا في اول الامر كان يجوز لك نكاح المصحف كان يجوز. طب آآ والان حرم. تفهم
التحريم اشد من الجواز. كل هزا مفهوم؟ نعم. نعم ده قد يكون من بذل اخف من المنسوخ. خلاص شرحت هذه الامسلة. بالامس كما في ايتي المصابرة في اول الامر في اول ما شرع الله القتال
اوجب على الواحد ان يثبت امام العشرة. الواحد يسجد امام العشرة. وبعد ذلك خفف. قل الان خفف الله عنكم. وجعل الواحد يصمت امام الاسنين فقط. فان زاد عليه سالس جاز له الفرار
من اول ما كان يجوز له الفرار ازا زاد واحد العشرة واضح؟ نعم. قال لي كما في ايتين مصابرة قال ان يكن منكم عشرون صابرون يعني ليسبتوا امام مئتين وان يكن منكم مائة يغلب
الفل. يبقى الواحد يسجد امام العشرة ويحرم عليه الفرار من العشرة اللي نسخة بقوله الان خفف الله عنكم علم ان فيكم ضعفا فانكم منكم مائة صابرة يغلب يبقى الواحد بيفرق من السلاسة
الواحد يفر من السلاسة. ازا كان عددهم مائة وعدد الكفار مائتين وواحد مئتين وواحد جاز لهم الايه الفرار هل  كان هم عملوا بسورة الرضا. الاولى نعم. عملوا به. اه   آآ الطاقة على قدر التكليف
التكليف. كان الله يعطيهم القدرة على ان الواحد كان يعطيه قوة يكفيه ان يردوا وجوب العشاء. نحن نفهم يعني الان يأتي رواد رواد نعم اسهل انا من اول اسهل سم يشد ايش؟ يزداد يعني في تكليف يعني
هنا جاء عكسه الحصر ايه الحاصل ان اول الامر لا تقاتل الكفار لضعفك المسلمون شيئا ما زادت قوته. فامرهم الله بالقتال. بس هم عندما امرهم الله بالقتال كان عدد فازا كنت بكام القلة تحرك الكسرة يبقى لابد ان يسبت القليل امام
الكسير ماشي؟ وهو ما فرض عليه من القتال الا بعد ان رسخ الايمان في ايه في قلوبهم. تمام؟ الحاجة داعية الى ان الواحد ليست امام العشر. لما ازداد عددهم اه جاء التخفيف
التكليف على قدر الطاقة ابن عباس يقول فلما جاء التخفيف قلة الطاقة. فما عادوا يعني كان الاول الواحد يسجد امام العشرة. الان بعد ان نزل التخفيف ما عدا الواحد يستطيع ان يصمد امام السلاسة
ضعفه. فاهم؟ يعني عندما كلفه الله اعطاه الطاقة فاهم يقول فلما جاء التخفيف يعني نزل او يعني كما قال يعني ايه؟ قل من طاقتنا وقوتنا بقدر ما خف بقى الواحد يقاتل اثنين فقط. لا يستطيع ان يقاتل السالس. يغلبه السالس
ونسخ عدة المتوفى عنها زوجها من سنة الى اربعة اشهر وعشر ده نسخ به ايه بالاخف ماشي؟ كانت المرأة يجب عليها ان تعتد حولا كاملا. والان وبعد زلك صارت تعتد ببراعة اشهر يبقى انتقلنا من اشد الى اخف
واضح وقد يكون النسك بدون بدل. وقد يكون النسك بدون ايه؟ بدر اية المناجاة في اية الايه المناجاة من اراد ان يناجي النبي صلى الله عليه وسلم فليتصدق مش على النبي يتصدق على الفقراء
تمام يا رينا. اه. يتصدق على الفقراء حتى يتكلم مع النبي صلى الله عليه وسلم على وجه الخصوص. هم. صحيح. تمام؟ طيب وجوب الصدقة عند كل مناجاة فيه شدة. يعني قال لي نسخ هذا الحكم. طب ما بدله
لا يوجد له بدر ماشي يا ايها الذين امنوا اذا نجيتم الرسول فقدموا به الى الذين ينجيكم صدقة. اخرجه الترمذي عن علي نزلت اخرج التليفزيون عن علي. قال لما نزلت ازا نجيتم الاية قال للنبي ما ترى
دينارا قلت لا يطيقونه. قال فنصف دينار قلت لا يطيقونه. قال فكم؟ قلت شعيرة قال انك لزهيد ماشي بعيد عن البخل ماشي يعني فنزلت ايه اشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم
صدقات فبيخفف الله عن هزه الامة  يعني نلزمهم بدينار الدينار كسير. طب بنصف دينار نصف دينار كسير. طب كم اقترحي عليه؟ قال له حبة من شعير حبة من ايه؟ من شعيرة هزا قليل
ربنا فيقول ايه ااشفقتم ان تقدموا بيننا لنجواكم صدقات يعني؟ شق عليكم زلك؟ طيب رفعنا خففنا عنكم  ورفعنا بكم السابقة لم يعمل بهذه الاية الا عليه. يقولون هكذا وهو يقول هكذا يعني. لم يعمل بهذه الاية الا عليه يعني
اعراب الاية لما نزلت اذا ناديتم  ايه الاية  الثالث في اه اه يعني اعني الاية. اعني الاية. اعني الاية. ماشي المقصود الى تمامها يعني الى تمامها. ماشي آآ وقال لي ونسخ ادخار لحوم الاضاحي
كنتم نقلتكم عن ادخار اللحوم الاضاحي. بعد كده قال ايه فكلوا وادخروا. طب ايوب بقى اشد ايه يا مولانا اه لا يجوز لك ان تمسك لحوم الاضاحي الا سلاسة ايام
ماشي ولا يجوز لك ان تمسك سلاسة ايام واربعة ايام وخمسة ايام وعشرة ايام  توسيع اه جواز الامساك بعد سلاسة ايام اه اخف اه نسخ الى ايه؟ الى بيقول ايه؟ ونسخ ادخار لحوم الاضواحي كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي
ده جعله نسخ بلا ايه؟ بلا بدل  بس هنا في بدل. اللي هو الجواز والجواز   والف كلوا وادخروا وكل وادخن وهنا الناس كده بدت اللي هو تحريم الادخار نسخ الى جواز
التحريم والادخار بعد سلاسل نسخة الى ايه الى جواز الادخار بعد سلاسل. لكي ادخار كان موجود في اوسلا ايه؟ ادخال كان موجود اصلا. تحريم الادخار الاول. نعم. كان يجوز الادخار. بعدين لما دفت عليهم الدفة
نهى عن ادخار ادخار اللحوم بعد سلاسة بعد سلاسة ايام. ايوا. طب تحريم الادخار سلاسة اكسر من سلاسة ايام هزا حكم نسخ بايه جواز الادخار طب ما جواز الادخار حكم. يبقى ده ليس مثالا للايه؟ لو اخذنا بهذه
بجواز بدا صدقة في فرق ماشي انت اساسا سألت سؤال صعب سؤال صعب هذا سؤال دقيق ماشي ربما لا لا تحفظ وجه صعوبته. لان ايضا هناك جواز نعم. في فرق؟ في فرق
في فرق بين الحكم الوجودي ماشي والحكم العدل يعني نستطيع نقول العدمي ممكن نستطيع نقول العدم في فرق في فرق يعني بين بين حدثين في عندي قاعدة مولانا تقول اذا نسخ الوجوب بقي الجواز
ازا نسخة الوجوب بقي اه الجواز والجواز هنا معناه ايه الازن بالفعل الازن في الايه؟ في الفعل. الشامل للايه؟ للمباح وللمندوب احد احد الامرين احد الايه؟ الاوامر لله على التعيين. فعندي ان تقدمه بين يدي نجواكم صدقات. هذه يطبق عليها القاعدة. نعم
يقول ازا نسخ الوجوب واوجب الصدقة لمناجاة النبي. سم نسخ الوجوب. بس لم يسبت لي هو حكم. الشارع لم يكن ليحكم. فاهم يعني لو الشارع اوجبت عليكم الصدقة لمناجاة النبي
والان الصدقة مستحبة يبقى هنا هو هو الذي رفع الحكم الاول واثبت الحكم الساني. هنا نقول النسخ الى بدر الناس خيرة اهي الى بدا لكن لو قال الحكم الاول مرفوع وسكت
هي دي مسألة النسخ الى لا الى بدن. بس في مسألة النسخ بلا بدل بنطبق فيها القاعدة اللي طبق فيه القاعدة اللي هي ازا نسخ الوجوب ولم يزكر حكما ثانيا
فاهم؟ اللي هو لم يزكر البدن بنطبق قاعدة ازا نسخة الوجوب بقي الجواز. والجواز اللي هو الازن في الفعل الشامل للمباح للمباح والمندوب محتملة. يبقى دلوقتي الصدق لمناجاة النبي بعد النسخ
تحتوي عدة دهون مباحة تحتوي عدة تكون مندوبة. مم. ويتعين احدهما بايه يتعين احدهما بالدليل افهم هزا بخلاف باحاديس الاضاحي هل كنت نهيتكم فادخروا وانتم نهايتكم ماشي؟ فالآلة كلوا وتصدقوا وادخروا
هنا هو اسبت حكم في فرق بين بين المسالين ولا لأ يبقى انت تفرق بين شيئين ان يزكر الحكم الاول ويزكر الحكم الساني ويقول الحكم الساني رفع الحكم الاول فهزا نسخ الى بدل. ويبقى الحكمين مزكورين في كلام الشارع
وهزا ينطبق على حادس الاضاحي. كنت نهيتكم من اجل الدفة. فالان كلوا وتصدقوا وادخروا. زكر الحكمين. يبقى ده نسخ الى ايه ناس كثيرة مدد وما جعلنا القبلة التي كنت عليها. والنبي توجه الى بيت المقدس الان فولي وجهك شطب المسجد الحرام. يبقى فيه حكمين مزكورين في كلام الشارع
فاهم التوجه الى بيت المقدس ثبت بالدليل الشرعي. سم نسخ بدليل شرعي اخر يبقى الحكمية المزكورين. نعم لكن وخلت ايه وجبت عليكم الصلاة لمناجاة النبي. والان رفعنا عنكم هذا الوجوب. واثبت مازا
ما زكر شيئا. مازا اصنع انا في مسل هزا اطبق القاعدة ازا نسخ الوجوب بقي الجواز الشامل للواجب المباح والمندوب حتى يرد عندي دليل يحدد احد الاحتمالين مفهوم؟ نعم. يبقى مسال لحوم الاضاحي لا يدخل. لا يدخل معي. ده يدخل في نسخ اله بدل
مفهوم هذا  تحريم المباشرة علم الله انكم كنتم تختارون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالان بشروهن. ده ينفع ده ينفع؟ ما ينفعش  الاتنين وردوا في كلام الشارع. يا مولانا الحكم في اول الامر كان كالاتي
انا ايه؟ كالاتي  المرأة التي تجامع في رمضان. لا في النهار ولا في الايه ولا في الليل. ليل ولا في النهار. اه تمام كده؟ ولكن بعد النوم ماشي. على كل. نعم. فاهم
تمام؟ فايه اللي حاصل لان البعض يقع في المخالفة فيجامع بالليل وهزا كان منه ايه المنهي عنه. فهمت هزا؟ نعم. فربنا يقول علم الله انكم كنتم تختنون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم. قال ايه؟ في الان
باشرهن اسمع. يبقى حرمة حرمة مجامعة النساء بالليل ثبتت واباحة المجامعة بالليل ثبت بقوله في الاية يبقى ده نسخ الايه  فهمت يا مولانا؟ ناس ناس. يبقى تحريم من جماع النساء بالليل نسخ باباحة جماعة النساء. نعم. بالليل وكلاهما
موجودان في في النص ماشي؟ كيلو المسال يعني. كيلو الناسخ والمنسوخ الناس يا اخوانا سخن الاتنين موجودين في المنسوخ سبت بالحكم الشرعي. والناسخ سبت بالحكم الشرعي والمتأخر منهما ناسخ للمتقدم
يبقى درس كده ايه بدر. الى بدر. يبقى ده المسال ده بردك غلط من هزه الامسلة الا المسل المناجاة فهمتم كده يا مولانا؟ نعم عندي اشكال هنا في اول اول الامر كان النهي في ليل ونهار. ماشي
يعني اما ان نقول لا يجوز الجماع مطلقا او كما يقول الوليد مسلا ايه يعني صليت المغرب اذا نمت؟ فاهم يحرم عليك الايه؟ الجمع في بق الليل. على كل جماعة الليل مطلقة او مقيدة كان ايه؟ كان حراما. والان صار
مباح في الليل ليس نهارا. ليس نهارا؟ ايوة. طيب انت عندك مشكلة في النهار؟ لا عندي مشكلة يعني بدل جزء منه يعني اخذوا منه النهار. تمام. الحكم في النهار لم ينسخ
حرمة الجماع في النهار كانت سابتة وما زالت سابتة. مم. لكن حرمة الجماع بالليل كانت سابتة ورفعت باباحة الجماع في الليل  قال في وقالوا احل لكم ليلة الصيام الرفس الى نسائكم
البدل لان الحكم الساني مزكور. نعم. يبقى الضابط بين النسخ لا بدل والنسخ الى غير بدل ان يكون الحكم الساني اللي هو الناسخ مزكورا. تمام تمام كده؟ في اية المناجاة اية المناجاة مازا قال؟ اشرفتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات
فاز لم تفعلوا وثاب الله عليكم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة. بس مش هزه بدل عن اللي فاهم؟ يعني خلاص خففنا عنكم. فالتزموا الاحكام الاخرى. هم. فاهم؟ معنى هزه الاية آآ اشفقتم ان تقدموا بين يدي لجلب صدقات؟ ااشفقتم ان تقوموا بهذا الواجب؟ قد اسخطناه عنكم فقوموا بالواجبات الاخرى فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة
لم يزكر لي بدك حينئز اطبق القاعدة. ازا نسخ الوجوب بقي؟ نعم. الجوازم المناجاة الان بعد النسخ اما واجبة واما مندوب. مندوبة ويحددها الدليل. ده نسخ الى الى غير بدر
الناس الى غير بث. فاهم؟ نعم طب الامثلة اللي هو جابها النبي قال فقولوا وتسبحوا وادخروا. ده دليل على الاباحة. ايوة. والاية بتقول في الان باشروهن. ده دليل على الاباحة. يبقى التحريم نسخ بالاباحة
يبقى نسخ الى بدن فهمت يا مولانا الان هذا مثال المثال الصحيح فقط هو المناجاة المناجاة طب ومسال الاضاحي مسال ايه؟ آآ فيقولوا وادخروا ومسال في ان انا بشرهن. ده نسخ الى ايه؟ بدر. نسخ الى بدر. الى بدل اخف
بس كده بدل الايه؟ اخف يبقى مسألة الاسئلة مش سهلة يعني الشيخ يعني آآ من مميزات هزا الكتاب ده نقص من الامسلة. فاهم؟ بس بردك وضع المسال في مكانه ليس بامر السهل. اكتب يعني هزا اه هزا هزا ليس نسخا
لا الى بدن ليس نسخا بدون بدل بل هو نسخ الى بدل اخف وكذلك في ايه بالسهم تشير الى ايه؟ فادخره. هذا ليس هذا ليس مثالا للنسخ بغير بدل انما هو مثال للنسخ ببدل اخف
مثالا هما اه الاتنين ليس بالالف تسنيم. ليس مثالين آآ للنسخ بغير مدد  وانما هما مثالان للنسخ الى بدل اخف ماشي  اه مسألة النسخ اه ازا نسخ الوجوب بقيت جواز هزه القاعدة قاعدة مهمة جدا
كويس لان الشافعي رحمه الله قال لا يجوز النسخ بدون بدل. بدون ايه بدر اه افهم هزا الكلام. فاهم فما فهم الناس مذهب الشافعي الكثير من الشافعية لم يفهموا مذهب الشافعي. وخلق يجوز اللصق بلا بدن. بدليل اية المناجاة
الشافعي قصد ايه سواء كان لا يجوز النسخ الا الى بدن. يعني ازا رفع حكم لابد ان يسبت حكم مكانه. سواء كان هزا الحكم مستفاد بنص الشارع او مستفاد من قاعدة ازا نسخ الوجوب بقي
الجواز. فهمت هزا الكلام؟ وده التحقيق موجود في كلام الزرقاشي ازنه وكلام السبكي. يعني اعترضوا على الشافهي الشافعي دون ان افهموا مازا يقصد لبعض الشافعية اذا كثير من الشافعية. يعني جمهور الشافعية يقولون ايه؟ قال الشافعي لا يجوز نسخ اله
بغير بدن وهذا ليس صحيح بل يجوز النسخ بغير بدل بدليل اية المناجاة لأ الشافعي رحمه الله كلامه صحيح. بس هو كلامه يشمل السورتين ازا زكر البدل في كلام الشارع فقد وجد البدل. وازا لم يوجد البدل في كلام الشارع طبقنا قاعدة
ازا نسخ الوجوب بقي الجواز فننتقل الى حكم الشرعية ويقول وازا رفع الله حكما اسبت حكما مكانا او كما قال الشافعي رحمه الله ازا نسى حكما لابد ان يسبت حكما مكانا سواء كان هزا الحكم
مزكور باللفز او بقاعدة ازا نسخ الوجوب بقي الجواز. ماشي لا اله الا الله. مسألة قد يكون في الاية عدة احكام فينسخ بعضها ويقال الاخر خلي بالك من شيله  الناس اخترع فرع ايه
لماذا ساصير الى مصر عندما توجد المعارضة عندما توجد الايه؟ المعارضة ولا يمكن الجمع. واعرف التاريخ بقى كل المتأخر ماسك للايه؟ الدين المتقدم. صح كده؟ نعم. طب هزا هزه الاية
عدة احكام وهزا الحديس او هزه الاية عرضت الاية الاولى في هذا الجزء فقط ولم يمكن الجمع وعرف التاريخ يبقى النسخ في مقدار المعارضة. طب والجزء الباقي ليست فيه معارضة
ازا لم تصمت المعرضة يبقى لا هي صفة النسخ افهم؟ نعم. يبقى المعارضة في النسخ في القدر الزي حصلت فيه المعارضة طب والقدر الاخر لم تحصل فيه المعارضة؟ قال لي لا نسخ. لانه لا نسخ الا بعد تعارض
لا رسخ الا بعد ايه؟ تاء مثال قوله تعالى والتي يأتين الفاحشة من نسائكم. نعمل ايه؟ فاستشهدوا عليهن اربعة منكم يبقى اقامة الحد على المرأة حدش دينا لا يقام على المرأة
ماشي؟ الا اذا شهد عليها ايه؟ اربعة رجال تمام فان شهدوا يبقى الحكم الاول لا يسبت الحد الا بشهادات اربعة. ايوة. طب الحكم الساني فان شهدوا فامسكوهن في ويود ده حكم سامع. حتى يتوفاهن المرء ويجعل الله لهن سبيلا. فقد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم السبيل هو الجلد والرجم
ونسخ جميع ما ذكر في الاية الا ما ذكر من اشهاد اربعة شهود  ادي الايه قدام اهي والذين يتوفون منكم والذين يأتين واللاتي يأتين فيشتري من نسائكم فاستشهدوا عليهن او بعثا منكم. الحد لا يثبت الا بشهادات اربعة. ده حكم اول. طب والحكم الساني
المرأة التي يشهد عليها اربعا بالزنا تحبس في البيت هزه الاية نزرنا اليها. طب والاية السانية؟ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة يبقى حكم الزانية ان تجلد ازا كانت غير محصنة
وترجم بالحديث رجم النبي صلى الله عليه وسلم معز الغامدية مفهوم هذا؟ اذا كانت محصنة طب هزه الايات هزا لهزه الاية والحديس تعارضوا مع قوله تعالى والتي اتينا الفاحشة فيها
في في فامسكوهن في البيوت. فامسكوهن في البيوت. يبقى اه يبقى امسكوهن في البيوت حكم الزانية ان تمسك في البيت وتخبس في البيت. حكم الزانية ان تجلد او ترجم هنا التعارض في هذا. لم يمكن الجمع وعرفنا المتقدم والمتأخر. بدليل ايه؟ عندما نزل قوله تعالى الزانية والزانية فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة
قال النبي صلى الله عليه وسلم قد جعل الله لهن زبيلا. البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام والسيب بالسيب الرجم يبقى عرفنا المتقدم والمتأخر. يبقى الرجم والجلد بحق المحسن والمحصنة غير المحصن وغير المحصنة
في غير يعني ايه حالة الاحسان وعدم الاحصان؟ ايوة. آآ ناسخ للامساك في البيوت صاحي كده؟ طب فاستشهدوا عليهن اربعة منكم. حصل فيها معارضة؟ لأ. قال ايامها يبقى الاشهاد كما هو
يبقى يبقى الاشهاد كما هو وينسخ الامساك لانه لا معارضة في الاشهاد وانما المعارضة فين الإمساس هاداك ماشي ده مسال جميل جدا  ماشي فقط يعني ما زاد هو بس اربع شهور بس اربع شهور سابتة في الاول ولم يعارضها الساني. فتبقى سابتة. والامساك سبت اولا وعارضت
الجلد والرجم. متأخر وهو الجلد الرجم متأخر ماذا تفعل؟ تكون الرجم والجلد ناسخ للامساك. طب وناسخ للاشهاد؟ لا هو لم يتعرض للاشهاد  يبقى تاكل هكزا. الاشهاد ثبت ولم يعارض فيبقى سابتا. والامساك سبت وعرض
فيكون الامساك منسوخا والرجم والجلد ناسخا ناسخا   وقد بين الله عز وجل زلك فقال والزي طيب ماشي لله   وقد بين الرسول صلى الله عليه وسلم السبيل هو الجلد والرجل ونسخ جميع ما ذكر في الاية الا ما ذكر من اشهار اربعة شهود
كده؟ نعم. فان اعتبار عدد الشهود باق في الحج وما زلنا نقول ان حد الزنا لا يثبت الا بشهادة ايه؟ آآ باقل من شهادة اربعة شهود لو شهد السلاسة لا يقابل حد
ماشي؟ وقد بين الله ذلك في قوله والذين يؤمنون بالحصاد ثم لم يأتوا باربعة شهداء آآ اشترت اربع شهداء في حد الايه والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء
ثمانين جلدة. اكد ان حد الزنا لا يسبت الا باربعة شهود ماشي؟ وقوله لولا جاءوا عليهم اربعة شهداء لو جاءوا عليهم باربعة شهداء نقبل قولهم. لكن هم لم يأتوا باربعة شهداء
يبقى ده دليل على ايه اني اربعة شهداء ما زالت معتبر ماشي فلم ينسخ اعتبار العدد ولم ينسخ الاستشهاد ايضا هو الامساك مع الجلد. الامساك نسخ بالجلد. هي معرضة. لوجود المعارضة. يبقى النسخ فرع المعارضة. هكزا نقول
نعم. يعني ازا ثبتت المعارضة وتحققت شروط النسخ والنبي قلنا بالنسخ  قوله تعالى والذين يتوفون منكم يذرون ازواجا وصية لازواجهم وفعلا ان الحول غير اخراج. فان خرجت فلا جناح عليكم فيما فعلنا في انفسهن
بالمعروف. قال للجصاص خط ضمان في هزه الاية اربعة احكام احدها الحول وقد نسخ منه ما زال على اربعة اشهر وايه؟ وعشر ده مفهوم؟ لا هو الساني قال لي نفقتها وسكناها في مال الزوج
وقد نسخ بالميراس كان في اول ليلة. مم. ينفق من اموال زوجته؟ اه مالك وصية لازواجهم متاعا الى الحوض متاعا الى الحول نفقة. متاعا يعني نفقة. يعني المرأة الرجل يموت
فيقول لزوجته في اول الامر عليك ان تبقاي في بيت الزوجية سنة كاملة ولا يجوز لك ان تتزوجي بغير الزوج الذي مات. يعني بعد الزوج الذي مات. طب والاكل والشرب تؤخذ من مال
تؤخذ من ايه؟ من مال الزوج. يعني نجنب من ما له قدرا تحصل منه نفقة هزه المرأة وسكناها والباقي واسع في الميراس. قال لي هزا نسخ بايه اهلها التوم او الربع
نفقتها لا تؤخذ من آآ من مال الزوجة على سبيل الوصية. بل ايه بالله براس. تنفق على نفسها على نفسها من براسها. هي هي لها اما اما الربع واما. الثمن. الثمن. الربع او الثمن. لا
على نفسها من نصيبها من الميراث ماشي مفهوم هذا؟ ولكن آآ ما كان تأخذ الزكاة اي ميراس. ايه؟ ما كانت تأخز ميراس يعني. قال ان فقط آآ نفق عليه بسنة بس يعني
كان يعني لا يعنيني الجزئية جزئية واحدة. اه. آآ اذا مات الرجل لا نقسم جميع ماله كالتركة. نأخز منه جزء ونقول هزا الجزء لزوجتك تنفق على نفسها وعاما وسكنة  مدة السنة. ايوا. قال لي هزا الحكم نسخ بايه؟ بالميراس. لك الربع او السمن
ماشي؟ انفقي منها على نفسك. هزا الحكم نسخ. ماشي؟ طب السالس الاحداد الزي دلت عليه الاية فحكمه باق بالسنة الاحلال الزي دلت عليه الاية والسكنة ايضا نسخت السكنة سنة لكن في اربعة اشهر وعشرة يجوز لهذا
ما هي بتبقى في بيت الزوجية تبقى في بيت الزوجية سنة اربعة اشهر وعشرة. نعم. مم. كنت في اول الامر كان سنة. واجبا علي ساعة تبقى. اه. في امر ثاني كان مباحا اذا تريد
تمشي تمشيها خلينا في السنة خلينا في السنة ما قبل السنة الا انا عارف. ماشي؟ اه السالس ايه الاحداث الذي دلت عليه الاية ده اللي خليج الدلالة من الاية فحكمه باق بالسنة
اللي هو ايه   الاحداث درك الزيادة. نعم. الاحداث درك الزينة. لا دي على غير الزوج. لا لا لا. خلي بالك من شيء. الاحداث هو طاقة الزينة  المرأة التي تتطيب ولا تضع الزينة. تمام كده؟ لا تضع الكحل في عينها
فلا تتزين المرأة لا تتزين المرأة في حل الحداد لا تتزين. بس كانت لا تتزين مدة ايه سنة ساجدة. سنة. الان. اربعتاشر. تحتد اربعة ايه؟ الشروع. فاصل الاحداث قائم. لكن مدته تغيرت
الاحداث كان سنة فصار ايه اربعة اشهر الايه؟ وعشر مرات. لا يؤمن لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على ميت فوق ثلاث الا على زوج اربعة اشهر وايه؟ وعشرة
مرة تاني ولا ايه؟ قل لمازا نحن هزه السنة مم ننسى كل سنة وسم نأتي بهزه الاربعة اشهر وعشرة لماذا لا تأخذ من هذا الجزء من هذه السنة؟ لا يختلف لا يختلف. هو الشيخ هنا قال لك ايه؟ نسخ ما زاد عن اربعة اشهر وعشرة. المهم المعاد ده واحد
يعني الناس جزء نعم يعني زال الحكم كله وثبت اربعة اشهر وعشرة تعتد اربعة اشهر وعشر سنين آآ اه نسخ ما زاد هي تعتد اربع اشهر وعشرة. الامر قريب الامر ايه؟ قريب. وده نسخ نسخ الى ايه
الى بدل اخف. نعم خلاص كده؟ انتقالها عن بيت زوجها فحكمه باخل في حظره قال لي ايه آآ خلي بالك من حاجة ما هو في في جزء ثابت وفي جزء متغير
المرأة يلزمها ان تلزم بيت الزوجية. بس كانت الاول تلزم بيت الزوجية سنة والان تلزم بيت الزوجية اربعة اشهر وعشر شهر فاصل لزوم بيت الزوجية موجود. لكن المدة تغيرت نسخت
كده قال لي فنسخ فمن الاية حكمان وبقي حكمان ولا نعلم اية اشتملت على اربعة احكام في نسخة من اثنان وباقي اثنان غيرها  حزري شيء ايه؟ في حظره. في حظره
انتقالها في في تحريمه. الحظر التحريم انتقاله عن بيت الزوجية محرم فحكمه باق في ايه في حظره يعني الحكم على التحريم لا يجوز للمرأة يحرم على المرأة يحضر على المرأة ان تنتقل
في مدة العدة من بيت زوجها صح كده ولا لا؟ قال له هزا الحكم كان سابتا وما زال سابتا. بس الناس دي تغيرت مدته. نعم. كان حولا والان صار بعد النسخ اربعة اشهر وعشر. هزا معنى حزر يعني كمان. الحظر التحريم. الحظر التحريم
في حظر الانتقال في حظر الانتقال فحكمه باق في حظره في حظر الانتقال في تحريم الانتقال   ماشي في حاجة كده تاني الحولي نسخ والنفقة نسخت. والاحداث باقي بس مدته تغيرت. والانتقال باق ومدته تغيرت
ماشي فنسخة من الاية حكمان وباقي حكمان منها تستطيع ان تقول فنسخة من الاية اربعة وبقي حكمها تستطيع دخول هزا نسخة من الالهية حكماه لأ ده نسخة من الاية اربعة احكام. وبقي حكم ان هو اصل الاحداث
واصل حظر الانتقال ماشي ولا نعلم ايه اشتملت على اروع الاحكام في نسخة من الاسنان والاخ اسنان غيرها واضحة؟ نعم اثنان وبقي اثنان صح؟ اه فنفس الاربعة وبقي اثنان. اه
اصل الاحداد باقي ومدته مسخت نسخت صغيرة واصل تحريم الانتقال باقي بس المدة تغيرت مفسوخة. من حول الى؟ اربعة اشهر. اربعة اشهر   ما يجوز النصح به وما لا يجوز هل يجوز نصف القرآن بالقرآن
مثاله اضافة لما تقدم. احنا اتينا بامسلة  قول عائشة رضي الله عنها كان فيما نزل من القرآن عشر رضات يحرمنا فنسخنا بخمس معلومات وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم هن فيما يقرب من القرآن ده مقابل ايه
بس في القرآن هزا كان قرآنا وهزا كان قرآنا  مثال اضافة لما تقدم آآ الزنات والزاني. فارجموهما البكتة تكلم من الله وقد نسخت بقوله الشيخ والشيخ اذا زانيت آآ البت بس دي دي بقية هنا يعني
نعم نعم ولكن لا ان هذا نسخ هذا لا لا لا آآ مثال آآ مثال نصف القرآن في القرآن اضافة لما تقدم قوله تعالى مش عندك آآ وصية متاع الى الحول غير الاخراج. نسخة باربعة اشهر وعشرة. نعم
والزين يتوفون منكم ويذرون ازواجا متاعا الى الحواصية لازواجهم متاعا الى الحوض بغير اخلاص. نسخت بقوله يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرة وعشرة مثاله اضافة لما تقدم قوله تعالى والتي اتينا فاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليها اربعة منهم
نسخة بايه؟ الزانية السائل الزاني تجليد كل واحد منهما مائة جلد نسخت باية الزانية والزاني تجليد كل واحد منهما مائة جلدة قال لي وقوله والزين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبا الجاهلية وابتدائي الاسلام يتوارسون بالحلف والمعاقدة
بقوله واولوا الارحام بعظهم اولوا يدعون في كتاب الله  صح. نعم هذا فقط يعني هو يقول الاية باية. نعم. بس يعني طيب كون الاسلام حلو كيف ثبته الرسول؟ نعم؟ في اول الاسلام كيف ثبت الرسول
يقول بالحلف والمعقدة  انت صديقي ليس بيني وبينك خرابة. هم. فاقول نتحالف انا وانت ونتعاقد انا وانت. وتضع يدي في يدك. فاقول دمي دمك. اه اه. ماشي آآ ده آآ وهدم هدمك. انصرك وتنصرني. نعم
وترسني وارسك. يعني اذا اعتدى احد عليك يتعين علي ان ناصرك. وازا اعتدى احد عليه تناصرني. وازا مات احدنا ورثه الاخر طب ماذا احدنا؟ يرثه الاخر. وليست هناك قرابة. نعم. قال لي هزا كان في اول الاسلام. قال والزين عقدت ايمانكم
فاتوه نصيبه. هم. يبقى يتوارثون بالحلم الايه؟ بالعقل الذي كان بيننا. قال لي هزا الغيناه ونسخناه بقوله تعالى ايه واولو الارحام اللي هم بعضهم اولى ببعض لا يرس منك الا قريبك
هزا حكم الزي كان وثبت في الجاهلية واقره الشرع عندما قال والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم. عارف لو ما كاتش الاية دي جت ما كانش بقى لسه. مم. كان يبقى يعني ما سبت بالبراءة الاصلية يعني
آآ هو نسخ حكم شرعي بدليل شرعي لو هم كانوا يتوارسون كزلك في الجاهلية وما جاء باقرار هزا الحكم دليل شرعي فجاء ابتداء وقال قل الارحام ببعضهم اولى من بعض. هزا لا يسمى نسخة. هم
الحكم السابق الشرع لم يسبته. مم لكن لا الحكم هم كان هذا في الجاهلية واقعا. واقره الشرع وقال والذين عقدوا في ايمانكم فاتوه نصيبهم تمام كده؟ يبقى بالحلف والمعاقدة يحصل الارس قال لك وهزا نسخ بقوله
واولو الارحام. نعم اولى بما بعده. بعضهم اولى ببعض في كتاب الله. ولكن يا شيخ الموضوع النسخ القرآن بالقرآن. صحيح؟ كان ما دخلوا هذا المثال هنا. ما هو؟ والذين عقدت ايمانكم
نسخت بول الارحام بعضهم اولى ببعض. نعم هزا القرآن ولكن الزي منسوخ يعني مش احنا بنقول نصف القرآن بالقرآن؟ ايوة. يبقى الحكم الذي سبت اولا سبت بالقرآن. والذي نسخه وورد ثانيا قرآن. اه
وزي في المسال الاول فامسكوهن في البيوت قرآن والزانية والزاني فاجلدوا قرآن ماشي يا مولانا طب هل يجوز مسك القرآن بالقرآن؟ قال لي ويجوز نسخ السنة بالقرآن ناس تخصنا بالقرآن طب مثاله ايه؟ اللي احنا خدناه
وقلنا ايه ان النبي صلى الله عليه وسلم توجه الى بيت المقدس؟ لك ما يقول الشيخ بالقرآن لا ده تتوجه الى بيت المقدس بالسنة توجه الى بيت المقدس ثبت بفعله صلى الله عليه وسلم. نعم. طب وقوله وما جعلنا القبلة التي كنت عليها اخبار عن واقع. مش مش ده اية لم تسبت
الاية تخبر عن وفا. هم. عن واقع سبت بفعل النبي صلى الله عليه وسلم ثم نسخ في ما سبت بفعله وهو التوجه الى بيت المقدس بقوله فلنولينك قبلة ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام
ماشي نعم  يجوز مسخ السنة بالقرآن. ايوا انما كنت طالب في السنة الاولى من التمهيدي كانت توجد لجنة مكونة من كبار من ثلاث اساتذة كبار. يمتحنوني شفوي في الامتحان الساني
سألوني في المسا احدهم قال لي هل يجوز فسخ السنة بالقرآن؟ قلت نعم يجوز نسخ سن القرآن. قال ائت بالمثال الوضع عصيب. فقلت له هزا مثال. قلت له قد توج النبي ستة عشر آآ توجه النبي السلام الى مخده المقدس وكان
السبب بفعله ونسخ بقوله فلنولينك قبلة اعجبهم هذا الجوامع اه يجوز نسخ السنة بالايه بالقرآن. مثاله اه صلحه لقريش على ان يرد لهم من جاءه جميل قوي المثال ده. من المشركين مسلما
مش النبي صلى الله عليه وسلم صبح قريش سفير بن عمرو وعقد الاتفاق مع النبي صلى الله عليه وسلم وكان عقد يوم مجحف بالمسلمين والنبي وافق عليه ما هو قال عمر يا رسول الله على من اعطي الدليل في ديننا؟ فاهم
من بولاية هذا العقد كالاتي آآ لو ان رجلا من المشركين اسلم ولحق بالنبي صلى الله عليه وسلم النبي ملزم ايه؟ ان يرده الى المشركين رجل كان او امرأة رجلا كان او
امرأة تمام  طيب ولو ادنى احدا من المسلمين ارتد والتحق في مكة اهل مكة لا يردونه لرسول الله نعم. ظلم. ما هو يعني ايه؟ آآ يعني المفروض من الجانبين. يعني انا من جاءني ارده اليكم. ومن جاءكم تردونه الي
او العكس لا ارد ولا تردون. قالوا لأ من فارقك ولحق بنا لا نرده ومن فارقنا ولحق بك انت ملزم ان ترده لي سهيل بن عمرو لم يتم العقد فايه؟ لسه لم لم يكتب النبي صلى الله عليه وسلم لم يمضي العقد
فجاء من؟ ابو جندل. ابنه ابو جندل النبي قال لها يا اخي ما امضينا العقد لا يرجع اليك قال له اهذا اول من يطبق عليه الاتفاق؟ هذا اول ايه فاخذه ورجع به
يرد لهم للمسلمين. لأ يرد للمشركين  على ان يرد لهم على ان يرد لهم من جاءه من المشركين مسلما يعني رجل كان من المشركين واسلم ولحق بالنبي العقل يرد النبي يرده الى ايه
ايه مفهوم هذا؟ نعم بس الامر ليس بالعكس كما قلت ففي البخاري عن وراء ابن عاز رضي الله عنه قال صالح النبي للمشركين يوم الحديبية على سلاسة اشياء على ان من اتاه من المشركين اي اتاه من المشركين مسلما
رده اليهم ومن اتاهم من المسلمين  ماشي لم يردوه اتى قريش اه يعني من ترك محمد ولحق بمكة لا يردوه. نعم طب ومن ترك قريشا ولحق بالنبي؟ يرده. يرده. قال لي نسخ رد النساء بقوله فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن الى الكفر
ماشي لك ان تسأل هذا نسخ لتخصيص  فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن الى التقصير. الى الكفار. ما يزكر فيه رجال. بس ايه ما اه ما الحكم ما هو ايه؟ الحكم النبي مضى العقد مع
لأ ابوه سيد ابن عمرو آآ النبي لما مضى العقد بعد صهيب ابن عمرو على ان يرد من جاءه اي من الرجال والنساء الله عز وجل انزل قال ايه؟ هزا الصلح يمضي في حق الرجال. اما في حق النساء فلا. فان علمتموهن مؤمنات يا ايها النبي ازا جاءك
المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن. الله اعلم بايمانهن. فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعون الى الكفار. تصويب للعقد الذي صنعه النبي. النبي قال ايه؟ نرد اليك من جاءنا. اي من المسلمين. آآ نرد
من جاءنا مسلما سواء كان رجلا او امرأة فالله عز وجل قال المؤمنات لا لا يرجعن الى الكفار  على ان من الفاذ العموم نعم. من من الفاظ العموم يشمل الذكر والانثى
ماشي  في اول قال من اه من الفايز عموما ذكر وانثى في هزه الاية لا نقول من صدق والمخصص الامر محتمل. الامر محتمل. مم الامر محتمل الامر محتمل. يعني يعني ازا ثبت الحكم اولا في حق الرجال والنساء. هم. سم ارتفع في حق النساء يكون نسخا. ايوة. فاهم؟ آآ
النبي يعني ايه  من جاءنا من جاءنا من جاءنا من المشركين مسلما رددناه. اذا لم تأتي امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يردها آآ وردها فازا لم تأتي امرأة الا النبي صلى الله عليه وسلم ونزلت هزه الاية قبل ان تأتي امرأة فهزا من قبيلة التخصيص
للنسخ طب لو حصل ان فعلا امرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وردها ثم نزل قوله تعالى فلا ترجعوا يكون نسخ لا تخصيص  النسخ حكم ثبت ثم ارتفع. والتخصيص بيان. والتخصيص ايه
فالفرد عندي في الاتي لو جاءك امرأة الى النبي والنبي عمل بمقتضى العقد فردها. وبعد ان ردها قال الله تعالى فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعن الى الكفار فيما يأتي يبقى كده ايه؟ الحكم سبت ثم ارتفع يكون نسخا
لكن جاءت امرأة الى النبي وقبل ان يردها النبي انزل الله قوله فلا ترجعوهن الى الكفار يعني محتمل هزا لان يكون من من باب التخصيص. ما شاء الله. هل عندنا الشيء الاخر اي ان ننسخ هزا العقد؟ ايه
الذي يمسك هذا العقد مثال اخر غير هذه الاية نعمل دموعنا غير هزه الاية؟ هل هناك شيء اخر؟ ان ننسخ هزه العقد من اتى من المسلمين لهده لأ ساكت ساكت ماشي
بس احنا اعطينا مثال بيت المقدس. ومسال القبلة. نعم. ماشي؟ ومثاله نسخ صوم يوم عاشوراء بالسنة طب ما خلي بالك من حاجة. صوم عاشوراء كان واجبا. ما الدليل على وجوب صوم يوم عاشوراء
السنة تمام كده؟ سم لما نزل قول الله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصوم وقد شهر رمضان الزي انزل فيه القرآن فمن شربكم الشهر فليصمه تمام؟ نعم والشيخ نقل لي قولي ابي جعفر آآ يزيد. يزيد ابن قعقاع قال اية الصيام نسخت كل ايه؟ كل
ماشي؟ آآ فيبقى ده من قبيل نسخ السنة بالايه؟ بالقرآن. مسال نسخ صوم يوم عاشوراء الساجد بالسنة. ففي البخاري عن عائشة رضي الله عنها كان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بصيام يوم عاشوراء فلما فرض رمضان فرض رمضان كان من شاء صام عاشوراء ومن شاء افطر من شاء صام عاشوراء ومن شاء
بس انت ممكن تقدر الخلف من شاء صام رمضان ومن شاء افطر هزا غلط من شاء صوم عاشوراء ومن شاء  عاشوراء  فنسخة من قوله تعالى فمن شهد منكم الشهرة   لو نسف الاية سنة
من منزلة الهجوم الى المندوب  الانتقال من حكم الى حكم وهو مثله ما اخرجه البخاري عن يزيد ابن ارخم قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم احدنا اخاه في في اول الامر والنبي كان يقرهم يبقى الكلام في الصلاة
كان مباحا وثبت ذلك بقرار النبي صلى الله عليه وسلم صح النبي كنا نتكلم في الصلاة يكلم احدنا صاحبه بحاجته احضر لي كزا اعطني كزا فاهم؟ نعم تقدم تأخر ثم نسخة زلك بقوله تعالى وقوموا لله قانتين. قال فاجبرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام
وقوموا لله قانتين نسخت يبقى الكلام في الصلاة غير مباح وقد كان مباحا في اول اه هو الان غير مباح بقوله وقوموا لله قانتين. طب وقبل ذلك كان مباحا للسنة. يبقى ما سبت بالسنة نسخة
القرآن تمام كده  كلام الشافعي هنا اردك في غاية الجودة يقول لك آآ سنة النبي سلم ازا نسخها القرآن لابد وان يوجد مع القرآن سنة لابد ان يوجد مع القرآن ايه؟ ازا نسق. يعني السنة موجودة. وجاء القرآن فنسخها. هم. ستجد مع الاية الناسخة حديس ايضا يعضده
يعني وقوموا لله قانتين. فالنبي فامرنا بالسكوت من النبي صلى الله عليه وسلم ونهينا عنه الكلام. فتوجد سنة النبي صلى الله عليه وسلم سنة ناسخة مع الاية الناسخة. اما فعله او فعله. نعم. فاهم؟ يقول لك ايه؟ فلا ترجعهن الى الكفار. فالنبي صلى الله عليه وسلم جاءته امرأة عمرو بن آآ العاص فلم
مرات عمرو بن العاص آآ لم يردها اسمها اسماء اظن مرات الامام عمرو بن العاص لم يردها. في فعل النبي صلى الله عليه وسلم. قوله او ايه؟ او فعله او تقريره
وكزلك كل مسال كل مسال اتى به الشيخ هنا تجد ان وجد في فعل النبي صلى الله عليه وسلم فلنولينك قبلة ترضاها. النبي توجه الى الى الكعبة ماشي  وهكذا هل يمكن نسخ ايضا يكون شيخ
اه نسخ القول بالفعل او بعكس يعني قوله من السنة فعله من السنة. تقريره من السنة ماشي اه وصلنا لحد فين قال لي القرآن نسخ بالقرآن. ايوة. والسنة تنسخ. بالقرآن. بالقرآن. قال لي والسنة تنسخ بالسنة. ايوا
يجوز نسخ السنة بالسنة. وهزا الباب من ادق ابواب العلم من ادق ابواب الايه؟ العلم طيب ليه اخرج مسلم عن ابي العلاء ابن الشخير قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينسخ حديثه بعضه بعضا كما ينسخ القرآن بعضه بعضا
ماشي؟ وكان ابن عباس كان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يتتبعون الاحدس فالاحدس من امري ولعلي الدقة في انه ايه؟ قد يخفى علينا الناسخ. هم يعني انا عندي حديسين. عندي حديسين. فاهم؟ فانا بلغني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اه انما الماء من الماء
النبي الماء من الماء من الماء. طب بمقتضى هذا الحديس ماذا اعمل يقول الله اذا جامع الرجل فامنى يجب عليه الغسل. واذا جامع فلم يمن ولم ينزل لم يجعل ايه؟ الغسل. انا عملت بالسنة
وربما اغفل عن الحديس الاخر ازا انتقل ختانان فقد وجب الغسل انزل او لم ينزل فاهم؟ فلعل هزا هو ما يقصد الشيخ ان هو ايه؟ انا معي سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
الا اعمل بها؟ اعمل بها. طب ما وجدت سنة اخرى ناسخة. وانت لم تتفضل اليه   اه من اكل جزورا فليتوضأ. نعم تعمل بهذه الحتة ستقول من اكل جزورا انتقدت طهارته
تشعر ولم تدري بان في الحديس كان اخر امرين من رسول الله ترك الوضوء مما لسه في النار عايز اقول لك ان هذا الباب دقيق من جهة ايه؟ ان كسير من خلاف اهل العلم يرجع الى هزا الامر. انه يعلم احد الدليلين ولا يعلم
الاخر وقال الزهري اعيا الفقهاء واعجزهم ان يعرفوا نسخ الحديس من منسوبه   من ادق ابواب علم نقول شغلة ان لانه لانه قد يعلم باحد الحديسين ولا يعلم بالاخر لانه قد يعلم باحد الحديثين ولا يعلم بالاخر
وقد يعلما  في هذا الحديث اهي. اه ولا يعلم بالاخر تمام وقد يعلما معا ولا يعلم المتقدم من المتأخر وقد يعلما ولا يعلم المتقدم من المتأخر. احنا لازم تصنع ماذا؟ تقول لا ادري هل الاول ناسخ في الساني ام الثاني ناسخ الاول
ولا يعلم المتأخر منهم لانه قد يعلم باحد حديثين ولا يعلم بالاخر اه خلاص. او يعلما الحديسين ولا يعلم المتأخر منهما   في علماء حديسي؟ اه ولا يعلم بالمتأخر منهما  مسلا حديس ايه؟ يقول لك ايه
آآ فقال انما هو بضعة منك يعني لا ينقض وضوءه وقال في الحديس الاخر من مس الزكاه يتوضأ انا هنا لا اعلم ايهما المتقدم ويوم متأخر. هل كان ناقضا والان لم يعد ناقضا
ولا لم يكن ناقضا وصار ناقضا اي ايهما ناس للاخر بنمسي الزكراء فليتوضأ بعد ان كان غير ناقض ولا انما هو وضعة منك بعد ان كان نقيدا افهم؟ لأ هل الاول نسخ مستني ام استني نسخ من الاول
يبقى الدقة هنا متوقعة لابد ان تعلم من حديسين وهل تعلم المتأخر منهم؟ تاريخ. تاريخ. تاريخ. وربما لا معرفة تاريخ هيشتبه عليك اللزق الحديسة. نعم. ما علمنا التاريخ. نعم. ما علمنا التاريخ
والمنصورة اه هو اه يعني الوقوف على المتأخر منهما يحتاج الى نظر دقيق  المحدسين هم ابصر الناس بهزا. نعم المحدس هو ابصر الناس بزلك هنا هزا الحديس ورد في في يوم آآ خيبر. وهذا الحديس ورد في فتح مكة. فنفهم ان ما ورد في فتح مكة بعد خير. التاريخ. فاهم
ولزلك الزهري من اصحاب الحديس يقول اعي الفقهاء واعجزهم ان يخلص في حديس من نسوخه. هزه صناعتنا والمعرفة بالتاريخ صناعتنا نحن المحدثين  الزوري من المحدثين يقول اعيا الفقهاء واعجزهم ان يعرفوا ناسخ الحديث من ايه؟ من منسوخة
لان هزا يعني يقف عليه اكسر المحدث ابصر به من الفقيه. صحيح المحدث ابصر به من الايه؟ من الفقيه. هزه سمعته كل واحد ادرى بايه لصناعته ورزق السنة بالسنة يقع على اربعة اوجه. الان النسخ المتواترة نسخ السنة المتواترة بالسنن المتواترة. طب ما فيش مشكلة
سنة متواترة دي سنة ايه؟ متواترة. قال لي هو نسخ خبر الاحاد بمسله. برضك ده ما فيش فيه مشكلة. اللي كان في نفس المنزلة خبر واحد ينسخه ينسخه خبر الواحد
والسادس الاحاد ينسخ بالمتواتر وده والله ما فيش فيه مشكلة جائز بلا خلاف. ليه لان الناسخ اقوى من المنسوخ الناس المتواتر والمنسوخ احاج القسم الاول فيه مشكلة يا مولانا؟ سنة متواترة بسنة متواترة. لأ ده متساويين في القوة. نعم. طب واحال واحاد متساويين في الضعف؟ ماشي بمسل
طبعا اه ضعفي يعني اه بالنسبة للمتواتر يعني. اه لكن مش الضعف بعدم عدم القبول يعني. يعني يعني اه المتواتر متساويان في في المنزلة العليا  والاحد متساويان في المنزلة الاقل الدنيا. ماشي؟ طب
المنسوخ احاد من قبيل الاحاد. ثبت الواحد والناس اخسبت بالمتواتر الناس خبر متواتر قال لي فيه مشكلة. لان الناس اقوى ماشي اه والرابع نسخ المتواترة بالاحات. واحدة بس هي خلي بالك طبعا ايه ممكن اتجاوز في بعض الالفاظ. هو المنسوخ يكون حكما شرعيا. والناسخ يكون دليل
شرعية المنسوخ حكم شرعي والناسخ حكم شرعي ولا دليل شرعي دليل شرح الدلال. لان احنا بنقول رفع حكم شرعي بدليل شرعية في المنسوخ حكم والناسخ دليل ماشي؟ ربما يتجاوز بعض الالفاظ يعني بس هو ده الاصلي يعني. نعم
والرابع نسخ المتواتر بالايه الاحاد. هنا بقى فيه مشكلة. قال لي هو فيه خلاف واكثرهم متأخرين على جوازي دي بقى المنسوخ حكم ثبت بحديث متواتر والنسخ له خبر واحد وللخبر الاحاد اضعف
من المتواتر فاهم اه قال لي ايه اكثر المتدخلين على جوازي ماشي؟ مسلا تغيير القبلة ايضا في بدأ من واحد لا مش من واحد ولا حاجة ترضاها  بتتكلم عن حديس بينما الناس بقباء
ازاءهم ات تغيير القبلة من المقدس الى بيت بيت المقدس لمكة. اه. وكان في الصلاة وجاء رجل واخبرني. اه ناس قباء كان لازم وتوافر منه ماشي. بس ده مش بخصوص مش مش في الحكم. في خصوص هؤلاء. يعني هؤلاء ثبت عندهم بالتواتر ان التوجه الى بيت المقدس
ايوا يعني النبي صلى الله عليه عشر شهرا. وتواطل النقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان القبلة الى بيت المقدس. وهم في آآ في المسجد في آآ في قباء بينما الناس في قباء. اذ جاءهم ات في صلاة الفجر فقال ان رسول الله قد انزل عليه الليلة قرآن
هو بالنسبة لي ما هذا خبر ايه اه خبر واحد. بس اه ان رسول الله قد انزل عليه ليلة قرآن. وقد امر ان يتوجه الى الكعبة فتوجهوا الى بيت الكعبة. تركوا المتوافر بالاحياد
ماشي؟ ممكن انسان جيد ماشي ومثاله بس خلي بالك من حاجة يعني هم عملوا بالاحاد وتركوا المتوافر. لكن الحكم نفسه سبت بالقرآن. وبيسألوه ما اخرجه مسلم عن الاكواع وجابر بن عبدالله ان الرسول صلى الله عليه وسلم اتانا فازن لنا في المتعة
ثم نسخ ففي البخاري ان علي رضي الله عنه قال لابن عباس ان النبي نهى عن المتعة وعن لحوم الحمر الاهلية زمنه  خلي بالك من حاجة فين المتواتر يعني ماشي على تمسيل الشيخ يبقى اباحة المتعة كانت سابتة بالايه
بالتواتر والنهي عن المتعة سبت بايه؟ بخبر واحد. يعني ينزر في هزا يعني. ينظر في هزا يعني هل كانت المتعة؟ انا لا اجد فرقا يعني  ده خبر واحد ده خبر واحد
الا بقى يعني الذي ينص العلماء على ان الاول ثبت بالتواتر والتسليم من قبيل الالحاد  انا حقيقة لا اجد فرق يعني او لا لا يظهر لي فرق   وعندها ابن حبان من حديث ابي هريرة ان النبي لما خرج نزل بزنية الوداع فرأى مصابيح. وسمع وسمع لسان يبكين
قالوا يا رسول الله نساء كانوا تمتعوا منهن ازواجهن وقال هدم المتعة النكاح والطلاق والعدة والميراث ايه وفي هذا الحديث ان رزق كان بعد غزوة تبوك. لانهم رجعوا منها ومروا بثنية الوداع. قال ابن العربي نسخ الله القبلة مرتين
ونكاح المتعة مرتين وتحريم الحمر الاهلية مرتين ولا احفظ رابعا   جميل جدا    اشرح ايه يا مازن تريد ان اشرح الكل اه عند ابن حبان من حديث ابي هريرة ان النبي لما خرج نزل بسنية الوداع فرأى مصابيحه وسمع نساء يبكين
اقل ما هزا قالوا نساء كانوا تمتعوا منهن ازواجهن   تفهم ايه نكاح مؤقت لمدة تمام كده انتهت المدة فحصلت الايه المفارقة. فالمرأة تبكي لاجل الايه؟ المفارقة بانتهاء المدة. نعم. هؤلاء النساء يبكون لمازا
فارقهم فارقهن ازواجهن من قضاء الايه؟ المدة. لأ هزا الامر كان قائما لو اني كحل الى مدة وقال الرسول صلى الله عليه وسلم هذا ما هذا ما المتعة النكاح  والطلاق والعدة والميراث
يعني الله عز وجل شرع النكاح على الدوام وكان في مشروعية للدواب ابطال لايه النكاح المتعة المؤقت بمدة افهم هزا  اشرح واحد مرة  قال لي نكاح المتعة هو نكاح مؤقت بمدة. نعم. نسخه النكاح الذي شرعه الله عز وجل على الدواء. تمام
طيب والمفارقة التي كانت تحصل في نكاح المدة بانقضاء المدة نسخها الله تعالى بالطلاق. فمن اراد ان يفارق المرأة لا تحصل المفارقة بمضي المدة وانما تحصل بقوله انت طالق. مم. كده فهمت؟ اه نعم
كان الاول من غير ان يكون لها انت طالق اتزوجك شهرا بالف. فازا انقضى الشهر فارقته يبقى المفارقة بين قضاء المدة نسخها الطلاق فما عادت المفارقة تحصل الا بي الطلاق
تمام كده؟ نعم والعدة شرعها الله عز وجل بعد انطلاق الزي يرتفع  بايه بعد المتعة؟ لا مش في المتعة. المتعة ممكن ازنها كانت تستبرئ بشهر. فاهم؟ اللي تستبرئ بشهر. هم. لكن العدة التي شرعها الله تعالى اللي هي آآ
سلاسة قروء هي التي تكون من نكاح اه غير مؤقت بوقت يأتي بعده طلاق او وفاة ماشي والميراث. الميراث ده مرتب على ايه؟ مرتب على النكاح الصحيح. نعم. وليس مرتبا على النكاح
المؤقت بوقت  يبقى هي تأخز اجرة في مقابل الاستمتاع في نكاح المتعة فاهم؟ ليس لها ميراث. الذي المرأة التي كانت يتزوجها الرجل بعوض الى مدة. هم. كويس ده نكاح مؤقت هدمه الله. نعم
وكانت المفارقة تحصل من قضاء المدة. هزا هدمه الله. بالطلاق. وكانت لدرس فاهم؟ في اسبت الله التي هدم الله نكاح المتعة واسبت النكاح الزي هو على نية الدوام. نعم. هزا يسلك به ميراس ويسك به عدة
لكن المتعة لا يلتزم به عدة العدة المحددة بالطلاق بسلاسة قروء وفي الوفاة باربعة اشهر وعشر. هزه لا تسود في نكاح المتاح والوراث للزوجة السمن والربع هذا يسبت للنكاح الصحيح ليس للنكاح المؤقت
كده اتفهمت اتفهمت مم نعم قال ففي هذا ان النسخ كان بعد غزوة تبوك لانهم رجعوا منها ومروا بثنية الوداع الشيخ العربي بيقول ايه مسخ الله القبلة مرتين ايه كيف
كانوا في مكة قبل الهجرة يتوجهون الى الكعبة. فلما زهبوا الى المدينة توجهوا الى بيت فكان هزا الرزق اول ثم نسخ التوجه الى بيت المقدس بالتوجه الى الكعبة افهم هزا؟ نعم. يبقى في مكة قبل الهجرة كانوا يتوجهوا للكعبة. نعم. لما ذهبوا الى المدينة في اول ستة اشهر او سبعة اشهر توجهوا الى بعد
بعد ذلك رجعوا ثاني الى الايه الى الكعبة. نعم. يبقى كم نسخة  نسختين ولكن في مكة النبي سلم من الى جهة المقدس بيت الحرام سافر الى مدينة ما كان له ان يتوجه الى وكان يجمع بين القبلتين في واحدة بس يعني خلاص خليها بس
بالعربي. ماشي. كان في مكة يتوجه الى ايه الى الكعبة فلما زهب الى المدينة في اول الامر توجه الى بيت المقدس فكان هزا اولا. سم بعد زلك انزل الله قوله في الاولين لك قبلتان
وارضاها فولي وجهك فكان هزا رزق ثانيا المتع مرتين. ونكاح المتعة الايه؟ مرتين آآ  ممكن يبقى على يعني في الحديس نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الاهلية
الاهلية وعن نكاح المتعة تمام كده ولعنها ابيحت بعد ذلك. فنزل تحريمها في غزوة تبوك ماشي هو في عام الفتح  وتحريم الحمر الاهلية كزلك ماشي؟ ولا احفظ ايه    ومسال اخر ايه؟ ومسال اخر آآ اخرج البخاري عن عبدالله بن مسعود قال كنا نسلم
وهو في الصلاة يرد عليه فلما رجع من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا. وقال ان في الصلاة لشؤلا. ده مسل الحديس الاول. كنا نتكلم في الصلاة يكلم احدنا صاحبه بحاجته
حتى نزل قوله تعالى وقوموا لله قانتين. يبقى في اول الامر النبي كسائر اصحابه كان له ان يتكلم في الصلاة. فازا سلم احدهم على النبي كان لم يرد عليه السلام لانه الكلام في الصلاة لا يبطل الصلاة. هزا كان في اول الامر. سم
معنى ذلك النبي ما كان يرد عليه. لمازا نسخت اباحة الكلام في الصلاة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان في الصلاة ايه؟ شاشولة. الخشوع. اه انا انت منشغل في الصلاة بالذكر
ومناجاة ربي جل وعلا لا ترد على احد هذه الامثلة النسخة المتواجدة هذا المثال واخواتي نعم قل كده تاني يعني مسال آآ ومثال هو قال ومثال ما اخرج مسلم هل هزا مثال للنسخ المتواتر بالآحاد؟ ربع يعني ربع؟ ربع
ما هو قال ايه التوتر اين التوتر ده ده مش اللي ممكن نعتبر هذه الامثلة من قبل الناس خصوصا بسنة فقط نعم. لكن آآ لا يظهر فيها الاحد. نعم. ماشي؟ نعم
يعني عشان نصحح كلام الشيخ ونحمله على المحمل الصحيح اجعل ومثاله ليس تعريض على الرابع. وانما عائدة على نسخ السنة بالسنة. نعم ومثاله اي نسخ السلم السنة. تقفل ماشي؟ لا نرد لها الا الرابع. فاهم
هنا اولا قلنا متواتر بلا حد. نعم. نعم. يبقى بيسال ونس السنة بالسنة والان لا نزر الى متوتر ولا الى احد. يعني من السنة بسنة مسال اخر او اخر يا شيخ. اخر
وهو اخر فعلا صح  مثال اخر اللي هو الاخير يعني. هو خلاص هو اخير يعني اه نسخ القرآن بالسنة نصف القرآن بالايه؟ بالسنة. بالسنة. يجوز نصف القرآن بالسنة المتواترة على مذهب الجمهور وجمهور الاصوليين
ليه؟ ما هم في آآ من جهة السجون هما بمنزلة واحدة. لان القرآن قطع السجود والسنة المتواترة قطعية السجود. يبقى لا حرج في ان ندعي نسق القرآن بالسنة المتواترة. لان هزا قطع السبوت
تمام؟ بس فيه خلاف هل القرآن يمكن ان ينسخ بسنة الاحاد لان في خلاف وآآ على رأي الاكثرين يجوز  يعني اني نشرح ما يقول الشيخ بالفعل هذا فيه فيه يعني نزر شوية. اكثر الاصوليين. ماشي؟ ربما يكون ما اكسب الاسماء عن المنهج
ربما يكون قول الاكثرين على المنع بعد الجواز القرآن احوج الى السنة من السنة الى القرآن ماشي  انا كل يعني ايه     القرآن احوج الى السنة من السنة الى الايه نعم من جهة لان سنة مبينة. بس على كل يعني الاحتفال جيد ممكن نقول يعني القرآن والسنة
لا يستغنى باحدهما عن الاخر  لا يستغنى بالقرآن عن السنة ولا بالسنة عن الايه؟ آآ القرآن. اهل الزيغ اهل الزيغ ايه يقولون ايه؟ نكتفي بالقرآن ونترك السنة. اه. القرآني. ماشي
وكذلك من الزوجة ان تكون للقرآن. هو يعني هذا من عند الله وهذا من عند الله ماشي بس ده وحي مات له وده وحي غيره مكحول قال هزا القرآن احوج الى السنة من السنة الى الايه؟ الى القرآن من جهة ان السنة مبينة للايه
للقرآن هو النسخ في الحقيقة والناسخ في الحقيقة هو الله تعالى. والكل من عنده والكل ايه؟ من عنده. فالقرآن من عنده وهو وحي متلو. والسنة من عندي وهي وحي غير متلو
ماشي لسانه مثال ايه نسخ قريب السنة كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا للوصية لوالديه والاقربين بالمعروف حقا على المتقين ماشي  قال لي الحكم في اول الامر
انه يجب عليك ان توصي لابيك وان توصي لامك وان توصي بالاقربين. ايوا. يبقى وجوب الوصية للوالدين والاقربين. قال لي نسخت هذا نسخة هزا هزه الاية بايه لقوله صلى الله عليه وسلم لا وصية لوالس
لا وصية ايه يعني لعبتوا بشيء يعني خلاص انت كنت في الاول تقول ايه؟ هذا لابي وهذا لامي وهذا لاخي  وهزا لاختي النبي قال لا وصية لوارث وهزا لابنائي اوصيت بهزا لابي واوصيت بهزا اخوتي واوصيت بهزا لابنائي
لهذا نسخة من قوله صلى الله عليه وسلم لا وصية ايه؟ لويس. والبعض ينازع ويقول لا اية اية الوصية للاقربين والوالدين لن تنسخ بايه لقوله لوصية الوارث وانما يسخن بايه
باية البواريس  اوصيكم الله في اولادكم الذكر مثل الحظ الانثى ماذا نفعل الجنازة الحديسة؟ فقط يعني تأكيد وزيادة يعني؟ ماشي على كل لو جعلت هزا الحديس هو الناسخ يبقى من قبيل نسخ الايه
القرآن والسنة. طيب ولو جعلت ان كتب عليكم ازا حضر احدكم الوقت لترك خيرا يصيب الوالدين منسوخة بايات المواريس؟ نسخ القرآن بالقرآن ماشي ومثله قوله تعالى ولا تقتلوهم ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه
النسخة العمرية صلى الله عليه وسلم ان يقتل عبد الله بن خطل وهو متعلق باصدار الكعبة  ما كان الاصل كافرا   ممكن لا افهم فيه الناس خير. لا افهم فيه النسخ
ممكن يبقى مفعول على التخصيص مسلا نعم. ايه؟ في اية يقول لا يجوز  تقاتلوهم في مشتل  ثم يقول اقتلوه امر امر بقتل عبد الله ابن الخطيب. ايوة  وقد اخرج مسلم عناس ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه منخار فلما ندعه جاءه رجل فقال ابن خطل متعلق باستار كعب فقال اقتلوه
اه يحتمل ان يكون هذا يعني ينزر فيه يعني يحتمل ان يكون هزا في الساعة التي اباحها الله عز وجل لنبيه  ان هزا البلد حرام بحرمة الله الى يوم القيامة
ماشي؟ قال وانما احل لي ساعة من نهار. ثم عادت حرمته اليوم كحرمة ايه؟ بالامس في مكة ما اباحها الله لنبيه الا ساعة من نهار خوس فريق يحتمل هزا ان يكون عبدالله بن الخطاب قتل في الساعة التي
وهزا الاسم قبيل النسخ اليوم لا يجوز لنا ان نقتل احد داخل الكعبة اهي فهذا المثال يعني ايه؟ ربما ينازع فيه  ومثله قوله تعالى يوشخ الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين
نسخ بقوله في اولادكم سواء كانوا مسلمين او كانوا كفار تمام؟ نسخ بقوله لا يرث المسلم الكافر والكافر المسلم  برضك هزا المسال قد ينازع فيك ريماس ممكن يكون من باب التخصيص
لو حصل ان النبي صلى الله عليه وسلم ورس كافرا ولد كافرا سم بعد زلك قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم يكون من قابل المسخ لكن لو كان يصيب الله في اولادكم
وكل من مات من المسلمين كان ولده مسلما. فلم يحسد ان النبي ورث ايه؟ ولد كافرا. يبقى الحكم لم يسقط في حق الولد الكافر فجاء قولون لا يلزم الكافر والكافر المسلم بيان لان المقصود بالاولاد اي يوشكوا الله في اولادكم المسلمين. فهمت؟ فيبقى هزا الحديس ايضا
يعني قد يكون من باب التخصيص لا من باب النسخ ماشي؟ ومثله قوله فلا تتخذوا منه اولياء حتى يهاجروا في سبيل الله ماشي وقولوا ما لكم من ولاية من شيء حتى يهاجروا
كان هذا لما كانت الهجرة من مكة فرضا ثم نسخت. بقوله لا هجرة بعد الفتح يعني كيف تفهم؟ قال لك فلا تتخزوا منهم اولياء حتى يهاجروا في سبيل الله. يعني من بقي في مكة من المسلمين
من بقي في مكة من المسلمين ولم يهاجر الا النبي في المدينة؟ اه خلاص. قبل الفتح اه لا توجد ولاية لان الهجرة كانت واجبة. تمام كده؟ يعني هذا خاص للمدينة والسحر. قبل فتح مكة. اه. من يسلم في اي
مكان لابد ان يهاجر الى رسول الله. ايوة. ومن لم يهاجر يبقى ترك واجبه. لان الهجرة كانت واجبة. واجبة. بعد ان فتح الله على نبيه مكة قال الهجرة بعده الفتحة. يبقى الهجرة كانت واجبة وبعد الفتح ما عدا؟ واجبة. واجبة. قال لي هزه الايات دلت على وجوب الهجرة
وقوله لا يشرك بعد الفتح دل على ايه على عدم وجوبها تمام؟ ومسله قوله تعالى وان فاتكم شيء من ازواجكم الى الكفار فعاقبتم مئات الذين ذهبت ازواجهم مسل ما انفقوا
هو ينفع تاخد شيء من ازواجكم الى الكفار فعاقبت مئات الذين زادت ازواجهم سليمان فقط. نسخة زلك بالسنة ان كل امرأة ارتدت في لحقت بالمسلمين فقد بانت من زوجها وان من صار بالنساء المشركين الى المسلمين مسلمات او مستأمنات بغير اسر او قهر انهن احرار
وحل للمسلمين ان ينكحوهن ازا اتوهن اجورهن ولا عوض على احد لاحد في زلك وسقط حكم القرآن ان شاء الله وينزر في عدد الاية اشرح هزه الاية المرة القادمة يعني
