بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ قال الشيخ رحمه الله آآ ومثل ذلك قوله تعالى فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جن
مع قوله فوربك لنسألنهم اجمعين. كيف تفهم هذا؟ هنا يتحقق تعارض في الظاهر. هو ينفي السؤال في الاولى لا يسأل احد. لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان. وفي الثانية كل يسأل. فوربك لنسألنهم فيسألون ولا لا؟ يسألون
جمع بينهما ابن عباس بقوله يسألون في موضع ولا يسألون في موضع. ده وجه من الجمع. يعني احوال القيامة متعددة احوال القيامة متعددة ففي بعض احوال القيامة يسألون وفي بعض احوالها لا. يسألون. وجمع غيره بغير هذا. وقد ذكرناه. فهو فيوم
باذن الله يسأل عن ذنبه انس ولا جان. لا يسأل سؤال عتاب. والعتاب يكون لاهل المحبة ماشي؟ فوربك لنسألنهم اجمعين. يعني نسأل العصاة سؤال ايه؟ توبيخ. يبقى اما ان يتعدد الموضع
اما ان يتعدد  السؤال ممن يتعدد الموضع يعني في في بعض الاحوال يسألون وفي بعضها لا يسألون. او يتعدد سؤال. السؤال متنوع. فبعضه يحصل وبعضه لا يحصل. سؤال العتاب لا يحصل
الكفار وانما سر التوبيخ يحصل له. وبالله يسأل في اولى يكونوا لا يسألون سؤال عتاب  لا يسأل سؤال عتاب صح؟ اه. فوربك لنسألنهم اجمعين. يعني نسألهم سؤالا توبيخي. اه هكذا جمع البعض الاخر. خلاص كده؟ نعم. ومثله قوله صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا
قبلة ولا تستدبروها. مع حديس ابن عمر قال لقد رقيت يوما على ظهر بيت لنا فرأيت الرسول صلى الله عليه وسلم على لبنتين مستقبلا بيت المقدس لحاجته يعني قوله يدل على عدم الاستقبال والاستدبار. وفعله يدل على الاستقبال والاستدباط. وهو ازا كان مستقبلا البيت المقدس يكون مستدبرا
للكعبة تفهم هذا؟ نعم. فالفعل يدل على ايه؟ على النهي عن الاستقبال والاستدبار. وفعله يدل على جواز زلك فجمع بينهما بحمل النهي على كونه في الصحراء والفلوات. الصحراء والفلوات بمعنى واحد
الفلاح يعني الصحراء. ماشي؟ اه نعم ازا اتيتم الغاف فلا تستقبلوا القبلة ببول ولا بغائط هذا في الصحراء وآآ القيت يوما على بيت حفص فاتى النبي على يقضي حاجته آآ
مستقبلا بيت المقدس مستدبر الكعبة قال لي اه هزا في البيوت يبقى في البيوت لا ننهى عن الاستقبال والاستدبار. وفي الصحراء ننهى عن الاستقبال والاستئدار ويبقى هنا ايه؟ هنا امكن. الجمع. الجمع
فجمع بينهما بحمل النهي عن على كونه في الصحراء والفلوات ماشي؟ وبحمل فعله على الجواز ازا كان في الابنية والمحلات  المعدة لذلك. اللي هو آآ آآ المكان المخصص للبول والغائط اللي هو الحمام. ماشي؟ آآ ومثله قوله تعالى عن ابليس وجنوده وجنوده انه يراكم هو وقبيله من حيث لا
مع قوله صلى الله عليه وسلم ان عفريت من الجن جعل يفتك علي البارحة. ماشي؟ هي مكتوبة هكزا ليقطع علي الصلاة وان الله امكنني منه فذعته. فلقد سببت ان اربطه الى جنب سارية من سواري المسجد حتى تصبحوا تنظرون اليه اجمعون. ذعته اي خلقته
زعته اي ايه قال النووي فيه دليل ان الجن موجودون. وانه قد يراهم بعض الادميين واما قوله تعالى في الاية فمحمول على الغالب. فلو كانت رؤيته محالا لما قال صلى الله عليه وسلم ما قاله من رؤيته اياه ومع
حكى انه كان يربطه لينظروا كلهم اليه. تفهم هذا؟ نعم. يبقى احنا كده ممكن نجمع بين الدليلين انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم. اي من حيث لا ترونهم غالبا. ومن النادر ان تروهم كما رآه النبي صلى الله عليه وسلم وهم بربطه
لكي يراه ايه؟ الناس يبقى انه يراه هو وقبيله من حيس لا ترونه دائما ولا غالبا؟ غالبا. غالبا بدليل ايه؟ بدليل ان النبي رآه وهم ان يربطه لكي يراه الصحابة
يعني النبي يراه وممكن من الصحابة كانوا ايه؟ يرونه. قال لي هزا ايه ليس غالبا هزا نادر. لكن الغالب هو ما قال الله. عن القلوب عدم وجود  ومثله قوله فاذا لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل فانه يقطع صلاته الحمار والمرأة والكلب الاسود. مع قول
صلى الله عليه وسلم لا يقطع الصلاة شيء جمع بينهما وبين المراد بالقطع نقص السلفي لشغل القلب بهذه الاشياء. وليس المراد ابطالها  فهمت الكلام دوت يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول
الكلب الكلب الاسود والمرأة والحمار تقطع الصلاة وفي موضع اخر يقول لا يقطع الصلاة شيء طب يعني هي هو تقطع ولا لا يقطع هل يمكن ان نجمع بين الحديسين ممكن اجمع الاحاديس ان انا اقول ايه؟ المقصود بالقطع المنفي هو القطع بمعنى بطلان الصلاة
فهزه الاشياء اذا مرت بين يديك لا تقطع الصلاة يعني لا تبطلها لكنها تقطع الصلاة بمعنى انها تنقص اجرها يبقى ممكن الجمع بين الحديسين نعم فاهم يا مولانا؟ اه جمع بينهما بان المراد بالقطع نقص الصلاة لشغل القلب بهذه الاشياء. وليس المراد ابطالها. يبقى في قطع منفي وفي قطع مسبت
القطع المنفي هو القطع بمعنى الابطال يبقى لا يخضع الصلاة شيء يعني لا يبطلها شيء. طب المرأة والكلب والحمار تقطع الصلاة بمعنى؟ تنقص اجرها. يبقى لا تعارض بينهما يمكن الجمع بينهما. قاعدة ان تعارض العام مع الخاص يخصص العام بالخاص
ودي قاعدة مفهومة ودرسناها في باب التخصيص. مثاله قوله صلى الله عليه وسلم وفي الرقة ربع العشر. مع قوله صلى الله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة. وقد تقدم زلك
الفضة نعم الزكاء نصاب الزكاة كم؟ في السنة. مائتي درهم   الرقة مقدرة بهزا بميتين درهم    الخمس الاوائل الخمس الاوائل هي الدقة هي المتين متين اه متين اه اه المتين درهم
الخمس الاواخر هي برضك الميتين دولار   طيب خليني اجيب مسال يحقق الغرض وهو من باب الزكاء ايضا اه النبي قال ايه؟ فيما سقط السماء العشر دي مسافة السماء فيما سقط السماء عام يشمل القليل ويشمل
الكثير وبالعسر يجب في قليل الزرع وكثير لانه قال فيما سقط السماء قليلا كان او كثيرا ثم قال صلى الله عليه وسلم ليس فيما دونه خمس او سقم صدقة. يعني الزكاة لا تجب في القليل وانما تجب في الكثير. الذي بلغ خمسة اوسط وزاد
يبقى الدليل الاول عام والدليل الساني خاص  فيما سقط السماء اي قليلا كان او كسيرا العشر. سم جاء الحديس الساني وقال القليل لا تجب فيه الزكاة وانما الكثير الذي بلغ خمسة اوسق
تجب فيه الزكاة. مازا اصنع في هزا مخصص العام. نعم. فاقول يبقى فيما سقط السماء معناه اي اذا كان كسيرا. بالغا لخمسة اوسق يجب فيه الايه العشر امتى هزا الكلام
يبقى المسال آآ اظن ان اوقع. المسال انا مش فاهمه شوية. المسال للشجاب ولا مش فاهمه شوية  طيب الظاهر كده ان الرقة بمعنى الفضة الرقة هنا يعني المسال ممكن يعني لو كانت الرقة بمعنى الفضة يبقى المسال كده واضح
يعني هو في الفضة ربع العشر قليلة كانت او ايه في الرقة يعني لو في الفضة شف الرقة كده بيبقى معناها ايه اه  ودخول هنا في باب التخصيص هنا مع ذكر قول تحت والرقة الفضة الخالصة
طيب جميل جميل خلاص كده. خلاص؟ يبقى وفي الرقة اي في الفضة ربع العشر المولى. نعم الرقة ربع العشر يعني في الفضة. نعم. قليلة كانت او كسيرة. يبقى هزا الحديس عام. قال ليس فيما دون خمس اواقن
اللي هم عشرين درهم ليس فيه ما دون الخمس اواقن من من الورق ايه؟ آآ يعني من الفضة صدقة فنحمل العام على الخاص ونقول وفي الرقة ازا كانت كسيرة بالغة كم؟ خمسة اواقم فيها ايه؟ فيها ربع العشر
ويبقى الرقة هي الفضة الخالصة كده بركة البيس الواضح ميتين درهم ميتين درهم  ومسله تخصيصه ومثله تخصيص قوله صلى الله عليه وسلم. يبقى احنا كده بردك استفدنا احنا جبنا مسال اي اي
المسال اللي احنا جبناه وليس في ما بين خمسة موسوقين صدقة ومثله تخصيص قوله صلى الله عليه وسلم ايما شرط كان ليس في كتاب الله فهو باطل. لقوله صلى الله عليه وسلم احق ما اوفيتم من الشروط
بل توفوا به ما استحللتم به  الفروج الحق ما اوفيتم من الشروط انتفوا به ما استحللتم به الفروج. حتى ولو لم يكن شرطا في كتاب الله مقصود ما شرع الله تعالى
يعني لا اعرف الكتاب كتاب الله يعني الظاهر انه القرآن يعني  في شرع الله. مم ايما شرط كان ليس في كتاب الله فهو باطل ثم يقول احق ما وفيتم من الشروط التفوا به ما استحللتم به الفروج. فلو فلو تزوج امرأة وشرط الا يخرجها
من بلدها لهذا شرط ليس في كتاب الله  جئت تتزوج تتزوج هند وقالت اوافق بشرط الا ايه الا تخرجني من بلدي. فوافقت على ذلك فاذا اردت بعد الزواج ان تخرجها هل لك او ليس لك
لو قلت قال الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم كل شرط في ليس في كتاب الله فهو باطل يبقى هزا الشرط باطل. ويجوز ان تخرجها واذا نظرنا الى الحديس الاخر
احق ما اوفيتم من الشروط التفوا بي انا استحللتم به الفروج قال لي فلو تزوج امرأة وشرف الا يزوجها من بلادها لزمه عملا بتخصيص الحديس السياني للاول. وبه يقول احمد والشافعي
احمد وبه يقول احمد اسحاق والشافعي على قول واضح هذا الكلام يبقى كل شرط في كتاب الله فهو باطل الا شروط النكاح كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل
الا شروط النكاح فانها وان كانت ليست في كتاب الله فانه فانها ليست باطلة ويجب الوفاء بها عملت بتخصيص الايه؟ العادة  فهمتها ايما شرط كان ليس في كتاب الله فهو باطل. قال هزا عام. نخصصه بايه
ان احق الشروط ان تدفوا به ما استحملتم به الفروش. يبقى الا شروط النكاح فانه يجب الوفاء بها. حتى ولو كان بعضها ليس في كتاب الله قاعدة اذا تعارض للصوان خاصان
ماشي؟ هزا القول على فكرة يعني في مزهب الشافعي وقال لك لا والشافعي على قوله. يعني كأن المرجح عند الشافعية انه لا يلزمك الوفاء به. هم. اه. ولك والشافعي على قول. يعني على قول دي تعني الضعف. اه. يعني على قول ضعيف. القول الراجح عند الشافعية انه
لا يلزمك الوفاء به. وهذه العبارة تصطدم لطافها. ايه؟ هذه العبارة على قول ايوة. تعني كده. على  قاعدة اذا تعرض للصان خصان ولم يمكن الجمع بينهما وعلم تاريخ كل منهما. فالمتأخر ناسخ للمتقدم. وتقدمت الامسلة في باب النسخ. وده مفهوم
اه قاعدة اذا تعارض المانع والمقتضي قدم المانع. ايه اللي احنا كنا بنتكلم عليها هنا هو؟ ماشي؟ مثال القتل العمد للعدوان وسبب يقتضي القصاص. صح كده ولا لأ؟ طب وقد وجد
فان كان القاتل ابا فالابوة مانعة من القصاص يبقى المقتضي وهو القتل العمد بالعدوان موجود والابوة وهي مانعة من الاختصاص موجودة. الحكم لمن للمانع. فبالرغم من انه قتل عمدا عدوانا لكنه لا يقتص منه. لوجود المانع الزي هو الابوة. لان ما كان سببا للوجود لا يكون سببا للاعدام
يعني سبل الوجود الوالدة. لان الاب كان سببا لوجود الابن. اه. فلا يكون الابن ازا اوجبنا القصاص بقتله لا يكون سببا لاعتام الاب واضح كده لان ما كان سببا للوجود وهو الاب الاب كان سببا لوجود الابن. فلا يكون الابن سببا لاعدام الاب
مثال اخر السفر سبب لاقراض الاقصى بالرخص من قصر الصلاة والفطر في رمضان واكل البيت ان اضطر. فان كان في معصية فهي مانعة من الاخذ بالرخص  انا سافرت سفرا عصيبا
انا سافرت سفرة معصية. السفر مقتضي للترخص وكونه سفر معصية مانع من الترخص. الحكم لمن الحكم للمانع. اه. فلكل لا يترخص وان وجد منه السفر لاجل معصيته. نعم وفي هذه القاعدة يقول الشيخ فقيه الدين ابن دقيق العيد
قالوا فلان عالم فاضل فاكرموه مثل ما يرتضي قلت لما لم يكن ذات قلب تعارض المانع والمقتضي  فلان عالم لكنه ليس تقي  علمه سبب في اكرامي علمه مقتض لايه؟ لاكرامه. وعدم تقواه
مانع من اكرامه. الحكم لمن للمانع فلا يكرم هي بتعمل كده بيطبق قاعة الاصول في الادب ماشي قالوا فلان عليم فضيل. طب وهزا مقتض لايه؟ قال فاكرموه فاكرموه لاجل علمه
فاكرموه مثل ما يرتضي حتى يرضى اكرموه حتى يرضى وقلت لما لم يكن ذا ثقة وعدم تقواه مانع من اكرامه وقع مانع. تعارض المانع والمقتضي وازا تعارض المانع والمقتضي قدم المنع
عمو قد يكون عالم فاضل صح؟ اه. والمانع؟ والتقطقات. عدمه تقواه. مم فاكرموا او فاكرموا فاكرموه   ازا تعارض القول والفعل بين النبي صلى الله عليه وسلم كتم القول  لانه يتعدى الى الغير والفعل قد يكون مقصورا عليه
ازا تعارض القول والفعل بين النبي صلى الله عليه وسلم قدم لايه؟ القول ونجمع كده بين الدليلين بايه يقول فعلهم صلى الله عليه وسلم خاص به   مثال ترجيح قوله صلى الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح
على حديس ابن عباس تزوج النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم. بس المسال ده غير صحيح هو صحيح على الفرض. لو لو فرضنا ان ما قاله ابن عباس رضي الله عنه كان صحيحا
وان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج وهو محرم والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينكح المحرم ولا ينكح فاهم يبقى ايه؟ آآ جواز التزوج حال الاحرام من خصائصه صلى الله عليه وسلم. وهذا امر مختص به. اه
بس له امر غير كده. ده هو ابن عباس هو اللي اخطأ. وهو الشيخ بين لنا كده قبل كده. ولكن ابن عباس اخطأ وقد تزوج النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم وكان هزا خطأ منه. بدليل ان ميمونة صاحبة الواقعة قالت. تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وهو حلال
فهذا خطأ من ابن عباس. والشيخ بين كده. يبقى تزوج النبي وهو محرم. هذا خطأ من ابن عباس. لكن لو فرض ان هذا ثبت لو فرض ان هذا ثبت مع قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح
يبقى نقدم القول ونقول لا يجوز للمحرم ان ينكح ولا ان ينكح واما ما كان من النبي صلى الله عليه وسلم فهو مختص به اه انت فهمت اللي انا قلته
طب تزوج النبي وهو محرم. ده ايه ده ده صحيح ولا خطأ؟ ده صحيح وتخسيسه. انا نحمل على هزا لم يقع. النبي تزوج ميمونة وهو حلال. اه والذي اخبرنا بذلك ميمونة. نعم. والذي اخبرنا بذلك ابو رافع الذي كان السفير بينهما
وابن عباس كان صغيرا فتوهم ان النبي تزوجها هو؟ محرم. محرم. فقال تزوج النبي وهو محرم اولا هذا لم هذا غير صحيح. وده وهم وقع فيه ابن عباس رضي الله عنه. والشيخ قال لنا كده داوت. قال لنا قال هذا قبل هذا
طب على فرض ان هزا سبت على فرض هو لم يثبت لكن على فرض انه سبت. يبقى يبقى نأخز القول والفعل. والفعل يبقى من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم
يا شيخ نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن انه يصالح الوصال في الصوم ثم رأوه بعد ذلك يواصل رأوه يواصل يصل الصوم بالصوم. هزا مسال اوضح من هزا يعني. نعم
مازا نصنع يقول نهى عن المصاب هذا في حق الامة. نعم. واما كونه صلى الله عليه وسلم بيواصل فهذا من ايه؟ من خصائصه. وبين لنا النبي ذلك فقال هيئتكم كهيئتكم اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني
الان هزا الحديس الزي لا ينكح محرم ولا ينكح. نعم ينكح. هزا اشرح وهزا اشرح محتاج اشرحه انا. لا ينكح المحرم ازا كان رجلا ولا اذا كان امرأته نعم. يعني ايه
لا يكون وليا ولا يكون متزوجا ولا يكون وليا في ماشي في ماشي. يبقى لا ينكح المحرم لا ينكح المحرم يعني لا يباشر النكاح لا ولا يكون وليا. نعم. ولا يكون وليا
لمن يتزوج؟ يعني لا يكون زوجا ولا يكون وليا لزوجه دعنا معنا فيه معنى تاني ان آآ لو حملنا النكاح على معنى الوطء. ايوة. يبقى لا ينكح المحرم يعني لا يقع. ولا ينكح يعني لو كان
المرأة لا تجعل زوجها يطأها ماشي؟ ده لو حملنا عندك احنا معنى الايه؟ الوتر. لو حملناه على معنى العقد يبقى لا ينكح بنفسه. بنفسه ولا يكون وليا لغيره هذا سحب الكتاب لا يخطئ في هذا القول. صحيح؟ ابن عباس. لا ما هو آآ هو زكر قبل زلك في اسباب
لهزا وقع من ابن عباس رضي الله عنه على وجه الخطأ. لان ميمونة صاحبة الواقعة اخبرتنا بان النبي تزوجها وهو حلال. يبقى خبر اه ميمونة مقدم على خول ابن عباس لانها صاحبة الواقعة. لكن لماذا يأتي به هذا مسال ثاني انا هو؟ هو لم يذكره. لم يذكر هذا؟ ذكرنا نحن. ولكن هو
اه ونحن علقنا طيب ماشي. يبقى انا اللي زكرت له. ماشي فهمتم؟ هو قال لو فردنا هزا يعني. لو فرضنا ان كلام ابن عباس رضي الله عنه صحيح. يقدم الفعل على نعم. نقدم القول على الفعل. طب
نعمل فيه ايه؟ نحمله على انه من خصائص النبي ماشي قاعدة التخصيص اولى من النسخ مثاله قوله صلى الله عليه وسلم من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك
الصبح قال بعضهم انه منسوخ باحاديس النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس كحديس ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تشرق الشمس وهي دعوة تحتاج الى دليل فانه لا يسار الى النسك بالاحتمال والجمع بين الدلال ممكن. بان تحمل احاديس النهي على ما لا سبب له من النوافل. ولا شك ان التخصيص اولى من ادعاء
من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس قبل ان تترك الصبح. ما هي سورة زلك قبل ان تشرق الشمس صليت ركعة. وقد اشرقت الشمس. فصليت الركعة الثانية بعد؟ بعد طلوعها. بعد شروقها. يعني ايه؟ ركعة داخل الوقت وركعة خارج
الوقت النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح. قد ادرك اداء مع ان نصفها داخل الوقت ونصفها خارج الوقت. آآ الوقت
قال له بعضهم يقول هزا متعارض مع قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد الشمس لا صلاة بعد الفين وعشرين ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صلاة الصبح
حين تشرق الايه الشمس الصلاة وقت شروق الشمس منهي عنها هذا يتعرض مع الحديس الاول طب انتم فهمتم انه متعارض. نعم. طب مازا تصنعون؟ قالوا نجعل آآ حديس  ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد صلاة الصبح حتى تشرق الشمس نجعله ناسخا لقوله من ادرك ركعة من الصلاة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك
الصبح الشيخ ابن حجر قال لهم لأ هزا هزا الصليع لا يتفق مع قواعد الاصول. قاعدة الاصول تقول لا يسار الى النسخ الا عند انظر الجمع. والجمع هنا ليس بمتعذر
طب كيف تحمل هزا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة ليست السنية الواجبة ولا الصلوات التي لها اسباب بل النوافل التي لا سبب لها النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النوافل التي لا سبب لها في في وقت الشروق
مفهوم هزا؟ نعم النوافل التي لا سبب لها. لكن الفرض الفرض يصلى ولو كان في وقت الكراهة اذا اشرقت الشمس وانا لم اصلي الفجر اصلي الفجر يبقى كده في جمع ممكن؟ يبقى من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ترك الصبح فهذا يصلي الفرض
في وقت الايه؟ في وقت طلوع الشمس والفرد يؤدى ولو كان في وقت طلوع الشمس طب ما هي الصلاة التي لا تؤدى وقت طلوع الشمس اللي هي النوافل مش الفرائض
وليس كل النوافل بل النوافل التي لا سبب لها. يبقى كده جمعنا بين يبقى النبي نهى عن الصلاة اي النوافل المطلقة التي لا سبب لها. وهزا لا يتعارض مع قوله من ادرك من الصبح لان دي صلاة فرض
سببه آآ ادراك السلام اذا ادرك الركعة قبل بعد طلوع الشمس اذا نفس الشيء في غروب الشمس؟ نعم. نقيس عليه؟ لا ده وارد فيها النص ازا ادرك. هو في الحديس من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة
في احاديث السورة بهذه الصيغة من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك من ادراك ركعة من الصلاة. يبقى اما في الصلوات الخمس. ولا تختص بالصبح  يبقى من ادرك من الصبح ركعتين قبل ان تطوع شوف فقد ادرك الصبح
دي وده وارد ماشي ومن ادرك من ورد في الحديس ومن ادرك من عشر ركعات قبل ان تغير الشمس فقد ادرك العصر. مم. وورد بصيغة اعم حضرتك عافا من الصلاة فقد ادرك تمام. الصلاة
ايه عندك الاشكال؟ لا انواع التعارض ما احنا شرحناه؟ اه. يقول وهي دعوة اي النسخ. قولكم بان احاديس نهى عن الصلاة بعد الصبح ناسخ لقوله من ادرك من الصبح ركعة دعوة تحتاج الى
الى دليل طيب فانه لا يصار الى النسخ بالاحتمال كل حديسين تتوهم بينهما تعارضا تقول هزا نسخ لزك ان النسخ لا يسار ليه بالاحتمال ولا يشار اليه الا عند تعذر الجمع. والجمع بين الدليلين هنا متعذر ولا ممكن
ممكن كيف طب كيف يكون الجمع بان نحمل احاديس النهي اللي هو النبي نهى عن الصلاة بعد الصبح على ما لا سبب له من النوافل اما الفرائض او النوافل التي لها سبب في انها تؤدى ولو في وقت القرار
ولا شك ان التخصيص اولى من ادعاء النسخ تخصيص مقدم تخصيص جمع بين الادلة. نعم. وهو مقدم على النسل. لان فيه طرح لاحد الدليلين في اهمال لاحد الدليلين    التعارض اما ان يكون بين منقولين او منقول ومعقول او معقولين
الشيخ بيقول لي اي قياسين  ماشي؟ طب خلينا نأخز التفصيل. الترجيح بين منقولين يعني كتاب اية من الكتاب مع اية من الكتاب زي ما قلنا في يوم اذ لا يسأل عن زبي انس ولا جان مع قوله فوربك لنسألنهم
اجمعين اه طب احنا عندنا التعارض التعارض يسبت اولا سم بعد زلك يكون الترجيح يبقى لا ترجيح قبل  الترجيح انما يحتاج اليه عند التعارض. يبقى الترجيح هو فرع التعارض الترجيح بين منقولين. يعني بين كتاب وكتاب بين كتاب وسنة
ماشي وهو على اربعة انواع يعود الى السند ويعود الى المتن ويعود الى المدلول ويعود الى الخارج   هو ده اللي بنشوفه مذكور ومدخول يعني كتاب مع كتاب او كتاب مع سنة. اه مذكور ومعقول. مذكور ومعقول زي كتاب مع قياس. او او سنة مع قياس
او معقولين زي قياس مع قياس شايفكم صحيح يا هشام؟ هيذكر اه. التعارض ايه بقى ان يكون بينما الخليل كالكتاب؟ كتاب مع كتاب او كتاب مع سنة ماشي؟ او سنة مع سنة. من قول ومعقول كتاب او سنة مع
القياس. معقولين زي قياس مع قياس   طب خلينا في النوع الاول اللي هو الترجيح بين ملك ولينه يعود الى السند يعود الى المتن يعود الى المدلول يعود الى الخارج طب نشرح. الترجيح من جهة السند
تكون من اربعة عشر وجها انا عندي دلوقتي حديس وحديس متعارضين ممكن ارجح احد الحديثين عن الاخر بسبب الاسناد بسبب الاسلام طيب ما هي المرجحات التي ترجع الى الاسلام يعني ماذا اقول هذا الاسناد
يعني هزا الحديس لاجل سنده يقدم على هزا الحديس ما هي الامور في السند التي تجعلني لاقول هزا اقوى من هزا قال لهزه الامور ان يكون راوي احد الخبرين الخبرين صغيرا. والاخر كبيرا فيقدم الكبير لانه اضبط
افهم كده؟ هو قال لك ولهزا قدمت رواية ابن عمر في في الافراط بالحج على رواية انس. وقال ابن عمر انه اي انس كان صغيرا يتولج النساء وهن متكشفات ولا اخز بزمام ناقة الرسول صلى الله عليه وسلم يسير علي لعابه
حديث ابن عمر وحديث انس ابن عمر يقول النبي صلى الله عليه وسلم الحاجة ايه مفردا وانس يقول حج على غير هذا الوجه انس يقول ايه؟ سيدنا عمر بيقول ايه
انس وقت حج النبي صلى الله عليه وسلم. كان صبيا صغيرا يدخل على النساء ولا متكشفات فلا يحتجبن منه لاجل ايه؟ وانا عبدالله بن عمر في موقف الحج اخذ بزمام ناقة ايه؟ النبي صلى الله عليه وسلم
ولعبوها يسيل عليه. فايهما اضبط؟ لحج النبي الزي كان يأخذ بزمام ناقته. ولا الذي كان صغيرا يدخل على النساء ولا يحتجبن منه شديدة يبقى الترجيح بالايه اه يبقى آآ خبر كبير يرجح على خبر الصغير
ومثاله ترجيح رواية مالك على رواية سفيان ابن عيينة عن الزهري. لان مالكا اخز عن الزهري وهو كبير وابن عيينة صحب زهرية وهو صغير دون الاحتلام سفيان العين يا امام
النقل ومالك امام في النقل ولكن ما لك اخز عن الزهري وهو كبير. ما لك كبير في السن. طب سفيان ابن عيينة عندما اخز عن الزهري كان سفيان صغير. فايهما
مالك يبقى حديس مالك عن الزهري مقدم عن سفيان ابن عيينة عن علي الزهري تفهم هزا؟ نعم. جدا ان يكون احد الراويين اقرب مكانا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
الحديث هو اولى بالتقديم ويقدم عليه حديث ابن عمر ايه؟ السابق طبي كويس وينطبق عليه حديث ابن عمر السابق اقرب مكانا النبي في الحج كان راكبا ناقته وسيدنا عمر يقول كنت اخز بايه؟ بزمام زناقته لعابها يسيل عليه. فانا كنت ملازم لنبيه في الحج. بينما انس كان صغيرا
كان يتولج على النساء. فلا احتجبن منه. فانا في موقف الحج ايه اقرب  فانا آآ خبر يقدم خبر من ليس كزلك مسال تاني ابو هريرة رضي الله عنه روي عنه قال ايه؟ ان ان الجنب
الصائم ازا اصبح الجنوبا يفطر. نعم تمام كده الجنب ازا الصائم ازا افطر جنبا يفطر في حين هذا ما كان يقوله ابو هريرة عائشة رضي الله عنها تقول كنت افعله انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم
كان النبي صلى الله عليه وسلم يدركه الفجر وهو جنب من اهله فيغتسل ويصوم ايهما اقرب من النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الحالة؟ عائشة. عائشة؟ فخبرها يقدم على خبر
ابي هريرة ابو هريرة يقول اذا اصبح جنبا افطره. اه. وهي تقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يدركه الفجر وهو جنب من اهله. فيغتسل ويصوم. هي اقرب. فخبرها ايه؟ مقدم. مقدم
يعني مقدم صح؟ ينطبق ينطبق يعني ايه؟ هزه السورة  لو اردنا لها مثالا تنطبق عليه. اه تنطبق عليه حديس ابن عمر السابق ايهما كان اقرب الى النبي صلى الله عليه وسلم في حجه
ابن عمر يقول انا كنت اخذ بزمام ناقتي وانا مستخيرك بحديث عائشة مع حديث ابي هريرة. وده بردك واضح. نعم يا سيدتي. ماشي  ان يكون احد الراويين اقرب مكانا قلناها. ان يكون احد الراويين لم يضطرب لفزه. والاخر قد اضطرب فيرجح الاول. مثال واحد ابن عمر ان كان يرفع يديه
اذا افتتح الصلاة واذا كبر الركوع واذا رفع رأسه من الركوع. فهذا يروى عن ابن عمر من غير وجه ولم يختلف فيه عليه. يعني ايه من غير وجه؟ يعني بالعدة
ولم يختلف فيه عليه. ولا ولا اضطرب في متنه. فكان اولى بالمصير اليه من حديس البراء بن عازب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان رفع يديه الى قريب من اذنيه ثم لا يعود. فهذا الحديث يعرف بيزيد ابن ابي يزيد وقد اضطرب فيه. فرواه مرة دون لفظ لا يعود
افهم هذا   شرحك الاتي حديس ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر. ازا افتتح الصلاة قل الله اكبر وفقط لأ ويرفع يديه ازا كبر الركوع وفقط؟ لأ ويكبر يديه ازا رفع من الركوع سمع الله لمن حمده. وكان
يكبر حين يقوم من التشهد يبقى اسبت الرفع رفع اليدين فين في اربعة مواضع. ايوه. طب حديس ابن عمر. البراء ابن عازب كان النبي ازا افتتح الصلاة رفع يديه الى قريبا من زنيه. انا لا يعنيني الان الكتف او الازن. يعني ايه؟ لان ايه
انه كان يرفع يديه اذا افتتح للصلاة. قال لي ثم لا يعود ثم لا يعود الى رفع الى رفع يديه يعني الرفع في موضع واحد فقط وهو الدخول في الصلاة. طب وهذا الذي اعتمده الخلفية
لا يرفع يديه في الركوع ولا في الرفع من الركوع ولا في القيام من التشهد الاوسط انت فاهم المعارضة فين؟ يعني هو كان يرفع حذو منكبيه او كان يرفع قريبا من اذنيه ممكن يحمل على تعدد الاحوال لكن الذي
يعني الان هل يرفع في المواضع الاربعة ولا لا يرفع الا في في افتتاح الصلاة فقط؟ نعم الحديس ابن عمر رواه من عدة روي من عدة وجوه وكلها بلفظ واحد لا اختلاف فيها
طب حديس البراء روي الينا من عدة طرق. بعض الطرق فيها ايه ؟ كان ازا افتتح الصلاة رفع يديه قريبا من اذنيه سم لا يعود. دي رواية طب والرواية التانية كان ازا افتتح الصلاة رفع يديه الى قريب من اذنيه
اذا كلمة سم لا يعود موجودة في بعض الروايات وهي اللي بتتحقق بها المعارضة تعارض يحصل بها وغير موجودة في بعض الروايات. فهني باحاديس عبدالله بن عمر اسبت ويقدم على حديث البراء بن عازب
كان النبي ازا افتتح الصلاة يرفع يديه حزوا احيانا حزوا منكبيه وافقت ومرة يروى ثم لا سم لا يعود يبقى ممكن كلمة سم لا يعد دي ممكن مضطربة مرة تزكر ومرة لا تزكر. لكن حديس عبدالله بن عمر يروى على وجه
واحد متر واحد يعني. اه من ضبط. لا اضطراب فيه. يبقى ما لا اضطراب فيه يقدم على ما فيه ايه؟ اضطراب. الحديث مختلف يا شيخ الذي فيه اختلاف من جهة سند او من جهة الذي يعنيني الان المتن المتن روي مضطربا. نعم. المتن روي لا يعود ولا
اه يعني مرة يقول وهكزا. نعم. الى قريب من اذنيه يبقى كده خلص الحديس. ومرة يقولها الى قريب من نزليه ثم لا يعود انا حينئذ اشك ان كلمة سم لا يعود ها هل هي موجودة ولا غير موجودة؟ بسبب هذه آآ هي مضطربة هي مضطربة تزكر مرة في رواية؟ نعم. في
في احدى الطرق تذكر وفي احدى الطرق لا تزكر يبقى في مشتملة ان يعني محتمل ان تكون ثابتة ويحتمل الا تكون ثابتة. لكن حديس عبدالله بن عمر؟ ثابت لا اضطراب فيه وما لا اقتراب فيه يقدم على ما فيه اضطراب. كده واضح؟ نعم. طب السؤال الان اين محل الاضطراب في حديس البراق
لا يعود. ثم لا يعود. تذكر في بعض الطرق ولا تزكر في بعضها    خلاص كده؟ اه آآ الرابع ان يكون احدهما اكثر احد احد اكثر رواة فيرجح على الاقل مثاله حديث ابن عمر السابق مع حديث ابن مسعود ان كان يرفع يديه عن عند تكبيرة الاحرام ثم لا
يعود ثم لا يعود. يعني مرة واحدة بستحي يا شيخ. مرة واحدة عند تكبيرة الاحرام. الله اكبر. طب اذا ركعت؟ لا يريد. تكبر ولا ترفع يديك. اذا رفعت من الركوع
يقول سمع الله لمن حمده ولا ترفع يديك. اذا ختم الى التشهد تقوم ولا ترفع يديك  هزا ما يعطيه حديس ابن مسعود. الف حديس ابن عمر رواه ايضا وائل ابن حجر
وابو حميد الساعدي. ثم لا يعود هذا يعني اكد. ثم لا يعود الى رفع اليدين. او كذا يعني. لا ثم لا يعود  يجعل هكذا انا اقول الله اكبر في تكبيرة الاحرام. على مزهب الحنفية اقول الله اكبر واركع. نعم. من غير رفع اليدين. نعم. اقول سمع الله لمن حمده. دون رفع اليدين
عندما اقوم من التشهد الاوسط اقوم ولا ارفع ايه؟ يدي. يدي. ده على رواية البراء بن عازب سم لا يعود. وعلى رواية عبدالله بن مسعود سم لا يعود ثم لا يعود الى رفع اليدين عند التكبير
قال لي طيب حديس ابن عمر روى ابن عمر ماشي ومعه ورواه ايضا عشرة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم  في عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابو قتادة وابو سعيد وسهل ابن سعد ومحمد ابن اسلمة. ورواه ايضا ابو بكر وعمر وعثمان وانس وجمع بلغ عددهم
ثلاثا واربعين صحابي ده كله في مقابل ايه في المقابل ما رواه ابن عبدالله بن مسعود   وما رواه البراء بن عازب وفيه اضطراب ايهما يقدم ما رواه ثلاثا واربعين صحابيا يقدم
يبقى الترجيح بكسرة الايه؟ الرواية  وبسر رواية من ذهب الى ايجاد الوضوء من مس الذكر بالاحاديس الواردة في الباب. نظرا لكثرة العدد. فرواه عبدالله عبدالله بن عمرو وابو هريرة وعائشة ومحمد
وبشرى رضي الله عنهم. واما حديس الرخصة اللي هو انما هو بضعة ملكة يا مولانا. نعم. حديس من مس ذكروه فليتوضأ. قال لي هزا رواه عدد كبير من الصحابة. بصرى وام حبيبة وعائشة وابو هريرة وعبدالله
طب حديس الرخصة رجل سئل عن مس الذكر فسأل عن مس الذكر فقال النبي وسلم انما هو بضعة منك له قطعة منك يعني معناها لا لا ينتقض الوضوء بمسه كما لا ينتقد بمس رجلك وبمس رأسك. ماشي؟ انما هو بضعة منك
قال لي حديس الرخصة انما هو بضعة منك فلا يحفظ من طريق يوازي هذه الطرق او يقاربها. الا من حديس طرق بن علي اليمامي وهو حديس فرد فرد في الباب وسيأتي
يبقى آآ الحديس الزي رواه واحد ولا الحديس الزي رواه خمسة اذا رجحنا بكثرة الرواية ان يكون احد الراويين هي دي القصة دي اللي احنا قلناها. ده اهو جابها اهو. آآ بطريق يوازي ما يختي يوازي
يقاربه. يقاربه يعني مسلا يعني ايه يقاربه؟ يعني هزا روي من خمس طرق وهزا روي من اربعة طرق  يبقى هو كده روي من ايه الخمسة والاربعة متقاربان لكن ان يروى من عشرة وجوه. حديس والاخر يروى من وجه واحد. الواحد لا يقارب العشرة. لكن الاربعة تقارب الخمسة
ان يكون احد الراويين مباشرا للقصة والثاني حاكيا فالمباشر اولى الامثلة اللي جابها وشك اهو حديث ابي رافع قال تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو حلال وبنى بها وهو
حاليا وكنت انا الرسول فيما بينهما الرسول يعني السفير انا يعني ابي روافق سحب. اه. الرسول لو سفير صح؟ اه السفير قلت له قلت انا الرسول ما تحدثتش بعدها صلى الله عليه وسلم
يعني انت تقول آآ انت تقول آآ ازهب انت تقول ليه ازهب الى آآ بيت فلانة واخبرهم انني اريد ان اتزوجها؟ فانا زهبت الى بيت فلانة مع ابيها وقلت له فلان يريد ان يتزوج من ابنتك. مم. فانت قلت لي ازهب اليه وقل له اني موافق
هذا هو ايه؟ الرسول بين بين الزوج وبين ولي المرأة فهمت كده؟ نعم. مين هنا هنا سيدنا ابو رافع مباشر للقصة يعني ايه مباشر للقصة؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال له وهو حلال ازهب الى بيت ميمونة واخبرهم انني اريد ان اتزوج منها. فزهب الى وليها وقال
قال آآ رسول الله يريد ان يتزوج من ابنتك. او من ولي آآ ان يتزوج منها. فاهم؟ هم. مباشر للقصة. طب عبدالله بن عباس كان مباشرا للقصة انا معك ميلود يعقوب. اه فقال لأ يبقى كلام ابو قال لك فترجح رواية ابي رافع على رواية ابن عباس ان النبي تزوجها وهو
محرم. نعم. انت ابو رافع مباشر للقصة. وابن عباس يحكيها ولم يكن مباشرا لها. والمباشر روايته تقدم على الحياك واضح ممكن  قلت لاحمد ان ابا ثور يقول باي شيء يدفع حديث ابن عباس
اي مع صحته قال فقال الله المستعان. ابن المسيب يقول وهم ابن عباس وميمونة تقول تزوجني وهو حلال وقد عارض حديث ابن عباس حديث عثمان لا ينكح المحرم ولا ينكح
وقال ابن عبدالبر اختلفت الاثار في هذا الحكم لكن الرواية انه تزوجها وهو حلال جاءت من طرق شتى. وجاء حديث ابن عباس صحيح الاسناد. لكن الوهم الى الواحد اقرب الى الوهم من الجماعة. فاقل احوال الخبرين ان يتعارضا فتطلب الحجة من غيرهما. وحديس عثمان صحيح في منع نكاح المحرم فهو المعتمد
خلاصة الكلام كالاتي ابن عباس يقول النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو وهو محرم طيب وميمونة نفسها تقول تزوجني النبي صلى الله عليه وسلم وهو حلال تمام وميمونة هي صاحبة الواقعة. نعم
وابو رافع لم يكن صاحب الواقعة ولكنه كان مباشرا لها. رسول الله. لانه كان سفيرا بين النبي وبين اهل ميمونة. وابو رافع اللي هو مباشر للقصة يقول جاء النبي صلى الله عليه وسلم بميمونة وهو حلال ودخل بها وهو حلال وكنت السفير بينهما
اضافة الى حديس يتفق مع رواية ابي رافع ورواية ميمونة وهو ان النبي قال لا ينكح المحرم هذا كله يؤيد ان النبي تزوجها وهو حلال. حلال فاما ان نخطئ ابن عباس وحده
واما ان نخطئ جمع منهم ميمونة صاحبة الواقعة ومنهم ابو رافع الذي كان مباشرا للواقعة. فايهما اولى ان ننسب الوهم الى ابن عباس ولا ننسب الوهم الى كل هؤلاء؟ يبقى نسافر الى ابن عباس اهون من نسبته؟ نعم
الى ميمونة صاحبة الواقعة والى ابي رافع المباشر للواقعة انتهز الكلام؟ طيب ولو حملناه على لو رجحنا حديس ميمونة وحديس ابي رافع قال لي سيتفق هزا مع حديس عسمان لا ينكح المحرم
نرجع لانه تخصيص للنبي خلاص. ايه؟ اقول ايه يا ابو العباس تخصيصا. حتى لو جعلناه تخصيصا. لو جعلناه تخصيصا هيبقى فيه مشكلة. انا دلوقتي عايز اريد ان اقف على حقيقة الامر. لا اله. انا اريد ان اخفق عن حقيقة الامر. هل تزوجها وهو محرم؟ اه. ولا تزوجها واحدة؟ لو ثبت انه تزوجها وهو المعلم
محرم خلاص يبقى هذا من خصوصياته. ونعمل بعموم قوله في في في الامة. لا ينكح المحرم. بس اولا هل هو زوجة ميمونة وهو محرم. ايوة لو صححت كلام ابن عباس تخطئ ميمونة وتخطئ ابي روحها
فالاولى تخطئ واحد ولا تخطئ اثنين الاولى تخطي واحدة ولا تخطي اثنين واحد خطأ واحد طب هزا الواحد كان صغير السن ولم يكن مباشرا للقصة وابو رافع كان كبير السن وكان مبشرا لها. وايه؟ وميمونة صاحبة الواقعة. وهي اعلم بحالها من ابن عباس. هذا لا يدخل في ان يكون هو احد
نعم ولكن هنا اجتمعت على المرجحات من كل جانب. نعم. ابن عباس صغير وليس صاحب الواقعة ويقابله دلوقتي ابو رافع وهو كبير وكان مباشرا ويعارضه رواية ميمونة نفسها نفسها. هي بتقول النبي تزوجني وانا حلال. هي اعلم بحالها من ابن عباس
تفهم؟ نعم. ولكن عندي اشكال يا شيخ. نحن نقبل لابن عباس كان صغيرا اذ سعد سقفه البيت ووراء نبيه مستقبلا. ده كان ابن عمر ابن عباس نخبر روايته لا نردها. بس انا عندي وحديس ابن عباس نعمل به في كل المواضع. نعم. المشكلة في هزا الموضع اللي وجد
هزه الموضع للخصوص انا اقول ابن عباس بشر من شأنه ان يخطئ اخطأ في هزا الحديس. طب من الزي علمني انه اخطأ؟ حديس حديث ميمون هو حديث ابو رافع. نعم. طب ازا لم يوجد معارض لحديس ابن عباس
على العين وعلى الرأس. نعم. ولكن هناك اه خالق خلق قول نبيه برؤيته يعني. اه. مع صغري قبلنا منه من الادلة لو لو سبق لو ان ابن عباس لم يعارضه احد. ايوة
وقال ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم ولم يعارضه اخر. خلاص ثبت قوله. خلاص يبقى سبت قوله ويبقى هذا من الخصائص النبي صلى الله عليه وسلم. طب وحديس لا ينكح المحرم؟ يبقى هذا خاص بالامة؟ اه. ولا
النبي صلى الله عليه وسلم. ماشي   اشكالات اولى تنتهي. ومثله احالة عائشة رضي الله عنها على علي رضي الله عنه لما سئلت عن المسح على الخفين قالت عليك بابن ابي طالب فسله فانه كان يسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
تفهم هذا النبي صلى الله عليه وسلم سورة عائشة عن عن مسح النبي على الخفين والمسفر عندما يكون فين لو فرضنا انها انه سئل عن المسح في السفر عائشة ما كانت تسافر النبي صلى الله عليه وسلم مع كل اسفاره. في حين ان علي رضي الله عنه كان يسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم في اغلب اسفاره
يبقى هو اعلم بحال النبي في الايه في السفر. فيا عائشة تقول له لا تسألني عن عن مسحه عن مسح النبي عن الخفي ولكن سلم ابن عائش. ابن ابي طالب فانه كان يكثر السفر مع رسول
لله صلى الله عليه وسلم. ده مثال يصبح لايه برضك؟ يصلح من كان اقرب الى الرسول مكانه من كان اقرب الى الرسول خبره يقدم على من ليس كزلك. في احوال الغسل والجنابة والعلاقات الزوجية حديس امهات المؤمنين يقال
اه فيما يتعلق بالسفر حديث بن يسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. يقدم  يقول احد الراويين احسن سياقا لحديسه من الاخر الكلام دوت وابلغ استقصاء الفيل لانه قد يحتمل ان يكون الراوي الاخر سمع بعض القصة. فاعتقد ان ما سمعه مستقل بالافادة. مثاله من ذهب الى الافراد في الحج مستدلا بحديث جابر
لانه وصف خروج النبي من المدينة مرحلة مرحلة ودخول مكة. وحكى مناسكه على ترتيب به وانصرافه الى المدينة وغيره لم يضبطه خلي بالك من حاجة هم آآ صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم
رواه جابر ورواه عبدالله بن عمر صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم رواه بن جابر ورواها عبدالله بن عمر. حديس جابر احسن سياقا من حديس عبدالله بن عمر. نعم
جابر من اول من اول خروج النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة الى انتهائه من الحج. يصف سفره مرحلة مرحلة ويصف مناسك الحج على ترتيبها. وحديس عبد الله بن عمر لم يزكر كل زلك فاهم؟ نعم. ولم يرتب الاحداس كما رتبها مين
جابر يبقى جابر اكثر عناية بايه؟ بالحديث ويقدم خبره على خبر او تقدم حكايته على حكاية من؟ عبدالله بن عمر واضح الكلام   طبعا متى يقدم حديث جابر عن حديث عبدالله بن عمر
فيما اختلف فيه. نعم. فيما تعرض فيه. نعم. لانه لا ترجيح الا بعد. تعارض. تعارض  ان يكون احد الحديثين اختلفت الرواية فيه الوسائل اللي بتختلف فيقدم الذي لم تختلف فالرواية فيه مثاله ما رواه انس بن مالك في باب الزكاة في صدقة الابل
فازا زادت على عشرين ومئة ففي كل اربعين بنت لبود وفي كل خمسين حقة وهو حديث صحيح وكل اتفقوا على هذا الحكم من خير اختلاف فيه. وروى عاصم بن عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في الابل ازا زادت العشرين ومئة
فقال ترد الفرائض الى اولها فاذا كثرت ففي كل خمسين شقة كذا رواه سفيان عن ابي اسحاق عن عاصي ورواه شريك عن ابي اسحاق عن عاصم عن علي قال ازا زادت عن العشرين ومئة ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين ابنة لبون
في هذه الرواية موافقة لرواية انس تفهم يا اسطى. نعم   حديث انس فيه ايه ففي كل اربعين بنت لابون وفي كل خمسين حرفة طب حديس علي روي على وجه يوافق رواية انس
اللي هو ما رواه شريك. في كل اربعين بنت لابود وفي كل خمسين وفي كل خمسين حقة وفي كل بنت اربعين بنت ايه بنت لامون. نعم قال لي رواية علي حديس علي من رواية شريكة عن ابي اسحاق موافقة لرواية
فحديس علي الذي يوافق انس  يقدم على حديث علي الذي فيه اللي هو من رواية عاصم بن دمرة اللي فيه ايه ترد الفرائض الى اولها فاذا كسرت ففي كل خمسين حقة
لم يزكر وفي كل اربعين بنت نعم. لابوه يبقى ما اتفقت عليه الروايات مقدم على الرواية التي خالفت يبقى الرواية التي وافقت اقدم على الرواية التي خالفت  ان يكون احدهما متأخر الاسلام والاخر متقدم الاسلام فيقدم
المتأخر لانه يحفظ اخر الامرين من رسول الله   بس هنا في ضابط. لا في ضابط ايه هو ابو بكر رضي الله عنه متقدم الاسلام كده؟ وصحب النبي من اول الامر الى اخره
تمام كده  فروايته تحتمل ان يقول انه روى اول الامرين عن رسول الله ويحتمل انه روى اخر الامرين عند رسول الله لانه صحب النبي من اول الامر الى اخره اخره. طب بخلاف مسلا
اه من صحب النبي صلى الله عليه وسلم في اول الامر ومات يبقى الحديس الذي يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم عن طريقه لن يكون الا متقدما في الزمان
يعني اه سيدنا مسلا اه مصعب بن عمير مات في احد. نعم يبقى اي حديس يروى عن مصعب بن عبير لن يكون الا ايه  الا قبل احد. نعم. طب حديس جرير بن عبدالله جرير بن عبدالله ما اسلم الا بعد الفتح
فيبقى اي يبقى الحديس الذي يرويه جرير ابن عبدالله غالبا سيكون متقدم على الحديس الزي يرويه متأخر عن الحديس الزي يرويه مصعب بن عبيد يبقى دي في فرق بين ايه؟ دلوقتي مصعب بن عمير وجرير بن عبدالله. مصعب بن عمير ماذا قبل احد؟ وجرير بن عبدالله ما اسلم الا بعد الفتح
يبقى يغلب على الزن ان الحديس الزي يرويه جرير ابن عبدالله متأخر عن الحديس الزي يرويه مصعب ابن عبير لان موسى ابن عمير متقدم الاسلام ومات في اول الامر. طب بخلاف ابو بكر. ابو بكر متقدم للاسلام بس ما اقدرش اقدم حديس جرير ابن عبدالله عن حديس ابي بكر
لان ابي بكر ايه وان كان متقدم الاسلام الا انه صاحب النبي الى اخر الامر. من الممكن ان يكون حديس جليل ابن عبدالله متأخر وحديس ابو بكر ايضا. متأخر. يكون متأخر
يبقى متى نقدم حديث متأخر الاسلام؟ على متقدم الاسلام اذا علم ان حديس متقدم الاسلام كان في اول الامر. متأخر نعم. مم. زي حديس مصعب بن عبير. اي حديس هيروه مصعب بن عبيد سيكون قبل يوم ايه؟ احد. لانه مات يوم
طب جرير بن عبدالله هو ما اسلم الا بعد الفتح يبقى يغلب على الزن ان حديس جرير ابن عبدالله متأخر عن حديس مصطفى بن العمير طيب نأتي ابو بكر الصديق متقدم الاسلام
بس هو بقي مع النبي الى وفاة النبي. يبقى ممكن ابو بكر يروي ما كان في اول الامر وما كان في اخره. طب جرير بن عبدالله ما اسلم الا بعده
الفتح فحديسه ايضا متأخر قال لي آآ لا يقدم حديس جرير عن حديس ابي بكر ولا حديس ابي بكر على جرير. نعم. بالتقدم والتأخر بالتقدم والايه؟ والتأخر. لكن حديس مصعب مع جرير يمكن. لكن مع صحبة بكرة ينقل كسير منك
قليل منه صحيح. ده ده نوع اخر من الترجيح. اه. ان يكون الصحابي اكثر صحبة او اقدم اسلاما يعني ده ده من المرجحات. انا ممكن اقدم حديس ابو بكر عن حديس جرير ابن عبدالله بانه ايه؟ اقدم صحبة
لكن انا الان اتكلم على حيسية اخرى وهي التقدم والتأخر المتأخر الاسلام يغلب على الظن انه يروي اخر الامرين عن رسول الله. بخلاف متقدم الاسلام فانه يروي الامر المتقدم. والمتأخر يكون راجحا على المتقدم. المتقدم. جميلا يعني
مثال وحديس قيس ابن طلق عن ابيه في مس الذكر فقال له هل هو الا مضعف منك رواه لما قدم المدينة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبني مسجده. فيقدم على حديس ابي هريرة من مس فرجه فليتوضأ. لتأخر ايه
ويقدم عليه حديث ابي هريرة من مس فرجه فليتوضأ لتأخروا اسلامه لسنة ست. ابو هريرة اسلم سنة ست وطلق آآ طلق بن علي  قضي مع النبي صلى الله عليه وسلم والنبي يبني المسجد
فاهم؟ يبقى يغلب على الزن ان حديس طاقة ابن علي انما هو بضعف منك كان في اول الامر عندما كان يبني النبي المسجد وابو هريرة ما قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث او اربع سنوات
ابو هريرة اسلم قبل وفاة النبي باربع سنوات. يبقى عندما يقول قال النبي من مس ذكره فليتوضأ. يبقى هذا الحديث متأخر. وحديس طرق يحتمل انه كان اول الامر. يبقى حديس ابو هريرة يقدم على حديس طرق ابن علي
لسنة ست اسلم لسنة ست في العهد السادس من الهجرة  يبقى بقي مع النبي اربع سنين  ان يكون احد الحديسين سماعا او عرضا والسدي كتابة او اجادة او مداولة. ودي الانواع دي معروفهم في المصطلح
اه ان يكون احد الحديسين سماعا سمعته يقول حدسني اخبرني تمام كده ده سماعا طب وعرضا قرأت عليه. وهو يسمع يبقى الاولى ايه سمعت حدسني اخبرني هذا يسمى بالسماع طب وعرضا قرأت عليه وهو
يسمع قال لي هذا هذين الطريقين ارجح من ايه؟ من الكتابة او الوجادة او المناولة اه الكتابة زي ايه  انا في بلد وانت في بلد دون ان تسمع مني ودون ان تقرأ علي. انا كتبت حديثا
في ورقة وارسلت بها اليك انت لو تقرأ علي وانا اسمع وانا لم احدسك. وانما كتبت لك بالحديس في هزه الكتابة ليس فيها سماع ايه بقى؟ الاول حدسني واخبرني وسمعت منه واخبرني مشافهة. وهنا في الثانية قرأت عليه وهو يسمع
هزا اقوى مما لو ارسلت اليك بكتاب فيه حديس عن رسول الله. ليس فيها قراءة وليس فيها تحديس. او ايه الوجادة؟ كان اقول لك يأتي احد الراويين فيقول وجدت بخط فلان
بعد موته كتابا مكتوب فيه حدسني فلان عن فلان عن رسول الله قال دي تسمي ايه؟ وجادة. وجادة ما وجد بخط الشخص بعد وفاته وجد بخط الشخصي بعد ايه؟ وفاته
فاهمها ازاي يا مولانا او مناولة  ان اقول لك سمعت هذا الجزء من فلان  هزه المداولة فخز هزا وفروه عني. فانت تأخزه وتقول حدسني فلانا فلان مناولة. او اخبرني  انا لم اقرأ عليك وانت لم تقرأ علي. انت اخذت الكتاب وسرته
فقلت لك اروي هذا عني. اروي هذا الكتاب عني. هذه تسمى ايه؟ مناولة آآ كمناولة الكتاب للطالب ليروي منه دون سماع ودون قراءة. للكتاب صح؟ اه للطالب ليروي منه دون سماع ودون قراءة
انا لم اقل انا لم اقرأ عليك وانت لم تقرأ علي مناورة الكتاب الايطالي. للطالب لكي يرويه لكي يرويه من غير سماع ولا قراءة ولك يا طب ايهما اسبت في طرق النقل
ما كان تحديسا ما كان سماعا ما كان عرضا. فهو يقدم على مكانة كتابة. مكانة ايه؟ وجادة مكانة مناولة فالاول اولى لما تتخلل هذه الاقسام شبهة الانقطاع لعدم المشافهة الكتابة ليست فيها مشافهة. الوجادة ليست فيها ايه؟ مشافهة. المناولة ليست فيها مشافهة
فيمكن ان توجد شبهة الانقطاع  وفي احتمالات بقى الكتاب قد يزاد فيه. نعم الكلاب قد يزداد ايه مش هزا الكتاب الزي ناولتني اياه يأتي اخر فيزيد فيه ايه؟ يعلق عليه. لأ يزيد فيه يقول حدسني فلان عن فلان
نام عن فلان والاول لم يكتب هزا فانت تقول فلان حدثني انه سمع هذا عن فلان عن فلان وهو لم يسمع يا مولانا انا قلت لك خز هذا الكتاب فرويه عني
فوقع هزا الكتاب في يد ايه؟ وليد. ففتح الكتاب وكتب في عشرين صفحة. وحدسني فلان وحدسني فلان وحدسني فلان. عندما تروي انت وتقول ايه حدسني الشيخ احمد ان فلان حدسه ان فلان حدسه وانا ما كتبت هزا الزي كتبه وليد
على كل هذه الطرق اه الخلل فيها ليس وقتها كبيرا ولكنه الخلل الذي فيها ليس موجودا في مكانة مشافهة  مثاله ترجيح حديث ابن عباس اذا دبغ الايهاب فقد طهر على حديث عبدالله بن عكيم لا
من الميتة بايهاب ولا عصر ولا عصب. لان هذا كتاب وذاك سماعه   حديس ابن عباس ازا دوغل ايهابه فقد طهر هزا الحديس  هو بطريق السماع حدسني فلان عن فلان عن فلان ان النبي قال. طب وحديس عبدالله بن عقيم
كتاب  اه ايهاب جلد مكالمة  العاشر ان يكون احد الراويين افقه من الاخر  احد الراويين لافقه بالاخر فيقدم لانه اعرف بما يسمع مثال ان يحتج المالكي بما روى مالك عن نافع عن ابن عمر ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من اعطاك شركا له في فكان له مال يبلغ ثمن العبد
يقوم عليه قيمة العدل فاعطى شركاءه حصصه وعتق عليه العبد. والا فقد عتق منه ما عتق. ماشي         طيب بس هو التمسيل برضك فيه شيء خلينا نشرح الاول بعدين نقول ما فيه
اه قال لي اه احد الراويين افقه من الآخر احد الراويين اللي افقه من؟ الاخر. الاخر. قال لي كلما كان الراوي افقه يكون اضبط للحديس ولما يكون الراوي افقه يكون اطلق ايه؟ الحديس. للحديس. لماذا؟ لانه لو روى شيئا يتعارض مع الفقه
ساسأل عنه مش هيحصل ايه؟ حتى يتبين حتى يبين له النبي صلى الله عليه وسلم وجه الصواب فيه فيقول اضبط للرواية بخلاف غير الفقيه فهو يروي الشيء. لا يعلم انه يوافق او لا يوافق
فكلما كان الراوي افقه كان اضبط لم لما يرويه  طيب الشيخ اتى بمثال هو لا يتفق مع ما نحن فيه. بس خليني اشرح المثال. آآ قال لي مالك عن دافع عن ابن عمر ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من اعطاك شركا له في عبد
هزا الشخص قبل زلك انا وانت اشترينا عبدا. انا دفعت نصف ثمنه وانت دفعت نصف ثمنه. يبقى انا وانت شركاء في هذا الايه؟ انا املك نصفه وانت تملك نصفها الاخر. من
اعتق شركا له في عبد. فجئت انا وقلت نصف هذا العبد الذي املكه حر يبقى انا اعتقت نصف العبد ماذا نصنع قال النبي صلى الله عليه وسلم فان كان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطى شركائه حصصهم
لنفرض هكزا. انا املك سلس العبد وانت تملك سلس العبد وانت تملك سلس العبد. وانا اعتقت سلس هزا العبد. مازا نصنع؟ النبي يقول قوم عليه قيمة العدل نقول هزا العبد سمنه تسعمئة
سمنوتس مئة. وقد اعتقت الثلث. استاذ فارس. ادفع سلاسة مائة لهزا وسلاسة مائة الى هزا حتى يكون العبد قد عتقه كله اه فهمت هذا لعبت كم سمنه تسعمائة وانا املك ثلثه وانت تملك ثلثه وهو اريد يملك ثلثه. فجئت انا وقلت ثلث هذا العبد حر
طيب ما ما ما الحكم الشرعي؟ قال لي قوم العبد قيمة عدله. نقول هذا العناء اكثر من رجل نقول هذا العبد يساوي تسعمائة. فاعطى شركاءه حصصه. انت تملك ثلث العبد تأخز سلاس مائة. وانت تملك ثلث العبد تأخذ ثلاثمئة. تمام كده؟ وعتق عليه العبد
يعتقل عبدي كاملا ده ازا كان لي مال استطيع ان ادفع منه حصص الشركاء. طب ازا لم اكن املك للمال؟ قال لي والا فقد عتق عليه ما عتق الا يكلف الله نفسا الا وسعها. ازا كنت لا تستطيع ان تفعل الشركاء حصصهم فيكون ثلثه حر
وسلساه على العبودية  وده اللي بيسمى في الفقه بالايه   يعني ايه؟ يكون يوم السبت وهو حر. يوم الاحد هو عبد لفلان. يوم الاسنين هو عدل لفلان. يوم الثلاثاء هو حر. يوم الاربع هو عبد لفلان. يوم الخميس
لفلان وهكزا واضح؟ نعم واضح؟ لازم تفهم ده عشان الحديس التاني لازم نفهمه لانه يعارضه حصصه الانصبة يعني انا لي حصة في هذا العبد وهي الثلث وانت لك حصة يعني مقدار. نعم نعم. الحصص يعني المقدار
اجي فيعارضه الحنفي بما روى سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن النضر بن انس عن بشر ابني ناهيك عن ابي هريرة قال قال رسول الله من اعتق شخصا يعني ايه شخصا
زي زي شركة. بسيبة. نصيب! لسه. اه. حصة. حزة. حظ. ماشي. من اعتق شخصا له في عبد فخلاصه في ماله ان كان له مال. نعمل زي ما هو عملنا للمرة الاولى. نقوم العبد
ونقول انت اعتقت ثلث العبد اعطي لباقي الشركاء المال بقدر حصصهم ان كان له مال فان لم يكن له مال استسعي العبد غير مشكوك عليه. يعني ايه استسعي العبد يا مولانا
قلت هذا العبد الحر في السلس الذي املكه؟ نعم. يبقى هو حر في يوم وعبد في يومين. في اليوم الذي يكون فيه حرا يستسعى العبد يعني ايه يستسنى العبد؟ يعني يطالب بالسعي. اقول له ازهب الى السوق واعمل
في اليوم الذي انت حر فيه. هم اعمل استسعي العبد اطلب منه ان يسعى حتى يحصل على المال. والمال الزي يحصل في يده يدفع منه ثمن حريته. لباقي الشركاء مش مش قلت لك ثلاثمائة وهزا له سلاس مائة. يعمل العبد
ويأتي عندما يجمع سلاس مئة يدفعهم لك. فيصير ثلثاه ثلثيه حرا. ثم يعمل في اليومين الذي يكون فيهما حرا فازا حصل له سلاس مائة اعطاهم للثاني ويصير كلهم حر. ايه الفرق بين الحديسين
الحديس الاول ليس فيه الاستسعاء يا اما اما اما ان تدفع انت باقي ادت في تدفع انت اه المال بقدر حصص الشركاء ويصير كلوا حرا او يعتق منه جزء ويبقى الباقي على العبودية. بدون استثناء
بدون استساء والساري هو ازا لم يكن لك مال يعتق بعضه ويستسعى في الباقي تمام كده   فيقول المالكي ما قلناه اولى يعني لا يثبتون الاستسعاء. ليه لانه رواه ما لك وعبيد الله ابن عمر وموسى ابن عقبة وهم حفاظ الائمة. صح
وخبرهم وخبركم ايها الحنفية. رواه سعيد بن ابي عروبة وليس بحافظ لانه قد تغير حفظه فكان حديسنا ايه  طب انت كده رجعت بايه دول حفاظ وهو ليس الحافظ يبقى يبقى الترجيح ليس بالفقه. الترجيح بايه
بالحفظ يعني يبقى خبر الضابط يقدم على ايه  يعني اكثر واكثرهم ضبطا يقدم على اقليهما ضبط. يبقى هنا الترجيح بكسر اكسرية الضبط وممكن يكون هنا ايضا ترجيح بالاكثرية الحديس الاول رواه سلاسة من الحفاظ
مين مالك وعبيد الله ابن عمر وموسى ابن عقبة والاخر رواه واحد فقط وليس في درجتهم في الحفظ يبقى بردك ترجيح بالاكثرية وترجيح بالضبط بالضابطية صح كده ولا لا طيب في وجه من الترجيح سبق
قال لي الحديس الذي يروى غير مضطرب يقدم على الحديس الزي يروى مضطربا. قال لك طيب قال الخطابي اضطرب سعيد ابن ابي عروبة في السعاية فمرة يزكرها ومرة قال ايه؟ يزكرها. لا يزكرها. طيب
فدل على انها ليست من نفي الحديس. فيها اضطراب. طب وحديس الحديس الاول اللي هو حديس ابن عمر. ليس فيه اضطراب يبقى ما ما ليس فيه اضطراب يقدم على ما فيه اضطراب
دي كلها وجوه يقدم بها. بس او الشيخ زكرها في ايه؟ في التقدير بالفقه  التقديم بالايه؟ بالفقه  يعني مسلا الاقرع الحارس الاقرع عندي حارس   اه بنت اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن معروفا بالفقه
كان اعرابي صح كده ولا لا لو روى حديس فردا يتعارض مع حديس يرويه عبدالله ابن مسعود وهو من فقهاء الصحابة. ابو معاذ ابن جبل الذي قال فيه النبي اعلم مات بالحلال والحرام معاذ ابن جبل
بايوب يقدم  اه خبر معاز ورحمة الله دي مسئول   يكون الانسان العبد للعمل لشغل في اليوم الذي يكون فيه حرا يعمل واكتسب المال ويسدد باقي ثمنه واضح كده واضح حلو ده
ان يكون احد الراويين سمع شفاها والاخر من وراء حجاب الذي سمع سمع شفاهة ومشافهة يكون اطبخ ممن سمع من وراء حجاب. لذلك قدمت رواية القاسم بن محمد بن ابي بكر
قاسم بن حمدي بن ابي بكر ما هي قرابته من عائشة ام المؤمنين قاسم ابن محمد ابن ابي بكر وعائشة بنت ابي بكر. يبقى قصد ابن محمد ده ايه؟ ابن عمه يعني. ابن اخيها. ابن اخيها. هي
ابن اخيها ايه يا عمتو اه هي من محارمه. اه هو من محارمها. فكان يدخل عليها صح كده ولا لا القاسم ابن حمد ابن ابي بكر كان يسمع شفاها عن عمته عائشة
ان بريرة عتقت وكان زوجها عبدا. على رواية من روى ان زوجها كان حرا. لانه روى من وراء حجابه نعم يعني من يروي عن عائشة اذ كان من محاربها كالقاسم ابن محمد ابن ابي بكر
يأخز عنها مشافهة ومن لم يكن من محارمها وازا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. نعم فمن سمع شفاء يقدم على من سمع يعني من وراه ايه؟ حجاب. ان يكون احدهما اقل وسائط بعلو الاسناد
لان احتمال الخطأ فيما قلت وسائطه  وده واضح حديس قليل الاسناد يعني حدسنا فلان عن فلان عن فلان. حديس فيه سلاسة وحديس فيه عشرة  الخطأ في في ايهما اقل كلما قل الاسناد اعلى. اه كلما على الاسناد كان احتمال الخطأ اقل مما لو نزل. نعم
ولزلك كان العلماء يجتهدون في البحث عن الاحاديس الايه عليت الاستاز اعتقت وكان زوجها عبدا لها؟ لا  بس هو القضية في ايه؟ القضية في ايه النبي صلى الله عليه وسلم
خيرها حين عتقت لو كان زوجها عبد وهي لما عادت صارت حرة يبقى المعنى ايه خيرها لاجل انها صارت اعلى منه منزلة اه. طيب لو كان هو آآ ان زوجها كان حرا
والنبي خيرها والنبي خيرها. هي بالحرية لا تزيد عنها. تفهم يبقى دلوقتي لو اخزنا بالحديث الاول آآ ان بريرة عتقته كان زوجها عبدا اللي لا يثبت لها الخيار الا في هذه الصورة
كان زوجها حرا يبقى يسبت له الخيار سواء كان زوجها عبدا او كان زوجها حرا. وبالتالي لو على الحديس الاول لو كان زوجها حرا لا يسبت لها الخيار على الصورة الثانية لو كان زوجها حر او عبد يسبق لها الخير في الصورتين. فهمت الفرق
ماشي
