ينمو العلم ويتقدم بتقنياته ومجالاته ومعه يطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد ينبوعها صافي صافي يروي غلة الظمآن وتعلم اللغة الفصيحة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. ونصلي
ونسلم على رسولنا الامين الامين عليه افضل الصلاة واتم التسليم. اه يتجدد لقاؤنا بكم اه ايها الاخوة وايتها الاخوات في هذه الدروس الممتعة ان شاء الله الجميلة التي ارجو ان تكون كذلك آآ وان آآ كنت
مستفيدين منها اه بان نتعلم لغتنا وان نتذوق هذه اللغة اه ونستفيد منها اه بحيث يترتب على ذلك ان نعيش جمالها وحلاوتها واستيعابها اليوم اه درسنا عن الافعال الخمسة كان اللقاء السابق عن الاسماء الخمسة
اما اليوم عن الافعال الخمسة وهذه الافعال الخمسة لها ضابط اه محدود لها ضابط معدود الظابط المحدود قال هو كل الافعال الخمسة هي كل فعل مضارع اسند الى الف الاسنين او واو الجماعة
اوي المخاطبة هذا ضابط آآ محدود اي بهذا الحد اي فعل فيه الف لاثنين قواو الجماعة اوياء المخاطبة فانه من الافعال الخمسة. فعندما تقول في الفعل آآ يذهب يذهبون او تذهبون الان في واو جماعة اذا هذا من الافعال الخمسة
كذلك اذا كان في الف الاثنين يقول يذهبان تذهبان اذا هذا من الافعال الخمسة لوجود الف الاثنين او ياء المخاطبة. تقول تذهبين تذهبين طبعا ما في يذهبين تذهبين فهذا ايضا من الافعال الخمسة لماذا؟ لوجود ياء المخاطبة. اذا هذا ضابط محدود
كل فعل آآ وجد فيه الف الاثنين او واو جماعة او ياء مخاطبة. هناك ظابط معدود كل فعل على وزن يفعلان تفعلان يفعلون تفعلون تفعلين فأي فعل علا واحد من هذه الأوزان الخمسة فإنه من الأفعال الخمسة
يقومان تقومان على وزن يفعلان وتفعلان يقومون تقومون على وزن يفعلون وتفعلون تقومين على وزن تفعلي اذا الافعال الخمسة تعرف بهذا الضابط اما الضابط المحدود وهو كل فعل مضارع اسند اليه الف الاثنين او واو الجماعة وهي المخاطبة
او الضابط المعدود كل آآ فعل كان على وزن يفعلان تفعلان يفعلون تفعلون تفعلي قال هذه الافعال الخمسة فانها علامة رفعها وعلامة نصبها وعلامة جزمها علامات فرعية علامات فرعية بالنيابة. فترفع بثبوت النون نيابة عن ظمة
وتنصب بحذف النون نيابة عن الفتح وتجزم بحذف النون نيابة عن السكون ان علامة الجزم الاصلية هي السكون هل نقول وتجر تجر او لا يستقيم هذا المعنى لا يستقيم لماذا؟ لان الجر
لا علاقة له بالافعال الجر من خواص ماذا؟ من خواص الاسماء ولهذا ما نقول هنا وتجر وانما فقط ترفع وتنصب وتجزئ كما اننا في الاسماء الخمسة لم نقل وتجزئ وانما قلنا ترفع وتنصب وتجر
لان الجزم من خواص الافعال ما يرد على الاسماء والجر من خواص الاسماء فما يردع الافعال وهنا نقول علامة رفع وعلامة نصب وعلامة جزم علامة الرفع في الافعال الخمسة ثبوت النون
وعلامة آآ النصب في الافعال الخمسة حذف النون وعلامة الجزم في الافعال خمسة حذف النون. اذا افعال خمسة نصبا وجزما علامة واحدة وهي حذف النور اما في حالة الرفع فانها ترفع بثبوت النون. هنا
قال اه من الامثلة على ذلك كان يأكلان الطعام لاحظ يأكلان فعل مضارع عند الاعراب ماذا نقول؟ فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الالف او ثبوت النون الالف هذه هي الفاعل
ليست الالف هذه علامة للرفع مثل المثنى الطالبان المدرسان المؤمنان الالف فيه علامة للرفع. لكن الالف في الفعل يأكلان يذهبان يقرأان يفهمان فانها ليست علامة للرفع وانما هي الفاعل دائما انتبه
الف الاثنين واو جماعة يا المخاطبة التي هي في الافعال الخمسة وهي ضابط للافعال الخمسة اي كل فعل اسندت اليه هذه الحروف فانها تعرب دائما مرفوعة اما ان تكون فاعلا
او نائب فاعلي اما ان تكون فاعلا او نائب فاعل وذلك ان الفعل ان كان مبنيا للمعلوم كانت واذا كان الفعل مبنيا للمجهول كانت نائب فاعل. فهنا يأكلان الف نقول ظمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
والفعل يأكلان فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون علل لانهم من الافعال الخمسة لانهم من الافعال الخمسة. اذا آآ هذا الفعل مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون. قال والله او بصير بما يعملون
والله بصير بما يعملون يعملون فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه اه ثبوت لو اردنا ان نعرب الاية هذه كاملة. وايضا لعلنا نقف معها اية عظيمة للغاية آآ الله لفظ الجلالة مبتدأ
مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره بصير خبر المبتدأ وعلامة رفعه الضمة الظاهر على اخره آآ بما باء الباء حرف جر ما اسم موصول يعني بالذي اه يعمل ما
اسم موصول لماذا قلنا الباء وهنا قلنا ماء ما نقول والميم يقول الماء لانه مكون من حرفين. حرف الميم وحرف الالف ودائما اذا كانت الكلمة امامي مكونة من حرفين فانا انطق
بشكلها مكتوبة امامي اما اذا كانت حرف واحد فانا انطق باسمها والباء والميم واللام لكن هنا نقول ماء ما اسم موصول مبني على السكون في محل جر بحرف الجر البحر
اذن ما لاحظ الاجزاء الثلاثة حدثنا عنها كثيرا ولا نزال الى ان تنتهي هذه الاكاديمية باذن الله دائما اذا اردت ان تعرب هذه المبنيات اسمها الموصولة اسماء الشرط اسماء الاستفهام اسماء الاشارة الظمائر
على هذي الاجزاء الثلاثة على هذي الاجزاء الثلاثة اولا حدد اسمه هذا المبني امير طبعا متصل او منفصل. اسمي اشارة اسم موصول. حدد الاسم ثم حدد علامة البناء ثم حدد الموقع الاعرابي. هنا نقول ما اسم موصول
مبني على السكون في محل جر بحرف الجر يعملون اه فعل مضارع مرفوع. وعلامة رفعه الواو او النون يحصل اشكال عند بعض الطلبة دائما انتبه الواو والالف والياء مع الفعل ليست علامة للرفع
وانما هي الفاعل متى تكون الالف والواو علامة للرفع مع الاسم مع الاسم اما الالف مع المثنى واما الواو مع جمع المذكر السالم لكن مع الفعل دائما آآ تكون مرفوعة اما ان تكون فاعلا او تكون نائب فاعل كما اشرت
قبل قليل. طيب اذا يعملون فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون. والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل ابو جملة يعملون جاءت بعد ماذا اخذنا اعراب الجمل
بعدما ومع موصول اذا صلة الموصول اذا لا محل لها من اعرب اذا جملة يعملون نقول صلة الموصول لا محل لها من الاعراب وكذلك جملة والله بصير مبتدأ وخبر. جاءت ابتدائية
والجملة الابتدائية لا محل لها من الاعراب والله بصير بما يعملون يتدبر هذه الاية ايها الاخوة وايتها الاخوات نتدبر هذه الاية اعلم ان الله يراك اعلم ان الله لا يخفى عليه شيء من حالك
ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعه ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا الله سمع صوت تلك المرأة التي تجادل زوجها
مع النبي صلى الله عليه وسلم وهي تخاطب النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة تقول والله انني معهم في الحجرة ويفوتني بعض حديثها والله يقول قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها
اعلم يا عبد الله ان الله يراك. والله بصير بما تعملون ارأيت لو ان كبيرا من كبار الناس ملكا او اميرا او غير ذلك يراك كيف تكون كيف تهيئ نفسك
ملك الملوك يراك ملك الملوك راك ملك الملوك مطلع عليك كيف تكون؟ كيف تهيئ نفسك ولهذا هذه الاية لابد ان تحرق قلوبنا لابد ان نقف معها لابد ان نعيش آآ
معها هذا المعنى الله بصير. الله مطلع. هو الذي يراك حين تقوم وتقلبك وفي الساجدين الله عز وجل يسمع كلامنا ويرى ذواتنا ويعلم بحالنا ولا يخفى عليه شيء من امرنا
فانتبه لذنوب الخلوات ذنوب الخلوات الماحقة الحالقة يأتي اقوام يوم القيامة وعندهم حسنات مثل الجبال مثل جبال تهامة ثم لا تنفعهم قيل كيف ذلك يا رسول الله؟ قال قوم اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها
قوم اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها اذا خلا لهم الجو اذا تيسرت لهم آآ هذه المعصية ولا يراهم احد فانهم ينسون الله يغفلون عن الله يغفلون عن الله وبالتالي آآ يقعون في مثل هذه الامور لكن لو عاشوا معنى هذه الاية
لو تدبروا معنى هذه الاية لتغيرت احوالهم هذه التربية انا وانت وغيرنا في امس الحاجة ان نربي انفسنا عليها. نحن في امس الحاجة الى ان نستشعر الله الذي يرانا والذي مطلع علينا. فاسأل الله عز وجل ان يرزقنا هذا الايمان الذي يجعلنا مراقبين
لمولانا اه منتبهين اه غير غافلين نقف قليلا ونأخذ فاصلا يسيرا اه ثم نعود اليكم باذن الله  فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة مكذبين. التاريخ مخزن العبر ومعلم الامم. فيه اخبار السابقين الاول
واسباب التمكين وزوال الدول. من اعتبر بدروسه نجا ومن تعامى عن حوادثه هوى وقد عني القرآن بذكر الكثير من القصص والتنويع في احداثها لتوجيه الانظار الى الاعتبار باحوال الامم. في كفرهم وايمانهم وشقاوتهم وسعادتهم. فلا
لا شيء يهدي الانسان كالمثلات والوقائع. قال تعالى ومن هنا ينجلي للعاقل اهمية العلم بالتاريخ وعلو شأنه. فاذا نظر الانسان الى احوال السالفة واسباب قوتهم وضعفهم وعزهم وذلهم. حمله ذلك على حسن الاسوة والاقتداء
باسباب السعادة والتمكين واجتناب ما كان من اسباب الشقاوة. والهلاك والتدمير. وان التحولات في احوال الامم من رخاء الى شدة ومن شدة الى رخاء انما هو من جراء اعمال العباد. قال الله تعالى
حتى يغيروا ما بانفسهم. فمن فوائد وثمرات دراسة التاريخ الاحاطة بالتطبيق العملي للاسلام وذلك من خلال السيرة النبوية العلم بان الامة مكلفة بهدف عظيم. وهو عمارة الارض بمنهج الله تعالى
العلم باعداء الامة والعلم بطبيعة الصراع بين الحق والباطل. سهم الحاضر لان الحاضر جزء من الماضي فمن لم يعتبر بماضيه لن ينتفع بحاضره. ادراك سنن الله تعالى في هذا الكون. وانها لا تحابي احدا. قال تعالى
ينظرون الى الاولين فلا تجد لسنة امة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ونصلي ونسلم على رسولنا الامين عليه افضل الصلاة واتم التسليم. اه من الامثلة على الافعال الخمسة والحديث
كان قبل اخذ الفاصل عن هذه الافعال قال تعالى اتبنون بكل ريع بكل ريع اية تعبثون اتبنون فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الافعال الخمسة. والواو ضمير متصل مبني على السكون
في محرف فاعل خلاص اعراظ ثابت يعني للاسف الشديد يعني كثير من الاخوان ما يجعله اه يستصعب اه هذا الفن الا لانه يسمع هذه الكلمات ويستصعب معرفتها ويظن انها نوع من الاجتهاد الدقيق الذي يحتاج الى عمق في النظر ودقة انما هي ثوابت
انما هي امور معينة محددة واو الجماعة دايما مع هذي الافعال تعرض هذي الاعراب ما تتغير ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل مع فعل ابن معلو وفي محل رفع نائب في علم ابن مجهول
الشاهد انها ثابتة اه في اعرابها. يعني هذه الكلمات تأتي دائما ثابتة يسمعها اول مرة طالب العلم مثلا ظمير متصل ومبني على السكون وفي محرم فاعل يقول انا كيف اعرف وش انها ظمير ومتصل وبعدين علامة البناء
نحدد الموقع الاعرابي فيستصعب والقضية هي كما اشرت لكم مجرد ضوابط وقواعد كذلك تعبزون كذلك اه تعبثون بكل ريع اية اه تعبثون فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون والواو ضمير
متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. فيهما عينان تجريان تجريان فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الافعال الخمسة لانه من الافعال الخمسة. والالف ضمير متصل مبني على السكون في
هذي الالف ليست علامة الرفع فلو قلت مثلا الطالبان يجريان ما الفرق بين هذي الالف وهذي الالف ما الفرق بين اه الالف في كلمة الطالبان والالف في كلمة يجريان يقول الالف في كلمة الطالبان علامة للرفع
وذلك انها مثنى مرفوع وعلامة رفعه الالف لكن الالف في كلمة يجريان ليست علامة لرفعي وذلك ان علامة الرفع هي ثبوت النون بالفعل وانما هي فاعل الالف في كلمة يجريان انما هي فاعل ولهذا عند اعرابها نقول والالف ظمير متصل مبني
السكون في محل رفع فاعل ان هذان لساحران يريدان. كذلك يريد ان فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الافعال خمسة لانه من الافعال الخمسة والنون دائما مكسورة
كما قلت لكم اه قبل ذلك دائما نون هذا الفعل اه دائما تكون يريد ان  مع المثنى مثل نون المثنى يريد ان لكن سالم يذهبون يكون النون مفتوحة مع الجمع وتكون النون مكسورة مع اه الف الاثنين
يريدان ان يخرجاكم. لاحظ ان هنا اذا دخلت على الفعل المضارع فانها تنصبه تنصبه ان يخرجاكم. يخرجاكم ما قال يخرجانكم ما قال يخرجانكم. لماذا؟ لانها مسبوقة باداة نصب ونحن عرفنا ان هذه الافعال تنصب بحذف النون
ولهذا عند الاعراب نقول يخرجان يخرجاكم فعل مضارع منصوب بان وعلامة نصبه حذف النون. لانه من افعال خمسة. والالف ظمير متصل مبني على السكون. في الرفع فاعل في محل رفع فاعل
آآ قالوا اتعجبين من امر الله؟ تعجبين فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون. لانه من الافعال الخمسة يا المخاطبة تعجبين هذه الياء نفس ما قلنا بالف اثنين وجماعة ظمير متصل مبني على السكون في
الرفع فعل ضمير متصل مبني عالسكون في محل اه رفع فاعل آآ ثم بين لنا آآ ما يتعلق بالاعراب قال ترفع بثبوت النون وتنصب وتجزم آآ حذفها لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون
عندنا في هذه الاية ثلاثة افعال هذه الافعال الثلاثة اه اثنان منهما منصوب بحذف النون وواحد اه مرفوع بثبوت النون. تنال فعل مضارع منصوب  وعلامة آآ نصبه حذف النون لانهم من الافعال الخمسة
والواو ظمير متصل مبني عالسكون في محل رفع فاعل. الاعراب دايما ثابت دائما الاعراب ما يتغير آآ حتى تنفقوا تنفقوا فعل مضارع منصوب بان مضمرة بعد حتى وعلامة نصبه حذف النون
والواو ظمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل طب والالف الالف في تنفق والالف في تنال الالف في تنفق والالف فيه تنال هذه يطلق عليها الالف الفارقة الالف الفارقة. اه فارقة بين من او بين ماذا وماذا؟ فارق بين اه الفعل
الذي هو للمفرد والفعل الذي هو للجماعة فتضع الالف بعد واو الجماعة. ولا تضع الالف بعد واو الفعل للمفرد فتقول محمد يدعو ربه ما تظع الف هنا وهذا الخطأ يعني منتشر انتشار رهيب
وقل ان يسلم منه آآ الكثير فيضعون هذه الواو ثم الف بعدها بناء على ان الالف هاي تكتب اه على اثر كل وقت انما تكتب خلف الواو التي هي للجماعة
التي هي للجماعة لن تنالوا في الف لن تدعوا غير الله في الف اذا لكن محمد لن يدعو اه محمد يدعو ربه. تجد مباشرة يضع ايش يضع الف وهذا خطأ لان الالف هذي فارقة بين الفعل الذي هو للمفرد وبين الفعل الذي هو الجمع وفيه واو الجماعة
قال مما تحب مما تحبون تحبون فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لانهم افعال خمسة والواو ضمير متصل المبني على السكون في محل رفع فاعل اه قال وتنصب وتجزم بحذف نعم
قال اني ليحزنني ان تذهبوا به لاحظ سيحزنني ان تذهبوا به يحزنني فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة والنون هذه للوقاية والياء يا متكلم لابد من الوقاية كما تحدثت قبل قليل
ان تذهبوا تذهبوا منصوب بان وعلامة نصبه حذف النون علل لانه من الافعال الخمسة والواو ظمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل قال تعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله
فيسبوا الله عدوا بغير علم ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله. ولا تسبوا. نعرب هذا الفعل لا  لا ناهية نلاحظ نقول لا لان عندي كم حرف عندي حرفان ولهذا لا ناهي ننطق بشكلها
تسب فعل مضارع مجزوم بلا. وعلامة جزمه حذف النون لانهم يفعلون خمسة. والواو ظمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل الذين يدعون يدعونا فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون. لانه من الافعال الخمسة
والواو ظمير متصل مبني على السكون في معرف فاعل. الاعراب ما يتغير ثابت هذي الاية فيها فائدة جميلة جدا جدا وهي انه قد تترك انت آآ مصلحة خوفا من ان تقع بمفسدة
من الفقه الذي نحن بحاجة له درء المفاسد مقدم على جلب المصالح لا شك ان ذكر الهة المشركين هذا مصلحة ذكرها بالعيب وبيان آآ فسادها وهذا نوع من السب والشتم لبيانها
قريش يبين انها لا تنفع ولا تضر لكن اذا كانت هذه المصلحة يترتب عليها ان يسب الله فاننا نترك هذه المصلحة حتى لا نقع في تلك المفسدة العظيمة ولهذا نقول ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله. لماذا؟ فيسبوا الله عدوا بغير علم
انتبه درء المفاسد مقدم على جذب المصالح احيانا قد تجتمع عندك مفسدتان فارتكاب ادناهما حتى لا تقع في اعلاهما هذا من الفقه امامك مفسدتان لابد ان تقع بواحد منهما فاحذر ان تقع في الكبرى
حتى اه تسلم من الكبرى ولو لزم الامر وترتب ان عليه ان تقع الصغرى لا بأس. ولهذا يقول عبد الله بن مسعود بن فقه رضي الله عنه رحمه الله لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا
يعني امامك الان مفسدتان ان تكذب وانت تحلف بالله او ان تصدق وانت تحلف بغير الله هذه شرك وتلك معصية كذب لا شك ان مفسدة الكذب اخف من نفس الشرك
ولهذا من فقه رظي الله عنه يقول اذا دار الامر بين هذا وهذا اقع في المفسدة الصغرى ولا اقع في المفسدة الكبرى  هذا لا شك انه شيء عظيم للغاية. احيانا تكون هناك مصلحتان
مسرحة صغرى ومسرحة كبرى لئن تفوت المصلحة الصغرى من اجل ان اه تحصل الكبرى هذا من الفقه من الفقه وتختلف بحسب الاحوال يعني احيان تكون مصلحة كبرى طلب العلم. ومصلحة صغرى مثلا ذكر
والدرس هذا وقته ضيق وفرصة فهكذا الانسان يكون فقيها وهذا من الفقه الذي نحن بحاجة له شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى له كلمة رائعة جدا جدا يقول ليس العاقل الذي يعرف الخير من الشر
اذا من العاقل من العاقل تأملوا هذه الجملة  دققوا فيها ونقف معها ان شاء الله بعد اخذ فاصل يسير جزاكم الله خيرا   جهل وظلم. فرقة وقطيعة. شرك وضلال. هكذا كان الحال. فيأذن الله باشراقة
فجر جديد ونور يمحو به تلك الظلمات. محمد رسول الله. وصفه ربه بقوله فجمع له من خصال الكمال ومحاسن الصفات. ما لم يناله احد من من البشر فقد ثبت انه كان اوفر الناس عقلا. اجودهم نفسا ارحمهم صدرا. اشدهم حياء كان
مع الناس وازهادهم في الدنيا واكثرهم تواضعا يعين اهله ويخيط ثوبه ويخدم نفسه يزور المسلمين وغير المسلمين ويعود مرضاهم ويدعوهم الى الخير. كان صادق اللهجة راسخ المبدأ اعدل الناس ارفقهم بالضعفاء انصف المرأة والطفل. وشملت رحمته حتى الحيوان. اثنى عليه حتى
يصفون من غير المسلمين. فيقول الالماني يوهان جوتا اننا اهل اوروبا بجميع مفاهيمنا. لم نصل بعد الى فوصل اليه محمد ويقول الانجليزي جورج برناتشو ان العالم احوج ما يكون الى رجل في تفكير محمد. بل قال تول ستوي
الاديب العالمي ان شريعة محمد ستسود العالم لانسجامها مع العقل والحكمة. ولنصرته نعرف قدره ومكانته. ولننشر في الناس فضائله ومكارمه. ولنقتدي به ونمتثل امره. ولندب عن شريعته وندفع عنها الشبهات. فلو لم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم من الفضل الا انه الواسطة في حمل رسالة رب العباد الى
عباده وتعريفهم به لكان فضلا لا يستقل العالم بشكره. ولا البشرية بمكافئته. فقد عاش حياته يبلغ والخير لامته ولم يكتف بهذا. بل سأل ربه ان يشفعه فيهم يوم القيامة وصدق الله. ارسلناك الا رحمة للعالمين
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ونصلي ونسلم على رسولنا الامين عليه افضل الصلاة واتم التسليم. اسعد الله جميع اه المستمعين ويسر الله لنا جميعا اه العلم النافع والعمل الصالح. اه كنا مع كلمة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
الله تعالى ليس العاقل الذي يعرف الخير من الشر. وانما العاقل الذي يعرف خير الخيرين وشر الشرين انظر للعبارة الرائعة الجميلة التي آآ ما تخرج الا من مصر آآ اولئك الرجال. وشيخ الاسلام ابن تيمية
رحم الله الحديث عنه حديث ممتع وطويل والقراءة في سيرته آآ لكنه في النهاية بشر آآ ليس معصوما لكن هذا الرجل آآ امام امام رحمه الله في كافة الفنون كلماته دائما اه عليها هذا الضياء وهذا النور. اه انظر عندما اراد ان يفسر ما المقصود
قال الزهد ترك ما لا ينفع في الاخرة  والورع الترك ما يضر في الاخرة كلمات يسيرة لكنها اه تحوي تلك المعاني العظيمة الزهد ترك ما لا ينفع في الاخرة اي شيء لا ينفعك فالزهد تركه ليس الزهد ان تكون متبدلا ان تكون بعيدا ان تكون ذا منظر اه لا يقبله
ان الله جميل يحب الجمال. لكن الزهد هو ان تترك ما لا ينفعك في الاخرة والورع ترك ما يضرك في الاخرة. اي شيء فيه ضرر فان من الورع انت ان تتجنبه وان تتركه وان تحذر منه واذا اشتبهت عليك الامور فانك تغلب هذا جانب تحذر منه
هذه التفسيرات العجيبة. هنا يقول ليس العاقل الذي يعرف الخير من الشر انما العاقل الذي يعرف خير الخيرين وشر الشر. هناك شر وهناك ما هو شر منه وهناك خير وهناك ما هو خير منه. لئن
اه تقع بالشر الادنى اولى واحرى واوجب عليك بان اه تسلم من الشر الاكبر. ولئن تحرص على الخير الاكبر هذا الاحرى والاولى بك ولو فقدت اه الخير الاصغر. لان الامور احيانا تتزاحم
الامور احيانا تتزاحم فتحتاج منك هذا الفقه. واحيانا نحن بحاجة الى هذا الفقه في التعامل في التعامل مع والدينا مع اولادنا مع جيراننا مع اصدقائنا مع زملائنا مع امرائنا مع ملوكنا مع الناس مع المجتمعات. انت تحتاج الى هذا الفقه. هذه البصيرة. الامور
احيانا تحتاج الى تروي. ليست القضية مجرد ان تميز بين الخير والشر هذا خير اذا آآ نأخذه ولا ننظر الى عواقبه وربما ما يترتب عليه ربما هذا الخير تقع انت في مفسدة عظيمة
ربما هذا الخير انت تفوت عليك مصلحة كبيرة ولهذا يكون الانسان اه فطنا نبيها ويستعين بالله عز وجل على هذا الامر وعلى هذا الفهم حتى ايحقق آآ ما باذن الله يكون آآ فيه آآ رضا لله عز وجل
نواصل الامثلة التي يذكرها آآ المؤلف او المدون لهذه المذكرة المباركة قال اني ليحزنني ان تذهبوا بهم. وقال ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله آآ ايضا آآ قضي الامر الذي فيه آآ تستفتيان تستفتيان آآ فعل مضارع مرفوع
وعلامة آآ رفعه آآ ثبوت النون لانه من افعال خمسة والالف ظمير متصل مبني على في محل رفع فاعل قال الخلاصة الافعال الخمسة هي كل فعل آآ مضارع اتصلت به الف الاثنين او واو جماعة او ياء المخاطبة
هذه الخلاصة في معرفة آآ ضابط الافعال الخمسة الضابط المحدود الذي تضبط به هذه الافعال كل فعل اتصلت به الف الاثنين او واو الجماعة او ياء المخاطبة فاعلم انه من الافعال الخمسة
مباشرة هذا الفعل من الافعال الخمسة آآ علامة رفع ثبوت النون وعلامة آآ نصبه وجزمه حذف النون كل فعل مضارع مضارع اتصلت به هذه الظمائر الثلاثة والضمائر الثلاثة اعرابها لا يتغير
عندما ترى هذه الظمائر الثلاثة في الفعل المضارع سواء كان منصوبا او مجزوما او مرفوعا فاعلم ان اعرابها ظمير متصل مبني على السكون في محل رفع اما فعل او نائب فاعل. ظمير متصل مبني على السكون في محل رفع
فاعل ضمير متصل يا المخاطئة مبني على وهكذا الافعال الخمسة الظمانة فيها اعرابها ثابت اعرابها ثابت آآ دائما تكون ظمائر متصلة مبنية على السكون في محل رفع ايضا الامثلة هنا
آآ فيهما عينان تجريان تحدثنا عنها. تأتي ايضا في محل رفع نائب فاعل عندما تقول آآ يفهمون هنا الفعل على صيغة اه المبني المجهول فبالتالي تكون الواو ظمير متصل مبني على السكون في محل رفع نائب فاعل
في محل رفع اه نائب فاعل الامر عشان نربط بالمضارع عندما تقول افهموا الدرس ونووا جماعة عندما تروا جماعة او الف اثنين او يا المخاطبة افهما الدرس افهمي الدرس جماعة الاثنين المخاطبة
معنى ذلك اتذكر ان الفعل المضارع مجزوم بماذا؟ بحذف النون. اذا فعل الامر مباشرة يبنى على حذف النور لان القاعدة في فعل الامر انه يبنى على ما يجزم به مضارعه
القاعدة ان فعل الامر يبنى على ما يجزم به مضارعه المضارع بماذا يلزم؟ اذا فيه الف لاثنين وفيه واو جماعة وفيه ياء مخاطبة يجزم بحذف النون اذا هذا الفعل وهو فعل امر يبنى على حذف النور. مباشرة اقول افهموا الدرس
افهموا فعل امر مبني على حذف النور والواو نفس الاعراض. ظمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. كذلك افهما الدرس فعل امر مبني على حذف النون والالف ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
افهمي الدرس كذلك. افهمي فعل امر. مبني على حذف النون والياء ظمير متصل مبني على السكون في محرف فاعل عندما تأمر بالصلاة صلي صلي فعل امر مبني على حذف النون
والياء ظمير متصل مبني على السكون في محرم فاعل ان تتوجه الان الامر امرأة مخاطبة ولهذا الخطأ الشنيع الذي عندما الذي نذكره عندما نقول اللهم صلي وسلم على محمد اللهم صلي بالياء
تخاطب من انت تخاطب من؟ الله الله اللهم صل الامر هنا مبني على حذف حرف العلة تخاطب الله عز وجل الامر مبني على حذف حرف العلة ما في ياء عندما تقول صلي
الامر لمخاطبة لمخاطبة فعل امر مبني على حذف النون والياه نظام المتصل لكن ليس هذا المقصود اللهم صلي الامر مبني على حذف حرف العلة والفاعل ظمير مستتر وجوبا تقديره انت
الله اللهم صلي تخاطب الله عز وجل وسلم على محمد فننتبه ونحذر من هذا الخطأ من هذا الخطأ الذي هو يعني اه هناك اخطاء نشير اليها بين فينة واخرى اه فتكون اه الاشارة حتى
لها في كتابه رسالة عبر التواصل الاجتماعي في الواتس اب او كتابة في في في اعلان او انت تدرس او نحو ذلك نحذر من هذه الاخطاء التي هي تتكرر وتنتشر احيانا بين الناس
في ختام هذا الدرس اسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان ينور قلوبنا وبصائرنا وان يفتح علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. جزاكم الله خيرا. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
وتريد   نصيحة ورعها بطريف اسلوب وحسن بيان. بشرى لنا زدنا كاذبين للعلم كالازهار في البستاني
