ناحية الالبسة في الفتاوى اخوانا الصغير يجنب ما يجنب عنه الكبير وهذه قاعدة صحيحة وهذه قاعدة متعلقة باولياء امري الصغير والصغير وهذا له اصل في الشرع كقوله صلى الله عليه وسلم مروا ابنائكم بالصلاة لسبع
واضربوهم عليها لعشر قوله صلى الله عليه وسلم مروا ابنائكم بالصلاة لسبع هذا الامر لاولي امر وهم المأمورون امري وتعذيبي اذا لم يفعلوا ذلك كانوا هم الاثمين ومن هذا القبيل ان رجلا البس طفلة حلي ذهب
لبس ابنة شيئا محرما. يكون الاثم على الولد مطالب بمنعه من ذلك هذه القاعدة لم يتفق عليها نازح بوافقها في هذه المسألة وهذا النزاع لم يكن في كل المسائل ان بعض العلماء يلزم بعض في بعض المسائل مثاله بعض العلم يجوز الاسبال
للصبي بحديث مجيء الحسن والحسين يخطران دليل انه لا يمنع من هذا الاخرون جابوا عن هذا قالوا لقضية عين ولا يدرى هل كان هذا مع امكانية منعهم ذا او انها ثياب يمكن اه
اه تفصيله على غير هذا المقدار كقضية ابي بكر الصديق النيزاري يستغفر والزمهم ايضا قد يلزم من هذا ان تلبس الصبي حلي ذهب والطرف الاخر ما يلتزم هذا الالتزام الصبي
اه ثوبا من حرير  والطرف الاخر الذي لا يلتزم هذا الالتزام هذه الصورة الحيدية. طرد هذه القاعدة في كل شيء وان الصغير يجنب ما يجنب عنه الكبير وكان في اللباس
او في غير ذلك فلا يحل لشخص ان يلبس ابنه مثلا ملابس الكفار. ولا يلبسه ثوبا من حرير. ولا ان يلبسه حلي ذهب وكل شيء محرم على الكبار فانه يحرم على الصغار والمخلف بهذا هو ولي امر آآ
ماذا عن هذه الاطفال يقصد الاشاعرة نقل عن غيره ينقل عن غيره بان الاشاعرة مخانيث معتزلة يقصد بذلك ان الاشاعرة هم يتبعون في الحقيقة اصول المعتزلة ولكنه قد هذبوا هذا المذهب
وهذا المذهب الذي هذبوه صاروا في اصول التابعين المعتزلة واذا نخالفونهم في امور وصار اجمل ما يكونون هؤلاء القوادين لهؤلاء. هذا معنى هذه العبارة اما بالنسبة للجاهمية الاناث شيخ حسام يقسم الجهمية الى قسمين
الجهمية الاولى الجهمية الاولى هم يقولون بخلق القرآن يقولون بكثير من البدع معروفة والجميل يقيدون نواقض الاسلام الاعتقاد والجحود والاستحلال. هؤلاء سمين شيخ الاسلام الجهمية آآ الاناث المحلل يا شيخ يجوز له ان يوقظ زوجة
الزوجة ان يبقيها محلل ما ما يطلقها المحلل النبي صلى الله عليه وسلم لعن المحلل محلل له الذي يريد تحليل المرأة لتحليل المرأة لا يحل له ويحرم عليه واذا تزوجها بقصد تحليل يمنى
هل يجوز له هذا تكون امرأته لانه ما نوى التحليل اصلا. نواة السفارة قد يكون في الظاهر يوهم الطرف الاخر سيحللها. الشخص مثلا تزوج بنية التحليل واضح طريقة التحليل ثم بعد الا
يطلق تكون امرأة حقيقة يجهل له نعم ولازم حق الطلاق يؤزم اصلا لان ليس له سبيل اليه في هذه المسألة لكن قد يتبادل ذهنك؟ هل نقول ان العقد باطل اصلا فبالتالي لا يجد قيام؟ لا لا نقول ان الحق باطل. العقد ثابت لكن اثموا ان يحللها
ونجعل اذا اردت تحليلها وقع عليه اللعن. لان اللعان محلل محللة لا. اما اذا استبقاها اذا استبقاها زال عنه  السلام عليكم شيخنا تعليق الزوجة ما اخليها معي ولا دعا عند اهلها
نعم هذا يسمى العظم الفقهاء العظم لا يحل للزوج ان يعظل زوجته لا هو الذي يطلقها ويا هالذي يمسكها يمهل اه ستة اشهر كالايلاء يمهل ستتذكر كالالاء لان الله جل وعلا حدد اربعة اشهر عفوا اربعة اشهر كالايلاء لان هذا اخر عمل له بعدين اربعة اشهر
من حقها ان تطالب اما ان يعاشر بالمعروف واما ان يطلق. الله جل وعلا قال للذين يؤلون من النساء تربص اربعة اشهر. فهذا اخر امد اه اراد الامساك غدا لو كان العضل منه
لان العظم لا منها بمعنى الاسم نافزة غير متمردة على زوجها اما اذا كانت متمردة على زوجها هذه ليس لها نفقة اما اذا لم تكن متمردة هو الذي يريد لا هو الذي يطلقها ولا هو الذي ينسك بالمعروف فانه يطالب شرعا. النفقات اه الاربعة اشهر الماضية. اما اذا كان لا في
بينهما وهي التي آآ رأت الذهاب لاهلها فليس لها لها عليه سبيل حتى في النفقة والاصل في الشارع الا تخرج نصر المرأة. لكن وقع الناس اليوم خلاف الشرع. المرأة حتى لو طلقت المرأة طلقة واحدة
المفروض تبقى في البيت لعل الله يحتسب بعد ذلك يوم القيامة وبقى في البيت ادعى الى الرجعة خلاف ذهابي وخروجه عن المنزل. هل يؤجل الصراعات ويأتيها اخته امها عمته اخوانها يقول ما تريدين منه
خيرا منه. ثم بعد ذلك يوغرون في صدرها حتى يحصل الطلاق والشرع واضح. لا تخرجون من بيوتهن ولا يخرجن. الا يأتين بفاحشة مبينة. فلا يحل للمرأة ان تخرج ولا يحل لزوجها يخرج
اللهم تخرج للزيارة وترجع لان لو طلقت تبقى زوجته الى ان تمضي ثلاث حيض وعارف ثلاث حيض تكون بمقدار ثلاثة اه اشهر وما في سورة تفضلت بذكر الله له امد اربعة اشهر يلزم شرعا يلزم آآ شرعا اما ان يراجع بالمعروف ويحسن بالمعروف
سوف ينفق بالمحروم واما ان يطلق وليس له سبيل عليها وكل يعضلها ويدعها. اللهم النافلس لها احتقر اذا فرق علوة   يكون خدعا في هذه المسألة ان المرأة تحتسب لزوجها ولا تطالب بالطلاق بمجرد سجن زوجها السجين احوج ما يكون الى
من يقف معه. اذا كانت المرأة في وقت السجن اه اه تنسى العشرة السابقة ثم تطالب بالطلاق هذي في الحقيقة ما وقفت مع زوجي كان المفروض ان تقف مع زوجها لان الزوج احوج ما يكون الى وقفة الناس مع فظلا عن زوجته واقرب الناس
اه اليه. ولانه عادة اذا طلق لن يجد امرأة وهو في اه السجن الا ما ندر. قد توجد حالات نادرة. وكونها تستغل وظعها السجن تطالب اه الطلاق اه قد تشتت وضع الاسرة خاصة اذا كانت متزوجة ونحو ذلك. ولكن هذا لا يكون الا عن طريق الخلع
الا اذا احسن اليها مثلا هو اراد يطلق مثلا طلبت الطلاق واحسن ايه؟ قال عندي طالق. طلقها هذا من حقه. ومن حقه الا ان يفرط التطليق فيكون خلعا خلعا. الخلع هي تطلب الطلاق وتدفع له ماء
اعطاها من المهر هذا الخلع سيكون فسخا لا طلاق بحيضة واحدة تعتد بحيضة واحدة وليس له عليها سبيل الا بعقد الجليد ليس له على سبيل الا بحق جليد. وهذه المفروض ان المرأة تصبر وتحتسب. تطلب الاجر من الله جل وعلا. فان هذا من اعظم
هي تريد البر والاحسان من اعظم ما تضع في البر تضع في هذا الرجل  نسبة اه بنحزم بالاشاعرة في علم الاسماء والصفات. دقيق يا شيخ. في بعض الاسماء معتزلي الخرسان
في المنهاج معتزلي في هذا الباب   كيف نتعامل مع  اقسام القسم الاول الثقة كل فيه بكلام يس لم يؤثر على حديث هذا لا يلتفت اليه. يبقى انه ثقة يحتج بحديثه الا ما لو قدر انه مثلا هذا الراوي
في حديث نضعف ما اخطى فيه ويبقى انه ثقة هذا القسم الاول القسم الثاني ان يكون ثقة ولكنه عنده اخطاء ليس نادرا عنده اخطاء كثيرة هذا ان كان صدق وحديث الصحيح آآ اقوى من احاديث الضحاك وصواب اكثر من خطأه فلا نقبله وفي الوقت ذاته
الاخطاء. قد يكون خطأ بالتفرد نبدأ في قضية التفرد. قد تكون خطأ بالمخالفة ندخل في قضية المخالفة القسم الثالث صدوق يخطئ الصدوق سيء الحفظ كعبد الله بن محمد ابن عقيل
وجماعة من هؤلاء يعني صدوق سيء الحفظ هذا الاصل في حديثنا نقبله بشرط الا يكون الحديث فردا الذي تم الوصول وسيلة حفظ كيف نقبله الشرط الثاني الا يكون اه فيه مخالفة
خالف غيره من الثقات دعونا لا نقبله لان الثقة يقدم على هذا اما اذا روى ما روى الناس روى مروى الناس عن ابن حنفي عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريم التكبير وتحليلها التسليم
هذا حديث جيد هذا حديث جيد. وان كان عبد الله بن حنبل عقيقة تفرد به لان هذا ليس باصل في الباب. لكن لو قدر انه اصل في الباب قد نمنحه
قد يختلف العلماء هل هذا اصل ام غير اصل في حديث مثلا اه النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع من العيد صلى ركعتين في بيته عبد الله محمد ابن عقيل
بعض العلماء يرى ان هذا مخالف لما في الصحيحين ان لم يصلي قبلها ولا بعدها على هذا المعنى انه مخالف نعم نعرف هذا الحديث ولا نقبل من عبد الله محمد ابن لكن يحتمل يرحمك الله
غير مخالف هذا اللي يظهر من غير مخالف لان حديث ابن عباس لم يصلى قبله ولا بعدها في مصلى بمعنى لما دخل ما صلى تحيات لما خرج ما صلى بالمسجد. اما في البيت يبدو ما له علاقة هذا الحديث هذا حديث مستقل. اتى في حديث انه صلى في
ما في مخالفة لكن منعا له هذا وجه قوي اعتبره مخالفة ومن لم يعله يرى انه ليس في المسجد فعلى هذا ما فيه اه مخالفة رواية عبد الله محمد ابن عقيل في قضية اه وتربته وجعل تربتها لنا طهورا. هذا في الحقيقة ما في مخالفة لانه موافق لحديث اه هل في مسلم
وجعلت تربتنا لنا طهورا. فعلى هذه القوة لا حديث. لكن لو تفرد باصل نعل هذه اه الرواية نحل هذه الروايات لذلك مثاله روى ابن عقيل عن الحنفية عن اه علي ان النبي صلى الله عليه وسلم يكف في سبعة اثواب بيض سحلية هذا حديث منكر
عائشة في الصحيح ان تقول كف في ثلاثة اثواب ما قال كف في سبعة اثواب. في حديث الوارد في الصحيحين هو المعتمد ومقدم على رواية عبد الله محمد ابن اه عقيم فبالتالي في الاصول. القسم الرابع الصدوق يغلب عليه الغلط
يغلب عليه الغلط كقيس من الربيع وامثال هؤلاء يغلب علينا الغلط كاليث ابن ابي سليم ابن حمادة الخزاعي لكن نعتبرهم في باب المتابعات وفي باب الشواهد. ولكن الامام احمد لما ضاع في ابن الله عقيل لانك تكتب حديثه. تكتب حديثه
قال اعتبروا به ونكتب اعتبر به يعني يعتبر في باب المتابعات لا في آآ الاصول. الضعفاء استفاد من حديث المتابعات والشواهد او بموافقة اه الثقات احسن الله اليكم احكام الشيخ الالباني رحمه الله
طبعا في تفصيل طويل لان المنهج اللي يسير عليه طبعا مغاير لمناهج المتقدمين ما دام ان المنهج اللي عليه هو منهج مناهج المتقدمين يتعذر ان تقول ليوثق بكل ما يصححه او فيلم او لا يقبل كل ما
يضعفه ان يبني على اجتهاد مستقل. مبني على اصول ابن الصلاح. اصول ابن حجر العسقلاني اصول الحفاظ العراقيين وامثال هؤلاء ما يبني على مثلا الامام احمد ويحيى بن سعيد عبد الرحمن بن مهدي اصول وكيع اصول ابي حاتم اصول ابنه اصول ابي زرعة اصول البخاري
المسلم ابي داوود اصول الترمذي وامثال هؤلاء الحفاظ الكبار الذين قام بهم هذا الفرد وهم اهله وهم رعاته وهم حملته وهم اه قادته وهم المنظرون له هؤلاء المتأخرون لهم اصول مغايرة لاصول السلف
يعني اذكر ابرزها طبعا اصول كثيرة ابرزها لم يتعامل معها مثل الشيخ او يتعامل مع اكثر المحاصرين اكثر مغاير الاصول فبالتالي انتبهوا تصحيحاته محل نظر تبقى تضعيفات ومحل نظر ابرز تدليس مثلا
ابرز العمدة للتدليس المتأخرون يعلون كل حديد عن عن في المدلس ما لم يرد تصريح بالسماع من طريق اخرى وهذا المذهب غير معروف عنه الاوائل ابدا. ولذلك تجد تصحيح وتضحيات كثيرة بالعامات المدلل. يقول في عنق قتادة في عن عهد ابي اسحاق في عنعة الاعمدة في عن عهد ابي اسحاق في عنعة ابن
يرجع ثم يحلون هذه الاحاديث بمجرد العنعنة حتى ما يعلون الحديث في مسلم في حديث ابن الزبير عن جابر لا يقبل من حديث ابي الزبير عن حتى يصرح بصحيح في مسلم مثلا لا تذبح الا مسنة الا يعسر عليك تذبحه جذبحه
يقال معلول لماذا؟ لان ابا الزبير ابي صالح بالسماع من اه جابر. ولهذا ولهذا نظائر يحلونها بمجرد عنعنة اه ابي اه الزبير المكي واسم محمد ابن مسلم وثقة. خرج له مسلم والاربعة
الاوائل لا يعرف عنهم حرف واحد انهم علوا حديث الثقة الموصول بالتدريس بالعنانة انما يعلونهم بالتدليس لا بالعلانية. ونحن نفرق بين مسألة دلس وبين مسألة عنعن الفرق بينهما انه اذا دلس يعني اسقط الواسطة
اما عن عن عن ما اسقط واسطة ليست العنعنة تدريسا ولا يدل على انه اذا عنعنعن انه اصفر واسطة ولا يزال الائمة الكبار في الصحيحين كتب تصحيحات جميع الائمة الاوائل يصححون حديث قد هذا بالعنعنة صحيح حديث ابي اسحاق
صحيح حديث ابي الزبير بالعنعنة صحيح حديث الوليد ابن مسلم بالعنعنة يصححون احاديث اه ابن اسحاق العنفنة ولا يعلون الحديث بمجرد انه عنعن لان هذا قد يكون من تصرف الرواة ثم ماذا اذا عنعن؟ ما دام السمع منه في الجملة
وهذا الحديث لم يثبت انه دلس فمجرد كونه عن عن لا يضر. مجرد كونه عن عن لا يضر هذا الامر الاول الامر الثاني حديث المجهول تقسيم الجهالة الى قسمين قالت عين وجهالة
يفصلون تحت هذا الغطاء. تحت هذا التنظيم. بينما الاوائل يقبلون المجهول تارة ويردونه بعض الائمة الكبار كما ذكر يقبل حديث آآ المجهول اذا روى عنه ثقتان لا يعرف بالرواية عن الضعفاء. لا يعرفان ولا عن المجاهيل. فمثل هذا يرفع عنه الجهلة ويرفع عنه سقف الجهالة. هذا
لا يعتبرون كبيرة شيء  يقول قد روى عنه وقد يعتبرونه قد يعتبرونه. لكن ثقت هؤلاء قد يحيى ابن ابي كثير. اشتهر بالرواية عن المجاهيل. فمثله ما تنفع  من يروي عن المجاهيد نبي نعتبر رجل الذي لا يروي عن المجاهيل كعبد الرحمن ابن مهدي وكشعبة وكمالك وكامثال هؤلاء الحفاظ
اذا روى عن الرجل كان معروفا كان معروفا فمثل هذا نعتبره وبالتالي الحديث المجهول لا نقبل مطلقا ولا نرد مطلقا قبل ايام سأل بعض الاخوان عن حديث لوكيع بن حدس وفصلت فيه وتكلمت على هذه المسألة لكن هذا نموذج على الفروق
الامر الثالث التفرد تفرد الصدوق والثقة بحديث العوائل يشددون في جدة ويعطون هذه المسألة كبير عناية قد يقبلون التفرد وقد يردون التفرد ويكادون يطبقون على ان التفرد في الاصول لا يقبلون من ممن لا يعرف بكثرة
الرواية من لا يعرف بكثرة الرواية. المتأخرون لا ينظر في ظاهر الاسناد وثقة ثقة ثقة ثقة ثقة اسناد صحيح. ولا يهمه انه تفرج في عصر او لم يتفرج في اصل وهذا غير صحيح. انما مثال لهذا الحديث الوارد عند احمد وابي داوود من حديث ابن اسحاق عن ابي
ابن عبد الله بن زمعة عن ابيه عن امه عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نال يوم رخص لكم فيه. اذا رميتم جمرة العقبة تحلوه. اذا
الشمس ولم تطوف بالبيت عدتم حرما كما بدأتم. طبعا هذا لا عمل عليه عند اكثر الناس اليوم. وهذا معلوم الحديث. كيف نقبل تفرد ابن لا يمكن نقبل تفرد الاسعاف في هذه المسألة. ولا يمكن نقل تفرد ابي عبيدة ابن عبد الله بن زبحة عن ابيه وعن امه في هذه المسألة
هذي مسألة كبيرة. هذا اصل في الباب. هذا اصل في الباب. وكل من نقل صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم. كل من نقل صفة حج ابي بكر. كل من نقل صفة حج عمر بالمسلمين
صفة حج عثمان. كل من نقول صفة حج علي رضي الله عنهم اجمعين. لم يذكر شيئا من هذا القبيل. وان الانسان يتحلل ثم غربت الشمس وهو مطاف بالبيت محرما كانه لم يتحلل. هذا ليس له نظير. هذا ليس نظير وليس له اصل. فهذا اصل في الباب
يعطون هذا عناية كبيرة يتفرد باصل الصدوق او ثقة يعلون هذا وهذا من مفارق فيه المتقدمون المتقدمين متأخرون ينظرون لثقة الرؤى ولا عليهم ما يتعلق بعد ذلك. الاوائل ايضا اجتماعات
يجددون بالسماع جدا يدققون هل سمع او ما سمع هذا من دقائق يعتبر علم العلل بينما الاوراق آآ يقفلون هذا الجانب الا في انقطاع الظاهر عن ابي هريرة انبع ظاهر زور سادس سنة اه خمسين وابو هريرة في سنة سبعة وخمسين قبل سنة ثمانية وخمسين ولعلها الاقرب الى اه
ظاهر لكن القطاع الخفيف عن حذيفة لعن الله من جلس وسط الحلقة هذا حليب معلول يصححونه. حليب معلول يصححونه مع انقطاعنا خفي طبعا. لان هنا نص على غيره من العلم انه منقطع. وكحديث مثلا اه
اه عن عبدالله بن بريدة حديث اه لا تقول منافق سيدا فليكن سيدا فقد اغضبتم ربكم المتأخرون عن تصحيحه. بينما الاوائل علوه لان قتادة لم يسمع من عبدالله نص عليه غير واحد من الحفاظ. كذلك حديث ابي الهجيمي. عباس الهجيمي عن ابي هريرة ثلاثون اية شفعت لصاحبها. يكاد يتفق المتأخرون
صحيحة وهذا معلول عباس الرجيمي آآ نص غيره البخاري لم يسمع من ابي هريرة وامثاله كثيرة حتى بعض الاحاديث وردتي مشكلة صيام الاثنين من رواية بن احمد الزماني عن ابي قتادة البخاري لا اعلم سمع منه وهذا يغفل في عند المتأخرين طبعا هذي
وليست هي القضية الكبيرة والتي قضايا اكبر من مثل هذي واكبر كقضية التفرد اللي يسمى عند العلماء قبول زيادة الثقة يعني يأخذون بالزيادة وغالبهم يأخذون بزيادة مطلقا والكيس منهم قد يردها بجوانب ظاهرة جدا
لكن دقائق علم الاوائل انهم لا يقبلون زيادة مطلقة ويبذلون مطلقا ولا يعطون ذلك هذا مغيب ايضا عند المتأخرين الاوائل قد يقبلون وقد اه يردون والزيادات في هذا كثيرة وليست كل زيادة زادها ثقة. بعضهم يشترط ان يكون مخالف لما وثقات وهذا شرط غير صحيح
بمجرد ان يتفرج على استخاذ انه اوثق منه ان تكون علة في اه الحديث كزيادة مثلا في جريج عن ابي الزبير عن جابر اجنبه السواد هذي واضحة للشذوذ مسلم ما ورد في الاصول ما وردها في الاصول حتى في مسند الامام احمد يقول الامام
زهير بن معاوية ومن كبار الائمة الذي كان جماعة من العلماء اه يفضلونه على كابر اه اه الحفاظ. ويقولون اوثق من شعبة عشرين مرة الا في ابي اسحاق اه السبيعي فانه قد روى عنه في اه اخره يقول سألته اه ابا الزبير افي الحديث
وجنبوا السواد؟ قال لا مع ان مدار الحديث كل الحديث مداره على ابي الزبير فهذا الامام ابو معاوية ابو خيثمة زهير معاوية امام ثقة مجمع على امامته وعلى جلالة قدره. متفق على تقديمه على غير الكثير من
الحفاظ يقول سألت صاحب الشأن. افي الحديث كذا؟ قال لا. هذه واضحة النجاة. ومثل اذا زيادة محمد بن عوف عن علي بن عياش عن شعيب ابي حمزة عن ابن منقدر آآ عن جابر بن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة
القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقام محمودا الذي وعدته انك لا تخلف الميعاد. هل الزيادة الزيادة منكرة كافية لا ينبغي قبولها باي حال من الاحوال ولا يصح قولها في المتابعة حديث البخاري من رواية علي ابن عياش في المسند من رواية احمد عن علي بن عياش عند علي المدينة عن علي بن عياش اكابر الحفاظ
يرون هذي الزيادة عن علي بن عياد ولا يذكرون هذه الاخبار. بينما جات عند البيهقي. هذا الزيادة لو ترسل لو لم يكن حديث البخاري والزيادة عند فيها تفرد. وانت في الاصول ما قبل
لنا قبول كتب المتأخرين في التفردات هذا ايضا محل نظر. هذا من الفروق ولا الاواخر. المتأخرون لا يبالون وجدوا حديث عند عند البيهقي او من وراء هؤلاء او وجدوه في الصحيحين او في غيرهم ما دام الرواة ثقات يقبلون هذا. هذا غير صحيح هذا منهج غير صحيح. الكتب
في الاصول وفي الاحكام تروى في كتب المتأخرين ولا تعرف كتب الاوائل هذي علة في الحديث اين الاوائل عن هذا الحديث يقبل ما ذكر الاوائل في بعض تواريخ الفضائل هذا لا يضر وصحح حديث عند الاواخر. اما في اصول الاحكام يعني هل غابت اصول
القرن الاول والقرن الثاني والقرن الثالث ثم عرف القرن الرابع مغيب عن كل القرون وعرف اذا قرأه هذا غير صحيح. ايضا من العلل التي نجعله علة في اه الحديث وفي اصول اخرى ايضا مظاهرة. بين اصول الاوائل
طبعا ينتج عن هذا التصحيح والتظعيف يعني منهج العوائل يكون متثبتا في هذا الجوانب. يكون لا يصحح الا ما ثبت. ولا يضاعف الا ما ثبت ضعفه. اما اذا عرضت الطريقة الاولى صحح الحديث
قد يصيب ويضعف احاديث قد يخطئ والعكس ايضا. يصحح حديث يخطئ. ويضعف احاديث يصيب وهكذا. فبالتالي لابد ان تكون الاصول واظحة. فالموافقة التوافق لا من باب الاصول. لان اللسان قد يكون ليس الاصول في علمه لكن قد يصيب
لم تبقى الاصول هي اللي تجعلك مضطردا في هذا العلم ضابطا لهذا آآ الفن لان قضية المتأخرين جمع الطرق مثل لشخص يخرج حديث عمر من اعمال البنيات ما يحتاج تخرجه
السبعة وانتهينا. رواه البخاري ومسلم وانتهينا. متفق عليه. يعني الاربعين ذكر في ثماني مصدر الفايدة  ليس من حيث الزيادات والزيادات. هو هو. ما في اي فائدة في ثمانين مصدر. التخريج ليس هو العلم الحديث. والتقييم ليس هو علما
قضية المصادر خرج فلان وفلان وفلان وفلان هذا ليس من العلم في شيء المهم ان تقدر اصل الحديث صحح الحديث الزوائد من مخارجها تذكر تبين طرقها وعللا مبني على العلل
ولد العوائل ما يعطيك هذي الاشياء. يقول زيادة ثابتة غير ثابتة وانتهى. يقول روم من طريق او جاء من طريق او كذا او كذا هذا لا احد لكن الكرة تذكر من طريق وبالزيادة نفسها هذي زيادة علم. زيادة فعل. اما زيادة تخاريج. مثلا تقول متفق عليه. جمعا غفيرا
بدون فائدة نعم لو اردت زيادة تقول زاد البيهقي من طريق فلان لتبين حكمها وعلتها تكون هنا الفائدة تكونون الاهمية ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم صيام يوم والحديث مسلم
عليه العمل لكن البخاري عله  عن ابي القتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم حين سئل عن صوم يوم لقاء ذاك يوم ولدت فيه الى اخره سئل عن يوم عرفة قال تكفر السنة الماضية والسنة باقية سئل عن يوم عاشوراء
تكثر السنة الماضية الحديث في مسلم بطوله البخاري في ترجمة عبد الله بمعبد الزماني قال لا اعلم له سماعا من ابي قزازة    لا معزة مسكته بل المفروض يكون السؤال هل يجوز له يسكت
هل يجوز له يسكت السكوت هذا لا اصل له في الشرع الفاتحة وتراد اليه نفسه بدأ يشرع في السورة الاخرى هذه هي السنة الثابتة المحفوظة عن النبي صلى الله عليه وسلم انما لما رأى
بعض الفقهاء ان السكوت يمكن المأموم من قراءة الفاتحة. وهذا مبني على الفاتحة واجبة حتى في الجهرية. رأى الجمع بين مصلحتين مصلحة القراءة مصلحة تمكين المأموم من القراءة ايضا لان الجمهور مثلا كابي حنيفة
ومالك واحمد في المشهور عنه وهذا اختيار ابن تيمية رحمه الله تعالى لا يرون ان الفاتحة واجبة في يرون وجوبا في السرية يدور الجهرية. يقول كل حديث ورد بوجوبه في اه السرية اه في الجهرية
فهو معلول حدثنا بالامس عن الحديث عن سائل بعض الاخوة حديث ابن اسحاق عن مفعول محمود ابن ربيع عن ابي بن الصامت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلك تقرأون خلفه؟ قلنا نعم
الا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب قلنا هذا الحديث محلول وطالب الحق في علته. ويتفرد ابن اسحاق ومخالفة ابن اسحاق اه الثقات وحديث الصحيحين من طريق الزهري عن محمود ابن ربيعة
وهذا الحديث آآ في آآ نحمله على السري جمعا بينه وبين النصوص الاخرى في حديث آآ مالك في الموطأ عن الزوري عن ابن اكيمة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم انصرف من صلاة الجهر فيها فقال هل ترى معك احد؟ اه سجد القوم عدم
واذا قالوا نعم قال اقول ما لي منازعة القرآن؟ قال الزهري فانتهى الناس عن القراءة خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يجهر به. فهذا الحديث هذا الحديث اسناده جيد. وابنه كلمة عنه مشهود انه لا بأس به. لا بأس به. وجوده في الموطأ يرفع من جهالته تصحيح هذا الحديث
جماعة من الائمة يرفع من اه جهالته الذي جاء في بعض طرق الحديث ان من لفظ الحديث فانتهى الناس عن القراءة ظن بعض الناس ان قول ابو هريرة والصواب ان هذا من قول الزهري لا من قول
الصحابة رضي الله عنهم فهو يحكي عنهم هذا الامر. فنحن الحديث لا صلاة على السورية ونحن هذا الحديث وغيره من الاحاديث عن الصلاة آآ الجهرية ويكون هذا فيه جمع بين آآ الادلة. هل هناك مرجع شيخ في هذا الباب؟ يعني بحث
رحمه الله تعالى في الفتاوى في بحث هذه القضية وفي مؤلف مسبق للبخاري شرطيتها البخاري لو انها شرط في كل صلاة وهذا طبعا مذهب الامام الشافعي رحمه الله. الكتاب الترمذي الحافظ ابن
وافصل في كتاب لكنه ليس بمختصر. شيء من التطويل. يعني اللي مبتلي قد لا يناسب كثيرا في كتاب في المصطلح على منهج العوائل ما في كتاب في حق مصطلح المنهج المتأخرين يستفيد منها طبعا يقرأ ويحفظها الى ان يوجد ان شاء الله كتاب على منهج الاوائل يكون مبنا مختصرا
مطولة عن طريقة الاواخر صنفوا تصانيف كثيرة حتى صارت هي السائدة بين الناس ايضا على طريقة الهواء يقول هي جيدة في مسائل مخالفة الاوائل توضح وتبين تبين ويجلسون ويحفظون حتى يتعلم علم آآ مصطلح
حديث النبي صلى الله عليه وسلم صحة حديث انه رحم الله من صلى قبل العصر اربعة هذا حديث من رواية محمد ابن ميمون عن جدي عن ابني عمر. هذا الخبر معلول. هذا الخبر معلول في تفرج
وقد ذكر ابن ابي حاتم في العلل عن ابي داوود الطيارسي قال دع عنك دع عنك دعه بزرعة خيره من الحفاظ. جاءوا عند الترمذي وابو داود جماعة من رواية ابي اسحاق عن عاصم ابن ضمرة. عن علي رضي الله عنه قال كان
قبل العصر اربعة. هذا حديث جيد هذا حديث جيد. وعاصم ابن ضمرة كما قال الترمذي في جامعه هو ثقة عند اهل الحديث وقد سمع من علي فالحديث هذا جيد اذا صحت الاربع بفعل النبي صلى الله عليه وسلم لا من
السلام عليك يا شيخ. حديث اه الوارد عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال ان امة فقدت من بني اسرائيل واني لاراها الفأر لا ترونه لا يشرب البان الابل
هذا صحيح؟ اي نعم هذا في الصحيح واني لاراه غضبا لا       انا ذكرت قبل قليل موصوفين بالتدليس كقتادة والاعنف واسحاق السبيعي وابن جري والورد ابن مسلم محمد ابني اسحاق وابي الزبير المكي وامثال هؤلاء الائمة
وكل تفقد ما خرج ما عل الاحاديث. كله يتفقد يحتط في الرواية ايش قال؟ خشوعة يحتاط في الرواية يريد ما قال حدثنا وما سمع لان شعبة كان يشدد في مسألة اه اه الانقطاع ومسألة عدم السماع. وكل ذلك قال حدثنا وسمعت اخذتهما وذاك تركته. هل من حسن قوة
وغير ذلك حتى البخاري في صحيحه لا يكاد يذكر حديثا لقتادة بالعنعنة الا يحاول في كل الطرق يذكر حديثا له موضع اخر اوجد له موضع البخاري مضطرد في منهجه. في مسألة قتادة بن دعامة ليس بمعنى انه لو عن ما قبل حديثه لكن من
زيادة التوثيق والتصحيح. وانا اقول لا يعرف عن احد من السلف لعل حديثا لقتادة او لابي اسحاق او لشخص موصول بالتدريس بمجرد العنها. يعلونه بالتدريس لا بالعلم  اذا حلت بالمسلمين نازلة اذا حلت بالمسلمين نازلة سواء نازلة متعلقة فيك او متعلقة بقوم من المسلمين لان المؤمنين
اه لحمة واحدة لان المؤمنين لحمة واحدة اذا اشتكى عضو في المشرق او في المغرب تداعى له سائر الجسد تداعب هذه اللحمة لنصرة هذا التشاكي ومعالجة هذا التشاكي كما قال صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان
يشد بعضه بعضا وهذا كما قال الله جل وعلا في محكم التنزيل. انما المؤمنون اخوة انما المؤمنون اخوة. فاذا حلت المسلمين نازلة المغرب فانه يشرع لائمة المساجد اه القنوت الخلود على للمستضعفين من المؤمنين وعلى من اعتدى على اه المسلمين. وقلة يستمر حتى تزول
نتبع النازلة عن المسلمين. قد تدوم النازلة يدوم الدعاء. يدوم الدعاء. وهذه مسألة فيها خلاف منهم من يرى هذا القول ومنهم يرى القلوب دائما في صلاة الفجر كالشافعية يرون دائما ولو لم تحدث اه نازلة ومنهم ايضا من يفصل في او لا يرى القنوت اصلا. والصواب ان القنوت عند النازلة كما هو قول الامام احمد وجماعة
اهل الحديث وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى لحديث انس كان يصلي لا يخرج الا اذا دعا للقوم او على لازم انها تكون يعني مع الكفار لو كانت فيما بين المسلمين
طبعا هذا فيه من قال لما وجد في بين علي ومعاوية وجد قرود هؤلاء يقنتون عليهم الاثار كلها معلولة جميع الاسار الموجودة في قنوت امير المؤمنين علي رضي الله عنه على اهل الشام او قنوت اهل الشام على
جيش امير المؤمنين علي رضي الله عنه كلها محلولة ما صح من ذلك بشيء ولا اعلم لقضية القنوت على المسلمين اصلا في الشرع نعم هو مذهب فقد طائف من العلماء بناء على الاذكار الضعيفة الاثار الضعيفة يحتج بها في هذا الجانب خاصة الاحكام ليست فضائل
شيء من آآ الكفار. لكن الكفار لا يستطيعون الكفار المصريين المصريين. خارجين عن الاسلام. تبع النصيرية مثلا وجمع على كفرهم كالدروز مجمع على كفرهم. كالاسماعيلية مجمع على كفر كالبهرية هذي الباطنية المارقة في كل الشرائح او بالنسبة لكل الشرائح وخارج عن كل الشرايين
وجد في عصر الصحابة جوع ووجد فقر. وجد عمل رمادة ولم يخبز رضي الله عنه. كان يدعوهم ولم يكنوا يقنتون يدعو الانسان ويسجد بالدعاء ولو دبر الصلوات اذا سمح الناس دعا بهم ما في حرج هذا. اما خروج ما ورد في ذلك
الصلاة على النبي    آآ القنوط طبعا قروض الوتر كقنوت النوازل لا فرق بالنسبة لاحكامه ونحو ذلك ورد عند ابن خزيمة وهذي من فوائده يا اخوان ورد عند ابن خزيمة هي قنوت ابي بن كعب الصحابة رضي الله عنهم. صلى على النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا اسناد قوي. وصححه ابن خزيمة
وهذا يعتبر الفوائد فما دام وجد عن الصحابة وبمحضار جماعتهم ولم ينكر ذلك احد منهم كان انذاك في عصر عمر كان الصحابة يصلون خلف ابي. كان علي ابو عثمان رضي الله عنه موجودا وعرض عنه موجودا. وكان كابر المهاجرين والانصار موجودين. ولم ينكر ذلك احد
من القرون في هذه الحالة في هذه الحالة مشروع او مشروعة قول بعض الائمة عن بعض الرواة الحديث الا ما قال به حدثنا او سمعت. مفهومه ان الان على لا تقبل. صحيح. الصحيح هم يقولون هذا لكن لا اعلم مثالا عمليا
لماذا لا يطبقون العملية يطبقون العملية فبالتالي ممكن نحمل كلام هؤلاء على قول علي بن دين على قول علي مدين اذا كان التدريس غالبا عليك ابليس غالبا عليه لان علي مدين رضي الله عنه قلنا مدلس اذا كان تدليس غالبا عنه يقبل حديث
اما اذا لم يكن التدليس غالبا عليه فلن يقبل حديثه بالعننا يمكن حملها كلام هؤلاء على من غلب عليه اه التدليس وليس بهؤلاء مثل ما ذكرت قبل قليل الاخ احد قد غلب عليه التدليس
عليك شيخ حكم تغيير بعد النادي بعد الفريضة اذا اراد ان يصلي نافلة يغير المكان او بعد النافلة كذا هل ورد شيء؟ اما بالنسبة بعد الفريضة الحديث في صحيح مسلم عن معاوية رضي الله عنه ان نص صلاة
حتى نتكلم او نخرج حتى نتكلم او نخرج لكن في كلام آآ لا مانع ان تصلي في هذا المكان اما بالنسبة حصل للناس يفعلون هذا ليس من باب الفاصل يفعل مما الاجر في البقعة. البقعة. طبعا في حديثان عن النبي صلى الله عليه وسلم. فان في المغايرة بين مكان ومكان لتكسير الاجر
وهذان الحديثان ضعيفان ولك هذا له اصل في الجملة قوله جل وعلا اه اذا زلزلت الارض زلزالا واخرجت الارض اثقالها قال غير واحد من المفسرين جماعة من الصحابة والتابعين اي تشهد على العامل
بما عمل على ظهرها وهم يقولون هذه الاستنباط لماذا انها تشهد للعامل بما عمل على سطحها وعلى ظاهرها فانه يستحب الانسان يكثر الصلاة في اكثر من بقعة انت تشهد له الارض
ويستدلون ايضا بقول الله جل وعلا فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا منظرين. الله يقول فما اذا الارض تبكي على الميت على الكافر اذا تبكي على المؤمن البقعة حتى اذا مات بكت عليه الارظ
سببا رحمته سببا لرحمته. الطرف الاخر اللي يرى هذا يقول لي انزل علي هذه الايات ما ثبت عنه يفعل اه هذا. لكن ايضا ما ثبت شيء واضح ان النبي صلى اكثر من ركعتين في موضع واحد ولا تنقل. اللهم لك قيمة الليل والتراويح هذا واضح اصلا. صعب التنقل حتى
يعني يعتمد عليه والمسألة اجتهادية تعتمد هذي الاذكار يا شيخ  اما بعد الصلاة اذا طالت اذا طالت نعم. واكون يلتفت وذاك اذا طالت الاذكار الكل يلتفت وطال الفصل يعتبر نوع من الكلام
المعوذات والاخلاص  ثلاث مرات مرة واحدة هي قاعدة معوذتين الصواب معوذتين قراءة المعوذات الحديث فيها نظر قراءة المعوذتين اثبت واسقط وقل اعوذ قل اعوذ برب الناس ودبر كل صلاة لا نختص بالفجر ولا في المغرب. تقرأ مرة واحدة ايظا على الصحيح
الحديث الثلاث معلولة حديث زيارة قل هو الله احد اذا فيها كلام اصح الروايات قراءة المعوذتين دبر كل صلاة. لكن من قال قل هو الله احد؟ الحديث فيه مختلف فيه
الناس يتركون. يعمل بما يرى او من اجتهاد الاخرين. وانه يتبين له الظاعف اما اذا كان الحديث متفقا على ضعفه. اذا كان الحديث متفقا على ضعفه. فالانسان لا يعمل به آآ اصلا. ولو كان فيه فضائل
انا متفق على الله انما يعمل فيما اختلف فيه من الاحاديث. والاظهر في مجموع الروايات ان صحت مرة واحدة. وايضا دبر كل صلاة. يا شيخ خلهم اي نعم لهم دليل عند النسائي
يصححونه سورة النافلة السلام عليكم على الراحلة خلال السفر وفي الحضر مختلف فيها والحقيقة الجمهور يمنعون الجمهور يمنحون ذلك ويقولون انه لم ينقل عليه انه صلى  وانما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في السفر. وطائفة من العلماء عن انس ابن مالك وعن جماعة من التابعين واختيار لمحمد ابن حزم. وطائفة يقولون
لصاحب السفر صح الحذر الا اذا دل دليل على المنام. وفي هذا الموضع لم يثبت دليل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه منع من اه ذلك. وكونوا نقل انه فعل في السفر هذا من باب
الموافقة من باب الموافقة كما فعل في السفر تفعل في الحذر نسبة تسبيح عدد التسبيح الركوع والسجود  قال له تسبيحة واحدة ثلاث واما كن يزيد فهذا اصل يكون يستكثر من ذلك ونستكثر من ذلك
اه يطيل الى صلى وحده افضل لو ازكى عند ربك ما في اشكال يقول قال قد وهنه نسي. اما اذا كان اماما امام كانه يراعي حالة المأمومين اذا كانوا يؤثرون تطويل طول
انت لازم تطويل او مسجد يمر به ناس يؤثرون ناس لا يؤثرون فانه يصلي بهم صلاة اه لا تجعلهم يسأمون ويملون ولا ينقرها نقر الغراب. ولا ينقرها الغراب. يصلي صلاة بما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم. مع مراعاة الاحوال. لما يكون الانسان يسرع ويسارع في الصلاة
لا الصلاة فيها عماد الدين. ونور السماوات والاراضين. لابد الصلاة قربا لرب العالمين. لا بد ان تكون قربة اه لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. وفي الوقت ذاته فيها خشوع فيها خضوع. فالانسان احنا يهدي هدية لملك من الملوك
مريضة مريضة ماذا يصنع به؟ الا يعتقد يعتبر هو ان هذا تنقص هنا العدد غير مبالاة لا يبالي هذا. وربما يبطش به انت الان تقابل رب العالمين كيف تدير صلاة
اه كلها سهو كلها غفلة كلها ما فيها خشوع ما فيها طمأنينة كيف تجود عنها للصلاة؟ وهي صلاة غير موافقة لما امرك الله به. اقل تقدير يستحي من ربه جل وعلا
مستحيل من ربه وهذا من العبودية يقول ابن القيم كثير من الناس يغفل عن عبودية الحياة مع رب العالمين يستحي منها المخلوق لكن ما يستحي من الله. وابن القيم طالع عن العبودية وانصح كل طالب علم بمراجعة ما ذكره ابن القيم. في مدارج الصالحين في الحياة من الرب
هذا باب عظيم لو الإنسان تأمل وطبقه حقيقة يحقق مقاما عظيما من مقام العبودية لله جل وعلا اي نعم اي نعم تجمع بين ذكرين وثلاثة واربعة لعموم قوله صلى الله عليه وسلم اما الركوع فعظموا فيه الرفع هذا تعظيم للرب جل
وعلى ولا وردناه اصلا. ولا ورد ايضا ان النبي يلازم شيئا معينا. انما اراد انه قال كذا ما يلزم الملازمة. تقول سبحان ربي العظيم قدوس سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي اه اللهم لك ركعت وبك ما انت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي كل هذا
لك ان تقول جميعا اذا طال او في قيام الليل ولك ان تقول بعضها على حسب ما تراه كله جائزة سائلة دعاء الاستفتاح اللهم وبحمدك وايضا الله اكبر كثيرا اللهم
بالنسبة للجمع بين سبحانك اللهم وبحمدك وغيره هذا حديث معلول وغيره. واما سبحانك اللهم وبحمدك فوصح عن عمر عن عمر وهذا الطريق عند الدار قطني وما الورد في مسلم من طريق عبده
عن عمر هذا منقطع عبده لم يسمع من عمر. ومسلم ايضا ما ذكره في الاصول انما ذكر تبعا لغيره ولم يقصد تخريجه مسلم رحمه الله تعالى فعمر ايضا جهر به يكون له حكم
المرفوع لانه لا يمكن عمر يأتي بدعاء ثم يشعر بمقامه في مكان النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة وهو غير توقيفي واما الله من باعد بيني وبين خطاياي. هذا متفق عليه من حديث ابي
هريرة واما حديث وجهت وجهي لفطر السماوات والارض. حنيفة وما انا المشركين. فهذا في الصحيح للمسلم حديث علي وقد ذكر ابن حجر في البلوغ وغيره اننا في قيام الليل وهذا غلط هذا لا اصل له انه في قيام الليل
لا اصل ان في قيام الليل. هذي من الاخطاء الفقهية الموجودة في التصاريف الفقها المكتوبة مكتوبة عند الترمذي في جامعة كل الادعية  المقصودات. لا لا نتكلم على هذا. والبقية نمر عليها ان شاء الله
وعند ابن خزيمة ايضا وصححه ان هذا كان فيه مكتوبة ليس في قيام الليل واما حديث عائشة رضي الله عنها في مسلم اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في مكان فيختلفون اهدني لمقصود من حق منك انك تهدي من تشاء الى صراط
مستقيم. هذا كان يقول النبي صلى الله عليه وسلم في قيام الليل ولكن هذا الحديث وان كان في مسلم اختلف في صحته لانه من طريق تعبت ليه ما ابن عمار
من يحيى ابن ابي كثير هلا بالسلامة عن عائشة وقد قال غير واحد من الحفاظ عكرمة عن يحيى مضطرب الحديث عن يحيى مضطرب الحديث وبهذا عل الحديث الامام ابو حاتم ابنه في العلل
بينما مسلم رحمه الله صحح الحديث واحتج به في صحيحه ولعله رحمه الله يرى ان هذا الحديث لم يحل فيه  عكرمة طبيعة الشيخين البخاري ومسلم يتتبعان الروايات والاحاديث وروايات بعض الذين يهيمون في الحديث ولن تقوم من احاديثهم
ما ثبت عندنا انه صحيح ولعل هذا ممن تقاه مسلم رحمه الله تعالى وعلم ان عكرمة لم يهن فيه على يحيى فخرجه في صحيحه ولكن هو في صحيح مسلم وانا في قيام الليل. هذا في قيام الليل
واما حديث  اللهم انت نور السماوات والارض اللهم انت الحق ووعدك الحق والاقامة الى اخره. هل تحدثت عن اكثر من مرة في المقام؟ قلنا الروايات اختلفت فيه انه في الاستفتاح
وجاءت رواية انه في قيام من الليل يدري وين في الذهاب الى المسجد. رواية انه في السجود قلنا لواء السجود معلولة وعلتها ظاهرة لما بقيت الروايات محتملة بقيادة الروايات اه محتملة واقرب شيء في هذا لعله في قيام الليل مع ذهابه الى المسجد هذه الروايات هي اقرب شيء في هذا
اه المقام   هذا منكر هذا  حديث نفسه بعد ان روى الرسول    ذهب المسجد فهذا الاثر طبعا هذه الروايات السجود والتعليم ما عله شيئا لماذا ساقها نفهم نحن التحليل هذا من السياقات مسلمة ونحو ذلك
مسلم رحمه الله تعالى ما عل يعني شيئا واضحا في هذا الجانب نعم صحيح  يكفي اذا طلب واحد من الجماعة   كل واحد يقوله واحد يقول وهل كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال تفعل الاخرين
النبي لما كان يقول يعني انتم قولوه المتعلق بك كشخص لكن لو قال شخص متعلق بالقائد دون الراشد حتى هذا في نظر متعلق بالقائد دون الراتب. العموم. العموم حتى معظم احاديث السلام ما في الا رواية واحدة بالخصوص
اه وعليك السلام فارجع وان غالبها في العموم وعليكم السلام السلام عليكم وذلك الان اذا لقيت شخصا في الطريق تقول السلام عليك او السلام عليكم عليكم وهذا غالبا صيغة العموم كم انا غالب الحديث والحياة ايضا تأتي صيغة التذكير
يعني هذا نمنع المرأة من ذلك؟ تدخل المرأة تغريدة بعض الادلة سواء في القرآن او في السنة تأتي للرجال والنساء كقوله تعالى ان مسلمين والمسلمات ونحو ذلك. الدعاء صلاة الفرض السرية
بعد قراءة الحياة تقرأ قرآن الصلاة السرية يدعو يسأل الله من فضله مرتعوذ في السحاب اي نعم جيد هذا سنة   هل هو ذنب يحتاج الى توبة بعد الصلاة الصلاة هل هو ذنب يحتاج الى توبة
الصلاة الفريضة منها بلال. فريضة. وهل عمد وغير عمد اي نعم. نعم حتى لو كان مثلا فاتت الصلاة لشغل او عذر ما اذنب مثلا نام مثلا لكن يكون يستغفر مطلوب
قل استغفر لانه قد يكون مثلا الاستغفار ليس لذاته الشيء انما لما تسبب به في الليلة يعلم ان اللي سهل ثم يسهر. هذا ما نقول ان اننا رفع عنه القلم
هنا نأتي بالاحاديث الواردة في رفع القلم عن النائم حتى يستيقظ. لان هذا هو بسببه ايه سببه؟ وهذا بعض الناس يتحجج به. بعض الناس يتحجج بمثل هذا. يسر كل الليل وربما حتى ولو كان في طلب علم
بامور مباحة. هذا ليس عنده محرمات ومنكرات ومسلسلات والتلفاز ونحوه. ذلك او يسخر على القيل والقال والغيبة والنميمة ونحو ذلك الاول لكان الفعل نهيا عنه لانه كانه يعلم ان وسيلة لترك الوادي. فمثل وسيلة الوادي
يجب عليك ان تصلي وان تبادر بالنوم ما دام لا تستطيع الاستيقاظ. اما لو فاتته الصلاة لعذر فعل كل الاسباب عذر. فالاستغفار ايضا مطلوب مطلوب. لان الاستغفار توبة ولا يدري لعله قد قصر ولا يدري
ولا يدري حتى لو نقول لو اتفقنا على هذا معنى بل في اتفاق عنهم اخطاء نقول السفر مطلوب لان الاستغفار اولا قد يكون لي ذنب لم تعلمه هذا الامر الاول. الامر الثاني للصفار لك الطريق. اما فان الاستغفار اعتراف في الذنب والخطأ. وفي الظاهر خطأ
الظاهر ان تتوب الى الله. الامر الرابع انك تتوب الى الله لتقصيرك. انك ما ما قمت لا لذات الفعل انك اخطأت الاستغفار. من اعظم انواع المراقبة للرب جل وعلا. ان تستغفر لا لذات انك اخطأت. انما لانك ما
قم لوضعت الماء شيء في موضعه. موضعه ولم يمثل هذا عليه نزل كون النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلل خرج قال غفرانك. والحديث مختلف في غفرانك لانك هل اذنبت
ما اذهب لكن لكمال معرفته بربه جل وعلا قال غفرانك يعني حالة من حالات ما ذكرتك فيه استغفرك على هذه لم يكن اثما. الا الا هذا جبر النقص يتكلم عن حالة انه ما اخطأ اصلا
ما في خطأ الفريضة نعم مشروع من السنن الفرائض اذا سلم قال استغفر الله استغفر الله ثلاثا اللهم انت السلام وانت السلام تباركت ذا الجلال والاكرام في رواية اخرى في
ثم كان اماما يلتفت وان كان مأموما يواصل الا بلا شك الصلاة لا مشكلة  استغفر الله وهذا ما في اشكال اللسان لابد يستغفر لانه لابد في تقصير ما يمكن جاء شخص يقول والله انا ما قصرت
يعني ما قصرون في ادى الواجبات والاركان على وجه ما قصر لكن هل ما غفل ابدا في الصلاة واذا كان ما غافل حتى لو ما غفل هل خزع في الصلاة
هل ارتعدت فرائس رب العالمين؟ لا ما هو موجود فينا. اذا نحن نستغفر الله جل وعلا على ما بدر منا من التقصير ونعتاد بالله. وايضا ترى الاستغفار مو باللسان هذي مشكلتنا نحن
حل عقد ما هو الاصرار؟ ما هو تعريف الاستغفار؟ حل عقد الاصرار العقد الاصرار. بمعنى يقول استغفر الله. استغفر الله. بمعنى بتعترف بالذنب وتعترف بالخطأ وتسأل الله التوبة لما يكون الانسان كما قال واشارنا لمعنى ابن القيم يستغفر بلسانه متعاظم بقلبه هذا لا يكون سفره نافعا لا وهو
ولا وزن له ايضا بل في حديث ابن عمر عند الامام احمد باسند صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعاظم في قلبه وتجبرت في مشيته لقي الله وهو علي غضبان
من تعامل في نفسه وتكبر وهو غضبان. وكل هذا يتعاون في نفسه هذا دليل على آآ كبرياء واعجابه ودليل على ان الله جل وعلا قد خسف بقلبه. ولانها مثل هذا واضح انه بغيض الى الله جل وعلا
لان الله لا يحب المتكبرين ويخشى الله المتكبرين يوم القيامة في سجن كما عند الترمذي يقال له بولس في هذا السجن. كالدر يغشاهم الذل والله جل وعلا يقول في الحديث القدسي الكبرياء ندائي والعظمة ازاري. من نازعني في واحد منهما القيته في النار
القيتم في النار فهذا المتعاظم في نفسه الذي يقول استغفر الله روح النفس ما صنعت شي. فهذا مثل هذا لا ينفع استغفاره. الانسان حين يستغفر الله حين يتوب الله الى الله جل وعلا يعترف بالتقصير. كل واحد منا الان يقول سيدا
معروف تقولون ما يلفظه  ابوء لك اذا اذا بذنب وابو لكب نعمتك علي. يعني ساعترف بالذنب وتعترف بوجود النعم. اذا الاعتراف بالذنب لابد ان يكون عن تصور للذنب واذا كان السؤال يعترف بالذنب يقول
ولذلك الاستغفار نوعان استغفار لمغفرة الذنب واستغفار طلب طلب للمغفرة طالبني المغفرة فرق بين النوعين يعني بمعنى اقول استغفر الله استغفر الله اطلب اغفر لي بمعنى الدعاء والسفارة اخذوا على اقصوا الستر الذنب ومغفرة الذنب. الاول دعاء والثاني شيء اخر. فرق بين هذا وبين
امر اخذ مهم ان يستغفر الله الذي يستغفر الله وهو معترف بالذنب ويطلب من الله اللي قاله والعفو والصفح والغفران يكون عنده انشراح صدر ما الله به عليه ويكن في قلبي رقة
تحصر الدمعة ومثل هذا اذا دعا استجاب الله له اما الاخر الذي يقول استغفر الله وهو متعاون في نفسه عادة يكون قلبه قاسية وهذا معنى قول بعض السلف هذا معنى قول بعض السلف الرجل يعمل طاعة يدخل بها النار ويعمل بها الجنة
يعمل الطاعة يدخل بها النار ويعمل معصية يدخل ما معنى هذا؟ معنى هذا ان عمل الطاعة تكبر وتبول واختال وانه يرى انهم بالطاعة هذي يدري على الله بهذا. وانه من اوجاد الدين لو زال هذا الولد انتهى الدين
ويحتقر الناس ويزدريهم ويتنقصهم ولا يلقي لاحد باله سورة الطاعة اتت بها ان يدخل النار وهذا الرجل اللي جعل الله في الجحيم. والله لا يغفر الله لفلان يا ريت يجي عاد يدخل الجحيم. سورة الطاعة. الاخر سورة المعصية. الادب بالانكسار
وذو البليدي العزيز الجبار ان اذنب اذا اذنب يرى ان نفسه انه لا شيء يستحي ويجازي الصالحين. في قلب ذل وانكسار ويخشى ان يموت على هذه الحالة وانه يلقى ربه بهذا الذنب
ولا زال الدم نصب عينيه حتى يلقى الله قد غفر الله له ذنبه. وادخله الجنة. النسوان يحذر كل الحذر من الاعجاب بالاعمال ومهما عمل العبد من الاعمال لو سجد من الان الى يوم يبعثون
لا هذي هذي الطاعة لا تساوي مثقال ذرة من نعم الله عليك من منكم يعرف اعظم نعمة الله عليه في هذا الموطن نعم الهداية. الهداية نعمة لكن ليس هذا واعظم من هذا. نعم. الاسلام. الاسلام هو مسلم اصلا. احنا اتفقنا انه مسلم
نعم؟ نعم؟ لا ابي نعمة النعمة والان غسل اطاع الله. واضح؟ سجد هو الان اصابه اعجاب. لحظة. اصابه اعجاب وش اعظم شيء يعني يتذكره؟ يعني ترى مو طيب عن الحجاب اصلا وانا لولا هذاك الشيء اصلا ما حصل له نعم من الطاعة
بالتوفيق للطاعة كل هذا صحيح كل هذا صحيح. لكن في جزئية ادق ادق بس شوي نعم؟ لكن عموما هو التوفيق والهداية هذا حاصل بالكل واضح لكن الان هو لما استمر الان استمر في الدعاء استمر في السجود طبعا الاخوان كلهم يقولون الاعانة هذا صحيح لكن بمعنى ادق يعني اخص من معنى الاعانة
على الطاعة واضح  لكن الله جل وعلا وفقه وعن عن استمرار  بمعنى الرجل قد يعمل طاعة الان ثم من الغد ما يعملها. لولا ان الله اعان الاخر على الاستمرار ما استطاع يواصل
على الاستمرار الى كيف تعجب؟ والله جل لو حال بينك وبين الهمة هذي ما استطعنا اي على اي شيء اعجاب. الله اللي اعانك يعني بمعنى الذي حرم غيرك وجعله نائما
او ساهيا او غافلا هو الذي جعلك خاشعا راكعا ساجدا. فلذلك دائما الانسان اذا عمل نعمة يحمد الله ويشكره الله ان الله وفقه والا لو الله حال بينك وبين هذا واذا ازدت في الدعاء الله الذي امدك
الله الذي مدك. قد غيرك من الصالحين يدعو يدعو خمس دقائق وينتهي يتعب وينتهى عشرين دقيقة نص ساعة يوما يومين ثلاثة ايام الله الذي اعانك على ذلك. هذا يذهب عنك الاعجاب
اذا عرفت ان الله هو الذي اعانك الحال بين الاخرين عن ذلك ادى بك الى معرفة النعمة العظيمة هذي. كذلك بالنسبة للاسلام هذا صحيح. بمعنى الانسان لو يعرف الان اذا اراد يعرف قدر الاسلام ينظر الى الكفار
اذا رجعت نعمة الله عليك في الاسلام ينظر الى الكفار هل مليارات تشاهدون الان وجه الارض. مليارات الان اكثر من ستة مليارات. ترى كلهم بعدين ما فيهم احد يأتي جدد. هذا اذا ما قامت الساعة
هؤلاء المليارات كل كافر في الجحيم. كل كافر بالجحيم. انت تحمد الله انك انت كافر. الكافر اذا مات بين الجحيم مباشرة يذهب الجحر مخلد في النار ابدا الابدين. لا يفتر عنهم في لا يقضى على البلاغ لا يقضى عليهم فيموتوا. ولا يخفف عنهم من عذابها. كلما
شعيرة لابثين في احقابا. فانت تحمد الله ان يجعلك كافرا. ان جعلك مسلما تذهب الى الجنة واذا عذب المسلم مصيره الى الجنة حتى اذا عذب مصيره الى الجنة. من هو خرج المسلم في النار؟ هذا يؤدي بك الى الشكر وهذا النعمة
وتعرف ان الله ذي حال بين فلان. عن الدخول في الاسلام هو الذي يسر لك الاسلام. فهذا يزيدك نعمة الاسلام الحافي الله بئس العبد بئس العبد الذي لا يعرف نعمة الله عليه الا في مأكله ومشربه
فعلا بعض كثير من الناس ما يعرف نعمة الله عليه الا في المأكل والمطعم والمشرب. اما نعمة الله عليه في الاسلام. ثم بعد ذلك نعمة الله عليه في الهداية. ثم بعد ذلك نعمة الله
مثل العلم او طلب العلم ما يعرف شيئا من ذلك يظن ان هذا من بابها الطبيعة بدون موافقة. ما نعرف ان الله قد يحول بين يوم من الايام يحول الله بينك وبين ذلك. حتى نعمة الحفظ نعمة الفهم نعمة القراءة
هذه نعم عظيمة لابد ان ترضى على ذلك كذلك بعض الناس ما يقدر نعمة مثلا يحفظ مجلس علم. ما يعرف قدر هذه النعمة  وهو ربما يوم من الايام ما يحفظها ادم يحال بينه ثم تحيل بينه ما يتذكر هذه الفوائد ما يتذكر الذكر ما يتذكر انه الملائكة تحبه
ما يعرف انه يصلي على النبي. ما يعرف ان مجالس الذكر سبب للثبات سبب للتبكير فهذي كلها نعم. فليس دائما يحاول يحاول دائما يذكر نعمة الله عليه في كل شيء
السمع البصر نعم عظيمة. كنت تسمع كنت كنت تتكلم غيرك الان مستلقى على الظهر مريض في شلل لا يسمع ولا يبصر ولا يتكلم وان تتكلم وتسمع وتبصر فانت حين تذكر الله يقول الله جل وعلا لان شكرتم لازيدنكم. النعم
صيد وشكرها حتى تقر النعمة وتبقى في مواضعها. ولذلك يرتبط بالكتب الاوائل تتعمق في هذه المسائل خاصة في مدارج السالكين والله ابن القيم والوابل الصليبي للامام ابن القيم مدارس اهل الدين في الحقيقة يطرح على القواوي بعمق
بالله جل وعلا تزداد ايمانا. الامام ما له نهاية الايمان؟ بمعنى الانسان يقول والله انا وصلت لمرحلة خلاص ما في زيادة. لا مو بصحيح. التعلق بالله ماذا نهاية له؟ نعم اصوات الخمس صوت الخمس لكن هل الحضور صفر خمسة ولا نهاية؟ هذا احفر من هذا الوضع تبدأ تجاه اتجاه اتجاه حتى تلقى ربك
والواد الصيب اذا له كلام عظيم جدا حول هذه القضايا وحول حضور القلب والصلوات تعظيم الله جل وعلا واعمال القلوب اعمال القلوب من اهم الاشياء. كثير من الناس يصبح ظاهرة لكن من باطنه خراب. باطنه خراب من الحسد والغل والاعجاب
حب الظهور حب الشهرة احتقار الخلق تنقص الخلق الازدراء الخلق لا يبالي باحد. يفرد الناس سريعا ولا يرى انها الناس على الاقل كلهم على في جهنم الا هو. فهو يراعي هذه الجوانب
حتى لا يلقى الله قد خسر كل كل شيء بالله
