شيء تميز الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فان الاخ يسأل عن اصول مذهب الخوارج الناس اليوم يتداولون هذا اللفظ
وهذي الطائفة بكل اتجاه. وكثير منهم لا يميز. وكثير من يصنف الناس في الظن والشبهة وبلا يقين. الخوارج هم اول طائفة واول فرقة خرجت في هذه الامة قد كان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عنهم وقال تحقرون صلاتكم مع صلاتهم
وصيامكم مع صيامهم. يمرقون من الاسلام. كما يمرق السهم من الرمية يقول النبي صلى الله عليه وسلم لان لقيت لاقتلنهم قتل عاد ويقول صلى الله عليه وسلم اينما لقيتوهم فاقتلوهم. والخوارج هؤلاء يكفرون بمطلق
يكفرون بالكبائر. فيرون صاحب الكبيرة كشارب الخمر والزاني والمرابي فيخرجونه عن اسلام ويستحلون دمه وماله ويرون ديار اهل الذنوب واهل المعاصي او الذين يعتقدون انهم قد اذنبوا ولو لم يذنبوا ديار حرب
وكانوا يرون قتال ائمة العدل ويرون وضع السيف عليهم. كانوا يكفرون عثمان بن عفان ويكفرون علي ابن ابي طالب ومن معهما لذلك قاتلهم الصحابة رضي الله عنهم الا الكثير من الصحابة كعلي رضي الله عنه يتولى قتالهم ما كان يرى كفرهم
ولذلك لن يكون علي رضي الله عنه ولا احد من اصحابه يجهز على جريحهم كان علي رضي الله عنه يمنع من بداءاتهم بالقتال. ويقول اذا بدأوكم فقاتلوهم وهذه الطائفة هي اول فرقة خرجت
الاسلام قد خرجت في عصر علي رضي الله عنه وهو الذي تولى قتالهم ولم تزل هذه الطائفة الى هذا العصر وهم لا يزالون يتواجدون الان في عمان ويسمون الاباضية فالاباضية من الخوارج
وهم في هذا العصر جهمية في باب اسماء الله وصفاته الروافض في اسماء الاحكام والدين بالنسبة للصحابة خوارج في هذا الجانب. وبالنسبة لاحكام الايمان من غلاة المرجئة. فان قد جمعوا
بين امرين متناقضين قال شبيه بكثير من ابناء هذا العصر الذي يؤذون الناس بتسميتهم خوارج وهم خوارج مع العلماء والدعاة. ومرجئة مع هم على حد المثل رمتني بدائها وانسلت واما الذين يسمون الذين يكفرون بالنواقض بانهم خوارج
هذي تسمية جائرة ما انزل الله بها من سلطان يلزم من هذا يكون الصحابة خوارج. وان يكون ائمة الهدى خوارج الائمة الاربعة خوارج وان يكون ابن تيمية من رؤوس الخوارج فانه من اكثر الناس حديثا عن
هذه المسائل واهل السنة مجمعون. ان كل من جاء او فعل او اعتقاد يناقض اصل الايمان فيجتمع معه فانه قد جاء بالكفر. نعم قد يختلف العلماء. في الشروط والموانع وقد يختلفون في الحكم ولكن هذا ليس من مذهب الخوارج
ان هذا من مذاهب اهل السنة والجماعة. وقد كان بين الصحابة خلاف في الخوارج هل هم كفار ام لا؟ وقد ذهب اكثرهم الى انهم غير كفار وذهبت طائفة الى تكفيرهم كابي امامة وابن عمر
ولم يقل من كفرهم للاخرين بانها مرجئة. ولم يقل من لم يكفرهم لمن كفرهم بانهم خوارج. واختلف ايضا الائمة الاوائل في تكفير الرافضة السبابة وفي تكفير المعتزلة وفي تكفير بعض الفرق وكانوا اخوة متحابين
مع اختلاف في هذا لان هذا راجع الى والموانع او الحكم هل يناقض اصل الايمان ام لا؟ ومن ذلك اختلاف ائمة التابعين في كفر الحجاج. فقد كان الحسن البصري وعمر ابن عبد العزيز ومجاهد صاحب ابن عباس المفسر يذهبون الى كفر الحجاج
ويرونه مرتدا خارجا عن الاسلام. وكان الحسن البصري يدعو عليه في درسه ويلعنه. ولا يكاد يجلس مجلسا يخلو من الدعاء عليه ومن لعنة وكان الامام محمد ابن سيرين وطائفة من الائمة يخالفونهم في
ويرون الحجاج لن يأتي بناقو وما كان الحسن واصحابه ومن معه يقولون لابن سيرين هذا مرجي ولا كان ابن سيرين ومن معه يقولون للحسن بان هؤلاء خوارج. لان هذا كان مبني عن محض اجتهاد ومحض علم
لا عن بدعة. ومن ذلك اختلف العلماء في تارك الصلاة هل يكفر ام لا يكفر عنا قد حكيت جماع. عن الصحابة بانه كافر. وخالف في ذلك جماعة من الائمة بعد الصحابة فلم يكفروا تارك الصلاة. فاذا كان هذا عن اجتهاد وعن علم واستثناء
كان له ما للمجتهدين. كما هو مذهب ما لك والشافعي واحمد في رواية وان كان هذا على معنى بان الصلاة عمل. وان كان هذا على معنى بان الصلاة عمل وتارك العمل لا يكفر. فهذه البدعة. لان هذا مخالف. لمذهب اهل
السنة والجماعة ان الكفر قد يكون بالعمل بفعله بالترك. كما يكون بالقول وقد يكون بالاعتقاد ثم انبه على مسألة مهمة ان العالم قد يوافق الخوارج في مسألة. عن علم او عن واجتهاد. ولا يكون خارجيا
وقد يوافق المرجئة في مسألة عن علم وعن تأويل واجتهاد ولا يكون العالم لا يحق بطائفة من الطوائف حتى يقول باصل من اصولهم. او حتى تتكاثر عند المفردات. فتشبه الاصل فالذي يقول بنصحب الكبائر كفار
هذا من الخوارج يقال عنه بينا خارجي. او الذي يقول بان الاصل في في الناس كلهم كفر فلا اثبت اسلام احد حتى يثبت عندي انه مسلم. ويرى ان ديار المسلمين ديار حرب. فهذا من الخوارج
عكس هذا الذي يقول لان نواقض الاسلام العملية تقيد بالجحود والاستحلال. فهذا مرجي جهمي على هذا فالحديث عن نواقض الاسلام ليس هو مذهب الخوارج انما هذا اصل من اصول اهل السنة. وهذا امر مجمع عليه. ومتفق عليه
اعظم فضائل ابي بكر الصديق رضي الله عنه. قتال اهل الردة. كانوا يصلون ويصومون ويحجون ويتصدقون وكانوا يشهدون ان لا اله الا الله اه وان محمدا رسول الله ولم يتنازع الصحابة رضي الله عنهم في تكفيرهم
لان كل من اتى بناقض ولو قال لا اله الا الله في اليوم الف مرة. ما لم يأتوا من هذا الناقض لا يكون كافرا. فالذي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويشهد لمسيلمة بانه نبي
فهذا كافر بالاجماع. ولو صلى وصام وزعم انه مسلم. والذي يقول عن بانه حلال. او يقول عن شرب الخمر بانه حلال. او يقول عن اكل الربا بان فهذا مقطوع بكفره في الاسلام. واذا انهزموا امام
ضغط الاخرين بان هذا مذهب الخوارج. فتنازلوا عن ثوابت الدين. واصبح الواحد منهم يتخوف عن المسائل التكفير حتى ولو كان ذلك للشيطان الرجيم. خشية يقال عنه من الخوارج او يقال عنه بانه من افراخهم ونحو ذلك. والحق يجب ان يبلغ
ولا يفرينك ذم فلان او مدح علان. عن قول الحق من هنا او هناك فالحق حق والباطل باطل. رضي من رضي وغضب من غضب. لان هذا دين الله جل وعلا
وهؤلاء يصنفون الناس بالباطل ويل لهم ثم ويل لهم. فانها عاقبون في الدنيا سيحاسبون يوم القيامة. لان هذا من البغي. وما من ذنب اجدى من ان يعجل الله جل وعلا لصاحب العقوبة من البغي وقطيعة الرحم. وهذا من العدوان على الاخرين
وفي الوقت ذات من الصد عن سبيل الله جل وعلا. ومن التصنيف بالباطل. والنبي صلى الله عليه وسلم قال عن البوت ان كان فيما تقول فقد اغتمت وان لم يكن فيما تقول فقد بهت وهذا هو البهت
وهذا الحديث خرجه مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة. من اشتبه عليه شيء من ذلك في هذه الصحابة رضي الله عنهم في سنته وليقرأ في تصانيف الائمة واللي يقرأ في فتاوى ابن تيمية وكتب ابن القيم وليقرأ في الدرر السنية لائمة الدعوة النجدية
ينظر من هو احق بالوصف. ومن هو اهدى سبيلا. والله جل وعلا يقول قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدى. نعم. يا شيخ صيام النفل المقيد هل يشترط فيه
الاخ ياسر عن صيام النفلة المقيد. هل يشترط في تبييت النية ام لا؟ وهذي خلافية بين الفقهاء والاظهر في هذا انه يجب تبيت النية قبل طلوع الفجر الثاني لان الصيام
تكون من طلوع الفجر الثاني لغروب الشمس. ولابد ان تكون النية موجودة في بدايته قول الله جل وعلا وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. ثم اتموا الصيام الى الليل. والصيام لا يصح الا بنية
صيام لكل مجموعة اليوم ان من قال بانه يحدث نية ولو وسط نهار فمثل هذا يكون قد صام من وسط النهار وان كان ممسكا من اول النهار لانه لن يحدث النية الا وسط النهار. ولا
عليه في الحقيقة من حيث العموم انه قد صام يوما لانه لم يحدث نية من الليل فقال ابن عمر رضي الله عنهما وحفصة لا صيام. لمن لم يبيتا النية من الليل. قد جاء هذا الخبر مرفوعا
الى النبي صلى الله عليه وسلم والراجح وقفه على عبد الله ابن عمر فعلى هذا النفل المقيد كست من شوال كذلك صيام والواجب لا يصح الا بنية من الليل. الا نواه
وسط النهار يكون نفلا مطلقا. ولا يصح ان يكون نفلا مقيدا اذا الشهر اذا ثبت هذا بالحس اذا ثبت هذا بالحس الاخ يقول انه يعرف عند الناس اليوم انه اذا تجامع زوجته في وقت معين وقد يكون المحمول به ذكرا واذا عرف بالحس ما في شي يعني
ينكره كما قال السفاري في عقيدة اهل السنة الجماعة كل معلوم بحس او حجاب فنكره جهل قبيح في الهجال اذا ثبت هذا انه معروف بالحس ما في شي يدفعه. نعم
النخلة مقيم اطلق هذا العقيدة تشجعون على هذا؟ الانسان ما يخرج مع جماعة ولا ينتسب لجماعة. الانسان ما يخرج مع جماعة ولا ينتسب لجماعة. انما ينتسب ويعتزي الى الكتاب والى السنة. هذا الذي
الذي امر الله به. قال الله جل وعلا هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا. وبقدر ما ينتسب الى العبد الى الجماعات بقدر ما يبتعد عن السنة على قدر انتسابه. والذين لهم جماعات ولهم احزاب
يوالون لجماعاتهم واحزابهم. ويعادون لجماعاتهم واحزابهم. فصار الولاء لغير الله وصار البراء لاجل الجماعة. وهذا يفرق كلمة المسلمين. الله جل وعلا يقول واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. كيف نعتصم بحبل الله وهؤلاء؟ لهم
ساعات يوالون الجماعات ويعادون للجماعات. فمن دخل في جماعتهم كان له من الولاء ما ليس لغيره. ومن لم يدخل في جماعتهم قل الولاء له. وقدم المنتسب للجماعة ونكون ابو الفضل على الذي لا ينتسب للجماعة ولو كان افضل منه. وهذا من مداخل الشيطان على كثير من الخلق في هذا العصر
وجود هذه الجماعات هي نتيجة اهواء والذين جوزوا الجماعات من العلماء الائمة كابن تيمية رحمه الله جوز ذلك بشروط يقول حين يأكل للمسلمين خلافة ولا بيعة ولا يكن لهم سلطان وقيد ذلك بضوابط ان يكون المقصود التي قامت الحدود. هؤلاء ما يقومون الحدود اصلا
ثم وراء ذلك جمع كلمة المسلمين وتأليف القلوب. وهؤلاء لا يجمعون كلمة المسلمين ولا يؤلفون القلوب. وهؤلاء لا شيء مما قاله ابن تيمية رحمه الله تعالى. لذلك لا ينبغي للمسلم ان يخرج مع الجماعات
ولكن ليس معنى هذا ان يظلم الاخرين يعامل الاخرين بما يقتضيه العدل الا يغلو في المدح ويمدح اهل البدع واهل الضلال ولا يجفو في الذنب سيبالغ في ذم الناس ويذكر عنهم ما ليس فيهم. فقال النبي
يقول صلى الله عليه وسلم هلك المتنطعون. رواه مسلم. المتنطعون الغالون في الاشياء. مدحا او ذما قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحذر امته من الغلو. والغلو هو مجاوزة الحد. مدحا او ذما
الناس بطبيعتهم وفطرهم يحبون الذي يعدل معهم. ويكرهون الرجل الجائر الظالم والرجل قد يكون معه شيء من الحق فيزيد عليه فيكون ظالما بقدر ما ننهى الناس عن الانتساب الى غير الكتاب والسنة بقدر ما نوجب التعامل مع الاخرين
بما توجب ايضا الادلة من الكتاب ومن السنة. العدل قامت به السماوات والارض وايضا الحق الذي يقوله الاخرون لا مانع من مناصرتهم عليه اما في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يطلبون خطة يعظمون بها حرمات الله الا جبتم
ويخاطب بذلك المشركين ما يخاطب المسلمين. يقول ابن القيم معلقا على هذا الحديث في زاد عاد المجلد الثالث كل من التمس المعاونة على امر محبوب لله مرض له اجيب الى ذلك كائنا من كان. ما لم يترتب على اعانته على ذلك المحبوب
مبغوظ لله اعظم منه. وهذا من ادق المواظع واصعبها. واشقها على ولذلك باقة عنه من الصحابة من ضاق. يقول ابن القيم رحمه الله تعالى في المدارج والبصير الصادق يعاشر كل الطائفة على
احسن ما معها. ولا يتحيز الى فئة وينهى عن الاخرى بالكلية. ويقول رحمه الله تعالى والصادق الذكي يأخذ من كل شخص ما عنده من الحق. فيستعين به على مطلبه الكمال المطلق لله رب العالمين. وما من العباد الا
له مقام معلوم. وكما قال الشاعر من ذا الذي ترضى سجايا كلها كيف المرأة نبلى ان تعد معايب؟ كما قال الاخر والنقص في اصل الطبيعة كامل فبنو الطبيعة نقصهم لا يجحد. نعم. بالنسبة يعني اربعين يوم او ثلاث ايام. لا اصل له
لا اصل الان تحدد الدعوة ثلاثة ايام او اربعين يوما. الدعوة غير مرتبطة بوقت. مرتبطة الحاجة. مرتبطة بالحاجة. وايضا الدعوة تكون لاهل العلم جعل اللي ما عنده علم ما يدعو يدعو بماذا؟ يدعي اذا كان عنده علم يبين للناس ويرشد للناس والدعوة ايضا تكون على هذه
النبي صلى الله عليه وسلم يدعو الانسان بما يشتهي وبما يحب انما يدعو على وفق سنة النبي صلى الله عليه وسلم. اتبعوا ولا تبتدعوا مسجلة المجموعة وكذا فالجماعة اولا فرض الله جل وعلا على العباد
الصلاة في المواقيت. الا يجب تأخير الصلاة عن ميقاتها. لقول الله جل وعلا ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. اي مفروضا في الاوقات وهذا امر مجمع عليه. فلا يجوز تأخير صلاة العصر الى غروب الشمس
وقد جاء في الصحيح الامام مسلم من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق. يجلس يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني شيطان
قام فنقر اربع. يعني حتى اذا اوشكت الشمس على الغروب قام فصلى العصر. ثم اسرع فيها ونقرأ كاقر الغراب. الامر الثاني ان مساجد المحطات هي مساجد. تقام فيها الصلوات الخمس ويصلى بها
واحكامها احكام المساجد. فمن ادركت الصلاة فيها فليصلي وهذا لا اشكال فيه ولا نزاع فيه. انما الاشكال اليوم الواقع ان الطبقة من يهجرون مساجدهم حتى تعطلت بعض مساجد الاحياء ويذهبون الى
المحطات قضية التأخير. يأتي من عمله في الساعة الثانية ظهرا او اكثر من ذلك ثم ينام. يا مراهلة ان لا يوقظوه الا في الساعة الخامسة. ثم هذا بلال مسجد مساجد المحطات فيجد الجماعة. وهذا فيه نوع تفريط
قد يجي يوم من الايام لا يجد جماعة يصلي معهم فيكون اثما وعاصيا لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ولانه لو دام هذا الامر على ما هو عليه الان تتعطل كثير من المساجد
وهذا فيه مفسدة. وذكر جماعة من الفقهاء ينهون عن تتبع المساجد لان لا تعطل مساجدهم. وقد نهى الامام احمد رحمه الله تعالى عن ذلك اذا لم يترتب هجران للمساجد ولا تفريط في الوقت. ويكون مثل
هذا حالة عارضة ما تكون حالة دائمة. فانه لا يمنع من ذلك. اذا ترتب عليه احيانا تضيع للاوقات واو هجران للمساجد. او اتخذ ذلك عادة لا يصلي العصر الا بعد مظي مدة من الزمن فهذا يزجر عنه. وانبه على مسألة مهمة. ان وقت العصر
سعر ينتهي بالاصفرار. ينبغي التنبؤ لذلك. وبعد الاصفرار محرم ولا يجوز لحديث علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد العصر ما لم تصفر الشمس فاذا اصفرت الشمس ان يدخل الوقت الاضطراري
وكذلك صلاة الفجر. الذي يتقصد لا يصلي الا قبيل طلوع الشمس هذا ينهي عن ذلك ويزجر. لان هذا خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر بغلس
كما في الصحيحين واحيانا يسفر لحديث رافع بن خديج ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسروا بالصبح فانه اعظم لاجوركم قد اختلف في معنى هذا الحديث على قولين القول الاول السروا بالصبح اي ادخلوا
مغلسين واطيل القراءة والصلاة حتى تخرجوا مسفرين. والمعنى الثاني اسروا بالصبح ايدخلوا في الصلاة مسفرين. وهذا قاله بعض علماء وهذا لو قيل بيفعل احيانا. نعم. اذا دخلت مسجد وفي جماعة
لكنهم يصلون الان؟ لا لا ما تصلي ما تقام جماعتان فيها المسجد الواحد ما تقام فيه صلاتان في ان واحد. حتى لا تتسنى وهم يصلون الان تقول خلاص اذا دخلت مسجد ويصلوا ما تجلس تؤدي تطوعا
تدخل معاهم او لا تدخل المسجد اصلا. اما كون هذا المسجد يصلون فريضة. الفرائض لله وهذا جالس في الخلف يتطوع هذا غير صحيح. هذا غير صحيح. وانت داخل في المسجد ولا صليت. صلي معهم. سنة الفجر. نعم. ثم كانت سنة الفجر. حتى ولو كانت اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا
مكتوبة. سنة الفجر كبقية السنن. سنة مؤكدة. ليست واجبة. خلافا لابي حنيفة يقول بوجوبها. وذاك اه الذين ينتسبون لمذهب حنيفة يدخلون المسجد الفجر والفريضة مقامة ثم يصلون ركعتي الفجر وهذا غلط. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة
بمعنى معنى الحديث اذا اقيمت الصلاة فلا تسرع في الصلاة غير الحاضرة. التي فرضها الله عليك. والحريص على ركعة الفجر يسارع يبادر واذا اتى والامام قد شرع في الفريظة فلن يؤخر الراتب
الى ما بعد صلاة الفجر فتكون له قضاء لا اداء بمنزلة فعل النبي صلى الله عليه وسلم حين شغل عن الركعتين اللتين بعد الظهر قظاهما بعد العصر فهذا فيه دلالة
على ان الرواتب اذا فاتت لعذر تقضى. نعم داروا على محمد ابن عجلان ولكن محمد ابن عجلان الصدوق صدوق والمعنى لا يوافق على احاديث الاخرى فبالتالي ما في عنده مش احسن الله عليك حديث جاء في مسلم غيروا هذا بشيء الكلام بزيادة معروف لكن اخرج احمد ابن حبان
من حديث محمد ابن سلمة عن هشام بن حسان عن المسيرين عن انس. الحديث والقصة وفيها الزيادة. في هل هذا الحديث في هذا الاسناد من نعم الحديث الوارد في المسند من حديث هشام ابن حسان عن ابن سيرين
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي النهي عن الصبغ بالسواد والرجال كلهم ثقات حفاظ هذا خبر معلول فقد جاء في الحديث في الصحيحين من طرق عن هشام وعن ابن سيرين
ولم يذكر واحد منهم النهي عن السواد. وهذي الزيادة الموجودة في حديث انس جادة يحتمل والعلم عند الله ان الغلط من هشام ابن حسان. ويحتمل ان تكون ممن دونه. اللي يظهر لي انه من
من هشام واما الزيادة كما تفضلت في حديث جابر وجنبوه السواد فمدار الحديث على وعن جابر ابو الزبير محمد بن مسلم المكي وقد روى عن محمد بن مسلم جمع زهير بن معاوية من اكابر الحفاظ يقول سألت ابا الزبير يقولون في الحديث يجنبه السواد قال لا
ومدار الحديث على ابي الزبير. فابو الزبير ينكر ان يكون في الحديث جنبه السواد. فهذا دليل على ان للزيارة مدرجة وليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولا من كلام جابر ولا من كلام ابي الزبير وانما هي من
ابي الزبير لان مدار الحديث عن ابي الزبير ويقول ليس في الحديث يجنبه السواد. وهذي الزيادة التي سأل ابو خيثم زهير ابن معاوية ابن الزبير عليه موجودة في المسند بسند صحيح
