وعلى اله وصحبه. الاخ يقول ما حكم قتل الحيات؟ التي في البيوت؟ الحيات البيوت على نوعين النوع الاول من العوامر النوع الثاني من غير العوامل. العوامل. فمعنى العوامر التي نشأت في هذا البيت. وكانت عامرة فيه
ربما قبل ان يبنى هذا البيت. فهذه الحيات لا تقتل حتى تنذر ثلاثا. اذا خرجت بعد ذلك قتلت. النوع الثاني الحياة التي قدمت من الخارج الى البيت ودخلت فيه. فهذه تقتل من اول وهلة. ولا يجوز تركها
الحيات خوفا منهن لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تركهن خوفا منهن فليس يقول الصحابة رضي الله عنهم ما سالمناهم منذ حاربناهم قد جاءت ادلة كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن قتل عوامر البيوت
لما يخشى من الضرر وكما في قصة الصحابي الذي قتل الحي لا يدرى ايهما مات اولا. لان بعض الحيات من الجان. فهذا هو والسرفي انذارهن. واذا انذرهن ثلاثا والتزم بمفهوم الحكم
او بمنطوق الحكم الشرعي فانه لا يظره او لا يصيبنه بظرر فيما بعد. فان الله جل وعلا يقيه شرهن نعم يقول حرجوا عليكن ان تقربن بيتي حرجوا عليكن ان تقربن بيتي ثلاثة ايام ثم بعد ذلك متى ما خرجنا شرع قتلهن
ما حكم توزيع المياه في المطار؟ قدم تحدثنا بالامس عن حكم توزيع المياه في المقابر. قلنا بان هذا غير مشروع. وينبغي ترك ذلك مطلقا. ومن اصابه عطش او احتاج الى
يذهب واحد من المحتسبين ويأتي اليه بالماء. واما ان تكون المقابر موطنا توزيع المياه والقرى فهذا لا اصل له. والاحتجاج بالحرب غير مبرر للفعل فكان حر اهل الحجاز اعظم من حر اهل نجد. وما كان النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة ولا التابعون. ولا الائمة الاربعة
يفعلون شيئا من هذا. وهذه يكون بوابة ايضا لبدع اخرى. نعم المصحف بالنسبة الشاشة. الاخ يسأل عن حكم مس المصحف اه في جوالاته العصرية وهذا لا يدخل في الخلاف في مسألة حكم مس المصحف لان هذا ليس بمصحف
يعني بمجرد ان ينتهي الحجر او يغلق الشاي يذهب ولا يرى شيئا المسألة خلافية كما تقدم اذا كان مصحفا. واما هذا فلا اظن يدخل في الخلاف لانه ليس بمصحف اصلا
ومن ثم قال الفقهاء والخلاف مشهور اذا كان محدثا الحدث الاصغر او الاكبر يأخذه بعلاقة ومن يأخذه خرقة او بغير ذلك. يتكلمون هم على المصحف هذا لا يسمى مصحفا. لا لغة ولا شرعا ولا عرفا. والناس لا يتعرفون بان هذا مصلح
يتعارفون ان هذا جوال. وتخرج فيه تكون فيه شاشة. ويكون فيها كلام الله جل وعلا والخلاف الذي يذكره الفقهاء في حكم مصحف وهذا في قوله للعلماء تقدم بحث المسألة اكثر من مرة. وبينا ان حديث لا يمس القرآن الا طاهر معلول
ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن صح عن الزهري انه قال انا قرأت الكتاب وفيه ولا يمس القرآن الا ظاهر. رواه ابو داوود في المراسيل. وقلنا ان لفظ
مطهر مختلف فيه. ومن الالفاظ المحتملة يحتمل ان المقصود لا يمس القرآن الا متوضأ ويحتمل انا المقصود لامس القرآن الا طاء اي الا مسلم. لان هذا الكتاب كتب الى اهل نجران. وكانوا قوما نصارى
والنبي صلى الله عليه وسلم يبين لهم الاصول. ما يبين لهم مفردات المسائل الفقهية وقلنا فيما مضى انه ثبت عن سعد ابن ابي وقاص انه امر ابنه ان يتوضأ حين كان ممسكا بالمصحف واثقل يده في كيده ومس ذكره. وهذا رواه
مالك وغيره. واسناد صحيح الى سعد ابن ابي وقاص. وذهب اهل الظاهر وجماعة الى انه لا بأس المحدث ان يمسه لان هذا امر لم يثبت بدليل عن النبي صلى الله عليه وسلم
ولنا لو كان هذا ممنوعا منه لبينه النبي صلى الله عليه وسلم بيانا عاما يعلمه الخاص العام ولنا المسائل الامور تحتاجها الامة ويبتلى بها الصغير والكبير الذكر والانثى وهي ملازمة لحياتهم لا بد ان تأتي امر واضح وبيان واضح. اذا ما جاءت بامر واضح علم انها ليست من عند الله
ونظيرها لمسألة قراءة الحائظ للقرآن. قلنا بان الحائظ لا بأس ان تقرأ القرآن. لان القراءة القرآن من اعظم فلو كانت الحائض ممنوعا من ذلك استأذن النبي وسلم الحائض كان النبي صلى الله عليه وسلم يحث امته على قراءة القرآن ويرغبهم بقراءة القرآن
لم يقل الا الحائض ولا صح في ذلك حديث. والحديث المشهور لا تقرأه الحائض ولا الجنب شيئا شيئا من القرآن هو خبر معلوم. وجاء من روا اسماعيل بن عياش عن موسى ابن عقبة واسماعيل ابن عياش في روايته عنها غير اهل الشام آآ ضعيف الحديث
ولو كانت الحائض ممنوعة من قراءة القرآن لبين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بيانا عاما. كذلك نقول هنا لو كان المحدث ممنوعا من مفصل مصحف لبينه النبي صلى الله عليه وسلم بيانا عاما ولا استفاض ذلك. لان الحاجة داعية لبيان مثل هذا وكل شيء تكون الحاجة داعية الى بيانه ولم يبين
هذا لا نحتاج بعد ذلك الى قياس اه او نحو اه ذلك لان مثل هذا كان عادة يبين بيانا اه عامة هلا اخونا سأل ورقة سؤالين حديث الدنيا ملعونة وهذا الخبر معلول
واذا سبق الحديث عنه بتوسع قلنا بان هذا الخبر لا يصح الا مرسلا. وليس له اسناد صحيح الى النبي صلى الله عليه وسلم. كما بين ذلك الدارقطني وغيره. ثم سأل عن حديث اخر لكل امة فتنة
فتنة امتي المال. الحديث في هذا اللفظ في نظر ولكن جاءت احاديث كثيرة هي بمعناه وهي صحاح. ولكن اللجان بنحو هذا اللفظ ان فتنة امتي بالنساء. وهذا خرجه الامام مسلم رحمه الله تعالى. في صحيحه. وكون هذا الناس
يقتنون بالمال هذا في احاديث كثيرة. وهي الصحاح ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد جاء في صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اذ قال اتقوا الدنيا واتقوا النساء. وهذا خرجه مسلم كما قلنا
نعم المصحف يا شيخ المراد به الحروف او الورق ذلك البياض الذي المصحف اذا اطلق يقصد به الغلاف الذي فيه كلام الله جل وعلا. ولذلك يقول ابو الدرداء رضي الله عنه لا تغرنكم هذه المصاحف
معلقة فان الله لا يعذب قلبا وعى القرآن. القرآن رواه ابن ابي داود في كتاب المصاحف. كلام الله جل وعلا حيث كلام الله لا اشكال فيه. لكن نحن نتكلم على المصحف. فالمصحف ولدي فيه كلام الله جل وعلا. اللي مشتمل على او ورق ونحو ذلك
ولذلك اختلف العلماء في كتبت له اية حتى الفقهاء اختلفوا في آآ الجنب هل يقرأ الاية او الاية مكتوبة في ورقة او في لوح او في غير ذلك لان هذا لا يسمى آآ مصحفا وآآ من ثم اختلف العلماء
في دلالة كتابة النبي صلى الله عليه وسلم ويا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. مع ان في الواو في الكتاب والقاء الاية ما فيها واو يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة صوام فمن قال بان هنا قصد القرآن قالوا هل يغتفر شيء؟ اليسير لان هذا ليس
ومن قال ان هذا لا يراد به القرآن انما قصد به الاستشهاد ونحو ذلك صلى حكم اخر مسألة خلافية الاخ يسأل عن حكم صلاة المنفرد خلف الصف اذا كان الصف ممتلئا ولا فرجة فيه. في هذه الصورة قال شيخ الاسلام ابن تيمية
وتلميذ ابن القيم بانه يصلي وحده وصلاته صحيحة. لان المصابة واجبة والواجبات تسقط عند العجز. كما قال الناظم وليس واجب بلا اقتدار ولا محرم مع اضطراري. ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا امرتكم
امر فاتوا منه ما استطعتم. متفق على صحته. وقالت طائفة من العلماء بانه لا يصلي وحده ولو لم يجد فرجة ولو ادى ذلك الى ان فاتته الصلاة. واستدلوا على ذلك بان النبي صلى الله عليه وسلم
حين رأى الرجلا صلى خلف الصف امر ويعيد الصلاة. دون ان يستفصل هل قد وجد فرجة او لم يجد فرجة؟ هل وجد احدا يصافه او لم يجد؟ وقال لا صلاة لفردا خلف الصف. فكان هذا عاما. ولكن اجيب عن هذا فقيل لع
هل لو رأى من هذا الرجل تفريط او علم من الحال لانه كان بامكانه ان احدا او يجد فرجة وصلى وحدة خلف الصف دون بحث عن فرجة ولكن يبقى القاعدة قوية ان الواجبات تسقط مع العذر
اذا تعذر فعل الواجب سقط. ويقول هؤلاء بان كونه يصلي مع الامام ولو منفردا حين تعذر اولى من كونه يصلي وحده. ولانه اذا صلى وحده سيصلي منفردا. وهذا قول قول
واللي ذكرناه عمن قال لا تصح الصلاة ايضا قول قوي. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يستفصل وذهب الجمهور الى ان الصلاة صحيحة مطلقة. وذهب الجمهور الى ان الصلاة صحيحة مطلقا ولو كان متعمدا
وهؤلاء لا يرون بصلاة المنفرد بأسا ومنهم من يضاعف حديث لا صلاة لفرد ومنهم من يحمل على الاولوية ولا يحمل على الايجاب واستدلوا على هذا لان ابا بكر كبر دون الصف. ثم دخل في الصف. وفي
الحالة كبر تكبيرة الاحرام ودخل في الصلاة وهو لم يصاف احدا. ولم يبطل النبي صلى الله عليه وسلم صلاته ولكن اجيب عن هذا بان الامام لم يركع من الركوع حتى دخل في الصف
ولكي يبقى الاشكال قائما ايضا. كبر تكبيرة الاحرام كان بامكانه ان يجد مكانا وكبر تكبيرة الاحرام منفردة. نعم. احسن الله اليك. في بعض المقاطع يا الوعظية تدخل عليهم هاي الجزء اللي انا اسمعها. والمسألة اعيد السؤال؟ اعد. بعض المقاطع الوعظية الوع
ادخل عليها مركبات وش معنى المؤثرات؟ مؤثرات؟ الاصوات التي اه تشاب الموسيقى. مهم. هذا الجزء اللي انا اسمعها النسخة الثانية في بعض البنوك الارقام التي ترتب العملاء والاخر صوت موسيقي لا يجوز لي
اولا يجب ان نعرف ان الموسيقى ان سماع الموسيقى لا يجوز لان الموسيقى نوع من انواع المعازف. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ليكونن في امتي اقوام يستحلون الحرى والحرير
خمرة والمعازف الحديث ذكره البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه عن هشام ابن عمار باسناده وذهب الى هذا جماهير العلماء. وانكر بعض الائمة تكون في ذلك خلاف عن غير اهل الظاهر. ومن ثم قال ابن القيم رحمه الله تعالى في مسألة
السماع في غاثة اللهفان انه لا يتوقف. احد شم رائحة العلم في تحرير الاغاني. ولا يجوز لمسلم ان يستمع الموسيقى مطلقا وتقدم التفريق بين السماع والاستماع. وان الاجتماع هو التقصي
خد الى الشيء. وان السماع هو الذي لا تقصد اه هذا الامر. كان تمر في الطريق او تقف عند الاشارة ورجل قد شغل الموسيقى وانت لم تقصد الاستماع فلا تأذن بذلك. ولكن لو قصدت الاستماع ولم تنكر تكون اثما. ان قصدت الاستماع فرق بين السماع وبين
استمع وعلى هذا يتفرع ان من مر في الطريق ورجل قد رفع صوت الموسيقى يجب عليه ان يضع في اذنيه شيئا. لكن يجب عليه الانكار. الانكار واجب عليه. من باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. لا يجوز لا يجب عليه
تضع في اذنيه شيئا. لان هذا من السماع وليس من الاستماع. والتحريم هو على الاستماع وعلى هذا المقاطعة الوعظية اذا ادخلت عليها مؤثرات. وهذه المؤثرات تشبه اصوات الموسيقى. فانه ينهى عن سماعها
من اجل هذه المؤثرات المشابهة لنغمات الموسيقى والحان المغنين ثم كيف يجتمع بين شريط وعظي ثم ادخال هذه المؤثرات المشابهة للاغاني والاغاني معروفة انها تبعث اه وتخرج النفس عن طورها. فلا تناسب بين هذا وهذا. وعلى كل يمنع من ذلك
ما دام في هذا المؤثرات المشابهة لالحان الموسيقى. اما ما يتعلق بالموسيقى النوع الاخر ويتخلل ذلك ارقام موسيقية ونحو ذلك فالموسيقى يمنع منها مطلقا. سواء كانت عبر الجوالات. او عبر الهاتف او عبر البيوت. او
ذلك موسيقى يمنع من ذلك مطلقا. واذا سمع شيئا وقد خرج عن ارادته فلذا امكن الغاؤه يلغي ما امكن لا تثريب عليه في ذلك. لكن لا يتعمد تشغيله. فرق بين الصورتين. نعم
نعم الاخ يقول اذا قال العلماء وهذا مذهب اهل الكوفة هل يدخل فيهما الحنفية؟ اذا قيل وهذا مذهب اهل الكوفة فاحيانا يقصدون هذا قول ابن مسعود واصحابه وهذا قول الثوري وجماعة من الائمة. واحيانا يقصدون
دخول من ذهب بحنيفة في ذلك. واحيانا لا يقصدون ذلك. وهذا في كلام الفقهاء المنتسبين للحديث. يقصدون باهل الكوفة هم علقمة وابو وائل وامثال هؤلاء وسفيان وطبقتاه. ثم يقول وهذا مذهب ابي حنيفة فيفرقون بين مذهب اهل الكوفة وبين قول ابي
حنيفة وهذا هو السائد عند فقهاء اهل الحديث. فانهم يقولون هذا مذهب اهل الكوف ولا يقصدون مذهب ابي حنيفة وقد يكون مذهب موافقا وقد لا يكون موافقا. والاحسن في التعبير التفريق. اذ نقول وهذا قول اهل الكوفة ثم
وهذا مذهب ابي حنيفة. واذا دلت قرينة على المقصود وانه يقصد بقوله الكوفة مع ابي حنيفة فلا بأس بذلك. ولكن تسأل في ما هو مصطلح عليه عند الائمة. فهم يقولون وهذا مذهب اهل الكوفة وعادة لا يقصد المذهب حنيفة لانه يتبعون كثيرا مذهب او قولا
ابي حنيفة بذلك اعد المقصود السؤال الثاني حديث ابي سعيد اخرجه في الجنة انه سؤالين عن حديث حذيفة متفق على صحته هل كنت كان الناس يسألون الرسول صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني ثم يسأل عن اللفظة الموجودة في ايضا في الصحيح
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما يروي عن ربه جل وعلا في اخر رجل يخرج او في الرجل الذي اخر واخ لاهل النار خروجا واخر اهل الجنة دخولا. فقال لك وعشرة امثاله حين قالوا لك مثل ملك من ملوك
ملك ملوك الدنيا قال ولك عشرة امثالهم وهذا مرفوع من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه وان اخر رجل يخرج من النار واخر رجل يدخل الجنة له مثل ملك ملك
من ملوك الدنيا وعشرة امثاله. واما حديث حذيفة فانه يعني به ان الناس يسألون عن الخير. وكنت اسأل عن الشر. يعني ما سوف يقع من الشر. حتى اجتنب وحتى اتقي كما قال الشاعر عرفت الشر لا للشر. فهو يريد يتعرف الشر لا
وانما كي يحذره وهذا له اصل فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخبر امته عن وقوع الشر من هو؟ كاخباري عن الدجال. فاذا ساخبر عن اه خروج الدجال. وقال من سمع به فلينأى عنه
فوالذي نفسي بيده ان الرجل ليحسب انه مؤمن ويتبعه. خرجه ابو داوود في سننه فلي سيتعرف على هذا الشر لاتقاء هذا الشر. وللحذر منه. حتى لا يواقعه وقد جاء اثر عن عمر وفي ولا يعرف له اسناد
حين ذكر من نشأ في الجاهلية من نشأ في ولم يعرف الجاهلية نعر الاسلام تنقذ عروة عروة عروة لمن نشأ في الاسلام ولم يعرف الجاهلية. لان الذي لا يعرف الجاهلية لا يعرف
ومن ثم تجد الرجل له جاهلية وله صبوة. له من الغلظة على الفساد ومعرفة واقع الفساد ما ليس لمن؟ ليست له صبوة. وقد يكون هذا اشد غيرة. واقوى ايمانا كيف لمن يقول ما ليست له صواب عفوا مطلقا وهذا غلط. فابو بكر افضل الصحابة ولم يولد على الاسلام
وعمر يليه ولم يولد على الاسلام. وعثمان يليه ولم يولد على الاسلام. ولا يختلف العلماء. ان النعمان ابن بشير ولد في الاسلام وان عبد الله بن الزبير ولد في الاسلام وهما دون هؤلاء بمراحل. وفي كل خير رضي الله
وعنهم اجمعين. لكن لا يلزم من الذي ولد عن الاسلام ان يكون افضل مما لم يولد على الاسلام. ولا يلزم من يكون له صبوة وله سابقة فسق في بداية حياته ان يكون اقل رتبة ممن ليس له سابقا فسق. فحذيفة رضي الله عنه
كان يسأل عن الشر حتى لا يقع فيه واذا كان النبي يخبر باسماء المنافقين وكان واصاحب سر النبي صلى الله عليه وسلم. حذيفة وكنت اسأل ثم سأل النبي صلى الله عليه وسلم اسئلة وقلت يا رسول الله وهل بعد ذلك الخير من شر
قال نعم. قلت وهل بعد ذلك؟ قال نعم وفي دخن. ثم قال وما دخل؟ القوم يستنون بغير هدي تعرف منهم وتنكر وهؤلاء قوم من اه بني جلدتنا يعني المعنى هذا الحديث
ان اناسا يدعون الى الخير وينتسبون للاسلام ويخلطون عملا صالحا واخر سيئة. قد يكونوا يدعون بالبدع. يدعون بالانحرافات. يدخلون الشر مع الخير وقد يلبسون الحق بالباطل. فقلت يا رسول الله وهل بعد ذلك الخير من شر؟ قال نعم. ايضا دعاة على ابواب
من اجابه اليها قذفوه فيها. فاذا ساكون ايضا بعد هذا الخير الذي فيه دخل. دعاة على ابواب وهؤلاء يتكلمون بالسنتنا وهو من بني جلدتنا ولكن يدعون الى غير ما دعا اليه النبي صلى الله عليه وسلم
النبي صلى الله عليه وسلم دعا الى محبة الصحابة. وهؤلاء يدعون الى بغض ولعن وسب الصحابة. النبي صلى الله عليه وسلم امر الناس بالتمسك بسنته وهؤلاء يقدمون العقل على النقل واذا تعارض عندهم شيء من كلام النبي وشيء من مدح تمليه عليه عقوله طرحه النص او تأول
واخذ بما تمليه عليهم اه عقولهم. النبي صلى الله عليه وسلم دعا الى التمسك بالكتاب والى التمسك السنة والى الولاء وعلى البراء. وهؤلاء يبدلوا قولا غير الذي قيل لهم. فيعدون اهل الايمان. ويوالون اهل الشرك
الكفران. النبي صلى الله عليه وسلم دعا الى جهاد الكفار. وهؤلاء يدعون الى مسالمة الكفار. ويطعنون في من يجاهد الكفار تارة بالتطرف وتارة بالارهاب وتارة بغير ذلك. فهؤلاء دعاة على ابواب جهنم. نعم. لمن يقول
كل من كان له سابقا فش انت من يكون عالم الشافي يا رب حتى المحاصرين بس لانه غالبا الله عز وجل يضع العلم في قلب من كان ما كان ليس له لا لا الاخ يقول يعني قد يكون له صبوة لا يمكن
كل عالما يقول لان الله ما يظع مثلا العلم في من له صبوة هذا غير صحيح لا اصل له فان الله جل وعلا وضع ابو بكر وكان مشركا. وضع العلم في عمر وكان يعبد الاصنام والاوثان. وهؤلاء كانوا في جاهلية
هم ائمة الصحابة والسادات آآ الاولياء وهم افضل الناس بالاجماع. وهم افضل ما افضل الخلق بعد النبيين والمرسلين هو ابو بكر الصديق. وافصل الخلق بعد ابي بكر الصديق. هو عمر قد وضع الله جل وعلا في العلم. كذلك من العلماء الاوائل كالفضيل بن عياض وجماعة من لم يكونوا كما تفظلت بذكر
فهذا فالله جل وعلا يؤتيه من آآ يشاء فلا يلزم ان الرجل اذا كان له صبر الا يضع في العلم وان لا يضع في آآ الايمان او والفصل بين العلم وبين الايمان هذا غير صحيح. بمعنى لا يمكن ان نقول انه لا يمكن ان ينال العلم الذي نشأ على الطاعة من اول ولا قدر
يكون عندها انحراف وعندها فسق وعنده غير توجه للعلم اصلا. ثم يتوجه فيما بعده الى هذا العلم هذا ابن حزم الذي ملأ الدنيا اه صيتا ما طلب هذا العلم للحين بلغ السادسة والعشرين من عمره ولم يكن في بداية عمره على استقامة والتزام والنماذج في مثل هذا كثيرة
في محمية يمنع فيها الصيد. بعض الناس للدخول والصيد بعضهم يدفع اموال لاجل الدخول هذي المحميات لمصالح المسلمين او محمية لاشخاص مصالح خاصة. لا يقوم حماية الحياة الفطرية. يعني لمصالح المسلمين. اذا كان مصالح
لا ادخل الاسلام مطلقا ابتعد عن ذلك. لو دفع عمال؟ نعم ما يدفع امواله. ليش يدفع اموال انا؟ ما دام هو اللي من صالح مسلم واتفقنا نحن واياك ان من صالح المسلمين لا يفعل هذا
يا رب يا رب يعني في البيت؟ الله يرحمه الاخ يقول ما حكم بعظ الناس في الحرم؟ يربط طفلة في السارية حتى لا يظيع وهذا جائز كما قال الاخ يقول حتى لا يظيع ما دام انه حتى لا يظيع فلا بأس

