نعم    وما خرج   الحمد لله رب العالمين متعلق بالاجازة الشوط الثاني متعلق امرأة   لتأتي بعمرة هل يستحب لمحرمها ان يحرم معها اولا في احكام هذه المرأة عدة اقسام القسم الاول
ان تدخل هذه المرأة البيت ميلادية بمعنى انها حاطة الطريق وقالت لعلي الغي العمرة ولا حاجة تليق الى العمرة  ان يكونوا قد سرقوا من مدة دقائق في مكة قدر الله لها صورة
قبل رجوعي. ففي هذه الحالة تحرم من ابناء الحزب ترجع تحرم من اثنان ولا يجب عليها الرجوع الى الميقات لان حين تجاوزت النقاط رفضت العبرة ولم تنوى العمرة اصلا وتحرم
ان تكون قد نوت العمرة وجاءكم قبل ان   مباشرة الى الطواف ولا حاجة الى الرجوع الى اثناء الحديدة قد احرمت منها  الميقات حالة ثالثة ان تكون قد ربطت العقاب  هذه
لان احيانا دخلت مكة لم تنوي عمرة ولو كان قد نوى الخروج من بيتها  ليست هي الاحرام وما حكم وليها هل يشرع له اذا خرج مع ان يأتي بعمرة هذا محل خلاف بين العلماء
على مدار الملأ الاول ان بعض الفقهاء يشترط ان يكون بين العمرتين مقدار شهر يشترط ان يكون بين العمرتين والقول الثاني ان هذا الجائز مطلقا لا يقدر ذلك بشيء فلو يأتي بعمرة ثم يخرج يأتي بعمرة
وهذا ضعيف لان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة مات عبدا المذهب الثالث انه يجوز اذا كان لسبب ويمتنع اذا لم يكن لسبب مع ذلك ان يذهب الى مكة ثم عرض له عالم
الله عاونه وعانوا بأن يخرج الى لهذا قد رخص في طائفة من الائمة لان يأتي بعمرة ان كان قد خرج الى الطائف يحرم الميقات لقد خرج الى جدة يخرج من جدة
المواقيت جاء من خرج الى ادنى حجة شرائع او التنعيم او نحو ذلك ربنا يحرم من لان من كان ملء فقير او كان من اهل مكة وهو في مكة لا يحل له ان يحرم من مكة
انما هذا خاص بالحاج حتى نبكي. يولون من مكة واما في غير الحج وذلك في العمرة التنعيم فهذا دليل على ان العمرة يختلف حكمه عن حكم اه الحج اما من اللي علقوا الاجازة
وما يجب الاجازات ونحو ذلك يوصي به عدة امور  ان الناس يجتهدون في الاجازة لطلب العلم تحصيله والاجتهاد في الحكم لان الامة بحاجة الى علماء وقال الامام احمد رحمه الله تعالى
الناس يحتاجون الى الطعام والشراب في اليوم مرة او مرتين ويحتاجون الى العلم بعدد انفاسهم وفي الصحيحين هشام العروة  ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يقبض العلم انتزاعا
ينتزع من صدور الرجال. ولكن يقبض العبد لقاء العيباء. حتى اذا لم يبقى عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا اذا سئلوا بغير علم فضلوا واضلوا اذا خرجت الامة من علماء   واذا كان بسند العالم يزل الخلق من الناس ويظل خلق من الناس. فكيف بتقاليد
فقال عمر رضي الله عنه اتدري ما يهدم الاسلام؟ قلت لا  وجدال منافق وحكم الائمة المضلين روى الدارمي بسند صحيح وكان الحسن البصري رحمه الله يقول لولا العلماء لكان الناس
مثل البهائم لان العلماء ويعلمونهم ويبصرون يفقهونه الامر الثاني الاجتهاد في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر  يسخر وقته لمعصية الله ولاضلال العباد ويحمرونه بالعقد للمنكرات واعدوا المهرجانات المحرمة وغير ذلك
ولابد من طائفة من اهل العلم ومن العامة وغيره ان يتعاونوا على اكرام المنكرات لانه لا صلاح للامة الا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. والله جل وعلا فضل هذه الامة
على الامم السابقة بانهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر فقال تعالى خير امة اخرجت للناس. يأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ولا يقترب العلماء ان الامر بالمعروف والنهي عن  بينا فرض على البداية. وهذا قول جماهير اه العلماء. اذا قامت به طائفة سقط الاسم عن
التوجه الى الدعوة ان الناس بحاجة الى ما ندعوه ويبصروا بدينه ويربطه بالحق لان هؤلاء متى ما تركوا ظلوا وانحرفوا عكال ضحايا اهل البسات واهل التضليل او على واصحاب المخدرات
دعوة التوجيه والاوجاد والتوعية وايجاد هوى ومواقع احتضان هؤلاء كان هذا اتباعهم عن الانحراف دعوة الناس من الواجبات قال الله جل وعلا ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث بعض اصحابي الى القرى والى الهجر للتعليم. والدعوة والقضاء والفصل بين المتنافعين. الامر الرابع العناية بجهود المسلمين من اغاثتهم واصلاح والوقوف معها فهذا بمنأى عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم
وعشيرة وعن طريقته لان المسلم اخو المسلم لا يظلم ولا يخذلك ولا يسلم ولا يكذب قد جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انصر اخاك ظالما او
وبقدر ما تحرص على امور الناس وعلى هدايته وعلى دعوته بقدر ما يحرص الناس على لاصلاحك وعلى الدعاء لك. وبقدر ما تبتلى يحصل كتاب لنوصلك بقدر ما تنصر امراء المسلمين. اما من لا ينصر امراء المسلمين بقدر ما
باذن الله يتغلبون عنه بقدر ما تخلى عن الناس        عمر رضي الله عنه كان يخطب على المقام الجبل الجبل ايلزم الجبل الزم الجبل  البيهقي في دلائل النبوة وابن عساكر في تاريخ
الاسانيد دي ولكن طوى هذه القصة بالمجموع قائدة من المتأخرين وان نقص بمجموعنا حسنة  وذكر العلماء رحمة الله تعالى بكرامات الاولياء وما يجري الله جل وعلا على ايدينا الخوارق العادات
في هذا العصر صلاة الظهر في هذا العصر متعلق بالرسائل عن طريق الجوالات تصحيح او تضعيف او فتاوى او غير ذلك بدون تثبت. يكون الحديث ضعيفا قد تكون الفاتورة غير موفقة غير مشددة
بالنسبة لذلك يميز الانسان بين قول وقول وحديث وحديث لانه لا ينشرون ما عليه بانه لقد صحى  لا يميز بين هذا   يلبس على الناس وبالتالي لا حتى تقرأ وتتحقق من آآ المقولة تجد رسائل مخالفة للشرع واحيانا
يكتب عليها صاحبها ومن لم ينشرها فعليك كذا وكذا. ومن نشر فله كذا وكذا وهذا من الاعتداء والقوي على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم بلا علم   الرسول صلى الله عليه وسلم
قصة مقلوبة ولا حقيقة لها ولا يجوز نشرها ولا ترويجها بل يجب الرد عليها. وهناك احيانا يكون المعنى الصحيح ولكن يقول استحلفك بالله ان تنشر اعلامنا هذا من الاعتداء ولا يستحق هذا جوابه
لان الله جل وعلا قال انه لا يحب المعتدين. وهذا هو الاعتدال اما قوله صلى الله عليه وسلم من سألكم بالله فاهديبوه بحد المعقول هل تفعل ذلك؟ هل تمنح بيتك
وليس على عمومه انما يراد باشياء خاصة. وبالتالي احيانا يرسل لنا رسالة فاسألت بالله ان تفعل فيها كذا قال اه قال لا يستحق جوابا ويعتبر هذا من المعتدين. كما لو اراد واسألك بالله ماذا صنعت البارحة انت وزوجك
هذا غير صحيح هذا غير صحيح. اذا هذا آآ عام اريد بالخسوف. اريد باشياء خاصة. فلابد ايضا فيكون في تدخل. واذا سالت بالله ولا يكون اه رسولا للاخرين. اما اذا
سلم راس ثابت مصطفى اذا وجد جهنم بان الامر ليس الوجود لان المقصود هو ان يعود لمصلحة العبد. لان المقصود من ذلك حتى يطمئن في صلاته. اذا كان في مكيفات وفي برده في اشياء
ولا تمنع من ولا تحول بينك وبين فان هذا الامر يكون قد انتبه وذهب محله وقد حدثت هل اذا كان بينك وبين للعلماء قال لا ابراد في ذلك لنا الحكم يدور مع علة وجودا وعدما. ومن العلماء قال بانك
لانها ليست قضية تصل الى المسجد وبينك وبين القضاء. انت مسجد ايضا قد يكون في حق يمنعك من الخشوع ونحو ذلك. هي قضية اجتهاد فاذا كان الاسماء بدون اذا كان ما له داعي للافراد او ان الناس لا يريدون خبرات بمعنى اذا تأخروا من ذلك يدعو بذلك كأن النبي صلى الله عليه وسلم
علم ان الحديث ليس على عمومه فلو كان الحديث على عمومه لافرض النبي صلى الله عليه وسلم  عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يبرد مطلقا          عليه بعض
السؤال المتعلق متعلق بالعقيقة  الصائم الثاني متعلق بقصة ابي بكر رضي الله عنه حين شاب او رجل وكان اولا  العقيقة كما جاء عند الاربعاء بسند صحيح  عن الحسد قال سمعت سمر
يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول  تذبح عنه يوم سابع ذي ويحلق رأسه  انه على الغلام شاتان  السنة في العقيقة ان تكون في اليوم السابق لان النبي صلى الله عليه وسلم قال تذبح عنه يوم سابعه
ويحلق رأسه ويسمى التسمية قبل الولادة وسلم في يوم الولادة وجاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم السابع وكل هذا حق واما العقيقة كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قبل اليوم السابع
ولا ننكر عن صحابي قال بسند صحيح ان عقد بعد اليوم السابع عندما جاءت اثار واخبار لا يصح من ذلك شيئا عن الصحابة  هل يعق الكبير عن نفسه ام لا؟ عندهم قولان في البشر
القول الاول وهذا في نظر لانه كان على مشروعه لفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولفعله الصحابة رضي الله عنهم فلما لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يثبت هذا عن احد من الصحابة. علم
ان هذا غير مشروع  العلماء اذا تجاوز اليوم السابع فذهب الجمهور الى ان العكة انه يعق بعد ذلك قال بعض اليوم الرابع اللي ما يتيسر في اليوم الرابع عشر لانه يعق في اليوم الحادي والعشرين
وهذا لم يثبت في دليل عن النبي صلى الله عليه وسلم انما روي عن بعض الصحابة وقال والطائفة من الفقراء واما عن النبي صلى الله عليه وسلم فلم يثبت فيه حديث
اذا تجاوز اليوم السابع لعذر وكان الوقت قريبا انه يعق لا بأس بذلك اما اذا كان متعمدا. حتى بلغ الطفل سنتين او ثلاث سنوات الظاهر ان العقيقة قد لا توقف
وان العقيدة قد فات وقتها لان العدد معتبر ولو لم يكن العدد معتبر ولو لم يكن العدد معتبرا لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم في يوم سابع. واما بالنسبة
للتصدق بوجد شعر الراس تعالى لم يثبت في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث الواردة في هذا كلها ضعيف المحفوظ هو الحق والعقيقة. اما التصدق بوزن لعبة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
واما الاذان بيقول للصبي والاقامة سيكون الاذان بالاذن اليمنى والاقامة بالاذن اليسرى لم يصح به حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يا في الاذان عند الترمذي طريق عاصم ابن عبيد الله
عاش عمر على النبي صلى الله عليه وسلم وعاصم ضعيف جدا  وانكر حديث شعبة الحجاج واحمد بن حنبل وقائدا حتى كان شعبة يقول لو سألنا من بنى مسجد البصرة  عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قد بنى
وذلك من سوء حفظه وضعت ذاكرتك  واما قرر ذلك البياقين وغير الله خبر منكر العديد لقاء ما اشد ضعفا من الاحاديث في الاذان كلها ضعيفة لا يحتج بشيء من ذلك
اما السؤال الاخر هو التعلق السؤال الاخر والحديث المشهور الذي رواه ابو داوود في سننه ان ابا بكر كان جالسا بجوار رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتى رجل تشاب ابا بكر
وكان ابو بكر رضي الله عنه ساكتا دحين اغضب ابا بكر شبه ابو بكر فقام النبي صلى الله عليه وسلم   تنافع عن حتى سببت فلما الشباب تحاور الشيطان ليقعد بينكما
وهذا الحديث في ولكن في فوائد الفائدة الاولى ان الانسان يحلم على من يشك ويعفو ويصبر لان الله جل وعلا قال والعافين عن الناس والله يحب المحسنين والله جل وعلا يقول
وكان ابن خادم بكر الصديق وكان من من يشيع الابك على عائشة وهنا بقى ابا بكر ذلك قال والله لا انفق على قصة ابدا  فانزل الله جل وعلا وليعفوا وليرفعوا
الا تحبون ان يغفر الله لكم  مع انه كان يبيع قصة الافك على عائشة وكان مقربا من ابي بكر وكان ابو بكر ينفق على اجتمعت عدة عوائل تمنع من وجود هذا الحدث
ومع ذلك قال ابو بكر والله ما اوقف عليه ابدا فأنزل الله جل وعلا انهم يعودون فداء ومصطلح رضي الله عنه في ذلك ومن خلال الصحابة رضي الله عنهم  والعفو
ومن قضى وليس في ذلك غضاضة ولد لان الله جل وعلا يحب ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه حرمات الله لم يقم لغضبه شيء الامر الثاني فيها الحلم على السب المخالف
ومجاراة على كذبه على فجور  نزل قدره وقلت مكانته انه لا ينزل الى قدر الصفا لما في عقله سيترفع على حتى لو كذبوا  ولكن لو سجل لم يكن هناك حرج
والكلام الطيب لا يقصر الا من الرجل الطيب وكان طائفة من الناس يطعنوا في الشافعي في عصره ويتكلمون في حتى قال وعد منهم بان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يخرج في اخر الزمان رجل
مثل ابليس اسمه محمد ابن ادريس كان الشافعي رحمه الله تعالى يصبر على دية هؤلاء وكان يعاقب لماذا لا يرد عليك  فقلت له ان الجواب لباب الشر مفتاح والصمت عن جاهل اوحمق شرف
وفي ايضا لصون العرض اصلاح اما ترى والكلب يقصى العامة يعتقدون بان اليمن كان هذا دليلا على الزاميته او دليل على صدق قول المخالف فيه وهذا لا اصل له كما ان بعض السفهاء من الجهال الان
والمتخذين مضلين عمدا قد يدعو الى المناظرات الان  اولا ما كنت معنى القدرة على ذلك فهذا غير صحيح  متى تكون بين الرجل الجائر وبين الرجل العاقل ولذلك لما قيل للامام
يحيى من معيض رحمه الله تعالى. ان الكراميس يتكلم في احمد ابن حنبل  انما يتكلم بالناس امثاله  ولك لما وجد هذا الفتنة في عاصفة ابن تيمية رحمه الله تعالى   وبجوار
رد عليه انت اكتب لك حديثا في الصحيحين وشيئا من شعر    يتطاولون على ولكن احيانا الحيوان لا يفزعون الى السلطان  هذا لا يرجع عن الحلقة اللي هو الذي هو عليه. لانه مستأجر في هذه الدعوة في هذه الهدية. لم يكن فاعله الحق ولم يكن فاعله يوم
من الأيام هو الدين والنصرة هذا  ومن ثم البدع في عصر الامام مالك في عصر يحيى بن سعيد في عصر الامام احمد يدعون الى  المناقشة والى الحوار لانهم لا يريدون الحق
قال لا. قال اية   لكن هذا لا يريد الحق ولا يبحث عنه انما يريد التشويه والقذف في البدعة في قلوب الناس وهو باطل على ما هو  الامام احمد على ما هم علي
ثم نقول ليس كل من دعا المناظرة الصحيحة من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا عائشة اذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منهم تحذير فاولئك الذين سمى الله
وقراءة صبر  وعم كان يسعى متشابه عمر ما يعرف يعلم انه  يا راعي عمر انها فراس هذا ولا دواء له الا بمعالجة رأسه لان الشياطين في راسه فنزل عمر واخذ الدرة
وضرب على رأسه وسال الدم وذهب به الى العراق  الى عامل بموسى قال اذا طاف فابعث به لي لما رجع الى المدينة مرة اخرى بعد عد عد   اذا كل واحد يدعي ولك يا رجل الى
ابن عباس يسأل عن  عمر  ابن عباس ولا اجاب على تريد من ذلك عبد الرزاق بسند صحيح ولهذا انا عن هذا يقول يخاطبني السفير بكل قبح ساقرأ ان اكون له مجيبا. يزيد سفاهة لا يزيد علما. فعودا زاده الاحراق طيبا
من هذا الخبر ان السكوت على المراد هو الافضل لان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان ابواب الساق اذا كان جالس  الامر الرابع ان الملائكة يدافعون عن المحب ولو
ان ملائكة يدافعون عن الحق ولو سكت وليس هذا خاص بل هذا عام لكل المظلومين من المسلمين والله جل وعلا الله يدافع عن الذين امنوا وللاية عامة لكل المسلمين فان الله جل وعلا يدافع عنه
والله جل وعلا لا يتخلى عن عباده المظلومين ولكن الناس تستعجل يريدون ان نصل ما بين عبدي وضحاها  ان الشيطان  ومن ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم وقال لم اقل
لاجلس قد حضر الشيطان بينكما انبه الى ان الرجل قد يرد على مخالفته فيكون في البداية مطلوبة ثم في النهاية كونوا ضاربا لا زال يعتدي ويقف فلان ظلمه ولو قال
ويتحدث ويتحدث ويتحدد. في البداية كان مطلوبا. وفي النهاية كان هو الظالم   المحدد له          الاخ يقول   القنوات الفضائية ثم نبين خطأ هذا المتكلم سيأتي من يقول ان هذا الغيبة ولا تتكلم في هذا العلم. جرت عادة كثير من الناس
اعظم التقديس الحق. وهذا موجود بكثرة فمن ثم يقول لا تغضب احدا لان الحق الرجل الشخصي الموسم اعظم منه الحق لكن ينبغي ان نفرق بين بيان الحق وبين الطعن في الذات
وتجريد القلوب لا يرى من الناس يشتغلون بالطعن في الدوام لا يشتغلون ببيان الحق   وبين اعالي النحر زلزل او اقى اقوى يجعلون هذا بمنزلة هذا ويأتون الى اقاويل العلماء الواردة العلماء
لعلماء الحق علماء العبادة. والناهي عن المنكر والذين لا تأخذهم في الله لومة. فيأتي العلماء يدافعون عنه. ينزلون هذا على علماء الصلاة وعلى علماءنا الكرام  لا يجعلوا هذا حتى في الذين يتكلمون في الصحابة
يأتي رجل في الفضائيات ويتكلم عن معاوية المنافق والمنافق فاسق ابن فاسد ويضع في ابي هريرة  يرد عليه ضلالة هذا ليس ميعاد شاب كان يقول اعذروا ان للعالم المساجد والعابد الجائر فان فتنتهما
فتنة لكل مفتون والحديث عن هؤلاء قربى لله جل وعلا  على ان الرد على المخالف مشروع بالكتاب  في الكتاب والسنة. كان الصحابة رضي الله عنهم يتكلمون هذا ابن عباس حين قيل ان نوفل البكاء لك
يقول ان الخبر هذا ليس بصاحب موسى كذب عدو الله البخاري  اخطأ في الحق. مع انه قد يكون هذا عناوين عليكم في شيء في دولة غضب العباس لله. لما تكلم بلعب
لان هذا هو صاحب موسى وليس خطرا اخر  كانوا يعلمون لبيان الحق والناس احيانا تبين الحق وقد تغضب؟ قد نعم تسجيل العبارة او تتجاوز العبارة ثم يشتغلون لماذا تقول هذه العبارة
هذي مسألة. المسألة الاخرى وهي ايوة. ليست في اقل من هذه الاخلاقية يطعن في  دفاعا عن فجعلوا حرمة اعظم من حرمته وهذا ايضا بلاء اخر   ولماذا تكون معصومة وعرضه يكون معصوما
واحيانا يكون هذا هو التابع لعدم قبول الحق يشتغل بياع الدواء وينسون الدفاع عن الحق  كان قبل ان يكون التجريح هو السبيل لبيع الحق. بقدر ما هو بيان انه قد اخطأ كذا وكذا. وقال كذا وكذا
ونواجه ام سي يحضر هذا الطلب مع انه اذا كان الرجل قد لم يعرف بالعلم الصحابة او باستهداف ثواب فانه يحذروا منه مطلقا يحذر ولا يجتمع له كما كان هذا
فهذه الصحابة وهذه التابعين واجمع الائمة على هذا ومن جلس يدافع عن قول الله جل وعلا ولا تكن للقائمين خصيما ولا تجادل عن الذين يغتالون انفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا
يدافع عنه ولا يدافع عن الحق الضلال يدافع عن الكتاب يدافع عن السنة وينفي عن كتاب الله وعن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تحريم الغالي وتحال المبطلين وتأويل الجاهلين
الاخ يقول ان بعض الناس  ولا عظة بعبد النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة من بعده والانبياء قبل النبي صلى الله عليه وسلم كان في علمهم وعمله وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم نعم. هذه الاية صريحة
انا لاعبه في علمه وعمله ولا لسان اذا ما عامل بعيره الناس لا يقبلون منه ويتخذون محل سطرية ومحل استهزاء ولا يقبلون منه شيئا لانه ما التزم بعلمه الذي علمه الله جل وعلا
وكان الصحابة كان التابعون لهم باحسان اذا روى الرجل لا يعمل بعلم ذنبه لموا وتكلموا لان الله جل وعلا اتاه شيئا ما عمل به والله جل وعلا امر بالعمل بالعلم
وحذر من ظد ذلك فقال غير المغضوب عليهم ولا الضالين مغضوب عليهم اليهود معهم علم ولم يعملوا به والضالين النصارى. يتعبدون الله على وانت تسأل الله جل وعلا في كل صلاة
ان يجنبك طريق هاتين الفرقتين الضالتين وقد تواتر اوجاع حديث معاوية الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فرقة اليهود على احدى وسبعين على اثنتين وسبعين فرقة وسوف تفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار
سلة واحدة قيل من هي يا رسول الله؟ قال الجماعة وهذا يا جماعة عليه النبي صلى الله عليه وسلم وعليه الصحابة اذا الانسان ما التزم بعلمه انه يكون من اهل الظلام بقدر انحرافه بقدر تركه اه الواجبات. والناس لا يقبلوا من الوحي
يدعو بعمله ما لا يدعو بعلمه كما ذكرت جودي بمناقص الامام احمد قال كان الناس يأتون اليه المشرق ومن المغرب يأخذون عنه  يأخذون عنه الورى يأخذون عنه السب ويأخذون عنه العلم
يقولون عنه اشياء كثيرة. العلماء يدعون  ويدعونه الله جل وعلا باعماله اذا كانت افعاله تخالف اقواله ومثل ما جاء في حديث اه كعب بن عجرة عند الامام احمد والترمذي والنسائي بسند صحيح عن النبي فمن دخل عليهم
وصدقا بكذبه وعالم على قلوبهم فليس منه ولست منه ولا يرد علي الحكم لان هؤلاء ما عملوا  هؤلاء ما عملوا بعلم ومن ثم تبرأ النبي صلى الله عليه وسلم منهم. يا ايها الرجل علموا غيرك. هل لنفسك كان ذا التعليم
لا تنهى عن خلقه فتأتي مثله. عار عليك اذا فعلت عظيم. ابدأ بنفسك فانهى عن رجك. فاذا لم تفعله فانت حكيم. فهناك  يا عم يا جماعة  اما اذا عملت بما علم يقبل ما تقول. واحيانا الناس يرون شخصا ويقتدون بشخص
قبل ان يسمعوا قولا اما هؤلاء قد يدعون الى الله في اقواله ولن يصدون عن ذلك باعتمادهم. وكما يقول انا ادعوكم بعلمي وادعوكم في عملي هذا غلط. سيدعو بعلمه بما قال حتى يقفل اه قومه
سنوات تغيرت      الاراضي الاخ يسأل عن طريق التي جلست عدة بضع سنين وما جيد اذكر كل الاقسام. حتى يشمل قسمك ويشمل فائدة اخرى واختم بها الجواب وقد تأخر حتى نأخذ الدروس
القسم الاول ان يكون قد اعدت هذه الارض للسكنة ويعدي هذه الارض السكنى   للاولاد  للتجارة ولا للتكسب ولا لشيء من ذلك في هذه الارض على جميع الاوجه لا فكان فيها مقتضى
على جميع هذه الاوجه لا زكاة فيها مقتضى واذا باعها كنز كان فيها وانما اذا حال الحول على هذا الباب ففيه الفتة  اما بمجرد بيع فلا زكاة في هذه الأرض. هذا القسم الأول
القسم الثاني ان يكون قد اشترى هذه الارض بنية حفظ المال بنية حفظ المال يقول اشتري ارضا تحفظ مالي لا زكاة فيها ايضا لانها ما اعدت للتجارة ولا للتكسب القسم التالت
ان يكون قد اشترى الارض للتجارة والتكسر وقبل نهاية الحول غير في قال اريد هذه الارض للسكن انا زكاة في هذه الارض ومتى ما نوى التجارة فيها يبدأ الحوض من نيته
التجار القسم الرابع ان يكون قد اشترى للعقل التجارة وللتكسب يساوي ويزكيها يخرج ربع العشوة. لانه قد عدل التجارة والمقصود بالتجارة يريد ان هذه لا زكاة في ولو باعها في المستقبل. لا زكاة نبيا لانه ما نوى التجارة بذاتها
ثم بعد مضي عشر سنوات يقال لعلي ابيعها واضع قيمتها في مكان  القسم الاخير وهنا الاقسام هنا قد اشترى عرضا بنية التكسب في المستقبل لا في الوقت الحاضر  واذا نضع هذا العرض الى زمن او ظلم
ومتى ما غلت الاسعار  وهذه الحالة لا صورة الصورة الاولى  حياكم بمقدور بيعنا  اشياء ما يعرفها ولا تريد ثمنا اكبر. وهو من نية التجارة بهذه الطرف يا ابني الحقني زكي هذا الامر
وانا ما عندي هدية للبيع ذا ولكن ارجوا ولا عندي نية في بيتها بعد عشر سنوات سابيعها ففي هذه الحالة وهذا مذهب وعلى مذهبنا واذا باعها يزكيها لعام واحد  بعض العلماء يقول لماذا لا تزكى لان قد نوى فيها التجارة؟ يقول تزكى لانه قد نوى بها التجارة
ولماذا لا يغلق مصلحة الفقير على مصلحة التاجر الجواب نعم يغلق مصلحة الفقير على مصلحة في المسائل المحققة المجمع عليها  ولذلك لان هذا من المخترق فيه ليس من المجمع عليه. على مصلحة الفقيد لانه لا ياخذ ما لا يستحق. وبالتالي نحتاج دائما للحقوق الكافرة
في مسائل مصلحة الفقير على مصلحة التاجر
