الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس واحد وخمسون بعد المئة من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري
في دولة الكويت حرسها الله تبارك وتعالى ونحن في يوم الجمعة الثامن عشر من ذي القعدة عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم قبل
البدء اه الاسئلة الواردة في دروس الخدمة انوه على امر وهو اننا في اشهر الحج فاحث نفسي واياكم على ان من وجب عليه الحج وقدر على الذهاب اليه ان لا يتأخر
لان الصحيح من اقوال اهل العلم ان الحج فرض على الفور لا على التراخي فمن وجد السبيل ومن الطريق وملك الزاد فعليه ان يسير والعجب وان تعجب فاعجب من اناس يصرفون الالاف المؤلفة
بالسياحة والسفر والذهاب والتفسح تسوق ثم اذا قيل له الحج يسوف وهذا دليل الا الخذلان نسأل الله السلامة والعافية من الكفران ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم الشكر انا شخصيا اعرف ناس
اخذوا قروض من البنوك وصرفوا اكثر من عشرة الاف في سفرة لا تتجاوز خمسة عشر يوما ثم لما قيل له الحج قال لا ما عندي فلوس سبحان الله هذا امر خطير ايها الاخوة
امر خطير ينبيك ويدلك على كيف ان الناس اصبحوا اهل دنيا نسأل الله السلامة والعافية ما يعلمون هؤلاء ان اعظم سعادة بالوقوف بعرفات واعظم كرامة بالطواف بالبيت الحرام لله عز وجل الملك القدوس السلام
لا يعلمه فوالله لو علموا ما هم فيه من لو علموا ما الناس فيه من لذة العبادة والطاعة والوقوف والمشاعر لجالدوهم عليها بالسيوف لكن هذا من جهلهم ومن قلة توفيقهم
نسأل الله ان يوفقنا واياكم وان يكتب لنا ولكم فجا بهذا العام وفي كل عام على الاقل انسان ينوي الخير انوي الحج حتى لو ما تيسر لك ها ابو سفيان حتى لو ما تيسر لك
الله يكتب لك النية هذا امر عظيم امر عظيم النيات امرها طيب وامرها عظيم نرجع الى الاسئلة الواردة يقول السائل لا احفظ كثيرا من القرآن وعندما اريد ان اصلي النوافل اجعل السجود اطول بكثير من القيام
مع العلم انه ثبت بالسنة ان القيام اطول من الركوع والسجود فهل اذا فعلت ذلك اكون مخالفا للسنة اذا كان الانسان يطيل السجود اكثر من الركوع والسجود دائما فلا شك ان هذا خلاف السنة
وهذا لا ينبغي وعلى الانسان ان يجعل صلاته مرتبا بالطول على البدء فالقيام اطول ثم الركوع اطول اقصر ثم السجود اقصر وهكذا لكن احيانا قد يطيل الانسان السجود احيانا او الركوع احيانا لا بأس بذلك لحاجة
او لدعوة او لنحوه لكن الاصل والسنة على هذا الدوام السجود وقته اقل من الركوع الركوع وقته اقل من القيام واذا كان الانسان لا يحفظ ويريد ان يتنفل فالامر سهل
يمكنه ان يفتح المصحف ويقع في المصحف اذا كان لا يحسن القراءة فيمكنه ان يطيل القيام بماذا؟ بتكرار ما يحفظ من السوء يعني مثلا هو يحفظ من سورة الضحى الى الناس
ممكن ان يقرأ من الضحى الى الناس في الركعة الاولى ما في بأس ثم في الركعة الثانية يعيد فيصبح قيامه اطول من ركوعه والله اعلم يقول السائل ما يخص العلاوة الزوجية وعلاوة الاطفال المصروفة للاب من قبل الدولة
هل يجوز لله بالتصرف بهذا المال وضمه الى راتبه لانه هو الذي ينفق على الزوجة والاولاد الحقيقة العلاوة الزوجية وعلاوة الاولاد هذه العلاوة ليس للتمليك هذه العلاوة الممنوحة للوالد ليس للتمليك
وانما للانتفاع اي بمعنى يجعل هذا المال في نفع الزوجة يجمع هذا المال في نفع الولد بالانفاق عليهما بالباسهما باشكانهما ونحو ذلك فهذا المال الذي يصرف من بيت المال لمن هو متزوج
يصرف من الدولة للموظف في الدولة ويصرف للاطفال للموظف في الدولة من البنك المركزي او من بيت المال فهذا المال ليس لتمليك الاولاد وانما هو للوالد لاجل الانفاق عليهما لاجل الانفاق عليهما
فحينئذ يجوز للاب ان يتصرف بهذا المال فيما فيه صلاح حال الزوجة وفيما فيه صلاح حال الاولاد  اما السؤال يمكن ان يكون مقصود السائل من وراء ذلك انه لو بقي شيء من هذا المال ولم ينفق على الزوجة والاولاد
فهل للوالد الانتفاع بهذا المال او لا هذا السؤال وجيه لو بقي شيء من علاوة الزوجية سبعين دينار ولم ينفق على الزوجة وبدون تقدير وبقي شيء من الخمسين دينار المنفق على الولد
ولم بقي شيء قليل من دون تقتير فهنا السؤال يرد هل يجوز للاب ان يتصرف في هذا المال لصلاح نفسه؟ الجواب لا يجوز والله اعلم يقول السائل بالنسبة الى مستقبل ابنتي
التي تبلغ من العمر سنتين الان نحن نعيش في مجتمع غربي ليس اسلاميا نعيش في استراليا ما هي الخطوات الصحيحة التي علي ان اتبع لتربية ابني تربية سليمة على القرآن والسنة وما هي اهم النصائح
اهم نصيحة هو اني ادعو كل من يعيش في بلاد الكفار ولو كان وزيرا او كان مديرا او كان مترفا ان يرجع الى بلاد المسلمين ولو عمل في بلاد المسلمين
اه يعني في ادنى ادنى انواع المهن لكان خيرا له من ان يعيش في بلاد الكفار. وهو لا يستطيع السيطرة على اولاده حدثني رجل اثق به قد كان يأتيني في المدينة مرارا وتكرارا
وهو يعيش في المانيا يقول اخذنا ابونا وعشنا في المانيا ولا نستطيع ان نقول للمدرسة التي يعيش فيها يدرس فيها اخواتي هي مدرسة مختلطة واخته قد بلغت الثامنة عشر يقول لا نستطيع ان نقول فقط
انها لا تريد ان تسبح في في مسبح بالمايوه مع الاولاد والا يعتبرون اشياء الدين وصل بهم الحال الى هذه الدرجة بل حدثني رجل من بريطاني من بريطانيا بريطاني الاصل
يقول لو ان البنت جاءت الى البيت ومعها خليلها ومعها خليلها. يقول ليس للوالدين ان يمنعه يا اخوان الواحد يتقي الله انت ذهبت لترى في نفسك وترى في اولادك طيب ايهما انت الان اشعلت عليهما نار الدنيا واطفأت عليهما نور الايمان والدين ماذا تفعل
ما الذي يضمن لك فنصيحتي ان تهاجروا الى بلاد المسلمين اذا لم تستطيعوا فان عليكما المسؤولية العظيمة عن الوالد والوالدة كل ما يرجعان من المدرسة وترجعان من مكان عام تريان المنكرات فعليكما التنبيه
والتعليم ولا ادل من زرع الوازع الديني في قلب الولد ترسيخ الايمان بالله عز وجل في قلب الولد ترسيخ بيان ان الدنيا فانية واننا محاسبون في قلب الاولاد هذه هي الطريقة الصحيحة
وهذه الطريقة لا تأتي بين ليلة وضحاها ثمارها بل لا بد من الاستمرار بها حتى الممات حتى الممات يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد
لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون ومن الخطوات العملية ان يحفظ الوالد او تحفظ الوالدة الاولاد شيء من القرآن شيء من السنة تذكر الشيء من السيرة فان في ذلك كله ان شاء الله عز وجل صلاحا للولد
ومن الخطوات العملية ان يكون الوالد تكون الوالدة قدوة في نفسيهما في صلاحهما في صدقهما في آآ طاعتهما في صلاتهما بغض بصرهما وبذلك ان شاء الله ينشأ الاطفال نشأة صالحة
يقول رجل قام الليل وفي الصباح اصبح يحدث الناس اني قمت الليل لكي يقول الناس عنه عابد ما شاء الله والنبي صلى الله عليه وسلم قال من عشم مع الله به ومن رأى رأى الله به
السؤال هل الرياء الذي وقع في النهار وتسميع الناس بعبادة الليل يحبط تلك العبادة او انه لا يؤثر التسمية على العبادة كل رياء وسمعة فهي مؤثرة في بطلان العمل فهي مؤثرة في بطلان العمل
اما كون الرياء والتسميع مبطل للعمل الذي حصل فيه الرياء او حصل فيه التسميع فهذا لا خلاف فيه بين الفقهاء وانما الخلاف في هذا في نوع البطلان كم البطلان والصحيح من اقوال اهل العلم ان العبادة والطاعة التي لا تتجزأ كالصوم والصلاة اذا دخلها الرياء فهي باطلة كلها ولو دخل الرياء من اخرها
يعني انسان يصلي لله وفي التشهد رأى رجل فاراد ان يريه انه عابد زاهد فاطال في التشهد فالصلاة كلها باطلة لان الصلاة لا تتجزأ اما العبادات المجزئة مثل انسان يصوم مثلا
الاحد والاثنين والخميس فسمع بالخميس فالاحد والاثنين مقبول واما الخميس فباطل كان يقرأ القرآن فقرأ سورة من القرآن وليس عنده احد فجاء رجل فاحسن صوته وصار يريه انه متخشع صار يريه انه خاضع. فهنا ما ما كان سابقا على
مقبول وما كان مصاحبا او ملحوقا بالرياء مردود والله تعالى اعلم وهل الرياء والسمعة مبطل لكل الاعمال؟ الصحيح من اقوال اهل العلم ان الرياء والسمعة نوع من انواع الشرك الاصغر لا
يبطل الا العمل المصاحب واما الذي يبطل كل العمل فهو الشرك الاكبر ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك يقول السائل عندي طيرين الصواب عندي طيران
احد الطيرين مات لاني نسيت ان اطعم هما او اسقيهما ماء ما كنت متعمدا كنت الظاهر السائلة تقول ما كنت متعمدة بل كنت ناسية لكن مرات اهملهم من زحمة العمل فهل انا اثمة
الجواب نعم اذا كان اهمال فانت تأثمين اما ان الانسان يعتني بما حبس او يدع ولا يحبس اما اذا كنت ناسية بلا اهمال فليس عليك شيء ان شاء الله عز وجل
والاصل ان من حبس هرة او حبس طيره او حبس دابة كالخير والبغال والحمير والبقر والغنم فانه مأمور شرعا باطعامها فان لم يطعهم امها وماتت حتم انفها من الجوع فانت اثم باتفاق الفقهاء رحمهم الله تبارك وتعالى
يقول السائل استأجرت بيتا في حي فيه اصحاب مشاكل الله المستعان مع العلم اني بحثت فلم اجد غير هذا المكان والمسجد بعيد عني بما يقارب كيلو متر واعلم ان الصلاة واجبة ولكن احيانا يتم التعرظ على اشخاص اثناء صلاة المغرب
والعشاء هل اعذر في التخلف عن صلاة الجماعة ام لا اذا خاف الانسان من التعرظ من اصحاب واناس اصحاب مشاكل فلا شك ان هذا عذر مبيح لترك الجماعة لا سيما في صلاة المغرب
والعشاء وفي صلاة الفجر لان لانها اذا كانت في الظلمة فربما لا يرى الانسان من يتربص به قد ذكر الفقهاء رحمهم الله بالاتفاق ان الخوف عذر مبيح لترك الجماعة عذر مبيح لترك الجماعة
واستناروا بحديث من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر او خوف ففي تنصيص على الخوف وحينئذ يقيم الجماعة في بيته مع عياله ان كان له عيال لكن لا يترك الجماعة
وانصحك الانتقال من هذا المكان مهما امكن فان السكنى مع اهل الصلاح ها فلاح فان السكنى مع اهل الصلاح فلاح يقول ما حكم شراء الكحول الطبية حيث اني استخدمها في تنظيف وتعقيم بعض الاشياء والاجهزة مثل الهاتف والكمبيوتر وغيره
واحيانا في تعقيم الجروح الصحيح ان هذا لا بأس بذا به لان التعقيم هو من باب الحاجيات والانسان قد يضطر الى شراء الكحول الطبية لمثل هذه الاستخدامات المباح يقول ما حكم الصلاة خلف من يستشهد احيانا
بالتوراة في خطب الجمعة والدروس اذا كان يستشهد لبيان ان شريعة موسى عليه السلام هي موافقة لشريعتنا هذا لا بأس به وهكذا لو استشهد آآ شيء جاء في الانجيل لان التوراة والانجيل ليس كل ما فيه محرم
اي نعم فيه التحريف لكن التحريف الاصلي قائم في ماذا؟ في الكتب الملحقة بالتوراة كالتلمود ولذلك اليهود اليوم يقرأون التوراة قراءة ولا يعملون به عملهم مبني على التلمود والانجيل ايضا
الاكثر التحريف الواقع ليس في الانجيل وانما فيما يسمى برسائل الرسل وسائل بولس سهل يوحنا وغيره هذه فيها التحريفات فيها ذكر الاشياء المحرفة اما نفس الانجيل المنزل ونفس التوراة المنزلة التحريف الذي وقع فيه تحريف يسير
ولذلك تجد الى الان اثار التوحيد موجودة في التوراة وموجودة في الانجيل بيان حقوق الانبياء موجود في التوراة وفي الانجيل وانا قرأت التوراة وقرأت الانجيل وجدت فيهم اشياء كثيرة موافقة لما في كتابنا ولهذا قال الله عز وجل
آآ اه في القرآن قل فاتوا بكتاب من عند الله واهدى منهما منهما اي من التوراة والانجيل والنبي صلى الله عليه وسلم ما تحاكم اليه اليهود ماذا قال لهم قال ائتوني بالتوراة
جيبوا التوراة علم اعلمه الله ان الرجم موجود في التوراة قال ائتوني بالتوراة فقال لحبر من احبارهم اقرأ التوراة اي المكان الذي فيه حكم الزناة فصار يقرأ ويضع آآ اصابعه على موضع فيه ذكر الرجم
فقال عبدالله بن سلام وكان حبرا من احبار اليهود واسلم. قال عبدالله بن سلام ابو يوسف رضي الله تعالى عنه وعن ابنه يوسف كلاهما صحابيا قال يا رسول الله مره فليزل يده وليقرأ
هاه اذا هذا امر مباح ما في اشكال لكن اذا كان يستشهد بالتوراة وبالانجيل في خطب الجمعة لاجل تأليف اه اليهود والتقرب الى اليهود والنصارى فنحن لسنا مأمورين بالتقرب اليهم
بل نحن مأمورون ببيان البراءة منهم والله تعالى اعلم يعني آآ الاشياء تريد ان تفسد علينا حلقة العلم حنا شفنا عنكبوت نخاف ها ولا لأ  نسأل الله ان يعيذنا واياكم من عذاب القبر
والله يا اخوان دخل رجل على عمر ابن عبد العزيز فقال وجده بعدما تولى الخلافة شاحبا تغير لونه. كان جميلا وسيما نظيرا ذهبت النظارة والجمال فقال اين حالك يا امير المؤمنين
والله اني لاشفق عليك قال اشفق علي بعد ثلاث ان كنت في القبر والديدان حولي قد اكلت نسأل الله السلامة والعافية ايه رحم الله والدي انا شفته عنكبوت ما قدرت اكمل الا اشيله
ها مرة كان الوالد يلقي درس في المسجد عند ثلاثين طالب بالدور يقرون عليه فسقط السقف كان من الجريد من الخوص فسقط من اعلى حية طلاب كلهم هربوا الوالد في مكانه جالس ما يتحرك
فواحد من الطلاب لما شافوا الوالد جالس رجع تشجع وراح مسك الحية واخرجها خارج المسجد. طبعا ما يجوز قتل الحياط في المساجد والبيوتات هذه قضية لابد من التنبه لها. والحمد لله انها جاءت يعني
الا بعد الاعذار والانذار تأخذ الحية تخرجها من البيت وتحرج عليها ان لا تدخل ثلاث مرات فان رجعت بعد ذلك جاز لك ان تقتلها اه يقول السائل لو ان شخصا استثمر مبلغا
قدره خمسة عشر الف ريال في شراء قسط عشرة في المئة في ماء مطعم او دكان من صديقه كيف يزكي هذا المال هل يزكي المال ام يزكي قيمة اغراض المطعم
اعتذر ما فهمت السؤال الحكم على الشيء فرع عن تصوري وانا اعذروني كثير ما اذا ما فهمت الشي امشيه ثاني ما اريد ان اكون جسر على جهنم نسأل الله ان يعيذنا واياكم
نقول ما ما فهمنا ما نعلم احسن من ان نقول ما لا نفهم يقول السائل انا انظر الى الافلام الحرامية هل من نصيحة شنو يعني افلام الحرامية لصوص يعني الاباحية
اه الافلام المحرمة قصدي يعني ايه النظر الى الافلام المحرمة التي فيها كشف العورات امرأة متبرجة مثلا او التي فيها الرجال والنساء معا مثلا لا يجوز اصلا فكيف اذا كانت اباحية
هذا يكون اعظم واضر هذه الافلام المحرمة فضلا عن الاباحية منها هي مضرة مضيعة للوقت مع ما فيها من التبرج مع ما فيها من ضياع للاوقات مع ما فيها من الموسيقى مع ما فيها من ما يسمى بالايحاءات الخفية
التي يريدون ايصالها الى قلوب الناس وهذه قضية مهمة يدركها من يدركها التربويون يقولون ان اولادنا يتأثرون بالافلام الكرتونية. كيف هناك رسائل خفية يرسلونها ونحن لا ننتبه لكنها مع مرور الوقت يصبح ذلك يعني سجية
عندهم عياذا بالله تبارك وتعالى فينبغي علينا ان ان نحذر من هذا اما الافلام الاباحية المحرمة هذا عياذا بالله وصف الحيوانات الحيوانات هي التي تنظر بعضها الى بعض في حال فعل افعال التزاوج ونحو ذلك. اما
العاقل فضلا عن المسلم انه يكرم عينه عن مثل هذا ويكرم سمعه عن مثل هذا بل المتقي يخشى ان الله عز وجل يذهب بصيرة قلبه بسبب هذا الفعل او يذهب الله بصره بسبب هذا الفعل
هذا امر خطير وقد جاء عند ابن ماجة بسند صحيح ان من علامات الساعة ان يكون قوم اذا خلوا انتهكوا الله اذا خلوا بانفسهم انتهكوا من محارم الله ومن ومن انتهاك محارم الله النظر الى مثل هذه
الافلام المحرمة او الاباحية عياذا بالله تبارك وتعالى وليسأل السائل نفسه ماذا لو كان هو يفعل هذا الفعل والناس ينظرون اليه ايش يكون حاله ما لا يرضاه الانسان لنفسه ما لا يرضاه الانسان لاخته لزوجته كيف ترضاه لغيره
ثم ينتهي اذا نظرت ما الذي يضمن لك ان زوجتك لا تنظر ما الذي يضمن لك ان ابنتك لا تنظر ولهذا يقول بعض التربويين ان الذين ينظرون الى مثل هذه الاشياء
الغيرة عندهم تنعدم وهذي من من احد مقاصد اهل الالحاد في نشر المقاطع الاباحية ان يصبحوا مثلهم لا غيرة عندهم فهم كالحيوانات الملاحدة يتهاترون تهاتر الحمر ويركب بعضهم بعضا كالحكم
والحمير ولا نقول كالاسود ليش لان الاسود تغار على اناثها فان الاسد يقتل اللبوة اذا علم انها ضاجعت اسدا اخر غيره هذا ذكره الجاحظ بكتاب الحيوان وغيره من اهل العلم
فهذه قضايا ينبغي الانسان يتقي الله جل وعلا تغلق الباب على نفسك وتجعل الله اهون الناظرين اليك ماذا تفعل اذا جئت يوم القيامة؟ وربك سبحانه وتعالى يوقفك ولو ولو تبت منها. يوقفك ويقول في اليوم الفلاني
فعلت كذا وكذا واستحييت من الناس ولم تستحي مني ماذا يقول الانسان فكر العاقل مع نفسك نسأل الله ان يحفظه لنا ولكم بصائره وان يغض ابصارنا وان يطهر قلوبنا واسماعنا
وان يزيدنا نورا وبصيرة وثباتا يقول السائل او السائلة ليس واجب على المعنيين وجود شرطيات او ضابطات من اجل مسافرات بالاجراءات الرسمية وعدم وجودهن ليس خللا نقصا في الواجبات من قبل المعنيين
وعدم وجودهن يعتبر اجبار المسافرات خلع النقاب كرها ام لا؟ ما مسئولية المعنيين بهذه الامور حسب بحكم الشرع وجزاكم الله خيرا الذي اعلم ان دولة مثل الكويت والسعودية الامارات الدول اللي انا سافرت لها
فيها حريم من الشرطة هم اللي ينظرون للمنقبات اصلا في عند عند الخروجية او عند الدخولية في غرفة مكتوب عليها غرفة للمنقبات فما في داعي لمثل هذا لكن اذا كان السائل يقصد
الدول الاخرى ما اعرفها انا فلا شك ان المسؤولين عليهم ان يعتنوا بهذا الجانب وان يخصصوا نساء لتفتيش النساء وللنظر في حال النساء في مثل هذه الاحوال وهذا من التعاون على البر
والتقوى ومن واجبات ولي الامر نسأل الله ان يصلح ولاة امورنا من يريهم الحق حقا ويرزقهم اتباعه ويرهم الباطل باطلا وارزقهم اجتنابه يقول السائل هل يجوز زيادة الثمن على البضاعة بسبب التأخير في السداد
اذا وضعت ذلك شرطا في بيع السلة سلعة هذا عين الربا هذا عين الربا ان يقول السائل ابيعك هذا نقدا اه او ابيعك هذه البضاعة بالتأجيل بالف دينار كل شهر مئة دينار
ثم اذا تأخرت عن السداد شهرا ازيدك مئة اخرى. فهذا هو عين الربا وهو ربا النسيان وهذا من اشهر انواع الربا في الجاهلية لكن لو قال عند البيع هذه البضاعة
آآ النقد بالف بثمان مئة دينار بالقسط الف دينار ثم اذا تأخرت عن سداد القسط ليس هناك زيادة هذا امر مباح لا بأس به يقول ما حكم اكل لحم طائرا نورس
طائر النورس الصحيح انه لا يصيد بمخلبه وانما يصيد بمنقاره والمحرم من طيور البر والبحر ما كان يصيد بمخلبه ما كان يصيد بمخلابه النورس يصيد باي شيء بالمنقار فهو يدخل رأسه
في البحر يخرج السمكة بمنقاره بخلاف الصقر الصقر لا يدخل منقاره في البحر ليصيد به يصيب بايش بالمخلة العقاب يصيد بالمخلة الباز يصيد بالمخلب البومة تصيد بالمخلب هذا هو الضابط عندنا
حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ذي ناب من السباع وذي مخلب من الطير اي ذي مخلب يصيد بمخلب فعلى هذا يكون طائر نورسي مباح يقول السائل ما حكم طباعة الكتب دون اذن صاحبها وبيعها او شرائها؟ لا يجوز هذا على الصحيح من اقوال اهل العلم
يقول ما حكم الصور ذوات الارواح في الالعاب الالكترونية الصحيح انه لا يجوز تصوير ذوات الارواح الا للحاجة والظرورة الحاجة كالتعليم والضرورة مثل التصوير للمجرمين محقق مجبورا يأتي بالمصور ليصور له المجرم
فهي ظرورة اما الالعاب فليست من الضرورات لاباحة مثل هذه التصويرات يقول السائل المساجد في بعض الدول الاوروبية يؤخرون اذان الفجر لفصل الصيف فمتى يكون الامساك للصائم كونهم يأخرون الصلاة
الى اخر الوقت هذا امر مباح ولكن يقال خلاف الاولى وليس بمكروه حتى اما الامساك فمن اول وقت الفجر لا علاقة له بالصلاة الامساك من اول وقت الفجر دخول الفجر الصادق
يقول السائل ما هي الاصول التي يتركز عليها المذهب الاباظي المذهب لبعض اصولها اصول المعتزلة الخمسة اصول المذهب الاباظي اصول المعتزلة الخمس ونص على هذا آآ ابو طاهر البغدادي في كتابه الفرق بين الفرق
ذلك ابن حزم في الملل والنحل والشهرستاني في الملل والنحل وذكره ايضا ابو الحسن الاشعري بمقالات الاسلاميين وغيرهم وهي انهم يرون التوحيد معناه نفي الصفات عن الله فلا يثبتون لله صفة
فلا يقولون الله رحيم فوالله كريم واذا قالوا انما يقولونه من باب الاظافة ايش يعني من باب الاظافة كقولنا عبد الله كقول لا بيت الله فهم يقولون عن الله كريم بهذا المعنى
كريم بمعنى انه يوصل كرمه الى الله فعلا وليس خلقا وليس عندهم صفة لله يسمى الكرم وليس لله عندهم صفة يسمى العلم هذه اصل اول من اصوله من اصولهم ايضا
انهم يرون وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وادخلوا تحت هذا الاصل الخروج على الحاكم اذا جار او ظلم او فسق ما دام ليس بعدل يجب الخروج عليه سواء وجدت القدرة او لم توجد
من اصولهم ايضا ما يسمونه هم كفر النعمة وهو تكفير كل صاحب كبيرة وتكفير كل من عداهم ويسمونهم كفر نعمة والخلاف بينهم وبين عامة المعتزلة خلاف صوري كيف خلاف صوري
عامة المعتزلة يقولون المخالفون لنا كفار لكن لا نسميهم كفارا بمعنى الكافرين ثمين كفارا بمعنى الفاسقين اذا هذولا قالوا كفار بمعنى الفاسقين ولباضيه يقولون الكفار نعمة واتفقوا على مآل الفاسقين كافر النعمة عندهم في الاخرة قالوا هم مخلدون في النار
فعندهم اصحاب الكبائر مخلدون في النار اذا ماتوا ولم يتوبوا من كبائرهم. هذا من اصولهم ايضا من اصول المعتزلة ولمحاضرة خاصة بعنوان اصول المعتزلة الخمسة يمكن الرجوع اليها الشيء الوحيد
الذي خالف فيه الاباضية عامة فرق الخوارج والمعتزلة هو انهم لا يرون قتال مخالفين هذا الشيء ظاهر عندهم وهذا سبب بقائهم دون غيرهم من الخوارج والمعتزلة فلو سألنا سائل لماذا الخوارج الاخرون اندثروا
لان عقيدتهم مقتضية لاستدامة القتال في كل وقت الملوك لن يتركوهم اما هؤلاء فلا يرون استدامة القتال في كل وقت وهذا سبب من اسباب بقائه ومن اسباب بقائهم تلطيفهم الكلام مع مخالفيهم
بخلاف الخوارج الاخرين فانهم على قولة العامة عندنا اشكره يقول لك انت كافر مخلد في النار ما عندهم ما يسمى باللف والدوران وما يسمى بالمجاملة لا لبعض الموجودين في الجزائر وفي عمان بعض الاباضية الان يرون ان المخالفين لهم كفار نعمة
ولذلك يتعاملون معهم بالزواج وبالمناكحات وبإباحة المطعومات وغير ذلك والله اعلم اباظية فرقة من فرق الخوارج وعقيدتها الاعتزال تنتسب الى ابن اباظ ننتسب الى ابن اباظ وهو احد رؤوس الخوارج في زمن نافع ابن الازرق
هم كانوا ازارقة واباضية وفرق اخرى معروفة خرجوا على خلفاء بني امية ولذلك الخوارج الاباضية اليوم يرون ان خلفاء بني امية كلهم كفار الا عمر ابن عبد العزيز كلهم كفار
ان تتصور من سنة اربعين اللي هو تنال واحد واربعين التنازل الحسن رضي الله لمعاوية الى سنة مئة واثنين وثلاثين سقوط الخلافة الاموية يرون انها كل الحكام هذولا كفار خلال مئة سنة تقريبا
ما عدا سنتين خلافة عمر ابن عبد العزيز ايش الاعتقاد هذا الامة كلها محكومة من الكافرين والله هذا هو الضلال المبين نعم احنا اهل السنة نرى صحة الصلاة خلف اهل البدع ما لم يظهروا الكفر الصريح والشرك الصريح
طيب نكتفي بهذا القدر ونسأل الوالدة كثيرة نفتح المجال لكم تفضل يا شيخ حمد نعم نعم يعني تجعلها مع اذكار الصلاة لا لا ينبغي ظم المطلقات مع المقيدات قاعدة مطردة
ما كان مطلقا لا ينبغي تقييده ولا جعله مع المقيد نعم اه اخوكم الشيخ حمد يسأل يقول من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في اليوم مئة مرة
للحديث كأنما اعتق عشرة اولاد من انفس اولاد اسماعيل وو الى اخره يقول هل يجوز ان ان اقسم هذه المئة فاجعل بعد كل صلاة عشرين مرة خمس صلوات في عشرين مئة مرة
فالجواب لا يجوز قرن المطلقات بالمقيدات. اذكار الصلاة مقيدة بالصلاة. فما يصير نقترن معها المطلق من الاذكار نعم  والله سؤال وجيه اخوكم يسأل يقول هل الانسان اذا علم ان الناس في الخارج احوج
فلولا ان يوكل في الخارج او يطعم اهله اه في الاضحية آآ لابد من التفصيل في هذا الجواب ان كان في بيتك عدة اضاحي بمعنى انت تضحي واخوك في نفس البيت يضحي
وابوك يضحي كل واحد عنده مال فلو بقيت اضحية في البيت وارسل الباقي للحاجة وليس هروبا من القيمة فلا بأس بذلك فهمت الان وقد افتى بهذا شيخنا وكفى به فخرا
سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله جواز ارسال الاضاحي الى الخارج واما شيخنا ابو عبدالله محمد ابن صالح العثيمين فكان لا يرى ارسال الاضاحي الى الخارج. والصواب ما عليه عامة الفقهاء
وهو ان الاضاحي يجوز فيها التوكيل سواء في خارج البلد او في داخل البلد والنبي صلى الله عليه وسلم قال عن الزكاة وهي اعظم من الاضحية قال عنها آآ تؤخذ من اغنيائهم فترد الى فقرائهم
من اهل العلم من قال من اغنيائهم اي اغنياء البلد فقرائهم يعني فقراء البلد من اهل العلم من قال لا من اغنيائهم اغنياء المسلمين فترد الى فقراء من فقراء المسلمين فيرسل الى المكان الاحوج
انهم فقرائهم راجعين المسلمين ومما يدل على جواز ان يكون الانسان في بلد والاضحية في بلد هذا نص في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما حج ظحى
عن زوجاته البقر وكان مو كل زوجاته خرجوا معه الى الحج نعم  طيب السنة بعد صلاة الجمعة اذا صلى الانسان في المسجد فيصلي اربعا كما كان عبد الله ابن عمر يفعل
واذا صلى في بيته فركعتين لان الركعتين في البيت كاربع في المسجد في النوافل نعم تفضل الحديث صحيح حديث اللهم هذا عني وعن اهل بيتي وهذا عني وعن من لم يضحي من امة محمد صلى الله عليه وسلم
يعني الفقراء والمساكين هذا صحيح اما نحن فليس لنا ان نفعل هذا نعم لان هذه خاصية لرسول الله صلى الله عليه وسلم تفضل يعني ذكر او انثى الصحيح من اقوال اهل العلم
انه لا فرق بين الذكر والانثى في الاضحية الا ان السنة والمستحب هو الذكر لان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبش عينه املحين اقرنين كبشين كبش اسم للذكور فلا شك ان الذكر افضل
وقالوا الفضل في ذاك من وجهين انتبه لهما الوجه الاول حتى لا يذبح ذات الولد فهي يقل الانتاج صح الوجه الثاني ان لحم الكباش اطيب لحم الكباش اطيب وفي نظري هناك وجوه اخرى مثل قول بعضهم
ان  اه المجموعة من الاناث بحاجة الى كبش الوحي فذبحهم ما يظرهم لا  يدخل في ايش نعم نعم اخوكم يسأل ابو عبد الله يسأل عن حكم آآ دفع الهدايا ها او يسمونها هدا فيه رشاوى
دفع الهدايا او عطيات العمال بالاماكن العامة كالجامعات او الاماكن العامة كالتوظيف حتى يوظفوا ابني او يدخلوه الجامعة مع كونه مستحقا لذلك؟ الجواب ان هذا لا يجوز وهذا من المحرم
نعم حتى لو كان مستحق ما يجوز دفع الرشاوى  الحقوق منقسمة الى قسمين حق في يدك يذهب عنك ان لم تدفع الرشوة فهذا يجوز وحق لك مستحق متوقع فلا يجوز دفع الرشوة لاجله
هذه مسألة واضحة نعم يمكن الشي يمكن ما يصير ما يجوز ما يجوز يعني ابنك مئة في المئة يستحق ان يكون داخل هذه الجامعة مية في المية ما يجوز ان تدفع رشوة لتدخله. لان هذا حق
مستحق وليس حق في يدي الحق في يد ايش؟ ارض عندك راح القاضي يحكم بالرشوة يعطيها لفلان لان لان من معارفه فانت مجبور التعطيل شوي الالقاب هنا يجوز نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
واياكم والله
