الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اه نبدأ بسؤال الوقت فان من اسئلة الوقت فيها فقه عظيم وهو هل يجوز الجمع بين الجمعة وبين العصر
لمن كان مسافرا او للمطر او للغبار الشديد هذه المسألة مبنية على مسألة اخرى وهي مسألة الجمع بين الصلاتين قول الحنابلة انه لا يجوز الجمع مع الجمعة مطلقا لا للمسافر ولا في المطر ولا في الغبار
ودليلهم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت عنه انه جمع مع الجمعة صلاة اخرى البتة خلال عشر سنوات في قيامه في المدينة حتى وفاته عليه الصلاة والسلام ما جمع بين الجمعة وبين العصر
لا في سفر ولا في حظر ولا في مطر ولا في غير ذلك واما الشافعية رحمهم الله ومعهم المالكية يرون جواز الجمع بين الجمعة والعصر للمسافر وجواز الجمع بين الجمعة
والعصر في المطر وجواز الجمع بين الجمعة والعصر في الغبار الشديد لكن في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله
هلكت الاموال وانقطعت السبل ادع الله ان يغيثنا يعني يريد المطر قال انس فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر ورفع يديه وقال اللهم اغثنا قال فما
انزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ولا والله ليس في السماء سحابة ولا قزعة قزع الصحابة الصغيرة حتى ان سحابة خرجت من وراء سلعة ثم تترست حتى اصبحنا
ونحن نخرج وقد اصابنا المطر ولم يذكر انه جمع بين الجمعة هذي وبين العصر وقال انس فمطرنا سبتا سبتا يعني اسبوعا كاملا من الجمعة الى الجمعة هذا سبت تسمى لانه اسبوع
قال فمطرنا سبتا قال فجاء رجل لا ادري هو او غيره فقال يا رسول الله ادع الله ان يمسكه عنا ولم يذكروا انه جمع بين الجمعة وبين العصر فالراجح والله اعلم انه لا ينبغي الجمع بين الجمعة وبين العصر
لكن اذا كان الرجل المسافر فلا يصلي الجمعة يصلي العصر مع المغرب ويمشي اما يأتي ويحظر الجمعة ثم يريد ان يجمع العصر؟ لا خروجا من الخلاف هذا اولى والله تعالى اعلم
هذا سائل يقول هل هناك دليل على جواز الشروع في اذكار المساء عند دخول الظهر يعني بعض الناس نعم ها لا لا العصر مع الجمعة المسافر اذا لم يصلي الجمعة
وصلى الظهر في الطريق مثلا مع العصر جايز لكن يصلي معنا الجمعة ثم يصلي العصر؟ لا واضح اما العصر مع المغرب ما في جمع ابدا  يقول السائل هل هناك دليل على جواز الشروع في اذكار المساء عند دخول الظهر
المساء في اللغة العربية هذه الكلمة تطلق من عنده ميلان الشمس الى جهة الغروب  فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون  يقول الامساء من عند زوال الشمس الى جهة المغرب ولكن
هذا فيه نظر الصواب ان اذكار المساء يقال تقال من بعد صلاة العصر يقول السائل شخصين او شخصان احدهما يرى وجوب الوضوء بعد خلع الجورب الممسوح عليه والاخر لا يرى ذلك فمن منهما مطالب بالدليل. كلاهما مطالب بالدليل هذا سؤال سهل
كلاهما مطالب بالدليل اي شيء تريد ان تثبته في الشرع تجيب دليل اي شيء تريد تنفيه جيب دليل بدون الدليل لا يجوز نسبة شيء الى الشرع لا نفيا ولا اثباتا
يعني جاك إنسان وقال إذا مسحت الجورب فان الوضوء يبطل لابد يجيب لنا دليل اقل احواله ان الصحابة رظوان الله عليهم بعظهم كان يقول اذا خلع الخف بطل وضوءه خلاص انتهى هذا الدليل كافي
والذي يقول لا يبطل اذا مسح اذا خلع الممسوح لا يبطل الوضوء يقول لدليلي بقاء ما كان على ما كان. فكلاهما مطالبان بالدليل. ما هو الراجح الراجح ان خلع الجورب او خلع الخف
يعني بطلان الوضوء ولا يجوز قياس الخف على الشعر لو حلق لماذا لاننا لا نمسح على الشعر نحن نمسح على الرأس انت ما تقدر تشيل الراس تقطع انت تشيل الشعر
فكون الانسان يحلق رأسه لا يعني انه انتقض وضوء لكن لو خلع الخف ثم صلى فنسأله اصليت بقدم اصليت بقدم مغسول او قدم ممسوح ان قال ممسوح قلنا اين الممسوح عليه
غير موجود ان قال مغسول فهذا خلاف الواقع ولذلك اتفق الفقهاء وهو قول الحنفية والشافعية والمالكية ورواية عن الامام احمد ان خلع الخف مبطل للوضوء  ويدل عليه بدلالة الايماء قوله صلى الله عليه وسلم في حديث المغيرة
دعهما فاني البستهما طاهرتين اذا يمسح عليه ما دام قد لبسهما واذا خلع فلا يدعهما يغسلهما يغسل القدمين اذا خلعت تغسل قدمي يقول دعهما حذيفة يقول جئت بالوضوء الى النبي صلى الله عليه وسلم ليتوضأ
فهممت ان اخلع خفه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فهذا الحديث فيه بدلالة الايماء التنبيه على ان الخف ما دام موجود يمسح الخف غير موجود يغسل ما يصير انت تبقى هكذا
والله تعالى اعلم يقول ما هي الصفة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في عد الذكر باليد هل بلا صابع ام بالانامل يعني كانه عنده فرق بين الانامل وبين الاصابع وش الفرق
ما في فرق بين الاصابع والانامل الانامل هي الاصابع في اللغة العربية لكن هناك فرق بين مفاصل الاصابع هذا شيء ثاني بعض الناس يسبح بمفاصله هكذا ولا لا هذا ما يسمى التسبيح بالانامل
تسبيح بلا نامل هكذا سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله ثم يمسك باليسار هذه عشر العرب
كانت تعقد الاعداد من واحد الى عشرة باليمنى وهو الابرك والعقود تكون باليسرى ثم خمس ثم خمس هذه عشرين. ثم خمس ثم خمس اي ثلاثين اذا ممكن بهذه الطريقة خمس وخمس اربعين خمس وخمس خمسين خمسة وخمس ستين خمسة وخمس سبعين خمسة وخمس ثمانين خمس
وخمس وتسعين خمسة وخمس مئة. اكثر عدد جاء فيه ذكر التسبيح هو مئة. ما جاء اكثر من هذا فيسبح بيمينه بانام الاصابع يمينه ويعد العشرات باليسار هذا وصف وارد وجاء ايضا عن بعض الصحابة
انهم كانوا يعدون التسبيح يعدون التسبيح باناملهم وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم في مسند الامام احمد بسند صحيح ان اعرابيا قال يا رسول الله دلني على شيء اقوله
قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله فمسك الاعرابي يمينه قال يا رسول الله هذا لربي. فماذا لي يعني هذا فيه تعظيم لله عز وجل وش انا اريد شيء لنفسي
فقال النبي صلى الله عليه وسلم قل اللهم اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني واجبرني فولى الرجل وهو يمسك بيمينه ويساره. استدل بهذا بعض العلماء انه يجوز ان يسبح الانسان باليمين وبالشمال
ولكن اليمين افضل يقول السائل اذا كان الشخص يدعو الله ويستجيب الله دعواته ثم يدعو ربه دعوة واحدة فلم يستجب لتلك الدعوة. ثم يقول ربي لم يستجب لي قط اي هذا معناه
ان كانه يريد ان يكون نبيا كل ما قال شيء يقول له حاضر حتى الانبياء عليهم الصلاة والسلام ما استجاب الله لهم بعض ادعيتهم. لماذا ليبقوا في درجة العبودية لو ان الله عز وجل استجاب لكل انسان كل ما طلب ما صار عبد
انت الحين فكر مع نفسك عندك سايق في البيت عندك خدامة ما هو عبد ما هو عبد اجير كم مرة يطلب منك اشياء تعطيه بعض الاشياء وبعض الاشياء ما تعطيه
يقول لك انا تعبان ما اقدر اطلع بابا قم قم ودي ها ما استجبت له انت اذن هذا اجير عندك انتقد تستجيب له في اكثر الاحيان ولا تستجيب له في بعض الاحيان
فالعبد يجب ان يبقى في درجة العبودية. يا رب يا رب يا رب يا رب اعطاه ولا ما اعطاه لان المقياس ليس في عطائه او في منعه المقياس في سؤالك الله
تسأل ولا ما تسأل؟ كل ما سألت الله كل ما ارتفعت درجة العبودية عندك كل ما تركت السؤال كلما نزلت في العبودية بغض النظر اجاب الله لك ولا لا؟ وفي مسند الامام احمد
اسمعوا الى هذا الحديث حتى لا يقول احد والله ما استجاب الله لي. ما هو صحيح الذي يقول الله ما استجاب لي غير صحيح قال صلى الله عليه وسلم ما من عبد
يدعو بدعوة الا استجاب الله له او اخر عنه من الشر مثله او ادخر له ذلك يوم القيامة. ايش تبون بعد ما في احد الله اكرم الاكرمين واكرم الاكرمين من شأنه انه اذا سئل لا يرد
يقبل ويعطي لكن كونه لا يعطيك هذا الشيء المعين ليس معناه انه ما اعطاك هو كريم كل ما تقول يا رب يقول خذ لكن خذ باي طريقة باي اسلوب قد تدركه قد لا تدركه
انت تقول يا رب عطني المال الله يزيد في صحتك انت تقول يا رب عطني الجاه الله يبارك في عيالك انت تقول يا رب الله يصلح لك زوجتك ها مو شرط ترى نفس الاتجاه
لابد ان ندرك هذه القضية العظيمة لذلك الذي يقول ان الله لم يستجب لها هذا من الكفر الاصغر نعم هذا من الكفر الاصغر ان الانسان يعتقد ان ربه لم يستجب له
او لا يستجيب له الواجب على الانسان ان يعتقد اعتقادا جازما ان الله سبحانه وتعالى اكرم الاكرمين وانه سبحانه يجيب دعوة المضطرين يا اخوة من اكرم على الله؟ المسلم ولا المشرك من
طيب المشرك اذا دعا الله مخلصا نجاه قال عز وجل فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم من البر اذا فلما نجاهم معناه نجاهم استجاب لهم ولا لا
من اكرم على الله عز وجل؟ المسلم الفاسق ولا ابليس المسلم الفاسق الله استجاب لابليس لما قال ربي انظرني الى يوم يبعثون يقول العلماء لو ان ابليس قال ربي اغفر لي لغفر الله له
لكنه ما يريد يتكبر نسأل الله عز وجل ان يعيذنا واياكم من الكبر. الكبر عاقبته سيئة قال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي؟ استكبرت ام كنت من العاليين صفتين لابليس
الاستكبار عن امر الله والتعالي على خلق الله. نسأل الله السلامة والعافية  يقول هل يجوز جمع نية القضاء مع نافلة كالايام البيظ والاثنين والخميس لا يجوز يجب على الانسان اذا قظى ان ينوي القظاء فقط ولكن
يقضي في الايام الفاضلة بدون نية اخرى فان موافقة الفرض لليوم الفاضل فظل على فظل بدون نية كون الانسان يقضي الفرض من الصوم في الايام الابيظ في يوم الاثنين والخميس هذا امر حسن. لكن ان يشرك في النية لا يجوز البتة
شركة الفرظ مع النفل نهائيا ما يجوز لابد للفرظ ان يقع فرضا فردا لوحده يقول اذا انفق العبد ولم يستحضر النية هل يثاب اذا اذ جاء في الحديث انك ما تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله
الا رزقت عليها لو ان انسانا انفق ولم يستحضر نية الثواب فانه يؤجر وان لم يستحضر نية الثواب بشرط واحد وهو ان يبتغي بذلك وجه الله. ما معناه ان يكون مخلص. هذا معناه. مو معناه ان يستحضر شنو ثواب الانفاق؟ لا
المهم ان ينفق لوجه الله بس كون لا يستحضر ثواب ما يترتب على الصدقة هذا ما هو مهم المهم ان ينفق لوجه الله. الثواب والفظائل المترتبة على الصدقة تأتيه باذن الله عز وجل
يقول ما هي نصيحتك لمن اراد قراءة كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نصيحتي اني كتبت ورقة رتبت فيها كتب ابي العباس شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فيقرأها بالترتيب حتى يفهمها فهما
جيدا ان شاء الله تعالى يمكن ان يرجع الى موقع الدروس وينظر الى هذه الورقة  يقول كيف يتقن الطالب العلم الفرائض  يتقن طالب العلم الفرائض اولا بالممارسة بالمدارسة اولا بالمدارسة ثم بالممارسة
فاذا ما درس دراسة جيدة ثم مارس لا ينسى علم الفراغ ان شاء الله  يقول هل صحيح ما يقال ان مشيئة الله كونية ولا دليل على من يقسمه الى شرعية وكونية
من تأمل كتاب الله عز وجل وجد ان كلمة الارادة مضاف الى الله تأتي لمعنيين للامور الشرعية وللامور الكونية مثال ذلك قال في الشرعية يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. اذا الشرع مبناه على اليسر
فهذه الشريعة العظيمة مبناها على اليسر والسماح ما فيه شيء عسر ما فيه شيء صعب ما فيه مشقة كل اموره متيسرة ولله الحمد وقال عز وجل في الارادة الكونية واذا اردنا ان نهلك قرية
امرنا مترفيا فسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدبيرا اذا الامر والارادة قد يكون امر شرعي وامر كوني ارادة شرعية ارادة كونية. اما المشيئة فمن تأمل كتاب الله عز وجل
لا يجد ان المشيئة تأتي في الامور الشرعية كلمة المشيئة مضافا الى الله لم تأتي في القرآن الا في الارادة الكونية قال عز وجل وما تشاؤون الا ان يشاء الله
ان الله كان عليما حكيما يقول هل اذكار النوم تقال ايضا اثناء نوم النهار؟ الجواب لا ليس لقيلولة النهار ذكر ليس لي قيلولة النهار ذكر يقول هل صحيح ان قراءة سورة الملك
والواقع كل ليلة لها فضل خاص اما قراءة سورة الملك وقد ثبت فيه الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سورة من القرآن ثلاثون اية انجت صاحبها من عذاب القبر
قالوا ما هي يا رسول الله؟ قال تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير يقرأها قبل النوم كل ليلة واما سورة الواقعة فجاء فيه حديث عن عبد الله ابن مسعود لكنه ضعيف
انه قال من قرأ الواقعة في كل ليلة لم تصبه الفاقعة او الفاجعة او الفقر هذا حديث لا يصح يقول هل على حلي المرأة التي تلبسه زكاة حلي المرأة يعني اه سوار خاتم
الذهب والفضة اذا كان ملبوسا اكثر الحول فليس فيه زكاة ان شاء مرة تحط خاتم اربعة وعشرين ساعة لابس الخاتم سنة حاطة تراشي ما تنزع التراشي الا عند النوم فهذا ما فيه زكاة لانها ملبوس مستخدم
اما اذا كانت لا تلبس الحلي الا اقل من نصف الحول فهذا مال مدخر فهذا مال مدخر سواء كان ذهبا او فضة ففيه الزكاة وقد جاء في الحديث عند ابي داوود بسند
حسنا ان شاء الله ان امرأة دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم ومعه ابنة لها وفي يدها سواران من ذهب فقال صلى الله عليه وسلم اتؤدين زكاتها قالت لا يا رسول الله
قال تحبين ان يسورك الله بسوارين من نار فاخذت السوارين من يد ابنتها والقتهما. وقالت هما لله ولرسوله وفي الحديث من الفوائد وجوب اخراج الزكاة من مال الصغير والصغيرة على الولي
هذي من فوائد هذا الحديث اذا كان بنتك عندها ذهب انت اللي يجب ان تخرج الزكاة من الذهب او من مالك لكن المهم ان تخرج الزكاة لانها صغيرة يقول السائل اذا كان العبد صائما ونوى الفطر هل يفطر لمجرد النية
النية المجردة منقسمة الى قسمين نية في القلب بمعنى انه يقولها سافطر في قلبه يقول هذا الكلام بدون ان يتلفظ فالصحيح ان هذا ليس سببا للفطر ما لم يكن في القلب عزم
اذا قال ايش صار في القلب عزم فانه يصبح مفطرا يقول لدي ودي وديعة في بنك اسلامي اريد منها مبلغ قالت لي موظفة البنك استخرج بطاقة الفيزا والماستر كارد حتى تسحبيني المبلغ هذا اللي تريدينه وسيخصم من راتبك كل شهر
المبلغ المسحوب لكن لا استطيع السحب بنفس البنك الاسلامي ما حكم هذه المسألة؟ هذا ربا لا يجوز كون الانسان يستخرج بطاقة فيزا وماستر كارد ويكون الحساب مكشوف ثم يذهب ويسحب من بنك اخر غير البنك الذي
اخرجت بطاقة الفيزا هذا نوع ربا لا يجوز التعامل فيه  ارجو ان يكون كلامي واضح اذا اخرجت بطاقة من بنك اسلامي ثم سحبت من نفس البنك هذا ليس ربا هذا جائز
سواء كان عندك حساب مكشوف او ما عندك بشرط الا يأخذ الزيادة هذا هو الحال لكن عندما تسحب من بنك اخر فانهم يضيفون نسبة معينة وهنا يدخلك في الربا ولهذا لا يجوز
التعامل في هذه الصورة هذا بعض ما تيسر اليوم ونفتح المجال لكم ان شاء الله تفضلون بالقاء اسئلتكم نعم تفضل ابو ناصر   نعم  من من مسح على الحذاء اذا كان بسطارا مثل عساكر
او مثل الذباحين مثلا او مثل المزارعين فاذا مسح على البسطار يجب ان يصلي بالبسطار واذا نزع البسطار بطل وضوءه واضح كلام صحيح نعم تفضل  اذا كان قد فاتته الجمعة الخطبة الجمعة لعذر فنرجو الا يكون
فيه شيء وصلاته صحيحة ان شاء الله. لكن اذا كان يتأخر قصدا فهذا مذموم كما جاء في الصحيح ان عمر رضي الله عنه كان يخطب الجمعة فرأى رجلا قيل عثمان وقيل غيره
قد تأخر قال ما اخرك اليس الله يقول اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله اذا دل على جواز التأنيب لمن يتأخر فدل على انه مذموم لكن اذا كان لعذر ما في بأس ان شاء الله
لكن بشرط واحد متى تصح جمعته عند الجمهور ان يدرك الركوع من الركعة الثانية لقوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخاري من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة
وفيما رواه مسلم من ادرك الركوع فقد ادرك الصلاة لكن لو جيت والناس في التشهد لا تصلي الا الجمعة على قول الجمهور خلافا للحنفية. نعم تفضل    نعم ليس عليه شيء
قد جاء في الحديث حديث صحيح البخاري ان رجلا جاء وصلى ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وسلم قال ارجع فصلي فانك لم تصل فرجع فاعاد هذه الصلاة. هذه الصلاة
ثم جاء وسلم قال ارجع فصلي فانك لم تصلي. فاعاد هذه الصلاة. فجاء في الثالثة فقال اذهب فصلي فانك لم تصلي. قال والذي بعثك بالحق ما احسن الا هذا. هذا اللي انا متعلم عليه. ايش اسوي يعني
ما قال له النبي صلى الله عليه وسلم ولا في رواية ضعيفة اعد صلواتك كلها مع انه كان يترك اركان واضح؟ يترك واجبات فهذه قاعدة ان من كان يعمل بشيء
يحسب انه الشرع وتبين له خلافه ليس عليه شيء نعم  اه اذا كان مثلا انسان يسافر لمدة ثلاثة عشر ساعة من هنا الى استراليا مثلا من هنا الى نيويورك مثلا
في جمع بين الصلاتين ولو بالطيارة اذا كان لا يستطيع ادراك وقت احدهما واضح؟ يصلي وهو جالس. مثل هذا مثل الفجر طيارتك تحركت من هني من الكويت الساعة اربعة واذن الفجر وانت في الطيارة ولن تصل الى جدة الا بعد طلوع الشمس. فتصلي وانت في الطيارة جالس ما في بأس ايماء
نعم   النظر نعم اوقات الصلاة في الطائرة على النظر والاجتهاد. نعم تفضل مم نعم هذا الجواب لطيف الشيخ مبارك يسأل يقول حديث ابي داوود في المرأة وصاحب صاحبة السوارين الا يدل على ان كل ذهب فيه الزكاة
فلماذا قلتم اذا كان ملبوسا اكثر الحول لان هناك ادلة اخرى ان المستخدم لا زكاة فيه فالدابة المستخدمة لا زكاة فيها البيت المستخدم لا زكاة فيه الثياب المستخدمة لا زكاة فيها
الان هي المستخدمة لا زكاتها والذهب والفضة فيهما شقان شق التكنيز وشق الاستخدام فكيف نفرق بين التكنيز وبين الاستخدام ننظر الى الاستخدام والتكنيز ايهما اكثر فان كان اكثر الحول مكنزا قلنا كنز
ان كان اكثر الحول ملبوسا قلنا ملبوس ثم السواران في الغالب لا يكون ملبوسا اكثر الحوض من الناس وانما يلبسه الناس في المناسبات نعم تفضل وياك لا السنة السنة ان كل كل استفهام في القرآن
اذا سمعته تجاوب اذا قسمت سمعت الله يقول اليس الله باحكم الحاكمين؟ تقول سبحانك بلى نعم سرا نعم في الصلاة خارج الصلاة كله لا يفرق  ينبغي للانسان اذا قرأ ان ان يتفاعل مع القراءة
انت لما تقرأ في القرآن وانت تصلي لما تقرأ في الصلاة وانت تصلي سبح اسم ربك الاعلى ينبغي ان تقول سبحان ربي الاعلى ما يصير ما تعمل بامر الله. الله يأمرك ليش ما تعمل؟
نعم  اهلا شيخ علي نعم مطلقا هو رواية للامام احمد وهو قول جماهير علماء الحديث تفضل في الميراث تفضل      يعني رجل مات ولم يترك الا كم بنت  كم بنت اول شيء
بنتان وزوجتان  واحدة واحدة  وثلاثة اخوات من الاب اذا المسألة من كم؟ الثمن للزوجة واحدة ولا ثنتين الثمن للزوجتان لكل واحدة منهن ربع نصف الثمن وللبنتان الثلثان للبنتان اثنين على ثلاثة. المسألة من اربعة وعشرين
ثمن الاربعة وعشرين ثلاثة ثمن الاربعة وعشرين ثلاثة وثلثا الاربع وعشرين هذي كم ثلث الاربع وعشرين ثمانية ثمانية ستة عشر ستعشر للبنتين والثمن للزوجتان ثلاثة لتسعة عشر يبقى خمسة تسعتاشر اربعة وعشرين يبقى خمسة
ليس للاخت الشقيقة ولا الاخت لاب شيء لان البنات استغرقن الثلثين الاخت الشقيقة ترث لو كانت بنت واحدة اما الان بنتان اخذت الثلاثان الثلثان ليس لهما شيء فلمن بقية المال الصحيح ان بقية المال رد على البنات. اذا لم يكن هناك ذكور ووارثين ولو
لكن لو كان هناك اخ شقيق مع الاخت الشقيقة يرثون الباقي واضح؟ لو كان هناك اخ لاب فانه يأخذ الباقي مع الاخت الشقيقة مع الاخت لاب. لكن ما دام لا يوجد خلاص
يصبح الباقي ردا على البنتين واضح نعم لان الحديث هكذا قال ابن مسعود رضي الله عنهما في مسألة قال مات رجل عن بنت واخت فقال ابو موسى للبنت النصف وللاخت
ليس للاخت شيء فقال ابن مسعود للبنت النصف وللاخت السدس تكملة الثلثين. طيب اذا اكملت الثلثان البنتان فليس لهما شيء اتفاقا ما في خلاف بين العلماء نعم    والله ما ما يحضرني الان
آآ هناك شروحات على الرحبية لكن حسب علمي القاصر الشرع مسموع شرح شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. بارك الله فيك

