الا ليستو الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما يتبادرون الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يشبههم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم
يتعلمون. يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقه في الدين. الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه ولي الصالحين المتقين واشهد ان لا اله الا الله. وحده لا شريك له. اله الاولين والاخرين. واشهد ان محمدا عبده
ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فهذا هو المجلس العشرون بعد المائتين من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري رحمها الله. في دولة الكويت حرسها الله تبارك وتعالى. ونحن في يوم
جمعة الخامس من شهر جمادى الاخرة عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كالمعتاد نبدأ بالاسئلة الواردة في دروس الخدمة ثم نفتح المجال للحاضرين. واعذروني في هذا اللقاء
نختصر في الجواب نظرا لان كثرة الكلام قد يؤثر علي  يقول السائل ما هو اقل عدد الاحاديث التي يحفظها المتفقه؟ اقل عدد الاحاديث التي ينبغي ان يحفظها من يزعم الفقه
ومن يروم الفتوى ومن يدعي طلب العلم هو عمدة الاحكام او بلوغ المرام. يعني بمعنى لا يقل عن اربع مئة او خمس مئة حديث وهذا مثل عد ابن قدامة. ومثل ايات الاحكام اقل ما يجب حفظه
على طالب العلم من ايات كتاب الله عز وجل اذا اراد ان يتصدر للفتوى ان يحفظ ايات الاحكام التي تصل الى قرابة اربع مئة الى خمس مئة اية ويقول في سؤاله ما هي الطريقة لحفظ الصحيحين؟ الطريقة لحفظ الصحيحين انك تبدأ بكتاب يجمع
بين الصحيحين مثل الجمع بين الصحيحين للحميدي ثم تحفظ زيادات البخاري ثم تحفظ زيادات الشام واذا حافظت على المتن الذي عمله الشامي في عصرنا الحاضر فهذا يغني ويشفي يقول هل ينبغي لطالب العلم ان يتخذ ورد وردا
في قراءة الكتب الستة الجواب نعم ينبغي لطالب العلم ان يكون له ورد كما لا للمسلم العامي ورد في قراءة القرآن فلا يمر عليه شهر الا ويختم القرآن طالب العلم ينبغي ان
يضع لنفسه جدولا زمنيا. بحيث انه في كل يوم يختم جزءا من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يمر عليه سنة الا وقد انهى الكتب الستة مرتين او مر على الاقل
يقول هل يكتفي طالب العلم بحفظ اصح الاسانيد لا طالب العلم عليه ان يحفظ اذا كان طالب علم حديث عليه ان يحفظ الاسانيد الواردة في الصحيحين. اولا ثم اسانيد الاخرى
ويقول بماذا تنصحنا ان نحفظ في السيرة النبوية؟ في السيرة النبوية ينظر الانسان الى نفسه. ان كان ممن يميل الى حفظ المتون المختصرة في حفظ الرحيق المختوم او اختصره روضة الافكار
او اذا كان يميل الى النظم احفظوا نظما مثل نظم العراق في السيرة النبوية او غيره يقول السائل هل يجوز الاشتراك في التأمين التكافلي الصحي لمدة عام بقصد اجراء عملية قيمتها
بمئة دينار كويتي علما بان قيمة الاشتراك في التأمين هي ست مئة دينار. التأمين التكافلي آآ من مسائل المستحدثة التي اختلف فيها الفقهاء المعاصرون. والذين يجيزون هنا التأمين التكافلي وانا اميل الى جوازه
فانهم يجيزونه مطلقا سواء وجدت الضرورة او لم توجد لكن قلت ترك المسائل الخلافية لا شك ان انه اولى. فاذا وجدت الحاجة فلا بأس حينئذ يقول السائل هل صح التفسير عن مجاهد في قوله تبارك وتعالى عساي يبعثك ربك مقاما محمودا اي يجلس النبي
عليه الصلاة والسلام على العرش نعم صح التفسير عن مجاهد ولماذا بعض الناس يستأنف من هذا التفسير هذا التفسير العرش فوق اعلى المخلوقات. ورب العرش فوق العرش. واذا كان هو سبحانه فوق العرش فهذا لا يعني ان العرش
ليس فيه محل حتى لا يمكن اجلاس النبي عليه الصلاة والسلام فيه. فتفسير ابن عباس تفسير معتمد وهو من معاني قوله تعال عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. وهو فعل للرب تبارك وتعالى والله يفعل ما يشاء. جل في علاه
يقول السائل عندنا اذا كان شخصا اذا كان شخصا هكذا كتب والصواب اذا كان شخص اذا كان شخص يأكل عند شخص وعند عند انتهاء يقول ما دائمة فهل يصح هذا
اذا قال مائدة دائمة بعد قوله اللهم بارك لهم فيما رزقتهم والدعاء لهم ونحو ذلك فهذا امر لا بأس به والمقصود فائدة دائمة يعني ادام الله عليكم مائدتكم. واما ان يجعل هذا مكان السن الدعاء الوارد في السنة فلا
يقول السائل اشتريت عقارا منذ خمس سنوات ولم استخدمه للسكن او التجارة. ولم احدد نيتي عند الشراء هل هو للتجارة او للسكن؟ فكيف تحسب زكاته الان اذا انت ما حددت نيتك انا شلون احدد لك يعني
الظاهر يريد العرف ان كنت من اهل العرف عندنا في الكويت فالعرف عندنا في الكويت ان اي سكن غير معروظ في مكاتب عقار او غير معروض للبيع في الاماكن المعروفة لبيع العقار فهذا ليس معدودا للتجارة. واذا كان
معروظا في مكاتب العقار او في وسائل التواصل الاجتماعي للبيع فهذا يعتبر من المعروض للتجارة بعته او لم تبيعه اذا مر عليك السنة يجب ان تقيمه وتخرج زكاته  يقول السائل هل يجوز ان ندون العباد في جدول يومي لتنظيم الوقت ام هذا من البدع؟ اذا كان تدوينك من باب
نفسك ومن باب الترتيب فهذا لا بأس به وانما لا تطلع الناس على هذا الامر. وتخفي هذا عن الناس. وتعمل هذه العبادة والترتيب لنفسك فقط يقول السائل يوجد مشروع جديد في البنوك الهولندية يسمى الشراء التدريجي للمبتدئين
الذين لم يشتروا بيتا من قبل حيث يشتري المبتدئ جزءا من البيت ما بين خمسة والى ثلاثين بالمئة ويستأجر الباقي من البنك على مر الوقت يستطيع المشتري زيادة نسبة ملكية بالتدريج فتقل الايجار حتى يملك البيت كاملا. هناك نقطتان
مهمته الايجار منفصل عن مبلغ شراء البيت. يعني هذا ليس كمثل ليسنج. لان لا يتم دفع مبلغ البيت بالايجار ان اراد المشتري التراجع يحصل على نسبة الشراء التي دفعها كاملا هل هذه المعاملة جائزة؟ اسلاميا؟ لان البنك
يدعي عدم وجود ربا هنا. اذا كان العقد على الصورة التي ذكرت ذكرته في هذا السؤال فهذا امر لا بد بأس به. هذا امر لا بأس به. كلما دفعت قيم للبيت كلما قل الايجار. او كلما زاد ملكيتك
فهذا لا بأس به والله اعلم  يقول السائل ما هي الدعوات والطرق التي نقوم بها او تقومون بها حتى تساعدونا في بلدان مختلفة على المستوى الاجتماعي نحتاج الى نصيحتكم نسأل الله عز وجل يغفر لنا تقصيرنا ويتجاوز عنا. يا اخي الكريم اوجهك انت والسائلين جميعا ان تجعلوا قدوتكم النبي
عليه الصلاة والسلام. وان تنظروا كيف كان عليه الصلاة والسلام يدعو. وما هي الطرق التي كان يسلكها في الدعوة الى الله تبارك وتعالى انصحكم بهذه المناسبة بكتاب الحكمة في الدعوة الى الله لشيخنا الشيخ الدكتور وهف القحطاني
رحمه الله تعالى. كتاب لطيف اول هذه الخطوات ان تنشغلوا بالدعوة الى التوحيد والدعوة الى السنة واجتماع الكلمة عليهما وان اه تربية النشء على التعليم على التزكية وعلى اه الجلوس
المساجد ودعوة الناس بالتي هي احسن وان يكون لكم ايظا قدوات اه من كبار العلماء الشيخ الفوزان والشيخ بن محسن العباد سماحة الشيخ ال الشيخ وغيرهم بهذه الطريقة ان شاء الله تنتجون علما واما
طريقة العشوائية فلا يمكن ان تنتج لا علما ولا دعوة يقول السائل هل يجوز بيع بالونات على رسم وجوه تعبيرية وما حكم استخدام الوجوه التعبيرية على مواقع التواصل الاجتماعي اذا كان المقصود بالوجوه التعبيرية يعني
اللي هي هذا الخط هكذا اذا كان المقصود بالوجوه التعبيرية الخط هكذا من دون انف ومن دون عين ومن دون فهذا لا بأس به. اما اذا كان فيه الملامح واضح بان فيه عينان فيه انف وفيه فم
وفيه رأس ووجه فهذا لا يجوز يقول السائل نعيش في فرنسا وفي حي مدينته المساجد ضيقة جدا. لهذا كثير من الناس يستمعون الى خطبة الجمعة ويصلون خارج المسجد. لكن ان الدولة تمنعنا وتهددنا باغلاق المساجد اذا صلى الناس في الخارج فهل يجوز ان نجعل جماعة واحدة تصلي الجمعة وبعدها تأتي جماعة ثانية
مع خطيب ثاني حتى لا تحدث لنا المشاكل؟ نعم سئل مثل هذا السؤال شيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه فاجاز الجماعة الثانية لوجود الحاجة  يعني يتفق ان الجماعة الاولى تقام لهم الصلاة الساعة مثلا الواحدة او الثانية ظهرا. الجماعة الثانية تكون
الساعة الثالثة مثلا قبل صلاة العصر بساعة فلا بأس بذلك لوجود الضرورة يقول السائل ما صحة قول الحجاج عند الممات رب اغفر لي. فان ناس يظنون انك لن تغفر. ما لك وللحجاج قد افظى الى ما قدم. يا اخي الكريم انشغل
بنفسك ما اكثر ما نحب اللجاج والقيل والقال. يا اخواني انشغلوا بانفسكم. انشغلوا كيف تصلون لرضوان ربكم كيف تصلون الى العلم المطلوب منكم والعمل المطلوب منكم شرعا؟ ما لكم وللناس وقد افضوا الى ما قدموا؟ خلاص هؤلاء ماتوا
تلك امة قد خلت لا ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا. قال ولا ما قال انت ايش علاقتك ايش تستفيد اذا قلنا؟ قال او ما قال ايش تستفيد؟ يلا عطني الفايدة
الكلمة هذه جميلة وليست جميلة. رب اغفر لي فان الناس يدعونك جميلا. اذا ادعو بها انت خلاص اترك عنك الحجاج. لا حول ولا قوة. اصبحنا اليوم وان لم ننتسب الى الفلسفة اصبحنا متفلسفين
لاننا نبحث عن شيء لا ينفعنا. ماذا قال فلان؟ ماذا قال علان؟ ماذا قال فلان؟ مالك للناس انت لن تدفن الا وحدك. لن تبحث تبعث الا وحدك. لن تمر على الصراط الا وحدك. اذا
بتروح يوم القيامة تدور الحجاج وش قال له رب العالمين؟ ما تدري عنه انت لا حول ولا قوة الا بالله بعض الاسئلة تغضب الانسان لانها تنبئ عن عن قيل وقال لا حول ولا قوة الا بالله
يقول السائل ما صحة قول جواز قراءة على القبر بنية اهداء الثواب الصحيح من اقوال اهل العلم هذه المسألة فيها قولان الصحيح من اقوال اهل العلم وهو قول الامام الشافعي المطلبي وهو
المعتمد عند الحنفية عند الامام ابي حنيفة رحمه الله. وصاحباه كما نقله الامام الطحاوي. فانه نقل لا جواز وصول الدعاء والصدقات ولم يذكر قراءة القرآن. في العقيد الطحاوية ان قراءة القرآن واهداء ثواب القراءة
ميت لم يأتي به نص وهذا غيب وما دام انه غيب لا يجوز قياسه على الصدقات وعلى الدعوات. هذا عمل يقوم به الانسان ولو فتحنا هذا الباب فانه ما الذي يحصل؟ الذي يحصل ان بعض الاغنياء الذين يظنون
ان هذا العمل مباح يستأجرون القراء ويجيبونهم عند القبور ويقرون عند الموتى هذا من البدع والمحدثات ما كان عليه سلفنا الصالح لا في عهد الصحابة رضوان الله عليهم ولا في عهد التابعين ولا في عهد تبع التابعين. متى احدثت؟ تدرون متى
القراءة على القبور. قراءة على القبور وجدت في العهد العبيدي. في مصر يوم ان استولى العبيديون على مصر الباطنيون الذين يسمون انفسهم بالفاطميين زورا وبهتانا يقول السائل ما حكم عقد الزواج الشرعي؟ الذي تتنازل فيه الزوجة بحقها في البيت والنفقة لمدة معينة
كمثال شخص يدرس لمدة ثلاث سنين ويريد ان يتزوج وعندما يكمل دراسته يتوظف ويصبح لديه عمل ينفق على زوجته وامرأته تتنازل عن هذا. الجواب هذا العقد صحيح لان من شروط العقد الايجاب والقبول
فوجود الولي ووجود الشاهدان وجود الشاهدين وعند بعض العلماء المهر. اما هذه الشروط فالمؤمنون عند شروطهم لو قالت المرأة انا لا اريد النفقة حتى اموت هي غنية مثلا لها ان تتنازل
لو قالت المرأة انا لا اريدك ان تنام عندي كل ليلة. لا وهو قبل لها ذلك. وما دام انه قبل له ذلك يقول السائل اذا نوت المرأة صيام يوم قضاء رمضان وافطرت لعذر شرعي. هل تقضيه يوما واحدا او يومين؟ بالاجماع تقضيه
يوما واحدا بالاجماع ولكن هل تأثم او لا تأثم هذا الذي فيه الخلاف؟ والصحيح انه اذا كان لحاجة فلا اثم عليها يقول السائل رجل قال لزوجته علي الطلاق لا تكلمي اخوانك. فهل له كفارة لو اراد ان تكلمهم
ليس عند الائمة الاربعة كفارة لمثل هذا الطلاق المعلق. فالطلاق المعلق عند الائمة الاربعة ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد مشروط بالشرط. كما لو قال اذا طلعت الشمس فانت الطالق يستطيع يرد الشمس ها يقدر
تمسك الشمس حتى ما تطلع الوكاد عليك هذا الشر فاذا قال ان كلمت اخوانك فانت طالق تطلق طيب ما المخرج المخرج تسألون المفتي الذي في بلدكم واذا تسألوني انا فانا اقول المخرج الصحيح ان هذه تحسب طلقة ثم بعد ذلك يبقى له طلقتان يتقي الله جل وعلا
يقول السائل لماذا ذو الخويصر لم يشر سيفا ولم يقاتل النبي صلى الله عليه وسلم. وانما قال كلمة اعدل فعده صيماما للخوارج اقول لكم احنا مبتلين اليوم الناس بالقيل والقال وش قال فلان وش قال علان يا اخي ذي الخويصرة التميمي
او ذو الخويصرة هذا رئيس الخوارج الاولين الذي على شاكلة الخوارج اليوم وغدا والى يوم القيامة ان فهم يدعون انهم هم الذين يفهمون الدين ليس من شرط الخوارج ان يشهر سيفه
ليس من شرط الخارج ان يقاتل المسلم الخارجي هو من لا يرى السمع والطاعة لحكام المسلمين. حتى لو لما خرج يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ما خلا جسد من حسد
لكن اللئيم يبديه والكريم يخفيه. هل هو على اطلاقه؟ وهل له علاقة باصابة المرء بالعين لا شك ان الله جل وعلا لما خلق الانسان خلقه من جسد ومن طين ومن ماء وهذه الصفات موجودة في الانسان
لكن الانسان الكريم الانسان صاحب الخلق صاحب الايمان يستطيع ان يتغلب على الصفات الذميمة حتى ايعدمها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ادبني ربي فاحسن التأديب وقد انشق صدره واخرج ما فيه من حظ الشيطان. الم نشرح لك صدرك؟ فاذا لا يوجد انسان الا
وقد يكون فيه بعض الصفات لكنه مع العلم مع التربية مع التزكية ينتقي يصبح صاحب نقاوة ويتغلب على صفاته الذميمة وهل اصابة المرء بالعين له علاقة بالحسد؟ لا شك. اكثر اصابة الناس
من العين سببه الحسد وقد يكون هذا بدافع وقد يكون بلا دافع  يقول السائل ما حكم قراءة القرآن بالمقامات مثل مقام النهاوند؟ قراءة القرآن بالمقامات من البدع المحدثة. اتفق السلف كما نقل ابن القيم رحمه الله وغيره
نقله ابن قدامة وغيره ان قراءة القرآن بالمقامات بدعة. لماذا بدعة؟ لان مقامات تشغل السمع بالمقام لا تشغلوا السمع بالمعنى  تشغل ايش ها السمع بالمقام لا تشغل السمع بايش ساضرب لكم مثال ولو اني تعبان لكن ما يخالف. لما تسمع انت المنشاوي رحمه الله ويقرأ
خذوه فغلوه. ثم الجحيم صلوا انت لا يمكن ان تفكر الا في المعنى لماذا؟ لانه ما اشغلك بصوته وبترانيمه بمقامات اعطاك اياه صافي لكن لو قرأ واحد ثاني خذوا فغلوا تقول زيد يا شيخنا زيد
ليش؟ الاذن اشتغل بالمقام مقامات هذه وضعت للغناء. كيف نجعلها للقرآن؟ القرآن انزله الله وماذا معه؟ ماذا معه؟ معه اقاموا ما مقامه؟ ورتل القرآن ترتيلا. اي كما انزل. ولذلك قال زيد ابن ثابت ها
القراءة سنة متبعة. القراءة ايش؟ سنة متبعة  يقول السائل بعض الاحيان او كثير من الاحيان تأتيني بعض الوساوس في قلبي لو نطقت بها لاصبحت كافرا مرتدا كيف الموسوس لا يرتد
الموسوس مهما قال غير مؤاخذ. فهو في حكم المجنون وهو في حكم المجنون حتى يشهد عليه اثنان من عقلاء اصحابه انه نطق بالكفر فحينئذ رتب عليه احكام الكفر وعلاجه الحجامة في الكاهل والاخدعين كل شهر حتى يذهب عنه العلاج
هذا واحد. ثانيا طلب العلم. ثالثا عدم اشغال النفس بالاسئلة يقول السائل هل يجوز لي ان اخذ الجنسية الامريكية لكي احصل على تأشيرة من المملكة السعودية بنية الهجرة اليها؟ هل يجوز الحصول على اقامة سعودية
السعودية من عمل لا افعله. مثل يدخل البلد باسم سواق ولكن لا اعمل عند الوصول. اما ان الانسان يأخذ الجنسية الامريكية اذا كان ياخذ الجنسية الامريكية لا يترتب عليها نصرة للكفر والكافرين
وانما هي مجرد ورقة فهذا امر عند الظرورة والحاجة لا بأس بها. اما اذا كان يترتب عليه التجنيد فعليها عمل عندهم. ويترتب عليها تحية العلم مثلا عندهم او يترتب عليه انك تعينهم على
نشر كفرهم وشركهم فلا يجوز هذا العمل. اما بالنسبة لكون الانسان يحصل اقامة عمل ثم لا يعمل هذا العمل فهذا ايضا لا يجوز لان هذا مخالف للانظمة والله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم
يقول السائل ما حكم زيادة عن التشهد الاول؟ في الركعة الثانية وانا اصلي منفردا لو زدت بعد التشهد الاول وانت تصلي منفردا لا بأس بذلك. ما ما يحتاج ان تسجد للسهو
يقول السائل اشكل علي حديثان حديث اذا احب الله عبدا حفظه وحديث اذا احب عبدا ابتلاه ما ادري وش وجه الاشكال اذا احب الله عبدا فان الله جل وعلا يحفظ سمعه وبصره. واذا احب عبدا ابتلاه ابتلاه يعني في فقد حبيبه في مرض
اذا ابتلاك الله عز وجل في مالك في نفسك في احبابك في اصحابك ولم يبتليك في دينك فاعلم انك حبيب الله   واذا ابتلاك في دينك فاعلم انك بحاجة الى التوبة والاستغفار
مذنب الابتلاء بالذنوب يعني كون الانسان يذنب ذنبا معناه انه ليس حبيب الله. لانه لما اذنب الذنب كان لذنب اخر ما في تعب. اذا احب الله عبدا حفظ سمعه وبصره من المحرمات. واذا احبه ابتلاه فازداد رفعة فوق الرفعة
يقول اذا كان حال الانبياء اخطأوا بذنب واحد ثم خافوا من ذنوبهم فكيف بنا وذنوبنا عظيمة؟ الله المستعان. الانبياء مقاماتهم عالية الذي يكون مقامه عالي عند ملك من ملوك الدنيا الزلة البسيطة منه
لا تقبل اما من مقامه بعيد عن الله عز وجل. فزلات كثيرة تغتفر في حق ثمان الله جل وعلا قال قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله
وقال فاما من تاب وامن وعمل صالحا اولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات ويتوب الله على من تاب. نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة. نفتح المجال للحاضر اذا عندكم اسئلة تفضل
تفضل يا ابو حمزة  نعم يقول السائل ان اخته اه متزوجة وزوجها قد لا يكفيه الدخل في الانفاق على البيت. هل يجوز له ان يعطي اخته الزكاة اذا وصلنا الى هذه المرحلة اننا اصبحنا نعطي
الزكاة لاخواتنا فالله يرحم حالنا هذي اختك يعني اذا ما اعطيتها من صلب مالك فمن تعطي صلب مالك  لكن كان على السائل ان يسأل سؤال الطف يقول هل اعطي زوج اختي الزكاة؟ لانك لست ملزم بالانفاق على زوج
الاخت  على كل حال اعطاء الزكاة للاخت جائز بالاتفاق. لكن بشرط ان لا تنفق هي وانما الانفاق من فوج في الاسلام في الشريعة الغراء المرأة منفق منفق عليها هي لا تعطى الزكاة الا اذا كانت قائمة بمقام المعين
كالارملة ونحو ذلك اما اذا كانت متزوجة او اما او اختا او بنتا او عمة فالنفقة على من يعولها  وهنا هي متزوجة فالنفقة على الزوج فلا يجوز له ان يتقرب الى اخته باعطائه الزكاة. فهذا تقرب ازدلاف باطل
نعم يعطي الزكاة لزوجها ويخبر اخته بذلك وله ان يشترط على الزوج بان هذا المال اعطيتك لتنفق به على نفسك وعلى بيتك والا تسرفه او الا تتلفه في امور محرمة كالدخان ونحوه. نعم
تفضل     نعم اخوكم يسأل يقول هل يجوز ان اعيد السؤال لان الاخوة اللي معنا في البث ما يسمعون السؤال. اخوكم يسأل ويقول لو ان انه يجوز هل تجوز مبادلة الهاتف بالهاتف مع الفرق
باجماع الفقهاء لا يجري الربا باجماع الفقهاء. لا يجري الربا في غير اصناف ربوية لا يجري الربا في غير الاصناف الربوية والتليفون مع التليفون ما فيه ربا لان ليس هذا من الاصناف الربوية
فيجوز ان تقول لصاحب المحل خذ هاتفي القديم قيمه بما شئت قال مائتي دينار مثلا والهاتف الجديد باربع مئة. اذا ادفع لي مئتين ما في بأس هذا لا بأس به
لكن بشرط واحد وهو الا يكون ذلك حيلة للوصول الى الربا. ما صورة هذه؟ صورة هذه مثلا ان يكون الرجل المحتاج ليس الى الهاتف وانما محتاج الى المال وهو يريد الوصول لاربع مئة دينار
فيأتي بالهاتف ويقول خذ هذا الهاتف الجديد واعطني هاتفك القديم. ها وانا مديون لك باربع مئة دينار واجيبها لك بعدين فصار الهاتف صورة والحقيقة هو التوصل الى المال بفائدة هذا لا يجوز. نعم
نعم  هذا اخوكم يسأل يقول اذا كان الرجل عنده مبلغ من المال نقدا وهو يريد ادخال هذا المبلغ الى حسابه لكن لا يستطيع. لماذا لا يستطيع؟ طبعا ورائها نقاط نقاط يعني
لماذا لا يستطيع اما هروبا مما يسمى بالظريبة المالية. او لان الاموال فيها غسيل اموال. فاذا كان فيها غسيل اموال او هروب من من الضريبة فهذا امر محرم ولا يتعاون معه على المحرم. فلا يؤخذ المال ويدفع الى حسابه تحويلا. لا يعاون انسان
على غسيل الاموال. ولا يتعاون على غسيل الاموال ولا على الهروب الظريب لكن لو فرضنا انه لا يوجد لا هروب ضريبي ولا يوجد غسيل للاموال. فهل له ان يقول انا
حول لك المئة الف بشرط ان تدفع لي خمسة الاف زيادة. فهذا ربا لا يجوز. نعم يقول اخوكم هل الصلاة في الحرم المكي بمئة الف الفرظ فقط او جميع الصلوات؟ وهل المئة
الف مقتصر على مسجد الكعبة او على جميع الحرم قال الله جل وعلا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام فسمى الله الحرم حدود الحرم مسجدا وحراما النبي عليه الصلاة والسلام احرص الناس على الخير ولا لا؟ ومع ذلك لما نزل في الحج نزل وين؟ في الابطح
وصار يصلي الصلوات في الابطح ما يأتي الى الكعبة الا للطواف فيصلى في منى من الداخل حدود الحرم يصلي خمس صلوات في منى. كان يمكن يجي يصلي مثلا الظهر والعصر ثم يرجع يبيت في منى ولا ما يمكن؟ يمكن ولا ما يمكن. هل
تفوت المئة الف؟ لا ما يفوت. ولهذا رجح الحافظ ابن حجر وهو الراجح من اقوال مشايخنا كالشيخ ابن باز رحمة الله عليه ان الصلاة بمئة الف في حدود الحرم في حدود حرم مكة اي مكان في العزيزية في منى في مزدلفة طبعا عرفات خارج حدود الحرم. ما دمت في داخل حدود
اسود الحرم في اي مسجد في الصلاة بمئة الف. والصواب انه بمئة الف مطلقا. مطلقا. يعني الفرض والنفل في الجماعة في غير الجماعة. فان صليت في الجماعة صار مئة الف وسبعة وعشرين. ها هذي فايدة جديدة
غيركم غيره في احد عنده سؤال؟ تفضل نعم اخوكم يسأل يقول هل يجوز آآ ان ي لقح غصن شجرة بلقاح اخر فتكون في الشجرة الواحدة برتقال خوخ مشمش هذا سؤالك
ما في بأس. سواء كان من نفس الجنس او من جنس مختلف. وهو ما يسمى بالشجرة الهجينة ما في بأس. نعم ابو حمزة مرة ثانية ردينا عليك بك نختم يلا
اذا كان اخوكم يقول ان رجلا باع تجارة لاخر بعد استلامه للبضاعة ادعى الافلاس ما حكم هذه المعاملة؟ اذا كان ادعى الافلاس وكان حين شرائه مفلسا ولم يخبر فهو اثم
فهو اثم وحينئذ يجوز للتاجر الذي علم بافلاسه بعد دعواه وكان مفلسا قبل ذلك ان يطالبه واما اذا كان صادقا فلا ينبغي للمطالبة وانما ينبغي انظاره. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
