الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثالث والاربعون بعد المئة من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة رحمه الله في دولة الكويت
غرسها الله جل وعلا وادام امنها وايمانها ونحن في بيوم الجمعة اليوم المبارك الحادي والعشرون من شهر رمضان عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
قبل ان نجاوب على بعض الاسئلة نتكلم عن الاعتكاف فان الاعتكاف سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم وهي سنة ذكرها الله جل وعلا عن السابقين ومعنى الاعتكاف ولزوم الشيء وحبس الانسان نفسه في بيت الله تبارك وتعالى
وهذا هو الاعتكاف الشرعي لزوم او حبس النفس في بيت من بيوت الله تبارك وتعالى ولهذا قال جل وعلا وانتم عاكفون في المساجد والصحيح من اقوال اهل العلم ان الاعتكاف يصح في اي مسجد
وان كان المسجد الجامع افضل الذي فيه الجمعة حتى لا يضطر الى الخروج من المسجد لاجل صلاة الجمعة وهذا الاعتكاف فيه محظورات ومن اعظم محظورات الاعتكاف ان الانسان ربما المعتكف يذهب الى بيته ليغير ملابسه
او ليغتسل او ليتوضأ فلا يجوز له ان يقرب اهله. يقول الله جل وعلا ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد يعني ما يذهب المعتكف الى اهله لاجل هذا الغرض فان ذلك مبطن للاعتكاف
والنبي الكريم صلى الله عليه وسلم كان يعتكف كما سمعتم في الخطبة العشر الاول اعتكف ثم العشر الاوسط ثم صار ديدنه عليه الصلاة والسلام الاعتكاف في العشر الاواخر من شهر رمضان حتى توفاه الله جل وعلا
والاعتكاف سنة جائزة للرجال والنساء لكن يشترط للمرأة اذا ارادت ان تعتكف ان تستأذن من زوجها ان كانت ذات زوج او ايش تستأذن من ابيها ويشترط شرط اخر وهو ان يكون المعتكف بالنسبة لها
امنا وامانا  يقول العلماء رحمهم الله ان المقصود الاعظم من الاعتكاف الخلوة بالله جل وعلا بحيث يجعل المعتكف وقته وساعاته ولياليه وايامه كلها في الحديث مع الله جل وعلا اما يجتمع كلامه فيتلو القرآن
او يخاطب ربه جل وعلا في ذكر الله جل وعلا ويمدحه ويثني عليه بانواع الممادح مما جاء في كتاب الله جل وعلا وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم كذلك يدعو بالادعية الجامعة العظيمة سواء كانت هذه الادعية خاصة وعامة يدعو بها
فينبغي علينا جميعا ان نحرص بقدر ما نستطيع على الاعتكاف وهل الاعتكاف يتجزأ قالت الحنفية رحمهم الله الاعتكاف لابد ان يكون عشرة ايام ولا يوجد عندهم اعتكاف اقل من عشرة ايام وفي غير رمضان
وقال الجمهور من اهل العلم ان الاعتكاف يمكن ان يكون في رمظان وفي غير رمظان وان الاعتكاف اقله يوم وليلة عند بعض الفقهاء وعند الحنابلة الاعتكاف يمكن ان يكون ساعة من الزمان يأتي الانسان للمسجد
ويغلق هاتفه ولا يتحدث مع احد ويجلس يذكر الله جل وعلا ساعة هذا عندهم اعتكاف من حيث اللغة لا شك ان هذا اعتكاف اما من حيث الشرع فلم نرى انه جاء اعتكاف اقل من يوم وليلة
قال عمر رضي الله تعالى عنه يا رسول الله اني نذرت ان اعتكف يوما وليلة في المسجد الحرام افوفي بنذري؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم نعم اوف بنذرك
ولهذا اذا نذر الانسان الاعتكاف وجب عليه ان يعتكف وجب عليه وجوبا ان يعتكف لقوله صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطع ان يطيع الله فليطعه. رواه البخاري. وعن عمر رضي الله عنه انه
واعتكف بالمسجد الحرام واما حديث لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة فهذا الحديث ظعيف الاسناد عند جمع من اهل العلم وان قلنا بصحته فالمعنى لا اعتكاف على وجه الكمال والتمام الا في المساجد الثلاثة
وهي المسجد الحرام ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم والمسجد الاقصى وللمعتكف ان يخرج حاجياته وضرورياته الظرورية من مأكل ومشرب وقضاء حاجة ووضوء وغسل جنابة ونحو ذلك وليس له ان يبيع ويشتري في المسجد لا بالهاتف ولا برسالة ولا بغير ذلك
اذا اراد ان يبيعه يشتري لحاجة نفسه كمأكل او مشرب يخرج من المسجد ثم يرسل الرسالة او يخاطب بالهاتف ثم يدخل المسجد مرة اخرى هذا اهم ما اردت التنبيه عليه بالنسبة المعتكفين وعليه
لمن يحرص على اعظم مقصد من مقاصد الاعتكاف وهو التعود على مخاطبة الله تبارك وتعالى وعلى استماعي الى كلامه جل وعلا وذكره والانس بذكره سبحانه وتعالى نرجع الى الاسئلة الواردة في دروس الخدمة ثم نجاوب على اسئلتكم. يقول السائل
عندنا برنامج يؤذن في الوقت وهناك مساجد لبعض اهل البدع يؤذنون بعد الوقت بمضي عشر دقائق الى ربع ساعة فهل نفطر مع البرنامج ام نفطر مع اذان اهل البدع الصحيح من اقوال اهل العلم ان الانسان اذا تيقن غروب الشمس سواء كان ذلك ببرنامج او كان بمؤذن صادق فانه
افطر لقوله عليه الصلاة والسلام فيما رواه البخاري وغيره قال اذا اقبل اذا اقبل النهار من ها هنا واشار نحو المغرب وادبر الليل من ها هنا واشار نحو المشرق فقد افطر الصائم
واذا سقط قرص الشمس فانه يحل للانسان ان يفطر ولا ينتظر اذان اهل البدع لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور
يقول السائل عندنا مساجد يختمون القرآن في صلاة التراويح ثم يجلسون بعد التسليم من الصلاة في رفع الامام يديه ويدعوا على صيغة اجتماعية فهل هذا الفعل حرام ام لا الدعاء الجماعي بحيث ان الامام يرفع يده
والمأمومون يرفعون ايديهم ويدعون في صلاة الوتر هذا لا بأس به. قد ثبت عن عمر وعن عدد من الصحابة على الصورة الجماعية في صلاة الوتر في صلاة الوتر في دعاء القنوت هذا لا بأس به. كذلك في دعاء النوازل لا بأس به
اما اذا انتهى الانسان من الصلاة. الامام انتهى من صلاة قيام الليل او من صلاة التراويح ثم يجعل ظهره للقبلة ووجهه للمصلين ويرفع يديه ويدعو فهذا لم يثبت لا عن النبي صلى الله عليه وسلم
ولا عن الصحابة ولا عن التابعين ولا عن تبع التابعين ولا عن الائمة الاربعة بحنيفة ومالك والشافعي واحمد رحمهم الله تعالى ورضي عنه هذه بدعة محدثة وكان عليه الصلاة والسلام اذا انتهى من صلاته ينشغل بالاستغفار
كما هو معروف في الاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم واذا كانت الصلاة صلاة فريضة انشغل بالاستغفار والاذكار الواردة بعد الفريضة والله تعالى اعلم يقول السائل ما معنى قول ايوب السختياني رحمه الله ما احب الله عبدا
الا احب الا يشعر به يعني المقصود من هذا الاثر من قول هذا التابعي الجليل ايوب ابن تميم السختياني رحمه الله امام اهل البصرة المقصود ان الله جل وعلا اذا احب عبدا
فانه يجعل يجعله لا يحب الشهرة ولا يبالي بالشهرة وربما يكون خاملا لا يعرفه احد يعرفه الله تبارك وتعالى وعلى كل حال هذا قول وليس هو على اطلاقه لانه ليس باية ولا حديث
لكنه يدل على ان اولياء الله جل وعلا لا يحبون الشهرة ولا يبحثون عنها وانما همهم وغمهم نيل وحصول رضا الله تبارك وتعالى نسأل الله ان يرضي يرضى عنا وعنكم
وان يجعلنا واياكم من عتقاء هذا الشهر المبارك يقول السائل ما حكم صلاتي تحية المسجد في الوقت النهي قبل الظهر وقبل المغرب ائتلاف الفقهاء رحمهم الله في هذه الصلاة  ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في بعض الاوقات
مثل الصلاة حين تستوي الشمس في كبد السماء قبل اذان الظهر بربع ساعة الى اذان الظهر هذا هو وقت استواء الشمس في وسط السماء وقبل وبعد صلاة العصر الى غروب الشمس
وبعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس هذه ثلاث اوقات من حيث الاجمال  جاء عنه عليه الصلاة والسلام انه كان يخطب الجمعة فدخل رجل فقال اصليت؟ قال لا. قال قم فصلي ركعتين وجوز فيهما
وهنا يأتي السؤال مع حديث اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين فكيف نفهم هذه الاحاديث؟ الصحيح من اقوال اهل العلم وهو قول الشافعية رحمهم الله ورواية عن الامام احمد
ان المقصود في جمع هذه الاحاديث ان النهي عن الصلوات في هذه الاوقات هي صلوات النوافل المطلقة ما تجي تذكر تصلي بعد صلاة العصر نوافل صلي من الظهر للعصر احد ماسكك
صلي من المغرب الى العشاء احد ماسكك؟ صلي من العشاء الى الفجر ما احد ماسكك هذي كلها اوقات صلاة ما ينبغي ان تصلي في الاوقات التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم
واما حديث اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين فهذا حديث عام في الوقت اي وقت تدخل المسجد لا تجلس حتى تصلي ركعتين فهذه ليست صلاة مقصودة لذاتها وانما هي مقصودة لسبب. ما هو السبب؟ دخول المسجد
فالصحيح من اقوال اهل العلم ان الصلوات ذوات الاسباب غير داخلة في النهي الا ترى انا نصلي الجنازة بعد صلاة العصر الا ترى ان الانسان لو صلى العصر ثم تذكر انه ما صلى الظهر
فانه يصلي الظهر بعد العصر قضاء الا ترى ان الانسان لو صلى العصر ثم بعد قبل غروب الشمس بدقائق تذكر ان صلاته ما كانت على وضوء انه يعيد صلاة العصر ولو كان في هذا الوقت المنهي عنه. فدل على جواز الصلوات ذوات الاسباب
الله اعلم  يقول السائل عندنا امام يعتقد ان بعض الاولياء يعلمون الغيب فهل تصح الصلاة خلف هؤلاء من يعتقد ان احد يعلم الغيب او يعلم بعض الغيب من اولياء الله الصالحين فهذا لا تصلي خلفه
لان الله جل وعلا يقول قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله ويقول جل وعلا ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت. ان الله عليم خبير
فلا يجوز للمسلم ان يعتقد ان فلان من الاولياء بزعمه يعلم الغيب فان اعتقد هذا يكفر فينبغي على الانسان ان يحذر من مثل هؤلاء الائمة الظالين الذين يضلون الناس حتى الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا يعلمون من الغيب الا بالقدر الذي يأتيهم الوحي
الا بالقدر الذي يأتيهم الوحي وانتم كلكم تعلمون حادثة الافك اتهمت زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبل المنافقين وجلس النبي صلى الله عليه وسلم شهر كامل ما يأتيه الوحي
ما يأتيه الوحي ما قال للصحابة انا اعلم الغيب انا اعلم انه ما صار اي شيء وانكم انتم يا فلان وفلان وفلان انكم كذابين اقيم عليكم حد القذف لما انزل الله براءتها من فوق سبع سماوات
حينئذ اقام النبي صلى الله عليه وسلم عليهم الحد فعلم باطلاع الله براءتها فينبغي علينا ان ننتبه تقول عائشة رضي الله عنها كنا في سفر ففقدت عقدا لي قال فالتمس الناس العقد فلم يجدوه حتى دخل وقت الصلاة وليس عند الناس ماء
ما عندهم مال هم يدورون العقد عقد لعائشة رضي الله عنها فجاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله ان الوقت قد دخل وقت الصلاة ما عندنا ماء ادع الله عز وجل ان
يغيثنا فدعا بماء فدعا في الماء فتوضأ الناس من هذا الماء وشربوا فلما اقاموا الراحلة واذا بالعقد تحت الناقة طيب النبي صلى الله عليه واله وسلم ما علم ان العقد تحت الناقة
اشرف الخلق امام المرسلين صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب الا اذا جاءه الوحي فكيف يزعم انسان ابن عربي ولا ابن سبعين ولا ابن فارض ولا فلان يعلم الغيب او يعلم شيء من الغيب
هو في وحي بعد الله بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتيه من الله الذي يعتقد ان هناك وحي سواء سماه الهاما سماه اي شيء هذا يكفر فلنكن على حذر من هذه الفكرة
التي ربما تكون ايها من الشيطان فيظنه الجاهل انه وحي من الرحمن ولا يفرق ولماذا ننتظر الهامات لماذا ننتظر ديننا كامل عندنا كتاب الله جل وعلا؟ وعندنا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. والله لو نزل عيسى ابن مريم
ما نحتاج الى وحي القرآن عندنا والسنة عندنا لذلك عيسى ابن مريم عليه السلام سيعمل بالقرآن والسنة فلماذا بعض الناس ينتظر الالهامات هذا كلام خطير وما ذكره ابن عربي في كتابه الفتوحات كلام خطير
كلام كله يدل على اعتقاد فاسد الصحابة رضوان الله تعالى عليهم ما قالوا ان ابو بكر يعلم الغيب او عمر او عثمان وعلي وهم سادات اولياء الامة ما اقول اولياء الامة اقول
سادات اولياء الامة فينبغي علينا ان نحذر من مثل هذه الشطحات التي يتفوه بها بعض المتصوفة يقول السائل رجل اشترى ارضا للاستثمار وظلت مدة اربع سنوات حتى بيعها فهل عليه زكاة كل عام ام مرة واحدة عند البيع
سبق ان اجبنا عن هذا السؤال في اللقاء الماضي لكن مع هذا نقول ان كان الرجل قد عرظ الارظ للبيع في مكاتب البيع او اعلن عن بيع الارض لكن لم يأتيه المبلغ الذي هو يريد فعليه ان يزكيه
كل سنة بالقيمة السوقية عليه ان يزكيه كل سنة بالقيمة السوقية سواء كانت القيمة السوقية كانت مرتفعة او منخفضة واما اذا لم يكن قد عرظها للبيع مر على اربع سنوات في هذه السنة طرأ عليه انه يبيعها فاذا باعها يزكيها مرة واحدة والله
اعلم يقول هل استنشاق الفكس للعلاج يفطر الصايم الصحيح من اقوال اهل العلم ان هذا لا يفطر الصائم لانه لا يدخل في الجوف وانما يدخل في مجال النفس والله اعلم
يقول مررنا في طريق السفر بمسجد وفيه جماعة تصلي الفجر لكن الامام يبدل حرف الذال في الذين الموجود بالفاتح وغيرها بحرف الزاي. يقرأها اللزينة فهل الصلاة صحيحة واذا لم تكن صحيحة نكمل ونصلي غيرها ونعتبرها نفل او نقطع الصلاة اما
ان كان الامام المسجد هو امام راتب فان الصلاة خلفه صحيح لان الذين والذين هو ليس خطأ في المعنى. وان كان خطأ في النطق فلا ينبغي لكم ان تقطع الصلاة من ورائه لكن انصحوه بان يصحح
وان يعد القراءة لكن اذا لم يكن اماما راتبا يعني جماعة ثانية وثالثة ورابعة فاذا ما رأيت لحنا جليا منه فلك ان تقطع الصلاة وتصلي لمفردك يقول رجل اشترى الة لعمله
ثم بعد مدة اسبوع تبين له ان هذه الالة مسروقة فهل يجوز ان يستعملها واذا كان لا يجوز فماذا عليه ان يفعل اذا اشترى الانسان اي شيء ثم تبين له انه مسروق
فاما ان يكون يعلم الذي سرق منه فيجب عليه ان يذهب ويقول هذا شريته من فلان واما انه لا يعلم الذي سرق منه لكن علم انه مسروق فعليه ان يبطل هذه هي البيعة ويذهب الى الرجل ويرد هذه الالة اليه لان هذا بيع باطل
يقول هل يجوز للجراح اجراء عملية جراحية او فحص المرأة عملية جراحية للمرأة وفحصها اذا لم يكن هناك امرأة تقدر على هذه العملية فيجوز من باب الضرورة يجوز لان القاعدة الشرعية ان الظرورات تبيح
المحظورات يقول السائل ذهبت الى قبلكم يوم ولبست الكمام خوفا من الامراض فهل علي فدية لان النقاب من محظورات الاحرام هل يكون حكم الكمام بنفس الحكم الذي يظهر والله اعلم ان الكمام ليس حكمه حكم النقاب
ليس حكمه حكم النقاب والله تعالى اعلم فبناء على ذلك ليس عليك شيء ولا على الرجل شيء فيما لو لبس الكمام لكن نقول اذا كان لا يخشى من شيء فالاولى تركه
هل يصح يقول ان يسجد للتلاوة في السرير لاني كنت اقرأ فيه نعم يجوز للانسان يسجد للتلاوة في اي مكان طاهر فوق السرير تحت السرير جنب السرير الامر واسع المهم ان يكون المكان طاهرا
يقول السائل ما حكم من يقول اعرف ان الربا حرام وسافعله وان السرقة حرام وسافعله وان الكذب حرام وسافعله فاني اعيش في بيئة يوجد فيها تكفير للناس ويقول ان هذا القول استحلال المحرم يكفر فاعل
سؤال طويل على كل حال الذي يقول ان الربا حرام ثم يفعله لا يكفر باتفاق العلماء الا الخوارج من يعتقد حرمة المحرمات ثم يرتكبها فهو من اصحاب الكبائر هذا هو صاحب الكبيرة
صاحب الكبيرة هو من يرتكب الكبائر ويعتقد انها محرمة لكن لو ارتكب كبيرة واعتقد حلها هذا مهو صاحب كبير هذا كافر فرق بين المسألتين فلا بد ان ننتبه والاصرار على الكبائر عند اهل السنة ليس بكفر
الاصرار على الكبائر عند اهل السنة كبيرة من كبائر الذنوب ايضا يعني اجتمعت كبيرة مع كبيرة لان الكبائر قد تجتمع انسان سرق ثم اصر على السرقة ثم اعلن السرقة اجتمعت عنده ثلاثة كباير
السرقة والاصرار والمجاهرة المعصية واما من يقول ان الاصرار على الكبائر كفر فهذا قول الخوارج هذا قول الخوارج لم يقل احد من اهل العلم ان هذا كفر الا الخوارج الذين نشأوا في الامة واتوا باشياء
عجيب يقول السائل هل الية هل الية الشاة العربية تستخدم في علاج العظام الية الشاة العربية تستخدم في عرق النسا كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
وهذا الحديث الذي رواه ابن ماجة وغيره حديث صحيح اما هل ينفع ذلك في العظام فلا اعلم ذلك ولا اعلم ان احدا من الاطباء القدامى ذكروا ذلك فيحتاج الى مشورة الاطباء المختصين
يقول السائل ما حكم ما الحكم في رمي الورقة في القمامة وفيها اسم شخص واسم مالك او كريم او حكيم باللغة الانجليزية اذا كان اسم شخص ما لك كريم حكيم فهو اسم شخص
ما هو المالك ولا الكريم ولا الحكيم اسم من اسماء الله هذا لا يضر واذا كان بالانجليزية فهذا اوظح واجلى والله اعلم يقول السائل هل يجوز للخاطب ان يذهب مع خطيبته؟ يا اخي حنا في رمضان اترك عنك الخطبة الحين
بنشغل بعشر الاواخر خرب الخطبة يقول ما حكم لبس تقليد الماركة الصحيح منها اقوال اهل العلم ان هذا امر مباح ليس فيها شيء لكن ليحذر المرء رجلا كان وامرأة ان يلبس الماركة حتى يظن الناس انه لابس الماركة
هذه قد تكون من الذنوب لان المتشبع بما لم يعط كلابس ثوب يزور يقول للناس شوفوني انا لابس الساعة الفلانية ليش؟ عشان انها ماركة هو مو هو اصل الماركة فهذا لكن اذا لبسته ليس في نيتك هذا المعنى فان شاء الله ما في بأس
يقول ما حكم وكالة الشراء والبيع في داخل المسجد لا يجوز التوكيل ولا اي عمل في المسجد كل ما يعين على البيع لا يجوز في المسجد. كل ما يعين على البيع لا يجوز في المسجد على الصحيح من اقوال اهل العلم
يقول ما رأيكم في امام يقول للمصلين لا تفتحوا علي الا اذا ادخلت اهل النار الجنة واهل الجنة النار يعني يقصد لا تفتح عليه الا اذا اخطأت خطأ يغير المعنى
وهذا المعنى صحيح من اهل العلم من يقول لا يفتح على الامام الا اذا طلب او اذا غير المعنى بس اذا متى يفتح على الامام في صورته ان يطلب الفتح
الصورة الثانية ان يقول كلاما يغير المعنى طيب قد يقول قائل واذا كان الامام يريد الختم ها اذا كان يريد الختم يفتح عليه حتى لا نفوت شيء من كلام الله جل وعلا فلا تحصل لنا الختمة والله اعلم
يقول هل الجلوس في المسجد ساعة للنساء يعد اعتكافا على مذهب الحنابلة؟ نعم يعد اعتكافا لان اقل الاعتكاف عندهم ساعة ممكن ان المرأة تدخل المسجد قبل صلاة العصر وتخرج قبل صلاة المغرب وتعتبر معتكف
الرجل يدخل قبل صلاة الجمعة ويخرج بعد صلاة العصر او بعد صلاة الظهر بساعة يعتبر معتكف عندهم   يقول السائل ما سبب النهي عن اه عن الجلوس بين الشمس والظل وهل عندما اجلس في مكان يوجد فيه نار وظلام هل يدخل ذلك في النهي؟ جزاكم الله خير
اما بالنسبة للنهي عن الجلوس في مكان نصفك في الشمس في الظل فهذا النهي فيه صريح وقد ذكر العلامة ابن مفلح وغيره رحمه الله لهذا علة نصية وهي انها مجالس الشياطين
مجالس الشياطين واما العلة الطبية فلا اعلم كلاما للاطباء المعاصرين لكن ذكر بعض الاطباء المتقدمين ان الانسان اذا كان نصفه بالشمس ونصفه في الظل فان الجسم يحتار ماذا يفعل؟ هل يبرد ولا يدفي
ولذلك قالوا يا يكون كلك في الظل يا يكون كلك في الشمس والله تعالى اعلم. اما بالنسبة للانارة انارات الاظاءات يعني يكون في مكان نصرك عليك ظوء الانارة والنصف الثاني عليك ما عليك ظوء الظاهر ان هذا لا تأثير له والله اعلم
يقول كيف للانسان ان يوافق بين العمل لاجل الاخرة وكسب مصالح الدنيا علما بان الوقت ضيق اذا انشغل بامر نسي الاخر الموفق من وفقه الله للجمع بين الاثنين كيف يوفق للجمع بين الاثنين
يرضى بالكفاف من العيش فيعمل بما يكفيه وما يغنيه وباقي وقته يجعله للعباد مثل ذاك الرجل جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سمع رجل صوتا في
غمامة في سحابة يقول اسقي حديقة فلان تعجب كيف هذه السحابة الان تتحرك لتسقي حديقة فلان فمشى مع السحابة حتى جاء الى واد فامطرت فسأل الماء ما في حديقة سال الماء فلما سال الماء مشى الرجل مع الماء
واذا في نهاية المسيل رجل واقف بمسحاته يرتب الماء كيف يدخل الى مزرعته يقول فلما سقى مزرعته انتهى الماء فتعجب الرجل قال يا فلان اني سمعت صوتا في السحابة يقول اسقي حديقة فلان ماذا تفعل
قال اني ازرع زرعا في هذا البستان فاجعله ثلاثا ثلثا للفقراء والمساكين هذه الاخرة  وثلثا لي ولعيالي هذا الغنى والكفاف وثلثا اعيده في الارض لقابل هذا الموفق الذي يوفقه الله جل وعلا
انت اعمل لنفسك عهد بينك وبين نفسك. تقول اليوم يوميتي مثلا فرضا ايا كان يوميته قول يوميتي عشرة دنانير ولا اثنعشر دينار اربع دنانير الاهلي اربع دنانير لاخرتي اربع دنانير
الغنى والحاجة  احسن من هذا وين تلقى هاي تقسيم ذكره النبي صلى الله عليه وسلم لماذا حتى نعمل به وكان عليه الصلاة والسلام من اكثر الناس انفاقا ومع هذا كان يبقي قوت اهله الى سنة
يبقي قوت اهله الى سنة صلوات ربي وسلامه عليه وعليك بالدعاء لا تنظر الى الكم اللي عندك انظر الى البركة والله ان بعض الناس كان يستلم من الراتب اقل من ثلاث مئة دينار. وكان يدخر
واناس يستلمون اكثر من الف دينار لا يستطيع ان يدخر لماذا؟ لا يوجد بركة تجد انسان يخرج صلى الفجر ذكر اذكار الصباح والمساء قلبه معلق بالله يا رب يا رب فيبارك الله له
فيعطيه الشيء القليل الذي يغنيه ويكفيه عشرة دنانير والاخر ما صلى الفجر ولا ذكر الله عز وجل وخرج حصل ثلاثين دينار مستانس بعد يومين ولده مريظ وداه المستشفى قالوا علاجه مئة دينار
طيب الحين صار المصروف اكثر من المدخول هو كان فرح بالدنيا الدنيا ما لها قيمة قد يكون الانسان يملك الملايين ثم يصاب بمرض في عينه لا يستطيع ان يرى الدنيا
ايش استفاد من الملايين؟ يقول يا ليتني قدمت لحياتي فينبغي على الانسان يسأل الله جل وعلا الفضل في الاخرة كيف واحد يصمت التليفون ما يخلونه نقرا الاسئلة يقول السائل الاخضر ندفع لي ولزوجتي لجمعية خيرية اطعام ستين مسكينا
نعم لا بأس بذلك ما دمت تثق فيهم وتعرف انهم امناء وتريد ان تطعم ستين مسكينا فهذا من الخير ان شاء الله جل وعلا وهم يشترون الطعام يقول هل التحويلات البنكية للزوجة والابناء عن طريق الاونلاين
وانا بالمسجد تعتبر من البيع لا هذه هبات وهدايا اذا كان الانسان يعطي هبة او هدية او قرض وهو في المسجد فلا بأس بذلك. لان هذا من عقود الارفاق وعقود الارفاق لا بأس بها في المساجد. وانما المنهي عنه عقود المعاوظات والله تعالى اعلم
تقول السائلة آآ حط في العشر الاواخر فكيف اعمل لانال اجر قيام العشر اولا عليك ان تجلسي لذكر الله سبحانه وتعالى وللدعاة واجتمعي القرآن فان هذا يجعلك ان شاء الله تدركين قيام ليلة القدر باذن الله تبارك وتعالى
قول لمسألة العطور الكحولية جعلت عن الكحول المستخدم هنا بالكويت قيل انه كحول مشوه بمعنى انهم يضعون عليه مادة شديدة المرارة بحيث لا يكون صالحا للشرب فهل هذا نستطيع استعماله في تركيب العطور؟ ما له علاقة في الكحول؟ هل تستطيع شربه او لا تستطيع شربه؟ لتستخدمه في
آآ العطور وانما العلاقة هل هي مسكرة وليست مسكرة فمثلا للكحول الميثيلية هذه لا تسكر فاذا استخدمتها في العطور لا بأس به. الكحول الايثيلية مسكرة هذي اذا استخدمتها فهنا قال بعض الفقهاء انها نجسة لا يجوز. والصحيح من اقوال اهل العلم ان الكحول ليست نجسة
ولكن لا يجوز شربها لاجل الاسكار والله تعالى اعلم. مثل ما نقول في الكلب اعزكم الله الكلب نجاسته في لعابه فلو لمس يدك شعر الكلب لا يقال ان يدك تنجست
هو محرم الاكل وهو نجس اللعاب لكن لا يقال ان جلده وشعره نجس لا يلزم ان الشيء اذا كان حراما ان يكون نجسا الا ترى ان الادمي لا يجوز ان تأكله؟ لكنه طاهر ليس بنجس
يقول السائل هذا سؤال حديثي يقول ما هو سبب تضعيف يحيى بن سعيد القطان البصري لحديث العرباض ابن سارية عليكم بالسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وما هو الراجح في هذه المسألة؟ ان يوجد هناك من يستدل على تظعيف
الحديث بتضعيف القطان له الحديث هذا صححه جمع من اهل العلم وان ضعفه القطان ولا غيره لا يضر ما دام جمع من اهل العلم قد صحح الحديث وقد رواه الامام ابو داوود ويرى صحته
ورواه الامام الترمذي وقال حديث حسن صحيح ورواه جمع من اهل العلم وصححه ومن اخرهم العلامة الالباني رحمه الله وتضعيف القطان لا يلتفت اليه ثم ايضا هذا الحديث لو فرضنا انه ضعيف
هو يظن ان هذا هو الحديث الوحيد الذي يأمر فيه النبي صلى الله عليه وسلم اتباع سنة الخلفاء الراشدين او باتباع السمع والطاعة للامراء لا. هناك عشرات الاحاديث الاخرى تراجع هذه الاحاديث في مظانها
يقول السائل من صلى التراويح في مسجد مع امام وصلى القيام في مسجد اخر مع امام اخر فهل تكتب له قيام ليلة؟ ان شاء الله ان شاء الله الامر واسع. المهم ان الانسان يصلي مع الامام حتى ينصرف
فاذا انصرف كتب له قيام وليلة يقول ما حكم نزول السائل البني قبل نزول الدورة؟ هل يعتبر من الحيض وسابقا له وهل اكمل الصيام او لا اي شيء يخرج قبل موعد الدورة وانت تعرفين الموعد
فانه لا يعتبر من الحيض. كذلك الذي يخرج بعد موعد الدورة ما دام المرأة ضابطة لوقت الدورة فان ما قبل الوقت وما بعد الوقت ليس من الحيض والله تعالى اعلم
يقول انا زكاتي اه ما ادري خمس مئة ايش يصير اطلعها الشهر مئتين وخمسين ها انا زكاتي بلغ مبلغ خمس مئة دينار اخرجوا منها مئتين وخمسين في هذا الشهر ومئتين وخمسين في الشهر القادم
لانه ليس عندي ما يكفيني من معاشي لاخرج زكاة الذهب اذا كان صاحب المال الذي يجب عليه الزكاة لا يملك الا مالا مقسطا فيقسط الزكاة حينئذ لا بأس المرأة عندها حلي
ولا تريد ان تبيع الحلي اذا تخرج الزكاة من المال المحصل هذا الشهر بمبلغ والشهر الاخر بمبلغ. لكن اذا كان المال موجودا فلا يجوز تقسيط زكاة بحال يقول هل يجوز لاهل بيتي اخراج زكاة الفطر
لاني مكان عملي يبعد حوالي ثمان مئة وخمسين كيلو متر عن بيتي. نعم يجوز يجوز لاهل بيتك ان تخرج ان يخرجوا زكاة الفطر عنك وتوكلهم في ذلك يقول السائل الامام عندنا يطيل بعض الشيء
يلومه بعض المأمومين ويحتجون عليه بحديث اما احدكم الناس فليخفف والامام يحتج بحديث صلاة الظهر كانت تقام ويذهب الذاهب الى البقيع فكيف يوفق الامام بين الامرين؟ يسدد ويقارب لا يطيل اطالة يتعبهم ولا يخفف تخفيفا
آآ يجعل الصلاة غير ليس فيها خشوع ولا فيها ذكر ولا فيها تضرع يقول ما رأيكم بما تقوم به بعض الجمعيات في العشر الاواخر من الاعلان عن مشروعات في كل ليلة
من ليالي العشر الاواخر ويجمعون له التبرعات اذا كانوا يفعلون ذلك تعبدا ويزعمون ان هذه عبادة فهذا تشريع هذا امر لا يجوز لكن اذا كان مقصودهم انهم في العشر الاواخر سيقومون بعشرة مشاريع
ولكن يحددون في كل ليلة مشروع ولا يقصدون بذلك التعبد فالامر فيه واسع والله تعالى اعلم يقول ما حكم وظع دهن العود الذي يوجد فيه نسبة من الكحول عن المتوفي الميت
الصحيح من اقوال اهل العلم انه لا بأس بذلك لان الكحول ليست بنجسة يقول كيف يعدد الانسان النية في العمل الواحد وهل الافضل الانسان يفرد النية يعني انسان يتوضأ لعدة نيات يتوضأ
بنية ان الله آآ يجعله من المطهرين وان الله يحب وبنية ان الله يسقط ذنوبه هذه تعدد النيات ما في بأس. لكن بشرط ان تكون كلها لله ما تكون متعلقة بامور
دنيوية نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة نفتح المجال لكم ان شاء الله نسأل الله الكريم ان يرزقنا الفقه في الدين نعم عند السؤال تفضل يا شيخ وايلي التزام ايه
نعم اخوكم يسأل عن حكم القاء المواعظ بين ركعات التراويح اذا كان ذلك احيانا فلا بأس اما ان يكون ذلك في كل صلاة تراويح بمعنى في كل ليلة فلا شك ان هذا مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم
والناس جاؤوا لصلاة التراويح ما جاءوا للمواعظ فينبغي للفقيه للامام ان يكون فقيها ولله امام المسجد ان يكون منتبها لان الناس لماذا جاءوا جاءوا لاجل الصلاة فلا ينبغي اشغالهم بالمواعظ ولا بالتعليم والله تعالى اعلم. نعم
تفضل نعم انت لو كملت الاية جاوبت على نفسك عبدا من عبادنا اتيناه ها من عندنا. اذا هو ونبي وليس الصحيح انه ولي اوحي اليه نص من القرآن والصحيح من اقوال اهل العلم ان الخضر نبي
هناك قول انه ولي. طيب لو فرضنا انه ولي ولي من ماذا؟ من الانس ولا من الجن ايش دراك قلت انس ايش دراك انا بسألك سؤال اولادي يلعبون راح الولي وذبح الولد الناس ما يمسكونه يقولون ايش تذبح
طيب ليش ما مسكوه ايش انت تقول منين جبت هذا ها ان نص القرآن نص القرآن مو هكذا قتلوه بعينه هاي تأبيلات المبطلين على كل حال لا يعلم احد الغيب. نص القرآن هل نترك النص لاجل التأويلات ظنون
قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله والانبياء عليهم الصلاة لا يطلعون لا يعلمون من الغيب الا اذا جاءهم الوحي. طيب هل الولي يأتيه الوحي؟ اما ان تقول نعم يأتيه الوحي
فجعلته نبي واما ان تقول لا يأتي الواحدا كل ما سيقول الظنون واوهاب خلاص انتهى ولهذا قال الجنيد رحمهم الله وهو من اهل الزهد والعبادة الذي ينتسب اليه الصوفية زورا وبهتانا
قال ان علمنا هذا يعني الخطرات والفكرات ان علمنا هذا موقوف حتى يأتي شاهدي عدل اية من كتاب الله وحديث رسول الله ظنون مثل الاخ خلاني يقول يقول قتله بعينه هذا ظن منين جبت
اما من كتب اليهود ولا من كتب النصارى ولا من كتب التاريخ. في اية في حديث انه قتل بعينه؟ لا طيب هل نقبل الظن ونترك اليقين اللي عندنا لا ولذلك الله سبحانه وتعالى لما ذكر قصة الخضر
مع موسى هذا علم علم متعلق بعلم التنفيذ الملائكة والنازعات غرقى والناشطات نشطا والسابحة ملائكة يعملون اشياء ما نستطيع احنا نفعلها والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات ملائكة ولذلك الصحيح من اقوال اهل العلم ان الخضر نبي ولو فرضنا انه ولي
وحينئذ ينتقل الى قضية اخرى ولي من ايش؟ من الانس ولا من الجن؟ ليس من الانس من الملائكة ولي من اولياء الله من الملائكة المأمورين بتنفيذ اوامر الله اما ان تقسيم الدين الى حقيقة وشريعة
طيب انت الان قسمت الدين الى شريعة وحقيقة. الحقيقة شنو اللي في راسك انت طيب راسك انت يا ابن عربي ولا راس الفارابي ولا راس ابن رشد الفيلسوف كل واحد عنده راس رسما
ما يصير نجعل الدين لعبة كل واحد يأول اللي يبي يقول ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة يجي واحد يقول الله يأمركم تذبحوا حظ الشيطان في قلبك هذا كلام هذا الكلام
كلام الله هكذا يفسر يلعب ويسمونها يسمونها الهامات ايش الهامات ايش دراك ان هذا الهام ما هو من الشيطان لتغير كلام الله طيب انت قلت ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة تذبح حظ الشيطان من قلبك يجيك واحد ثاني الله
من تذبح بقرة قال اذبح زوجتك. يلا ليش تفسيرك اولى من تفسيري؟ موب على كيفك انت هذا امر خطير بارك الله فيك نعم نعم حديث صحيح تفضل نعم نعم الشيخ يسأل يقول بعض المصلين اذا اوتر الامام لا يوتر مع الامام اذا سلم الامام من الوتر يقوم ويأتي بركعة اخرى
يشفع وتره ثم يذهب الى بيته يصلي ثم في اخر الليل يوتر. الامر فيه واسع ان شاء الله ما في بأس نعم اذا اوتر مع الامام ثم اراد ان يقيم الليل مرة اخرى فله ان يقيم الليل لكن بدون وتر
نعم لانه لا شفعان في لا وتران في ليلة. نعم تفضل يا شيخ نعم ركعتي الضحى. نعم آآ شيخ يسأل عن المداومة على صلاة الظحى هل هي سنة او ليس بسنة
المداومة على صلاة الظحى سنة لا يشك فيه احد وانما ما جاء عن عائشة رضي الله عنها من انكارها لصلاة الظحى انكارها مصبوب على صورة معينة وهي ان بعض الناس كانوا يأتون ضحى الى المسجد
فيصلي الضحى فلو تصور معي الان ان الصلوات خمس الناس يأتون المسجد خمس مرات ثم صار هناك جماعة من الناس يأتون كل يوم في وقت الضحى اللي هي بين الفجر وبين الظهر. كم راح تكون الاوقات اللي يأتي للمسجد
ستة وصار على سبيل المداومة فخشيت هي ان هذي تصير سنة لذلك قال انها بدعة فالصحيح من اقوال اهل العلم ان صلاة الضحى المداومة عليها وصية رسول صلى الله عليه وسلم لابي هريرة ولابي الدرداء وغيرهم من الصحابة رضوان الله عليهم
فالمداومة عليها بركعتين او اربع او ست او ثمان  امر مباح ما في اي اشكالية سنة لكن القصة المداومة عليها في المسجد نقول هذه بدعة تصلي اليوم في المسجد جيت الساعة عشرة المسجد صليت الضحى ركعتين ما في بأس
بعد يوم بكرة صليت ركعتين الضحى في المسجد بعد طلوع الشمس وارتفاع الشمس قدر الربح ما في بأس الامر فيه واسع لكن الكلام في المداومة على هذا الفعل تخص خصص وقت معين للصلاة
تخصيص تخصيص الاوقات تخصيص الاماكن تخصيص الالفاظ تخصيص الكميات تخصيص الجنس تخصيص الهيئات هذي وظيفة النبي صلى الله وين وظيفتك انت ما يجوز هذا معنى كل بدعة بدعة ضلال  ابد حافظ على صلاة الضحى ركعتين لكن لا تجعلها دائما في المسجد
نعم سؤالك الثاني  جمهور العلماء من الشافعية والمالكية والحنابلة يرون ان زكاة الفطر لابد في زكاة الفطر ان يكون من قوت البلح. وانه لا يجزئ اذا كان مالا وفي رأيي ان بعض
اه التابعين كالطاووس وحماد بن ابي سليمان شيخ الامام ابي حنيفة وهو قول الحنفية انه يجوز اخراج زكاة الفطر نقدا لكن الراجح هو قول الجمهور لان هذه شعيرة والنقود كانت موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
وما امر بها وانما امر باخراج الطعام حتى لما قال معاوية رضي الله عنه لما كان خليفة المسلمين قال اني ارى ان هذه البيظاء نصف صاع منها تساوي السمراء انتو تعرف تعرفون ان العيش
او البر اذا كان صافي ومن نوعية جيدة لا تكون من النوعية الرديئة متساوية  معاوية رضي الله عنه نظر الى القيمة فوجد ان قيمة نصف الصاع من الصافية تساوي الصاع الكامل من السمراء العادية
فماذا قال عمر وابو سعيد؟ والذين ادركوا هذه الواقعة قالوا وانا لا ازال اخرجه صاعا كما كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم لم ينظر الى القيمة لم ينظر الى القيم
لكن اذا كان الانسان يوكل شخص يقول انا اعطيك فلوس هذي عشرة دنانير اشتري فيها خيشة عيش وزعها على الفقراء والمساكين فالتوكيل جائز الاتفاق ما حد قال لا يجوز توكل شخص توكل جمعية توكل رجل توكل امرأة ما في بأس المهم ان يكون اهلا للوكالة فالامر فيه واسع فلو وكلت احد الجمعيات
بان يشتري لك طعاما ويوزعه على الفقراء والمساكين فالامر فيه واسع ان شاء الله تعالى. نعم تفضل يا شيخ وياك نعم بالله ان شاء الله ما تضيع الامر فيه واسع
نوفق بين الادلة كيف نوفق بين الادلة؟ يقول عليه الصلاة والسلام اذا قرأ الامام فانصتوا. هذا رواه مسلم ويقول عليه الصلاة والسلام لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وروى ابو داوود بسند
صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الفجر طلعت ايش اجر سرية ولا جارية جارية فلما انتهى من الصلاة قال ان بعضكم قد خالجنيها يعني شاركني في القراءة
فلا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب اذا الصحيح من اقوال اهل العلم وهو قول الشافعية ورواية عن الامام احمد ان الفاتحة قراءتها ركن في الصلاة والقاعدة ان الركن لا يقوم به احد عن احد
الا اذا كان الانسان معذور كيف معذور؟ انت جيت والامام راكع الان ما في وقت لقراءة الفاتحة فانت معذور سقط عنك الركن والشريعة رب العالمين جل وعلا اكرمك بحسبة هذه الركعة لك
مع انك لا قمت ولا قرأت الفاتحة. ركنين تركتهم. ركن القيام وركن قراءة الفاتحة فاذا كنت خلف الامام تقرأ انا اسألك سؤال هل المأموم يضيع لما الامام يقول الله اكبر الله اكبر ولا هو بعد يقول الله اكبر الله اكبر
طيب اذن ما فيه اشكال الامام يقول الحمد لله رب العالمين تقول الحمد لله رب العالمين يقول بسرعة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين انتي قولي الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك تتعلم من شي اسمه المتابعة الامام
ورا  مهو لازم تنتظر حتى يخلص الفاتحة وبعدين الامام لما يقول الله اكبر انت تقول الله اكبر بعده مباشرة فهو يقول الحمد لله رب العالمين. والحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. تقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم
والله وصلها توصلها انت لكن لا تؤمن قبل ما تنتهي من قراءة الفاتحة هذه الطريقة الصحيحة وسهلة والحمد لله رب العالمين لكن اذا انت فرضا ان الامام كان يمشي مئة وثمانين
في بعض الائمة شك الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين. انت ما فهمت شيء وفهم ما ادري عاد
الله اكبر طيب شلون راح تقرأ خلفه؟ ما تقدر هنا نقول عنك معذور حالك حال اللي ما يقدر يقوم نجلس على الكرسي شو يسوي بعد والله معذور انا اعذرك ما تقدر تتابع اليمن شلون تتابع؟ اصلا انت ما فهمت ايش قال شلون راح تتابع
فارجو ان يكون فيه عذر ان شاء الله والله اعلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
