الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو الثامن والخمسين من مجالس الفقهية من المجالس الفقهية المعقودة في هذا المسجد المبارك
مسجد عائشة المحري رحمه الله تعالى. ونحن في يوم الجمعة الثامن من شهر الله عز وجل رجب اما اربعين واربع مئة والف بهجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم نجاوب على الاسئلة الواردة ثم نفتح المجال للحاضرين ان شاء الله تعالى
يقول السائل رجل يعمل في البنك وآآ لكن عمل الاخ فقط في تجهيز بطاقات الصراف الالي للناس فهل يجوز ان يستمر معهم ام يترك العمل؟ البنوك كما هو معلوم من قسمة الى قسمين. بنوك مؤسسة على الربا
وهذه لا يجوز العمل فيها ولا اي وظيفة من الوظائف لا كاتب ولا شاهد ولا سائق ولا غير ذلك. هذا هو المفتى به وليس ليس فيه خلاف بين العلماء وبنوك اخرى مؤسسة على تعاليم الاسلامية في التعاملات
ومؤسسة على اه منع الربا في الاصل ووظع والتعاملات الموافقة للشريعة ووظع الاموال في اماكن تتعامل بالشريعة فهذه البنوك لا بأس من التعامل فيها او التوظف فيها او العمل فيها
يعني هذا السؤال ينبغي ان يكون لا يكون علنا لكن نصيغه بعبارتنا يقول السائل انا بعيد عن زوجتي ومسافر عن بلدي فهل يجوز مهاتفة الزوجة حتى اقضي الوتر عن طريق الكلام
اذا كان هذا ممكنا لا بأس بذلك يجوز بين الزوجين ما لا يجوز بين الاخرين يقول ما حكم صلة الارحام وهم يخببون الزوجة على زوجها او في بعض الاحيان يتسببون في الظغط النفسي على الزوجة
بما يتسبب في مرضها هؤلاء ينصحون واذا كان النصح لم ينفع فحينئذ يوصلون بقدر الحاجة ولا يكثر من ذلك حتى لا يقع ما لا يحمد عقباه  يقول السائل اي الحاشيتين افضل
على الروض المربع حاشية العنقري او حاشية ابن قاسم لا شك ان حاشدة ابن قاسم انفع بكثير واشمل واوسع يقول السائل كنت اطلب العلم عن طريق القناة وانا في بيتي فهل يجري ثواب ما يجلس؟ ما جلس قوم في بيت من بيوت الله
اذا كان عدد من الاخوة يجتمعون مثلا في خارج الكويت ويجتمعون للدروس عن طريق البث فهم في مجلس علم سواء كانوا في بيت من بيوت الله او في بيت من بيوت الاخوة
لان المقصود في الحديث ما جلس قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله المقصود بكلمة يتلون كتاب الله قيد كاشف وليس قيدا في الاجر بمعنى هذا هو الغالب ان مجالس العلم تكون في بيوت الله عز وجل
فقوله صلى الله عليه وسلم في بيت من بيوت الله كقول الله عز وجل رقائبكم اللاتي في حجوركم الربيبة محرمة حتى لو ما كانت في الحجر فلماذا ذكرت الحجر اذا
في حجوركم ذكرت لانه قيد كاشف انه هذا ينبغي ينبغي ان يكون ان تكون الربيب في حجرك تراعيها كما تراعي ابنتك كذلك ينبغي ان تكون الدروس في البيت وفي المساجد في بيوت الله فان كانت في البيت فالاجر حاصل ان شاء الله تعالى
يقول هل يجوز اقرأ وردي اليومي وانا حائض  نعم باتفاق العلماء الحائض لا تمنع من ذكر الله عز وجل ولو اراد اوراد الصباح والمساء اوراد النوم هذا كله من ذكر الله عز وجل
وانما الخلاف بينهم هو في قراءة القرآن واذا كانت هي تقرأ شيء من القرآن بنية الورد لا بأس به ان شاء الله على الصحيح من اقوال اهل العلم  يقول ايهما افضل بالنسبة للسنن الرواتب القبلية الفجر والظهر
ان تصلى في المسجد من اجل الحصول على اجل التبكير للمسجد ان تصلى في البيت كما هي السنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه تفصيل اذا كان الانسان صلى ركعتي الفجر في البيت ويدركه يمكنه ادراك الصف الاول وتكبيرة الاحرام
فيصلي السنة في البيت ثم يأتي الى المسجد واما اذا كان يخشى فوات تكبيرة الاحرام او فوات الصف الاول فاذا فالصلاة في المسجد فالسنة في المسجد افضل يقول انا مأموم والامام ركع
وانا لم اركع لاسباب اني كنت مشغولا بقراءة الفاتحة واحيانا اسهى واتأخر فقام الامام وانا لم اركع ماذا يكون علي ينظر اذا كان عدم الركوع قصدا فالصلاة باطلة عند جمع من اهل من اهل العلم
اذا ترك الاتباع قصدا الصلاة باطل لكن اذا ترك الصلاة لحاجة او نسيانا او غفلة لحاجة كقراءة الفاتحة او غفلة سهى ما سمع تكبيرة الاحرام تكبيرة الانتقال فهنا مباشرة يركع ثم يدرك الامام قائما
او يركع ثم يرفع ثم يدرك الامام ساجدا لكن اذا زاد الفاصل بينه وبين الامام في المتابعة بركنين الصلاة باطلة عند بعض الفقهاء وهو الصواب ان شاء الله يقول ما حكم الانتساب لغير القبيلة
فانا اخرج من قبيلة وانتسب الى قبيلة اخرى لا يجوز لاحد ان ينتسب الى قبيلة ليست قبيلته ولا الى عشيرة ليست عشيرته ولا الى عائلة ليست عائلته ولا الى اب ليس ابوه
بل ذكر الذهبي رحمه الله في كتاب الكبائر ونبه عليه الهيثمي في شرحها شرح كتاب الكبائر وغيره من اهل العلم والامام محمد بن عبد الوهاب في الكبائر ان الانتساب الانسان الى غير قبيلته
ان الى غير قبيلته ان هذا من الكبائر الا اذا كان ينتسب حلفا فيقول انا من القبيلة الفلانية موالاة لا بأس بذلك وهذا جائز  يقول عندي احد الاخوة يستلم بدل ايجار وهو ساكر عند ابوه
هل بدأ الايجار حرام اما بالنسبة لنا في الكويت الحمد لله الان النظام معدل القانون ان اي انسان متزوج يستحق بدل ايجار ساكن عند ابوه ولا عند غير ابوه ما يلتفتون فبناء على هذا ما في
لباس لكن لو فرضنا انك في دولة تمنع بدل الايجار اذا كنت ساكن مع ابيك او مع امك فليس لك ان تأخذ وان تزور الاوراق يقول اذا فاتتنا صلاة القيام والوتر هل يجوز ان نصليها
في الصباح قضاء يعني الانسان اذا كان من عادته انه يقوم في الليل يقيم الليل ويوتر ثم ينام قبل اوي اوي قبل صلاة الفجر اذان الفجر يوتر ويقيم الليل ويوتر ثم يصلي الفجر
لكن في احد الليالي نام ما استيقظ فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول من نام عن وتره من الليل من نام عن وتره من الليل فقظاها من فقظها من النهار فكأنما قام من الليل. اذا هو اجر القيام من الليل
متى يقضيها؟ اذا طلعت الشمس قيد رمح الى قبل اذان الظهر  اه ثلث ساعة نصف ساعة هذا وقت القضاء لكن ان دائما يفعل هذا هذا خلاف السنة يقول هل الاب مكلف بتحجيج ابنته
والزوج بتحجيج زوجته لا ليس الاب مكلفا بتحجيج ابنته ولا الزوج مكلفا بتحديد تحجيج زوجته ولا الابن مكلفا بتحجيج امة ولا الاخ مكلف بتحجيج اخته لكن ان فعل ان فعلوا ذلك
فهذا من الاحسان ومن صلة الرحم يقول هل تقبل اعمال قاطع الرحم من صدقات وصلاة واعمال صالحة واستغفار  الله سبحانه وتعالى لا يقبل عمل قاطع الرحم بل لا يعمل لا يقبل عمل
الذي هجر اخاه المسلم  مع ان قاطع الرحم اشد جمع بين سوءتين بين هجر المسلم وبين قطع رحمه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول تعرج او تصعد الاعمال كل اثنين وخميس
فيقبل الله الا عمل المتخاصمين فيقول انظرا هذين حتى يصطلحا فالصحيح من اقوال اهل العلم ان طاعاتي القاطع طاعات المخاصم لا تقبل حتى يتوب يصل رحمه ويصل اخاه المسلم يقول يكثر بين البنات في هذه الايام وظع صبغ الاظافر
المناكير والله صدقة يسمونها مناكير فعلا لانها تنكر المرأة ها  اي تسمية مناسبة مناكير الان انتبهت انا ما كنت اعرف ايش يعني من الان انتبهت انه من المنكر ها هي تغير
اه صورة المرأة وتغير وجه المرأة وتغير كل شي في المرأة مناكير حلوة هذي يقول يكثر بين البنات في هذه الايام وضع صبغ الاظافر بين قوسين المناكير وعدم ازالته عند الوضوء بحجة ان الصبغ من النوع الذي يباع بالسوق مكتوب عليه طلاء اظافر يتنفس
مع ان له جرما ويقولون بانهم وضعوا اطلاع على وضوء فله حكم الخف اي اذا انتقض الوضوء فلها ان تتوضأ دون ازالته ارجو التنبيه والتوظيح لان هذا الامر منتشر وبقوة جزاكم الله خيرا
يا سبحان الله يعني صاروا ايضا البنات فيما بينهم والحريم فيما بينهم يفتي بعضهم بعضا ولا يرجعون الى العلماء. من من اهل العلم؟ من من اهل العلم قديما او حديثا
يفتي بهذا من اهل العلم المعتبرين. انا الى هذه الساعة لا اعلم عالما معتبرا معتبرا يفتي بهذا اي نعم قد يكون انسان ينتسب الى العلم ويفتي هذا شيء اخر اولا
كون ان هذا اطلاع له جرم ما دام له جرم فهو يمنع وصول الماء الى المكان الجرم. كونه يتنفس في بعض جزيئاته لا يعني ان الجزء الثاني منه ها لا يوجد فيه اطلاع
الامر الثاني كيف يقاس هذا على الخف الخف لو لم يكن ساترا لجميع العضو ما جاز المسح طيب هذا الان طلاء هل هو ساتر لجميع عضو اليد؟ فنعطيه حكم الجبيرة
ثم هل هذه للحاجة ولا للزينة ها اجيبوا للزينة ما في حاجة الخوف للحاجة اما المناكير والباديكير وطلاء الاظافر وطلاء الوجه طيب بكرة بعدين تحط على وجهها وتقول ما اغسل وجهي. امسح على وجهي
ليش تمسحين على وجهك قالت والله اقيس على طلاء الاظافر مهو في ناس منتسبين الى العلم زورا وبهتانا يقولون يجوز للمرأة ان تمسح وان لا تزيل الاظافر طلع الاظافر اذا انا ابعد نفس الشيء
خلاص يظيع ها تضيع هيبة الوضوء ما في وضوء تمسح على وجهه تمسح على ايدها تمسح على رجلها وش بقى من الوضوء هذا لعب هذا لاعب موفق هذا هذا لا يسمى فقها هذا يسمى فكاهة
نسميه ضحك على الدين لكن يجب الحذر من هؤلاء يجب على المرأة اذا ارادت ان تطلي اظافرها ان تزيل الطلاء وقت الوضوء. اجماعا لا يعلم فيه خلافا دام له جرم
ما دام له جرم ما في خلاف بين العلماء الائمة الاربعة يفتون بهذا حنفية والشافعية والمالكية والحنابلة كلهم واهل الحديث حتى الظاهري يفتون بهذا فبون شاسع وقياس فاسد بين طلاء الاظافر وبين الخوف
يقول السائل هل معنى اسم الله الجبار يعني الذي يجبر قلوب الناس نعم الجبار صيغة مبالغة من الجبر والجبر يطلق على معنيين يطلق على الجبروت والعظمة فهو بمعنى قريب من القهار
ويطلق على الجبر بمعنى انه يجبر كسر المنكسرين يجبر كسر المنكسرين ولهذا يقول الشاعر لا يجبر الناس عظما انت كاسره ولا يكسر الناس عظما انت جابر فالجبر او الجبار يأتي بالمعنيين
فالله جل وعلا جبار اذا اراد ان يكسر شيئا لا يستطيع احد ان يجبره واذا اراد ان يجبر عظما لا يستطيع احد ان يكسره. وهكذا في الناس وهكذا في الامور والاحكام
فاذا اراد الله عز وجل ابرام امر ليس هناك من يرده ويكسر واذا اراد الا يبرم امرا ليس هناك من يقيمه وينفذه وهكذا في الاوامر والاحكام والافعال يقول هل يجوز ان اقوله في الدعاء اللهم تب علي توبة نصوحة؟ نعم يجوز
يجوز للانسان ان يدعو يرزقه الله توبة نصوحا لان الله يقول يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحا كما في سورة التحريم يقول ما هو حكم اعطاء مال الزكاة من الاخ لاخواته؟ الغير متزوجات وهن مقيمات معه في نفس المنزل
ما دمنا مقيمات معه في نفس المنزل فليس له ان يعطيهن الزكاة ليس له ان يعطيهن الزكاة لانهن سيأكلن معه وهو سيأكل معه لكن لو كنا في نفس المنزل لكن المأكل والمشرب مختلف
والمدخر مختلف فحينئذ يجوز يقول هل دعاء صاحب الكبائر لا يستجاب بالعلم بان يدعو وهو متألم على اختراف هذه الكبائر لا يستجاب ليش ما يستجاب؟ دعاء الكافر اذا اخلص يستجاب
مستجاب فكيف بدعاء المسلم وان كان صاحب كبيرة يستجيب الله له لكن المقصود ان الله لا يستجيب دعاء بعض اهل الكبائر مثل اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا ربي يا ربي انا يستجاب له مطعمه حرام اشربه
المقصود هنا لا يستجاب ما دام مقيما على هذا الفعل لكن لو اراد من قلب مخلص قال يا رب خلصني من المطعم الحرام يا رب خلصني من المشرب الحرام  يستجاب له لماذا لا يستجاب
وربنا جل وعلا كريم سبحانه وتعالى  يقول انا وقت الصلوات عندنا متقارب من الظهر الى العصر وانا في الطريق الى البيت اه لا استطيع ان اقف فيطوفني وقت الظهر ثم اصليها مع العصر فماذا افعل
بعض البلدان مثل بريطانيا وبعض البلدان الاسكندنافية الوقت بين الظهر والعصر قصير جدا فاذا كان الانسان على الطريق لا يستطيع ان ينزل في جمع بين الظهر والعصر بدون نية القضاء نية الجمع كافية
نية الجمع كافية لان هذه حاجة موجودة لكن اذا لم يكن على على السير فليس له ان يجمع يجمع بدون قصر ما دام ليس مسافر يقول ما ماذا يقصد ما يقصد الناظم
بنظم سلم الوصول والعرض تيسير الحساب في النبأ ومن يناقش الحساب عذب معنى هذا البيت ما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما عندها من نوقش الحساب عذب
من نوقش الحساب عذب ومعنى المناقشة لماذا فعلت كذا وكذا وانت محاسب على كذا وكذا وانت مؤاخذ على كذا وكذا هذا مقصود بالمعنى المناقشة فقالت عائشة رضي الله عنها مهلا يا رسول الله. اليس الله يقول فاما من اوتي كتابه بيمينه
فسوف يحاسب حسابا يسيرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذاك العرض ذا المشار اليه اعنيك يا عائشة العرض وليست المناقشة اذا في فرق بين الحساب بين العرض في يوم الحساب وبين المناقشة في يوم الحساب
العرض نضرب له مثال دنيوي العرض مثاله ان يقول لك قائل عطني ورقتك انا اشوفها انت ناجح هذا العرظ المناقشة ان يقول لك عطني ورقتك اصحح لك اياه بالملي. ها
هذا الفرق بين العرض وبين الحساب يقول السائل بالنسبة لاذكار الصباح والمساء ويقرأها ثلاث مرات بعد صلاة الفجر تغني عن اعادتها لقصد اذكار الصباح ولا لازم قراءتها بمعنى اقرأها ثلاث مرات بعد الصلاة ثم اقرأها مرة ثانية ثلاث مرات لاذكار الصباح
اذا قرأ الانسان في صلاة الفجر وصلاة المغرب المعوذات اه ثلاث مرات فهذه تغني عن صلاة عن اعادتها مرة اخرى مع اذكار الصباح والمساء على الصحيح من اقوال اهل العلم
يقول هل يبسمل الانسان سرا ام جهرا في الوضوء يبسمل سرا يسمع نفسه يقول كم عدد الرضعات التي تجعل الطفل ابني بالرضاعة الصحيح من اقوال اهل العلم هو ما ذهب اليه الحنابلة وهو مذهب الشافعية
ان الرضعات المحرمات خمس رضعات مشبعات ها في الحولين خمس رضعات مشبعات في الحولين اما الرضعة والرضعتان والمصة والمصتان فلا تحرمان واذا كان الرضاعة بعد السنتين فلا تحرم اما الرضعة بعد السنتين لا تحرم هذا باتفاق الائمة الاربعة
بل هو حتى الظاهرية وافقوا في هذا ولم يأتي الخلاف في هذه المسألة وهي الرضاعة بعد السنتين الا من عائشة رضي الله تعالى عنها وقد خالفها جمهور الصحابة فالقول قول جمهور الصحابة رضوان الله تعالى عليهم
يقول السائل شيخنا عفا الله عنكم هذه الأيام شنت حملات شرسة في الطعن في صحيح البخاري وازالة الشبهات في صحة احاديثه فما نصيحتكم للامة عامة ولطلبة العلم خاصة وما ردكم العلمي عليها؟ اما الرد العلمي عليها فالحمد لله اذكر اني القيت محاضرات خاصة في الدفاع عن البخاري
ويمكن للاخوة ان يتراسلوا مع خدمة الدروس ويرسل لهم الرد العلمي لمن يطعن في صحيح البخاري لكن باختصار اقول كلمة واحدة هذا الذي يطعن في صحيح البخاري ان كان عنده ذرة عقل فليحترم نفسه
الم يكن قد سبقه ائمة يعني بعد البخاري جاء كم امام بعد البخاري جاء مسلم كان في زمن البخاري وقد عرض البخاري صحيحه على الامام احمد والامام ابو زرعة والامام ابو حاتم الرازي
والامام اسحاق بن راهوي الحنظلي والامام قتيبة بن سعيد بن جميل بن الطريف البغلاني وو ثم جاء بعد هؤلاء ائمة مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه دار قطني جاء الحاكم جاء البيهقي جالم ابن عبد البر جاء وجاء وجاء الى زماننا هذا
كل هؤلاء يقولون كما قال الحافظ ابن الصلاح واما ما في الصحيحين فقد جاوز القنطرة  ليش تجاوز القنطرة؟ مو علشان عيون البخاري كما يظن بعض الجهلة وانما لاتفاق الائمة اتفاق الائمة على ان ما في الصحيحين صحيح الا حديث يسيرة وقع فيها النزاع والقول فيها قول البخاري ومسلم
هذا اذا كان الانسان عنده ذرة عقل فليحترم اصحاب التخصص من انت حتى تتكلم في البخاري؟ ما تخصصك في الحديث عندنا في الكويت يقولون صفر عالشمال طيب ما دام انت صفر على الشمال
والاحسن ان يقاس صفر تحت الطاولة ما دام انت صفر تحت الطاولة وصفر عالشمال لماذا تتكلم على البخاري؟ من انت ثم نقول كما قال الامام عبد الله بن مسعود الهزلي رضي الله عنه ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن
والمسلمون من عصر البخاري الى اليوم لا يقدمون كتابا في الحديث على كتاب البخاري لا يقدمون كتابا في الحديث على كتاب البخاري فنحن نقتدي بهؤلاء العلماء اه وهم مصابيح الدجى
وهم امناء الله على دينه وهم الذين اختارهم الله لحمل الحديث البخاري يحفظ مئة الف حديث صحيح ومئتي الف حديث غير صحيح. انت كم تحفظ حتى تتكلم عن البخاري كم
والله لا يحفظ عشرة الاف حديث لا يحفظ  لا يحفظ الف حديث مع راويه لا يحفظ مئة حديث مع سنده ثم تتكلم في البخاري استح على وجهك الله المستعان. لكن على كل حال. نحن في زمن العجائب
كما يقال يقال في المثل ها عش رجبا ترى عجبا حنا في رجب اليوم ونعيش العجب والله ايها الاخوة ما تكلم احد في ثوابت الدين الا ووظع نفسه وظيع نفسه
ومن يسير وراءه ومن يسير وراءه؟ لكن ليس العتب عليه العتب على الاعلام الذي يشهره ويرفعه وهو وظيء وينزل من من قدر العلماء ولا يظهرونه هذه هي المصيبة ايها الاخوة
وعلى كل حال قد يحسن الانسان الكلام فيغتر به الناس العوام  حينئذ يقع نسأل الله السلامة والعافية الفتن الفتن والفتنة وحب الظهور يقسم الظهور  يقول اذا صليت الفجر وانتظرت الى طلوع الشمس في المسجد
ثم صليت نافلة الفجر لاني لم اصليها. هل تغني عن ركعتي الضحى؟ نعم تغني لا شك يقول في الاونة الاخيرة الاحظ انه عندي تقدم شاب الى اخره احد العوائل للزواج تطلب الفتاة فترة طويلة للتعرف على هذا الشاب
قبل الموافقة عليه فيحدث بينهم الكثير من المحادثات الهاتفية للتعرف على بعض وقد يطول هذا الوضع حتى يصل شهر مثلا هل هذا يجوز شرعا اذا كانت هذه المهاتفات اذا كانت هذه المؤهدات
مع الحفظ والصوم في قضايا النفسية ومع علم الوالد والوالدة واطلاع الاولياء على هذه المحادثات ان شاء الله لا بأس بها. اما اذا كان اذا كانت هذه المحادثات خاصة بينهما
فهذا امر محرم لا يجوز هذا امر محرم لا لانه يجوز للخاطب ان ينظر الى خطيبته بدون خلوة فكذلك المحادثة يجوز له ان يحادثها بدون خلوة مع وجود امها مع وجود ابيها
مع وجود محرم منه او منها لا بأس اما الخلوة بها في المحادثة او الخلوة بها في مكان كل ذلك لا يجوز يقول ما هو حكم الاحتفالات المختلطة للتخرج وما حكم الصداقة بين الولد والبنت
هذي ما هي صدقة هذي هذه صداقة صداقة بين الذكر والانثى يسمونها صداقة يقول احد الغربيين وهو قد جاوز الستين من العمر يقول لا هو كافر ترى ما هو مسلم
يقول لا تصدقوا ان رجلا يصادق امرأة وليس في في نفسه اتجاهها شيء. لا تصدقوا هذا الكلام. هو غرب ممن يدعو الى الحرية والديمقراطية يقول تسعة وتسعين في المئة فاصلة تسعة من عشرة
ممن يصادق امرأة ثقوا مني انه يريد منها شيئا  الاسلام ما يأتي يحرم الشيء هكذا  الاختلاط بين الجنسين محرم باي مكان كان الا ما لا يمكن التخلص منه فهذا امر اخر
مثل الطواف والاسواق فالطواف ظرورة وفي الاسواق حاجة والضرورة والحاجة تقدر بقدرها يقول هل يجوز قول هذه الساعة المباركة يعني هذه الساعة المباركة في انك اتيتنا وصلت رحمك او في ان رأيناك واستفدنا من علمك ما في بأس ان شاء الله عز وجل. هذا مراد الناس لما يشوف احدهم الثاني يقول الساعة المباركة
يعني اني اه تشرفت وتبركت برحمك او بعلمك او نصحك او بارشادك ما في بأس يقول ما هو حكم قول الله اكرم منه والنعم بالله لا شك الله اكرم من كل كريم
الله اكرم. لذلك قال الله عن نفسه وربك الاكرم وهو اكرم الاكرمين سبحانه وتعالى والنعم بالله ان يكفينا الله. هذا معنى مراد العوام. العوام لما يقول والنعم بالله يعني يكفينا الله
والله يقول في القرآن يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين اي من اتبعك من المؤمنين حسبهم الله فلما يقول المؤمن والنعم بالله يعني يكفيني الله فما في بأس ان شاء الله عز وجل
يقول كيف نجمع بين حديث اذا اويت الى فراشك والله انا مشكلة عندي ارتباط والاسئلة كثيرة وما فتحنا لكم المجال لكن نختم هذا الحديث يقول كيف نجمع بين حديث اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي من اولها حتى تختم
ولا يقربك شيطان ولا يزال عليك من الله حافظ وبين حديث يعقد الشيطان على قافية رأس احدكم. هذا شيطان وهذا شيطان. شياطين كثيرة. انت على بالك انت شيطان واحد يجيك
ابليس يرسل لك مئة شيطان فانت تطرد كل نوع منهم بشيء معين شياطين يبون ينامون معك في الفراش. الشياطين يبون يخوفونك في المنام. شياطين يبونك ما خاص لوظيفة معينة ما يبيك تقعد لصلاة الفجر شياطين يبون ما نبي نقول الشاة نطلع فضايح
خلاص شياطين متعددة يا اخي ما في تعارض بين الحديثين ولله الحمد والمنة هذا السؤال عن الطلاق وانا اقول دائما الطلاق فتوى وقضاء الطلاق فتوى وقضاء. فليتق الله الائمة اتقوا الله لا يفتوا في الطلاق ولا يفتوا في مسائل الطلاق. يجب عليهم ان يرجعوا ذلك الى المفتين في دائرة الافتاء في وزارة الاوقاف لان
ان الطلاق حكم قضائي والاحكام القضائية لابد فيها من السماع من الجهتين هذا ما تيسر من الرد على اسئلة الوالدين نفتح المجال لكم ثلاثة اسئلة. سامحوني عاد نعم خالد اذا كان الخرق في الخف يسيرا اذا كان الخرق في الخف يسيرا فالصحيح من اقوال اهل العلم انه يجوز المسح عليه ان شاء الله
نعم تفضل يا شيخ اه  نعم يقول بعض المدارس عندهم اكل فايض من الحكومة جاءت واذا آآ لم يأكلها الطلاب او المستحقون. واذا هم لم يأكلوها تتلف. اذا كان لا يمكن ارجاعها
فنعم يجوز لهم ان يأكلها لان اكلهم اولى من من ان يتلف اولى من الاتلاف   تأخذ راحتك اه يعني فيها مأكولات ممنوعة للطلاب فالمدرسون يأتون ويأخذون هذه المأكولات من الطلاب
ثم ان لم يأكلوها تلفت وان حفظوها تلفت. هذا مقصودك لا في هذه الحالة يجب عليهم ان يتصلوا باولياء الامور ويرجعوها اليهم نعم اخر سؤال  على كل حال بالنسبة للاعجاز العلمي في القرآن انا نصيحتي لكم جميعا الا نعتمد مسائل الاعجاز العلمية الا
اعتمدته هيئة الاعجاز في رابطة العالم الاسلامي حتى ما يصير المسألة سبهللة كل واحد يتكلم بما يريد هناك هيئة خاصة منبثقة من رابطة العالم الاسلامي هيئة الاعجاز في الكتاب والسنة فما اعتمدته هذه الهيئة لنا ان نستأنس بها وان نعتمدها وان نقولها وما لم
انت مدعو لا نلتفت اليه ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
