الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فهذا هو المجلس الثالث والثلاثون بعد المئة المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المهري رحمه الله. ونحن في يوم الجمعة
الثالث عشر من شهر جمادى الاولى عام ثلاثة واربعين واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. ونبدأ على بركة الله على الاسئلة الواردة في دروس الخدمة
يقول السائل قرأت ان ابا قتادة نهى عن مشاهدة نجم يسقط كما قال ذلك لابن سيرين. وسؤالي ما الحكمة من وراء ذلك  الحكمة من وراء هذا الاثر اذا ثبت فانه يكون من الفقهاء ومن الصحابة الاجلاء الذين كانوا لا يرون
تتبع النجوم ولا النظر فيها فان جمعا من الصحابة والتابعين كانوا لا يرون اه النظر الى النجوم لا في حال سقوطها ولا في حال ثباتها واخرون رأوا جواز النظر الى النجوم لاجل معرفة المشارق والمغارب والشمال والجنوب والمواسم والراجح
هو الثاني والله تعالى اعلم. يقول السائل زوجي عصبي وفي يوم حصل خلاف بيني وبينه. قال علي الطلاق ان تروحين هالمكان اليوم وانا رفضت واشتد الخلاف وكررها مرتين ما الحكم؟ وهل وقع الطلاق او لا؟ الطلاق ايها الاخوة
من المسائل التي لا تحتاج الى سؤال المشايخ. الطلاق من المسائل التي اه هي بحاجة الى حكم قضائي يحكم به من بيده الحكم وهو الحاكم او نائبه القاضي او المفتي
هؤلاء الثلاث هم الذين يحكمون في مثل هذه المسائل العينية. نحن لا بأس نتعلم مسائل الطلاق لكن فلان قال كذا فلانة فعلت كذا تطلق ولا ما تطلق هذه القضايا تحال الى جهة الاختصاص. ويمكن لمثل هذا السائل ان يذهب الى اهل
الاختصاص اما القضاء واما الافتاء. والقضاة اذا لم يعرفوا بعض المسائل يسألون المشايخ ويستشيرونهم يقول السائل اختلفنا في نقاش وابي في جوابي لاني بحثت في المسألة وما وجدت لها جواب. اختلفنا في نقاش انا وابي في جواب الشيخ لاني بحثت في المسألة وما وجدت جوابا له
اولا لا ينبغي الاختلاف بينك وبين ابيك ابدا حتى لما قال الله جل وعلا وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من
اناب الي ثم الي مرجعكم فانبئكم ايش؟ شوفوا ختم الاية هاللطيف هذا قال ثم مرجعكم فانبئكم بما كنتم ما قال تختلفون. قال بما كنتم تعملون قال بعض مشايخنا لماذا لم يقل بما كنتم تختلفون؟ قال لانه لا ينبغي ان يختلف الاب والابن. لكن اذا وقع مثل هذا
فلا شك ان اه الابن يترفق مع ابيه ويقول لا بأس ان نسأل الشيخ الفلاني او العالم الفلاني. ما هي التي اختلف فيها هذا الرجل مع ابيه. يقول الفرق النبي صلى الله عليه وسلم فرق بين الاسلام والايمان. كيف يكون الشخص
لمن دون الايمان وما امن بكتبه ورسله وغيره كيف يصبح اعتقاده؟ الله نفى الايمان عن الاعراب واثبت الاسلام. كيف رفع اعتقادهم يعني الظاهر انهم فهموا ان الاسلام والايمان ان الاسلام والايمان
فهموا هذا المعنى ان الاسلام اذا ذكر الايمان غير موجود والايمان اذا ذكر الاسلام غير موجود هذا فهم سقيم غير صحيح فالاسلام اذا ذكر معناه شيء من الايمان الموازي له موجود
لكن الدرجة الاعلى غير موجودة. اذا ذكر الايمان معناها الاسلام موجود ايضا. مثل ما نحن نقول فلان ها اخذ الجائزة الثانية معناه فوق الثالث ولا لا؟ طيب اذا ما في اشكال عندنا انه هو فوق الثالث لا
كل انسان يصل الى مرتبة الاسلام الا اذا خرج من ها من الاديان الوضعية المحرفة الى رتبة اعلى وهي الاسلام ولا ينتقل من الاسلام الى الايمان الا باعمال اخرى. ولا ينتقل من الايمان الى الاحسان الا باعمال اخرى
ثم اذا قلنا فلان محسن فمعناه عنده الايمان وعنده الاسلام. واذا قلنا فلان مؤمن يعني عنده الاسلام. واذا قلنا فلان مسلم يعني عنده الحد الادنى من الايمان وهو امنت بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر
لان الاعراب ليش الله عز وجل قال لهم؟ قالت الاعراب ومن نقول لم تؤمنوا لانهم ادعوا الايمان الكامل. ما ادعوا مجرد الايمان المساوي للاسلام فلذلك لا انصحكما ان تختلفا والجواب هذه المسألة بالتفصيل في كتاب شيخنا واخنا
دكتور عبد الرزاق ابن شيخنا عبد المحسن العباد نفع الله بهما العباد والبلاد  يقول السائل اذا الرجل اصلا مؤمن بالصلاة لكن هذا الرجل اصلا يترك الصلاة بالكلية قطعا. تهاونا وتكاسلا
كانا جاوبنا عن هذا السؤال في المرة الماضية الظاهر نسينا ان نمسحه. نعم يقول في حال اخذت قرض بدون فوائد من البنك ويتم سداده في اربع سنوات هل عليه زكاة؟ على هذا المال الذي اخذته؟ الجواب نعم. كل مال بقي عندك سنة ودار عليها الحول
حتى لو كان دينا عليك ما دام ان الدين لم يحل لتذهب وتسدد فتخرج زكاة ما له. هذا قول جماهير الفقهاء من متقدمين والمتأخرين ايضا متكرر ممكن بس باسلوب اخر
طيب آآ اي هذا كله الظارع ذكرناها يقول حلفت كذبا اني وكان هذا قبل استقامته. لكن كنت بالغا فهل علي كفارة؟ الجواب نعم. كل من حلف كاذبا فعل اه اه ثم استقام فعليه ان يتوب. توبة خاصة من هذا الكذب. لان الحلف الكاذب هو اليمين الغموس
فاذا ترتب عليه حقوق للاخرين ظياع اعراظ واموال وانفس كان اعظم واشنع نسأل الله السلامة والعافية  اللهم فقهنا يا ربنا الظاهرة ذي استذكر اكثرها جوابنا عليها يقول السائل ما حكم تسمية المحلات التجارية والاسواق باسماء الصحابة
يعني شنو يبي يسوي مول لعمر بن الخطاب مثلا مو لو بكر الصديق مثلا اتفق العلماء رحمهم الله انه لا يجوز ها انتبهوا لا يجوز استخدام اسماء الله عز وجل او اسماء نبيه صلى الله عليه وسلم او شيء من القرآن او المعظمين كالصحابة والعلماء في امور
تجارية شنو معنى يعني ما يصير تحط بضاعة وتسميه ايش؟ ها الشافعي ما يصير الامام الشافعي ما هو لعبة عندك تحطها على تجارتك فظلا عن الصحابة رظوان الله عليهم ما يصير تسوي مول تجاري فيه ما فيه من المنكرات وكذا وكذا. وتسميه سوق الامام ابو حنيفة رحمه الله. ما يصير
هؤلاء الائمة ينبغي ان يجلوا فضلا عن الصحابة ولا يجوز تفتح سوق وتسميه سوق الرحمة. ايش دراك انه سوق الرحمة انا اذكر في الثمانين كان اول الثمانينات سنة واحد وثمانين اثنين وثمانين كان عمري ثلاثة عشر سنة تقريبا او اثنعش سنة
وصارت ظجة في الكويت طبعا اللي الصغار ما يذكرون ليش صارت ضجة بالكويت والمشايخ تكلموا ليش؟ سموا احد السينماءات بسينما الفردوس الفردوس تسمونه على سينما؟ فالحمد لله حتى ازالوا هذا الاسم وغيروا هذا الاسم. ما يجوز استخدام مثل هذه الاسماء في مثل
هذه الامور الدنيوية فضلا عن المهانة. فضلا عن ما فيه منكرات يقول السائل بعد فوز آآ احد او احدى الشركات بمناقصة مع الوزارة الزم القسم المستفيد من هذه المناقصة شركة الفائزة بتوفير اجهزة كمبيوتر تعطى لبعض الموظفين لاستعمالهم الخاص كهدية
هل يجوز اخذ هذه الاجهزة؟ اذا كان هذا منصوصا في العقد عقد المناقصة فهذا جائز اذا كان غير منصوب فهذا محرم يقول السائل ما حكم احتضان مجهول الابوين؟ وهل له حكم اليتيم؟ واذا خير الانسان بين ان يحتضن مجهولا
النسب واليتيم فايهم يختار يعني لعله يقصد اللقطة او الاولاد الملتقطين الذين لا يعرف لهم اباء. فلا شك ان احتضان الابوين هذا فيه اجر. لكن لو خير الانسان بين اليتيم وبين مجهول الابوين فليختار اليتيم
فليختار اليتيم. فان قال قائل طيب ومجهول الابوين؟ مجهول الابوين. الدولة ملزمة احتضانها وبالانفاق عليها. واذا لم تقم الدولة بذلك يجب على بعض المسلمين القيام بذلك يقول ما حكم العطورات التي تضاف اليها الكحول؟ هذا السؤال كثيرا ما اسأل عنه الكحول ليس
على منوال واحد كحول مسكرة وكحول غير مسكرة وقد سألت الاطباء واكدوا هذا المعنى فالكحول الايثيلية مسكرة. والكحول الميثيلية غير مسكرة. فاذا كانوا يضيفون الكحول الميثيلية كما هو الواقع في
طالب فهذا لا ينجس العطر. هذا لا ينجس العطر هذه مسألة المسألة الاخرى لو فرضنا انهم اضافوا الكحول الايثيلية فبعض المشايخ والعلماء المعاصرين الذين ادركوا هذه كالشيخ الالباني رحمة الله عليه يرى انه اذا كانت النسبة يسيرة فانه لا يظر
لماذا لا يضر؟ لانه لا اثر له. لانه لا اثر له. اه لكن الاولى الابتعاد عن مثل هذه المسائل الخلافية يقول ما الحكم من اللباس الابيظ الداخلي للرجل؟ ويلاحظ عليه بعض الاوقات لون اصفرار خفيف لا تتجاوز مساحته اثنين سنتيمتر ما شاء
الله اثنين سانتي متر وحاط فوقه مربع يعني قايس ها الله سبحانه وتعالى تجاوز عنا اليسير قال الله ضمن ايات الوضوء والطهر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
قال صلى الله عليه وسلم في حديث المستحاض في الدم قال اقرصيه ثم حطيه ثم لا يضرك اثره يعني حتى لو لون الدم الغسل باين ما يضرتش. المسألة واضحة ها الانسان اذا غسل النجاسة ونظف النجاسة ثم بقي اثره بمعنى ان اللون لم يذهب لون الدم ما يظر. ما دام غسله ثلاثا لا
كما هو عند الشافعية وسبعا عند الحنابلة واما مسألة انه اذا كانت النجاسة يسيرة ولم يغسلها. فالصحيح من اقوال اهل العلم ان النجاسة اليسيرة كالنقطة والنقطة كوتين من البول اول شيء اليسير من البراز الذي لا يظهر الا بتتبع تتبع وتعمق تعمق وتعنت
ان هذا لا اثر له بل قال جمع من فقهاء الحنيفية ان النجاسة المؤثرة ما كان الدرهم فما فوقه يعني بقدر مئة فلس او خمسين فلس وما فوقه يقول انا من طلبة العلم وارغب في الدراسة في الجامعة الاسلامية في المدينة النبوية الا ان والدتي ترفض كوني وحيدها من
الذكور فما توجيهك؟ توجيهي ان تلزمه وان تحسن اليها وان تبرها وان تطلب العلم من مكان عند قدميها لا سيما مع الوسائل الحديثة. فان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني اتيتك
من جبل كذا وكذا مكان بعيد ليالي وايام يمشي على رجولة مهاجرا اليك يطلب المدينة يطلب النبي صلى الله عليه وسلم وان ابوي قد ترك يبكيان او قال امه قال ارجع اليهما فاظحكما كما ابكيتهما. وفي حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان متوجه الى غزوة
فجاءه رجل فقال يا رسول الله اني تركت ابوي يبكيان واني اتيتك لاغزو معك. قال ارجع اليهما ففيهما فجاهد ففيهما فجاهد يقول السائل كيف يعرف الانسان الذي كان يرتكب الزنا ثم التاب توبة نصوحة ان الله تقبل توبته علامة قبول توبة
ثانيا ان يصبح الزنا ابغض شيء اليه ان يصبح الزنا ابغض شيء اليه. يود لو ان الارض تبلعه وانه لم يزني يود لو انه يصبح اعمى ولا يرى الزناة والزواني
يقول اذا شخص عليه كفارات يمين ولا يعرف كم عدد الكفارات التي عليه. ولا يعرف هل هذا الحلف يمين او لغو او غموس ماذا يفعل ان كان لا يعرف عدد الايمان التي عليه تكفيرها
اذا كان لا يعرف على وجه اليقين معناته هو اربعة وعشرين ساعة يحلف معناته والله يقول لا تجعلوا الله عرظة لايمانكم وقال واحفظوا ايمانكم. اذا حلفت احفظ هذه فيها كف حنثت فيها ولا ما حنثت؟ فيها كفارة ولا ما في؟ مو هكذا وانت ماشي قاعد جالس والله بالله وبعدين تقول لي ما اعرف
على كل حال في مثل هذه الحالة يجب على السائل ان يعمل بغالب ظنه. ان يعمل بغالب ظنه. بمعنى يكفر حتى يغلب على ظن انه ما من يمين الا وقد كفر عنه
من عجائب ما قرأت عن بعض الائمة رحمهم الله ما قرأته في ترجمة الامام ابي حنيفة رحمه الله. والله هؤلاء ايها الاخوة يعني ائمة اجلاء عرفوا قدر الله عز وجل وعظمته. كان اذا حلف رجلان امامه هو يذهب يخرج الكفارة. يقولون له انت
ايش دخلك في الامر؟ قال اخاف ان يحنث الرجل وانا لم انههه او لم انههه فاوثم فاخرج عنه الكفار. لا اله الا الله شوفوا تساؤلنا اليوم شلون الله يرحمنا برحمته
يقول اذا كانت المسألة خلافية ولم يترجح شيء فهل يعمل بالاحوط ام بالايسر؟ اذا كانت المسألة خلافية ولم يترجح شيء عند من؟ عندك انت ولا عند العلماء؟ العلماء لا توجد مسألة الا وهم رجحوا فيها
اما عامة طلبة العلم فضلا عن العوام فليسوا اهلا للترجيح. عامة طلبة العلم فضلا عن العوام ليسوا اهلا للترجيح وانما الترجيح له اهله حتى في المذاهب. فيقولون مثلا في المذهب الشافعي ان اصحاب الترجيح فلان وفلان وفلان وفلان
فيقول النووي من اصحاب الترجيح الرافعي من اصحاب الترجيح. المذهب الحنفي ما يقولون كل حنفي هو له ان يرجح لا يقولون في المذهب الحنفي علماء معروفين باصحاب الترجيح. اذا ليس كل احد اهل لان يرجح الترجيح يكون لمن وصل الى مرتبة
يمكنه ان يرجح سواء في المذهب او في عموم الادلة. وعلى كل حال هذه المسألة خلافية بين العلماء. اذا اختلف العلماء في شيء فهل الاخ الاخذ بالاحوط افضل ام بالايسر افضل؟ هي مسألة خلافية. والراجح في هذه
مسألة كما هو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره من اهل العلم الراجح في هذه المسألة الاصولية هو ان القول الخاص في كل مسألة بعينها. وليس وظع قاعدة عامة. يقول السائل طالب علم
من مغترب فيحتاج الى عمل اضافي من اجل بقاء عائلته معه. وقد وجد فرصة لتعليم القرآن باجرة. فهل الافضل له ان يعلم القرآن باجرة وان يأتي الدنيا من ابوابها يعمل بامر دنيوي ولكن يخشى اذا صار جل وقته في عمل الدنيا ان يضعف ان يضعف ذلك همته في طلب العلم فما توجيهه؟ توجيه
انه اذا تيسر لك تعليم القرآن ولو باجرة مع امكانك طلب العلم فعلم الناس القرآن ونيتك عز وجل والاجرة تبع لتفرغك لهؤلاء لا على التعليم. يعني انوي ان اجرة في مقابل وقتك وليس في مقابل تعليمك
الانسان الموظف ياخذ راتب مقابل الوقت مقابل الوقت ياخذ راتب فانت انوي ان هذه الاجرة في مقابل حبس وقتك لا في مقابل تعليمك. تعليمك انت تجتهد فيه تخلص فيه لله عز وجل فهذا خير لك في دنياك واخراك
اما حديث آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم زجر بعض الصحابة لما آآ اخذ شيئا من الاجرة على تعليم القرآن فهذا على انه اشترط كيف اشترط؟ قال لا اعلمك الا ان تعطيني
والا فان العلماء قديما وحديثا الى اليوم يأخذون اعطيات من بيت مال المسلمين على تعليمهم وعلى امامتهم خطابتهم دروسهم هذا امر لم ينكره احد امام ابو يوسف القاضي ادرك زمن هارون الرشيد وابي جعفر المنصور وكان قاضيا آآ القضاة في وقته هذا آآ
الفقيه الجليل كان له اعطي من بيت مال المسلمين. والامام ابو الحسن كان يعطي من بيت مال المسلمين. الشافعي اعطى له ابو جعفر المنصور من بيت المسلمين ما المانع في هذا
لا لكن المانع ان تشترط هذا هو المال يقول ما اصلي الا تعطوني كذا وكذا. هذا هو المحرم واما انت تصلي تصلي فان جاءك شيء من المعطيات من اكمال المسلمين فنعم ما هي وان لم يأتك فتحمد الله عز وجل
يقول السائل اذا المرأة هي التي طلبت الطلاق والزوج وافق لرغبتها في ذلك. فهل لها آآ عدة ونفقة؟ نعم. اذا كانت المرأة هي التي طلبت الطلاق. ثم الزوج وافق بدون خلع
فلها فعليها العدة ولها النفقة. فعليها العدة ولها النفقة على الصحيح من قال اهل العلم. اما اذا طلبت الخلع اما اذا طلبت الخلع فهذه مسألة اخرى يقول السائل انا مهاجر من بيتي ومنطقتي الى منطقة اخرى
ولي اربع سنوات ولا زلت اقصر الصلاة فمتى اه يذهب سبب التهجير؟ ارجع الى منطقتي باذن الله وان انتهت السبب اليوم سؤالي نحن لا نجمع في كل الاوقات انما الجمع عند الحاجة الوالد يجمع صلاة المغرب والعشاء لاسباب مرضية فهو يشكي من مرض في البروستات
هل يجوز لي ولاهل البيت ان نجمع معه كل يوم المغرب العشاء؟ اما ان الجمع لنا عند الحاجة فقط الذي يدين الله عز وجل به ان الانسان وان كان مهاجرا لكنه استوطن في مكان اكثر من اربعة ايام
انه ليس بمسافر وهذا هو مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى والشافعية قالوا عشرة ايام ما في مسافر اكثر من عشرة ايام الحنفية هم اكثر من قالوا العدد قالوا خمسة عشر يوما. ما في احد من الفقهاء السابقين قالوا ان الانسان يقصر لو
اربع سنوات احد قال هذا الكلام هذا الكلام ينقال به فقهاء لكن هذا القول مرجوح ايها الاخوة ان الانسان الانسان الناس لابد ان ننتبه الناس اما مستوطنون واما مقيمون واما مسافرون
اما قسمة الناس الى مستوطن ومسافر هذا غير صحيح. هذا غير صحيح. ومما يؤكد على ان حده اربعة ايام حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم روى الامام احمد وغيره. قال عليه الصلاة والسلام اسمعوا لهذا الحديث
وتأملوا فيها قال حق الضيف ثلاثة ايام بلياليهن. وجائزته يوم وليلة كم صاروا كم يوم صار؟ اربعة. قال ثم لينظر اين يضع رحله. خلاص. حدك اربعة ايام نضيفك بعد اربعة ايام يا حبيبي ما انت مسافر
يحط لك خيمة وتستظل تحت شجرة انت اصبحت من اهل بلدنا. واظح الحل. اوظح من هذا ايش نريد؟ اما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع كان يقصر الصلاة في تبوك سبعة عشر يوما او ثمانية عشر يوما هذه مسألة اخرى خارجة عن
نادي هذه مسألة المسافر الذي يسافر هو لا يدري متى يرجع كل يوم يقول بكرة بكرة بكرة بكرة بكرة مثال رجل سافر من هنا الى مكة ها متى ترجع يا ابو فلان؟ قال بعد يومين بعد يومين اذا انت ما انت مقيم في
مكة خلاص ما دام قلت بعدها يومين ما انت مقيم. جاء بعد يومين عند الحجوزات قال حبيبنا حجك الغي. يا الله اتصل على اهله قال لهم ترى اجزي الغي. متى حجزك؟ قال قالوا لي بعد يومين. قعد يومين ثانية. جاء مرة ثانية قال والله في اشتباه في اسمك. حجزك
الغي مرة ثانية سوي لك حجز جديد. متى بعد ثلاثة ايام وصار يشتمل على هذا؟ صار له شهر ما يظر. هذا رجل هو مسافر كل يوم قاعد يقول ابي اسافر اليوم اليوم هذا فعله حتى ابن عمر كان في غزوة اذربيجان وجلس شهرين كل يوم يحط اغراضه يشيله فوق
ويمشي يجي لين نهاية المدينة بعدين يلقى الثلوج صاك الطريج يرجع يعني كل يوم هو يستعد للرحيل فجلس شهرين يقصر الصلاة ويجمع ما في اشكال في هذا والله تعالى اعلم
اما انتم تجمعون مع اهل الاعذار فليس لاحد ليس بمعذور ان يجمع مع المعذور. الصلاة. يعني مثلا انسان مسافر وانسان مقيم المسافر يجمع المقيم ليس له ان يجمع لاجل المسافر. انسان مريظ وانسان معافى. المريظ يجمع لصعوبة
الوضوء عليه في كل صلاة ليس للمعافى ان يجمع مع المريض. ينوي النافلة معه لتكون له جماعة هذه مسألة اخرى لا بأس بها ان شاء الله  يقول لعلنا نكتفي بهذا القدر ان شاء الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين. نفتح المجال لكم ان شاء الله اذا عندكم
تفضل    عليه مبلغ  يدفعك نعم طيب يعني اخوكم يسأل عن آآ البطاقات الدفع المسبق يعني البطاقة فيها رصيد وعندما يريد ان يدفع بالبطاقة يقولون لها القيمة مئة دينار عندما يخرج البطاقة يقول لها اسمح لنا احنا
يبيع لك البضاعة بمية ودينارين مثلا. هكذا السؤال لا بأس بهذه الصورة والله تعالى اعلم. نعم. لكن لا يجوز لصاحب البطاقة لمصدر البطاقة ان يضيف. فرق بين يضيف صاحب المحل اللي يطالبك بفلوس وبين صاحب البطاقة. فان اضاف صاحب البطاقة دخلنا في الربا. نعم
تفضل يا ابو ناصر       عند جماهير العلماء. نعم  ويكرر كيف يدعو ايش  اثار الصلاة واثناء ها يدعو لفلان او على فلان. يدعو لنفسه نعم اذا قلنا اذا كان الدعاء دعاء ديني دعاء
ما في اشكال او اذا كان دعاء عاما تبعيا منصوصا في القرآن والسنة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ما فيها شيء لكن ان يدعو لنفسه بامر دنيوي محض في الصلاة او لغيره. يقول
وهو ساجد يقول يا رب ارزقني مرسيدس. مثل هذا صار دعاء خاص لامر دنيوي. هذا هو موضع النزاع. يقول يا رب ارزقه النجاح يا رب ارزق ولدي النجاح في الثانوية العامة في الصلاة في الصلاة هذا هو موضع النزاع هذا الذي قلنا ان
جمعا من الفقهاء يرون ان طلب الدنيا على وجه الخصوص يبطل الصلاة. واضح؟ اما تريد ان تدعو لك او او لاقربائك او لفلان او على فلان بعينه في مسألة خاصة ادعو خارج الصلاة ما حد مانعك
نعم  عند جماهير العلماء لا اذا كان امر خاص في الدنيا نعم تفضل       هذا سؤال لطيف يقول لو ان الوالدين لو ان الوالدين قالا للابن لا تذهب الى الشيخ الفلان وهذا الرجل معروف بعلمه وثقة وديانته. لكنه ما ينهيان الابن عن الحضور اليه لما سمع من الاشاعات
يطيعهما؟ الجواب يطيعهما لكن يأتي الى الشيخ سرا. يأتي الى الشيخ سرا من دون علمهما. جاء رجل للامام فقال يا ابا عبدالله ان امي تأمرني ان لا اتي ابي. الظاهر كان
منفصلين فقال له الامام مالك اطع امك ولا تقطع اباك والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين
