الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثالث من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري رحمه الله بدولة الكويت حرسها الله تعالى ونحن في يوم
الجمعة السادس من شهر جمادى الثانية عام واحد واربعين واربع مئة والف هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وكالعادة نبدأ بالاسئلة الواردة في خدمة الدروس ثم نفتح المجال للحاضرين. يقول السائل كيف
يمكننا ان ننظر الى ما يسمى بفيروس كورونا. اما كيف يمكننا ان ننظر او كيف يمكننا ان آآ نتخذ الوقاية من الناحية آآ الجماعية فهذه مسؤولية وفقها الله لكل خير. واما من الناحية الشرعية فان النبي صلى الله عليه وسلم وضع لنا قانونا
امن ونظاما مطبقا ومطلقا. فقال عليه الصلاة والسلام اذا سمعتم بالطاعون في ارض وانتم فيها فلا تخرجوا منها. ولا تدخلوها. اذا هذا هو النظام النبوي في الوقاية من مثل هذه الاوبئة. ان من كان في بلد فيه وباء فليس له ان يخرج منها
لانه احد رجلين اما رجل مصاب بالفيروس ولا يتأثر به فخروجه اخراج هذا الوباء الى الخارج فبقاؤه خير حتى ينتهى من هذا الوباء واما انه رجل مصاب وليس عنده مناعة فخروجه لا ينفع
سيتضرر ويضر غيره. واما من كان خارج عنها فلا يدخلها. لانه لا يعلم هل عنده المناعة او ليس عنده المناعة ولكن نحن نقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما انزل الله داء الا وانزل دواء الا
انزل له دواء فعلى المسؤولين البحث عن هذه العقاقير التي تعالج مثل هذه الاوبة. ثم اني من هذا مجلس انبه الى عظمة الاسلام فحينما حرم الشارع اكلة ذي النعم. وحرم الخنزير
ما ذاك الا لما يتسبب من الامراض والاوبئة وقد ذكر المختصون ان سبب ونقل هذه الفيروس الى الناس او الى البشر انما اتت من بعض الحيوانات فهي متولدة كما يقال من الخفافيش التي
تأثر بها بعض الخنازير التي اكلت ثم انتقلت الى البشر المسلمون ولله الحمد في غنى عن هذا كله وابشركم بان الوباء بالنسبة لامة محمد صلى الله عليه وسلم شهادة قال عليه الصلاة والسلام المطعون شهيد
وقال صلى الله عليه وسلم الطاعون شهادة لامتي واما بالنسبة لمكة والمدينة على وجه الخصوص فان الاوبئة لا تدخلها هذه خاصية جعلها الله عز وجل ان دخل رجل وفي هذا الفيروس فانه يكون جاء من الخارج. واما نفس مكة والمدينة فلا
ان ينشأ فيها الوباء لا يمكن ان ينشأ فيها الوباء لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الدجال والطاعون لا يدخل المدينة. وفي رواية ذكرها الحافظ ابن حجر
ولا مكة والله تعالى اعلم يقول السائل عندي رخصة باسمي محل خياط وضمنت المحل في مقابل مبلغ من المال فهل في هذا شيء اذا كانت تظمين قد تم للرخصة فقط
بمعنى ورقة وتبيعها ورقة وتضمنها فهذا لا يجوز لان هذه الاوراق لا يجوز بيعها ولا شراؤها لا شرعا ولا قانونا اما اذا كان الورقة قد تعبت ووظعت محلا وارففا وهيأت المكان ثم اردت تظمين هذا المكان مع الرخصة فالرخصة تبع لا بأس
بذلك ان شاء الله تعالى يقول السائل توفيت سيدة يعني امرأة ولها اخوة ثلاثة كلهم ماتوا قبلها وتركت تركة هل يرثها اولادهم؟ فهل ابن اختها هل له نصيب معنى هذا الكلام ان المرأة ماتت وكان لها ثلاثة اخوة
واخوانها ماتوا قبلها. فالان ننظر لما ماتت هي ليس لها اخ ولا ام ولا اب ولا زوج ولا ابن ولا حفيد فننظر الان هل احد من اولاد اخيها موجود؟ او لا
ان كان احد اولاد اخيها موجودين فان اولاد الاخوة يرثون. فان اولاد الاخوة يرثون اما اولاد الاخت فلا يرثون اتفاقا اولاد الاخت لا يرثون اتفاقا الا في سورة واحدة ذكرها بعض الفقهاء وهي ان يموت ان تموت المرأة او يموت الميت وليس له
لا كوارث يرث بالفرظ ولا وارث يرث بالتعصيب وانما يوجد عنده آآ ذوي الارحام. واولاد الاخت ذكورا كانوا او اناثا هم من ذوي الارحام فاذا ماتت هذه وليس عندها الا ابن اخت لها
فقط فابن اختها الصحيح من اقوال اهل العلم انه يرثها وان كان هناك عدد من ابناء الاخت فهم يتشاركون في هذا الارث بحسب التنزيل المعروف عند الفقهاء. يقول السائل في
الذي اه يمنعونني من ترك اللحية وان اطلتها اتهموني باني ارهاق. وربما يسجنونني. فهل علي اثم في حلقها  ان كان هذا الخبر الذي اخبرته واقعا يعني كلما رأوا حليب ملتحيا اخذوه للسجن هذا يسمى الامر الواقع
ان كان الامر واقعا وانت لا تستطيع ان تصبر على هذا البلاء فهذه ظرورة. يجوز ارتكاب المحظورات عند الظرورة اما اذا كان الامر الذي اخبرته متوهما مثل بعض الناس يتوهم انه اذا ترك لحيته انه يتهم بانه ارهابي او انه يؤخذ الى السجن. فلا يجوز للانسان ان يرتكب
المحرم لامر متوهم او لامر مظلوم والله تعالى اعلم يقول السائل كنت على عجلة من امري وباقي على اقامة الصلاة عشرين دقيقة هل يجوز ان يصلي منفردا او اذهب كنت على عجلة من امري وباقي على اقامة الصلاة عشرين دقيقة. فهل يجوز ان اصلي منفردا
واذهب اذا كانت هذه العجلة لضرورة فيجوز للانسان ان يصلي منفردا قبل الجماعة ويخرج من المسجد اما اذا كان لغير ظرورة متعجل ليش مستعجل؟ هكذا فهذا لا يجوز للانسان ان يصلي منفردا ويخرج من المسجد
يقول هل تصح الاذكار في الصلاة واذكار الصباح والمساء بغير اللغة العربية لمن هو حديث عهد بالاسلام؟ الاذكار الاذكار التي هي اذكار تعبدية. اذكار الصلاة اذكار الصباح اذكار المساء اذكار النوم لا تقال الا بالعربية
لانها عبادة. اما الدعاء الدعاء يقال بالعربية وبغير العربية. لكن في الصلاة جمهور العلماء انهم يمنعون الكلام بغير العربية في الصلاة اما في الدعاء فبالاتفاق يجوز الدعاء بغير العربية اذا كان حديث عهد يعلم ذكر ذكرين وغدا ثلاث وغدا اربع وهكذا حتى يتعلم الاذكار
يقول السائل نجلس في بيت بالايجار واخي متزوج جالس معنا فنجلس على وجبة الطعام وزوجة اخيه تجلس معنا هل علي اثم ولا فتح بيت اخر ليجلس به اخي الامر سهل اذا كنتم تسكنون في بيت ايجار واخوك متزوج وزوجته مضطرة ان تأكل معكم الامر سهل يأكل الرجال
اولا ثم اذا ذهبوا يأكل النساء او يأكل الرجال في جانب والنساء في جانب حتى لا يحصل الاختلاط يقول ما حكم قول فلان كامل؟ والكامل الله اذا كان المقصود فلانا كامل اي في الصفات البشرية
فهذا لا بأس فنحن نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كامل الصفات عليه الصلاة والسلام اي كامل الصفات البشرية فقد اوتي عليه الصلاة والسلام الكمال في الوصف البشري والكمال في الوصف التعبدي
فهو اعبد الخلق صلوات ربي وسلامه عليه. واحسن الخلق خلقا واحسن الخلق خلقا. واعظم الخلق منزلة عند الله  ومما يدل على انه لا بأس ان يقول الانسان فلان كامل وفلان ناقص
قول النبي صلى الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع هذا وذكر منهن اسيا بنت مزاحم امرأة فرعون ومريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة
بنت محمد صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنه  يقول السائل قد من الله علينا باجازة شيخنا العصيمي في المهمات هل يمكن لنا حضور الدروس في كتب المطولات وكذلك قراءة الكتب المتنوعة
فالرقائق والتفسير والتاريخ ام علينا الاقتصار على متون الدورة حتى تمام الحفظ والشرح. الذي اراه ان كتاب مهمات العلم هو كتاب ابتدائي. وينبغي على الانسان ان لا ينتقل من هذا الكتاب الا بعد الحفظ
وفهم الشروحات فاذا ما حفظ وفهم الشروحات ينتقل الكتب المتوسطة ثم الكتب المطولات. يقول ما حكم الحمامات لتنظيف البشرة واذا كانت جائزة هل يجوز ان تكون العاملات غير مسلمات اولا بالنسبة لذهاب النساء الى الحمامات فيه خلاف بين العلما والفقهاء
والصحيح من الاقوال ان هذا امر مباح. الصحيح من الاقوال ان هذا امر مباح. لكن بشرط ستر العورات. فليس لا لا يجوز للمرأة ان تكشف من سرتها الى ركبتها لاي انسان كان الا زوجها فقط
لا يجوز للمرأة ان تكشف ما بين السرة والركبة حتى للنساء الا لزوجها فقط. فاذا كانت هي تستر عورتها التي تكون مع النساء ثم تدخل الحمام فهذا امر مباح لكن اذا كانت العاملات غير مسلمات فهل يجوز او لا؟ هذه مسألة خلافية اخرى
والذي يظهر والله اعلم انه لا بأس سواء كن العاملات مسلمات او غير مسلمات. يقول السائل ورد في النصوص ان سورة من القرآن تحاج وتجادل عن صاحبها وان القرآن يشفع لصاحبه. فكيف هذا وهو صفة لله
هذا السائل ما فهم معنى الحديث معنى الحديث اسمعوا الى الحديث. يقول صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن فانه يأتي شفيعا لاصحابه يوم القيامة قال الامام ابن حبان في صحيحه قال فانه اي قراءتك للقرآن. وهو فعل العبد
فعل العبد مثل قوله صلى الله عليه وسلم الصيام والقرآن يشفعان لصاحبهما يوم القيامة. ما في شيء اسمه صيام راح يجيك. اذا ما الصيام صومك فعلك ما في القرآن يجيك اذا ما معنى قراءتك
اما القرآن الذي هو كلام الله صفة من صفات الله. ولا يقال للصفة انها هي التي تأتي وهي التي تذهب. لا القرآن صفة كلام الله عز وجل وانما الذي يشفع فعلك من الصوم وفعلك من قراءة القرآن. يقول السائل هل
يجوز الصنع سترة صلاة من اشجار وازهار اصطناعية داخل صناديق مخصصة لهذه الاشجار بحيث تكون كالمستطيل تقريبا لشخص واحد لا يوجد اشخاص معي بالغرفة لكن الهدف هو عزل مكان الصلاة للنظافة حتى لا يسقط شيء من الاكل او الشعر والبارد الموجود في الاسواق يكون مرتفع
قليل وغير ملاصق للارض بعكس الصناديق وهذا ما نريده بالضبط يعني الذي يظهر انه لا بأس لكن بشرط ان لا يكون وضع هذه الازهار والاشجار الصناعية يكون ملهيا اذا كان غير ملهي لا بأس ان شاء الله
يقول السائل بالنسبة للمرأة عند زيارة المسجد النبوي كنا نستشعر الحماس والاقبال على الطاعة هناك قبل ان نعلم وبعد ما علمنا انه لا يجوز زيارة القبر للنساء ولم يرد في الصلاة بالروضة افضلية عن باقي المسجد ولا افضلية عبادة كالدعاء والذكر
وصلاة المرأة في بيتها افضل من الصلاة في المسجد خلف النبي صلى الله عليه وسلم. فهل تكون المحصلة ان الافضل الا تشد المرأة الرحال للمسجد النبوي هذا هذا الاستنتاج غلط. وهذه قاعدة علمية لابد ان نتعلمها. كل استنتاج يخالف نصا قرآنيا او نبويا
فهو باطل ما هو النص النبوي؟ لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد فما دام هذا الاستنباط يؤدي الى تصادم هذا النص فهذا استنباط باطل. ارمه والقه في البحر يجوز للرجال والنساء شد الرحال الى المسجد النبوي
لطلب العلم لكوني ها المسجد النبوي مكان شريف العبادة فيها معظمة. الصلاة فيها بالف لكون المسجد النبوي يطلب فيه العلم ان الايمان ليأرز الى المدينة كما تأرز الحية الى جحرها. لكون المسجد النبوي في حرم المدينة
قد قال صلى الله عليه وسلم كما في الترمذي بسند حسن من مات في المدينة كنت له شفيعا يوم القيامة فالمدينة لا شك ان لها خصوصية. اما كون المرأة لا تزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم. هذا مو معناها نحن لا نشد الريحاء
القبور نحن نشد الراحة لمسجد النبي صلى الله عليه وسلم. واما زيارة القبر فيأتي تبعا وهو مباح للرجال. واما بالنسبة للنساء يبقى على النهي فالمرأة تذهب وتصلي في الروضة الشريفة. وقد قال عليه الصلاة والسلام ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة
فان قال قائل لم ياتي في افضلية الصلاة في حديث. نقول ما معنى قوله ما بين بيت من بروظ من رياض الجنة مجرد خبر ولا حث على المحافظة على هذا المكان
هذا كل انسان عنده شيء من الاستنباط يدرك ان المراد الحث على المحافظة على هذا المكان للطاعة والعبادة والدعاء والذكر والاستغفار يقول السائل رجل تاب من الغيبة والوقوع في اعراض الناس توبة نصوحة
واصبح يستغفر لهم يوميا فهل يتصور ان يتحمل الله عني يوم القيامة؟ وان الله يضاعف له حسناته. الجواب نعم. اذا تاب التوبة نصوح فيتصور ان الله سبحانه وتعالى يتحمل عنه التبعات ويرضي المغتابين الذين اغتابهم
يقول عوام الناس اذا سألوا عالما عن مسألة هل يلزمهم طلب الدليل منه على الراجح والمرجوح ام فقط يأخذون ممن يثقون بعلمه؟ عوام الناس لا نلزمهم بان يسألوا عن الدليل. لماذا؟ لانهم
لا يفهمون وجه الدلالة. ولا زال السلف والخلف يجيبون المفتي المستفتين دون ان يذكروا في كل فتوى فدل على ان العامي لا يلزمه السؤال عن الراجح والمرجع. بل ربما لو سأل
لم يفهم ولم يفقه فمثلا لو جاء انسان وقال هل يجوز للانسان ان يذكر الله بعد الجمعة ام يخرج من المسجد وينتشر لان الله يقول فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله
فالفقيه سيقول للعامية الذي سأل يجوز ان نذكر الله في المسجد وان نجلس وخلاص. فان قال العالم له فان الامر ها هنا دليل على الاباحة هو ربما لا يفهم ما المقصود بالامر؟ ما المقصود بالاباحة؟ وكيف صار الامر ها هنا دليلا على الاباحة؟ هذا يحتاج الى محاضرة اخرى
فالعامي لا يكلف هذه الامور يقول هل ورد عن السلف انهم كانوا يأتون بالاذكار الواردة بعد الصلاة بصوت مرتفع؟ الجواب نعم. ورد وفي صحيح مسلم عن ابن عباس قال كنا لا نعرف انصراف النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة الا بالذكر. وفي رواية الا بالتكبير. وجاء هذا عن بعض السلف الصالح
يقول السائل سايق انقلب بباص ومات اربعة عشر شخصا ماذا عليه يعني الظاهر انهم كلهم ماتوا الا هو. هذا الظاهر عليه ان يدفع دية هؤلاء كلهم اذا كان الخطأ من جهته
واذا لم يكن الخطأ من جهته واثبت هذا المحقق الجنائي انه ليس عليه اي خطأ ولا بنسبة واحد في المئة فليس عليه شيء. وانما يثبت عليه الدية بقدر خطيه ويثبت عليه الصوم اذا كان عليه نسبة خطأ ولو واحد في المئة
ولو واحد في المئة عليه ان يصوم. كم يصوم؟ يصوم شهرين متتابعين عن كل نفس فاربعة عشر شخص معناها سيصوم كم شهرا؟ ثمان وعشرين شهرا. ليش؟ علشان بعدين معاك اربعطعشر شخص مو تسوق على هواك. سوق الهوينة تمشي على كيفك
وهذا باتفاق العلماء ان من اخطأ في قتل ما فان عليه الصوم سواء كان العدد واحدا او كان عشرون يقول هل يصح عجز الاحاديث في خطبة الجمعة؟ لا بأس هذا من من حسن الخطبة ومن تمامه من حسن الخطبة من تمامه عزو الاحاديث في خطبة الجمعة
يقول السائل كيف تصنع المرضع المرظعة التي عليها قضاء خمسين يوما تقريبا بسبب الارظاع المستمر لطفل ثم طفلة وهي الان ترضع طفلتها ولا تستطيع الصوم والقضاء حاليا وسينتهي ارظاعه لطفله بحلول رمظان القادم. مع العلم انها تتعب كثيرا في الصوم حتى ان لم
تكن ترضع وتقوم بتناول فيتامينات طوال السنة هذه المرأة عليها ان تستغل اوقات الشتاء وتقضي صومها في ايام الشتاء متى ما انتهى الارظاع والله تعالى اعلم. يقول السائل انتهى الامام من صلاة المغرب فقال له المصلين
ينزل لنجمع ماذا عن الامام؟ هل يعتمد على قولهم؟ او يخرج ليرى ام يبني على الوقت الذي دخل فيه هو المسجد الصحيح من اقوال اهل العلم انه لا يجوز الجمع لا يجوز الجمع بين الصلاتين الا بثلاثة شروط
اول ان يكون المطر نازلا عند دخول الصلاة الاولى وان يغلب على الظن الاستمرار الى دخول وقت الصلاة الثانية. هذا الشرط الاول الشرط الثاني ان يكون المطر شديدا ان يكون المطر شديدا بحيث ان الناس
يلزمون بيوتهم وهو يطلعون الى السواق ورايحين البر لا هذا غلط حتى الشافعية رحمهم الله وهم اسهل الناس في الجمع قالوا لابد ان يكون المطر شديدا فيه وحي يبل الثياب ويتسخ معه الثياب
اما المالكية والحنابلة فانهم لم يجوزوا الجمع الا بشرط ثالث ما هو؟ ان يكون ليلا يعني المغرب والعشاء الظهر والعصر ما عندهم جمع والله تعالى اعلم. ولكن الناس اليوم مع الاسف يتسالون بس يبون نخلص صلاة وخلاص
يقول السائل نقوم بارسال اموال الزكاة بداية شهر رمظان حين يحول الحول الى الجمعية في مصر. تعول الايتام لكن هناك يجعلون هذه الاموال توزع الايتام شهريا كرواتب هل يصح هذا الشيء
اذا كان اذا كان هذه الجمعية جمعية رسمية مرخص آآ لها من قبل الدولة والدولة تشرف على هذا الانفاق فهذا لا بأس بذلك ان شاء الله اما اذا كان هكذا على هوى المسؤولين فهذا امر لا يجوز
يقول من هم الولدان المخلدون؟ الظاهر يقصد المذكورين في سورة انسان يطوف عليهم ولدان مخلدون آآ هؤلاء البلدان المخلدون هم الخدم. هم الخدم الذين يخدمون اهل الجنة. على الصحيح من اقوال المفسرين
يقول كيف اشكر الله قولا وفعلا؟ تشكر الله قولا فعلا باربعة امور. الامر الاول اعتقاد ان النعم من الله انا هو تعال الامر الثاني الرضا بما انعم الله عز وجل به عليك. الامر الثالث آآ بلسانك تقول الشكر لله
الحمد لله والفضل لله والمنة لله. فلا تنسب النعم الى غير الله. الامر الرابع ان تتقي الله عز وجل وتؤدي حق هذه نعمة بالطريقة التي يريدها الله سبحانه وتعالى. يقول السائل هل تصح الصلاة خلف امام لا ينطق بعض الحروف في سورة الفاتحة
الشكل الصحيح مثل الحاء والقاف والظاد اذا كان الامام يخطئ خطأ فاحشا في غير المعنى فلا تصلي خلفه. اما اذا كان لا يغير المعنى فلا بأس بالصلاة خلفه يقول السائل كيف تفتن الامم السابقة في قبورها مع عدم ورود نص فيهم
ومن قال به قاسمهم من باب اولى لافضلية هذه الامة على غيرها. من قال به قاسهم من باب اولى لافضلية هذه الامة على فغيرها داخل من باب اولى مع كون امور الاخرة لا تقاس بالدنيا
يعني السائل يسأل يقول هل امم اليهود والنصارى والبوذيين والسيخ وغيرهم؟ هل يسألون في قبورهم؟ ما دينك؟ ما نبيك؟ من نبيك؟ ما من ربك؟ الجواب نعم يسألك ليس من باب القياس
لماذا ليس من باب القياس؟ لان ان هذه المسألة هي من دين الانبياء كلهم. كون فلان لا يعلم ما السؤال الذي يأتي في هو المقصر ولا المدرس المعلم؟ جاوبه. يعني حين مدرس يجي يطلع يقول للطلاب يا طلاب السؤال اللي يجيكم في الاختبار ثلاث
من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ اثنين ثلاثة متشاغلين ما ينتبهون وش قال المدرس وخمسة عشرة غايبين ما يهتمون بالدراسة. فاذا جاء الاختبار هل لهم حجة يعتذرون؟ ما لهم حجة. انتوا اللي غبتم انتوا اللي شاغبتم انتم تحملوا المسؤولية
جاء في النص ان يهودية جاءت الى ام المؤمنين عائشة فقال تعوذ بالله من عذاب القبر فتعجبت عائشة كيف من عذاب القبر فالصحيح من اقوال اهل العلم ان مسائل الاعتقاد ها مسائل الاعتقاد ايش؟ واحدة. لا تختلف من نبي
يا نبي ما الذي يختلف من نبي الى نبي؟ الذي يختلف من نبي الى نبي. كيفيات العبادة. كيفيات الطاعة اما الاعتقادات واحدة فنحن يجب ان نعتقد ان الميت يسأل من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ قوم نوح يجب عليهم ان يعتقدوا من
ربك ما دينك من نبيك؟ يسأل نحن نعتقد ان المسيح الدجال يخرج في اخر الزمان قوم نوح يجب عليهم ان يعتقدوا ان الدجال يخرج في اخر الزمان. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم
ما من نبي الا وحذر امته المسيح الدجال. نوح فمن بعده؟ ها مع اننا نجزم ان الدجال لن يخرج في زمن نوح صح ولا لا؟ ليش؟ لان منها علامات اخر الزمان
فلماذا اذا لم يخبرهم؟ لانها اعتقاد لابد ان يعتقد. الصحابة اعتقدوا ان الدجال سيخرج في اخر الزمان. هو ما خرج في زمانه لكن هذه عقيدة فمسائل الاعتقاد ليس فيها هذه مسألة اعتقادية لهذه الامة وهذه المسألة اعتقادية لهذه لا مسألة اعتقاد واحدة
فنحن نؤمن بجميع الرسل. نوح عليه السلام كان يطلب من قومه ان يؤمنوا بجميع الرسل. موسى عليه السلام يطلب من قومه ان يؤمنوا بجميع الرسل هذي مسائل اعتقادية ايها الاخوة
يقول السائل هل يجوز للانسان بعد الانتهاء من دفن الميت ان يقولوا اسألوا لاخيكم الثبات فانه الان يسأل؟ نعم يجوز هذا احيانا. يجوز هذا نكتفي بهذا القدر نفتح المجال لكم اذا عندك مسألة لكم حق تفضل. واليك. في شخص يبي ياخذ قرض تورط يشهر فيه
الحج او الامة. نعم. الغرظ ان هو عنده يصرف على طول ما يقدر يمسك. نعم على كل حال اولا تسمية التورق قرض هذا لا يصح انما هذه تسمية عامية التورق تورق. فهل يجوز للانسان يتورق ان يذهب الى الحج؟ لانه لا يستطيع ان يجمع المال الا
بهذه الطريقة وهي طريقة تورط. الجواب لا بأس بذلك. لا بأس بذلك. نعم تفضل الشيخ ورد في الحديث واهل النار خمسة. ذكرونه الضعيف الذي لا لا زهر له. نعم. الذين هم فيهم تبعه
اهلا ولا مرحبا. شنو معنى الشخص هذا؟ اهل النار خمسة وذكر منهم الضعيف الذي لا زبر له اي بمعنى انه ضعيف مستضعف لا يبالي يقولون له يمين يمين يقول له شمال شمال اكفر اكفر اشرك اشرك لا تكفر لا تكفر
هذا معناه معناه انه تبع مثل ما قال ربنا جل وعلا في القرآن وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكن مؤمنين فمعنى لا زبر له يعني لا صوت له
اصل الزبر معناه الصوم ما له صوت يقولون له كبراءه يمين حاضر شمال حاضر ها ولذلك ذكر الله عز وجل عن اهل النار انهم ماذا قالوا قالوا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيل. ربنا اتم ضيفين من العذاب والعنهم لعن ان نعم
واياكم. تفضل يا مفقود اشعة الناس الديموقراطية صلى عليه ولي امرني صلاة الغائب. ثم بعد ذلك ولي الامر بعد. ووزعوا الطلبة والتركة  نعم. رجع. هم. وهل هذي مسألة مهمة الان. رجل فقد فصلى عليه ولي صلاة الغائب لانهم زعموا انه فقد ومات
ثم مات الولي اللي هو نفرض انه الاب. ثم جاء لابن المفقود بعدما قسموا الورثة فهل له ارث؟ الجواب بالاجماع له الارث فترجع التركة وينزل هو منزلة وجوده لان الصحيح من اقوال اهل العلم ان المفقود اذا غلب على الظن
بقاءه فان حظه يبقى. نصيبه يبقى. فانهم لم يبقوا نصيبه. وقسموا ثم جاء او غلب على ظنهم هل فقسموا التركة ثم جاء يجب عليهم ارجاع حقه. بالاجماع. نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
