الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد. فهذا هو المجلس السادس والثمانون من المجالس الفقهية هي المعقودة في مسجد عائشة المحري في دولة الكويت حرسها الله تبارك وتعالى. ونحن في يوم الجمعة الخامس
والعشرين من شهر ربيع الاول عام اربع واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم الاسئلة كالمعتاد اه بما ورد في خدمة الدروس ثم نفتح المجال للحاضرين. يقول السائل اذا مسح
وهو مقيم ثم سافر. فهل يمسح مسح المقيم او مسح المسافر؟ هذه المسألة جمهور العلماء يقولون اذا مسح وهو مقيم ثم سافر فانه يمسح مسح المقيم. يوم وليلة تغليبا لجانب الاقامة. وان مسح وهو مسافر ثم اقام يغلب جانب الاقامة. وهذا هو
صحيح لان الاحتياط في العبادة امر مطلوب وهذا هو الاحتياط في هذا الباب. يقول السائل ما حكم الدين لاجل السفر الى السعودية لطلب العلم. او احسن ان يكتسب بالعمل. يجوز ان
الانسان لاجل طلب العلم. يجوز. وقد طلب قد امر الشارع بالتكسب ايضا لكن اذا لم يمكن الجمع لا يمكن الجمع بين التكسب بين طلب العلم فاراد ان يستدين ويطلب العلم مدة معينة
ثم يتكسب ويقضي الدين لا بأس بهذا. لكن بشرط واحد. انه اذا اخذ الدين عليه اذا كان الدين من معين عليه ان يعلمه بانه يريد السفر. لاجل طلب العلم. لانه ربما
انه لا يرظى بهذا الدين. اما ان كان الدين من الدولة مثلا فهذا امر لا بأس به باتفاق العلماء يقول السائل اسكن في مكان بعيد عن المسجد واسمع الاذان احيانا ولا اسمعه احيانا. فهل يجب علي ان اقوم بالاذان في حال
عدم سماعه اذا كان بيتك في حي او في قرية آآ يقام فيها الاذان فليس لك ان تؤذن لكن تقيم نعم وانما الذي ورد فيه الاذان في حكم المسافرين وفي من يسكنون في
فيؤذنون ويقيمون. هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم. يقول السائل ما ضابط الاختلاط مع زملاء صفي وكيف يتعامل معهم وانا من طلاب العلم. ظابط الاختلاط مع الزملاء العوام في العمل
او في الاهل ظابط هذا الاختلاط انك تعينهم. وانك تكون عونا لهم على الخير فان تكلموا في الدنيا تسكت وتذكر الله جل وعلا. كما قال انس كان النبي صلى الله عليه وسلم يكون بين ظهرين
ظهرين فاذا ذكرنا الدنيا تبسم. معنى هذا الكلام انه قد يأخذ الناس باحاديث الدنيا من غير غيبة ولا نميمة فانت تنشغل بذكر الله عز وجل. واما اذا كان خلطتك اياهم
يؤثر على دينك فالافضل ان تجعل الخلطة كالدواء مقدرا بمقداره. يقول السائل كيف يتخلص من الربا وقد عملت معاملة ربوية؟ الجواب اولا ان تتوب الى الله سبحانه وتعالى توبة وتظهر الندم على الربا. وان تعزم على انك لا تعود. ثم ان قدرت على قطع هذه المعاملة
الربوية بدفع المال مرة واحدة فهذا احسن. وان لم تقدر فانت تتخلص من الربا شيئا فشيئا مع دمك على ما فات باذن الله عز وجل. يقول السائل عندنا في العمل
قبطية للاكل قطية يعني تعاون في الاموال لاجل الاكل. فما حكم الاكل من الطعام اذا كان من المساهمين رواتبهم في في بنوك ربوية. اذا كان هؤلاء المساهمين ليس لهم مال الا هذا المال. لم يجوز ان تتعامل معهم هذا
اما اذا كان لهم اموال اخرى ولهم هذه الاموال يجوز لك ان تتعامل معهم هذه المعاملة يقول السائل جاء في الحديث لا يحل الكذب الا في ثلاث. فهل هذا عن صريح الكذب او المعاريض؟ اختلف العلماء في هذه المسألة
وهي في الكذب بين الزوجين في الكذب في اصلاح الخصومة في الكذب على العدو هل يجوز صريحه او يجوز كنايته؟ فجمع من اهل العلم يرى انه يجوز صريح الكذب في هذه الثلاث. اذا لم يترتب عليه باطل. ومن اهل العلم من يقول لا يجوز حتى في
الاحوال الثلاث الا ما فيه معاريض. وانا شخصيا اميل الى هذا الرأي. يقول السائل ما حكم شراء او طير حر بمبلغ اربعين الف دينار. ما شاء الله. وهل شراء هذا الطير يعتبر من التبذير ولا يجوز شراء الطير بهذا السعر
وهل بيعه حلال؟ بالنسبة للمبالغات في ثمن الحيوانات والطيور هذه اولا من تبذير من الاسراف لا ريب انه من التبذير. لو ان هذا الطير مات ذهب اربعين الف ماذا تجاوب رب العالمين؟ ما الذي تستفيده من هذا الطير
النظر فقط ينبغي للعاقل ان يدرك ان المال امانة. في يده قال صلى الله عليه وسلم لن تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع. عن عمره فيما افناه
وعن شبابه فيما ابلاه وعن ماله من اين اكتسبه وفيما انفقه وعن علمه ماذا عمل به. ثانيا ان المبالغات في اسعار الحيوانات والطيور وسيلة من وسائل غسل الاموال. وهذا يقوله المختصون. وليس هذا كلامنا
وسيلة من وسائل غسل الاموال وايجاد طرق ظاهرية لجعلها اموالا صحيحة فيجب الحذر من هذا والا هل معقول تيس يباع بعشرين الف دينار هل معقول ان جملا يباع باثنين مليون دينار؟ هذا لا يمكن ان يقبله العقل
واليوم غسلت ادمغة بعض الناس. كوب الشاي الذي هو بمئة فلس. اصبح اليوم يباع بدينار ونصف. لماذا؟ محل لفلان. صار الناس يبيعون ويشترون بالاسم. طيب هو الشاي نفس الشيء طعم نفس الطعم. القهوة التي لا يتكلف لو انك اشتريت موادها لا
تكلف تركيبها ربع دينار اصبح اليوم يباع بخمسة دنانير في بعض المطاعم. اذا يجب ان نحترم ادمغتنا وعقولنا. كيف هؤلاء يتلاعبون بجيوبنا؟ على كل حال هذا لا اشك ان انه من التبذير ان يشتري الانسان حيوانا بهذه المبالغ الطائلة دونما اي فائدة تذكر لا دينيا
ولا دنيوي. واذا لم نجوز الشراء بهذا المبلغ المبالغ فيه فلا نجوز بيعه ايضا يقول السائل ما حكم كتابة الايات على الانية؟ الصحن والكأس ثم الشرب منها بغرض الاستشفاء وهل ورد هذا؟ وهل هناك ايات معينة تكتب؟ اما كتابة الايات لماء الزعفران
او بماء الورد بشيء طاهر اولا في شيء طاهر ثانيا ثم وضع الماء عليه فهذا اجاز جمهور العلماء. وقالوا انه ورد وروي عن بعض السلف مثل ابن عباس وجاء ايضا عن الامام احمد رحمهما الله تعالى ولم يأتي فيه شيء مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم والمرفوض
القراءة في الماء والمرفوع القراءة في الماء. يقول السائل وهل هناك ايات معينة تكتب جاء ورؤي بعض الايات في بعض الامراض الخاصة مثل اذا تعسر الولادة يكتبون اية وتضع كل ذات حمل حمل مع اية الكرسي ونحو ذلك ذكرها العلامة ابن مفلح في الاداب الشرعية
وذكرها ابن القيم في الطب النبوي. يقول السائل في بعض الاحيان عند سماع القرآن في الراديو اصل الى وجهتي قبل ان يتم القارئ تلاوته للاية. فهل علي انتظار اتمامها؟ الصحيح من اقوال اهل العلم
ان استماع القرآن في غير الصلاة ليس بواجب. ها استماع القرآن في غير الصلاة ليس بواجب وانما مندوب وانما مندوب فيجوز للانسان يترك المندوب فالافضل انك تنتظر حتى تنهي الاية ثم تغلق المذياع. ويجوز ان تقطعه مباشرة. وها هنا انبه على امر
سئلت عنه في الامس احد الاخوة استغرب فتوى لشيخنا ابي عبد الله محمد ابن صالح العثيمين وشيخ مشايخنا كيف انه قال لا يجوز استماع القرآن من السماعات الموجودة في بعض السيارات التي تكون عند الاقدام. وهذه الفتوى ليس لا ينبغي الاستغراب منها
بل هو عين الفقه لماذا عين الفقه؟ لان الصوت انما يخرج من جهة قدميك واقدامك تكون متدلية الى جهة صوت القرآن. فاما ان تكون السماعات مرتفعة في الطبلون الامامي او في الخلفي اما السماعات التي عند الاقدام في البيبان فيكرم القرآن من اجتماع
من هذه الجهة وهذا له مثال في القديم. لو ان انسانا يقرأ القرآن مستلقا لا يجوز لك ان تضع رجليك عنده. اولا احتراما للقرآن ثانيا احتراما للانسان. فاذا كان الاذاعة
وانت تسمع القرآن من السماعات التي عند رجليك انتفى احترام الانسان لكن يبقى احترام القرآن. كما لا يجوز مد القدمين للقرآن لا يجوز مد القدمين الى الصوت الذي يأتي من جهة هذه السماعات. اؤكد على هذا الامر
يقول السائل ما هي نصيحتك للاخوات المطلقات او نريد من شيخنا ان يتقدم بنصيحة للاخوات المطلقات ان يتقين الله في القضايا التي يرفعنها على ازواجهن. فالمحامين هذه الايام يقومون بتبني قضايا الطلاق بتقديم اثباتات كاذبة للقاضي. فيها احتيال للحصول على مبالغ
غير مستحقة سؤال طويل. كان تكتب المطلقة سيارتها باسم اخيها وتطلب من الطليق شراء سيارة لها او او الى اخره يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيب نفس منه. ويقول صلى الله عليه
عليه وسلم لعل بعظكم يكون الحن بحجته من بعض. فاقظي له على نحو مما اسمع فيكون جمرة يأخذها. لا يحسب المحامي انه شاطر وكسب القضية. وللمرأة تكون مستانسة لانها كسبت القضية واصبحت تتلاعب بالاوراق. تعاون على الاثم والعدوان مع المحامي. وكسبوا
والقضية يظنون خلاص لا يوجد يوم اسمه يوم القيامة ولله الحمد والمنة. واذا كان المطلق قد ظلم في هذا الحكم بناء على ما قدم من الاوراق للقاضي والقاضي يحكم على الاوراق الموجودة
الا يحزن وليعلم ان ما ظلم فيه فان هذا المحامي وهذه المطلقة يحاسبون على ذلك يوم القيامة يوم لا ينفع دينارا ولا درهم. وفي المقابل يقول يتقي الله المطلقين. وعليه من
يدفع حقوق المطلقات من طيب نفس من انفسهم. لان الله جل وعلا جعل للمطلقين المطلقين متاعا بالمعروف حقا على المحسنين. يقول السائل ما حكم سفر الزوجة مع اولادها الصغار من دولة لاخرى
لانها تكون قادمة لزوجها. اذا كان الاولاد صغار مميزين فيهم ذكر مميز فلا بأس والا فلا يجوز الا للضرورة. يقول السائل كنا في مناورات الجيش ونحن في البر نقيم الجمعة وعلمت بعد سنوات ان لا جمعة في البر ولا اعلم كم مرة فهل اعيدها ظهرا؟ الجواب لا تعيدها ظهرا
وصلى الجمعة ولم يكن يعلم ان الجمعة لا تصح منه ثم علم فلا يعيد الصلوات الماضية وها هنا اؤكد مرة اخرى الجمعة لا تقام في البراري. فلو ان الناس ذهبوا الى البر وخيموا في البر فليس
ومن يقيم الجمعة في البر. الجمعة تقام في المدن. كما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر اهالي العوالي يأتون خمسة كيلو سبعة كيلو عشرة كيلو يأتون الى المدينة. وهم ساكنين في البوادي ولا يجتمعون في البوادي لصلاة
الجمعة. يقول السائل ما الفرق بين هذه الفضائل الواردة عن الزهراوين سورة البقرة؟ كانهما غمامتان. او كأنهما غيايتان او كانهما فرقان من طير صواف. وهل هذه الاوصاف لذات الشخص ام ماذا؟ هذا الحديث حديث صحيح
من قرأ البقرة وال عمران وحفظ البقرة وال عمران وهما الزهراوان فان قراءته للبقرة وحفظه للبقرة يأتي يوم القيامة كانهما غمامتان. الغمامة في لغة العرب هي الغيمة السوداء التي لا ترى معها الشمس. او غيايتان وهي الغيمة
الرقيقة التي تحجب الشمس لا بالكلية. فلا يتأثر الانسان من الشمس ولكن يرى من حوله الظوء. او فرقان من طير صواف. فرقان يعني جماعة من الطيور طواف اي مادة اجنحتا تظلله وهذه اقل من الغياية. وهذه اوصاف ثلاث
بحسب حال القراء اوصاف ثلاث ليس لشخص واحد وانما بحسب حال القراء والقراءة فمن قرأ ورتل وحفظ وكان يتدبر فله الدرجة العليا الغمامة. ومن نقص من هذه الثلاث واحدة فله الدرجة الوسطى. ومن
اثنين من هذه الثلاث فله الدرجة الدنيا. يقول السائل سمعت شيخا يقول ان سرطان البنكرياس اشد انواع السرطان وان الامه لا يطاق ولربما اصيب به العبد فلم يتحمل شدة الالم مع سكرات الموت
تسخطوا على ربه فتخرج روحه كافرة. السؤال هنا لماذا لا يعد هذا في حكم المكره؟ فان المكره قد ينطق كلمة الكفر بسبب شدة العذاب. على كل حال هذا السؤال لا يوجه اليه. السؤال يوجه الى الشيخ الذي قال هذا الكلام. وانا لا
احب ان احدا ينمي الي كلام شيخ ثم يقول ماذا تقول انت؟ هذا الشيخ اما ان يكون موجودا فتذهب اليه وتسأله واما ان يكون ميتا فاترك قوله وسلني انا سؤالا مباشرا وقل لي ما حكم لو ان الانسان
قال كلاما في مرض الموت من شدة الالم مما يدل على تسخطه هل يكفر او لا؟ هذا احسن من انك قال فلان وقال فلان انا لا احل لاحد ان يغتاب عندي احدا. او يذكر عندي احدا
فالجواب ان كان تسخطه على ربه فهذا لا شك انه كفر بالاجماع وان كان تسخطه على الالم فهذا ليس كفرا بالاجماع. ولنضرب مثال بغير الالم المرأة الحين زوجتك انت راضية انك تتزوج عليها
ابو عبد الله قطعا لا. طيب هل نجي واحد يجي يقول لي شوف ترى زوجتي مو راضية اني انا اعدد معناته انها كافرة لانها ردت شريعة الله؟ لا هذا كلام باطل. هي راضية بحكم الله لكن لا
ظاء الاثر المترتب على هذا الشي. فرق بين الامرين. فمن كان في حال شدة المرظ متسخر خطا على الالم متسخطا على ما اصابه فهذا شيء وكونه يتسخط على التقدير لله عز وجل وعلى امر الله هذا شيء اخر. والكمال كل الكمال الصبر والرظا
يقول السائل ما حكم المقدم والمؤخر؟ للظرر اي عند الطلاق في الشرع. يجوز المؤمنون عند شروطهم يجوز للمرأة او يجوز للولي ان يقول ازوجك موليتي على ان تقدم لها مهرا كذا والمؤخر كذا وكذا. هذا يجوز
الى متى يمتد وقت صلاة الشروق؟ ما في صلاة اسمها صلاة الشروق. في صلاة اسمها صلاة الضحى يبدأ وقت صلاة الضحى من ارتفاع الشمس قيد رمح من ارتفاع الشمس قيد رمح الى
قبل ان يستوي الشمس في كبد السماء بدقائق. معنى هذا الكلام الى قبل اذان الظهر بنصف الساعة تقريبا او ربع ساعة او عشرين دقيقة بحسب الاوقات والازمنة. يقول السائل ما حكم المطلقة التي تأبى
جلوسه في العدة. شلون يعني تأبى الجلوس في العدة؟ المطلقة يعني لعل السائل يسأل تأبى الجلوس في العدة في بيت الزوجية ممكن قصده. ان كان المطلقة تأبى الجلوس في بيت الزوجية هل هي اثمة او لا؟ ينظر في حالها
فان كانت متضررة بجلوسها في بيت الزوجية فلم تعتد عدة الطلقة الاولى والثانية الرجعية في في بيت الزوجية فلا تأثم. اما ان لم تكن متضررة فابت ان تعتد في بيت الزوجية فهي اثمة
التفصيل واضح؟ اما اذا كان الطلاق بائنا فليس لها ان تعتد في بيت الزوجية لانها اصبحت اجنبية. فلو قال الرجل لزوجته انت طالق بالثلاث. او قال لها في المرة الثالثة انت طالق هذي طلقة باينة
تذهب وتعتد في بيت اهلها. يقول ما حكم الام التي تقيم في بلد واولادها في بلد اخر؟ هل يجوز لها السفر لزيارتها من غير محرم وهل يوجد سن حدده الشر للمرأة لسفر من غير محرم؟ ليس للمرأة ان تسافر من غير محرم لا كبيرة ولا صغيرة
حتى الايسة لا تسافر الا مع ذي محرم. لانها تخدم. ولانها ملكة يجب ان يكون معها الحراس هذا من عظمة الاسلام. فان لم يوجد لها محرم فاولادها يسافرون اليها. فان لم يقدروا
لا ذهابها بمحرم ولا ايابهم هذه اذا كانت للظرورة احكام الظرورة تختلف عن احكام غير الضرورة. يقول السائل هل النية تتجدد؟ وان كان الجواب بنعم فكيف تتجدد؟ النية اذا كان المقصود بالتجدد
نية الاخلاص فالانسان دائما بحاجة الى تذكير نفسه بالاخلاص. جدد نيتك واخلاصك لله سبحانه وتعالى مثلا وانت تصلي تنوي الصلاة صلاة الظهر. لله عز وجل. في الركعة الاولى شرد ذهنك. تجدد
زد النية في الاخلاص تذكر ان الله ينظر اليك في السجود نسيت فغفلت السجدة الثانية تذكرت فجدد الاخلاص من اذ اخاطب الله عز وجل كانك تراه وكانه يراك. يقول السائل هل يجوز تشقير الشعر الذي بين الحاجبين
انا شخصيا لا اجيز تشقير الحاجبين. لا اجيز تشقير الشعر. الحاجبين ولا بين الحاجبين بين الحاجبين من الحاجب هذا مصطلح شنو بين الحاجب؟ لان الحاجب يمتد حتى يصل الى نصف الجبهة ثم يمتد
اليسار من نصف الجبهة الى النهاية. ما في شيء اسمه شعر بين حاجبين. هذا حاجب كله من ابتداء ها هنا الى ها هنا فانا شخصيا لا ارى جواز التشقير. يقول ما حكم قراءة سورة الفاتحة للمأموم في الصلوات الجهرية
هذه المسألة خلافية كبيرة لكن الذي يدين الله عز وجل به وهو قول الامام المطلبي. ابو عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي وقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري والرواية الصحيحة عن الامام
احمد الثابتة ان المأموم يقرأ في الصلاة الجهرية. لان الفاتحة ركن والركن لا يقوم به امام عن المأموم. فاذا قال لي امام الحمد لله رب العالمين. تقول في نفسك باللفظ من غير صوت
الحمد لله رب العالمين. قال الامام الرحمن الرحيم قل الرحمن الرحيم. كان الامام مسرع ملك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين تسرع مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. قال لي امام غير المغضوب عليهم ولا الضالين. لا تقل امين. الغير المغضوب عليهم ولا الضالين امين
ولذلك الان الناس يسبقون الايمان بامين. ليش؟ مو مشغولين بالفاتحة. ذهنهم مشغول شلون الامام متى يخلص عشان انا قل امين. وهذا غلط. وهناك رواية عن الامام الشافعي ان المأموم يقول الفاتحة بعد فراغ
من الفاتحة لكن هذه الرواية ليست للامام الشافعي. انما المذهب عند الشافعية والمنقول عن الشافعي نفسه في تاب الام ان المأموم يقرأ خلف الامام. حاله مثل حال ايش؟ الله اكبر الله اكبر. سمع الله لمن
ربنا ولك الحمد ربنا ولك. هذا الذي ادين الله عز وجل به. يقول شخص يغير اثاث منزله بالكامل كل ثلاثة اشهر او ستة اشهر ثم يتصدق في القديم. هل يعتبر فعله هذا اسراف ام مباح؟ لا تسأل عن الاسراف المباح. اسأل لماذا
لا يغير ان كان يغير تباهيا على اقران تباهيا على الجيران فهذه مفاخرة مباهاة بالدنيا محرم. ان كان يغير لاجل انه صار فيه نوع تلف نوع طاخة نوع قذارة وهو امره ميسور فهذا امر مباح. وليس من الاسراف في شيء. يقول
كل اوكل شخص ان يرسل المال الى بيته بعمدة بلدي ثم ادفع له ما ارسله هنا بالعملة الكويتية وتكون هناك زيادة ربع دينار مثلا مقابل عملي فهل يجوز ذلك؟ مع العلم انه ربما حصل تأخير يوم او يومين حتى يتيقن ان المال
قد وصل. السؤال ما فهمت. لكن انا اصور المسألة انك انت وكلت انسان في ان المال الى بيتك. مثلا انت في الكويت واهلك في مصر. فقلت له اوصل الى اهلي عشرة الاف جنيه
وانا اعطيك المال. بالدينار الكويتي. هذا يجوز بشرط واحد. وهو هو انه اذا جاء يوم اداء اعطائك له. يوم الاداء كان بعد يومين بعد ثلاثة بعد شهر متى ما كان
فانت تعطيه كم يساوي عشرة الاف جنيه؟ هو الذي تعطي والا دخل الربا بينكما. او اسلوب اخر طريقة اخرى حتى لا تدخل في الربا تقول له يا فلان عشرة الاف كم دينار؟ كم؟ مئة وثمانين طيب انت تقول له يا فلان
خذ مائتي دينار وحولهم الى اهلي. فانت هو يطالبك بمئتين دينار. اللي مئتين صاروا عشر تالاف نزل خفض ما لك علاقة فيه. انت تعطيه ميتين دينار. هذا ايضا يجوز. اما انك تقول له يا فلان حول لي عشرة
الاف جنيه وعشرة الاف جنيه في يوم الوكالة كانت تساوي مئة وثمانين دينار. في يوم الاداء العشر الاف يساوي انتبه الان مئة وخمسة وثمانين وانت تعطيه مئة وثمانين ما يجوز دخل فيه الربا لازم
مئة وخمسة وثمانين فلا بد ان ننتبه لهذه الصور. يقول السائل اعمل جمعية تعاونية ويكلفنا رئيسنا في العمل باخذ بضاعة مجانية من كل شركة على كل طلبية نسبة مثلا خمسة في المئة. فهل في ذلك من ظابط؟ وهل يجوز لنا اخذه؟ اذا كنتم تأخذون
هذه النسبة المجانية خمسة في المئة سبعة في المئة عشرة في المئة وضعها في الجمعية للبيع هذا امر مباح يجوز بين البائع والمشتري لكنتم تأخذون لانفسكم هذا امر لا يجوز. ها؟ ما في بأس. اذا تحسب في اعادة الفرع
ما في بأس. تفضل. يقول هل يتوجب على الانسان المغترب ان يهاتف امه بنفس عدد المرات التي يهاتف فيها زوجته ام لذلك من لا لا لا يشترط يمكن لو سأل عن امه ها مرة واحدة في اليوم يكفي لكن قد يضطر ان يهاتف زوجته
امور الزوجية لامور خاصة لامور المشاعر والى اخره الامر فيه سعة ان شاء الله. يقول ما حكم بيع نفس المنتج باسعار مختلفة حسب المكان مثلا في السوق بثلاثين دينار. وامام المسجد بعشرة دينار. الامر مباح. يجوز لكن بشرط ان لا يكون الغبن فاحشة
يقول السائل هل ثبت في اذكار الصباح والمساء الصلاة على الرسول عشر مرات وان من داوم عليها ادركته شفاعته يوم القيامة هذا الحديث مختلف فيه وهو حديث آآ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عشرا في الصباح وعشرا في المساء. والصحيح انه حديث حسن ان شاء
حسنه جمع من اهل العلم. يقول السائل لا نتعامل مع صنفين تارك الصلاة وعاق والديه لان من ترك الصلاة خان الله فيخونك. لانه اذا خان الله فيخونك. والثاني لم يحسن لمن فرض عليه الاحسان اليهم
فلن يحسن لك فهل هذا صحيح؟ لا شك ان عدم التعامل مع اصحاب الكبائر اولى ينبغي على الانسان لا يتعامل معه للكبائر لا بتجارة ولا بشركة ولا بجيرة لماذا؟ لانك ربما تتأثر
وفعلا الذي ترك الصلاة ما الذي ترجوه منه من خير؟ الذي هو عاق لوالديه ما الذي انت ترجو منه؟ يقول السائل تبرع اشخاص لرجل بمبلغ من المال ليدفع لابنه رسومه الدراسية فالحمد لله
لا فاض المال المتبرع به عن حاجة هذا الرجل. فهل يحق للشخص الذي جمع المال ان يتبرأ بالمال الفاظ لشخص اخر؟ الجواب لا يجوز ما دام انه اسمه معين فيجب دفعه لهذا المعين وان فاظ فتدفع له الرسوم لسنة قادمة مستقبلا
يقول زوج يجامع زوجته في ليلة الجمعة فهي تغتسل فورا وهو يؤجل اغتساله لبعد اذان الفجر ليدخل في حديث من غسل واغتسل فهل الزوجة بهذا الفعل تخرج زوجها من ثواب هذا الحديث؟ وان يكون الدنو من الامام. بالنسبة لغسل واغتسل سواء كان في يوم
في الجمعة او في ليلة الجمعة الامر واسع. الامر واسع. طيب فان قال قائل فقد قال من غسل اغتسل يوم الجمعة. اليوم احيانا يطلق على الاربعة وعشرين ساعة فالليل يسمى يوم يوم الجمعة فهو تابع لليلته فلو اغتسل الانسان
هو واياها في ليلة الجمعة ان شاء الله يدخلان في الحديث. يقول السائل اين يكون الدنو من الايمان؟ هل هو يخطب ام هو يصلي؟ الدنو من الامام يكون من المكان الذي هو يخطب فيه من المكان الذي هو يخطب فيه. يقول السائل ما حكم اللقطة ليسير
حرفا اللقط اليسيرة عرفا يجوز التقاطها والانتفاع بها. وجدت قلم ابو ميد فلس ربع دينار ابو دينار نظارة قيمتها دينار محد يدور عليها هذا يجوز استخدامه والتقاطه وان لم تنشد هو سنة واحدة
يقول ماذا تصنع؟ ماذا نصنع بزوج يشرب الخمر ومصر؟ وامام اولاده. اولاده كبروا صاروا بسن المراهقة. ولا من اهلها يريد مساعدتها الكل يقول لها تصبر ماذا تفعل؟ انا اقول هذه المرأة عليها ان تشاور اهلها. فانهم ادروا واعلموا اعظم واكثر احاطة بحالها من
ان ونسأل الله عز وجل ان يهدي زوجها وان يهدي ابو عيالها وهذا ما عندنا نفتح المجال لكم الان ان شاء الله تفضلي يا  مم لا ليس للمأمومين المتأخرين المسبوقين اذا سلم الامام ان يقدموا شخصا فيتم لهم الصلاة
عمل على غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم. ان حصل الصلاة ليست باطلة. لكن نقول هذا على خلاف السنة. نعم تخفيضات لا اذا كان مدة الخيار قد انتهى فليس له ذلك. اذا
اخوكم يسأل اشترى رجلا بضاعة بقيمة معينة ثم نفس المكان عملوا تخفيضات فهل له نرجع البضاعة ثم يشتري مخفض؟ الجواب ليس له ذلك الا اذا رضوا هم اذا رضوا هم ما في بأس. هذا يسمى الاقالة. احسن الله اليك. واليك. اذا كان التصرف في غيره
ولكن لم نجد شيء في الاسلام. يعني قلبه لكن لن الحمد لله ما دام قلبه ليغلب ولسانه لم يقل شيئا فالله لا يؤاخذ العبد على ما في قلبه. لكن الرضا القلبي من تمام الايمان. نعم
وانت طالع من مسجد هل يجوز الثاني يصلي نعم. اذا انتهيت من الصلاة الفريضة ثم اردت ان تخرج فجاءك رجل وقال قد فاتني الصلاة فصلي معي معه فصليت معه الجماعة او صليت به اماما فانت تؤجر ان شاء الله. هذا الجواب الاول. اما السؤال الثاني اذا كان الانسان
يصلي ركعتي المغرب ثم جاء انسان وقدمه. فنقول نعم يجهر بالقراءة ويصلي ركعتين ولا يزد. ويسلم وهو يتمم لنفسه نعم. كيف تكون زكاة الاسهم سواء عليها ارباح ولا ما عليها ارباح ما لنا علاقة
كيف تكون زكاة الاسهم؟ زكاة الاسهم فيه قولان لاهل العلم. القول الاول انها تنظر تنظر اليها نظرة القيمة التي يخرجها الشركة. الشركة خصوصا الشركات الاسلامية يقولون مئة سهم من سهام شركتنا زكاتها كذا وكذا. باعتبار ان
في هذه الاسهم يبعدون الاساسيات الموجودة في الشركة. هذا القول الاول وقد قال به جمع من المعاصرين. والقول الثاني وهو الذي اميل اليه ويدين الله به انه اذا حال الحول على الاسهم الموجودة عندك سواء
كانت هذه الاسهم ربحية او اسهم للبيع والشراء ايا كان. استثمارية او اسهم ربح ايا كان فانت تنظر الى القيمة السوقية في يوم وجوب الزكاة. فلو فرظنا عندك مئة سهم كل سهم بعشرة
دنانير في يوم وجوب الزكاة اذا انت عندك الف دينار تخرج اثنين ونصف في المئة اذا خمسة وعشرين دينار. لو فرضنا العام اللي بعده المئة سهم كان يساوي الفين دينار فتخرج خمسين دينار. ولو فرضنا ان السهم العام اللي بعده المئة سهم يساوي
خمس مئة دينار وليس عندك مال غير اذا ليس عليك زكاة لانه اقل من النصاب. نعم. تفضل والله هذا سؤال محير صراحة الله اعلم لا اعلم. الحمد لله اني لقيت سؤال قلت لا اعلم. انا ودي اني اقول لا اعلم. عشان نتعلم
كلمة لا اعلم لكن سابحث لك ان شاء الله. السؤال يقول رجل كان متينا متينا يسمونه متين ولا سمين؟ سمين. كان رجل سمين. فعمل عملية تكميمه. فعمل عملية تكميم. اصبح هناك ترهلات على صدري
هل يجوز ان يعمل عملية شد او لا؟ الله اعلم. نعم جلسة الخطيب بين غرفتين يوم الجمعة. مباح يجوز. اخر سؤال  صحيح الحديث في الصحيح في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الفجر
فلما انصرف من صلاته قال لعل بعظكم يقرأ خلف الامام. فقال رجل انا يا رسول الله قال قد علمت ان بعظكم قد خال جميلا فلا تفعلوا عند ابي داوود فلا تفعلوا قراءة الامام
الامام قراءة المأموم. وعند ابي داوود قال فلا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب. ثم ما معنى المخالجة؟ المخالجة معنى الامام يقرأ السورة وانت تقرا السورة. هل يحصل خشوع ولا يحصل تداخل؟ ما يحصل خشوع يحصل تداخل. لكن لما
الامام يقول الحمد لله رب العالمين انت تقول الحمد لله رب العالمين ما يحصل مخالفة. يحصل اتباع والاتباع مطلوب. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
