الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنستفتح هذا المجلس الفقهي بما ورد الينا من الاسئلة ثم نفتح المجال لكم
يقول السائل ما يفعله المصلي ان صلى الوتر مع امام التراويح ثلاث ركعات بتسليمة واحدة هي المأموم يتابع الامام. الماموم عليه ان يتابع الامام. فان صلى الامام الوتر ركعة واحدة فعليه ان يتابع. وان صلى الامام الوتر بثلاث ركعات وتسليمة واحدة فعليه ان يتابع
وان صلى الامام الوتر ثلاث ركعات بتسليمتين عليه ان يتابع. وان صلى الامام الوتر بخمس ركعات سبع ركعات تسع ركعات بتسليمات عدة او بتسليمة واحدة فعليه ان يتابع. ودليل المتابعة من وجهين الاول
ما جاء في صحيح الامام مسلم من قوله صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. ومما يدل ايضا على اهمية المتابعة
مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة هكذا جاء في الصحيح من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه. يقول السائل
جاء في الحديث صلاة الليل مثنى مثنى. ونحن نصلي الوتر ثلاث ركعات او خمس ركعات. ما في تعارض بين حديث صلاة الليل مثنى مثنى. حديث صلاة الليل مثنى مثنى رواه البخاري
ومقصود ان الانسان اذا اراد ان يتنفل من الليل يتنفل بركعتين ركعتين. وجاء زيادة في غير البخاري صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. يعني الانسان اذا اراد ان يتنفل يتنفل ركعتين ركعتين ركعتين. هذا المقصود بمثنى مثنى
واما الوتر الوتر بابه مفتوح ان شاء يوتر بركعة ان شاء يوتر بثلاث ان شاء يوتر بخمس او بسبع او حتى اسعوا حتى باحد عشر فكل ذلك الامر فيه سعة ان شاء الله تعالى. يقول ما حكم ابرة الحديد؟ هل
وهي تزيد الدم للذي عنده نقص دم. اي شيء فيه تغذية للجسم. هذه هي القاعدة ان ما كان فيه تغذية للجسم سواء كان نوع التغذية حديد كالسيوم مغناسيوم بروتينات ايا كان
فان المغذيات للجسم للبدن سواء كان في الدم او في العروق او تحت الجلد ما دام مغذي فانه ويفطر الصائم اي شيء مغذي للجسم يفطر الصائم. اذا كان يدخل تحت الجلد تحت العرق
تحت اللحم تحت الوريد كل ذلك من المفطرات. باي طريقة كانت. ما دام ان اسمه مغذي فان انه يفطر وما ليس مغذيا مثل ابر ابرة الالم نوالجين مثلا او مثل ابرة السكر ليس مغذي انما هو مظبط للسكر الانسولين فهذا لا لا يفطر ان شاء الله تعالى
يقول اذا كنت تقرأ القرآن في السيارة او في اي مكان عام. ووصلت للسجود التلاوة فكيف يكون السجود في هذه الحالة يكون السجود بالاشارة والايماء. بس عاد لازم تهتم حتى ما تصدم احد وانت
اسوق سيارة على ابو انك تسجد هذا غلط. الناس في الطرقات لهم حق عليك. النبي صلى الله عليه وسلم يقول اعطوا الطريق حقا فحق الطريق انك تدرك ان لهؤلاء الناس الذين يمشون معك لهم حقوق. بعض الناس
يمشي في الطريق كأن الطريق طريقه. هذا غلط هذا يأثم فيه الانسان اصلا. يجب على الانسان يدرك ان هذا حق مشترك. فعليه ان يراعي نفسه ويراعي الناس ولا يجوز ان يقدم حظ نفسه على حظ الناس
مثل مثلا بعض الناس يمشي على كيفه خط سريع يمشي هو عشرين ما يجوز هذا محرم محرم انا اقول ليش يعطل السير هذا الطريق ليس له لمفرده حتى يتصرف فيه كيفما يشاء. يمشي بحسب اللوايح المرورية
بعض الناس يمشي مئة وثمانين هذا ايضا لا يجوز لا بد ان نعطي الطريق حقه. فالانسان اذا اراد اذا كان يسمع القرآن او يقرأ القرآن وجاء اية سجدة فاذا كان بالاهماء والاشارة ولا اه يبخس حق الطريق فلا بأس والا فامامه طريقان اما ان يوقف السيارة ويسجد
واما انه متى ما اوقف السيارة يسجد الصحيح من اقوال اهل العلم ان سجود التلاوة يمكن تأخيره للحاجة. سجود تلاوة يمكن تأخيره للحاجة. مثلا انسان قرأ اية سجدة ما كان متوضأ. وراح توضأ وجاء وسجد سجدة التلاوة ما فيها شيء ان شاء الله
الله تعالى. يقول هل اذكار النوم متعلقة بوقت النوم اثناء الليل فقط؟ او يجب ان تذكر في اي وقت يتوقع الانسان ان ينام في الصبح او الظهيرة. اذكار النوم لا تقال الا في نوم الليل. يعني مثلا انسان جاء طول الليل ما نام
صلى الفجر نام ما في اذكار نوم اذكار النوم مرتبطة بنوم الليل طيب قد يقول لماذا؟ النوم نوم. نقول لان هذه الاذكار نبوية جاءت موافقة لحال النبي صلى الله عليه وسلم
فكونا نحن غيرنا الاحوال صرنا ننام في النهار لا يعني ان نستصحب الاذكار معنا ونجرها معنا وين ما رحنا والا يصير تغيير في الدين بعدين. فلنحذر من هذا. اذكار النوم مع نوم الليل. اذكار الصباح عن اذكار الاستيقاظ
من النوم من استيقاظ نوم الليل مثل اذكار الصباح صباح افرض ان واحد من الناس فطوره فطوره مو غداء في غير رمضان انا اعرف ناس يوم كنت في المدينة مع الاسف
فطورهم فطورهم الساعة الواحدة ظهرا الساعة الواحدة ظهرا غداهم قبل المغرب بشوي عشاهم الساعة وحدة بالليل هذولا نكسوا الفطرة فلان ما نجي نقول خلاص ما دام انهم اصبحوا بعد الظهر فاذكار الصباح بعد الظهر لا خلاص انتهى. فات وقته
يقول السائل المرأة الحامل في شهر رمضان افطرت منه جزء هل عليها الكفارة بعد الولادة المرأة الحامل لها صورتان. ذكرنا هذا ونعيد الصورة الاولى الحامل او المرضع الصورة الاولى ان تفطر خوفا على نفسها
من الظرر والمشقة والمرض فليس عليها الا القضاء متى ما تيسرت لانها مريضة. حكمها حكم المريض. قال الله عز وجل فمن كان منكم مريظا او على سفر فعدة من ايام اخر الحالة الثانية انها تفطر خوفا على ولدها قال لها الدكتور انت
بس الولد يحتاج غذاء كذا وكذا وكذا لازم نعطي ادوية لازم نعطي ابر لازم نعطي حبوب مثلا فهي الان ليست مريضة  هي قادرة للصوم فلماذا تفطر اذا تفطر لحق الغير
فعليها القضاء لانها افطرت ولم تكن مريظة وانما افطرت لحظ الغير وهنا نقول عليها الكفارة ايضا لان الله قال وعلى الذين يطيقونه فدية طعام المسكين وهي مطيقة للصوم لكنها ما صامت للغير
اذا عليها القضاء وعليها الكفارة ولكن الكفارة ليست في مالها. الكفارة في مال الزوج. باتفاق الفقهاء رحمهم الله تعالى. هذا ما تيسر من الاسئلة التي وردت الينا والان نفتح المجال لكم تفضلوا مشكورين. نعم. حياك الله
بعدين نعم والله هذا سؤال مهم من اه اخونا الشيخ عثمان يعني الان في اكثر مساجد المتأخرون اذا جاءوا يقيمون صلاة العشاء ولا ينتظرون ان هنا ولا ولا يتدبرون ولا يتفكرون ان
بعد قليل سيقوم للتراويح وسيكون هناك جماعتان. جماعة للنفل وجماعة للفرق. انا اقول الافضل ان هؤلاء لا يكونوا جماعة ثانية. وعليهم ان ينتظروا يصلوا تحية المسجد ثم اذا دخل الامام في صلاة التراويح
يدخلون بنية العشاء يدخلون بنية لكن لو علموا ان الامام لا يكره ذلك اي لا يكره اقامة الجماعة الثانية بحيث انهم لا يشوشون عليه ولا يتقصدون التأخير. فلا بأس ان يصلوا الفرض والناس ما اقاموا بعد. لكن اذا كانت
الجماعة قائمة فليس لهم ان يقيموا جماعة ثانية. فان قال قائل طيب الجماعة في الخلف قائمة فلماذا يقيموا جماعة ثانية لا جماعة الامام لا تعتبر جماعة ثانية جماعة الامام هي الام
ولذلك نحن نقول لا ليس هناك جماعتان في مسجد واحد. فاذا اقام الامام الجماعة الجماعات الثانية كلها لا تصح   لذلك هؤلاء عندما اقاموا الجماعة الثانية قاموها في وقت ما في جماعة
فان شاء الله انه ما في بأس لكن الافضل انتظار والدخول مع الامام. نعم تفضل يا ابو الزبير. بالنسبة لسحب الدعم او التبرع. نعم. بالنسبة لسحب الدم سحب الدم يكون من الوريد وهو لا لا يشبه الحجامة
لا يشبه الحجامة. وهو نوع من انواع الفصد فعند من يقول مثل الحنابلة ان الحجامة من المفطرات يقولون ان سحب الدم يفطر  وجمهور العلماء وهو الصحيح ان شاء الله ان الحجامة لا تفطر
وبناء عليه سحب الدم سواء كان للفحص او التبرع بالدم اذا كان لا يضعف فهذا لا بأس به للصائم فان قال قائل فما تقول في حديث افطر الحاجم والمحجوم نقول حديث افطر الحاجم والمحجوم قضية عين
وقضايا الاعيان في القاعدة الاصولية انها لا تعمم ومما يؤكد لنا ان حديث افطر الحاكم والمحجوم انها قضية عين ان النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري احتجم
وهو صائم لماذا اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم افطر الحاجب والمحجوم؟ لانه رأى الحاجب وهو يمص الدم ويبلعه فقال افطر الحاجب طيب والمحجوم؟ لانه رأى انه اصابه الضعف فيضطر ان يأكل فيعتبر مفطرا
لضعفه ومرضه اذا لا بأس ان شاء الله تعالى لكن خروجا من الخلاف لو جعل الانسان التبرع بالدم بعد الافطار كان افضل نعم  تفضل. هم  ما فهمت الصورة. سلعة. نعم. قال بعها. ايه
فهمتنا اسعارها سامحني والله ماني قادر استوعب يعني الان رجل اعطاني كتاب قال بع هذا الكتاب بثلاث مئة صح؟ وانا لماذا لي؟ اذا قال بيعي الكتاب بثلاث مئة. طيب انا رحت وبعته بخمس مئة
شنو المشكلة؟ فانت رضيت ما اعطيتني مع السلعة؟ اعطيتني مئتين اخرى ما في بأس. يعني رجل اعطى سلعة لرجل وقال له بع هذه السلعة اه بما تشاء وانا اريد منه ثلاث مئة دينار فقط. ان شا الله تبيعه بالف. ولما جاء الرجل يريد ان
قال لصاحب السلعة لا استطيع ان ابيع السلعة لاي سبب من الاسباب الا ان تعطيني مئتين دينار فاعطاه مئتين دينار فباع السلعة فاخذ الثلاث مئة وردها له والمئتين راحت ما في بأس. نعم. تفضل
وهل يشترط اتجاه الخبرة؟ وهل يشترط فيه؟ وهل يشترط سكر العورة؟ الى اخره. نعم. اه بالنسبة لسجود تلاوة جماهير العلماء على ان على ان سجود التلاوة صلاة. يلزمها ما يلزم سجود الصلاة
من الطهارة والقبلة وستر العورة وغير ذلك. ولكن هناك رواية عن الامام احمد وهو قول لبعض الفقهاء قديما ويكاد يكون مندثر واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان سجود التلاوة
لا يلزمه لا طهارة ولا قبلة ولا ستر عورة. وهذا سهل على المرأة لان المرأة احيانا تكون كاشفة عن رأسها في بيتها تقرأ القرآن. فاذا مر باية سجدة اذا قلنا بقول الجمهور معناته ما تقدر تسجد الا تستر عورتها
فالذي يميل اليه هو ان قول الجمهور هو الراجح. واضح؟ نعم. السلام عليكم. عليكم السلام العمرة التعارف عليها الميقات يعني بعدها تؤدي العمرة. الشخص لو مدزم من الكلام ده. حل عليه حاجة يعني وصل المكتب الثياب العادي
نعم السؤال الثاني طيارة نعم بارك الله فيك بالنسبة من ركب الطيارة بملابسه اولا وذهب الى الفندق في مكة ثم ارتاح ثم خرج الى اقرب ميقات عائشة مثلا ها تنعيم واتى بعمرة فماذا عليه؟ هذا عليه الدم باتفاق العلماء ما في خلاف بينهم. باتفاق العلماء عليه دم
لماذا؟ لانه خرج الى ميقات اهل مكة وليس من اهل مكة. هو مسافر. لكن لو ذهب الى مكة ثم خرج الى ميقات المواقيت المكانية التي هي للافاقيين. خرج الى الطايف. خرج الى السيل الكبير. خرج الى ذي الحليفة. خرج الى
جحفة فلا شيء عليه اذا احرم من المواقيت المكانية للافاقيين لا شيء عليه. اذا خرج الى ميقات اهل مكة للعمرة فعليه دم فعليه دعم هذه الصورة الاولى والدم لابد ان يذبح في مكة وعلى فقراء مكة ولا يأخذ منه شيء
واما السورة الثانية ان رجلا لبس ملابس الاحرام وفي الطائرة لم ينبهوه لم ينبهوه على الميقات. فهنا الواجب على الطيارة على الطيارة او الكابتن ينبه فان لم ينبهوا فهذا يكون حكمه حكم الناس. متى ما تنبه يلبي ليس عليه شيء ان شاء الله تعالى. لكن لا يجوز
انسان ان يتجاوز الميقات قصدا بدون نية الاحرام بدون التلبية. لماذا؟ لقوله صلى الله عليه وسلم لما حدد المكانية ماذا قال؟ هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن لمن اراد الحج والعمرة. خلاص الان من يريد الحج والعمرة
عمرة ليس له ان يتجاوز الميقات بدون احرام انسان يقول يا شيخ انا عندي شغل في جدة. انا ناوي العمرة من الكويت بس بروح جدة بخلص الشغل بعدين بعتمر من جدة بلبس ملابس الاحوال
ما يجوز لماذا؟ لانه نوى العمرة من بلده لكن انسان قال انا ما راح اعتمر. انا بروح جدة ما راح اعتمر. عندي مؤتمر وبرجع. راح المؤتمر لما اوصل المؤتمر قالوا مددنا المؤتمر ثلاثة ايام
وانت جاي قبله بيوم قال ها ليش ما اروح اعتمر؟ الان يحق له ان يعتمر من مكانه. لانه لم يكن مريدا للعمرة، لان ان النبي صلى الله عليه وسلم الذي اوتي جوامع الكلم قال هن لهن. ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة. حديث واضح
بل ان الامام ابا حنيفة رحمه الله شدد في الامر تعظيما لحرمة البيت وقال ليس لاي انسان ان يتجاوز المواقيت بدون احرام يعني واحد لا يريد عمرة ولا الحج قال ما يصير. لازم يدخل بعمرة او بحج. ما يصير يدخل بدون احرام
ليش؟ لان هذه حدود. على كل حال الراجح هو قول الجمهور ان انه لا يجوز مجاوزة الميقات المواقيت المكانية لمن اراد الحج والعمرة الا باحرام. فان جاوز بدون احرام لزمه الدم
او يرجع لزمه الدم او يرجع. نعم تفضل  شخص املاكه او ممتلكاته تتمثل في الفصول. هم. بس ما فيش مبالغ سيولة. الاصول دي قيمتها تعدي نصاب الزكاء. ومنها المؤجر ومنها السابق. زي ما قلت. حال عليها الحرب
عليها زكاة ولا لا؟ وقيمة الزكاة اللي هي المعروفة الرباعي. نعم. بالنسبة للرجل اذا كان يملك اصول انتبه الان دائما نفرق بين من يملك الاصول وهو فرد وبين من يملك الاصول وهو شركة لازم نفرق. بالنسبة
افراد الذين يملكون اصولا عنده اراضي عنده عقارات عنده مزارع مثلا هنا لاحظ الان الاصول هذه ننظر اليه اذا كانت الاراضي والعقارات التي عنده ليست بقصد البيع والشراء فهذا ليست ليست من عروض التجارة. اذا هذه اصول ثابتة. وقد قال صلى الله عليه وسلم ليس على الرجل في خادمه
ولا في دابته زكاة. اذا الاشياء التي انت تنتفع بها وهي اصول عندك بيتك عمارتك مهما كان سعره ان شاء الله العمارة سعرها مليون دينار ما فيها زكاة. لماذا؟ لانه اصل ثابت. لكن لو كان انسان يشتري يبيع ويشتري
مثلا صاحب بقالة يبيع ويشتري عنده ليس في يده سيولة لكن عنده في المخزن آآ مئة الف دينار بضاعة هذا يجب عليه ان يزكي زكاة عروظ التجارة. يقوم الموجود عنده بقيمة البيع كم يساوي؟ يخرج اثنين ونصف في المئة. اذا نفرق
بين من عنده اصول ليست للبيع ولا للشراء وبين من عنده وصول للبيع والشراء. فرق بين الامرين من يملك اصولا ليست للبيع ولا للشراء وانما للدر للفائدة من التأجير مثلا هذا ليس فيه زكاة الزكاة على الاجرة
التي ينتفع منها. اما بالنسبة للشركات الشركات دائما الشركات بيت الزكاة جزاهم الله خيرا كل سنة يخرجون اه قائمة يذكرون فيها الشركات بناء على السنة المالية للشركة يبينون ان هذه الشركة كم نسبة الزكاة فيها؟ طبعا هذا بعد بعد ابعاد الاصول
لان الشركات اصولها مختلف عن اصول الافراد نعم تفضل نعم ولا انت فهمت الجواب؟ طيب اه اخوكم يسأل عن اولا لو قال الامام في الدعاء مقالا فيه الثناء على الله ماذا نقول نحن
طبعا هذا اللي ذكر هو مثال اي ثناء على الله. الامام يثني على الله يقول لا اله الا انت الملك الحق المبين يقول اللهم انت الاول والاخر والظاهر والباطن. اللهم يا حي يا قيوم مثلا ماذا نقول نحن؟ انه لا يزل من
ان واليت ولا يعز من عاديت. ماذا نقول نحن؟ الان هنا امامنا خيار. اما ان تؤمن مرادا ان هذا ان تصل اليه فهذا ما في بأس واما ان تقول سبحانك
لان المقصود من هذا الثناء تنزيه الله عز وجل. والانسان حينما يدعو عليه ان يمهد. يمهد دعاء بامرين بالتحميد والتسبيح. فانت حينما تقول تباركت او تقول سبحانك فانت تتابع الامام في التحميد
وفي التسبيح في التمجيد وفي التنزيل ما في بأس ان شاء الله. فانت اما ان تقول سبحانك او تقول اه تباركت ربنا او تقول اه اه امين كله ما في بأس الباب واسع ان شاء الله عز وجل. واما بالنسبة لما ذكرته اليوم في خطبة الجمعة قلت هذا نص كلامي ترى
وعلى قول انها المعنية بقوله تعالى وليال عشر. هذا قول. القول المشهور ما ذكرته انت انه والفجر وليال عشر ان المقصود بليالي العشر عشر ذي الحجة. ولكن هذا مرجوح في نظر القاصر
لماذا مرجوح؟ لانه باتفاق العلماء ليالي العشر الاواخر افضل من ليالي العشر ذي الحجة. اذا الفجر فجر يوم عرفة والليالي العشر هي ليالي عشر شهر رمضان المبارك. والشفع والوتر الشفع يوم النحر
والوتر ايام التشريق فالله يقسم بهذه الازمنة المباركة لما فيها من البركات والخيرات. نعم. تفضل  نعم بالنسبة للحامل فصلنا قلنا الحامل والمرضع. ها؟ ايه فصلنا ان ما كنت موجود قلنا الحامل والمرضع اذا خافت على نفسها عليها القضاء فقط. وهذا باتفاق العلماء ما في خلاف بينهم
اذا خافت على ولدها على حملها على رضيعها الراجح الذي افتي به واقوله وهو قول الامام احمد وقول جمع من الصحابة ان عليها القضاء لانها افطرت حالها حال المريض بس هي غير مريضة هي مطيقة للصوم والله يقول وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. اذا عليها الفدية ايضا
لكن الفدية في مال الزوج. واضح؟ اما بالنسبة لمن اصيب بمرظ في قدمه او في اي مكان في موظع الوضوء مثل الاكزيما مثلا ولا يستطيع ان يمس هذا المكان بالماء لان الماء يزيد المرض. فماذا يفعل؟ ان استطاع ان يمسح يمسح. ان لم
لم يستطع ان يمسح فيغطي هذا المكان ويغسل ما عداه يغطي مكان المرض ويغسل ما عداه. وان لم يستطع فرضا انسان احد قدميه كله اكزيما فيغسل اليمنى فقط ويترك الاخرى. فيغسل الصحيح ويترك العليلة. وليس عليه شيء اخر على الصحيح من
قال اهل العلم وهو قول الجماهير. خلافا للحنابلة. نعم. تفضل. سلام ورحمة الله بالنسبة للبخاخ الانف وبخاخ. الصحيح من اقوال اهل العلم الذين شاهدوا هذه البخاخات ان هذه البخاخات كلها حكمها حكم الهوى
الذين تنفسوا فانت مثلا لو رحت وحطوا لك اكسجين على انفك لا تعتبر مفطرة لان الاكسجين هو عبارة عن هواء نقي بخاخات هي عبارة عن نوع خاص من الهواء يدخل في يدخل في في المعدة ولا هذا الهواء يدخل
الرئتين اذا لا لا اثر لها. ثم ليست هي مغذيات. ليست مغذيات باتفاقهم انما هي تفتح مسام الشعب الهوائية فقط فسواء دخل البخاخ عن طريق الانف او عن طريق الفم ليست من المفترض
اليوم هناك من يدعو الى المظاهرات والتجمعات خاصة والتطبيق بشأننا هذا الموضوع لا تجوز. نعم. سؤال شيخنا الله يحفظك الخروج نعم. الدعوة الى المظاهرات او الاعتصامات اه لجلب خير يزعمونه او لدفع
شر يتوهمون او لجلب خير محقق او لدفع شر محقق ليست من طريقة المسلمين. وانما هي مجلوبة من الكافرين. وليس لنا نحن ايها الاخوة ان نقلد الكفار بكل ما يفعلونه مما يزعمون انها يقول لك هذه حريات شخصية. حريات شخصية يخرج الناس في المظاهرات ويعطلون الاعمال
يكسرون الشوارع يقولون سلمية طيب لو كانت سلمية وخرج واحد وسوى بلبلة بينهم من الذي يضمن هذه ليست طريقة صحيحة. لذلك العلماء الذين ادركوا هذه الفتنة من مشايخنا مثل اه
مفتي الزمان الشيخ بن باز رحمه الله امام العصر والمحدث الشيخ الالباني رحمه الله فقيه الزمان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله كلهم قالوا ان المظاهرات والاعتصامات ليست من طريقة المسلمين ولا من
وهل يعتبر هذا خروج على ولي الامر او لا في بعض البلدان ولي الامر يسمح لهم بالخروج فما دام سمح لهم لا يعتبر خروج لكنه يعتبر تقليد للكفار ويبقى هو محرم. لكن اذا كان ولي الامر لا يسمح فاجتمع امران. اجتمع التشبه بالكفار في
غير المنكر وترك الطريقة الشرعية والخروج على الحاكم فالحذر الحذر. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم. وقال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا
لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. من معاني ولاية اليهود والنصارى اتباع طريقتهم. قال صلى الله عليه وسلم فيما رواه ابو داوود لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع
فلنحذر من هذا بارك الله فيكم الحقوق الشرعية تطالب بالطرق الشرعية التي وضعها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. قال صلى الله عليه وسلم من رأى من اميره ما يكره
فليأتي اليه ولينصحه فان قبل منه فذاك والا قد ادى الذي عليه ها سهلة الطريقة وميسورة قال والله انا ما اقدر اوصل ما تقدر توصل لن يسألك الله يوم القيامة. لن يسألك الله يوم القيامة. وهنا يأتي تطبيق حديث
افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جاد. تذهب اليه تنصحه. هذا معناه مو معناه على المنبر تنكر واذا رأيته تقبل رأسه نسأل الله السلامة والعافية نفاق. انا اعرف ناس يعني كانوا يدرسون معنا اذا خطب الجمعة تقول هذا يكفر الحكام خلاص. بعدين لما تشوفه مع الحكام
يقبل رأسهم ويريدهم تقول هذا من خواص الحكام. ما تدري ايش التناقض اللي فيه. ما يجوز الواجب على الانسان ان انصح لذي السلطان سرا والا يؤلب قلوب العامة على السلطان حتى لو كان عنده بعض المنكرات
فكما الامر كما قال الحسن البصري رحمه الله لما تكرهون في الاجتماع خير مما تودونه في الفرقة نحذر بدايات الاختلافات فانها نهايات المفترقات نعم تفضل. استهزاء بها الاستهزاء الاحاديث التي تدعو الى السمع والطاعة لولاة الامر
هذا ينقسم الى قسمين. ان كان يستهزئ بهذه الاحاديث مع علمه بثبوتها فهذا كفر باتفاق العلماء. العلماء نصوا كما نص بدر الرشيد في كتابه الفاظ الكفر ونص عليه جمع من اهل العلم منهم العلامة ابن ابن قدامة في المغني وغيره ان من انكر
سنة ثابتة فانه يكفر. لكن انكر لانه ما يعرف انها سنة ثابتة فهذا لا يكفر لكن يعلم جاهل نعم تفضل التراويح والله لو العكس من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة سواء قام مع الامام في
تراويح او قال مقاومة مع الامام في التهجد. لكن لو سألني سائل ماذا نفعل نحن؟ انا اقول ان استطعت ان الليل كله فقم فان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يزال في ليالي الوتر او في ليالي العشر الاواخر لا يزال قائما يصلي
حتى قال في حديث ابي سعيد في حديث ابي ذر قال فقام بنا حتى خشينا ان يفوتنا الفلاح ما ما في وقت للسحور. من شدة طول القيام. من بعد العشاء الى ها الى ان خشوا ان
تهم الفلاح ومما يدل على ان الليل كله وقت للصلاة ان الرجل سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله كيف اصلي من الليل؟ ها فقال صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى
فاذا خشي احدكم الفجر فليوتر بركعة. لهذا كان من الصحابة من يصلي في الليل مئة ركعة. نعم في اخر سؤال كيف انه يأخذ اجر الدواوين وما يصلي الوتر يعني يصلي ايه اذا صلى التراويح مع الامام وهو يريد ان يوتر في اخر الليل
فعليه الا يخرج قبل الامام من المسجد. يبقى مع الامام في الصلاة فاذا اوتر الامام هو يقوم ويأتي بركعة ثانية شفعا فيكون هو ادرك قيامه مع الامام حصل قيام الليلة واخر وتره ظرب عصفورين بحجر
سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. واياك
