الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فبحمد الله تبارك وتعالى نفتتح المجالس الفقهية التي ستكون ان شاء الله بعد صلاة الجمعة من هذه الجمعة الى ما شاء الله
تبارك وتعالى نسأله جل وعلا التوفيق والسداد والهدى والرشاد. وهذا هو المجلس الاول فناسب ان فاتحه بالحمد. الحمد ايها الاخوة اعتقاد ان الله عز وجل له الحمد هذا امر واجب. فالواجب على كل مسلم
ان يعتقد ان الله تبارك وتعالى له الحمد. وانه جل وعلا المحمود وانه سبحانه وتعالى له صفات الكمال والجمال والجلال وانه سبحانه وتعالى يحمد. واما قراءة الحمد في الصلاة فكما هو معلوم. جمهور
يقولون ان قراءة الحمد او الفاتحة ركن من اركان الصلاة. ويستحب للمسلم ويستحب للمسلم اذا اه عطس ان يحمد الله عز وجل ويستحب للمسلم اذا سعى في امر خير فاهتم الله له ان
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. ويستحب للمسلم اذا اه اصيب بمكروه ان يقول الحمد لله على كل حال. ويستحب للمسلم اذا اصيب بفوت محبوب ان يسترجع ويقول انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرنا في مصيبتنا. فالحمد ايها الاخوة من العبد له احوال. احوال على سبيل الوجوه
واحوال على سبيل الاستحباب. اما الحمد الذي هو بمعنى الاعتقاد فانه واجب في كل حال. والله سبحانه افتتح كتابه بالحمد وبالحمد يفتتح المسلمون صلاتهم وبالحمد يعيش المؤمنون حياتهم وبالحمد يتجلد المؤمنون على البلاء ويرضون بمر القضاء وبالحمد نختتم مجالسنا من الكفارات
واللغو فان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان من جلس مجلسا ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك وبالحمد امر الله نبيه ان يختم حياته. فانزل الله اذا جاء نصر الله والفتح. ورأيت الناس يدخلون في
الا يا فواجا. قال ابن عمر وابن عباس اي فذلك امارة اجلك. فاكثر من فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. وبالحمد يختتم المؤمنون اقوالهم اذا دخل وبالحمد يستقبل الملائكة المؤمنون
في الجنة والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم. وهم يقولون الحمدلله الذي صدقنا وعده. وقال جل وعلا مختتما قضايا الاخرة وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين. هذا
ما يتعلق بالحمد ثم نفتتح الان ان شاء الله تعالى ما يتعلق بالاسئلة سواء الواردة على خدمة الدروس او اسئلتكم انتم اخ يسأل يقول اني اتيت والخطيب يخطب فهل اصلي ركعتين ام اجلس
جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب الجمعة فدخل رجل فجلس فقال له النبي صلى الله عليه عليه وسلم اصليت ركعتين؟ قال لا. قال قم فصلهما وتجوز فيهما. دل هذا الحديث على ان
انسان يستحب له ان لا يجلس حتى يصلي ركعتين اذا دخل المسجد لعموم قوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. وهذا قول جماهير العلماء الشافعية والحنابلة
والمالكية. فان قال قائل فان اجتماع الخطبة واجب. اجتماع الخطبة واجب. وركعتان تحية المسجد سنة على قول جماهير العلماء خلافا لابن حزم. فنقول ان اجتماع الخطبة امر واجب لكنه لا
واما تحية المسجد فمندوب ويفوت. وما يفوت مقدم على ما لا يفوت ولو كان واجبا. ما وقته مقدم على ما لا يفوت وقته. آآ ما ادري نفتح باسئلتكم ولا اسئلة الهاتف؟ ها
سؤال سؤال تفضل الواحد عنده سؤال؟ منكم؟ هذا الاخ يسأل يقول اه شخص تبول ولم اه ثم بعد ذلك اراد ان يغسل جسمه فعمم جسده بالماء بنية رفع الجنابة وتمضمض واستنشق
فهل غسله صحيح ام لابد من الاستنجاح قبل الغسل؟ حينما آآ يقضي الانسان حاجته فان الاستنجاء واجب سنجاب واجب ولو فرضنا ان انسانا ما لم يستنجي وقام بدون استنجاء يعني بدون غسل موضع الخروج من المخرج
او من احدهما فانه يعتبر اثم. ثم اذا اراد ان يغتسل فينظر في اثناء تعميمه لجسده هل غسل موضع القبل والدبر؟ فان كان قد فعل ذلك فانه ادى الفرض. وان لم يكن قد عمم
جسده فغسل القبل والدبر فعليه ان يعيد الغسل برمته. والا فان تعميم البدن بما فيه القبل والدبر يكفي لرفع الجنابة. يقول هل يجوز اكل الطعام الذي يصنع في المأتم الطعام الذي يصنع في الماء مأتم على نوعين طعام يصنعه اهل الميت فهذا لا يجوز اكله وهو مخالف لهدي النبي صلى الله عليه
وسلم فانه عليه الصلاة والسلام كما في قصة موت جعفر قال اصنعوا لال جعفر طعاما فانه اتاهم ما فينبغي صنع الطعام لاهل الميت. ولكن لو ان رجلا صنع طعاما لاهل الميت ثم انت كنت
وجودا فاكلت معهم فهذا امر لا ينكر. واما ما يفعله الناس اليوم. اما ما يفعله الناس اليوم من انهم صاروا يعزمون على المآتم. وفلان يقول ذبيحتي غدا او بكرة جايكم يا فلان. ترى بكرة الغدا عندي
عند ال فلان بمناسبة ميتهم. هذه صارت صار عرس ما صار ميت. هذا ما يجوز يا اخوة. هذا امر منكر. انت تجيب طعام يكفي الميت من حرمه. اما انكم تجيبون طعام ثم تدعون الناس. وتقولون الغدا عندهم والعشاء عندهم. فلان مسوي. هذا من التفاخر. نسأل الله
عز وجل ان يعيذنا واياكم من البدع ما ظهر منها وما بطن. يقول عندي مبلغ من المال اود استثماره بطريقة شرعية في البنك. لكن من خلال دراسة المتواضعة للبنوك والمعاملات علمت ان الودائع وشهادات الاستثمار
يدخلها الشبه فما هو الحل الامثل لوضع مبلغ من المال ويأتي من ورايا ربح بعيد عن الشبهة. الحل الامثل في الاموال الفائضة للانسان انه يجعله في عقار. او يجعله في ارض او يتاجر بنفسه. واذا كان عاجز
عن ذلك فانه يسلم هذه لاحد البنوك التي فيها الرقابة الشرعية البنوك الاسلامية واذا كان هناك شيء شبهة من الربا فان اسمه على اعضاء الفتوى الموجودين في ذلكم البنك. يقول ما نصيحتكم
فيما يحدث بين المسلمين للخلافات التي اه تورث الفرقة بين الاخوة وغالبا تكون تافهة. يقول الواجب على المسلمين الاعتصام بالكتاب والسنة دينا والاجتماع والتآلف على الكتاب والسنة. وعلى فهم السلف الصالح رضوان الله
ولنعلم ان الدين له غايات وله مقاصد من اعظم مقاصد ارسال الرسل من اعظم مقاصد ارسال الرسل وانزال الكتب هو نشر التوحيد نشر التوحيد ونبذ الشرك والاتفاق وترك الاختلاف. ودليله ومصداقه في القرآن. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته
لا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا. اذا ولا تموتن الا وانتم مسلمون هذا دليل الاغتصاب بالتوحيد. واعتصموا بحبل الله جميعا دليل على وجوب ان لا نختلف. لكن
امر كوني لان الله عز وجل ما خلق الوجوه وجها واحدا ولم يخلق العقول عقلا واحدا فهم يتفاوتون لكن اذا كان الخلاف فيما اختلف في الصحابة رضوان الله عليهم والعلماء فهذا خلاف يسعه
اما ان نختلف فرقا واحزابا وجماعات هذا المذموم هذا الذي ذمه الله ورسوله. ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. كل حزب بما لديهم فرحون. كل حزب
بما لديه فرح. لا الواجب ان نفرح بالكتاب والسنة. ما نفرح بالاحزاب. يقولون له الغرب سووا احزاب نبي نسوي احزاب. الله يذم وهذه اية من من عجائب المناسبات ان هذه الاية وردت في سورة الروم. الاية وردت في سورة الروم. والله
يقول كل حزب بما لديهم. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله كره لكم قيل وقالوا كثرة السؤال واضاعة الماء. وان الله امركم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا
ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا. من تطيع من ولاه الله امرك وان تجتمعوا ولا تختلفوا ينبغي على المسلمين ان يجتمعوا على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ويترك الاغراض الشخصية والاهواء
اجراء وراء من يدعي العلم وانما يركب العلم او يركب الدين لاجل المناصب او لاجل الوصول الى الدنيا الفانية. نسأل الله جل وعلا ان يؤلف بين قلوب المسلمين وان يجمع بينهم على الحق. يقول عندما يحرص الشخص على اخفاء اعماله الصالحة
قدر المستطاع اه لا يريد ان يراها الناس. ويتزمت ويتشدد في ذلك فما توجيهكم؟ نقول اه يجب على الانسان ان يخفي ما امر الله باخفائه. وان يعلن ما امر الله باعلاه. الجماعة مثلا صلاة الجماعة ما يجوز للانسان يخفيها
يذهب الى مسجد اخر يصلي جماعة بعيدة عن المسجد لاهله بحجة حتى لا يراه. هذا تعنت وتزبد هناك اعمال الانسان يحرص على الا يخبر الناس مثل صوم الاثنين والخميس ها تحرص انك تصوم ولا احد يعلم
مثل كون الانسان يقوم الليل تحرص لكن انك تشدد وتبالغ في هذا الامر فلا لو ان انسان كان صائم يوم الاثنين فجاءه قال له كل. يقول لا ماني كل انت يعني ماني ماكل. ليه ما تاكل؟ قال انا ما اكل. يقصد امس. يوري وهو صايم
كلنا صحيح ما يضر فان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الى وليمة وكان صائما ان شاء افطر وان شاء دعا فاذا الانسان يحرص على ان يخفي بعظ اعماله واما التشدد والتزمت في هذا الامر فهو مذموم
يقول اني احتلمت اريد ان اصلي الفجر وليس عندي ملابس اخرى فهل يجوز ان اصلي في الملابس التي احتلمت فيها؟ الجواب نحو. تصلي في الملابس التي احتلمت فيها لكن بشرط واحد. وهو انك تنظر فاذا وجدت
كمواضع يابسة او ذو رائحة فيها رائحة المني مثلا او يابسة او طرية على موضع آآ المني فانت تفركه لان جمهور العلماء على ان المني طاهر جمهور العلماء على ان المني طهر المني هو اصل خلقة الانسان. والله عز وجل خلق الانسان من ماء مهين. هذا الماء
هو مستقذر نفسا ولكن ليس نجسا شرعا على قول جمهور العلماء خلافا للحنفية. وقد جاء في الحديث ان عائشة رضي الله عنها تقول كان يكون المني في ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فافركه
ان كان يابسا. طيب لو كان المال نجس مجرد الفرق ما يكفي. لا بد من الغسل. فدل هذا الحديث الذي جاء في الصحيح دل على ان المني طاهر. والله عز وجل اكرم الانسان. ومن اكرامه تبارك وتعالى للانسان ان جعل
خلقته من طاهر. نعم. نعم. مع واحد نعم هنا اذا كان علي دعاك على وليمة عرس او دعاك على مطلق الوليم. وليمة العرس الصحيح انها واجبة. فمثلا لو كان غنيمة
العرس على الوقت للغدا فدعاك الرجل فلا شك ان انت الان يجب ان تذهب. ذهابك واجب ما دام دعاك بعينك خصصك قال انت يا فلان ترى عندي عرس لابني فلان تعال فانت لا بد ان تذهب لكن حينما تذهب
هناك اذا وصلت انت مخير بين امرين. بين ان تقول يا فلان اسأل الله ان يبارك لك ويبارك لابنك ويبارك لهما وعليهما تدعو له ثم تستأذنه وتقول اني صائم. او انك تفطر انت مخير. فان استأذنته فاذن لك
فتكمل صيامك. وان لم تستأذنه وافطرت انت مخير. وان استأذنته ولم يأذن لك تفطر هذه الاحوال الثلاثة اما ان تفطر ابتداء تقديما للمندوب آآ وادخال السرور على قلبه من دعاك على
على المندوب الاخر الذي هو الصوم واما ان تستأذنه فتكمل صومك مع ادائك للواجب الذي هو المجيء الى العرس واما انك انت تستأذنه ولا يأذن لك فتفطر. او تأكل. نعم. تفضل
واحد وبعدين مع الله سبحانه وتعالى. حلو  لا الواجب على المسلم اذا اراد ان يفسر اية او حديث لا لابد من احد امرين الاول ان يكون عنده علم يقيني بقواعد التفسير فلا بأس ان يفسر ابتداء. الثاني ان
لا يكون عنده علم لكن عنده يقين بان معنى الاية كذا لانه قرأ تفسير هذه الاية في مكان كذا وكذا. اما ان يتكلم في التفسير اجتهادا من عند نفسي وليس عنده الات الاجتهاد فهذا امر محرم. وقد جاء فيه الاثار الكثيرة عن
الصحابة رضوان الله عليهم في اه اه التحذير من القول على الله بغير علم. والله سبحانه وتعالى جعل القول عليه بغير علم بعد الشرك يعني كأنه اعظم. فالواجب على المسلم ان لا يتعجل في تفسير اية او حديث. ان لا يتعجل
في تفسير اية وحديث حتى يكون عنده علم يقيني. ومعنى قوله جل وعلا في سورة الكهف افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء. نعم من فسر بتفسيرين. الاولى انها على بابها. فيكون المعنى من دون اي من غير
الله عز وجل اولياءه. كان يتكل على ولي او صنم او صالح او طالح ايا كان المعنى الثاني ان من اه بمعنى مع فيكون المعنى مع دون الله. كيف مع دون الله؟ اي يجعل من دون الله
مع الله. وعلى هذا القول الاول هو الراجح ان المقصود من دون الله لان اي انسان عبد مع الله في غيرة فهو لا يعتبر عابدا لله. بنص القرآن قال تعالى قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون
انا ما اعبد مع انهم يعبدون الله لكن لما كانت عباداتهم شركية فكأنهم فكأن عباداتهم لله معدومة نعم. اركان الصلاة. اركان الصلاة هي الخمسة عشر بالتفصيل على صحيح من اقوال اهل العلم اولا تكبيرة الاحرام وهذا ركن على قول جماهير العلماء. ثانيا القيام
للصلح القيام عند مع القدرة لان العاجز عن القيام يجلس ثم قراءة الفاتحة على قول جماهير العلماء لعموم قوله آآ جل وعلا فاقرأوا ما تيسر من القرآن ولبيانه صلى الله عليه وسلم لهذا العموم بقوله لا صلاة
الا بفاتحة الكتاب. ثم الرابع الركوع ثم الطمأنينة في الركوع وهذا الخامس. ثم القيام من ركوع وهذا هو السادس ثم الطمأنينة في ذلك وهذا هو السابع ومعنى الطمأنينة في الركوع وفي القيام من الركوع وفي السجود
ان يرجع كل عظم الى مكانه الطبعي الخلقي. ثم السجود ثم الطمأنينة في السجود ثم الرفع من السجود ثم الطمأنينة في ذلك ثم السجدة الثانية اه على قول جماهير العلماء وهو الصواب
والطمأنينة فيها ثم التشهد الاخير التحيات لله ثم الجلوس لهذا التشهد القدرة فلا يصح للانسان ان يتشهد وهو قائم ولا يصح للانسان ان يتشهد وهو مستلقى ثم الصلاة على النبي صلى الله
عليه وسلم على قول جماهير العلماء ثم السلام على اليمين وعلى الشمال على قول الحنابلة وهو الصواب ان شاء الله تعالى. نعم. دخل وقت العصر وعند الوصول ما زال في وقت لصلاة العصر اه الافضل جمع التقديم والتأخير او الصلاة في كل وقت
بالنسبة للمسافر الافضل جمع التقديم. لان اكثر ما ورد عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم هو جمع التقليد. ولكن جمع التأخير يجوز عند الحاجة. وهو سنة عند الحاجة. سنة عند لو فرضنا ان انسان
او اراد ان يرتحل بعد دخول الظهر. فيجمع العصر والظهر ثم يرتاح حتى لا يقف لصلاة العصر. لان المقصود من الجمع هو حتى لا يقف وان كان الانسان ارتحل قبل صلاة الظهر قبل صلاة الظهر فيؤخر الظهر العصر. وفي
الحالة اللي انت ذكرتها انه الطيارة تطير بعد صلاة الظهر. وتصل الطيارة الى المكان الاخر قبل خروج وقت العصر من قل الافضل انك تجمع العصر الى الظهر لاي طارئ. فان السنة جمع التقديم على قول جماهير العلماء الذين يرون
جمع في الصلاة نعم هل يجب اه طعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعام الذين اوتوا احل لكم في المائدة نزلت اليوم ولا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟ ها؟ اذا العلماء
يقولون تنزل النصوص على وقائعها. تنزل النصوص ايش؟ على وقائعها. يعني ما يجوز ناخذ الاية ونقطعها عن الواقع اذا قطعنا الاية عن الواقع يتغير المعنى ترى. فما يجوز للانسان يقول انا اروح لبلاد الكفر الله يقول وطعام الذين اوتوا الكتاب
لكم وينزل الاية على الواقع الموجود. الواقع الموجود ان اهل الكتاب يتكلم عن النصارى طبعا. لان اليهود الى الان يذبحون. النصارى لا يذبحون الان لا يذبحون بتاتا الا طوائف منهم. مثل بعض الطوائف في امريكا وفي آآ الغرب موجودين
والا الاصل اليوم الاصل اليوم ان اهل النصارى لا يذبحون اصبح حال النصارى مثل حال المشركين الاخر اما يصعقون واما يخنقون واما يجيبون حديدة ويقطونها على البقرة ها ثم يسوون لها
برجر منها بالجلد والحشم واللي فيه واللي ما فيه. والعظمة كله يطحنونه. فلا يجوز ان نطبق هذه الاية على هذا العمر. والواقع لمن تأمل الواقع يتأكد انهم لا يذبحون. حينئذ لابد للمسلم اذا ذهب الى بلاد الكفار ان يأكل اما في مطعم مسلم
او في مطعم يهودي. واذا كان في مطعم ليس للمسلم ولا ليهودي ماذا يفعل؟ يسأل يسأل صاحب المطعم انتم هذا للحم اللي عندكم تذبحونه او تصعقونه ان قال لا والله ما نذبحه ما يجوز تاكله المسلم لو ما ذبح
ما يجوز تاكله. طيب شلون الكافر اذا خنق يجوز تاكله؟ هذا فيه نظر ايها الاخوة، ينبغي للانسان ان يطيب مطعمه وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم يعني هذا في الواقع. النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتون له بالجبن. من طعام اهل
الكتاب ويأتون له باللحم من طعام اهل الكتاب ولا يسأل يسمي ويأكل لان الواقع الموجود في زمانه ان اهل الكتاب يذبحون ما كان في شيء عنده اسمه سعق كهربائي ولا ضرب بالحديد ولا خلف ما كان عنده. نعم. تفضل. اللي هو
السفر الى بلاد الكفار الصحيح من اقوال اهل العلم وهو قول جماهير مشايخ المتقدمين المعاصرين انه لا يجوز السفر الى بلاد الكفار الا للحاجة. ما هي الحاجة تجارة اه دراسة شيء غير موجود في بلاد المسلمين مثلا علاج هذه امور حاجية اما
الترفه الذي يسميه الناس سياحة لا يسمونه سياحة صح؟ السياحة فهذا لا لا اعلم احدا اباحه الا بعض العلماء من مشايخنا ولكن الصحيح انه لا يجوز. لماذا لا يجوز؟ هنا يأتي السؤال لماذا لا يجوز؟ اولا
لان الانسان اذا ذهب يسيح في بلاد الكفار سيرى مناظره الكفر والشرك ويرى الخلاء يرى من يعبد امامه من دون الله عز وجل لا يستطيع ان يقول شيء. يرى انسان يقول هذا ابن الله عياذا بالله ولا يستطيع يقول شيء
يرى انسان يقول له هذه عياذا بالله ام ابن الله ولا يستطيع يقول شيء. يرى انسان يقول ان الاله صلب يقول شيء طيب لماذا تجعل سمعك يسمع كل هذه المنكرات وانت ما تستطيع ان تنكر. لماذا انت تذهب الى بلاد الكفار
وترى المنكرات ترى المنكرات بعينيك لماذا؟ انا ما اقول انه يعني ما يجوز مطلقا يجوز ما في حاجة تفسح تبي تتفسح من قلة ديار المسلمين يا اخي احسن احسن سياحة ها انك تروح
الحج والعمرة. انك تروح الحج والعمرة هذي سياحة. عبادة عظيمة. تكحل نظريك برؤية البيت العتيق. العجب كل العجب من اناس يسافرون من بلاد المسلمين. الى بلاد الكافرين. ولو قلت لهم تعالوا نروح الحج قالوا ما عندنا فلوس. يصرفون
الاف في سفرة واحدة انا اعرف انسان سافر سفرة صرف فيها ثلاثة الاف وخمس مئة دينار في سفرة لمدة اسبوعين ورجع يقول انا مديون لما قلت اروح حج قال علي ديون ما اقدر اروح حج سبحان الله العظيم انقلبت الموازين ايها الاخوة فانا ارى انه
ما يجوز السفر الى بلاد الكفار لمجرد الصياح. نعم. نعم. ثم الدعوة. لا هذي حاجة. هذي حاجة ما في اشكال. السفر للتجارة. اعدها مرة ثانية. السفر لبلاد الكفار للتجارة. او السفر لبلاد
لدراسة شيء غير موجود في بلاد المسلمين. او عندهم اتقان اكثر من بلاد المسلم. السفر للعلاج السفر تعليمهم السفر لدعوتهم هذه امور حاجية وقد تكون ضرورية. الامور الضرورية ما في اشكال لكن انا انصح الدعاة الى الله عز وجل اذا ذهبوا الى بلاد الكفار ان يذهبوا
فيكونوا يكونون في ذهابهم ان يكون معهم اهليهم احسن. الا ينفردوا بالذهاب لوجود الفسق والفجور والخلل نعم فيذهب مع اهل احسن حتى يكون حافظا لنفسه. نعم. تفضل نعم ما معنى قوله تعالى يوم ندعو كل اناس بامامهم بامامهم يعني
الذي كانوا يقتدون به. انتم تقتدون بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. اذا بامامهم اي بنبيهم. هذا تفسير صحيح وارد عن السلف. والتفسير الاخر بامامهم يعني بكتابهم. واذا هذه الاية بمعنى قوله عز وجل
كل امة تدعى الى كتابها. كل امة تدعى الى كتابها. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم والقرآن حجة لك او عليك. حجة لك اذا جعلته امامك. حجة عليك اذا جعلته وراء ظهرك. طيب نجيب على بعض الاسئلة هنا. يقول اذا
دخلت المسجد والامام راكع ما هو الحد الذي ادرك به الركعة؟ هل هو بمجرد ملامسة اليدين للركبتين ام لابد من قول تسبيحة واحدة اذا كان الامام راكع ودخل الانسان فانه يعتبر مدركا للركعة اذا ادرك الصف الذي هو معهم
ادركهم وهم راكعون. حتى لو فرضنا ان الامام كبر ما دام ادرك الصف. وما دام ادرك الصف وهم راكعون فهو يعتبر مدركا للركعة. فاذا نزل رأسه والناس ما رفعوا الى الان اذا هو مدرك للركعة. بغض النظر هل سبح
او ما سبه. المهم ان يكون قد وضع كفيه على ركبتيه وسوى ظهره والناس لم يرفعوا بعد. فبهذا مدركا للركعة وهو قول المالكية وعليه يدل ظاهر الحديث من ادرك الركوع فقد ادرك
ركعة كما عند ابي داوود. انا اقول سؤال مني سؤال مني من ادرك قبل الوصول الى الصف من ادرك قبل الوصول الى الصف يمضغ اذا كانت خطواته كثيرة اكثر من ثلاث خطوات فدخوله في الصلاة غير صحيح. لانه عمل عملا كثيرا
واما اذا كان خطواته يسيرة ثلاث فاقل فلا فلا بأس ولكن هذا مكروه لنهيه عليه الصلاة والسلام للرجل الذي ركع دون الصف. ركع دون الصف خاف ان الصلاة تفوته فركع
الصف ثم دخل في الصف وهو راكع. النبي صلى الله عليه وسلم ما سلم وانتهى الرجل من صلاته قال لا تعد زادك الله حرصا ولا تعد. اي لا تعد الى مثل هذا الفعل. فدل على انه منهي عنه
وبعض العلماء يقول لا تعدو اي لا تركض الى الصلاة. وعلى كل حال فالانسان ينبغي عليه ان يركع ان يركع من قيام يركع من قيام لانه اذا لم يركع من قيام فان الصلاة لا تناقض. نعم. نعم
تفضل الله يعافيك قال رسول الله. نعم. عافانا الله واياكم. نسأل الله جل وعلا ان يلبسنا الصحة والعافية وان يعيذنا من سيء الاسقام على حد المثل الكويتي بحيلك لقبيرك احسن. ولا لا؟ موب احسن؟ ايه. اذا ابتلي الانسان
بمرض كان يكون مقعدا او في عملية او بعد العملية ولا يستطيع الا ان يصلي وهو مودد على فان قدروا على ان يجعلوه مستقبل القبلة فهذا حسن. وان لم يقدروا فيصلي اينما كانت وجهته. طيب كيف
يصلي وهو نائم على السرير. اذا كان يستطيع ويقدر ان يمي برأسه ويحرك يديه فهذا امره يسير يعني حالة يكبر تكبيرة الاحرام وهو ممدد هكذا الله اكبر. ويضع يديه على صدره. ثم يقرأ ثم اذا
الركوع يقول الله اكبر ينزل يديه من الوضع وعلى الركبتين استطاعوا على الفخذين وهو نايم ثم يشير بيد فراشه يومئ ايمان هكذا. ثم يرفع رأسه ويديه مرة اخرى سمع الله لمن حمده. وهكذا في السجدتين. لكن اذا كان لا يستطيع
حراك يديه ولا حراك رأسه فانه يفعل الاركان يفعل الاركان نية في قلبه ويقول الافعال التي تكون ركنية او واجبة او مستحبة بلسانه وهذا ان شاء الله تعالى. بارك الله فيكم. يقول اه لهذا سؤال كبير عن التورق خله يستريح
يقول ما رأي فضيلتكم في التنسيق بين الزملاء؟ في العمل باذن المسؤول. اذا كان المسؤول آآ امركم ان تنسقوا في اعمالكم وتؤدوا اعمالكم وانتم وانتم اجراء لانجاز العمل فيجوز هذا التنسيق. يجوز هذا التنسيق. لكن لو كنتم اجراء على الدواء
ليس على الانجاز فقط. فان تنسيق المسؤول مخالف للعقد المبرم. وحينئذ لا يجوز. لا الانسان انه يقول والله مسؤولي قال لا تداوم يومين تعال داوم اليوم الثالث ما يجوز. لان العقد المبرم عقد على الدوام
والانجاز. وليس عقدا مبرما على الانجاز. يعني مو كنت راد. تعرفون الكنتراك؟ شيسمونه ها؟ العقود اللي ايش؟ عقد المقاولة المنجز هذا غير تجي انسان تقول له تعال هذا البيت سواه لي ان شاء الله تسويه بعشر
مئة يوم الف يوم ما له شغل كم؟ قال والله اسوي لك مئة الف فانت ما لك شغل يداوم ولا ما يداوم مو شغلك لكن انت رحت جبت موظف قلت له تعال اشتغل عندي من الساعة ثمان للساعة ثمان شتسوي؟ تشيل الاسمنت تسوي كذا كذا خلاص الان هو مو ملزم بالوقف مع
فعقود المبرمة مع ديوان الخدمة المدنية في الكويت العقود المبرمة بين الموظفين وبين ديوان الخدمة المدنية هي عقود ليست على الانجاز. عقود على الدوام على الوقت من الساعة كذا للساعة كذا
ومن وعلى الانجاز فهو على امرين معا. فنقول اذا كان التنسيق بين الزملا فيما يكون في انجاز لا بأس اما التنسيق بين الزملا في وقت الايجارة لا يجوز لكن اذا كان من يملك هذا الامر
من يملك اذن اعطاك الاذن بانك ما تداوم يومين. ومن هو الذي يملك الاذن؟ الذي يعرفه ان الذي يملك هذا الاذن بالنسبة النظام في الكويت الذي يملك هذا الاذن هو اما الوزير او الوكيل. غير هذين الرجلين لا
يكون الاذن بانك ما توقع. ولذلك اكثر الناس اليوم يقول مسؤولي يقول تعال وقع واطلع. طيب هو لو كان يسمح يملك ما قال لك تعال وقع. نعم. تفضل. افضل كتاب في صفة
النبي صلى الله عليه وسلم هو كتاب صفة الصلاة للشيخ الالباني رحمه الله. وما الف مثله حقيقة الكتاب من تكبيرة الاحرام الى التسليم كله احاديث وجمع للروايات نعم سلام عليكم. واليك. النذير العريان نختم اللقاء هذا بهذا السؤال
النذير العريان هذا كان في الجاهلية. في الجاهلية كان الرجل يكون في الصحراء يصيد يكون مع الغنم يذهب في ناحية يحتقر. ثم فجأة يرى اناس جايين يريدون الغارة على قومه
فهو يركض من هناك ويخلع رداءه وثوبه ويصبح عريان ما عنده احد يصبح ويخلع رداءه ثوبه ويشير بهما. لاهله. فاذا رآه اهله او جماعته يعرفون ان فيه جيش جايين عليهم فيتأهبون. هذا معنى النذير العليا عريان. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لقومه
ارأيتم لو اخبرتكم ان وراء هذا الوادي خيلا يريد مداهمتكم او كنتم مصدقين؟ قالوا نعم جربنا عليك كذبا قد قال فاني انا النذير العري. يعني انا مثل ذاك الرجل اللي انتم تصدقونه تستعد
دون لملاقاة العدو لاجل اشاراته ها فانا النذير العريان اني نذير لكم بين يدي عذاب شديد اعبدوا الله لا تشركوا به شيئا. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
