الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنفتتح هذا المجلس الفقهي بسؤال يفرض نفسه وهو حكم الاحتفال بالمولد النبوي اولا نحن نسأل ان الاحتفال هل يكون
لاجل الحب الذي يكنه المسلم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فان كان الامر كذلك فان الله تبارك وتعالى بين ما هو الواجب على المحب لحبيبه فقال سبحانه وتعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم
فحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يظهر يظهره المسلم باتباعه عليه الصلاة والسلام وبتطبيق سننه عليه الصلاة والسلام فاحب الناس له اصدقهم اتباعا اياه احب احب الناس له اكثرهم اجتهادا في احياء سنته عليه الصلاة والسلام
واما اظهار حب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبدع وبالمخالفات الشرعية فهذا ليس حبا وان كان صاحبه يدعي الحب هذا كمن يقول احبك ثم يصفعك هذا لا يمكن ان يكون حبا لا عقلا ولا شرعا
ثمان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا اكثر الناس حبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقولوا يوما هذا يوم ميلاد رسول الله صلى الله عليه وسلم تعالوا نحتفل وشيء لم يفعله الصحابة رضوان الله عليه
ولا التابعون ولا تبع التابعين وليس له ذكر لا في كلام الصحابة ولا في كلام التابعين ولا في كلام تبع التابعين ولا في كلام الائمة  كيف نفعله نحن ونزعم ان ذلك من محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم
بل ذلك من اتباعنا للنصارى. اذ انهم يحتفلون في ميلاد نبيهم فصار من المسلمين من يحتفل بميلاد نبيه احتفلوا بتواريخ مواليدهم فاحتفل الناس بتواريخ مواليدهم احتفلوا بتاريخ ميلاد نبيهم فاحتفلنا او احتفل بعض الناس بتواريخ او بتاريخ ميلاد نبيه
ثم يقال لهؤلاء ايضا ان كنتم تزعمون ان الاحتفال بميلاد النبي صلى الله عليه وسلم آآ لاجل اننا نحبه فيقال قد اجتمع في هذا اليوم على فرض ان ميلاده عليه الصلاة والسلام كان في الثاني عشر من ربيع الاول
مع ان فيه خلافا اجتمع في هذا اليوم ميلاده ووفاته. فهل تحزنون ام تفرحون ان احزنتم قال قال لكم المفرحون لم تفرحون ان فرحتم قالكم المحزونون لماذا لا تحزنون دلنا على ان الفرح والحزن في هذا اليوم ليس من سمات
الصحابة رضوان الله عليهم ولا التابعين ولا الائمة المرضية. واول من احتفل بميلاد النبي صلى الله عليه وسلم في الاسلام الدولة العبيدية التي سمت نفسها بالفاطمية في مصر وهي دولة القرامطة
الذين ارادوا هدم الاسلام فيجب على المسلم ان يحذر من البدع صغارها وكبيرها وامر لم يفعله الصحابة لم يفعله التابعون لم يفعله الائمة المتبوعون كمالك والشافعي واحمد وابو حنيفة كيف لنا ان نفعله نحن هذا من اعجب ما يكون
نسأل الله جل وعلا ان يأخذ بايدينا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم وان يرزقنا محبته فعلا وقولا واعتقادا وتخلقا بهديه صلى الله عليه وسلم وقد قال عليه الصلاة والسلام كما في البخاري كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى. قالوا ومن يابى يا رسول الله
قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد امن. هذا ما اه احببت ان اذكر نفسي واياكم به حتى نتمسك بالسنة ونحذر من البدع التي ربما يظهرها بعض الناس من غلوهم في حب رسول الله صلى الله عليه وسلم
او اتباعا لليهود والنصارى وتقليدا للغرب والشرق ونعود الى صلتنا. هذا سائل يقول امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نصلي كما صلى. وهنا عندي اسئلة بالصلاة. الاول اذا حضر المأموم متأخرا بعض الشيء وادرك الركوع دون قراءة الفاتحة. هل تحسب له الركعة ام لا
الذي عليه جماهير العلماء ان الركعة محسوبة له لان لان الله عز وجل عفا عن هذا الركن اذا جاء الانسان وقد فات ركنه ووقته كما قال صلى الله عليه وسلم من ادرك الركوع فقد ادرك الصلاة
فسقط ركن القيام وسقط ركن الفاتحة يقول ما حكم تحريك الاصبع اثناء التشهد واذا كان جائزا فما هو شكل الحرج تحريك الاصبع في التشهد ما هو جايز لا. تحريك الاصبع في التشهد سنة
سنة ينبغي على المسلم ان يحرص عليها اما في كيفية التحريك وردت عدة صور اقربها والله اعلم ان الانسان في كل جملة دعائية يرفعها التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وهكذا. كل جملة دعاء يرفعه لان هذه تسمى الدعاء هذه الحركة تسمى الدعاء. ولهذا جاء في الحديث قال ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب في خطبة الوداع فقال وان
انكم سائلون عني فما انتم قائلون قالوا نقول بلغت الرسالة. قال الراوي فرفع اصبعه الى السماء وقال اللهم فاشهد. اللهم فاشهد اذا هذه هذا الاصبع وتسمى يعني المسبحة او الدعاء
هذه يدعى بها يقول ما حكم اغلاق العينين اثناء الصلاة وعند السجود اغلاق العينين في الصلاة في القيام وفي الركوع وفي السجود كله مكروه كله مكروه باتفاق الفقهاء يقول هل يجوز لمن يدخل المسجد القاء السلام على الموجودين
وهل يجوز الرد عليه منهم الاصل ان الانسان اذا دخل المسجد لا يسلم الا اذا رأى الناس غير منشغلين لا بالذكر ولا بالصلاة  فيسلم تسليم خفيفة لمن يسمعه ويرد عليه. اما اذا رآهم مشغولين بالصلاة او بالذكر او بقراءة القرآن او بمجلسه
علم فلا يسلم يجلس ويصلي تحية المسجد ويجلس ولا يسلم لكن اذا رآهم يسولفون وهم يتحدثون يجوز القاء السلام عليه. ولو سلم انسان على مصل بعينه وهو يصلي يرد عليه السلام اشارة هكذا
هكذا يرد عليه السلام اشارة هكذا. يعني كأنه يقول وعليكم السلام حتى يفهم منه انك تصلي يقول السائل نبدأ من اول احسن عشان لا نطوف الاسئلة يقول السائل هل صحيح ان السيئات
اه تتضاعف لشرف الزمان والمكان والعامل؟ الجواب نعم. وسبق انجبنا على هذا السؤال. السيئات تتضاعف لشرف الزمان كرمضان وشرف المكان كمكة والمدينة وبيوت الله عز وجل وكذلك العاملين فليس الذنب من العالم كالذنب من الجاهل وهكذا
يقول السائل هل من يقول كيف ينزل الله المطر في الصيف؟ او كيف يكون الجو حارا في الشتاء يعتبر مستهزئا بايات الله الكونية فيخرج من الملة لا هذا السؤال لا ينبغي ان يكون السؤال هكذا
وانما ينظر الى احوال هذا القائل لماذا قال هذا الكلام  ان قال هذا الكلام استهزاء بسنن الله الكونية واستهزاء بقدر الله عز وجل هذا مسألة اخرى ان قاله يستفهم عن الامكان والقدرة فالجواب لا الله قادر ان ينزل المطر في الصيف
وقادر على ان يجعل في الشتاء الحر الشديد الله سبحانه وتعالى لا يعجزه شيء كما قال سبحانه لا يعجزه شيئا في الارض ولا في السماء وقال انه على كل شيء قدير وهذه عقيدة المسلمين
اختصر في الاجوبة على قدر الامكان تقول السائلة كنت حامل في شهر رمضان ولم اصم اياما منه بسبب اه اولا كانت شهيتي مفتوحة عن الاكل وخفت الجفاف وكنت اتناول حبوب الضغط والان ماذا يجب علي
ما دام ان الافطار كان بسبب الحمل فباتفاق الفقهاء يجوز الافطار بسبب الحمل. وبعد الوظع الواجب عليك القظاء  الواجب عليك القضاء قبل رمضان القادم فاذا جاء رمظان القادم ولم تقظي فعليك بعد رمظان القادم القظاء واطعامك عن كل يوم مسكين
يقول اه بعد التزامي لمدة خمس سنوات لم مشاهدة التلفاز نهائيا والان تزوجت وزوجتي تشاهد التلفاز من افلام اجنبية وبرامج وغيرها وتساهلت في بداية الامر وصرت اشاهده معها والان لا اريد ذلك ماذا تنصحك
انصحك وياه استغلال الوقت بما ينفع اما هذه الامور التي لا تنفع وهي تضر لا سيما اذا كان فيها تبرج وسفور وفيها اغاني ومجون وفيها كذب وزور وفيها تزويد التاريخ. هذه امور تضر الانسان عقلا ودينا
فيجب على لسان العاقل فضلا عن المتدين ان يبتعد عن عما هو تزوير للتاريخ وعن ما هو كذب وعما يثير الشهوة. العاقل يبتعد عن هذا فظلا عن المستقيم فالنصيحة ان تنصحها وتذكرها بالله عز وجل واغتنام هذه الاوقات وهي اعمارنا اغتنامها في طاعة الله
وتعالى آآ يقول اذا تأكدت من شخص يسرق اموال الناس لمدة طويلة فهل يجوز لي ان احذر الناس من شره واخبرهم بما هو عليه من السرقة؟ الجواب نعم اذا تيقنت اذا تيقنت
انه يسرق اموال الناس باي طريقة خلسة او حيلة فالواجب عليك ان تحذر الناس منه وان توصل امره الى ولي الامر يا ولي الامر الى المغفرة الان حتى يعني ينظر فيه امرهم ويروا فيه رأيهم
يقول اذا بلغ الرجل سن الرشد وصار له فترة طويلة ما يصلي واذن يتوب ويبدأ من جديد هل يعوض صلاته التي فوتها او يصليهم او يتصدق ماذا يفعل الجواب من كان لا يصلي بالمرة
ثم صار يصلي يتوب الى الله عز وجل توبة صادقة كما لو كان مسلما جديدا وليس عليه قضاء ما فاته من الصلوات لان القضاء انما يكون في حق الناس والنائم
اما المتعمد الذي يترك الصلاة عمدا ما فيه قضاء هذا ذنب لا يغفر بالقضاء الواجب التوبة ويكثر الانسان مع التوبة من النوافل يكثر الانسان مع التوبة من النوافل ومن الفار لعل الله عز وجل ان يتجاوز عنه
يقول كيف التخلص من الوسواس تخلص من الوسواس يكون بالعلاج ويكون بعدم الالتفات عدم الالتفات الى الوسواس والتعوذ من اي شيء يوسوس لك ابليس فانت تعمله على عكسه لا سيما اذا قال لك انت صليت خمس ركعات
تقول ما لك شغل اذا قال صليت اه ثلاث ركعات ما هو اربعة اذا قال لك والله صليت اه بثلاث وانت ما تدري هل صليت ثلاث ولا اربع جيب ركعة وارغم انفه
واسجد للسهو اذا قال لك الشيطان والله اولادك كذا وكذا سيكونون. يقول ما هو شغلك لف رد عليه كما لو كان انسان يأتي ويوسوس لك تطالعه وتتفرج عليه وتقول له زين تقول
ردت على ابليس وعلى وساوس ابليس واحتجم في رأسك لعل الله عز وجل يخلصك من الوسواس يقول هل يجوز بيع مواد التمويل التي تبيعها الدولة بسعر منخفض وانجاز هل يجوز بيعها بسعر اعلى بارك الله فيك
الذي اعلم ان الدولة لا تسمح ببيع هذه المواد وما دامت الدولة لا تسمح ببيع هذه المواد لا يجوز بيعها اما اهداؤها او التصدق منها فهذا امر واسع والله اعلم
يقول هل يجوز وظع اعلان اه بعد صلاة الجمعة داخل المسجد لحملة للحج او العمرة علما ان المشروع خيري ولا يقصد به الربح. داخل المسجد لا يجوز الاعلانات عن اي امر تجاري
سواء كانت هذه التجارة لامر خيري او لامر دنيوي ما يجوز حتى المناديل المناديل هذه بعض الشركات تحط مناديل في المسجد ومكتوب على المنديل اسم الشركة دعاية للشركة ما يجوز وضعها في المساجد
اي شيء فيه دعاية للناس في تجاراتهم لا يجوز وضعه في المسجد حتى لو كان المشروع خيري يقول السائل ما حكم من يقول ان بعض النصارى احسن من بعض المسلمين
اذا كان يقصد احسن من بعض المسلمين يعني في بعض تعاملاتهم فهذا امر لا ينكر يعني كونه يكون صادق لا يغش مثلا هذا امر لا ينكر لكن لا يجوز يعني القول بهذه العبارة على الاطلاق
كيف يكون احسن وهو يعتقد التثليث والمسلم يعتقد الوحدانية كيف يكون احسن وهو يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس برسول ويعتقد ان القرآن ليس كلام الله لا يمكن هذا الكلام
فينبغي الحذر من من مثل هذه العبارات ونسمع بعض الناس يقولون رأيت ذهبت الى الغرب فرأيت اسلاما ولم ارى المسلمين. هذا كذب هل الاسلام هو الصدق والامانة بس لا ليس هذا هو الاسلام. هذا جزء من جزئيات الاسلام. الاسلام التوحيد
الاسلام السنة الاسلام الطاعة والعبادة. الاسلام الاخلاق والمعاملة فنحن نحصر الاسلام في جزئية المعاملات هذا غير صحيح فينبغي الحذر من مثل هذه العبارات يقول هل يجوز المسح على الحذاء والصلاة به؟ يجوز المسح على الحذاء اذا كان ساتر لجميع القدم موضع الغسل
اللي هو البسطار مال الذباحين او بسطار المزارعين يجوز المسح عليه بشروط المعتبرة في الخف ولكن بشرط اذا مسحت عليه تصلي فيه اما تمسح عليه ثم تخلعه ما يصح يقول اه
ما حكم ان يتزوج الرجل الثاني سرا على زوجته الاولى خوفا على مشاريع مشاعرها ما دام انك تخاف على مشاعر لا تتزوج احسن خلك عصفور وخلاص على كل حال من حيث الجواز يجوز
لكن هذه الزيجة تنتهي الى فشل قد عرفنا بعض الشباب وبعض الناس ممن تزوجوا سرا فلما صار لهم مدة واذا بهم يطلقون. هذا هذه الزيجة يعني مؤداها ونهايتها الفشل شيء مؤكد
ثم لا يرضاها الانسان لنفسه فمن يرضى ان يزوج موليته لانسان يريد ان يتزوج بها سرا من ولهذا كان الامام مالك رحمه الله يقول ان الاعلان في الزواج شرط لصحته
طبعا هو مقصوده يخفيه عن زوجته فقط ما يخفيه عن الناس اما اذا اخفى عن كل الناس فهذا ليس بزواج عند الامام مالك هذا سفاح عياذا بالله يتفق هو وياها على الزواج فقط ولا احد يعلم هذا غير صحيح. لابد في الزواج من الولي ومن الشروط ومن الدف
ها كما قال بعض اهل العلم على كل حال انا ارجع واقول ما دام قلبك رقيق لا تتزوج يقول قراءة الفاتحة للمأموم في الصلاة الجهرية مع الامام بعد كل اية يقرأ اية وهكذا هل يعتبر قولا شاذا
واذا كان المقصود بالمعية يعني هو يقرأ وانت تقرأ هذا قول هو قول ابي هريرة رضي الله عنه لكن الاحسن من هذا انك تقرأ في سكتاته ويقول الحمد لله رب العالمين يسكت وانت تقول الحمد لله رب العالمين
هو يقول الرحمان الرحيم يسكت انت تقول الرحمة عند الرحم لكن لو قلت ذلك في نفسك بدون صوت ما في بأس هو فتوى ابي هريرة وان كان يعني قول غير معروف عند الفقهاء
يقول آآ ما ادري هل السائل رجل او امرأة يقول ابي رجل كبير في السن مقتدر لكنه بخيل وتزوج من امرأة من جنسية عربية بنصف عمره وهي تسيء التعامل معنا نحن البنات
والرجال ابي يلزمنا بالتواصل معه ونحن لا نريد لانها اتعبتنا بافتراءاتها ويطلب دائما مني مال وانا امرأة هل يجب علي وانا امرأة اصرف على ابي وزوجته وهل يجب علي وصلها وانا متضررة منه؟ اما انفاق المرأة على الوالد فهذا ليس بلازم باتفاق الفقهاء المرأة لا تلزم بالنفقة
فعلى ابيها المرأة لا تلزم بالانفاق في الشريعة ابدا المرأة منفق عليها في الشريعة لكن اذا كانت اذا كان الاب فقيرا ولا يمكنه الكسب وعندها مال فقد ذكر الفقهاء ان من البر بالوالد ان تنفق على ابيها اذا كان عندها مال
وهو عاجز عن الكسب واما كون زوجته سيئة وشريرة كما تقول او كما تقول هي فهذا يعني يدفع كما قال الله عز وجل يدفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم
اعطي لزوجته دنانير بعد ايام اذا هي احسن امرأة وتكون صاحبة لك ان شاء الله تعالى فانا لا انصح بقطيعة الوالد لاجل كونه يطلب الانفاق وهذا لا يجوز ولا يجوز قطيعة زوجة الاب
لان سيئة العشرة وانما النصيحة والتناصح والتواصي بالحق يقول انا اعيش مع زوجي واخي في بيت تقول انا اعيش مع زوجي واخي في بيت واحد فلو تزينت ورآني اخي هل علي اثم
وما هو حدود اللباس امام المحارم اذا تزينت تكونين في غرفة اه الزوجة الزوج فقط لا تخرجي من غرفة الزوج مع الزينة. البتة ما دام يوجد لك اخ في البيت او في الشقة
واما حدود اللباس مع المحارم او امام المحارم فهو اه شيء من الساعد والذراع شيء من الساق يظهر شيء من الشعر يظهر هذا هو حدود ما ينبغي اظهاره للمحارم ولا يجوز للمرأة ان تظهر كل شعرها متجملة لاخيها
ولا يجوز للمرأة ان تظهر صدرها لاخيها ولا يجوز للمرأة ان تظهر بطنها لاخيها ولا فخذها لاخيها هذه عورات لا يجوز اتفاقا بين الفقهاء اي نعم في شعر خلاف لكن الصدر والبطن والفخذ ليس فيه خلاف بين الفقهاء رحمهم الله تعالى
يقول لو مشت طفل امام المصلي هل تبطل الصلاة؟ الجواز اما آآ من حيث الابطال الصلاة لا تبطل بمروره ولذلك يمنع الطفل من المرور ولكن لو مر لا تبطل الصلاة
يقول هل يجب ان اكون قادر على وضوء لا هل يجب ان اكون على وضوء عند ذكر اه اذكار الصباح والمساء وايضا عند ذكر اذكار النوم عند الاستلقاء للفراش او وانا اسوق السيارة لا يجب
باتفاق الفقهاء لا يجب الوضوء لاذكار الصباح ولا لاذكار المساء ولا لاذكار النوم ويجوز قول اذكار الصباح والمساء والنوم على اي صورة كنت سواء كنت قائما او قاعدا او على جنب او مستلقى. الامر فيه واسع ولله الحمد
يقول هل ممكن الزيادة في دعاء القنوت في صلاة الوتر نعم وردت الزيادة عن بعض من الصحابة رضوان الله عليهم ما دام وردت الزيادة فلا نستطيع ان نقول بان الزيادة بدعة
يقول هل يمسح على الجورب الخفيف الذي ترى الرجل من ورائه يمسح اذا بشرط ان يكون ساترا لمحل الفرظ؟ لان العلة في جواز المسح ليس كونه ثخيل او خفيف. العلة كون آآ النزع فيه مشقة. وهذا لا فرق فيه
في بين السخين وبين الخفيف يقول هل يجوز ذبح العقيقة في الليل؟ وهل تجزي باتفاق الفقهاء؟ ذبح العقيقة وذبح الاضحية وذبح غير المتعلق بالنهار جائز في الليل بالاتفاق ولا كراهة فيه
يقول بعض الناس ان صلاة التراويح بدعة لان الرسول صلى الله عليه وسلم صلاها وتركها ولم يصليها بعد ابو بكر ما الجواب على ذلك؟ نقول نعم الذين يقولون بان صلاة التراويح بدعة هم الشيعة. اما اهل السنة لا يقولون ببدعية صلاة التراويح
ولم يقل احد من علمائه السلف لا من الصحابة ولا من التابعين. طيب عمر جمع الناس على التراويح مع وجود الصحابة غير موجودين ها؟ طيب ليش ما جا واحد وقال يا عمر شلون تسوي شي ما سواه رسول الله
هذا كلام عجيب هذا يا اخوان عثمان ابن عفان وعلي ابن ابي طالب سعد ابن ابي وقاص سعيد ابن زيد عبد الرحمن ابن عوف ابو عبيد ابن الجراح هذولا كلهم موجودين
ليش ما يجي واحد منهم يقول له يا عمر اشلون تسوي شي ما سواه رسول الله لا هذا شي موجود في زمن ابو بكر موجود. في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان الناس يصلون التراويح. هذا افتراء يقول ناس ما يصلون تراويح. يصلون تراويح
لكن ما هو امامهم النبي صلى الله عليه وسلم يصلون جماعات لحالهم ما هو امامهم النبي صلى الله عليه وسلم. ترك النبي صلى الله عليه وسلم امامة التراويح خشية ان تفرض
ولذلك كان الصحابة يصلون في بيوتهم التراويح ويصلون في المسجد التراويح وفي زمن ابي بكر وفي صدر خلافة عمر يصلي الناس تراويح في المسجد جماعات جماعات هذول يصلون واذا خلص ويجي ناس تانين يكونون شبعوا من النوم وجايين يصلون مرة ثانية وهذول يروحون يجي ناس اخرين ويصلون وهكذا
الذي فعله عمر ان جمعهم على الوقت الذي صلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في اول الامر فقط وهذا احياء للسنة الذي يقول هذه بدعة هو لا يفهم معنى البدعة
وانما هذا التشنيع على امير المؤمنين عمر رضي الله عنه. وضابط البدعة ضابط البدعة هو آآ الامر الشرعي الذي يراد منه التقرب الى الله لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة هذا هو البدعة
ما فعله الصحابة له بالاتفاق كيف يكون بدعة يجب ان نعرف ضابط البدعة. ضابط البدعة امر يتقرب به الى الله لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة مثل احياء المولد النبوي
احياء ليلة الجمعة بما يسمونه بالتهاويل مثلا يجتمعون فيه يوم الاثنين او في ليلة الاثنين ويصلون على الرسول صلى الله عليه وسلم بالصورة الجماعية لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة هذا هو البدعة
يقول لاضع المصحف امام سجادة على الحامل الذي هو بارتفاع متر تقريبا واقرأ منه اثناء صلاة النار هل يجوز ان نقرأ منه في صلاة الفرض ايضا القراءة من المصحف في صلاة النفل الصحيح جوازه. واما في الفرض فلم يرد
ونحن نتبع ولا نقيس قد جاء في الصحيح ان ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها كان يأمر مولاها آآ مولاها ان يصلي لها اماما وكان يقرأ من المصحف في الصلاة يعني النافلة اما في الفرض فلم يرد
يقول هل النهي عن الاسبال بشكل عام ام في الصلاة خاصة لا النهي عن الاسبال مطلقة نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسبال مطلقا جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ارفع ازارك فرفع قال ارفعي جارك فرفع حتى قال الرجل يا رسول الله اني اخشى من شيء فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اما لك في اسوة
اما لك في اسوة فقال فنظرت اليه واذا ازاره الى نصف ساقيه عليه الصلاة والسلام. هذا الحديث رواه الترمذي في شمائل شمال المحمدية الاسبال النهي عنه عام في الصلاة وفي غير الصلاة
ومن قال ان المنع لمن فيه خيلاء لا نقول المنع انواع الاسبال ممنوع للخيلاء والاسبال ممنوع لغير الخيلاء من من اسبل خيلاء عقوبته اشد كما قال صلى الله عليه وسلم
ثلاثة لا ينظر الله اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وذكر منهم المسبل ازاره خيلاء هذا وعيد شديد وقال صلى الله عليه وسلم بينما رجل اعجبته بردته يمشي بها يجرها من ورائي
اذا به يتجلجل في الارض قال خالدا مخلدا فيها في نار جهنم الى يوم القيامة او قال يتجلجل بها الى يوم القيامة فهذا وعيد شديد لمن يطيل ثيابه تكبرا اما من لا يطيل ثيابه تكبرا فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه
قال عليه الصلاة والسلام ما اسفل من الكعبين من الازار ففي النار وليس لما اسفل من الكعبين في الازار حق وقال صلى الله عليه الاسبال من المخيلة انت نويت ولا ما نويت ما لنا علاقة
اذا نويت صارت العقوبة اشد اذا ما نويت هو من المخيلة ومنهي عنه يقول ما هي الاماكن التي يكون فيها رفع الايدي بالدعاء من اداب الدعاء كل دعاء مسألة فادب الدعاء فيه رفع اليدين. كل دعاء مسألة
اذا لم يكن مشوبا بالعبادة فمن الادب رفع اليدين فيه ومن ومما ورد في رفع اليدين دعاء الاستسقاء ورد ايضا رفع اليدين في الدعاء القنوت عن بعض الصحابة وفي الدعاء عند لقاء العدو في الحرب وفي دعاء الكرب كما ذكرت
يقول شخص يصل رحمه وهم يقطعونه. وان زارهم يكرهون زيارته لهم ويرى ذلك على وجوههم فما توجيهكم ان كان كما تقول فقد قال عليه الصلاة والسلام فان كأنما تسفهم المل فانت على خير استمر على هذا وزد
عليهم بالاحسان صلهم وزرهم وزد عليهم بالاحسان يقول ما الفرق بين الامة والجارية الا ما هي العبدة؟ اما الجارية فقد تكون امة وقد لا تكون امة. قد تكون صغيرة سن وهي حرة
يقول هل كان في الامم السابقة منافقون؟ الجواب نعم. كان في الامم السابقة منافقون ولذلك يقولون ان قارون كان من منافقي امة موسى عليه السلام لعلنا نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة ونترك لكم المجال
حتى لا تقولوا ما اخذنا حقنا. تفضل نعم   القاعدة ان الجمع يجوز لمن يصلي جماعة سواء كان في مصلى او في مسجد او في بر ما دام في جماعة فيجوز الجمع بينهم
الى الصلاة للمطر الشديد. نعم السؤال هو كان عن ايش؟ هل يجوز الجمع في المصليات؟ نعم   اه نعم هذا الحديث في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب فجاء اليه اعرابي فقال يا محمد ادع الله ان يغيثني
فانا نستشفع بك عند الله ونستشفع بالله عندك فغضب النبي صلى الله عليه وسلم حتى رؤي الغضب في وجهه ثم ما زال يسبح ويقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله
حتى سكن ثم قال ويحك اتدري ما الله؟ الله اعظم من ان يستشفع به عند خلقه الفرق لما تقول استشفع بك عند الله يعني يطلب منك انت ان تدعو الله عز وجل
علشانا هذا استشفعوا بك عند الله هذا ما فيه اشكال الاشكال في الجملة اللي بعده نستشفع بالله عليك يعني نطلب من الله ان يطلب منك. الله ما يطلب من احد من خلقه. الله يأمر
وينهى فلا يجوز ان تقول آآ تقول آآ آآ للرب يا رب اطلب من فلان لا يا رب مر فلان الله ما يطلب الله يأمر وينام نعم تفضل محمد فان نسبته
نعم  السؤال الاول اه هل يجوز قراءة الاذكار اه قبل صلاة الفجر؟ اذا كان بعد اذان الفجر فلا بأس  اذا كان بعد اذان الفجر ما في بأس اما قبل اذان الفجر فلا لان اذكار الصباح الصباح اوله اذان الفجر
لذلك يسمى الفجر الصادق هذا بالنسبة لبداية اذكار الصباح اما السؤال الثاني ما هو حدود الرحم التي من يكون اذا وصلها يعتبر واصل حدود الرحم هو كل من بينك وبينه رحم
سواء كان من جهة الاب او من جهة الام ومعنى صلة الرحم يختلف بحسب الدرجة فمثلا الوالدين ليس صلة رحمهما كصلة رحم الحواشي الابناء ليست صلة رحمهم كصلة ابناء الابناء
العم صلة رحمه ليس كصلة رحم ابن العم وهكذا العمة والخال والخالة ابناء العم ليست صلة رحمهم كابناء ابناء العم لزلك نقول صلة الرحم ليست في درجة واحدة فمن الرحم من لو انك جلست معه في اليوم مرة يكفي
ومنهم من لو جلست معه في الشهر مرة يكفي. ومنهم من من لو شاركته في فرحه وحزنه وترحه ودعوته انت تعتبر واصل للرحم هذا يكفي فهم تفاوته نعم تفضل بحكم وضع
ياخذ الاجر للاجر؟ شلون الاجر الامام سجادة اي ما في بأس لكن لا يكره للامام ان يتميز بمكان مرتفع عن المأمومين ولو بسجادة هذا مكروه نعم لا لا قد كان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه صلى على خمرة
مم ومعروف  ايوة هذه مسألة خلافية. هل الانسان اذا مسح على الجورب ثم خلع الجورب ولم ينتقض وضوءه هل ينتقض الوضوء بالخلع او لا هذا سؤالك الصحيح من اقوال اهل العلم وهو قول الائمة الاربعة ان خلع الجورب ناقظ للوضوء
مثله مثل المتيمم اذا رأى الماء بطل تيممه واضح نعم سبحانك نعم تفضل تفضل  نعم هذه المسألة خلافية هل اذا سافر الانسان الى بلد وهو متيقن انه يمكث عشرة ايام في مكان واحد؟ هل يجوز له الجمع والقصر
الذي ادين الله عز وجل به واميل اليه ورأي شيخنا الشيخ بن باز رحمه الله وشيخ مشايخنا وهو مذهب الامام احمد انه من تيقن الاقامة في مكان واحد في السفر اكثر من اربعة ايام فانه مقيم
فانه مقيم اما اذا لم يكن متيقنا يقول يومين وارجع صارن ثلاث قال بكرة ارجع صار لنا اربع قال بكرة ارجع صار لنا خمس. قال بعد بكرة ارجع صارن سبع
ولا يزال هكذا هذا لو شهر ستة اشهر ما يضر. كما جاء في الحديث ان ابن عمر كان في اذربيجان وكل يوم يشيل قشة مثل ما نسميه حنا بالكويتي بالعامي يشيل حاجات يحطها فوق ظهره يقول بروح المدينة
وهو يجي يجد في الطريق الثلوج ما ذابت فيرجع. في اليوم الثاني نفس الشيء ويرجع جلس مدة شهرين وهو يقصر الصلاة صحيح ما في اشكال. لان اصلا حاجاتها على راسي. تصورنا انك انت رحت مصر
وجلست يومين في القاهرة ويومين في الاسكندرية ويومين في الصعيد ويومين في الشرقية ما يضر انت مسافر نعم آآ اخر سؤال لا مو اخر سؤال في سؤال بعدك  قول بعض الناس يفرق
في المطعم مستحب في المطار نعم تفريق بين اه الديار    ينزل من طبقة قرأت بعض البلدان ربعة وعشرين ساعة نعم الجمع في المطر ليس كما يفهمه بعض الناس سنة هذا غير صحيح ترى هذي
المعلومة فيها نظر. الصواب الجمع في المطر مباح مباحة يا اخوان فرق بين لما نقول سنة ونقول ومما يدلك على الاباحة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في المدينة صلى في المدينة
جمعة ولم يجمع اليها العصر وسجد في الطين والماء كلكم تعرفون حديث انس قال فرفع يديه الى السماء وقال اللهم اغثنا قال والله ما بينا وبين سلع من جدار ولا بيت قال حتى خرجت ترس ما
على ما انتهينا من الصلاة الا وقد آآ واتقى الناس المطر. طيب ما جمع العصر لا الجمع مباح ما يقال سنة العزيمة ان الانسان يصلي كل صلاة في وقتها. نعم
تفضل. اخر سؤال سبحانه   مرة ثانية مرة ثانية مرة ثانية اه اه  مم  لا هذه مسألة تسمى آآ يعني سؤالك ان انت لو وصلت عمتك او خالتك امك تغضب عليك
هذا سؤالك طيب وتحزن فهل انا اصل رحمي او لا؟ هذه مسألة الان يقارن الانسان بين امرين بين بر الوالدة وبين صلة الرحم فلا شك ان بر الوالدة مقدم على صلة الرحم
ولذلك يقول العلماء يمكنك ان تصل رحمك سرا دون ان تخبر الوالدة جهرا فانت تكون اه ما احزنتها ولا قطعت رحمك يعني مثلا صار عرس لابن عمتك مو لازم انك تقول حق الوالدة انا رايح ارس ابن عمتي
روح العرس وبارك له واطلع وتعال وكأنه شيء لم يكن انت بهذا ما قطعت رحمك من جهة ولا حزنت امك من جهة   لا لا العاق لوالديه لا لا صلة له. وهكذا المجاهر بالفسق المجاهر بالفسق لا صلة له. المجاهر بالبدعة لا
الصلة له بارك الله فيكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك
