الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الفقهي السابع والستون بعد المئة من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري في رحمه الله في دولة الكويت حفظها الله
ونحن في غرة جمادى الاولى عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم نفتح اه الاسئلة الواردة عن طريق خدمة الدروس ثم نفتح المجال للحاضرين ان شاء الله
يقول السائل كنت او اكون اه في عزاء ابصموا في الدوام واذهبوا الى العزاء وارجو وارجع نهاية الدوام ابصم بموافقة المديرة لان العزاء لزوج بنتي خالتي لو الوزارة لا تعطي للعزاء الا الام والاب فقط
هل علي اثم لانه لا يمكن ان اخذ طبية وفي نفس الوقت لا بد من حضور العزاء ايضا على كل حال اذا كان اذا كان لا يترتب على خروج من الدوام او من العمل
بالعزاء ونحوه تعطيل للعمل ويكون هذا بموافقة المسؤول او المسؤولة او المدير او المديرة فارجو انه لا بأس بذلك ان شاء الله تعالى يقول اقيموا في فرنسا واريد الهجرة الى بلاد المسلمين
لكني تعبت في سنوات البحث في العمل ولنفذت جميع مدخرات فماذا افعل قل للنساء الذي يهاجر لابد وانه يجد مراغما في الهجرة يقول الله جل وعلا ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما وسعة
في الاول تجي تشق مشقة وشدة ثم اذا هاجرت باذن الله جل وعلا تجد ان شاء الله سبحانه وتعالى ساعة من ذكر جمع من العلماء ان من اسباب سعة الرزق الهجرة
الى بلاد المسلمين يقول السائل اذهب الى العمل الساعة التاسعة في الليل والله ما اعرف كيف اقرأ السؤال مكتوب بالعامية السؤال الاسئلة لو صيغت بالعربية كانت اسهل يعني ويقول وابقى
الى الساعة العاشرة ضحل واكون سهران وعملي شاق جدا اعملوا في التحميل وتنزيل الفواكه والخضروات وغيره هل يجوز اجمع صلاة الظهر والعصر لعلي فهمت من سؤاله انه يذهب من الليل متأخرا
من الساعة العاشرة صباحا وهو يعمل في التنزيل وفي الحمل الخضروات والفواكه ونحو ذلك معناه انه اذا رجع الى البيت يرجع اه مع صلاة الظهر ويريد ان يرتاح وينام فهو بين خيرين
اما ان يجمع بين الظهر والعصر او لا يجمع فتفوت عليه صلاة العصر اذا كان يمكن ان تنام بعد صلاة الظهر وتستيقظ قبل غروب الشمس التأخير افضل انك لا تجمع افظل
اما اذا كنت او غلب على ظنك من شدة تعبك انك اذا لم تجمع لن تستيقظ الا مع اذان المغرب بل جمع في حقك يكون مباح لوجود الحاجة والداعي والله اعلم
يقول السائل عندنا قناة في اليوتيوب ننشر فيها ترجمة اقوال اهل العلم ننشر فيها ترجمة اقوال اهل العلم  لاخواننا الذين لا يحسنون اللغة العربية نكتب في اخر مقطع الفيديو اسماء المترجمين
او رموز قنواتنا اكثر من مرة وجدنا بعض الاخوة يستخدمون عملنا وينسبون اليهم جهدنا بحذف اسمائنا وكتابة اسمائهم فما حكم ذلك؟ وما نصيحتكم لهؤلاء اما بالنسبة لمن قام بهذا العمل
بالعكس ينبغي ان يكتبوا اسمائهم من المترجم لماذا؟ لانه اذا لم يكتب اسمه كيف نعرف ان هذه ترجمة صحيحة لا سيما اذا كان من مجهول والعلم لا يقبل من المجاهيل
لابد ان يكون العلم ولو كان عن طريق الترجمة من رجل يعرف بحيث اذا علمنا ان هناك خطأ يمكن ان ننبهه ونقومه فانصح الاخوة القائمين على ترجمة اقوال اهل العلم
بوسائل التواصل في اليوتيوب وغيرها ان يكتبوا اسمائهم عند الترجمة وطريقة التواصل معهم ووضع رموز قنواتهم على هذه الترجمات. هذا اولا ثانيا انصح الذين يسرقون هذا العمل وينسبون الى انفسهم
ان يتوبوا الى الله سبحانه وتعالى فان هذا امر محرم هذا جهد اخيك وانت تسرق وتنسب الى نفسك هذا لا يجوز يقول السائل سؤال عن الكتاب المحفوظ ماذا اكتب فيه
وماذا كتب فيه؟ سؤال عن الكتاب المحفوظ اللوح المحفوظ ماذا كتب فيه ولماذا عند نفخ الروح للجنين يكتب رزقه واجله شقي ام سعيد وما الفرق بين الكتابة في الكتابين جاءني هذا السؤال بعدما قرأت حديث ابن مسعود عن مراحل
خلق الانسان هو في بطن امه الى اخر الحديث اولا انصحك ونفسي والسامعين الى عدم الخوظ في مسائل القدر فان القدر كما قال ابن عباس تر الله في خلقه ولا يمكن لاحد ان يكشف هذا السر
لكن علينا ان نؤمن بجمل متعلقة بالقدر وهو وهي ان اولا ان الله علم الاشياء قبل وجودها ثانيا ان الله كتب الاشياء في اللوح المحفوظ قبل ان تكون هذه الكتابة
هي الكتابة الاولية التي كانت قبل خلق السماوات والارض خمسين الف سنة ثم بعد ذلك كل كتابة فهي نسخ تصوير من تلك النسخة نقل من تلك النسخة نسخ وتصوير ونقل
من تلك النسخة فما يكتبه الملك عند نفخ الروح قال وما اكتب؟ قال اكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعي فهذا هو عينه الذي هو موجود في اللوح المحفوظ وهكذا ما يقدر في ليلة القدر انا انزلناه في ليلة مباركة
انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم ويكتب فيه وينسخ فيه ما يكون الى العام القادم من اللوح المحفوظ ينسخ من اللوح المحفوظ الى السماء الدنيا لمدة عام وهذا لا تناقض بين هذا وهذا حتى نقول
يعني اه هل هناك اختلاف؟ لا يوجد اختلاف بين الكتابين الفرق فقط ان الكتابة الاولى التي كانت في اللوح المحفوظ هي كتابة يسميها بعض اهل العلم كتابة اولية وبعضهم يسميها كتابة ازلية وان كان في نفسي من هذه التسمية شيء
وآآ الاحسن نسميه كتابة اللوح المحفوظ كما قال الله في لوح محفوظ والكتاب الثاني هي كتاب العمرية وهي خاصة لكل انسان الكتاب الثالثة الكتابة الحولية لاهل ذلك الحول وذلك الزمان
وهناك كتابات اخرى كما قال عز وجل كل يوم هو في شأن وايضا الملائكة يكتبون ما يقوله الانسان ما يعمله فهذا عملك انت وفعلك انت وهو لا يخالف ما هو مكتوب
باللوح المحفوظ  مثال هذا لو ان مدرسا كتب عند المدير قال هذولا الطلاب الممتازين عشرة اسماء وهذول الطلاب الراسبين عشرة اسماء والباقين بينهم وجاء مدرس اخر سوى لهم امتحان لما صححوا الامتحان وجدوا ان العشرة الممتازين كلهم ممتازين كما اخبر الاستاذ
والعشر الراسبين كلهم راسبين كما اخبر الاستاذ والبقية بينهم وهذا مو معناته ان المدرس ظلمهم لا المدرس اخبر عن علمه وعلم الله ادق احق ومحقق ومصدق وعلم العبد قد يخلف
فاذا كان لا يجوز الاعتراظ على المدرس كيف يخبر المدرس يخبر المدير بالناجحين وبالراسبين قبل وجود الامتحان وكيف يجوز الاعتراظ على الله؟ كيف علم من هم اهل الجنة ومن هم اهل النار
ما يجوز المسألة واضحة هذا خبر عن علمه سبحانه وتعالى وعلى كل حال كما قلت في الاول واعيد قال عليه الصلاة والسلام اذا ذكر القدر فامسكوا واذا ذكرت النجوم فامسكوا. واذا ذكر اصحابي
فامسكوا حديث حسن  يقول السائل قرأت ان الكاهن يمكنه معرفة بعظ امور الغيبيات عن طريق استراق الشياطين السمع من الملائكة الجن يسترقون من الملائكة فسؤالي وماذا يمكن للكائن معرفته بالظبط من الامور الغيبية
هل يمكنه مثلا معرفة شيء سيحدث بعد سنين طبعا الملائكة عندما يتحدثون يتحدثون عن ما يكون خلال الحول يتحدثون عما يكون خلال الحول وربما يتحدثون عن امور تكلم الله عز وجل بها وسمعه جبريل
وجبريل تحدث به للملائكة عن امور مستقبلية بعد عشر سنين بعد مئة سنة هذا كله وارد قال الله جل وعلا حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير
في حديث ابي هريرة ان مشترق السبع بعضه فوق بعض هكذا فيسمعون كلام الملائكة اي مما دار بينهم من الكلام عن الامور الغيبية فيلقيه الى من تحته وتحت الى من تحته حتى يلقيه الى الكاهن
في كذب معها مئة كذبة فيصدق بتلك الكلمة يعني مثال على هذا لما بدأ عام الفين واثنين وعشرين جابوا بعض الكهنة وقاموا يتكلمون فواحد منهم قال مثلا طبعا انا ما عست ادري لكن هذا
يعني حسب اه ما اخبرت به ان واحد منهم قال سيكون حرب عالمية اولى حرب عالمية ثالثة في عام اثنين وعشرين الثاني قال كذا والثالث قال كذا يعني كل واحد يخبر بما عنده عشرات الاخبار الغيبية
المبنية على الكهانة واخبار الجن ومنهم من زعم بان لا يكون مثلا هناك اه كذا وكذا لا يكون حرب ولا يكون كذا كل اللي قالوه كذب ما وقع منه شيء ما احد جاء ومسكهم قالوا له انتم كذابين. انتم نفاكين بالعكس
سيأتي عام الفين وثلاثة وعشرين ويلمعون مرة اخرى ويؤتى بهم الى وسائل التواصل ووسائل الاعلانات والتلفزيونات والقنوات ويشمع ويلمعون به وربما يكون كلمة قالوها وقع شيء منه فبتلك الكلمة يعظمون نسأل الله السلامة والعافية
يقول السائل كيف الجمع بين القاعدتين الاستدامة اقوى من الابتداء وما بني على باطل فهو باطل. ومتى يجوز استعمال كل قاعدة منهم اولا لما تقول كيف الجمع بين القاعدتين معناه ان هناك اعتراض
لا يقال الجمع الا واذا وجد اعتراض لا يوجد اعتراض بين قاعدة الاستدامة اقوى من الابتداء وبين قاعدة ما بني على باطل فهو على باطل ما يوجد اصلا تعارظ لان ما بني على باطل معناه انه انسان مثلا
غلب على ظن انه غير محدث انه محدث فصلى الصلاة باطلة مبني على علمه بالحدث فمن بني على باطل فهو باطل رجل سرق مالا حراما ثم نمى هذا المال الحرام فنتج عنه
مال زايد من الحرام بطريقة مباحة هذا المال لا يكون حلالا له لان ما بني على باطل فهو باطل رجل اخذ ارض غيره غرس فيه شجرا وزرعا فما بني على باطل هو باطل
هذا ما قاعدة ما لها علاقة بقاعدة الاستدامة اقوى من الابتداء يعني قاعدة الاستدامة اقوى من الابتداء في الامور التي الانسان فيها يشك فهل نقول يأتي انسان ويقول هذه ارضي
هذه ارضي ورثتها من ابي وجدي وهي في يدي ويأتيها شخص اخر ويبدي ويقول لا بل هي ارضي وليس عنده بينة فالقاعدة هنا تطبق يقال الاستدامة اقوى حجة من الابتداء الدعوة الابتدائية
دعوة الاستدامة الموجودة عند صاحب الارض اقوى مع قبض اليد فهذه قرينة اخرى على القوة مثل هذا ايضا لو ان انسانا مثلا طاف سبعة خمسة اشواط ثم شك هل طاف خمسا او ستا او ستا او سبعا
يبني على اليقين ويديم الطواف ولا يبتدئه لماذا لا يبتده؟ لان الاستدامة اقوى من الابتداع وهو في عبادة نفس الكلام لو كان في الصلاة انت في الصلاة فجاءك ابليس واراد ان يوقعك في الشك. قال انت ما قريت الفاتحة
في الركعة الاولى فانت تديم صلاتك ولا تبتدئها لكن اذا غلب على ظنك ذلك مو مجرد الوسواس تزيد ركعة مكان تلك الركعة اللي اعتقدت انك ما قرأت الفاتحة او ما ركعت فيها او ما سجدت
اذا لا يوجد تعارض بين القاعدتين والله اعلم يقول السائل يقول بعض اعداء الاسلام للقرآن ليس قرآنا واحدا واستدلوا بذلك على الروايات المختلفة في القراءات العشرة فنجد في بعض الروايات مثل ورش او غيرها قد تختلف عن رواية حفص
في كلمة وزيادة حرف فما هو الصواب في ذلك هؤلاء ما فهموا ما معنى القرآن القرآن هو كلام الله المنزل على النبي صلى الله عليه واله وسلم الموجود بين الدفتين
وهذه القراءة الموجودة عند حفص وعند ورش وقراءة زيادة حرف نقصان حرف زيادة اه نطق نقصان نطق والظحى بالالف والظحية هذا كله قرآن هذا كله قرآن جنات تجري تحتها الانهار. جنات تجري من تحتها الانهار. كله قرآن
الا تقرأون في القرآن يقال لهؤلاء؟ الا تقرأون في القرآن؟ قصة موسى في سورة البقرة؟ قصة موسى في سورة النساء. قصة موسى في سورة ها المائدة قصة موسى في سورة الاعراف
ولانها تعددت نقول هذا مو قرآن هو ما يفهم فإذا كوننا نقرأ بقراءة حفص هذه قراءة كلها قرآن وهو المنقول الينا بالتواتر لذلك لا يمكن لاحد من دليل من الادلة على قرآنية هذه القراءات
انه لو اجتمع للشرق والغرب ارادوا ان يزيدوا حرف في قراءة حفص ما يستطيعون ليش ما يستطيعون؟ لان الله حفظ قراءة حفص يريد ان يزيد في قراءة ورش ما يستطيع
لو زاد يعلم المختصون بانه زاد كعلمي حفظة القرآن بان الذي كتب الخط زاد كلمة وكررها او نقص كلمة والغاها فاذا هذا كله قرآن ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم
ان جبريل اخبرني ان الله امرني ان اقرأ القرآن على حرف قال فاستزدته فزادني فاستزده فزادني حتى قال اقرأ على سبعة احرف كلها شاف كافي وللامامة بشامه المقدسي الشافعي رحمه الله رسالة لطيفة
في بيان معنى حديث قراءات السبعة والاحرف السبعة. والفرق بينهم يقول السائل كيف نجمع بين اية الوضوء التي جاء فيها ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج طبعا الاية كانت مكتوب خطأ الصواب ما يريد الله ليجعل عليكم
من حرج ولكن يريد ليطهركم قال وحديث اذا فس احدكم في الصلاة فلينصرف وليتوظأ وليعد الصلاة واحاديث اخرى في نفس السياق ولماذا لم يرد خروج الريح في القرآن الكريم اما
كونه السائل تتصور ان فيه تعارض بين ما يريد الله ان يجعل عليكم من حرج وبين نواقض الوضوء فما ادري اين الحرج في هذا هل كون الانسان يتوضأ فيه حرج
الوضوء ليس فيه حرج الوضوء النظافة الوضوء طهر اذا اين الحرج في اعادة الوضوء لمن بان او تغوط او خرج منه صوته او نام نوما عميقا اين الحرج في هذا
لا يوجد حرج انما هذا في ظن السائل ان هناك حرج واما لماذا لم يرد خروج الريح في القرآن الكريم هذا السؤال ما له اساس لان الدين عندنا قال الله قال الرسول قال الله تعالى
واطيعوا الله واطيعوا الرسول لو كان فقط الدين مبني على القرآن ما يقول واطيعوا الرسول. يقول اطيعوا الله قال وان تطيعوه تهتدوا على هذا السؤال يرد سؤال اخر لماذا لم يرد البول
ورد الغائط او جاء احد منكم من الغائط لكن ما ورد البول ما ورد النوم العميق هذا كلام لا يستقيم ديننا دين النبي محمد اخباره نعم الفتى نعم المطية للفتى الاخبار
فدين النبي محمد صلى الله عليه وسلم الاخبار فمن اراد ان يكون من الابرار فعليه بقال الله قال الرسول هذا هو الدين العلم قال الله وقال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه
ما العلم نصبك للخلاف سفاة بين قول رسول ورأي فقيه فالنبي صلى الله عليه وسلم عندنا قوله جريح لانه لا ينطق عن هوى وما ينطق من الهوا فمنطقه كذلك اذا بيان
قال وانزلنا اليك الذكر ها كم الولاية لتبين للناس ما نزل اليهم اذا هو المبين عليه الصلاة والسلام يقول السائل هل كان ابن الاشعث خارجيا نعمة من الاشعث يعتبر من الخوارج
على كل حال هل كان متأولا او كان على نفس الفكر هذا امره الى الله سبحانه وتعالى لكن فعله فعل الخوارج ولا ريب يقول السائل طيب لعلي اكتفي بهذا القدر اسئلة كثيرة
المجال لكم برضو اللي عنده سؤال يتفضل اتفضل يا بابا نعم  يقول اخوكم اني رجل يعيش في بلاد الغرب ويسأل عن حكم قطع قناة فالوبا القناة المنوية نعم اظن يسمونه فالوب
نسيت اسمه لا كنت احب الطب بس اني نسيت الان على كل حال هل يجوز قطع القناة المنوية في الرجل او في المرأة وعندهم اولاد وعندهم كذا الذي يظهر والله اعلم
ان هذا لا يجوز الا عند وجود الضرورة او الحاجة والظرورة لا يتصور في مثل هذه الحالة لا سيما مع وجود موانع الحمل وكثير ممن يفعلون هذا الفعل في بلاد الغرب لانه شايع عندهم
مع الاسف شهوانيين ولا سيما اكثرهم كفار يتكلم عن الكفار طبعا فيفعلون هذا الفعل ثم لما يسلمون يندمون يريدون الولد لا يستطيعون الان الان الانجاب لماذا؟ قطعوا القناة فلا يجوز قطع
القناة المنوية بالرجل ولا للمرأة ولا اغلاق الرحم للمرأة الا عند وجود الضرورة او الحاجة ومن الذي يقرر الظرورة والحاجة طبيبان مسلمان طبيبان مسلمان. اما لمجرد والله ما اريد الاولاد من اين اجيب لهم اكل
انت ما ترزقهم نحن نرزقهم واياكم نعم تفضل   نعم اما بالنسبة لحديث عليكم بهذا القسط الهندي فان فيه دواء من سبعة اوبئة احدها ذات الجمب فقد رواه البخاري في كتاب الطب
هذا حديث صحيح بالاتفاق وفي رواية عليكم بهذا القسط البحري هو تم هنديا لانه كان يجزم بميلاد الهند ويسمى بحريا لانه نبت البحر لانه ينبت بالبحر فيطحن ويؤكل فهو لا شك انه
دواء من الاوبئة دواء من الاوبئة لكن ما هي هذه الاوبئة؟ هذا يحتاج الى المختصين ليبحثوا بمعنى حديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وانا ولله الحمد منذ ان عرفت هذا الحديث لا اخلي بيتي من القسط الهندي
وفيه منافع عظيمة لا سيما للمجرى الهوائي القصبة الهوائية النفس الصدر يقي من الزكام وغير ذلك واحد يقول لي طيب انت ليش مسكوب تدري ليش انا لا انا اخذت في ذاك اليوم قسط هندي
بالنهار لكن بالليل لما نمت كان المكيف شغال حاشني برد عرفت فسبب البرد وليس الانفلونزا  مرض نعم  واما حديث شرب العسل مع الماء الفاتر فهذا ذكره العلماء وكان عليه الصلاة والسلام احب
الماء الحلو الماء اليه الماء الحلو والماء الحلو هو الذي يحلى بالعسل ايه نعم نعم هو الماء الحلو هو الماء المحلى بالعسل نعم يلا يا باشا والله سؤال مهم لو ان انسانا جلس في بيته يستمع الى محاضرة
احد المشايخ باليوتيوب هل هو نفس اجر ما لو جاء وجلس في المحاضرة؟ الجواب لا وكلا والف لا ليش لانك انت حينما تجتمع المحاضرة عن طريق اليوتيوب لا تدخل في حديث
ما اجتمع قوم انت ما اجتمعت انتصرت بمفردك تسمع واكبر دليل انك توقفه متى ما تشاء وتقوم متى ما تشاء وتجلس متى ما تشاء فما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله
يتلون كتاب الله ويتدارسون بين مثل حالتنا هذه الان الا نزلت عليهم السكينة فائدة واحدة والثانية مشيتهم حفتهم الملائكة خشيتهم الرحمة وذكرهم الله واخيرا قوموا مضوا هذه خمسة فوائد لا يمكن العلم بها ولا تحصيلها
لمجرد الاستماع للمحاضرة عن طريق وسائل التواصل اي نعم في اجر طريق من طرق العلم ومن سلكة طريق ان يلتمس فيه علما سهل الله به طريقا لكن الحضور يختلف تماما
نعم  اتفضل يا ابو عبدالرحمن  بخمسين الف سنة لا اربعين سنة هذا هذه قصة اخرى  على كل حال هذه امور غيبية فلا ليس لنا ان نخوض فيه الا بالنص. ورد النص
ان الله اول ما خلق القلم قال اكتب قال وما اكتب قال اكتب مقادير كل شيء الى قيام الساعة هذا اللي نقول عنه خمسين الف سنة اللي في رواية قال ان الله كتب مقادير الخلائق
قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة حديس صحيح اما حديث اربعين سنة فهذا خاص بادم عليه السلام انت سمعت هذه القصة قال موسى يا ربي ارني ادم الذي اخرجنا وذريته من الجنة
فرآه الله ادم الله قادر ان يجمع بين من هو في عالم الدنيا وبين من هو في عالم ها البرزخ قادر ولا لا قادر بل انه سبحانه بل انه سبحانه
يري من في الجنة يري من في الجنة ما كانوا يفعلونه يعرض يرون اعمالهم التي كانوا يعملونه وهي سابقة وماضية وهو سبحانه قادر على كل شيء قال الحديث الصحيح البخاري
قال اراه الله. قال انت ادم وابو البشر قال نعم قال انت الذي اخرجتنا وذريتنا كمن الجنة قال نعم فسكت موسى عليه السلام لانه اورده على الشكل الاستفهام الانكاري انت الذي اخرجتنا وذريتنا لك
من الجميع ليش؟ كانه يقول له فقال له موسى ادم عليه السلام انت كليم الله الذي انزل الله عليك التوراة وكلمك؟ قال نعم قال وتجد في كتاب الله ان الله كتب ذلك عليه قبل ان يخلقني باربعين سنة
قال النبي صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى يعني صارت الحجة لادم ان هذا شيء مكتوب ما منه مفر اذا اربعين سنة هذا متعلق بادم عليه السلام ما هو بكل ما يكون
نعم ياك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفركم
