الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد. نستفتح هذا المجلس الفقهي باسئلة الواردة ثم افتح المجال لكم ان شاء الله تعالى. يقول السائل في يوم العيد صليت العيد ولم اصلي الجمعة ولا الظهر فماذا علي
الذي صلى العيد ولم يصلي الجمعة يجب عليه وجوبا ان يصلي الظهر اربع ركعات في وقت الظهر واذا لم يكن قد صلاه الى الى الان لم يكن قد صلى الظهر الى الان فعليه ان يصلي الظهر الان قضاء
ولا يتأخر في ذلك. يقول بعض طلاب العلم او المنتسبين الى العلم يتابعون احداث واخبار مباراة كرة القدم فهل من نصيحة وتوجيه لهم بعدم الالتفات لمثل هذه الامور ظياع الاوقات في هذه الامور ليس من الامر المحمود. الواجب على عموم المسلمين فظلا عن
للعلم فضلا عن طلاب العلم الواجب على العموم ان يشغلوا اوقاتهم فيما ينفعهم في دينهم او ينفعهم في في دنياهم لان الانسان يسأل عن هذا الوقت كما جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لن
تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع عن عمره فيما افناه وعن شبابه فيما ابلاه. فالانسان يسأل عن الوقت ولهذا نجد القسم الكثير في القرآن بالوقت من الله عز وجل والعصر والظحى. والليل
والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها. ما هو سبب اقسام الله عز وجل بهذه الاوقات للتنبيه على اهميتها وانه لا ينبغي ضياعها ثم لنسأل انفسنا سؤالا ما الذي يعود علينا
ما هو النفع الذي نرجوه من مشاهدة مثل هذه المباريات الا الصراخ كما سمعت من بعضهم وربما ارتفاعا في الضغط وربما يؤدي الى الامراظ وهذه لا منافع فيها لا منافع فيها الا ظياع الاوقات. يقول السلام عليكم ورحمة الله اذان الفجر في
كي يتأخر عن مواقيت المعتمدة تقريبا ساعة كاملة. فهل نعتبر دخول الوقت حسب المواقيت ام اذان الفجر؟ اذا كان هناك اه مواقيت معتمدة من الاوقاف عندهم فهي المعتمدة لا يلتفت الى المؤذن متى
سواء اذن في الوقت او اذن في اوسط الوقت او اذن في اخر الوقت فدخول وقت الفجر يكون من طلوع الفجر الصادق. فاذا كانت المواقيت مرتبة على طلوع الفجر الصادق فقد دخل الفجر
اذنا ولا ما اذن؟ اذن اذن اذنوا ولا ما اذنوا يجوز للرجل ان يصلي وان اه يقيم الجماعة اذا كان في مكان ليس فيه جماعة. اما المساجد التي يؤذن فيها وتقام فيها الصلوات فلا يجوز التعدي فيها على الامام. واقامة الجماعة قبله لا يجوز
لان المسجد الذي فيه امام مرتب او امام راتب كما يسميه بعض الفقهاء لا يجوز للانسان ان يقيم الجماعة قبله يقول الرجل اذا كنت في صلاة الجماعة والرجل الذي على احد جانبي خر ساقطا على الارض
مما قد توفاه الله واغمي عليه فما هو واجبي؟ هل اقطع صلاتي وانتظر حتى تنتهي الصلاة؟ هذه المسألة مذكورة للفقهاء. وهي انه يجوز للرجل ان يترك الصلاة لانقاذ غريق. او اطفاء حريق
او انقاذ رجل موشك على الهلاك اذا كان انت الان في الصلاة وسقط الرجل تستطيع تسوي له تنفس صناعي تستطيع تعمل له ما يسمى بالاسعافات الاولية تتصل تليفون تقطع الصلاة ثم اذا انتهيت من ذلك تقضي باذن الله عز وجل. نفس الكلام في الصيام ايضا
يجوز للانسان وهو صائم ان يفطر اذا كان يطفئ حريقا او ينقذ غريقا. اذا كان لا يتم ذلك الا بالافطار فالضرورات تبيح المحظورات. يقول هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى ركعتين جالسا بعد الوتر
وهل هذه الصلاة من السنة نية خاصة به عليه نعم ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين بعد الوتر لما كبر يعني في اخر حياتي لما جاوز الستين عليه الصلاة والسلام. ولا يقال ان هذه السنة لان صلاته جالسا للحاجة. ولذلك نقول للناس
المحتاجين الى الصلاة جلوسا نقول صلي جالسا. فان هذا امر مباح. يقول عندي سؤال ظروري منذ ستة اشهر شعرت بحرارة في جسمي. وبعدها بدأ معي اسهال. وتطورت قال لا خوف وقلق وتعب دائم وكل الكشوفات الطبية سليمة. واستشرت بعظ الناس فمنهم
من قال سحر او عين فهل اذهب الى راقية ام ارقي نفسي؟ اذا كانت الكشوفات الطبية سليمة فهذا احد امرين اما انه وسواس والوسواس يعالج منه بحجامة في الرأس ثلاثة اشهر متتالية. مع الاغتسال بالسدر
واما ان يكون هذا فعلا هو سحر او عين فالرقية والاستمرار بالرقية سبب للعلم من السحر والعين والمس هل يكتفي الانسان برقية نفسه؟ الجواب نعم يكتف. لا سيما اذا كان يتقن. من يتقن قراءة البقرة
التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين اقرأوا البقرة فانها لا تستطيعها البطلة اي السحرة فيقرأ الانسان سورة البقرة اليوم وبكرة بعد بكرة. وهكذا يعيد ويكرر. فيكون ذلك سببا لبعد العين عنه
سبب لبعد الحسد او السحر او المس. واذا فرضنا ان الانسان لا يحسن الرقية فان ذهابه الى من يرقي ممن يعرف بحسن اعتقاده وعدم استغلاله للناس امر مباح اما الذهاب الى من يستغلون الناس يبيعون علبة ماي مقري سعره مئة
بدينار فهذا امر لا يرجى من ورائه خير. يقول هل اجر التبكير الى المسجد في فئاته بين الواحد والاثنين والثلاثة ام ان ام ان اجر تقريب البدن للاول ولا يشاركه احد
النبي صلى الله عليه وسلم لما قال من جاء في الساعة الاولى فكأنما قرب بقرة قيد القربى بالبدنة بالساعة ما هو بالاولية. فكل الذين جاءوا في الساعة الاولى من الجمعة فقربوا بدنه
تبي تقرب الى الله قربة هذه قربة مفتوحة يوم الجمعة. الساعة الاولى تبدأ من طلوع الفجر من طلوع الشمس من طلوع الشمس تبدأ الساعة الاولى واحسبها ساعة وعشر دقائق. ثم الساعة الثانية. يعني اذا كان طلوع الشمس
اليوم خمسة وخمس دقائق او خمس دقيقتين يعني حتى تحل الصلاة خمس قول خمس معناها ستة وعشر الان الساعة الاولى  سبعة وعشرين الساعة الثانية عفوا كل ساعة ساعة وخمسين كم يصير؟ ستة وخمسين هذه الساعة الاولى
بعدين اه ثمانية واربعين الساعة الثانية بعدين تسعة وعشرة صح عشرة تسعة وكم؟ تسعة وتسعة وثلث. لا ما المهم ساعة وخمسين دقيقة تقريبا. من طلوع الشمس الى اذان الظهر فاي واحد يأتي بالساعة الاولى معروف الساعة الثانية معروفة الساعة الثالثة معروفة الساعة الاولى قربت بدنه الى الله عز وجل
يوم الجمعة ستة ايام للدنيا خلى يوم واحد لله عز وجل هو يوم الجمعة  والساعة الثانية كأنما قرب بقرة. الساعة الثالثة كأنما قرب دجاجة وانت والله تستحي تقرب دجاجة لضيفك شلون تقربها لرب العالمين. صح؟ ولا غلط
ها واحد منا يستحي ولا ما يستحي؟ الله المستعان. طيب من جاء في الساعة الرابعة فكأنما قرب بيضة ثم الساعة الخامسة خلاص يأتي الامام وتطوى الصحف. يقول هل خاتم التسبيح مكروه؟ هذا شي جديد بعد. في خاتم نسميه خاتم التسبيح
اه اه قصدهم الكتروني. على كل حال اذا ان الانسان لا يحسن العد اذا كان الانسان لا يحسن العد باصابعه فيجوز له ان يعد بالحصى او بالنوى اه او باي طريقة
هذا فيما يحتاج فيه الى عد  مثل سبحان الله مئة مرة استغفر الله سبعين مرة ولكن هذا امر ميسور وسهل واما اذا كان الانسان يسبح في اليوم الف مرة مثلا هل
يعد فقد قال ابن مسعود رضي الله عنه عن اناس كانوا يعدون التسبيح الف مرة يقولون سبحان الله الف مرة يقولون الحمدلله هذا ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ابن مسعود فليعدوا سيئاتهم وانا ظامن لهم
حسناته. انت ما دام تذكر الله ما يحتاج انك تعد. العبد انما يكون فيما جاء فيه الامر بالعد ما زاد عن الامر بالعد لا تصير درويش بعض الناس وانا رأيت هذا بام عيني. في سنة تسعين دخلت في مسجد في كراتشي في باكستان
بعد الصلاة بعد صلاة الفرض اظن الله اعلم الظهر كم غالب ظني انها الظهر انشغلت الاذكار هم قاموا وصلوا السنة مباشرة وبعد ما هم خلصوا السنة وانا ما خلصت الاذكار قمت اتسنن
وانا كنت قريب الى الامام يعني بيني وبين الامام تقريبا خمسة اشخاص. تفاجأت بشخص يمر من امامي ومعه شوال. مال عيش الرز فكب الشوال امام الامام واذا كله مسابيح. كل واحد ياخذ تسبيح
يعني سبحون الله. ترى بعض الناس يظن انه يذكر الله بالطريقة هذي. هذا مو تسبيح ترى. هذا لعب التسبيح ان الانسان يفهم ما يقول سبحان الله الحمد لله الله اكبر. سبحان الله والحمد لله والله اكبر. هذا
تسبيح اما انت تتكلم مع من؟ تذكر من؟ فهذا من طيب ايها الاخوة  وهكذا بعض الناس تجد معاه مثل ما قال الالكتروني هذا جهاز الكتروني هو يكلمك يضغط عليه طيب انت قاعد
ولا قاعد تضغط انت؟ ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه فانا ارى ان هذا خاتم التسبيح الالكتروني او غيره لا ينبغي استخدامه الا اذا كان الانسان لا العد فقط واما ما لا يحتاج الى عد ما في داعي لهذا. يقول تحية المسجد بعد صلاة العصر هل تجوز او لا
في خلاف بين الفقهاء. الصحيح هو قول جمهور. وهو مذهب الامام الشافعي واحمد ابن حنبل. ان صلاته تحية المسجد تؤدى في اي وقت. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس
كان النهي منصبا على مطلق النوافل يعني انسان يقول انا ما عندي شغل بعد العصر بتنفل فجاء النهي. وقوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين عام. في اي وقت تدخل المسجد
فانت لا تجلس حتى تصلي ركعتين. يقول ما معنى قوله تعالى ما كان لنبيا ان يكون له اسرى حتى يدخل في الارض تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة الله عزيز حكيم. هذه الاية الصحيح من اقوال اهل العلم انها نزلت
سبب اسارة بدر نزلت بسبب اسارى بدر فان النبي صلى الله عليه وسلم لما اسر من المشركين سبعين رجلا شاور اصحابه ماذا يفعل في هؤلاء الاسرى هل يقتلهم وبذلك يكسر شوكة الكفار وكان هذا رأي عمر
او يتبادل بالاسرى الاسرى الموجودين في مكة. او يمن عليهم  بالاطلاق لعلهم ان يسلموا او يأخذ منهم مقابل مال وفدية ثم يتركهم فابو بكر رضي الله عنه قال يا رسول الله خذ منهم المال وتألفهم لعل الله ان
فمال النبي صلى الله عليه وسلم الى قول ابي بكر واخذ منهم الفدية واطلقهم. فانزل الله ما كان يكون له اسرى حتى يثخن في الارض. والمعنى انه لا ينبغي للنبي صلى الله عليه وسلم ومن معه. ان يأخذ
الاسارى ويأخذ منهم الفدية ولم يمكن لهم في الارض وانما يؤخذ الاسرى ويطلقون عند التمكين في الارض وعلى كل حال هذه الاية منسوخة عند جمع من اهل العلم وهو الصواب والله اعلم. تفضلوا الان نفتح المجال لكم
نعم  هذا وين هذا اللي صار قبل هذا يسمونه مطلق النافلة. هذا موجود في بعض البلدان لكن ليس هذا من السنة من السنة ان الانسان اذا جاء يوم الجمعة يصلي ما شاء الله له ان يصلي ما في وقت نهي. يوم الجمعة ما في وقت نهي. هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم وهو قول الحنابلة
اذا جاء الامام خلاص ما في صلاة. فاذا جاء الامام وقام المؤذن يؤذن خلاص. يبدأ الامام بالخطبة ولا يوجد صلاة لكن لو فرظنا جاء الامام واذن المؤذن الاذان الثاني وما خطب وصلى
بعض الناس الامر مفتوح ان شاء الله. نعم. تفضل. تفضل. مو فرق بين بين الاسراف والتبذير قصدك. نعم. بعض العلماء رحمهم الله يفرق بين الاسراف وبين تبذير ما الفرق بينهما؟ الاسراف هو استخدام الشيء على وجه الترف
استخدام الشيء على وجه الترف. هذا يسمى اسرافا. مثلا انت تستخدم الماي للوضوء لكن بدال ما تستخدم بدال ما تستخدم كمية قليلة تستخدم كمية كثيرة. فهذا يسمى استسرافا. واستخدام لكن على شكل ترف بدل ما تأخذ ماي يكفي لحلقك تأخذ ماي كثير نصه يدخل في حلقك والثاني يرمى
بدل ما تاخذ ماء قليل وتمسح يدك تفتح الحنفية للاخر تحط ايدك هذا اسراف. استخدام الاشياء على وجه الترف. مثل هذا الان انت عليك دشداشة. تشتري دشداشة تلبس تغطي عورتك وتتزين
وتتجمل به للصلاة وامام الناس. امر محمود. لكن اذا اشتريت الان دشداشة او غترة اشتريت دشداشة بمئة وعشرين دينار. غترة بثمانين دينار. انا استغربت يعني حقيقة امر عجيب غترة بثمانين دينار. قلت له ليش هو فيه ذهب؟ قام يضحك الرجل علي. طيب الان انت لبست هذي الملابس
هذا استخدام اي نعم استخدام هذا شرف. واما التبذير فهو اتلاف الشيء بدون استخدام ها واضح؟ يعني انت الان تشتري طعاما لا تأكله هذا نسميه تبذير. تشتري سيارة لا تركبها هذا تبذير. تبني بيتا لا تسكنه هذا تبذير
هذا احد الفروقات عند بعض العلماء. اي نعم. لا شك لان اتلاف المال بدون اي وجه نعم. تفضل صحيحة نعم الان مع الاسف الشديد الاشياء التي تردنا من الصين او من الهند او من بعض الدول البوذية فيها كثير من اثار البوذية مثل السلسلة يلبسونها مصنوعة في
الصين لانهم بوذيين يحبون هذه الاشياء ويتقلدون فيها. يعتقدون بالاحجار يعتقدون آآ ما يسمى يقول لك البس العقيقة فيها فوائد كذا وكذا. البس المرجان فيه فوائد كذا وكذا. البس المغناط
فيه فوائد كذا هذا كله من الدجل. وكله بحسب ديانات الشرقية البوذية والهندوسية وغيرها من الديانات فاذا لبس الانسان هل يجوز للانسان يلبس اه ثوب او اه قميص او بنطال او اي شيء عليه شعار
يصحح الدين او مذهب باطل؟ الجواب لا يجوز بالاجماع. ما في خلاف بين العلماء. يعني لا يجوز للانسان ان يلبس الصليب مهما كان يلبس قميص عليه صليب ما يجوز. واضح؟ هذا باتفاق العلماء ما في بينهم خلاف. كذلك لو لبس
قميصا او طاقية او حذاء عليه شعار لاحد الالهة التي تعبد من دون الله ما يجوز باتفاق العلماء ما في خلاف بينهم. لان هذا يدعو الى تزينه وتجمل هذا الشيء امام
اعين الناس نعم. نعم. حقيبة عليها علم السويد مثلا. يعني عدم دولة نعم الصليب الصليب موجود. اي علم اي علم فيه صليب لا يجوز للانسان ان يلبسه. لازم اذا اشترينا
بالظبط. نعم. نعم جاء في حديث في صحيح مسلم من حديث علي رضي الله عنه قال امرني رسول الله صلى الله عليه الا ادع صورة الا طمست. وفي رواية الا ادع صليبا الا كسرته. واضح
نعم تفضل بالنسبة لموضوع الاصرار تبعدك عن مرور الحياة مثلا تشتري سيارة مثلا ما معكش المبلغ او تبني بيت انت عائز تكمل تكلفة الرحم المستدير ما في بأس الإنسان يشتري سيارة بالدين يبني بيتا بالدين لا بأس به يشتري ارضا بالدين
لكن يشتري بقدر ما يحتاج. يعني مثلا نفرض الان انت تستدين من انسان اربعة الاف تشتري سيارة. ليش تروح تستديني اربعين الف تركب سيارة باربعين الف بالدين؟ هذا كان مقصودي. ممكن انت ان تبني لنفسك
تؤويك وتكفيك انت وعيالك حتى لو في المستقبل من دورين. لماذا تبني اربعة ادوار؟ اتركك بنفسك دين لا انا اريد اؤجر هذا مقصود طيب هذا ما يسمى اسراف ولا يسمى تبذير. انما التبذير الان انا اعرف بيت ما اريد ان اؤشر عليه
بيت اربعة ادوار. كم شخص فيه؟ كم شخص فيه تتوقعون؟ اثنين رجلان فقط وين عيالكم؟ قالوا ما هم راضيين يسكنون ويانا. هذا ايش نسميه الان ؟ النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ اسمع لهذا الحديث والله حديث عجيب
قال فراش لك وفراش لزوجك وفراش لزورك ضيفك يعني وفراش لابليس او للشيطان نفرض غرفة لك غرفة لزوجتك غرفة لولدك غرفة لضيفك طيب والغرف الثانية بعدين؟ ها؟ صحيح؟ الجن ينامون فيه
يأوون فيه ما في كلام. نعم. تفضل في رأي فقهي ضعيف جدا. رأي فقهي ضعيف جدا. لا ينبغي الالتفات اليه. نعم مش بس ممكن طلب لو تعيد السؤال لان احنا ما سمعناش. ايه. السؤال هل هناك قول لبعض الفقهاء انه اذا صادف
الجمعة صادف العيد انه يصلي العيد ولا يصلي الجمعة ولا الظهر قلنا هذا قول ضعيف جدا وارد لكن ضعيف جدا نعم تفضل معنى قوله تعالى الا ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء يعني لا يجوز للانسان ان يأمر امته بان تذهب وتعمل في في
هذا معناه ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة طبعا كلمة ان اردنا تحصنا خرج مخرج حكاية الحال وليس شرطا. لا يجوز للرجل ان يكره امته
لا يجوز للرجل ان يأمر امته على البغاء يقول له روح دلك الناس واعملي معهم الفاحشة وجيبي فلوس مثلا هذا امر محرم. سواء هي ارادت التحصن ارادت العفاف او لم ترد. هذا امر لا يجوز
فكلمة ان اردنا تحصنا خرجت بسبب نزول الاية ان عبد الله ابن ابي ابن سلول كان عنده امة وكانت تريد العفاف وكان يكرهها على البغاء. فقال الله عز وجل ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردن تحصل. فخرج كلمة ان اردنا تحصنا ما
ها حكاية الحال يسمى. مثل الان لما نقول نحن آآ نقرأ في الكريم ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به. طيب هل يمكن واحد يدعو مع الله الى ان اخر؟ عنده برهان؟ الجواب لا
اذا لماذا جاء لا برهان لو فيه؟ حكاية حال انه الحال ان الذي يدعو مع الله الى ان اخر ليس عنده اي برهان مجرد هوى ونفس شرك وخلاص. نعم. تفضل
على كل حال يعني هذا كان مقصود من المجلس الفقهي الاجوبة على الاسئلة الشيخ ثناء الله رحمه الله آآ له هناك مؤلف لزميلنا الدكتور عبد اللطيف الهندي الكشمير ومؤلف في جهود الشيخ ثناء الله الامر السري في مناظراته مع الديانات. مؤلف اظنه مطبوع في مجلد
يمكن ترجع اليه. لكن رحمه الله كان اعجوبة الزمان. كان يتقن لغات متعددة يناظر الديانات كلها. ما ترك ديانة ولا ترك مذهب الا وناظرهم. هندوس حتى ان في نهاية الامر
ان الهندوس ارادوا قتله فهرب رحمه الله من الى باكستان. وتوفي في باكستان رحمه الله. اكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا نبينا محمد وعلى اله وصحبه
