الا ليستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما يتذكرون الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم
يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
هذا هو المجلس الحادي عشر بعد المائتين من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري رحمه الله تعالى في دولة الكويت حرسها الله تبارك وتعالى وادام امنها وايمانها والفتى ومحبتها
ونحن في يوم الجمعة السابع عشر من شهر ربيع الاول عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كالمعتاد نبدأ بالاسئلة الواردة في دروس الخدمة. ثم نفتح المجال للحاضرين
يقول السائل ما حكم العمل في التسويق العقاري ومن جملة ما يعرضه على العميل انه يستطيع ان يسقط قيمة العقار عن طريق البنك فما حكم هذا العمل التسويق العقاري انه
يعني يسوق لعقار ببيع او بتأجير او يسوق لعقار تحت الانشاء هذا امر مباح اما كونه يكون من جملة ما يعرضه على العميل انه يستطيع ان يقسط قيمة العقار عن طريق بنك ربوي فهذا امر محرم
وحينئذ نقول اعمل في التسويق العقاري وتجنب دلالة العميل على البنوك الربوية والله تعالى اعلم والنبي عليه الصلاة والسلام لعن في الربا الاكل والموكل والشاهد وو الى اخره هذا امر خطير لا ينبغي ان تتساهل فيه
يقول السائل ابني عمره ثلاث عشرة سنة يتثاقل عن اداء اموره الدينية والدنيوية. حتى نضطر في كثير من الاوقات لضربه. كيف نتعامل معه وهل يدل على عين ام هو كسل
الاولاد في هذا العمر لا شك انهم قد يكونون مصابين لنوع من الكسل والخمول لا سيما اذا كانوا يسهرون الليل فالعمل مع هؤلاء لا يكون بالظرب مباشرة كما ذكر هذا السائل
وانما اولا عليهم ان يمنعوهم من الامور التي تسهرهم فانت اذا اخذت الهواتف من الاولاد من بعد العشاء واغلقت عليهم وسائل الترفيه تلقائيا الساعة التاسعة التاسعة والنصف عشر بالكثير وهم نايمين
ما الذي يشيرهم الانشغال بهذه الهواتف الانشغال بهذه الوسائل الامر الثاني ان يكون هناك ترغيب وترهيب ان يكون هناك ترغيب وترهيب الامر الثالث هو ان تلجأ الى منعه مما يحب حتى يؤدي الصلاة
حتى المباحات التي يحبها مثلا يحب الاكل الفلاني يحب الذهاب الى البحر يحب الذهاب الى السباحة يمنعه من هذه الاشياء يا ما لم يقم باداء ما وجب الله ما اوجب الله عليه. من الصلوات الخمس
اما الظرب فانه اخر شيء يلجأ اليه الوالد والله تعالى اعلم اما هل يكون ذلك بسبب العين؟ الامر سهل. الوالد والوالدة عليهما ان يرقوا اولادهم كل يوم سواء فيهم عين ولا ما فيهم عين. النبي عليه الصلاة والسلام كان يعوذ الحسن والحسين بالمعوذتين يوميا
وهذا امر مطلوب من الامور المندوبة والمستحبة على الوالدين. لا يصبح في الصباح الا ويرقي اولاده. لا يمسي في المساء الا يرقي اولاده. اما ان يوكل ذلك الامر الوالد الى الوالد او الوالد الى الوالدة
يقول السائل مدير شركة تقدم خدمات التنظيف السكنية ونحن نعمل في بلد غير مسلم هل يجوز لنا ان نستأجر النساء غير المسلمات او المسلمات كعاملات نظافة؟ ام يجب ان نستأجر الرجال فقط
اذا كنتم في ديار غير ديار المسلمين. وهم في الاصل لا يفرقون بين هذا وهذا فهل يجوز لكم ان تستأجروا المسلمات اذا ان يقوموا بالتنظيف اذا كان هذا التنظيف لا يترتب عليه اختلاط مع الرجال فلا بأس ان توظفوا المسلمات
بل ارى ان توظيف المسلمات اولى من توظيف غيرهن اذا لم يكن يترتب على هذا التنظيف للغرف او الاماكن او المدرسة اي اختلاط مع الرجال يعني بمعنى تستأجر المدرسة النسائية للتنظيف فتجيبون مسلمات
تستأجر مدرسة رجالية فتأتوا بالمسلمين هذا اولى اما اذا لم تجدوا غير المسلم لم تجدوا المسلمات فيجوز تأجير غير المسلمات في التنظيف وفي غير ذلك من الامور  كثيرة الظاهر يقول في سؤاله الثاني هل يجوز لنا ان نقوم بتنظيف الاجهزة المنزلية كالموقد والفرن والثلاجة بينما من الممكن ان يستخدم
وهم ليسوا مسلمين في تحضير او تخزين الاطعمة والمشروبات المحرمة الاصل والقاعدة في هذه الاشياء ان الانسان عمله ما دام مباحا والذي يعمل فيه يستخدم في المباح في الغالب. فاستخدام الغير له في غير واستخدام فاستخدام الغير
في المحرم لا يزال عملك محرما بمعنى انت اذا اخذت تصنع سكينة يمكن ان السكين يستخدم في قطع الخظروات واللحوم. فيستخدم استخداما صحيحا. ويمكن ان يشتريه رجل قالم فيضرب به
كافرا او يظرب به ظالما او يظرب به مظلوما يمكن ولا ما يمكن. فبعظ ظربه صحيح وبعظ ظربه فاسد. فلا يجوز كل انسان يمتنع من العمل المباح خشية انه يمكن ان يقع فيه عمل محرم والا تعطلت الصناعات
فما من صنعة الا ويتصور فيها هذا العمل سواء كان تأجير او كان بيع او كان آآ منفعة او جعالة ايا كان والله اعلم يقول السائل هل يجوز ان ندرج ضمن خدمات تنظيف غسل الاطباق
ونقوم بغسل اطباق الزباين بالاضافة الى تنظيف المنزل نعم يجوز سواء كانوا يستخدمون هذه الاطباق في الامور المحرمة او المباحة يقول السائل ما حكم قراءة الروايات التي من بين سطورها ذكر لشخص
قراءة الروايات يقصد الرواية القصص يعني يمكن يقول ما حكم قراءة الروايات التي من بين سطورها ذكر لشخص يدخن او شخصا لديه عشيقة وهكذا بدون الدعوة لهذا العمل المحرم كل كل رواية وقصة فيها ذكر هذه الاشياء المحرمات والتسويق لها من قبل كاتبها لا يجوز
مسلم ان يقرأها ومثل هذا كتب وقصص كليلة ودمنة فانها كلها قصص خرافية تؤدي الى تركيز وتسويغ المحرمات عياذا بالله تبارك وتعالى يقول ما حكم من فعل فعلا مكفرا جهلا على الرغم من انه كان بامكانه سؤال العلماء لكن هذا لم يخطر على باله اثناء قبل فعله هذا
الفعل الامر سهل الجاهل معذور سواء يعني لم خطر بباله او لم يخطر بباله. فاذا علم عليه ان يتوب ويستغفر  يقول السائل ذات مرة قلت لشخص يتحدث بكلام كفري واستهزاء بالدين ما معناه؟ الله يعفو عنك وكان يغلب على ظني ان رده سوف يكون كلاما
كفريا فقال كلاما كفريا فما حكم ما فعلته على كل حال انت ما قلت الا خيرا. كونه هو رد عليك برد سيء فهذا شيء يرجع اليه. وعلى المسلم ان يكون حكيما
بما يتكلم حكيما في المكان الذي يتكلم حكيما مع من يتحدث. فان الكلام الحسن ربما ينقلب على بعض الناس سيئا لعدم مناسبة المكان يقول السائل ما حكم التحدث مع الكفار عبر الانترنت؟ لتعلم اللغة لا بأس بذلك اذا كان الرجل يتعلم من الرجل والمرأة
تتعلم من المرأة يقول السائل ما حكم برمجية خاصة؟ او ما حكم برمجة خاصية في تطبيق الكتروني يسمح لمستخدمي هذا التطبيق ذكورا واناثا باضافة صور صورة الى حسابهم الشخصي علما انه من النساء من قد يضعن صورهن وهن كاشفات وليس لي علم كانت الكاشفات منهن هن الاغلب ام الاندر
اصل العمل مباح. اذا كان ممكن يضع صورة خضروات صورة جبل. صورة نهر صورة كذا صورة كذا فعمل هذا التطبيق لهذا الغرض لا بأس به. اما كونهم يضعون صور محرمة هذا شيء يرجع اليهم. وهم المسؤولون عند الله عز وجل
يقول السائل انا عندي امساك اعزكم الله من اسبوعين تقريبا عندما اذهب الى الحمام اقعد في الحمام اوقات طويلة وبعد ذلك السؤال الطويل جدا عندما اخرج واتوضأ احس بانه خرج مني ريح. ثم اسجد واحس انه خرج مني ريح. واعيد الوضوء وارجع واصلي
فماذا عليه؟ ليس عليك شيء انت معذور. اول ما تدخل الخلاء لا يجوز لك ان تجلس وقتا طويلا حتى لو كان معك امساك تأخذ المسيلات والادوية المباحة ولا تكن ولا تجعل الخلاء بيتا لك. لا تجعل بيت الشيطان بيت
فانك ان جعلت بيت الشيطان بيتا لك تستأنس فيه وتجلس فيه وترتاح فيه فانه يجعلك جنديا من جنوده. فاتق الله عز وجل يكره باتفاق الفقهاء الجلوس في موضع قضاء الحاجة اكثر من الحاجة
والحاجة هو عند الاحساس اما انه لا يوجد شيء بمجرد عندك امساك تذهب وتجلس الساعة ونحو ذلك فهذا من التنطع. عليك باخذ الادوية المباحة المعافى. اما بعد ما توضأ تحس بخروج ريح منك او عند الركوع او عند السجود او عند الجلوس فلا فلا يجب عليك ان تعيد الوضوء
لان كمريض والمريض معذور  يقول ما هي الطريقة الشرعية لشراء وبيع كمية كبيرة من الذهب مثلا نص طن او طن. او اكثر من طن ذهب. والله هذا غريب جدا يعني
كيف نشطن من الذهب؟ اول مرة اسمع ان واحد يبيع نص طن اللي يعرف انه نصطا ولا طن هذا يتم بين الدول ما اعرف ان هذا يتم بين الافراد الا اذا كان مسروق او مهرب فهذا شيء اخر
على كل حال بيع الذهب لا يختلف في كونه يسيرا او كثيرا بيع الذهب لا يختلف في كونه يسيرا او كثيرا. احكامهما واحدة. فلا يجوز بيع الذهب بالذهب الا مثلا بمثل
هذا القاعدة الاولى. القاعدة الثانية اذا بعت الذهب بالدنانير والدراهم والدولارات يجب ان يتم التقابظ في مجلس العقد هذه هي الطريقة الصحيحة  يقول هل تصح صلاة الفرض خلف من يصلي النفل
الصحيح من اقوال اهل العلم ان صلاة المفترظ خلف المتنفل صحيح ويدل له حديث معاذ ابن جبل انه كان يصلي مع النبي عليه الصلاة والسلام العشاء ثم يأتي الى مسجد قومه ويصلي بهم العشاء
هو متنفل وهم مفترضون يقول السائل هل النذر يلحق باليمين في حكم تعليقه بالمشيئة النذر ان قال الرجل لله علي نذر ان عافى الله مريضي ان اصوم خمسة ايام هذا
النذر المعلق بالمشيئة او بالمستقبل او المعلق بمشيئة الله نذر علي ان شاء الله ان اصوم سبعة ايام او نذر لتعليق اليمين او نذر معلق بمشيئة العبد كان يقول نذر علي ان اصوم عشرة ايام ان شئت
اما الاخير فهذا غير ملزم متى الا وجه الندب والاستحباب لانها راجعة الى مشيئتك. اما الاول والثاني فهما ملزمان وينبغي على الانسان ان يفي بنذره. اما كونه نلحق النذر باليمين في حكم تعليقه. فالجواب نعم في بعض
الصور دون بعض يقول السائل ما حكم من كان متسخطا بالقدر جهالة او غفلة ثم تاب يتوب الله على من تاب. يتوب الله على من تاب. ولابد للمسلم ان يعلم انه مبتلى في الدنيا بامرين. بالشرع
امرا ونهيا وبالقدر صبرا وضجرا. فان صبر فله الاجر وان تضجر فله الوزر. وان حمد ارتفع وان شكر آآ على يقول السائل متى يفوت وقت قراءة الفاتحة للمأموم الذي يظهر والله اعلم انه يفوت وقت قراءة الفاتحة للمأموم اذا جاء والامام قد بدأ
بقراءة سورة اخرى وقت قراءة الفاتحة للمأموم قبل بدء قبل بدء قراءة الامام لسورة اخرى واذا قال الامام الحمد لله رب العالمين وسكت. يقول المأموم الحمد لله رب العالمين اذا قال الرحمن الرحيم يقول المأموم الرحمن الرحيم
طيب اذا كان مسرع ما يسكت الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. هو المأموم يقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم يتعلم المتابعة. يتعلم المتابعة وعند الشافعية ان قراءة الفاتحة وقتها على السعة
وانها في جميع وقت القيام قبل الامام في سكتات الامام بعد الامام وهم الذين يجيبون قراءة الفاتحة للمأموم وهو الراجح ان شاء الله تعالى يقول السائل لماذا لا تذكرون وتعينون اهل البدع المعاصرين؟ باسمائهم من اجل ان يحذرهم الناس
فان الناس لا يعرفونهم ويحذرونهم الا اذا ذكروا باعيانهم وهل من منهج السلف عدم التعيين نرجو الافادة؟ جزاكم الله خيرا الاصل التحذير من البدع فان العاقل اذا سمع التحذير من البدع يعرف من يبتدع ويعرف المبتدع
هذا هو الاصل كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ما بال اقوام وانما يلجأ الانسان الى التعيين لوجود الحاجة ولوجود التلبيس مثلا يعني مثلا لما انا اقول يجب على المسلم ان يحذر من بدعة الخروج على الحكام
يجب على المسلم ان يحذر ممن يدعو على الحكام هذا افضل من ان ان من اني اقول احذروا فلان فانه يدعو على الحاكم ليش؟ لاني لما اقول احذروا ممن يدعو على الحاكم. هذا يشمل اي انسان
الخلاف الاول فانه معين والمقصود تعميم الاحكام الشرعية وليس التعيين. اما التعيين وتخصيص اسماء اهل البدع ليست متوقفة علي انا بعض الناس يظن ان فلان من الناس اذا لم يعين اسماء اهل البدع معناه ان اهل البدع سينتشرون هذا غير صحيح
هدايا هناك علماء واما يعينون اسماء اهل البدع وما في داعي لذلك ليس كل احد يكون مؤهل لذلك ولا كل احد يقدر على ذلك. قد يكون الانسان معذور انا اضرب لكم مثال الان
النبي عليه الصلاة والسلام لما كان في غزوة حنين قال بعض الذين اسلموا حديثا اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط الان القائلون اجعل لنا ذات انواط. اناس معينين ولا غير معينين؟ طيب لماذا لم يذكر اسماءهم؟ ما في داعي
لان المقصود التحذير من هذا الفعل وليس المقصود ذكر فلان وفلان وفلان. ففي كثير من الاحيان طريقة القرآن هي الطريقة الصحيحة واحنا في كل ركعة نقرأ ها غير المغضوب عليهم ولا الضالين. كل مسلم يعرف يعني تسعين في المئة من المسلمين يعرفون
لان المغضوب عليهم اليهود وان الظالين من؟ النصارى فما في اه يعني طريق ذكر ذكر الله فرعون ولم يذكر نمرود باسمه صح ولا لا؟ طيب ذكر الله قوم نوح باوصافهم وافعالهم ولم يذكر اسمائهم ولا لا
ذكر الله قوم عاد حتى ما نعرف من هو اه رئيس كل الكفار ما نعرف ما نعرف الذي نعرف ان الله ذكر قوم عاد هذه قواعد في القرآن واضحة وجلية. انما يذكر الاسم للحاجة
للظرورة سواء كانت الحاجة التحذير او البيان او ان القرب لا ينفع كقوله جل وعلا اه قال ابراهيم لابيه يا ابتي لا تعبد الشيطان لماذا ذكره بالتخصيص؟ ليحذر الانسان المسلم ان القرب لا ينفع الا مع الايمان
وان النسب بدون ايمان لا ينتفع به الانسان ولهذا قال تعالى تبت يدا ابي لهب وتب لماذا ذكره بالعين مع اننا لو بحثنا عن الكفار الاخرين بالعين ما نجدهم. وهم صناديد كثر الذين عادوا النبي عليه الصلاة والسلام ولا لا؟ جيبوا لي اسم شخص واحد
اليوم غير ابو لهب يلا وين اسمه؟ وين اسمه ما في ولا اسم واحد منهم ليش؟ لان الداعي لم يكن موجودا المقصود لما كان وجد تبت يدا ابي لهب وتب
حتى لا يظن الظن ان قربه سينتفع به لا منقطع فهذه هي القضية والله اعلم يقول ما هي اهم الكتب التي اعتنت بقضية الفتنة؟ التي حصلت بين الصحابة واقصد كتب السيرة. انصحك وانصح نفسي وكل مسلم
ان لا يفتح الصحف التي اغلقت تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون ولذلك كان من طريقة الصحابة من طريقة السلف الترظي عن الصحابة وعدم الخوظ في الفتنة
وترداد قوله تعالى ربنا لا تجعلنا فتنة ربنا لا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا واغفر لنا. ربنا انك رؤوف رحيم اسأل الله ان يحشرنا معهم اما الخوظ في تلك الفتن
الامر كما قال الامام ابو حنيفة قيل له اي الفريقين كانا على الحق؟ معاوية ولا علي بن ابي طالب؟ فقال تلك فتنة لم تشهدها سيوفنا ونسأل الله الا يشهدها السنتنا
هذا هو الواجب على المسلم لكن طالب العلم لاجل الرد على بعض اهل البدع ربما يحتاج الى كتاب العواصم من القواصم فانه كتاب نافع في هذا الباب نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة في دروس الخدمة ونفتح المجال للحاضر
ها تفضل عبد الرحمن الذهب عشرون دينارا عينه النبي عليه الصلاة والسلام في زمانه ومئة درهم عينه النبي عليه الصلاة والسلام في زمانه العشرون دينارا هو بالمثاقيل. لان كل دينار كان عبارة عن مثقال
الدينار يساوي اربع غرامات وربع اذا ضربنا عشرين في اربعة غرامات وربع كم يطلع؟ تقريبا كما قال اخوكم خمسة وثمانين جراما من الذهب والفظة المائتين فظة كان اذا ظربناها بالجرامات يخرج تقريبا خمس مئة وشوي
طيب الان اموالنا اذا اردنا ان نخرجها زكاتها. ايش نجعل النصاب؟ هل نجعل النصاب؟ الذهب ولا تفضل الحنابلة يقولون اقل النصابين وقل النصابين اليوم الفضة يعني مئتين دينار كويتي مثلا
ست مئة دولار امريكي مثلا فاللي عنده مثلا الفين وخمس مئة ريال سعودي يقدر يشتري خمس مئة جرام من الفضة ولا لا طيب لكن ما يقدر يشتري بالمئتين دينار ما يستطيع
ان يشتري الا بالكثير بالكثير اذا نزل الذهب يمكن يقدر يشتري خمسطعشر جرام وما اظن طيب  يقول ليس قول الحنابلة في هذه المسألة مرجوحة متى يكون قول الحنابلة راجحا اذا كانت العمدة هي الذهب والفضة نفسها
ما معنى هذا الكلام يعني عندك ذهب عينا وعندك فظة عينا فتخرج زكاة الفضة فضة زكاة الذهب ذهبا. فنصاب الفضة فضة نصاب الزابدة اما اوراقنا المالية اليوم فبالاتفاق لا يوجد اليوم ورق مالي في مقابله فضة
ايش المقابل للاوراق المالية مقابل الاوراق المالية هي الذهب الذي يمتلكه البنك المركزي لتلك الدولة او لتلك الدولة او القيمة سوقية الاقتصادية التي وضعتها الدولة بالقوة السياسية وبالقوة الاقتصادية او بالقوة الاختبوطية ايا كان آآ يعني
مدارك القوى في وضعية هذه الاموال. المهم ان مرجعها ليس الى الفضة ما دام مرجعية ليس الى الفضة ما يمكن نجعل نصاب اهل الفضة فنرجع نصابها الى الذهب. والله اعلم
اه   نعم اخوكم يقول كنا كنا مقيمين في المطار ودخل ولم يدخل علينا وقت الصلاة الثانية. لكن اذا ركبنا الطيارة دخلت علينا وقت الصلاة الثاني. مثلا يركبون بعد الظهر فتدخل عليهم وقت صلاة العصر وهم في الطائرة. فماذا يفعلون
ان صلوها قبل الوقت جمعا كيف يصلون ان اخروها فيضطرون ان يصلوها في الطائرة وهم قعود بلا ركوع ولا قيام او انهم سيؤخرون العصر حتى تنزل الطيارة بعد المغرب الجواب الصحيح من اقوال اهل العلم انه يجوز له ان يجمع العصر ولو كان مقيما مع الظهر بدون قصر
فيصلي الظهر وهو مقيم ثم يصلي معه العصر اربع ركعات ثم يركب الطائر وان كان يركب الطائرة بعد المغرب فيصلي المغرب ثلاثا. والعشاء اربعا ثم يركب الطائرة  جزاك الله خير. حياك
نعم  نعم اه من من كان مسافرا اربعة ايام فاقل وفي اليوم الرابع مثلا انشأ سفرا اخر. ولنفرض انه كان يوم الجمعة فما دام انشأ سفرا اخر فهو يعتبر المسافر المتنقل
وما دام انه مسافر متنقل ولم يسمع النداء ليوم الجمعة. لانه لم يكن بجواره مسجد. فصلى الظهر والعصر قصرا هذا امر مباح عند الفقهاء كلهم. وليس بينهم خلاف انما الخلاف في صورتين
ما هما؟ الصورة الاولى ان يسمع نداء الجمعة ولا يذهب ويصلي الظهر ركعتين والعصر ركعتين ثم يذهب هل تصح صلاته او لا؟ هذه السورة فيها خلاف والصحيح من اقوال اهل العلم ان المسافر اذا سمع نداء الجمعة يجب عليه الحضور وان لم يكن من اهله
لعموم قوله تعالى في سورة الجمعة اذا نودي الى الصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله ما دام سمعت والصورة الثانية ان يكون صلى الظهر الجمعة مع الامام ثم اراد ان يجمع العصر ركعتين مع الجمعة. هل تجوز او لا؟ عند الشافعية
والمالكية ان هذا يجوز. وعند الحنابلة ان هذا لا يجوز. والذي يظهر والله اعلم ان الراجح هو قول الشافعية الجواب      بس يعتبر سفر مساحة سفر ولا لا؟ ها بس هو في ايام سفره الاربع ولا بعدها؟ يتعدى الاربعة. لا اذا تعدى الاربعة لا
اذا تعدى الاربعة لا ما يعتبر مسافر ما دام ما سمع الجمعة ما عليه الا الظهر. حتى لو كان مقيم لو كان الانسان في مكان مثلا في جزيرة ما فيها جمعة
فصلى الظهر اربع ركعات ايش يسوي؟ هذا الواجب عليه. نعم تفضل ابو يوسف  هذه مسألة ثانية. اخوكم ابو يوسف يقول لو كان انسان ما يملك عشر دنانير ذهبية ومئة درهم من الفضة
هل يجمع النصابين الجواب؟ نعم يجمع. بالاجماع ما في خلاف بينهم. مو كل واحد له نصاب. لكن كلامنا لو كان انسان ما يملك فظة فقط فنصابه الفضة. انسان يملك ذهبا فقط فنصابه الذهب. اما اذا يملك الذهب والفضة
اذا نظر مثلا عنده ذهب وعنده فضة. هل يجمعهما ليبلغ النصاب او لا؟ هذه هي مسألة اخيكم آآ ابي يوسف فالجواب نعم يجمع بين المالين ليبلغ النصاب. هنا اذا جمع بين المالين يأتي قول الحنابلة وهو انه ينظر الى الاحظ للفقراء
وهو النصاب الاقل. فمثلا لو كان عنده عشرة دنانير عشرة دنانير ذهبية وعنده مئة درهم من الفضة ولو جمع المئة درهم على عشرة دنانير ذهبية ما بلغ النصاب مثلا مية مع عشرة يبلغ. طيب اذا كان خمسة دنانير ذهبية ومئة دينار من الفضة
فاذا جمع الفظة مع الدنانير فلن يبلغا قيمة عشرين دينارا من الذهب. لكن اذا جمع الخمسة الدنانير مع مع الفضة ربما يبلغ نقول نعم حينئذ يغلب جانب يغلب جانب الحظ للفقراء. مثال اخر في وقت
من المعاصر لو كان انسان ما يملك دنانير كويتية فلنفرض ان عنده الف دينار كويتي وعنده جنيهات مصرية او دولارات امريكية فلو اراد ان يشتري الدنانير والدولارات او بالدنانير والجنيهات اراد ان يشتري خمسة وثمانين جراما من الذهب
ممكن معا فهذا هو النصاب فهذا هو النسب لكن في حال الانفراد لا يمكن نقول ليس لكل مال نصاب بل كل الاموال نصابها واحد. نظرب مثال  عندك في الحساب في التجور في البيت عندك خمس مئة دينار
وعندك في الحساب في البنك الجاري خمس مئة تشم صاروا؟ الف وعندك في الوديعة الف كم صاروا؟ الفين وعندك خمس مئة دولار الان لو جمعت هذه الاموال كلها تبلغ النصاب. اذا عليك الزكاة
لكن لو نظرت الى كل واحدة على حدة ما تبلغ النصاب فلا يجوز ان تنظر الى كل واحدة على حدة. احسنت. نعم ها تفضل  هذا قول لبعض فقهاء الحنفية ان بعض فقهاء الحنفية كمفتي زاد وغيره وكذلك بدر الرشيد ذكر هذا في الفاظ وافعال الكفر ان الذي يزعم ان
انه يتقرب الى الله بالرقص او بالطبل او بنحو ذلك. انه يكفر. لكن الصحيح من اقوال اهل العلم ان هذا القول ضعيف. نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
