يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما يتذكرون الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم
يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
هذا هو المجلس السابع والتسعون بعد المئة من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحلي رحمه الله في دولة الكويت حرسها الله تعالى ما دام امنها وايمانها ولفتها ونحن في يوم الجمعة الثالث عشر من شهر شعبان عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
كما قد عودناكم نبدأ الاسئلة الواردة في دروس الخدمة. ثم نفتح المجال للحاضرين ان شاء الله تعالى يقول اه السائل ماذا يشرع لنا فعله في شهر شعبان؟ وكيف نتهيأ لشهر رمضان
وذكرناه في الخطبة اه يغني في الجواب عن هذا السؤال فيرجع السائل الى خطبة اليوم ويدرك كيف نستعد لشهر رمضان اما ماذا نفعل في شعبان كان من هدي السلف كما ذكره الحافظ ابن رجب في لطائف المعارف في وظائف شهر شعبان ان السلف كانوا يديمون
في القرآن في شهر شعبان. ويخرجون زكواتهم في شهر شعبان وآآ يستعفون ويطلبون العفو والمسامحة في شهر شعبان وينسى ما بينهم من الشحناء والبغضاء في شهر شعبان ويقضون ما عليهم من الصيام في شهر شعبان. ونحو ذلك من الاعمال التي
في شهر شعبان. ومما ينبغي التنبه له ان من لم يصم من شعبان يوما قبل الخامسة عشر منه فانه لا يسن له الصوم بعد ذلك لحديث لا تصوم شعبان اذا انتصف او اذا انتصف شعبان فلا تصوم
وكذلك مما ينبغي التنبه له انه يكره كراهة شديدة صوم اخر هذا الشهر قصدا لكن لو وافق صومه صوم الانسان كمن يصوم يوما ويفطر يوما او وافق الاثنين والخميس مثلا من عادته او من عادته انه يصوم اخر ثلاث
ايام من كل شهر فهذا لا بأس به لقوله صلى الله عليه وسلم الا ان يصوم صوما يعني كان يعتاده يقول السائل شخص لديه محل تجاري فربط الكهرباء على انه سكني فهل تعتبر هذه السرقة؟ مع العلم ان الكهرباء التجارية اغلى سعره من السكن
لا شك ان هذه سرقة من اموال الدولة وهذا لا يجوز سواء كانت كان هذا العمل في بلاد الاسلام او كان في بلاد الكفار فان المسلم يكون صادقا مع نفسه مع من حوله مع اه مجتمعه مع الدولة التي هو يعيش
فيها ولا يعرف الكذب الا في حدود ضيقة منها في حال الحرب يقول السائل شخص مصاب بسلس البراز. ينزل منه سيلان لا ارادي بعد ان يقضي حاجته علما بانه راجع الاطباء ولكن بدون حل. فما العمل عند دخول وقت الصلاة؟ ابدا الدين ليس فيه عسر ابدا. قد قال الله جل وعلا
على في ايات الطهارة قال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ما دام انه لا يتوقف انت المطلوب منك انك انت مجرد ما ان تقضي حاجتك وتغسل تقوم
بعد ذلك لا تلتفت الى ما ينزل من السيلان او ما ينزل من الصديد او ما ينزل من غير ذلك فانت لست مسئولا عنه تصلي ثم اذا جاء وقت الصلاة الاخرى تفعل كذلك. لكن اذا كان هذا فعلا واقعيا ملموسا
اي بمعنى ان البراز موجود وان آآ الرائحة موجودة وليست اوهام ولا ظنون كانت موجودة فاذا اذن المؤذن لوقت الصلاة الثانية تعيد الصلاة من جديد تغسل المحل الظاهر ثم لا تسأل عما بعد ذلك لانه خارج عن ارادتك
ودائما نتذكر في جميع عباداتنا لا سيما الوضوء والغسل. نتذكر قوله جل وعلا لا يكلف الله نفسا الا وسعها  يقول السائل نحن مهاجرون والحمد لله وقد واجهنا بعض الصعوبات في طريق تربية
ابنائنا ونواجهها لاننا نعمل كثيرا واجرة البيوت في بلادنا في بلاد الكفر غالية وكذلك ثمن مدارس تعليمهم فدائما نكون في الخارج للعمل. وزوجتي مشغولة كذلك يعني بالعمل. وما عندها مستوى لتدريسهم في بيتنا
ما عندي طاقة لتزويج امرأة لتساعدني في ذلك وثمن اخذ مدرسة خاصة لذلك نريد منهم توجيها لمواصلة تربيتهم وحفظ هجرتنا انا اوصيك اولا اذا هاجرت الى بلاد المسلمين وتركت بلاد الكفار فلابد ان تعلم ان الله جل وعلا في
اولي الامر قد يبتليك لقوله تعالى ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا لكن اكمل الاية وسع تجد صعوبة في اول الامر ثم تجد السعة اذا رأى الله عز وجل منك الجد والصبر
الامر الثاني اوصيك ونفسي بعدم الانشغال بكثرة المصارف لا تظن ان كثرة الاموال من حيث العدد هي النافعة  عليك ان تعمل عملا لا يطغيك ولا يلهيك يعمل عملا لا يطغيك ولا يلهيك
وتعلم ان رأس ما لك في هذه الدنيا سواء كنت في ارض الهجرة او في دار الكفر رأس مالك واولادك وعيالك فانك اذا مت معنى انك لا ينفعك مالك سيصير الى ورثتك؟ الذي ينفعك صلاح اولادك. او ولد صالح
يدعو له صح ولا لا؟ ليش قال ولد صالح لان الولد اذا لم يكن صالحا فهو احد ثلاثة امور اما غافل لاه بالدنيا. كيف يدعو لك؟ هو وش؟ هو في لغو الدنيا ولهوها. كيف يدعو لك
او فاسق في فسقه كيف يدعو لك او ظالم في ظلمه كيف يدعو لك فما بقي الا الولد الصالح. فهذا رأس ما لك. وتكون معهم على كسرة خبز خير من ان تنشغل
قيل عنهم ويكون تطعمهم بعد ذلك اللحم والسمن ونحو ذلك. فهذا توجيه لك ولامه. كذلك اوصيك ان تدخل زوجتك في دور القرآن الكريم ومراكز تحفيظ القرآن في بلاد المسلمين فان
اذا حفظت كتاب الله عرفت كيف تربي اولادها وتنظم اوقاتها يقول السائل انا شاب اعمل مؤذنا ولدي راتب مكافأة من الاوقاف وانوي الزواج من بنت اعرف اهلها لكن الوالدة ترفض ذلك وتقول
قل لا اريد هذه الفتاة. والسبب انها كبيرة وانت وهي في نفس العمر ابحثوا عن اصغر من هذه. هل آآ اكون مذنبا اذا تزوجت دون رضا الوالدة اذا لم يكن في الامر رضا الوالدة هذه الزيجة لا تنفع
هذي زيجة تظر ينبغي عليك ان تبحث عن رضا الوالد والوالدة. لا تبحث عن ما يكون هوى لنفسك فقط. ثم بعد ذلك اذا يعني تزوجتها برضا الوالد والوالدة فهذا يجعل الله فيه خيرا كثيرا
يقول السائل حكم جان الامام بالبسملة في غير الفاتح والمداومة عليها الجهر بالبسملة في الفاتحة وفي غير الفاتحة احيانا لا بأس بالجهر بالبسملة في الفاتحة وفي غير الفاتحة احيانا لورود ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام احيا. لكن اكثر احوال صلوات ربي وسلامه عليه عدم الجهر
اكثر احواله عدم الجهر بالبسملة يقول انس صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وما كانوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم. وهذا الحديث صحيح آآ لا يلتفت الى من طعن في اسناده
واما من يداوم على الجهر بالبسملة يعني في كل صلاة يجهر بالبسملة لا نقول هذه بدعة نقول لكن نقول خلاف السنة نقول هذا خلاف السنة. لان النبي عليه الصلاة والسلام فعله احيانا للدلالة على الجواز
يقول السائل هناك بعض الاخوة الذين يعتمرون ويحجون يعتبرون شرب بول الابل سنة ويجعلون الحجاج والمعتمرين يشربونه بلا سبب ولا مرض ما حكم ذلك انا اول مرة ادري انه انه من مناسك الحج والعمرة شرب اموال الابل
هذا لم يذكره احد من العلماء انما هذا من الجان فاوصي الاخوة الذين يحجون بالناس او يعتمرون بهم ان يتقوا الله وان لا يفتوا بفهومهم ويقرأ احدهم حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بشرب ابوالابل والبانيه فقط فيأخذ يقطع الحديث عما
قبل واما بعده فيظن بعد ذلك ان الامر يدل على الاستحباب. وامر اناس كانوا مرضى لا يقال لا يقال ولم يقل احد ان شرب البان الابل وابوالها سنة. بل شرب لبن الابل ما احد قال انه سنة
مباح ما فهموا ما معنى السنة. ما معنى السنة؟ السنة ما تعبد به النبي عليه الصلاة والسلام هل الانسان يتعبد بذات الاكل؟ لا لا يتعبد الانسان لم يرشدنا النبي عليه الصلاة والسلام ان نتعبد لله بذات الاكل. بذات الشرب
وانما ارشدنا الشرع الى ان نأكل ونشرب بنية التقوي على طاعة الله. هذه مسألة ثانية هؤلاء بحاجة الى ان يتعلموا العلوم الشرعية يقول السائل حكم اخذ طبية لان عندي موعد في طبيب الاسنان
لا بأس ما دمت انت محتاج الى ان تراجع طبيب الاسنان وعندك موعد اثناء الدوام لا بأس ان تأخذ طبية لان النظام حسب علمك يسمح بذلك والله اعلم يقول السائل لدينا امام اذا قام الى الركعة الثالثة ونسي الجلوس للتشهد الاول يقوم بعد تذكره بالعودة الى الجلوس. وقراءة
التشهد ثم يكمل الصلاة وايضا اذا قام لركعة زائدة عن الصلاة عوض الجلوس للتشهد الاخير يقوم بالعودة الى الجلوس وقراءة التشهد الاخير فما حكم صلاتي مع هذا الامام اثناء قيامه بهذا علما انه يقدم دروسا فقهية في
ما دام يقدم دروس فقهي فاكيد عنده فقه يعني وعلى كل حال فاذا قام الامام الى الثالثة ولم يبدأ بقراءة الفاتحة ثم رجع فهذا لا يقال انه لا يجوز لكن لو بدأ بقراءة الفاتحة ثم نبه فتنبأ فرجع فالصلاة باطلة
هذي مسألة اخرى فلعل امامك هذا يقوم قام الى الثالثة ولم يبدأ بفاتحة الكتاب ونبه فتنبه فرجع. فبناء على ذلك كن قد فعل خلاف الاولى. الواجب ان الانسان اذا قام الى الثالثة لا يعود
ما دام انه بعد مرتبة الركوع لا يعود اذا كان قبل مرتبة الركوع يعود لكن بعد منزلة ودرجة الركوع لا يعود. يستقيم قائما ويسجد سجدتي السهو لما فاته من التشهد الاول
فان عاد بعدما اشتب بعد ما استتم قائما ان عاد بعد ان يستتم قائما فان صلاته صحيحة لا تبطل لكنه ترك واجبا. وهذا الواجب يعذر به اذا كان جاهلا واما عوده اذا قام من التشهد الاخير الى الخامسة فعاد فهذا هو الواجب عليه
الواجب على الامام اذا قام الى الخامسة فنبه يجب عليه ان يعود لانه لا يجوز الاستمرار في اه صلاة ركعة فائدة في الصلاة عمدا ومن فعل ذلك عمدا تبطل صلاته عند الجمهور خلافا للحنفية
يقول السائل ما المشروع في قوله ما المشروع قوله اذا ارسل لي شخص السلام مع اخر. المشروع اذا جاءك شخص وقال فلان يسلم عليك. فتقول عليك وعليه السلام ورحمة الله
وبركاته يقول السائل في الصلاة قد يحدث ان اقوم بالتمايل الى الامام والخلف هكذا يعني. يتمايل في الصلاة او عند قراءة القرآن. بشكل لا يعتبر حركة فاحشة لكنني اقوم بهذا بشكل متكرر ومتوالي في الماضي كنت افعل ذلك جهلا. ولم اكن اعلم انه مبطل للصلاة
الان اقوم به احيانا نسيانا. ليس عليك شيء ما دمت تقوم بذلك نسيان. وايضا الحركة المفرطة في الصلاة بهكذا حركات مفرطة في الصلاة لا تبطل الصلاة. باتفاق العلماء لا تبطل الصلاة او هكذا تمايل لا تبطل الصلاة لكن يقال ان هذا مناف للخشوع مناف للخظوع في الصلاة
وليس من السنة التمايل لا في الصلاة ولا في التلاوة بل التمايل عند قراءة القرآن من صفة من صفة اليهود عند تلاوتهم للتوراة ويمكن للانسان الان قديما صعب ان نوريكم الان سهل تشوف اليهود عند حائط البراق ها لا مكنهم الله عز وجل
تجدهم هم يقرأون التوراة يهتزون هكذا ما هذا الاهتزاز؟ هذا الاهتزاز هي حركة رياضية مشغلة للدين عن التفكر في المعاني مطربة للنفس والشيطان يريد ان يطربك ليشغلك عن المعاني انتبه يا عبد الله
قد ذكر ونص الحافظ ابن كثير عند قوله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا قال سموا يهودا لانهم يتهاودون عند تلاوة الانجيل عود نفسك على الثبات يقول السائل لدي الرغبة في طلب العلم الشرعي لكني حاليا مشغول بالدراسة فرأيت ان اكتفي حاليا بحفظ القرآن. فما حكم حفظ القرآن الكريم بدون شيخ؟ علما
انني لا اجيد الا القليل من احكام التجويد انا انصحك حتى لو كنت مشغولا ان تسجل نفسك في المقرأة الالكترونية. المقرأة الالكترونية اربعة وعشرين ساعة شغال وانت تمشي من مكان الى مكان ممكن تسمع
ممكن تصحح تلاوتك. اربعة وعشرين ساعة شغالين فليس لك عذر في انك تحفظ خطأ او تحفظ بغير شيخك ان الله جل وعلا قال لنبيه صلى الله عليه وسلم فاذا قرأناه فاتبع
فكيف بي انا وانت يجب ان نتبع قراءة مشايخنا كما قال زيد ابن ثابت التلاوة سنة متبعة يقول السائل هل جميع الالعاب التي تلعب على الطاولة؟ ويتم استخدام الاحجار فيها محرمة
والله لا هذا يحتاج الى تصور ما هي الالعاب التي تلعب على الطاولة. انا لا اعرف لا الطاولة ولا الالعاب التي تلعب عليها فكيف افتي فيها؟ لكن الذي اعرفه هو ما يسمى بالزهرة او النردشير. هذا هذا جاء فيه الحديث آآ
لان من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يديه في لحم خنزير او شحم وهذا مكروه كراهة شديدة يقول ذكرت ان من طبيعتهم ان شعرهم وجلدهم وبشرتهم دهنية ولو لم يستعملوا الزيت
ما ادري انا وين ذكرت هذا لا اذكر فاذا وقعت النجاسة على بشرتهم وجلدهم وشعرهم فانهم يغسلون نجاسة مرة ومرتين وثلاث مرات حتى يذهب اثر النجاسة ولو بقي الدهن بعد ذلك السؤال هل يجب عليهم ان يغسلوا النجاسة من جلدهم وبشرتهم الدينية؟ او شعرهم الدهني ثلاث مرات؟ ام يكفي غسلها مرة واحدة
اذا غلب على الظن ان النجاسة زالت الصحيح من اقوال اهل العلم انه متى ما غلب على الظن ان النجاسة ازيلت من البدن سواء كانت البدن او البشرة الدهنية وغير الدهنية
بمرة واحدة فهي كافية لكن اذا لم يغلب على الظن فان الثلاث مجزية بالاتفاق يقول السائل هل شراء المنتجات التي تدعم اليهود من اعانة الكفار على المسلمين؟ وهل هو كفر
يعني هذه المسألة من مسائل التي فيها مصالح المسلمين لا يجوز ان يفتي فيه احاد العلماء وطلبة العلم يتوجه بمثل هذا السؤال الى الهيئات العامة في الدول ينظر فيها المصالح والمفاسد لانها مرتبطة
صالح ومفاسد في البلد ومرتبطة بمصالح ومفاسد خارج البلد يقول السائل ما الاستدلال في القاعدة؟ الاصل في العبادات الحظر والمنع او الاصل في المعاملات الحل والعبادة والاباحة. والاصل في الاعتقاد التوقيف
يعني ما ادري شنو السؤال السائل معي استدلال في القاعة. يعني ما هو دليل القاعدة؟ اذا كنت تقصد ما هو دليل القاعدة؟ فلكل قاعدة من هذه القواعد التي ذكرتها عدة ادلة
نكتفي بدليل واحد. الاصل في العبادات الحظر. قال جل وعلا اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم وقال صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. طيب وقاعدة الاصل في المعاملات الحل والاباحة قوله
وعلا في القرآن الكريم واحل لكم ما وراء ذلكم. وقوله جل وعلا جعل لكم ما في الارض جميعا من  القاعدة الاصل في الاعتقادات التوقيف الاصل في الاعتقاد لانه غيب. والغيب يجب على الانسان ان لا يكفو به برأسه بعقله بذهنه. بوجده يقول الله جل وعلا
في بيان المحرمات وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطان وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. ويقول جل وعلا عن الراسخين في العلم ماذا يقولون اذا جاءهم امر من الغيبيات او المتشابهات؟ يقولون امنا به كل من عند ربنا فيتوقفون
يقول السائل ما الحكم في اللعب في المسجد او الرياضة فيها احيانا؟ اذا كان المقصود بالمسجد مكان الصلاة المكان المهيأ للعبادة والطاعة تلاوة القرآن فهذا لا يجوز لان هذا يشوش على المصلين. اذا كان المقصود بالمسجد ساحة المسجد فالامر فيه سعة ان شاء الله تعالى
لان النبي عليه الصلاة والسلام في عهده كانوا يلعبون في ساحة المسجد بالحراء يقول السائل ما حكم ان اتزوج امرأة لا تلبس النقاب؟ وتدرس في جامعة مختلطة ولا يجوز ان نتركها تدرس فيها علما بانها اه قريبة
اخذ الشهادة انت للحين ما تزوجتها وبعدين تبي تمنعها اول شي شوف الزواج وبعدين شوف المسألة هذي على كل حال انا انصحك لوجه الله بما نصحك به رسولك محمد صلى الله عليه وسلم
قال عليه الصلاة والسلام تنكح المرأة لاربع لمالها وجمالها ونسبها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك والمرأة التي لا تلبس النقاب وتكون متبرجة فانا لا انصحك بالزواج اما اذا كانت متحجبة لكنها لا تلبس النقاب وباقية تدرس في جامعة مختلطة فان كانت مضطرة الى ذلك وهي ذات الديانة
وذات دين فلا بأس بذلك لوجود الضرورة. اما اذا لم تكن مضطرة فيجب عليها ان تترك هذه الجامعة. والله الله تعالى اعلم يقول ان ام نسأل الله السلامة والعافية نسأل الله السلامة والعافية
نسأل الله السلامة والعافية لا حول ولا قوة والله احيانا بعض الاسئلة ما ادري الواحد كيف يقرأها يقول ان امي على فجور اقرأها بعبارتي احسن يقول ان امي على فجور كيف اتعامل معها في هذه الحالة
التعامل معها بالنصح واذا لم تنتصح وانت الرجل في البيت تمنعها احجره اغلق عليها الباب اذا كنت تستطيع تهددها  اخوالك ونحو ذلك مع وجوب الستر عليها وتسأل الله عز وجل ان يعافيها من هذا البلاء
او تزوجها او تريح نفسك لا حول ولا قوة نكتفي بهذا القدر من الاسئلة نفتح المجال للحاضر نعم يا شيخ تفضل طبعا يجب على الوالد ويجب على الوالدة العدل بين الاولاد حتى في القبل
حتى في القبل ما يجوز انه يأتي بنتك الاولى والثانية تقبل الاولى وتترك الثانية حتى في القبل فظلا عن الاموال وقد جاء في حديث النعمان ابن بشير ان النبي عليه الصلاة والسلام
ان ان اباه جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله اني نحلت ابني هذا نحلة واني اريد ان اشهدك على ذلك. قال وكل بنيك اعطيتهم قال لا
قال اشهد على هذا غيري اتريدني ان اشهد على جور وقال في رواية البخاري فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم  تفضل اخوكم يسأل يقول ان يعيش في بلد الناس يذهبون الى القبور ويطلبون منهم الشفاعة
ويطلبون منهم الشفاعة ويقولون للمقبور يا فلان ادع الله ان يغيثنا. ادع الله ان يعطينا هذا هو عمل المشركين الاوائل يقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ووجه كون هذا شركا بينه الله في القرآن. ها ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فلي
استجيبوا لكم. وقال ان تدعوهم لا يسمع دعائك. هم في عالم البرزخ انت وين تسمعونه ان تدعوهم لا يسمع دعائكم. طيب فرضا يسمعون. ولو سمعوا ما استجابوا لكم. ليش؟ لانه احد رجلين. اما
منعم فهو مشغول بنعمة الله عليه. او معذب فهو مشغول بعذاب الله عليه. وش يدري عنك ان تدعوهم لا يسمع دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم لماذا؟ لان هذا هو عمل المشركين
طلبوا الطلب من الاموات ان يطلبوا من رب البريات. لماذا؟ من الذي جعل بينك وبين الله واسطة؟ من رهبان البوذيين ورهبان النصارى تروح تتعلم منهم وتسير على منوالهم وعلى طريقتهم هذا لا يجوز
اما اذا جاء احدهم الى رجل صالح او الى رجل من حفاظ القرآن. قال له يا فلان ادع الله عز وجل ان يرزقني شفاعتك او اشفع لي ان ان كنت من اهل الشفاعة فهذا ليس بشرك. هذا من باب الدعاء
باب الدعاء مفتوح نحن ندعو لادم عليه السلام ندعو لنوح عليه السلام ندعو للمسلمين جميعا اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات فاذا جاك شخص وطلب منك الدعاء وانت قادر على الدعاء ما في بأس
الدعاء غير ليس بشرك في فرق بين كونه يقول لك يا فلان ادعو الله ان يجعلني من ممن تشفع لهم او ادع الله ان يجعلك شفيعا لي يوم القيامة وانت قادر
الدعاء وبين ان يأتي الى حجر او شجر او قبر او غار او ميت او انس او جان غير قادر فرق عظيم وهذا الذي هو هذا الذي القياسات هي التي جعلت الشرك تروج في المشركين
كانوا ياكلون الميتة فاذا قيل لهم كيف تأكلون الميتة ما يجوز قال ان ما قتلته انا بيدي وصارت ميتة جاز ان اكله ما قتله الله ما يجوز ان اكله  الشرك واضح وصرف العبادة لغير الله. لما يأتي انسان ويقول للقبر لحجر للشجر للغار
يقول يا فلان اطلب من الله ان يعطيني كذا وكذا هو في الحقيقة صرف العبادة لميت اما اذا جاء عند الحي ما صرف العباد. هو يطلب منه ان يدعو له
ما في اي اشكال. كما لو قال لك فلان ادع الله ان يهديني. نعم يا اخي الالفاظ لا تغير المعاني هو لم يقل اشفع لي هو سيقول بلغتك ما لغتك
خلص يتكلم معك بالتركية هل قال اشفع؟ لا هو سيقول بلغته قال كن شفيعا ليوم القيامة. ادع الله لي. قل له ان شاء الله ادعو الله لك. هل يستجاب لك
يمكن لا يمكن نعم يمكن لا. اذا بقي الامر معلقا بايش باذن الله. اما اللي يجي عند القبر يقول لا. هذا ولي من اولياء الله مستجاب الدعوة خلاص شفاعة المقبورين شفاعة المقبورين
عندهم ما يحتاج الى اذن نسأل الله السلامة والعافية  تفضلي يا امان حياك الله   ادعاء النبوة بعد محمد صلى الله عليه وسلم كفر مخرج من الاسلام باجماع المسلمين ولما ادعى غلام احمد القاضياني في عصرنا الحاضر
تحت مظلة الانجليز في القارة الهندية ادعى انه نبي وانه لم يأتي لنسخ شريعة محمد صلى الله عليه وسلم وانما جاء مكملا فقد اجمع علماء الهند والسن انهم خارجون من الاسلام
ووافقهم على ذلك علماء الجزيرة وعلماء المشرق والمغرب فمن يزعم انه نبي كالبهائية رئيسهم بهاء او البابية رئيسهم الباب. او هذا الذي انت تتكلم عنه ممن زعم تناسخ الارواح وان روحه هو روح محمد
صلى الله عليه وسلم فقد اعظم على الله الفريا اولا تناسق الارواح هي عقيدة فلسفية قديمة مبنية على عقيدة ان الارواح ازلية واجماع المسلمين ان الارواح مخلوقة ثم تناسق الارواح من والى
بغض النظر عن كيفية تناسقها هي عن عقيدة هندوسية بوذية قديمة. اكثر من ثلاثة الاف سنة. يعني اقدم من الديانة انا اليهودية والنصرانية فهذا القول زندقة الارواح لا تعاد الى الاجساد مرة اخرى الا يوم القيامة. فقط
لا تعادوا الى الاجساد الا يوم القيامة فان اعيد روح الى جسد اخر  هذا عياذا بالله عقوبة كيف يعاد رح محمد صلى الله عليه وسلم الى جسد انسان لا يساوي ظفره
اذا تصورنا العكس اعيد روحه هتلر في رجل صالح ما قبل الرجل الصالح. جبنا له روح الشريرة هذا كلام لا يستقيم عقلا فظلا عن ان يستقيم نقله. والله جل وعلا قال في محكم التنزيل
الله يتوفى الانفس حين موتها كمل والتي لم تمت ويمسك التي قظى عليها الموت ممسوكة ولا مطلقة اذا من قال انها عادت ورجعت خيالات  هؤلاء انصحكم ان توجهوا رسالة الى هيئات الفتوى في تلكم البلدان في السنغال وما
لها ليخرجوا فتاوى جماعية في بيان كفر هذه الجماعة قبل ان اه تعلو وصيتهم وان يرتفع شأنهم حتى يعني يبتعد الناس عنه نعم يا ابا حمزة نعم يجب انكار يجب الانكار على من يزعم ان في ليلة البراءة او في ليلة النصف من شعبان سن القيام
او يستحب الصدقة. فهذا لو كان خيرا لسبقنا اليه من بلغنا ان الله يغفر الذنوب فلم يثبت في ذلك حديث بل كل ما فيه الحث على العبادة او الطاعة او القيام او الصلاة في ليلة النصف من شعبان موظوع
كما نص عليه الحافظ ابن رجب والحافظ ابن حجر رحمهم الله وشيخ الاسلام ابن تيمية والعلامة ابن القيم وغيرهم ومن مشايخنا المعاصرين العلامة الالباني والشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين وغيرهم لا
اتفضل اخوكم يسأل يقول هل يجب على الدائن ان يخرج زكاة ما له التي آآ هي بالنسبة لديونه عن الاخرين اه الديون على الناس على قسمين قسم ترجو انه يقضي. فتخرج زكاته كل سنة
وقسم تعلم ان صاحبه معسر. لا يستطيع الاداء فلا تخرج زكاته حتى يؤدي. اذا ادى تخرج زكاته لسنة واحدة هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم ابو اسماعيل اخراج زكاة المال قبل شهر او شهرين هل يجوز او لا يجوز؟ الصحيح من اقوال اهل العلم هو قول الحنفية ورواية عن الحنابلة جواز ذلك
لكن بشرط وجود الحاجة بشرط وجود الحاجة يعني انسان يخشى انه يسافر ولا يوجد احد يخرج زكاة ما له اذا جاء الوقت. فيخرج زكاة ما له قبل ذلك لا بأس. او لوجود حاجة الفقراء والمساكين
وجد زلزال وجد ظرر فهو مضطر ان يدفع الزكاة ليخفف عن المصابين عن اهل الجوارح الجائحة عليهم فهذا لا بأس به. نعم انت تتجه اخوكم يسأل عن حكم المسافر سفرا طويلا
يسافر من بالطيارة من دبي الى استراليا مباشرة يمكث في الطائرة قرابة اثنعشر ساعة اربعتعشر ساعة متى فكيف يفعل في صلواته؟ هذا السؤال الطائرة تتجه شرقا او غربا ها؟ شرقا. الطائرة تتجه شرقا ثم جنوبا
الطائرة عندما تتجه شرقا فانت لا يجوز لك ان تتبع المكان الذي انت فيه لانك تعكس الزمن كما يقال احسنت فماذا تفعل؟ حينئذ انت تتبع المكان الذي فيه الطائرة مثلا الان انت فرضا
اه طارت الطائرة الساعة الواحدة ليلا لاحظ الان لو طالت الطائرة الساعة الواحدة وانت متجه للشرق سيتأخر عليك الفجر صح ولا لا يعني المفروض لو كنت في دبي بعد ثلاث ساعات سيأتيك الفجر لكن ما دمت انت متجه للشرق تمشي اربع ساعات خمس ساعات ست ساعات سبع
ربما انك تصل بعد سبع ساعات يمكن انك ترى شروق الشمس صح؟ اذا تصلي صلاة واحدة اذا قارب الفجر فانت تصلي الصلاة التي انت متجه الى ناحيتها فقط  ايوة نعم
تصلي صلاة الفجر فقط نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
