الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد. فهذا هو المجلس السابع والثمانون من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري رحمه الله في دولة الكويت حرسها الله تبارك وتعالى. ونحن
في جمعة الثاني من شهر ربيع الثاني عام واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ونبدأ بنفسنا الواردة في هاتف الخدمة ثم نفتح المجال للحاضرين. يقول السائل هل يجوز
اعطاء الام والاخت من زكاة مال البنت او الولد؟ الجواب باتفاق العلماء. باتفاق العلماء لا يجوز دفع الزكاة لا للاصول ولا للفروع. فلا يجوز للبنت ان ان تعطي زكاتها لامها ولا لاختها. ان كان لها مال فيجب عليها ان تنفق على امها وعلى اختها
ان لم يكن لها مال فليس لها وان كان لها مال وفيها زكاة فلا يجوز لها ان تعطي زكاتها لامها واختها الزكاة من قاذورات الاموال. فكيف يدفع الانسان قاذورة ما له اصول
او فروعه. بالنسبة للاخت هو من الحواشي يجوز بشرط واحد كما نص عليه الفقهاء وهو انها تكون تعيش بمفردها ومعيلها لا يستطيع الانفاق عليها. فحينئذ تدفع الزكاة الى المعيل لا اليها هي
وكذلك الاخ يجوز للانسان ان يؤدي زكاته لاخيه بشرط ان لا يكون يسكن معه والا يكون او ان يكون فقيرا. واما الام والاب والجدات والاجداد والفروع الابن وابن الابن البنت بنت الابن لا يجوز دفع الزكاة اليهم باتفاق الفقهاء
تقول السائلة انا ومعلمة معي في عمل بوفيه ندعو فيه زميلاتنا من المعلمات بمناسبة نجاح درس نموذجي قمنا بعملي فهل يدخل هذا في الرشوة ان دعونا له ادارتنا وهم اصحاب الفكرة بعمل الدرس؟ وكذا موجهتنا التي ساعدتنا فيه. نرجو
هذا لا يدخل في الرشوة او الرشوة. وانما هذا من باب اظهار الفرح والسرور. الرشوة هو ان المسؤول شيء لاجل تسجيل شيء. وهذا من هدايا العمال ومن هدايا الغنول. اما ان وحدة من المعلمين
تعزم البقية المعلمات على فطار وعلى غداء وعلى عشاء فهذا لا ارى به بأسا لكن انبه على وهو الحذر من المجاراة في هذا الباب فان بعض المعلمين وبعض المعلمات يعملون
الافعال يظهرون سخاءهم وكرمهم وهذا من طعام المرائين. لا يجوز الاكل منه. وانما الانسان يفعل شيئا يسيرا كما يفعله في بيته ولا يبالغ فيه مبالغة المترفين والمسرفين والمبذرين طبعا بشرط ان يأذن ولي الامر بذلك. يعني اذا كان ولي الامر لا يأذن بعمل ولاء في المدارس. فليس
معلمين ولا للمعلمات اقامة الولاء. والحفلات بدون اذن. كذلك اصحاب الاعمال. اذا كان ولي الامر لا بالاكل في العمل فليس لاحد ان يأكل في عمله. يقول السائل هل يجوز استخدام بطاقة الفيزا
البنك الفلاني آآ اشتري السلعة بالف دينار ولكن البائع قال اذا تستخدم الفيزا تدفع اكثر الذي اراه الله اعلم انه اذا كان الفيزا من بنك اسلامي وانت تدفع اكثر من السلعة الموجودة
فان هذا يعتبر نوع ربا. لان السلعة بالف يبيع عليك بالف وخمسة. لانه لم يقبض الثمن صار التأجيل في مقابل الزيادة او الزيادة في مقابل التأجيل. فهذا امر لا يجوز. لكن لو قال لك تشتري بالاقساط
بالف ومئتين وبالنقد بالف فاشتريت احد البيعتين هذا لا بأس به. وفرق بين البيع بالتقصير وبين البيع بالفيزا اذا دفعت نقدا بالف واذا كان ما في رصيد في حسابك بالف وخمسين هذا
دخل في الربا والله اعلم. يقول السائل في قوله تبارك وتعالى في سورة النساء انما التوبة لله انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب. يقول هل المقصود بالجهالة جهله بحقيقة انها معصية
تشمل الكبائر ومكرر المعصية هل يشمله؟ هذه الاية في سورة النساء هي الجهالة فيها بجهالة نكرة نكرة في سياق الشر فافادت العموم اي نوع من انواع الجهالات فان الله سبحانه
وتعالى يتوب على صاحبه. سواء كانت الجهالة بسبب جهله بالمعصية. او بسبب ذهوله عن المعصية او كان جهله في حال المعصية جهل نظر الله اليه واستخفى عن الناس. او الجهالة جهالته في عواقب المعاصي. او كانت الجهالة جهالته بما يترتب على المعصية
من الذنوب كل ذلك داخل في هذه الاية يعملون السوء بجهالة. وقوله تعالى ثم يتوبون من قريب اي يتوبون بعد المعصية ولا يصرون عليها. فهذه الاية عامة تشمل في الذين يجهلون
الذنوب والمعاصي وتشمل الصغائر والكبائر وتشمل مكرر المعصية. يقول السائل هل الواجب بالاحوط في كل المسائل المختلف عليها الجواب انه لا يجب الاخذ بالاحوط مطلقا ما احد قال يجب الاخذ بالاحوال. وانما قالوا يندب الاخذ بالاحواض. فرق بين قول
هالواجب الاخذ بالاحوط وبين قول بعض الفقهاء الاحوط الاخذ بالاحوط. او يندب الاخذ احوط فرق بين المسألتين. وعلى كل حال الاخذ بالاحوط ليس مندوبا في كل وقت. وانما في وقت قوة الشبهة وقوة اشتباه المسألة. اما لو كانت المسألة ظاهرة مثلا انسان
كان لا يصلي ثم تاب من الصلاة وصار يصلي تاب من ترك الصلاة وصار يصلي. فهل بالقضاء. الجمهور قالوا يؤمر بالقضاء. وجمع من اهل العلم قالوا لا يؤمر بالقضاء. لان تركه
صلاة كفر سواء كان اكبر او اصغر كما هو مفصل في كتب العقائد. فتوبته تجب ما قبله لكن يكثر من النوافل فلا نقول هنا الاحوط انك تأخذ بقول الجمهور ولكن لان قول الجمهور غير ظاهر الدلالة
فان الكفار حينما اسلموا لم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بقضاء ما فاتهم من الصلوات. فليس الاخذ بالاحوط يكون احوط في كل وقت وانما الفيصل في ذلك قوة المسألة وشدة اشتباهها. يقول السائل موعد زكاة ما لي
انا في العاشر من شهر ذي الحجة ولكني لم اخرج كل الزكاة بقي لدي مبلغ اخرت اخراجه لاني وجدت ان الناس الذين يعرفهم محتاجين لهذا المال في الشتاء اكثر. هل تصرفي صحيح؟ طبعا تصرفك خاطئ مئة في المئة. لا يجوز
للانسان ان يؤخر زكاته بحكمة او بحكم او بحكمة ان الفقير يحتاج اليه في الشتاء اكثر. لست وصيا على المستحقين للزكوات. وهنا انبه على امر بعض الناس اذا اخرج زكاته يظن نفسه محسنا
الى الفقير لا يا اخي الاحسان هو للفقير الذي يأخذ منك الزكاة ويجعلك تؤدي هذه الفريضة. انت تعبد الله عز وجل. انت تعبد الله عز وجل. ارأيت الامام الذي يصلي بك وآآ الصلاة جماعة
هل انت محسن اليه؟ الجواب لا. هو محسن اليك. لماذا؟ لانه ادى بك فرضا وواجبا انت محسن لنفسك اذ صليت في الجماعة فمن ادى زكاة ماله فهو محسن لنفسه وليس محسنا للفقير والمسكين
يكون محسنا للفقير والمسكين اذا دفع غير الزكاة. وهذه مسألة مهمة ينبغي التنبه لها. فلا ينبغي الانسان الذي يجب عليه الزكاة ان يؤخر لانه اذا جاء وقته لا يجوز التأخير باتفاق العلماء الا في حالة واحدة
ان يجب عليه الزكاة وليس عنده المال ليخرج لان ماله محبوس مثلا او في تجارة مثلا او هو في مكان بعيد عن ماله مثلا فهذا يجوز تأخيره. او انه يخرج الزكاة لكن لا يجد الفقير. فيجوز ابقاء المال عنده
حتى يجد الفقير. اما ان يخرج يؤخر الزكاة بحجة انه ربما يجد الاحوط الاحوج وربما يأتي الشتاء يحتاج الفقيه اكثر فهذا امر لا يجوز. ومن هنا انبه جميع القائمين على الزكوات. لا يجوز لهم ان يؤخروا زكاة
المسلمين عليهم ان يدفعوها دفعة واحدة. واما تقسيط الزكوات على الفقراء والمساكين. كانها اقوالهم هذا امر لا يجوز. ارأيت لو انك تطالب انسانا بحق؟ هل تراه يجوز له ان يقسط عليك
ما هو حق لك؟ الجواب لا. انت ما ترضى هذا. تريد ما لك وحقك كاملة دفعة واحدة. فلا يجوز للمزكي ان يكون وصيا على الفقير والمسكين. هذه مسألة مهمة ايها الاخوة. ولابد من تمليك المال للفقير والمسكين. لا نشتري به حاجات
واغراظ يقول واذا كنت اخرت عن عشر ذي الحجة الى ان جاء الشتاء فكيف احسب الاشهر زائدة انت اولا تخرج من عشر ذي الحجة وتستغفر الله وتتوب من التأخير الذي عمدته وتعمدته ثم
من عشر ذي الحجة الحول للسنة القادمة ولا تحسب هذه الأيام الزائلة. يقول هل يجوز رد السلام في الصلاة ام لا؟ لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح حسب علمه رد السلام
وانما الذي ورد هو رد السلام باليد. يقول هكذا اما ان يقول هكذا واما ان يقول هكذا. يعني حتى يفهم الذي سلم عليك انك في صلاة. يقول هل يشترط اعتقاد الربوبية الشرك في الربوبية ليقع فاعله في الشرك ام مجرد الفعل
كاف هذه مسألة مهمة ايها الاخوة. بعض الناس يظن ان الشرك مقصور على الاعتقاد. لا. الشرك قد يكون اعتقاديا كمن يعتقد ان هناك رب غير الله. وقد يكون الشرك عمليا كمن يسجد
صنم وقد يكون الشرك قوليا كمن يقول يا ولي الله اغثني. مثلا الشرك قد يكون في القلب قد يكون في اللسان وقد يكون في العمل. لا اهل السنة والجماعة لا يشترطون ان
الشرك موجودا في القلب حتى نقول عن العمل انه الشرك. لا لا يشترط. ولذلك لو ان انسانا سجد للصلاة فيقال انه شرك. فان قال انا ما كنت اعلم ان امامي صنم قلنا هذا مانع
من ايقاع حكم الشرك عليك ولا فعلك شرك؟ فلابد ان ننتبه لهذه القضايا. من الذين يقولون ان الشرك لا الا في الاعتقاد. هذا ليس من قول اهل السنة. هذا من قول المتكلمين. سواء كان الفلاسفة او
المعتزلة او كان الاشاعرة او ما تريدين. فهم يقولون الشرك لا يكون الا في الاعتقاد. ذلك لانهم الايمان لا يكون الا بالاعتقاد. لا. اهل السنة والجماعة يقولون الايمان قول وعمل وقلب. قول وعمل وقل
قول وعمل ونية. فكذلك الشرك قول وعمل ونية. يقول السائل هل المتكبر لا يدخل الجنة لان الكبر نوع من الشرك وان صلى وصام وحج؟ نعم التكبر نوع انواع الشرك قد يكون اكبر وقد يكون اصغر. متى يكون التكبر شركا او كفرا اكبر؟ اذا
التكبر مانعا من عبادة الله. مانعا من السجود لله. جعلت جعله كبره عن السجود لله عز وجل. يدخل في عموم قوله جل وعلا انهم كانوا يستكبرون فالمتكبر الذي لا يسجد لله ولا يعبد الله هذا كبر مخرج من الاسلام. والنوع
والثاني كبر لا يمنعه من العبادة والطاعة. ولكنه كبر على الحق وعلى اهل الطاعة واهل الصلاح واهل العدل والانصاف. الكبر غمط الناس مطر الحق. هذا نوع من انواع الكفر او الشرك الاصغر
يقول ما حكم المطلقة التي تتزوج في دولة اخرى زواج وهمي؟ مع الانتساب لجد وهمي من اجل المعاش. واذا كان المعاش حرام هل علي ها ردها للدولة؟ هذه المسألة نسأل عنها كثيرا
في بعض الدول مثل الكويت مثلا وبعض الدول الإسلامية الدولة تنفق على المطلقة نفقة خاصة فهي لاجل انها لا تريد قطع هذه النفقة تذهب وتتزوج عرفيا. بدون علم الدولة. فما حكم هذا الزواج؟ لاحظوا الان. هذه المسألة لها صورتان. الصورة الاولى ان تتزوج
مع وجود الولي والشهود والاشهار وزواج صحيح. لكنه غير مرسم او غير معتمد في الدولة يعني ما يوجد عقد شرعي. فهذا امر محرم شرعا وهو جريمة قانونا. القانون الان يجرم
وهذا امر مباح للدولة ان يجرم هذا الفعل. لماذا هو مباح؟ لان توثيق العقود راجع الى ولي الامر. فاذا الزم ولي الامر بتوثيق العقود وجبت طاعته. وجبت طاعته. فاذا اذا كان العقد صحيحا
لكن لم يوثقا العقد فهما اثمان عند الله وهما امام القانون يعاقبان وهذه جريمة وتزوير والمال الذي تأخذه تلك المسماة بالمطلقة عند الدولة وهي متزوجة عند الله عز وجل هذا المال سحت حرام. لان الدولة انما تدفع هذه الاموال للمطلقة
طلاقا صحيحا ما هو المطلقة طلاقا فاسدا والا كان يمكن لبعض الناس يقول لزوجته انا اطلقش تروح تقدمين على اعانة الطلاق في الشؤون وبعدين نتزوج عرفية ونبقى مع بعض. هذا ما يجوز. هذا اكل لاموال
مسلمين مو مال واحد باموال المسلمين لاموال بيت مال المسلمين. لاموال الدولة بوجه غير حق. لا يجوز هذا محرم. اما الثانية ان تتزوج هي زواجا عرفيا تزوج نفسها تروح عند الشيخ يقول يا شيخ زوجني من فلان
والشيخ يقول زوجتك من فلان يجيب لهم اثنين من الشارع يشهدوا. لا يوجد ولي ولا يوجد اشهار. فالصحيح ان هذا الزواج باطل عند جماهير العلماء يقول السائل قوله تعالى ذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا هل ينطبق على
مسلم اذا حاز شيئا من ثواب الدنيا هل ينقص ذلك من اجر الاخروي؟ فهم الصحابة رضوان الله عليهم ان ذلك ناقص لاجورهم. فهم الصحابة ان ذلك ناقص لاجورهم. خلنا نخلص بس
يقول السائل توجد مزادات تعرض فيها السلع للبيع. فوجدت فيها جهاز لتعلم القرآن ومعه مصحف. فهل يعد هذا القرآن حيث يتم المزايدة عليه واذا لم يصل السعر المطلوب لا يباع. في بيع المصحف خلاف بين اهل العلم. والصواب انه لا
لا يجوز بيع المصحف وانما ينوون بيع وانما يهبونه او يهدونه فاذا كان المصحف تبع مع الجهاز فلا بأس من المزايدة عليه. اما اذا كان المصحف مستقلا فلا يجوز الا اذا كان
له ميزة كان يكون مكتوبا بماء الذهب فيزايد عليه لاجل الذهب الموجود فيه مثلا او يكون وقايته من ذهب. او يكون تاريخ مثلا ونحو ذلك. فلهذا الاعتبار لا ارى به بأسا والله اعلم
يقول المسافر ان كان في سفر ولم يصلي ورجع الى بلده بعد خروج الوقت. فهل يصلي الصلاة قصرا ام يصليها كاملا؟ هذي ذكرناها مرارا وتكرارا ونعيد ونقول من كان مسافرا فترك صلاة الظهر في السفر حتى اقام في العصر فعليه ان يتم
الظهر والعصر. ومن كان مقيما ثم سافر ولم يصلي الظهر. ثم وهو في سفره جمع الظهر مع العصر فعليه ان ان يصلي العصر تامة غير ناقصة. يغلب جانب جانب التمام. يقول ما هي وصيتكم لمن اراد
ان يطلب العلم ويسلك طريقه. وصيتي ان يعلم ان افضل الطرق الموصل الى الجنة طلب العلم ولهذا يثبت الشيطان كثيرا من الناس عنه. قال صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما. سهل الله
له به طريقا الى الجنة. فوصيتي له ان يبدأ بحفظ كتاب الله عز وجل. وحفظ احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وان ينكب على طلب الات العلم ويلتزم شيخا من المشايخ حتى يأخذ بيده للعلم النافع والعمل الصالح
يقول السائل ما حكم العمل في موقع رياظي على الانترنت يختص الموقع بنشر اخبار كرة القدم. اذا كان لا يوجد فيه منكرات ولا يشغل عن الطاعة فارجو ان يكون من المباحات. والا فتركه اوجب
والزم يقول هل يجوز الانكار في المسائل الاختلافية بين العلما مثلا في مسألة التصوير هل يجوز الانكار والبيان بالادلة الشرعية انه لا يجوز التصوير ام ان هذا من المسائل الاختلافية التي يجوز فيها ويسوغ فيها السكوت
تصوير وان كانت مسألة خلافية. لكن ادلة المانعين عامة. وكثيرة وظاهرة فيجوز الانكار فيها. قد يقول قائل ما الضابط في الانكار في المسائل الخلافية؟ الضابط ان الانكار في المسائل الخلافية اولا تكون بادب. ولا تكون بغلظة وشدة لان الغلظة
والشدة انما تكون في المسائل المجمع عليها. ثانيا ان هذه المسائل الخلافية ينكر وفيها على وجه البيان والارشاد لا على وجه التوبيخ والزجر. ثالثا التي لا ينكر فيها هي المسائل الخلافية التي يسوغ فيها الخلاف
وهما مسألتان او في بابين في باب ما اختلف فيه الصحابة فيجوز لنا ان نختلف فيه ولا بعضنا على بعض الا على سبيل البيان والارشاد. والباب الثاني باب المسائل العصرية. التي
ليست فيها نصوص قطعية واختلف فيها العلماء. فهذان بابان يصوغ فيهما الخلاف ولا آآ ليس لاحد ان ينكر على احد اذا كان الدليل غير ظاهر. يقول السائل فاتتني صلاة العصر وسمعت اقامة صلاة المغرب ما الواجب فعله
الواجب فعله ان تدخل بنية العصر فاذا سلموا من المغرب تقوم وتأتي بركعة ثم تصلي المغرب يقول السائل اه هناك تأشيرة السياحة للمملكة العربية السعودية تأشيرة سياحة للمملكة العربية السعودية هل يجوز ان ادخل به واذهب للعمرة؟ لانه غير مكلف وفي نفس
في الوقت يسمح لي البقاء في البلد ثلاثة اشهر. ما دام ان النظام يسمح فلا بأس ولله الحمد. تذهب بتأشيرة سياحة بتأشيرة عمرة ما دام النظام يسمح ما في بأس. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول اولي الامر منكم. فانت تذهب الى العمرة هذا امر معروف. فاذا ذهبت الى
الى الرياض ذهبت الى خيبر ذهبت الى جدة ذهبت الى الطائف هذا امر مباح ولله الحمد يقول السائل هل هناك فروق بين العذاب والعقاب في القرآن والحديث؟ طبعا هناك عذاب
بين العذاب وبين العقاب. العذاب العقوبة نفسها. اذا وقعت. واما العقاب فهو الجزاء. الذي يستحقه المعاقب. فنقول عقاب الزاني الرجل. الرجم هو العذاب نقول عقاب السارق قطع اليد يقطع الحاكم يده. وقطع اليد هو العذاب
وما يسمى في عصرنا اليوم بالجناية. اذا لابد ان نفرق العقاب هي العقوبة مستحقة شرعا واما العذاب فهو نفس ما يستحقه المخطئ المرتكب للكبائر في الكتاب والسنة فيجب ان نفرق بين الامرين. يقول السائل ما حكم انشاء الزوجة صفحات على وسائل التواصل كالفيس؟ وهل للزوج ان يمنعها
فليحق له اخذ الهاتف عند اصرارها على ذلك يعني ان الزوجة تنشئ صفحة على الانترنت هكذا فهمت ها اه اذا كان الزوجة اذا كانت الزوجة تفتح صفحات على الانترنت وكانت هذه الصفحات باسمها
واسمها من اسم زوجها. فان هذا امر يجوز للزوج ان يتدخل. سواء بالمنع ان كان منكرا او او بالارشاد. يجوز للزوج ان يتدخل شرعا. ويجوز في حالة ما اذا لم تنتهي
ان يعاقبها بمنعها من الهاتف. وان يأخذ منها الهاتف هذا امر مباح. لكن اذا كان هذه الزوجة تدخل في هذه الصفحات باسم غير مشهور متعلق بالزوج مثلا. ثم لا تنشر الا الخير
فانا اقول يكون الزوج معينا لها على الخير ولا يمنعها من الخير الا اذا خشي عليها. يقول السائل السائلة انا طليقي شرط علي شقهما ومؤخر مهر وافق عليه بعد الزواج جمعني مع زوجته وعيالي في
وانا غرفتي ما فيها مفتاح ولا اذا تكلمت يعني كلام طويل ما ادري كيف اقرأه كله. يقول واتفقنا بعد الطلاق قل لي حرام عليكم وفي ذمتكم هذا المال على كل حال هذه مسألة نزاعية. وانا عندي قاعدة في هذا المقام وابينه في كل مقام
انه لا انني لا افتي في ثلاثة مسائل. لا افتي في الطلاق. هناك لجنة خاصة في وزارة القاف مختصة بالطلاق. ولا افتي في مسائل النزاع. الزوج يقول كذا الزوجة تقول كذا. هذه مرجعها اما الى الافتاء
واما للقضاء اذا لا طلاق يفتي فيه في مسائل معينة ولا نزاع افتي فيه. والامر الثالث ما يتعلق بالمواريس فان هذه القسمة ينبغي ان تكون عند قسمة المواريث او المحكمة. يقول السائل هل
يجوز اخذ وبيع الحطب اليابس من الشجر الاخضر الحي الذي زرعته الدولة في الشوارع اه قد حوطت بسياج افتونا مأجورين. اذا كانت هذا اذا كان هذا الحطب اليابس ترميه الدولة ويجوزون البلدية يجوزون لك ان تأخذ اليابس منه
فلك ان تأخذ. اما اذا كانت البلدية لا تسمح فليس لك ان تأخذ. يقول ما حكم الاستغفار بعد التثاؤب والتجشؤ لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد التثاؤب والتجشؤ شيء صحيح. الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ان التثاؤب يمسكه الانسان
قال صلى الله عليه وسلم اذا تثائب احدكم فليمسك يعني يضع يده على فار فان لم يقدر فالطرف فان الشيطان يضحك منه. لم يرد فيه لا استعاذة ولا بسملة ولا استغفار. يقول السائل هل يجوز
بيع الخنزير للمسلم على الكافر هل يجوز بيعه الخنزير من المسلم على اخر جمهور العلماء انه لا يجوز بيع محرم ولو على الكافر. فليس للمسلم ان يبيع الخنزير الكافر ولا ان يبيع الخمر للكافر ولا ان يرابي الكافر فان هذا من المحرمات. وان الله اذا حرم شيئا
هذا حديث في البخاري ومسلم ان الله اذا حرم شيئا حرم ثمنه. وهذا حديث رواه البخاري ومسلم. يقول السائل كان المسبوق ادرك التشهد الاخير فهل يقول هذا الدعاء؟ اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم اذا كان هناك وقت يقول اذا لم يكن هناك وقت يقوم
يقول عند دعائي اثناء سقوط المطر هل الافضل رفع اليدين في الدعاء في هذا الموقف؟ ام فقط ادعو بدون رفع اليد؟ الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم هو الدعاء
بدون رفع اليدين يقول لدي ابن مريظ يطلب طلبات كثيرة باستمرار من البقالة فهل اذا لم يحضر لاخوتي نفس ما يطلبه اكو قد فرقت بينهم في العطية اذا كانت هذه الطلبات لمرضه ومداواته فلا بأس بتفرقته عن بقية اخوانه
اما اذا كانت هذه الطلبات تدليلا له لانه مريض فهذا امر لا يجوز. ينبغي التسوية بينهم في العطية. يقول السائل ما نصيحتكم لشاب ملتزم تقدم لفتاة ملتزمة والعثرة في اتمام هذا الامر ماديا فوظع الشاب مهلة وقال ادفع لك نصف المهر بعد هذه المهلة
باقي بعد الزواج والشاب يحاول مقاربة الامور لقوله عليه الصلاة والسلام فاظفر بذات الدين تربت يداك لا بأس هذا عمل طيب انصح هذا الشاب ان يكلم وليها وان يكلم ولي امرها مرارا وتكرارا حتى يزيل هذه العثرة وانصح ولي امر الفتاة
بان يظفر بهذا الشاب الملتزم لابنته لا سيما اذا كان يرضى دينه وخلقه. يقول السائل رجل يصلي مع الامام ثم تأخر في القيام بعد رفعه من الركوع حتى فاته سجدة فما يعمل يدركه في السجدة ثم يقضي هذه الركعة يدركه في السجد
ثم يقضي هذه الصلاة هذه الركعة. اه نختم الاسئلة الواردة بسؤال يقول امرأة يبخل زوجها على اولادهم ببعض حاجات اساسية حتى انهم يناموا احيانا بدون عشاء. وقد اقسم بالطلاق الا تأخذ من ماله شيء بدون علمه فكيف تتصرف؟ تذهب الى القضاء
وتتصرف عند القاضي او يرفع شأن هذا الزوج الى ولي امرها وهو الذي يتكلم معها. والله تعالى اعلم نعم تفضل يا عبد الله اي نعم اذا كانت المطلقة صوريا تأخذ المال من الدولة وهي متزوجة في الواقع عليه
وجوبا ان ترجع المال لبيت مال المسلمين. تذهب الى وزارة المالية وتقول عندي اموال من مدخول غير شرعي. اريد ان ادخلها الى البنك في المركز نعم. تفضل. تفضل يا عمار. اصح. ايه
لا بيع الكتب مباح. بيع الكتب مباح على الصحيح من اقوال اهل العلم على كل حال يأخذون بقول من يجوز نعم الحنابلة لا يجوز بها المصحف تفضل المؤتمر البشري نعم اخوكم يسأل يقول هل من الرشوة اني
مالا لاخذ حق لي عند الدولة. لا الحين انت فرقت يا هذا يا هذا عطنا وحدة ايه فاهم انا يعني هل يجوز للشخص ان يدفع ماء رشوة الى شخص موظف في الدولة؟ لاخذ حق له. هذا
قسم الى قسمين حق في يدك اذا لم تدفع الرشوة ذهبا. وحق تستحقه ليس في يدك. اذا لم تدفعه لا يأتي اليك او يتأخر اما اذا كان الحق في يدك يعني ارض لك او بيت لك اذا لم تدفع الرشوة يأخذون بيتك وارضك وانت هذا ارضك من جدك
او اشتريته شراؤه صحيح فهنا لا بأس بدفع الرشوة لهذا الموظف الذي يأكل السحت والحرام لتتخلص من شره ويبقى لك بيتك وارضك. الصورة الثانية ان يكون لك حق تستحقه عند الدولة. مثلا انت تستحق شقة تستحق بيت
تستحق منحة. هذه المنحة وهذه العطية او هذه البيت او هذه الشقة لا تأتي الا بدفع رشوة. فهنا الذي يظهر انه لا يجوز دفع الرشوة لانه ليس ظرورة. وليس فيه ظياع مال وانما حق مأمول يأتي ان شاء الله عز وجل ومن صبر ومن
اتق الله يجعل له مخرجا ومن يتصبر يصبره الله. نعم. تفضل اخر سؤال نختم فيك. طيب  الحمد لله هذا امر مباح ان شاء الله. على قاعدة ضع وتعجل ما في بأس. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم
قال في الحديث ضع وتعجل. نعم. تفضل نختم بحديثك. ايه المسح على الخفين هل هو واجب او سنة؟ المسح على الخفين سنة. فمن مسح على خفيه فقد اخذ بالسنة والرخصة. ومن لم يمسح
الخفين وخلعهم مما اعتقاده جواز المسح على الخفين فهذا امر مباح. طيب تفظل لا نعم السؤال من اخيكم سؤال طيب يقول هل يجوز لنا ان نشتري اسهم لشركات اعمالها موافقة للشريعة لكن لا ندري هل تضع اموالها في البنوك الربوية او في البنوك
الاسلامية. هذا سؤالك ولا ندري هل هي تضع رأس مالها في تجارات في بنوك تستخدمها في امور شرعية وغير شرعية على كل حال فبالنسبة لنا في الكويت الامر متيسر ولله الحمد. بيت الزكاة وهناك كذلك آآ شركات معروفة
الاشراف على الامور الشرعية هي تخرج كل سنة بل ربما كل شهر يخرجون في البورصة شركات الاسهم فانت اشتر هذه الاسهم وترتاح لانك تكون متيقن ان تداولها واعمالها شرعية ووضع اموالها شرعية
لا
