الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنبدأ المجلس الفقهي بسؤال يقول فيه السائل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله
يكثر عندي الشك والسرحان في الصلاة وانسى اني كبرت مع الامام بتنقل بين الركوع والسجود بدون لفظ التكبير هل علي شيء بارك الله فيكم هذا نوع من الوسواس ولا ينبغي للانسان ان يلتفت الى الوسواس لان الاصل
هو التكبير في عند الانتقال من ركن الى ركن هذا هو الاصل ولا يجوز دفعه لمجرد الوسواس والخاطر. بل هذا من ابليس فينبغي الحذر من هذا يقول السائل ما المقصود بدلالة التظمن
ودلالة الالتزام دلالة التظمن هي ان الكلمة تدل على معان اخرى ضمنها مثال ذلك انت تقول الانسان كلمة الانسان يتضمن روحه وبدنه يتضمن رأسه وصدره فهذه تسمى دلالة التظمم وهي ان اللفظة تدل على معاني اخرى
ليس منطوق اللفظ فهذا يسمى دلالة التذمر واما دلالة الالتزام هي ان الكلمة او الجملة او الخبر او الفعل يدل بلازمه على معنى اخر فلو قال قائل جاء الانسان فقال اخر
قال القائل جاء زيد فقال الاخر اذا زيد حي قلنا له من اين علمت ان زيدا حي قال من قوله جاء فهذا يسمى دلالة الالتزام يقول متى يطلق على الانسان انه رباني
مع الدليل اما متى يطلق على الانسان انه رباني فهذه الكلمة لا ينبغي التساهل في اطلاقها لان الربانية نسبة الى الرب تبارك وتعالى وقد جاء في القرآن الكريم ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون
والرباني كما قال في ترجمة هذه الاية ابن عباس هو من يعلم صغار العلم قبل كبارها فهو بهذا المعنى بمعنى المربي الذي يأخذ بيدي اه المتعلمين خطوة خطوة حتى يوصلهم
الى الكمال فيسمى مربيا وربانيا والرباني في ديننا يطلق على الرجل الذي يعمل العمل خالصا لوجه الله ومن اعظم الاعمال التي بها تظهر الربانية كونه يجلس يعلم الناس لله سبحانه وتعالى
مثل ما كان مشايخنا كابن باز والالباني وابن عثيمين وغيرهم رحمهم الله تعالى واما الذين يعلمون كبار العلم قبل صغاره ويدخلون الناس في القيل والقال فهؤلاء ليسوا بربانيين يقول السائل هل يجوز الاكل والشرب في اواني الفضة المموهة؟ ليست فظة خالصة
الجواب لا يجوز لا يجوز الاكل والشرب في اي اناء فيه فضة او فيه ذهب سواء كان الذهب اصليا الاناء مصنوع منه او كان الذهب مصبوغا او موظوعا على بعظه
او على اجزائه او على كله مموها هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال خبرا عاما الذي يأكل او يشرب في انية الذهب والفضة يجرجر في بطنه نار جهنم
قال انية الذهب والفضة والالف واللام الاستغراق يشمل اي نوع انية الذهب مضاف مضاف اليه اي نوع من اضافة الاناء الى الذهب سواء كان كانت هذه الاظافة اضافة تمويه اضافة تضبيب تصوير اضافة كاملة
ما لنا علاقة الصحيح انه لا يجوز لدلالة العموم على النهي من ذلك  تقول السائل انا طالبة ادرس في جامعة مختلطة ولما عرفت ان الاختلاط حرام قررت نوقف الدراسة وانا في السنة الاخيرة
وكان هذا القرار صعبا على ابي وامي واخوتي واقاربي فماذا تنصحني انصحك ان تطيعي والديك مع الحشمة والصبر لان هذا الامر ربما يؤدي الى كبيرة اكبر وهو العقوق والانسان دائما يوازن بين
بين اذا كان مضطرا بين امرين يوازن بينهما ايهما اشد ضررا عقوق الوالدين اشد ظررا من الاختلاط الذي قد يكون فنوصيك بتقوى الله سبحانه وتعالى ننصحك بملازمة النساء مثيلاتك والبعد عن الشباب حتى يخلصك الله من هذه المصيبة
يقول السائل نصلي صلاة المكتوبة ثم اقرأ الاذكار في الطريق هل المندوب هل الواجب ان نقرأ الاذكار في المكان الذي صليت فيه؟ ام اقرأ الاذكار في الطريق الى المنزل اولا قراءة الاذكار بعد الصلاة ليس واجبا باتفاق الفقهاء
واجماعهم قراءة الاذكار او الاوراد بعد الصلاة سنة مندوبة مرغوب فيها ثانيا قراءة الاذكار هذه سنة الجلوس بعد السلام هذه سنة اخرى فمن اتى بالاذكار وجلس اتى بسنته لان النبي صلى الله عليه وسلم قال
ان الملائكة تصلي على احدكم ما دام في مصلاه ما لم يحدث او يتكل ما دمت انت في المسجد وانتهيت من الصلاة وانت جالس الان الله وكل لك ملك يقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم اغفر له اللهم حتى تخرج من المسجد
او حتى تتكلم في امر دنيوي بهذين الامرين الملائكة يتركون  الصلاة عليك او بالاحداث بمعنى انتقاض الوضوء اذا لو ان الانسان قرأ الاذكار وهو ماشي سواء داخل المسجد او خارج المسجد لا يظر
المهم انك تقرأ الاذكار لكن الجلوس بعد الصلاة هذا افضل لورود الفضل في احاول اختصر الاجوبة يقول شيخنا احسن الله اليك معنا حديث انت ومالك لابيك يعني ان الاب يتصرف من مال الولد كما يشاء
انت ومالك لابيك ليس معنى ان الوالد يتصرف في المال مثل ما يشاء هذا غير صحيح وبعض الاباء يجحفون في هذه المسألة ياخذ المال من احد اولاده ويعطيه للولد الثاني هذا ظلم
هو ما يرظاه على نفسه معنى حديث انت ومالك لابيك يعني اذا طلب ابوك شيئا لحاجة نفسه فملك نفسك له ونفذ امره هذا معناه فلذلك المال يملك للوالد يملك ما هو انه يملك
في فرق بين يملك وبين يملك فمعنى انت ومالك لابيك اي ملك مالك لابيك ملك نفسك لابيك حتى يقضي حاجته هذا المراد وليس المراد ان الاب يكون ظالما يتصرف في مال الاولاد كيف يشاء ما يجوز هذا
لو كان عندك ابن صغير وعنده مال ورثه من ابيه ما جاز لك ان تتصرف فيه بدون اذنه انت وصي على هذا المال تتصرف فيه بما يصلحه لا بما يفسده
لك ان تتصرف في مال اولادك بقدر ما يصلح المال وبقدر ما تصلح به نفسك دون الترفه دون الترفه يجوز للوالدة او الوالدة ان يأخذوا من اموال اولادهم بقدر ما
يعني يحتاجون اليه وليس من باب الترفه والتكثر كما يفهمه البعض يقول السائل احسن الله اليك ما تفسير حديث ان الله خلق ادم على صورته تفسير هذا الحديث ما قاله الامام ابن خزيمة رحمه الله وغيره
خلق الله ادم على صورته اي جعله سميعا الانسان سميع والله السميع الجماد ليس بسميع خلق الله ادم على صورته اي بصيرا متكلما هذا المقصود ليس المقصود عياذا بالله ان سورة ابن ادم مثل سورة الرحمن تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير لما قال صلى الله عليه وسلم اسمعوا الى هذا الحديث ان اول زمرة يدخلون الجنة جعلنا الله واياكم منهم قولوا امين تبون ولا لا؟ اول زمرة اللهم اجعلنا منهم اللهم اجعلنا منهم اللهم اجعلنا منهم
ان اول زمرة يدخلون الجنة على صورة اظوء كوكب في السماء هل معنى هذا ان صورة هؤلاء صاروا مثل صورة الكوكب ابدا لا لا احد يفهم هذا المعنى اذا المعنى ينبغي ان يفهم كما فهمه العلماء. ليس من هذا الحديث يفهم التشبيه البت
فان التشبيه منفي بين الخالق والمخلوقات بدلالة اربع ايات الاول قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا والمماثل ند والثانية قوله تعالى هل تعلم له سم يا لا نعلم له سمي
والثالثة قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير في الشورى والرابعة في الاخلاص ولم يكن له كفوا احد. اذا انتفى المثلية والتشبيه بين الخالق والمخلوق واكثر من يشركون يشركون بسبب التشبيه عياذا بالله. نسأل الله ان يعيذنا واياكم من الشرك ومن التشبيه
يقول السائل  ما معنى الاية الكريمة؟ واما بنعمة ربك فحدث معنى هذه الاية ان الانسان يكون لسانه لهجا بذكر الله لهجا بحمد الله لا يتذمر لما وقع عليه من البلاء
يكون ممن يظهر نعمة الله على نفسه اعطاه الله مالا فيظهر اثر المال على نفسه اعطاه الله عمارة ما يروح يسكن في شقة صغيرة غرفتين ويضيق على نفسه واهله هذا من جحد نعمة الله عز وجل
اعطاه الله مالا ما يروح يضيق عليهم يوكلهم الفول والعدس والله وسع عليه حدث بنعمة الله عز وجل اذا التحديث بنعمة الله ان يكون لسانه لهجا بذكر الله وحمده وان يظهر اثار النعمة عليه هذا من معاني هذه لا يهمها بنعمة ربك فحج
ومن معانيها ان الله اذا اعطاك العلم والخير فحدث بهذا الخير الذي اعطاك الله لا تكتم انت تعرف قيمة التوحيد تعرف قيمة الصلاة؟ تعرف فضل الوضوء؟ حدث بهذه النعمة الناس
لا تبخل عليهم لان الاية الخطاب فيها للنبي صلى الله عليه وسلم وامته تبع له واما بنعمة ربك فحدث اعطاك الله النبوة حدث الناس وخبرهم هذا من معاني الاية من حيث العموم
يقول رجل لزوجته لا تنكري تعدد الزوجات فان انكار ذلك كفر بالله عز وجل يعني انا ما اظن انه يوجد مسلمة تنكر تعدد الزوجات هذا لا يمكن والذي يحصل من النساء هن لا يمكن تعدد الزوجات وانما ينكرن ان يعدد الزوج فقط
في فرق بين المسألتين يعني يجب على المسلمة ان تعتقد ان تعدد الزوجات شرع بدلالة قوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع لكن المرأة تنكر ان زوجها تعدد. انا سأضرب لكم مثال
قل لزوجتك يا زوجتي يا حبيبتي يا غالي يا فلانة يا ام فلانة هل اذا دخلنا مكان هل لي ان اطعم عدة اكلات ماذا ستقول تقول ما دام مباح يجوز
لاحظ الان هي جوزت لك هذا الشيء لكن لما تظع الطعام وتقول لك هذا الطعام انا طبخته وهذا الطعام من جيرانه فانت تستطعم طعام الجيران ولا تستطعم طعامه يغضب تغضب هي
هي ما تنكر ان تعدد الاطعمة جائزة لكن تنكر لماذا انت جعلت الطعام متروكا فالمرأة يعني شيء فطري انها تبخل وتظن بزوجها على نفسها  عندها نوع بخل وان يعني الحمد لله ان الله ما جعل في قلوب الاولاد بخل
لو كان في قلوب الاولاد بخل لكان الولد الاول يقول لابيه ان جبت اي ولد ثاني راح اقتله. مشكلة هذي فالله نزع الغيرة من هذه الجهة من قلب الولد الاول والبنت الاول. قد يوجد نوع غيرة لكنها يسيرة
اما المرأة فان في قلبها من الغيرة ما تكاد ان تموت نكدا ولذلك هي لما تقول لا ما تعدد ما هو انكار لا ينبغي ان نفهم ان هذا انكار يا اخوة
لان انكار التعدد سواء كان من الرجل او من من المرأة فهو كفر بالاجماع فرق بين انكار تشريع وبين تطبيق العمل. اضرب مثال انسان نقول له الغيبة حرام ولا حلال؟ وش يقول
حرام ما في انسان مسلم الا ويقول الغيبة حرام قال لنا الغيبة حرام شوي قال جلسنا ولا هو يذكر فلان وفلان يا ابن الحلال ايش فيك؟ قال لا حول ولا قوة نسينا طيب الان هو لا ينكر اصل المسألة
ووقع في المعصية يقع ما في اشكال ففي فرق بين المسألتين فاذا قول المرأة لا تعدد عليه ليس هذا ليس هذا كفرا بالله عز وجل وانت ما دام ما تقدر تقنعها فمنت كفو تعدد صراحة يعني
لا تزعل مني  يقول لا مو صحيح الكلام هذا غير صحيح. نعم. اه عبدالرحمن يقول ما في مرة تقتنع مو لازم قناعتها انت يعني انت من البداية غلط انك تدور قناعتها هذا غلط اصلا
هذا غلط اصلا انت تبي تزوج امك رضاها ما هو بشرط امك اللي هي امك مو شرط نكتة تسأل رضاها لكن الناس اليوم عجب العجاب على كل حال يعني انا اقول لكم
يعني اليوم الظاهر ان التعدد صعب جدا ها وسل المجرد لا لا تسأله الطبيب  يقول اه السائل ابتلي رجل بمعصية ويدعو الله العافية وان يخلصه من هذه المعصية ويخاف على نفسه من الزيغ ولكن نفسه تضعف دائما عن هذه المعصية
نسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يخلصك من هذه المعصية وان يبغض يبغض اليك هذه المعصية وانا اجزم ان من لجأ الى الله صدقا فان الله لا يجعله ينتكس في توبته
انا اجزم ان من لجأ الى الله صدقا فان الله لا يجعله ينتكس فاذا ما انتكس الانسان في ورجع الى المعصية معنى هذا ان هناك خلل لابد الانسان يبحث ما هو الخلل
قد يكون من الخلل انك انت ما تركت الاصحاب الاولين لا زلت معه قد يكون للخلل انك ما اغلقت الباب اللي كان يأتيك منه الفتنة فلا زال الباب مفتوحا قد يكون الخلل
عدم الاكثار من الطاعات ونحو ذلك من الامور عدم النظر الى العواقب فانا اقول تب الى الله توبة نصوحة والجأ الى الله لجأا صحيحا ثم اذا وقع منك المعصية ارجع اليه مرة اخرى
ولا يزال ابليس يضربك برصاصات الشهوات وانت تضربه برصاصات التوبة ونشوف عاد الغلبة لمن نسأل الله ان يجعلنا واياكم الغالبين وان يجعل شياطيننا مغلوبين يقول السائل ما يخالف بس يخلص هذا وبعدين
يقول ولدي وضع راتبه في بنك ربوي ونصحته كذا مرة ولم يغير والدي والدي وضع ماله في بنك ربوي ونصحته كذا مرة فلم ينتصح ويأمرني ان اسحب له فلوس؟ هل علي شيء اذا سحبت له
ليس عليك شيء ما دمت انت نصحته فانت مجرد انك انت تجلب له راتبه وهو الراتبه حلال لكن وضعه في البنك هو الحرام فانت حينما تسحب له تخلصه شيء من الحرام ارجو ان لا يكون به بأس
يقول ما نصيحتكم لمن يوجه اقاربه ينصحهم الى اتخاذ هذا الدعاء. اللهم اجعل عملي كله صالحا ولوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه سواك هذا دعاء مطلوب هذا دعاء مطلوب ودعاء طيب وينبغي الدعاء به
يقول ما نصيحتكم للمعتمرين الذين يسكنون في الفنادق المطلة على الحرب ويؤدون الصلاة في الفندق المطل على الحرم زعما منهم ان الصلاة فيه كمن صلى في المسجد الحرام من صلى في الفندق فان له
اه صورتين الصورة الاولى ان يكون يرى صفوف الامامية وهو معه اثنين او ثلاثة في الفندق يصفون فهنا اذا كان يرى الصفوف امامه وهو معه اثنان او ثلاثة يصفون ولكن هناك انقطاع بين الصفوف فهذا مكروه والصلاة صحيحة
هذا مكروه والصلاة صحيح اما اذا كان لا يرى المصلين يسمع الصوت فقط فالصلاة لا تنعقد ولا تصح مع امام الحرم يقول اذا نوى العبد الخروج من العبادة هل تبطل العبادة بمجرد النية؟ الجواب نحو
لو ان الانسان كان صعي قال في نفسه انا افطر خلاص يعتبر مفطر ما في كلام لكن لا بد ان نفرق بين النية المبنية على العزم وبين الوسواس الوسواس لا يؤثر
يعني مثل انسان قالها افطر لا اكمل افطر لا اكمل هذا يكم لكن لو قال انا بروح البيت ابى اتغدى خلاص هذا نوى الفطر يقول هل السيئات تتضاعف لشرف الزمان والمكان والعامل
الجواب نعم السيئات تتضاعف ولكن مضاعفاتها لا من حيث العدد مضاعفتها لا من حيث العدد وانما من حيث الاحوال المحيطة بها فمثلا السيئة في الحرم اشد سيئة في رمظان اشد
السيئة من العالم والعابد اشد ونحو ذلك فالسيئات تتضاعف الزنا كله محرم السرقة كلها محرمة لكن الاختلاس من بيت مال المسلمين اشد من سرقة الجار والسرقة محرمة سرقة الجار اشد من سرقة الغير
وهكذا الزنا محرم الزنا بزوجة المجاهد اشد من الاخريات الزنا بحليلة الجار اشد الزنا بالمحارم اشد واشد فالذنوب تتضاعف ما في اي اشكالية في هذا يقول هل جميع الاحاديث في مسند الامام احمد رحمه الله صحيحة
اما جميع الاحاديث صحيحة فهذا فيه نذر لكن نقول جل الاحاديث في مسند الامام احمد صحيحة وحسنة. وهناك بعض الاحاديث منتقد على اه عليها او فيها كلام وهي قيل انها من روايات او زيادات القطيع
وقيل انها من زيادات عبد الله بن الامام احمد وعلى كل حال فالاحاديث المتكلم فيها يسيرة بالنسبة الى كمية الكتاب الكتاب فيه ما يقرب من ثلاثين الف حديث فاذا كان فيه مثلا امية ومئتين ولا مثلا ليس بشيء لا يعد حتى نسبة واحد في المئة
يقول هل صحيح ان كتاب الروح ينسب لابن القيم رحمه الله لا هذا غير صحيح. كتاب الروح لابن القيم لكنه الفه رحمه الله قبل ان يكون على درجة من العلم لذلك فيه زلات وهنات
يقول اذا تذوق الشخص الطعام بطرف لسانه ليعرف درجة ملوحته هل يفطر بذلك؟ لا لا يفطر اتفاقا لا يفطر اتفاقا يقول نحن نرى باعيننا كثرة الهرج والمرج والفتن. فماذا نفعل
وما هو السلوك الصحيح الواجب على المسلمين لو تعرضوا لهجوم او حرب وقتل اولا نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن ثانيا يسعى المسلم ان لا يكون معول معولا في سبب هذه وايجاد هذه الفتن
يسعى ان يكون لبنة بناء. ثالثا يطيع ولي الامر بالمعروف يطيع ولي الامر بالمعروف. رابعا لو وقع الهرج والمرج ولم يتبين او لم يكن هناك ولي الامر مثل ما هو الحاصل في سوريا وغيرها فهنا يعتزل الفرق كلها كما قال النبي الكريم
صلى الله عليه وسلم نسأل الله ان يحفظ الكويت واهلها وان يحفظ بلاد المسلمين من كل سوء ومن كل مكروه من كيد الكائدين ومكر الماكرين. نحن ايها الاخوة سواء في الكويت او في الخليج
او في بلاد المسلمين عموما نمر بظروف صعبة الواجب علينا ان ندعو لهذه البلاد كما ندعوا لانفسنا فان بقائها بقاء لنا ودوامها دوام لنا وايمانها ايمان لنا ولا شك ان
المغتاظين من الاعمال المبرورة لاهل الكويت ومن جهد دول الخليج وغيرهم انهم يغتابون فيكيدون كيدا فينبغي علينا ان نبطل هذا الكيد بالتآلف والتلاحم والترابط فيما بيننا والتواصي بالحق لولي الامر
سرا بما يصلح الاحوال والدعاء له بالاعانة لعل الله عز وجل ان يخرجنا من هذه الفتن سالمين غانمين طيب نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة عن طريق الهاتف والان نفتح لكم المجالين
نعم احد يبي يسأل؟ تفضل تفضل مم واياك. بالنسبة للحديث صلاة الفجر. هم بنصور فيديو  مم نعم هل المقصود في مصلايا في نفس المكان نفسه لا المصلى المسجد المصلى المسجد
نعم واياك هاي كبسة       ايه ايش يقول يعني     انا ما فهمت وجه الاشكال سامحني ما فهمت وجه الاشكال يعني طيب طيب  اه قصده هكذا. على كل حال بالنسبة كون النكرة كررت مرتين
اذا النكرة كررت مرتين يدل على شيئين هذا الكلام ليس بصحيح على القاعدة المضطردة ليست قاعدة مطردة فانا لو قلت مثلا جاء رجل رجل هذا لا يعني انه صار اثنين
هذا لا يعني انه صار اثنين باتفاق اللغوي ها قد يفيد التأكيد. فلما قال وهو الذي في السماء اله اي معبود وفي الارض اله يعني معبود وهو واحد جل في علاه يعبده اهل السماء
من الملائكة ويعبده في الارض اهل الاسلام. فلا يلزم ان يكون النكرة اذا كررت ان يكون مفيدا تغاير كما يقولون اول من استدل بان النكرة اذا كررت افادت التغاير استدلوا بقوله تعالى فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا
قالوا لن يغلب عسر يسرين قالوا كيف يسرين؟ قال لانها نكرة كررت فافادت التعدد على كل حال هذا الاستدلال بهذا المكان غير مسلم فيه اصلا فكيف يستدل بالقاعدة على امر غير مسلم فيه اصلا لان من اهل العلم من يقول فان مع العسر يسرا يعني اي عسر
من بعده يسرا نكر لاجل بيان انه سيحصل نوع يسر فالتنكير لاجل التنويع وليس لاجل انه يسر اخر. ولا اليسر هو اليسر شو الفرق هذا يسر وهذا يسر فهو من حيث الاسم شيء واحد وانما التنوع لاجل التعدد والله اعلم. نعم تفضل
قراءة سورة البقرة في البيت هل   المقصود آآ في قول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم آآ في امره لنا ان نقرأ البقرة في البيوت وان وان السحرة لا تستطيعها
قال عليكم بسورة البقرة فانها لا تستطيع البطلة المقصود بها بصوت يسمع بصوت يسمع. فاذا كان الانسان لو قرأ مثلا في الدور الارضي والصوت يصعد الى الدور الثاني ما في اشكال
يكفي نعم لحظة       مثل مصلانا الان المصليات مصلى عندنا يسمعن الصوت ولا يرين آآ الصفوف اذا كان الانسان في داخل المسجد ولا يرى الصف الذي امامه لكن يسمع الصوت هذا ما في اشكال
وكما لو انقطع الصوت اصلا لان في قديم الزمان كان الناس يصفون متأخرين ولا يسمعون صوت الامام في مبلغين واحيانا المبلغ ربما يخطئ فهذا لا اشكال فيه اذا لا لا يوجد عندنا اي اشكال في ان الصوت لو انقطع
وهم في المسجد ان صلاتهم صحيحة لكن ماذا يفعلون اذا انقطع الصوت يتمون لانفسهم الصوت يتمون لانفسهم الصلاة. واذا لو انقطع الصوت لو انقطع الصوت والله تعالى   اه     انه ما يصح ما تصح الصلاة. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
