الا ليستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يشاء لهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم
يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقه في الدين. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم مبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الرابع والثلاثون بعد المائتين من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري رحمه الله تعالى في دولة
الكويت غرسها الله تعالى ودام امنها وايمانها والفتى ومحبتها ونحن في يوم الجمعة المبارك الثامن والعشرين من شهر رمضان المبارك عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. نبدأ كالمعتاد بالاسئلة الواردة في دروس الخدمة
ان شاء الله عز وجل نفتح المجال للحاضرين يقول السائل عندي ذهب ملبوس مختلف المعايير والاوزان نصاب عيار الذهب من اربعة وعشرين قيراط واثنين وعشرين قيراط واحد وعشرين قيراط وثمانية عشر قيراط كيف ازكي
المسألة هذي ايها الاخوة سهلة جدا اذا كان الرجل او المرأة يملك من مختلف النقود مثلا نفرظ عنده دولار عنده دراهم عنده دنانير ماذا يفعل يخرج من كل جنس اثنين ونص في المئة
من كل نوع اثنين ونصف في المئة اذا عنده الف دولار اثنين ونصف في المئة خمسة وعشرين دولار الف دينار خمسة وعشرين دينار الف ريال خمسة وعشرين ريال فيخرجه من نوعه. فكذلك الذهب
الذهب هو اصل قيمة الاوراق هذه النقدية. فاذا كان عندك عيار ثمنتعش تخرج من عيار ثمنتعش تنظر في يوم وجوب الزكاة كم كم قيمة عيار ثمنتعش يوم وجوب الزكاة فلنفرض ان عيار ثمنتعش في يوم وجوب الزكاة الجرام مثلا مثلا عشرين
وعندك مثلا عند الرجل مثلا او عند المرأة عنده مئة جرام مئة مئة جرام تضربه في عشرين تشم يصيرون الفين دينار صح اذا يخرج جاكات الفين دينار طيب عند عند الرجل او عند المرأة عيار اثنين وعشرين
عشر جرامات عشرة جرامات عيار اثنين وعشرين فلنفرض ان قيمته خمسة وعشرين يضرب العشرة جرامات في خمسة وعشرين يخرج اثنين ونصف في المئة وهكذا وليس هذا مجال التفصيل لان الاخوة يرسلون رسائل يقول يا شيخ الرسائل كثيرة ما جاوبت عليها انت تفصل كثير
يقول السائل املك نصابا من الذهب ولكن لا استطيع اخراج زكاتي هذه السنة لحاجتي للمال المتوفر معي هل يجوز ان اؤخر الى العام القادم اذا كان الانسان يملك ذهبا او يملك فلنفرظ مالا
لكن لا يمكنه لا يمكنه ان يتصرف في هذا المال مثل فلنفرض مثلا ان ماله في وديعة سنوية  واذا كان المال في وديعة سنوية ما يستطيع يكسرها مثلا ممنوع من كسرها
فيبقى هذا دينا عليه حتى يقدر طف طفا بس بس جزاك الله خير  سيبقى هذا المال دينا عليه حتى يستطيع ان يؤدي الزكاة. متى ما قدر. لكن اذا كان عنده ذهب مثلا نفرض ان الذهب عبارة عن
لا يمكن كسر الحزام لاخراج الزكاة المرأة ما عندها مال كيف تخرج الزكاة؟ يبقى تبقى تبقى الزكاة دينا في ذمتها يقول السائل هل وطأ النساء في العشر الاواخر مكروه وهل اعتزالهن من السنة
هو محرم بالنسبة للمعتكف وليس بمكروه بالنسبة لغير المعتكف واعتزالهن من السنة نعم من السنة للمعتكف لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعتكف ويشد مئزره قال بعض السلف معنى يشد مئزره اي يعتزل اهله. لان الله يقول في محكم التنزيل
في مسألة قربان النساء ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد يقول السائل علي كفارة الصيام كيف ادفعها اولا بالنسبة لكيفية الدفع تنظر اين الفقير والمسكين فانت تطعم فقيرا او مسكينا نصف صاع
والنصف الصاع تقريبا حوالي كيلو وربع من العيش كيلو وربع من العيش. وهنا انبه على امر وهي ان كفارات الصيام كفارات الصيام. ينبغي اخراجها طعاما لا طبخا لان بعض الفقهاء لا يجوز اخراج الزكاة الكفارة طبخا
انت تفطر صايم تحصل اجره هذي مسألة ثانية لكن مسألة الكفارات ينبغي اخراجها طعاما ينبغي اخراجها طعاما يقول السائل هل يجوز تنويع الصاع الواحد في زكاة الفطر من اكثر من صنف من الطعام
كان يخرج المسلم مثلا نصف ساعة من القمح ونصف ونصفا اخر من الارز. يجوز اذا كان هذا للحاجة قول التنويع لحاجة الفقير والا فلا يقول السائل ان تعارض امر الوالدين فمن الاولى بالبر
نعم اذا تعارض امر الوالدين من الاولى بالبر؟ اذا لم يمكن الجمع بينهما اذا لم يمكن الجمع بينهم فاذا كانت القضية متعلقة بمسألة خارج البيت في التعامل مع الرجال ومع الناس وفي التعامل مع امور الدنيا فقول الاب هو المقدم
بخبرته وعلمه وبصيرته اذا كانت القضية متعلقة بامور داخل البيت وبمعاشرة النساء فقول الام هي المقدم والله اعلم يقول السائل هل يجوز للامام ان يقرأ باية في ركعة اولى قبل اية في ركعة ثانية
مثلا قرأ في صلاة الفجر يقول السفهاء. وفي الركعة الثانية ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى اذا كان فعل هذا قصدا فهذا امر لا يجوز يجب قراءة القرآن في الصلاة وفي خارج الصلاة بترتيب المصحف
بترتيب المصحف فما يصير انسان يقرأ في الصلاة الله اكبر اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين بعدين يرجع يقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين
هذا لا يجوز لا في الصلاة ولا في خارج الصلاة ولكن اذا اخطأ الانسان ظن ان مثلا الاية هذي قبل هذه فقرأها ثم قرأ الاية اللي بعدها خطأ فليس عليه شيء والصلاة لا تبطل
لكن الكلام تعمده. تعمد خلاف ترتيب ايات السور لا يجوز اما ترتيب سورة على سورة هذا لا ما نقول ما يجوز نقول يكره يعني لو قرأ في الركعة الاولى الفاتحة
ثم قرأ سورة الناس في الركعة الثانية قرأ الفاتحة ثم قرأ قل اعوذ برب الفلق هذا مكروه وليس بمحرم يقول هل يجوز تقسيم اية واحدة طويلة مثل اية الدين في ركعتين
الاية اذا كانت طويلة فينبغي عليك اما ان تقرأها كامل او تتركها كامل اما انك تقرأ الاية ثم تربعها او تنصفها ثم تكبر وتذهب هذا ليس من هدي النبي عليه الصلاة والسلام. وقد كره جمع من العلماء
في خارج الصلاة ان يقرأ الانسان اية ثم لا يتمها حتى قال بعض الفقهاء وعلى ما اذكر منهم الامام ابن مفلح وغيره ذكروا ان الانسان اذا كان يقرأ اية فسلم عليه رجل
لو اراد ان يسلم على رجل قالوا يستحب له ان يتم الاية ثم يقف في قراءته ثم يقوم ويسلم ويصافح او يتكلم يقول السائل ما حكم عمل طبيب الامتياز في المستشفيات والعيادات الخاصة قبل الحصول على رخصة مزاولة المهنة مقابل اجر
اذا كان هذا لا بأس به من قبل ولي الامر فلا بأس اما اذا كان ولي الامر ما يسمح بهذا فليس له ذلك ان هذه امور تنظيمية الدولة هي التي تعرف كيف تنظم هذه الامور وتمنع على الناس غشهم وخداعهم
يقول ما الافظل؟ قراءة القرآن سرا ام جهرا وكيف كان يقرأ الصحابة القرآن في المسجد وقد يتضايق بعضنا البعض من ترتيل كتاب الله في المساجد اما الصحابة رضوان الله عليهم فكان احد الناس اذا دخل المسجد
يسمع في المسجد صوت ازيز ودوي كدوي النحل اما ما يفعله بعض الناس اليوم انهم يقرأون باعينهم هذي ليست قراءة هذه ليست قراءة قراءة العين ليست قراءة للقرآن. هذا نظر
للقراءة لا تسمى قراءة الا بتحريك الشفتين وقلنا هذا مرارا ونكرره تكرارا لابد من تحريك الشفت. اما هل يرفع صوته او لا؟ ان كان يشوش على الناس فلا يرفع صوته
لكن الافضل الافضل في القران يسمع نفسه يعني ما يقرأ هكذا. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. شوش على المصلي وعلى التالي الاخر والاخر والاخر لكن يقرأ هكذا. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم
الصراط المستقيم. وهكذا يقول السائل ايهما افضل بين الاذان والاقامة؟ قراءة القرآن ام الدعاء والاستغفار؟ الافضل بين الاذان والاقامة الصلاة الافضل بين الاذان والاقامة الصلاة. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذان
صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء يقول السائل ما حكم استعمال مسند القرآن الذي في طرفيه مكتوب؟ الله في طرف اخر مكتوب محمد اولا انبه على امر وهو انه لا ينبغي ان نكتب اسم الله مجردا
هذا ليس بذكر ولا هو خبر انما هذا اخذ من بعض الاعاجب اذا كان لا بد من الكتابة في كتب الانسان سبحان الله الحمدلله الله اكبر لا اله الا الله لا حول ولا قوة الا بالله
الله فقط  هذا ليس خبرا ولا جملة مفيدة ما هي جملة مفيدة لو سألت اي عربي قبل وجود هذه الاشياء. الله ما هو الخبر يقول لك ما في خبر. في مبتدأ ما في خبر
ولهذا هذا لا يجوز اصلا الامر الثاني لا ينبغي قرن اسم النبي بقرن اسم الله بهذه الطريقة لا يجوز بعض المساجد مكتوب على اليمين مثلا الله وعلي اليسار فوق يكتبون محمد
هذا لا يجوز الا اذا كان المكتوب الشهادتان لا اله الا الله محمد رسول الله او مثلا مكتوب على اليمين الله جل جلاله بعدين مكتوب على اليسار مثلا محمد صلى الله عليه وسلم هنا الامر اهون لكن مجرد تساويهما في الكتابة لا
حتى ذكر بعض الشراح في شروحات احاديث النبي عليه الصلاة والسلام ان ختم النبي عليه الصلاة والسلام ختم كاريش محمد رسول الله طيب لما تكتب انت محمدا رسول الله ايش يكون الاول
محمد يكون الأول ومع هذا النبي عليه الصلاة والسلام جعل كلمة الله في اعلى الختم تأمل هذا الفائدة النفيسة كما ذكر بعض الشرح يعني كتب محمد رسول الله فوق ولذلك ينبغي الانسان ينتبه لهذه القضية
اشد من هذا من يكتب يا محمد هذا الشرك لا يجوز ولا يجوز دعاء النبي عليه الصلاة والسلام باسمه قال الله تعالى لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم ايش في دعاء بعضكم بعضا
قال الامام ابن جرير وغيره من المفسرين من السلف هو قول الرجل يا محمد. طيب ليش تكتب يا محمد؟ الله نهاك تروح تكتب سبحان الله مسلم ينادي النبي صلى الله عليه وسلم ان احتاج يقول يا ايها النبي
يا ايها الرسول كما جاء في القرآن يا ايها النبي اتق الله. يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله. الله ما ناداه باسمه. ليش انت تناديه باسمه؟ انت من هو
سبحان الله سبحان من يطمس على البصائر يقول السائل على كل حال استخدام المسند الذي الحمالة المصحف اذا مكتوب عليه اسم الله وكذا ينبغي ان يكرم. لاجل اسم الله عز وجل
يقول السائل هل الاستجمار بالشيء المبلل بالمناديل المبللة مجزئ ام يجب ان يكون جاف الاستجمار مجزئ بالمناديل المبللة اذا استجبر بثلاثة مناديل فان الاستجمار صحيح باتفاق الفقهاء المعاصرين يقول ما صحة عبارة الثقة بالنفس
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تكلني الى نفسي طرفة عين يعني بعض الناس يقول انا اثق في نفسي اذا كان المقصود انا اثق في نفسي يعني ما اقوله وانا متيقن منه
هذا لا بأس به ان الانسان قد يكون متيقنا مما يقول. اما اذا كان المقصود انا اثق في نفسي ايش تقصد تثق بنفسك يعني انت تشغل قلبك؟ انت منو عشان تثق بنفسك؟
يعني انت تشغل رئتك يعني انت تشغل الدورة الدموية في جسمك يعني انت اللي توصل الفيتامين آآ دال العظام يعني انت اللي توصل للفيتامين اه بي الى كذا. انت انت ايش دراك ما تعرف
انت لو عطيناك الاطعمة ما تعرف الفرق بينها وين الفيتامين دال وين الفيتامين باء الله اللي يوصلك ايش تثق بنفسك لحظة ولا انت مشلول لحظة ولا انت مع اعمى لحظة ولا انت
ميت شو تثق بنفسك؟ هذا كلام لا يصح هذا كلام اذا كان المقصود انسان يثق بنفسه يعني بما يقوله ويعتقده من مسائل الايمان فهذا امر واجب. يجب على الانسان ان يثق بايمانه
وان يستيقن بايمانه وان يثق بما يقوله من الحق من يستيقن بما يقوله من الحق هذا لا بأس به اما اثق بنفسي يعني عندي حول عندي قوة لا لا حول لك ولا قوة الا بالله
انتبه يقول السائل ما معنى اضافة العلماء كلمة ثم الى النسب مثل قول ابن تيمية النميري الحراني ثم دمشقي ثم يأتون بالتغيير بين النسب فيقولون ثم الدمشقي فلان ابن فلان الحراني ثم الدمشقي. معناه انه كان في اول امره ولد ونشأ في حران
وهي قرية من قرى الشام ثم الدمشقي يعني سكن في دمشق بعد ذلك هذا معناه مثلا يقول قتيبة بن سعيد بن جميل بن الطريف البغلاني ثم المصري ولد وعاش في ولد في بغلان ثم نشأ في مصر مثلا
يقولون مثلا عن الامام الشافعي يقول محمد ابن ادريس ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن شافع المطلبي الهاشمي القرشي لاحظ ايش يقولون؟ المطلبية القرشي الغزي ثم المصري. وولد في غزة لكن بعد ذلك نشأ في مصر وهكذا
يقول السائل هل الاهرامات الفرعونية هي التي ذكرت في القرآن وقال فرعون يا هامان ابليس صرحا لعلي ابلغ الاسباب كرمت الفرعونية هي اللي ذكرت في هذه الاية ولا غيرها انت شنو استفدت
اسأل سؤال تستفيد بارك الله فيك لا تكن بزنطيا ولا تكن جدليا يقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسؤكم من معاني لا تسأل عن اشياء اي لا تسأل عن اشياء لا تنفعكم
لا تضيع عمرك في شيء لا ينفعك  يقول السائل هل ستزول الحضارة في اخر الزمان وتكون المعارك بالسيوف والرماح؟ نعم. هذا ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام ان ولا تقوم الساعة
حتى ينزل عيسى ابن مريم فيقتل الدجال يرميه برمحه فيقتله وجاء ايضا في احاديث يأجوج ومأجوج وغيره ذكر السيوف وجاء في الصحيح انه لا تقوم الساعة حتى تقاتل الروم ثم قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الطويل واني لاعرف خيولهم
فذكر الخيل فدل على ان القتال يعود الى ما كان عليه في الامر الاول يقول هل هناك علماء من اهل السنة والجماعة في طاجيكستان والله ما عندي علم. انا يا الله يا دوبي ما اعرف يا الله اعرف علماء للسنة والجمعة في الكويت. شلون اعرف طاجيكستان
ولا شلون اعرف اهل مصر بلاد العالم الاسلامي لا زال الخير فيهم ولله الحمد والمنة يقول هل صرح الامام محمد بن عبد الوهاب لان ادم وحواء مشركان اعوذ بالله هذا ما يقوله الا من لا يفهم
كلام العلماء اذا كان هذا الكلام يطلق على الامام محمد ابن عبد الوهاب معناته تطلق على ابن جرير الطبري ولا على فلان وفلان وفلان ممن اوردوا عند قوله تعالى فجعل له شركاء فيما اتاهم كلهم اوردوا هذا الاثر. بس ما فهم احد هذا الفهم السيء كما يفهمه هذا الرجل
الذي يقول ان الامام محمد بن عبد الوهاب لما ذكر هذا الحديث معناته انه يتهمهم بالشرك لا ليس هذا انما المقصود فجعل له شركاء فيما اتاهما يعني الشرك اللفظي والشرك اللفظي
الذي مثلا هو قول انسان يسمي ابنه عبد الحارث والحارث اسم من اسماء الشيطان. ما نقول له انت كفر لكن هذا يسمى شرك الالفاظ. وشرك الالفاظ يجب تجنبه في ديننا. لكن هل كان يجب ان يتجنبه في دين من قبلنا؟ ما نعلم
هذي مسألة ثانية يقول السائل هل الصور التي تكون على المنتجات الشرائية لاشخاص ولغيرها محرمة وان كانت كذلك فما العمل حياله الذي يدين الله عز وجل به ان الصور سواء كانت كرتونية
مما يتخيله الانسان ان له روحا او كانت حقيقية لذوات الارواح ان هذا لا يجوز سواء كان في المنتجات الشرائية او البيعية وغيرها لكن الانسان يتقي الله ما استطاع والفقهاء يقولون اذا عمت البلوى
خفت البلوى والله اعلم نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة ان يفتح المجال للحاضرين لاننا على عجلة من امرنا. اللي عنده سؤال ها ابو حمزة النعم هذي هذا السائل يقول انه ابتلاه الله بزوجة
لا تريد ان تطيعه في النقاب في تغطية الوجه نحن نقول لو كانت هذه المرأة تدين الله عز وجل ديانة وليست تساهلا. ان الوجه ليس بعورة كما هو قول بعض الفقهاء قديما وحديثا
فانه يجب عليها ان تطيع زوجها لان طاعة الزوج في اي شيء يكون؟ سؤال الزوج انما يكون في الامور المباح لو فرضنا انه يباح لها ان تكشف وجهها. فقال لها الزوج انا اريدك ان تغطي وجهك. يجب عليها ان تغطي وجهك
نحن نعلم انه يجوز لها ان تأكل في اي ساعة من النهار. صح ولا لا طب لو قالها الزوج انا لا اسمح لك ان تأكلي الا وجبة الغداء والعشاء. بين الوجبات لا تأكلي شيء
الصحيح من اقوال اهل العلم انه يجب عليه ان تطيع زوجها. ولا وش فايدة طاعة الزوج ما معنى حديث النبي عليه الصلاة والسلام لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت الزوجة
ان تسجد لزوجها لما له من عظيم الحق في اي شيء عظيم الحق بعض الناس يظن ان عظيم الحق يعني في الفراش لا هذا غلط غلط الفراش الفراش جزء من اجزاء الحقوق. الحق اعظم من هذا
انا اقول لها اتقي الله عز وجل يا امرأة واسمعي كلام زوجك فانه يرى ما لا ترين حتى لو كنت تعتقدين ان الوجه ليس بعورة مع اننا الذي ندين الله عز وجل به ما جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه الترمذي
قال قال صلى الله عليه وسلم ان المرأة كلها عورة حديث صحيح   ها تفضلي اه نعم نعم  اخوكم يقول آآ ما هو اه يعني اه كيف نقدر الكد والسعي لاحد الاخوين؟ الذين كان يسعى مع ابيه في الميراث
يعني معلوم في بعض البلدان ان الابن الاكبر في الغالب يعمل مع ابيه فيكون من يوم عمله من يوم عمله الى حين وفاة ابيه كل ما يكسبه يكون مع مال ابيه
طيب اذا مات الاب كيف يقسم الميراث الان تقسيمة الميراث يكون باحد طريقين. اذا لم اه يرظيا فحين اذ التحاكم الطريقة الاولى ان الورثة فيما بينهم يتراضون يقول والله اخونا هذا عمل
من يوم كذا وكذا وكذا نعطيه كذا ثم الباقي نقسمه في المئة هذه الطريقة الاولى وتسمى طريقة التراظي الطريقة الثانية انهم لم يتراضوا فينظر الى مثله كم كان يعمل مثلا عمل من سنة الفين الى الفين واربعة وعشرين
كل يوم كم يعمل؟ فرضا. يعمل مئة دينار. كم يصرف؟ يصرف على نفسي على زوجي على اولادي الثمانين كم يبقى له عشرين؟ اذا خمسة وعشرين سنة في عشرين هذا يخرج
واذا لم يرظوا هذا ما في الا التحاكم الى القظا ما في الا التحاكم الى القضاء. نعم يا ليتهم هؤلاء الذين يقولون هذا الكلام يا ليتهم قالوا بوجوب قراءة القرآن خلف الامام
عجيب امرهم يتشددون فيما ليس فيه محل التشديد ولا نقول هذا التقعر وهذا التشدد ليس من هدي النبي عليه الصلاة والسلام بل ربنا جل وعلا يقول في محكم التنزيل ما جعل عليكم في الدين من حرام
وقد كان الاعراب يأتون للنبي عليه الصلاة والسلام حتى ان احدهم ربما لا يحسن القراءة ما ابطل النبي عليه الصلاة والسلام صلاته. ماذا قال ماذا قال للذي لا يحسن الفاتحة ايش قال له
يلا قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله. الله اكبر. النبي عليه الصلاة ما ابطل صلاته وما يحسن ولا اية. وانت ما شاء الله تبطل صلاته علشان ما جاب
وان قال به بعض الفقهاء والله تنطع يا اخوة بطلان الصلاة. لا تحسبونا امر هين. بطلان الصلاة امر عظيم امر عظيم انت تبطل الصلاة على كيفك ليش الصلاة ما كانت موجودة من زمن النبي عليه الصلاة والسلام
لم لم يقل اصحابه من لم يشدد اللام فيه ولا الضالين او لم يشدد الضاد من ولا الضالين او لم يشدد الياء اياك لم لم يقل كلام غريب جدا وعجيب
ان نبطل صلوات الناس باجتهادات الفقهاء المتأخرين لم؟ هل هي الصلاة؟ هل الصلاة امر محدث ما كان موجود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي والصحابة والتابعين والائمة
ثم جاء بعد ست مئة سنة سبع مئة سنة تسع مئة سنة الف سنة فلان قال الصلاة باطلة اذا سويت تشذي طيب ليش اه الاولين ما نبهوا على هذا هذا كلام خطير
الذي يقرأ الفاتحة صلاته صحيحة لكن يقرأها ها على حد قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم النبي صلى الله عليه وسلم يقول ها صلي ايمن فان لم تستطع فقاعدة فان لم تستطع فعلى جنب
يا اخي الاركان هذي اركان. انت تبطل صلاته لان المسكين والله ما شدد اتقوا الله عز وجل   نعم سؤال مهم. لو ان الانسان جاء الى صلاة العيد وقد فاتته التكبيرات ماذا يفعل؟ ليس عليه شيء ليس عليه. التكبيرات
سواء كانت في الركعة الاولى او الثانية الصحيح من اقوال اهل العلم انها سنة وان كان بعظ الفقهاء يقول يرى انها واجبة لكن الوقت قد فات فليس عليه القضاء والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا نستغفرك واتوب اليك. على انفراد

