والذين لا يعلمون. انما الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم
يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
فهذا هو المجلس الثاني والعشرون بعد المائتين من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري رحمه الله تعالى في دولة الكويت حرسها الله تعالى وادام امنها وايمانها والفتها واجتماع كلمتها نبدأ على بركة الله تبارك
وتعالى ونحن في يوم الجمعة السادس والعشرون من شهر جمادى الاخرة عام ستة واربعين واربع مئة والف هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم يقول السائل ما ردكم على الذين يلمزون العلماء بسبب بعض
المعاصي التي ربما تكون منهم او بسبب بعض المعاصي التي ربما تكون رغما عنهم. الله جل وعلا لا يكلف العلماء ما لا يطيقون كما لا يكلف العباد ما لا يطيقه
قد قال جل في علاه لا يكلف الله نفسا الا وسعها وهذا يوسف عليه السلام قد وزر لفرعون وهم اهل الشرك واوثان وهذا ابرهة الاشرم وهذا اصحم ملك الحبشة اسلم ولم يستطع اظهار اسلامه
وهو ملك الحبشة ولم يؤاخذه الله جل وعلا فالعالم عليه ان يتقي الله تبارك وتعالى. واما كونه يحصل منه بعض الاخطاء فالعالم ليس بمعصوم العالم ليس بمعصوم ولهذا لا ينبغي للمسلم ان يحتج بفعل العالم
وانما الحجة فيما ينقل العالم من الفتوى. اما فعل العالم فقد يكون خطأ. وقد لا يكون تذكرا اما عندما يفتي فانه يستذكر ما يقول وحينئذ الحجة فيما قال لا فيما عمل الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقوله وفعله وتقريراته
كل ذلك منه حجة. حتى الصحابة رضوان الله عليهم اتفق العلماء على ان اقوالهم حجة من الائمة الاربعة الشافعية المالكية والحنفية والشافعية والحنابل والقول المحكي عن الشافعي انه لا يحتج بقول الصحابة قول ضعيف
ومن قرأ كتابه الام والرسالة علم يقينا انه يحتج باقوالهم وانما وقع النزاع بين العلماء في افعال الصحابة هل هي حجة او لا؟ والصحيح انها لا تكون حجة الا اذا كان على صورة
سكوت الجماعي فحين اذ يكون تكون افعالهم حجة فاذا رأيت عالما يضع صورة مثلا من الصور الفوتوغرافية لنفسه في الواتساب هذا لا يجعلك ان تترك علمه ولكن تقول في قرارة نفسك يا ليته يعمل بعمومات النصوص ويزيل
رذوات الارواح. وهكذا لو رأيته علق صورة من صورة ذوات الارواح جده في بيته مثلا. او للامير في مكتبه فلا يجوز ان تترك علمه لهذا المعنى    يقول السائل في ظل الاحداث الحاصلة
في بلاد الشام ما نصيحتكم للمسلمين عموما؟ ولطلاب العلم خصوصا  نحن عقيدتنا وفتاوانا ثابتة لا تتغير ولله الحمد والمنة من علامات اهل السنة ثبوت اقوالهم وفتاواهم في زمن الفتن بخلاف غيرهم فانهم يغيرون تجد احدهم يقول لا بد ان نخرج لماذا تريدون ان تخرجوا نريد
الحكم نريد تطبيق شرع الله. فاذا وصل الى الحكم يقول نريد الديموقراطية نحن دائما نقول قولا ندين الله عز وجل به يعني نتعبد لله بما نقول وبما نفتي فنحن عقيدتنا لا تتغير
ونحمد الله عز وجل ان الله ازال الباطنية من بلاد الشام وعليكم جميعا ان تدعوا الله تبارك وتعالى. وهذا هو الواجب عليك. ان تدعو الله لمن ولاه الله امركم تدعوا لهم بالصلاح
ندعوا لهم بالاصلاح كما قال الامام ابو جعفر الطحاوي رحمه الله تعالى في عقيدته الطحاوية ولا نرى الخروج على ائمتنا وولاة امورنا وان جاروا وان ظلموا  نسمع صيحات من بعض الشواذ يقولون لا سمع الحاكم في الشام الان لماذا
انه فعل كذا وكذا وفعل كذا وكذا طيب ابو العباس السفاح اسمه السفاح. انت الواحد لما يسمع اسمه يخاف ولا لا؟ قتل من بني امية ما الله بهم عليم  وقتل من العلماء الذين كانوا في دولة الخلافة ما الله بهم عليم
ومع ذلك لما استولى على الحكم ما قال الامام ما عليك وقد ادرك هذا هذه الفترة والامام الشام عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي وادرك هذه الفترة والامام ابو حنيفة وقد ادرك هذه الفتنة الفترة. ما قال واحد منهم لا سمع ولا طاعة لهذا الحاكم. لانه سفاح مثلا
هذه قضية مهمة نحن نعتقد انه يجب على المسلمين في الشام ان يعتقدوا ما قاله الامام ابو جعفر الطحاوي ولا نرى الخروج لهمتنا امورنا وان جاروا وان ظلموا وندعوا لهم بالصلاح فالواجب عليكم ان تدعوا لهم بالصلاح والاصلاح
وان تعينوهم على البر والتقوى والا تتعاونوا على الاثم والعدوان ان تعينوهم على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يجمع كلمتهم وان لا يفرق دولتهم وان يجعل كيد الباطنية في نحورهم
وكيد المتربصين في صدورهم يقول السائل عندنا شخص بلغ من العمر سبعة واربعين سنة ولم يتزوج ووجد امرأة ذات خلق ومن اصل جيد ولكنها تعمل في بنك. فهل يجوز ان يتقدم لخطبته واذا كان لا يجوز؟ فهل يمكن ان ان يتقدم
خطوة يشترط عليها ان تترك العمل اذا كان هذا البنك ربويا فعليه ان يشترط هذا الشرط يتقدم لها ويخبرها اذا رضيت وقبلت ان من شرطه انه يترك انها تترك هذا البنك
الربوي وتنتقل الى بيتها قارة دارة مكفولة محفوفة واذا كان لا يكفيها ما يعطيها الزوج فيشترط عليها فتشترط هي عليه قدرا معينا من الانفاق وتجلس في بيتها يقول السائل طالب العلم اذا قيد فائدة فاحتاج الى ان يكتب اية من القرآن. هل يجب ان يكون متوضئا؟ وما حكم وقوع اليد الايات القرآن اذا
كنت اقرأ كتابا على غير وضوء باتفاق العلماء لا خلاف بينهم ان انه يجوز مس التفسير الذي فيه الكلام اكثر من القرآن  واذا كان الامر كذلك فيجوز كتب الاية من غير وضوء. والايتين وآآ
العلماء الوضوء لكتابة اية من القرآن ولم يوجبوا. وانما الوجوب في مس المصحف والاية والايتان والسورة والسورتان لا يسمى مصحفا. الا ان تكون ان يكون جزءا من المصحف مطبوعا مفردا فله حكم
الكل والله اعلم  يقول السائل في اذكار الصباح ورد حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ورد احاديث متعددة عن النبي صلى الله عليه وسلم  لا اعرف كيف اقرأ هذه الاذكار
وهل الافضل ان ننوع او اقرأها كلها مرة واحدة او اقرأوا عدة منها بعض هذه الاذكار منصوص على انها تقال ثلاث مرات. مثل بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات
وبعض هذه الاذكار منصوص ان عشر مرات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. او مئة مرة. فما كان منصوص فيها العدد
فعلى حسب العدد وما زاد فانه لا يجي من اذكار الصباح وانما ذكر المطلق وما لم يأتي فيه العدد فالاصل فيه المرة الواحدة وهل يجوز التنوع في اذكار الصباح؟ نعم يجوز التنوع في اذكار الصباح
لكن هل الافضل الاتيان بكل الاذكار الواردة في الصباح وبكل الاذكار الواردة في المساء او الاكتفاء ببعضها؟ الصحيح من اقوال اهل العلم ان الافضل الاتيان بكل ما ورد من هذه الاذكار
وليس الاكتفاء ببعضها ولكن الاكتفاء ببعضها خير من العدم  يقول السائل في الصلاة قرأ الامام سورة العلق. ولما وصل للسجدة كبر وركع. بعض المصلين البعيدين للامام سجدوا ولما قام من الركوع قاموا هم من السجود وتابعوا مع الامام دون ان يركعوا. فما حكم صلاته؟ هؤلاء صلاتهم باطلة
هؤلاء صلاتهم باطلة اذا ارادوا تصحيح صلاتهم طبعا الان لا يمكن لانها انقضت الصلاة لكن لنتعلم كان المنبغى عليهم لما علموا ان الامام قال سمع الله لمن حمده علموا انه قام من الركوع
كان المنبغى عليه مباشرة ان يقوموا الى الركوع ويركع ثم يقوم ويتابع الامام لكن لما لم يفعلوا ذلك واكمل مع الامام كان في السجود فصاروا في السجود فعليهم الا يعتدوا بتلك الركعة. ويحسبوها باطلة. فاذا سلم الامام يأتون بركعة ثم يسجدون للسهو
بعد السلام طيب لم يفعلوا شيئا من ذلك يعيدون هذه الصلاة تامة يقول السائل زوجتي تتكاسل على الصلوات وخاصة الفجر عندما تكون على جنابة على الرغم ان ينصحه وهو موفر الماء الساخن في الحمام. فهل انا اثم؟ لا انت لست اثم. هي الاثمة
لكن انت الواجب عليك انك انت تنصحها وتحذرها واذا كانت نائمة توقظها. فاذا استيقظت ولم تصلي فهي الاثمة. فهي الاثمة ولا خير فيها يقول هل ينبغي لطالب العلم ان يتخذ وردا في قراءة الكتب الستة؟ الجواب نعم. ينبغي لطالب العلم ان يتخذ
وردا في قراءة الكتب الستة حتى لا يمر عليه العمر بعض العلماء يقول للعمر الا وقد قرأ الاحاديث كلها ولكن هذا للمبتدئين في طلب العلم. اما طلاب العلم الذين يجلسون للناس
يعلمون ويرشدون ويحتاج الناس الى فتاواهم فعليهم ان يجعلوا لنفسهم وردا في الكتب الستة كما كان يفعل مشايخنا من اهل الحديث في الهند فكانوا يختمون بعضهم يختم كل كتاب من الكتب الستة في شهر. ستة اشهر يختم الكتب الستة
حتى ان بعضهم كان مكتوب على صحيح البخاري عند الجزء الاول الجزء الثاني ثلاثين جزء البخاري عنده مسلم ثلاثين جزء. ابو داوود ثلاثين جزء ولذلك لو انتبهت للطبعة الهندية القديمة من صحيح البخاري مكتوب
مكتوب الجزء الاول الجزء الثاني الجزء الثلاث على تجزئة المشايخ وبعضهم كان يقرأ كل شهرين فيختم خلال السنة الكتب الستة وبعضهم كان يقرأ خلال سنة يجعل لكل كتاب سنة لكن هذه القراءة المطولة لكل كتاب سنة يعني مع
يعني يجعل البخاري لهذه السنة مع شروحات البخاري السنة التي بعدها لمسلم مع شروحات المسلم وهكذا كيف يكون طالب العلم؟ كيف يكون طالب علم؟ وهو لا يعرف الا رأسه ما يعرف ما الذي ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام. كيف
سيقول في القرآن برأيه وسيقول في المسائل استنباطي والامر كما قال الشافعي رحمه الله قال من حفظ السنة ايش طويت حجته وهذا انا ادركته من خلال مشايخي. الذين كان منهم من يحفظ الكتب الستة ومنهم من يستظهر الكتب الستة
تجد ان فتاواه كله قال الله قال الرسول خلاف الذين ما كانوا يحفظون فتاواهم قد تكون وفق الكتاب والسنة ولكن لا يستظهرون الاحاديث   يقول السائل هل يجب على المرأة ان تكشف وجهها ويديها في العمرة لحديث
لا تنتقم المحرمة ولا تلبس القفازين. وان كان يوجب عليه تغطيها فكيف تغطيها وجه المرأة ويدي المرأة في العمرة كعورة الرجل الرجل لا يجوز ان يغطي عورته بالتبان ولا بالسروال ولا بمكسر ولا بشيء خيط على عظم عورته
اذا كيف يغطي عورته؟ يغطي عورته بالازار وكيف يغطي بقية بدنه بالرجاء فالمرأة لا يجوز لها في حال العمرة ان تنتقب ولا تلبس القفازين. اذا كيف تغطي وجهها ويديها باي شيء غير النقاب وغير القفص
يعني مثلا تضع على وجهها بوشية هكذا او انها تضع على وجهها مثلا خمارا من اعلى تغطي كل وجهها وتجعل اكمامها طويلة من ثوبها. لكن لا تلبس القفازة فان احرامها في يديها وفي وجهها. كاحرام الرجل في بدنه لا يجوز له ان يعني
يغطي عورته بشيء خيط على عضو منه معين يقول السائل نصيحة وتوجيه لمن ابتلي بمهنة التعليم في هذا الزمان وخاصة معلمي المواد الشرعية وهل هناك كتب تنصحون بها في هذا الباب
اولا انصح المعلمين بان يتقوا الله جل وعلا. وان يعلموا ان ميتهم هذه مهنة تعبد. فعليهم ان يخلصوا لله تبارك وتعالى وان يبذلوا قصارى جهدهم في ايصال الخير للغير وان ينشطوا في كيفية ايصال هذا الخير للغير. ويتعلم مهارات التعليم
مهارات التعليم سواء كانت قرائية او كتابية او خطابية او بحثية عليهم ان يتعلموا مهارات التعليم كيف يحبب الى الناشئة القراءة والكتابة والمطالعة التصحيح والبحث  وان يتذكروا ان هذه الوظيفة من
وظائف الانبياء عليهم السلام وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انما بعثت معلما. وهو منصوص القرآن يعلمهم الكتاب والحكمة. فهو معلمنا صلوات ربي وسلامه عليه يقول السائل اذا اوتر المصلي بركعة ونسي وناظر ركعة ثانية. وشرع في الفاتحة وتذكر فهل عليه ان يعود للتشهد؟ لا
اذا كان نوى ركعة ثم قام الى الثانية فليس له ان يرجع. يقرأ الفاتحة وسورة ثم يركع ركعة ثالثة ثم يوتر بثلاث يقول ما الفرق بين التوبة والاستغفار؟ وهل كل منهما يمحي الذنوب؟ لا شك ان بينهما عموم وخصوص. التوبة والاستغفار
كل توبة استغفار وليس كل استغفار يكون توبة التوبة معناه ان الانسان يظهر الانابة والرجوع الى الله وترك الذنب. والندم على الذنب والاقلاع فعني الذنب والعزم على ان لا يعود
سواء كان هذا بقلبه او بقوله او بفعله. ايا كان فاذا وافق القول العمل والقلب كان افضل. يعني سواء قال توبوا اليك يا ربي واستغفرك او لم يقل لكن يعزم على هذه الامور الاربعة. الاقلاع عن الذنب
الندم على ما فات العزم على الا يعود وان كان حقوق العباد ارجى الحق. اما الاستغفار فهذه عبادة مستقلة. قد يكون الاستغفار من ذنب وقد يكون الاستغفار صار عبادتي الاستغفار من ذنب مثلا انت اغتبت شخصا ما. وبعدين انتبهت انك استغفرت. تقول اللهم اغفر لي وله. اللهم اغفر لي وله. اللهم اغفر لي وله
فهذا استغفار معين من ذنب فهذا توبة لكن عندما تنهي الصلاة تقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله. هذه ليست توبة هذه ليست توبة وانما هذا استغفار فليس كل استغفار توبة. ولهذا ينبغي لمن اراد ان يتوب الى الله ان يجمع بين التوبة والاستغفار
ولا شك ان كلا منهما يمحي الذنوب لكن الفرق ان التوبة ان التوبة تمحي الذنب الذي تاب منه العبد واما الاستغفار فانه بحسب شأنه هل عظم او خرج لفظا وصغر؟ هل عظم وتعاظم وصار عظيما حتى وجد الاستغفار كثيرا في صحيفته؟ فربما
تمحو جميع الذنوب. طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا يقول السائل هناك بعض الحقوق مع الناس منذ زمن طويل ولا يتذكرها الانسان جيدا هل يجوز ان يأخذ نصيبا من المال ويتصدق بها على هؤلاء بنية تبلية
في ذمة نعم هذه هي الطريقة الصحيحة للخلاص من حقوق العباد. اذا كان الرجل يعلم ان ذمته مشغولة للناس. لكن لا يذكر كم ولا يذكر ممن فحينئذ يخرج مالا اكثر مما يظن ويتصدق بالنية عنهم. فهذه
الصحيحة من طرق تبرئة الذمة. يقول السائل هناك كل موظف يؤخذ من بعض راتبه التأمين الصحي وايضا تأخذ من الحكومة واذا كان شخصا يريد التداوي لكن هذا الدواء لكل كل شهر يصير غالي مع الزمان. فهل يجوز استخدام هذا التأمين بدون ان يدفع
ام هل يستخدم ماله حسب الامكان ثم التأمين؟ حقيقة ما فهمت السؤال طيب نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة وهي كثيرة نفتح المجال لكم نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع
والعمل الصالح نعم عندي سؤال يتفظل اتفضل يا شيخ  نعيد السؤال الاخوة اللي معنا في البث يسمعون يقول الشيخ ان بعظ المعاصرين من اه اه من تخصصوا في علم الحديث
يقول ان كثير من احاديث الترمذي وابي داوود بعد وابي داوود وابن اه غير البخاري ومسلم انها ضعيفة وان تصحيح الشيخ الالباني اه فيه نظر اولا لنعلم من حيث الاجمال
ان قوانين علم الحديث من وضعها؟ المتأخرون ولا المتقدمون متقدمة ما دام وظاع المتقدمون فنحن نسأل الان سؤال لماذا لم يقل هذا الكلام؟ المتقدمون يعني مثلا تعرفون من جاء بعد الامام الترمذي مثلا ابن خزيمة امام الائمة محمد ابن اسحاق ابن خزيمة الشافعي الامام المعروف
من تلاميذ البخاري ومسلم جاء بعد الترمذي لماذا لم يقل عن كتاب شيخه سنن الجامع اه جامع الترمذي لماذا لم حديث اكثرها ضعيفة طيب يمكن واحد يقول يا اخي هذا تلميذه. طيب جاء بعده ابن حبان
الامام ابن حبان صاحب الصحيح جاء بعد الامام الترمذي. اطلع على البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة لماذا لم يقل هذا الكلام طيب يمكن بعد واحد يقول هذا هم بعد يجامل. قال كلهم يجاملون
طيب ابو عبد الله الحاكم صاحب المستدرك المستدرك لماذا لم يقل انك اكثر ما في الترمذي وابن ماجة ضعيف؟ لماذا لم يقل هذا الكلام  هم بعد يمكن يقولون والله طيب البيهقي
يا اخي هذا محدث المشرق الامام الشافعي الكبير حتى سموه بالشافعي الصغير. لمنزلته في العلم لماذا لم يقل هذا الكلام تروح المغرب تشوف الامام ابو عمر ابن عبد البر محدث المغرب. وهو كان يقارب ويقارن من؟ البيهقي. هذا في
لماذا لم يقل مثل هذا الكلام يا اخواني دائما عندنا قاعدة الذي يأتي يقول كلمة مثل هذه عن السابقين مباشرة ننظر الى العلماء الذين سبقونا لماذا لم يقل هذا الكلام
هذا الرجل لو قال لو قال كيف الشيخ الالباني صحح الحديث والترمذي ضعفه لكان له وجه ليش له وجه؟ يعني يعني واحد يستغرب شلون الترمذي يقول حديث ضعيف والشيخ الالباني يقول حسن. او شلون الشيخ الترمذي يقول
حسن والشيخ الالباني يقول ضعيف هذا له وجها يستدرك اما ان يقال ان اكثر ما في الترمذي وفي ابن ماجة ضعيف هو ان الالباني ظعفه صححه ما وجه طيب الالباني جاء في هذا العصر لكن اترك الالباني وما بينك وبينها من خصومة او ما بينك وبينك من اختلاف منهجي انظر
الذين قبلهم لماذا لم يقولوا هذا الكلام طيب من جاء بعد البيهقي بعد تبون نذكر بعد ابن عبد البر ولا خلاص جاء بعد البيقي وابن عبدالبر النووي. ليش ما قال لي الكلام هذا
ليش ما قال يا جماعة انتبهوا ترى اكثر ما في الترمذي. ها وابن ماجة ضعيف هلأ انا حدا امري لما بتقول لي الان اعلم من النووي وهذول اللي سبقوا كلهم واما انك تقول لا والله انا اطلعت على شيء هم لم يطلعوا وكلا القولين
عندنا عندك كيفك؟ عندنا هذا القول باطل وهذا باطل. طيب بعد يمكن تقول والله انا ما اقبل هذولا شوافع وما ادري ايش ها؟ طيب ابن القيم جاء بعد ابن تيمية وابن القيم حافظ ابن حجر العراقي كل هؤلاء ما تقبل قولهم
يا سبحان الله في قضايا عجيبة جدا وغريبة. لماذا الامة الكتب الحديثية تدرون كم؟ الكتب التي الفت في جمع الاحاديث بالمئات ما اقول بالعشرات بالمئات لماذا الله جل وعلا جعل القبول لهذه الكتب الستة؟ الصحيح ان جعل القبول للصحيحين والسنن الاربعة ثم
الثلاثة مكملة للتسعة ثم الصحيح ان صحيح ابن خزيمة وصحيح ابن حبان والمستدرك. ترى هذا الترتيب لما الامة اتفقت عليه ترى له دلالة يعني علماء بالجيل بعد جيل بعد جيل بعد جيل جاؤوا قالوا اعلى شيء في الرتبة ها ما اتفق عليه البخاري ومسلم
واللي بعده ما رواه البخاري ها وانفرد به. واللي بعده ما رواه مسلم وانفرده. ومن اللي بعده؟ قال ما كان على شرطه اسمع واللي بعده ما كان اشرت البخاري. واللي بعده ما كان على شرط الترمذي. ما كان على شرط مسلم. واللي بعده ما ليس على شرطهما ولا
لكن رواه الائمة كل وجل الاحاديث في جامع الترمذي وابن داوود والنسائي وابن ماجة وابن حبان ومسند الامام الدارم من الكتب التسعة ومسند الامام احمد موطأ الامام مالك هذي تسعة ثم المكملة لاثنعشر كتاب صحيح ابن خزيمة صحيح ابن حبان
الحاكم الكتب الاخرى الكثيرة الكثيرة الكثيرة. هذه الكتب الاثني عشر كلها لا تخلو من هذه الشروط  اما على شرطهما واما على شرط البخاري واما على شرط مسلم. هذا هو الموجود في هذه الكتب
لكنهم لكن ما في الترمذي او ما عند آآ ابي داوود او النسائي وابن ماجة لماذا قلت رتبته لانهم لم يشترطوا الصحة اولا. ثانيا ثانيا انهم في علم الحديث لم يكونوا كالبخاري
هذا الذي جعل مرتبة كتبهم انزل قليلا  في هذا العصر الان انت تعرف ان هذا استاذ دكتور وهذا استاذ دكتور طيب انت الان تقول هذا استاذ دكتور وهذا استاذ دكتور اذا تأخذ من هذا وتأخذ من هذا طيب بعد دكتور فتعرف ان هذه درجته شنو؟ اقل
ولماذا العلماء مثل الحافظ ابن حجر ومن قبله النووي من بعده ابن القيم وابن تيمية والى الالباني؟ لماذا يقولون؟ رواه ابو داوود رواه البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة وابن وابن خزيمة وابن حبان والمستدرك في الحاكم. لماذا يرتبون هذا الترتيب
ثم نسأله سؤالا اعمل لنا احصاء لما رواه الترمذي. الترمذي روى اكثر من ثمانية الاف حديث. كم عدد الظعيف فيها ثمان مئة يعني نسبة كم؟ عشرة في المئة كيف تقول اكثر ما في الترمذي ضعيف؟ هذا باطل
اذا عشرة في المئة ضعيف عند الترمذي نفسه لان هو احيانا يروي الحديث ليبين ضعفه. فهو يقول ولم وهذا حديث غريب لم يرويه الا فلان  هو يبين. طب وش المشكلة في هذا؟ ما دام هو بين
غريب وعجيب نسأل الله ان يهدينا واياه واياكم لسواء السبيل والانصاف نعم  للشامي صالح الشامي هذا الكتاب حقيقة انا ما ادري شنو سؤالك. نعم. هذا الكتاب من انفس ما الفه المتأخر
انفس كتاب حديثي انفس كتاب حديثي لمن اراد الحفظ ومن اراد شيئا صافيا ليس فيه الا الصحيح هو معالم السنن للشيخ صالح ال الشيخ صالح الشامي وهو حي يرزق متع الله به ونفع به
كتاب عظيم عظيم عظيم اعجز وانا اقول كتاب عظيم. تخيلوا ماذا فعل؟ يعني عمل جبار عمل لا يكاد يقوم وبه الا الموسوعيون قام بعمل يمكن عشرين شخص ما يستطيع ان يقوم به
نظر الى كل حديث على شرط الشيخين ووظعه. ثم كل حديث على شرط البخاري ومسلم وعلى شرطهما او على شرط احدهما. فجمع الزوائد من كل الكتب مو الكتب الاثنى عشر اللي ذكرناها
حتى يوردوا احاديث من مسند الحارث. يورد احاديث من سنن البيهقي فجمع الاحاديث الصحيحة كلها. فجزاه الله عنا الاسلام والمسلمين خيرا. نعم لأ لا يفرق بين اثنين اي لا يفرق بين اثنين جالسين الا باذن. هذا اذا كان قبل خطبة الامام
اما اذا اقيمت الصلاة ووجد ان احدهما قد فتح رجليه على خلاف السنة. ترى السنة ان فتح القدمين لا يكون الا على مستوى الكتفين اما هذا الفتح الذي يقوم به بعض طلبة العلم انه يفتح الى الاخر حتى مستحيل انك تمس كتفه هذا خلاف السنة ان
تمس الكتف وان القدم يمس القدم. نعم تفضل يا ابو عبد الله. الله يبارك فيك. واياك ايات الربا ليست من اخر ايات نزولا الا اخر اية منها والا فالربا جاءت الاشارة اليها في مكة. لكن كما تعلمون
ان ايات الربا نزلت على ليست مرة واحدة. وانما حرم الله الربا شيئا فشيئا. وكان من اخر ما نزل في الربا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين
من الربا اسم جنس اما ما هو الواجب علينا؟ الواجب علينا ان نراجع التفاسير السلفية. التي وردت عن السلف في تفسير هذه الايات. نعم. تفضل  يقول اخوكم ما هو علاج النسيان؟ النسيان ايها الاخوة قد يكون طبعيا
وقد يكون اه بسبب ذنب وقد يكون النسيان بسبب الاهمال. وبسبب الكسل بسبب الخمول فالانسان ينظر الى سببه ان كانت طبعيا فعلاجه التمرين علاجه التمرين والتدريب وكثرة المذاكرة والمدارسة وان كان سببه الذنب فعلاجه كثرة الاستغفار
ان كان بسبب الكسل والخمول ورفقاء السوء يترك هؤلاء ينظر الى القوة والنشاط مع الاخذ بالادوية التي تقوي الذاكرة. مثل الزبيب الذي ليس فيه حموضة حلو كله في دنيا عجبة ومثل اللبان الذكر ينقعه من الليل ويشربه في النهار. صباحا
ام باكرا حتى كان الزهري يقول ما رأيت مثله في للحفظ والشافعي كذلك كان يعالج حفظه باللبان الذكر معروف اللبان ولا لا  هذه بعض الاطعمة يبتعد عن الاطعمة التي تسيء اه او تعطل جهاز الحفظ
لو جاك واحد وقال انت والله عندك عضلات بس ابتعد عن الاطعمة حتى لا تترهل عضلاتك هي نفسها فينبغي عليك مثلا تبتعد عن الاشياء الحامضة فان الاكثار منها متلف للذاكرة
وتبتعد عن الاشياء التي لها عجماوات. فان وجودها في المعدة منفخة. ينتج عن ذلك غازات تصعد الى  وعليك ان تبتعد عن الاشياء التي تزيد الامساك فان الامساك يسبب النسيان. نعم. تفضل يا ابو يوسف
في السؤال الذي ذكر سابقا سجود السهو يكون بعد السلام لانهم زادوا في الصلاة حيث لم يتابع الامام والاصل في سجود السهو انه يكون بعد السلام اذا زاد الانسان شيئا في الصلاة
وهو مذهب الامام الشافعي ورواية عن الامام احمد. وانه وانه يسجد قبل السلام اذا نقص نعم في مسألة نعم. اخوكم يسأل يقول ما هو القول الراجح في مسألة الاستحالة؟ الاستحالة ما صورتها
صورتها ان رجلا اشترى عصيرا عصير فلنفرض انه اشترى عصير البرتقال وتركه ونسيه. فتخمر العصير ثم اراد ان يحيله الى خل تريد هذه ولا لا واضح؟ هذي تسمى الاستحالة عند الفقهاء
هل الشيء النجس بالاستحالة يصبح طاهرا او لا انتبهوا للسورة. هل الشيء النجس يصبح طاهرا بالاستحالة او لا فمن قال من الفقهاء ان الاستحالة تغير الحكم قالوا ان الخمر اذا اصبح خلا صار طاهرا
وهو المذهب عند الحنفية وبناء عليه قالوا يجوز اذا تخمرا الا تتلفه وان تعمل فيه عملا بحيث يصبح خلا بالاستحالة يتغير الحكم والحنابلة عندهم تفصيل قالوا ان كانت الاستحالة بفعل الادمي
لا يجوز لعدم فعل النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة وان كان الاستحالة بدون فعل ادمي فانه يجوز والجمهور ان الاجتحالة لا تغير الحكم. الجمهور من حيث العموم في المسائل. يعني مثلا لو ان ولدا
بال عنها ثوبك او على سجادة التي تصلي عليها. ثم مع تقادم الزمن لم تشم رائحة البول ولا ترى اثر البول فاستحالت النجاسة بسبب تقادم الزمان الى العدم فهل يبتر المكان او لا يبطر؟ الحنفية قالوا يطهر
الجمهور قالوا لا يطهر انا ساذكر بعض الامثلة لان امثلة كثيرة جدا. امثلة الاستحالة امثلة عصرية ايضا لانها مسألة مهمة من الاستحالة مثلا ان الانسان ربما يرى سرجينا الحمار اعزكم الله
فيستخدمه في شماد الارض سارجين الحمار نجس واستخدامه في سماد الارض عند الحنفية لا بأس. لماذا قالوا لانه التدريب يتحول الى شيء اخر. فالاستحالة عندهم غيرت حكم السرجين الجمهور قالوا لا
طيب من امثلة عصرية مثلا تعلمون رعاكم الله ان كثير من الدول اليوم لا سيما مع هذا التمدن لا يعرفون ماذا يفعلون بمياه الصرف المجاري بمياه الصرف المجاري ماذا يفعلون بها
ماذا يفعلون بهذه المياه؟ فان كثير من الدول يعيدون تكرارها صح ولا لا؟ طيب اذا عادوا تكرارها استحالت الان بعدما كانت نجسة العين ترى بالعين والريحي اصبحت الان بلا رائحة ولا ترى النجاسة فيها. هل يجوز الان سقي الزروع بها او لا يجوز
الحنفية قالوا يجوز الجمهور قالوا لا يجوز طيب نضرب مثال اخر. تعلمون ان بعض الدول الكافرة يحولون ما يسمى بالجيلاتين الخنزير يحاولون جباتيل الخنزير الى بلاستيك ويضعون في هذه النوع من البلاستيك الذي يذوب يجعلونه يجعلون فيه الدواء. كبسولات هذي
معروف المعلومة هذي ولا لا؟ يعني كبسولات اكثرها مصنوعة من الجيلاتين والخنزير ولذلك بعض المشايخ قالوا انك تفك الكبسولة وتبلع الدواء. وترمي الكبسولة الحنفية قالوا مثلا ما دام انه تحول وصار الى شيء اخر اذا هو ليس بنجس. الجمهور قالوا هو نجس. هذه الصور
والذي دين الله عز وجل به واعتقده ان التحويل ان التحويل  وهو اختيار شيخ الاسلام ابن عباس ابن تيمية رحمه الله تعالى وهو قول الحنفية. فليس له في ذلك. نعم
ايا كان. ما دام تحول خلاص. نعم  جمهور القول لا يجوز ها؟ يحل عليكم مشكلات كثيرة حتى الان دواجن كلنا في احد ما ياكل دجاج؟ كل الناس ياكلون دواجن طيب الدواجن هذي ايش
تدرون يا ليت علف ثلاثة ارباع ثلاثة ارباع ما في علفها هو عبارة عن قطع الدماء المتجمدة من المسالخ ثلاثة اربعة  يعني خمسة وسبعين بالمئة وخمسة وعشرين بالمئة الثانية اعلاف. حولوها صارت فيتامينات
حولوها صارت فيتامينات. فعلى مذهب الحنفية ما في اشكال. على مذهب الجمهور يعني ما شاء الله تأكل لا دجاج واذا قلنا ما كيف تاكل الدجاج؟ ما يصير تاكل بيضة. لان اذا كانت الدجاجة نجسة فالبيض تابع لها. تمتنعون من البيض بعد
انا قلت نراجع قول الحنفية والله تبي تصيرون جمهورين انا ما عندي مانع نكتفي بهذا القدر ونسأل الله عز وجل يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح
