الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وبعد فهذا هو المجلس التاسع عشر بعد المئة من مجالس
قراءتنا لاسئلة الاخوة الواردة عن طريق التواصل والجواب عليها ان شاء الله تبارك وتعالى ونعرض في هذا المجلس الفقهي ما امكن من هذه الاسئلة الكثيرة نبدأ بسؤال يقول السائل انا رجل اذكر اذكار النوم وانتهي منها
فهل هناك بأس من الناحية الشرعية نلتزم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعدد معين مثلا مائة مرة وكذلك لا حول ولا قوة الا بالله. مئة بنية تفريج الكرب وليس انها سنة مأثورة
وجزاكم الله خيرا نقول الحمد لله ان الانسان اذا انتهى من السنن الواردة بعد ذلك يشتغل بالاذكار المطلقة سواء كان بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم او باي ذكر من الاذكار
المسنونة المطلقة فان ذلك لا بأس بها بالشرطين المذكورين وهما ان لا يعتقد سنية ذلك والثانية ان لا يلتزم ذلك التزاما تاما وانما اذا انتهى من اذكار النوم ولم يأتيه النوم
فليكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مرة حتى يأتيه النوم وليكثر من ذكر لا حول ولا قوة الا بالله في ليلة اخرى حتى يأتيه النوم وليكثر في ليلة ثالثة من ذكر لا اله الا الله حتى يأتيه النوم وهكذا. والله تعالى اعلم
يقول السائل هل قول ان اسماء الله تعالى ازلية يعني ان هذه الاسماء كانت موجودة بالفاظها منذ القدم هل هذا يلزم القول بان اللغة العربية ايضا ازلية لاننا نجد كل هذه الاسماء في اللغة العربية
وهل اسماء الله تعالى في كتب التوراة والانجيل غير المحرفة كانت بنفس الالفاظ التي توجد في اللغة العربية ام كانت في لغة القوم في ذلك الزمان الجواب ان اسماء الله تبارك وتعالى ازلية بمعنى
ان الله عز وجل تسمى بها ازلا ولم يأت احد ويسمي الله عز وجل من عند نفسه فلما نقول الله الرب الخالق الحكيم فهو سبحانه وتعالى تسمى بهذه الاسماء ازلا
كما انه سبحانه وتعالى له الاوصاف التامة الجميلة والجليلة ازلا وكون هذه الاسماء هي كانت باللغة العربية او باللغة العبرانية او باللغة الشريانية فهذا لا يغير الحكم باي لغة كانت
فهي ازلية فمثلا كانت في اللغة التي يتكلم بها موسى عليه السلام بالعبرية واللغة التي يتكلم فيها عيسى عليه السلام هي الشريانية واللغة التي تكلم بها النبي صلى الله عليه وسلم
واسماعيل من قبل هي اللغة العربية فالله جل في علاه له الاسماء الحسنى سواء قلنا ان هذه الاسماء ثابتة في القرآن الكريم والسنة النبوية او كانت ثابتة في التوراة قبل التحريف وفي الانجيل قبل التحريف بتلكم اللغات
فهي اسماء حسنى ولا يلزم من ذلك قدم اللغة العربية وازليتها فان اللغة العربية شيء والاسماء التي هي لله عز وجل سواء كانت بالعربية او عبرية او السريانية هي شيء اخر ولا تلازم بينهما والله تعالى اعلم
يقول السائل هل يجوز التيمم في صلاة الجنازة نقول نعم ذكر بعض العلماء انه يجوز التيمم في صلاة الجنازة اذا خاف الانسان من فوات صلاة الجنازة بان جاء وقد اقيمت صلاة الجنازة وقام الامام يريد ان يكبر لصلاة الجنازة وبينه وبين الماء مسافة
وخاف ان هو ذهب ليتوضأ ان تطوفه صلاة الجبنازة. فحينئذ اجاز بعض اهل العلم التيمم والذي يظهر والله اعلم ان هذا ليس عذرا مبيحا للتيمم وذلك لانه يمكن ان يصلى على الجنازة مرة اخرى او يكتفى بالذين صلوا او يصلى عليه بعد
افني والله تعالى اعلم يقول السائل هل يجوز التعامل مع البنوك الربوية في تحويل الاموال الى العالم عن طريق وما حكم ذلك الاصل في التعامل مع البنوك الربوية والمؤسسات الربوية
التي تكون لتحويل الاموال وغيرها الاصل في ذلك التحريم ولا يجوز لمسلم ان يكون معاونا لهم على الكسب ولا معاونا لهم على الربح لان الله جل وعلا قال وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان
وقال جل وعلا والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر لكن اذا اضطر الانسان الى تحويل اموال ولم يجد بدا الا في مثل هذه المؤسسات التي لها تعاملات ربوية
فحينئذ نرجو ان شاء الله عز وجل انه لا اثم عليه لانه انما حول الاموال عن طريق هذه المؤسسة اضطراب  الله تعالى اعلم يقول السائل ما هو سبب التأخير آآ الزواج عند المسلمين وخاصة العرب
سببه تأخير الزواج عند المسلمين وخاصة في هذه الازمنة عند العرب والعجم انما يرجع ذلك الى متطلبات الزواج فان كثيرا من الناس يطلبون المهور الغالية ومنهم من يطلب شروطا صعبة على الشباب ومنهم من يمتنع من تزويج ابنته لعدم النضوج
شباب كونهم تربوا على الرفاهية وعدم تحمل المسؤوليات فهذه كلها اسباب مدنية واسباب جاهلية واسباب اقتصادية هي تسبب تأخير الزواج عند المسلمين في هذه الاعصار المتأخرة. والله تعالى اعلم يقول السائل هل يجوز العمل بالحديث الضعيف في بعض الاعمال
الاصل ان الحديث الضعيف كعدمه. فحينئذ لا يجوز العمل به. ولكن اذا كان العمل المترتب على هذا الحديث الظعيف داخلا في العمومات فحينئذ لا بأس به بالعمل به احيانا دون ان يعتقد الانسان
آآ صحة هذا الحديث ومعناه مثال ذلك مثلا ورد ان صلاة الاوابين هي بعد صلاة المغرب ست ركعات او ثماني ركعات الى اذان العشاء الحديس الذي ورد فيه هذا المعنى ضعيف
والحديث الصحيح ان صلاة الاوابين حين ترمظ الفصال وهي صلاة الظحى لكن لما كان بين المغرب والعشاء وقت جواز النافلة ووقتا صحيحا لاداء صلاة النافلة. فحينئذ يجوز للانسان ان يصلي ست ركعات او ثمانية او ما شاء الله
عز وجل له ان يصلي من دون ان يعتقد ان هذه هي صلاة الاوابين والا فالحديث الضعيف كعدمه لانه لا يجوز نسبته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن لما كانت الصلاة
مباحة بين المغرب والعشاء فحينئذ يصلي الانسان ما شاء ست ركعات او ثمان او اكثر او اقل يقول السائل ما معنى الفقه الفقه لغة معناه الفهم والادراك وفلان فقيه اي بمعنى مدرك المسائل
وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن خيار الناس كان من اجوبته عليه الصلاة والسلام قال خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا او اذا فقهوا
اذا فقهوا اي طلبوا الفقه والفهم والاستنباط من الكتاب والسنة اذا فقهوا بظم القاف اي اذا صاروا فقهاء واما معنى الفقه في الاصطلاح فهو ادراك المسائل الشرعية من ادلتها التفصيلية
ادراك المسائل الشرعية من ادلتها التفصيلية فهو ان يعلم الانسان ما حكم الوضوء ما هي اركان الوضوء؟ ما هي شروط الوضوء؟ ما هي واجبات الوضوء ما هو الصوم وما هي اركان الصوم؟ وما هي مبطلات الصوم
وما هي مكروهات الصوم ان يعلم الانسان ما معنى الزكاة؟ وما هي شروط وجوب الزكاة؟ وما هي شروط اداء الزكاة وكيف تؤدى هذه الزكاة والانصباء ونحو ذلك هذا هو الفقه من حيث الاصطلاح
يقول السائل شخص نذر ان حقق الله عز وجل له مراده ان يذبح شاة توزع على عمال المسجد يوم انشاء سقفه فحقق الله عز وجل له مراده فتماطل في الوفاء حتى انتهت اشغال المسجد
ولم تبقى آآ فيه اشغال الا يسيرة تحتاج عامل او اثنين فهل يذبح الشاة ويأكل منها العاملان المسجد او هل يجوز ان يطعمها لعمال مسجد اخرين؟ ام ان نذره مقيد بالمسجد الذي ذكره
اولا عليه ان يستغفر ويتوب عن تأخير هذا النذر وتسويفه والنذر شديد لا يجوز تأخيره ولذلك مدح الله عز وجل الموفون بالنذور بقوله جل وعلا وآآ ان بقوله تبارك وتعالى وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه. ومدح
المؤمنين بانهم يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا كما في سورة الانسان فعليك ان تستغفر الله عز وجل وتتوب من هذا من هذه المماطلة ثم لا يجوز نقل هذا هذه الشاة بعد ذبحها الى مسجد اخر
وانما تذبح هذه الشاة وتطعم هذه الشاة للعمال الموجودين في هذا المسجد بدون مماطلة مرة اخرى يقول السائل ما حكم السفر للسياحة في ظل وجود فيروس كورونا الاصل ان هذه المسائل مرتبطة بنظر ولي الامر
فاذا كان ولي الامر يأمر بالبيوت وملازمة البيوت وعدم الخروج الا للضرورة فينبغي على المسلمين ان يلتزموا اوامر ولي الامر لقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم
واذا اذن ولي الامر بالسفر للسياحة او للتجارة مع اخذ الاحترازات فوجب على من يسافر ان يأخذ الاحترازات ويسافر. واذا منع فيجب على الجميع الامتناع امتثالا امر الامير وطاعة له. فان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال من يطع الامير
قد اطاعني يقول السائل ما حكم استخدام اه ابر الفلر لاخفاء وتعبئة هالات السوداء تحت العين اذا كانت هذه الابر مصنوعة من المباحات مصنوعة من المباحات وليس فيها شيء من المحرمات
مثل ما يسمى بجلاتين الخنزير او نحو ذلك من الاشياء المحرمة ولا يترتب على استعمال هذا الشيء ظرر فحينئذ لا بأس باستخدام والا لم يجز فهو نوع من انواع الادوية
والادوية يجوز استخدامها بالشرطين عدم وجود مركب محرم فيها وعدم وجود الظرر والله تعالى اعلم ويختلف استخدام هذه الابر لاخفاء الهالات السوداء عما يسميه بعض الناس اليوم من تنفيخ الشيفات او تنفيخ الخدود
ونحو ذلك فهذا دخول في صنعة الله عز وجل وهو امر محرم وان ذلك من وساوس الشيطان وقد اقسم اللعين انه يشين خلقة الله في اعين الناس حتى يذهبوا ويغيروا خلقة الله. فاخبر
الله عنه انه قال ولامرنهم فليغيرن خلق الله يقول السائل نحن نعيش في امريكا وعندي بطاقة بنكية كريدت كارد تستخدمها في شراء بعض حاجاتي اذا لم يكن معي نقود متوفرة وقد اشترط البنك اني اذا دفعت المبلغ
الذي استدنت من البنك كاملا خلال شهر فاني فقط ادفع نفس المبلغ وليس فيه زيادة ولكن لو تأخرت عن عن الشهر ودفعت دفعات فان فيه زيادة فهل يجوز استخدام هذا الكارت عند الضرورة
مع العلم اني انوي ادفعها قبل نهاية الشهر حتى لا ادفع الزيادة الربا ليس فيها ظرورة اللهم الا في حالة ما اذا ترتب على ذلك تلف النفس او ترتب على ذلك هلاك الانسان او حبسه. هذه بعض الحالات التي جوز فيها العلماء الربا
للظرورة. اما ما يظنه الناس ظرورة مثل كونه الان لا يستطيع ان يشتري هذه البضاعة الا عن طريق الانترنت. فيظنها ظرورة وهذي ليست بالظرورة فينبغي ان نتقي الله عز وجل وان لا نشتري عن طريق مثل هذه البطاقات التي يترتب على التأخير عليها ربا ولو
ولم نتأخر ولو كانت في نيتنا عدم التأخر لان مجرد اخذ هذه البطاقات والتوقيع على عقودها يعني الموافقة تعني الموافقة على الربا عياذا بالله تبارك وتعالى يقول السائل اريد الزواج متردد فبماذا تنصحوني انا من الناحية النفسية؟ غير مستعد
لان من حولي دائما يقومون باحباطي بقولهم انت ما تفهم انت غبي الى اخره. وفعلا آآ اصابني الاحباط واغلب حياتي كنت اعيشه بالاحباط الجواب اولا انك تعالج نفسك وذلك بزيادة الايمان والتوكل على الرحمن
ثم تذهب الى اهل الاختصاص من علماء النفس الموثوقين بدينهم وديانتهم. وبذلك ان شاء الله جل وعلا يصبح عندك قوة التوكل مع قوة الايمان وينتج عنه الاعتزاز بالايمان ولله العزة ولرسوله
المؤمنين ولا تلتفتوا الى احباط من يحبطك والى اقوال من يؤخرك ثانيا لا ينبغي لك ان تتأخر عن الزواج بمثل هذه العبارات فربما الله جل وعلا يرزقك زوجة صالحة تعينك على العزة وعلى الكرامة وسل الله عز وجل من فظله
يقول السائل اه ما هي حدود الاخ اذا كان هو الولي على اخته؟ هل له ان يمنع اخته من صديقتها؟ لانه يرى ان لديها فكرا منحرفا وقد استفتى عن فكر هذه الصديقة وتأكد من خطأها
واخته ما زالت تقول ان صديقتي هي المحقة فما رأيكم بارك الله فيكم؟ هل له ظربها؟ هل يحق له اخذ هاتيفها ليمنعها من هذه الصديقة الجواب انه اذا كان الاخ هو الولي على الاخت لعدم وجود
الاب ولعدم وجود الابناء فانه يمارس صلاحيات الولاية يمارس صلاحيات الولاية التي له على وجه تام. ومن ذلك انه ينصحها ويزجرها ويمنعها مما يضرها في دينها او يضرها في دنياها
ولنسأل سؤالا هذا الاخ ارأيت لو ان اختك كانت تماشي امرأة وهذه المرأة ستقع وتلقي بنفسها في النار. فهل انت كنت تارك كان اختك؟ الجواب لا. اذا لا بد لك ان تمسكها وتمنعها
اما ظربها فلا يجوز للانسان العاقل وان كان وليا ان يظرب موليته ما دامت بالغة لان الظرب في هذه الاحوال ليس الا الى ولاة الامر ولا يجوز الاخ ان يضرب اخته على مثل هذه الامور. لكن ينصحها ويزجرها
يرغبها يرهبها والله تعالى اعلم يقول السائل بارك الله فيكم اريد منك نصيحة فيما يخص كتب الفقه ما ايسر كتاب فقهي ارفع به الجال عن نفسي يعتمد على القول الراجح
في المسائل الخلافية ايسر كتاب فقهي هو كتاب الفقه الميسر من مطبوعات مجمع الملك فهد بالمدينة النبوية واذا اراد الانسان ان يرتقي شيئا قليلا فيمكنه ان يرجع الى كتاب الوجيز في فقه
الكتاب في فقه السنة والكتاب العزيز ايضا من الملخصات كتاب الملخص الفقهي لشيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان حفظه الله وجعله مباركا اينما كان يقول السائل لدي سؤال مهم جدا وارجو الاجابة عليه باقرب وقت
انا اعمل بشركة المانية وعند رأس السنة الميلادية يقومون باعطاء هدية عيد الميلاد مبلغا من المال. ماذا افعل معهم الم تنعم اتركهم واتخلص من المال للفقراء ليس على سبيل الصدقة
اه اذا كانت هذه الشركات في الاصل هي شركات نصرانية فهي تقوم بذلك ديانة فحينئذ ليس لك انت ان تأخذ هذا المال بنية التملك لكن ترك هذا المال عندهم ان كانوا يفهمون
بتركك لهم ان هذا لا يجوز لك في دينك فانك تترك ذلك لهم لعلهم ان يؤمنوا وان يعلموا مدى اعتزازك بدينك وخلقك ويكون ذلك سببا لايمانهم وان غلب على ظنك انهم لا يبالون بهذا ولا يلتفتون
فاعطوك هذه الهدية المالية فانت تأخذها دون ان تتملكها وانما تتخلص منها في مصالح المسلمين العامة في غير بناء المساجد وشراء المصاحف والله تعالى اعلم يقول السائل اعطيت اخي مالا وهو يعمل به في عمله
وانا لا اخذ منهم شيئا في مقابله وبعد فترة ارسلت له مبلغا ايضا من المال فهل يجب علي انه اذا حال الحول على المال الذي اعطيته يا اخي ان اخرج زكاته ام اخي الذي يخرج الزكاة
هذه المسألة راجعة الى بناء الشركة التي بينك وبين اخيك فان كانت الشراكة على اساس ان آآ الذي يخرج الزكاة هو المضارب بالمال فلست انت المطالب بالزكاة واذا لم يكن هذا العهد اه الشرط موجودا فعليك انت ان تسأل اخاك عن ربح مالك
فتضيفه الى اصل ما لك ثم تخرج الزكاة بقدر ذلك واما اذا كنت قد اعطيته دينا فالزكاة عليك قولا واحدا والله تعالى اعلم يقول السائل هل يجوز لنا اه هل يجوز لنا ان نتجسس
لدولة كافرة وهل من يستطيع ان يجد مدينة يعيش فيها يحرم عليه التجسس السؤال ليس هكذا هل يجوز لنا؟ اما التجسس لصالح الكفار فهذا لا يجوز مطلقا لا يجوز لمسلم ان يكون عينا ولا ان يكون ظهيرا للكافرين
والله جل وعلا قال لنبيه ولا تكونن ظهيرا للكافرين وقال الله جل وعلا للمؤمنين يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة فهذا امر محرم بل قال بعض العلماء انه من الكفر
الاكبر المخرج من الملة لان فيه كشف عورات المسلمين واظهار الكفار على المسلمين والله تعالى اعلم يقول السائل هل يجوز لنا ان نتجنس بجنسية دولة كافرة لاننا مشردون من اهل سوريا
آآ اذا كان الانسان مشردا ولم يجد الا دولة كافرة تأويه فحينئذ يجوز له ان يتجنس بهذه الجنسية ضرورة ومتى ما قدر على الخروج يخرج الى بلاد المسلمين واما اذا لم يكن مضطرا ويمكنه العيش في بلاد المسلمين
البلاد التي فيها الاذان ويسمع فيها الاذان ويسمع فيها شعائر التوحيد. فحين اذ لا يجوز له ان يسافر الى بلاد الكفر لاجل متاع دنيوي زائل والله تعالى اعلم يقول السائل اقيموا في بلاد الكفر وعندما اكون في العمل في الاستراحة اصلي وحولي اناس اغلبهم كفار فيما يظهر والله اعلم
اصلي وانا قلق او مرتبك فهل هذا الشيء حرام وهل الخوف من الشرطة اذا دعوك للمحكمة وغير ذلك خوف ينافي التوحيد وما مفهوم الخوف الذي لا يقدح بالعقيدة وجزاكم الله خيرا
اولا ننصح من يقيم في بلاد الكفر الا يقيم في بلاد الكفر وان يأتي الى بلاد المسلمين ولو يعملوا في بلادهم حارثة حارثا للزرع او يعمل حارسا للضرع او يعمل في البنيان ونحو ذلك فهذا خير له من ان يكون عزيزا في بلاد الكفار
مذلولا في دينه واما اذا كان وقت الاستراحة وانت تقيم الصلاة ويظهر عليك الخوف ممن حولك او الخوف من الشرطة اذا دعوك للمحكمة لانك في بلاد الكفار فهذا امر ظاهر جلي لا يمكن الانفكاك منه
وليس هذا الخوف قادحا في التوحيد والعقيدة ولكنه دليل على نقص الايمان دليل على نقص الايمان والايمان ينقص ويزيد عند اهل السنة والجماعة لكن هذا يقدح في العقيدة اذا ما تركت الصلاة. وتركت الواجبات فحينئذ ينقص عندك الايمان الواجب
او يقدح في اصل الايمان اذا صار خوفك سببا لترك اظهار التوحيد لا اله الا الله الله تعالى اعلم يقول السائل ماذا اقول لشخص قال لي استودعك الله تقول لمن اه يسافر استودعك الله الذي لا تضيع ودائعه. استودعك الله
اذا كنت انت المسافر فانت تقول للمقيم استودعك الله الذي لا تضيع ودائعه. وهو اعني المقيم يقول المسافر استودع الله دينك وامانتك وخواتيم اعمالك كما جاء ذلك في الحديث عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وعن غيره
يقول السائل هل صح هذا القول عن الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة والسلف في خطبة الجمعة التحية لرسول الله وتحيتنا اليك يا رسول الله لاني سمعت ذلك في احد المساجد
وما انكرت عليه حتى اتأكد اما التحيات فلا تكون الا لله عز وجل معرفا كما جاء في القرآن كما جاء في السنة فانا نقول التحيات لله والصلوات والطيبات فلا يجوز اطلاق التحيات هكذا معرفا لغير الله عز وجل. كائنا من كان
ولكن يجوز منكرا كان يقول تحياتي ها الى فلان. تحياتي لفلان واما ارسال التحيات الى النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول القائل التحيات لرسول الله او التحيات تحية لرسول الله
فهذا من البدع والمحدثات وانما يتقرب الى الله جل وعلا بالصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم وان اراد العبد القرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس له ان يستخدم عقله في ظنه ان ذلك يقربه الى النبي صلى الله
عليه وسلم وانما عليه ان يتقرب الى الله عز وجل بما شرع وبما جاء عن رسوله صلى الله عليه وسلم وذلك سبب لقربه من الله صلى الله عليه وسلم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان من اقربكم الي منزلة يوم القيامة احاسنكم اخلاقا. هذا هو الطريق الى القرب
والاكثار من الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم سبب للقرب. اما الاحداث والبدع فسبب للبعد عن الله وسبب للطرد عن حوض رسول الله صلى الله عليه وسلم فقول التحيات لله هو الوارد والتحيات لرسول الله هذا مبتدأ
ولهذا جاء في القرآن الكريم رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت وجاء في القرآن سلام على عباده الذين اصطفى. وجاء في القرآن وسلام على المرسلين. وجاء في القرآن سلام على ابراهيم سلام على الياسين. سلام على موسى وهارون. ولم يأت التحيات لفلان وتحياتي لفلان والله تعالى
لا اعلم يقول السائل بعض المتابعين يرسل لي ان ارسل له فيديو آآ من مقطع دعوي انا ارسل لهم احيانا او واحيانا اتكبر عن ذلك فلا ارسل لهم فهل هذا من الكبر
الجواب ان كان عدم ارسالك اياهم احتقارا فهذا من الكبر وان كان عدم ارسالك اياهم انشغالا فهذا ليس من الكبر والله تعالى اعلم يقول السائل هل لو زوجتي سكنت في بيتي عائلة؟ هل يجب ان ترتدي النقاب امام ابن اخي الذي في الصف التاسع
وهل يجب علي الزامها بذلك اذا كانت زوجتك تسكن في بيت العائلة وفي بيت العائلة احماء الزوج يعني اخو الزوج ابن اخي الزوج عم الزوج ابن عم الزوج وهم قد بلغوا يعني جاوزوا الاربعة عشر سنة فيجب على
زوجتك ان تتحجب وان لا تظهر امام هؤلاء الا بالحجاب التام الكامل. ويجب عليك ان تلزم زوجتك او تخرجها من هذا البيت المختلط. والله تعالى اعلم يقول السائل ذات يوم ذهبت لصلاة العصر في المسجد
فسلم الامام قبل ان يكبر وادخل معهم في الصلاة. وبعدها مباشرة نودي الى صلاة الجنازة فدخلت انا في الصلاة والناس يصلون صلاة الجنازة ولم اصلي معهم وصليت العصر منفردا فهل فعلي هذا صحيح ام كان علي الدخول معهم في صلاة الجنازة؟ وبعدها اصلي العصر
في مثل هذه الحالة كان الواجب عليك ان تدخل معهم في صلاة الجنازة ثم اذا سلموا من صلاة الجنازة تقوم وتصلي العصر اما منفردا او مع جماعة اخرى. والله تعالى اعلم
يقول السائل ما حكم لعب الورق في الهاتف يعني اذا كان يقصد بالورقة الشخص ذي الورقة ابو يوسف. اه. اذا كان يقصد بالورق الجنجفة فهذا لا شك انه مكروه ويحرم اذا ترتب على
كذلك اضاعة للصلاة او اضاعة للواجبات والله تعالى اعلم لذلك لان فيها الصور فهي مكروهة واذا ترتب على ذلك اظاعة للصلوات او ترك للواجبات فهي من المحرمات  يقول اه تقول السائلة انا كنت احيظ حيظا طبيعيا خمسة ايام. ولكن بعد حبوب منع الحمل صار الحيظ ثلاثة ايام ثم
وابقى طاهرة لمدة خمسة ايام ثم يعود الحيض مرة اخرى ما حكم الصلاة والصيام في فترة الخمسة ايام آآ لابد ان ندرك ان اقل الطهر بين الحيضتين اقل الطهر بين الحيضتين لابد وان يكون
حينئذ لابد وان يكون اقل الطهر ثلاثة عشر يوما يعني لا يجوز ان نقول ان المرأة طهرت ثم بعد يومين حاضت مرة اخرى لا يوجد هذا الشيء. نعم اقل الحيض يوم وليلة واكثره خمسة عشر
واما اقل الطهر فانه لا بد من ان يكون هناك اقل الطهر وهو ثلاثة عشر ليلة واذا قلنا بقول من لا يرى ان للطهر اقلا وكانت هي مميزة فهذا حيض
لكن لابد ان ندرك ان المرأة لا تحيض في شهر واحد اكثر من مرة لا تحيض يعني هذا ما يمكن انها تحيض في شهر واحد خمس مرات ست مرات هذا ما يمكن
واقل ما عرف من امرأة حاضت في شهر واحد ثلاث مرات حاضت يوما وليلة ثم طهرت ثلاثة عشر ثم حاضت يوما وليلة ثم طهرت ثلاثة عشر ثم حاضت يوما وليلة وخرجت من العدة كما حكى ذلك
رحمه الله تعالى. فهذا وارد. اما اقل من هذا فهذا غير وارد فحينئذ نقول ان الطهر الذي كان بين الحيضتين بسبب هذه الحبوب فهذا يمكن ان يكون مرضا يمكن ان يكون مرضا. فاذا حطي ثلاثة ايام
ثم بعد ذلك انت تعتبرين طاهرة. فان تيقنت ان الدم الذي جاء بعد اليومين هو دم الحيض فهذه حيضة عند من لا يرى للحيض يوم اه للطهر يوما للطهر ثلاثة عشر يوما. والله تعالى
اعلم. فحينئذ نقول انه يجب عليك ان تصلي وان تصومي في هذه الايام التي انت تكونين طاهرة وهذا هو الصواب من اقوال اهل العلم ويجوز الجماع بينك وبين زوجك في هذه الايام والله تعالى اعلم
يقول السائل هل هذه الابيات المنسوبة الى علي رضي الله عنه صحيحة وكم لله من لطف خفي يدق خفاه عن فهم الذكي. وكم يسر اتى من بعد عسر ففرج كربه القلب الشجي. وكم امر
تساوي به صباحا وتأتيك المسرة بالعشي. اذا ضاقت بك الاحوال يوما فثق بالواحد الفرد العلي توسل بالنبي في كل يهون اذا توسل بالنبي نقول هذه الابيات لا تثبت عن علي رضي الله تعالى عنه. وليس هذا هذه الابيات بقوة ابيات علي رضي الله عنه فهي
لا شك انها منحولة عليه. ولم يثبت عن صحابي واحد التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بهذه الطريقة وانما كان توسلهم بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم انما كان توسلهم بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم. فلما مات النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يثبت عن اي
واحد منهم انه توسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم. او وجه النبي صلى الله عليه وسلم بل هذه من التوسلات البدعية كما نص على ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه العظيم
قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة يقول السائل حول قنوت الصبح امام مسجدنا يقنت يوميا في الركعة الثانية بعد انتهائه من القراءة الجهرية بعدها يقنت سرا ثم يركع للركعة الثانية ويفعل هذا يوميا
الرجاء التكرم وتوضيح المسألة وفقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي عليه جماهير العلماء من السلف والخلف ان صلاة الفجر ليس فيها قنوت وانما القنوت في الوتر اما قنوت النازلة فهي في صلاة الفجر وفي المغرب والعشاء بل وفي السريات ايضا على الصحيح من اقوال اهل العلم
فاختصاص صلاة الفجر بدعاء القنوت الذي عليه جماهير العلماء انها بدعة وان كان هذا هو المعتمد في مذهب الشافعي فان المنصوص عن الصحابة والتابعين انها بدعة هذا هو المنصوص عنهم
ولذلك اذا كان امامكم على هذه الصورة وكان شافعي المذهب فانت عليك ان تسكت حتى يركع فتركع معه وتنصحه حتى يقبل والله تعالى اعلم يقول السائل الذي يسافر حاليا للعمرة
لابد وان يحجر يحجر نفسه ثلاثة ايام في فندق في مكة قبل ان يذهب ويطوف طواف العمرة فهل يذهب الى مكة من الكويت وهو محرم ويبقى في احرامه لمدة ثلاثة ايام؟ ام يمكن ان يسافر غير محرم ويحرم من ميقات اهل مكة بعد
ثلاثة ايام الحجر ومن ثم يعتمر لا يجوز لمن اراد الحج والعمرة ان يجاوز ميقات اهل الكويت بدون الاحرام ويحرم من الميقات ثم يذهب ويبقى على احرامه في الفندق ثلاثة ايام ثم بعد ذلك يذهب ويطوف طواف العمرة وسعي العمرة ثم
ثم يتحلل لكن لو لم يفعل فجاوز الميقات ثم اراد ان يحرم من الفندق او يحرم من ميقات اهل مكة فعليه ان يذبح شاة او دما اللهم الا في سورة واحدة
وهو ان يخرج الى ميقات اهل الكويت برا وهو السيل الكبير فحين اذ ليس عليه شيء. والافضل والاوجب ما ذكرناه اولا والله تعالى اعلم يقول السائل انا اقرأ القرآن الكريم من الهاتف من دون وضوء وسمعت الشيوخ يقولون يجوز قراءة القرآن من الهاتف من دون الوضوء من
الحدث الاصغر هل يعني اذا كان آآ يوجد على ملابس مذي يجوز اقرأ القرآن من الهاتف القرآن من الهاتف حتى لو كان آآ الحدث الاكبر اما مع الحدث الاكبر فليس لاحد ان يقرأ القرآن مطلقا. حتى من حفظه لا يجوز له ان يقرأ القرآن. وهذا باتفاق الائمة الاربعة
وباتفاق فقهاء الحديث واما المحدث حدثا اصغر الصحيح من اقوال اهل العلم انه لا يمنع من قراءة القرآن وانما يمنع من مس المصحف فحينئذ من يقرأ من المصحف الموجود في الايفون فانه لا يمس المصحف وانما يمس الهاتف
فيجوز له ان يقرأ من المصحف الموجود في الهاتف من غير وضوء. سواء كان المذي عليه او لم يكن عليه. اما اذا كان عليه الجنابة فلا يجوز ان يقرأ حرفا واحدا لا من حفظه فضلا عن المصحف. والله تعالى اعلم
ومما يدل على ذلك قول الله جل وعلا لا يمسه الا المطهرون ويدل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم والا يمس القرآن الا طاهر والله اعلم يقول السائل
ان كل صفة فعلية من صفات الله صفة ذاتية ايضا باعتبار تعلقها بالذات هذا كلام لا يعني فيه ما فيه من الاجمال لا يدل على صحة المقال المعروف عند اهل العلم ان صفات الله عز وجل منقسمة الى قسمين
صفات ذاتية وهي التي لا تعلق لها بالمشية. كقولنا الله الحي الله العليم. وكقولنا الله الاول الله الاخر وكقولنا الله الواحد الله الاحد فهذه صفات ذاتية لا تعلق لها بالمشي
واما الصفات الفعلية فهي التي لها تعلق بالمشيئة وهو كونه جل وعلا يرحم من شاء اذا شاء كيف شاء متى شاء يغضب على من شاء متى شاء اذا شاء كيف شاء
وينصر من شاء كيف شاء اذا شاء متى شاء وهو سبحانه وتعالى يخذل من شاء كيف شاء اذا شاء. فهذه صفات فعلية لها تعلق بالمشيئة واما اذا قلنا انها متعلقة بقدرة الله والقدرة جلية فهذه مسألة اخرى
ولا ينبغي التعمق في مثل هذه الامور الا بالقدر الوارد في الاحاديث والنصوص القرآنية يقول السائل ما هو الضابط في مسألة الدعاء لشخص علنا؟ لاني سمعت منكم حفظكم الله ان الدعاء لشخص علانية يدخل فيه الرياء لا ينبغي اظهار الدعاء
امام عامة الناس اذا كان الشخص الذي تدعو له امام عامة الناس ممن تحبه وهو يحبك فلا ينبغي ان تظهر هذا الدعاء لانه يخشى ان يدخل فيه الربا حتى يوصل اليه ان فلان يدعو لك
ولكن اذا كان هذا الشخص له مكان كولي الامر او من في حكمه من الولاة والامراء فالدعاء لهم على المنابر وفي المجالس العامة سنة سلفية سابقة مضت بها الاثار عن الصحابة الاخيار والتابعين الابرار فلا بأس بذلك والله تعالى اعلم
يقول السائل ما هو الضابط السؤال مكرر يقول السائل آآ بعض الملاحظات اه تفتح المشاركة في قرعة لربح سيارة بعض المحلات تفتح المشاركة في قرعة لربح سيارة مثلا او مبلغ من المال او
لمن اشترى من المحل بقدر معين. هل المشاركة في مثل هذه القرعة جائز اعتبار عدم دفع اي شيء للمشاركة تجوز هذه المشاركات بشرطين الاول ان تكون هذه المحلات لم تزد في اسعار سلعها على التي كانت
فان زادت فانها ادخلتهم في الغرار والشرط الثاني ان هذه المشاركات لا تكون شرطا في البيع والشراء وانما هي هبة زائدة لمن اراد ان يشارك ولمن اراد ان لا يشارك
لا يشارك والله تعالى اعلم يقول السائل هل يجوز للولد ان لا يطيع والدة والده اذا كان الاب يريد ابنة يريد ابنه ان يدخل المدارس النظامية التي فيها اختلاط وما رأيكم بالوظيفة المناسبة لطالب العلم لكي لا تأخذ من وقته كثيرة
دعم اه يجوز للولد الا يطيع اباه في الدخول للمدارس المختلطة فان الطاعة للوالدين بالمعروف والله جل وعلا قال وصاحبهما في الدنيا معروفا وقال صلى الله عليه وسلم انما الطاعة بالمعروف
فلا يجوز للانسان يطيع بها في شراء خمر اولا يجوز للمرأة ان تطيع اباها في التبرج والسفور ونحو ذلك والوظيفة المناسبة لطالب العلم هي الوظائف التي تعينه على العلم ولا تأخذ من وقته كثيرا
آآ لعلنا نكتفي بهذا القدر ونقف على السؤال الاربعين الى لقاء اخر ان شاء الله وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك
