الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد  وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثلاثون بعد المئة من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري رحمها الله في دولة الكويت
ونحن في يوم الجمعة الحادي والعشرون من شهر ربيع الثاني عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم جيبوا على الاسئلة الواردة ثم نفتح المجال للحاضرين يقول السائل
انتشر ظاهرة لبس الرجال للاساور فما حكم ذلك؟ وهل من توجيه بالنسبة لبس الاساور التي هي السلاسل فهذا فيه محظوران الاول انه مشابه لما يلبسه الكفار فانهم خرجوا بهذه الموضة
فاصبح شباب المسلمين وشابات المسلمات والشابات المسلمات يقلدون الغرب والمحظور الثاني ان هذا فيه تشبه بالمعذبين في النار المسلسلين وقد كره جمع من اهل العلم للرجال خاصة لبس الحديد وذلك التعليل
لان ذلك من حلية اهل النار وانما يلبس الرجل الخاتم من الفضة والساعة ونحو ذلك للحاجة وما عدا ذلك فالاصل في الرجل الرجولة وليس الرعونة وبناء على هذا فلا ينبغي للرجال
فيحرم عليهم لبس الاساور واما بالنسبة للنساء فان لم يكن فيه التشبيه فالاصل في حليهن الجواز وان كان في السلاسل ما هو خاص بالكفار شبيه وتشبيه بهن فايظا يمنعن من ذلك والله تعالى اعلم
يقول السائل ما هي صفة صلاة الاستخارة صلاة الاستخارة كما جاء في حديث جابر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اذا هم احدكم بالامر
فليركع ركعتين من دون الفريضة فليركع ركعتين من دون الفريضة اذا لا بد لمن اراد ان يصلي الاستخارة ان يركع ركعتين ليس في الفرظ لابد ان يكون نفلا ويصلي ركعتين نفلا
ويستحب ان يكون ذلك آآ الافظل ان يكون ذلك من غير الرواتب ان يكون ذلك من غير الرواتب يعني نافلة مطلقة يقرأ في الاولى بعد الفاتحة قل يا ايها الكافرون
وفي الثانية بعد الفاتحة قل هو الله احد ثم اذا جلس للتشهد وانتهى من التشهد والصلاة الابراهيمية يرفع اصبعه السباب وهو في التشهد ويقول ما ورد في حديث جابر اللهم اني استخيرك بعلمك
واستقدرك بقدرتك فانك تعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسميه ان الزواج من فلان ان مشاركتي لفلان ان ذهابي مع فلان تفاري مع فلان
ان هذا الامر خير لي في ديني ودنياي وعاجلي امري واجله فيسره لي وان كنت تعلم ان هذا الامر ويسميه مرة اخرى شر لي في ديني ودنياي وعاجلي امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه
واقدر لي الخير حيث كان ثم ارضني به ثم يسلم عن يمينه وعن يساره هذا هو آآ يعني الاولى وان صلى ركعتين ثم دعا بالاستخارة بعد التسليم فلا بأس فقد قال بذلك جمع من الفقهاء ايضا
يقول السائل الطفل يقطع الصف في صلاة الجماعة متى يقطع الطفل الصف في صلاة الجماعة يقطع الطفل الصف في صلاة الجماعة اذا كان على غير وضوء وغير مدرك فانت اذا اتيت الى المسجد ومعك طفلك
فانظر هل هو ممن توظأ وعقل الوضوء فان كان توظأ وعقل الوضوء فلا يقطع الصف وان كان لا يعقل الوضوء يظن الوضوء غسل اليدين فقط يظن الوضوء غسل الوجه فقط فانه يقطع الصف
فاذا اتيت به لا ينبغي ان تجعله في جوارك لانك ان جعلته في جوارك قطع الصف فماذا تفعل تجعله جالسا امامك او تكون على جنب فتجعله مما يلي الجدار والله تعالى اعلم
يقول السائل ما حكم الوضوء مع وجود طلاء الاظافر مما يسمونه مناكير فهي كاسمه كاسمه مناكير لا ينبغي للمرأة المسلمة ان تتوضأ وعلى يديها مناكير مناكير جمع منكر في اللغة العربية وان كان المناكير في اللغة الانجليزية لا معنى اخر
فهذا امر منكر وباتفاق العلماء لا اعلم في هذه المسألة خلافا ان هذه هذه الاصباغ وهذه الالوان التي تكون على الاظافر تمنع من وصول الماء الى الظفر فحينئذ لا يصح الوضوء
لا يصح الوضوء وقد جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجالا يتوضأون وقد تأخر بهم الوقت فتعجلوا فرأى احدهم وقد ترك مثل اللمعة في قدمه فامره ان يعيد الوضوء
فامره ان يعيد الوضوء فاذا وضعت المرأة طلال اظافر لانها لا تصلي ان عليها اذا جاء وقت الصلاة ان يزيل هذا الطلاء بالمواد المعروفة ثم تتوضأ وتغتسل هذا اذا كان لاطلاء جرم وهو المعروف في ما يسمى بالمناكير
اما اذا وصل الامر والتطور الى حيث ان اطلاع ليس له جرم حاله كحال الحناء فان الحناء يصبغ به الاظافر وليس له جرم فهذا لا يمنع من الوضوء والله تعالى اعلم
يقول السائل بعض العوام اذا قرأ الامام اياك نعبد واياك نستعين يقول استعنا بالله فما حكم ذلك يقول استعنا بالله طيب ليش ما يقول عبدنا الله ايضا اما يمشي على وتيرة واحدة
يا اما لا يترك القول اياك نعبد واياك نستعين استعنا بالله غير ثابت بل هي من البدع في الصلاة لكن يستحضر المسلم في قلبه سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما هي
هذه السنة عندما يقرأ الامام والمأموم الفاتحة عليه ان يستحظر ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في حال قراءة الفاتحة فعندما يقول الحمد لله رب العالمين يستحظر ان الله يقول حمدني عبدي
الله يقول حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم يستحضر ان الله يقول اثنى علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين استحظر ان الله يقول مجدني عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين يستحظر ان هذا عهد بينه وبين الله والله يقول هذا عهد بيني وبينك
هذا عهد فانت تربط قلبك عليه ما تتلفظ اهدنا الصراط المستقيم تستحظر ان هذا دعاء وان هذا طلب فلا ينشغل الانسان بما جاء في السنة بامور قولية او فعلية اخرى في ترك السنة
يقول السائل انتشر بيننا امر وهو الرد على الهاتف والتحدث مع المتصل في دورة المياه فهل هذا جائز الله المستعان  مع الاسف الشديد اصبح كثير من الناس اليوم وسارى لهواتفهم
حقيقة حقيقة وليست خيالا كيف اصبح اسرى للهواتف تجد احدهم اذا جاء الى المسجد وصلى ركعتين تحية المسجد ما يستطيع يصبر الا يمسك الهاتف ويطالع مع انه في صلاة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال
اذا دخل احدكم المسجد وهو ينتظر الصلاة فهو في صلاة ما دام ينتظر الصلاة الا لازم يشوف شنو اللي جا في الواتساب شنو اللي جاء في كذا؟ شنو اللي جاء في كذا؟ واذا احد اتصل الا يرد عليه
مع انه لو كلمه واحد من المصلين لقاله ايش يعني شنو يعني بعد الصلاة طيب وهذا ليش ما تخليه بعد الصلاة لذلك بعض الناس يشتكي يقول انا ما اجد الخشوع في صلاتي. انت شلون تجد الخشوع في الصلاة؟ انت اذا صليت
السنة الراتبة ما امداك تقول السلام عليك بس انا دخلت ايدك في جيبك وتطلع وتطالع. اشلون تبي الخشوع على باله الخشوع امر ها؟ يجي هالشكل لا اسباب لو دوافع فينبغي الحذر من هذا
اما الرد على الهاتف في الحمامات سواء في المواظع او في مكان قضاء الحاجة سواء كان في المواظع او في موظع قظاء الحاجة فهذا لا شك انه اذا ترتب عليه
فذكر الله عز وجل انه محرم واذا لم يترتب عليه ذكر الله فهو مكروه وانا اذكر مرة كنت اتوظأ فاسمع احد الاشخاص وهو في في موضع قضاء الحاجة يقول والله ما حصل
يا الله انت في في موضع قضاء الحاجة تذكر الله ما مو منتبه لما خرج قلت له انت اه تكلم بالهاتف في الحمام قال ايه ظرورة قلت لكن ذكرت الله قال ما انتبهت
طيب ليش ترد شنو الضرورة هذي؟ شنو الضرورة هذي اللي ما تتأجل يا اخي اعتبر نفسك قبل قبل الفين اعتبر نفسك قبل الفين قبل لا توجد الهواتف شون كانت حياتنا؟
احسن ما تكون وربي احسن من هذه الحياة لا يشغل بالك لا هاتف ولا رسالة وليس مس ولا واتساب ولا انستجرام ولا ولا ولا الى اخره ليش تشذي قال لك رجل
خلك صاحب همة صاحب قيادة تقدر تسيطر على نفسك لا تخلي نفسك هاي تلعب فيك متى ما حركك على طول تهتز كأنك طفل صغير ما يصير لازم الرجل يكون عنده رجولة. الانسان يكون عنده ارادة
رجل ولا مرأة يجب ان يكون عندنا ارادة احنا اللي نسيطر على الهاتف مو الهاتف يسيطر علينا حنا نسيطر على اه اصحابنا واخوانا واهلينا وذوينا مو هم يسيطرون علينا مو هم يسيطرون عليك متى ما بغى واحد منهم يكلمك الا لازم يكلمك مو صحيح
الله سبحانه وتعالى وظع اوقات ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن ما في باس مو لازم اربعة وعشرين ساعة ترد على الناس يا اخي لا انت وزير ولا انت وكيل
بل ولا انت مدير. طيب ليش ترد عليه؟ بل الوزرا والوكلاء والمدراء ما يردون على الناس ويبون فرق الهواتف وانت ليش بس من غير قلبك معلق مع الهاتف هذا بعض الناس قلبه معلق بالهاتف اكثر من تعلقه باولاده
وهذا رأيته بام عيني طفل صغير يمشي مع مع ابيه فسقط والوالد ماسك الهاتف ما يدري عن ولده امرأة اخرى جاءت في السوق وشالت الولد وقامت حن على الولد اللي سقط
والاب ما يدري طيب وبعدين الامر خطير ايها الاخوة يجب بهذا ان نذكر أنفسنا ونذكر نسائنا ونذكر ابناءنا ان يجب ان نكون اصحاب ارادة يجب ان نربي انفسنا نسأل الله عز وجل ان يصلح احوال المسلمين
قد اتفق الفقهاء على كراهة الكلام في الحمام وانه لا ينبغي للانسان اتفقوا اتفقوا على كراهة ان يطيل الانسان باكثر من قضايا حاجته يعني انت اكرمكم الله دخلت الخلاء فتبولت
خلاص تغتسل وتقوم بعد ذلك ينزل قطرة قطرتين ثلاث مو شغلك مو تجلس لي نص ساعة الحين بينزل قطرة الحين بينزل هذا كرهوه فما بالك باللي يجلس ويرد على الهواتف نسأل الله السلامة والعافية
يقول السائل اذا انتهى مدة المسح على الخفين فهل ينتقض وضوئي او لا كما سمعتم في الخطبة ان مدة المسح بالنسبة للمقيم يوم وليلة من متى نحتسب المدة نحتسب المدة من اول مسحة مو من اللبس
من اول مسحته مثلا انت لبست الخف او لبست الجوارب بعد صلاة الظهر وانت متوظي وبعد ما رحت الغدا قد قيلولة قمت من النوم الان انتقض وضوءك فمسحت عليه لصلاة العصر
تصلي فيه خمس صلوات المغرب العشاء الفجر الظهر العصر من اليوم اللي بعده بعد هذا ما يصير تمسح عليه خلاص للمقيم يوم وليلة كما في حديث آآ عدة احاديث من ذلك حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
وللمسافر ثلاثة ايام بلياليها طيب اذا انتهى الوقت ولم ينتقض وضوءك مثلا هادي مسألة مهمة مجرد ما ان ينتهي الوقت الوضوء ينتقض خلاص مجرد ما ان ينتهي الوقت الوضوء ينتقض
هذا قياسه على قياس الحاجة متى ما اندفعت اندفع الحاجة لان المسح للحاجة المسح ليش للحاجة انسان محتاج الى ان يكشف عورته للطبيب كشف طبيب العورة اندفعت الحاجة. يجب ان يستر عورته مباشرة
ما يصير يستمر انسان مسافر يقصر الصلاة للحاجة طيب انتهى سفره؟ ما يصير يقصر الصلاة خلاص اندفعت الحاجة فالمسح على الخفين للحاجة اذا انتهى وقته انتهى انتهى وقته انتهى وقت المسح
وهكذا مسألة اخرى ايضا تابعة لهذا لو ان الوقت انتهى لو ان الوقت لم ينتهي عفوا لكن الانسان خلع الخف يعني بمعنى مسح بعد صلاة العصر وما صلى فيه العصر
مسح بعد صلاة العصر فصلى به المغرب ممسوح والعشاء ممسوح ثم نام ثم صلى الفجر ومسح ثم ذهب الى العمل ثم صلى الظهر توضأ للظهر ومسح ثم بعد الظهر بدا له ان يخلع الجوارب او الخوف
فخلع الجوارب والخف يقول انا ما انتقض وضوئي لا خرج مني صوت ولا ريح ولا نمت ولا اغمي عليه نقول انتقض وضوءك مباشرة عند الفقهاء عند عامة الفقهاء ومنهم الائمة الاربعة ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد
مجرد نزع الخف يعني دفع الحاجة واذا اندفعت الحاجة انتقض الوضوء. لان المسح جاز للحاجة. الحاجة غير موجودة. كيف تمسح لو صليت الان بعد الظهر وانت سألناك انت الان وين الممسوح؟ قلت الممسوح رميته
طيب غسلت قدميك؟ لا ما غسلت قدمي. طيب انت تصلي باي شيء الان لا تصلي بممسوح لانه ممسوح غير موجود ولا تصلي مغسول لانك ما غسلت القدمين قدر رأى بعض مشايخنا
ومنهم الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ان الانسان اذا نزع الخف ولم ينتقض وضوءه نزع الخف لا ينتقض الوضوء لكن هذا قول مخالف حتى قول عامة مشايخنا كالشيخ ابن باز والالباني
والشيخ عبد المحسن العباد وغيرهم يقول السائل هل يسن ترديد الاقامة مثل الاذان؟ الجواب نعم ترديد الاقامة مسنون مثل ترديد الاذان لان الاقامة في الشرع اذان قد يقول قائل ما الدليل ان الاقامة اذان
الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين كل اذانين صلاة وباتفاق المحدثين المقصود بالاذانين الاذان والاقامة بالاتفاق الاذان والاقامة ولان الاقامة اعلام من حيث اللغة والاذان اعلام لكن الفرق
ان الاذان اعلام لمن هو في خارج المسجد والاقامة والاقامة اعلان لمن هو في داخل المسجد. اما اليوم طار الاذان اعلام لمن هو في خارج المسجد ايضا لان الناس يفتحون المكبرات ولا لا
فصار مثل الاذى فهو في اللغة مثل الاذى اذا يردد الانسان وراء المقيم كما يردد وراء المؤذن. لان المقيم مؤذن. ولهذا نقول لاحظ الان لما نسمع الاذان نقول اذن لصلاة الجمعة
لما يقيم نقول اذن لاقامة الصلاة يصح لغته باتفاق العلماء يقول السائل بعد الرجوع تراص الصفوف المساجد نجد بعض الناس يتهاونون في الصفوف فهل من توجيه اولا نحمد الله جل وعلا
على ان من علينا وعليكم  الرجوع التام للمساجد وبيوت الله جل وعلا والحياة الطبيعية التي كنا عليها قبل الوباء ونسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يدفع الوباء عن البلاد والعباد
وثانيا نحمد الله جل وعلا ان ارجع الينا تراص الصفوف هذه نعمة من اعظم نعم تراص الصفوف ان فيها احياء لواجب من واجبات الصلاة فالذي عليه المحققون من اهل العلم ان نتراصى الصفوف واجب
دراسة الصفوف واجب وقال بعض الفقهاء انها سنة وعلى قولهم ينبغي الحرص على السنة فلا يخلو تراص الصفوف من ان يكون اما واجبا واما سنة والمسلم ينبغي عليه الحرص على كلا الامرين
وان لا يتهاون فنحمد الله عز وجل على هذه ثمان تراص الصفوف سبب من اسباب سلامة القلوب واجتماع القلوب وتآلف النفوس يقول صلى الله عليه وسلم عباد الله لتسون صفوفكم
او ليخالفن الله بين قلوبكم تسوية الصفوف سبب لتأليف القلوب. عدم تسوية الصفوف سبب لتنافر القلوب لتنافر القلوب بعض الناس ربما يتهاون لانه تعود على التباعد مثلا نذكره بالله جل وعلا لكن
اذا كان الانسان انتبهوا الى هذه المسألة اذا كان الانسان يخشى على نفسه بقلة مناعته لانه مثلا الأطباء قالوا لهم انا عندك ضعيفة او لان عنده مرض مسوي عملية كلية
مثلا او لانه كذا او ليس من الاسباب فله ان يتخذ طرفا ويقول للناس انا اصلي ها هنا مفردا لن يخشى على نفسه لا بأس بذلك اما اذا لم يكن به شيء متوجس
فينبغي عليه ان يعقلها ويتوكل على الله وعقلها ان يضع الكمام كما هو الامر يضع الكمام ويأتي ما يصلي عليه ويتخذ الاسباب ويتوكل على الله جل وعلا اه نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة نفتح المجال لكم
عنده سؤال يتفضل   نعم سؤال من اخيكم يقول هل ثبت النهي عن ان يلبس الانسان الحذاء وهو قائم هذا بوب عليه بعض الفقهاء ومنهم الامام ابو داوود في كتاب الادب
وغيره لكن الحديث متكلم فيه لكن الحديث متكلم فيه. الاولى ان الانسان لا يلبس الحذاء وهو واقف لاسيما اذا كان يحتاج الى ربط اولا قال الفقهاء رحمهم الله وشراح الاحاديث لان ذلك ربما يتسبب في سقوطه
فيتألم او يتكسر وثانيا ان ذلك يتسبب في بعض الالام في ظهره او في ركبته فعليه ان يجلس ويلبس الحذاء ويربطه ثم يقوم. نعم تفضل اخوكم يسأل يقول الفحم اذا صار رمادا هل يتجمع عليه الشياطين
اه الجن والجن يعني هذا آآ قياسا على ان الشياطين اماكنها المزبلة والرماد صورة مصغرة من صور المزبلة المقصود بالمزبلة ليس الزبالة فرق بين الامرين المقصود بالمزابل والاماكن الخالية هو المكان
وليس الشيء نفسه يعني مثلا الزبالة عندك في البيت بياطين ما تجتمع على ها هنا وانما الشياطين تجتمع في المزابل لذلك لا نقول ان الشياطين تجتمع على او الشياطين تجتمع على الرماد ونحو ذلك وانما تجتمع على الاماكن اللي فيها
الرماد ملقاة او الاماكن التي فيها الزبالة ملقاة نعم تفضل نعم ابننا يسأل ويقول لو اني اغتسلت للجمعة ونسيت ان اتوضأ فهل غسل الجمعة مغن عن الوضوء او لا؟ هذا سؤالك
الجواب الصحيح من اقوال اهل العلم ان الغسل الواجب او الغسل المستحب اذا لا اذا لم ينوي الانسان به الوضوء فانه يكفيه ويغنيه عن الوضوء هذا هو الصحيح ولكن متى لا يرتفع
الوضوء اذا لم ينويه الانسان اذا كان الغسل تبردا او تنظفا فانه لا يغني عن الوضوء نعم تفضل اه اخوكم ابو ناصر يسأل يقول ان احد رأى احد الاخوة يمسح على حذائه البسطار يعني
وهو ما يسمى في كتب الفقهاء بالجرموق يمسح على الجرموق ثم يخلع الجرموق خارج المسجد ثم يدخل ويصلي طيب نقول له الممسوح وينه؟ ممسوح برا المسجد هو داخل المسجد بقدم غير مغسول
هذا مترتب على ما ذكرناه جمهور الفقهاء عامة الفقهاء بل ان الى هذه الساعة لا اعلم خلافا عن العلماء المتقدمين والائمة الاربعة متفقون على ان هذا لا يصح المسح عليه
لا يصح المسح عليه انا ساسألكم سؤالا لو ان انسانا كان على يده جبيرة فمسح على الجبيرة ثم بعد ذلك قبل وقت الصلاة قال له الطبيب نشيل الجبيرة هو متيمم
باتفاق الفقهاء يلزمونه بالوضوء يلزمونه بالوضوء ليش يقولون الممسوح راح فالصحيح ان الخف او الجورب مقيس على الجبيرة وليس مقيسا على الراس ليش مو منقيس على الراس ؟ واحد يقول انا مسحت على راسي بعدين رحت حلقت شعري شلون اعيد الوضوء؟ اقول له لا
ليش لان المسح الرأسي مسح الراس بدل ولا اصل في الوضوء اصل فلا يجوز ان نقيس بدلا على اصل البدل يقاس على بدل نعم تفضل  مم ايه جميل اخوكم عبد الوهاب يسأل عن الجوارب او الخف اذا كان اسفل الكعب
اسفل الكعبين يعني لا يغطي موضع الفرظ بالكامل هل يجوز المسح الصحيح من اقوال اهل العلم انه لا يجوز المسح على الخفين ما لم يكن مغطيا لموضع الغسل ايش تغسل من قدمك لابد ان يكون مغطى
فالكعبان وما فوقهما بيسير. ثم بعد ذلك تمسح اما اذا كان الجورب او الخف اسفل الكعبين فلا يجوز المسح عليهما. لماذا لانه كما ذكرنا المسح انما كان للحاجة ونزع الجورب والخف اذا كان فوق الكعب فيه نوع مشقة. اما اذا كان الجورب اسفل الخف ما في مشقة
باصبع واحد تسوي هالشكل تشيله شو المشكلة نعم   نعم  ولهذا انا اقول لا ينبغي لا ينبغي ان يشغل الانسان التنبيه الذي فيه الاذان في الهاتف وانما يجعل منبيا شيئا اخر
يجعل المنبه شيء اخر حتى اذا ضربه في الحمام او في اي مكان اه لا يتأثم وهكذا بالنسبة للاذكار الواردة اذكار الواردة يجعلها بطريقة اخرى طريقة هز ثم اذا اخرج الهاتف ينظر يجد ان الذكر قد جاء
فيتذكر ويصلي على الرسول او يسبح او يحمد الله نعم تفضل ما في بأس ان يقول ان تفريغ شحنات ينتج عنه ماذا ها الرعد والبرق مثل ما احنا نقول ان انا الان اتكلم كيف اتكلم
علوميا من باب ها احسنت غرب الاحبال الصوتية عندي انتج عنه صوتي فاذا انت قلت هذا صوت الشيخ هل هذا منكر ايش تبي منكر واذا قال المختص لا هذا صوت نتج عن الاحبال الصوتية ليس بمنكر
فاذا جاء الحديث واخبرنا ان الرعد صوت البرق صوت الملك ما في انكار واذا جا الجيولوجي وقال هذا تفريغ الشحنات ما في انكار. تفريغ الشحنات في الظاهر ينتج عنه صوت الملك ما في اشكال
واياك بك نختم بك نختم انتظر صحيح ان الاستنشاق واجب الغسل الواجب واجب في الغسل المستحب ايضا واجب حتى يصح وضوءه ما في اشكال لزلك الصحيح من اقوال اهل العلم ان المضمضة والاستنشاق في الغسل واجب
سبحانك اللهم وبحمدك يشهد ان لا
