الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني والخمسين من مجالس من المجالس الفقهية ونحن في يوم الجمعة
من ربيع الثاني عام اربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ونبدأ بالاسئلة الواردة ثم نفتح المجال لكم يقول السائل ما هي نواقض الوضوء باختصار نواقض الوضوء باختصار اولا المجمع عليه الخارج من السبيلين قليلا كان او كثيرا طاهرا كان او
نجسا فكلما خرج من السبيلين القبل والدبر فهو ناقض من نواقض الوضوء. ثانيا خروج النجاسة من بقية البدن فان كان بولا او غائطا نقض مطلقا فان كان بولا او غائطا نقض مطلقا وان كان غيرهما فان كان نجسا
فانه ينقض وان لم يكن نجسا فانه لا ينقض. واختلف العلماء في الدم والقيء والاحوط ان الانسان يتوضأ ثالثا من نواقض الوضوء زوال العقل زوال العقل من نواقض الوضوء فمن اغمي عليه او نام
او غلبه النوم فان لم يكن نومه جالسا ممكنا فانه قد انتقض وضوءه. ورابعا ايضا وهو الصحيح من اقوال اهل العلم ان من مس فرجه بغير حائل مع الشهوة فان ذلك من نواقض
الوضوء كذلك لو لمس زوجته في موضع عورتها بالشهوة فان ذلك ايضا من نواقض الوضوء عند جمع من اهل العلم. ايضا من نواقض الوضوء كما ذكر ذلك اه بعض الفقهاء منهم الحنابلة رحمهم
الله وهو الصحيح اكل لحم اكل لحم الابل ولو نيئا فاكل لحم الابل صح فيه الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اخيرا من نواقض الوضوء الردة اعاذنا الله واياكم
من ذلك يقول السائل هل الاب الذي يشتري الذهب لبناته الصغار يزكي الذهب في كل سنة؟ وما مقدار الزكاة؟ وكيف اعرف ان هذا بلغ الزكاة ام لم يبلغ وهل هو معين بوزن او على عيار ثمنتعش او اثنين وعشرين او اربعة وعشرين
بالنسبة المقدار الذي تجب فيه الزكاة خمسة من عنده ذهب يساوي من عنده ذهب اي ذهب كان من عنده ذهب يساوي خمسة وثمانين جرام من الذهب الخالص الذي هو عيار اربعة وعشرين فانه يجب عليه ان يزكي
لا سيما اذا كان الحلي لا يلبس الا نادرا فمن اشترى لبنته مثلا مئة جرام من الذهب مئتي جرام من الذهب نص كيلو من الذهب قطعا مئة جرام من الذهب مئتي جرام من الذهب راح يكون اكثر من خمسة وثمانين جرام عيار اربعة وعشرين فقد يكون بلغ النصاب
ما دام بلغ النصاب ففيه ربع العشر. فعلى الانسان ان يزكي منه. كيف يزكيه؟ اذا جاء حول بعد سنة اذا جاء حول السنة الهجرية ينظر مقدار الذهب الموجود كم يساوي في السوق
فلنفرض ان عنده مئة جرام من الذهب ايا كان الذهب فمئتين جرام من الذهب نفرض ان عنده عيار ثمنتعش يساوي عيار ثمنتعش في حال البيع في حال البيع يساوي عيار ثمنتعشر يساوي عشرة دنانير وهو عنده مئتين
معناته كم عنده عند الفين دينار اذا يزكي الفين ولا مئتين الفين الفين فيزكي قيمة الفين دينار في كل الف خمسة وعشرين يزكي خمسين دينارا وهكذا يقول السائل الرجل الشاب الذي ليس متزوج اذا توظف بوظيفة هل عليه الزكاة كل سنة ومتى تجب عليه الزكاة
رجل شاب كبير صغير ما دام عنده نصاب من المال ويدور عليها الحول يجب عليه ان يزكي النصاب الدنانير والدراهم او الدولارات او الجنيهات او الريالات آآ ايا كان المال اذا كان يساوي خمسة
وثمانين جرام من الذهب ففيها الزكاة اذا كان اقل من ذلك ليس عليه زكاة بالنسبة لوظيفة الوظيفة لا تؤثر في الزكاة لكن آآ نتاج الوظيفة اللي حنا نسميه الراتب الراتب يضيف الراتب على اصل المال الموجود
فيزكيه زكاة واحدة فلنفرض مثلا ان انسان عنده الف دينار في عنده الف دينار في الحساب ثم النصاب كان ثمان مئة دينار مثلا بالف دينار معناته انه عنده مال زكوي
ثم كل شهر يضيف الى الالف دينار عشرين دينار ثلاثين دينار خمسين دينار بعد سنة وجد ان عنده الف ومئتين دينار فالمنبغى في حقه ان يزكي الف ومئتي دينار. الف ومئتي دينار. فالالف خمسة وعشرين
والمائتين فيهما خمسة دنانير هذه ثلاثين دينار يقول كيف الفتح على الامام اذا بدل حرف او زاد حرف بالغلط او اذا تعدى اية وشرع بالاية التي بعدها وما شروط الفتح
على الامام الامام اذا طلب الفتح يفتح له قولا واحدا بمعنى انه كرر الاية ولا يريد ان يتجاوزها ولا يتذكرها فعلى المأمومين ان يعلموا او ان الامام سكت ويريد احد يستفتح عليه فينبغي ان يفتح له
اما اذا ترك اية وذهب الى مكان اخر وقرأ من القرآن ما لا يغير المعنى فلا يظر فان طلب الاستفتاح استفتح وان لم يطلب الاستفتاح لا يفتح عليه. واما اذا بدل حرف مكانه حرف
او كلمة مكان كلمة فهذا ينبه عليه هذا ينبه عليه ولو في الصلاة بالصواب يقول ما الفرق بين القراءة التنزيهية والكراهة التحريمية وكيف اعرف ان الشيء هذا مكروه تنزيه او مكروه
تحريمه وهذا الجلوس بين الظل والشمس مكروه بالنسبة لهذا الاصطلاح كراهة تحريمية كراهة تنزيهية حقيقة هذا الاصطلاح ليس اصطلاحا متفقا عليها. هذا اصطلاح ليس اصطلاحا متفقا عليه بل هو معروف في كتب الحنفية
وان كان قد يستخدمه بعض الحنابلة فالمقصود بالكراهة التحريمية هو ما يساوي المحرم والمقصود بالكراهة التنزيهية هو ما يساوي المكروه عند عامة الاصوليين. اذا عندنا المكروه هو ما لم يأتي دليل
الحرمة آآ مرتبا عليه العقوبة فهذا يقال مكروه يقال عليه مكروه وما جاء فيه الاثم وما ترتب عليه العقوبة هذا يقال له المكروه المحرم. قال الله عز وجل بعد ان
الذنوب والكبائر قال كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها مكروها بمعنى محرم. فالمكروه في اصطلاح الشرع قد يأتي بمعنى المحرم ويأتي كلمة المكروه عند العلماء ويقصدون به المحرم قد نجد في كلام بعض العلماء ويكره البناء على القبور بمعنى يحرم
وليس المقصود بالكراهة هنا الكراهة التنزيهية على كل حال الاصطلاح متأخر القراءة التنزيهية كراهة تحريمية هذا اصطلاح متأخر واما السلف من الصحابة والتابعين والائمة فانهم كانوا رحمهم الله يطلقون كلمة الكراهة عن المكروه
وعن المحرم ويسمون المكروه مكروها واما الجلوس بين الظل والشمس فجاء في حديث بسنن ابي داود في كتاب الادب ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يجلس الرجل في مكان فيه ظل وشمس
وسبب الكراهة علله النبي صلى الله عليه وسلم بانه مجالس الشياطين يتحول يا اما يجلس في مكان كله شمس يا اما يجلس في مكان كله ظل طبعا هذا اذا كان الجلوس تقصدا
اذا كان الجلوس تقصي اما انسان جالس مثلا ولم يتقصد هذا المكان واقف في الصف يصلي ثم جاءت الشمس عليه وصار نصفه في الشمس ونصفه في في الظل فهذا لم يتقصد الجلوس لا يدخل تحت هذا الحديث ان شاء
الله يقول السائل سمعت من يقول ان الاكل القليل الباقي في الصحن اذا اكله الرجل فله اجر لانه قليل وهل الورد في هذا الكلام سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم
يعني له اجر لماذا؟ لا ادري لماذا له اجر لم يثبت فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء ولكن ثبت عنه عليه الصلاة والسلام ان البركة في اخر الطعام
هذا خبر ولا يترتب عليه اجر ولا ثواب. البركة في اخر الطعام اذا الانسان وجد طعاما باقيا فاكله رجاء البركة لا بأس بذلك ان شاء الله بس لكن لا يجعل بطنه مزبلة
يضع فيه ما يرمى في الزبالة مثلا يقول هل يوجد كتاب مختصر استطيع ان اعرف منه سنن النبي صلى الله عليه وسلم كتب التي تبين سنن النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة
من اعظمها الادب المفرد ففيه سنن النبي صلى الله عليه وسلم وكيف يتعامل الانسان مع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وما هي السنة في كذا والسنة في كذا والسنة في كذا
الادب المفرد للامام البخاري رحمه الله يقول هل يجوز ان نبقي البضاعة التي اشتريتها من التاجر في محله حتى يأتي موسم البيع ويخرجها من عنده اذا اشتريت بضاعة من تاجر
والتاجر له مستودع ومخزن فاما ان تكون قد اتفقتما على بقاء المال في المستودع الى وقت معين فلا بأس بذلك سواء كان هذا البقاء باجرة او بدون اجرة لكن اذا كان البضاعة اذا كانت البضاعة طعاما
كبر لو شعيرنا وقمح او رز او دقيق فلا يجوز بيعه حتى تنقله من مستودع التاجر اما اذا لم يكن طعاما فالصواب ان الامر فيه سعة ان شاء الله تعالى
يقول انا موظف بصفة حارس في مدرسة وفي بعض الاحيان اقصر في تواجدي في المدرسة وانا اخرج بعض من الراتب ينفقه على المدرسة هل هذا يجزي ام اني اثم اذا كان الانسان موظف
او حارس في مدرسة او في مسجد او في اي مكان ثم يقصر احيانا في الوظيفة فان ترتب على التقصير فساد فانه يأثم مع تحريم ما يأخذ من الراتب فان لم يترتب على عدم وجوده فساد
فانه نرجو فانا نرجو انه لا يأثم لكن لا يستحق الاجرة المقابلة في حين عدم وجوده يقول ما حكم تشمير الاكمام في الصلاة تشمير الاكمام ان الانسان يشمر كمه في الصلاة بهذه الطريقة ويصلي
ان كان في داخل الصلاة يشمر فهذا مكروه باتفاق العلماء ومنهم من قال اذا كان اكثر من ثلاث حركات مبطل للصلاة وان شمر قبل الصلاة ثم جاء وصلى مشمرا فهذا مكروه الصواب انه مكروه ايضا
لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كف الثياب وكف الثياب يشمله تشمير الاكمام يقول عندما ننوي عبادة هل يشرع ان نقول النية في ذهننا؟ كأننا نخاطب انفسنا على عما سنفعل ام هذا من التكلف والتنطع؟ لا شك
التكلف والتنطع نية العبادة القيام لها وقصدها القيام لها وقصدها واستحضارها هذا هو المقصود بنية العبادة المقصود التمييز والتعيين والتمييز والتعيين انما يحصل بالقصد يقول ما هي طرق طريقة الرقية الشرعية
الرقية الشرعية ايها الاخوة من حيث الصورة الفعلية لها ثلاثة احوال او ثلاثة آآ ثلاث صور. الصورة الاولى ان ينفث بدون مسح او مس يقرأ وينفث يقرأ وينفث على موج موضع الوجع
الصورة الثانية ان يضع يمينه على موضع الالم ويقرأ بدون نفث الصورة الثالثة ان يجمع بين النفس وبين الوضع كل هذه واردة عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. اما اه اه الرقية الشرعية كل القرآن من الرقية
لكن لابد من مناسبة ايش الاية للحال فما يعني بعض الرقاة ما ادري هل هم يتقصدون ها ويريدون شرا بالمرقي او انهم  سمعت بعظ الرقاة يرقي انسان ويقول خذوه فغلوه ثم الجحيم ما يصير
هذا ما يجوز ومرة فتحت تميمة هذا اللي يسمونه الحجاب عن على رقبة ولد جابوه لي قالوا الشيخ افتح هذا عشان نتوب الى الله نستغفر من هذه التمائمات. فتحته فاذا مكتوب فيه
مكتوب فيها اللهم ان كان مريضا فزد في مرضه وان كان معافا فابتليه  شيء غريب جدا الظاهر اعطاه فلوس شوية ها فحطه بدماغه هذه مصيبة الناس اليوم لكن الرقية الشرعية والاخوة القرآن كله رقية شرعية. لكن لابد من الانتباه الى بعض الايات التي تناسب نوعية المرض
مثلا اذا انت تجد الام ووجع في العظام فلا بأس ان تقرأ قوله عز وجل ها من تحيي العظام وهي رميم ما في بأس هذا يناسب المقام يناسب المقام ما في بأس اذا وجدت ان الالتهابات تسري في بدنك
ان تقرأ عموم قوله عز وجل واتقوا واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله ما في بأس لان كلام الله يصل الى الجراثيم ويصل الى خطاب لكل الخلق ولذلك القرآن خطاب لكل الخلق لا تستغربوا هذا الكلام ترى
كيف القرآن خطاب لكل؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عنه وما ارسلناك الا رحمة للعالمين طيب العالمين يعني مقصود بس الانس والجن هم العالمين ولا كل شيء عالمين؟ كل شيء لذلك حتى الملائكة يقرؤون القرآن الملائكة يقرؤون القرآن
قال الله عز وجل في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفر ها وقال صلى الله عليه وسلم الماهر في القرآن مع السفرة الكرام البررة. ليش مع السفرة؟ لانهم ماهرون في قراءة القرآن
هذا وجه القياس فالانسان لكن يحافظ على الرقية الشرعية الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم يكون افضل اما السور التي وردت الرقية بها عن النبي صلى الله عليه وسلم
فورد ان النبي صلى الله عليه وسلم رقى الحسن والحسين بالمعوذتين رقى الحسن والحسين بالمعوذتين باسناد صحيح وجاء انه كان يرقي نفسه بي وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر
ويقولون انه لمجنون وما هو الا ذكر للعالمين. لكن هذا لم يثبت وان كان سبب نزوله ضعيفا يقول وهل القراءة في الماء والنفث فيه وارد يعني كون الانسان يقرأ في الماء ثم يشرب الماء. لا بأس هذا جاء عن ابن عباس وان لم يأتي عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
يقول كيف طريقة النفث على اليدين ينفث هكذا يقرأ المعوذات ثم يقول هكذا او بدون ريق ثم يمسح بها جسمه اذا كان عند النوم او يمسح بها موضع الالم باذن الله عز وجل يبرأ
يقول هل يجوز ان ارقي نفسي في اي وقت وان كنت متعافي ما دام متعافي ليش ترقي نفسك؟ الرقية لاجل اذهاب المرظ لكن انت ما دمت متعافيا فعليك بالمحافظة على الاذكار
فانها مغنية وهي حصن من كيد الفجار والاشرار يقول تزوج رجل قبل سبعة اشهر وهو في بريطانيا ووافق مع زوجته ان لا يسكنان معا طبعا لا يسكنان ما يسعى لا يسكنا معا
الا يسكنا معا اول شهر او شهرين حتى يتمكن اطفالهم من التعود على الوضع الجديد لكن الرجل يدعي ان المرأة لا تحب ابنها الصغير فيرفض ان يسكن ان يسكن معها في بيت واحد. الان هي لا ترد
لا ترد عندما يدعوه الى الفراش ولا تعطيه حقوقه ولا يعطيه حقوقه. من النفقة وغير ذلك. فهل صحيح لاحدهما ان يمنع الاخر من الحقوق ما هو الحل الشرعي الحل الشرعي ان يتقي الله سبحانه وتعالى
وان يتعاشر بالمعروف قال الله عز وجل وعاشروهن بالمعروف المعاشرة بالمعروف هو الواجب على الزوجين والواجب على هذا الرجل ان يتقي الله سبحانه وتعالى وان ينفق عليها وعلى سكناها فان كان لها اولاد من غيره
فعليه ان يدفع في قيمة السكن بما هو حق لها وهي تدفع الباقي لنفقة عيالها كذلك الانفاق عليها واجب عليه واذا هي منعت نفسها لاجل انه يمنع حقها في الانفاق والسكن فهذا امر جائز شرعا
يجوز للمرأة المرأة لها ان تمنع نفسها من بعلها وزوجها اذا هو امتنع عن اداء حقوقها لان حق في مقابل حق الله سبحانه وتعالى رتب هذه الحقوق بعضها على البعض
فان لم يستطيع ان يتعاشر بالمعروف فاما ان يتصالح والله يقول وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما يصلحا بينهما صلحا والصلح خير ان يصطلح بان تقول هي انت لا تدفع اجرة السكن
انا ادفع لكن انت ادفع نفقتي او العكس او يقول هو انا آآ لا تمنعني لا تمنعني من حقي وانا ادفع شيء من الايجار او شيء من النفق وانت مع عيالك واتيك متى ما ناسب الوقت مثلا
فيتصالحان. فان لم يمكن الصلح بينهما فعليهما ان يفترقا والله جل وعلا بين ان الامساك يكون بالمعروف فقال امساك بمعروف او تسريح باحسان يقول هل يجوز اذا ذهبت الى مكة ان اصلي جماعة ام من الفندق مع مكبر الصلاة
هذا السؤال الكثير يتكرر جالسين في الفندق ويبون يصلون متابعين لامام الحرم هل يجوز او لا يجوز؟ نقول يجوز بشرطين الاول ان يروا الصفوف التي تكون في ساحة المسجد الحرام
ان يروا الصفوف التي تكون في ساحة المسجد الحر ويسمع الصوت هذا الشرط الاول. الشرط الثاني ان لا يكون هناك مكان يمكنهم ان ينزلوا فيه الا مع الزحام الشديد اما لا يوجد زحام شديد
ولا يرون الصفوف فان الاقتداء بالامام في هذه الحالة لا يصح يقول انا طالب جامعة وانا الذي اختار المواد ومواعيد المحاضرات هل يجوز لي ان اضع موعد محاضرة بموعد صلاة الظهر والعصر تفوتني الجماعة الاولى؟ لا بأس بذلك اذا كان هناك جماعة اخرى تصلي
في الوقت لا بأس بذلك ان شاء الله يقول هل ورد في كتب الفقد جواز استخدام شحوم الخنزير لطلاء السفن ورد هذا عن بعض الفقهاء ورد هذا عن بعض الفقهاء لاجل الضرورة
لاجل الظرورة وان كان الجمهور على منعه فان قال قائل فان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن آآ استخدام الزيوت الميتة في طلاء السفن فنهى النبي صلى الله عليه وسلم حر
واخبر ان هذا من صنع اليهود قال لعن الله اليهود ان الله حرم عليهم الشحوم فاذهبوها ثم باعوها واكلوا ثمنه فنقول نعم هذا الحديث فيه الوعيد الشديد لمن يستخدم شحم الخنزير او شحم الميتة من غير ظرورة. من غير ظرورة وانما لكسب
المادة الحديث محمول على هذا مثل هذا ايضا لو انسان عملوا له عملية قسطرة مثلا لم يجدوا مثلا مصران صالح لان يركبوا للقلب اه من الانعام لا من الخروف ولا من البقر لم يجدوا الا مصران الخنزير
واضطروا لذلك فالصواب انه لا بأس به. وعليه فتوى مجمع الفقه الاسلامي من مجمع الفقه الاسلامي يقول كيف تكون نصرة الدين ولتختلف من شخص لاخر بحسب همة الناس هذا ينصر الدين بنشره
وهذا ينصر الدين بتعلمه والعمل به وهذا ينصر الدين باعانة المسلمين. فكل واحد من المسلمين على ثغرة من الثغور. لو قام كل واحد بما يجب عليه لنصر الله عز وجل الدين واظهره بين العالم
يقول ان كان للمسلم حاجة ويطلبها من الله بالدعاء هل يجوز ان يقسم على الله ان تحصل له تلك الحاجة ان يقسم على الله ليس للعبد ان يقسم على الله عز وجل
الا اذا علم من نفسه التقوى والصلاح انه وصل الى درجة من لهم ان يقسموا على الله فهذا شيء اخر يقول من تخلف عن الجمعة بغير عذر هل صحيح انه لا تصح منه صلاة الظهر حتى يصلي الامام الجمعة
لا شك ان من تخلف بغير عذر عن الجمعة وصلاها قبل الامام انه لا يصح منه ذلك. يجب عليه ان يذهب الى الجمعة لكن لو انه لم يذهب فهو اثم. فاذا صلى الامام الجمعة لزمه الظهر قولا واحدا
يقول هل يصح السجود على وسادة او اي شيء مرتفع عن الارض لماذا يسجد على الوسادة لانه لا يستطيع ان يسجد على الارض مثلا فقد جاء في الحديث ان رجلا دخل على انس بن مالك او جابر شك مني انا
ثم وجده وجد الرجل قد رفع وسادة صار يسجد عليها. فنهاه عن ذلك نهاه عن ذلك وقال انما امرنا ان نتقي الله ما استطعنا. انسان يشير بالسجود يغنيه عنه. اما
على الوسادة هذه بدعة يقول جاء في الحديث لا يحل الكذب الا في ثلاث فهل هذا عن صريح الكذب ام المعاريض الصواب ان المقصود بهذا المعاريظ ما استطاع الى ذلك سبيلا
وصريح الكذب لا يجوز الا عند الضرورة التي يترتب عليها فوات نفس او حق ثابت تقرر يقول ايهما افضل؟ الشرح على سنن الترمذي تحفة الاحوذي ام عارظة الاحوذي؟ في نظر القاصر ان تحفة الاحوذية
للعلامة الشيخ عبد الرحمن المباركفوري افضل من عارضة الاحوذي للعلامة الفقيه ابن عربي المالكي رحمه الله لان تحفة الاحوج استفاد كثيرا من الكتب التي صنفت بعد فهو استفاد من عارضة الاحوذي
واستفاد من فتح الباري لذلك كان اشمل. يقول من صلى لله في اليوم ثنتي عشرة ركعة بنى الله له بيتا في الجنة فهل معناه على المواظبة على هذه الركعات ام لا؟ لا. كل يوم اجر مستقل. كل يوم اجر مستقل. فلو صليت اليوم ثنتي عشر
ركعة بعد صلاة الجمعة الان بنى الله لك بيتا في ان صليت غدا بنى الله لك بيتا اخر طيب لو صليت اربعة وعشرين ركعة؟ بنى الله لك بيتين وهكذا لذلك كان من الصحابة من يصلي في الليل مئة ركعة
صل ما شاء يقول شخص لديه الجنسية الامريكية ولانه ولد هناك لكنه لم يعش في امريكا وزارها مرتين في حياته فقط الان تغير قانون الظرائب الامريكي فاوجب دفع الضرائب على كل حامل الجنسية داخل وخارج البلاد
وبعد سنتين من اقرار هذا القانون اه الغى الجنسية ولم يطالبه احد بالمال حتى الان وقد يطالبون في المستقبل وقد لا يطالب السؤال هل يجب عليه شرعيا دفع هذا المال؟ نعم يجب عليه شرعا ان يدفع هذا المال ما دام انهم
قد رضي بجنسيتهم ولا يجوز له التهرب من الظرائب بحكم انهم كفار فان الانسان اذا دخل الى بلاد الكفار يجب عليه ان يتقيد بالانظمة والقوانين المعمول بها في ذاك البلد مما لا يخالف الشرع
يقول هل غسل التبرد بنية الوضوء ورفع الحدث؟ الاصغر يجزئ ام لابد من الترتيب؟ الصواب انه لابد من الترتيب في الوضوء. فغسل التبرج لا يرفع الحدث الاصغر يقول كان لدي زميل في الجامعة قد طبع لنا مذكرات وامرنا استاذ المقرر ان نعطيه قيمة المذكرة لكل منا
الا اني قد اعطيت القيمة وبقي علي اقل من مئة فلس ولي نية ان اعطيه ما بقي الا اني اخاف ان يجعلني في اضحوكة فماذا افعل خلهم يظحكون المهم ان تؤدي الحق الذي عليك
يقول ما حكم سفر المرأة بدون محرم للدراسة اذا كان التخصص المطلوب غير متوفر لها بدولته لا يجوز ان تسافر المرأة بدون محرم وهذه ليست ضرورة  يقول شخص يعمل في موقع هنا في الكويت ويبعد عن مسكنه باكثر من ثمانين كيلو متر ويصلون المغرب جماعة ثم يغادرون فبعض الاخوة يجمع
مع المغرب لان العشاء كثيرا ما يفوته وقد يدركون العشاء في بعض الاوقات فهل الجمع صحيح مع العلم انهم مرتبطون بحافلة العمل نعم اذا كانت يخافون فوت الجماعة جماعة العشاء فجمعوا لذلك لا بأس به ان شاء الله عز وجل
يقول هل يجوز تجوز لامرأة ان تسوق السيارة؟ هي سوق السيارة جائز اذا كان اه بظرورة وحاجة تكون بضوابط ويضعها ولي الامر يقول آآ بالنسبة لمسح الرأس للنساء هل يكون بنفس الطريقة وكيفية استخدام الماء عند استعمال الماسورة
مسح الراس للمرأة نفس الرجل يأخذ شيء تأخذ شيء من الماء بحيث يكون البلل على الاصابع ثم تمسح رأسها حتى نهاية الرأس ثم ترجعه. اما ما امتد من الشعر فلا فليس لها ان تمسح
اما بالنسبة لاستخدام الماء عند استعمال الماسورة او الصنبور عليه ان الانسان يستخدم ماء قليلا لا يسمع له صوت حتى الا يسرف في الماء يقول كثيرا ما يجلس امام وسائل التواصل الاجتماعي. خصوصا الفيسبوك وانشر اشياء مفيدة لاهل السنة ولكن اشعر انه اخذ جزء من
فيأتي وقت كبير فكيف يقنن المرء استخدامه لهذه الوسائل وجزاكم الله خير ما دمت انك تنشر الخير ان شاء الله انك على خير. لكن المهم ان لا يعارض هذا الخير الذي تنشره اه انك تفرط
في حقوق الاخرين حقوق نفسك حقوق اولادك زوجتك جيرانك حقوق العمل هذا هو المهم يقول انا امرأة اذا ذهبت لاداء العمرة وصليت في الفندق المجاور للحرم حيث اسكن فهل اقصر صلاتي
اذا كان الانسان يصلي في في الفندق دون الاقتداء بالامام وهو مسافر ويصلي اه وهو يمكث هناك اقل من اربعة ايام فانه مسافر والا فلا اه نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة الان نفتح المجال لكم
او هذا السائل يقول هل يكفر تارك الصلاة تكاسلا؟ وهو يعلم انها فرض ولا يصلي الا في رمضان حتى يصح صيامه وهل اذا توفي يدفن في مقابر المسلمين  يعني الذي عليه جمهور العلماء ان تارك الصلاة تكاسلا لا يكفر
لكنه اشد ارتكابا للزنا وقتل النفس ترك الصلاة اعظم من الزنا واعظم من السرقة واعظم من كل الكبائر يكاد يكون ترك الصلاة بعد الكفر والشرك مباشرة ان لم يكن منهما على قول الجمهور
واما الحنابلة فالذي اختاره المحققون منهم ان ترك الصلاة كاكسلا كفر نعم عندك سؤال قوله تعالى في سورة المائدة لتجدن اشد الناس صراط الذين اليهود والذين    قالوا ان النصارى ليس اقربهم مواجهة النصارى وهم
الله سبحانه وتعالى ما قال لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا ولتجدن اقربهم مودة الذين امنوا ما قال النصارى قال الذين قالوا انا نصره ولا لا في فرق بين المسألتين
لو قال تجدن اقربهم مودة للذين امنوا النصارى لكان المنبغى ان كل النصارى يكونون قريبي المودة لنا لكن لما قال فسجدن اقربهم مودة الذين امنوا الذين قالوا انا نصارى. معناه ان هؤلاء الذين يتمسكون
بدينهم فهم يعرفون اننا نجل عيسى عليه السلام ونوقره ونحترم فنجد في قلوبهم مودة لنا ولا تجد في قلوبهم بغض اليهود بخلاف الذي يقول انا نصراني وهو ليس بنصراني لذلك اليوم اكثر النصارى اليوم هم نصارى متهودين
عندهم افكار اليهود تماما. فلذلك الاية محكمة ما في اي اشكال. الذين قالوا نصحهم بعينهم اللي بيقولوا ان الله الثلاثة والمسجد بالله. صحيح. هم دول. لا. لكن لكن من يكون متمسكا بنصرانيته
يعني بيبقى عنده جزء من الخمر. اي نعم لا عنده جزء من المحبة لاهل الاسلام. من اي جهة؟ من جهة انه يرى ان اهل الاسلام يحبون عيسى عليه السلام يجلون عيسى عليه السلام ها ويعظمون عيسى عليه السلام
وليسوا كاليهود الذين يبغضونه ويلعنونه ويسبونه ويشتمونه بالضبط صاروا الكفار. لا يقال نصارى الا لمن كفر منهم اما من كان على دين عيسى فهو مسلم وليس نصراني. نعم تفضل   الصحيح اه من اقوال اهل العلم ان الصلاة تبطل بالحركات المتواليات الثلاث في ركن واحد لان
تعتبر افعال فاحشة لا انت مثلا اذا دخلت المسجد ولقيت انسان ماسك غطرته وهو واقف ماسك غطرته يعدل نفس هالشكل بعدين متوالي قال هالشكل قال انت تظن انه ما صلى. اذا هذه حركات فاحشة متوالية في ركن
واحد فهذه مبطلة للصلاة هذا هو الصواب وقد ربط الشارع كثير من الاحكام بالثلاث حركات. نعم فتح لشخص ما في من باب الصلاة فيكثر من الصلاة قراءة القرآن فيشغله ذلك عن العلم الشرعي
ان يستمر ولا ايه؟ لازم يتدخل جزء من العلم الشرعي. لا يدخر جزء من العلم الشرعي حتى يكون معه سلاح ضد باليستة الجن والانس لان العبادة وحدها لا تصد الانسان ولا تحفظه ولا تصونه عن وساوس وشبهات ابليس. واعوانه
نعم تفضل     الجماعة    ماذا صلى رجلا رسول الله اذا صليت خلف مقيم سواء كان الامام الراتب او غير الامام الراتب اذا صليت خلف مقيم فجمهور العلماء من الائمة الاربعة ابو حنيفة
مالك الشافعي واحمد رضي الله عنهم ورحمهم يقولون انك تقصر انك تتم الصلاة ولا تقصر تتم ولا تقصر واضح؟ نعم طب وبالنسبة للتغيير المنكر بعض المنكرات متفشية زي شرب الدخان نسأل الله العافية
طبعا التغيير بيبقى سهل ان انا مسلا بالنصيحة تمشي لكن في بعض اوقات السهم بيبقى مستغرب او مشغول بنفسه فبيشوف آآ بتاع السيجارة ده ما لوش طاقة ان يقول له مش انا مشغول باموري
انا لي اثم ولا؟ اذا انكره في قلبه فقد نزل الى ادنى الايمان ليس عليه اثم ان شاء الله. نعم. نعم. نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك

