فليستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما يتبدلون الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم
يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقه في الدين. الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه ولي الصالحين المتقين  واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم. وبارك وانعم على
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثامن بعد المئتين من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحرم رحمها الله تعالى في دولة الكويت حرسها الله تعالى وادام امنها وايمانها والفتها ومحبتها واصلح ولاة امرها واصلح رعيتها
كذلك ايها الاخوة نبدأ هذه آآ اللقاءات بالعادة كالعادة بالاسئلة الواردة في دروس الخدمة فنبدأ على بركة الله ونحن في يوم الجمعة الخامس من شهر صفر عام ستة واربعين واربع مئة والف
من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم يقول السائل لي قريب مريض في بلد اخر هل يجوز ان ارقيه عبر الهاتف؟ وهل هذا ينفعه؟ نعم. لان المقصود من الرقية ليس هو مجرد
تفلك كما يظن بعض الناس المقصود بالرقية هو وجود النية من الراقي ووجود الصوت للمرقي اذا هما امران. وهذا يحصل في الهاتف يمكن بالهاتف ان الراقي ينوي رقية فلان وان الصوت يصل الى المرقي فحينئذ يجوز تجوز الرقية عبر الهاتف
يقول السائل ما حكم العمل في شركة تيك توك علما ان السائل يعمل في مجال البرمجة والخوارزميات والله انا ما اعرف شنو يقصد بشركة تيك توك يعني اذا كان المقصود هي هذه الشركة التي هي من وسيلة من وسائل التواصل
فهذا العمل فيه لا يجوز ذلك لان هذه الشركة فيها ما فيها من المحرمات والخير الذي فيه قليل مغمور لا يذكر والمؤمن لا يكون لبنة بناء في الشر وانما يكون لبنة بناء في الخير والله اعلم
يقول السائل ما حكم اقامة صلاة الجمعة في مصلى الجامعة؟ مع وجود جامع كبير قريب من الجامعة تقام فيه الجمعة علما ان الخطبة في الجامع ليست بالعربية لذلك يقيمونها في المصلى بالعربية لا بأس اذا كان ولي الامر يأذن بذلك او المسؤول
يأذنون ان تكون خطبة الجمعة من لغة اخرى في مسجد الجامع في الجامعة ثم في المصلى الموجود في الجامعة تكون بالعربية لا بأس بذلك. المهم في هذا اذن ولي الامر
يقول السائل ما حكم تسديد الدين بعملة مختلفة عن العملة الاصلية؟ تشديد الدين بعملة مختلفة عن العملة اصلية جائز بالاتفاق شرط واحد وهو ان يكون قيمة العملة المختلفة تساوي قيمة العملة التي استدنت منها في يوم السداد
يعني مثلا فرضا رجل اخذ منك مائة الف ليرة تركية او مائة الف ليرة سورية الان بعد مظي عشر سنوات تريد ان تسدده بالدولارات. فلا تنظر المئة الف ليرة التركية او السورية ماذا كانت تساوي
قبل عشر سنوات وانما تنظر اليوم الذي تريد ان تسدد كم تساوي الليرة التركية او الليرة السورية من الدولارات او من الدنانير فتسدد له هذا القدر والا دخل في ذلك الربا
يقول السائل البطاقة مسبقة الدفع المغطاة. اذا استعملت اذا استعملت خارج البلد هل يكون المبلغ المدفوع بالدينار ام بالعملة الاخرى علما باني دينت اناسا بهذه الدفعات لكي نعرف هل من المفترض ان يسدد الدين بالدينار ام بالعملة
الاخرى لا اعلم. هذه المسألة لا اعلم اعرضها على غيري بارك الله فيك   يقول السائل والدي تزوج زوجة ثانية وهو غير مقتدر ماديا. واصبح يقصر في حق اهله ويطالب فتياته بالانفاق
لانفسهم حتى يستطيع الانفاق على بيته الاخر. ما قول الشرع في هذه المسألة وهل يجب على الاولاد رجالا كانوا او نساء يصرفوا على اخوتهم هل يدخل في هذا وهل يدخل هذا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم انت ومالك لابيك؟ الجواب
يجب على الاب ان ينفق على آآ بناته ولا يجب على الاخوة ان ينفقوا على خواتهم ما دام الاب حيا الا في سورة واحدة وهي ان يعجز الاب عن الانفاق على بناته فحينئذ يلزمهم ان ينفقوا
الا اخواتهم اما معنى حديث انت ومالك لابيك فمعناه ان اباك اذا طلب من ما لك ما هو في صلاح نفسه فينبغي لك ان تدفع اليه. اما آآ ان يأخذ من ما لك ما يدفعه لاختك او لزوجته او لفلانة فهذا لست ملزما بدفع المال اليه
يقول السائل ان ابن ابي بكر كان كافرا فهل هذا صحيح كان كثير من الصحابة لما اسلموا لم يسلم اولادهم وانما اسلمهم وبقي زوجاتهم وبقي زوجاتهم وبقي ابناؤهم على الكفر ومنهم ابن لابي بكر رضي الله عنه
لكنه في النهاية اسلم وباتفاق المؤرخين عبدالرحمن ابن ابي بكر الصديق اسلم. ولا اعلم بيتا من بيوتات الصحابة اسلم فيه الاصل والفرع والحواشي الا بيت ابي بكر فان ابا بكر رضي الله عنه الوحيد
من بين الصحابة الذين اسلم ابوه واسلم ابناؤه واسلم زوجته واسلمت امه فهو يعني بيت عظيم من بيوتات الصحابة رظوان الله عليهم. ثم ما الذي يستفيده المسلم من هذا السؤال
ينبغي على المسلم ان يسأل سؤالا يستفيد منه يقربه الى الله جل وعلا. ويمكنه العمل بذلك. اما مجرد السؤال للسؤال فهذا ليس الا من ملح العلم نسأل الله ان يرزقنا اصول العلم
يقول السائل ما حكم سحب الوالد بعض الاشياء من ابنه الكبيرة التي هي من مال الابن اذا سحب الوالد بعض الاشياء من ابنه الكبير ينظر هل هو بحاجة الى بحاجة الى هذه الاشياء لصلاح نفسه
فلا بأس لو اخذ الوالد نعل ابنه الكبير لانه لا نعل له لو اخذ الوالد ثوب ابنه الكبير لانه لا ثوب له لو اخذ الوالد سيارة ابنه الكبير ليقضي حاجة نفسه فلا بأس. اما ان يأخذ الاب مال ابنه الكبير ويدفعه ذلك لابنه
صغير او لابنه الاخر فهذا لا يجوز يقول السائل لو تكرمتم بذكر فوائد الاجازات في القرآن الكريم او في الحديث النبوي او في بعض المؤلفات وايضا ارى حرص كثير من الطلاب قراءة اطراف الكتب
والاستجازة فيها فما فائدة ذلك اللهم اجعل   الاجازات عموما سواء كانت اجازات في القرآن الكريم او في الحديث او في المؤلفات او كان اجازة سماع لبعض اطراف الكتب الحديثية فوائدها كثيرة. اعظمها اتصال السند. يكفي هذا هذه الفائدة تكفي
لان الانسان الذي عنده اسناد يكون عنده اتصال سند بالنبي عليه الصلاة والسلام سواء في قراءة القرآن او في احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انسان ليس عنده اجازة
فانه اذا قيل له عن من اخذت هذه القراءة شيء قطع ما عنده اسناد وحينئذ لا يعتمد على قراءته. وهكذا عندما يقول الرجل رواه البخاري ومسلم يقول له ربما يقال له
من اين علمت ان هذا موجود في البخاري ومسلم فان قال قرأت البخاري ومسلم على شيخي وشيخي على شيخي وشيخه على شيخي شيخه وهكذا الى النبي عليه الصلاة والسلام فهذه فوائد عظيمة في الاجازة
لا سيما التي فيها السماعات والله اعلم يقول السائل بعض الطلاب المبتعثين يجمعون الصلاة بحجة انهم مسافروا لكنهم لا يقصرون هل ننكر عليهم  الذي عليه الائمة الاربعة انه لا يوجد سفر اكثر من شهر
ما اعلم احدا قال يوجد سفر اكثر من شهر. اقصى واحد من فقهاء السلف من قال شهر والا فالجمهور ابو حنيفة رحمه الله يرى خمسة عشر يوما الشافعي يرى عشرة ايام
ومالك مثله واحمد يرى اربعة ايام وهو الصواب الذي نفتي به لا يوجد سفر وانت مقيم في مكان ما اكثر من اربعة ايام وهذا الذي اخذه هؤلاء المبتعثون من بعض فقهاء قول مرجوح
لا ينبغي المصير اليه والراجح قول الائمة الاربعة فانه لا يوجد مسافر ابد الدهر يقول انا رايح طالب طيب انت رايح طالب بس عندك شق لو سألك الناس عندك بيت تقول ايه عندي بيت
لو سألوك عندك شقة تقول ايه عندي شقة لو جاك ناس يزورونك ضيفتهم. شلون ضيفهم انت مسافر؟ ماني خابر انسان يضيف انسان وهو مسافر هذا دليل على انك مقيم واكبر الادلة على ذلك انك ماخذ الاقامة. انت اخذت اقامة البلد عندك اقامة البلد
لو سألك الشرطي في البلد ايش اثباتك؟ تقول اقامة. تخرج له الاقامة. اذا انت مقيم كيف تقول انا ماني مقيم فالحقيقة ان هذا القول وان قال به بعض مشايخنا لكنه مرجوح. الراجح قول
الائمة الاربعة وكان شيخنا الشيخ ابن باز رحمة الله عليه يفتي انه لا يجوز لاحد ان يقصر الصلاة اذا علم يقينا انه سيمكث اكثر من اربعة ايام. كهؤلاء المبتعثين قال صلى الله عليه وسلم للمهاجرين بعد فتح مكة الا
للتنبيه يعني تنبهوا هلا لا يبقين مهاجري اكثر من ثلاثة ايام في مكة غير يوم الصدر. كم صار المجموع يقول لهم الكلام هذا سؤال ثم قال في الحديث الاخر قال واني لارجو ان تبقى
وان لا تموت بمكة يرثى لسعد ابن فلان لانه مات بمكة الهجرة اجرها عظيم النبي عليه الصلاة والسلام قال للمهاجرين لا تبقوا اكثر من ثلاثة ايام غير يوم الصدر صاروا اربع. ليش؟ لان اذا بقوا اكثر من اربعة ايام صاروا مقيمين
بطلت هجرتهم واضح الحديث انا والله ما ادري ايش اوضح من هذا الحديث كانه يقول لهم ان مكثتم اكثر من اربعة ايام اقمتم وان اقمتم اصبحتم مبطلين لاجراءتكم هذا حديث واضح
وايضا الحديث الاخر قال عليه الصلاة والسلام حق الضيف ثلاثة ايام بلياليه او جبهة الشارع عليك اذا جاك شخص وانت عندك بيت من بلدك من اي مكان يعرفك جا عندك حقه عليك ثلاثة ايام تطيفه. ويوم وليلة جائزته كم صار
يعني واضح الحديث. ثم قال عليه الصلاة والسلام يعني بعد الاربع ثم لا يثوي اخاه ما يدخل في المشقة. ولينظر اين يضع رحله. خلاص يا اما من جديد. يا اما تصير مقيم
لما قاعد عند الاخ وتسمي نفسك مسافر انت اصلا لو جيت عند انسان قلت له انا ضيف عندك انا مسافر. قعدت يوم يومين ثلاث يتحملونك. الرابع ها الخامس كلها البيت من وراك يتكلمون. لمتى هذا قاعد عندنا؟
ولا لا؟ هذا عرفه وقول الامام احمد رحمه الله هو الصواب في هذه المسألة. لكن لو ان انسان اخذ بقول الشافعي او اخذ بقول ابي حنيفة لا نشنع عليه  يعني هذه الاقوال معتبرة. اما انك تقول والله انا مبتعث اربع سنوات. انا مسافر اربع سنوات ورب الكعبة ما قاله احد من السلف
والله ما قاله احد من السلف شيء عجيب يعني جرأة ظاهرية صراحة ولو قلنا ان بعض مشايخنا قالوا اخطأ خطأ مشايخنا ليسوا معصومين لكن العبرة بما كان عليه سلف الامة
الائمة الاربعة فقهاء السبعة الاوزاعي والليث والنخعي سفيان حمادان الفقهاء الاربعة عشر الفقهاء السبعة في المدينة نترك قال هؤلاء كلهم  اكثر الذين يتبعون هذا القول انا اعرفهم شخصيا يوم كنت في الجامعة الاسلامية. والله اصحاب هوى ما يريدون ان يصلوا صلوات لاوقاتها يقولون حنا
مسافرين يصلون الظهر والعصر طق نوم. احنا نجي من الجامعة تعبانين الساعة وحدة ونص تنتين نجي للجامعة نتغدى باقي نص ساعة على اذان العصر. نحط راسنا نص ساعة نقوم عشان صلاة العصر
الاخ نايم جامع العصر مع الظهر يأذن المغرب ما قام. ليش ؟ ناوي الجمع مع العشاء يقوم الساعة احدعش يصلي المغرب العشاء هذي بلية نسأل الله السلامة والعافية حتى مرة قلت لواحد منهم والله لو علم شيخنا بانك تاخذ فتواه لجلدك
صاحب هوا تسمع الاذان يأذن ما تقوم  على كل حال اقوال العلماء يستدل لها ولا يستدل بها والا صرنا مثل الذين قال الله عنهم اتخذوا احبارهم ورهبانهم ايش ارباب من دون حنا ما نقول هذا القول راجح لانه قال به الشافعي لا
ولن يقل هذا القول راجحا قال به احمد لا يقول هذا القول الراجح لان الشافعي قاله مستدلا بحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام مكث في فتح مكة عشرة ايام يقصر الصلاة. فاخذ بحادثة عين بواقعة عين
وابو حنيفة رحمه الله قال خمسة عشر يوما لان عنده الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام مكث في تبوك خمسة عشر يوما يقصر الصلاة غير يوم الورود وغير يوم الصدر والمجموع سبعة عشر. فهو اعتبر الخمسة عشر
استدلوا لها ولا يستدل بها يقول السائل في قوله تعالى ومن اظلم ممن افترى على الله الكذب يقول ورد لفظ الكذب في هذا السياق في اربعة مواضع من القرآن على التنكير
وورد في موضع واحد بالتعريف فما الفرق او الحكمة من كونها معرفة هنا وفي البقية معرفة ومن يظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب باياته التنكير يفيد التعميم التنكير فمن اظلمه لانه جاء ورد في سياق من الشرطية النكرة في سياق الشرط يفيد العموم
هذه قاعدة اصولية متفق عليها بين الفقهاء من حيث والاصول بين الفقهاء والاصوليين من حيث الجملة النكرة في سياق الشرط تفيد العموم. مثل قولك من جاءك اكرم اي انسان يأتيك تكرمه
فقوله تعالى ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا في اربعة مواضع هذا يفيد العموم يعني في اي كذب اي كذب يكذبه على الله فلا احد اظلم منه
فلا احد اظلم منه. اما التي وردت في سورة الزمر ومن اظلم ممن افترى على الله الكذب معرفة فهنا المقصود به شخص معين نزلت في سياق مدع ادعى ان الله اوحى اليه كما اوحى
النبي صلى الله عليه وسلم فصارت هذه معرفة وتلك نكرة والله اعلم  يقول السائل ما نصيحتك لطالب علم في الغرب يجد فتورا وظعف همة لاجل العمل والدراسة والبيئة اولا انصح اخواني واخواتي وابنائي وبناتي
طلاب العلم في الغرب من حيث العموم ان يتآلفوا وان يتكاتفوا فانما يأكل الذئب من الغنم القاسية وان يكون لهم مكان يجتمعون فيه ويتدارسون فيه ويتذاكرون فيه بيت من بيوت الله او مصلى من المصليات المرخصة هذا او
اولا ثانيا ان اتخذوا اصحابا صالحين ناصحين فان ذلك من اعظم اسباب ترك الفتور والثبات على الدين الله جل وعلا يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم وهو في مكة واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة
والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا. واتبع هواه وكان امره فرطا وانصح طلاب العلم وطالبات العلم الذين يجدون الفتور وضعف الهمة ان يسمعوا مقالات اهل العلم ومواعظهم
وان يقرأوا في فضل العلم وفي فضل الدعوة الى الله جل وعلا فينشطون ان شاء الله في طلب العلم والدعوة الى الله تبارك وتعالى  يقول السائل اذا قرأت القرآن ختمة تلاوة هل يلزم ان اقرأه مرتبا؟ هل يجوز ان اقرأ سورة الكهف
قبل سورة الاسراء نعم. ختمة التلاوة لا يشترط فيها ان تكون ختمة مرتبة. يجوز ان تقرأ هذه قبل هذه وهذه سرية وهذه جهرية وهذه بالمصحف وهذه بالمصحف. الامر فيه واسع. المهم انك تختم القرآن. لا يمر
اسبوع الا وختمت القرآن ان شاء الله تعالى يقول حديث الكمأة ماؤها شفاء للعين. كيف يتم الاستشفاء بماء الكمأة طبعا الحديث صحيح. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الكمأة ماؤها شفاء للعين
وهذا لا يمكن الطعن فيه. ولكن الكيفية كيفية استخدام ماء الكمأ هل يستخدم في عصر الكمة بعد الغسل مباشرة نيا او بعد شوي الكم اه الكمأة ثم عصره مباشرة او طبخ الكمأة ثم استخدام الماء الباقي
في ثلاثة اقوال لاهل العلم والذي يظهر لي والله اعلم وانا قليل البضاعة في الطب الشعبي ان هذا يختلف باختلاف نوع المرض يختلف باختلاف نوع المرض في العين فان كان المرض في العين سببه حرارته مثل ما نسميه حنا اليوم الحساسية مثلا
فان عليه ان يستختم ماء الكمأة بعد شويها يستخدم ما يشوي الكمأ نوعا ما ثم يعصرها ثم يستخدم هذا الماء فانه بارد على العين وان كان المرض الموجود في العين سببه برودة يستخدم ماء الكمأة
مباشرة بعد الغسل يعصر الكمأة وان كان بين بين بين بين يطبخه والله اعلم وانا عن نفسي كنت مصابا بالرمد من سنة تسعين الى سنة اربع خمسة وتسعين يعني خمس سنوات تقريبا
ما تركت مستشفى الا ذهبت اليه والله ما عرفت علاجا لهذا الالم الرمد الذي كنت اجده حتى احس انه في رمل في عيني هو ما في شيء بس هذا من الحساسية اللي يسمونها اطبا الحساسة ما عرفت علاجا ما تركت علاج الا سويته
الا اللهم في عام خمسة وتسعين يعني كأن تذكرة عظمة من الله جل وعلا. وانا كنت اعرف هذا الحديث لكن ما عملت به سبحان الله قرأت هذا الحديث فذهبت واشتريت الكمأ
ثم يعني عصرت جزءا منه بعد الشوي وظعته قطرتين يومين متتالية ومن ذاك اليوم الى هذا اليوم ولله الحمد والمنة ما اعرف شيء اسمه حساسية العين وهذا يعني مجرب ما اقول ان اذا اذا لم تجد العلاء العلاج بالكمأة فلا تكذب بحديث
رسول الله وقل كما قال النبي عليه الصلاة والسلام صدق الله وكذب بطن اخيك. نعم يقول السائل من حلف على زوجته الا تفعل شيئا ففعلته هل تطلق انا لا افتي في مسائل الطلاق وانتم تعلمون هذا حالي. منذ ان طلبت العلم انا لا افتي في مسائل الطلاق
منذ ان جلست للافتاء انا لا افتي في مسائل الطلاق العينية لكن لنتعلم فاقول من قال لزوجته اذ فعلت كذا فانت طالق. ها ان فعلت كذا فانت طالق الائمة الاربعة يرون ان هذا طلاق واقع معلق. متى ما فعلت وقع الطلاق. مثلا لو قال لها لا تخرجين من
بيت الى بيت اختك. فان خرجت طلقت هذا هو المفتى به من قبل الائمة الاربعة رحمهم الله. ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد  وهذا اللفظ لا لا يحتمل يا اخوة حتى نسأل شنو نيتك نيتك اليمين ولا نيتك مو اليمين هذا مدح ما نحتاج لنية فقول
بعض المعاصرين ان هذا يحتاج الى نية هذا قول ضعيف ليش ضعيف؟ وين افتى به شيخ الاستاذ ابن تيمية ليش ضعيف؟ لان الطلاق لفظ صريح. علقه بالطلاق كما لو قال لو قالت المرأة طلقيني فقال لها اذا طلعت
غربت الشمس فانت طالق. وان شرد ما تغرب الشمس طلقت ما نقول لا تعال شنو نيتك متى نحتاج النية؟ اذا كان اللفظ محتمل اما يقول لها لا تفعلي كذا ان فعلت فانت طالح. ما في احتمال. لكن لو قال لا تفعلي كذا ان فعلت كذا فانت علي حرام. نقول نعم
فالحين ممكن شنو قصده بان تي علي حرام؟ ممكن يكون قصده الظهار ممكن يكون قصد الطلاق. اهني نحتاج للنية هذه المسألة نتعلمها بهذا التفصيل. اما القول بان الطلاق المعلق لا يقع مطلقا
مع ان هذا هو المفتى بي ترى عندنا في الكويت في مصر في في الشام في المملكة العربية السعودية المفتى به في الطلاق ان الطلاق المعلق لا يقع  هيئة الفتوى هكذا يفتون
قولهم على عينا وعلى رأسنا لكن والله لا الذي نراه وندين الله عز وجل به ان الطلاق المعلق بفعل او ترك اذا كان صريحا انه يقع. ما عندنا فيه اشكال
هو قول الائمة الاربعة انا عن نفسي اجد هيبة عظيمة دائما ان اترك اقوال الائمة الاربعة لاقوال بعض السلف نعم لو وجد بينهم خلاف لكان لنا متسع يقول السائل رجعت الزوجة المطلقة اذا كانت
رجعة رجعة الزوجة المطلقة اذا كانت في العدة هل هل يلزم شيخ وشهود اذا كانت في العدة في عدة الطلاق. فارجعها الزوج لا يلزم ان يكون هناك شيخ يعقد خلاص. يقول لها رجعتك ويشهد اثنان
اما الشهود فلا بد منهم. لماذا لا بد من الشهود لان الله يقول واشهدوا ذوي عدل منكم فلا بد من الشهادة فاذا ارجعها الانسان اشهد. يشهد اثنان من اهله او من اهلها من اهل العدالة. اما الشيخ لا يلزم
لحفظ الحقوق لحفظ الحقوق. افرض انك انت رجعتها ثم مت الان هي ترث ولا ما ترث؟ هذي بناء على الشهود ينبني الحكم  يقول السائل في سؤاله الطويل يسأل عن زكاة المال
اذا بدأت احسبها او احتسبها من يوم الخامس والعشرين من اغسطس ثلاثة وعشرين. فمتى يكون انتهاء الحول  وكيف احتسب زكاة المال؟ وهل لي ان اوكل شخصا يخرجها عني في بلدي الاصلي ثم ادفع له ما اخرجه عني بعد حوالي ثلاث اسابيع عند
لبلدي الاصلي ولو تأخرت في دفعها ثلاثة اسابيع فكم يكون مقدار المال الذي اضافته بسبب التأخير. اولا يا اخوة انصح نفسي واياكم بالتعلم الزكاة لا يجوز حسبتها بالسنة الميلادية ففي ذلك اكل لحقوق اموال الفقراء. يجب حسبة الزكاة بالاشهر الهجرية الهلالية
يجب وجوب حسبة الزكاة بالأشهر الهجرية الهلالية. فتحسبها اما من شهر رمضان اما من شهر محرم فمن شهر صفر شهر ذي الحجة شهر رجب تحسبها بالاشهر الهجرية اما من احتسبها في الاشهر الميلادية
فان عليه طريقة اخرى في الحسبة وهي انه يخرجها اثنين يعني مثلا انت الان حسبت من خمسة وعشرين اغسطس ثلاثة وعشرين اذا جاء خمسة وعشرين اغسطس اغسطس اربعة وعشرين بعد كم يوم مباشرة تحسب الزكاة بالطريقة التالية. اثنين ونصف ثم تضع
اصله صفر سبعة. حتى لا تضيع الستة عشر يوما او خمسة عشر يوما هذه على الفقراء فيكون نسبة الزكاة اكثر لانك اخذت من الحول اكثر. اما ان توكل شخصا في اخراجها فهذا جائز باتفاق
الائمة الاربعة يجوز ان توكل شخصا في بلدك الاصلي ان يدفع عنك الزكاة. ثم انت بعد ثلاثة اسابيع تعطيه ما دفع لا بأس بذلك اتفاقا. ولا يجوز لك التأخير عمدا
تأخير الزكاة عمدا اثم يقول السائل بالنسبة لايات الاحكام هل يوجد كتاب آآ جمعها كي يسهل الحفظ نعم تفاسير اسمها تفاسير ايات الاحكام. من اول تفاسير ايات الاحكام تفسير ايات الاحكام
الامام الشافعي رحمه الله تعالى في مجلدين وهو من اعظم وانفع الكتب واما ايات الاحكام من قبل المتأخرين هناك تفسير ايات الاحكام للجصاص تفسير ايات الاحكام لابن العربي ومن اوسعها تفسير
ايات الاحكام للقرطبي رحمه الله تعالى طيب نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة وهي كثيرة نفتح المجال للحاضرين. نعم. تفضل يا ابو محمد  ليس واجبا اتفاق العلماء الدعاء للعالم دعاء للشيخ
ليس واجبا من لم يقل اهل العلم الدعا للوالدين لم يقولوا واجب. وانما يندب ويستحب يندب ويستحب فمن المندوب من المستحب ان الانسان يدعو لمن انتفع به او منه   نعم
اذا كان الامام لم يكن راتبا ثم في السجود الركوع يجلس على كرسي فلا يقدم   واياك  عطني مثال  طيب متى تذكرت ليش تذكرت في الثانية والثالث لا ما اظن هذا هذا يقع
هذا وسواس. ولذلك انا قلت لك عطني مثال اكثر ما يقع من هذه الصور وساوس ولا يجوز الالتفات اليه لكن لو انك تركت الركوع وذهبت الى السجود. في السجود تذكرت انك تركت الركوع. مباشرة تقوم الى الركوع
وكأن السجدة غير موجودة مباشرة تقوم الى الركوع ثم ترفع رأسك ثم تسجد ثم في اخر الصلاة تأتي بالسجدة. اما ان الانسان في الركعة الثانية او الثالث او الرابع يتذكر انه في الركعة الاولى
ترك كذا وكذا فهذا اكثره وساوس لا يبتفت اليه لا يلتفت القاعدة انك اذا انهيت ركعة لا تلتفت بعد ذلك الى نقصان شيء فيها. فانها من من وساوس ابليس واذا انتهيت من الصلاة ثم جاءك شيطان قال نسيت كذا وكذا لا تلتفت اليه. نعم
تفضل يا شيخ نعم هذي مسألة مهمة هل من شروط خطبة الجمعة ان تكون الخطبة في مسجد جامع. جامع وليس في مصلى من الفقهاء من اشترط فقال الجمعة لا تجوز الا في مسجد جامع
لكن هذا القول ضعيف مما يدل على ضعفه ان النبي عليه الصلاة والسلام لما تحرك هو جاء يوم الاثنين الى قبا صح؟ بنى المسجد مكث عندهم بقية يوم الاثنين الثلاثاء الاربعاء الخميس
يوم الجمعة الصبح بعد طلوع الشمس تحرك الى جهة المدينة طبعا معاه موكب دايما الغالب اذا كان يوجد هناك موكب ما يستطيعون يسرعوه فادركهم صلاة الجمعة في الطريق. فصلى الجمعة في الطريق
يلا خذ الحين في في مصلى ما في مصلى. في مسجد ما في مسجد لكن هل هم مسافرون؟ قطعا؟ لا. لان المسافة بين قباء وبين مكة بين المدينة ليس مسافة سفر صح
وصلى بهم والى اليوم هذا المكان يسمى مسجد الجمعة. وما كان في مسجد بعد ذلك بني المسجد والصحيح من اقوال اهل العلم انه لا يشترط في اقامة الجمعة المسجد وهو قول الحنفية
لكن الصحيح من اقوالهم اشتراط اذن الامام  تفضل يا شيخ ابو عبد الرزاق مم يعني مثلا الانسان يعطيك ادوية يخليك يسوي لك ادوية يعطيك اياه تاكلها تشربها هذي الادوية خليك منقبض
دائم منقبض تكره اهلك تكره احد الان هذا نوع من السحر استخدم فيه ادوية هذه الادوية قد تكون مباحة هذا لا يكفر به الانسان لكنه محرم لماذا محرم؟ لانه يعني يصرف الانسان عن محبيه
يصرف الانسان عن محب. الان التلبينة ما يشرح الصدر ما يوسع القلب في اكلات العكس. اذا اكلتها انقمت على قلبك حتى بعض الناس عندنا يقول مدري ايش فيها الاكلة هذي من اكلتها احس بضيق
بارك الله فيك ها تفضل عمي. واياك ما في كشك نعم باتفاق الائمة الاربعة المسافر لا يصلي الرواتب وباتفاق الائمة الاربعة المسافر له ان يتنفل ما شاء قد كان النبي عليه الصلاة يتنفل في السفر طول سفره راكبا. فما احد من الفقهاء يمنع المصلي اذا كان في الحرم ثلاثة ايام او اقل
اربعة ايام او اقل او حتى اكثر ان يتنفل. ما دام انه مسافر يتنفل لكن لا ينوي سنة راتبة. لماذا لا ينوي سنة راتبة؟ كما قال ابن عمر. قال لو كنتم لو كنتم متنفلا لاتممت الصلاة
اذا معنى هذا لا يصلي الراتبة. لكن ما احد يمنعه من النافلة بالعكس معلشي نافلة. ينويها نافلة  تفضل يا شيخ يقول اخوكم كيفية حساب زكاة المال. سهل زكاة المال. اثنين ونصف في المئة
زكاة المال اثنين ونصف في المئة اذا بلغ المال النصاب. والنصاب خمسة وثمانين جرام من الذهب. هو مرتبط بالذهب اليوم. دنانيرنا دولارات كلها مرتبطة بالذهب فانت تنظر فاذا كان عندك من المال ما به تستطيع ان تشتري خمسة وثمانين جرام من الذهب اذا بلغ النصاب. ما دام بلغ النصاب فكم تخرج
اثنين ونصف في المئة هذا اذا كان حسبتك بالسنة الهلالية الهجرية. اما اذا كانت الحسبة بالسنة الميلادية بالسنة الميلادية فلابد كما ذكرت لك اثنين ونصف ثم تضع بعد الخمسة فاصلة صفر سبعة
حتى لا يضيع خمسة عشر يوم او ستة عشر يوم في السنة. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
