الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنبدأ مجلسنا الفقهي في اليوم الثاني من ايام رمضان يقول السائل ما هي المواضع التي يشرع فيها رفع اليدين
عند الدعاء يعني في الصلاة هل يشرع عند الدعاء قبل التسليم؟ ام فقط في الوتر؟ اما في داخل الصلاة فلم يأت رفع اليدين في الدعاء الا في الوتر. لم يأتي آآ رفع اليدين في الدعاء الا في دعاء
سواء كان قنوت نازلة او قنوت الوتر. اما سائر الادعية التي اه تمر على الانسان او يقولها الانسان سواء كان من ادعية القرآن مثل قوله ربنا اتنا في الدنيا سنة
او من ادعية الركوع او من ادعية السجود او من ادعية التشهد فليس فيها رفع اليدين. لماذا؟ لان صلاة كل موضع لليدين فيها مكان خاص. واما بعد السلام من الصلاة فالانسان
يأتي بالاذكار ولم يثبت رفع اليدين ولا الدعاء. وان قال قائل ان الدعاء مستجاب في آآ دبر الصلوات فالمقصود في دبر الصلوات اي اخرها قبل السلام. فيدعو الانسان بما شاء كما قال صلى الله عليه وسلم ثم ليتخير
آآ من الدعاء اعجبه اليه. اما خارج الصلاة فكل دعاء مسألة يرفع الانسان فيه اه يديه. واما اه الادعية التي هي اذكار الصباح والمساء فهذه ليس فيها رفع اليدين ولا
الادعية التي لها اسباب كدعاء دخول المنزل وخروج المنزل ودخول المسجد وخروج المسجد ونحو ذلك. والله تعالى اعلم  يقول السائل هل يشرع القنوت في الوتر اذا كانت قضاء في النهار اذا قضاها المؤمن شفعا
اما من فاته الوتر من الليل فقد جاء فيه الحديث انه يقضيها من النهار يعني اذا طلعت الشمس بقيد رمح الى قبيل اذان الظهر. كيف يقضي وتره ان كان وتره ركعة فيقضيه
اذا ركعتا وان كان وتره ثلاث ركعات فيقضيها اربع ركعات وليس فيها قنوت على الصحيح من اقوال اهل العلم يقول السائل ايهما افضل الاستغفار او قراءة القرآن قبل اذان الفجر اي وقت السحور
آآ لا شك ان هذا الوقت وقت فاضل. وآآ افضل ما فيه الاستغفار. لكن هذا لا يعني ان قراءة القرآن لا يغني عنه. فان في القراءة القرآن لا سيما اذا كان الانسان يمر بالايات
التي فيها ذكر رحمة الله ومغفرته فيسأل الله المغفرة ويستغفر ويتوب فيكون جمع بين قراءة القرآن وبين فيكون هذا افضل. واما اذا لم يستطع ان يقرأ القرآن يستغفر لقوله جل وعلا والمستغفرين
بالاسحار  يقول السائل ما حكم دعاء القنوت في الصلوات المفروضة في مثل هذه الظروف؟ الصحيح من اقوال اهل العلم ان القنوت في الصلوات المفروضة في مثل هذه الظروف ليست مشروعة
لانه يمكن لنا ان نقنت وندعو في الوتر ويمكن ان نقنت وندعو في الصلاة في الركوع والسجود وفي التشهد وقبل كلام فلذلك لا يشرع دعاء القنوت في مثل هذه الظروف الا اذا امر به ولي الامر ورأى ان هذه نازلة بالمسلمين
فحينئذ يجوز للمسلمين ان يقنتوا والا فالاصل ان الصلاة تؤدى كما هي اعني الفريضة واما اذا اراد الانسان ان يقنت وان يدعو لا احد يمنعه فليقنت في وتره وليقنت في آآ سجوده وليدعو قبل السلام فهذه مواضع للقنوط الذي هو بمعنى الدعاء
والله تعالى اعلم يقول السائل الجلوس لانتظار الاشراق ثم صلاة ركعتين في البيت هل حقا لا يجب ان نتحرك بعد صلاة الفجر ونبقى جالسين على هيئة التسليم مع العلم انه عندي الم في المفاصل واجلس على كنب قريب جدا من مكان صلاتي هل هذا جائز؟ الحديث من صلى الفجر
في جماعة ثم جلس آآ في مصلاه يذكر الله حتى تطلع الشمس. المقصود بمصلاه مكان الصلاة ليس المقصود هيئة الصلاة. فالانسان اذا سلم فمثلا اذا سلم الانسان اذا سلم الانسان من صلاته ثم اراد ان يغير هيئته بان
على كرسي او يقوم او يقعد على صورة غير صورة التشهد هذا امر مباح لا بأس به. وانما الذي لا ينبغي هو الانشغال بالدنيا او الانشغال بالذهاب والاياب ونحو ذلك من الامور التي ليست من معاني الجلوس وليست من معاني انتظار الاشراق والله تعالى اعلم
اه يقول هل هناك منظومة تنصحنا بها في حفظ غريب القرآن؟ نعم هناك منظومات في حفظ غريب القرآن لكن آآ الحقيقة كوننا انصح ببعض المنظومات دون بعض هذه تحتاج الى مقارنة وليست عند
بمقارنة لكن لو ان الانسان حفظ غريب القرآن للامام البخاري او غريب القرآن ابي عبيد او غريب القرآن آآ مكي آآ القيسي كل هذا ان شاء الله ينفع وفيه فوائد عظيمة ومنافع كثيرة في فهم كتاب الله عز وجل
يقول السائل هل ينتهي وباء كورونا مع طلوع الثريا خلال شهر رمضان المبارك؟ حيث يتداول بعض الاشخاص فما حكم فعلهم؟ بارك الله فيك اه خروج النجوم وطلوع المطالع سواء كان نجم الثريا او غيرها من النجوم لا علاقة له
اه دفع الاوبئة ولا برفع الاوبئة. واما ما جاء في بعظ الاثار عن بعظ التابعين انهم قالوا اذا طلعت الثريا امنت الافة او امنت العاهة ففهم بعض الناس ان المقصود بالعاهة او الافة الوباء اقول هذا فهم سقيم. وانما مراد السلف في قوله
اذا طلعت الثريا امنت العاهة مرادهم فيما يتعلق اه الثمار حينما تنضج مثل العنب ونحو ذلك من الحبوب والثمار والفواكه فان الثريا اذا فذلك علامة على ان البرد وان المطر الغزير لن ينزل فحين اذ تسلم هذه الحبوب
وهذه الثمار هذا مرادهم رحمهم الله تعالى. ويجب على المسلم ان يعتقد ان النجوم لا علاقة لها لها بدفع الافات ولا برفعها. وانما هذا من ظن المشركين. وانما الامراظ تأتي بامر
لا سواء كان صيفا او شتاء وتذهب بامر الله سواء كان في الاربعين الشتوية او في الاربعين الصيفية. ويجب على المسلم ان يدرك ان تعليق الامور بهذه النجوم واعتقاد انها هي التي تدفع هذا شرك اكبر. واذا اعتقد ان
سبب للدفع فهذا عياذا بالله من الشرك الاصغر. واذا اعتقد انها علامة على الدفع وعلامة على دفع الافات فهذا يحتاج الى نص في الوباء ولا نص فحين اذ لا ينبغي هذا القول والله تعالى
لا اعلم  يقول السائل مريظ بسرطان الفك عافانا الله واياكم كيف يفعل مع الصيام وجزاكم الله خيرا  اه اذا كان لا يستطيع الصوم اه لانه يأخذ دواء في فكه ويعطى دواء من طريق من طريق المرئ
مثلا مباشرة فحينئذ اذا شهد طبيبان مسلمان بانه لا يستطيع الصوم فحينئذ يفطر عن كل يوم مسكينا وليس عليه الصح. اما اذا كان يستطيع الصوم والدواء يكون على موضع الفك فقط فالفك ليس من الجوف
وحينئذ يصح صومه والله تعالى اعلم  يقول هل نسجد للسهو في صلاة النافلة الجواب اذا اخطأ الانسان في صلاة النافلة فانه يفعل كما يفعل في الفريظة فان ترك ركنا في النافلة فعليه ان يأتي بالركن ثم يسجد السهو. وان ترك واجبا
وامكنه ان يأتي به اتى بالواجب وسجد للسهو. وان لم يمكنه ان يأتي بالواجب لانشغاله بالركن يسجد ايضا للسهو. فتعامل الانسان في سجدات السهو في النفل كتعامله في الفرض لا فرق
الصحيح من اقوال اهل العلم يقول السائل اذا اتممت صلاتي وسلمت وتذكرت انني تركت ركعة كيف اتم الركعة وكيف اسجد للسهو اذا سلم الانسان وهو قد نوى نافلة ركعتين فسلم بعد ركعة ثم تكلم او قام مباشرة اذا تذكر يقوم ويأتي بالفاتحة
وسورة ثم يركع ثم يسجد سجدتي الركعة ثم يتشهد ثم قبل السلام يسجد سجدة السهو ثم يسلم هكذا اه يفعل من ترك ركعة من ركعات الصلاة على الصحيح من اقوال اهل العلم
يقول السائل هل يجوز الاستمرار بالادعاء في التشهد الاخير؟ بحيث يكون في كل صلاة؟ نعم يجوز للانسان ان يطول في الاخير اذا كان منفردا بقدر ما يشاء. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم ليتخير
فشاء من الدعاء. فعلق الامر بمشيئة العبد. فان شئت ان تطول في الدعاء قبل السلام والانصراف من بين يدي الرحمن فيجوز ذلك. وان اردت ان اه تقتصد على السنة الواردة فهذا امر ايضا مباح
لا بأس به ان شاء الله تعالى  يقول السائل لو قرأت جزءا واحدا كل يوم وكررت نفس الجزء عشر مرات قراءة. هل في نهاية الشهر يحسب لي ختم وصف عشر خاتمات؟ الجواب نعم. من كرر
جزءا واحدا كل يوم عشر مرات بحيث انه مع انتهاء رمضان يكون كرر الثلاثين جزءا عشر مرات يحسب له عشر ختمات باذن الله تبارك وتعالى  يقول السائل اشكل علي اذا اردت ان يكون عملي خفيا آآ لفضيلة الخبيئة مع دعوتي لهذا العمل
مثال لو كتبته في برامج التواصل فضل الوتر في الثلث الاخير. وارسلته في هذا الوقت اليس يكون في اشعار انني عملت هذا العمل حتى لو كان فيه اشعار فانت ونيتك ما دام نية الانسان هو الحث على الخير ولو كان يخبئ ذلك فهذا
امر لا يضر في نيته ان شاء الله عز وجل واذا اراد ان يبتعد عن هذا الذي يخاف منه فعليه ان يرسل عبر وسائل التواصل ما يدل على فضل الوتر
في الثلث الاخير ثم يكون ارساله قبل العشاء او بعد العشاء مباشرة ثم هو اذا جاء الثلث الاخير يقوم ويصلي وتره ويصلي تهجده يقول السائل هل البنج للاسنان في نهار رمضان يفطر البنج لا يفطر
البنج في اه اللثة لا يفطر على الصحيح من اقوال اهل العلم يقول السائل بالنسبة لزكاة الفطر اريد شراء الارز واضعه في البيت يعني وعندما يحين وقت اخراج الزكاة اخرجه هل يجوز ذلك؟ علما ان الاوضاع صعبة عندنا في بلادنا ونخشى
ان نمنع من الخروج في الايام القادمة الجواب اه يجوز للانسان ان اه يشتري زكاة الفطر رزا او تمرا او ايا كان طعام بلده ويخزنه حتى اذا جاء قبل العيد بيوم او يومين يخرجه لاي سبب كان ولو لم يكن ثم
شباب فهذا امر مباح ان شاء الله عز وجل لان الصحابة انما كانوا يخرجون زكاة الفطر من قوتهم والاقوات قديما كان الناس يشترونها من آآ شهر الى شهر ومن ستة اشهر الى ستة اشهر والله تعالى اعلم
يقول السائل امي امرها الدكتور بالافطار فكيف تفطر اه فكيف تفطر لعدم صيامها؟ ما دام ان الطبيب قد امرها بالصيام يسأل هذا الطبيب هل يمكن انها تعافى او لا؟ فان قال لا يمكن ان تعافى ان هذا المرض مزمن معها
فحينئذ تفطر عن كل يوم صائما كيف تفطر اه تدفع ما يمكن ان اه يفطر به الصائم او ما يتعشى به الصائم كل عن كل يوم مسكينا والله تعالى اعلم
يقول السائل هل الافضل ان يكثر تلاوة القرآن؟ ام اجعلها قسمان؟ قسم تلاوة وقسم مراجعة المحفوظ؟ الجواب الافضل ان الانسان في نهار رمظان وليالي رمظان يكثر من تلاوة القرآن. واما مراجعة المحفوظ فيكون
وفي غير رمظان والله تعالى اعلم. يقول السائل نحن نعيش في بلد آآ يوجد فيه مساجد لاهل السنة نؤذن ونصلي في البيوت وهناك من يحتج علينا بقول الشيخ الالباني رحمه الله ويقول لنا ان الاذان ليس مشروعا في البيوت
انما الاذان فقط في المساجد نرجو البيان لهذه المسألة. الاذان آآ المشروع هو الاذان في كما كان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم يفعلون. فلم نعى الهد ولا اعلم احدا من الصحابة كان يؤذن في بيته
اذا تخلف عن الصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم اي نعم اذا كان الانسان بيته بعيدا عن المسجد فاذن بصوت مرتفع ثم اقام الجماعة لانه لا يمكنه ادراك الجماعة في المسجد البعيد فحينئذ يعتبر اه
بيته مصلى له فيجوز له ان يؤذن ويقيم. والمسافر اذا كان في الطريق وجاء وقت صلاته فالامر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ يؤذن احدكما ويؤمكما اقرؤكما اما ان الناس يؤذنون في بيوتاتهم فهذا خلاف السنة
الاذان لا يكون الا في المساجد ولا يكون الاذان الا في الاماكن النائية عن اه مساجد المسلمين اما الاقامة ففي كل جماعة والله تعالى اعلم. وقول الشيخ الالباني رحمه الله قال به بعض المحدثين وبعض
اها لكنه مرجوح عند الجمهور والاذان من شرائع آآ الاسلام ومن شعائر الاسلام ومن علامات المساجد والله تعالى اعلم  يقول السائل انا سيدة مريضة وما اقدر اصلي التراويح واقفة فاجلس واظل واقف هل هذا يجوز وامسك القرآن اقرأ منه؟ هل هذا يجوز
يعني اذا كانت لا تستطيع ان تقف تصلي التراويح واقفة وتجلس فتقرأ من المصحف ثم تركع وهي جالسة وتسجد وهي جالسة لانها لا تقدر على القيام فهذا امر لا بأس به ان شاء الله عز وجل. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال
صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. والله عز وجل يقول لا يكلف الله او نفسا الا وسعها يقول السائل ما حكم اخذ الشعر من الوجنتين وليس اللحية
الذي عليه جماهير السلف وجماهير الائمة انه يجوز اخذ شأن الوجنتين واما اخذ شعر اللحية لا يجوز. اخذ شعري من الوجنتين جاهز عند جماهير العلماء والله تعالى اعلم. يقول السائل من
نصيحتكم لطالب العلم المبتدئ؟ واي الفقه افضل ان يتعلمه اولا. اولا طالب العلم المبتدئ عليه ان يتعلم فقه اه الطهارة فقه الصلاة فقه العبادات ثم اذا تمكن من تعلم هذا النوع من الفقه ينتقل الى فقه المعاملات. ينتقل الى فقه المعاملة. وكيف
طالب العلم الفقه ابتداء. يتعلم الفقه ابتداء بالكتب المختصرة المفيدة كتاب منهج السالكين السعدي رحمه الله تعالى. او العدة اه او العمدة لابن قدامة رحمه الله تعالى واذا كان يجد شيخا فيمكنه ان يتعلم الفقه من دليل الطالب اه والله تعالى اعلم
يقول السائل بالنسبة لاختلاف المطالع حتى ولو كانت الدولة مجاورة فرق الساعات لا يزيد عن ساعة. فهل هذا معتبر اه الذي عليه اه العلماء ان اختلاف المطالع معتبر. فربما فيدخل المغرب في بلد من بلاد المشرق ولا يتمكنون من رؤية هلال آآ رمضان
ثم بلاد المغرب يتمكنون او بلاد المتوسط يتمكنون من رؤية هلال رمضان. فاختلاف مطالع معتبر عند جمع من اهل العلم. لو صام المسلمون معا فهذا افضل لو صام المسلمون معا فهذا افضل لا سيما واليوم يمكن اعتبار شهادة
كمسلم واحد شرقا كان او غربا فحينئذ يصام برؤية واحد منهم اذا اعتبره ولي الامر في ذاك البلد حتى تكون كلمة المسلمين واحدة والله تعالى اعلم. اه تقول السائلة جارتي ابوها في زهايمر
وهي تتصدق عنه تأخذ جزء من معاشه وتتصدق به له وتريد ان تبني له مسجدا بمعاشه هل عملها جائز؟ اذا كانت هي الوكيلة عنه ولا يوجد آآ غيرها آآ وارثا
فهذا امر مباح اما اذا كان هناك وارث غيرها فليس لها ان تتصرف في معاش هذا آآ الرجل الكبير اللي هو ابوها الا اه بما يصلحه. واما التصدق من ما له او بناء المسجد من ما له من غير اذن
بقية الورثة فهذا امر غير جائز. والله تعالى اعلم. يقول السائل هل يجوز قراءة القرآن للمرأة الحائض بلبس قفاز الذي عليه جمهور العلماء انه ليس للحائض ان يقرأ القرآن. ولكن اذا كانت تقرأ لاجل اختبار او لاجل
حال او لاجل ظرورة اه خشية ان تنسى حفظها فهذا امر مباح ان شاء الله عز وجل على الصحيح من اقوال اهل العلم اما مجرد التلاوة فليس لها ان تمسك المصحف ولا ان تقرأ القرآن
فان قال قائل فان الحيض ليس منها فهي بخلاف الجنب. نقول ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم. فكما ان الله منعها من الصلاة فان الادلة عموماتها دالة على انها ممنوعة من تلاوة القرآن. اقول تلاوة القرآن لا
اه مراجعة المحفوظ الذي يخشى نسيانه او تصحيح التلاوة عند الشيخات ونحو ذلك  اه يقول السائل طلب العلم هل يتوقف في رمضان لاجل تكفير العبادة؟ الجواب طلب العلم لا يتوقف ولكن يقلل طالب العلم
من الدروس في رمضان قدر المستطاع. ويجعل همه في قراءة القرآن وفي الاكثار من الصلاة والذكر والاستغفار والله تعالى اعلم. يقول السائل الزوج طلق زوجته وهي في العدة اه فما الحكم اذا كانوا يمسكون اجسام بعض او قبلوا بعضهم بعضا
على كل حال بالنسبة الطلاق انا لا افتي في الطلاق. فاذا كان الاخ في الكويت فيمكن ان يتوجه الى وزارة ايقاف والشؤون الاسلامية الى هيئة الفتوى وهم يفتون وآآ اما اذا كان يريد ان يتعلم
يقول ان الانسان اذا طلق زوجته الطلقة الاولى او الثانية ثم قبلها او لمسها فان تقبيله اياها ولمسه اياها بشهوة يعتبر ارجاع لها يعتبروا ارجاع لها عند جماهير العلماء والله تعالى اعلم. يقول تقول السائلة حكم اخذ حبوب من
الدورة الشهرية في رمظان هذا امر مباح ولا اشكال فيه لا سيما اذا كان لا يظر المرأة ولا يلحقها ظرر يقول السائل قول الله تعالى ثم استوى الى السماء. هل المراد به ثم استوى على العرش؟ الجواب ليس هذا المراد
لان العرش جاء صريحا في سبع ايات اخرى. فذكر السماء هنا المقصود به سماء الدنيا. بدليل قوله جل وعلى ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات. فالمقصود بالسماء هنا العلو. ثم استوى الى السماء الى العلو
فسواهن سبع سماوات اي فجعل سقف المخلوقات سبع سماوات ثم فوق سبع سماوات المخلوقات العرش. يقول السائل اشتريت من قبل اه حامل مصحف ووضعته في مسجدنا لاستخدامه الشخصي في غالب الوقت وقد نويت انه للمسجد لن استرده. وفي ظل هذه الظروف لم استطع الحصول على حامل لاشتريه. السؤال هل يجوز اخذه الان
قالوا ارجعوا بعد الازمة ان شاء الله. آآ ارجو انه لا بأس بذلك. آآ لا بأس بذلك. لكن بشرط انه اذا تلف انك تظمن مثله. لا يجوز اخراج الموقوف الا اذا تعطل
فالان الحمالات في المساجد معطلة. فاذا انت اخرجته وانت الواقف له جمهور العلماء يقولون ان الواقف له ان في وقفه. لكن انا اقول ان هذا القول فيه نظر والصواب انه يجوز لك التصرف في الوقف بما يصلحه
لانك انت الواقف فتأخذ الحمال وتستخدمه في البيت لكن اذا لحقه تلف او كسر فانت تضمن مثله وجوبا والله تعالى اعلم. يقول السائل قوله تعالى اه لا ولا تنكح المشركات حتى يؤمن
هل اهل الكتاب مشركين او لا؟ الجواب اهل الكتاب اليهود والنصارى مشركون باتفاق العلماء واجماعهم. لكن الله عز وجل احل لنا زوجاتهم. وقوله جل وعلا ولا تنكحوا المشركات المقصود المشركات غير الكتابية
اذا لا تعارض لان الذي احل الكتابية هو الله عز وجل والذي حرم المشرك غير الكتابية هو الله. اذا ما في تعارض كتابية المشركة مباحة المشركة غير الكتابية محرمة مثل ما نقول ان الخروف مثلا
او الانعام الماعز والظأن مباح وهو من الحيوانات التي خلقها الله. والخنزير من حيوانات التي خلقها الله محرم فلا اشكال في هذا فالله يحلل ويحرم ما شاء سبحانه وتعالى وكل ذلك مبني على قاعدة يحل
الطيبات ويحرم عليهم الخبائث وعلى قواعد المصالح والمفاسد التي يعلمها رب العالمين جل وعلا وان لم نعلمها نحن يقول السائل كيف يكرس الانسان جل اوقاته بطلب العلم يكرس الانسان جل اوقاته في طلب العلم يكون ليله ونهاره في طلب العلم. ديدنه طلب العلم همه وغمه طلب العلم
يكونوا يصبحوا واول شيء واعظم شيء يشغله طلب العلم. هذا هو الذي نقول عنه فحياته في طلب العلم. ولهذا قال من قال من العلماء العلم نفيس. ان لم تعطه كلك لم يعطك شيء
والعلم نفيس لا يقر الا في القلب النقي الجلي النظيف. والله تعالى اعلم يقول هل يجوز يجوز القراءة من المصحف في صلاة النافلة الصحيح من اقوال اهل العلم انه يجوز وقد ثبت عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تأمر غلاما لها
كان يصلي بهن وكان يقرأ من المصحف. يقول السائل هل المرأة اذا قامت كل ليالي رمضان واثناء ذلك اتاها الحيض اه هل تكتب ممن قام رمضان؟ وهل لها ان تقرأ وتتم تلاوتها ايضا؟ اذا كانت المرأة من
ذاتها انها تقيم رمظان وانها تصلي التراويح. ثم جاءتها الدورة فنبشرها خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال اه ان الله عز وجل قال اه للملائكة اكتبوا عمل عبدي كما لو كان صحيحا مقيما. اذا الانسان الصحيح
اذا مرض فعمله يكتب تاما. والانسان المسافر اذا سافر يكتب عمله حال الاقامة على التمام فظلا من الرحمن جل وعلا الله! وهل لها ان تقرأ وتتم تلاوتها؟ الجواب ليس للحائض ان تقرأه وان تتلو القرآن في حال حيضتها. الا
للضرورة يقول السائل حكم الامساك من صلاة الفجر الى الشروق كم دقيقة تكون وعندنا يؤذنون في الليل كيف نعرف طلوع الفجر من الصادق من الكاذب اه اما اذا كان الانسان اه يكون من صلاة الفجر يريد ان يجلس الى الشروق فكم دقيق؟ هذا لا يمكن ظبطه
دقائق لان المشارق والمغارب مختلفة والمطالع البلدان متنوعة. لكن الانسان ينظر الى الشمس فاذا رآها قد خرجت قيد رمح فهنا جاء وقت الشروق ووقت صلاة الركعتين الضحى وغيرها. واما اذا كان المؤذنون يؤذنون بليل
فليس للانسان ان يمسك في بعض البلدان ربما يخطئ المؤذن ويؤذن بالليل. فلا يمسك الانسان اذا كانوا يؤذنون بالليل. وان انما نمسك اذا رأينا الفجر الصادق والفجر الصادق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بياض مستطير
افقي في جهة المشرق. بياض مستطير فقي في جهة المشرق. واما الفجر الكاذب فهو بيان بياض عمودي في السماء قبل الفجر الصادق بربع ساعة تقريبا في بعض البلدان. والله تعالى اعلم
يقول السائل عندي برنامج اذان في توقيت بلادنا. وهذا البرنامج يؤذن مع الكويت. مثل اذان الظهر والعصر والمغرب والعشاء لكن عندنا مشكلة هي اذان الفجر. ولا نعرف ماذا نفعل؟ تجتهدون وتسألون عن الاختصاص
الذين يعرفون الاوقات من المؤذنين الموثوقين بهم او من المختصين من كبار السن العالمين بالاوقات والله تعالى اعلم يقول السائل اه نحن نعيش في بلاد الغرب وقد اصدرت الدولة منح مشاريع صغيرة كي
على هذه الشركات الصغيرة من الافلاس وتحافظ على راتب للعمال هذا القرظ يكون بفائدة ربوية واحد في المئة. ولكن لو هذه الاموال صرفت عن الموظفين يصبح هذا القرض منحة ولا تطلب الدولة سداده وتعفو عن القرض. والمعلوم ان المشغل يريد
الحفاظ على العمال وسيدفع لهم الراتب اه حيث اه حتما فهل يجوز له اخذ هذا القرض؟ الجواب والله تعالى اعلم انه لا يجوز اخذ هذا القرض لان فيه اه عقدا ربويا. ولو كانت الدولة كافرة فلا يجوز اه التعامل بالربا مع اه الدولة
او مع الاشخاص الكفار عند جماهير العلماء. يقول السائل حليمة السعدية التي ارضعت النبي صلى الله عليه وسلم عندها ابناء؟ الجواب نحو عندها ابناء عندها بنت وعندها اولاد وقد صح في السير ان ابنة لها قد اسلمت وان ابنا لها قد اسلم
لم وقيل ان هي ايضا اسلمت وان زوجها ايضا اسلم اسلم يقول السائل هل بلع النخامة تفطر مع العلم ان النخامة تكثر عندي ويشق علي عدم بلعه. النخامة اذا لم تصل الى طرف اللسان
وبلعها الانسان فانه لا يفطر. اما اذا وصل الى طرف اللسان ثم رده فانه يفطر يقول السائل هل الدعاء اللهم ارفع عنا الغلاء والوباء والزلازل والزنا من الادعية المسنونة اما المسنون اذا كان المقصود ان هذا وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ فلا اعلم دعاء ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم
اللافظ وانما اه الانسان يجوز له ان يدعو بهذا؟ نعم يجوز ان يدعو بهذا ويقول اللهم ارفع عنا الغلاء والزلازل والوبا والزنا واللهم فعلنا اللهم اكشف عنا هذا كله مباح ان شاء الله تعالى. يقول السائل هل يجوز اذا صليت انا
الام وابنتي صلاة التراويح على انها صلاة جماعة نحو. اثنان فصاعدا جماعة. فلو ان الام امت وابنتها اه مؤتمة بها فهذه جماعة وتعتبر تراويح في الجماعة يقول السائل يصلي جميع الرواتب بصوت عالي من مصحف الهاتف. وغالب قراءتي منه ايضا فهل هذا صحيح؟ لا بأس اذا كان لا يزعج الناس
افضل في صلاة النهار ان يكون تسمع نفسك فقط ولا تسمع الناس. ولفظا في صلاة الليل ان يكون بصوت مرتفع اذا كان الناس لا ينزعجون من ذلك. آآ يقول السائل اذا كانت هناك ارملة ولديها اطفال معاقين فهل يجوز اعطاء من الزكاة اذا كانت
آآ على غير السنة؟ الجواب ان اهل البدع آآ يعطون من الزكاة اذا كانوا محتاجين ان حالهم حال الفقراء اهل السنة هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم والله تعالى اعلم ونكتفي بهذا القدر وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
والحمد لله رب العالمين
