الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السادس والاربعين من مجالس الفقهية ونحن في يوم الجمعة السابع عشر من شهر صفر عام اربعين واربع مئة والف من هجرة
المصطفى صلى الله عليه وسلم ونستفتح هذه الاسئلة بما ورد الينا ثم آآ ندع المجال لكم ان شاء الله تعالى يقول السائل بما ان الغد سنصلي صلاة الاستسقاء. فيا حبذا لو بينت لنا صفة صلاة الاستسقاء
اولا لنعلم ان من السنة ان ان يصلي الامام بالناس الاستسقاء. فيأمر الحاكم الائمة ان يقيموا صلاة الاستسقاء للناس. وصلاة الاستسقاء كصلاة العيد تماما. وقبلها ينبغي على الامام ان يأمر الناس بالخروج الى صلاة الاستسقاء وان يعظهم ويأمرهم بالتوبة والخروج
من المظالم وان يتصدقوا قبل الخروج حتى يكون ذلك ادعى لدعائهم اذا دعوا فاذا خرجوا الى الصحراء للاستسقاء وهو السنة واذا لم يمكن الصحراء ممكن صلى صلاة الاستسقاء في المساجد. لكن صلاة الاستسقاء في الصحراء افضل لموافقة هدي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
ويجوز ان تصلى الاستسقاء في المساجد للحاجة او الضرورة. والامام ويصلي بالناس. طيب كيف يصلي مثل صلاة العيد تماما؟ يكبر في الاولى سبع تكبيرات غير تكبيرة الاحرام. ثم يقرأ الفاتحة ثم يقرأ سورة الاعلى وهو الافضل. ثم يركع
ثم يسجد ثم يأتي في الركعة الثانية ويقرأ سورة الفاتحة ثم سورة الغاشية. ويكبر قبل القراءة خمس تكبيرات غير تكبيرة الانتقال. غير تكبيرة الرفع. وبعد ذلك يسلم ويقوم بعض الناس ويخطب فيهم ويذكرهم بالله عز وجل ويأمرهم بالاستغفار والتوبة ويرفع
لديه متضرعا الى الله يدعو ثم بعد ذلك عليهم بعد الدعاء ان يقلبوا ارديتهم. وقلب هو لبسه على العكس. هذه هي صفة صلاة الاستسقاء بالاختصار. والله تبارك تعالى اعلم يقول السائل بنتي عمرها خمس خمسة شهور
اقدر اذبح عقيقة عنها الحين ولا العقيقة لها مدة وينتهي؟ العقيقة ليس للعقيقة وقت ينتهي حكمها. بل هي باقية عند من يرى وكذلك عند من يرى الاستحباب. متى ما قدر الانسان على ان يعق عن ولده او عن بنته
كيف يعق هو الافظل ان يكون في اليوم السابع موافقة لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة انه اذا لم يمكن رظي الله تعالى عنها انه اذا لم يمكن ان يعق الانسان في اليوم السابع فليعق في اليوم الرابع
بعشر او اليوم الحادي والعشرين. يعني اليوم السابع او اربعتعش او واحد وعشرين وذكر هذا العلامة ابن القيم رحمه الله في تحفة الموجود في احكام المولود. واذا لم يمكن ذلك لاي ظرف من الظروف
فمتى ما تيسر ذبح العقيقة فالامر فيه واسع ان شاء الله تعالى. يقول هل يجوز اقامة المرأة للدراسة في الخارج بغير محرم ولكن اثناء السفر يصاحبها المحرم. اذا المرأة تسافر مع محرمها ثم هي تقيم هناك تصبح مقيمة. فان العلماء لم يشترطوا
وجوب وجود المحرم حال الاقامة. وانما قالوا بوجوب المحرم عند السفر. فاذا ما اقامت وفي مكان امن فنرجو ان ذلك لا بأس به. يقول ايهما اولى سداد الدين ام مساعدة الوالدة؟ اذا كان الدين حالا بمعنى جاء وقته اذا كان الدين حال
دخل وقته فيجب سداد الدين لانه واجب ومساعدة الوالدة مندوبة ومستحبة لكن اذا كان وقت سداد الدين لم يحن بعد. وعند الانسان ما يمكن ان يؤدي به الدين لو جاء
وقته فمساعدة الوالدة اولى. لان سداد الدين قبل وقته مندوب. ومساعدة الوالدة مندوب لكن مساعدة الوالدة اشد ندبا بل وربما يصل الى الوجوب اذا ما تعثرت او احتاجت حاجة شديدة النبي صلى الله عليه وسلم قد ذكر
في النفقات الواجبة ذكر الوالدة. فينبغي على الانسان ان يحسن الى والدته والى والده اي ما يحسان قال من احق الناس او ابر الناس بصحبتي؟ قال امك. ومن معاني الصحبة ان
يعينها على ما تحتاجه من امور. وان تقدمها على حاجة نفسك اشد من تقديمك لصاحبك انت الان تذهب في السفر مع احد من الناس من اصحابك الست تقوم بخدمته؟ الست تعينه اذا احتاج الوالدة
من باب اولى. يقول ما الحكم الشرعي تجاه قانون الكويتي الذي ينص على انه يجوز استبدال وارجاع البضاعة في مدة لا تتجاوز اربعة عشر يوما. هذا القانون مأخوذ من المصالح المرسلة التي يقول بها بعض الفقهاء وهذا القانون لا بأس بالعمل به. فان لولي الامر
ان يحدد ويقول البضاعة للاستبدال والاسترجاع مدته يوم وليلة. او مدته ثلاثة ايام. او مدته عشرة ايام او مدته اربعة عشر يوما كما في هذا القانون او اكثر من ذلك او اقل بحسب البظايع لان
بعض البضائع لا يمكن استبدالها اذا مضى عليها زمن كثير. فمثلا المطعومات ما فيها استبدال باتفاق العلماء المطعومات لا استبدال فيها. ولذلك القانون الكويتي نص على ان الاستبداد الاستبدال لا
المأكولات وانما هذا داخل في الاجهزة. وفي نحوها من الامور. يقول ما هو وافضل شرح لتأية الالبيري ذكرنا هذا في درسنا يوم السبت. وممكن ترجع الى الشريط لكن من افضل الشروحات شرح المالكي رحمه الله. يقول ما هو
افضل شرح لكتاب عمدة الفقه. افضل شرح لكتاب عمدة الفقه هو شرح المصنف نفسه فانه رحمه الله ادرى بمرامه يقول ما هو افضل شرح للاصول الثلاثة؟ افضل شرح لكتاب او رسالة
الثلاثة هو شرح شيخنا الشيخ محمد ابن صالح العثيمين رحمه الله. ويقول ما هو افضل شرح كتاب او رسالة وصول الستة. حقيقة ما اعلم فيه شرح موسع لكن تعليقات شيخنا الشيخ صالح الفوزان نافعة في هذا الباب. يقول السائل من استهزأ بالدين
ثم تاب هل يؤمر بالغسل ونطق الشهادتين؟ الجواب نعم. من استهزأ بالدين ثم تاب عليه ان يغتسل وينطق الشهادتين من جديد. لكن هنا خلاف بين العلماء في عقد الزواج هل يجدد او لا
الصحيح انه لا يجدد. الصحيح انه لا يجدد. يقول كيف لرجل ليس لديه شخصية يتخذ قرارا كالزواج الله سبحانه وتعالى بين الجواب. وان الذي لا يحسن اتخاذ القرار على وليه ان يتخذ القرار بالمشورة معه. فقال عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين لاجل
تما فاكتبوه ثم قال عن من لا يستطيع ان يملي قال فليملل وليه بالعدل. انسان ما يعرف كيف يملي الكلام. من يملي عنه وليه. نفس الكلام انسان لا يستطيع يتخذ
القرار لقلة فهمه او قلة تجربته في الامر فعليه ان ينظر امره والده او امر وليه. يقول السائل من كان طالب علم ويحب الخير. ولكن زوجته عكس ذلك تماما. وقد دعاها الى طريق الخير خمس عشرة سنة. ولكن لا
عجيب هل يطلقها مع العلم ان بينهم طفلين؟ والخوف من الله فلا اعلم ما هو الحل. الحل انها اذا كانت تصدك عن العلم فانت تتزوج عليها. ادري ان هذا يزعل الحريم لكن احنا ما ندور رضا احد
ورضا الله عز وجل. هذه المرأة لا علاج لها الا الزواج عليها. فاما ان تصلح او تنصلح واما انها تطلب الطلاق. واما انت لا تطلقها. يقول اين يقف النساء في الصلاة في
صلى النساء وهن لا يعلمن اين يقف الامام عند الرجال. اذا كان الحريم لا يعلمون اين هم من الامام فيقفن في وسط المصلى النساء من جهة القبلة. يبدأن الصف من وسط
مصلى النساء من جهة القبلة. يقول كيف يتفاوت الناس في اخلاصهم لله فتتفاوت بذلك اجورهم عند الله. حقيقة هذا امر عظيم لا يمكن بيانه بالكلام وانما هذا يدركه الانسان من نفسه. الاخلاص يتفاوت فيه فلان وفلان وفلان
هذا مخلص لله بمعنى هم كلهم مخلصون. بمعنى انهم يفعلون العمل لله. هذا يصلي لله وهذا يصلي لله وهذا لكن الاخلاص يحيط به احوال من حضور قلب واستشعار تعظيم وعبادة لله عز وجل على ان الله على انه يرى الله
انظر اليه وان الله سبحانه وتعالى ينظر اليه. فهذه الاحوال هي التي تعظم الاخلاص او تنقصه. فلذلك يتفاوت الناس في الاخلاص. يقول متى يكبر المسلم عند قيامه للركعة الثالثة. هل اذا استتم قائما ام وهو جالس؟ ما ادري لماذا خص
القيام للركعة الثالثة. طيب متى الانسان يكبر حينما ينتقل من ركن الى ركن؟ قايم يريد ان يركع متى يكبر مثلا قائم يريد ان يسجد متى يكبر؟ ساجد يريد ان يرتفع متى يكبر؟ جاءت الى
حديث على ثلاثة ان جاءت الاحاديث على ثلاث سور الصورة الاولى ان يكون التكبير موافقا للفعل. لاحظ الله اكبر. لاحظ الله اكبر حين القيام من التشهد للقيام للثالثة او من السجود للثالثة الله
اكبر اذا الصورة الاولى ان يكون القول موافقا للفعل. هذا جاء فيه حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الصورة الثانية ان يكون الفعل اولا ثم فالقول يعني هو قايم يركع ويقول الله اكبر. ثم اذا رفع من التحيات
يرتفع ويقول الله اكبر. او قام من السجود يقول الله اكبر. اذا يجعل الفعل سابقا والقول لاحقا. وهذا جاء فيه احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الصورة والثالث العكس ان يسبق القول ويلحق الفعل. فهو يقول وهو قائم يريد ان يركع الله
اكبر بعد ذلك يكبر. او يريد ان يرتفع يقول الله اكبر. فيجعل القول سابقا على الفعل. اي هذه فعلها الانسان المسلم فالامر فيه واسع ولله الحمد لانها واردة عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. يقول السائل صديق لي استدانا مني مال. ووضع
عندي مجموعة اوراق تخص عمله بسبب سفره. وبعدها رفض ان يرد لي مالي وبدأ يتحايل عليه. وانا رفضت اعطاءه اوراقه حتى يرد لي مالي. فهل هذا من باب خيانة الامانة بالنسبة لي؟ الجواب ليس هذا من باب خيانة الامان. لانك ما انكرت ولا قلت لا اعطيك
وانما خيانة الامانة ان الانسان ينكر او يتحايل على الامانة لكي لا يدفعها. اما انت ما قلت له ما عندك شيء لي وانما قلت اعطيك بس اعطني حقي فقط. فهذا نوع رهن لا بأس بذلك ان شاء الله تعالى
يقول حديث لا تخن من خانك معناه ان انسان اعطيته الف دينار هذا معنى الحديث اعطيته الف دينار جحد الالف دينار وخانكه وغدر بك ثم انت قدرت على ان تغدر به فليس لك ان تغدر به وانما تأخذ
مالك بحق القوة قوة الامير قوة الدولة قوة القانون يقول اعطيت اه يقول اعطيت شخصا مبلغا من المال وهو يعطيه لشخص ثالث يعمل بالتجارة. هل يحق الشخص الثاني ان يأخذ نسبة من الربح بدون علم مع العلم انه غير ضامن لرأس مالي
هذا يرجع الى مسألة هل هو سمسار او ليس بسمسار؟ لان السمسرة الاخذ المال على السمسرة وهي اللي نسميها حنا بالكويت وساطة انسان توسط في قضية مالية وجمع بين صاحب
رأس المال وبين العامل. مثلا فهل يجوز له ان يأخذ من رأس المال ومن العامل؟ او لا يجوز؟ هذه راجعة الى قضية من جوز السمسرة واخذ المال على السمسرة يجوز اخذ المال في هذه الحالة. لان اخذه نسبة
من الربح ليس من باب التجارة وانما من باب السمسرة. من باب السمسرة. ولذلك هو غير ضامن ومن لم يجوز اخذ المال على سمسرة لا يجوز اخذ المال في هذه الصورة
يقول ما حكم مشاهدة المسلسلات التركية التي تقوم على القتال؟ اذا هذه المسلسلات خالية من المحظورات الشرعية فهذا بعض العلماء اجازوه من باب انه يعني يبين بعض الامور او الحقائق التي يحتاج اليها الناس. واما اذا كان فيها محظورات شرعية فحينئذ
لا يجوز للانسان ان يشاهد مثل هذه الامور التي ربما تضيع الاوقات. فظلا عن كونها فيها محظورات تعرفون اليوم مع الاسف الشديد ان اكثر هذه المسلسلات ولا اقول كلها اكثر هذه المسلسلات
هي قائمة على السفور وعلى التبرج وعلى قضايا اما خيالية غير حقيقية واما كذب ودجل وحب وما ادري ايش وخيانة ونحو ذلك من الامور التي تسيء الاسلام والمسلمين وتنشر اه يعني قضايا وصور لا ينبغي الانسان ينظر اليها
ومن اهل العلم وهو قول جمع من مشايخنا يرون النظر للمسلسلات مطلقا لا يجوز. لانه من باب شهادة الزور والكذب والله يقول والذين لا يشهدون الزور واذا مروا باللغو مروا كراما. اي يقول
ما حكم التمثيل في الشريعة الاسلامية؟ اما التمثيل تمثيل الانبياء والمرسلين تمثيل الصحابة رضوان الله تعالى عليهم فهذه فيها فتاوى صادرة بانها لا تجوز سواء من مجمع الفقه الاسلامي او عندنا في الكويت
هذا امر محرم متفق عليه بين الفقهاء المعاصرين الذين شاهدوا هذه الازمنة التي فيها ما يسمى التمثيل او المسلسلات او الافلام. هذا متفق عليه. اما التمثيل القصص الاخرى سواء التي تكون هادفة او لا ففيه الخلاف الذي ذكرت. من بعض اهل العلم يرى انه يجوز ان يمثل بعض المعاني
الطيبة للاطفال وللصغار حتى يتعلموا من هذه القصص وهو من باب حكايات القصص التي كنا نسمعها ونحن من ابائنا وجداتنا من هذا الباب لان القصص ليست كلها حقيقية وانما المقصود من ورائها ومن اهدافها التربية والتنشئة. الامانة الصدق الوعد الصحبة
البر ونحو ذلك من الامور. لكن كما ذكرت جمهور مشايخنا لا يجوزون التمثيل لان فيه كما ذكرت المحظورات اولا انه يحصل فيه نسأل الله السلامة والعافية ان يحصل الكذب يقول لك انا العالم الفلاني هو كذاب فاجر. ولا لا؟ يجي انسان يمثل مثلا
يجي انسان يمثل الامام البخاري مثلا هو كذا لا هو الامام احمد ولا هو اذا وقع في الكذب. وثانيا فيه محاكاة فيه محاكاة وقد جاء في الحديث ما احب ان لي كذا وكذا واني حاكيت انسانا
واني حاكيت انسانا. وثالثا كما ذكرنا ان فيها بعض المحظورات مثل الات الموسيقى والغنى والتبرج والسفور. ورابعا وهذا اشد ان اكثر هذه المسلسلات قد تبث السموم وانما المقصود من ورائها اذهاب الغيرة المقصود من وراءها التعود على التبرج المقصود من ورائها
نسأل الله السلامة والعافية تعويد النساء على الخيانة. المقصود من ورائها بيان ان التعدد اثارها سلبية على المجتمع وان جوزه الشرع ونحو ذلك من الامور. فالذي يميل اليه ان التمثيل امر محرم
يقول هل الاصل في الاختلاط الحل بالضوابط الشرعية؟ ويحرم بانتفاء الضوابط ام من الاصل فيه الحرمة ويحل بوجود ضوابطه. ما هو الضوابط لنقيس على مثل هذه المسألة مسائل اخرى الاصل في الاختلاط بين الجنسين التحريم. ولا يقال الاصل عدم التحريف. الاصل التحريم. الاصل التحريم
بين في الاختلاط بين الجنسين. لكن ما معنى الاختلاط؟ لان بعض الناس لا يفهم معنى الاختلاط. يجي يقول لك طيب والناس في حريم رياجيل هذا ما هو باختلاط. الاختلاط معناه ان يختلط الرجال والنساء يؤاكل سويا
شارب سويا يجالس سويا ها يتحدثون سويا لا تعرف الان من الموظف ومن كلهم جالسين مع بعض مختلط مثلا هذا هو الاختلاط اما ان الناس يمشون في طريق رجالا ونساء هذا ما يسمى اختلاط. او ناس يطوفون. هذا ما يسمى اختلاط. او
ناس راكبين في الباص وماشيين كل واحد معه محرمة. هذا ما يسمى اختلاط. الاختلاط معناه هو اختلاط الجنسين من غير المحارم والحديث والمؤاكلة والمشاربة والمؤنس. هذا هو المقصود بالاختلاط والاختلاط محرم فان كان بخلوة رجل مع امرأة صار اختلاط وصار
خلوة صار التحريم فوق التحريم. وان كان الاختلاط مع الخلوة يحصل فيه المصافحة صار حرمة فوق حرمة فوق حرمة لذلك لا بد ان ننتبه ان اقول الاصل في الاختلاط التحريم ولا يجوز
الا عند الظرورة. هذا هو الضابط الوحيد. ما هو الضرورة؟ مثلا نظرب مثال في بعض البلدان يحصل حروب كما تعلمون. فيضطر الناس رجالا ونساء ان يدخلوا في بيت واحد وفي دار واحدة فيأكلون ويشربون ما عندهم مكان. هذي ضرورة. والضرورات تبيح
في المحظورات في بعض البلدان يحصل فياضانات فيضطر الناس ان يأتوا الى الملاجئ والملاجي غير معدة فيختلط الرجال والنساء ضرورة هذه مسائل اخرى. هذه مسائل اخرى ما يسمى هذا اختلاطا. هذا ظرورة. على كل حال الاختلاط واضح ان الشريعة
قد حرم الاختلاط بدليل يقول صلى الله عليه وسلم عباد الله ساووا صفوفكم ويقول ويقول ساووا بين المناكب والاقدام ثم يأمر النساء بان يكن في اخر المسجد ليش يلا لماذا؟ الا لانه لا يريد ان يختلط الرجال بالنساء
هذه مسألة مهمة. عمر رضي الله عنه لما رأى ان الناس يعني يدخلون المسجد وكثروا فقال لهم لو تركتم هذا الباب للنساء لاحظوا الان يقول ابن عمر فما دخلت منه مثقال عمر هذا الباب للنساء. يعني باب خاص في المسجد
حتى لا يدخل منه الرجال. وما كان عهد الصحابة انهم يختلط الرجال الاجانب بالنساء الاجانب. والعجيب والعجائب جمة ان احد هؤلاء المدعين للعلم يزعم انه جاء في صحيح البخاري الاختلاط لحديث كان الرجال والنساء يتوضأون جميعا
مسكين يفهم النص على كيفه مقصود الحديث ان الرجل يتوضأ مع زوجته لان في احاديث ان ماء الرجل المرأة لا يتوضأ بها فجاء هذا الحديث للدلالة على جواز ان يتوضأ الرجل بالماء الذي لامسه لمسته المرأة او لامسته اخته او لامسته
هذا معنى يختلطه يتوظأ الرجال والنساء معه. ولا اذا فهمت هكذا على عواهنها يجي واحد ثاني بعدين يقول اني يجوز النظر الى العورات لان الانسان حينما يتوضأ يمكن يتكشف شيء من شعره شيء من صدره وبعدين ما له ضابط لا ما تفهم على كيفك
كل الفقهاء اوردوا هذا الحديث في باب المياه. هل يجوز للرجل يتوضأ بماء زوجته؟ او بالماء الذي توظأ منه اخته او امه او ابنته او لا. هنا اوردوا. يقول السائل انا طالب في قسم اللغة العربية
ما حكم دراسة المعلقات اذا كان فيه وصف للمرأة وجسدها من قبل الشاعر مثل معلقة طرفة ابن العبد اذا كان المقصود من وراء هذه الدراسة ان تتعلم اللغة العربية ومعاني
الموجودة في المعلقات فهذا لا بأس به. فهذا لا بأس به. وانت شئت ام ابيت تعرف جسد المرأة لكن لا تتخيل في مخيلتك امرأة محرمة. يا اخي اذا قرأت هذه الاوصاف تخيل زوجتك
ما في مشكلة. يعني هو ما يتكلم عن امرأة بعينها انما خيال شاعر. يقول امرأة انقطعت عنها دورة وعمرها الان في الستين وقد مضى وقت على انقطاعه. ففجعت بابنتها قد اصابها مرض الرحمة
او اصابها مرض في رحمه او السرطان نعوذ بالله من هذا المرض. ومن جميع الاسقام نسأل الله العافية واصبحت تأتيها الدورة الدم احمر صريح كدم دورتها السابقة. وتأخذ منها ما اخذ ما اخذها السابق
من خمس الى سبع ايام هل تتوقف عن الصلاة في اثناء الدوام انها استحاضت بوركت الصوام الذي عليه جماهير العلماء ان المرأة اذا حاضت بعد الستين ان هذا فليس بحيض وانما هذا دم مرض دم استحاضة هذا هو الصواب ولكن اذا كانت مميزة
ومتأكدة ومتيقنة ان الدم احمر داكن غامض وانه مثل دم دورتها من قبل. وفي نفس ايامها فهذه ربما تكون خرجت عن قاعدة عموم فلها حكم خاص فتعتبر حيضة. والا الاصل القاعدة منهم من قال ليس بعد الاربعين
حيض ومنهم من قال بعد الستين واما الستين فهو قول الجمهور. يقول هل يجوز بطاقة عافية ليذهب بها للطبيب للعلم هي ليست ملكي ملك اختي. ولكن اريد علاج اسناني وانا لا تتوفر لدي الميزانية الكافية
يعني تبي تركب اسنان يبي يركب اسنان بالكذب. بالدجل. طيب بعدين راح تاكل هذي الاسنان المركب من الكذب والدجل وتدخل الحرام الى فمك بعدين هذا امر محرم لا يجوز التزوير محرم بالشرع والكذب محرم في الشرع. والدجل محرم في الشر. يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله
كونوا مع الصادقين. يقول استغفروا لوالدي الميت مئة مرة. واصلي على النبي صلى الله عليه وسلم مئة مرة وذلك بعد اذكار الصباح من باب ضبط الوقت فقط لاني اذا اجلت ربما انسى ولا اعتقد ان هذه من السنة فهل فعلي صواب؟ لا بأس بهذا
الذي يحدد لنفسه وقتا معينا يكون فارغ للصلاة على النبي وان لم يأتي فيه تحديد وقت معين من الله لا بأس لانه ما ان هذه سنة وانما قصد انه في هذا الوقت هو عنده فراغ. او الزم نفسه ان يقول رب
اغفر لوالدي ربي اغفر لوالدي يعني عددا معينا لانه بهذا الوقت يستطيع ان يدعو هذا الدعاء لا بأس بذلك ان شاء الله يقول ما حكم قول جمعة مباركة؟ قول جمعة مباركة بدعة. لم يثبت عن النبي
صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة ولا عن التابعين ولا عن الائمة. وانما هذه من المحدثات العصر اليوم. يقول هل للحاد ينقسم الى اكبر واصغر الالحاد بمعنى انكار وجود الله عز وجل ما في اكبر واصل. كله مخرج من الاسلام. هذا
ما تيسر من الاسئلة الواردة الينا نفتح المجال لكم للي عنده سؤال. نعم. تفضل. واياك ايه. مم نعم. طيب لا تعطيها بعدها. هي تشتغل ولا ما تشتغل لا لا انا فاهم انت الان قلت لها يعني العقد ان الخادمة لها يوم راحة في الاسبوع. واذا عملت تاخذ
دنانير في مقابلها فانت قلت لها لك يوم راحة وهي قالت ما اريد. طيب لما ما تريد في يوم الراحة هل تعمل او لا تعمل ما دام تعمل فانت تلزم نفسك اربع دنانير والا فتقول لا ما تريدين الراحة لا تعملي حتى لا يكون لك شيء
نعم. نعم. واحد يقول ما شاء الله. لا تبارك الله الناس اليوم كثير عندهم ان اذا يقول قول ما شاء الله غلط هذا قل تبارك الله. لان ليس المقصود ليس المقصود انك
تقول ما شاء الله اه لثبوت الامر وانه من عند الله. لولا اذ دخلت جنتك قلت ما يا الله يعني هل الرجل يعاين ماله؟ لا الرجل مغتر يقول انا اللي مسوي. فصاحبه يقول لا انت لا تقول قول
ان شاء الله الله اللي سواه. فاحنا اذا شفنا شي يعجبنا ما نقول ما شاء الله. وانما نقول تبارك الله حتى ندفع العين. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأى احدكم من نفسه من نفسه شفت يدك شفت غترتك شفت سيارتك
نفسك صحتك اذا رأى احدكم من نفسه او من اخيه ما يعجبه فليبرك. ما قال يقول ما شاء الله. فليبرك يعني يقول تبارك الله. اي نعم. نعم. نعم. نفس الصيغة نعم. فانت تقول لنفسك تبارك الله
ما اجملني اليوم ها انت جميل ترى ايه فالله يجملنا واياكم بالايمان وتقول لابنتك تبارك الله ما اجملك! تقول لاخيك تبارك الله ما احسن خلقك! نعم. واياك مساك الله بالنور. ايه تفضل
مطعم شقاء. هم. نعم السؤال مهم عن المطعم يقول رجل عنده مطعم كيف يزكي زكاة عروظ التجارة؟ طبعا المطعم لاحظوا ليس في المطعم ليس فيه الا بظايع ثابتة. يعني مثلا فيه ثلاجات فيه افران ها فيه
في طاولات وفي اشياء هاي ثابتة. القاعدة ان زكاة عروظ التجارة لا يمكن ان نجري حكمها على الثابتات. الثابت لا تحسب في زكاة عروظ التجارة. فلا تحسب لا الثلاجات ولا الافران ولا الطاولات ولا الكراسي ولا ولا شي من هذا. ما الذي
الذي يحسب هو الذي يباع ما الذي يباع؟ الطعام؟ فلو فرضنا ان هذا المطعم عنده مستودع. المستودع مثلا فيه الف كيلو من الرز مثلا لو فرضنا هذا المستودع عنده ثلاجة ظخمة هذه ثلاجة فيها مثلا
مئة خروف. انت معي؟ لو فرضنا ان هذا المطعم عنده خمس مئة كيلو عدس اذا هو يحسب هذا الذي يبيعه في يوم وجوب الزكاة كم موجود؟ والله موجود مئة راس كل راس بخمسين هذي
الدينار يكتب خمس مئة دينار. موجود الف كيلو رز في المخزن. الف كيلو رز كم يساوي؟ والله الف كيلو رز يساوي مئتين ريال يكتب مئتين دينار موجود خمس مئة كيلو عدس يقول خمس مئة كيلو عدس اللي هو راح يطبخهم ويبيعهم خمس مئة كيلو عدس كم يساوي في السوق والله
يساوي مئة دينار يكتب مئة دينار. فيجمع كل شيء يبيعه موجود في يوم وجود الزكاة يحسبه كم يساوي سعر البيع مو سعر الشراء سعر شنو؟ البيع يعني بعد الطبخ. مثلا الف كيلو كم وجبة يساوي؟ والله قال الالف كيلو
يساوي مثلا الف وجبة. والله طبعا الالف كيلو اكثر من الف وجبة. لان كل كيلو يطلع اقل شي وجبتين وثلاث. فلو ضربنا الف كيلو رز يساوي الف وجبة. الف وجبة كم يساوي؟ يحسبها الف كيلو الوجبة بدينار ونص اذا الف وخمس مئة دينار. فهمت علي؟
مع ما كان عنده من رصيد لهذا المطعم. شنو في رصيد هذا المطعم موجود؟ والله موجود في رصيد المطعم ثلاثة الاف دينار كويتي. وليس المطعم مطلوب لاحد ولا مطلوب للموظفين لانه يدفع رواتبهم اول باول ويدفع
حقوق الناس اول باول فينظر النتاج الخالص كم عنده يطلع اثنين ونصف بالمئة. هاي طريقة اخراج زكاة للمطعم. نعم حنا رايحين عزك الله ايه ممكن نعم هل يجوز الذبح نعم الكلاب طبعا هو يتكلم عن الكلاب السائبة
على المواطنين بس الكلاب سايبة ولا الناس؟ نعم. اه اه اخوكم يسأل عن حكم قتل الكلاب السائبة. الكلاب تعب التي ليست لاحد ولا هي صيودة ولا هي معلمة هذه هي الكلاب السائبة. الكلاب السائبة هي التي ليست صيودة
ولا معلمة ولا للحراسة. هذه الكلاب هل يجوز قتلها او لا؟ اما بالنسبة للكلب الاسود البهيم الخالص لا اشكال في قتله لورود الحديث. فان النبي صلى الله عليه وسلم اولا امر بقتل الكلاب لانها كثرت في المدينة
فلما قتل الناس الكلاب بعد ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم انها امة من الامم فلا تقتلوها الا الكلب الاسود البهيم فسئل عن ذلك فقال الكلب الاسود شيطان. طيب الكلاب السائبة هل يجوز قتلها او
اذا لم يكن اسود بهيم. هذا سؤالك الان. نقول اذا كان اذا كانت هذه الكلاب تلحق الظرر بالمسلمين فيجوز قتلها حتى يدفع شرها. باتفاق العلماء يجوز قتلها حتى يدفع شره. سواء
كان اذاها في قتل الناس او في قتل دوابهم وانعامهم او في افساد زرعهم او في تخويف اطفالهم وقراهم فهذا كله من الاسباب التي بها نقول بجواز قتل الكلاب السائبة
نعم واذا كان هناك مكان خاصة الدولة تجمع فيه الكلاب ممكن تتصل عليهم ويجون يجمعونها وياخذونها. تفضلي. حياك الله نعم هل يؤخذ ثمانية وخمسين الف مرة ثانية عشان انتبه لاني ما انتبهت مرة ثانية
ترك زوجة ولا زوجتين؟ زوجة. اربع بنات؟ ولد. ولدين. ولدين يعني ولدين باستراحة للكويت يعني ابنين. لان الولد في لغة القرآن يطلق على الذكر والانثى. لكن تقصد ابنين ذكرين طيب نعم ابنان بس؟ خمسين الف. ها؟ هل صحيح ان يقسم على الزوجة
اي نعم صحيح قسمة الميرا ما دام في المسألة زوجة وبنات وبنين فالقسمة لا شك ان الثمن للزوجة فتقسم خمسين على ثمانية القسم واحد من ثمانية للزوجة والباقي للذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين
واياك. نعم. اخر سؤال يلا  اهلا وسهلا طيب انت حينما تضع المال هل تقول بسم الله؟ اي هذا اول غلط. لان النبي صلى الله عليه وسلم قد اخبر ان ستر
ما بيننا وبين الجن بسم الله. شفت الله يكرمك اذا دخلت الخلاء قلت بسم الله الجن ما يستطيعون يشوفونك. ليش؟ لانك قلت بسم الله يصير في حفظ وصون من الله ما يستطيعون يرونك. نفس الكلام النبي صلى الله عليه وسلم يقول سموا الله
وخمروا الانية واغلقوا الابواب واطفئوا النيران. فان الشيطان لا يفتح باب مغلقا اذا سميت واغلقت الشيطان ما يقدر يفتحه. عرفت ولا لا؟ لكن هل يمكن كل الجن يأخذ المال؟ الجواب نعم. ما في اشكال. الجن. يأخذون طعام الإنس. يأخذون طعام الإنس
ويأخذون اموال الانس وياخذون حاجات الانس عدو انا بسألك سؤال ما يخالف لا تزعل مني بس انت الان وشفت يهودي محارب مو من اهل العهد. يهودي محارب. وانت فيك قوة وجلد. تاخذ منه ولا تخليه
ليش تستحي؟ قول ما دام حربي يجوز شرعا ان تأخذ منه شياطين الجن ينظرون الينا اننا اعداء واننا حربيون. فباي طريقة يأخذون طعامنا اموالنا. لذلك انا اقول حتى تتخلص من هذه المسألة ماذا تفعل؟ اولا تضع مالك في مكان عرفت؟ وتخبر
زوجتك حتى لا اه يضيع شيء وتبسمل وان شاء الله لا يضيع شيء على كل حال ممكن الجن ياخذون؟ ممكن الانس ياخذون سبحان سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
