الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الفقهي الجديد بعد اسبوع ونحن في شهر ربيع الاول الخامس عشر منه عام اربعين واربع مئة والف بهجرة المصطفى صلى الله عليه
انا استفتح بالاسئلة الواردة في الخدمة ثم نترك المجال للحاضرين. يقول السائل ان هناك تأمينا  ثم تدفع فوقه ستة عشر دينارا حتى يبطل الرجوع عليك في اي شيء. فما حكم دفع هذه الزيادة
التأمينات ايها الاخوة كما تعلمون اليوم على السيارات وعلى المراكب وعلى البواخر وعلى المزارع والبيوت هذه التأمينات منقسمة الى قسمة تأمين الزامي فما كنت انت ملزما به من القانون فلا اثم عليك
فترتكبه بالقدر الملزم به. ولا يجوز للانسان ان يزيد عليه فترتكبه بالقدر الملزم عليه ولا يجوز للانسان ان يؤمن زائدا عن المقدار اللازم وهناك تأمين اختياري فالاختياري لا ينبغي للانسان ان يسير فيه لان التأمينات الموجودة اليوم التقليدية كلها تأمينات في
فيها ميسر وهو من باب القمار اما التأمين التكافلي تأمين التكافل الذي هو من باب التكافل يذهب ريعه بزعمهم الى الفقراء والمساكين والمحتاجين اذا زاد الربح عن قدر معين فهم ان طبقوه اجروا وان لم
يطبقوه انتم ليس عليكم اثم فيه فالتأمين التكافلي جائز سواء كان من حيث الاصل المجبر عليه او من حيث الزيادة. سواء كان في امر يعني انت مخير فيه او لا؟ فما في بأس ان الانسان يعمل تأمين تكافلي سواء كان تأمين صحي او تأمين على السيارة
او غير ذلك والله تعالى اعلم  يقول هل يجوز ان نقول ان ظاهرة الامطار والسيول والوضع الحالي اه ان الله غضبان وان بالرغم من رحمة الله سبقت غضبه في دوله
الاصل الاصل ان المطر رحمة من الله عز وجل والله سبحانه وتعالى سماه غيثا والله سبحانه وتعالى سقى به العباد والبلاد ولكن الرحمة قد يجعلها الله سبحانه وتعالى نقمة. هو سبحانه قادر على كل شيء
فيكون بسبب هذه الامطار السيول المهدمة والمغرقة ويكون بسبب هذه سيول الزلازل ويكون غير ذلك فالانسان اذا رأى رحمة الله عز وجل رأى المطر عليه ان يحمد الله ويشكره ويسأله ان يعيذ نفسه واهله وبلده
من ان يكون ذلك عذاب ولا شك ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى الغيوم وهي تتلبد وتسود والرعد قد سمع صوته والبرق قد روي فانه عليه الصلاة والسلام كان يتغير لونه
فقالت له ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها يا رسول الله ان الناس اذا اذا رأوا الغنائم استبشر وانت على هذه الحال قال يا عائشة وما يدريني انه ليس بعذاب وقد قال قوم هذا عارض ممطرنا. قال الله
بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم. تدمر كل شيء بامر ربها. فاصبحوا لا يرى الا مساكن فلا شك ان الرياح والعواصف حتى البرد البرق ربما يصيب بلدا باكمله ويمحوه
وربما يصيب انسانا ربما تصيب الاموال فتتلف انا اذكر وانا صغير ان برقا ظرب ارظا لرجل لم يترك حبة قمح له ما نزل البرق الا على ارضه سبحان الخالق القادر على كل شيء
فينبغي للانسان ان يكون على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان يتعوذ بالله من عذاب يقول هل يجوز ان نقول سوء الاحوال الجوية؟ ما في بأس اذا كان على سبيل الاخبار. الذي لا يجوز هو على سبيل الضجر
لا يجوز للانسان ان يظهر الضجر من قدر الله عز وجل فان الرياء لا تأتي الا بقدر الله بل والهلاك لا يأتي الا بقدر الله. كما ان الرحمات لا تأتي الا بقدر الله
فلا يجوز للانسان ان يظهر الضجر من اقدار الله عز وجل ولهذا جاء في الحديث انا الدهر اقلب الليل والنهار. اي انا مقلب الدهر. فالله عز وجل هو الذي يقلب كيف يشاء. يجعل هذه السنة سنة
ويجعل هذه السنة سنة غرق ويجعل هذه السنة سنة زرع يفعل ما يشاء في ملكه سبحانه لا معقب لحكمه وهو سريع يقول هل يجوز ان نقول اذكار الصباح والمساء ثلاث مرات
ما ورد انه ثلاث مرات نقوله ثلاث مرات. وما ورد انه مرة نقوله مرة. وما ورد انه اربع مرات نقول واربع مرات وما ورد انه سبع مرات يقوله سبع مرات. وما ورد انه عشر مرات نقوله عشر مرات. وما ورد انه
سبعين نقوله سبعين. وما ورد انه مئة نقوله مئة. واما ان نزيد على ما ورد فليس في اذكار الصباح ولا في المساء زد في الذكر ما تشاء لكن لا تقيده باذكار الصباح والمساء
اجعله من الاذكار المطلقة يقول رجل متزوج وله اولاد صغار. ويوجد خلافات ومشاكل كبيرة بينه وبين زوجته يستحيل الاستمرار في الحياة الزوجية فلابد من الطلاق. ولكن نظرا لوجود اطفال صغار يحتاجون للاب بجوار الام. في التربية اتفقا على ان
لتربية الأطفال في بيته والنفقة عليهم فقط دون باقي الحقوق الزوجية كالمعاشرة وغيرها. وهو سيتزوج من امرأة اخرى فليأثم على عدم العدل بين زوجاته علما بانه اتفق مع الاولى على المسكن والنفقة فقط
يقول الله عز وجل وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا خلا جناح عليهما يصلحا بينهما صلحا والصلح خير هذه الاية نزلت في رجل كان له زوجة وكان يريد ان يتزوج عليها
فابت فقال له لها اما ان اتزوج واما ان اطلقك فكأنها ارادت ان تطلق. ثم رجعت الى نفسها فقالت لا. لا تطلقني وامسكني ولكن لا اريدك ان تقربني فرضي الرجل
على هذا وابقاها في بيته وهي تشرف على اولادها من قريب ولا يكون بينهما يعني المحرمية منتفية لان الطلاق لم يحصل فهذا فيه خير للمرأة وفيه خير للرجل فاذا كان الرجل قد اتفق مع زوجته الاولى انها تبقى لتلبية الاولاد ولها النفقة والسكن
ولكن ليس لها بيتوت وهي رضيت فالامر على ما تراضيا. المسلمون عند شروطهم لكن اذا ما رضيت فلها ان تطلب الطلاق من الناحية الشرعية متى يكون العدل واجبا بين الزوجات
هذه مسألة مهمة اذا تزوج الرجل اذا تزوج الرجل فطالبت الاولى بالعدل فحينئذ يجب له العدل اما انه قبل الزواج قال لها انا اريد ان اطلقك لاني لا استطيع معاشرتك بهذه الاخلاق مثلا
فقالت لا تطلقني روح تزوج خليني عند عيالي ما في بأس هذا امر خير ولذلك الله عز وجل سماه خير قال وان امرأة خافت من بعلها نشوزا من البعل اللي هو الزوج يعني يعني انه لا يسمع كلامها ولا يبالي بها او اعراضا
ما يحبها ولا يلتفت اليها فلا جناح عليهما يصلح بينهما صلحا والصلح خير. فسمى الله الصلح بين الزوجين خير لذلك ينبغي العدل بين الزوجات في الاصل. لكن اذا اراد احد الزوجين يطلق الاخر. طلبت
الزوجة اه انها تتنازل عن بعض الحقوق مقابل ابقاء الزوجية هذا امر محمود نفس هذا الكلام لو اراد الرجل ان يتزوج وعنده اولاد وزوجة فقال للثانية عندي اولاد وزوجة وانا منشغل بهم ما استطيع ان اتزوجك واتيك
ليلة بليل مثلا قال تنراه المهم اني اكون زوجة لك ولو تأتيني بالاسبوع مرة مثلا تنازلت عن حق البيتوتة هذا امر مباح يقول مسلم امريكي يريد ان يسمي مولوده عفان. هل هل هذا اسم يجوز
نعم السؤال اسم جائز ما في اي اشكال فيه وهناك من الصحابة والتابعين من اسمه يقول سمعت انه محرم ان يصلي الانسان في اللباس الذي ينام فيه هل هذا صحيح؟ لا هذا غير
صحيح غير صحيح. يجوز للانسان يصلي في ثوبه لو نام فيه بل ما كان الصحابة ثياب الا ثوب واحد ولكن لعل مراد السائل هل يجوز للانسان ان يصلي بثياب النوم الخاصة للنوم
يعني انه لابس دشداشة نوم هل يصلي في هذا مكروه لان الله يقول يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد الاية وان كانت نازلة في شرط من شروط الصلاة وهي ستر العورة الا انها عامة يا بني ادم
خدوا زينتكم عند كل مسجد فعلى المسلم ان يتزين للصلاة. لكن لو صلى بثوب النوم وعلى عاتقيه من ثوب النوم شيء وعورته مستورة فلا شك ان الصلاة صحيحة باتفاق العلماء
يقول ما حكم العربون اذا فسخ المشتري البيع العربون تعرفونه هو ما يأخذه احد المتبايعين من الاخر لضمان الشراء وهو من سعر المبيع فاذا اراد احد المتبايعين ان يفسخ هل يجوز اخذ العربون او لا يجوز؟ فيه خلاف بين الفقهاء والصحيح من اقوال اهل العلم
ان اخذ العربون جائز الصحيح من اقوال اهل العلم ان اخذ العربون جائزة. لكن تركه اولى. لماذا تركه اولى لقول النبي صلى الله عليه وسلم من اقال مسلما في بيعته
اقال الله عثرته منها قال مسلما في بيعته اقال الله عثرته   ولكن لو اخذ العربون جائز لماذا يجوز اخذ العربون لان المؤمنون عند شروطهم هذا اولا ثانيا لان الموافقة على البيع فوت على البائع
فوت على البائع شيئا مما كان يحتاج اليه يقول هل يشرع قراءة شيء من القرآن بعد الفاتحة في الركعتين الثالثة والرابعة من صلاة العشاء اذا اطال الامام في القيام ليس فقط في صلاة العشاء بل في صلاة الظهر او العصر او العشاء اذا طال الامام الصلاة بعد الفاتحة فلك ان تقرأ
وانما القراءة ليست سنة ولا جائزة ما في اشكال انها جائزة. بل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان احيانا يقرأ احيانا يقرأ ولكن ليس سنة وانما هو مباح
يقول هل تجهر المرأة في الصلاة الفردية وايضا يصلي بالنساء ان كانت صلاة جهرية؟ اما اذا صلت المرأة بالنساء تصف في وسطهن في الصف الاول منهن وتجهر بالصلاة ولا شك. اما اذا صلى منفردة
فهل تجهر؟ الجواب نعم. اذا كانت الصلاة جهرية تجهر ما دام انها في بيتها ولا احد يسمع صوتها. يقول كيف يبدأ المبتدئ في حفظ الحديث؟ ومن اي كتب المبتدئ في حفظ الحديث يبدأ بحفظه البعيد النووي. ثم يبدأ بحفظ عمدة
الاحكام ثم بعد حفظ عمدة الاحكام يحفظ زيادات الحافظ ابن حجر الموجودة في بلوغ المرام. ثم بعد لهذا اذا اراد ان يوسع ان يتوسع يحفظ اه اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان
ثم يحفظ الزيادات نسأل الله ان يفتح علينا يقول بالنسبة لكفر تارك الصلاة هل الحكم الشرعي بكفره ينطبق على من ترك صلاة واحدة متعمدا ام على من ترك الصلاة بالكلية وما هو
وقول الراجح كفر تارك الصلاة متكاسلا فيه خلاف بين العلما. جمهور العلماء ان من ترك الصلاة متكاسلا ليس بكاثر حكمه حكم مرتكب الكبائر ورواية عن الامام احمد انه يكفر بتركه الصلاة ثم الذين قالوا بان من ترك الصلاة يكفر اختلفوا فيما بينهم يكفر بترك كم فرد
منهم من قال بترك فرض واحدة ومنهم من قال بترك ثلاث صلوات ومنهم من قال بترك ثلاثة ايام على كل حال بالنسبة لهذا الحكم على المعين يرجى فيه للقاضي والمفتي والحاكم
يرجع فيه الى القاضي والمفتي والحاكم. اما نحن فنحن نقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل والكفر ترك الصلاة والراجح عندنا ان من يصلي احيانا ولا يترك الصلاة احيانا ليس بكافر
وانما الكافر هو الذي لا يصلي بالكلية يقول هل يجوز اعطاء موظف الالعاب مال مثلا دينار مقابل اذا جاء لابني يلعب باللعبة بدون ان يخصم من بطاقة الالعاب هذا من من الغش والخداع هذا من الغش والخداع ومن الرشوة فجمعت بين الرشوة وبين
الخداع وبين الكذب. نسأل الله السلامة. هذا غش وخداع ورشوة وكذب لا يجوز يقول هل يجوز تغطية وجه المرأة بالصلاة؟ نعم. يجوز. اذا كان امامها اجانب يجوز اذا كان امامها اجانب بشرط واحد وهو ان لا يكون لا تكون لا يكون الغطاء مسببا
لها اتلاف القراءة حتى الرجل لماذا كره للرجل ان يصلي وهو متلثم لان التلثم يمنع الانسان من صحة القراءة من هذا الباب يقول هل تشقير الحواجب يمنع وصول الماء؟ للحاجب اثناء الوضوء والاغتسال
ويمنع ما يمنع ما ادري هذا يسأل عن من يستخدم. انا كيف اعرف انه يمنع ولا ما يمنع هل يمكن اعرف انا؟ ما اعرف لكن ظننت انها ستسأل هل يجوز لها ان تشقر او لا يجوز
الذي يميل اليه ويدين الله به ان تشقير الحواجب هو يا داخل تحت عموم تغيير خلق الله وانها تريد ان تري الناس شيء وهي في الواقع شيء اخر ان هذا امر لا يجوز
تخرج امام النساء وتقول انظروا الي انا حواجبي كذا وكذا هذا ما يجوز هذا كذب نسأل الله السلامة والعافية يقول ما حكم من يجمع الصلاة؟ لانه ذهب لمنطقة الخيران مثلا او منطقة العبد
اذا كان يجمع بين الصلاتين لحاجة السير فلا بأس. اما اذا كان يجمع لانه مسافر فالذاهب الى ليس بمسافر. والذاهب الى العبدلي ليس بمسافر لا في عرف الكويت ولا في عرف الشام ولا في عرف احد من اهل البلد. ما في احد من اهل البلد تقول له وين رايح؟ يقول لك انا مسافر
احد يقول راعي الخيرات راعي الشاليه راح المزرعة رايح ما حد يقول انا مسافر ولذلك حتى لما انت تدق عليه تليفون ما يقول لك انا مسافر خارج البلاد حتى في الواتساب ما يكتب انا خارج البلاد. ما يكتب انا مسافر هذا دليل
انه ليس بمسافر يقول هل ابدأ بقراءة المختصرات ام من كتاب كامل؟ كمختصر زاد المعاد او زاد المعاد كامل مختصر رياض الصالحين وزاد الصالحين كامل. الانسان اذا اراد ان يقرأ كتبا فعليه ان يقرأ
ثم يقرأ المطولة لان هذا اثبت للمعلومة. يقول السائلة انا مريظة والحمد لله سؤالي اذا الاب عايش الاخوان لهم حق علينا ام لا اسأل هذا السؤال شرعا وقانونا لاني انا عندي احد اخواني يقول عن ابوي انه يخرف وما لكم شعور فيه انا المسؤول عليكم وابوي
يسكته وهو يسكت ابوه هل هو يحق له السلطة على الثمان بنات والام ولا لا؟ وكله يمنن على الصرف للي يصرفه  اما بالنسبة الاخوان هل لهم حق على اه البنات؟ لا شك ان للاخوة حق على
تحقيقاتهن شقيقاتهم اذا كن اصغر منهم. اما اذا كنا هن الكبار فهن حقهن عليهن ولابد من احترام الكبير وليس حق الاخ كحق الاب قطعا وما دام الاب موجود ويدعي الا خلف اكبر ان ابوه مخرف فهذا من العقوق. فعليه من ينصح اخوه ان ينصح اخاه. وان يبينوا له ان
يفعله خطأ ثم ليس له ان يتمنن فيما يصف لان المنة تذهب البركة وتذهب الاجر. واذا كان يسرف من مال الاب فليس له فيه اي منة لا شرعا ولا عقل
وما دام ان الاب لا يحسن التصرف فله هو ان يتصرف في البيت بما يصلح حال البنات للمعروف يقول هل يجوز اكل الحية والعقرب في حال التجنيد الحياة وعقارب ها؟ يعني في حالة عسكرية ملزمين يعني. اذا الاصل انه لا يجوز
الاصل انه لا يجوز هذا هو الاصل لكن اذا كان من باب الدربة والتدريب هل يجوز او لا؟ الصحيح انه لا يجوز التدريب على المحرمات. هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم
يقول هل اذا كان لابد يجيبون لهم شي ما يحبونه ياكلونه يعني مثلا يجيبون له قنفذ القنفذ فيه خلاف بين العلماء فيجيبون له ياكل القنفذ مثلا ما يجيبون له شيء محرم من اتفاق
يقول هل شعر حلق شعر القبل والانثيين وما حوالي الدبر جائز؟ ما هو جائز فقط بل يجب الصحيح من اقوال اهل العلم ان شعر الموجود فوق العانة وما حول الانثيين يعني الخصيتين وما على الدبر يجب ازالته
لان هذه مجمع القاذورات. فاذا ما ازلته كيف تستنجي بالحجارة؟ تصور معي انت في البر وما عندك مال. والشعر موجود. كيف استنجي بالحجارة راح يتعلق شيء بالشعر ولا لا؟ اذا يجب ازالة هذا الشعر
يقول هل نستعيذ بالله من الشيطان اذا سمعنا نبح الكلب واذا رأينا شهاب ونحن في البر؟ الجواب نعم. نتعوذ بالله من نباح الكلاب. لانها ترى الشياطين واما بالنسبة لرمي الشهب الشياطين فهذا ثابت لكن التعوذ غير ثابت
يقول حكم الشراب من كأس او فنجان طرفه مكسور يعني اذا عندنا كوب طرف منهم مكسور فيكره الشرب في هذا الكوب او في هذا الاكل من هذا الصحن الذي طرفه مكسور
مكروه فماذا يفعل الانسان اذا اضطر الى الاكل فيه او الشرب فيه يشرب من الجهة التي لا كسر فيها ويأكل من الجهة التي الى كسرة فيها يقول ما حكم قول قدس الله روحه
هذا القول منتشر حتى بين اهل العلم لكن الصواب تركه والصواب الدعاء بالرحمة رحمه الله. لان رحمه الله يشمل الروح والبدن. اما قدس الله روحه فهذا خاص بالروح. وكأن هذا فيه شيء من كلام المعتزلة الذين يزعمون ان العذاب والنعيم
على الروح دون البدن فتركه اولى يقول ما افضل كتاب لدراسة الاسماء والصفات؟ افضل كتاب لدراسة اسماء الله وصفاته من حيث كتاب اولي هو كتاب قواعد في الاسماء والصفات لشيخنا الدكتور محمد ابن خليفة التميمي ثم بعد هذا
الى كتاب شيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ محمد بن صالح العثيمين القواعد المثلى. في اسماء الله وصفاته الحسنى ثم يرتقي الى كتاب اكبر واوسع وهو كتاب التدبرية لشيخ الاسلام ابن تيمية. ثم يرتقي
يقرأ كتاب التوحيد لامام الائمة ابي بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة رحمه الله. يقول ما قراءة القرآن عند القبر. قراءة القرآن عند القبر بدعة. لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة. اما ما جاء عن ابن عمر
انه امر كما عند البيهقي بسند ضعيف انه امر ان يقرأ عند قبره باخر ايتين من سورة البقرة عن عبد الله ابن عمرو العصر فهذا ضعيف لا يثبت يقول ما حكم جمعية الموظفين؟ الموظفين
لعل يقصد الجمعيات التعاونية اللي بين الناس ولا لا جمعيات يعني اللي يسوونها الناس كل عشرة يشتركون ثم كل واحد يدفع يعني مئتين. الصحيح الذي ارى انه لا يجوز لانه من باب
قبل قرض الذي يجر النفع. ومن اهل العلم من يجوزه يقول هل صحيح ما جاء في مصنف عبد الرزاق عن سعيد بن المسيب ان جثث الانبياء لا تبقى اكثر من اربعين يوما في الارض ثم ترفع هذا
وان ثبت عن سعيد ابن جبير فانه اولا منقطع لان سعيد ابن جبير ليس بصحابة تابع. ثانيا هذا لا يعارض ما جاء مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم. انه قال ان الله حرم على الانبياء على الارض ان
اجساد الانبياء ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء. اما ثبوت هذا الاثر عن سعيد بن المسيب فلا يحضرني الان فيه شيء  يقول هل الاطفال الذين ماتوا قبل البلوغ يقع عليهم عند موتهم ما يقع للبالغين؟ من ذمة القبر وسؤال الملكين هذا فيه
خلاف والصحيح من اقوال اهل العلم ان الحديث عام حديث ما من ميت يموت الا ويأتيه ملكان فيسألانه. الحديث عام يقول هل يوجد مختصر لفتح الباري؟ نعم يوجد مختصر لفتح الباري وهو مطبوع ومتداول. يقول هناك الصبغ
الاظافر الشركة المصنعة قد كتبت عليه انه نافذ للماء يعني ينفذ من الماء فهل صح الوضوء والغسل معه والله كلام الشركة غير معتبرة لانها في موضع تهمة ولكن الواقع ينظر فيه
هل له جرم او ليس له جرم كيف نعرف ان له جرم اوليس له جرم اذا وضعنا عليه مواد الازالة يزال او لا يزال. ان كان بمواد الازالة تزول معناه ان له جرؤ
ان كان لا تزول مع مواد الازالة معناته اصبح جزءا من الظفر مثله مثل الحناء مع مع الشعر نعم يقول ما حكم اسقاط الشفعة للشقة المجاورة للشقة من قبل البائع؟ في عقد بيع الشقة وان كان هذا شرط في العقد
هذا شرط باطل وكل شرط مخالف لنص شرعي فهو شرط باطل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم شرط الله احق وكل شرط او امر ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان مئة شرط كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
فانت اذا اشتريت شقة وجارك او الذي اشتريت منه الشقة اشترط عليك ان ليس لجارك شفعة فالبيع صحيح باطل يقول عندي طفل عمره ثلاث سنوات لا يحسن الوقوف ولا الجلوس في الصلاة بالمسجد
وافتتن به في الصلاة لكثرة حراكه ويشغل المصلين. فقررت الا اخذه معي حتى يتعلم في البيت بالرغم انه يحسن الصلاة في البيت. فقررت ان اخذ ولكن يفعل مثل ما يفعل في الشام فيتركه. فعندما يسمع الاذان يقف لي عند الباب ويبكي بكاء شديدا الى حد الصراخ. فماذا افعل
ائت به الى المسجد ولكن عاقبه عقابا لا ليس فيه ظرب وليس فيه توبيخ وانما قل له اذا انت هدأت في الصلاة ساخذك كل يوم اذا لم تهدأ لن اخذك مثلا او قل له اذا هدأت في الصلاة فانا لن اوقفك اذا ما هدأت في الصلاة فانا اوقفك واعاقبك
وامرك بالوقوف ها ونحو ذلك. لكن لا يمنع الصبيان المساجد يقول من دراسة الابتدائية وحتى الثانوية كنت من الاوائل ولله الحمد. قد انست في نفسي علامة الحفظ والفهم والذكاء استخدم نفسي في طلب العلم لانني احب طلب العلم. اسأل الله ان يثبته. وارجو من الله ان اكون عالما. امين. يقول اريد منكم نصيحة
ولطالب العلم تناسب وقتي وسني وتوجيعا للمتون الذي اقتصر على حفظه في كل باب علما ان شغلي يأخذ مني تقريبا ثلث وقتي خمس وعشرون عاما ومتزوج. الامر سهل جدا ولله الحمد والمنة. اذا كان ثلث وقتك يذهب
للعمل فيبقى لك الثلثان قسم الثلثين الى ساعة لاهلك وسعى لنفسك فالان باقي لك قسمه الى قسمين. قسم للنوم وهو الاكبر وساعتين لطلب العلم حفظا وفهما. واما كيف تطلب العلم
فترسل ان شاء الله عز وجل على خدمة الدروس رسالة تطلب فيها جدول المتون العلمية للحفظ وباذن الله عز وجل يقول لك الجدول المعمول الذي يجب على كل طالب علما يحفظ فيه المتون مرتبا
يقول سؤالي عند الركوع هل نباعد العظدين عن الجنبين؟ الجواب نعم. نباعد العضدين عن الجنبين اذا كنا في ركوع في الصف. واما اذا كنا في حال الانفراد اذا كنا في حال انفراد. اما اذا كنا في حال الصف وكان
الانبعاد يضر من في جوانبنا فحينئذ نقربهما. يقول هل لبس الذهب والحرير للرجال يعد من الكبائر نعم الذهب لبس الذهب والحرير للرجال من الكبائر اذا كان بدون حاجة ولا ظرورة. يقول هل يجوز زراعة شعر
الرأس للمرأة والرجل وهل يجوز زراعة لحية الرجل؟ يجوز زراعة شعر الرأس للمرأة والرجل وزراعة التحية للرجل هذا امر ان شاء الله عز وجل. يقول انا رجل كويتي ولدي غنم في السعودية هل اقصر
الصلاة اذا وصلت الى غنمي في الطريق نعم. اما اذا وصلت الى غنمك فانت وصلت الى مالك والى مسكن آآ متاعك فليس لك ان تقصر ولن تجمع. طيب نكتفي بهذا القدر لان الاسئلة كثيرة وان شاء الله سبحانه وتعالى نكمل في المحاضرة القادمة
نفتح المجال لكم ابو ايوب تفضل. واياك النساء غير محجبات ان يكون المسجد. للنساء غير المحجبات ان يدخلن المسجد. اذا كان يدخلن في مصليات النساء ما في بأس ما في بأس اذا كان يدخلن في مصليات النساء لاني انا اعرف في بعض البلدان الاوروبية المرأة تكون متبرجة ثم تريد
الصلاة فتدخل المسجد وهي متبرجة ثم تجد في المسجد يعني عباية تامة معلقة فتأخذ العباية وتصلي ما في بأس نعم. يا مصلى الرجال ما يدخل لا لا المتبرجة ولا ولا غير المتبرجة. نعم. تفضل
حكم الاناشيد ولا سيما ان كان فيها بعض العلوم فهي قمر وسيدنا النبي ولا يدل له بل كان نورا وهكذا الاناشيد التي يسمونها اسلامية منقسمة الى قسمين. اناشيد فيها غلو وكذب
مثل هذا النشيد الذي ذكرته انهم يقولون عن النبي لا ظل له وانه كذا وكذا وانه يعلم الغيب او انه نوراني يعني ليس من نطفة ولا من بني ادم فهذا كله من الشرك والبدع لا يجوز نشره. ومن هذا النوع ايضا من الاناشيد التي فيها
الكذب السن لنا والهند لنا هذا كله من الكذب ها ليس الان شيء لنا نسأل الله عز وجل يعيد المسلمين قوتهم ووحدتهم. والقسم الثاني للاناشيد التي ليس فيها غلو ولا كذب
فهذه لا بأس بها لكن بشرط ان لا يكون معها الدفء ولا يكون معها الالات المحرمة والاصوات المناغمة. نعم ايا كان نعم الشعر بركة بركة نعم بالنسبة هل يجوز للانسان في الثاني عشر من ربيع الاول ان يحتفل بميلاد النبي صلى الله عليه وسلم على صورة
مجلس يذكر الاولاد بحياة النبي صلى الله عليه وسلم نسأل أنفسنا سؤالا واحد هل هذا العمل فعله الصحابة والتابعون والائمة المرضيون ام ان هذا من محدثات الفاطميين العبيديين الاسماعيلية الباطنية
ام انه مدخول علينا من النصارى احتفلوا بميلاد نبيهم فاحتفلنا اذا هذا امر غير مباح. لماذا خصصت هذا الوقت لماذا؟ معناته انك انت تأثرت بالبدع الواردة تأثرت بالنصارى. النبي صلى الله عليه وسلم لا لا ينبغي ان يذهب عن
في اي وقت يجب ان تجلس مع اهلك واولادك وتعلمهم حياة النبي صلى الله عليه وسلم في كل وقت ثم مما يدل على بطلان هذا العمل ان ربما يقول لك احد اولادك متى مات النبي صلى الله عليه وسلم
فتقول له في الثاني عشر من ربيع الاول يقول لك لماذا لا نحزن اذا؟ لماذا نظهر الفرح ها هذا كلام باطل. الحزن من باب اولى لانه يعني لا شك ان ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم
هو خير للامة بعثته اعظم لذلك الصحابة رضوان الله عليهم لما ارخوا ما ارخوا من الميلاد مفارقة للنصارى من جهة ولان الهجرة هي السنة الفارقة بين الاسلام والكفر من جهة اخرى. هم ينظرون
عظمة الشيء فهذا امر غير مباح بالنسبة لزراعة الشعر الذي قلنا انه يباح هو الشعر الذي يكون من نفس شعر الانسان اما ان يأتي بالباروكة ويضعها على رأس الانسان فهذا امر لا يجوز محرم. نعم
تفضل  مساهمة في الجمعية اذا كانت الجمعية انت مساهم في الجمعية؟ يعني انت تسأل عن حكم المساهمة ولا رقم واحد ثاني  فهمنا اذا هو اخوكم يسأل عن حكم المساهمة في الجمعيات التعاونية. يعني مثلا تذهب انت الى الجمعيات
بالنسبة للوافدين مثلا لو ذهب الى لولو هايبر او ذهب الى مركز سلطان يعطونه بطاقة. هذه البطاقة يجمع فيها النقاط والمساهمون تجمع لهم النقاط. ثم في نهاية العام يعطون جوايز او يعطون ارباح هل هذا مباح او لا؟ هذا ينظر فيه الى نفس ما يباع في الجمعيات اذا كانت الجمعيات
خالية من الدخان خالية من بيع المحرمات فهذه المساهمة ما فيها بأس ابدا باتفاق العلماء. اما اذا كانت الجمعية فيها بعض المحرمات فمن المعاصرين من يجوز المساهمة فيها لكن شرط اخراج نسبة معينة لتطهير المال لكن هذا تطهير المال في نظري ليس له اصل شرعي. نعم
تفضل العاب الاطفال اللي فيها صور مثل لعب لجمية مثلا او مثلا هذا يعني الذي عليه جماهير العلماء انه اذا كان الوجه غير ظاهر ما في بأس اذا كان الوجه غير ظاهر انه لا بأس به
يعني يحطون له انفه مثلا من من الحجر ولا يظهر الاذن من نفس القماش لا بأس اما اذا كانت الدمية على صورة انسان حقيقي فالصحيح ان هذا يمنع منه الاطفال
هذا يمنع منه الاطفال واما بالنسبة للصور على الملابس فهذا مكروه  والكراهة متوجهة الى الوالدين وليس الى الطفل. نعم اخر سؤال مين يبي يسأل انت سألت طيب اخر سؤالين قول اذا وصل للانسان ميراث الوالدين نعم وهو يعلم ان والده في حال حياته لم يعطش
من هذا الميراث عن جد الذين هم ماذا يفعل  نعم هذا سؤال مهم. يقول اذا مات الوالد فورث الابن من ابيه. وهو يعلم ان اباه لم يعطي عماته. من اذن ابيهم ابيهن. فماذا يفعل
هنا ما دام ان الاب مات فهو اذا اراد ان يبرئ ذمته فعليه ان يرجع اذا كان يقدر ان يأخذ من ما لابيه اذا كان هو الوارث الوحيد ان يأخذ من مال ابيه بمقدار حقوقهن ثم يقسم الباقي على الترك
واذا كان احد الورثة لا يرظى فالاثم على الاب وهو ياخذ المال ليس عليه شيء ان شاء الله. نعم طيب اخر شيء من اقال مسلما بيعته وقال الله عثرته يعني واحد اشترى منك سيارة
فقال لك عطني السيارة ثلاثة الاف قلت له موافق. بعدين راح شاور ابوه ولا امه ولا اخوانه قالوا لا لا هذي السيارة تشتريها. فجا وقال يا ابو فلان تكفى اقلني من هذه البيعة ما ابيها. قلت له ابشر النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قال الله مسلما بيعته اقال الله
انا ادور هذي هذا معنى الحديث سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
