الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فحياكم الله في المجلس الخامس والخمسين من المجالس الفقهية. ونحن في يوم الجمعة الثامن والعشرون. من شهر
ربيعا الثاني عام اربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. ونبدأ بالاسئلة التي تكون عندنا ثم نفتح المجال للحاضرين يقول السائل هل هناك اجر للاشخاص الذين يدخلون غرفة المغيسل
بهدف المشاركة في غسل الميت لا شك ان الميت اما ان يكون قد وصى بان يغسله فلان وفلان فحينئذ يلزم هؤلاء ان يغسلوا اله واذا لم يكن قد وصى فلا يصح ان يدخل احد لغسل الميت الا من يأذن له وليه. او يغسله المعين
ينول من قبل ولي الامر وفي تغسيل الميت اجر لا شك لان غسل الميت فرض كفائي والانسان اذا قام باداء الفرض الكفائي فانه يحصل اجرا لكن كما ذكرت بشرط ان يكون موصا به
او مأذونا له في الدخول على الميت لغسله يقول السائل ما حكم وظع اجزاء القرآن في العزاء للناس للقراءة كما هو حاصل عندنا الجواب ان قراءة القرآن في العزاء هذه من المحدثات والبدع. فما كان النبي صلى الله عليه وسلم ولا
يقرأون القرآن عند العزاء ولا عند القبر ولا للاموات وانما هذا مع الاسف الشديد من التقليد لبعض اعمال اهل الكتاب اهل الكتاب اذا مات لهم الميت يأتي قسيسهم ويأخذ كتابا ويقرأ على الميت عند القبر وصار بعض المسلمين
يقلدونهم مع الاسف الشديد الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة على الجنازة والدعاء له حين الدفن والدعاء والاستغفار له بعد الدفن ثم الدعاء له بالمغفرة وتعزية اهله عند العزاء. غير ذلك لم يأتي عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
واصحابه شيء ولهذا الصحيح من اقوال اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد الى الدعاء للميت والصدقة عن الميت واداء الصوم عن الميت واداء الحج للفرظ عن الميت ولم يرشد عليه الصلاة والسلام الى قراءة القرآن للميت
مع انه من اسهل ما يكون ومن ايسر ما يكون يقول ما حكم استعمال العطور البخاخ؟ الذي يقال ان فيه كحول هذه الكحول منقسمة الى قسمين كحول مسكرة وهي التي يسمونها بالميثيلية
وكحول غير مسكرة وهي التي يسمونها بالايثيلية فوجود الكحول غير المسكرة في بعظ انواع العطور لا بأس به خصوصا انها نسبة قليلة ضئيلة لا تؤثر نعم يقول السائل اذا كان الامام يسرع في الصلاة
ولا يستطيع ان يقرأ الفاتحة في الصلاة السرية فهل علي ان يقوم واتي بالركع بعد ما يسلم الامام؟ الجواب لا ليس لك ان تأتي بالركعة ما دمت قد دخلت مع الامام وانت ادركت وقت قراءة الفاتحة لكن الواجب عليك ان تسرع في
قراءة الفاتحة فتتعلم المتابعة كما تتعلم القراءة فان كان الامام سريعا بعظ الائمة ما شاء الله مسرعين جدا كأنه ماشي على خط مئة وعشرين. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
الله اكبر طيب وراه ناس ما ينتبه فالواجب على الائمة ان يخففوا حتى قال الامام الشافعي رحمه الله ينبغي على الامام الا يركع حتى يستيقظ الى ان ابطأ الناس قد انتهى من قراءة الفاتحة
لكن لو انه اسرع يجب علينا على الناس ان يتعلموا متابعة الامام. اما ان يعيدوا الركعة فالجواب لا يقول نود منكم اخبارنا بافضل كتاب او كتيب تبين لنا مناهج الفرق المبتدعة مخافة ان نقع بما وقعوا فيها
الواجب اولا على المسلم ان يعرف الحق فاذا عرف الحق عرف الباطل ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما قال وان امتي ستفترق الى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. ما قال الصحابة
من هي الفرق الهالكة وانما قالوا من هي اي الناجية لان معرفة الناجين يعني ان من سواهم هالكين فقال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم خير المعلمين وسيدهم قال عليه الصلاة والسلام ما انا عليه اليوم واصحابي
اذا العلامة العظيمة من علامات الفرقة الناجية والطائفة المنصورة انهم يكونون في دينهم وعباداتهم على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ما زاد عندهم شيء في الاعتقادات ولا زاد شيء عندهم في العبادات
بمعنى ينظرون هل هذه المسألة عقدية وليست عقدية؟ ان كانت عقدية ينظرون هل كان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يعتقدون هذا الاعتقاد او لا ان كانوا يعتقدونها فيعتقد وان كان لا يعتقدون يعلم انها محدثة فيتركها
فيتركها نضرب مثال على هذا جاءت فرقة وتزعم ان الله سبحانه وتعالى لا يوصف بانه على العرش عياذا بالله وتزعم بان الله ليس له يد طيب النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعون والائمة المرضيون كلهم ماتوا ما تكلموا بمثل هذه العبارات التي هي عكس ما في القرآن
في القرآن الرحمن على العرش استوى كما يليق بجلاله في القرآن ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي كما يليق بجلاله فكيف ياتي انسان بعد ذلك ويقول العقيدة الصحيحة انك تقول الله ليس على العرش
معنى هذا عقيدة محدثة مانع عليه اليوم اصحابي في الاعتقاد وفي العبادة. يأتي انسان ويقول لك نكتب على القبر الفاتحة هل النبي صلى الله عليه وسلم كتب على القبر الفاتحة
هل الصحابة كتبوا على القبر الفاتحة لما كتبوا ما دام ما كتبوا ليش انت تكتب؟ اذا طريقة الفرقة الناجية انهم على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
وجد الائمة والحكام الظلمة في اخر عهد الصحابة. هل خرجوا على الحكام الظلمة وسووا مظاهرات واعتصامات وقاتلوهم؟ الجواب لا وانما امروا الناس بالصبر اذا دل على ان هذا هو المنهج الصحيح
ولذلك من اراد ان يعرف عقيدة الفرقة الناجية فعليه بقراءة كتاب الابانة عن اصول الديانة بالحسن الاشعري رحمه الله فانه من الكتب المتقدمة في معرفة عقيدة اهل السنة والجماعة. وكتاب الشريعة للامام الاجري رحمه الله
وكتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. واما الكتب المعاصرة فهي كثيرة جدا من انفعها كتاب التوحيد لشيخنا الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان حفظه الله ونفع به الانام
يقول السائل هل يجوز للحائض مس المصحف من وراء حائل يعني هذا المصحف الان هل يجوز للمرأة الحائض او الرجل الجنب هل يجوز ان يمس المصحف من ورائي حايل؟ ايش يقصدون بحائل؟ حايل يعني طرف الثوب هكذا
انتبه ياخذ المصحف هكذا هذا هذا حايل يسمى حائل متصل الحائل المتصل لا يغير الحكم الحائل المتصل بك لا يغير الحكم لا يجوز ان تمس المصحف بحائل متصل بك تاخذ طرف ثوبك هكذا وتمسك المصحف وتقول انا جنب ما يصير امسكه وانت ماسكه
هذا ما يصير لذلك لو جاء انسان وقال لا يصير لان هذا حايل. قلنا له طيب حط ايدك في كمك سلم على مراه يجوز يقول في حايل يجوز ما يجوز
اذا الحايل هذا لا يؤثر في الحكم. ما هو الحايل المؤثر في الحكم؟ هو الحائل المنفصل. ها الان انا شلت الكرتون. انا ما ما مسكت المصحف انا مسكت الان حايل منفصل عني وعن المصحف
حائل منفصل عني وعن المصحف. فلو حملت الحائض المصحف بحائل منفصل عنها وعن المصحف فلا بأس به اما حال متصل بالمصحف كجلد المصحف او حامل حائل متصل بالحامل كثوبه او طرف عباءته او المنديل مثلا فهذا لا يصح
يقول السائل لو صلت المرأة كاشفة شعرها فهل تعيد صلاتها الجواب اذا صلت المرأة كاشفة شيئا من شعرها او شيئا من بدنها غير الكفين واليدين والوجه غير كفي اليد والوجه فيجب عليها ان تعيد الصلاة باتفاق الائمة رحمهم الله تعالى
وانما وقع النزاع في القدمين فقط. ما عدا ذلك لم يقع نزاع. بالاجماع يجب على المرأة ان تغطي كل بدنها في الصلاة الا وجه والكفة الا الوجه والكف واما بالنسبة للقدم ففيه نزاع والصحيح قوله الجمهور انه يجب عليه ان تغطي قدميها
تقول في بعض المصاحف هناك دعاء يسمى بدعاء ختم القرآن فهل ننزع هذه الورقة من المصحف هو الدعاء دعاء ختم القرآن لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك لما يكتبون دعاء ختم القرآن في اخر المصحف مثلا
ما ما يكتبون انه قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل الان هذا دعاء ختم القرآن. ما هو كاتبين ان هذا حديث وانما كاتبين دعاء فان هذا الدعاء ان قرأ به الانسان احيانا لا يقال انها بدعة
لان الدعاء الدعاء مستجاب عند ختم القرآن اي دعاء ما هو شرط هذا المكتوب اي دعاء يدعو به الانسان وقت ختم القرآن فقد كان انس بن مالك رضي الله عنه اذا ختم القرآن يجمع اهله واصحابه ويقرأ ويختم ثم يدعو
فهذا ما فيه بأس وانما الذي هو بدعة هو التزام دعاء معين عند ختم القرآن التزام دعاء معين عند ختم القرآن هذا لم يرد عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
يقول ما نصيحتكم لمن يعاني من الوسوسة والشكوك في النية للعبادات بحيث ان الشيطان يوسوس له انه ما نوى وانه قطع النية وانه يتردد في النية والى غير ذلك من الوسواس
نقول هذا الرجل اذا جاء ودخل مع الامام يكبر ولا يلتفت الى نيته. فان القلم مرفوع عنه وانا اذكر هذا حصل امامي. كنت في المسجد النبوي ولا نسيت الان هل هو صلاة المغرب؟ غالب ظني انها صلاة
المغرب او العشاء اقيمت الصلاة فدخل على يمين رجل كبرنا ودخلنا وهو رفع يديه قاعد يتمتم ويتمتم ويتمتم وكبر وحط ايده بعدين فجأة ترك الصلاة وعاد مرة اخرى يتمتم يتمتم يتمتم وكبر الامام خلص الفاتحة وهو مرتين كبر ويترك الصلاة
وفي الثالثة ركعنا لا ادري هل كبر وادركنا؟ او انه كبر بعد ذلك يا الله دخل في الصلاة فهذا من ابليس الواجب على الانسان الموسوس بالذات ان لا يلتفت الى الوسوسة
يعتبر الوسواس يعتبر الوسواس مثل سلس البول المصاب بسلس البول لا يجوز له ان يلتفت. هل خرج ولا ما خرج؟ يتوضأ للصلاة ويصلي حتى لو خرج شيء ما عليه شيء. الموسوس لا
يجوز له ان يلتفت الى وسواس يدخل مع الناس ويصلي وبس يدخل مع الناس ويصلي فقط هذا الواجب عليه اما يفتح باب الشيطان اليوم تفتح الباب في العبادات بكرة تفتحها في المعاملات بكرة تفتحها في الاعتقادات وتصير جندي من جنود ابليس يلعب
كيف ما يشاء والله ايها الاخوة اني اعرف رجل اعاذنا الله واياكم اعرف رجل مبتلى بالوسواس الى درجة ما تتصور مرة اتصل علي قال لي يا شيخ انا بدال ما اقول سبحان ربي الاعلى كاني قلت زوجتي
الى هذه الدرجة قلت له يا اخي انت مرفوع عنك القلم ها انت مرفوع عنك القلم ما في انسان عاقل يقول بدال سبحان ربي الاعلى زوجتي تطالع انت مرفوع عنك القلب
قال يعني الطلاق ما وقعها قلت انت ما طلقت شي يقع؟ قال كأني قلت انت طلاقك لا يقع حتى يشهد عليك اثنان عاقلان بالغان انك طلعت بس ريحني ايها الاخوة والله ان هذا الشيطان يريد ان يدخل علينا من اي جهة حتى لا نرتاح
ليحزن الذين امنوا يريد حزننا يريد غمنا يريد همنا فقط لذلك المبتلى بالوسواس عليه ان يحتجب وعليه ان يتداوى يقول حكم الانحناء لتقبيل رأس الاب والام والجد والجدة والعم والخالة في دونها جزاكم الله خير. لا بأس ان الانسان
عشان يقبل راس ابوه ولا راس امه ولا يقبل ايد ابوه ولا ايد امه ما في بأس لان الانحناء ليس لذات الانحناء وانما الانحناء كان لاجل التقبيل والمنهي عنه هو الانحناء لذات الانحناء. يعني الانسان يمر من قدامك تسوي له هكذا هذا منهي عنه
هذا محرم. جاء في حديث انس رضي الله عنه قال قالوا يا رسول الله ان احدنا يلقى اخاه ا فينحني له هالشكل كما يفعل الاعاجم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا
قال افيصافحه؟ قال نعم فدل على ان المنهي عنه هو الانحناء لمجرد الانحناء. اما الانحناء لاجل التقبيل او لاجل مناولة الشيء واعطائه. هذا ما في بأس لانه ليس مقصودا لذاته
وقد كان وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل رأس عائشة وعائشة رأس فاطمة وفاطمة كانت تقبل رأس النبي صلى الله عليه ولابد انه يحصل مع هذا شيء من الانحناء بل ان احدنا ربما ينزل رأسه ليأخذ ولده الصغير فيأخذه ويقبله
وهو منحني فالانحناء هنا ليس مقصودا لذاته يقول ما هو التكبير البدعي في يوم العيد الذي ينكر عليه لاني رأيت رجل ماسك الميكروفون ويكبر ثم اجتمع عليه معه صغار وجعلوا يكبرون كلهم مع بعض على لحن
سواء ذكرنا هذا ان التكبير البدعي في تكبيرات العيدين هو ان يكبر احدهم والناس يكبرون وراءه. هذا هو المحدث  اما انهم كلهم يكبرون بتداخل الاصوات تغاير الابتداءات والانتهاءات فلا مضرة في ذلك
يقول هل ورد عن قطرات المطر تكفر الخطايا اذا اصاب جسم الانسان؟ لم يرد في هذا شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما الوارد ان الدعاء مستجاب عند نزول المطر كما جاء في حديث وكذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نزل
المطر يصيب من بدنه شيء من هذا المطر وهو طهور لا شك كما قال الله عز وجل وانزلنا من السماء ماء طهورا يقول اذا صلى الامام على النبي صلى الله عليه وسلم في اثناء خطبة الجمعة نقول صلى الله عليه وسلم ام هذا من اللغو
لا اذا صلى الامام على النبي صلى الله عليه وسلم فنصلي على الامام لكن سرا واذا قال الامام شيئا فيه تعظيم لله فنكبر لكن سرا واذا قال شيء الامام يتعجب منه يقول الانسان سبحان الله والله اكبر لكن سرا
يقول هل التنعل بالرجل اليسرى عند دخول الحمام؟ من السنة اما ان الانسان يتنعل بالرجل اليسرى الصواب لا. التنعل يكون بالرجل اليمنى فتجعل اليمنى اولهما انتعالا واخرهما نزعا. لان الانتعال اكرام. واما دخول الخلاء فتدخل بالرجل
اليسرى يقول ما حكم قول العوام اذا قرصتك العقرب ليلة الجمعة؟ ما يجيك سم ليلة الجمعة السم ما يظر او انه يندفع من العقرب والحية لم يصح فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
وقول العوام ان ليلة الجمعة ان ذوات السموم لا سم لها او لا تأثير لسمي هذا لا يصح وانما هو بناء على حديث موظوع يقول من المعلوم قراءة الاذكار قبل النوم في الليل. ولكن هل كان النبي صلى الله عليه وسلم في وقت القيلول يقرأ الاذكار في كما في الليل او لا
نوم القيلولة ليس فيه ذكر هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم. نوم القيلولة ليس فيه ذكر لا لا فيه ذكر ابتداء ولا فيه ذكر عند القيام. يقول هل يجوز قراءة القرآن واهداء ثوابه للاحياء
والاموات قلنا هذا ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة وهم احرص الناس على الخير وايصاله للغير. ولم يفعلوا ذلك فدلنا على انه لم لم ليس من الدين
يقول ما رأيت ما هو تفسير قوله صلى الله عليه وسلم رأيت ربي باحسن صورة وهل هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ام لا رأيت ربي في احسن صورة اي في احسن واتم واجمل سورة ليس فيها شبه بالمخلوقات هذا معنى
هذا معنى الحديث واهل السنة بالاجماع. يثبتون رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه في المنام بالاجماع اهل السنة يثبتون ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه في المنام
وانما اختلفوا في رؤيته عليه الصلاة والسلام في ليلة الاسراء والمعراج فبعضهم قال انه رآه اي رأى الله عز وجل بعينيه وبعضهم قال رأى نور الحجاب. هذا فيه خلاف اما رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه في المنام فليس فيه اختلاف
وهذا الحديث رأيت ربي في احسن صورة حديث صحيح وهل رؤية الله عز وجل في المنام خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم او يمكن لغيره جمهور العلماء يقولون ان رؤية الله عز وجل في المنام ليس خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم
لكن السؤال كيف يعرف العبد ان الشيطان يعني ما خدعه ربما يأتيك الشيطان ويقول لك انا ربك مثل ما يأتي الدجال يوم في اخر القيامة ويقول انا انا ربكم ولذلك ينبغي الحذر من هذا الباب
وانا في الحقيقة اقول ان رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه في المنام هذه خاصة. ولهذا لم يأتي عن احد من الصحابة وان كان جاعا كثير من التابعين يقول ما هي افضل الطرق والوسائل لتربية الاولاد وتنشئتهم تنشئة اسلامية
ماذا تنصحون الاباء في تعاملهم مع الابناء في هذا الزمان الذي كثرت فيه الوسائل الحديثة المسماة بوسائل التواصل الاجتماعية الحقيقة ان افضل الطرق والوسائل لتربية الاولاد اولا ان نكون لهم احسن قدوة
في عقيدتنا في تعاملنا في اخلاقنا في ليننا وثانيا ان نكون لهم مأوى يلجأون الينا لا يجوز ان نعاملهم بالشدة والغلظة فيلجأون الى غيرنا ولا يعني هذا عدم استعمال الشدة فان الشدة احيانا مفيدة
وينبغي ايضا علينا ان ان نحرصهم على الواجبات والفرائض مثل الصلاة والصوم وان نعلمهم شيء من الاداب والاخلاق الحميدة نجلس معهم في البيوت نتدارس معهم شيء من الكتب شيء من الادب
ومن افضل الطرق والوسائل لتربية الاولاد هو اقامة درس لهم بالتوحيد في البيت اقامة درس لهم في الاداب في البيت وهناك رسالة جميلة للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله بعنوان تعليم الصبيان التوحيد
كتاب جميل جدا ينبغي ان نعلم الصبيان التوحيد وكذلك هناك رسالة لشيخنا الشيخ سالم الطويل بعنوان مئة سؤال او اسئلة للصغار لا يستغني عنها الكبار. وهي اسئلة مفيدة نافعة نعلمها الاطفال
كذلك علينا ان ان نعلمهم الاداب من كتاب الاداب اه الادب المفرد للامام البخاري رحمه الله ويتفاعلون معك تجعل احدهم يقرأ وانت تسمع ويتشاركون في الشرح والمعنى واما بالنسبة لوسائل التواصل الاجتماعية فانا انصح اولا ان نجعل هذه الوسائل
في ايديهم بعد ان يكونوا قد بلغوا شيء من السن ليس معقول ان تعطي الولد الهاتف يتصرف فيه دون السابع وهو لا بين الخير والشر ثم اذا اعطيناهم بعد السابعة بعد ان صاروا يميزون ينبغي ان نعطيهم بقدر
وان لا نجعل الامر مفتوحا اليهم الا ترى اننا كنا ونحن صغار نلعب لكن اللعب له وقت معين. هذه الوسائل اليوم هي من باب اللعب. فيجب ان يكون لها وقت معين
اما اربعة وعشرين ساعة حتى ان احد الاولاد ليناموا والهاتف في حضنه فهذا افساد لاخلاقهم افساد لعقولهم افساد لابدانهم  فيجب علينا ان نقنن هذه المسائل ثم يكون ايضا تحت اشراف الوالدين
وايضا لا يكون يعني هناك ظيق كما يقال لان الامر كلما ظاق كلما كان الطلب عليه اشد نسأل الله تبارك وتعالى ان يصلح لنا ولكم الذرية. هذه بعض الاسئلة التي وردت وهنا احد الاخوة وظع اسئلة
فلعلي اجيب عنها باختصار يقول قال صلى الله عليه وسلم ان تعدل بين اثنين صدقة. ولم يقل وان تصلح بين اثنين صدقة فلماذا اختار هذا اللفظ؟ لان المقصود بالعدل هو في الخصومات العدل
والخصومات العدل هو المطلوب. لانه ربما قد لا يرضون بالصلح لكن العدل هو المطلوب. تقول للظالم انت ظالم وللمظلوم انت مظلوم  واما الصلح فانما يكون بين بين الظالم والمظلوم طريق وسط
على كل حال العدل والاصلاح من الكلمات التي تتعاقب بعضها بعضا يقول هل يجوز السفر الى دول الغرب للعلاج رغم توفر الطب الغربي في الدول الاسلامية وذكر بعض العلماء المتقدمين بان الطب النبوي البديل احذق من الطب الغربي مع العلم
من المحظورات التي يقع بسببها المرظى عند ممارسة الطب الغربي والتي لا يمكن دفعها لاسباب شتى على كل حال بالنسبة لاستخدام الطب العربي الطب العربي او الطب النبوي والصواب يسمى طب عربي ونبوي. لان بعضا منه نبوي وبعض منه عربي
استخدام الطب النبوي لابد ان ان يكون على يد حاذقين ماهرين مدركين لانها عبارة عن اعشاب ومواد ربما اذا زادت ضرت حالها حال المواد الكيماوية وان كان اضرارها اقل بعض الاعشاب التي تستخدم في الطب العربي سامة
مثل جوزة الطيب مثلا لو زاد الكمية ربما يدخل الانسان في غيبوبة ولا يستيقظ مثلا فايضا الطب النبوي او الطب العربي لا ينبغي ان يستخدمه الانسان كيفما وقع لا انما يسأل المجربين
اما الذهاب الى بلاد الكفر للظرورة اذا كان هناك ظرورة يجوز واما اذا لم يكن هناك ظرورة فليس هذا امرا مباحا. وما دام العلاج موجود في بلاد المسلمين فلا ينبغي الذهاب الى بلاد الكافر
يقول اين علماء الامة من الطب النبوي والطب البديل عقيدة وقناعة وتطبيقا وممارسة ودعوة وعلما حيث قال الامام الشافعي انما العلم علمان علم الاخرة وعلم الدنيا فعلم الاخرة هو الفقه في الدين وعلم الدنيا هو الطب
ويقصد به الطب النبوي والطب البديل لا ما يقصد الطب النبوي هذا تفسير من عندك هو يقصد العلم علمان علم الاخرة وعلم الطب علم الطب ايا كان سواء كان طب ارسطو طاليس ولا طبلة ولا
طب اه يعني اه العرب ولا الطب النبوي؟ كله طب كله طب والطب العربي قد يكون فيهما ما ما هو فيه العلاج وقد يكون ما استخدامه خطأ حاله حال الطب الغربي وتسمية الطب اليوم بالطب الغربي هذا فيه نظر
لماذا نسميه الطب الغربي؟ اليس هذا الطب الموجود اليوم؟ من العمليات الجراحية والعمليات والمضادات وغيرها وغيرها كلها مركبات مركبات مما  شو الفرق بين الصيدلاني اللي يركب ادوية من كيماويات لتسكين الالم وبين الطبيب العربي الذي يركب لك مواد من الاعشاب لتسكين
الم ما دام الكيماويات مباحة وهذه الاشياء مباحة ما في فرق النتيجة واحدة نعم اذا كان هناك اظرار فعلى الاطباء المسلمين ان يعالجوا هذه الحالة بالرجوع الى طبنا الحمد لله عندنا في الكويت مركز الطب الاسلامي وتقوم بجهود طيبة مباركة ينبغي
اما ان علماء الدين يقوموا بعلم الطب فاكثر علماء المسلمين ما كان لهم علم بالطب وعلى رأسهم الامام الشافعي نفسه لم يكن له وعلم بالطب ولا الامام احمد ولا ابو حنيفة ولا مالك ولا البخاري ولا غيره
يقول ما رأيكم في العلماء الذين يذهبون لدول الغرب للعلاج واجراء العمليات الضرورية رغم وجود البدائل العلاجية قلنا لا يجوز الذئاب الى بلاد الغرب الا للضرورة يقول ما رأيكم في اعراض الناس
عن ممارسة الطب النبوي والطب البديل. اعراظ الناس سببه عدم وثوقهم بمن يستخدم الطب العربي سببه عدم وثوقهم بالحاذقين ممن يعرفون الطب النبوي وهذا هو السبب في اعراض الناس عن الطب العربي. وايضا
سبب اخر ان الطب الموجود اليوم هو طب مبني على تجارب مبني على تجارب معتمدة من جهات ذات اختصاص في وزارة الصحة وغيرها. اما الطب العربي فانها مبنية على تجارب شخصية ربما تكون صحيحة وربما لا تكون
صحيحة لكن لا شك ان الانسان لا ينبغي ان يفزع الى آآ الطب الذي يكون يعني آآ مستخدما فيه  آآ الا ما هو مباح  يقول ان العلماء وضعوا شروط في كثير من الممارسات فقالوا يجوز تعليم الضرير القرآن آآ ان يعلم الضرير القرآن للنساء ولكن بشرط
الا يكون من الذين يتأثرون باصوات النساء وفي المقابل نجدهم يتغافلون عن الامور العظيمة مثل هل يجوز الالتحاق لدراسة الطب الغربي في الدول الاسلامية فضلا عن الدول الغربية وفي هذه الدراسة من فتن عظيمة على قلوب الناس
يعني اذا قلنا هل يجوز للانسان يتعلم الطب بطريق الاختلاط؟ الجواب لا لكن اذا فرظنا انه لا يوجد دراسة الا مختلطا ماذا يفعل اما ان يصبح بلاد المسلمين بلا طب ويصبحون عرضة للعطارين والنصابين
واما ان نجيب الاطباء الغربيين لابد ان يتعلموا الطب سواء كان يعني بطريقة شرعية هذا هو المتعين فاذا لم يوجد يكون مضطر وقد كان وقد كانت عائشة رضي الله تعالى عنها تعلمت الطب من الاطباء الذين وردوا عن النبي صلى الله عليه وسلم ما مرض في اخر حياته
هي تسمع ذلك من وراء حجاب احيانا يكون الانسان يمكن ان يتعلم بدون ان يرتكب اي محرم ولكن عند الظرورات هذي مسألة اخرى يقول بعظ الامراظ لا يوجد لها علاج جذريا
بالطب الغربي مما يجعل المريض يلحق به هذا المرض طوال حياته مع وجود العلاج الجذري في الطب النبوي والطب البديل يعني كثير من الامراظ الطب الغربي عاجز عن علاجه. اذا كان هناك من ممن له حداقة في الطب العربي او الطب النبوي
وجد اه ادوية لبعض الامراض المستعصية فليتقدم للناس. وجزاه الله خيرا. نفتح المجال لكم ها احمد تفضل على حبيبتك الراجح فيه كيف  الحديث صحيح حديث صحيح الا لفظة اه اه يستلمه اي يقبله هذه فيها ضعف
نعم نعم هذه اللفظة ضعيفة ذكرتها في كتابه اتحاف اهل القبلة باحكام القبلة نعم تفضل  يعني تبيع وتشتري الاسهم يجوز لكن بشرطين الاول ان يكون الذي يدخل معك شريك او يضمنك هو شريك لك في الربح والخسارة
لان بعض الشركات يسمح لك بان تشتري وتبيع في الاسهم ويدخل معك شريك لكن يشاركك في الربح ولا يتحمل الخسارة هذي شركة باطلة هاي شراكة باطلة لا يجوز مثل فور فكس وغيره
والشرط الثاني انك تبيع وتشتري في الشركات التي اسهمها اه تكون في امور مباحة ما يجوز تشتري اسهم شركات ربوية او اسهم شركات تلعب القمار او اسهم شركات اه تبيع الخمور ولحم
خنزير ونحو ذلك نعم تفضل يا ابو مبارك باب الخالق   لا اذا كنت الظرورة ما في بأس  اي ما في بأس للضرورة ما في بأس يا شيخ نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

