الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وبعد فهذا هو المجلس السابع والتسعون من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري
ونظرا التطورات آآ الصحية المتعلقة بالوباء عافانا الله واياكم وعافى اهل الكويت وجميع بلاد المسلمين آآ فانا نقيم هذا اللقاء عبر البث المباشر حفاظا على الصحة العامة. ونبدأ هذه الاسئلة بسؤال ورد الي
يقول السائل ان المطهرات التي وضعتها الدولة مشكورة جزاهم الله خيرا فيها نسبة من الكحول فكيف يفعل المصلي اذا دخل المسجد وهو يعقم يديه او اذا خرج وهل يعتبر هذا نجسا او لا
وقد نظرت في هذه المواد المطهرات التي توزع في الاماكن العامة وفي المساجد وغيرها من قبل الجهات المسؤولة جزاهم الله خيرا وشكر الله سعيهم وبارك في جهودهم فوجدت ان هذه المطهرات والمعقمات
فيها نسبة من الكحول الايثيلية التي لا تسكر فهي تطهر وتعقم وبناء على ذلك فهي لا تعتبر نجسة على الصحيح من اقوال اهل العلم يقول السائل من كان مفروضا عليه الحجر الصحي المنزلي من قبل وزارة الصحة. هل يصلي مع الجماعة في المسجد
اذا تعين الحجر الصحي في المسجد اذا تعين الحجر الصحي في المنزل فليس لمن اه قال له المسئول في وزارة الصحة عليك حجر صحي فليس له ان ان يذهب لا الى جماعة ولا الى جمعة ولا الى عمل
حتى يرفع عنه هذا الحجر الصحي الذي مضروب هو مضروب عليه سواء كان في بيته او في المحاجر الصحية التي اقامتها الدولة مشكورة يقول السائل بعض الناس يقول العمل عبادة ويقصد به العمل الدنيوي
فهل هذا الكلام صحيح العمل ليس في حد ذاته الاعمال الدنيوية في حد ذاتها ليست عبادة وانما العبادة في نية العامل فاذا نوى العامل عفاف نفسه واهله ونوى العامل بهذا العمل
انه لا اه يجعل نفسه محتاجا الى الناس فانه يؤجر على هذه النية في هذا العمل لكن بشرط اخر وهو ان لا يخالط هذا العمل امر محرم من كذب او زور او غش او خداع
او اه اه الهاء عن صلاة ونحو ذلك والله تعالى اعلم يقول السائل بارك الله فيكم ولد يسيء الادب لوالديه ويضربهما احيانا فهل لهما ان يبلغا المغفرة عنه للتأديب والزجر
لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم اقول لهذا الابن اتق الله عز وجل واعلم ان الله سبحانه قادر عليك وان يقلب عليك الامر كيف ترفع يديك شلة على والديك
اما تتقي الله سبحانه وتعالى اولا تنظر اليهما كيف كان يهتمان بك في الصغر يزيلان عنك الاذى ويسهران الليل ويطعمانك ويربيانك والان لما اشتد ساعدك بدل ان تقول ربي اغفر لي
لي ولوالدي وبدل ان تقول ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي واذا بك تضربهما والله عز وجل يقول فلا تقل لهما اف فكيف بمن يضربهما اعيذك بالله
اعيذك بالله الا تركت هذا العمل تذلل لهما فان الله يقول واخفض لهما جناح الذل من الرحمة ثم اقول لهذين الوالدين انه اذا لم يكف فيجوز لك ما شرعا الدعاء عليهما
كذلك التوجه الى المسؤولين لرد عدوانه سواء الى المغفر او غيره نسأل الله ان يهديه وان اه يرزقه بركما يقول السائل كفارة اليمين هل يشترط ان توزع على عشرة افراد
وهل ممكن ان اعطي رجلا واحدا عنده اسرة من ستة افراد ومحتاج آآ ما يمكن ان يصبح له طعاما كعيش ودجاج ودهن وطبخ ونحو ذلك الصحيح من اقوال اهل العلم
ان المقصود هو اطعام عشرة اشخاص سواء كان هذا الشخص فردا فردا عشرة افراد او كان هذا الشخص بعينه يطعم اكثر من مرة عشرة عشرة مرات فالامر سيان باذن الله عز وجل. وما فعله هذا السائل صحيح ان شاء الله
يقول السائل اذا حفر احدهم بئرا او ساهم في بناء مسجد او طبع مصاحف هل هذا من الصدقات الجارية وفي نيته ان يكون لاهل الحقوق اي من اغتابهم او اذاهم
او لهم حق علي في اي يوم من الايام فعل ذلك لهم مع الدعاء لهم. هل يجوز فعل هذا العمل نعم هذا العمل يجوز يجوز للانسان ان يوقف وقفا ويقول هذا لفقراء هذه صدقة اه ذوي القربى من اهله
او يوقف وقفا ويقول هذه صدقة بالنية عن موتاي او يوقف وقفا ويقول هذا آآ وقف لمن اغتبتهم او لمن آآ ضيعت حقهم ونحو ذلك من العبارات ان شاء الله تعالى
يقول السائل ما الاجر الذي يترتب لمن يستمع للدروس عن طريق البث الصوتي المباشر الاجر الذي يترتب على هذا كثير اول ذلك انه يدخل في من طلب علما وآآ ان الملائكة لتضع اجنحتها
لطالب العلم رضا بما يصنع والله عز وجل وملائكته حتى الحيتان في البحر حتى الحيتان في البحر يستغفرون لطالب العلم ولمعلم الناس الخير ويدخل الذي يستمع الى العلوم الشرعية يدخل في
آآ المجاهدين في سبيل الله عز وجل اي نعم قد تفوته بعظ فضائل حلق الذكر لكنه لا يفوته ان شاء الله عز وجل اجر طلب العلم  يقول السائل هل يمكن الدعاء بغير العربية في الصلاة لمن هو امي
لا يعرف او لمن ليس اميا لكن لا يعرف العربي اما اه النفل فعلى الصحيح من اقوال اهل العلم انه يجوز الدعاء بغير العربية لمن لا يعرف العربية او لمن
كان اميا اما في الفرض فالصحيح من اقوال اهل العلم انه يجب الاكتفاء بالاذكار الواردة بالعربية الاذكار الواردة بالعربية فاذا لم يحسن شيئا من ذلك يسبح ويكبر ويهلل بحسب ما ورد في الاحاديث
فان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل لم يحسن الفاتحة فامره بالتسبيح والتكبير والتهليل حتى يحسن الفاتحة وهذا دليل على ان الانسان آآ اذا لم يستطع القيام بشيء اه ينتقل الى ما يقدر عليه
ولكن في الفرض لا ينتقل الى غير العربية لان الصلاة عبادة لابد فيها من التوقيف على نص الشارع. اما النفل فهو من باب الدعاء والاصل في باب الدعاء الجواز والله تعالى اعلم
يقول السائل حين تواجدت اه تواجدت اخوات في المسجد بعد انقطاع بسبب الاوضاع الوقائية هذه الايام فاجتمعن لحضور درس من احدى طالبات العلم دعت احدى الاخوات هؤلاء الحضور بالسجود سجدة شكر فرحا لعودة الدرس
هل هذا امر مشروع؟ وانا امتنعت عن السجود خوفا من الابتداع اذا كان عودة الدروس بالجماعية بامر من ولي الامر فلا شك ان هذه نعمة آآ لم يكن يتوقعها البعض
فحينئذ لا بأس بسجود الشكر لكن ليس جماعيا وانما سجود الشكر يكون انفراديا ولم يأتي سجود الشكر على الصورة الجماعية فسجود الشكر على الصورة الجماعية لا ريب انها بدعة لانها لم تثبت عن احد
على الصورة الجماعية عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة قد ثبت انه لما بلغ بعض الاخبار السارة ابا بكر او عمر فانهما سجدا ولم يثبت ان الناس الذين حولهم سجدوا لسجودهما
يقول السائل قال ابن القيم فلا اله الا الله كم في النفوس من علل واغراظ وحظوظ تمنع الاعمال ان تكون لله خالص وان تصل اليه وان العبد ليعمل العمل حيث لا يراه بشر البتة وغير خالص لله
يقول ارجو شرح كلامي والاخلاص لله صعب لهذه الدرجة الاخلاص لله عز وجل ليس صعبا لهذه الدرجة على من يسر الله عز وجل عليه الاخلاص ولكن هذا الاخلاص لابد فيه من
امرين الاول الدربة وهو ان الانسان يدرب نفسه ويعلم نفسه اهمية الاخلاص والبعد عن العمل للغير. يعلم نفسه انه لا فائدة من العمل للغير فان هذه الاعمال تكون هباء منثورا
الامر الثاني الاستمرارية في المجاهدة الاستمرارية في المجاهدة والتعوذ من الافات الواردة على الاخلاص. وما عناه ابن القيم رحمه الله فانما مقصوده هو الكمال في الاخلاص والكمال في الاخلاص لا ريب انه
عزيز وهو ان يكون عمل العبد كله لله سكناته حركاته قيامه قعوده نومه يقظته آآ عطاؤه منعه آآ صلته قطعه حبه بغضه ونحو ذلك. نسأل الله عز وجل ان يأخذ بايدينا وايديكم
حتى نصل للكمال في الاخلاص يقول السائل آآ او السائلة اخت تسأل الاب يسبني بالام دائما ويتطاول علي امام الناس وحلفت على المصحف اكثر من مرة الا اكلمه ثانية فهل هذا يجوز؟ وهل عليه كفارة
ومع وما الحل مع ابي بارك الله فيكم اقول ان كان الامر كما تقولين ان الاب يسبك ويلحق الالم بك في الكلام في امك فانت بارة محسنة في صبرك وهو المسيء
وعليك بلزوم هذا البر والسكوت عنه وعن سبه وشتمه وتطاوله وتؤجرين على هذا الفعل واما يمينك على انك لا تكلمينه فهذه يمين غير بارة فعليك ان تكفري عن هذا اليمين وان تكلمي اباك
وان اخطأ عليك المرة بعد المرة فعليك بالصبر وانا اقول ايتها الاخت الفاضلة انك ما دمت على هذا الامر تصبرين على اذى ابيك فانت خير من ذاك الابن الذي يحسن لابيه
ويرى في مقابل الاحسان احسان فان الذي يحسن ويرى في مقابل الاحسان احسانا قد اعطي شيئا من جزاء عمله واما من يحسن ويرى اساءة فان احسانه يبقى له مدخرا كاملة
يوم القيامة ان شاء الله تعالى يقول السائل هل يجوز الافطار لمن يصوم نافلة وعنده ضيف؟ الجواب نعم يجوز على الصحيح من اقوال اهل العلم وعلى الصحيح من اقوال اهل العلم ليس عليه القضاء لان النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه
انه قال المتنفل امير نفسه يقول السائل شركة قطاع خاص تكون تقوم بتوفير سيارة وكارت بترول لكل المهندسين والجميع يستخدم هذه السيارات في اعمال الشركة والاعمال الخاصة والجميع يعلم بذلك
فهل يجوز يوجد حرمة في حال الاستخدامات الشخصية هذا يرجع الى قوانين الشركة وضوابط هذه الشركة. فاذا كانت هذه الشركة تقول هذه السيارات للمهندسين وهم يستخدمونها فيما شاءوا فله من يستخدموها في اعمال الشركة
واعمالهم الخاصة وان اعطوا هذه السيارات للمهندسين وقالوا لا تستخدموها الا في اعمال في الاعمال المتعلقة بالعمل فليس لاحد ان يستخدم هذه السيارة الا في الاعمال المتعلقة بالعمل والله تعالى اعلم
يقول السائل هل يجوز اجراء عملية تلقيح لامرأة خلفتها بنات بحجة ان العلم تطور وبالامكان التحكم في جنس الجنين انجاب ذكر وجزاك الله خير الصحيح من اقوال اهل العلم انه يجوز للزوجين ان يتخذا الادوية
التي تجعل الجنين ذكرا سواء بالاكثار من اه الادوية آآ ومن الدعاء او بالتلقيح الصناعي ان شاء الله عز وجل لكن في التلقيح الصناعي لابد من امرين الاول التيقن من امانة الطبيب الذي الطبيبة التي تقوم بهذه العملية
لانه لا يجوز كشف المرأة عند الطبيب في هذه العملية وليست هذه ظرورة حتى نجوز للمرأة ان تكشف عورتها امام الرجال اذا لابد ان تكون الطبيبة امينة ولابد ان تكون طبيبة
واذا كان الذي يقوم بهذا الامر اه غير امين او رجلا فهذا لا يجوز لان هذه ليست من الضرورات التي تبيح المحظورات والله تعالى اعلم يقول السائل يقول ما حكم البشعة في الاسلام
ان يوضع المحماس على النار ويكون لسان المتهم اذا لم يتأذى لسانه هو بريء واذا تأذى فهو الفاعل. هذا نوع من انواع اه التنجيم المحرم وربما هذا الرجل يكون معه شيء عظيم فلا يحترق مع انه الفاعل
ربما يكون هذا الرجل مؤمنا تقيا صادقا بارا ليس معه الجن فتحترق فيحترق لسانه. فهذا امر لا يجوز في الاسلام وليس هذا من الامور التي بها يعلم الفاعل من عدمه
لان الشريعة وضعت شروطا وضوابط في معرفة الفاعلين للاعمال تقوم بها الادارات المعنية في وزارة الداخلية والله تعالى اعلم يقول السائل اشتريت سيارة من شخص وتأخرت فترة شهر او اكثر وارتفع سعر الدولار
مقابل الليرة السورية عند السداد هل يجوز يحسب المبلغ من الليرة الى سعر الدولار وللعلم لقد اشتريت بالليرة السورية لكن حجة ان الليرة خسرت نصف قيمتها مقابل الدولار اذا اشترى الانسان شيئا بالسلعة باقساط
ثمان هذه اه العملة التي اشترى بها ارتفع او نزل فلا يلتفت الى ارتفاع السلعة حتى انت تطالبه بنقد غير النقد الذي اشتريت بحجة الارتفاع وليس له هو ان يطالبك بالزيادة فيما لو نزل سعر هذه اه اه العملة التي انت اشتريت بها
سواء كان هذا بتأخير منك او بعدم تأخير فليس له الا ما اتفقت ما عليه من العملة التي عليها التأجيل يقول السائل اه سألني حفيدي اذا كان احدهم في دورة المياه
اجلكم الله واحس بالموت فهل يجوز له ان يقول الشهادة وهو في هذا المكان صراحة لم اعرف الاجابة فما رأيكم يقول اذا كان الانسان في دورة المياه واحس بالموت فعليه اولا
ان يسعى جاهدا في الخروج فاذا لم يتمكن فالصحيح انه يجوز له ان يتشهد لان ظرورة التشهد اهم من كراهة ذكر الله في الحمام والله تعالى اعلم يقول السائل اهل الخير في بلدنا متبرعين بعدد
من البرادات الماء والان عندنا في مستودع المسجد برادات كثيرة حيث لا حاجة للمسجد فهل يجوز ان نبيع البرادات ونضع ماء لها لحاجات اخرى للمسجد الجواب لا يجوز تغيير هذه الاوقاف
بهذه الصورة المسؤولة عنها بل يجب ابقاء هذه البرادات سواء وجدت الحاجة او لم توجد وليس لاحد ان يغير هذه الاوقاف الا اذا تعطل بالكلية فاذا تعطل بالكلية فيمكن لناظر الوقف ان ينظر
في تغيير هذا الوقف وبشرط الا يرجع بذلك الى مصلحة خاصة له والله تعالى اعلم يقول السائل انا اخاف من مرض الكورونا فبماذا تنصحني اقول اولا المسلم لا ينبغي له ان يخاف من الموت
فان الموت حق ولا يمكن رده. قال الله عز وجل عن الذين يخافون عن الموت والذين قالوا اه لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا قال الله لهم قل فادروا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين
فالموت يأتي كما قال الله ولو كنتم في بروج مشيدة ثم لا احد يموت الا باجله قال الله عز وجل اذا جاء اجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمه اذا لا يمكن
لاحد ان يتأخر او يتقدم. فلماذا الخوف من الموت ينبغي ان نستعد للموت في كل لحظة وان نتبرأ من المظالم وان ان نتسامح في الحقوق وان نعين ذوي الحاجات وانا اقول
يا اهل الكويت لا روعة عليكم فان خيراتكم وصدقاتكم وبركم قد وصل الى الافاق وباذن الله عز وجل سيخرج البلد بامن وامان من هذا الوباء لا سيما نحن نرى الجهود المشكورة المبذولة
من قبل ولاة الامر جزاهم الله خيرا وعلينا بالدعاء والاستغفار وآآ لا شك ان الله عز وجل انما آآ يبتلي عباده ليرجعوا اليه فان رجعنا الى الله سبحانه وتعالى فان الله يرفع عنا العذاب
قال الله سبحانه ما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله ليعذبهم وهم يستغفرون واذا استغفرنا الله وتبنا ورجعنا رفع الله عز وجل عنا الوباء فعلينا اظهار اظهار التوحيد
ونشر السنة وآآ آآ التعاون على البر والتقوى وعدم التعاون على الاثم والعدوان ورفع المظالم فبهذا يرفع الله عنا البلاء. اما اذا رأينا الظالم يظلم فنسكت عنه ونقره عياذا بالله
فلا شك ان هذا مما يجلب البلاء نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يحفظ الكويت واهله وسائر بلاد المسلمين  يقول السائل ما هو الدعاء المستحب بعد التشهد الاخير في الصلاة وقبل التسليم
اذا اه انتهى الانسان من التشهد الاخير والصلاة الابراهيمية فانه يجب عند بعض اهل العلم ويستحب ان يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات
ومن فتنة المسيح الدجال وكذلك يستحب له ان يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار كذلك يستحب له ان يقول اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم
واستغفرك لما لا اعلم وان يقول اللهم اغفر لي مغفرة من عندك فانك انت الغفور الرحيم واي دعاء يدعو به بعد الانتهاء من التشهد والصلاة الابراهيمية وقبل السلام من الادعية الواردة في القرآن والسنة فانها جائزة
لقوله صلى الله عليه وسلم ثم ليتخير من الدعاء ما شاء وفي رواية اعجبه اليه وهذا هو معنى ان الدعاء مستجاب في ادبار الصلوات يعني في اخرها قبل السلام. اما بعد السلام فليس هناك دعاء وانما هناك
كاذكار يقول السائل متعكم الله بالصحة والعافية وجزاكم الله خير الجزاء. تسهر زوجتي مع الابناء في بعض الاحيان حين يمرضون وحين آآ يحين الفجر لا تستطيع القيام من التعب حتى تطلع الشمس. فهل تأثم
وفي بعض الحالات لا اوقظها لعلمي انها لم تنم فهل علي اثم كذلك اذا كان اذا كانت المرأة قائمة الساهرة واصبحت سهرانة لا للترف ولا لمطلق السهر وانما لاجل ظرورة او حاجة
ثم نامت حتى آآ طلعت الشمس فانه لا اثم عليها وانما الاثم على من يتعمد النوم المتأخر بلا حاجة ثم يصبح وقد فاته صلاة الفجر فينطبق عليه قول الله عز وجل
فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم سهوة وانت ايضا اذا رأيتها متعبة تعبا شديدا فلم توقظها فلا اثم عليك لان لانها في حالة اهل الاعذار ولكن عليها آآ ان تبين لك قبل ان تنام
هل هي متعبة تعبا شديدا؟ فتأخذ حكم المرظى او لا لان اقامة الصلاة في الوقت لا سيما الفجر من افضل من اوجب الواجبات وافضل الطاعات حتى قال عليه الصلاة والسلام لما سئل عن افضل الاعمال قال الصلاة على وقتها
يقول السائل هل من من حرج ان نقول ان معنى الحديث الطهور شطر الايمان دخل الطهور للبدن واللباس والمكان وليس خاصة للعبادة كالوضوء للصلاة ونحوها نعم الصحيح من اقوال اهل العلم
ان حديث الطهور شطر الايمان الطهور شطر الايمان انه يدخل فيه طهارة البدن وطهارة اللباس وطهارة المكان ويدخل فيه طهارة من الحديث الاكبر طهارة من الحديث الاصغر ويدخل فيه ايضا طهارة
اللسان لان هذا من الطهارة طهارة اللسان وطهارة القلب من الاشياء القذرة والكلمات البذيئة ونحو ذلك الاخر هو الاعمال الطيبة الصالحة يقول السائل نصيحة لمن يجد في نفسه فتورا عن طلب العلم
انصح نفسي واياكم بالحرص على طلب العلم لا سيما في هذه الاوقات التي منع ولي الامر فيها من اه الاجتماعات العامة فانها فرصة بان يتخلى الانسان وينكب على العلم في حفظ شيء من القرآن والسنة
ويطالع كتب اهل العلم بمنهجية فان العلم شرف للانسان العلم كما قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وغيره العلم ها؟ كفى بالعلم شرفا ان يدعيه من ليس اهلا له
وكفى بالجهل مذمة ان يتبرأ منه اهله  النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله وملائكته واهل السماوات واهل الارض حتى الحيتان في البحر والنملة في جحرها ليستغفرون لطالب العلم
فكيف لا نتكاسل عن هذه العبادة العظيمة وباتفاق العلماء طلب العلم الفرظ افظل العبادات الفرضية. وطلب العلم النفل افظل من جميع النوافل ولهذا مدح الله عز وجل العلماء في ايات كثيرة
فينبغي على الانسان ان يحرص حتى يبلغ مرتبة من يدخلون في جملة العلماء الذين قال الله عنهم شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقصد فقرن الله شهادة اهل العلم
بشهادة ملائكته وبشهادة نفسه المقدسة سبحانه وتعالى  يقول السائل اذا مسافر دخل على مقيم في التحيات الاخيرة هل يقصر ام يتم الصلاة الصحيح من اقوال اهل العلم وهو قول الائمة الاربعة انه يتم الصلاة
ما دام ان امامه الذي به ادرك الصلاة معه انه مقيم فعليه ان يتم الصلاة يقول السائل ايهما ينفع للمريض النفسي بالاكتئاب المزمن والوسواس القهري والقلق النفسي ان يكرر قراءة سورة البقرة يوميا لمدة سبعة ايام
او لمدة شهر كامل ولا يقرأ شيئا غير هذا من القرآن في هذه المدة من يكتفي بقراءة كل يوم جزء من القرآن حتى يختم القرآن كاملا في الشهر هذا الانفعى للنفس هو ان يقرأ جزءا مع التدبر
خير له من ان يقرأ كل يوم سورة البقرة. مع المحافظة على اذكار الصباح والمساء واوراد النوم والرقية الشرعية يقول السائل شخص عرظ على صديقه الشراء اه شراء اغراض منزلية من موقع الكتروني
في اه بلدنا لان ابنه يدرس هناك لكنه نسيه كثير من النساء ان يقولوا ان هذا الموقع ليس جيد التعامل معه لا يأتون بالاغراض كاملة ولا يردون الاموال وهذا فعل ما حدث
لم تصل الاغراظ ولم يردوا الاموال. فهل على الشخص الذي نسي ان يخبر صديقه بان الموقع ليس جيد ان يتحمل هذا المبلغ ام ماذا؟ جزاكم الله خيرا اذا كان هو يعلم باساءة
اه هذا الموقع ولم يخبره فنعم يكون ظامنا يكون ظامنا لانه هو الطالب في ان يرسل عن طريق هذا الموقع والله تعالى اعلم يقول السائل اشترينا قطعة ارض لحفظ المال وعلى امل ان يرتفع سعره اذا احتجنا له
نبيعها ونشتري محلا يأتي لنا دخلا او نزوج به احدا من هل عليها زكاة باتفاق العلماء الاراضي ليس عليها زكاة الاراضي لا زكاة فيها وانما الزكاة فيما اذا اشترى الانسان ارضا ثم عرضه للبيع
فاذا كانت هذه الارض قد عرضتموها للبيع بمعنى ان هذه القطعة اسمها موجود في مكاتب العقارات ثم مر عليها الحول ولم تبيعوها فيجب ان تقدروا ثمنها وتخرج زكاتها وان لم تبيعوها لانها اصبحت من عروض التجارة
اما اذا اشترى الانسان ارضا ثم قال في نفسه لا ابيعها الان ابيعها بعد عشر سنوات فهذا ليس معدل للتجارة الان فليس فيها زكاة باتفاق العلماء يقول السائل عند تحويل الراتب من بنك الى بنك اسلامي اخر
قام البنك الاخير بعرض مكافأة مالية بسبب تحويل الراتب عليه. فهل يجوز اخذ هذه المكافأة اذا كانت هذه المكافأة آآ من عندهم اه ابتداء وليس هو شرط في نقل اي لم يكن هناك اتفاق مسبق وانما جاءت هدية
فلا ارى بأسا في هذا العمل والله تعالى اعلم يقول السائل هل يشدد المرء في تنقيح اثار السلف قبل نقلها اذا لم يكن الاثر مخالفا للشيء من الشريعة ولكنه يؤيده
الذي عليه عمل السلف قاطبة ان الاثار السلفية هي للاعتظاد وليست للاعتماد هي للتفسير هي للتأريخ هي للسيرة فكل اثر لا يخالف الشرع فانه لا يشترط التنقيح ولا يشترط النظر في الاثار. لان هذا من باب قال فلان وقال فلان
نحن نبحث عن هذه المقالات ولا نبحث عن صحتها وبطلانها الا اذا خالفت الشرع ونقول اصبر حتى تتأكد فلا تنسب الى احد من الصحابة والتابعين شيئا يخالف الشرع اما اذا لم يكن مخالفا فالاصل قبول اخبار الناس بدون اسانيد. هذا هو الاصل
ولذلك لم يتشدد السلف في الاثار المروية عن الصحابة والتابعين لا في التفسير ولا في المغازي ولا في السير ولا في التاريخ يقول السائل ما حكم من يؤجر بيته لرجل لديه كلاب اكرمكم الله
اه هو المؤجر ليس عليه ذنب وانما ذنب على من آآ اتى بالكلب الى بيته فهو الذي ينقص من آآ اجره كل يوم قيراط والقيراط مثل جبل احد. والله تعالى اعلم
يقول السائل هل الايمان في الصلاة نافلة قاعدا او المريض للرأس فقط ام يلزم حتى الظهر ايضا الاصل ان الانسان يصلي قائما كما قال صلى الله عليه وسلم صلي قائما فان لم تستطع فقاعد
فاذا لم يستطع فعلى جنب اذن المريض اذا استطاع ان يصلي قاعدا فيصلي يقعد هكذا ويصلي ويومئ برأسه وينحني بشيء من ظهره في الركوع وباكثر من ذلك في السجود اما اذا لم يستطع القعود
فانه يصلي هل يومئ برأسه او لا فذكر بعض الفقهاء انه يومي والصحيح انه بحسب قدرته واستطاعته ان استطاع الاهماء شيئا يسيرا فلا بأس ان لم يستطع فانه ينتقل من ركن الى ركن بقوله والله تعالى اعلم
يقول السائل ما افضل كتاب الف بانصاف في واقعة صفين والجمال اللي اصل ان المسلم لا يبحث عن هذه الامور التي جرت بين الصحابة والتابعين لان الله جل وعلا ذكر
لنا في القرآن قال تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكن ما كسبت ولا تسألون عما كانوا يعملون ثم نحن نعلم ثناء الله على الصحابة فما وقع منهم فهذا اما هم معذورون فيه
واما انهم مجتهدون مخطئون او مجتهدون مأجورون فلماذا نحن نبحث بهذه الامور لكن مع هذا فان افضل ما الف في هذا الباب ما الفه اه ابن عربي في ما جرى بين الصحابة رضوان الله تعالى عليهم
ومن المتأخرين هناك مؤلف للشيخ عثمان الخميس ولا مبارك وطيب في هذا الباب  يقول السائل من يقول ان المعاصي والامراض القلبية والكبائر القلبية اه يجب اه اه ان اقول ما يجول في قلبي من كبائر كالكبر وغير الامراض القلبية امام الاخرين حتى يتسنى لي علاجه
اخبار آآ المتخصصين بالعلاج ببعض ما في القلب هذا امر لا بأس به وليس هذا من المجاهرة يعني مثلا يأتي انسان عند شيخ ويقول يا شيخ انا دائما في قلبي غل
كيف ازيل الغل؟ فهذا لا بأس به ولكن انه في كل مقام يخبر الناس انه حسود وانه حقود وانه متكبر فهذا من المجاهرة بالمعاصي عياذا بالله وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
كل امتي معافى الا المجاهرين نسأل الله ان يعافينا واياكم يقول السائل هل من السنة استمرار الاشارة بالاصبع في التشهد الاخير؟ حتى تمام التسليمة الثانية اما انه يفك الشخص قبضته ويضع على فخذه ثم يسلم
الصحيح ان الانسان اذا جلس للتشهد الاول او الثاني يقبض يده اما هكذا واما هكذا ثم يبدأ يشير باصبعه السبابة كلما دعا. التحيات لله والصلوات الطيبات السلام على النبي ورحمة الله السلام هكذا
فاذا انتهى من الدعاء واراد ان يسلم يخفض السبابة او المسبحة او المشهدة ثم يسلم واذا انتهى من تسليمه له ان يفك قبظته يقول السائل ان كان لي حق عند الطرف من الاطراف هل يجوز ان اتصور المنزل؟ واخذ حقي سواء كان عين حقي او مثله
مثال اذا استدان مني شخص مبلغ من المال ولم يرجعه فهل يجوز لعمل نفس الشيء مع نفس الشخص بنية ارجاع حقه منه  اذا كان هذه المسألة تسمى بمسألة الظفر عند الفقهاء
وقد ذكر العلامة ابن قدامة في كتابه المغني اذا كان يمكن الانسان يظفر بماله بدون كذب ولا غش ولا خداع ولا تزوير فان هذا امر لا بأس به انك تتوصل الى حقك مثلا انسان تطالبه
بمئة دينار ومعه مئة دينار فتقول له ممكن ان ارى هذه المئة دينار اتأخذها ثم تقول لا اردها لك اعتبروها بدالين فهذا امر مباح لا بأس به اما اذا كان اخذ الحق
بطريق الغش او الكذب او الزور او الخداع فهذا او الاختلاس فهذا الصحيح من اقوال اهل العلم انه لا يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا تخن من خانك
والله جل وعلا نهى عن الخيانة مطلق ونهى عن الكذب وعن الزور مطلق. والذين لا يشهدون الزور يقول السائل وبه نختم هذا اللقاء ان شاء الله رجل لا يصلي الا نادرا
وجد سحرا سقط من خادمه فاخذه واذا هو موجود على شكل انسان مربوط في عينيه وفمه فلم يدري ماذا يصنع فقام بحرقه حتى جعله رمادا هل فعله صحيح ويقول الان اشعر اني ملبوس فما نصيحتكم
من وجد سحرا فعليه اولا ان يقرأ المعوذات واية الكرسي وايات السحر ثانيا اذا كان هناك عقد يأخذ مقصا او شفرة او سكينا فيقطع هذه العقد ببسم الله يقطعها ثالثا يحرقها حتى يصبح رمادا ولا يبقى له اي اثر ولا اي ربط. هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم
ومن احس انه ملبوس فعليه ان يرقي نفسه او يذهب الى الرقاة الثقات والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين
