الحمد لله رب العالمين      الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد نستفتح هذا اللقاء  سؤال سائل يقول السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله
يقول شخص وظع صهريج باسمه حتى يتمكن من استخراج رخصة قيادة معدات ثقيلة وبعدها رجع رجع الصهريج باسم مالكه الاول هل هذا الفعل جائز هذا الفعل لا يجوز هو من التحايل
وهذا من التحايل على النظم التي وضعتها الدولة والنظم التي وضعتها الدولة بما لا تخالف الشريعة لا يجوز التحايل عليها والتحايل عليها فيه عمران الاول انه يحصل فيه الكذب والثاني انه يحصل فيه
آآ اخذ شيء لا يستحقه الانسان بحسب النظام الذي ينظم امور الدولة يقول السائل هل يجوز ان نتفق مع السائق الذي على كفالتي ان يعمل على صهريج واخذ منه مبلغ شهري
حيث ان الشركة تدفع له اربع مئة دينار كويتي وانا اخذ منهم مئتين دينار كويتي وذلك بعلمه ورضاه او ان يشتري له صهريج واخذ منه مبلغ شهري مجددا او محدد
اذا كان الصهريج لك فانت اعطيته صهريج الماء وقلت له هذا الصهريج لي ونوجهه عليك بالشهر بمئتي دينار او في الشهر بثلاث مئة دينار او اربع مئة دينار او مئة دينار حسب ما
يتفقان وهو على اقامتك فلا بأس بذلك. اما ان تأخذ منه مئتي دينار لمجرد انه على كفالتك ولما تعطيه شيء من الاموال يعمل بها او يؤاجر بها فهذا امر لا يجوز
ففي هذه الحالة لابد ان تكون انت الذي اشتريت الصهريج ثم تؤجره على هذا السائق الذي هو بكفالتك يقول ما الدليل على ان الحامل او المرضع اذا خافت على جنينها تفطر
وعليها القضاء والاطعام اما دليل نص اية وحديث فلا يوجد لكن يستأنس بقول الله عز وجل آآ يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم
ثم قال فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فعلى احد التفاسير يكون المعنى على من طاق الصوم ولم يصم
حتى يخرج وقتها ووقت القضاء من العام الى العام فان عليه فدية الطعام مع القضاء استأنس بعض العلماء بهذا ولكن هذا استدلال بعيد الاستدلال الصحيح هو ما جاء عن الصحابة رضوان الله عليهم
فما كان احد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يؤخر قظاء رمظان حتى يأتي رمظان اخر وانما كانوا يؤخرون لشعبان ثم يقضون واما انه يمر على الانسان عام كامل ولا يؤدي القضاء
ثم يؤديه بعد رمضان فلا شك ان هذا يختلف عن الاول ومن قال انهما سواء فقد ابعد النجع انسان طول العمر يعني طول احدعشر شهر لا يقضي ويقال له بعد رمضان الثاني يقضي وليس عليك شيء اخر؟ لا
يجب ان نقول انك تستغفر وتتوب الى الله من هذا التأخير وايضا تطعم مكان كل يوم مسكين لتأخيرك وتقضي. اما اذا كان التأخير بسبب راجع عنه فهذه محتملة انه ليس عليه الا القضاء
يقول ما الفرق بين من يقتل حدا ومن يقتل تعزيرا من يقتله اذا حكم القاضي او الحاكم بقتل فلان لانه قتل فهذا يسمى حدا او حكم القاضي او الحاكم بان فلان يقتل لانه ارتد
هذا يسمى حكم الردة او حكم القاضي او الحاكم بان فلان يقتل لانه محارب لله ورسوله ومفسد في الارض ممن يخربون ويفجرون الاماكن العامة وآآ يقتلون العساكر ونحوهم فهذا يسمى قتل المحاربة حدا
واما التعزير فهو ان الشرع لم يجعل فيه حد القتل ان الشارع لم يجعل فيه حد القتل لكن يرى القاضي او يرى الحاكم ان من المصلحة ان يقتل حتى ينزجر الناس عن فعله
مثال ذلك لا يجوز قتل المسلم بالكافر لو ان مسلما تعدى على كافر ذمي فانه يجب دفع الدية لاولياء الكافر الذمي ولا يجوز ان يقتل المسلم لكن اذا رأى المصلحة ان الناس
قد يتساهلون في مثل هذا فامر القاضي بقتله تعزيرا فهذا جائز عند بعض الفقهاء يقول هل صحيح ان الانبياء احياء في قبورهم يصلون اما ان الانبياء احياء فهذا مما لا شك فيه
فان درجة الانبياء في عالم البرزخ قطعا ويقينا فوق درجة الشهداء والله يقول عن الشهداء احياء عند ربهم يرزقون عند ربه ما هو في الدنيا عندكم ولا في الارض عند ربهم يرزقون
والانبياء احياء لا شك الانبياء احياء في قبورهم لكن حياة برزخية ليست حياة كحياة الدنيا يسمعك وش تقول وش تكلمه واذا جاءه احد يتحدث معه لا هذا غير هذا انما يكون مع هو حي الحياة الدنيا
واما الانبياء لهم حياء في قبورهم حياة لان الارض لا تأكل اجساد الانبياء وصح فيه الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم اكثروا من الصلاة علي في يوم الجمعة في ليلة الجمعة ويومها
اللهم صلي وسلم عليه فقالوا يا رسول الله آآ قال اكثروا من الصلاة علي في ليلة الجمعة ويومها فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم تبلغني يعني الملائكة توصلون يوصلون السلام اليه
وفي حديث قال ان لله ملائكة سيارين يبلغونني عن امتي السلام اللهم صلي وسلم عليه يعني الملائكة يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم فلان ابن فلان يصلي ويسلم عليك وهذا من فضل الله عز وجل حتى لا تنقطع
يعني اه صلتنا بالنبي صلى الله عليه وسلم فنتذكر بهذا اتباعه عليه الصلاة والسلام فلما سمع بعض الصحابة هذا وقد قال صلى الله عليه وسلم ان الله يرد علي روحي حتى ارد عليه السلام
قالوا يا رسول الله كيف وقد ارمت ارمت يعني بليت يعني اصبح الجسد باليا ذرات باصطلاحنا احنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء. هذا حديث مطرد
كل نبي حرم الله على الارض ان تأكل جسده حتى لا تختلط ذرات الانبياء بذرات غيرهم وهذا من حكمة الله عز وجل فاذا كان الامر كذلك وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بموسى
وهو في قبره يصلي هذا حديث صحيح لكن هذه كلها كما قلنا في عالم البرزخ كما مر النبي صلى الله عليه وسلم باقوام يعذبون ها ما مر باقوام في ليلة الاسراء والمعراج باقوام يعذبون
هذا في اي عالم؟ هذا في عالم البرزخ اناس يعذبون قال رأيت عراة نساء ورجالا في مثل التنور او في مثل التنور. تنور الخبز كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها فقلت يا جبريل من هؤلاء؟ قال هؤلاء هم الزنا
عياذا بالله من ذلك ومرة ومرة فهذا كله حق وثابت لا ينكره الا الذين يزعمون انهم يفهمون ويعقلون ويقدمون عقولهم على الكتاب والسنة والله عز وجل اخبر عن المتقين فقال ان المتقين في جنات ونهر
في مقعد صدق عند مليك مقتدر هذا في الاخرة طيب بعد الموت قال الله عز وجل بعد الموت قال عن المؤمنين قال فاما ان كان من المقربين الان بعد الموت وهو يوم القيامة. فروح وريحان وجنة نعيم
واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتسلية جحيم. هذا كله في عالم البرزخ فالقبر روضة من رياض الجنة ما بعد الموت في عالم البرزخ
الانسان اما يكون تقيا اما ان يكون تقيا فهو في روضة من رياض الجنة فكيف بالانبياء والشهداء واما ان يكون عياذا بالله كافرا او فاجرا فهو في حفرة من حفر النيران
فالاحاديث متواترة في هذا ايها الاخوة يقول السائل هل تنصحنا ان نحفظ متن الزاد قبل البلوغ والله انا انصح بحفظ العمدة وبحفظ الزاد وان كان لابد من حفظ كتاب فقهي فليحفظ احدنا كتاب دليل الطالب
فانه ايسر واسهل يقول هل النفساء تعتد اربعين يوما عند اهلها هل يوجد نص على ذلك النفساء تعتد اربعين يوم ليش وعند اهلها ليش اذا كان ما يوجد احد في بيتها يخدمها فتجلس في بيت امها لا بأس
اما انها تترك بيت الزوجية اربعين يوم هذا امر محدث لكن محدث من المحدثات الدنيوية لان الناس لا يريدون التقرب بهذا الى الله فكون المرأة اليوم في زماننا في عرفنا في الكويت وفي بعض دول الخليج
انها اذا وضعت تذهب وتجلس في بيت امها او في بيت ابيها او في بيت العيلة مثل ما يقولون اربعين يوم ثم ترجع الى بيت الزوجية هذا خلاف السنة السنة العملية الجارية من نساء
الصحابة رضوان الله تعالى عليهم انهم كانوا يجلسون في بيت الزوجية وترك الزوج اربعين يوم يمرح ويسرح هذا شي مو بطيب ما هو بطيب وهذه نصيحة مني للاخوات الا يسمعنني اتقوا الله في ازواجكم
لا تتركوا ازواجكم اربعين يوما ما تدرون عنهم وين رايحين وين جايين من يكلمون من يسولفون معهم ما يجوز هذا وان كان بعظ الرجال وده انه يفتك من المرة ها يقول فرصة اربعين يوم اروح وين ما ابي
لكن لا تخلوا لهم الفرصة هذه يقول السائل بعد ما ننتهي من اسئلة تيليفون نجاوب على اسئلتكم يقول هل يجوز التنسيق في العمل؟ كان يكون هناك اكثر من ضابط في الزام وفي نصف الزام تقريبا القول الانتهائي بسبع ساعات يبقى واحد فقط ويذهب
بالاخرون لبيوتهم اذا كان لا يترتب تأملوا معي الى الشرطين اذا كان لا يترتب على هذا الترتيب وهذا التنسيق اخلال في العمل هذا واحد والثاني انه بعلم المسئولين الاعلى فهذا امر لا بأس به
اما اذا كان يترتب عليه اخلال في العمل يعني مكان مثل ما نقول حنا حساس فترك ضابط واحد في هذا المكان مع الجند اللي موجود غلط يؤدي الى الاخلال مكان العمل يحتاج الى عشرة اشخاص فلو واحد نقص العمل ينقص هذا غلط لا يجوز
اذا يجوز التنسيق في العمل بشرطين الاول الا يترتب عليه اخلال في العمل. والثاني ان يكون بعلم المسؤول الاعلى يقول في سؤاله الثاني هل من حق الظابط ان يقول للعسكري لديه
لا تحظر للعمل الا بعد عدة ساعات او الحضور في نصف وقت الدوام او يقول له غدا لا تحظر رخصة زام هذا يرجع الى القوانين قوانين وزارة الداخلية قوانين وزارة الدفاع
فاذا كانت فاذا كانت الوزارة قد وضعت صلاحيات للظباط والمسؤولين فلهم ذلك واما اذا كان اه اذا كانت القوانين لا تسمح بذلك والظابط هو الذي يتساهل مع هذا الجندي او هذا العسكري
ولو سأله من فوقها قال له وين العسكري اللي وياك قالها اه توه طالع الحين رايح الحمام وجاي هذا كذب ما يجوز فهي كل امر يترتب عليه كذب او اخلال في العمل
فهذا امر محرم يقول علما انه لا يوجد قانون في الداخلية لهذه الرخص فهي غير ما دام لا يوجد قانون اذا ما يجوز لو كان هذا مرجائز لوجد فيه لوجد فيه النظام والقانون. هذا ما نرد على هالاسئلة الواردة الان نفتح المجال لكم. تفضلوا
نعم اخوكم مبارك يسأل يقول اذا كان في اه احد رجال الاسناد رجل متروك متروك الرواية وعندنا سند اخر فيه رجل خفيف الظبط فهل آآ من خف ظبطه يمكن ان يتقوى
برجل متروك؟ الجواب لا لا يصح من الناحية الحديثية والصناعة الحديثية ان يتقوى اسناد فيه رجل ضعيف باسناد رجل اسناد اخر فيه رجل متروك. لا يجوز لكن ضعيف وضعيف يمكن ان يتقوى. نعم. تفضل يا شيخ
نعم التمسح بجدران الكعبة غير ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم هو فيه مشابهة عياذا بالله لليهود والنصارى. اليهود يأتون عند جدار المبكى ويتمسحون فيه والنصارى يأتون عندما يسمونه جدار قبر المسيح
ويتمسحون فيه وهذا من عجائبهم انهم يعتقدون ان مسيح ربهم ثم يعتقدون انه ميت وانه مقبور ويتمسحون في جدار قبره. هذا ليس من سنن الانبياء والمرسلين التمسح بالجدران والخبور وانما سن رسول الله صلى الله عليه وسلم التماس الحجر اليماء الحجر الاسود والركن اليماني اتباعا
حتى يتعلم المسلم اتباع النبي صلى الله عليه وسلم فليس للمسلم ان يمسح شيئا من البيت الا الحجر الاسود والركن اليماني. الحجر الاسود جاء في حديث انه يشهد لكل من التمسه او اشار اليه
وهو سنة كما قال عمر والله اني لاعلم انك حجر لا تنفع ولا تضر ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك واما الزيادة التي وضعها الناس
وهو ان عليا قال بلى والله انه ليضر انه يشهد هذا حديث لا يصح هذا حديث لا يصح وقال صلى الله عليه وسلم التمسوا الركن اليماني فانها تحط الخطايا حطا
ومعاوية رضي الله عنه لما كان في خلافته جاء الى البيت معتمرا او حاجا فصار يلتمس اركان البيت كلها ما علم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ابن عباس
يا امير المؤمنين ان النبي صلى الله عليه وسلم ما لمس من الاركان الا الحجر الاسود وركن اليماني فقال معاوية رضي الله عنه ليس شيء من البيت مهجور هذا يسمى قياس عقلي
لاحظ فقال لهم ابن عباس قد قال قد قال الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فترك معاوية رضي الله عنه التماس الركنين الشاميين و التزم السنة
اذا الواجب على المسلم ان يلتزم السنة في عباداته وطاعته. نعم تفضل حل تطوعي العمرة هذا ينظر فيه الى امرين. الاول ينظر الانسان الى حال نفسه انتوا ما سمعتم السهى صح؟ طيب نعيد السؤال
هل تطوع بالعمرة افضل او التطوع بقيمة العمرة والصدقة افضل؟ هذا سؤالك يعني انسان يملك مئة دينار وهو مخير بين امرين اما ان يذهب الى العمرة واما ان يتصدق بمئة دينار للفقراء والمساكين ايهما افضل
لان بعض الناس يقول التصدق على الفقراء والمساكين افضل من الحج او افضل من العمرة مثلا نقول ليس هكذا على الامر على الاطلاق ان كان الرجل لم يعتمر عرفت؟ فلا شك ان العمر هو واجب هو الافضل
لكن كلامنا في عمرة التطوع وصدقت التطوع ايهما افضل الجواب على هذا السؤال ان الفاعل ينظر الى امرين الاول الى تزكية نفسه والثاني الى حاجة المسلمين فان كان هو بحاجة الى تزكية وتربية
فالعمرة افضل لان العمرة فيها تزكية للنفس وطهارة وفيها عدة عبادات مجتمعة غير النفقة واذا كان الانسان الحمد لله عنده نوع تزكية  حينئذ نقول التصدق للفقراء والمساكين افضل لا شك ولا ريب
والقاعدة دائما انه اذا تعارض فعل امام الفاعل بين ما يرجع مصلحته الى نفسه وبينما يرجع مصلحته الى المسلمين فان اصلاح نفسه مقدم على اصلاح الاخرين الا ترى ان الانفاق على النفس
بمقدار الواجب فرض وما زاد نفل ولا يجب على الانسان ان يتصدق على الفقراء والمساكين وانما يستحب فالانسان ينظر الى اصلاح نفسه وجميع العبادات على هذه الطريقة فمثلا انسان يعلم
ان جلوسه في المسجد خير له من ذهابه قيامه بحاجات المسلمين. فيجلس في المسجد ويغتنم الخلوة انسان يعلم ان حفظه للقرآن اصلح لنفسه من الصوم ينشغل بحفظ القرآن ولا ينشغل بالصوم وهكذا
نعم اتفضل يعني عند النزول قصدك نعم ها على الكرسي نعم اذا كان يستطيع ان ينزل يديه اسفل من ركبتيه فانه لا بأس ان ينزل يديه على قول بعض العلماء ان يكون ان يأتي الانسان بما يستطيع من هيئة الشيء
بما يستطيع من هيئة الشيء ولكن جمهور العلماء يقولون لا اذا كان لا يستطيع السجود فانه يضع يديه على فخذيه ويومئ الى السجود والركوع ايماء وانا في نظري ان هذا هو الافظل
هذا هو الافظل وهو الذي عند جمهور الفقهاء رحمهم الله ان الانسان اذا كان لا يستطيع السجود فيضع يديه على فخذيه او على ركبتيه ثم يومئ بالركوع ايماء وبالسجود اخفض
فحسب اما اليدين فلا تأثير لهما والله اعلم نعم اذا كان هو يملك الرخصة ما عليكش ده كان يملك الرخصة معليش. نعم تفضل نعم هم لا لا هو على كل حال
هو المسألة فيها قولان لاهل العلم القول الاول انه يحفظ آآ الاعلى قدرا والحالة الثانية انه يعمل له مسألتين مسألة على انه ذكر ومسألة على انه انثى ثم يجمع بين المسألتين بجامعة فيحفظ بهذا القدر
عرفت كيف؟ هذا اللي ذكرناه احنا ولو حفظوا على باعتبار الاحظ للجنين هذا احوط لا شك خصوصا اذا خشينا ان الناس لا يرجعون الاموال نعم تفضل لا ليس محاسب. المحاسب وليه
اما هو ليس بمحاسب حتى يبلغ نعم مو طفل ما صار طفل اذا بلغ عشر سنوات وترك الصلاة فوليه يحاسب لان النبي صلى الله عليه وسلم خاطب وليه. ايش قال؟ مروا اولادكم
بالصلاة وهم ابناء السبع واضربوهم عليهم ابناء عاشر الفوائد. فلما اذن له بالظرب وهو غير مسموح شرعا علمنا ان الولي محاسب اذا قصر نعم تفضل يا شيخ والله لا اعلم
لا يحضرني في شيء لكن الذي اعرف انه حصل له انتقاد انتقده في بعض الاشياء وان العز تابع فيه طريقة الاشاعرة نعم تفضل اخر سؤال  مقدار النفقة للزوجة من ناحية الكسوة
يعني الملابس فقط وما تسأل عن الطعام زين سهلت علينا الجواب اتفق الفقهاء رحمهم الله على ان المرأة لها كسوتان كسوة في الصيف وكسوة في الشتاء وفي عرفنا حنا دشداشتين دشداشة في عيد الاضحى دشداشة في عيد الفطر
ها لا الواجب الواجب عليك انت لزوجتك تبي تشتري لها كسوة كم تشتري لها كل شهر مرة؟ لا كل شهرين مرة لا تشتري لها كسوته هذا متفق عليه بين الفقهاء
والصحيح من اقوال اهل العلم هو ان المسألة راجعة الى الحاجة مو الكمال الى الحاجة فرضا انك اشتريت لها دشداشة واحتاجت دشداشة ثانية لانها تمزقت فهنا يجب عليك ان تسترها
اشتريت لها عباية العباية مثلا حطته في الغسالة وتلفت انت واجب عليك تشتري لها عباية فالصحيح من اقوال اهل العلم ان الكسوة راجعة الى الحاجة اما ما زاد عن الحاجة
من المناسبات والكمالات والزيادات والدولاب مليان بالعشرين والعشرينات فهذا هي المسؤول عن نفسه انت منت مسؤول عنه نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

