الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثماني من مجالس من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المهري رحمه الله. في دولة الكويت حرسها الله تبارك وتعالى ونحن في يوم الجمعة
الثامن والعشرون من شهر الله المحرم عام واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ونبدأ كالمعتاد بالاسئلة الواردة ثم نفتح المجال للحاضرين. يقول السائل ما حكم السفر لبلاد الكفر
للسياحة الاصل كما قال الله عز وجل في القرآن ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم. قالوا فيم كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض. قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها
قال ابن عباس نزلت هذه الاية في قوم من المسلمين كانوا مقيمين في ديار الكفر فخرجوا مع الكفار فماتوا او قتلوا فاذا كان هذا الامر بهذه الشناعة الفظيعة في من يكثر سواد الكفار
كما بوب عليه البخاري رحمه الله قال باب من كره ان يكثر سواد سواد في الفتنة والظلم فذكر هذا هذه الاية وهذا التفسير. فلا يجوز للمسلم ان يذهب الى بلاد الكفار فينفعهم من جهة
للسياحة وانما يسافر الانسان الى بلاد الكفار للضرورة او للحاجة. للظرورة مثل العلاج او الحاجة مثل التجارة اما ما سوى ذلك فلا فان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه قال انا بريء ممن اقام بين ظهراني المشركين
فلا ينبغي للانسان ان يذهب الى بلاد الكفار ثم يرى الكفر والشرك فظلا عن آآ معاصي ولا يستطيع ان يفعل شيء. لماذا يعرض الانسان نفسه لمثل هذه المنكرات الشركية والكفرية
ثم هو لا يستطيع ان يفعل شيء. الاصل كما قال الله جل وعلا ان الذين امنوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون. وقال فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين. الله يقول فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين
فكيف يذهب الانسان الى بلاد شعائرها كفر وآآ فيها الكفر الصراح ولا يسمح لاقامة المساجد فيها وليس هناك علامات للمسلمين فهذا امر في غاية الخطورة ولذلك افتى مشايخنا وعليه فتوى شيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين رحمهم الله
بفتوى الشيخ الالباني رحمه الله من مشايخ هذا العصر الذين اترك ادركوا هذه الفتنة كان الناس قديما لا الى بلاد الكفر الا لضرورة او حاجة. نسأل الله جل وعلا ان يبصرنا في ديننا. ومن اجاز من
السفر الى بلاد الكفار من بعض الفقهاء جازوه بشروط. ومنها ان يكون الانسان متحصنا في الدين. وان يذهب متسترا داعية الى الله عز وجل ونحو ذلك. يعني حتى المجيزين ما اجازوه على الاطلاق. يقول السائل هل يجوز حمل لاقط
الصوت وانا امام في الصلاة باليمنى واضع اليسرى على الصدر نظرا لانعدام المحل ان كان لابد من مسك لاقط لكثرة المصلين في المسجد وعدم وصول صوتك اليهم الا بلاقط الصوت فانت ينبغي ان تمسك لاقط
باليسار وتضع يمينك على صدرك. اذا كان لا يمكن آآ وظع لاقط الصوت على الصدر او قريبا من الفم. يقول السائل هل يتم اخراج الذهب والمال مع بعض وذلك اذا كان الذهب لم يبلغ النصاب ولكن ما المال بلغ النصاب. فبعد مرور سنة هل يتم اضافة قيمة الذهب الذي لم يبلغ
والنصاب الى المال صورة هذه المسألة لو ان رجلا عنده خمسين جرام من الذهب تعلمون ان خمسين جرام من الذهب اقل من النصاب. النصاب خمسة خمسة وثمانين جراما نصاب نصاب الذهب ما يقارب خمسة وثمانين جراما من الذهب. هو عنده خمسين جرام. ثم عنده من المال
في البيت مدخر مع الذهب مع هذا الذهب خمس مئة دينار. فاذا جمعنا الخمس مئة دينار مع الخمسين جرام يبلغ النصاب وهو خمسة وثمانين. فهل يجمع او لا يجمع؟ الصحيح من اقوال اهل العلم وعليه عامة الفقهاء العصر
عليه عامة فقهاء العصر ان المال اليوم الاموال الورقية هي قائمة مقام فكأنها ذهب فمه جنس واحد. فيظم بعضه الى بعض. كما لو كان عندك دنانير وريالات ودولارات ها وربيات وجنيهات تضم بعضها الى بعض لتكميل النصاب. يقول السائل هل ثواب قراءة القرآن يصل
الى الميت الذي عليه الامام الشافعي وهو رواية عن الامام احمد وعليه عامة اهل الحديث وهو قول عامة السلف ان قراءة القرآن واهداء ثوابه للميت لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة
النبي صلى الله عليه وسلم الرؤوف بامته ارشدهم الى الصدقة وارشدهم الى الدعاء ولم يرشدهم الى قراءة القرآن. فدل على ان قراءة القرآن عبادة مستقلة لا يقوم بها الانسان الا لنفسه. لكن وانت تقرأ القرآن تمر على ايات الرحمة تدعو
بالرحمة تمر على ايات العذاب. تسأل الله العوذ لميتك من هذا العذاب هذا امر حسن. يقول السائل هل المعوذات ثلاث مرات مع اذكار الصباح والمساء او بعد صلاة المغرب والفجر. المعوذات تقرأ مع اذكار
الصباح مرة ومع اذكار المساء مرة وبعد صلاة بعد الصلوات الخمس بعد كل صلاة مرة هو الثابت في الاحاديث. اما ما جاء في بعض الكتب مثل حصن المسلم انه يقرأ بعد صلاة المغرب
الفجر ثلاث مرات فهذا لم اجد له مستندا لم اجد له مستندا. يقول السائل دخلت جمعية مع اصحابه ومدتها ومدتها سنتان. ورقمي فيها الشهر الرابعة عشر. الشهر الرابع عشر هل علي زكاة؟ يعني مقصوده دخل في جمعية جمعيات المعروفة كأنه يرى جوازها ام مانع
فانا لا ارى جوازها لانه قرظ يجر نفعا الا ان تكون الجمعيات جمعيات خيرية كيف جمعيات خيرية عشرة عشرين يجتمعون يقولون كل شاب يتصدق بعشرة دنانير حتى اذا صار المال خمسة الاف نبني به مسجدا. فهذا لا اشكال
هذا امر مباح وهو من التعاون على البر والتقوى. اما الجمعيات ذات النفع الخاص يقولون كل شهر الواحد منا يجيب مئة دينار ونحن عشرة. كل شهر يستلمه شخص الف الف الف. فهذا في نظري القاصر هو من
باب القرض الذي يجر نفعا فلا ارى جوازه. اللهم الا بشرط وهو ان ينصه على ان من اراد الاستمرارية في هذا متى ما شاء فله ذلك ومتى ما اراد الانسحاب فله ذلك ولا يلزم بشيء وانه اذا
لا يلزم بشيء ولا ورثته بشيء. يعني بمعنى انهم فيما بينهم كأنهم متبرعون. هذا اذا كان بهذا فلا ارى به بأسا ان شاء الله عز وجل. اما اذا كان ان كل شهر يدفع لواحد فهناك قول بالجواز
لكنه في نظر القاصر انه قول انه قول ضعيف. انه قول ضعيف. طيب ماذا يفعل؟ الان هو على رأي المجوزين ومر عليه سنة وسيستلم في الشهر الرابع عشر هل عليه زكاة
او ليس عليه زكاة. الصواب ان هذا المال لم يتقرر في ذمته حولا. لم يتقرر في حول الله فتصرفه على هذا المال تصرف ناقص. تصرفه في هذا المال تصرف ايش؟ ناقص. اذا لا زكاة
في حتى يستلم هذا الماء متى ما استلم هذا المال وحال عليه الحول فانه يجب عليه الزكاة فيها والله تعالى اعلم. يقول السائل نجد بعض الاخوات يشاركون في برامج التواصل التويتر
انستجرام فما حكم مشاركتهن؟ وهل من نصيحة توجهونها لهن؟ وكيفية لطالبة العلم ان تنشر الفوائد التي تستخرجها من الكتب. الاصل في المرأة انها تقر في بيتها. ولا تتبرز للناس ولا
لا تظهر للناس ولا تبرز نفسها للناس. لا بسمعة ولا بصورة ولكنها اذا كبرت وجاء وجاوزت عمر الشيخوخة ووصلت عمر الشيخوخة فالله جل وعلا يقول فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة فلها اذا كان عندها علم ان تظهر نفسها
للتدريس ونحوي من وراء ستار الامر لا بأس به. وقد كان من مشايخنا من له شيخة في رواية الحديث او في رواية الكتب لكن انما كان هذا لكبيرات السن الطاعنات في السن. اما الشابات او اللاتي دون
سن الزواج او اللاتي دون سن الخمسين فانصح نفسي واياهن. اولا الا يبرزن للناس لا بتويتر ولا باستقرام ولا بنحو ذلك من العبارات. لكن لو دخلت بالاسم المستعار مثلا ونشرة الفوائد محتسبة الاجر عند الله عز وجل. دون ان تخاطب رجالا فلا ارى بذلك بأس. بهذا القيد اولا
ان تدخل باسم مستعار لا يفهم انها امرأة. لا يفهم انها امرأة. ثانيا انها لا لا تتحدث مع الرجال البتة. لا تتحدث مع الرجال البتة. بهذا القيد ارجو الا يكون
فيه بأس والا فالاصل ان الشيطان يستشرف المرأة ان المرأة اذا خرجت استشرفها الشيطان والخروج بمعنى البروز قد يكون صورة وقد يكون سمعة. ولهذا قالت عائشة رضي الله تعالى عنها وددت لو ان
ان الناس لم يروا ظلي ولم ارى ظلهم. وقالت فاطمة رظي الله عنها سيدة نساء العالمين الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم لما صابها مرض الموت اصابها الكرب فقالت لها اسماء بنت عميس ما لك؟ وهي زوجة ابي بكر
الصديق فقالت لها اني اخشى ان مت ان يرى الناس سوادي. شوفوا الغيبة ان يرى الناس جثتي فقالت الا ادلك على شيء ان فعلوا بك لم يروا منك شيئا حتى بعد الممات. قالت ما هي؟ فرج الله عنك. قالت رأيت شيئا يصنعونه
حبش عريشا يدخلون فيه جثة المرأة. فهي اول امرأة في الاسلام صنعت لها جنازة معرشة فادخلت فيها ثم حملت الى البقيع وكان ذلك ليلا ايضا. اولا ظلمة الليل ثانيا هي على الجنازة المعرشة فلم يروا جثمانها. فلكن في فاطمة رضي الله
تعالى عنها الاقتداء. واذا قالت احداهن انا ابرز لنشر العلم كما فعلت عائشة نقول اذا كنت المؤمنين بمنزلة عائشة فلا بأس. اما وانت الناس كلهم ربما يعني يرغبون فيك لا سيما اذا ظهر
انك طالبة علم وانك عاقلة. الناس ربما يفترون بعقل فلانة. وربما يفتنون بكتابة فلانة وربما يفتنون برسم فلانة وربما يفتنون لذلك لا ينبغي هذا الظهور وهذا التبرز للناس يقول السائل ما سبحان الله قبل عشر سنوات وعشرين سنة قبل عشر سنوات وعشرين سنة لو قلت لواحد شو اسم
زوجتك يغضب صح ولا لا؟ ليش؟ غيرة مع ان هذه الغيرة مخالفة للشرع قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم هذه امكم صفية. لكن هذه الغيرة ما ذمها العلماء؟ لماذا لم يذموها؟ لانها غيرة في محلها. قبل
عشرة عشرين سنة ما ترظى ان احد يعرف وش اسم زوجتك. اسم امك وش اسم اختك وبنتك؟ اليوم انت تذهب وتفتح لها حسابات في التويترات والانستجرامات وتبرز للناس وين راحت الغيرة؟ دخلت مرة بيتا
رجل يقال له ابي ابراهيم من اصحابي. وكان ابن ابراهيم في السابعة. فدخلت عليه قلت له تسمح لي ان اختبر ابنك هذا؟ قال تفضل. قلت له يا ابراهيم وش اسم امك؟ قال لي عيب عيب شيخ عيب يا شيخ سبحان الله كنا نعلم اولادنا هذه الغيرة. الان نعلم بناتنا الخروج
والبروز ما لنا؟ الاننا اصبحنا الان العالم اصبحت قرية واحدة تغيرنا؟ يجب ان نحافظ على اعرافنا عاداتنا وتقاليدنا لانها موافقة للشرع. يقول السائل ما هو الدليل الشرعي على بطلان الوضوء في
الوضع طلاء الاظافر للنساء. هذه سؤال عجيب. ما هو الدليل الشرعي على بطلان الوضوء لمن وضع طلاء الاظافر احنا نقول نطالبك ما هو الدليل على ان الوضوء قد تم؟ ما يحتاج نحن طالبينه بالدليل على البطلان
جيب لنا دليل او ان الوضوء قد تم. الان نسألكم سؤال لو ان رجلا توظأ وترك ظفرا من اظافره بلا غسل وليس عليه الطلاء ولا شيء. هل يصح وضوءه؟ قال صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار
يعني رجل غسل وتوضأ وترك عقب قدمه او شيئا فيه لمعة كدرهم ونحوه ما غسلها فقال ويل للاعقاب من النار طيب هذه المرأة الان على اظافرها اطلاع كيف يصل الماء الى
الظفر لن يصل الى الظفر. كما لو انها لبست البلاستيك ثم غسلت يديها. الماء لن يصل الى الجلد. لا فرق فحينئذ نقول الوضوء لم يصح فنحن لسنا مطالبين بالدليل على بطلان الوضوء نقول الوضوء لم يصح لم ينعقد لانه
عضوا او شيئا من العضو قصدا ولم تغسله. يقول السائل حديث قتال الكفر كيف نوفق بينه وبين كون القتل من كبائر الذنوب؟ يقول صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتله كفر
قال وقتره كفر كيف يكون قتل المسلم كفر؟ لاحظوا الان فيه صورتان ان يقتل المسلم المسلم ويقول ليس للمسلم حرمة. فيقتله مع عدم اعتقاد حرمة دم المسلم. فهذا كفر مخرج عن الملة وهذا هو احد الاسباب التي من اجلها كفر بعض العلماء الخوارج. مع ان هذا القول مرجوح
واما ان قتله وهو يعتقد تحريم دماء المسلمين. قتله تعديا ظلما عدوانا بغيا فهذا كبيرة من كبائر الذنوب وهذه الكبيرة من كبائر الذنوب هو كفر اصغر. اذا قتل المسلم لا يخلو من احد امرين
كفر اكبر مخرج من الاسلام واما كفر اصغر اكبر من الكبائر. وقد قال صلى الله عليه وسلم ان قتل المسلم اعظم عند الله من ان هتك حرمة اعظم عند الله من حرمة البيت. ويقول صلى الله عليه وسلم لا يزال المسلم في فسحة من دينه ما لم يصب دما
حراما فيظيق عليه. يقول السائل ماذا يفعل من طال به البلاء لسنوات؟ وكيف يكون ان طال به البلاء لسنوات وهو صابر فليحمد الله. فانه في نعمة ما بعدها نعم فانه في صعود ودرجات لا يعلم بها الا الله. ان الله اذا احب عبدا ابتلاه ليرفع
وقد ابتلى الله عز وجل نوحا عليه السلام فجلس تسعمية وخمسين سنة من اقرب الناس اليه يؤذونه وهو يصبر على دعوته. ومكث ايوب عليه السلام سنين وهو مريض. ولبث يوسف عليه السلام بضع سنين في السجن ظلما وعدوانا. فالمبتلى في سنوات يحمد الله اولا
اعلم ان في هذا رفعة لدرجات. اما كيف يكون صابرا اولا يعلم ان البلاء من الله الحكيم اليم جل في علاه. ثانيا ان يعرف قدر نفسه وانه عبد مملوك لربه. والمالك للشيء
يفعل فيه ما يشاء. وليس له ان يتضجر. الا نرى نحن اليوم ان الملوك والامرا يأمرون خدمهم وحشمهم بامور ذليلة وهم يسارعون فيها ويبتدرون هذه الامور الذليلة مع اعتزازهم وتعب ابدانهم ومزلتهم امام
لكنهم يرونها عزة. الانسان اذا رأى نفسه عبدا لله يعلم ان الله يتصرف فيه كيف شاء ثالثا ان يعلم الانسان ان جزاء الصبر انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. وهناك باب في الجنة للصابرين
على وجه الخصوص. يقول السائل هل يجوز ان يستنبط من حديث قطع الصلاة ان الحمار قد يصيبك والكلب ان يضرك والمرأة شفت تنبيه؟ هذا القول قال به جمع من اهل العلم. هذا القول قال به جمع من اهل العلم وهو استنباط يعني مسبوق اليه
فلا بأس ان يقول به ولكن لا يجزم به. يقول السائل ما اعلمه من السنة قراءة سورة الاخلاص والكافرون في سنة الفجر والمغرب فان قرأت سورا اخرى هل اكون وقعت في البدعة؟ وهل هناك فرق بين قولنا هذا العمل بدعة وخلاف السنة
ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ في ركعتي الفجر وفي ركعتي المغرب السنية يقرأ في الاولى بعد الفاتحة الكافرون وفي الثانية بعد الفاتية قل هو الله احد لكن لم يثبت ان هذا كان على الدوام حتى نقول لا يجوز تركهما
او ان تركهما خلاف السنة. ولكن نقول اغلب الاحيان الانسان يقرأ بهاتين السورتين في اغلب الاحيان حفاظا على السنة واما متى يكون الامر بدعة؟ يكون الامر بدعة اذا التزم الانسان ما لم يلتزمه رسول
الله صلى الله عليه وسلم او غير السنة عن زمانها او غير السنة عن مكانها او غير السنة في جنسها او وغير السنة في هيئتها او غير يعني يغير الشريعة بصورة معينة فتصبح العبادة بدعة
تصبح العبادة بدعة مثلا لو جانا شخص وقال والله زيادة الخير خير ها خلونا نصلي الجمعة اربع ركعات هذه بدعة. يقول ليش بدعة؟ هل النبي قال لا تصلوا الجمعة الا ركعتين؟ لا ما قال. طيب ليش تبى تصلون الاربع
نقول له ما يجوز زيادة على الدين. فتغيير ما شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه هي البدعة. واما خلاف السنة فهو ان يفعل الانسان فعلا من المباحات على خلاف ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. لو اكل الانسان بشماله يقال خلاف السنة ولا
قال بدعة. ليش؟ لان هذي ليست من الامور التعبدية. واضح ولا لا؟ اكل الانسان بالملعقة والاخر باليد نقول اللي اكل باليد هذا وافق السنة اللي اكل بالملعقة خالف السنة بس ما فيها اثم خلاف السنة ليس فيه اثم
انسان غطى رأسه هذه السنة انسان كشف رأسه خالف السنة لكن ليس فيه اثم يقول السائل قال لي احدهم حسبي الله عليك. الله يعلم شكثر انا متأذي منك. والسبب منبه صلاة الفجر واذا قلت له نام مبكر واستيقظ مبكر مذكور بالقرآن قال من
انت لتتحكم من انت لتتحكم بحياتي متى انام واستيقظ؟ كلمني بالمنطق فما تعليقك؟ والظاهر هذا نقاش بين الزوج والزوجة الظاهر الزوجة صالحة تقيم الليل وتضع المنبه لتقوم بالليل. والرجل لا يريد القيام الا لصلاة الفجر
فلما المنبه يرن يستيقظ هو وينزعج ولم يكن قد شبع من نومه فيقول لها حسبي الله عليك الله يعني مش كثر انت تأذيني بمنبهج هذا. الله اعلم ان هذه هي صورة المسألة. نقول على هذا الزوج ان كانت الصورة هكذا
ان يحمد الله على هذه الزوجة وان يشكر الله على هذه المرأة الصالحة اذا رأيت زوجتك تقوم الليل ارفع يديك واحمد الله احمد الله اذا رأيت زوجتك كافة اللسان عن ذكر الناس احمد الله. اذا رأيت زوجتك قارة في البيت
تحمد الله احمدوا الله على النعم والا تروح تروح هذه نعمة ما يجب ان تقول حسبي الله عليك. ثم اذا قال الانسان لانسان حسبي الله عليك ان يكفيني الله عز وجل ظلمك لي. فان لم يكن ظالما الكلمة تعود عليه ترى. هذي خطيرة
لذلك لا تقل ابدا حسبي الله على فلان. وانما يكفيك ما قاله الله ورسوله. حسبنا الله ونعم الوكيل. ليس على فلان بس انطق هذه الكلمة حسبي الله ونعم الوكيل. انطقها بس لا تذكر فلان ولا فلنتان. لانك ربما
ذكرت فلان تكون انت الظالم وهي المظلومة. هذا ما يجوز. لذلك ما يجوز ان تقول الله اكبر عليك. حسبي الله عليك ما يجوز طيب قد يقول قارئ طيب ظالم ظلمني ظلما واضحا. نقول ان كان ظلمك ظلما واظحا فيكفيك ما امرك الله
قل حسبي الله بس. ما تقول عليك ولا على فلان. ونقول نعم هذه المرأة صالحة اذا قالت لزوجها نام مبكر فهذا من التعاون على البر والتقوى من التناصح. واما قول الزوج من انت لتتحكمي بحياتي؟ لا
هي ما تتحكم هي تناصح تنصح والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. يقول السائل تأمين التكافلي او التأمين الشامل التكافل للسيارة حلال ولا حرام؟ اما انا اجيز التأمين التكافلي اجيب
التأمين التكافل. اذا كان تأمين التكافل شاملا فانا اكرهه ولا ارى تحريمه. لكن تأمين المضطر اليه الانسان ليس فيه كراهة. لانهم يزعمون شوف كلمة ايش؟ يزعمون اقول ترى. لانهم يزعمون
ان نسبة من هذه الارباح تذهب لمصالح المسلمين العامة سواء يدفعونها لبيت الزكاة ويدفعون اللجان الخيرية هذا بينهم وبين ربهم عملوها ما عملوها احنا ما لنا ذنب. نحن في دفعنا لهذا الاشتراك نعتبر انفسنا متكافلين
اجتماعيا وهم ملزمون اتجاهنا اجتماعيا تكافليا. لذلك فرق بين التأمين التكافلي والتأمين التقليدي الربوي الذي ليس المقصود منه الا الربح الخالص. طبعا عندنا في الكويت ولله الحمد يعني وزارة التجارة
تضبط الامور شركات التكافلية لابد ان تلتزم بنسبة معينة تخرجها من الارباح لمصالح عامة المسلمين اذا كان ارباح. يقول السائل انا اصلي في مسجد بعيد عن منزلي وملتزم بالصلوات الاربع الا الفجر. اصليه في البيت بسبب سوء اوضاع المنطقة. لا
يوجد لا امن ولا امان هل اذا صليت في البيت جماعة مع ابي واخوتي لا ذنب معي؟ نعم كل انسان خايف اذا صلى الجماعة في بيته ليس عليه اثم لله الحمد والمنة. يقول السائل تم توقيع عقد العمل للعامل على ان عدد ساعات العمل ثمانية ساعات حسب قانون العمل الكويتي
وعند العمل بالشركة يكتشف ان عدد ساعات العمل عشر ساعات باي وقت يلتزم. بعدد ساعات ما وقع عليه بالعقد بعدد ساعات الشرك. الواجب على المتعاقدين ان يلتزما بما اظهراه امام ولي الامر. بما ايش
اظهراه امام ولي الامر. ولا يجوز شيء خلاف ذلك الا بالتراضي بينهما ولا يجوز شيء خلاف العقد المنصوص عليه عند ولي الامر الا بالتراضي بينهم. فهو ملزم بثمان ساعات ان اراد
الزيادة صاحب العمل فلا بد ان يرظي العامل. بزيادة او براحة باي طريقة لا بد ان يرظيه. اما يلزمه على خلاف ما ولي الامر فليس له ذلك. يقول وهل يمكن ان يوقع بعدد ساعات
العقد ثمان ساعات بصمة او لا؟ قلت لك انت ملزم بما وقعت عليه عند ولي الامر في الحكومة عند الشؤون اما الزيادة فتتفاهم انت مع صاحب الشريك. يقول السائل ذكرتم ان غسل اليدين بعد الاستيقاظ من النوم عبادة مستقلة
وليس له علاقة بالوضوء. هذا في بعض الدروس ذكرناه. الانسان اذا استيقظ من نومه اولا يغسل يديه ثلاثا قبل ان يأكل قبل ان يصافح قبل ان يعمل اي شيء. اول شيء يغسل يديه وجوبا ثلاث مرات. مع البسملة والنية
يقول وقد قرأت في عدة كتب للحنابلة بانه تجب له النية والتسمية. هذا المذهب عند الحنابل. لان الامر تعبدي والعلة تعبدي لكن سمعت شيخا يقول بانه لا تجب النية والتسمية فما الصواب؟ الصواب وجوب النية ووجوب
لان العلة خفية والله تعالى اعلم. يقول انا كلما اتوضأ واقبل على الصلاة تأتيني اكرمكم الله الغازات فماذا افعل؟ اذا توضأ الانسان ثم جاءته الغازات فلا يلتفت الى الغازات البتة الا في صورته. ان يسمع صوتا باذنه. لا بحركات في مؤخرته
او يشم ريحا بانفه حقيقة ليس خيالا. والا لا يلتفت لان هذا من شأن الشيطان المسمى بولهان. يقول رجل اخذ من رجل مئة دينار وعند السداد ارسل ما يعادل المبلغ في حوالة بجنيه المصري. هل
التحويل تكون على الدائن او المستديم. سؤال مهم. يعني انا اخذت من شخص مئة دينار. ثم هذا الشخص سافر الى مصر فاردت ان ارد عليه الدين لابد ان ارد ما قيمته مئة دينار بغظ النظر كم جنيه يساوي في يوم
الدين انا الان لابد ارد عليه مئة دينار. قال ارسل لي مئة دينار ما ما يساوي قيمته جنيهات. فنظرت في يوم السداد فوجدت ان المئة دينار مثلا يساوي كم جنيه؟ خمسين؟ خمسة الاف. يساوي
خمسة الاف جنيه. فانا اتحمل المئة دينار مع مصاريف الحوالة. انا اتحمل. انا اتحمل تحملني انا الذي يجب ان اوصل المبلغ الا في سورة واحدة. ان يكون اشترط عند الدين. فيقول اخذ منك مئة
الدينار واسدده لك في الكويت. فان طلبت مني سداده في مكان اخر فانت تتحمل قيمة الحوار. هذه هذا شرط جائع يقول السائل من العلماء الذين نفوا المجاز شيخ الاسلام ابن تيمية. مع انه اول قوله تعالى واسأل القرية وقال
انها حقيقة وليست مجاز يعني القرية هي التي تسأل. واهل العلم يقولون يسأل اهل القرية. الظاهر ان الاخ ما فهم كلام شيخ الاسلام. شيخ الاسلام ليس لوحده ينكر المجاز. وقد ذكرت في كتابنا امتاء ذوي العرفان بما اشتمل عليه كتب شيخ الاسلام من علوم
القرآن ذكرت اكثر من ستين عالما يرى بانه لا مجاز في القرآن ولا في اللغة شيخ الاسلام ابن تيمية قبل شيخ الاسلام ابن تيمية. طيب ما معنى واسأل القرية؟ نقول تعلموا اللغة العربية ثم تكلموا. القرية
القرية في اللغة العربية تطلق على البنيان وتطلق على القار فيه البنيان. وتطلق على القرية وساكنيها. هذه ثلاث اصطلاحات لكلمة القرية. فاذا سمعت الله يقول واسأل القرية لماذا ذهنك يذهب الى البنيان؟ لان
انت لغتك ضعيفة ما تفهم الا هذا ماذا نفعل بك؟ هذا مثل الانسان اللي يسمع كلمة السماء لغته ضعيفة لا يفهم من كلمة السماء الا السماء المشاهدة. بعدين يقرأ قوله جل وعلا وانزلنا من السماء ماء طهورا
يقول يا شيخ والله عندي اشكالية شنو اشكاليتك؟ قال يا اخي الماء الماء المطر ما ينزل من السماء المطر ينزل من السحاب طيب انت لغتك طيب انا شنو اسوي؟ لازم اقول بالمجاز السماء تطلق عند العرب على السحاب. على الجرم المشاهد على كل علو
على المطر فاذا انت ذهنك مقصور الفهم على مفردة من مفردات ما عند العرب فانت ما تلزمني تقول لازم تقول مجاز واسأل القرية حقيقة ما معنى القرية؟ انت ما تفهم القرية اسأل قول لي ما معنى القرية؟ نقول القاري
في ذاك المكان في مصر القارين في مصر واسأل القرية اي الذين قروا في مصر هذه هي العربية الفصحى. اما اذا لم تفهموا انتم او لان عقولكم قاصرة في فهم العربية فزعمتم ان هذا مجاز وان
واسأل اهل القرية. ليش التقدير هذا؟ انتم اعلم بالله. المفسرون لما قالوا واسأل اهل القرية لكي يقرب لمن يقرأ القرآن وليس معناه انهم لا يعلمون ان القرية اسم يطلق على القار. نختم الاسئلة الواردة بسؤال
رجل فاتته صلاة الصبح ومن عادته ان يقرأ القنوت هل يقرأ القنوت عند القضاء؟ الصحيح من اقوال اهل العلم وهو قول الجمهور خلافا للشافعية ان الفجر لا قنوت فيها. بل قال جمع من اهل العلم ان القنوت في الفجر بدعة
ان القنوت في الفجر بدعته. وروي هذا عن الامام احمد رحمه الله تعالى وعن غيره من الائمة اذا كنت تحب السنة فجمهور العلماء وافق قولهم السنة اما ما ثبت عن الشافعي في القنوت في صلاة
الصبح فهذا ورد في نازلة ولكن لم يكن عاما فلا فليس لك القضاء في قنوت الفجر هذا ما ورد نفتح الان مجال لكم. تفضل يا خالد. سريع ايش الغضب. نعم. اخوكم يسأل يقول بعض الناس سريعي الغضب كيف يعالجونه
انفسهم. اولا ان يعلموا ان الرجولة ليس في انفاذ الغضب. الرجولة في مسك الغضب. قال صلى الله عليه وسلم ليس الشديد سرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب. ثانيا ان يعلم ان الغضب جمرة من جمرات الشيطان. وجنون وسفه
من الانسان ونفسه الامار. ثالثا ان يعلم ان اثار الغضب وخيمة. وعواقبه وسقيمة فيجب ان يحذر من هذا. فاذا تأمل الانسان الى هذه الامور الثلاث يضيف اليه انه لو جاءه الغضب
مباشرة يتخذ الاسباب الشرعية والواقعية ترك الغضب. ما هي؟ يتعوذ بالله او اولا يتوضأ ان امكن يصلي ان امكن يذكر الله ان امكن يصلي على النبي ان امكن يخرج من مكان الغضب
يمشي ان امكن يتحرك ان امكن ان كان واقفا يجلس ان امكن وهكذا باذن الله يذهب عنه الغضب. نعم. تفضل نصلي في مسجد الصف الاول يوم او نصلي سنة الفجر في البيت ونخرج للصلاة ام
الصف الاول مع لا هذا السؤال المهم يقول ان صليت الفجر في في البيت كما هو هي السنة ثم خرجت الى المسجد اجد الصف الاول ممتلئة. فايهما اولى؟ نصلي سنة الفجر في البيت ثم اذهب ولو ادركت الصف الثاني. او اذهب واصلي
سنة في المسجد لادرك الصف الاول لا شك ان ادراك الصف الاول هذا يقدم على مجرد آآ محافظة سنية صلاة الفجر في البيت. نعم. تفضل. احمد. واليك جزء منها ثم نجدد اكمالها في نهار يوم الجمعة يعني ملتزمين جميعا الصحيح من
قال اهل العلم ان قراءة الكهف مجزئة من غروب الشمس يوم الخميس يعني من اذان المغرب يوم الخميس الى قبل اذان المغرب يوم الجمعة متصلا او منفصلا متقطعا او مجزأ الى نصفين او اربعة الامر فيه واسع. نعم
تفضل عبد العزيز ان ايش؟ اي بلد نعم الاحاديث صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين وغيره انه قال ان الفتن من ها هنا. ان الفتن منها هنا. ان الفتن منها هنا. قال ابن عمر واشار نحو العراق. والمقصود به فتنة
هذه الفتن التي ظهرت في العراق فتنة القدر فتنة الخوارج فتنة المعتزلة عرفت وفتنة الرايات السود آآ كما جاء في بعض الاحاديث وآآ الفتن المقصود بها هذه الفتن ما في شك هذا حديث صحيح. نعم. تفضل
نعم يعني قصدك الان هو ما ادرك صلاة الجمعة مع الامام. الاولى ولا الثانية؟ يعني ادرك الركعة الثانية لا من ادرك الركعة الثانية من صلاة الجمعة يصلي ركعتين بالاجماع. لقوله صلى الله عليه وسلم من ادرك
ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. فان ادرك الامام وهو في الركعة الثانية ولما يركع بعد فهذا بالاجماع كل الجمعة وعند الجمهور اذا ركع فهو مدرك للجمعة حتى ان ادرك الركوع. اما اذا لم يدرك الامام
في الركوع الثاني ادركه بعد رفع الامام من الركوع الثاني. فهل يصلي جمعة او يصلي ظهرا؟ جمهور العلماء يقولون يصليها ظهرا. لان الجمعة قد فاتت والحنفية يقولون يصليها جمعة فقط
والصواب قول الجمهور نعم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
