الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين وبعد. فهذا هو المجلس الخامس والخمسون بعد المئة من المجالس الفقهية المعقودة في
مسجد عائشة المحري رحمه الله في دولة الكويت حفظها الله وصالها من كل مكروه ونحن في آآ يوم الثالث والعشرين من شهر ذي الحجة عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله
الله عليه وسلم. نبدأ في هذا المجلس الفقهي بالاسئلة الواردة ثم باسئلة الحاضرين يقول السائل اذا فات الشخص من ورده شيء من صلاة الليل فهل يصليها بين الفجر والظهر او بين ارتفاع
الشمس قدر رمح وقبل بداية وقت الزوال. هذا فيه تفصيل اذا كان فاته ورده من الليل سواء كان ورده تلاوة او صلاة ثم لم ينتبه الا بعد اذان الفجر فليس
ان يقضيه بين صلاة الفجر والظهر وانما بعد ارتفاع الشمس قد قدر رمح الى بداية وقت الزوال. اما اذا كان قام قبل الاذان دقائق فله ان يستمر اذا كان يمكنه ان ينتهي من ورده سواء كانت تلاوة او صلاة بحيث لا تفوته صلاة
اه الفجر لكن اذا اذن الفجر ليس للانسان يتنفل الا ركعتي الفجر جاء الاستثناء عن بعض الصحابة الا الوتر. فتنبهوا لحديث لا صلاة بعد الفجر. حتى تطلع الشمس فلا صلاة بعد الفجر اي بعد اذان الفجر. فليس للانسان يصلي اي صلاة الا سنة الفجر
فريضة والله تعالى اعلم. يقول السائل هل حديث اللهم بارك لامتي في بكورها الصحيح لاني قرأت ان في اسناده عمارة ابن حديد وهو مجهول كما نقل ابن ابي حاتم عن ابيه في العلا
هذا الحديث لا شك انه من حيث النظر الى اسناده الفردي فيه مقال. وفيه كلام لكن الحديث آآ جاء ايضا عن عدد من الصحابة موقوفا وهذه الموقوفات تعضد المرفوعات فالبكور البركة في البكور هذا المعنى ثابت. بغض النظر عن لفظ
هذا الحديث وعلى كل حال هذا الحديث صححه جمع من اهل العلم وان كان قد تكلم في بعض رجاله بعض المحدثين. يقول السائل الجبري يثبتون الصفة لله بشرطين الا تكون ازليا تكون حادثة فما معنى حادثة؟ انا لا اعلم ان
بتونة الصفات لله بشرطه. وهذا الكلام فيه نظر. والصواب او لعل السائل ذهب ذهنه الى الاشاعرة. الاشاعرة هم الذين يثبتون الصفة لله تبارك تعالى بشرطين اه ان تكون ازلية وان لا تكون حادثة. هذا
عند الجاعرة. اما الجبرية فلا اعلم لهم مذهبا خاصا في الصفات وانما هم سموا جبرية في الايمان قولهم بان المؤمن مجبور فعل ما يفعل فسموا جبرية. والجهمية الذين هم اصل الجبرية لا يثبتون اي صفة
الاصل لا يثبتون اي صفة لله تبارك وتعالى لان المقصود الجهم هو وضع الناس في الحيرة والشك في الدين لان مقصوده اظلال المسلمين. فنفى عن الله صفات بالكلية ونفى عن الله تبارك
على الحكمة والتعليل ونفعني الله تبارك وتعالى ان يكون قد جعل في العبد اختيارا ونحو ذلك من ضلالاته وبدعه ومحدثاته. آآ لعل هذا القائل يعني نقل عن بعظ من لا
يتقنون نقل اقوال الفرق. وهنا اذكر نفسي وطلبة العلم بان نقوى اقوال الفرق لا ينبغي ان يكون النقل من الخصوم. لان الخصوم قد يحيفون من جهة وقد يخطئون في حكاية
قول خصومهم من جهة اخرى. مثل مثلا لما يرجع الانسان الى كتاب الفرق بين الفراق لابي طاهر البغدادي مثلا قد يجد اخطاء في النقل لاجل الخصومات فينبغي للانسان ان ينقل
نقلا صحيحا. يقول السائل اخي يقيم في الكويت ويعمل في دوام وبجانب هذا يقوم بتحويل المال من هناك الى مصر. فيقوم هو باخذ الدنانير من الرجل الذي يريد رسالة الى
مصر ثم يتصل بوكيله في مصر لكي يعطي اهل هذا الرجل الماء. ولكن بما يعادلها بجنيه المصري. وقد قرأت فتوى بانه لابد من التقابض في المجلس. وقد قام بايقاف هذه المعاملة مؤقتا لكي يسأل عن حكمه. فهناك من اخبره بانها حرام
لعدم وجود التقابض. وهناك من اخبره بانها حلال من اجل الضرورة. وللتيسير على الناس هناك. ولتوفير الوقت عليهم حيث ان الكثير منهم يكون مشغولا وليس لديه وقت لكي يذهب للبنك لكي يحول المال. وبالمثل
في مصر وهو الان في حيرة شديدة. على كل حال اولا الواجب على من يعمل في الصرافة ومن يعمل في البيعات ان تعلم الاحكام الشرعية حتى لا يقع في الربا وهو لا يدري. والصواب في هذه المسألة هو التفصيل
لا لا يقال يجوز لان الظرورة ما في شي اسمه ظرورة لان الناس ما يريدون الذهاب للبنك يجوز ظرورة انه يرابي مثلا هذا ليس بظرورة الناس فاهمين الظرورة خطأ. الظرورة ما ما هي؟ الظرورة ما فيه فوات نفس او عظو
او مهلكة هذه هي الضرورات. قالوا له اذا ما ما اكلت الطعام تموت هذه ضرورة. قالوا له اذا ما فعلت كذا نقتلك هذه الضرورة. اما كون الانسان ما يبي يوقف في الطابور مثلا هذه ما هي ضرورة. فالذين قالوا لكم
انه يجوز هذه الصورة للضرورة وهذه ليست بالضرورة. والصواب في هذه المسألة ان القبض في الصرف لابد منه القبض في الصرف لابد منه. كما قال حديث ابن عمر قال اذا تبايعتم
بالدينار والدرهم فلا ينصرف احدكما او بينكما شيء. لابد ان يكون انتهت البيئة. وقال في الحديث سعيد قال والدينار بالدينار مثلا بمثل والدرهم بالدرهم مثلا بمثل. فاذا اختلفا فبيعوا كيف شئتم اذا كان
بيد. تقابل. التقابض امر لا بد منه. لكن التقابض ينقسم الى قسمين. تقابل حقيقي وتقابض حكمي التقابظ الحقيقي هو واظح ان الرجل يعطيك الدنانير الكويتية تعطيه الجنيه المصرية هذا تقابل حقيقي. التقابض الحكمي ان الرجل يعطيك الدنانير وانت في نفس مجلس العقد تقول له دنانيرك هذه
تساوي كذا وكذا جنيها. تريدها الان؟ اعطيكها. تريد ان احولها لك؟ هذه عملية ثانية تسمى عملية الحوالة فالجمع بين العمليتين هي التي لبست على كثير من الناس. اذا تمت تم الصرف
بنفس مجلس العقد وفي مجلس العقد تعلمون ما دام مجلس العقد كل واحد منهم يملك الخيار ولا لا؟ يملك الخيار لانه في مجلس العقد فلو قاله الرجل مثلا مئة دينار يساوي خمسة الاف جنيه مثلا. هكذا؟ لو قال له مئة دينار
يساوي خمسة الاف جنيه. فقال له الرجل رضيت. الان في مجلس العقد. قال رظيت؟ اه لكن انا لا اريدها انت حولها لي الى مصر. كم تأخذ على الحيوانة؟ قال ما اريد شيء. يكفيني ما استفدته من عملي
الصرف هذا ما في بأس. ولو قال اعطني الف دينار وانا اصرفها لك بقيمة مثلا ليس خمسة الاف قال اربعة الاف وخمس مئة. قال الرجل رظيت. قال الان حولها الى مصر قال احولها لك بشرط تدفع لي خمس مئة دينار على الحوالة. هذا صار الان صرف اه
وتحويل فسواء فعل الصورة الاولى وفعل الصورة الثانية فلا بأس بذلك لكن لابد ان يكون لا فظ مجلس العقد الا وقد عرف المحول اليه الذي اعطاه الدنانير كم له من الجنيهات؟ متى يستلم اهل
الجنيهات هذا ما هو مهم لان الحوالة ليس صرفا. الصرف انتهى في مجلس العقد. بدليل لو قال الرجل خذ هذا الالف دينار واعطني خمسة الاف فقال له رجل لا الف دينار ما استطيع اعطيك خمسة الاف جنيه. اخذ دنانيره ومشى
وين صارت الصرف؟ ما صار صرف. لكن ننتبه في هذه السورة وفصل فيها ولو نطول فيها لانها مهمة. لكن لا يجوز لصاحب الحوالة ان يقول للرجل الف دينار يساوي خمسة الاف جنيه
يقول له الرجل طيب اجيب لك الف دينار بكرة هذا ما يجوز. لان الصرف ما تم. صار كله دين بدين الدين بدين دخله في قضية الربا هذه قضية مهمة. هذه قضية مهمة. الا بصورة
ايضا جائزة وهي ان يقول الرجل للمحول حول لي الف جنيه. او حول خمسة الاف جنيه فقال له خمسة الاف جنيه يساوي مئة دينار. قال لا بأس اعطيكها غدا بقيمتها
مو مئة دينار اعطيك غدا بقيمتها. فكأنه استدان منه خمسة الاف جنيه. فاذا جاء الغد خمسة الاف جنيه في السوق مئة دينار ودينارين يدفع له مئة دينار ودينارين. اذا كان في السوق في يوم قضاء الدين يساوي الف خمسة الاف جنيه يساوي
خمسة وتسعين دينار يعطيه خمسة وتسعين دينار لا بأس بذلك. ارجو ان تكون الصورة واضحة في الحالتين. يقول السائل هل يجوز لسانه في قضاء الحاجة ان ينوي ان يتوضأ ثم يصلي يجوز للانسان في وقت قظاء الحاجة في مكان قظاء الحاجة ان
ينوي وان يتوضأ وان يصلي. النية في المحل والقلب لا بأس الامور الطيبة ولو في المكان الخبيث ينويها الانسان. يقول السائل ان كلمة يستحق فيها عدم تأدب مع الله جل جلاله. لانه مستحق بلا منة
من العبد فيجدر القول ان يقول هو اهل للشكر وليس يستحق. لا ادري من اين اتيت بهذا الكلام؟ فنحن نقول والعلماء يقولون حق الله جل وعلا علينا ان نعبده وهو يستحق العبادة. يستحق السين والتاء
ليس لمجرد الطلب وانما هو لبيان الاستحقاق. لبيان الاحقية قول القائل فيها عدم تأدب مع الله جل لانه مستحق بلا منة من العبد. ومن قال ان اذا قلنا يستحق يعني فيها منة ما فيها
هذا حقه سبحانه وتعالى. كما نقول حق الملك على العبيد الطاعة. فحق الله على العبيد العبادة وين المنة؟ كيف يكون للعبد منة على ربه؟ اذا قلنا طيب هو اهل للشكر قد يأتي
يقول اهل للشكر مقابل ماذا؟ يتسلسل الكلام بلا فائدة. يقول السائل هل يجوز  الظاهر ان السؤال جاء ناقصا يقول السائل بعض الاخوة الذين ينتسبون الى منهج النبوي يستخدمون مواقع التواصل الاجتماعي يقومون بالبث المباشر مع الاخوات عبر تطبيق اسمه التيك توك
وهؤلاء الاخوة ليسوا من طلبة العلم اصلا. وعمرهم اقل من الثلاثين الكلام بين الاخوة والاخوات بزعم المناصحة والمناقشة العلمية وبيان الحق واحيانا نسمعهم يضحكون بينهم ويتكلمون بعض الاشياء خارجة من موضوع الدين ها هذا متعلق باللي قبله
هل يجوز لهم الاختلاط بهذه الصورة؟ او عليهم ان يبتعدوا عن هذا الامر والا يفتحوا بابا لشيء. سبق ان ذكرت انه لا يجوز تواصل الرجال بالنساء الاجانب ولا النساء بالرجال الاجانب لا يجوز عن طريق هذه
الوسائل التي فيها صوت وصورة او فيها صورة او فيها صوت. لا يجوز الا بحدود ضيقة جدا كما قال جل وعلا واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. هذا شرط
لا يحصل هناك خلوة اذا حصلت الخلوة بالهاتف حصلت المصيبة. واكثر الناس اليوم يقع منهم الفساد بسبب هذه الخلوات حتى هم يسمون الهاتف ايش؟ خلوي ليش يسمونه خلوي؟ انسان يستطيع ان يختلي مع
انسان ولو كان في المجلس فهو يتكلم مع الجهة الاخرى والناس ما يدرون ما ما الذي يقال له؟ لا يدرون. فهذا امر خطير لا يجوز للرجل ان يتواصل مع النساء الا في حدود ضيقة. والاصل في ذلك
باب الاختلاط غلق باب الخلوة. غلق باب المحادثة مع الاجنبيات. او المرأة مع الاجانب هذا هو الاصل. اي نعم لا بأس ان المرأة مثلا تتصل الى المطعم تطلب بعض الطلبيات وان امكن ان يكون ذلك عن طريق
آآ وسيلة من وسائل التواصل اللي ما فيها صوت يكون احسن. لان هذه المحادثات مسجلة فلا يمكن ان يحصل فيها مثل ما نقول قيل اما محادثات غير مسجلة مفتوحة بين من يزعم انه يدعو الى الله وبين النساء هذا امر خطير اذا
كان هؤلاء فعلا على منهج النبي صلى الله عليه وسلم فليبتعدوا عن هذه الخلوات وهذه الاختلاطات وعليه ان يناصحوا عن طريق هذه الوسائل بلا مباشرة محادثة. بل ان بعض مشايخنا الذين ادركناهم
رحمهم الله ما كانوا يرظون ان المرأة تتصل عليه بالتليفون وهو على الهواء مباشرة شرايكم؟ ما ليش ما يرضى؟ عندهم بعد نظر. يقول انا ما ادري هذي المرة ايش راح تقول لي؟ افرظ
انها اتصلت وقالت عندي سؤال للشيخ وبعدين قالت والله يا شيخ انا احبك. شنو يعني الموقف اللي يكون من الشيخ امام الناس؟ مثلا. وهذا قد حصل اخبرني من اثق به ان هذا حصل مع بعض طلبة العلم. فالباب خطير يجب غلقه. يقول عليه الصلاة والسلام ما
تركت فتنة اضر على امتي من النساء. ويقول عليه الصلاة والسلام ان اول فتنة بني اسرائيل كانت في النساء. الشريعة هذه الشريعة عظيمة ما امرنا النهي عن الخلوة بالنساء ولا امرنا بالنهي عن الاختلاط
تصوروا في المسجد مكان عبادة جعل النبي صلى الله عليه وسلم للرجال مكانا مقدما وللنساء مكانا المؤخرة ليش؟ حتى لا يختلط. جعل لهن بابا في المسجد ليش؟ انت ما يختلط بالرجال. امر الرجال ان لا
حتى ينصرف هو وامر النساء ان ينصرفوا بعد الصلاة مباشرة. ليش؟ هذه قضايا مهمة لابد ان ننتبه لها وما اختلا رجل بامرأة والعكس صحيح. وما اختلى رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما. ولو كانت المرأة
الساقطة افان لكل ساقطة لاقطة. مهما كانت قبيحة لا يجوز للرجل ان يقول خلاص انا امن على نفسي لا تأمن يقول سعيد ابن المسيب رحمه الله سعيد امام من ائمة الدنيا سيد من سادات التابعين
ابن صحابي تربى في المدينة يقول اني لا امن على نفسي ان اختليت بامرأة. لماذا؟ اني اعلم ان الشريعة ما هذا الشيء الا لما يترتب من وراء ذلك من المفاسد. يقول السائل اذا كان الانسان يريد ان يتقن اللغة العربية
ماذا يفعل؟ نسأل الله ان يفقهنا واياكم بالعربية. اللغة العربية هي اللغة الفصحى لغة القرآن اذا اراد الانسان ان يتعلمها اولا عليه ان يتعلم القراءة. لا سيما قراءة القرآن. ثانيا
عليه ان يكثر من حفظ الكلمات يسمى الحصيلة اللغوية. يكثر من حفظ الكلمات اللغوية من المفردات. ثالثا يكثر من المحادثة. يكثر من المحادثة. ويكون بصوت مرتفع فاذا طبق هذه الامور القراءة ثم الحصيلة العلمية للمفردات ثم التركيب
بالمحادثة والتركيب بالمحادثة مع الكتابة يكتب فباذن الله جل وعلا يتقن ما هو اللغة العربية اي لغة في الدنيا هذه هي الطريقة الصحيحة في تعلم اللغات. هناك برامج خاصة في تعليم اللغة العربية مفيدة
ولله الحمد والمنة. يقول السائل شخص يخرج من الدوام يوميا قبل الدوام بعشرين دقيقة. مع العلم انه يوجد له بديل من زملائي ولا يكون هناك مراجعات في هذا الوقت فما حكم ذلك مأجورين؟ اذا كان خروجه عن استئذان فلا بأس بذلك
واذا كان خروجه هروبا فلا يجوز ويحرم عليه ذلك ما دام لا يترتب على خروجه اي مفاسد في العمل لكن لابد من الاستئذان من المسؤولين. يقول السائل ما حكم حضور حفل زواج بلا موسيقى؟ ولكن لا يفصل بين
الجنسين بحائل واقيما العرس جزئيا في الخارج حيث يسهل اخراج نفسك من بيئة مختلطة. اذا كان الرجال والنساء ما في هذا العرس فلا ينبغي لك ان تحظر. ولو كان بلا موسيقى ما دام انه مخترق. اما اذا كان الرجال في مكان والنساء
في مكان وبينهم حائل فلا بأس بالحضور. اما قولك انه ما هم في جهة ونحن في جهة طيبة هم في جهة وانت في جهة وهي المرأة اذا جاءت للعرس كيف تأتي؟ تأتي متسترة ولا تأتي متزينة متجمل؟ فلا ينبغي لك الذهاب الى مثل هذه
الحفلات يقول السائل توجد في هذه المسابقات قرآنية كثيرة في هذا الوقت ولكن في هذه المسابقات الشابات تشاركن الصوت بالصوت والحضور امام الجماهير والاعلام والمشايخ لجنة التحكيم. وهي تقرأ مع التجويد والتغنن
المدود بصوت حسن وجميل. فما الفوائد للامة الاسلامية في ذلك؟ وهل هذا يجوز شرعا؟ وهل هذا خال من والضلالات والمحرمات لا حول ولا قوة الا بالله. نحن كل يوم نرى امرا عجبا
ما كان افضل من الصحابيات تلاوة للقرآن. والتابعيات وما سمعنا ان الصحابي فلان جاءت الى ابي ابن كعب لتقرأ عليه القرآن. ولا سمعنا ان الصحابي فلانة جاءت الى عبد الله بن مسعود من الاجنبيات
تقرأ عليه القرآن اي نعم هم يعلمون الصغيرات اللائي لم يبلغن لكن اذا بلغت المرأة تكون في خدرها يعلمها وليها ان كانت ان كان متقنا وان لم يكن وليها متقنا فتذهب الى النساء وتتعلم منهن. اما
بروزها قراءتها تغننها تجملها بصوتها امام الرجال فهذا مخالف لنص القرآن. لان التغني بالقرآن مطلوب. قال عليه الصلاة والسلام ليس منا من لم يتغنى بالقرآن. اذا تغنت بالقرآن امام الرجال وقعت في
محظور ولا يخضعن بالقول. لان من معاني الخظوع بالقول التجمل في الصوت. هذا امر خطير. اذا كان لابد من اقامة مسابقات للنساء فليكن فلتكن المحكمة من جنسها. ولله الحمد والمنة في الامة مقريات. منذ زمن الصحابيات الى زمننا اليوم هناك مقرئات. فما الداعي الى بروز المرأة
والشابة امام المحكم الفلاني وامام المقرئ الفلاني فهذا من المحدثات. وقد ذكر الفقهاء رحمهم الله اختلافهم في هل يجوز للمرأة ان تقرأ القرآن من ورائها حجاب؟ امام رجل اجنبي والمنقول عن جمهورهم كراهة
ذلك مع ان من ورائي حجاب ليش؟ كرهوا ذلك؟ قالوا ان الصوت التغني بالقرآن في نفسه هذا بها الرجال. والادهى والاعمار ما يفعل اليوم انها مثل هذه الاصوات ينشر في وسائل التواصل
والنساء وهذا امر اخطر. الله المستعان. يقول السائل هل اية السجدة في سورة الصاد؟ الاية الرابعة والعشرين اذا وجدها الانسان اثناء الصلاة تبطل الصلاة على اعتبار انها سجدة شكر كما فعلها سيدنا داوود وليست سجدة تلاوة
هذه المسألة مبنية على الاختلاف في كونها سجدة او ليست سجدة. فمن قال ان اية السورة الصاد فخر راكعا وانام ان هذه السجدة قال يسجد ولو كان في الصلاة. ومن قال انها ليست بسجدة قال لا يسجد
اذا كان في صلاة فالمسألة مبنية على مسألة فقهية اخرى والراجح انها سجدة لكنها ليست من السجدات الواجبة يقول المدارس للاولاد في المغرب في الغرب كلها فيها اختلاط. وهناك جمعية
لاهل السنة والجماعة غير مختلطة وتدرس العلوم الدينية فقط ونحن نريد لاولادنا ان يدرسوا العلوم الدينية والدنيوية معي لان ذلك مهم لهم لا سيما في هذه البلاد ما نصيحتكم لنا في مثل هذه الحالة؟ نصيحتي للاخوة الذين يعيشون في بلاد الغرب ان يتقوا الله جل وعلا. وان
منها ما استطاعوا الى ذلك سبيلا. فان بقائهم في البلاد الكفرية يعني معناه عياذا بالله بقاؤهم حول وفي بيئة لا يستطيعون فيها منع اولادهم من الفجور والفسق والضلالات بل والكفريات والشركيات
لكن اذا اضطروا للبقاء او لم يجدوا سبيلا للهجرة فعليهم بلزوم بيئة دينية واولادكم كونهم يدرسون في المدارس الدينية المحظة خير لهم من ان يدرسوا في مدارس فيها الاختلاط نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة نفتح المجال لكم اللي عنده سؤال يتفضل. تفضل يا عمي
كيف جزاك الله خير في نساء في الكويت يقرأن القرآن على شيخ حتى يأخذنا سند ها ونحن نعرف وقرأوا على شيوخ واخذوا الاسانيد ايش حكم هذا؟ تقول لا يجوز ان تقرأ على كل حال هذا الفعل يقع ما هو من طالبات علم
بل في كل الدنيا فاذا كان وجود المحرم ولا يوجد خلوة يعني في ضوابط معينة لا لا بأس بذلك لكن ان يكون هكذا امام الناس هذا الذي قلنا عنه لا يجوز. ولكن بدون ثروة
اذا كان لا لا يوجد الخلوة الامر اهون ان شاء الله. نعم اذا تذكر الامام في الصلاة انه ليس على طهارة مباشرة يخرج من الصلاة ويأمر من خلفه بالانابة فيتم يتم لهم الصلاة. الا اذا تذكر في اول الصلاة. يعني كبر
وتذكر انه ليس على وضوء. فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كبر ثم تذكر انه على جنابة فامر الصحابة بالانتظار فذهب واغتسل ثم رجع ثم بدأ بهم الصلاة من جديد. فلا بأس
للامام ان يفعل هذا او هذا بحسب الحال. نعم. تفضل يا ابو سعود. الشيخ مسعود يتعلق بسؤال الاخ الحكومة المصرية تحزر هزا الامر مجرد. نعم. في مباحث الاموال العامة يعني يترصدون
نعم. هل الحكم يختلف؟ ايه. اخوكم يسأل يقول ان تحويل الاموال من غير طريق رسمي محظور سواء في مصر او في الكويت بل في جميع العالم. لماذا يحضرون؟ لسببين. الاول
حتى لا يكون هناك نصب واحتيال على الناس كما حصل من بعض الجهات. لكن اذا كانت من جهة رسمية يمكن انسان يطالب بحقه لدى الجهات الرسمية اذا حصل ظياع او مماطلة للمال. والسبب الثاني ان هذه
الحوالات التي تكون من الباطن يكون فيها ما يسمى بغسيل الاموال. فلذلك الحكومات تحظر مثل مثل هذه الحوالات فاذا حضرت الدولة مثل هذه الحوالات فهل الحوالة تكون صحيحة او تكون الحوالة صحيحة؟ لكن
الاثم الحوالة صحيحة لكن الفاعل اثم. نعم. لمخالفة ولي الامر. تفضل يا احمد كبيرة ايام الشباب ما كانت ايش؟ الايام اللي كان عليها تسعين يوم. ما صامت؟ ما صامت. ايه. فصامت البعير
على كل حال الصحيح من اقوال اهل العلم ان من تعمد ترك الصوم ليس عليه قضاء بل عليه وجوب التوبة لو لو صام الدهر كلها ما ما يستطيع الانسان ان يقضي. لكن تتوب الى الله توبة صادقة وعليها ان آآ تكثر من صيام الاثنين
الخميس نعم تفضل الاسبوع القادم ايش ايش دخل الصرف في الدين اي ما يجوز اذا قال غدا خلاص صار صار صرف وعدم قبض يجوز قلنا بالشرط الاخر ما هو لو قال له حول لي مئة دينار. قال مئة دينار يصير خمسة الاف جنيه. قال اعطيكها غدا. فرظي المحول
يجوز بشرط ان يعتبره دينا. كيف يعتبره دينا؟ يعتبره دين؟ يؤديه بقيمته في يوم الاداء زي ما ذكرنا فلو كان جاء بعد اسبوع كان المئة دينار يساوي خمسة الاف جنيه بعد اسبوع المئة
يساوي ستة الاف جنيه. عرفت؟ فله ان يدفع المئة دينار ويطالبه بالف جنيه واضح؟ او العكس الخمسة الاف جنيه كان يساوي مئة دينار. في يوم الصرف الخمس تالاف جنيه يساوي خمسة وتسعين ليس له ان يطالبه بمياه. يعطيه خمسة وتسعين. هذا هو صورة الدين. انا الان اعطيك مثلا انا اعطيتك
دينار كويتي قلت لك هذا مئة دينار يا عبد الله دين عليك. وبعدين انت قابلتني في الاردن. قلت لي يا شيخ انا عندي دين عملتهم؟ قلت يا شيخ عندي دينار اردني اعطيك دينك. اقول ما في مشكلة في يوم الاداء المئة دينار كم يساوي الدينة
دينار اردني يجوز. لكن الحين اعطيك مئة دينار. واشترط عليك انك تعطيني مثلا كم مئة دينار؟ مئتين اشترط عليك يقول لك تعطيني مئتين دينار زاد الدينار الكويتي نقص ما لك شغل هذا هو عين الربا. نعم. تفضل يا شيخ
بك نختم   الامر سهل بالنسبة لتبديل الذهب بالذهب يتجنبه يبيع الذهب اولا ثم بعد ذلك يخرج من هذا المحل لينتهي عقد البيع ثم يعود ويشتري الذهب من هذا المحل او من غيره فيتجنب الربا في بيع الذهب بالذهب او
افعل كما امر النبي صلى الله عليه وسلم. يبيع الذهب بالذهب مثلا بمثل يدا بيد. بدون تفاضل يبيع الذهب بالذهب مثل بمثل ويدا بيد بدون تفاضل. يقول له تفضل هذا اه خمس خمس مئة جرام
عطيني خمس مئة جرام ذا خمس مئة جرام ذهب صوغة عطني خمس مئة جرام ذهب غير صوغة بدون زيادة فلوس ولا شي هذا جائز نعم ها يلا قلنا نبي نختم بس يلا. قول. ساعات تصير محلات الذهب شيخ. تروح لوحدة تاخذ الخاتم وتروح تغيره على
تفاوت ما فهمت الصورة يعني طيب شرط ولا بادرت بالذات فرق بين المسألة طيب بعدين ردت البيت شافت اللجنة خمستعش كبيرة فبترد انت فاضي تاخذه قصة ثلتعش على انه اصغر. ايه. في فرق لها فهل هذا يعتبر
يعني هي اشترت خاتم قياس خمستعش لما جاءت البيت وجدت ان الخاتم كبير كبير تبي ترده؟ ترده تاخذ ثلاث اي ما يخالف بس الذهب بذهب لكن الفرق بين الجرامات هي تأخذه ولا ولا هذاك ما يعطيه
الخاتم الخاتم. لا ما يجوز. هذا هو الربا. لازم يعطيها الفرق بين الجرامات. واضح؟ سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
