الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فهذا هو والمجلس الفقهي ذي الرقم الثالث والخمسين بعد المئة من المجالس المعقودة في مسجد عائشة المحري
رحمه الله في دولة الكويت حارسها الله تبارك وتعالى. ونحن في الثاني من شهر الله ذي الحجة عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. نبدأ بالحديث عن بعض
متعلقات حكم الاضحية. الاضحية سنة عند الجمهور. وقال الامام ابو حنيفة وهو المذهب الحنفية واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وهو الصحيح ان شاء الله انها واجبة  وعند الجميع اذا تعين يعني قال هذه اضحيتي صار واجبا حتى الذين يقولون بانها سنة
وقد اتفق اهل العلم ان الافضل ان يضحي الانسان بالابل ثم ثم الغنم. هذا في حال الافراق. لكن اذا كان في حال الشركة فالغنم مفردا افضل من سبع اه ومن سبع بدنه. ولا تجزئوا في الاضحية الا من بهائم الانعام هذه. الشاة والماعز
والبقر والابل. فلو ضحى مثلا بغزالة حتى لو كانت غالية لا تجزئ لو ظحى بزرافة حتى لو كان اغلى من الجمل هذا لا يجزئ لان الاظحية لا بد وان كن من بهائم الانعام
وباتفاق العلماء الشاة لا تجزئ الا عن واحدة. لكن اذا كان الرجل له عيال وعياله معه في البيت وما لهم واحد فقال اللهم هذا عني وعن ال بيتي اجزأ ذلك. اما كان اذا كان لكل
واحد منهم مال مستقل ويملك نصاب الزكاة فكل واحد يضحي بمفرده كما يخرج زكاة ماله بمفرده  وتجزئ الشاة عن الواحد وعن اهل بيته وعياله عياله ايش معنى عياله؟ اللي يعولهم اللي ينفق عليه
اللي ما لهم مال الا ماله. اما عياله اللي لهم مال خاص هم يضحون عن انفسهم  واما البقر والجمل فيجوز ان يشترك فيه سبعة اشخاص لكل منهم سبع فيه. واقل ما يجزي من الظأن ما له نصف سنة. ستة اشهر من الشهر
ومن المعز ما له سنة. ومن البقر وكذلك الجاموس لانه من جنس البقر ما له سنتان ومن الابل ما له خمس سنين اقل من هذا السن لا يجزي الا عند الضرورة. ما معنى عند الضرورة؟ ان يكون انسان في مكان صحراء. ما عنده الا شاة عمرها خمسة اشهر
فالصحيح من اقوال اهل العلم انها تجزئه. لانه لا يجد الا هذا. ولا تجوز في الاضحية المريضة البين مرضها. ولا الجماء ولا البتراء ولا الخصي هذه لا بد ان ننتبه لها. انها ما يجزي الا ما كان كامل الخلقة الطبعية. كامل الخلقة الطبيعية يعني
مثلا خروف الاسترالي الخلقة الطبيعية ما لها الية لكن لو كانت الشاة عربية ولها ايليا لكن اليليا مقطوعة لا تجزئ. الاذن مقطوع كله لا يجزئ واما المشقوقة فلا بأس المشقوقة لا بأس. لكن التي فيها عيب ظاهر مثل العور هذا لا يجزئ لابد
تكون صحيحة وكذلك الهزيلة التي تكون ضعيفة بحيث ما في الا جلد على لحم فهذا ايضا لا ينبغي ننتبه لها والعرض جاء اللي تمشي واحدى قدميها او رجليها مكسورة هذا ايضا لا يجزئ. فلذلك لابد ان ننتبه. ان تكون الاضحية كاملة. وهنا
انبه على امر وهو ان الانسان ينبغي عليه ان يختار اكمل ما يقدر ليش؟ يتذكر قصة هابيل وقابيل. هابيل قدم اعظم ما يستطيع. ذهب الى انعام ونظر الى اعظم شاة عنده فقربها الى الله تعالى
وقبيل الشتاوة راح الى المكان اللي فيه الشعير او البر فيه مخلوط وهو صافي جابه وقدم شي ضعيف هزيل. فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر. فالنية مطلوبة وكذلك النظر الى ظاهر العمل وكماله مطلوب. ولذلك لما تنظر الى النبي
صلى الله عليه وسلم ماذا ضحى طبعا مر على النبي صلى الله عليه وسلم ثمان اعياد من الاضاحي من اليوم من العيد الثاني في السنة الثانية الى عيد الاضحى في السنة العاشرة
عد عليك العهد ثبت انه ضحى بكبشين املحين اقرنين يمشيان في سواد ويقومان في سواء من عظم الخلقة. وثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه اهدى الى البيت مائة بدنة  مئة بدنة
مو جمل واحد ولا بعير واحد ولا اثنين ولا عشرة امئة بدنة  وثبت عنه الاشتراك ضحى عن نسائه البقر عند سبع زوجات شركهم في البقر هذا فيه دليل على ان المرأة اذا ما كان لها مال خاص تقدر عندها مال خاص تزكي فزوجها يضحي عنها من باب الاحسان
هو يضحي عن نفسه ثم يقول لها انا اضحي عنك ايضا. هذا امر ايضا مباح. هذه بعض القضايا التي اردت ذكرها بين يدي هذا المجلس نسأل الله الكريم ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. اه
يقول السائل ما حكم قول نصحح ما افسده الدهر والناس لا يجوز للانسان حتى لو كان دعاية اعلانية ما يجوز ان ننسب الاشياء الى الدهر الدار هو الزمن. الزمان لا يستطيع ان يفسد ولا يستطيع ان يصلح. فقول بعض الناس نصحح ما افسده الدار
والناس الناس يمكن باعتبار انهم سبب. لكن الدهر ما يمكن بل هذه المقولة ان الدهر يفعل وان الدهر يفسد وان الدهر يصلح هذه المقولة مقولة المشركين عياذا بالله كما قال الله عنهم انهم يقولون وما يهلكنا الا الدهر. يقولون ما هو اللي يموتنا انتهاء الاجل لا يموتنا
الزمان هذا غير صحيح. كم من شاب مات ما مضى عليه الدار؟ وين الدهر  وكم من انسان صحيح عمره قد بلغ المئة وعشرين وما فقد شيئا من صحته وعافيته. كما نقل
في ترجمة الامام يحيى ابن ابي كثير اليمامي انه كان عمره عشرين ومئة سنة ويؤم الناس في صلاة التراويح يختم لهم القرآن في كل ثلاث ليالي هذا كلام غلط الذي يتصرف في الانسان هو الله تبارك وتعالى. ونحن لا ننكر الاسباب. لكن الزمان ليس سببا
هذا خطأ ان نظن ان الزمان سبب لا بأس ان تقول ان فلان مثلا تقول شيب بسرعة المشاكل اللي على رأسه هذا باعتبار السبب  فلان مات جوعا نسبت موته الى الجوع باعتبار السبب. فلان مات بالحادث. فنسبت الموت الى الحادث
السبب هذا امر جائز. اما ان تقول الدهر افسد والدهر يصلح فهذا امر خطير. ولابد من اصلاح الفاضلة وان لم نكن نقصد ان الدهر له تصرف في الناس    يقول لنا رئيس مكتب تجاري هل يجوز لي ان اكلف امرأة للعمل كمساعدة سكرتير
لي في المكتب علما بانه لا يوجد اي ظروف لذلك. ولا يوجد اي شأن نسائي في تجارته. عجيب! يعني ما وجدت الا تحط سكرتيرة المرأة لا يجوز لها ان تعمل الا في مجال فيها لا يوجد فيها خلوة مع الرجال. لا يجوز للمرأة ان تعمل
الا في مجال ليس فيها خلوة مع الرجال ولا اختلاط مع الرجال. هذه مسألة محسومة. لا يجادل فيها الا لا اعلم خلافا بين اهل العلم في هذه المسألة الى هذه الساعة. وانما خالف فيها اهل الدنيا والهوى
ما خالف فيها العلماء ليس للمرأة ان تعمل في مجال فيها خلوة مع الرجال او فيها اختلاط مع الرجال. عليها تعمل في اماكن خاصة. وبناء على هذا فليس لك ان توظف سكرتيرة. تتجمل بصورتها وبشكلها وبترتيبها
ما يجوز لك هذا الفعل يقولون الحريم يحسنون السكرتارية. طيب الحرمة اذا كانت تحسن السكرتارية تجيب زوجتك حطها. وانت رجال جيب زوجتك حط سكرتيريتك. جيب اختك. جيب عمتك وخالتك لا عيب ما شاء الله. ما لا ترضاه على زوجتك وعلى اختك وعلى عمة خالتك شلون رظيتها لبنات المسلمين؟ هذي لو كان
كثر ما جازت لك. ليش؟ مخالفة للمروءة. كان الجاهليون وهم على جهلهم المشركون على جهلهم يرون انه ليس من المروءة استخدام المرأة. يرون انها مكرمة. بعدين يجون يقولوا لك وين حقوق المرأة؟ اي حقوق؟ انتم تبونها عاملة تبونها شغالة تبونها دعاية اعلامية لكم
تبونها سلعة نسأل الله السلامة والعافية  يقول بالنسبة لمنحة المتقاعدين هل تقسم على الورثة؟ لان القانون نص على انها تعطى للمستفيد من راتب المتقاعد المتوفى فقط. الصحيح ان النظام المعمول به في الكويت
ان الميت اذا مات فان راتبه يوزع على اناس معينين. وكذلك العطاء التي تعطى للمتقاعدين ينبغي ان يوزع على المستفيدين من راتب هذا المتوفي. ليش؟ لان هذا الذي يعطى لورثة الميت المستفيدين منهم انما هو ليس مال تملكه الميت
حتى نقول انه ورثة او انه ارث. وانما هو مال ترتب على اسمه لمستحيل شقه وولي الامر ما دام نص على انها تعطى للمستفيد من راتب المتقاعد فلا يجوز ان يتعدى الى غيرهم
لان هذا اعطيت بشرط واعطيت الحكام بشرط اعطيت بيت المال بشرط هذا جائز. هذا ما فيه اي بأس ان شاء الله  يقول السائل صار نقاش بخصوص معاش التقاعد للوالد الله يرحمه. ينزل تلقائي بحساب الوالدة. السؤال هل لها حرية تصرف
في اي شيء سواء تتبرع تتصدق تعطي محتاج والا لازم يصرف على نواقص البيت واحتياجاته. نفس الكلام نقولها قبل قليل ينظر لماذا ينزل المعاش التقاعدي للزوجة؟ دون غيرهم ان كان ينزل معاش التقاعد
للزوجة لانها هي المستفيدة الوحيدة فلها التصرف المطلق. فلها التصرف المطلق بكونها تهدي بكونها تتصدق الامر راجع اليها يقول هل الافضل ان يضحي المسلم بكبش كبير؟ غالي ام يشتري كبشين صغيرين يضحي بواحد
ويتصدق بالاخر لشخص فقير يضحي به. الافضل ان يضحي بكبش كبير الافظل ان يظحي بكبش كبير. كبير بمعنى عظيم اللحم وليس كبير بمعنى كبير السن لا يؤكل لحمه  يقول السائل ظهار الموسوس لا يقع الا بشهود. كما لا لا يقع الطلاق الموسوس بدون شاهدين
الموسوس مريظ والمريظ في هذه الحالة حاله كحال مهوس او كحال المجنون فهذا لا يقع لا طلاقه ولا ظهاره الا بشاهدي عدل  يقول الحمد لله تم الانتهاء من حفظ القرآن الكريم فليترج
هل يجوز ان اعطي شيخي الذي علمني في الترجة مبلغ من المال كهدية وتقديرا له مثلا اعطي ابنه عيدية الشهر قادم. اذا كان شيخك يأخذ اجرة على هذا التعليم فليس لك ان تعطيه. فليس لك
ان تعطي لا قبل ولا بعد. والله اعلم. يقول ما هي الامور التي تعين المرء على ترك القلب بالدنيا. اعظم امر اعظم امر. ما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم
هادم اللذات تذكر الموت. زر المقابر في الاسبوع مرة. وطالع في القبر فكر مع نفسك ان هذا مكاني وما راح يكون معي لا مالي ولا عيالي ما معي الا عملي من الامور المعينة على عدم تعلق قلب الدنيا انظر الى من ملك الدنيا باجمعها
هل راح منها بغير الكفن انظر الى ملوك الدنيا اين هم الان؟ تحت السرى ماذا استفادوا ان لم يعملوا الصالحات؟ عليهم التبعات. فينبغي للانسان ان يتفكر تأمل خرجت من بطن امك لا تملك. وليس معك عمل
تخرج من ظهر الدنيا الى بطن الارض لا تملك مالا لكن معك عملك. ثم تخرج من بطن الارض وتحشر ومعك املك فاحذر يقول السائل هل يجوز دفع مال من الزكاة الى الابنة المتزوجة مستقيلة عن الوظيفة بسبب ضعف في صحتها وعليها اقساط وقروض
علما بانها متزوجة من زوج محدود الدخل يعني الاب يريد ان ينفق على ابنته من زكاة مال هذا يدل فعلا على ان الزمان قد تغير شلون اب يرظى يعطي بنته وسخ مال كيف؟ الزكاة وسخ المال. مفروض يستحي قليلا
لو قلنا لك هذه تفاحة سليمة. واي تفاحة فيها شوية تعفن. وابنتك قدامك اي وحدة تعطيها لبنتك وانت تاكل شنو؟ احسنت ما في عقل الا هكذا يفعل. طيب الان ايش معنى الان تبي تعطيها
الزكاة هذا بخل بالمال ما يبي المال يروح بعيد باجماع العلما ليس للرجل ان يعطي اصوله ولا فروعه. باجماع العلماء متزوجة غير زوجه ما له علاقة. لا يجوز ان تعطي لا لابنك ولا لبنتك ولا لابن ابنك ولا لبنت ابنك ولا لابن ابن ابن ابن بنتك
ما يجوز نهائيا بالاجبار. لا تجزئوا الزكاة لا للاصول ولا للفروع. ما ادري منين جاب الناس هذا الكلام  يقول حصل خلاف بيني وبين زوجتي وبعد ذلك تصالحت. معها. لكن حصل لي وسواس
اخاف حتى الخلاف وسواس ما كان في وسواس ما كان في خلاف يمكن وش نسوي مع هذول الوسوسة؟ يا خي والله الموسوس الموسوس مهيط بحاجة الى الذئاب الى المعالج النفسي. ما هو بحاجة للسؤال. انا انصح كل انسان عنده وسوسة
ولو في الوضوء يعالج. ما يترك نفسه للشيطان. يقول له يمين يمين شمال شمال انا مرة قلت حق واحد منهم موسوس قلت انت الحين توضيت؟ قال ايه قلت متيقن؟ قال ايه قال اقول لك ترى وضوءك قال لا ايش دراك
شيخ قلت الله الحين انا كلامي ما تقبل. والشيطان اذا جا وقال لك ما توظيت زين تروح تعيد وظوءك؟ ليش؟ شيطان احسن مني؟ يا اخي فكر مع عقلك شوي هذا الدليل على ان الانسان اصبح جنديا مهزوما لدى ابليس
يقول له يمين يمين شمال شمال لو يجيه الناس العقلاء يقولون له شيء ما يقبل ما يقبل فعلى كل ما دام انت موسوس وتلفظت بالطلاق ولا تلفظت بالظيار ولا سويت اللي سويت فانت مريظ المريظ
بالوسواس هذا ليس بحاجة الى ان يعيش على الطلاق والعتاق الا بشاهدين. شاهدي عدل من اهله وجماعته يشهدون انه طلق يقول انا مسافر بالطائرة تقلع الطائرة بعد بدء وقت العصر
ولكنها تقترب من بداية وقت العصر لذلك يصعب صلاة العصر. وانا بحاجة الى الجمع مع الظهر. والمطار خارج في مدينتي يأتي وقت الظهر قبل ان يغادر المنزل. ماذا تنصح؟ انصحك بمجرد وصولك الى المطار اذا كان المطار
خارج المدينة غير متصل بالمدينة اذا كان المطار خارج المدينة وليس داخل المدينة ولكن مسافة القصر في يجوز لك الجمع والقصر. اما اذا كان المطار دون مسافة القصر فلك ان تجمع بلا قصر حتى اذا ركبت الطيارة لا تفوتك
صلاة العصر يقول ما حكم اكل الدجاج؟ القادم من دول الغرب؟ حيث لا نعلم عن طريقة ذبحه شيئا. هذه مسئولية البلدي مسؤولية وزارة الصحة هم اللي يتأكدون من هذه الاشياء
هل هذه مذبوحة ولا غير مذبوحة؟ فاذا هم ما قاموا بهذه الوظيفة هم الاثمون. احنا ليس علينا اثم. مثل ما ان البلدية تتأكد من صلاحية مواد الاغذية وكونها حلال عليها ان تتأكد كونها مذبوح بالطريقة الصحيحة
ترسل مندوبيها ترسل شخص من السفارة تتأكد من الشركة باي طريق اما نحن فالاصل ان ما كان في بلاد المسلمين ان طعام اهل الكتاب الاصل فيه انه مذبوح. نعم يقول ما هي المدة التي يثبت بها النفاس؟ اقل النفاس لحظة مع الولادة واكثره اربعون يوما
فان زاد عن الاربعين فهذا دم استحاضة. طيب نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة افتح المجال لكم بارك الله فيكم  نعم تفضل الباقي  نعم. سنتين. نعم. لا السنة الماضية آآ صيام يوم عرفة تكفر السنتين. السنة الماضية والسنة الباقية. الماضية هي التي مضت. والباقي
هي التي بقيت منها ايام فصار تكفر سنتين اللي قبله اللي قبله السنة القادمة اللي مرت فيه نفسه استغفر الله العظيم واتوب اليه اه لعلي انا ما فهمت سؤالك يعني. ها
خلنا نقرا لك لفظ الحديث  كما جاء عند اصحاب الكتب علشان    الحديث في لفظ صحيح مسلم يقول حديث اه من رواية ابي قتادة يقول اه سئل عن صوم يوم عرفة قال يكفر السنة الماضية. الماضي يعني
قبل السنة اللي حنا فيها حنا الحين مثل الف واربع مئة وثلاثة واربعين. فالماظية اثنين واربعين. طيب والباقية اللي هي ثلاثة واربعين هذا المراد واظحة؟ الجواب واظح؟ هذا معنى السمع. الماظية اللي هي اثنين واربعين. الباقية بالنسبة لنا اللي هي
ثلاثة واربعين. نعم ابو احمد  هذا روي مرفوعا وموقوفا روي مرفوعا وموقوفا. والصحيح انه موقوف. لا صغيرة مع الاصرار ولا كبيرة مع الاستغفار هذا موقوف على قول بعض الصحابة رضوان الله عليهم. فالانسان اللي يصر على الصغيرة مع الصغيرة مع الصغيرة تصير كبير
والانسان اللي يرتكب الكبيرة ثم يستغفر ويتوب يتوب الله عليه نعم تفضلي     شخص  يعني انت قصدك السؤال اه عبد الوهاب عن رجل صلى منفردا خلف الصف وفي مكان في الصف الاول. الرجل يصلي منفرد خلف الصف وفي مكان في الصف الاول لا تنعقد صلاة. ولا تصح
على الصحيح من اقوال اهل العلم وهو المذهب عند الحنابلة. فماذا يفعل من دخل؟ هل يصح صفوا معه ليصحح او يتركه ويصلي في الصف الاول. فالافضل ان يصف معه ويصحح صلاته. نعم. تفضل يا حمد
العلماء النبي صلى الله عليه وسلم سؤال وجيه اخوكم الشيخ حمد يسأل يقول ان العلماء رحمهم الله حرموا السفر الى بلاد الكفار للسياحة وللعيش فيها. فلماذا لم يأمر النبي النبي صلى الله عليه وسلم العباس بالهجرة من مكة الى المدينة هذا سؤالك
الجواب باتفاق العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم ابقاه عينا على المشركين واضح؟ قد نص على هذا بعض العلماء ويجوز بالاتفاق بقاء السفراء وبقاء الاعين في بلاد الكفار كذلك الذهاب
اليهم لاجل التجارة وليس لاجل المكث. كذلك الذهاب اليهم لتعلم شيء ليس موجود في بلاد المسلمين كذلك آآ يجوز للمسلم ان يذهب داعية لكن الممنوع السياحة والسكنى في بلاد المشركين. نعم. ابو عبد الله. ما هو الرجل بالنسبة للمرأة التي تريد ان ان تؤذي
تهدي من مالها الخاص تضحي ولا تهدي؟ الواجب عليها ما ما الواجب على الرجل؟ تمسك من شعرها واظفارها اذا ارادت المرأة ان تضحي والاعمال بلغت النصاب فعليها ان تمسك عن شعرها واظفاتها كما كانت ام سلمة تفعل
قال نافع اسمعوا الى هذا الاثر. لان بعض الناس اليوم يقول لا مو لازم نمسك. قال نافع قال رجل لسعيد ابن المسيب سعيد ابن المسيب من الفقهاء السبعة في المدينة
ادرك جمع من الصحابة  وابوه المسيب صحابي كبير معروف قال نافع قال رجل لسعيد بن المسيب ان يحيى بن يعمر في خراساه يحيى ابن يعمر التابعي خراسان بلاد افغانستان. شوفوا الخبر وصل الى وين؟ وحنا الحين في ناس يقول لا مو لازم
امسك الخبر وصل في زمن الصحابة الى خراسات قال ان يحيى ابن يعمر يقول في خراسان من اراد ان يضحي فليمسك عن شعره واظفاره. فقال سعيد قد احسن قد كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد احدهم ان يضحي يمسك عن شعره وظفره
فلخ عام لكل مضحي رجل كان او امرأة. لكن بالنسبة للمرأة ذكر بعض العلماء انه ينبغي لها ان تستأذن زوجها. ان تستأذن زوجها في الاضحية. لماذا تستأذن؟ لان الزوج ربما يريد ان
يضحي عنها نعم تفضل يا شيخ   من اراد ان يحج فعليه اضحية فتعارض عنده امران الامساك للاحرام والامساك للاضحية. فيقدم امساك الاحرام لانه اخص على الاعم. فليس له ان يمسك من شعره واظفاره لكن يقص شعره وظفره وشاربه اذا
تحلل من عمرته ليس عليه شيء. نعم يجوز ما دام انه ناوي الذهاب للعمرة ما في بأس. نعم. تفضل يا شيخ نعم من اراد اذا اراد احدكم ان يضحي فليمسك عن شعره وظفره
هل هذا على الوجوب او على السنية والاستحباب؟ جمع من اهل العلم ممن يرون العمل بهذا الحديث يقولون بالوجوب. يقولون بالوجوب وان الذي يتعمد ذلك يأثم فعليه ان يستغفر ويتوب
وقال بعض الحنفية وهو رواية عن الامام احمد ان هذا على الاستحباب ان هذا على الاستحباب لكن الامر فليمسك الامر يفيد الوجوه. وليس له صارف. انا لا اعلم لهذه الساعة صارفا لهذا الحديث
نعم. تفضل. بك نختم. حياكم الله ماشي يعني لو كانت خفيفة مشروع اخر هذا المشروع الجمعة واجب هذا المنتج نعم الشيخ يسأل عن سؤالين الاول هل لمن لبس الجوع ان يمسح بكل حال ام لابد ان يكون هناك شروط للجواب؟ ذكر الفقهاء رحمهم الله شروطا
للجوارب لكن بعض هذه الشروط عليه دليل وبعض هذه الشروط لا دليل عليه. ذكر بعضهم انه لابد ان يكون كالخف. طيب اذا صار خف ما صار جورب هو خف وقد جاء عند ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الجورب وعلى الخف وعلى العمامة
فالشرط الصحيح الذي لا بد منه في الجورب هو ان يكون مغطيا لموضع الغسل يعني يكون الجورب فوق الكعب. فاذا كان تحت الكعب لا يجزئ ان يمسح الانسان عليه. اذا
كان نصف القدم لا يجزي ان يمسح عليه فان قال قائل قد يكون القدم ظاهرا والجورب خفيفا يقول ليس العلة هي كونه ثقيل يعني هل جواز المسح لكونه ثخيل ايش علاقة الثخن بالموضوع؟ ما له علاقة قد يقول قائل
لان الخفيف يوصل الماء الى الجلد. طيب نسأله اذا لبس اه ادلاغ لبس دماغ مصنوع من البلاستيك الشفاف  توجهون؟ قالوا لا قال اذا ليس لها علاقة باصول الماء وعدم الوصول الى الماء. اذا ما هي العلة
في جواز المسح على الجوارب والخف والعمايم العلة هي رفع المشقة فالله جل وعلا ذكر في ايات الوضوء يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. مجرد نزع الخف نزع
هو نوع مشقة تحتاج تنزل راسك وتشيله ثم تغسله ثم تنشفه ثم تلبسه هذا مشق فالشارع الحكيم رفع عنك المشقة وعليه قراءة في القرآن فامسحوا برؤوسكم وارجليكم قم بكسر اللام وارجلكم. يعني اذا كان الرجل مثل الرأس عليه شيء فانت تمسح بنص القرآن
واما اذا كان الرجل مكشوفا كالوجه واليدين ففيها قراءة النصب فامسحوا برؤوسكم وارجلكم الاية واظحة في الدلالة على الامرين معه اما سؤالك الثاني الغسل يوم الجمعة. هل هو واجب او ليس بواجب؟ اذا
كان الانسان لم يغتسل طيلة الايام الستة الماضية وجاء الجمعة فيجب عليه ان يغتسل. لقوله عليه الصلاة والسلام حق على كل مسلم الغسل يوم الجمعة اما اذا اغتسل قبل ذلك فالصحيح انها سنة. لحديث عائشة انها سئلت عن غسل يوم
قالت كانوا الناس يأتون وهم في عرقهم. ولا يغتسلون فتفوح منهم الروائح فامر النبي صلى الله عليه وسلم بالغسل يوم الجمعة. نعم. نكتفي بهذا القدر نسأل الله الكريم رب العرش العظيم
ان يوفقنا واياكم للعمل في هذه الايام المباركة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
