الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثالث والثمانون بعد المئة من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المهري رحمه الله
بدولة الكويت حرسها الله تبارك وتعالى ونحن في يوم الجمعة السادس من شهر ذي القعدة شهر الله عز وجل الحرام وعام الف واربع مئة واربعة واربعين هجرية ونبدأ كالمعتاد بالاسئلة الواردة في دروس الخدمة ثم نفتح المجال للحاضرين
يقول السائل هل يحضر الطالب المبتدئ مجالس السماع وجرد الكتب علما انه لا يجعلها شغله الشاغل بل هو منكب على المتون والكتب التأصيلية ام يؤخرها الى ما بعد التأصيل حضور مجالس السماع لا يحتاج فيه الانسان الى شيء. بل كان السلف الصالح
يأتون باولادهم الصغار الذين لا يفقهون شيئا ليقال او يسجل لهم انهم حضروا مجلس سماع فلان ابن فلان لو كان هذا الامر محظورا على بعض لانكر بعضهم على بعض في ذلك. فلما
كان السلف الصالح يحضرون مجالس السماع يحضره العامي وطالب العلم دلنا على انه لا يحظر على احد حضور مثل هذه المجالس. كيف وفيها ما فيها من المنافع لو لم يستفد الانسان من مجالس السماع
الا خمسة في المئة او عشرة في المئة لكان ذلك كافيا ان شاء الله تعالى يقول تقول السائلة انا فتاة مقبلة على الزواج ارجو من منكم النصيحة والتوجيه لاخواتي المقبلات على الزواج وكيف تكون علاقتي مع زوجة
هي قوامها التقوى. اولا على الزوجين ان يجعلا المحبة لله عز وجل وفي الله فاذا جعل المحبة بينهما لله عز وجل وفي الله هان بعد ذلك كل امر ثمان عليهما ان يعلما كل واحد منهم ان يتعلم حقوقه
التي له والحقوق التي عليه فمتى ما علم الزوج ما عليه وماله ومتى ما علمت الزوجة ما عليها ومالها حينئذ تكون آآ القوامة في البيت قائمة على منبع صحيح وعلى اصول صحيحة وعلى اسباب للسعادة. وانصحك
لا وكذلك انصح المقبلين على الزواج بقراءة كتابين عظيمين الاول انصح الاخوة جميعا والاخوات ان يقرأوا كتاب تحفة العروس فان الاقبال على العلم آآ الاقبال على الزواج بعلم خير من الجهل
ثانيا انصح الازواج جميعا سواء كانوا مقبلين على الزواج او متزوجين بقراءة كتاب الوسائل المفيدة للحياة السعيدة للشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله ولي تعليق عليه مسجل في الموقع
ثم ينصح الاخوات على وجه الخصوص بقراءة كتاب الاسوة فيما جاء عن الله ورسوله في النسوة للعلامة صديق حسن خالي القنوجي رحمه الله فانه كتاب حافل ما ترك شاردة ولا واردة
متعلقة بالنساء الا واوردها وذكرها يقول السائل خرج علينا في هذه الايام من ينسب نفسه الى العلم ويدعو الى تجديد وانشاء مذهب فقهي جديد بدعوى ان المذاهب ليست مواكبة للعصر الجديد
ولابد من تنقيحها من الشوائب وقال ان هناك كثير آآ ان هناك كثيرا من احاديث الاحاد لا يمكن ان تصدر من النبي صلى الله عليه وسلم ولو اقر بها فرسان الحديث فما الرد عليه
امثال هؤلاء لا يحتاجون الى الرد فان مجرد تحقيرهم وتصغيرهم للعلماء السابقين وقولهم بانهم آآ بانه لابد من انشاء مذهب فقهي جديد ولا يلتفت الى كبار العلماء والمحدثين هذا في حد ذاته اسقاط لدعوى هذه هذا المدعي وامثاله
والا فالعاقل يعلم علم اليقين انه لا يمكن ان يوجد آآ ولم يوجد لا قبل زمانهم ولن يوجد بعد زمان من هم مثلهم من تلامذة النبي صلى الله عليه وسلم في العلم
ثم هؤلاء التلامذة النجباء انجبوا تلامذة النجباء لا يمكن ان يكون لاحد تلامذة كتلامذتهم وهم التابعون ثم هؤلاء التابعون انجبوا علماء وفقهاء ومحدثين لا يمكن ان يكون مثلهم. اذا العلم مسلسل بالخيار. والعلم ينقص كل ما تأخر الزمن كما هو منصوص احاديث
صلى الله عليه وسلم. اما قوله بان الامة بحاجة الى فقه جديد فهؤلاء وامثالهم انما يريدون ان يركبوا ما يريدون وان يكونوا يقال لهم ها انا ذا موجود هذا مقصودهم
وهذه الدعوة التجديدية ليست حديثة فقد دعا الى مثلها كثير من المتأثرين بالغرب في القرن التاسع عشر ومثل جمال الدين الافغاني وامثاله واشكاله وكذلك سيوجدون في مستقبل الازمان اما قوله ان احاديث الاحاد لا يحتج بها وان اقر بها فرسان الحديث
فهذا يكفي الرد عليه ما وضعه الامام البخاري في صحيحه كتاب اخبار الاحاد فالنبي عليه الصلاة والسلام ارسل معاذ ابن جبل وهو واحد الى اليمن ما قال لاهل اليمن شلون نقبل منك وانت واحد
النبي عليه الصلاة والسلام ارسل واحد الى اهل قباء قال لهم ترى القبلة تغيرت ما قالوا له كيف نقبل منك وانت واحد النبي عليه الصلاة والسلام ارسل واحد ومعها كتاب الى هرقل عظيم الروم ما قال له هرقل عظيم الروم انت واحد شلون نقبل منك
هذه كافية في حد ذاتها في الرد على امثال هؤلاء هدانا الله واياهم للسنة والكتاب يقول السائل في سورة النجم في قوله تعالى والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى. ما مناسبة القسم بالنجم اذا هوى بنبوة
محمد صلى الله عليه وسلم وان القرآن من عند الله تبارك وتعالى ذكر المفسرون مناسبات عدة واحسنها عندي ان النجم اذا هوى النجم او النجوم كانت تهوى وتسقط قبل نبوة النبي عليه الصلاة والسلام. وبعد نبوته. لكن في زمن بعثته
عليه الصلاة والسلام كثر هوي النجوم. كثر هوي النجوم وذلك حتى يحبس الوحي فلا يستطيع الجن والشياطين استراق السمع حتى يتم الله عز وجل امر النبي صلى الله عليه وسلم
فهذه هي المنافسة المناسبة والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى. اي اقسم بالنجوم التي ترمي الشياطين وتسقط على الشياطين وتقتل الشياطين او تجرحهم او تصيبهم فان الله عز وجل هو المتصرف في هذه النجوم ما ضل صاحبكم وما غوى
لان الذي يأتيه ملك ما هو شيطان يسترق السمع هذا هو الانسب والله تعالى اعلى واجل يقول السائل في حديث ثلاثة لا يكلمهم الله رجل حبس اناسا عن الماء حديث صحيح او خطأ
هو ليس الحديث بهذا اللفظ الحديث ليس بهذا اللفظ الحديث انما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ ثلاثة لا يكلمه الله ورجل على ماء منع فظله  هكذا اللفظ
فهذا لا شك انه امر خطير انسان يرى الناس يموتون من العطش وهو عنده ماء زايد عن حاجته. ثم لا يعطيهم هذا لا شك انه واقع في الظلم العظيم فانه بفعله هذا سيتسبب في هلاك الانفس
المشرفة على الموت والله تعالى اعلم يقول السائل ما حكم من ذهب الى المسجد وصلى تحية المسجد ثم صلاة وقت صلاة الفجر الواجبة ثم صلى ذلك ثم صلى صلاة الفجر بعد ذلك
يعني ما سؤاله غير واضح لكن لعل مراده رجل دخل المسجد بعد اذان الفجر فصلى ركعتين تحية المسجد ثم قام وصلى ركعتين سنة الفجر فان كان هذا مقصوده فهذا لا يصلح
لعموم قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس قال لا صلاة بعد الفجر يعني اذا اذن الفجر ما فيه صلاة الا صلاة صلاتان صلاة سنتين تحية المسجد وسنة الفجر
فاذا دخلت المسجد صلي ركعتي سنة الفجر يغني تغنيك عن تحية المسجد. ولذلك لما رأى بعض بعض العلماء ومنهم عمر رضي الله عنه رأى انسانا يصلي اربعا فنهاه ابن عمر رضي الله تعالى عنه وعن ابيه
فقال يعذبني الله على الصلاة؟ قال لا لا يعذبك على الصلاة. يعذبك على مخالفة ايش ؟ السنة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس
فاذا دخلت المسجد بعد صلاة اذان الفجر تصلي ركعتي سنة الفجر وهما تغنيان عن تحية المسجد يقول السائل نحن من بلاد النصارى واحيانا نريد الاكل في مطاعم لكننا نلاحظ في مطاعمه لكننا نلاحظ ان فيها يحضر الطعام من لحم
وكذلك لحم الخنزير ونحن لا نظمن انهم يطبخون الطعام في اوان مختلفة وقد يستعملون نفس الادوات اذ هم كفار ولا يبالون بهذه الامور عندنا شك هل نأكل في مثل هذه المطاعم ام لا
كل مطعم يباع فيه لحم الخنزير او يوضع فيه خمر على الموائد لا يجوز للانسان ان يأكل فيها. والله لان تأكل اوراق الشجر خير لك من ان تأكل في مثل هذه المطاعم
لا يجوز للانسان ان يحضر مكانا فيه يقدم الخمر لان النبي عليه الصلاة والسلام لعن في العشر في الخمر عشرة اشخاص فكيف تجلس على مائدة فيها خمر؟ كذلك كيف تجلس في مكان يقدم فيها الخنزير
فلا شك ان هذا امر لا يجوز تأخذ قطعة من اللحم وتذهب الى البر وتشفي بنفسك ذلك خير لك  يقول اه السائل او السائل اذا كانت الاخت تحلم بشكل منتظم
حيث ترى الثعابين فانها تهرب في منامها لحماية نفسها وطفلها وتقرأ باستمرار في الحلم عند الاستيقاظ وكانت تتعرق ولا تزال تتلوها وتشعر وكأنها كانت في شجار حقيقي لكنها في كل مرة تنقذ نفسها والطفل
ومكثت على هذا فترة سنة او سنتين ثم توقفت هذه الاحلام ثم رجعت من جديد ماذا تفعل هذه الاخت انا لا اعرف تفسير الاحلام لكن انا اوصيها بثلاثة امور. الامر الاول اوصيها بان تقرأ سورة البقرة في غرفتها
في يوم يومين ثلاثة اسبوع المهم تقرأ سورة البقرة في غرفة نومها ثانيا اوصيها ان تقرأ اذكار النوم على نفسها وعلى ولدها تقرأ اذكار النوم على نفسها وعلى ولدها. الامر الثالث
ان تنظر الى الامور المحرمة الموجودة في البيت كالصور والاغاني فتبعد ذلك باذن الله عز وجل. يحفظ الله لها نفسها وولدها يقول السائل هل على الوالد نفقات زواج ابنائه الذكور سواء كانوا فقراء او كانوا اغنياء
وما العمل لو زوج البعض ومات قبل زواج الاخرين اما من حيث الوجوب فلا يجب على الاب ان يزوج اولاده البنين ولا البنات لا يجب ولكن يندب في حقه اذا كان غنيا ان يبادر الى ذلك
فان فعل كان محسنا وان زوجهم وان زوجهم ثم طالبهم بالمال فهذا حقه شرعا وان زوجهم ثم طالبهم بالمال فهذا حقهم شرع فهذا حقه شرعا لانه قد تبرع لكن اذا اراد المطالبة فعليه قبل الفعل ان يخبره
يقول يا ولدي انا مستعد اني ازوجك لكن كل نفقات الزواج احسبها ثم اطالبك بها. فان رضي يصبح كالدين وان كان لم يخبره وتبرع بزواجه ثم طالبه والصحيح انه ليس له ذلك
ولكن في النهاية يقال انت ومالك لابيك فكيف اذا كان يطالبك بامر قد انفقه عليك واما اذا كان الابناء اغنياء فلا شك انه لا يجب ولا يندب في حق الاب
ان يزوجهم اما اذا زوج البعض ومات قبل زواج الاخرين فان كان زوج البعض وطالبهم بالمعاوظة فليس للاخرين ان يطالبوا بشيء من ارثه واما اذا كان زوج البعض ثم مات
قبل ان يزوج الاخرين فيمكن ان الورثة يتفقون فيخرجون الثلث لكي وهذا الثلث يزوجون منهم اخوانهم الذين لم يزوجهم او لم يدركهم ابوهم ليزوجهم ثم يقسمون المال الباقي على انفسهم او على الورثة
يقول السائل امام المسجد يتغيب عن الصلاة كثيرا واقوم بامامة الناس في حال تغيبي فهل علي اثم كوني اعينه على ذلك؟ علما بانه ان لم اصلي ربما صلى من لا تحسن امامته
اولا اوصي الائمة على ان يكونوا على قدر من هذه الوظيفة الشريفة وهي وظيفة الامام فان النبي عليه الصلاة والسلام لما كان يؤم الناس ما كان يتخلف عن الامامة الا لعذر
كمرض او سفر فعلى الائمة ان يتقوا الله جل وعلا وان يعلموا ان هذه امانة ملقاة في اعناقهم فليس لهم ان يغيبوا الا لعذر شرعي كمرض ونحوه او سفر اما انهم يأتون الى الصلاة متى ما شاءوا ويغيبون من الصلوات متى ما شاؤوا فهذا لا لا ينبغي
اذا كانوا لا يقدرون على القيام بهذه المهمة يعتذرون من الامامة اصلا لانه لا يصلح ان تترك المساجد هكذا فيلتفت المصلون يمينا وشمالا من يصلي بهم؟ ثم ربما يتقدم كما تفضل السائل من لا
احسنوا امامته  آآ تكون صلواتهم ناقصة او باطلة من يتحملها؟ الامام الغايب الامام الغائب هو الذي يتحمل واما انت فجزاك الله خيرا لا تعتبر بفعلك هذا معينا له على المنكر لكن لا تظهر له التبرع
لا تظهر له الوجود حتى لا يتكاسل عن الحضور الى الصلاة والى امامة الناس  يقول السائل يقول اه اه الائمة يسميهم اتباعهم بالامام والعلماء الاخرين الذين ليسوا تابعين لمذهبي يسمونه بالامام
فما هو الظابط بامامة الشخص الامام اليس لقب نطلقه انا ولا انت؟ الامام وصف يحصله الانسان بسيره على المنهج الصحيح فالامام اسم يطلق على من يقتدى به في العلم والاعتقاد
ولذلك لو كان الانسان عالما لكنه في الاعتقاد ظالا لا يسمى اماما الا بقيد فيقال امام الضلالة كذكر الله عن فرعون قال وجعلناهم ائمة يدعون الى النار هؤلاء ائمة الضلالة
وقال النبي عليه الصلاة والسلام اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلون اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلون او الائمة المضلين. طيب هؤلاء خاف عليهم النبي عليه الصلاة خاف منهم النبي صلى الله عليه وسلم على امته
هم ائمة الضلالة اما الامام باطلاق فهو من يقتدى به في العلم والاعتقاد مثل الامام مالك الامام ابو حنيفة الامام الشافعي الامام احمد الامام البخاري الامام الترمذي ونحوهم من علماء اهل السنة المعروفين
واما تلقيب بعض الناس من يحبونه بالامام ثم يتبعونه في بدعه وضلالاته فهذا لا يغير الواقع شيئا يقول السائل ما حكم الماء المتطاير عند غسل عضو او شيء به نجاسة؟ مثلا عند الاستنجاء وغسل اليدين وقد اصابهم شيء من النجاسة او شيء قد اصابته
النجاسة مثل الارض والحذاء وغيرهما فما حكم الماء المتطاير منها عند غسل؟ لان هذا قد اشكله؟ ليس لهذا الماء حكم هذا من الوسواس الذي يجب كيف تركه لو ان الانسان بيديه نجاسة وغسل يديه قد يتساقط شيء من القطرات على كتفه او على ثيابه من تحت لا يظر هذا نجاسة
صغيرة حقيرة لا يلتفت اليها. وانما يلفت النظر اليها ابليس حتى يدخلك في التدليس يقول السائل ما حكم الدراسة عند غير المسلمين عفوا ما حكم الدراسة عند غير اهل السنة
لانه لا يوجد عندنا مشايخ سنة اريد ان اتعلم التجويد والنحو وعلوم القرآن فهل يجوز ان اتعلم عند غير علماء اهل السنة اذا كان الانسان في مكان لا يمكن ان يتعلم
من علماء للسنة لعدم وجودهم. فاليوم فاليوم لا يوجد لاحد عذر لان وسائل التواصل موجودة تستطيع ان تشغل النت فتتعلم التجويد من عالم سني وانت في الغرب وهو في مكة مثلا
وانت في الغرب وهو في المدينة مثلا وانت في الشرق وفي مصر مثلا الامر واسع ولله الحمد والمنة والاصل ان الانسان لا يطلب العلم على اه علماء الضلالة حتى لا يضل
فان الانسان اذا فتح على نفسه بابا من الشبه ربما لا يستطيع دفع هذا الباب او غلقه بعد ذلك يقول الشاهد ان الطالب احب طلب العلم والحمد لله وانا اعيش في بلد احوالها ليست مستقرة
ولا نستطيع الاخذ عن اغلب الشيوخ بسبب ما عندهم من البدع وقد شاركت في الدورات والمعاهد ولا اعرف ماذا افعل حتى يكون طلبي للعلم صحيحا فوجهوا لي النصيحة اوجه لك النصيحة كالنصيحة السابقة ان
تحاول ان تستمع لدروس من علماء معتبرين معروفين مزكين اخذوا العلم كابرا عن كابر حتى وصل علمهم بالاسانيد للمتصلة واقعيا وتطبيقيا وسنديا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قبل حوالي عشر سنوات لم اصلي لمدة عشرة او اثني عشر يوما
ثم رجعت لصلاتي للصلاة وعدت صلوات الفائتة هل يجب الاغتسال والتشهد من جديد وماذا افعل الان؟ وهل يؤثر ذلك على زواجي؟ هذا كله من وساوس ابليس ما دام رجعت الى الصلاة فانت اجتهدت ان لا اله الا الله عشرات المرات بعد رجوعك الى الصلاة. واغتسلت عشرات المرات فما فتح باب هذا
الا لكي يتعبك ابليس ويجعلك جنديا من جنوده فاتق الله جل وعلا ولا تلتفت الى مثل هذا يقول السائل ما حكم من ينشر على برامج التواصل الاجتماعي ذكرى تاريخ وفاة قريب له في كل سنة
مع بث الهم والشكوى وكتابة مذكرات يومية الى الموتى. هذا كله من البدع والضلالات فما كان الصحابة رضوان الله عليهم يحيون ذكرى موت حمزة وقد كان النبي عليه الصلاة والسلام عاش بعد استشهاد حمزة رضي الله عنه قرابة سبع سنوات
وما كان الصحابة رظوان الله تعالى عليهم يعيشون ذكرى موت النبي عليه الصلاة والسلام وقد استخلف ابو بكر سنتين بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا كان الناس في زمن عمر يحتفلون بذكرى موت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا بذكرى موت ابي بكر
وقد عاش عمر في خلافته اكثر من عشر سنوات وهكذا كان الامر في عهد عثمان وفي عهد علي افنحن خير من ابي بكر وعمر وعثمان وعلي لا والله الخير كل الخير في اتباع من سلف
والشر كل الشر في ابتداع من خلق. بل ان ذكر وفاة فلان وذكر وفاة فلان هي من صنائع الكفار والمشركين واتبعهم على ذلك بعض المسلمين الذين لم ينتبهوا الى ان هذا من البدع والمحدثات
فان قال قائل فان آآ نذكر مآثرهم وتاريخ وفياتهم لا من باب التعبد. نقول ايضا وقعتم في مشابهة الكفار وفي مشابهة اهل البدع فالواجب عليكم ترك مثل هذه الافعال. لان المشرك يجب ان يذكر الناس بالله وبرسوله
يذكر الناس بقال الله قال الرسول قال الصحابة هذا هو العلم اما اذكرك بموت فلان طيب ابن باز مات ما حد قال والله ذكرى وفاة ابن باز هذا مفتي الانام
في هذه العصور هذا الامر مو مبتدع محدث وتصوروا معي لو ان كل جماعة وكل مجتمع عملوا عملوا ذكرى لمولد فلان وذكرى لوفاة فلان. متى نخلص متى نخلص بالله؟ سنعيش كل يوم يمكن كل يوم في ذكرى وفاة عشرة اشخاص
وكل يوم في ذكرى وفاة عشرة اشخاص يعني حياتنا كلها ها عطلة في عطلة في عطلة في عطلة ما في عمل  هذا هذا الدين هذا تعطيل للدين والدنيا تعطيل للدين والدنيا
يقول احد اه اه المنصفين من اهل البدع يقول نحن في بلد نحتفل بذكرى ميلاد فلان ثم بذكرى وفاة فلان ثم بذكرى ميلاد فلان ثم بذكرى اربعين فلان ثم بذكره يقول والله ما نعرف متى نعمل
ولا نعرف متى نداوم  هذا حال الناس اذا فتحت باب الضلالة فلا شك ان هذا امر خطير يجب غلقه يقول السائل عمري تسعة واربعون عاما اه السائلة تقول السائلة عمري
تسعة واربعون والدورة منقطعة عني ونزل علي ذنب اخر رمضان واكملت صيامي لاني سألت الدكتور وقال لي في سني لا تعد حيظا وسألت دكتوراة المستوصف فقالت قد تكون دورة ليس عليك قضاء ما دام انه شهد طبيبان
او طبيب مسلم او طبيبة مسلمة بان هذا ليس دم حيظ فليس عليك قظاء يقول السائل كيف تزال النجاسة من السجادة وهل يجوز اغمار السجادة على الماء وكيف تزال النجاسة التي على السيراميك
ولا يجوز المسح على السيراميك حتى زوال اثر النجاسة السجاد اذا وقعت النجاسة عليها مجرد اغمارها بالماء كاف في ازالة النجاسة مجرد اغمارها بالماء كاف يعني بمعنى لو كان البول بمقدار حلقة اليد
ثم صببت عليه نشفت ثم نشفته مثلا ثم صببت عليه بكوب من الماء غطى هذا المحل وزيادة كافي هذا المقدار كاف هذا الفعل كذلك بالنسبة للسيراميك اذا وقعت الرجال في السيراميك
فمسحته ثم كببت عليه الماء فمسحته كاف مرة واحدة والله اعلم طيب نكتفي بهذا القدر النشرة الواردة وهي كثيرة نفتح المجال للحاضرين نعم تفضل عمي آآ عمنا يسأل عن اه تحديد السفر بالكيلوات
ما هو السفر الذي يبيح القصر ويبيح احكام المسافر لا شك ان هذه المسألة كما ذكرتم هي مسألة خلافية بين السلف والقاعدة في العلم ان ما كان واقعا فيه الخلاف في زمن الصحابة والتابعين وتبع التابعين لا يمكن رفعه
ما يمكن رفعه ما دام ان الصحابة رظوان الله عليهم والتابعين وتبع التابعين الى زمن الائمة الاربعة وقع الخلاف والنزاع ما يمكن لنا احنا ان نرفع الخلاف ولذلك نقول الخلاف واقع
وهذا الخلاف لماذا وقع؟ هنا السؤال الان وقع الخلاف لسببين. الاول ان الشارع علق الحكم بالسفر ولم يحدد فيه مسافته ولا مدة والثاني ان الاعراف في زمن الصحابة والتابعين كانت مختلفة فيما هو السفر
فلما كان العرف مختلف وقع الاختلاف في ماهية السفر تحديد مسافة السفر هذا هو السبب ولذلك هذا الخلاف سيسري مثل ما تفضلت الان ربما نرى الانسان من اهل الكويت ساكن في ام الايمان
يروح العبدلي في عرفنا في عرف اهل الكويت ما هو مسافر لما يسألون اهله وين فلان والله راح مزرعته ما يقولون سافر مع انه مشى اكثر من مئة وعشرين كيلو
طيب بعدين نفس الرجل من يا ام الهيمان؟ مشى وراح الدمام مثلا وين راح؟ قال والله سافر راح الدمام يعدون السفر ثم مثل ما تفضلت قد الانسان يذهب من الدمام الى البحرين
مسافة يمكن اربعين كيلو او خمسين كيلو طوال الدمام يعدونه سفرا لكن المسافة دون مسافة القصر ولذلك الصحيح من اقوال اهل العلم اعتبار امرين الاول اعتبار المسافة وهو ثمانين كيلو
لان الاثار اذا جمعناها دلت على هذا الاعتبار الامر الثاني العرف فاذا اجتمع الامران المسافة والعرف صار سفرا. متى تخلف احد الامرين لم يكن سفرا وبهذا نكون جمعنا بين الاقوال والله تعالى اعلم
نعم تفضل اخوكم الشيخ محمد يسأل هل هناك فرق بين المطلقة قبل الدخول وبين المطلقة بعد الخلوة هذا هو السؤال طيب يعني انسان طلق زوجته ها آآ ولم يدخل بها وانسان طلق زوجته بعد الخلوة بدون الدخول عليها. هذا السؤال
نعم على كل حال الاحوال ثلاثة عشان نجيب الجواب بالتفصيل رجل طلق زوجته بعد العقد عليها ولم يدخل بها ولم يخلو بها. فهذا بمجرد الطلاق تعتبر امرأة اجنبية ليس عليها عدة وليس عليها لها متعة الى اخر ذلك. فان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة
تعتدون فمتعوهن سراحا جميلا. طيب الصورة الثانية ان يطلقها بعد الدخول يعني بعد الوقاع ان طلقها بعد الدخول او بعد الوقاع فحينئذ هي زوجة حتى لو طلقها لها لها المتعة متعة الطلاق. ويجب انها تجلس في بيت الزوجية حتى تخرج من العدة
وان اراد ان يرجعها فبمجرد قوله راجعتك او بمجرد اه قبلتها او بمجرد اه الوقاع بها تعتبر والرجعة ما دامت في العدة هذه الصورة الثانية. الصورة الثالثة ان يكون الرجل قد عقد على امرأة ثم اختلا بها
في غرفة ما في احد الا هو وهي وقفلوا الباب او سكروا الباب بدون قفل هل هذه الان اذا طلقها قبل الدخول بها؟ لكن بعد الخلوة هل هي كالاولى او كالثانية
هذا فيه خلاف بين اهل العلم وجمهور الفقهاء من الائمة الاربعة الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة في المذهب ان الدخول خلوة. ان الخلوة دخول ولذلك قال عمر رضي الله عنه اذا انزلت الستر فقد دخل بها
سوى شي ولا ما سوى شي ما لنا شغل نحن نعامله بالظاهر والذي يترجح والعلم عند الله عز وجل ان مجرد الخلوة بها دخول ولكن القظايا الاعيان يحكم بها القاظي
يحكم بها المفتي وانما نحن ندرس هنا في قضايا عامة فقط يمكن ان القاضي والمفتي يعتبر ان هذه الحالة بملابسات معينة يراها خلوة غير كافية فيعتبرها كأنه لم يخلو بها
ويمكن لملابسات معينة يعتبر القاضي او المفتي انها خلوة معتبرة صح ولا لا اذا في القضايا العينية نرجع فيها الى المفتي والقاضي اما من حيث العموم فانا ارجح ان المخلي بها كالمدخول عليها
نعم واياك تفضل يا شيخ لا لا مش هنخلص من هذا الان لماذا هو كان يرفض  اذا كان الاب اخوكم يسأل يقول رجل كان يتقدم الخطباء لخطبة ابنته ولكنه كان يرفض حتى بلغت سن الاربعين
اولا هو اثم في فعله هذا اثما كبيرا عظيم يقول صلى الله عليه وسلم اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه زوجوه الا تفعل وتكن في الارض فساد عريض وهذا امر محرم. ورب العزة جل جلاله يقول للاباء فلا تعضلوهن
فالعضل محرم باتفاق العلماء وهل العظل كبيرة؟ الصواب انها كبيرة من الكبائر الصواب انها كبيرة من الكبائر لان الله عز وجل لما نهى عن العضل علقه بشرط الايمان فدل على انها كبيرة من كبائر الذنوب لان نفي الايمان على فعل امر او تركه لا يكون الا اذا كان الفعل
يعتبر او الترك يعتبر كبيرة من كبائر الذنوب واوصي هذه المرأة اذا تقدم لها شخص ان تذهب الى القاضي وترفع ولاية ابيها وتوكل امرها الى القاضي. نعم. تفضل لسؤالك الثاني
يعني اخوكم يسأل عن رجل ها لص رجل لص شلون؟ زوج لص شلون؟ سرق ذهب زوجته ها او اخذها خيفة وذهب وتزوج بهذا الذهب بامرأة اخرى وهي لا تعلم فلما علمت بالزواج
وان ذا الزواج تم بمالها اصرت على تطليقها هكذا السؤال نعم اولا لا يجوز للزوج ان يأخذ شيئا من من مال الزوجة الا برظاها لقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل مال امرئ مؤمن الا بطيب نفس منه
هذا لا يجوز وهذه سرقة بل لو انها رفعت امرها الى القاضي ها فان القاضي ربما يزجره نعم لا يقطع يده لانه ليس لم يأخذ من حرز لكن ربما ان القاضي يعني ينزل عليه عقابا
شديدا لانه خان الامانة هذا امر لا يجوز فيجب عليه في هذه الحالة ان يرد لها مالها بالكامل هذا واجب اما ان يطلق فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول لا تسأل المرأة
لا تسأل المرأة طلاق اختها لتكفأ ما في انائها تكبه يعني ها فان لها ما كتب فان لها ما كتب فنحن نوصي الزوج بان يرجع المال الى زوجته كاملا غير منقوص
وان يرظيها بما يستطيع ثم نوصيه ايضا بامساك الثانية فان بنات الناس ليست بلعب اه حتى يتزوج ويطلق كيفما شاءت فلانة او فلان ثم نوصي هذه المرأة بالصبر فان فانها ان صبرت
جعل الله عز وجل لها خيرا كثيرا نكتفي بهذا القدر وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
