ليستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يشاء لهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم
يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقه في الدين. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو
المجلس الثلاثون بعد المئتين من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المهري رحمه الله تعالى ونحن في يوم الجمعة التاسع والعشرون من شهر شعبان عام ستة واربعين واربع مئة والف بهجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
نبدأ على بركة الله تعالى كالمعتاد بالاسر الواردة في دروس الخدمة. ثم ان شاء الله تبارك وتعالى نبدأ وباسئلة الحاضرين يقول السائل  يقول السائل اذا انتصف شعبان فلا تصوم. ما صحة الحديث؟ وكيف نجمع بينه؟ وبين ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصوم كثيرا
في شعبان هذا الحديث الصحيح من اقوال اهل العلم انه حديث حسن ومعناه ان من لم يصم قبل الخامس عشر من شعبان فليس له ان يبتدأ الصيام بعد الخامس عشر
اما النبي عليه الصلاة والسلام فكان يبدأ صوم شعبان من اول شعبان فلا يرد هذا الاشكال يقول السائل نحن طلاب في جامعة المانية بماليزيا وفي رمضان كلفتني الجامعة بتعيين امام مسجد الجامعة. لكن المشكلة ان افضل القراء ليسوا
على السنة فهل يجوز تعيين مثل هؤلاء لصلاة التراويح في رمضان؟ انا انصحكم وانصح جميع اهل المساجد واصحاب المساجد والمأمومين ان لا يبحثوا على آآ لا يبحث عن من يحسن القراءة ويحسن الصوت. وان
يبحث عن من يقرأ بخشوع ولو كان صوته غير جيد وهذا هو المتعين. واما يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فمعنى هذا الحديث اعلمهم. يقرأه يؤم القوم لكتاب الله اعلمهم واحفظهم
اعلمهم واحفظهم هذا معنى الحديث يقول السائل متى الموعد الذي يهنئ بعده المسلمون بعظهم بعظا؟ بحلول شهر رمظان او العيدين او اي مناسبة دينية اذا قرب رمظان فلا بأس. يعني الانسان يهنئ الناس ويبشرهم بالخير. وبالبركة ما في بأس. لكن بالنسبة للعيد
قد ورد عن السلف ان التهنئة انما تكون بعد صلاة العيد يقول السائل هناك ابرة لانقاص الوزن تقلل الجوع والشهية مما يجعل الشخص يأكل اقل من خسارة الوزن ويستمر استخدامها لفترة
طويلة مع الحاجة الى زيادة الجرعة تدريجيا. ولا ينصح بالتوقف عنها فجأة. فهل يجوز استخدامها في رمضان اذا تم اخذها في الليل اذا اهتم اخذه في الليل فهذا نوع من انواع الادوية ومن من انواع الفيتامينات لا بأس بذلك سواء كان يقلل
الشهوة شهوة الاكل او كان يحسس الانسان بالجوع بالشبع ونحو ذلك فامره واسع ما دام انه بالليل يقول السائل والدي صاحب مرض قلب وسكري وضغط وشبه بداية قصر كلوي وهو ياخذ علاج ادوية من اجل البول وابر من اجل مرض السكر هل يجوز له الافطار؟ نعم يجوز له الافطار ما دام
الامر كما ذكرت ويطعم عنه كل يوم مسكينا  يقول السائل علي قضاء عشرة ايام من رمضان الماضي وكان معي قرحة بعنق الرحم طول الوقت او تقول السائلة علي قضاء عشرة ايام من رمضان
وكان معي قرحة بعنق الرحم طول الوقت ينزل معي دم ما استطعنا ان اصوم حتى عملت كي لعنق الرحم في الشهر الثامن وحملت بعدها مباشرة ثمان طبيبتي منعتني عن الصيام الان لان حملي صعب جدا تفاديا للمخاطر
ما حكم اياها القضاء التي لا لم اقضيها وما حكم الافطار برمضان؟ اه القادم هل يدفع كفارة عن كل يوم رمظان القادم؟ مع القظاء نكتفي بالقظاء بعد الولادة. بالنسبة لرمظان
طبعا الماضي فانت لم لم تجدي وقتا للقضاء. وما دام الامر كذلك فليس عليك الا القضاء متى ما تيسر  حتى في رمظان هذا اذا كنتي ستفطرين لاجل الحمل وليس لصحتك فعليك الافطار ثم القضاء والاطعام. واما بالنسبة لرمضان الماظي فانما كان الافطار لصحتك فليس
عليك الا القضاء والله اعلم يقول السائل المشي على الخفين لصلاة الفريضة. واي صلاة تطوع؟ ما دام في الوقت وبشروط المسح على الخفين؟ وهل للمسح نية عند كل وضوء  اما ان للمسح نية؟ الجواب نعم. وهو نية التطهر. فنية المسح كنية الوضوء. فاذا
حتى الوضوء تتوضأ وتمسح على الخفين فتكون النية تابعة لاصل نية الوضوء. اما الانسان اذا مسح على الخفين فان مسحه على الخفين يبيح له الصلاة كل ما يتعلق بالطهارة من فرض ونفل ومس مصحف وطواف وغير ذلك
يقول السائل هل صحيح انه وقع الاختلاف؟ هل صحيح انه وقع الاختلاف بين اهل السنة في مسألة العذر بالجهل فمنهم من قبل العذر بالجهل ومنهم من رفظ ومنهم من قبله مقيدا. هذه المسألة لا فائدة في السؤال عنها. لانها لا توجد في الواقع
الا معينا على افراد. والمعين على افراد انما يحكم فيه القاضي والمفتي والحاكم. فلا تبحثوا عن اسئلة جدلية تزيدكم جدالا واختلافا. اما من حيث العموم فنحن نقول من بلغه الدين فان الحجة قائمة عليه. وان الحجة
بكون الانسان يفهم ما هو التوحيد ثم يعانده. بكون الانسان يفهم ما هو السنة ثم يعاند السنة ويعمل البدعة فحينئذ نقول هذا كلام عام اما تنزيل على فلان وعلان فهذا شأن المختصين من اهل الحكم
يقول السائل ما حكم قول قدس الله روحه؟ قدس الله روحه كلمة جارية على السنة كثير من العلماء من المحدثين الفقهاء وغيرهم وهو موجود في كلام شيخ الاسلام ابن تيمية وفي كلام ابن القيم وغيرهم قدس الله روحه
لكن الافضل الدعاء له بالرحمة. لان هي الرواية رحمه الله وغفر الله له هي التي جاءت في كتاب بالله والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولان الدعاء بالمغفرة والرحمة اشمل
عما قدس الله روحه فهو تقديس للروح دون البدن. والانسان انما هو مكون من الروح والبدن. وان كان في عالم البرزخ غلبة للروح فان البدن متأثر به. وان كان في الدنيا الغلبة للبدن فان الروح متأثر به. واما في الاخرة
فالروح والبدن هما سواء يقول السائل هل طلب الدعاء من شخص يعد من جملة الاسترقاء وبهذا يحرم يحرم المرء من ان يكون من السبعين الف. الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا سابق عذاب
هذه المسألة فيها خلاف بين الفقهاء. والصحيح الذي عليه جمع من المحققين ان طلب الاسترقاء يخرج الانسان من السبعين الف في صورتين اثنتين فقط الصورة الاولى ان يطلب الاسترقاء قبل وجود المرض
مر من مكان وشاف ان فيه فلان من المشايخ يرقي. راح يطلب منه الرقية وما في شي مثل انسان مر من مكانه وقالوا له هذا فلان معالج يعالج من الكي. فراح يعالج عنده من الكي قال ايش فيك؟ قال ما فيني شي. بس اكويني عشان
ايجيني عرق النسا مثلا فهذا يخرج الانسان من السبعين الف الصورة الثانية ان يسترقي ممن يرقي برقى غير شرعية. فاتاني الصورتان يخرج بهما الانسان من السبعين الف والا فان طلب الرقية كطلب الدواء اذا وجد سببه فانه لا يخرج الانسان من السبعين الف. ومما يدل
على ذلك حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها اذهبي اذهبي واسترقي من العين. اذهبي واسترقي من العين. ومعلوم ان الانسان لا يمكن ان يطلب من حبيبته او من زوجته
ان يخرجه من السبعين الف وهي احب نساء النبي صلى الله عليه وسلم الى نفسه يقول السائل ما حكم اه مص الاصبع عند الشباب الكبار اثناء الصيام؟ يعني هي عادة منذ الصغر وما قدر يتوقف
انهى على كل حال مص الاصبع او مص الجلد او حتى مص آآ يعني آآ آآ  نقول ولا ما نقول ما نقول احسن. خلاص على كل حال. الاصبع ومص جلدك هذا لا يفطر وان نتج عنه اللعاب فانه لا يفطر بالاتفاق
زين قلت له  وصلاة زين ما قولكم يقول في حكم مشاهدة مباريات كرة القدم التي يظهر فيها الصليب. لانه الشعار الفريق وان كان جائز فما الدليل على ذلك  اه ما ادري هو السائل يفهم الفرق بين الدليل والمدلول ولا ما يفهم؟ ولا هكذا يسأل
على كل حال مشاهدة مباريات كرة القدم التي يظهر فيها الصلبان لا شك ان الاولى ترك مشاهدة هذه الامور كلها لانها تضيع الاوقات. لكن الذي اعلم والذي اعرفه ان الذين ينظرون لهذه المباريات لا يقصدون النظر الى الصلبان
وانما يقصدون النظر الى لعب اللاعبين ولهو اللاهين فقط وهذا مثل لما جاء وفد نجران ومعهم صلبانهم النبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام جلس معهم ناقشهم ناظرهم معهم صلبانهم  هل يجي واحد يقول ليش جلس النبي صلى الله عليه وسلم معهم ومعهم صلبانهم؟ طيب هم جايين معهم صلبانهم
وعلى كل حال الذي يظهر والله اعلم ان هذا لا يعد من مما يظنه السائل وانما هذا الامر مباح وهو اذا كان متوقف فقط على مجرد النظر الى اللعب الانسان المصارع مثلا كان الصحابة رضوان الله عليهم وهم صحابة يعجبون من قوة رجل من المشركين يقال له
ركعنا او ابو ركانة. يتعجبون من قوته. طيب هل هذا معناه خدش في التوحيد؟ الجواب؟ لا. ما لها علاقة بالموضوع قد يعجب الانسان من شعر شاعر كافر. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ها اصدق كلمة قالها
الكلمة لبيد ولبيد من شعراء الكفار وقال عليه الصلاة والسلام عن امية ها كاد شعره ان يسلم. طيب هو كافر. اذا هذه الامور لا تضر والله اعلم  لكن اذا كان رفع العلم الصليب الانسان يلبسه بنفسه او قميص فيه الصليب هذا الذي نقول لا يجوز
يقول ما حكم كثرة الغازات اثناء الصلاة؟ الغازات اثناء الصلاة في البطن واصوات البطن هذه ها خليهم يتحاربون على كيف ما لك شغل فيهم. هذي لا تنقض الوضوء ولا تنقض الصلاة. قال صلى الله عليه وسلم حتى يسمع صوتا يعني خارجا
او ريحا يعني خارجا يقول السائل جاء في تراجم بعض العلماء انهم حين يدخلون الخلاء يجعلون قارئا يقرأ عليهم من الخارج. فهل مثلها اليوم لو استعملنا لدرس من الاذن اثناء الخلاء
على كل حال اولا اولا الذين كانوا يقرأون يجعلون قارئا يقرأ لهم خارج الحمام وهم يسمعون في الحمام لابد ان نفرق بين الحمام وبين الخلاء. الخلاء هو موضع قضاء الحاجة
وهذا الوقت لا ينبغي للانسان لا ان يسمع تلاوة ولا ان يسمع ذكره وانما هذا وقت خاص لقضاء الحاجة. يطأطأ الانسان رأسه ولا يرفع البصر الى السماء ولا يجلس اكثر من الحاجة. وقد اتفق الفقهاء على كراهة الجلوس في الحمام اكثر من قضاء الحاجة. هذا بالاتفاق
واما الحمامات في زمانهم هي المغاسل عندنا يعني مثلا لو ان رجلا دخل مسبح حنا نسميه الان مسبح دخل مسبحا سونا مسبح عادي مسبح آآ جاكوزي اسمع ايش فهل يجوز له الان ان يضع السماعات يسمع القرآن او لا؟ هذه المسألة ممكن ان تقاس على تلك المسألة
اما ان نقيس وقت قظاء الحاجة على الحمامات في زمانهم فهذا خطأ في القياس وعلى كل حال فليس هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا هدي اصحابه. وعندنا القدوة في هذه الامور هدي النبي
وهدي الصحابة رضوان الله عليهم واما هدي من بعدهم ليس بحجة ليس بحجة الا ان يصبح اجماعا وليس في المسألة اجماع قد كان النبي عليه الصلاة والسلام يدخل الخلاء لقضاء الحاجة
ويدخل الحمام ولا يأمر احدا ان يقرأ القرآن او يرفع صوته بالذكر ليسمع قد كان الصحابة رضوان الله عليهم كذلك يفعلون ولا يأمرون احدا يقرأ لهم القرآن من الخارج ليسمعوا وهم في الداخل. وهديهم خير الهدي
الهدي والله اعلم يقول السائل ما قولكم على من يقول بان الشيخ محمد بن عبد الوهاب تكفيري ويحق لبلد ما نقول يا اخي الذي يقول عن الامام محمد بن عبد الوهاب انه تكفيري واحد رجلين. اما انه ما عرف التكفير واما انه ما عرف محمد بن عبد الوهاب. واحد
وان كان عرف محمد بن عبد الوهاب وعرف التكفير ثم يتهمه بالتكفير اذا هو هذا رجل مغرض. والمغرظ لا دواء له. قد كان المشركون يعرفون ان الاسلام هو الحق وان الدين هو الحق وان القرآن كلام الله كما قال عز وجل يعرفونه كما يعرفون ابناءهم
وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون فما دواءهم؟ وانا الفت ولله الحمد رسالة في بيان ان الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله بعيد عن فكر الخوارج كل البعد عن فكر التكفيريين
ورسالتي موجودة ومطبوعة تقريرات ائمة الدعوة في مخالفة مذهب الخوارج وابطاله. تقريرات ائمة الدعوة في مخالفة مذهب الخوارج وابطاله يقول السائل هل يجوز للمرأة ثقب اذنها اكثر من واحدة؟ وهل يجوز وضع الاظافر للزينة امام الزوج والمحارم والنساء؟ بالنسبة لثقب الاذن يجوز
للمرأة ان تثقب اذنها او تثقب انفه سواء مرة او مرتين او ثلاث او اربع لكن بشرطي اثنين. الاول الا يكون الثقب مشوها لاصل الخلقة لان ذلك يدخل في تحت فانتم تشقون اذانها تغيير خلق الله
يعني ما يجوز للمرأة ان تشق اذنها شقا بحيث انها تفصل مثلا بين شحمة الاذن وبين عين الاذن نفسها هذا ما يجوز لكن لو خرمت اتخرمن تدخل منه منه القرط هذا امر مباح
الشرط الثاني الا تشابه خرق او طريقة الكافرات سواء كان الهندوس الهندوسيات او كان النصراني او اليهوديات او غيرهم. اما بالنسبة لوضع الاظافر للزينة امام الزوج والمحارم والنساء فهذا امر مباح
لكن بشرط انه اذا جاء وقت الصلاة لابد من ازالتها والوضوء لان الطلاء الموظوع على الاظافر هذا اطلاء له جرم. يمنع وصول الماء الى عين الظفر. فحينئذ لا يصح الوضوء
يقول السائل تبت من فترة قصيرة ولكن كل ما اتذكر ذنوبي وتقصيري احزن حزنا شديدا واندم كل الندم على ذلك ما الحل؟ احمدي الله عز وجل فالندم دليل التوبة. ندمك كلما تذكرت هذه الذنوب دليل على قبول توبة الله لك
احمد الله جل وعلا. وقد كان الصحابة رضوان الله عليهم يتذكرون شركهم وكفرهم وكان احدهم يحزن. لذلك ويبكي واحيانا يضحك كيف كانوا يفعلون ذلك؟ ولكن يحمدون الله على نعمة الاسلام وانت احمد الله على نعمة التوبة واعلم ان الله عز وجل
قد تاب على المشركين فكيف لا يتوب على المسلمين يقول السائل هل كانت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم موافقة توافقا تاما لعلم التجويد الذي استنبطه العلماء هذا امر لا يمكن الفتوى فيه
لان هذا يسمى طريقة الاداء. وطريقة الاداء يمكن يختلف من صوت الى صوت اما من حيث احكام التجويد من حيث احكام التلاوة فنحن لا نشك ان ابي بن كعب الذي قال عنه النبي
النبي صلى الله عليه وسلم اقرأكم ابي وان عبد الله ابن مسعود الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن على قراءة ابن ام عبد يعني ابن مسعود
نحن لا نشك ان القرآن وصل الينا من طريق عثمان وعلي ومن طريق ابي وعبد الله بن مسعود سمع التابعون قراءة هؤلاء الاجلة من العلماء كابي الدرداء وابن موسى الاشعري الذي اوتي مزمارا من مزامير ال داوود
فنقل من بعدهم ما سمعوا. اذا هذا نقل كيف انتقل؟ هو هذا احكام التجويد احكام مضبوطة منضبطة ففي كتب الفقهاء لكن الكلام ليس هنا الكلام هل يأثم من اه من ترك احكام التجويد او لا يأثم؟ الصحيح انه لا يأثم
لان المقصود هو ترتيل القرآن وترتيل القرآن امران. احدهما اخراج الحروف. والثاني معرفة الوقوف  هذا معنى ورتل القرآن ترتيلا يعني ما يجوز انك تقول مثلا الحمد لله ما يجوز ان تقول الحمد لله
هذا ما معناه انك ما رتلت القرآن. لكن لو قلت الحمد لله رتلت القرآن اخرجت الحرف من مخرج. المعنى الثاني انك تقف تعرف اين تقف. لانك اذا لم تعرف اين تقف ستغير المعاني. لا يجوز ان تقرأ وتقول
وما من اله تقف ما يجوز. لا بد ان تقرأ. وما من اله الا الله الواحد القهار هذا هو معنى ورتل القرآن ترتيلا. اما التجويد والتحقيق والترتيل فهذه مراتب لاداء
تحميل القرآن وتوصيله للاجيال القادمة. والله عز وجل حفظ خصوصية الترتيل للقرآن هذه خصوصية للقرآن. وهذه الخصوصية لا تنكر فنحن نجزم ان الصحابة رضوان الله عليهم بلغونا القرآن اداء بلغونا القرآن اداء كما سمعوا
وان الصحابة رضوان الله عليهم بلغوا التابعين والتابعين بلغوا تبع التابعين حتى وصل الينا بالاسناد المتصل يعني مثلا عندما كنت اقرأ القرآن على عدة من مشايخ منهم الشيخ محمد مغاوري المصري الشيخ عبد الفتاح بسيوني
ومنهم الشيخ محمد الامين الشنقيطي منهم الشيخ عبيد الله ابن عطاء الافغاني وغيرهم ممن قرأت عليهم القرآن كلهم قرأوا على مشايخي ومشايخهم على مشايخهم موصولا الى ابي عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلمي عن النبي صلى الله عليه وسلم
فيأتي انسان بعد ذلك يقول لا هذه آآ هذا ليس بصحيح لا لا هذه تلاوات ثابتة ما يمكن انكاره والا فسننكر قراءات القراءات كيف وصلتنا قرأت كيف وصلت؟ صراط الذين انعمت عليهم صراط الذين انعمت عليهم
ما لك يوم الدين ما لك يوم الدين. كيف وصلت له؟ بالاداء يقول السائل في المملكة المتحدة يتم البحث عن الزواج من خلال مشاركة الملفات الشخصية مع تفاصيل حول الشخص الذي يطلع الى الزواج
من المعتاد ان تذكره في الملف الشخصي ما اذا كنت قد تزوجت من قبل وهل يجوز للمطلق ان لا يدرج هذه الحقيقة في ملفه الشخصي وينتظر اخبار المرأة عند لقائهم
يعني ما دام ان هذه الطريقة في الزواج فينبغي ان يكون الانسان صادقا وواقعيا يخبرهم بكل جميع التفاصيل وهذا الامر وهو الزواج من الامور التي لا تقبل الا الشفافية التامة. لا يجوز كتمان شيء
يقول السائل سافرت الى تركيا واعتمدت على برنامج البوصلة في تحديد القبلة فهل هذا يكفي وصلاتي صحيحة لاني عندما رجعت الكويت اخبرني احدهم ان صلاتي غير صحيحة لانه كان يجب علي سؤال اهل البدء بلد او الاعتماد على المساجد فهل هذا
صحيح ولتلزمني الاعادة؟ اذا كنت اعتمدت على البوصلة وكانت البوصلة موافقة لاهل المسجد فلا اعادة عليك اما اذا اعتمدت على البوصلة وكانت البوصلة خطأ وتركت سؤال اهل البلد فهنا تعيد الصلاة والله اعلم
يقول السائل اشكل علي قوله تعالى في اهل النار لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا. وقول النبي عليه الصلاة والسلام ان اهل النار يستغيثون الله من حر جهنم ويذهبون بهم الى بردها فيتجمدون
ما في تعارض بين الاية وبين الحديث. لان الاية لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا. اي لا يذوقون فيها ما يبرد قلوبهم هم من حر جهنم واما حديث ويذهب بهم الى بردها فيتجمدون اذا صح هذا الحديث لان في اسناده مقال اذا صح هذا الحديث فان المقصود بها
برد الجمد وليس برد القلب الانسان الذي يظمأ يحتاج الى ما يبرد قلبه. لا الى ما يجمد قلبه. يعني مثلا لو ان انسانا ظمآن القيته في ثلاجة الجمد هل سيذهب عنه عطش البرد؟ ما يذهب يتجمد قلبه هو ويزداد الما وحسرة
يقول السائل هل يجوز للزوج ان لا ينفق على زوجته الناشز؟ وله معها اولاد وما مقدار النفقة الواجبة في هذه الحالة؟ الناشز باتفاق الفقهاء ليس وانما النفقة للاولاد الا اذا كانت مرظعة او كانت حامل. فهذا في هذه الحالة حتى لو كانت ناشز
فيجب لها نفقة الحمل ونفقة الارظاع واما بالنسبة لقضيتكما فانتما تحتكمان الى القاضي او الى شخص ترضيانه حكما لان القضايا العينية لا يجوز فيها الاخذ بالفتوى بل لا بد من سماع الحكم
نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة انها كثيرة نفتح المجال للحاضرين. تفضل ابا يوسف اليك نعم هادي مسألة مهمة اخوكم ابو يوسف يسأل يقول هل يجوز اخراج زكاة الفطر لافطار الصائمين؟ زكاة هل
يجوز اخراج الزكاة لافطار الصائمين الجواب لا يجوز اخراج الزكاة لافطار الصائمين ولكن اذا كان الفقير الصايم فقيرا ولا يستطيع ان يجلب لنفسه طعاما لكونه مضروب عليه الحصار فطلب من من يجمع له الزكاة ان يشتري طعاما ويدخله اليه
كما لو كان سجينا او في حصار غزة مثلا. فحينئذ هل يجوز ان يشتروا لهم طعاما؟ الجواب نعم. يجوز ان يشتروا لهم طعاما طولة شهر او شهرين او ثلاث ولكن ليس بنية افطار الصائم
وانما بنية انهم لا يستطيعون ان يمسكوا المال بايديهم وان المال مالهم. فهم فمن عنده مال في الخارج في طلب من وكيله في الخارج ان يشتري له من ماله طعاما
اذا لا يجوز فيه الا نية دفع الزكاة فقط. نعم تفضل   يعني منى بسليمان. نعم. اخوكم يسأل يقول ان بعض المساجد يقيمون التراويح او يقيمون الليل في المساجد في العشر الاواخر
اخر آآ بحيث ان المسجد المسجد فيه امامان الامام الاول يصلي بهم الوتر يصلي بهم التراويح ثم يوتر ثم لا يأتي ويأتي الامام الثاني فيصلي بهم قيام الليل ويوتر هذا هو السؤال؟ هل هذا جائز او لا؟ الذي يظهر
الله اعلم ان هذا لا ينبغي. انما ينبغي ان يقيم الامام الاول التراويح بدون وتر والامام الثاني يقيم لهم قيام الليل مع الوتر. نعم تفضل يا ابو حمزة  العيد القادم سيكون يوم الجمعة
اه اه يعني العيد الماضي نعم اخوكم ابو حمزة يسأل يقول اذا اجتمع العيد والجمعة عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال قد حظركم عيدان فمن شاء ان فمن صلى معنا العيد واراد ان يجمع فاننا مجمعون. ومن اراد ان لا يجمع فلينصرف. ونحو ذلك من الاحاديث
الدالة على انه يكتفى باحد الصلاتين فهل اذا قلنا بسقوط الجمعة على من صلى العيد؟ هل يصلي ظهرا او لا؟ هذا هو السؤال صح؟ نعم  آآ القول الذي ذهب اليه جماهير العلماء المسألة فيها ثلاثة اقوال. نحفظ المسألة. القول الاول انه لا يسقط
لا يسقط لا العيد ولا الجمعة لاحد لا يسقط العيد ولا الجمعة على احد وهذا القول ضعيف. وان كان قال به بعض الفقهاء المعتبرين. القول الثاني وهو اوسط الاقوال وهو انه
من صلى العيد من صلى العيد من اهل الافاق ممن قدم من البوادي فهو مخير بين ان ينتظر تصلي الجمعة مع امام المسلمين او بين ان يرجع الى اهله ويعايدهم
ولكن لا يسقط عنه صلاة الظهر لانه من اهل البوادي والنبي عليه الصلاة والسلام كان يأتيه اهل العوالي واهل البوادي ويصلي معهم مع النبي عليه الصلاة والسلام العيد فقال لهم دون اصحابه. قال لهم انا مجمعون انا من يقصد
اهل الحاضرة اهل المدينة انا مجمعون فمن شاء منكم يخاطب من؟ اهل البوادي الذين جاؤوا من الاماكن البعيدة التي لا جمعة فيها. لماذا لا جمعة فيها؟ لانه بيت يسكن في قرية رجل يسكن في مزرعة. ها؟ رجل يسكن في
عنده اه ابل مع ابله ونحو ذلك. فقال من شاء منكم ان يرجع فليرجع. فهذا القول هو اعدل الاقوال به تجتمع الادلة وقد كان عثمان رضي الله عنه وغيره من الصحابة يفعل ذلك. القول الثالث ان من صلى العيد سقط عنه الجمعة ولا
ولا ظهر عليه. وهذا القول ضعيف وان كان قال به من الصحابة عبد الله ابن عباس وعبد الله ابن الزبير لكن ان هذا القول لم يقل به بعدهما احد من الفقهاء المعتبرين
من الائمة الاربعة وغيرهم. ولا من فقهاء الحديث وغيرهم اذا اعدل الاقوال ان اهل البوادي وغيرهم اذا لم يصلوا الجمعة فعليهم ان يصلوا الظهر اربعا اما رجل جالس في البلد يسمعه ها خطبة العيد ولا يجي
يقول انا مخير بصلي الجمعة ولا بصلي العيد. فوت على نفسي خير كثير ان ان لم نقل انها واجبة علي العيد. ثم اذا الا العيد يروح ينام. ويسمع خطبة الجمعة واذان الجمعة ولا يبالي بالناس
يقول هذا ما هو اثم؟ كيف ما هو اثم رجل من اهل القرية جالس. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول انا مجمعون. يعني راح نصلي الجمعة. طيب انت منهم؟ من اهل الحاضرة ولا
جاي من بعيد اذا انت جاي من الشاليه عشان العيد يقول لك ما يخالف يجوز لك ترجع وما عند الشاليه هناك في صلاة جمعة ولا في صلاة العيدين ممكن له وجه انت جاي من البر من عند ابلك عشان صلاة العيد ممكن يقول لك ارجع ما عليك جمعة
فهذا اعدل الاقوال والله اعلم نعم اخوكم بو ناصر يسأل يقول هل صلاة التراويح مجز عن صلاة القيام مع افضلية القيام عمر رضي الله عنه مر بالناس وهم يصلون التراويح
فقال والتي تنامون عنها خير من التي تقومون اليها وهذا واضح من حيث الخيرية لا شك لذلك ينبغي على المصلي في العشر الاواخر ان يبحث عن امام قريب منه يدرك الثلث الاخير من الليل بتراويحه او بقيامه
والافضل ان الليل كله يكون في الصلاة هذا الذي نحث الناس عليه ان الليل كله يكون في صلاة. نعم جزاك الله خير. اخوكم يقول هناك ظاهرة منتشرة وهي الانتقال من مسجد الى مسجد. هذولا ذوقين
للاصوات هذولا هذولا مساكين اصبحوا عبيدا للاصوات ما صاروا يفكرون الا هذي قراءته جيدة هذي قراءته صوتي حلو هذا صوته مو حلو. ليتقوا الله جل وعلا. ليتقوا الله اجمل الاصوات في القراءة كان صوت
النبي عليه الصلاة والسلام. ومع ذلك الصحابة ما قلدوه في الصوت ما قلدوه في الصلاة. ما جاء عن احد من الصحابة انه قال فلان صوته كصوت النبي عليه حتى حتى في رواية
في الصحيح ان احد الصحابة قال انزلت عليه سورة الفتح فقال ان لمن احب السور الي انا فتحنا لك فتحا مبينا. يقول الراوي ولولا ان يجتمع الناس علي لقرأت لكم السورة كما قرأها النبي عليه يعني هم يعرفون يقلدون ترى من يقول انه ما يعرفون يقلدون؟ بس ما
لما ما قلدوا علمنا اذا ان تقليد الاصوات وتتبع الاصوات ليس هذا من هدي النبي عليه الصلاة والسلام ولا من هدي اصحاب فلا يجوز لمسلم ان يتتبع الصوت. وانما يتتبع ما يخشعه. ما يرزقه الخشوع
ايش الفايدة انك تقول الله الله؟ وانت ما فهمت المعنى وانا ذكرت لكم مرة اظن الجمعة اللي قبل الماظي اني انا بنفسي سمعت في احد احد سكن عزاب كنت جالس معهم مشغلين الطبلاوي الله يرحمه. وهو يقرأ القرآن
الا واحد جالس الله ربنا يزيدك شلون ربنا يزيدك قاعد يقول خذوه فغلوه لجهنم شنو خذوه ربنا يزيده لانه هو ماشي مع موجة شنو؟ صوت. مو هم المعنى. لكن لو سمع المنشاوي خذوه فغلوه
ما يمكن يفكر بالصوت هو يفكر بالمعنى لذلك ليتقي الله اصحاب الاصوات يتقوا الله لا يشغلوا الناس باصواتهم. عليه من يشغل الناس بالمعاني  ترى من السهل جدا ان الانسان يشغل الناس بالنغمات
انت الحين ما تشوف مثلا اه ابو عبد الله موجود وانا اتكلم. ابو عبد الله تذكر قديم الشيبان اللي يروحون البحر شيقول؟ ها اه يا مال ويا مالي تشذي صح ولا لا؟ ممكن واحد يقرأ القرآن الشكل ويجذب قلوب الناس طيب ايش استفدنا
ولا شيء فبنفس الشيء لما اروح الى الى بلاد الفرس ويقرأ نهاوند. يقرأ نهاوند هي قراءة اغانيهم ترى انت الحين لو تلاحظ اغاني الهند بشنو ؟ ها بمقام معين اغاني العرب بمقام معين. اغاني العراق بمقام معين. كل واحد لهم مقامات. لذلك السلف قالوا ما يجوز ان
نقرأ القرآن بالمقامات. لم؟ لانها تشغل الناس عن المعاني تشغل الناس عن المعاني. نعم طيب نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
