الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس والستون من مجالس الفقهية المعقودة من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري رحمه الله. ونحن في يوم الجمعة
السابع من شهر شعبان عام اربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. نجيب اولا على الاسئلة الواردة ثم نترك المجال للحاضرين كما هو المعتاد. يقول السائل هل يجوز ان اقول اللهم اني اسألك ببركة هذا اليوم؟ او
ببركة فلان هذا الدعاء لم يثبت لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة ولا عن التابعين. وانما هذا دعاء محدث وهو سؤال الله ببركة اليوم او ببركة المكان او ببركة الشخص او ببركة الولي او ببركة
النبي وانما يسأل العبد ربه باسمائه وصفاته وافعاله. فيقول اللهم اني اسألك بانك انت الله او اللهم اني اسألك بانك الرحيم. اللهم اني اسألك برحمتك. اللهم اني اسألك بانزالك الغيث
لرسولك وانزال كتابك فيسأل الله باسمائك او بصفاته او بافعاله المختصة به سبحانه وتعالى اسألك بجاه فلان او ببركة فلان او ببركة اليوم فهذا لم يثبت وخير الهدي هدي محمد صلى الله
عليه وسلم وشر الامور محدثاتها. يقول السائل اخ يعرض صور طيوره في مواقع التواصل للبيع فهل يوجد بأس بذلك على القول بتحريم تصوير ذوات الارواح؟ اذا كان يضع صور الطيور في المواقع التواصل فهو قد وضع الصورة. وما دام ان الراجح عندنا وهو
بهذا ان تصوير ذوات الارواح محرم فننصحه ان يصور فيديو وان لا يصور تصويرا فوتوغرافيا قد يقول قائل طيب والفيديو يمكن واحد يحبس صورة الفيديو هذا يرجع اليه هو اذا هو حبسه هو اللي يأثم انت ما تأثم مثل
انت الان تمشي واحد جا وصورك انت ما تأثم. اللي صورك هو اللي يأثم. فنحن وان كنا نقول بتصوير بتحريم تصوير ذوات الارواح واحد للادلة الكثيرة في ذلك لكن الفيديو هو حكاية للواقع كما هو ليس
تصويرا حابسا كما يقول العلماء حابسا لا يزول وانما هو حابس آآ حكائي مثل المرأة تمشي من امام المرآة ترى صورة نفسك. فاذا ما مشيت لا ترى صورة نفسك والله اعلم
يقول عندنا وحدة اخوها مدخن. والدخان عندهم خارج الكويت غالي. طلب من اختها ان احد المسافرين مال حتى يشتري دخان له. هل عليها اثم اذا اعطت الفلوس فهمتم السؤال؟ يعني هل على الاخت من اثم اذا هي اعانت اخاها على شراء الدخان من مالها او الذي هو
ويطلبها دينا؟ الجواب لا يجوز. الاعانة في المنكر لا يجوز. يقول الله تعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض بالمعروف وينهون عن المنكر. ويقول تعالى وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. ويقول وتعاونوا على البر ها والتقوى ولا
على الاثم والعدوان. يقول السائل والدتي لا تعرف تقرأ ولا تكتب هل يجوز ان اقرأ عنها القرآن اهدي للختمة؟ هل المسألة خلافية لكن الذي عليه الصحابة رضوان الله عليهم والتابعون انه لم يثبت عن احد منهم انه كان يهدي
لختماته لاحد من امواته. ولا للاحياء من اقربائه واصحابه. وانما هذه عرف بعده ثبت في القرآن الدعاء للاموات. الدعاء للاموات. لا الصلاة عنهم ولا القراءة عنهم ولا الذكر وعنهم هذي اشياء انت ما تملكها. هل انت تملك اجر الصلاة حتى تعطيها لمن تشاء؟ هل انت تملك اجر
القراءة وحصلتها وحققتها عشان تعطيها لفلان يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يوم. ولذلك الصحيح من اقوال اهل العلم ان التلاوة لا تصل ثواب
الى الاموات ولا يجوز قياس ذلك على الزكاة او على الصوم او على الحج. لانه الزكاة صدقة مالية والصدقات صدقات مالية. والصوم عبادة بدنية. محضة. والحج عبادة بدنية ومالية. ثم هذه فيها ادلة. والامور الغيبية ما يجوز فيها القياس. لكن يكثر
والدته بالدعاء والاستغفار اه يعني يحاول معها ان يعلمها شيء من القرآن يقول تأتيني ممرضة للعلاج الطبيعي بالمنزل وهي نصرانية وانا متعودة ان اضيفها بالشاي فهل عن ذلك في رمضان احتراما للشهر امن اني استمر بضيافتها كما في الفطر. هذه مسألة مهمة الان. بالنسبة
مسلم يجب ان يمسك في رمضان. طيب واذا كان نصراني او يهودي؟ هل له ان يجاهر في نهار رمضان جاوبه. الذي عليه جماهير المسلمين انه لا يجوز. لا يجوز للذمي في
بلاد المسلمين المجاهرة بالفطر. لكن اذا اراد ان يفطر يفطر في مكة في بيته في مكان سري. اما ان في شرب امام المسلمين او في مكان عام فهذا يجب ان يمنع. لذلك عندنا في الكويت ان الذي يجاهر
الشرب سواء كان مسلم ولا غير مسلم يجاهر بالفطر في نهار رمضان يمنع هذا قول الجمهور وهناك قول اخر بانه للنصرانية ويهودي اه اذا كان امام المسلم في مكان خاص مثل البيت لكن هذا قول ضعيف لان حرمة
الشهر باقية عليه وعليك. لان الصحيح من اقوال اهل العلم ان الكفار وان وان كان وان كانوا لو تعبدوا الله بفروع العبادات لا تصح منهم لكنهم مخاطبون بها. فانت لا تعينهم على
المنكر. ما الدليل انهم مخاطبون بفروع الشريعة؟ قال الله ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين ذكروا الصلاة. يقول هل لا بد من تثبت فيما نسب الى منتسب الاسلام يتكلم بكلام الكفر عن طريق فيديو
عليه بكفره مباشرة. الحكم ليش تحكم عليه بكفره؟ انت انت من؟ انت قاضي ولا مفتي ولا حاكم؟ بيدك وحنا ما ندري تبي تقطع رؤوس الناس؟ هذا الامر الى الحكام. والى المفتين والقضاة. تاخذين هذا
الى ادارة الافتاء وهم وهم يحكمون عليه. او الى القاضي ترفعين عليه دعوة قضائية وهم يحكمون عليه. او الحاكم هو الذي يستدعيه ويحكم عليه. اما ان كل انسان يدخل في التكفير ها فهذا باب غير صحيح. هذا باب ظلالة
هذا شأن الخوارج نسأل الله لنا ولهم الهداية. يقول هل يجوز ان يكون الشخص ذاته وكيلا عن البائع هذه مسألة مهمة الان. هل يجوز ان تكون وكيلا عن البائع وعن المشتري؟ في ان واحد؟ الجواب يجوز
بشرط واحد وهو بعلم الطرفين. اذا كان الطرفان يعلمان فقال كلباه انت وكيل عني وهو يعلم انك وكيل المشتري وقال المشتري انت وكيل عني ويعلم انك وكيل عن البائع فهذا بيع صحيح لا خلاف فيه. اما لو كنت انت وكيلا عن البائع ثم تبيعه على نفسك
تشتري او تكون وكيعا للمشتري بدون علم البائع فهذا لا يجوز والله اعلم قل اذا تأخر الامام في التشهد الاول ماذا افعل هل اكمل؟ نعم كمل صل على النبي صلى الله عليه وسلم ادع بالدعاء
حتى يقوم الامام وهكذا في التشهد الثاني قال صلى الله عليه وسلم ثم ليتخير ما شاء من الدعاء اذا تأخر الامام في السلام قل الحمد لله انه تأخر ادعو لان هذا وقت دعاء. بعض الناس اذا انتهى الامام من الصلاة قام يدعو هذا غلط
قال ابن مسعود لو كنت اريد ان ادعو لدعوت قبل السلام في حضرته ما هو بعد ما خرجت بعد ما خرجت ما في الا الاذكار ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ثم ليتخير ما شاء من الدعاء. يقول هل يجوز كشف الشعر
اه امام النساء الكافرات مثل الخدم او العاملات في الصالون. الذي عليه الجمهور ان المسلمة ليس لها ان تتكشف امام الكافرة سواء كانت يهودية او نصرانية او بوذية او مجوسية
وبعض الفقهاء رحمهم الله يجوزون ذلك ولكن الذين لم يجوزوا لا يقولون بالتحريم وانما يقولون بالكراهة يقول ما حكم حلق الشارب او استئصاله بالملقاط؟ حقيقة حلق بالنسبة للرجال او استئصاله بالملقاط بالنسبة للرجال بالنسبة للنساء بالنسبة للنساء الواجب عليهن ازالة
شعر الشارب لو نبت لهن شارب. واجب عليهن. لماذا؟ حتى لا تتشبه بالرجال. لكن هل يجوز لهم ان يستأصلوا شواربهم؟ هذا قول قال به بعض آآ الحنابلة وهو يعني احد الوجهين عند الشافعي. لكن الامام مالك رحمه الله وهو المعتمد في مذهب الشافعي والامام احمد
ان حلق الشارب مثلت. مثلى ومعنى مثلى يعني انه عقاب فينبغي قص الشارب لا حلقه والله اعلم. يقول احد الاخوة يسأل اذا قرأ اجنبي القرآن في الصلاة وبدلا من حرف الصاد يقول السين او بدلا من حرف الحاء يقول الخاء وذلك بسبب نسيان او خطأ
هل يجب عليه سجود السهو؟ لا يجب سجود السهو للخطأ في التلاوة اتفاقا لكن اذا كان اذا كانت هذه القراءة تغير المعنى فالواجب عليه ان يتعلم القراءة يقول السائل ما صحة حديث ان الدعاء مستجاب يوم الاربعاء بين الظهر والعصر؟ يقصد حديث جابر ابن عبد الله الانصاري ان النبي
وسلم اتى الى مسجد بني فلان وهو الذي يسمونه اليوم بمسجد الاجابة فدعا بين الظهر والعصر فدعا بين الظهر والعصر في اليوم الاول وفي اليوم الثاني وفي اليوم الثالث استجيب له
هذا الحديث ظعفه جمع من اهل العلم. والحقيقة لو ثبت ما في دلالة على ان هذا موظع استجابة. ما في دلالة على ان هذا الزمان استجابة. لان زمان الاستجابة لابد له من فضل. وليس للاربعاء فضل على سائر الايام
كل الايام سواء الا الجمعة ففضلها بازل ظاهر ثم الاثنين والخميس لكون الاعمال ترفع فيهما كما سئل النبي صلى الله عليه وسلم من يومك ان كان يصوم فقال ذاك يوم يرفع
يرفع او ترفع فيه الاعمال. يعني الاثنين والخميس وفي بعض الروايات سئل عن صوم يوم الاثنين قال ذاك يوم ولدت فيه. يعني يصومه حمدا لله تبارك وتعالى. وسائر الايام سواء. يقول شخص توفي وكان مريض بالزهايمر
ولم يزكي يجوز ان يزكى عنه. واعطاء المبلغ لاحفاده. المريض مرض الزهايمر. هذا لابد ان يكون هناك احد وصي على ماله. الوصي على ماله يجب عليه ان يزكيه قبل قسمة الميراث. اذا كان
حال الحول عن المال يزكي ماله اذا حال عليه الحول ثم يقسم المال على الورثة. اما اذا لم مر الحول فليس هناك زكاة في المال اصلا. اذا قلنا وجب الزكاة في ماله ثم مات
يعطى الزكاة لاحفاده؟ الجواب لا يعطى الزكاة لاحفاده. لان احفاده يعني ابناء ابناءه ابناء ابنائهم بنات ابنائه هؤلاء ورثة. ولكن يجوز ان يعطى انتبهوا لهذا الفرق. يجوز ان يعطى لاحفاده
من جهة بناته ابناء بناته بنات بناته يجوز ان يعطيهم الزكاة. على قول بعض اهل العلم لانهم ليسوا ورثة لانهم ليسوا ورثة. ولكن هذا القول ضعيف والصواب ان الزكاة لا تعطى لا للاصول ولا للفروع
من اي الجهات كانوا؟ ولا زكاة بين الزوجين. هذي مسألة ايظا مهمة. ننبه عليها. يقول هل تضاعف الاعمال الصالحة كلها وكذا السيئات بالزمان الفاضل مع الدليل؟ مضاعفة الاعمال الصالحة في الزمان الفاضل والمكان الفاضل من حيث العدد هذا يحتاج الى نص. هذا يحتاج الى نص
ولم يأتي في هذا النص الا في مكة والمدينة وبيت المقدس. من حيث المكان لكن الاجماع منعقد على ان الزمان الفاضل العبادة فيها لها فضل ما هو مظاعف لها فظل مثل صوم الاثنين والخميس. لانها ازمنة فاظلة ترفع فيها الاعمال. مثل
قراءة الكهف في سورة الجمعة زمان فاض. والدعاء في ساعة الجمعة. وقت فاضل. قراءة القرآن في وقت فاضل فنقول الاعمال تفظل كيفا بالزمان الفاضل والمكان الفاضل. اما كما فلا بد فيه من نص ودليل. لان الاجماع منعقد ان العمل الفاضل في الزمان
الفاضل في المكان الفاضل يفضل. قال وهل تضاعف غير الصلوات في المكان الفاضل؟ مكان الفاضل مثل مكة والمدينة ومثل اه الصلاة مع الجماعة الصلاة في الصحراء. جماعة هذه هي الصلاة
فيها مضاعفة. طيب اذا قلنا الصلاة في مكة بمئة الف. طيب وقراءة القرآن؟ وكذا الصوم والاعتكاف لم يأتي فيه نص. ومن قال بمضاعفة غير الصلاة قاله قياسا والاصل انه لا قياس في العبادات. لكن مما لا شك فيه ان العبادة في المكان الفاضل فاضل
لا من حيث العدد والكم ولكن من حيث الكيف ومطابقة الحال للعبادة يقول ايهما اولى كثرة الختمات في رمضان بدون تدبر ام كثرة التأني وتقليلها مع التدبر؟ في رمضان كثرة الختمات افضل احدى عشر شهر ما تدبرت ما شاء الله تجي في شهر رمضان تتدبر رمظان شهر التلاوة
رمظان شهر التلاوة. اكثر من الختمات في شهر رمظان. وقد كان السلف رحمهم الله يقرؤون في رمظان ختمات لا يعلم بها الا الله. ثبت عن الامام الشافعي انه كان رحمه الله يختم في في رمضان مرتين
كل يوم مرة وكل ليلة مرة يعني شهر رمضان كم مرة؟ ستين ختمة. ستين ختمة وثبت عن البخاري انه كان له في رمضان اربعين ختمة. وروي مثل هذا عن ابي حنيفة رحمه الله وعن غيره
من الائمة فهذا امر لا ينكر ونبه عليه الحافظ ابن رجب رحمه الله في لطايف المعارف. يقول انا اعمل معلما تكلفنا ادارة المدرسة في الفرصة الثانية بمراقبة الفرصة حتى لا يتشاجر الطلاب. علما ان هناك
تصلي بمسجد المدرسة مع بعض المعلمين فهل يلزمني ان اترك المراقبة واصلي مؤخر الصلاة الى ما بعد الفرصة واصلي جماعة مع المعلمين المراقبين ما دام انك مكلف بالعمل فالجماعة بالنسبة لك لست ملزما بها. مثل المراقب على الحراسة مثل المراقب في
في الباب المراقب على الاموال فهؤلاء يجب عليهم اداء اعمالهم. ثم اذا انتهت اعمالهم يصلون معا جماعة يقول اذا كانت الركعتان اللتان يصليهما بعد المكوث في المسجد بعد صلاة الفجر وارتفاع الشمس بمقدار الرمح وما ركعة الضحى
فكيف نفهم الحديث الصحيح المنقول عن رسول الله؟ والذي نهى فيه ان ادامة صلاة الضحى في المسجد. والله انا اول مرة اعرف ان في حديث صحيح فيه النهي عن ادامة صلاة الظحى. احد منكم يحفظ هذا الحديث؟ وش الحديث اللي نهى النبي دامت صلاة الظحى؟ ما في
الحديث انما هو قول ورواية في المذهب عند الحنابلة كراهة المداومة على صلاة الضحى وما روي من بدعية صلاة الضحى عن عائشة رضي الله عنها وعن غيرها من الصحابة والصحابيات كيف نفهمها
ما نفهمها ان صلاة الظحى بدعة كيف يكون كيف تكون صلاة الظحى بدعة والنبي وصى بها من؟ ابو هريرة وابو وصاهم وصية ان لا تدع قال وصاني ان لا ادع ركعتي الضحى. اشلون يقول له لا تدع ركعتي الضحى
وبعدين تصير اه لا تداوم عليها لا بعدين تصير بدعة كما قالت عائشة اذا ما مقصود عائشة ومن قال بانها بدعة مقصودهم امران تنبهوا لهذا. الاول انها قالت انها بدعة. والناس نقلوا العبارة هذه
شف يا احمد لما يتغير الكلام اذا تركت ما قبله او ما بعده راح يتغير الكلام. طيب هي قالت انها بدعة ليش؟ لان ناس لو ها في المسجد فقال انها بدعة. يعني ملازمة صلاة الظحى في المسجد بدعة
انتهت الاشكالية. وما جاء عند غيرها انهم قالوا انها بدعة اي صلاتها جماعة في المسجد بدعة. ليش المسجد بدعة راح تصير صلوات كم؟ ستة صح ولا لا؟ والصلوات كم؟ خمسة. اذا هذا وجه
النهي والله تعالى اعلم. يقول هل ثبت ان نظر المصلي يجب ان يكون الى موضع السجود حتى وهو راكع لانه من نظر سجوده عند الركوع فسيشخص وهذا منهي عنه كما في الصحيح. نعم ثبت ان المصلي ينظر الى موضع سجوده قائما وراكعا وساجدا
مرة ثانية المصلي ينظر الى موضع سجوده قائما وراكعا وساجدا. الا في تشهد فينظر الى السبابة وهو يدعو بها. طيب قد يقول قائل اذا انا في الركوع نظرت الى موضع
اسجدي يشخص رأسي. والله هذا عجيب. اول مرة اعرف ان الانسان اذا نظر الى موضع سجوده راح يرفع راسه شلون يرفع راسه؟ اليوم سجوده سيكون رأسه مستقيما مع ظهره. بخلاف من لو ينظر امامه او ينظر الى قدميه ولا لا
الذي ذكره السائل غير صحيح. الصواب ان من نظر الى موضع سجوده فان سجود فان رأسه يأتي رفيقا لظهره. ها تفضل. جزاك الله خير. اه نظر الى الكعبة اثناء الصلاة. نعم. النظر الى الكعبة
هذي مسألة ثانية الان لو كان الرجل في مكة ها طبعا تقصد في مكة مو في التلفزيون ايه لو كان الرجل في مكة وامامه هل ينظر الى موضع سجوده او الى الكعبة؟ جاءت رواية عن بعض العلماء في النظر الى الكعبة لكن ليس فيه حديث مرفوع. نعم
يقول السائل هل تجزي ركعة وركعات الوتر عن قيام الليل والتهجد؟ وهل النبي عندما كان يصلي الوتر احدى عشر كان ايضا يصلي مع التهجد ام تعتبر الوتر تهجدا في هذه الحالة؟ التهجد يعني قيام الليل وقيام الليل اقله ركعتان ولا
بل اكثره قيام الليل اقله ركعتان ولا حد لاكثره. لذلك جاء عن بعض الصحابة ان كان يصلي في الليل مئة ركعة. جاء عن بعض انه كان يصلي الف ركعة. جاء عن بعضهم انه كان يصلي بركعة الى الصباح
ثم يخشى الفجر فيضم اليه اخرى ثم يوتر. اذا الامر فيها المباح. قال كيف فصلاة الليل يا رسول الله؟ قال مثنى مثنى. مثنى مثنى. فاذا خشيت الفجر فاوتر ولو بركعة. اما ما
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشر ركعة فهذا المقصود به الوتر. الوتر لا يجوز ان يزاد عن احد عشر ركعة
طيب قد يقول قائل التراويح كم مصلي؟ صلي التراويح كيفك احدى عشر ركعة عشرين ركعة ثلاثة وعشرين ركعة ستة وثلاثين ركعة ها مئة ركعة الامر فيها مباح. لكن لا تعتقد سنيتها اعتقد اباحتها. فرق بين الامرين
ولذلك نقول ان اه الوتر غير قيام الليل. الوتر هي ان شئت جعلت وترك ركعة وان شئت جعلته ثلاث وان شئت جعلته احدى عشر. لكن لو جعلت وترك احد عشر وهو قيامك وتهجدك هذا موب جائز
هذا هو الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لو اردت ان تفرق بين قيام الليل وبين الوتر هذا وارد ما في اي اشكال. يقول ما قولكم في كتاب معجم الادباء ارشاد الاريب الى معرفة الاديب الياقوت الحمر. وهل رواياته صحيحة
على كل حال بالنسبة لكتاب معجم الادباء وكتاب الارشاد القريب. وكتب ياقوت الحموي من حيث العموم هي كتب قصيرة طازية وروائية والكتب القصصية والروائية انما هي تجمع كل شيء سواء قصة الشافعي
الثعلب والدجاجة او غيرها. فلا ينبغي فلا ينبغي الاعتماد على مثل هذه الكتب في حكايات اما والقصص والاخبار. يقول صلي خلف امام حنفي وعندما يسجد للسهو يسجد على المذهب الحنفي فيقرأ
التحيات فقط ويسلم على يمينه فقط ثم يسجد سجدة ثم يقرأ التحيات مرة ثانية وبقية التشهد ثم يسلم ما الحكم؟ ماذا افعل خلفه؟ هل يتابعه وبالضبط نعم يتابع الامام. يتابع الامام سواء كان حنفيا او شافعيا او حنبليا بتا بل حتى لو كان
فبدعية ما دام لم يأتي بزيادة في الصلاة فيتابع. يقول هل يشرع ان يدعى الله بان كلمة المسلمين لرؤية هلال رمضان؟ وهل صحيح ان جمهور العلماء يقولون باعتماد رؤية مسلم واحد للهلال يعتبر للدول
الاسلامية كلها. بالنسبة الدعا بان الله يوحد كلمة المسلمين عن الحق. هذا واجب على المسلمين ان يسعوا لها. ويندب للمسلمين ان يدعو الى هذا يدعوا ربهم. الواجب عليهم ان يدعو فعلا
الى وحدة كلمة المسلم. ويندب لهم ان يدعوا الله بان يوحد الله كلمة المسلمين على الحق. ومن ذلك رؤية هلال رمضان واما جمهور العلماء فيرون جمهور العلماء يرون ان المسلم الواحد العدل اذا رأى الهلال في
فمن بلغه خبره لزمه. هذا قول الجمهور لكن الصواب ان هذا راجع الى امر ولي الامر. فان امضى ولي الامر رؤيته. لزم من تحته والا لم يلزم يقول قريبتي لقريبة ابن عمره سبع سنوات الاحظ عليه اذا توظأ اعاد وضوءه مرتين او ثلاث واذا سألناه قال
انه اخطأ في الوضوء وكذلك اذا صلى يعيد الصلاة خصوصا اذا صلى في البيت ولا نعلم لماذا يعيد فماذا نفعل معه؟ تنصحونه بان هذا من وسواس وانه عليه وجوبا ان يترك الوسواس
يقول زوجتي تعمل في مدرسة رياض اطفال ويقف الحارس يوميا عند مدخل المدرسة صباحا. وتسأل ما حكم قول السلام عليكم في حال المرور المدرسة وهل يعتبر من افشاء السلام؟ سلام المرأة على الرجال او سلام الرجل على النساء في الاماكن العامة
التي لا ريبة فيها لا بأس بها. نص عليها البخاري رحمه الله وذكرها العلامة بن مفلح في الاداب الشرعية. لكن دون للقول ودون زيادة على السلام. يقول نعيش في بلد مسلم يؤخرون صلاة الفجر الى قبل طلوع الشمس بنحو خمس
وعشرين دقيقة. فما حكم تأخير الصلاة الى هذا الوقت؟ تأخير الصلاة الى حد الاسفار جدا. كما هو الفعل عند بعض الحنفية في بعض البلدان هذا مكروه عند الجمهور. مكروه عند الجمهور ولكن الصلاة صحيحة
يقول العلاقات المحرمة بين الشاب والفتاة التي تؤدي للزنا كثرت في هذا الزمن فما نصيحتكم؟ نصيحتي اولا ان نترك المحادثات التي تكون بين الشباب والشابات بين والنساء سواء في المجموعات او في القروبات او في الواتسابات او في التويترات نتقي الله هذا امر لا يجوز. الامر الثاني
ان الانسان يذكر ان له محارم له بنات له زوجة له اولاد له ام. هل يرضى ان احد يحادث زوجته او ابنه بنته او اخته او امه من ورائه من يرضى هذا الفعل؟ اذا كنت لا ترضاه لنفسك فاتق الله لا تتحدث مع بنات المسلمين. هذا امر
محرم والواجب على اولياء المرور ان ان يوعوا بناتهم واولادهم الى خطورة هذا الامر والزنا فاحشة كبيرة. قال الله ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة. وسعى سبيلا. يقول السائل اذا كان مصلى في المسجد وضعوه اذا كان مصلي في المستشفى ووضعوا له معالجته الوريدية
بما نسميه دريب واتجاه القبلة صعب على المريض ان يتجه نحو القبلة. يصلي حيثما كانت وجهته يصلي حيثما كانت وجهته يقول هل يحق لمن يعاني من مرض الاكتئاب ان يأخذ مرضية من المستوصف في حال تغيبه عن العمل هذا يرجع الى الطبيب وليس الى الافتاء
يقول هل يحق لمن يعاني من مرض الاكتئاب؟ ها جاوبني. يقول انا متزوج من اربع سنوات وزوجي عصبي وسيء التعامل معي وصبرت لاجل اولادي لكن الفترة الاخيرة فهم صبري ضعف وذل وزاد في الاذى. وضربني البارحة
على وجهي بكل قوتي وقذفني في عرضي انا وامي فذهبت الى بيت اهلي واريد الانفصال. ولما تكلمت معه قال بكل ثقة الله سوف لاني كنت في حالة غضب. هل صحيح الله لا يحاسب الغاظب على كل شيء؟ علما اني قلت له اني مو مسامح
الغضب الذي يكون بسبب الانسان لا يعني ان الله لا يحاسب. الله يحاسب الغضبان. لانه صلى الله عليه وسلم نهى عن الغضب والنهي عن الغضب نهي عن اسبابه. فهذا الرجل لم يبتعد عن اسباب الغضب وزاد غضبا
ترتب عليه طلاق وسب وشتم وقذف فيؤاخذ على هذه الافعال ما لم يستسمح قبل رمضان. يقول في نهار النصف من شعبان يسمى حق الليلة او قرقعان. هو حق الليلة او قرقعان يبدأون من نصف شعبان. هاي جديدة اول مرة اعرفها
ها؟ من خمستعش رمضان؟ من خمسطعش شعبان؟ ايه ايه. ايه نعم. يقول عندنا حق الليل او قرقيعان يقوم بهذا اليوم الاطفال يتجولون على بيوت الناس يجمعون حلويات وهل هذا من البدع؟ لا شك ان تخصيص تخصيص يوم او ليلة لاعمال معينة
تعاد كل سنة هذه من العيد. وهذا من البدع والمحدثات التي وردت عن الامة الاسلامية الواجب على المسلمين ان يحذروا منها وان يحذروا منها. ولي كلام طويل في ما يسمى بالجرقيعان. يقول احب العلم ودراسة
كثيرا لكن بعد الزواج لم يتيسر لي اكمال مدارسة العلم. وانا معلمة بالاجازة الجامعية وامارس التدريس شغف ونبل وربة منزل وسؤال طويل. ولكن اه احيانا انشغل عن اعمالي البيتية بطلب العلم ولا اطلب ولا ارضى ان يكون عندي خادمة. فهل انا علي
عذر في رفض الخدم والله ما ادري كيف تصوغين السؤال. على كل حال اذا كان اذا كنت تستطيعين القيام باعمال البيت على اكمل وجه مع تعليمك وتعلمك فلا داعي لوجود الخادمة في
لكن اذا كان يحصل تقصير فيجوز اتخاذ الخادمة مع الستر ومع عدم الخلوة هذا ما تيسر المجال لكم ان شاء الله نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نبدأ من اليمين كالعادة. تفضل
وايضا ان شاء الله وقتها طيب آآ اذا كان اذا كان آآ آآ الذهاب لمسجد معين بقصد اذا كان الذهاب الى الى آآ المسجد قصد الخشوع فهذا لا بأس به. اما اذا كان بقصد تتبع الاصوات والترنم فهذا لا يجوز. نعم. تفضل. في رمضان اه
في اذان الفجر احيانا مم. الساعات الرقمية بتبقى في المساجد. ايوة. بيظهر وقت الاذان المقدس بقدر دقيقة تقريبا. ايه. اه غير المطبوع. طيب. المطبوع بتاع رمضان. اه. هل يجوز عليه الامساك عليه. على الساعات الرقمية. ايوه. على الاذان يتبع الساعات الرقمية. نعم. اذا كان الساعات الرقمية اضبط
فالمؤذن عليه ان يتبع الاضبط. عليه ان يتبع الاضبط. نعم. شيخ كليم اذهب الى الخارج في شيخ يريده عبد الرقيب ايه طيب تفضل ها جزاك الله خير يا شيخ الشيخ طالبة الدراسة. ايه. ايش
لتنزيل المادة. نعم الزكاة من حين بلوغ المبلغ النصاب تنظر لا حول فتزكيه. ما تنظرك اه الى ما الذي استجد الان؟ ما الذي استجد بعد شهر بعد شهرين. مثلا الان نزل له
الشهر هذا شهر شعبان ورمضان في شهر شوال صار صار نصاب ما دام في شهر شوال صار فشوال القادم كل اللي موجود تزكيه. ولو ان شاء الله نزل في رمضان. واضح؟ هذا احوط. نعم. تفضل
معنى قول النبي لا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن اي لا يكون الايمان موجودا حين سرقته حين زناه حين نهبته اذا ينزع عنه الايمان. طيب هل يصير كافر؟ لا. يصير مسلم عادي. واضح؟ لان المؤمن درجة فوق الاسلام
المؤمن درجة فوق الاسلام. وقال بعض الشراح معنى لا يزني الزاني حين يزني المؤمن انه في وقت الزنا لا يتذكر مراقبة الله. فاين ايمانه بان الله يراه؟ يغلق الابواب عن الناس ها ونسي ان رب الناس يراه
فاختفى عنه هذا الايمان. نعم. تفضل اول شيء كبر بعدين سمع الاذان يجعل نافلة ثم يعيد الصلاة. ممكن ممكن يكون الاذان تأخر ما ادري لكن نعم نعم يعتمد الاذان تفضلوا شركات العمالة
الجمعيات العمالة من غير مقابل. والجمعيات الصغيرة ما في اشكال الحين على بعض من الناس الحين بعض الناس يظن ان الجمعية تعطيهم راتب فبعضهم ما يعطيه مبلغ مكافأة وتوصيله يظن ان الجمعية طيب حتى لو الجمعية اعطت راتب لهؤلاء الموظفين ثم
احدهم اوصل لك حاجة بعلم المدير او بترتيب المدير فما في اي بأس بارك الله هذا امر جائز ومباح واضح؟ لان هؤلاء ليسوا من هدايا العمال. هدايا العمال وان تعطي من فوقك. ان تعطي من؟ فوقك ليسهل لك المعاملة. هذولا دونك ما هو فوقك
طيب حتى لو كان اجرة بس بعلم المسؤولين ولا لا؟ ايه علم المسؤولين وعلم المدراء ما في بأس ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا
