فليستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما يتذكرون الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم
يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو الماجستير التاسع بعد المئتين
من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري رحمه الله تعالى في دولة الكويت ادام الله امنها وايمانها والفتاة ومحبتها ونحن في يوم الجمعة السادس والعشرون من شهر صفر عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
نبدأ بالاسئلة الواردة في دروس الخدمة يقول السائل اخ له مشاكل في ادمان الخمر والتدخين هو يريد ان اه يترك هذا الادمان لانه يضره ويضر اهله  امه واخته فهل هناك حال للبعد من هذا مثل الرقية الشرعية؟ او له فقط بالمراكز الطبية
هو الدعاء الجواب لا شك ان الخمر او التدخين او المخدرات هذه بحاجة الى نوعين من العلاج الاول العلاج الطبي وهذا مهم ولا ينبغي للمسلم ان يهمله والثاني وهو العلاج الايماني
العلاج الايماني يكون الانشغال بالدعاء والذكر والانشغال باللجئ الى الله جل وعلا والاكثار من الصلاة. لا سيما في السجود والدعاء في السجود وقراءة القرآن ونحو ذلك اذا كان الانسان يحس انه لا يستطيع الترك لا بأس ان يرقي نفسه
يرقي نفسه حتى يعافيه الله من هذا البلاء فان الرقية مع الاسف الناس اليوم يظنون ان الرقية للامراض الغير للامراض غير المحسوسة. وهذا خطأ الرقية للامراض المحسوسة وغير المحسوسة قد كان النبي عليه الصلاة والسلام يرقي البثور ويرقي من العين هذا محسوس وهذا غير محسوس والله اعلم
يقول السائل ما الدليل على انه يجب اثبات الصفات لله عز وجل وعدم تأويلها الدليل انك اذا لم تثبت لله صفة وستعبد معدوما اذا قلت ان الله لا يرحم ولا يسمع
ولا يبصر ولا يتكلم من الذي شرع تراقب من؟ تدعو من؟ تطلب من من لان القسمة ثلاثية. ما فيها رابعة اما شيء لا يوصف وهذا هو العدم واما شيء يوصف
النقائص وهذا شأن المخلوقات واما شيء يوصف بالكمالات وهذا هو شأن الخالق جل في علاه ثم ان الله جل وعلا قد بين في القرآن في ايات كثيرة انه سبحانه ذو الجلال والاكرام
وانه ذو العرش المجيد وانه سبحانه فعال لما يريد وانه انما قوله لشيء اذا اراد ان يقول له كن فيكون فكيف ننكر القرآن كله بل القرآن تلس ثلث القرآن واكثر
في اثبات اسماء الله وصفاته لتعريفه حق المعرفة فتعبده على وجه الكمال يقول السائل انا الطالب علم شرعية يعيش في الخليج وابي كافر يعيش في ايطاليا تركت بلدي ولا اريد الرجوع اليه لنعمه
لانني لا استطيع ان اظهر ديني هناك اخاف على نفسي من الفتن وعندي زوجة وولد يسكنان معي الحكومة الايطالية تجبر ابي على دفع مبلغ محدد الي كل شهر مع عدم موافقته
ذلك لانني ولده وليس عندي عمل السؤال هل يجوز لي اخذ هذا المال من ابي وان لم يكن جاهزا فماذا علي؟ فيما قد اخذته منه منذ سنوات مع العلم ان يحتاج هذا المبلغ وبدونه ساضطر الى الرجوع الى بلدي
اولا انا اوصيك بالصبر والمثابرة فان الهجرة ليست ورودا مفروشة امامك يقول الله جل وعلا ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا  لكن الساعة انما تكون بعد
فعليك بالصبر فاذا صبرت في هجرتك جعل الله عز وجل اجرك عظيم وجعل اجور اعمالك مضاعفة وجليلة ثم هذا المال ان كانت الحكومة تدفعه لابيك ثم تلزم اباك بان يدفعوا لك فهذا حقك ولو كان ابوك يكفأ ذلك
اما اذا كانت هذه الاموال ليست من الحكومة. وانما هي من مال ابيك الخاص فليس لك ان تأخذه ولو كان القانون يلزمه بذلك. وعليك بالصبر على مر العيش ولا ترجع الى حيث لا تستطيع اظهار دينك وتخاف على نفسك
واولادك من الفتن يا اخي هذه الدنيا كلها كم سنة؟ كم ستعيش؟ الانسان يفكر كم سيعيش اعمار هذه الامة بين الستين والسبعين وقليل من يجاوز ذلك وقليل من يموت قبل ذلك
فاصبر على مر العيش في بلاد المسلمين حيث تسمع الاذان حيث تسمع النداء فتحمد الله عز وجل هذه نعمة عظيمة ما يعرفها الا من فقده يقول بعض مشايخنا انه ذهب الى احد البلدان اظنه ذكر لي الصين. يقول والله جلست اسبوعين للدعوة الى الله
يقول اشتقت الى سماع الاذان اشتقت الى سماع الاذان هذه نعمة عظيمة يقول السائل انا شاب قمت بفتح حساب على الفيسبوك باسم فتاة اعوذ بالله وقمت بتطويره واستغلاله في التسويق لمنتجات شركة مقابل عمولة دون الاضطرار اظرار بالشركة او بالزبائن
بل يستفيد الجميع والان قمت بالتعديل على حساب الى اسم شاب. فما حكم ذلك والاموال التي كسبتها انا في حيرة وهم كبير لا سيما انني تصرفت في المال عليك بالتوبة والاستغفار. عليك بالتوبة والاستغفار ونسأل الله ان يتجاوز عنك
يقول السائل قلتم في درس مقدمة اصول التفسير التعريف بالحد المطابق الذي هو عند المناطق من ذكر الجنس والفصل لا وجود له في الوحي هل يمكن فضيلتكم بتوضيح هذا اكثر بالمثال تكرما
يعني مثلا الان تعاريف المنطقية تعريف الجنس والفصل او تعريف الجنس والنوع. هذه التعاريف المنطقية فانت اذا اردت ان تعرف النبات فتقول كائن حي اي هذا جنس يسمى والجنس فيه انواع كثيرة في الانسان والحيوان
والنبات لما يقولون كائن حي ها غير مريد او كائن حي نابت غير مريد ففي كلمة نابت يعني ينمو خرج عن جنس الجمادات وفي كونه قولهم غير مريد خرج عن اه فصل المريدين من من الانسان
وغيره هذا معنى هذه التعاريف غير موجودة في القرآن لماذا؟ لان القرآن لهداية البشر وليس لمجرد التعالم القرآن لهداية البشر. والبشر لا يهتدون بهذه الطريقة. لو قلت لانسان ما الانسان حيوان ناطق
واذكر قصة كنا على مائدة طعام وكان احد اقربائي جالسا امامي وبجواري احد العلماء المناطق  المهم الشيخ كان يعني يمدح المنطق والفلسفة  انا كنت يعني اعارظه بادب لانه من اصحاب والدي
وقاله هذا العامي من اقاربي قال يعني ايش يعني المنطق؟ قال المنطق يعني انك حيوان ناطق غضب الرجل كان حيوان ناطق مو عيب عليك يا شيخ تقول عني هذا الكلام. قال لا يعني اقصد كذا وكذا وكذا
الى قرب الانتهاء من الطعام وهو يشرح له. معنى حيوان ناطق والله ما فهمت شي. العمي يقولها والله ما فهمت شي وش تبي تقول انت؟ يعني الشيخ يقصد انك انت
فيك حياة وان نكتة تكلم كلبش. كلمتين والله فهمت يا شيخ التعاريف المنطقية تعريف عقيمة وتعريف موغلة بدال ما توضح لك تدخلك في الايغاء ليش؟ لانه مقصودهم الامتياز. مقصودهم التعالي على الناس
اما القرآن فانما التعريف الموجودة في القرآن تعريف بالاشارة تعريف بالمثال تعريف بالوصف والاشارة قد يكون الى نفس الشيء وذاته واذا لم يكن له ذات وصف فالى مثيله يقول السائل مجالس السماع الموجودة في قناتك واشترطتم لايجاد سماع كاملة. فهل من سمع كاملة بدون فوت وجستموه بها؟ هل يستطيع ان يقول
اجزت في كتابي كذا سماعا اوجزت نعم. اياك ان تقول اوجزت في كتابي كذا سماعا لا بأس يقولون في التشهد نوع من الشرك عندما نقول السلام عليك يا ايها النبي لان هنا يوجد نداء للموتى
يا اخي هؤلاء ما يفهمون او لا يريدون التسوية بين الشرك وبين التوحيد. فيأتون باي شيء يتمسكون به هذا مثل قول النصارى انتم كتابكم يدل على الشرك ايها المسلمون قال انتم تقولون ان الله يقول انا ونحن اذا الله ثلاثة
كيف تقولون انا ونحن والله يسمى التمسك بالشبهات ان للتعظيم نحن للتعظيم الملك لا يخاطب الناس يقول انا الا اذا كانت القضية قضية فردانية ولذلك قال الله انني انا الله
انني انا الله يقول اما في حالة تعظيم انا ونحن ولذلك لما يقول المسلم في التشهد السلام عليك يا ايها النبي ورحمة الله وبركاته. من يخطر بباله انه يستغيث بالنبي؟ لا يخطر ببال احد
الا المشركين لان كلمة السلام عليك يا ايها النبي حكاية حال بلشنا نقرأ في القرآن يا ادم هل نحن نستغيث به لما نقول يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة؟ من هذا الغبي الذي سيفهم من قولنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة ان كلمة يا
يعني للاشتغاث هذي حكاية حال وقد يكون يا للتوجع مثل انسانة مات ابوه يقول ويا ابتي اين انت هذا ما هو استغاثة هذا توجع ليس في جميع الاحوال للاستغاثة وعلى الانسان المسلم ان يحترم نفسه يحترم
يعني ايمانه كيف يظن ان النبي عليه الصلاة والسلام يعلمنا الشرك هؤلاء ما عندهم الا الغباوة النبي عليه الصلاة والسلام اغلقت جميع الابواب الموصلة الى الشرك يقول السائل ما هو حكم التداول بالاسهم الامريكية
انا عن نفسي لا ارى جواز التداول بالاسهم الامريكية وذلك لسببين اثنين اولا هذه الاسهم جلها ان لم اقل كلها جلهاي لم اقل كلها تتعامل باصول ربوية هذا الوجه الاول
والوجه الثاني ان اه اكثرها تعاملاتها مشوبة تعاملاتها مشوبة بالميسر مشوبة بالاتجار بالمحرمات كالخمر والملاهي ونوادي القمار ونوادي الرهان وو والى اخره نسأل هؤلاء المسلمين اللاهتين وراء المال اما تتقون الله؟ تقوون اقتصاد عدوكم
ثم تزعمون النصرة للمسلمين انتم من شرائكم لهذه الاسهم تقوون اقتصاد هذا البلد يعني ولابد المسلم يشتري اسهم بلاد المسلمين  ان شاء الله سيأتي يوم هذه الاسهم لا تساوي فلسا
يضربون على رؤوسهم ويقول ليتنا سمعنا الكلام واللي بيزعلون بيزعلون ها هخلي يزعلوني يقول السائل ماذا تنصح طالبا تجاوز حد العمر للالتحاق باحدى الجامعات الاسلامية ويريد ان يحصل نفس الفوائد التي يحصل عليها طالب طلاب الجامعات من تنظيم الدروس وحسن التدرج الى اخره. انصحه بامرين
الاول ان كان له مال ان يسجل في الجامعات بالمال فان الانسان يبذل ما له لتحصيل العلم لا بأس واغلى ما يبذل فيه المال العلم يقول عبد الله ابن المبارك المروزي انفقت مئة الف دينار في طلب الحديث
دينار ذهبي العلم اغلى اغلى شيء في الوجود والطريقة الثانية انك تنظم الى المجموعات التي تمشي بالتدرج الاكاديميات العلمية والمعاهد العلمية التي تمشي بالتدرج يقول السائل سادرس متنا ومختصرا في الفقه على مذهب الامام مالك
هل يجب علي ان اذكر المسائل الخلافية؟ واقوال العلماء فيها والافضل ان ابقى على اقوال المؤلف ولا اخرج عنها خوفا من التطويل للدارسين المبتدئين انت اعلم بحالهم ما دمت تهيأت واصبحت مؤهلا بشهادة علمائك او مشايخك انك مؤهل لتدريس
متن مختصر في الفقه فانت اعلم اما اذا كنت ستدرس من نفسك بدون ان يشهد لك من درست عندهم فانا اقول اتق الله عز وجل لا تدرس العلم وراثة انما يأخذه الاصغر عن الاكبر
فمتى ما قال الاكبر للاصغر انت اهل لان تدرس درس والا فلا تدرس  ثم لا يجب باتفاق العلماء ذكر الخلاف والتطويل عند كل مسألة وانما عند المسائل الظاهرة الرجحان والله اعلم
يقول السائل من فرنسا اريد ان انشئ لعبة تعليمية اسلامية للاطفال بشكل بطاقات وغيرها في اسئلة وصور لغير ذوات الارواح كجبل احد والحرمين ما حكم هذا المشروع؟ لا بأس بهذا المشروع
بل انا احث القائمين على هذه الالعاب ان يوجدوا البدائل لاطفالنا ولناشئتنا حتى يدعوا هذه الالعاب التي ليس فيها الا القتل والقتال والدمار. بل وفيها الشرك وفيها الاقوال الشركية حتى ان احدهم اتصل علي يقول لي هناك لعبة لا يمكن ان تتجاوزها الا ان تجعل اللاعب يسجد
طيب اذا جعلت اللاعب يسجد. صحيح اللاعب وهمي. لكن انت الذي جعلته يسجد للصنم. انت المتسبب في الشرك وقعت في الشركة بقى وانت لا تشعر وهذا امر خطير  يقول السائل في صفنا لتحفيظ القرآن نحن الطلاب نتناوب على الامامة في الصلاة
ونقرأ ما حفظناه الذين اخ لا يستطيع الوقوف بالصلاة ويجب عليه ان يصلي على كرسي بسبب مشاكل في رجله. هل يجوز له ان يؤمنا رغم وجود اخوة يستطيعون الوقوف يا اخي لامر سهل يؤمكم في النافلة
يؤمكم في النافلة يصلي اذا جاء دوره هو يؤمكم في النافلة ويصلي بكم قيام الليل ولا يصلي الجهرية اه يقول السائل لدينا موظفة من بلاد الكفار لكنها مسلم تعمل معنا في الدوام
طلبت مني مالا لدفع رسوم ابنها الذي يدرس هندسة ميكانيكية في بلدها يغلب على ظن ان جامعته مختلطة فهل يجوز لي ان يدفع له رسوم الدراسة دفع رسوم الدراسة في الجامعات المختلطة امر لا يجوز. لانه اعانة على منكر
يقول السائل ما توجيهكم للشباب المستقيمين في سفرهم الى البلاد الاسلامية الخالية من مظاهر الاسلام حيث ينتشر فيها التبرج والخمور والمحرمات بغرض السياحة ورؤية المناظر الطبيعية مع ملاحظة فتورهم عقب رجوعهم وظعفهم في دينهم
كل انسان يذهب الى اي سفر سواء كان بلاد اسلامية ظاهرة فيها السنة او بلاد اسلامية غير ظاهر فيها السنة اذا يحس ان سفرته تظعفه وتفطره فيحرم عليه ان يسافر
عند الانسان انما يسافر لاغراض مشروعة. لماذا تسافر؟ اما تجارة واما طلبا للعلم واما نشرا للعلم واما صلة للارحام واما دفعا للحقوق. هذه هي الامور الخمسة اما انك تسافر سفر
سياحة  الى بلاد المسلمين لكن يترتب على ذلك ضعف الدين ضعف عبادة ضعف انكار المنكرات فينبغي على الانسان ان لا  يقول السائل اه هلا بينتم لنا منهجية صحيحة وسهلة في تعلم الفقه
المالكي قد ذكرت هذا في اه الجدول العلمي الموجود في خدمة تروس ومع هذا اقول ينبغي لمن اراد الفقه المالكي ان يحفظ متنا مثل مختصر خليل او يحفظ متن في مقدمة ابن ابي زيد القيروان
ثم بعد حفظه وظبطه يفهم الالفاظ في هذا المتن والظمائر ثم ثالثا يقرأ شرحا ابتدائيا على هذا المتن مثل اه مثلا متن القليوبي علامة مختصر خليل او غيره ثم يقرأ شرحا متوسطا على مدى المتن. ثم يقرأ شرحا
كبيرا على هذا المتن يضبط الفقه المالكي ان شاء الله يقول ما الفرق بين يا وايها سؤال عجيب ما الفرق بين اياه وايها هذا كثير في القرآن. يا ايها الناس يا ايها الذين امنوا
الفرق بين يا ويا واي هاء هي ثلاث كلمات هي ثلاث كلمات يا النداء. يا اناديكم يا كيف نفسرها؟ اناديكم اي من الفاظ العموم جميعا جميعا والهاء هاو التنبيه اي فتنبهوا
اذا معنى الكلام اناديكم جميعا فتنبهوا تنبهنا ما هو الامر لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمع يا ايها تنبهنا جميعا ما هو الامر؟ الناس بدل عن عن المنادى بعدين عن المنادى يا ايها الناس
او بدل عن اي يجوز هذا يا ايها الناس ما هو الامر؟ تنبهنا جميعا سمعنا النداء اعبدوا ربكم هذا معنى يا واي يقول السائل ما الحكمة في قوله تعالى فخشينا يرهقنا طغيانا وكفرا ولم يقل فعلمنا
ان يريقنا طغيانا وكفرا. ان كانت هذه الخشية تنسب الى الله كما قال في بعض القراءات فخاف ربك الجواب وخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا ان ما اتى بكلمة الخشية ولم يأت بكلمة العلم
لان الضمير فخشينا على الصحيح من اقوال المفسرين راجعة الى الخضر ورب العزة لا يقول فخشينا رب العزة لا يقول فخشية. ولذلك لو تلاحظ في الاول ماذا قال عن السفينة
وكان ورائهم يأخذ وكان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا. فاراد ربك ها من الذي اراد ربك لكن في قتل الغلام قتل الغلام ظاهره شر فلا ينبغي نسبة الشر الى الله. ما قال فاراد ربك ان يقتله. قال فخشينا يرهقنا طغيانا وكفرا
فخشينا والنون للعظمة او يكون فخشينا هو بمعنى خفت بعلم الله عز وجل. فجمع كلمة الخشية الامرين معا. هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم يقول السائل يقدم خدمات الكترونية
ابني لهم موقع للرد على استفسارات عملائهم هل يجوز ان يقدم هذه الخدمة لوسطاء العقار في الغرب الذين قد يتعاملون بالربا في بعض معاملاتهم بان هذا الموقع فقط يجاوب اسئلة عامة. ويزود العميل برابط لحجز موعد مع الوسيط العقاري
اذا غلب على ظنك ان اكثر المعاملات تكون ربوية فليس لك ان تجعل لهم موقعا يقول السائل ما الاستدلال في القاعدة؟ الاصل في العبادات الحظر والمنع وقاعدة الاصل في المعاملات الحلوة الاباحة وقاعدة الاصل في الاعتقاد التوقيف
اما الاصل في العبادات الحظر والمنع فهذا واظح ليس لاحد ان يتعبد لله بشيء حتى يتيقن تشريعه فالاصل اننا نتوقف جاءنا انسان وقال لنا هل في هذه الساعة يشرع ان الانسان يصلي ركعتين ها
فرضا الاصل نتوقف فاذا لم يثبت نقول لا اذا هذا معنى الاصل في العبادات الحظر والمنع فجاء في الشرع ان الانسان الاقرب الى ربه وهو ساجد لا يجوز ان يقرأ القرآن بزعم انه قريب الى الله فيريد ان يقرأ القرآن. لانه جاء المنع
والاصل في المعاملات الحل والاباحة لقوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا من والله عز وجل هو الذي خلق الجميع للانسان هذا دليل على ان الاصل في المعاملات
الحل والاباحة واما قاعدة الاصل في العيد باعتقاد التوقيف فهذه القاعدة اتوقف فيها الذي اعلمه ان الاصل في العبء اعتقادات هو ايضا الحظر والمنع. لا يعتقد الانسان شيء الا بدليل
الا بدليل. فاذا كان مقصوده التوقف حتى يأتي الدليل ويرد فهذه قاعدة صحيحة وواضح يقول السائل في صحيح مسلم في كتاب الحيض ما هي المناسبة بذكر دبغ جلد الشاة في كتاب الحي
عن الامام مسلم يقصد امرا معينا هو الان لا يحضرني المناسبة لكن الذي يعني في في ذهنه اه واظن اني ذكرت هذا في شرحه على صحيح مسلم ارجع اليه عند هذا الحديث
الذي في ذهني ان دبغ الجلد انما يكون بالقرظ وكذلك المرأة الحائض اذا وقع شيء من دمها على ثوبها يمكن انها تقرظ هذا المكان وهذا آآ وجه مناسبة بعيدة وليس ولست اعلم وجه مناسبة قريبة
يقول السائل هل قول الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات هو اثر او حديث وهل له ثواب؟ الجواب نعم قد جاء في سنن ابي داوود في غيره ان النبي عليه الصلاة والسلام
كان اذا اراد امرا فاتم قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا اراد امرا فلم يتم فيقول الحمدلله ويسكت الحمدلله ويشكره يقول السائل احيانا يكون عندي ظغط عمل وليس هناك وقت اصلي سنة الظهر الا بعد الساعة تقريبا او اكثر ما حكم هذا
يجوز للانسان ان يصلي ان يصلي السنة البعدية للظهر الى وقت اذان العصر فاذا اذن العصر يعتبر قضاء. نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة في خدمة دروس. نفتح المجال للحاضرين. نعم
اذا عندكم جزاك الله خير. يريد شيء واحد بس شيء ينبغي لطالب العلم ان يجتهد فيه وشيء ينبغي لطالب العلم الا يجتهد فيه شيء واحد بس زين هذا سؤال مختصر ومفيد
الشيء الذي ينبغي ان يجتهد فيه طالب العلم هو حفظ الكتاب والسنة والشيء الذي لا ينبغي لطالب العلم ان يشتغل فيه الاسئلة التي لا يترتب ورائها اي عمل الاسئلة التي لا يترتب من ورائها عمل
سجود التلاوة كسجود الشكر ينزل الانسان من مكانه اذا كان الخطيب يخطب الجمعة يخطب يسجد على المنبر اذا كان ممكن. غير ممكن ينزل ويسجد على الارض ثم يصعد ويكمل خطبته
لو كان الانسان مثلا في المواصلات يوجد مكان للسجود يسجد. لا يوجد مكان للسجود. يسجد على كرسيه اذا كان في المكتب يوجد مكان للصلاة يسجد. ما يعني مكان للسجود يسجد. لا يوجد مكان للسجود يسجد في مكانه وهكذا
نعم الكتب السماوية الست. اولا الكتب السماوية ليست ست الكتب السماوية اكثر من مئة كتاب. كما جاء في الاثار لكن الذي نحن نعلمه هي الستة صحف ابراهيم عليه السلام وليس عندنا منه ذكر فكيف نعمل به
انما انزله الله لوقت يعني لي زمان ولمكان ثم شاء الله ان يرفع فرفع ثم التوراة وهي اعظم الكتب الباقية الان بعد القرآن ثم الزبور وهي عبارة عن ترانيم ثم الانجيل ثم القرآن
وقد جاءنا الخبر في القرآن ان ايدي التغيير قد دخل في التوراة وفي الانجيل وانهم غيروا وبدلوا اذا كيف نعمل؟ وهي تأمر بعبادة الله نعمل بما في التوراة مما يشهد له القرآن وهذا من معاني مهيمنا عليه. مثلا جاء في القرآن ان ادم عليه السلام جاء في الانجيل
ادم عليه السلام كان في الجنة واهبط وهذا نحن نعمل به ونعتقد ان ادم عليه السلام كان في الجنة فاهبط فنجتهد حتى نرجع الى دارنا التي كنا فيها جاء في الانجيل ان الذي كان ينزل على الوحي الذي كان ينزل على بالوحي على عيسى عليه السلام هو ملك
وجاء في القرآن الذي كان ينزل على عيسى عليه السلام وايدناه بروح القدس. فنحن نعتقد هذا الاعتقاد جاء في التوراة وفي الانجيل بوجود الجنة والنار وجاء في القرآن بوجود الجنة هنا اذا نحن نعمل. نحن نعمل بكل ما في الكتب السابقة. مو بس في الكتب
ستة لكن كيف نعلم يقين ذلك بشهادة القرآن وحينئذ اما التلاوة تلاوة التوراة تلاوة الزبور تلاوة الانجيل فلماذا لا نتلو؟ لان ايدي التغيير قد دخل على التوراة والانجيل. هذا هو السبب
مثال هذا ايضا لو قال لنا لماذا لا تتعب؟ تتلون الاحاديث النبوية تلاوة نقول لا لا نتلو احاديث نبوية تلاوة لان هذه الاحاديث النبوية ليس كل ما جاء فيه هو كلام الرسول
صلى الله عليه ففيه حدثنا واخبرنا وقال فلان عن فلان عن فلان عن رسول الله طيب الاحاديث النبوية نفسها لماذا لا نتعبد الله بها لان الله لم يشرع التعبد بها
والله لو شرع لنا التعبد ببعض الانجيل او ببعض الزبور نتعبد لله عز وجل انتهت القضية. نحن قوم نتبع ما انزل الينا الذي جاء في القرآن فنحن نؤمن به. وجاء في القرآن ان القرآن هو المهيمن
ولهذا قال جل وعلا وان احكم بينهم بما انزل الله اليك ما قلبي ما انزل الله مطلق بما انزل الله اليك واحكم بينهم بما انزل الله اليك اذا ليس لنا الان ان نحكم
بينهم بالتوراة اذا جاؤونا. اما اذا هم فيما بينهم فهم وشأنهم. نعم   يعني انتشر انه لا يجوز يجوز. اه  نعم الذي يظهر لي والله اعلم ان الاصل الشعري والظفر الاصل فيه الحظر
والمنع لا يجوز للانسان ان يزيل شيئا من شعره او شيء من بشرته الا باذن من الشارع لان البدن ملك لله عز وجل ولا يجوز التصرف في ملك الغير الا باذنه
والا عد نوعا من الظلم والذي جاء الاذن في الشارع قوله صلى الله عليه وسلم احفوا الشوارع واعفوا اللح قوله النبي عليه الصلاة والسلام خمس من الفطر من الفطرة وذكر الاحداث
وازالة شعر العانة والابط هذا القدر هو الجائز ما عدا ذلك فالاصل المن الا اذا وقع فيه ظرر مثل شعر الجفن لو نزل شعر الحاجب لو نزل على العين واحس الانسان بانه مشوش الرؤية
حينئذ يجوز له ان يقص ولا ينتف يقص ولا ولا ينتف لو قال له الاطباء ان الشعر الموجود على خدك مثلا هذا يضرك مثلا او يتسبب في حساسية او كذا. حينئذ اذا شهد طبيبان مسلمان فيجوز والا فلا
فلم يرد في حق الرجال الجواز. وهذا قول الحنفية وبه كان يفتي شيخ مشايخنا المحدث الالباني  واما القول بجواز اخذ الشعر مطلقا وان انه يجوز الا ما جاء فيه المنع كاللحية مثلا فهذا غير صحيح
هذا قول ضعيف  سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
