الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. هذا هو المجلس الستون من مجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري ونحن في يوم الجمعة الثاني والعشرون من
شهر الله رجب عام اربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. آآ نجاوب على الاسئلة الواردة ثم نفتح للحاضرين يقول السائل هل يجوز الشراء والبيع على موقع امازون؟ وهل يجوز انشاء حساب في البنك الالكتروني؟ لتحصيل ارباح البيع من
ورسالة لبنك دولتي طبعا بعمولة خدمة. اما البيع والشراء في موقع امازون فهذه اذا كانت آآ يعني تتم في غير الاجناس الربوية في غير الاجناس الربوية فهذا لا اشكال فيه. لان القبض في غير الاجناس
الربوية الذهب والفضة والمطعوم المكيل المدخر الموزون فهذا لا يجري فيه الربا فلو دفعت الان وتأخر المبيع في القبض فهذا لا اشكال فيه ان شاء الله. وانما الاشكال في البيع والشراء اذا كان يتم في هذا
الموقع للاجناس الربوية تشتري ذهب ثم تدفع المال ثم يرسلون لك الذهب فيحصل تأخير هذا فيه خلاف بين الفقهاء والصواب انه لا يجوز. لا بد في الذهب والفظة اذا اشتريتهما او الاموال. حتى الاموال
لابد فيها من القبض. يعني مثلا انت عندك دنانير كويتية تبي تشتري دولارات من موقع امازون مثلا. لابد ان الدولارات تنزل في حسابك في نفس لحظة الدفع. فان تأخر ساعة او ساعتين او ثلاث دخل في جنس الربا واذا قمت من
البيع المعقود الكترونيا. اما بالنسبة لحساب آآ في البنك الالكتروني فتح حساب في البنك الالكتروني فانا لا لا اعرف تصور هذه المسألة ولا اجيب فيها والله تعالى اعلم لكن الحكم على الشيء فرع عن تصوره فاذا كان احد عنده
عن انشاء حساب البنك الالكتروني يرسل لي الشروط والضوابط حتى انظر فيه والله تعالى اعلم. يقول السائل اعمل بمحل ملابس وعهدة المحل كلها بيدي لكن اخر الشهر يحدث عجز بمبالغ بسيطة لا تتعدى عشرة وعشرين دينار. السؤال هل يجوز ان اقوم بالتصرف
وفي بعظ الاغراظ لجبر العجز علما بان ما ساتصرف فيه غير داخل بحساب المحل. مثل زيادة على كميات او البظاعة مجانية لن يشعر بها صاحب المحل علما بان البضاعة الزائدة تدخل المحل بدون علمه. الجواب ان هذا لا يجوز لانك اجير عامل. وما دمت
تاجرا عاملا فعليك بالصدق تخبره بانه حصل عجز عشرين دنانير عشرين دينار لا تعرف ما هو السبب سبب سرقة بعض الناس لبعض الاشياء سرقة غلط في الحسابات هذا الواجب عليك الصدق والبيان. يقول النبي صلى الله عليه وسلم فهي صدقا وبينة
بورك لهما في بيعهما والاجرة هو نوع من انواع البيوع او بيوع المنافع. فان تأجير لا يجوز ان تتصرف في المحل ولو بجبر الكسر وانما تتصرف باذن صاحب المحل. يقول سمعت من احد المشايخ ان الرياء يحبط صحة العمل
وبعد ما سمعت هذا وقعت في خوف وقلق شديد والان لا استطيع ان ابدأ العبادة خاصة الصلاة وعبادات طالما الوضوء والغسل بسبب هذا وقبيل العبادة لا يستطيع ان يخرج من ذهني ان لا استطيع ان اخرج من ذهني ان عبادتي من اجل فلان وعلان او من من بجانبي مع اني اذكر نفسي دائما
لله ولكن لا ينفعه هذا مرض هذا مرض هذا ما يحتاج الى سؤال هذا يحتاج الى علاج الموسوس لا يسأل لان سؤاله يزيده وسوسة عليه ان يعالج كيف يعالج؟ اولا يذهب الى الاطباء فانهم يعالجون الوسواس القهري
الادوية الحسية. ثانيا عليه بالحجابة الحجامة الشهرية في رأسه حتى تخرج هذه الابخرة وقد قال عليه الصلاة والسلام ان انفع ما تداويتم به الحجامة. تداوم على الحجامة الشهر والشهرين والثلاث
حتى يذهب عنك الوسواس. الثالثة تغتسل خلطة الرومي الذي هو عبارة عن شب وملح وورق سدر لان هذه الاشياء مسببة لاخراج الاشياء الحارة من البدن والوسواس سببه حرارة متولدة في البدن يصل الى الدماغ
يصلوا الى الدماغ. فوق هذا كله عليك بالدعاء لله سبحانه وتعالى والامر الرابع وهو مهم جدا لمن ابتلاه الله طب الوسواس القهري ان يعمل عكس ما يوسوس فيه. الشيطان يقول لك انت تتوظأ للناس نقول له انا الحين
توضأ وانت مو شغلك بس عكس ما يأمره الوسواس من ترك العمل يقول السائل البنك يقدم للعميل بطاقة استثمارية طريقة ان يختار العميل مبلغ يستقطع منه كل يستقطع منه كل شهر خمسين دينارا ويستثمر البنك هذا المال ويكون العميل ارباح سنوية
ويستطيع العميل ان يسحب ماله في اي وقت حتى لو لم ينزل له الارباح بعد فهذا هذا جائز؟ نعم. اذا كان البنك ربويا ربويا لا يجوز. اما اذا كان بنك اسلاميا فهذا الاستثمار هو نوع من انواع المضاربة. نوع من انواع المضاربة هم يحسبونها بطريقتهم ان احسنوا
شاب فلك ولهم وان اساءوا فلك وعليهم. يقول امرأة عربية متزوجة من رجل اجنبي في مسلم ما دام مسلم ما صار اجنبي الاجنبي يقال لمن ليس بمسلم. يقال امرأة عربية ولكن هذا العرف الان. امرأة عربية متزوجة
من رجل اجنبي مسلم هل والده يعتبر محرما لها؟ علما ان الوالد غير مسلم. العقد اذا فان احكام المصاهرة تجري سواء كان الاب والجد مسلمين او كافرين ما له علاقة. افرظ انك
ان المرأة تزوجت من رجل مسلم وابوه كافر وله ابن كافر. فان ابوه الكافر محرم لها. وابنه كافر محرم لها. هذه مسألة ما لها علاقة. نفس الكلام لو ان رجلا تزوج من امرأة مسلمة وامها كافرة
ولها ابنة كافرة فان الام الكافرة هي ام زوجتي. والبنت الكافرة هي بنت زوجته. هذا لا اشكال فيه بالاجماع يسري احكام التحريم في المصاهرة سواء كان آآ احد الزوجين اقاربه
صلته مسلمين او غير مسلمين وانما الخلاف في ولد الزنا وبنت الزنا. والصحيح ان المحرمية لا تجري في ولد الزنا ولا في بنت الزنا وهو قول الامام الشافعي رحمه الله تعالى. يقول هل صحيح ان فرعون الذي
تربى موسى عنده ليس هو الذي غرق في البحر. وان هناك فرعونان فرعون الولادة. هذه سفسطات بعض المؤرخين ها ان القرآن صريح. الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك ايش؟ سنين. من القائل هذا الكلام
فرعون لو كان مو هو كان موسى وش قال له؟ قال له مو انت اللي ربيتني صح ولا لا؟ لذلك موسى عليه السلام ما انكر له هذه الافعال الحسنة ما انكر له هذه الافعال وانما انكر عليه كيف اتخذت بني اسرائيل عبيدا؟ لاحظوا
الايات واضحة في سورة النمل في سورة القصص في غيرها من السور الايات واضحة. فهذه سفسطات بعض المتفلسفين ما لنا علاقة معهم. يقول اذا خرج المذي على الملابس ثم جف كيفية غسله. فكيفية غسله بالماء
طليه ماي وتغسله مرة مرتين ثلاث خلاص. يقول عندنا في الشركة مصلى ويريدون ان يكون امام هذا المصلى. وانا اصلي في واكره ترك المسجد من اجل خطواته وتكبيرة الاحرام فايهما افضل بارك الله فيكم ونفع بكم. بالنسبة لك انت تنظر اذا
اذا كنت انت احسن واحد قراءة واهلية للامامة فامامتك للناس في المصلى اولى لك واعظم اجرا من ذهابك الى المسجد اما اذا كان هناك من هو مثلك او من هو اولى منك بالامامة في المصلى فانت ترشد الناس اليهم وانت بنفسك تذهب
الى المسجد يقول ما حكم التلفظ بفحش الكلام بين الزوجين اثناء المعاشرة؟ يعني شنو يسبون المهم يعني ما ادري يعني اذا كان كل الكلام المباح مباح بين الزوجين يجوز بين الزوجين من الكلام ما لا يجوز اما اذا كان
بفحش الكلام ما يتعلق بالوقاع فهذا امر مباح. ولا اشكال فيه. واما اذا كان المقصود بفحش الكلام يعني السب والشتم فهذا لا لا يجوز سواء كان لهيجان الشهوة او كان آآ غير ذلك. هذا لا يجوز حتى بين الزوجين. يقول من لقي النبي
وسلم وكان مشرك ثم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم اسلم. هل يعتبر صحابي؟ جمهور العلماء يقولون ليس بصحابي ماذا يسمى؟ يسمى مخضرما. يعني من رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسلم. ثم بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم اسلم
لاحظوا الان فهذا يعني ليس بصحابي عند الجمهور. واما من لقي النبي صلى الله عليه وسلم واسلم ثم ارتد ثم اسلم ورجع الى الاسلام فالصحيح من اقوال اهل العلم ان من تاب تاب الله عليه فتعود له صحبته. واضح
هذا ولا لا؟ من تاب مثاله. لو حج رجل ثم ارتد عياذا بالله. ثم رجع الى الاسلام جمهور العلماء لا نأمره بالحج. لانه قد ادى الحج والتائب من الكفر يرجع اليه حسناته. التائب من الكفر
حسناته ترجع اليه. يقول هل صحيح على كل حال الخلاف في هذه المسألة ذكرها الحافظ ابن حجر في اول مقدمة الاصابة في تمييز الصحابة لمن اراد التفصيل. يقول هل صحيح الاحاديث التي ذكرت في سن سني اضحية عيد الاضحى ضعيفة
ولا يشترط العامين فما فوق للبقر هذه الاحاديث اذا نظرنا الى اسنادها المفرد فنعم هناك كمن اهل العلم من ضعف هذه الاسانيد لكن اذا جمعنا طرق هذه الاحاديث مع اقوال الصحابة والتابعين نجد ان هذه الاحاديث صحيحة
لذلك اتفق عليها العلماء الفقهاء الائمة الاربعة وغيرهم. انه لا يذبح في الشاة الا ما له تم سنة ما تم ستة اشهر ومن الماعز ما تم سنة ومن البقر ما تم سنتين ومن الابل ما تم خمس سنوات. يقول هل ورد
في التهليل بعد الفجر والمغرب زيادة يحيي ويميت نعم الذي احفظه انه ورد انه ورد لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحي ويميت وهو على كل شيء قدير عشر مرات. يقول اذا كنت اصلي ودخل معي واحد هل اكمل الفاتحة بصوت مسموع او لا
واذا ما كنت تقرأ الفاتحة ماذا افعل؟ هل اعيد القراءة ام لا؟ انسان يصلي فجاء اخر وجعله اماما يتم حيثما كان يتم حيثما كان ولا يرجع. يقول كنا نتساءل انا وزوجي عن حالنا بالاخرة. هل عندما يمن الله علينا
دخول الجنة سنكون معا في جنة واحدة. اهم شي تدخلون الجنة بعدين ها كورونا هذا بعض الشيبان عاد الله اعلم بصحة القول ان رجل قال آآ في قوله جل وعلا والذين امنوا واتبعتهم
بايمان الحقنا بهم ذريتهم ومالتناهم من عملهم من شيء قال يدخل المؤمن الجنة تدخل معه زوجته اذا كانت مسلمة فقال واحد من الشيبان يا الله ورانا ورانا ما نبغيها حنا ما نبيها طيب على كل حال
هذه مسائل غيبية لا ينبغي للانسان ان يدخل فيها بخيالاته الواسعة لكن لابد ان ندرك اصلا وهو ان من دخل الجنة يرظيه الله. لا بد ان يرظيه الله. لا بد ان يرظيه الله لان فيها ما ها تشتهيه الانفس
وتلذذ الاعين. فرضنا ان احد الزوجين في الاعلى مثل النبي صلى الله عليه وسلم في درجة ها في اعلى درجات الجنة ومع ذلك اخبر عليه الصلاة والسلام ان عائشة معه في الجنة. مع ان عائشة ليست نبيا بالاجماع
وفاطمة معه وهي ليست نبية وان كانت سيدة نساء العالمين وخديجة وامهات المؤمنين اذا المعية قد تكون المعية قد تكون بسبب الاعلى للادنى. وهذا نوع من انواع الشفاعات. الزوج يكون في الاعلى
يطلب زوجته ان كان يريدها طبعا. الزوجة في الاعلى الزوج في الاسفل تطلب زوجته ان كانت تريده والا ما تريده مع السلامة هي تبقى في الفردوس وهو ما ندري وين يكون. على كل حال هذه المسائل هكذا ذكرها العلامة ابن القيم
انها تكون بارظاء الله سبحانه وتعالى عبده بما يشتهي ويريد. حتى لو ان المرأة لو ان المرأة ما ارادت زوجها في الجنة الله سبحانه وتعالى يعطيها ما تريد. يقول لو صليت ركعتي الشفع في اثناء الصلاة
نويت ان اصلي ثلاث ركعات بتسليمة واحدة كي اوتر. فهل يصح ذلك؟ نعم يصح ما في اشكال. يقول ماذا يجب على المسلم ان اراد ان ينام وهو من الارق اذا كان المسلم مصاب بالارق فاراد ان ينام عليه اولا ان ينام متوضئا. ثم بعد ذلك يقول
ويختم الاذكار بقراءة سورة الملك باذن الله عز وجل ينام مرتاحا. واذا قرأ سورة الملك ولم يأتيه النوم فعليه بالاستغفار والتهليل فلا يجد نفسه الا نائما. يقول انا اصوم النافلة دائما لكن في يوم استيقظت ليصل القيام قبل صلاة
الفجر ثم رأيت في المنبه وظننت انه باقي على الاذان وقت وبعد ان صليت الوتر وشربت الماء للسحور والا اذن آآ الفجر منذ نصف ساعة ثم اكملت صيامي هل صحيح ام لا؟ الجواب ما دام انك كنت ناوي فالصوم صحيح ان شاء الله
يقول زوجي يشتري معلبات واطعمة اقترب موعد انتهائها بحجة توفير المال. لان عليها عروض وامتلأت خزانتي وثلاجتي بهذه الاطعمة مع العلم انه مقتدر وانا واولادي نرفض تناولها لخطري على الصحة. وتظل عندي حتى انتهاء موعدها ولا يرظى ان ارميها
زبالة ويجبرنا على اكله هل يجوز لي ان ارميها واتصدق فيها دون علمه؟ نعم يجوز ان لك ان ترمي هذه اذا كان التاريخ انتهى ويجوز لك ان تتصدقي بشرط ان لا يتضرر منه احد. اما اذا كان ليغلب على الظن ان ان هذه تظر فلا
لا يجوز حتى التصدق بها وليتق الله هذا الزوج وليدع البخل. ما الفائدة من المال اذا لم يسعد به اهله واولاده؟ ما الفائدة من قال المال كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية المال مثل الكنيف. تعرفون الكنيف؟ اعزكم الله الحمام. تقضي به حاجتك
المال لقظاء الحوائج مو للتخزين هذا من غباء بعظ الموسرين بعظ اصحاب الغنى انهم يخزنون اموالهم في البنوك. وش الفائدة تخزن مالك في البنك؟ ليش ما تقدمه لاخرتك؟ يا اخي بس يهمك انك تشوف رصيدك في البنك
قد لا اعظم شيء ان رصيدك في الاخرة يجيك. هذا الاهم. انت ما تدري عندك صك متى تموت؟ كل يوم مثل ما تهتم صديقك الدنيوي العاقل المؤمن او المؤمن العاقل يهتم بزيادة رصيده الاخروي. وان نزل رصيده ايش
الدنيا بالعكس لو نزل رصيدك الدنيوي اهون فان الفقراء يدخلون الجنة قبل الاغنياء بخمسمائة عام بخمسمائة عام. وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون. يقول هل يوجد حديث لرفع الصوت بالاذكار بعد الانتهاء من الصلاة
مكتوبة وكيف الجمع بينه وبين الحديث ايها الناس آآ اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا انما تدعون سميعا بصيرة. اولا بالنسبة لرفع الذكر بعد الانتهاء من الصلاة هذا وارد لكن بشرطين. الاول الا تزعج الناس
وانما ترفع صوتك شيئا قليلا تسمع نفسك ويكون ذلك احيانا ما هو في جميع الاذكار يعني مثلا تقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله الحمدلله الحمدلله الحمدلله هذا جائز هذا هو الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
اما حديث اربعوا على انفسكم ما في تعارض بين هذا وبين الجهر بالذكر. آآ اربعوا لانفسكم يعني ما تصرخون. لان الصحابة كانوا في سفر وكانوا يصرخون ويرفعون اصواتهم الذكر الله اكبر الله اكبر يصرخون
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اربعوا على انفسكم. يعني ارفقوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصما فانه جل وعلا سميع ولا غائبا فانه جل وعلا ها شهيد. لذلك قال انما تدعون سميعا بصيرا. يقول صلي الظهر والعصر جماعة في مصلى صغير
في الشركة ويوجد امام راتب كبير بالعمر دائما يتقدم للصلاة مع العلم بانه حليق. ومدخن ومسبل واظنه لا يجيد قراءة القرآن. كما انه ابتدع اه بعظ البدع هل يجوز الصلاة خلف ام يتعمد تأخير الصلاة عشر دقايق للجماعة الثانية علما بان الجماعة الثانية تقام بعد
عشرين دقيقة او خمسة وعشرين دقيقة من الاذان وبعدد اقل من الجماعة الاولى يعني ممكن اثنين او ثلاثة افراد. الاول الواجب النصيحة بين المسلمين الدين النصيحة تنصح هذا الرجل الكبير بالتي هي احسن حتى لا يتقدم امام من هو اهل للتقدم
وتبين له ان الذي ينبغي ان يتقدم هو الاقرأ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم ينتفع معه النصيحة فانا الاولى لك ان تذهب الى المسجد. اذا كان هناك مسجد ولو كان بعيد. اما بالنسبة لتعمد ترك الجماعة الاولى
مع الجماعة الثانية فهذا لا انصح به لماذا؟ لان الجماعة الثانية جمع من اهل العلم يرون كراهتها. يرون واما الصلاة خلف اهل البدع خلف اهل الفسق فهي جائزة بالاتفاق. يقول ما هو القدر
الذي يجب على المسلم ان يعتني به ويتعلمه في العلم من حيث لابد تكون عقيدة سليمة وحفظ في الفقه وغيره القدر الذي يجب على كل مسلم ان يتعلمه في العقيدة والفقه في العقيدة ما يصحح به اعتقاده. يعرف معنى
اركان الايمان الستة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. يعرف ما هو عقيدته وبالنسبة للفقه ما يصحح به عباداته التي هو يحتاجها. الصلاة يحتاجها كل انسان
الوضوء يحتاجه كل انسان. لكن الزكاة الزكاة لا يحتاج الى الاغنياء. طيب والصوم؟ يحتاج كل مسلم بالغ عاقل والحج يتعلمه من هو غني قادر على الحج يعني مثلا لو قرأ لو قرأ كتاب العقيدة المطبوعة في مجمع الملك فهد والفقه الميسر هذا كافي
الايمان كتاب الايمان المطبوع في مجمع الملك فهد وكتاب الفقه الميسر هذا كاف ان شاء الله. يقول عندي مصحف من شخص عزيز جدا جدا اقرأ منه دائما انا اقرأ منه بالذات حتى حسنات حتى لا تنقطع حسناته
رحمه الله ثم زوجي اشترى نفسه او بدله ما حكم عمله على كل حال لا يجوز تبديل الوقف لا يجوز تبديل الوقف الا لحاجة فاذا لم يكن هناك حاجة فلا يجوز تبديل الوقف. مثلا جاء انسان واشترى مصحف ووضعه في المسجد. ما يجوز لك انت ان تاخذ هذا المصحف
او تروح تتلفه بحكم انه صار قديم ما يجوز الا اذا لم يمكن قراءته او تقطعت فهنا احتراما له حفاظا عليه يؤخذ ويتلف بطريقة حسنة كما نبه عليها العلماء رحمهم الله. يقول اعمل مدرس ابتدائي وقدرا نظرا لظروف الجو كانت فرصة الاولاد
الصف وانا جلست معهم بالصف ذهبت اه واثناء تناولهم وجبتهم ذهبت الى نهاية الصف لصلاة هل فعلي هذا صحيح؟ ام الاولى ان اجلس مع الاولاد؟ حسب الاوامر اذا كانت الاوامر تنص على انك لابد ان تجلس مع الاولاد في فسحتهم
حتى تراقبهم فاداء الواجب اولى من اداء سنة الضحى. يقول انتقلت منذ فترة الى شقة جديدة وبعدها مرضت بعدم الارتياح فيها ومشاكل مستمرة فهل هذا من التطير؟ لا هذا ليس من التطير. لان بعض المساكن قد لا يرتاح فيها الانسان اما لوجود
بالجان واما لسوء الجيران اما لوجود الجان واما لسوء الجيران واما لضيق المكان هي ثلاثة اسباب انسان لا يرتاح في هذا المكان لاحد ثلاثة اسباب اما لوجود الجان او سوء الجيران او لضيق المكان
كيف يتخلص الانسان؟ بالنسبة وجود الجان الامر سهل. يقرأ الانسان في القرآن لا سيما البقرة اليوم اليومين ثلاث اسبوع شهر شهرين ثلاث حتى يخرج الجان كله. فيرتاح الانسان ويجد الراحة. بالنسبة للجيران ممكن مناصحتهم اذا لم ينتصحوا ومكان
ضيق ما وسع فالافضل الانتقال من هذا المكان. يقول المسح على الرأس اذا كان الشماغ على الرأس او الطرح على رأس المرأة. هل يكون من ومن الخلف مع العودة بالنسبة للشماغ الشماغ ازالته ورده سهل. معنى في نظر لا يجوز المسح على الشماغ او على الغترة
المسدل هذه ما يجوز المسح عليها لماذا؟ لان ازالتها فيها كلافة ما فيها كلافة بالعكس بعض الناس بدون وضوء يروح يعيد غترته ويسويها ويظبطها عشان المسألة الجمالية. صح ولا لا؟ اذا لا يجوز المسح على
المسدلة هذه او اللي نسميه حنا شماغ او غترة ما يجوز المسح عليها. الصحيح من اقوال اهل العلم ولا على قل انسوة اللي هي الطاقية عندنا تحفية بالكويت يسمونه ها ما يصير تمسح على طاقية هذي صح؟ لماذا؟ لان ازالتها سهلة ما فيها كلافة. بالعكس
ربما تردها تتجمل بها. اما بالنسبة لخمار المرأة فالصحيح من اقوال اهل العلم والمذهب عند الشافعية والحنابلة انه يجوز للمرأة ان تمسح على خمارها لا سيما عند حضور عند الوضوء عند الاجانب لانها لو ازالت خمارها لكشف
شيئا من عورتها هذا ما وردنا والان نفتح المجال لكم نبدأ من اليمين يميني انا ولا يمينكم انتم يميني انا ها تفضل. السنة اللي فاتت نعم صار عندك شك. فالاحوط انك تبري ذمتك وتدفع الزكاة. نعم. هم. سؤال يتعلم
مناسك الحج. نعم. الله الله يودينا واياك الحج والسامعين. اه تخرج من مكة اه يوم ترويح الى عرفات على طول الى عرفة. مباشرة. نعم. لا تبدأ بلا منك. مم. وفي نفس الوقت اه تخرج من مزدلفة الساعة حداشر بالليل
نعم. ما مدى صحته؟ اما بالنسبة لذهابهم الى عرفات مباشرة فتركوا سنة. هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم الائمة الاربعة ان المبيت آآ في ليلة عرفة في منى سنة. ولم يقل احد بالوجوب من الائمة الاربعة. وان
غيرهم قد قالوا. ولكن بالنسبة لنفرتهم من مزدلفة بعد الساعة الحادية عشر فهذا امر مقلق. حقيقة هذا امر مقلق. لا ينبغي ضبط الانصراف بالساعة الحادية عشر. وانما ينبغي ضبط الانصراف بالمضي
اييه بعد منتصف الليل على القول الصحيح ان شاء الله تعالى. اذا كان معهم نساء ومعهم عجزة ومعهم اطفال. اما اذا لم يكن معهم كلهم شباب فلا ينبغي لهم الانصراف اصلا. الا
اذا صلوا الفجر نعم. تفضل. الصلاة كفائدة. احيانا ارى او غانم النهار اذا فات الصلاة لاحد مثلا صلاة الصبح براءة اذا قال وهذا القاعدة ان كل صلاة في حال الانفراد فالاصل فيها السرية
سواء كان فرض او نفل. انما الجهر في الجماعة. ولكن يجوز يجوز للانسان ان يقضي الجهرية جهرية وان يقضي وان يؤدي صلاة النافلة في البيت جهرية يجوز. والناس عندما هنا الفائتة لماذا لا يرفعون اصواتهم؟ حتى لا يشوشوا على من بجواري. نعم. تفضل. احسن الله اليكم. واليكم
بعد صلاة المفروضة مباشرة. نعم. دعاء العبادة بعد صلاة المفروضين انتبهوا الان. ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الدعاء مستجاب آآ في دبر الصلوات. لكن الصحيح ان المقصود بدبر الصلوات
اي بعد التشهد والصلاة الابراهيمية. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم ليتخير ما شاء من الدعاء. ولان عليه الصلاة والسلام بعد السلام لم يثبت عنه انه رفع يديه ودعا دعاء مسألته
ودعا دعاء مسألة وانما دعا دعاء عبادة. فدعاء المسألة بعد الفريضة ليس من السنة ليس من السنة. واما دعاء العبادة وهي الاذكار الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا نص عليه البخاري. قال باب الدعاء بعد
صلاة. ايش قال؟ باب الدعاء بعد الصلاة. واورد ايش؟ الاذكار الواردة. الاستغفار تهليل تسبيح تكبير التحميد قراءة اية الكرسي قراءة المعوذات ثم بعد ذلك اذا انتهيت من هذه الاذكار واردت ان تدعو
لا بأس لكن لا نقول ان هذه سنة وانما مباح. الان دخلنا في المباحات. نعم. اما ما يفعله بعض اما انهم اذا انتهوا من الصلاة يدعون دعاء مسألة على صورة جماعية فهذا لا شك في بدعيتها. لم يرد عن احد من
اما ولا هو منصوص المذاهب الاربعة الا المتأخرين منهم ولا عبرة بهم. نعم جمع الانسان في المغرب والعشاء جمع تقديم. فهل يمكن ان يوتر بعده وشرطه؟ ولينتظر حتى يدخل الجنة. الذي عليه المذهب
عند الشافعية والحنابلة وهو الصحيح ان شاء الله انه اذا صلى الانسان العشاء لعذر سفر او جمع او مرض جاز له ما يتعلق باحكام العشاء. لان المغرب احد وقتي العشائين
نعم. تفضل واذا بالدقيقة مثلا نص ساعة نعم اخوكم يسأل عن حكم الاذان في الصحراء مثلا او في الاماكن البعيدة للجماعة. اما من الاستحباب فلا احد يخالف فيه. لان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني اخبر ان آآ الانسان يكون في
بغنمي ثم يؤذن فما من شجر ولا حجر يسمعه الا يشهد له يوم القيامة. لكن اما الوجوب ففيه خلاف بين الفقهاء والصواب انه اذا كان ثم ناس اذا سمعوه فانهم يصلون معه الجماعة
مثلا في مخيم او في شركة عرفت او في مزرعة يجب ان يؤذن. حتى لو ما كان مسجد. نعم تفضل. السؤال الاول هل يجوز شرب الماء اثناء الخطبة؟ والسؤال الثاني اه من باب ان هذا العلم دين
وسائل التواصل مع الزوجة والاولاد سهلة جدا. نعم. لدرجة ان الانسان صار يسر على كل شيء. فهذا شك في يعني حتى مع الاصحاب. يعني تسمع الشيخ فلان. فايش نصيحتي نعم بالنسبة للسؤال الاول وهو هل يجوز للمأموم ان يشرب الماء والخطيب يخطب اذا كان
شربه لحاجة او ضرورة فهذا لا اشكال فيه. اما اذا كان من غير ظرورة ولا حاجة فهذا يؤدي الى ذهاب اجر الجمعة. يؤدي الى ذهاب اجر الجمعة لان فيه حركات وسكنات. والواجب على المأموم
في اثناء خطبة الامام كانه في صلاة. لا يلغو ولا يلهو. بل ولا يرد السلام ولا يرد السلام لان رد السلام هل انت ترد السلام وانت في في الصلاة بشفتيك ولا بايدك فقط اشارة اذا
لا ترد السلام لفظا والامام يخطب. فكذلك شرب الماء. الصحيح ان هذا من لغو. لكن اذا كان ظرورة او حاجة مثل قصة فهذا ان شاء الله لا بأس به. اما السؤال الثاني وهو ان الناس اليوم اصبحوا مع وسائل التواصل الاجتماعية اصبحوا
يتواصلون مع كل احد وربما يسألون في العلوم الشرعية ويأخذونه عن كل احد. فهل يجوز ان نسأل عن بعض الناس هل هم اهل للعلم وهل يجوز ان نأخذ العلم عنهم او لا؟ الجواب نعم. فان الامام ابن سيرين يقول ان هذا الامر دين. فانظروا عمن تأخذون
دينكم فانظروا عمن تأخذون دينكم. وفي مقدمة صحيح مسلم قال فنظروا فاذا وجدوا الرجل من اهل السنة اخذوا العلم عنه والا تركوه. نعم. بوب على هذا الامام الخطيب البغدادي ابو بكر احمد ابن علي خطيب
البغدادي في كتابه الجامع في تذكرة في آآ اداب السامع ذكر بابا في عدم اخذ العلم عن اهل البدع نعم تفضل عبد الوهاب كل صلاة نعم. اذا كان يعني هذا السؤال مهم
بعض الائمة يختم القرآن في الصلوات الجهرية. مثلا البقرة يقرأ صفحة ستين المغرب يقرأ صفحة العشاء يقرأ صفحة ونصف وهكذا حتى يختم القرآن كله. هل هذا من السنة؟ الجواب ليس هذا من السنة. لكن لو انه
ومثلا اراد ان يختم القرآن بتقطع فهذا لا يقال انها بدعة. اما على سبيل التواصل لا. لان هدي النبي صلى الله عليه وسلم قراءة قصار المفصل في المغرب. وعمر رضي الله عنه لما ارسل الى الائمة ماذا قال لهم
قال اقرأوا للناس في الفجر بالمئين. وفي الظهر والعصر قال اقرأوا او لهم باوساط بطوال المفصل. وفي المغرب بقصار المفصل. وفي العشاء باوساط المفصل نعم. تفضل. لعذر؟ نعم ثم صامت يوما مكان هذا اليوم القضاء. ثم طال عليها الطالب فافطرت في هذا اليوم. تقضي يوم
تصوم يوم كانه ويوم عليه كفارة. لا. هذه سؤال مهم. لو ان انسان عليه قضاء رمضان ثم نوت القضاء وصاما. فافطرت ماذا عليها؟ نسأل ان كان فطرها عمدا بغير عذر فانها
لم؟ عليها ان تستغفر وتتوب وليس عليها شيء اخر. ولكن هذا اليوم لا يحتسب قطعا للقضاء. اما اذا افطرت لضرورة فليس عليها شيء ان شاء الله تعالى. نعم حديث لا يأتيك الا في المساجد الثلاثة هذا جاء عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى
لعن وله طرق آآ الصحيح انه يرتقي الى درجة الحسن. ولكن لا يدل على المنع من الاعتكاف في المساجد الاخرى. هذا مثل حديث لا رقية الا في عين او حماة. اي لا رقية نافعة الا في عين او حمى. ويجوز
للانسان ان يرقي في غير العين والحمى. وحديث لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة يعني على وجه الكمال. وعلى وجه التمام ويجوز الاعتكاف في المساجد الاخرى لسببين. الاول لعموم قوله تعالى وانتم عاكفون في المساجد. والالف واللام الاستغراق
لماذا نقول الاستغراق؟ لان في وقت نزول الاية هناك مساجد اخرى غير مسجد الكعبة ومسجد القدس النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هذا عام. والامر الثاني ان الصحابة قد اعتكفوا في مساجد الكوفة والبصرة
وهم اعلم منا بالاحاديث. نعم. تفضل. الواحد اه مسجد  ساعات يعني في صلواتهم في تأخيره. في بعض الاحيان يعني يدخل وقت والناس المصلين ينتظرون واحد وسبعين لعدم وجود الامام يعني؟ على كل حال الصحيح من اقوال اهل
العلم ان الصلاة ملك وامره للايمان. في الاقامة او عدمها. هذا هو الصواب لكن لا يمنع هذا ان ولي الامر ينظم الامر. احنا عندنا في الكويت الامر منظم من ولي الامر. ان الاوقات محددة
فلا ينبغي للائمة ان يؤخروا عن هذه الاوقات ولا ان يتقدموا عن هذه الاوقات لامتثالا لامر ولي الامر. لكن كان هذا احيانا فنرجو انه لا بأس ان شاء الله. نعم. تفضل يلا اختم بك. الحكم تعديل
المأمون في اصناف الدعاء الخاتم. تأمين؟ جائز لكن سرا. يؤمن سرا ويدعو من اصبعه بدون رفع يديه. امين امين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
