الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس التاسع والستون بعد المئة من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المهري رحمه الله
لدولة الكويت حرسها الله تبارك وتعالى ونحن في يوم الجمعة الخامس عشر من شهر جمادى الاولى عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم اه نظرا لكثرة الاسئلة
الاخوة في خدمة الدروس رغبوا مني الاختصار بالجواب ان ان شاء الله ان لا يكون هذا الاختصار مخلا يقول السائل هل يجوز الدعاء المتمسكين بكتاب والسنة الصحيحة ان يخطبوا على منابر
فهل يجوز للدعاة فهل يجوز للدعاة لدعاة السنة ان يخطبوا على منابر المساجد التي يقام فيها ما يخالف القرآن والسنة بالبدع والظلالة وهم يبدأون دعوتهم لاهلها مبهما بلا صراحة ويأملون ان يبلغوا الحق شيئا
فشيئا في الايام المستقبلة هذه المسألة راجعة الى الواقع الاصل ان انه اذا كان في مكان السنة فيها ظاهرة ولا ينبغي له ان يخطب في مثل هذه الاماكن وانما يخطب
في الاماكن الظاهرة للسنة لكن اذا كان في ارض هو فيها مستضعف فانه ينظر الى المصلحة ويقدر ذلك ان كان طالب علم ان شاء الله تبارك وتعالى يقول السائل ما حكم اخذ المشايخ اجرا
من بث المقاطع الدينية على اليوتيوب علما بانه اثناء عرض المقطع الديني للشيخ يتخلله اعلانات بذيه فيها عري ودعوا الى الرذيلة هذا امر لا يجوز اولا لا يجوز للشيخ ان يأخذ مالا
على نشر مقطع ديني يعني ما يجوز لطالب العلم ان يبيع دينه الدين والمسائل الدينية لا تباع وهذه من احد الفروقات بين العلم الشرعي وبين الصنائع الدنيوية التي يسمونها علوما
فالطب يمكن بيعه. الهندسة تباع الفيزياء يباع والكيمياء تباع لكن العلم الشرعي لا يجوز بيعه  العالم وطالب العلم او من ينشر المقاطع الدينية فعليه ان ينشره لله عز وجل ثم ان جاءه هذا شيء من المال
من غير سؤال ولا اشتراط بدون ان يترتب على ذلك مفاسد فلا بأس بذلك. اما ان يكسب هذا المال من وراء اعلانات اه فيها غناء او موسيقى او عري او دعوة الى
آآ اشياء من الرذايل او حتى لو كان فيها اعلانات كاذبة خادعة هذا المال يكون حراما والله اعلم يقول يا شيخ انا على الاقل مرتين في الشهر في يوم الجمعة يتوجب علي حضور دورة تكوينية
في مدينة تبعد عني حوالي خمسين كيلو متر والمشاهد في هذه المدينة تبعد على مركز التكوين حوالي اربع كيلو متر اي ما يعادل خمسة واربعين خمسا واربعين دقيقة مشيا على الاقدام
قد كنت اتغيب عن الدورة التكوينية لكن ارباب العمل حذروني مرات عدة ومنحوني فرصة اخرى لهذا العام هل يجوز لي التخلف عن الجمعة لاني لا اجد الوقت الكافي لاداء الجمعة
نعم هذه قد تكون من الضروريات اذا كان الامر الذي تقوله من الظروريات جاز ترك الجمعة كحال الذي يعمل حارسا في يوم الجمعة او حال الذي يعمل في المكان الذي لا يمكن تركه كالسجن مثلا
او في الشرطة مثلا اذا كان ظرورة فلا بأس لكن تصلي مكان ذلك الظهر يقول السائل ولد لي مولودة انثى اه وخرجت ميتة مع العلم انها في الشهر السابع فليلزم علي ان اذبح عن عقيقة وهل تحرم من
من الشفاعة وهل احرم من الشفاعة اذا لم اوقعنا المولود سواء كان ذكرا او انثى متى ما ولد ميتا وقد بانت الخلقة سنة واستحب تسميتها او تسمية المولود كذلك كفنه وكذلك غسله وكذلك دفنه والصلاة عليه
اما اذا لم يتبين خلقته فانه لا يلزم من ذلك شيء اذا لم يتبين الخلقة لم تتبين الخلقة فلا يلزم من ذلك شيء اما بالنسبة للعقيقة فالذي عليه جماهير العلماء ان العقيقة
لا تلزم الا اذا عاش الولد بعضهم قال سبعة ايام بعضهم قال اذا ولد حيا. اما اذا ولد ميتا فباتفاقهم لا تكون العقيقة لازمة يقول السائل منعت التلفاز عن الاهل والاولاد لما فيه من المنكرات ولكن اهلي يعادونني
ويصفونني بالمشدد فهل عنها على حق التلفاز هو اله من الحديد يوصف بانه حديد فلا نستطيع ان نقول ان هذا يعني محرم اوليس بمحرم ولكن اذا انت لم تستطع ظبط
التلفاز وقنوات التلفزيون فحينئذ انت على حق في منعك لهذا الجهاز الذي يؤدي الى الفساد. اما اذا امكنك ظبطه فحينئذ تضبطه وتفتحه مثلا على قناة مكة او قناة المدينة او بعض القنوات التي ليست فيها
شيء من المحرمات يقول ما حكم عقل الزواج بشهود خمسة او ستة ولكن هم ممن يحلقون لحاهم اتفاق العلماء اليوم ان كان قديما يقولون من حلق لحيته لا تقبل شهاداته
اما اليوم فاتفاق العلماء ان من حلق لحيته فان شهادته تقبل لان تركه لهذا الواجب اصبح فاشيا فان تركت الشهادات من هؤلاء دخل الناس في فوضى عظيمة ولهذا لا تترك
قبول شهاداتهم بسبب تركهم لهذا الواجب فان شهد عقد الزواج فان شهد عقد الزواج اثنان فاكثر صح العقد باتفاق العلماء فكيف ان كانوا خمسة او ستة يقول وجدت  اسانسير امرأة
فهل اذا دخلت تعتبر خلوة اذا وجدت في المصعد امرأة ثم دخلت انت وياها وتغلق الباب ينظر الى هذا المصعد ان كان المصعد هذا فيه كاميرا ومراقبة فلا تعتبر خلوة
وان كان فيها وان لم يكن فيها كاميرات ولا مراقبة فنعم هذه خلوة ولا الانسان الاحوط الا يدخل مع امرأة بمفرده في مثل هذه الاماكن التي ربما تتعطل وحينئذ تتحقق الخلوة
يقول السائل درسنا في كتب الاسماء والصفات مثل العقيدة الوسطية لابن تيمية والعقيدة قواعد المثنى لابن عثيمين ان الاثبات يكون بالتفصيل اما النفي يكون بالاجبار نثبت ما اثبت الله لنفسه بالتفصيل وننفي ما نفى الله عن نفسه دون التفصيل. كما قال تعالى ليس كمثله شيء
وهو السميع البصير وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ليس باعور لكن هذا التصحيح عبارة ان الله لا يأكل اليست هذه العبارة تخالف العقيدة؟ لا ما تخالف العقيدة
لانها عبارة ان الله لا يأكل ان الله لا ينام ان الله لا آآ يشرب لان هذه صفات نقص الاكل والشرب والنوم كل صفة نقص والله منزه عنه لانه جل وعلا الغني الحميد
وهو سبحانه الصمد باتفاق العلماء والصمد الذي لا جوف له فلا يجوز ان يوصف بانه يأكل ويشرب بل الملائكة صمد لا ياكلون ولا يشربون ووصف الملائكة بالاكل والشرب لا يجوز
ولذلك لما جاءت الملائكة الى ابراهيم قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فقربه اليهم قال الا تأكلون فوجس منهم خيفة شافهم ما ياكلون ورأى ان ايديهم لا تصل الى الاكل ما يمدون
لأنهم لا يأكلون الملائكة لا تأكل ورب العزة جل جلاله عظم سلطانه لا يأكل ولا يشرب ولا ينام هذه صفات نقص كل صفة نقص من حيث هو نقص ينفى عن الله عز وجل
وكيف يعلم صفة النقص يعلم صفة النقص باحد طريقين اما بطريق النص فهذا امر لا اشكال في مثل قوله لا تأخذه سنة ولا نوم ما مسنا من لغوب لم يلد ولم يولد
واما ان النص مسكوت عنه لكنه لكن نفيه يدخل في العمومات فانت اذا علمت ان الله غني حميد لما تقول ان الله غني معناه انه ليس بحاجة الى ما يقوم به لا اكل ولا شرب
ولا غير ذلك فهذه صفات نقص فكل صفة نقص الله منزه عنه لانه جل وعلا قال عن نفسه الله الصمد والصمد الذي كمل سؤدده الغني صمد السيد الصمد الذي لا جوف له
يقول السائل قلتم في تعليقكم على تفسير الجلالين في حاشية سورة البقرة عند قوله تعالى اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ان تفسير يفسد فيها بالمعاصي فيه قصور لانه يسفك الدماء هو من المعاصي فكان الاولى
ان يفسر الفساد هنا بالكفر فالاحسن ان يقال قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها بالكفر ويسفك الدماء من باب ذكر المعاصي ايمكننا القول بانه من جنس عطف الخاص على العام
نحن لا شك ان سفك الدماء من باب عطف الخاص على العام سفك الدماء من باب عطف الخاص على العام وهذا هو الارجح والله اعلم يقول السائل هل قتال المسلمين لليهود يكون قبل نزول المسيح
عيسى عليه السلام وهل هؤلاء اليهود من الفرق آآ من الفرقة التي تتبع المسيح الدجال اما ان اليهود يتبعون المسيح الدجال فهذا منصوص عليه بالحديث قال عليه الصلاة والسلام فيخرج في اصبهان فيتبعه سبعون الفا من يهود اصبها
والى الانف والى اليوم في اصبهان اكثر من سبعين الف يهودي فهذا مما لا اشكال فيه لانه منصوص عليه اما قتال المسلمين لليهود يكون قبل نزول المسيح اذا كان مقصودك
اليهود الموجودين في بيت المقدس هؤلاء الله اعلم هل نحن نقاتلهم ويكون هناك سبب لقتالنا اياهم او انهم يبقون هكذا محتلين لبيت المقدس حتى ينزل عيسى ابن مريم الله اعلم هذه مسائل الغيب
لا نستطيع الدخول لا نستطيع الدخول فيها يقول السائل هل صلاة قيام الليل والوتر بعد اذان الفجر الاول وهو الفجر الكاذب تكون الصحيحة في ذلك الوقت وهل يجوز السحور في ذلك الوقت؟ باتفاق العلماء
صلاة الوتر يجوز ولو الى الاذان ولو الى وقت الاذان الذي هو الفجر الصادق كذلك السحور يجوز الاكل من السحور الى الاذان يعني ولو بعد الفجر كاذب الى الفجر الصادق يجوز
يقول السائل ظهر في الاونة الاخيرة في الغرب من يتنقص في حق الشيخ الامام محمد بن عبد الوهاب وجهوده المباركة العظيمة والله اذا في الغرب ما يستغرب المشكلة ان هذا ما هو في الغرب فيستغرب وهذا موجود حتى في بلاد المسلمين
من ينتقص الامام المجدد ابي عبد الله محمد ابن عبد الوهاب ابن سليمان محمد ابن سليمان ابن عبد الوهاب التميمي النجدي رحمه الله ويقول بان كتبه لا يحتاج الانسان اليها لان يهتدي
وان كتيب واحد مكتوب فيه حديث واحد مع شيء من التعليقات خير من الف ثلاثة الاصول وان الامام محمد بن عبد الوهاب لم يكن مرجعيا في الفقه الحنبلي ولا نحتاجه في العقيدة
فما نصيحتك نقول هذا الرجل احد رجلين اما انه لا يعرف الامام محمد بن عبد الوهاب وجهوده الاصلاحية المباركة فننصحه بان يقرأ كتاب شيخنا الدكتور صالح بن عبدالله العبود الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب ودعوته الاصلاحية
في مجلدين. وهذا الكتاب من انفع الكتب في حياتي وترجمة الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى واما ان يكون هذا الرجل حاقدا على الامام محمد وما لحاقد من
من دواء وما لحاقد من دواء فنسأل الله ان يهديه وان يصلحه وان يغفر له هذه الجراءة على العلماء والائمة  كتب الامام محمد بن عبد الوهاب شبهه كبار المحدثين وكبار المشايخ
سواء من مشايخنا او من قبل مشايخنا بان هذا يقارب طريقة الامام البخاري ماذا في كتب الامام محمد بن عبد الوهاب؟ غير قال الله قال الرسول قال الصحابة ما في شيء اخر
هذا كتاب التوحيد مليء من الاول الى الاخر قال الله قال الرسول قال الصحابة الاصول الثلاث مليء قال الله قال الرسول قال الصحابة الاصول القواعد الاربعة قال الله قال الرسول
وانصروا الستة. قال الله قال كل كتبي ما في الا اية وحديث. واقوال الصحابة والتابعين والائمة المرضيين  يقول السائل هل يجوز ان اذبح خروفا واوزع اللحم للفقراء بنية الشفاء الوالدة
وما الافضل ان يتصدق بنية شفائها؟ ام الذبح وتوزيع اللحم للفقراء ايها الاخوة لا نخلط بين نية الذبح وبين سبب الذبح نية الذبح انك انت تقول اذبح هذا تقربا الى الله
الذبح عبادة لابد فيه من نية التقرب الى الله لماذا تذبح تقول له اتصدق بلحمه على الفقراء والمساكين لعل الله عز وجل ان يشفي مريض هذي مسألة ثانية مثل انسان
يذبح تقربا الى الله لماذا تذبح السبب يقول عقيقة ما في بأس يذبح الانسان تقربا الى الله. لماذا تذبح اكرم ضيفي؟ هذا السبب ففي فرق بين نية الذابح وبين السبب الذبح
وقد تجتمعان لكن الخلط بينهما بان يكون النية الشفاء والنية هو ان يكون سببا لكذا لا. الاصل ان الانسان يعمل العبادة لله تبارك وتعالى. فانت تصدق لله ثم اسأل الله بعد صدقته
ان يجعل هذه الصدقة سببا لشفاء مريظك اذبح لله ثم سلي الله عز وجل ان يجعل هذا اللحم الذي وزعته على الفقراء والمساكين سببا لشفاء مريظك يقول السائل في محلات التجارة صور لعروض البيع كثيرة لتحفيز الناس على شراء البضائع
منها ان تشتري ثمن قنينة من الزيت وتدفع ثمنها كاملا ويرجعون لك خمسين بالمئة من الثمن عندما تأتي المتجر مرة اخرى ولو انك تخرج وتدخل في الحين هو عبارة عن صك بالقيمة اللي تشتري به ما تريد وليس نقدا فهل هذا نوع من الربا
لا هذا ليس ربا هذا ليس ربا هذا امر جائز والله اعلم يقول السائل ما حكم تأخير كفارة الحنث باليمين الصحيح من اقوال اهل العلم وجوب وجوب كفارة الحنف اليمين
عند وجوده في سببه مثلا قلت والله لاصومن يوم الجمعة والسبت والاحد ثم لم تصم الجمعة فلا بد ان تكفر عن يمينك يوم الجمعة لكن يجوز تأخير الكفارة لسبب ما ككون ما عندك فلوس
او ما وجدت الفقراء او ما عرفت ان تصوم ما عرفت ان تطعم عشرة مساكين الان فيجوز تأخيره للحاجة والله اعلم يقول قد شرحتم جملة من كتب ورسائل ابن تيمية وابن القيم وابن رجب
فهل للطلاب المبتدئين ان يتابعوا شروحكم هذه ام لابد له من التأصيل العلمي عن المتون المختصرة ثم انتقال لقراءة مثل هذه الرسائل بالنسبة قراءتي وشرحي وتعليقي على كتب العلامة ابن القيم
فانا بدأته بالسلم التعليمي. بدأت بالاسفل من كتبه ونرتقي ان شاء الله حتى نصل الى المتوسطات ثم الى المطولة وهكذا كتب شيخ الاسلام ابن تيمية نبدأ آآ الاسهل ثم المتوسطات ثم المطولات. اما كتب العلامة ابن رجب
رحمه الله فهي كتب زهدية اصلاحية ورعية تخاطب القلوب يصلح لكل احد والله اعلم يقول عندي مقهى وفي هذه الايام يقصدها الناس من اجل مشاهدة مباريات كرة القدم وبعض المباريات تكون في وقت من اوقات الصلاة
وعندما يؤذن المؤذن اذهب للمسجد لكن جل من يشاهد المباراة لا يذهب بل ولا يصلي الا بعد انتهاء المباراة فهل علي اثم في ذلك اذا انت امرتهم ولم يأتمروا فليس عليك اثم
اذا انت امرتهم فلم يأتمل ليس عليك اثم لكن كان ينبغي عليك وانت صاحب المقهى انك تغلق المقهى اثناء وقت الصلاة اذا اذن المؤذن اغلق المقهى وقل للناس نفتح بعد الصلاة
فاذا لم تفعل هذا فنعم يلحقك الاثم يقول السائل ما حكم الترحم على اهل البدع وهل وجدت اثار عن السلف في عدم الترحم عليهم اهل البدع على قسمين قسم دعاة
من دعاتهم معروف ببغضهم للسنة ونشرهم للكفر والشرك والزندقة وما يخالف السنة فهؤلاء لا ينبغي الترحم عليهم لان في الترحم عليهم اظهارا عياذا بالله لزندقة مبدعتهم وقد يغتر الناس فيأخذون كتبه ويغترون بالبدعة
النوع الثاني من اهل البدع هم عامة اهل البدع فالترحم على احادهم لا بأس به لكن يكون ذلك ليس على الملأ حتى لا يغتر الناس بهم الذي لا يجوز الترحم عليه مطلقا هو الكافر
المشرك الذي تيقن موته على الكفر تقول السائلة زوجي كان يعمل في انتاج الاغاني وكان يكتب الكلمات للمغنيين والحمد لله منذ مدة تاب الله عليه وتوقف عن هذا العمل لكن المشكلة ان المجموعة التي كان يعمل معها
او الشركة لا تريد التوقف عن اصدار الاغاني الجديدة التي هي من كلمات زوجي قبل التوقف والتوبة يعني هو نادم كثيرا وقال لي تكلمت معهم عدة مرات وطلبت منهم التوقف عن انتاج الاغاني
آآ قال لي لا اريد مزيدا من الذنوب لكن المشكل ان الشركة لا توقف الانتاج فهل على زوجي اثم لا شك انه اذا ذهب اليهم ونصحهم  بين لهم انه نادم وانه تعب
وانه مستعد ان يدفع لهم المال لكي يتلفوا هذه الاغاني التي هو كتبها او لحنها او اداها فان الله يتوب عليه فان هم جاوبوا وتجاوبوا معه فبها ونعمة وان لم يتجاوبوا معه
فعليهم الاثم وهو ان شاء الله عز وجل ليس عليه شيء تقول انا بنتكم واختكم من روسيا في الاونة الاخيرة انتشر كثيرا عندنا ان الاخوات بينزلنا الموسيقى من الغناء في المقاطع
ويتركن نص الغناء واداء الغناء يبقى على ما كان من الترنم والتغني وليس على طريقة القاء القصائد والمنظومات ويضعنا في الفيديوهات مع العلم ان كثيرا من هذه الاغاني باللغة الانجليزية
التي قد تحوي الفاظ الكفر والفحشاء هل يجوز فعل هذا ونشره  يعني الذي فهمته من السؤال انهم يزيلون الالحان والموسيقى فيبقى الغناء بدون موسيقى لكن المشكلة ان هذه الاغاني فيها كلمات كفرية او كلمات فحشية
وحينئذ لا يجوز سماعها لان الغناء اذا كان خاليا عن ادوات الطرب فانه بحسب الكلام الموجود فيكون قبيحا قبيحه ويكون حسنا حسنه فانصحوا الاخوات الى ترك هذا الامر في القرآن غنية عن كل السماع
وفي القرآن غنية عن كل سمع وفي حكم السلف واشعارهم غنية عن كل شعر وحكمة يقول ما حكم مشاهدة فيديو يظهر فيه الصليب فاذا كان ظهور الصليب فيه لاجل ان الذي يظهر فيه هو لابسه
او لاجل ان الصليب يعني هو شعار هؤلاء وانت لا تتقصد ولا تكون سببا في شراء او في يعني نشره فارجو انه لا لا بأس لمجرد المشاهدة ما لم يكن هناك اثم اخر
لعله يقصد الاخ يعني مشاهدة مباريات اللي فيها صلبان يلبسه بعض الفرق  اه لان اعلام بلادهم فيها الصلبان فنقول مجرد مشادة لعب هؤلاء وهم يلبسون الصلبان اشك ان تركه اولى لكن لا نقول
ان عليه اثم لانه ليس متسببا في ذلك وانما الاثم على المتسبب يقول ما حكم قيام الصبي غير البالغ باستخدام خدمات مثل وسائل النقل وغيرها بدون دفع تمنها يعني الصبي
يستخدم خدمات وسائل النقل ولا يدفع ثمنها يعني يركب الباص مثلا ولا يدفع الثمن ان كان الحاكم ولي الامر يسمح بذلك فلا بأس والاصل في الصبيان انهم غير مكلفين الاصل في الصبيان شرعا
انهم غير مكلفين فلا يلزمهم لا اجرة ولا يلزمهم شيء  اما اذا اذا بلغوا فحينئذ يجب عليهم اجرة المثل اه الأسئلة كثيرة نكتفي بهذا القدر نفتح المجال للحاضرين إذا عندكم
تفضل يا استاذ اخوكم يسأل يقول ما الفرق بين الركن وبين الشرط بالعبادات طبعا الركن هو الشيء الواجب في نفس الشيء بماهية الشيء مثل انت تقول القيام في الصلاة ركن
ولذلك علماء الاصول يعرفون الركن بقولهم ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم يلزم من وجوده انت قائم معناته انت مصلي كما قمت معناته لست مصلي هذا يسمونه الركن ما يلزم من وجود الوجود من عدم العدم لذاته
اما الشر الشرط هو ايضا واجب لكنه قبل ماهية الشيء وقبل عين الشيء قبل ما هية الشيء وقبل عين الشيء فالاصوليون يقولون مثلا الوضوء شرط في الصلاة دخول الوقت شرط في الصلاة
بوجوب الصلاة استقبال القبلة يكون شرط في الصلاة ويعرفون هذا الشر بقولهم ما يلزم من وجوده الوجود لا لذاته ويلزم من عدمه العدم  عنده سؤال تفضل ما حكم الجمع عند نزول المطر
المطر على قسمين مطر غزير شديد يوقع الناس في الحرج بسبب الوحل والطين وبسبب العواصف فهذا الذي عليه الشافعية والحنابلة انه يجوز الجمع بالمطر الشديد الذي يوقع الناس في الحرج
بين المغرب والعشاء في الظلمة وقالت الشافعية بل ويجوز الجمع بين الظهر والعصر اذا كان المطر شديدا اما جمهور العلماء يقولون لا يجوز الجمع واوسط الاقوال هو قول الشافعية انه يجوز الجمع
في المطر الشديد الذي يوقع الناس في الحرج سبب الطين او الوحل او العواصف او بلل الثياب الكامل اما المطر الخفيف لا سيما مع زماننا هذا المطر ينزل من هنا ويدخل في
شوارع ما تدري وين راحت المياه او تركب سيارتك وتجي عند المسجد تصفط تنزل فلا ارى جواز الجمع والله اعلم تفضل يا ابو عمر نعم  نعم هذا السؤال وجيه يعني من اخيكم بان اذا كان الانسان
في الطيارة ولا يسمحون له في الطيارة ان يذهب الى مكان خاص يصلي فيه قائما وقاعدا مستقبلا القبلة فحينئذ نقول له ثلاثة احوال الحالة الاولى وهي الاسهل انه يعلم ان الطائرة تنزل في المكان قبل خروج وقت الصلاة
فيؤخر الصلاة طيب اذا كان يعلم ان الطائرة تنزل بعد خروج وقت الصلاة فنرجع الى الحالة الثانية يقول ان كان صلى الظهر ويعلم ان الطائرة تنزل بعد العصر فيقدم العصر مع الظهر
ان كان في مطار البلد فيجمع بلا قصر وان كان في مطار سفر فيجمع ويقصر هاي السورة الثانية الصورة الثالثة انه ركب الطائرة في منتصف الليل ولا تنزل الطائرة الا في
بعد طلوع الشمس فكيف يصلي الفجر مثلا او ركب الطائرة قبل دخول الظهر والطائرة لا تنزل الا بعد دخول المغرب. كيف يصلي الظهر والعصر او ركب الطائرة بعد العصر ولا تنزل الطائرة
الا بعد منتصف الليل كيف يصلي المغرب والعشاء هنا ياتي الذي ذكرت وهو انه يصلي الصلاة في الطائرة حيثما كانت وجهته وكيفما تيسر له قائما او قاعدا مشيرا او مومئا ايما تيسر يصلي
وما جعل عليكم في الدين من حرج نعم يكتفي بهذا القدر وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان
