الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الرابع والستون من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري ونحن في يوم الجمعة الثامن والعشرين
من شهر شعبان عام اربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم قبل ان نبدأ في الاجابة على بعض الاسئلة الواردة احب ان اذكر بعض الامور المتعلقة بالصبر
وهي على شكل اضاءات. الاضاءة الاولى ان صوم رمضان لا يصح الا اذا امر ولي الامر المسلم واعتبر شهادة الرائين فحين اذ يجب على الناس ان يبدأوا بالصوم ثانيا يجوز للناس ان يقيموا صلاة التراويح
في ليلة رمضان في ليالي رمضان ولو لم يحصل الاعلان يعني مثلا يوم غدا اذا ما حصل اعلان وقام بعض الناس وصلوا التراويح فهذا لا بأس به فهذا لا بأس به. وهذه مسألة ايضا مهمة
اه ثالثا على من يجب الصوم. يجب الصوم على المسلم البالغ العاقل القادر عليه ولما نقول القادر عليه معناه لو كان مسافرا او كان في المرأة اه عليها الدورة الشهرية او كان الرجل مريضا فحينئذ لا يجب عليهم الصوم
رابعا من كان كبير السن او مريضا مرضا لا يرجى برؤه فانه يطعم كل يوم مسكينا ومقدار الطعام نصف منبر مقدار الطعام نصف صاع من بر وان اطعم صاعا فهذا خير على خير. لكن الواجب هو نصف صاع
ولا يجزئ فيه المال يعني ينبغي ان تخرج مالا اللجنة واللجنة تشتري طعام للفقراء ما في بأس. اما ان يدفع المال للفقير فهذا لا يجزي لان الله جل وعلا يقول وعلى الذين يطيقونه فدية طعام
فدية طعام ولم يقل فلوس ولا دنانير ولا دراهم اذا كان الانسان يصوم وعنده اولاد نقول عليه ان يعود اولاده على الصيام عليه ان يعود اولاده على الصيام ولو اولا به جزء بصوم جزء من النهار ثم يزيد ويزيد
حتى يقدر على الصوم كله سادسا ينبغي على المسلم ان ينوي الصوم من اول الشهر للشهر كله ثم ان نوى وهو العزم على الصوم. النية معناها العزم على الصوم ثم ان نوى كل ليلة فهذا خير على خير وخروج من الخلاف
وان لم ينوي فنيته الاولى عزمه الاول كاف لصوم جميع الشهر عزمه الاول كاف لصوم جميع الشهر. سادسا احب ان انبه انه لا ينبغي للصائم ان يتلفظ بالنية مثل بعض الناس يقول نويت ان اصوم غدا هذه النية غير صحيحة
هذه الطريقة او هذا التلفظ لم يأتي فيه شيء عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه بل هي من محدثات المتأخرين بل هي من محدثات المتأخرين سابعا
ينبغي للانسان ان يحافظ على سنية السحور. فان فيها بركة وقوة للجسم ولو بشيء يسير شربة ماء او تمر وكذلك ينبغي على الانسان ان يحرص على البكور في الافطار وعدم تأخير الافطار الى ما بعد صلاة
المغرب ينبغي ان الانسان ان يبادر للافطار اذا ما اذن المؤذن لصلاة المغرب وكان اذانه في الوقت بعض الناس قد يمسك بعض الناس قد يمسك عن الاكل والشرب قبل الاذان بما يسمى بالامساكية. هذه الامساكية
ليس عليها دليل شرعي وانما هو استحسان من بعض الناس وهذا لو اكل الانسان بعد الامساكية ولم يؤذن الفجر فان صومه صحيح بفظل الله سبحانه وتعالى باتفاق العلماء لان الصوم يبطل اذا ما طلع الفجر واكل وشرب متعمدا
واكله وشرب متعمدا من افطر في نهار رمضان عامدا فانه لا يجزئه القضاء انما القضاء على من افطر في نهار رمضان لعذر سفر كان او مرض سفر كان او مرض. اما من افطر في نهار رمضان عامدا
من اهل العلم من يقول ليس عليه القضاء اي نعم الجمهور يقولون عليه القضاء والتوبة لكن الصحيح ان الادلة تدل على انه ليس عليه قضاء لان القضاء انما يكون لامر يعتقد الانسان وجوبه. هذا الرجل الان افطر عامدا متعمدا. اين اعتقاد وجوبه؟ والله تعالى اعلم
هذه بعض الامور التي احب ان انبه عليها اما بالنسبة للمفطرات فانبه باختصار من مفطرات الصوم الاكل او الشرب عامدا ولو اخطأ ذايق الطعام او اخطأ المتوضئ فدخل شيء من الماء الى الجوف فان صومه صحيح
الاكل او الشرب عامدا من المفطرات. كذلك كل ما كان في حكم الاكل والشرب من الاغذية والادوية فكل ما كان مقو للجسم فانه في حكم الاكل والشرب. حتى ما يسمى بلزقات الاشعار
تبع هذه اللزقات اللي يلزقونها على بطونهم او على صدورهم او على جنوبهم هذه في حكم المغذيات لانها تشعر المعدة بالملء بالامتلاء فهو في حكم الغذاء. كذلك الحقن كل حقلة وريدية فانها مفطرة. سواء كانت مغذية او غير مغذية
اما الحقن غير الوريدية فان كانت مغذية فهي مفطرة مثل الفيتامينات وان كانت غير مغذية وانما مسكنة للالام كابر الانسولين او ابر الضغط او ابر نوالجين ونحوها فهذه ليست من المفطرات. كذلك من المفطرات بالنسبة للمرأة خروج دم الحيض والنفاس. اما اذا خرج الدم
الاستحاضة فان صومها صحيح فان صومها صحيح كذلك من المفطرات التحاميل اي تحميلة ولو كان من تحاميل المخفظة للحرارة فانها من المفطرات من المفطرات على الصحيح من اقوال اهل العلم وهو قول الائمة الاربعة
نزول المني باي طريقة كانت الا اذا كان نزول المني بمرظ يعني ما هو بارادة الانسان او كان نزول المني بالنوم فحينئذ الصوم صحيح ولا يبطل آآ الصوم باذن الله تبارك وتعالى
كذلك من الاشياء التي احب ان انبه عليها الحذر من الوقاع. الحذر من الجماع فان الزوجين ان يتقي الله سبحانه وتعالى وان يبتعد في رمظان لا سيما في النهار عن بعظهما
فان من جامع اهله في نهار رمضان عليه الكفارة المغلظة ما هي الكفارة المغلظة؟ اولا التوبة الامساك بقية اليوم قضاء هذا اليوم صيام شهرين متتابعين. هذه بعض ما احببت ان انبه عليها قبل
ان نبدأ في الاسئلة لان نبدأ في الاسئلة ان شاء الله تبارك وتعالى على وجه الاختصار يقول السائل هل من النصائح والارشاد قبل دخول رمظان لشخص كثير الانشغال كيف يغتنم اوقاته في رمضان وما الاشياء المهمة التي ينبغي عليه ان لا يفوته في رمضان بحيث يكون ممن استغل الشهر واكثر فيه
الطاعات كل من كان منشغل نقول له انشغالك احد عشر شهرا الم يكن كافيا في الدنيا فرغ نفسك شهر واحد مو الناس الموظفين كل كل واحد منكم موظف يعرف هذا الموظف ما عنده شهر في السنة اجازة
طيب الانسان يتفرغ للعبادة في الشهر فاذا كان يمكنه التفرغ فعليه ان يتفرغ اذا كان لا يمكنه التفرغ اذا كان لا يمكن التفرغ فعليه ان يكثر من الصدقات وان يكثر من النفقات وان يكثر من ذكر الله تبارك وتعالى
آآ لا سيما في ذهابه وايابه يسمع القرآن ويذكر الله تبارك وتعالى يقول هل يثبت دعاء اللهم اهله علينا بالامن والايمان عند رؤية هلال رمضان؟ هذا الدعاء ثابت عند الرؤية في كل شهر. ما هو عند
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى هلال اي شهر قال اللهم قال ربنا وربك الله اللهم اجعله هلال خير وبركة. هذا الدعاء واضح. اما بخصوص رمظان اللهم اهنا علينا بالامن والايمان بخصوص
عند رؤيته لم يثبت فيه شيء عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يقول ما حكم اكلة قريش اه نريد تفصيل دقيق في المسألة والرد على من يقول انها عادة وليست عبادة
وما الفرق بين قريش والغبقة على كل حال بالنسبة لقريش هذه عادة معروفة عندنا في الكويت ان الاهل او الجماعة او العائلة ربما يعملون غداء او عشاء قبل رمضان بيوم او
الى ويجمعون الناس للاكل اذا كان يجمعون الناس للاكل لانهم لا يجتمعون في غير رمظان كل واحد منشغل بالعبادة والطاعة فهذا له وجه لكن العجب كل العجب انهم يعملون ما يسمى بقريش ثم كل ليلة وكل يوم يجتمعون على الاكل والشرب
وين قريش هذا؟ ما صار قريش هذا هذا صار اجتماع كل يوم هذه الحقيقة وجهه اه بدعية من قال انها بدعة لانها تتكرر كل سنة تتكرر كل سنة فانا ارى والله اعلم انه اذا كان المقصود اجتماع العائلة
ثم بعد ذلك في رمضان كل واحد ينشغل بالطاعة والعبادة انه ان شاء الله ما في بأس. اما اذا كان المقصود مجرد الاكل فلا شك ان هذا من المحدثات يقول
هل يجوز ان اذهب معهم من باب صلة الرحم وليس المشاركة؟ اي نعم اذا كنت كما ذكرت اذا كنت تذهب لتصل الرحم لانك ستنشغل في رمظان بالطاعات والعبادة ما في بأس تذهب وتسلم اه وتشاركهم ثم تعتذر منهم في طول اه في طول ايام
من شهر رمظان وليالي يقول اه وضع شخص كتاب حصن المسلم على الطاولة في المسجد ووضع فوقه زجاجة رش للعطر وانكر شخص عليه انك وضعت شيء فوق كتاب يحوي ايات واحاديث ومن باب تعظيم هذا الكتيب لا يجب وضع شيء عليه
ذكر العلماء رحمهم الله انه لا يوضع شيء على ما فيه ذكر الله وعلى ما فيه الايات والاحاديث. يعني تليفونك يصير تحطه عالمصحف تليفونك ما يصير تحطه على الكتاب مثلا بوكك عقالك مثلا عبوة الماء ما يصير تحطه فوق الكتاب لان هذا قلة احترام
وذكر هذا الحافظ النووي رحمه الله تعالى في التبيان وغيره. وذكره ابن الجماعة في كتاب تذكرة السامع والمتكلم يقول كيفية اخراج الزكاة للمقرض يعني الظاهر الظاهر انه يعني بيعطي اللي اعطاه القرض بيعطيه زكاة
تأخذ من زكاتك وتدفعه وتدفع هذه الزكاة تدفعها اليه فان قبلها فهي مقبولة منك ثم ان ردها اليك على سبيل اداء القرض لا بأس وان لم يردها عليك فليس لك المطالبة
ولكن لا يجوز للانسان ان يقول انا اطالب فلان بالف دينار وانا اتنازل عنه في مقابل الزكاة. هذي ما تسمى زكاة الزكاة لابد فيها من تسليم واستلام الزكاة لابد فيها من تسليم واستلام ونية وقت الاداء
انت يوم اعطيته الالف ما كان فيه نية الزكاة كان في نية الدين يقول لي اه قيل لي لحساب الزكاة هناك طريقتان احداهما على سبيل المثال من رمظان الى رمظان انظر كم لديك واقسم المبلغ على اربعين
فهل هذا صحيح؟ الجواب نعم. هل الطريقة صحيحة ان الانسان يحسب ما له من رمظان الى رمظان او من شوال الى شوال او من شعبان الى شعبان. هذي هي الطريقة الصحيحة
ثم ما لديك من الاموال مثلا عندك الف خذ الالف وقسمه على اربعين يطلع كم خمسة وعشرين هذا هو نصاب الزكاة هذا هو نصاب الزكاة والطريقة الثانية انك انت تحسب ما عندك من المال في كل الف في كل مئة اثنين ونصف بالمئة
هذي ايظا طريقة ثانية طيب اذا كان الانسان يحسب بالشهر الميلادي بنشر الميلادية اذا كنت تحسب زكاتك بالعشرة الميلادية فاولا آآ لابد ان تضيف على اثنين ونص بالمئة تضيف الصفر سبعة
لماذا؟ لان هناك اثنعشر يوم زايد وفي مقابل اثنعشر يوم زايد راح يكون اه دينارين ونص وسبعين فلس. معناها في الالف راح يكون عندك خمسة وعشرين دينار وسبع مئة  فهذه لا بد من اعتبارها
يقول اذا اردت ان اتسنى لصلاة المغرب ثم اتى بجانب رجل يجوز صلاة المغرب. طمعا في اجل الجماعة هل اجر بالقراءة؟ نعم. اجر بالقراءة وانت محسن ان شاء الله على الصحيح من اقوال اهل العلم
يقول من اين يبدأ صف النساء في المسجد؟ ان كان مصلى النساء في الطابق الثاني او الارضي اذا كان في الطابق الثاني موازن للامام فمصلى النساء او صف المسجد في النساء من وسط الصف خلف الامام
واما واما اذا كان مصلى النساء على يمين المسجد. مصلى النساء اذا كان على يمين المسجد الجهة ذيك والانسان متجه للقبلة فان الصف يبدأ من جهة اليسار. واذا كان مصلى النساء على يسار المسجد مثل مسجدنا
فان بداية الصف اه للنساء البداية او الصف بالنسبة للنساء على الصحيح من اقوال اهل العلم يبدأ من اليسار فينبغي للاخوات مراعاة هذه الامور حتى يصففن الصفوف بطريقة صحيحة يقول هل يجوز تلحين الدعاء في دعاء القنوت؟ لا يجوز التلحين لا في دعاء القنوت ولا في غير دعاء القنوت
هل يجوز للمرأة الذهاب للحج مع اختها وزوج اختها؟ اه الجواب لا يجوز السفر بدون محرم. لقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم
تقول طواف الوداع هل يفعل بالعمرة ام هو خاص بالحج؟ الذي عليه الجمهور ان العمرة ليس فيها الطواف وداع ان العمرة ليس فيها طواف وداع وهذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم
فان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر غير عمرة الحج ثلاث مرات غير عمرة الحج اعتمر ثلاث مرات ولم يوادع عليه الصلاة والسلام ولما حج امر الناس بالودع فدل على الفرق فدل على ماذا؟ على الفرق
يقول السائل هل قول المأموم امين في الصلاة تكون مع الامام ام بعده تكون بعد ان يبدأ الامام بالتأمين يبدأ هو وليس معه يقول هل يقول المأموم دعاء الاستفتاح اذا شرع الامام بقراءة الفاتحة
ام قبلها ليكون متابعا له السنة ان المأموم يقرأ دعاء الاستفتاح قبل قراءة الامام للفاتحة فاذا بدأ الامام بالفاتحة فانه لا يقرأ الاستفتاح وانما يتابع مع الامام الفاتحة يقول بالنسبة لجلسة الشروق هل يلزم ان ننتظر بعد وقت الشروق بربع ساعة؟ ثم الصلاة ام يجزي نذهب في وقت الشروق واوخر الضحى
لحين يرمد الفصال من اراد اجر حجة وعمرة تامة فعليه ان يصلي بعد طلوع الشمس وارتفاعها او ارتفاعها بقدر رمح وارتفاع الشمس بقدر الرمح يكون فيما تقريبا يعني وقت تقريبي وليس تأكيدي ما بين اثنعشر دقيقة الى خمسة عشر دقيقة
ثقة هذا هو مقدار ارتفاع الشمس بقدر رمح فالافظل ان الانسان ينتظر ربع ساعة ثم يصلي ركعتين واما تأخير ركعتين الظحى الى وقت آآ يعني حين يرمد الفصال او يشتد الحر فهذا امر مباح. لكن هذا له اجر وهذا له اجر
يقول هل يمكن قراءة القرآن بتحريك الشفتين بدون صوت نظرا لاني في الصيام لا استطيع قراءته بصوم. الجواب نعم. قراءة القرآن بدون صوت تسمى قراءة يعني يحرك شفتيه هكذا هذا يسمى قراءة
ولكن الاجر راح يكون مختلف من يقرأ بصوت وينظر ويسمع وقلبه موجود هذا له اجر ومن يقرأ بدون صوت وينظر ويتأمل هذا له اجر فالاجور متفاوتة يقول هل على زوجة كفارة جماع رمظان وما الدليل؟ اذا كانت الزوجة مطاوعة
او محرظة فان عليها الكفارة لانها مكلفة حالها حال الرجل واما اذا كان مغصوب اذا كانت مغصوبة فليس عليها شيء على الصحيح من اقوال اهل العلم يقول ابنتي عمرها خمس سنوات تريد لبس الحجاب تقليدا لاختها الكبرى التي عمرها ثماني سنوات
وخصوصا عندما ترى مكافئتنا وتشجيعنا لها فما النصيحة؟ النصيحة اتركوها خلوها تتحجب ولكن اذا نزعت لا بأس ثم اذا صارت في سن التاسعة لا بد الزاما من حجابها يقول هل جاء الاصبع في لغة العرب بمعنى النعمة
الاصبع بمعنى النعمة لا اعلم في فيه شيء عن العرب. مجيء الاصبع بمعنى النعمة لا اعلم فيه شيء عن العرب  ليقول ما رأيك في دراسة الكتاب كتاب بداية العابد وكفاية الزاهد
لا شك ان هذا كتاب عظيم كتاب دراسة بداية العابد وكفاية الزاهد للعلامة عبدالرحمن البعلي هو كتاب عظيم ولكن هذا الكتاب لم يؤخذ حقه وشروحات عليه قليلا لذلك الناس اعرظوا عنه
يقول ما هي الكفارة لمن يأكل حراما الكفارة لمن يأكل الحرام عليه ثلاثة امور. الاول ان يتوب الى الله عز وجل. الثاني ان يتخلص من الحرام. الثالث ان يطيب مطعمه ومشربه حتى ينبت لحمه من جديد من الحلال
يقول كيف التوفيق بين طلب العلم وبين العمل لساعات طويلة يوميا وبين تأدية واجبات البيت واجبات البيت اجلس مع اهلك ساعة في اليوم هذا حقهم قسم الوقت وآآ واجبات البيت اقضيها في ساعة من النهار هذه ساعتين
ثمان ساعات دوام هذه عشر ساعات كم الباقي اربعطعشر ساعة خلي نومك ثمان ساعات اكثر شيء وان كان طالب العلم لا ينبغي ان ينام اكثر من ست ساعات اذا نمت ثمان ساعات يبقى لك كم
من اربعتعشر ست ساعات ست ساعات خليك في طلب العلم  يقول ما نصيحتكم لرجل يقيم في بلد مسلم؟ لكن يكثر فيه الجهل والبدع وهو يريد ان يتزوج منهم لانه لا يعرف التحدث بلغتهم
ويريد ان يعلمها السنة والتوحيد كي تكون داعية لاهل بلده. هذا امر حسن ان شاء الله عز وجل. ويؤجر عليه هذا الرجل على هذه النية الطيبة لكن يحذر من ان تجره الى عاداتها وبدعها
يقول السائل ثبت ان من هدي السلف في تحفيظ ابنائهم القرآن انهم يعلمونهم تفسير ما يريدون حفظه لذا من السنة لزوم طريقة السلف ان اردت السير على طريقتهم حيث ان لدي ولد عمره اثنعشر وبنت عمره عشرة وولد عمره ثمان
باي تفسير تنصحوني؟ وما هي الطريقة الامثل في تعليمهم تفسير الايات وما هي نصيحتكم العامة لمن اراد ان يحفظ او لا يحفظ اولاده القرآن. اولا اه الزعم بان السلف كانت طريقتهم
انهم يعلمون القرآن ويعلمونهم التفسير يعني الصغار هذا غير صحيح هذا غير صحيح وانما كان السلف رحمهم الله يعلمون من ادرك من الاولاد معاني التفسير اما من لم يكن مدركا فانهم يشغلونهم في الحفظ. فانا انصح ان الولد اذا كان دون السابعة ودون العاشرة ان نشغلهم بحفظ القرآن
ومتى ما صار عندهم ادراك يسألون ما معنى هذه الكلمة؟ ما معنى هذه العبارة؟ حينئذ ايضا مع الحفظ نشغلهم بفهم معاني الكلمات والبداية مع الاولاد يكون اه افهامهم معاني غريب القرآن. معاني الكلمات التي لا يفهمونها
يقول ما حكم تسمية حلقة مدتها ساعتين يومين في الاسبوع مراجعة قرآن في رمضان معتكف قرآني هذا على مذهب من يجوز الاعتكاف لمدة ساعة او ساعتين ولكن هذا مرجوح الراجح انه لا يوجد اعتكاف اقل من يوم وليلة
يقول انتشر عند بعض الاخوات امر وهو اذا تحدثت  وعظت لسانها تقول ان في يوجد من يتكلم عنها في نفس الوقت يعني هذا ضرسها تعلمها ان في احد يتكلم عليك ها
هذا لا شك ان هذا من التطير نسأل الله السلامة والعافية ومن التخرص بالغيب لا يجوز هذا الكلام يقول عينت مؤذنا في وزارة الاوقاف في مسجد ليس فيه امام وكثيرا ما اخطئ في قراءة القرآن فما الطريق الى تجنب هذا الخطأ لانه قد اتعبني
الطريقة الى تجنب هذا الخطأ هو ان تحفظ عند امام اخر او مؤذن اخر حتى تصحح تلاوتك وحفظك يقول هل يجوز كسر الصنم وسب رب الصنم اذا كان الصنم لك سلطة عليه في كسره
يعني مثلا انت عندك محل وبعدين ناس اهدوك صنم لابد ان تكسره. اما اذا كان الصنم ليس ملكا لك فالذي يكسره ولي الامر وليس انت واما سب رب الصنم فلا يجوز لان لان رب الصنم يعني صاحب الصنم
ربما اذا سببته سبك وسب دينك وسب ربك والله جل وعلا يقول ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم يقول ما هي الوقاية اذا كان كل المجتمع
اه معك يرى فكر الخوارج الوقاية لزوم البيت الوقاية لزوم البيت او الخروج الى مكان اهل السنة والجماعة يقول اذا كان القبر خارج المسجد جهة القبلة ليس بين المصلى والقبر
بين المصلي والقبر في جهة القبلة الا جدار المسجد فما حكم الصلاة في هذا المسجد اذا كان القبر خارج المسجد اذا كان القبر خارج المسجد وهناك جدار فاصل بين المسجد وبين القبر فهذا قبر خارج المسجد والصلاة فيه صحيح ان شاء الله
الله تعالى هذا ما وردنا ونفتح الان مجال لكم فتفضلوا مشكورين ها ابو عمر نعم اخوك ابو عمر يقول قلتم في بداية الكلام ان الصوم يكون باعتبار ولي الامر شهادة الرائي
واما القيام يمكن لامام المسجد او لمجموعة من الناس ان يقيموا الليل بدون اذن من ولي الامر لان صوم رمضان متوقف على رؤية عدل ها ظابط مدرك طيب هذه الاشياء عدل ضابط مدرك. من الذي يحكم بي فيها
الامام. لذلك لا بد من امر الامام واعتبار امظائه شهادة الرأي. اما القيام ما يحتاج فيه امر. ممكن ثلاثة اربعة يجتمعون بمسجد يصله قيام الليل لا تفضل وياك بخاخات الانف اذا كان مجرد بخاخ
يعني رذاذ يتحول الى اكسجين يتحول الى هواء ولا يصل الى الجوف شيء منه لا شك ان هذا ليس من المفطرات وانما من المفطرات قطرة الانف. فرق بين القطرة لان القطرة ربما يصل الى الجوف
بخلاف البخاخ الذي يكون في الفم او في الانف هذا لا يصل الى الجوف وانما ينقلب الى اكسجين او ينقلب الى ادوية اخرى حالها مثل حال حبة القلب اللي يضعها الناس تحت اللسان. هذا لا لا تجد له اثر في المعدة. نعم
وهي  هذه المسألة خلافية بين العلماء اذا ارتفع الذهب وانخفض الفضة. هل نجعل النصاب باعتبار الفظة ولا نجعل النصاب باعتبار الذهب لا شك ان المذهب عند الحنابلة هو انهم يرون ان النصاب يكون باعتبار الفضة
لانه احظ للفقراء وابرأ للذمة شوف هنا اعتبارين احظ للفقراء وابرأ للذمة ولكن الصحيح من اقوال اهل العلم انا ننظر الى ما نخرج زكاته من الذي ما الذي نخرج زكاته؟ هل نخرج زكاة فضة ولا زكاة ذهب؟ ان كان زكاة ذهب فلابد ان نعتبر نصاب الذهب
عشرون دينارا ذهبيا من زمن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهو ما يساوي خمسة وثمانين جرام من الذهب ان كان ما نخرج زكاته فظة فمئتي درهم من زمن النبي صلى الله عليه وسلم ما يساوي تقريبا خمسمية وسبعة واربعين جرام تقريبا
اذا هذا هذا هو الصحيح انت تنظر تخرج زكاة ماذا طيب قد يقول قائل نحن نخرج زكاة اموال هذه الدنانير اللي عندنا دليل الكويت ريالات السعودية دولارات ها الليرات الدراهم
هذه نقيسها على ماذا هذه سهلة ترى انظر الى البنك الدولي. البنك الدولي الان هل العبرة عندها بقيمة العملة الدولة بقدر ما عند الدولة من الفضة ولا بقدر ما عند الدولة من الذهب
ها من الذهب اذا كيف نقول للاغنياء لا اخرجوا زكاة الدنانير بقيمة الفضة. طيب هي المعتبرة اصلا يعني اللي يغطيها ذهب ما هو الفظة ولذلك انا اقول الصحيح ان العملات اليوم الورقية هي قائمة مقام الذهب ليست قائمة مقام الفضة
لا تفضل  نعم بالنسبة للاموال بالنسبة للاموال انسان عنده فرضا انسان عنده ما قيمته مائة دينار فضة وعنده ما قيمته مائتي دينار ذهب وعنده ما قيمته ثلاث مئة ريال وعنده ما قيمته خمس مئة دينار. ماذا يفعل؟ نقول لابد من جمع الكل
اذا جمعت الكل وبلغ قيمة خمسة وثمانين جرام ذهب فانت تملك نصاب الزكاة. فيجب ان تخرج اثنين ونصف في المئة يعني هذا لا بد من جمعه لماذا؟ لان الذهب والفضة والدنانير والريالات والدولارات وو كلها جنس واحد
وهو جنس الثمانيات فلا بد من جمعها كما لو كان الرجل عنده لاحظ لو كان الرجل صاحب مزرعة زرع ها هنا نوعا من الرز وها هنا نوعا اخر من الرز وها هنا نوع اخر من الرز. لو نظرنا الى كل نوع نجد انه لا يبلغ النصاب. خمسة اوسق
لكن حينما نجمعها نجد انها تبلغ النصاب. نقول اذا لابد من جمعها لماذا؟ لان الجنس واحد لكن لو اختلف الجنس حينئذ لا نقول له اجمع كيف انسان عنده مزرعة قدام بيته
زرع مثلا حط اشجار نخيل ولنفرض انه حط خمسة اشجار من النخيل ووضع ايضا اشجار من التين واشجار من الزيتون حينما ننظر ان خمسة اشجار من النخيل اه الثمرة الثمرة لا تبلغ النصاب خمسة اوسق
التين اشجار معدودة لا تبلغ النصاب الزيتون اشجار معدودة لا تبلغ النصاب. هل نقول الاجماع؟ الجواب لا لماذا؟ لان الجنس مختلف عرفنا كيف الجنس مختلف هذا جنس وهذا جنس وهذا جنس وهذا نوع وهذا نوع وهذا نوع نعم
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
