الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السابع والستون من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري في دولة الكويت حرسها الله
ونحن في يوم التاسع عشر من رمضان عام اربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ونستفتح الاسئلة الواردة بعد ذلك نفتح المجال لكم يقول السائل اذا اردت ان ادخل المعتكف فمتى ادخل
يدخل الانسان المعتكف اذا اراد ان يعتكف العشر قبل اذان المغرب من ليلة احدى وعشرين قبل اذان المغرب من ليلة احدى وعشرين يدخل المسجد واما معتكفه هو المكان الخاص الذي يعتكف فيه
فهذا يدخله الخلوة بعد صلاة الفجر صبيحة احدى وعشرين يقول السائل هل يجوز لنا ان نجمع زكاة الفطر وان نأخذ اجرة على جمعها ونقلها وتوزيعها لا يجوز للانسان ان يأخذ اجرة على جمع زكاة الفطر او نقلها او توزيعها
لان المكلف اخراج زكاة الفطر هو الذي يتكلف ايصال زكاة الفطر للفقراء والمساكين واما القائمون على جمع الصدقات والتبرعات فهم على صنفين اما ان يكونوا متبرعين فليس لهم ان يأخذوا منها شيئا
واما ان يكونوا موظفين ومسؤولين من جهة الدولة او من جهة المؤسسات الخيرية فيأخذون من المؤسسات الخيرية ولا يأخذون من هذه الزكوات شيء يقول هل يجوز للمرأة استعمال حبوب منع الحيض
حتى لا تفطر في رمظان الجواب نعم يجوز للمرأة ان تستعمل الادوية التي تمنع نزول الدورة الشهرية حتى تصوم رمظان كاملا تقوم رمظان كاملا هذا امر مباح سواء بالحبوب او الاعشاب او اي نوع من الادوية المباحة
يقول هل يجوز للمعتمر ان يستخدم الفازلين الطبي الجواب نعم يجوز استخدام الفازلين الطبي او الكريمات التي لا روائح لها اتفاق الفقهاء وهذا من باب التطبق اما الروائح التي فيها كريم براحة البخور كريم برائحة الورد مثلا
هذا لا يجوز استخدامه يقول هل يجوز للمحرم استعمال التنورة الجواب لا يجوز يجب ان يكون الاحرام في ازار ورداء فاذا كان الازار على شكل تنورة فهذا لا يجزئ يجب على من استخدم التنورة يجب عليه دم
لانه لبس مخيطا ولبس ما خيط على عضو معين وهو ثوب التنورة لان الازار اذا وضع فيه السير من داخله وخيط فيه السير من داخله اصبح مثل التنورة   يقول اذا كان
القرقيعان ليس من السنة فما حكم الحلويات التي توزع فيه وهل لي ان اكل منها او اردها للذي اعطاني  استخدام الامور المباحة في الامور التي لا تشرى لا يعني انها صارت حراما
لان ما فيها ذبح لكن حسن اولادنا ونحث انفسنا على عدم المشاركة في مثل هذه الامور لكن ان ترتب ان احد اهداه اليك بدون ان تذهب انت فلا ترد انما اعتبرهم من باب الهدية
الذي ننكرهم من القرقيعان هو تسول الاطفاء وخروجهم من البيوتات الى بيوتات الناس وسؤالهم الحاجة ومشاركتهم على هذه الطريقة في كل سنة افا لما كان عليه هدي النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه انهم كانوا يشغلون اولادهم في هذه الليالي المباركة بالذكر
والدعاء والجلوس في المساجد ها انتم رأيتم هذا الطفل الذي هو في الثامن من عمره كيف استطاع والداه والمربون ان يحفظوه القرآن بابعاده عن الملهيات والمشغلات اما نحن اليوم نزين الملهيات والمشغلات لاولادنا
تليفونات ذهاب وايام دخول وخروج ثياب لكل مناسبة احد اولياء الامور اخبرني انه اشترى ثياب لاجل قرقيعان بلغ مئة وثمانين دينار طيب مئة وثمانين دينار لو انفقه في سبيل الله كان خيرا له
بعض الشركات انفقت عشرين الف دينار لاجل ليالي قرقيعان شوفوا البدعة شلون تبدأ صغير وين توصل. عشرين الف دينار عشرين الف دينار كان اغنيت به عشرين مسلما على ماذا؟ على اغاني وكلمات وبس
وهذا ويحاولون تلبيس هذا باللباس الوطني وهذا غير صحيح هذا غير صحيح هذه عادة ليست موروثا وان كانت موروثة ليست موافقة للشرع يقول رجل او شخص دخل عليه رمضان وهو مسافر خارج البلاد
وصادف يوم دخول الشهر انهم يسافرون للمنطقة التي كانوا بها الى المنطقة التي بها المطار  فذهبوا الى المطار ثم رجعوا واتخذوا سفرهم عذرا ليفطروا وافطروا فهل هذا الفعل صحيح علما بان احدهم كان مريظا
المريظ له ان يفطر سواء سافر ولا ما سافر اما بالنسبة لغير المريض مجرد الذهاب للمطار والعودة لا يعني انه سافر المطار اليوم بالنسبة للكويت عندنا المطار داخل البلد متصل بالبلد
لا يعطى حكم السفر  حتى لو انك انت في المطار واحد سأل اهلك وين فلان ما يقولون سافر يقولون في المطار للحين ما راح للحين ما سافر فوجود الانسان اليوم في مطار الكويت لا يعني انه سافر
فلا يأخذ احكام السفر ولا يجوز له ان يفطر فان افطر فعليه التوبة والاستغفار وامساك بقية اليوم وقضاء هذا اليوم يقول ما حكم اقتناء قصص الاطفال التي فيها رسومات لذوات الارواح
وهل هذه الرسومات تمنع دخول الملائكة في البيت الصور التي تمنع دخول ملائكة الرحمة الى البيت هي صور ذوات الارواح الظاهرة. المعلقة البينة الواضحة اما الصور المخفية في الاوراق مثلا
في المجلات مثلا فهذه لا تمنع لانها غير ظاهرة وبالنسبة لرسومات ذوات الارواح للاطفال اذا كان التعليمية فارى انها لا بأس بها لانها انما رخصت للحاجة والله تعالى اعلم يقول
ما شاء الله هذا حج العام الماضي والحين تذكر يعني ما ما ادري كيف تذكر الان يقول حكم الحاج الذي رمى وطاف وسعى ثم تحلل ولبس الثياب واخر الحلق الى ما بعد طواف الوداع
ما دام رمى وطاف فانه يجوز له ان يتحلل. لكن التحلل الاول لان الصحيح من اقوال اهل العلم ان الحاج اذا عمل اثنين من ثلاثة فانه يعتبر حلالا التحلل الاول
ما هي هذه الامور الثلاث الرامي الطواف والحلق او التقصير فاذا عمل اثنين من هذه الثلاث يكون تحللت تحلل الاول يجوز له كل شيء الا النساء. لا يجوز ان يقرب زوجته
فهذا الرجل حسب السائل انه رمى وطاف ثم تحلل  واخر الحلق الى ما بعد طواف الوداع هذا خلاف السنة لكن ليس عليه شيء الا اذا كان قد اتى اهله فاذا كان قد اتى اهله هنا يجب عليه بدنه. هذا الصحيح من اقوال اهل العلم
يقول من صلى التراويح في اول الليل مع امام في المسجد وصلى القيام في اخره مع امام اخر بمسجد اخر هل يكتب له اجر قيام ليلة كما في الحديث من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليل. نعم
ان قام الانسان من اول الليل مع امام مسجد فانه يكتب له قيام ليلة بشرط الا ينصرف الا بعد انصرافه وهنا انبه الى معنى الانصراف ما معنى الانصراف بعظ الناس يظن ان معنى الانصراف السلام
لا هذا غير صحيح معنى الانصراف هو استقبال الامام للمأمومين. هذا معنى الانصراف معنى الانصراف استقبال الامام للمأمومين فاذا خلص من الصلاة وادار وجهه الى المأمومين فقمت انت بعد ذلك تدخل في هذا الحديث
بعض الناس يصلي اربع ركعات مع الامام ثم ينصرف. هذا ما يدخل تحت هذا الحديث  فان صليت مع امام اخر ولم تنصرف حتى انصرف يكتب لك اجر قيام ليلة مرة اخرى باذن الله سبحانه وتعالى
يقول هل الشفع والوتر يجوز دمجها ثلاث ركعات من غير فاصل السلام بينهما الجواب نعم يجوز نص على هذا جمع من اهل العلم. وقد ذكر ابن ابي شيبة في مصنفه
وعبد الرزاق في مصنفه ان بعض الصحابة والتابعين كانوا يصلون الوتر ثلاثا بتسليمة واحدة والوتر ثلاثا بتسليمة واحدة وارد عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وليس بينهما جلوس لما رواه الطبراني
وحسنه الحافظ ابن حجر في الفتح لا تشبهوا وتر الليل بوتر النهار. لا تشبهوا بوتر الليل بوتر النهار وتر النهار تصلي اللي هو المغرب تصلي ركعتين ثم تجلس ثم تقوم ثم تجلس ثم تسلم هذا وتر النهار
ومعنى لا تشبهوا وتر الليل بوتر النهار يعني اما ان تفصلوا بين الركعتين والركعة واما ان تدمجوا الثلاث بتشهد واحد  يقول شخص يعاني من مرض السكر ورخص له الاطباء في الفطر
لكنه يجتهد في الصيام وتعب في يوم فافطر. هل يقضي هذا اليوم ام يطعم عن هذا اليوم ما دام انه افطر فيقظي فيقظي هذا اليوم ان قدر وان لم يقدر يطعم
المريض الذي لا يستطيع الصوم لا يجيد نفسه لانه اذا اجد نفسه ترك عبادات اخرى مثل قراءة القرآن الذكر الجلوس في المسجد التراويح لا يفوت الانسان على نفسه الخير في شيء عذره الله تبارك وتعالى ورخص له فيه
الله سبحانه وتعالى قال في ايات الصوم يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر يقول لاي سبب قال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا هذا الحديث من احدث في امرنا هذا ما ليس منه
فهو رد لا اعلم ان العلماء ذكروا له سبب وانما قاله النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء تعليما من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد واما الحديث الذي فيه القصة فهو حديث من رغب عن سنتي فليس مني. وله قصة
ان ثلاثة من الصحابة ارادوا ان يزيدوا في عباداتهم فارادوا ان يعرفوا كيف عبادة النبي صلى الله عليه وسلم في بيته فجاءوا وسألوا فاخبروا من قبل زوجات النبي صلى الله عليه وسلم بعباداته
فكأنهم تقالوها يعني شافوها قليلة عادية يعني مثل بعض الناس تقول الصباح تقول سبحان الله وبحمده مئة مرة تعدها اذا زدت لك الخير. يقول بس هذه خير هذه سنة بركة
فلما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانهم تقالوها وانهم قالوا قال احدهم انا اصوم النهار كله فلا افطر ابدا قال الثاني انا اقوم الليل كله اقوم الليل كله فلا انام ابدا
قال الثالث اما انا فلا يتزوج النساء يعني بالنهار صايم بالليل قائم فسمع النبي صلى الله عليه وسلم بمقالتهم هم ما قالوا الا خير لكن ارادوا الزيادات في الدين مثل بعض الناس
يسمع المؤذن يقول اشهد ان لا اله الا الله والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من سمع المؤذن فقال مثل ما قال هو الا يبي يزيد المؤذن يقول لا اله الا الله ويقول حقا لا اله الا الله ليش تزيد
لان الشيطان يخزه يهزه زيد زيد حتى لا ياخذ اجر السنة يحذر المسلم من الزيادة في الدين. مثل ما نحذر من النقصان يجب ان نحذر من لان النقصان عيب والزيادة عيب
الزيادة استدراك على النبي صلى الله عليه وسلم. من اللي يجرؤ يستدرك على النبي صلى الله عليه وسلم؟ خير الهدي كل جمعة نسمعها خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاته
فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم بمقالة هؤلاء قال عليه الصلاة والسلام اما اني اصوم وافطر واقوم وارقد واتزوج النساء. فمن رغب عن سنتي فليس مني كيف يرغب عن السنة؟ ما هو بتركها لا يرغب عن السنة بالزيادة فيها
يزيدون من عند انفسهم اشياء في الدين اختراعات مبتدعات محدثات تقول له سواها النبي صلى الله عليه وسلم يقول لك لا طيب ما دام ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا فعله الصحابة لماذا انت تفعله
هكذا نسأل الله السلامة والعافية كيف الشيطان يزين للناس الزيادات في الدين لو جا واحد وصلى الجمعة اربع ركعات الناس كلهم ينكرون عليه لان الزيادة غير مقبولة فهكذا ينبغي ان ننكر على كل انسان يزيد في الدين شيئا ولو صغيرا
لان النبي صلى الله عليه وسلم امتثل امر الله. يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. وقد بلغ البلاغ المبين بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم ونفسي فداء
يقول السائل شخص مغترب هل يخرج زكاة الفطر في بلد الاقامة ام في بلده الاصل الاصل ان المغترب او المقيم في بلد اخر غير بلده الاصلي انه يخرج الزكاة في البلد الذي هو يقيم فيه
او في بلد الغربة فان لم يتيسر له او كان اهل بلده احوج جاز له اخراج زكاة الفطر في بلده الذي فيه اهله يقول هل يجوز للشخص ان يصلي الصلاة المفروضة والنافلة
والمؤذن يؤذن اما الفريضة نعم اما النافلة لا ينبغي الانسان اذا دخل المسجد والمؤذن يؤذن ان يصبر وان يردد وراء المؤذن ثم بعد ذلك يتنفل يقول ما حكم التهجد جماعة في المسجد
مع المداومة في رمضان التهجد والمداومة في رمضان سنة كان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يتهجدون ليالي رمضان لماذا؟ لماذا يتهجدون جماعة؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم حثوا
قال من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. وقال من قام مع الامام حتى ينصرف ها مع من مع الامام اذا التهجد حث عليه النبي صلى الله عليه وسلم وفعله. فان قال قائل فلماذا لم يؤم الناس هو عليه الصلاة والسلام
النبي صلى الله عليه وسلم بين العلم قال خشية ان يفترض عليكم. فكان الصحابة مع حضور النبي صلى الله عليه وسلم يصلون جماعة ولا ينكر ماذا نسمي هذا سنة تقليدية
كانوا يصلون اوزاعا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم عهد ابي بكر وعهد عمر فهذه امر مباح لو صلى الان الان لو صلى في المسجد امام المسجد قال نقيم التراويح الساعة اثنا عشر
وخلصوا الساعة اتنين وجاء ناس اخرين واستأذنوا الامام في ان يصلوا جماعة الى الساعة الثلاث يجوز ان ان يتركهم ويصلوا الى الفجر ما في بأس. الوقت وقت اباحة فان قال قائل فلماذا لا تسمحون بالجماعة في غير رمضان؟ نقول لانه لم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم الحث على الجماعة في غير رمضان
وانما قال في رمضان من قام مع الامام والمقصود بالامام امام الامام الراتب يقول هل الدعاء الجماعي قبيل الافطار سنة؟ الجواب ليس من السنة لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه. ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم سيد الداعين
وامام الفصحاء ومع ذلك لم يقل للصحابة عند الافطار انا ادعو وانتم امنوا اذا دل على ان هذا ليس من السنة يقول هل اذكار النوم تقال عند نوم النهار الطويل
كمن لا ينام في الليل في رمضان وينام من الضحى لوقت الظهر او من يكون عمله ليل وينام في النهار للساحر. الجواب نعم من من كان لا ينام الليل لعمل
او لعبادته وينام بعد الفجر فانه يقول اذكار النوم. من الذي لا يقول اذكار النوم هو من ينام القيلولة الذي ينام القيلولة لا يقول اذكار النوم يقول عند قيام الامام بصلاة الوتر ثلاث ركعات بتشهد واحد
ماذا يجب على المأموم الذي يريد ان لا يصلي الوتر في وقت التراويح وانما يقتدي بالايمان بنية القيام فهل يتابع الامام باربع ركعات بتشهد واحد ام يصلي ركعتين ويفارق الامام؟ ثم يتبعه بركعتين
اخرين الصواب في هذه الحالة اذا كان المأموم لا يريد ان يوتر مع الامام فاذا سلم الامام من الثالثة يقوم هو ويأتي برابعة ثم يسلم وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في البخاري انه صلى ليلة اربع ركعات بتسليمة واحدة
هذا امر مباح ما في بأس ايظا صلاة الظحى يجوز ان يصليها الانسان اربع ركعات بتشهد واحد  يقول السائل انا شاب من اهل السنة اريد ان اعرف حق اهل الفرق علي من ناحية التعامل وغيرهم
اهل البدع لهم علينا حق الاسلام لهم علينا حق الاسلام واذا كانوا مسالمين فعلينا ان نسالمهم واذا واذا لم يكونوا من الدعاة الذين يدعون الى الباطل فعلينا ان ننصحهم وان نحسن جواره. اما اذا كان داعية بدعة يدعو الى البدعة
ويستميت عن البدعة فهذا يجب ان يحذر منه يقول اريد شراء سيارة بالمرابحة واخبرت البنك اني لن اوقع على شيء حتى تشترونه وتمتنكونه فقال نحن نتصل عليهم ونقول لهم اشترينا السيارة التي هذه مواصفاته ولكن لا نقوم بتحويله بالمرور باسم البنك
مجرد شراء بالكلام ثم نبيعه لك فهل هذه المعاملة تعتبر شرعية اذا اشتروا السيارة بالقول ثم باعوها عليك بالقول هذا امر ما في بأس المؤمنون عند شروطهم بل لم يكن البيع معروفا من قبل الا بالقول ما كان فيه شيء اسمه
البيع الكتاب البيع الكتابي ارشد الله اليه عند الخصومات اما اذا لم يكن هناك خصومات فان البيع كاف البيع القولي كاف ان شاء الله جل وعلا يقول اذا حصل الامام
اذا حصل ان الامام انتقض وضوءه وهو امام الجماعة ماذا يفعل وهل تبطل الصلاة جميعا؟ الجواب لا تبطل الا صلاته هو اما صلاة الجماعة فلا تبطل يقدم احد الناس الذين وراءه فيصلي بهم ويكمل بهم الصلاة
اما هو ينصرف يمسك انفه ويذهب ويتوظأ يقول السائل في سورة الانبياء عليهم السلام قبل نهاية السورة بصفحتين ذكر الله عز وجل ابراهيم ولوط هذا السؤال في القرآن  ذكر الله عز وجل ابراهيم ولوط
وان الله عز وجل وهب لابراهيم اسحاق ويعقوب لماذا لم يذكر اسماعيل يعني هذا قضية ناحية بلاغية يعني  يقول الله جل وعلا ونجيناه يعني ابراهيم في الاية الواحدة والسبعين من سورة الانبياء
ونجيناه ابراهيم ولوطا الى الارض التي باركنا فيها للعالمين ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وكنا وكلا جعلنا صالحين فهنا سؤاله لماذا لم يذكر الله عز وجل اسماعيل الذي يظهر لي والله اعلم ان سبب عدم ذكر اسماعيل في هذه الاية
هو ان الاية فيها ذكر لانبياء اهل الشام ولانبياء غير العرب ولذلك لو نتأمل لا نجد هنا ذكر انبياء العرب لا لا صالح ولا هود ولا شعيب فناسب عدم ذكر اسماعيل
والله تعالى اعلم  يقول هل شهادة الثانوية اذا اخذتها بالغش وتوظفت عليه يكون راتبي حرام نعم من اخذ شهادة بالغش او بالتزوير فان الراتب المترتب على هذا الغش وهذا التزوير حرام
ولا اعلم احدا يقول ان هذا جائز. لماذا حرام؟ لان القاعدة الفقهية المتفق عليها ان ما بني على باطل فهو باطل هذه هي القاعدة الفقهية لو ان انسان كذب فحصل مالا هذا المال حرام
غش فحصل مالا هذا المال حرام خدع فحصل مالا هذا المال حرام يقول اذا قلت لاخي خذ هذه الحاجة لك وقال لي انا لا احتاجها ولا تصلح لي فلذا اخذت ادخل في حديث النبي العائد في هبته
كالكلب يقي ثم يعود في قي لا لا تدخل في هذا الحديث المقصود من هذا الحديث انسان تهدي له حاجة. اهديت لانسان سيارة ثم بعد ما اهديت له بشهر او شهرين صار بينك وبينه خصومة. تجي تقول عطني سيارتي خلاص
هنا تدخل في هذا الحديث العائد في هبته كالكلب يقي ثم يعود في قيئه عياذا بالله ليس لنا ماسالوش الشوق  يقول السائل او السائلة نذرت امي منذ سنوات بجهل لاحد ما
يسمون الضريح ضريح ولي ان هو حفظ لها ابنها ان ترسل له ماعز ليذبح لزواره ولم تفعل لضيق الحال الحمد لله وتذكرت في الكبر ذلك فاخبرتها بان ذلك شرك ويجب ان تتوب الى الله فانتبهت ماذا عليها الان
عليها الان ان تتوب وتستغفر وتذبح لله عز وجل يقول الله سبحانه وتعالى فصل لربك وانحر وعجبا عجايزنا كبار السن منا اطفالنا يقرؤون هذه الاية فصلي لربك وانحر بعد ذلك ينذرون ويذبحون للاولياء
هذا يدلك على ان القرآن امامنا لكن لا نفهمه. لا اله الا الله فصل لربك وانحر. من ما يحفظ هذه الاية؟ من كيف ينظر الانسان انه يذبح لولي قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين
هذا يدلنا ايها الاخوة على غربة التوحيد. الناس ما يتكلمون الا على الصدق الامانة الاخلاق. صار الناس ما يعرفون التوحيد توحيد صرف العبادة لله لا تذبح الا لله لا تنظر الا لله
لا تتوكل الا على الله نسأل الله ان يبصرنا والمسلمين بالدين يقول السائل اذا كنت اه ادعو بالمسجد واقرأ القرآن ودخل الشخص وسلم علي ولم ارد السلام. هل اثم اذا كان الانسان يدعو
او يقرأ القرآن او يذكر الله. فدخل انسان فسلم فماذا تفعل؟ مثلا الانسان يدعو هكذا انسان جاء وسلم ماذا يفعل؟ يقول له هكذا عليكم السلام باليد فقط ما هو باللسان
دعاء هكذا اذا انت تقرأ القرآن سلم عليك انسان ترفع يدك وتكمل قراءتك لا تقطع لا تقطع قراءتك هكذا لو كنت في الصلاة فسلم عليك انسان ترد عليه بيدك ولا تقطع صلاتك
وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رد السلام باليد وهو في الصلاة عليه الصلاة والسلام يقول الاشارة بالسلام يجوز اذا كان يجوز. اذا كانت خشي الانسان ان المسلم عليه
لا يسمع السلام فينبغي الاشارة وقتها يقول اين يقف النساء في الصلاة اذا كن لا يرين الامام هل مكان الوقوف في الصلاة بجماعة على سبيل الوجوب ام الاستحباب هذا السؤال غير واضح لكن سبق ان ذكرنا مرارا وتكرارا
شر صفوف النساء اولها وخيرها اخرها انما المقصود بهذا لو ان النساء كن يرين الرجال اما الان وقد اصبحنا لا يرينا الرجال في مصليات منعزلة فان المرأة او النساء يصفون كما يصف الرجال يبدأون من الصف الاول
فان كانت الصفوف خلف المسجد فيبدأون من وسط الصف من وسط الصف الاول وان كان المصلى على يمين الامام فيبدأن من يسار المصلى اثنين ثلاثة اربعة خمسة وهكذا حتى يكتمل الصف
وان كان مصلى النساء على يسار الامام فيبدأن من يمين المصلى. ارجو ان يكون كلامي واضح يقول اذا اراد الانسان يسعى في منصب معين مثل رئيس قسم فهل الافضل ان يدعو ويقول ربي يسر لي هذا المنصب او يقول ربي ان كان هذا المنصب خير لي في ديني ودنياي فاكتبوا لي وان كان شرا لي في ديني ودنياي فاصرفه عني
واكتب لي الخير حيث كان ورضني. الافضل هو الثاني الانسان اذا اراد ان الله جل وعلا يرقيه في مراقي الدنيا فعليه ان يسأل الخير في هذا المنصب ولا يسأل المنصب
فكم من منصب كان سببا لنصب وكم من درجة كان سببا في عياذا بالله سوء سمعة انسان بعض الناس من احسن ما يكون. اذا تولى منصب صارت له السمعة السيئة
فينبغي على الانسان ان يسأل الله جل وعلا خيري الدنيا والاخرة  يقول السائل هل يسمع الميت ويحس بالزائل له عند قبره يقول الله جل وعلا وما انت بمسمع من في القبور
الميت اذا مات هو في عالم البرزخ عالم البرزخ عالم اخر لا يمكن ان يسمعوا الا اذا شاء الله. ولم يأتي ان الميت يسمعون الا قرع النعال اذا ولى عنه اصحابه عند الدفن فقط
ما سوى ذلك لم يأتي فيه شيء  ينبغي علينا ان نعلم ان المسلم حينما يذهب الى المقابر يقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين ان هذا معناه اطلب السلامة عليكم دار قوم مؤمنين. هذا هو الصواب
نعم هذه رواية صحيحة في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم خاطب اهل بدر لما القاهم في القليب قال هل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ فانا وجدنا ما وعدنا ربنا حقا
فقال عمر يا رسول الله وتكلم اناسا قد صاروا جيفا دل على ان المتقرر عند الصحابة ان الاموات لا يسمعون والا ما يتجرأ عمر يقول هذا الكلام فاخبره النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما انت باسمع منهم لما اقول الان. اذا الله اسمعه
تبكيكا لهم  خزيا عليهم الله قادر احنا الان ما نستطيع ان نوصل اصواتنا الى عالم اخر مثلا نحن الان ما نستطيع نوصل اصواتنا الى امريكا الى الصين لما اخترعوا الاجهزة تقدر تكلم انسان في الصين
لا نستطيع نحن ان نوصل اصواتنا الى عالم البرزخ ولا الى عالم الاخرة لكن اذا اراد الله يأخذك في المنام تذهب تدخل الجنة يصير ولا ما يصير يصير او مثل بعض الناس عياذا بالله يرى انه ادخل في النار. مرة جاني واحد قال يا شيخ رأيت ان الملائكة اخذوني الى النار شسوي
قلت له تب الى الله استغفر هذا يحصل فالله قادر على كل شيء لكن الاصل ان الاموات لا يسمعون ولا يحسون بمن يزورهم وهذا ما عليه الحنفية رحمهم الله وهو قول المحققين من اهل العلم
يقول هل يعتبر نشر المقاطع الهادفة والعلم النافع من الحي صدقة جارية؟ نعم لا شك ان هذا صدقة جارية للناشر. يقول هل يصلح ان اجعل ذلك للميت بالنية؟ لا ما يمكن انسان يرسل مقطع يقول يا رب انا ارسل المقطع هذا عشان ابوي ما يصير
لكن لك ان تتصدق لاجل ابيك الاموال الاموال يجوز فيها النيابة احياء وامواتا الحين لو ابوك عليه دين وهو حي ورحت سددت عنه الدين يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز اتفاق العقلاء
فيجوز ان تتصدق عن ابيك بالماء ويجوز ان تدعو لابيك يا رب اغفر لي. اذا الدعاء جايز والصدقة جائزة. امك تصلي تقول يا رب اجعل اجر صلاتي لابوي ما يصير
تعلم الناس تقول يا رب اجعل تعليمي للناس في ميزان ابوي لا لكن ان كان ابوك تسبب في هذا فهذا يدخل في ميزانه ولا ريب قال الله جل وعلا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم
والولد من كسب ابيه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول عندي كتب عبارة روايات اجنبية من بعض الاخوة هل يجوز لي بيعها وشراء كتب بدلا منها واستبدالها بكتب شرعية من المكتبات
اذا كانت هذه الروايات لا تحمل على او لا تحوي امورا محرمة وليس فيها شركيات وبدعيات فلا بأس ببيعها ولو اجنبية بلغات اخرى اما اذا كانت تحوي امور شركية وبدعية او امور محرمة روايات حب وقصص زائفة وكاذبة فلا يجوز بيعها وانما يجب اتلافها
يقول هناك مشروع بناء مركز تحفيظ القرآن وفي الجانب من المركز عدد كبير من القرى المجاورة  قرى مجاورة من الفقراء في السنغال فهل يجوز دفع الزكاة لترميم المسجد؟ لان اهل القرية المجاورين لهذا المسجد لا يملكون ما يرممون به المسجد
لا يجوز دفع الزكاة في المساجد. المساجد بيوت الله تبنى من اطيب الاموال لا يجوز دفع الزكاة في المساجد ولا في شراء المصاحف الزكوات تدفع للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله
هذه الاصناف الثمانية ما يجوز دفع الزكاة في حفر اباء في بناء مسجد الامر لم يشرعه الله ورسوله ولا تجزئ يقول توفي عنها زوجها ولم تعتد فما حكمها لماذا لم تعتد؟ نريد ان نعرف
ما نستطيع ان نجاوب ما دام ما نعرف لماذا لم تأتى. لكن نقول ان لم تكن تعتد لانها ما علمت بوفاة الزوج الا بعد مضي سنة فليس عليها عدة خلص
طيب ان لم تعتد لانها لم تعلم الحكم ومضى اربعة اشهر وعشرا لا عدة عليها ايضا لم تعتد لانها لا تحب زوجها. قال الحمد لله الله فكني منه ها بعض الحريم تقول الله يفكني من من الرجال هذا
فلما مات قال والله ما اعتد علي. هذه اثمة ولا شك انها اثمة تتوب الى الله وتستغفر. فان كان باقي من الاربعة اشهر او العشر شيء تعتد ما بقي والا فتستغفر لعل الله ان
يغفر لها اذا لم تعتد وتزوجت قبل العدة الزواج باطل باجماع المسلمين يقول هل لبس الشورت القصير الذي لا يستر الركبة جائز؟ الجواب لا ينبغي ستر الركبة الصحيح من اقوال اهل العلم ان الركبة تابع للفخذ. وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب
يقول كيف نوفق بين حديث النبي صلى الله عليه وسلم  جرهد غطي فخذك فانها عورة وحديث انس رضي الله عنه في البخاري قال آآ انكشف فخذ رسول الله فلم يغطها
ما في تعارض بين هذا وهذا الانسان الذي يسألنا يقول هل الفخذ عورا؟ نقول له نعم لكنه يركض ويمشي انكشف الفخذ ما نقول له انت اثمت لان هو اصلا ستر العورة
لكن انكشف للهوى انكشف لركوب الخيل انكشف لركوب السيارة هذا فرق فالنبي صلى الله عليه وسلم انكشف انكشفت فخذه وهو في غزوة وهو راكب عليه الصلاة والسلام فلم يغطها يحتمل انه ما انتبه
عليه الصلاة والسلام لكن هل هو كشفها؟ لا. فرق بين المسألتين. بعض الناس يقول الفخذ ما هو عورة. اذا انا اروح اكشفها غير صحيح هذا عورة الرجل من السرة الى الركبة باتفاق الائمة الاربعة
يقول هل تفريش الاسنان بالمعجون من مفطرات الصيام؟ الجواب لا. الا اذا دخل المعجون في الفم. في الحلق اذا دخل المعجون في خلق ووجدت طعمه في المريء فهذا من المفطرات
يقول هل يجوز عمل اكثر من عمرة في سفرة واحدة وان كان جائزا فما هو ميقات الاحرام الصحابة رضوان الله عليهم ومعهم النبي صلى الله عليه وسلم احرص الناس على الخير
ولا لا؟ هم احرصوا ولا حنا هم يسافرون شهر كامل من المدينة الى مكة اسبوع على الابل على ما يوصلون الى مكة وصلوا الى مكة اعتمروا عمرة واحدة ثم صاروا يطوفون. لماذا ما فكروا التفكير هذا؟ خلونا نروح لمرة ثانية. احنا ما راح نجي الا بعد سنة. ليش
ما نروح مسجد عائشة ونعتبر عمرة ثانية يلا جاوبوا يمكن واحد يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل هذا حتى ما يتعب امته. طيب الصحابة لماذا لم يفعلوا وهو محرص الناس على الخير
لان العمرة المقبولة هي عمرة الافاقي واما عمرة المكي فانها خاصة لاهل مكة المقيمين فيها او لمن كان له عذر فلم يقدر على اتيان العمرة من الافاق. فقط هذا هو الوارد. ولهذا ليس من
تكرار العمرة حتى قال الامام مالك رحمه الله تكرار العمرة في كل شهر اكثر من مرة ليس من السنة النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر اربع مرات وفي كل مرة بسفرة جديدة
ها في كل مرة بسفرة جديدة. ما مر ولا مرة. قال خليني انا اطلع اروح مسجد اروح التنعيم واجيب عمرة اللي هو يسميه الناس اليوم مسجد عايش بل النبي صلى الله عليه وسلم لما اذن لعائشة ان تعتمر لانها ما قدرت على العمرة لانها كانت صار عليها الدورة الشهرية
صار عليه الحيض ما استطاعت ان تكمل العمرة فحجت قال لاخيه عبدالرحمن اعمرها من التنعيم يلا السؤال ليش عبد الرحمن ما اعتمر جاوب خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. يقول انا باكثر من الثواب. اكثر من الثواب طف
فمن طاف اسبوعا يعني سبعة اشواط فهذا هذا الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم اما ما نراه الناس اليوم انا رأيت رجل من اعجب ما رأيت رأيته وهو محلق راسه كله الا الربع
الربع بس فسلمت عليه قلت له ليش قال له هذي العمرة الرابعة كل مرة احلق ربع هذا ما يجوز هذا بدعة هذا هو البدعة ما هو البدعة؟ البدعة زيادة في الدين. ترى البدعة مو زيادة في الدنيا. البدعة زيادة في الدين
زيادة في الدنيا يدخل تحت المباح او الحرام او الجائز ما يدخل تحتها ما هي البدع؟ البدع الزيادة في الدين فقلت له هذا ما يجوز وكذا قال خليني روح طيب هذا النبي صلى الله عليه وسلم لماذا يقول خير الهدي ها هدي محمد صلى الله عليه وسلم حتى نتبع نسأل الله ان يرزقنا واياكم
الاتباع اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم اجتهاد آآ اقتصاد في السنة خير من اجتهاد في بدعة. كما قالت عائشة رضي الله عنها وابن مسعود لكن لو كان الانسان في مكة انتبهوا الان
واراد ان يخرج لجدة لحاجة الان خرج من الميقات فاراد ان يرجع مرة اخرى الى مكة له ان يأتي بعمرة. لانه ما تقصد العمرة وخرج فله ان يأتي بعمرة حاله كحال الجداوي
او خرج الى الطايف فله ان يرجع بعمره لانه خرج لحاجة ولا ولا يحب ان يدخل الا باحرام. هذا ما ورد الينا ونفتح الان مجال لكم قال الشيخ نعم تفضل
نعم هذا سؤال مهم ايهما اولى؟ هل الاولى ان الانسان يتصدق في بناء مسجد او يتصدق في اطعام الفقراء الذين لا يجدون ما يأكلون نقول ينبغي للانسان ان يكون فقيها
فمثلا ناس فقراء في شرق اسيا ولا في افريقيا تجي انت تبني لهم مسجد ضخم وهم يموتون من الجوع؟ هذا خلاف العقل هم يكفيهم مسجد من الطين يصلون فيه ولكن اعنهم هم حتى يخرجوا من الفقر ثم هم يبنون المسجد كما يريدون
هذا اولى فبناء المساجد من الطين للفقراء خير لهم من ان نصرف الاموال في بناء المساجد الضخمة وهم يموتون جوعا مرة اذكر كان لي زميل يعني من احد الدول الافريقية
وفقه الله. قال من اعجب الاشياء انه يأتينا ناس يرون المسجد اللي عندنا من الطين والسقف يقول من العشب ومن الاشجار يقول اببني لكم مسجد. يقول حنا نقول له المسجد زين احنا نصلي فيه
احفر لنا بير قال لا انا ببني مسجد طيب الناس مو لاقين يشربون وانت تبي تبني طيب المسجد موجود. قال له هذا الطين بادي ماء سيد الطين خير وبركة فلولا ان الانسان يوازي نعم
علينا لا يأخذون منه مواعيد او  نعم يجوز للدولة يجوز للدولة لولي الامر ان يعطي الراتب من الزكاة اما العامل نفسه يجي يقول انا انا بجمع التبرعات وباخذ عشرة في المئة نسبة
هذا ما يجوز لان انت متبرع والمتبرع ليس له ان يأخذ. من الذي عينك تجمع الزكوات انا اعرف ناس نسأل الله السلامة والعافية يعينون انفسهم في جمع التبرعات غفر الله لنا ولهم ويأخذون عشرة في المئة من هذه الزكوات
حتى ان احدهم صار غنيا بهذه الطريقة قلت هذه مال حرام. كيف تأخذ وتشتري به بيت لنفسك ولاهلك ولاولادك قال انا من العاملين عنه من اللي عينك؟ انت عينت نفسك. هذا ما يجوز
هذا ما يجوز. لو علم الفقير لما وكله. ولو علم الغني لما وكله لا لو وكله الغني فان على الغني ان يعطيه مال من ما له الخاص ليوصل له زكاته
واضح نعم عادي يعني نعم ما في بأس نعم نعم    قال لها النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت عنا انه قام باصحابه باكثر من احد عشر ركعة كما قال عائشة
رضي الله عنها في صحيح البخاري ما زاد النبي صلى الله عليه وسلم على احد عشر ركعة لا في رمضان ولا في غيره لكن هل يجوز الزيادة؟ يجوز لماذا يجوز؟ لانه اذن. النبي صلى الله عليه وسلم اذن لاصحابه
جاءه رجل فقال يا رسول الله كيف اصلي من الليل؟ قال صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الفجر فليوتر بركعة هذا اصلح دليل على ان الانسان يقوم بما شاء. فان قام باحد عشر ركعة قام احدى
ركعة قام بثلاث وعشرين ركعة قام خمس وثلاثين ركعة كما كان اهل المدينة الامر واسع الامر واسع في جميع الاوقات الامر واسع   كان استقر في علمنا ان التلات افعال  وفرسان
افعل ولا حرج انما لو صبرنا الحديث افعل ولا حرج ليس معناه العموم الكلي. فهم بعض المعاصرين والف فيه كتاب من زعم افعل ولا حرج ان لو عكست الحج قلبا على رأس جاز
هذا كذب على الله وعلى الرسول ما صار حج. خلاص ليش افعل ولا حرج انا ما البس ملابس الاحرام افعل ولا حرج ابو عبد الله يصير يقول افعل ولا حرج يا اخي افهم افهم معنى افعل ولا حرج افعل ولا حرج كلام صدر من النبي صلى الله عليه وسلم لصور
معينة نظر اليها العلماء وصبروها وجمعوها وجدوا انها في الامور الاربعة الموجودة في يوم النحر ما هي الرمي؟ لاحظ الطواف السعي الحلق عفوا مرة ثانية الرمي والحلق او التقصير والطواف والسعي والذبح. خمسة امور عندنا
ما سئل عن شيء قدم واخر الا قال افعلوا الاحد. مو مسألة تحليل ما له علاقة بالموضوع واضح؟ ما سئل عن هذه الامور قدم واخر الا قال افعل ولا حرج
فالمسألة ما لها علاقة بالتحلل نهائيا. المسألة لها علاقة بالتقديم والتأخير وهذا من تيسير الله عز وجل لبعض الحجاج يذهب يطوف بعضهم يذهب يرمي بعضهم يذهب يذبح بعضهم يذهب يحلق بعضهم وهكذا
حتى ما يكون كلهم في مكان واحد لا   الموظف اللي هو بيجاوب الساعة عشرة لغاية الساعة اثنين ونصف ويكمل الاعتكاف بعد ما يرجع من العمل الى ان يذهب من المسجد للعمل
نعم الموظف الذي يذهب الى عمله ثم يرجع الى المسجد هذا لا يسمى اعتكافا وانما يسمى رباطا. لان الاعتكاف اقله يوم وليلة اقل الاعتكاف يوم وليلة. على قول جمهور العلماء ان ان هذا لا يسمى اعتكاف. عند الحنابلة يسمى اعتكاف. لان
الحنابلة رحمهم الله يرون ان اقل الاعتكاف ساعة اقل الاعتكاف عندهم ساعة لكن آآ الذي عليه الجمهور ان اقل الاعتكاف هو يوم وليلة الحنفي يقولون لا اعتكاف الا عشرة ايام
عرفت كيف؟ لكن هذا يسمى رباط يسمى مجاورة هو على خير ان شاء الله. تفضل   نعم هل يجوز للمعتكف ان يشترط؟ كيف يشترط؟ يقول يا رب اني نويت الاعتكاف ورحت اعتكف بس اني اروح الدوام وارجع
هذا الاشتراط قال به جمع من اهل العلم ومنهم الحنابلة وان هذا اشتراط لا يبطل الاعتكاف لكن لا اعلم له مستندا صحيحا للشرع الجمهور العلماء يقولون خروج للعمل مخالف للاعتكاف. ما معنى الاعتكاف؟ لزوم المسجد
واللي راح دوامه شلون لازم المسجد حتى لو سألوا اهله وين فلان؟ في اثناء الدوام ما راح يقولون في المسجد ولا يقولون المعتكف يقولون في الدوام فشيء فطريا وعقليا وحسيا ليس اعتكاف. كيف نسميه اعتكاف
نعم  اخر سؤال ابو عبد الله تأخرنا اليوم بالنسبة الاعمال الصالحة في العشر الاواخر من رمضان. اه بتضاعف  عن ايام السنة كلها. لا نقول تتضاعف ولكن نقول تعظم. تعظم؟ نعم
يعني وقعها اكثر وقعها اكثر مثل الصدقة قبل الفتح ليس كالصدقة قبل بعد الفتح الاعمال الصالحة في ليالي العشر ليس كالاعمال الصالحة في غيرها لا من حيث العدد وانما من حيث الكم وانما من حيث الكيف
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
