الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الفقهي السادس بعد المئة ونبدأ ان شاء الله آآ الجواب على
الاسئلة الواردة في دروس الخدمة ولكن انبه قبل هذا ان الاسئلة المتعلقة بدرسنا آآ في غريب القرآن هذا سيكون له مجلس خاص بعد الانتهاء من آآ آآ الكتاب باذن الله سبحانه وتعالى. وانما هذه اللقاءات نجاوب عليها الاسئلة العامة
ولا سيما المتعلقة بالصوم يقول اه السائل العاملين لدي في المنزل من الجنسية الهندية آآ رجل سائق وصبي مسلمين اكتشفنا انهم لا يصومون من السنة الماضية وهذه السنة ايضا رأيتهم لا يصومون
الواجب عليك ان تنصحهم وان تعلمهم وان تذكرهم بالله سبحانه وتعالى فانهم اصروا على الافطار فيجب عليك ان تزجرهم. واذا لم ينزجروا فانت بين خيارين اما ان تأمرهم بان يستروا على انفسهم
وآآ واما ان تنهي العقد الذي بينك وبينهم ولا يجوز لك اقرارهم على هذا المنكر والله تعالى اعلم يقول السائل اخي وضعه المادي جدا صعب وعنده اسرة ولا يوجد احد يساعده
اه او يساعد اخواتي البنات لا يعملون واخوه وضعه على وقد حاله ومع هذه الظروف مديون بديون كثيرة لانه كان لما كان يعمل دخله كان لا يكفي حاجته اصلا وحاجة اسرتي والان لا يوجد دخل
بسبب جائحة كورونا ومديون طبعا ويقال انه اننا من سلالة رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تجوز الزكاة عليه وبماذا تنصح اما ال النبي صلى الله عليه وسلم الذين تحرم عليهم الزكاة وهم على الصحيح من اقوال اهل العلم
بنو هاشم وبني المطلب ومن بني هاشم ال عقيل وال العباس وال علي والحسن والحسين من باب اولى فهؤلاء لا تحل لهم الزكاة على الصحيح من اقوال اهل العلم لكن اذا اصابتهم الجوايح
ولم يوجد احد ممن يعطيهم ويعينهم ولم يعطهم بيت المال شيئا فحينئذ اذا كانوا مضطرين لاخذ الزكاة فلا بأس بذلك والا فليتعففوا لان الزكاة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
انما هي اوساخ الماء يقول السائل امرأة حامل ولا تستطيع الصيام لانها تحس بالتعب هل عليها القضاء والكفارة ام القضاء فقط اما المرأة الحامل اذا كانت لا تستطيع الصيام لانها تحس بالتعب فقط
فهذا لا يجوز لها الفطر وانما يجوز لها الفطر اذا كان التعب شديدا ويخشى وتخشى هي او يخشى اه الاطباء والمختصون من ان حملها ربما يضرها او يضر وليدها او حملها
فاذا كانت تخشى على نفسها او تخشى على حملها ووصل بها الصوم الى هذه المرحلة فحينئذ يجوز لها ان تفطر طيب اذا افطرت ماذا عليها؟ نقول ان كانت افطرت خوفا على نفسها
فعليها القضاء فقط وان كانت افطرت لاجل الخوف على حملها لا على نفسها فعليها القضاء وعليها اطعام مسكين عن كل يوم هذا هو مذهب الحنابلة وعامة اهل الحديث وهو الصواب ان شاء الله تعالى
يقول السائل اخجل ان اتحدث مع الناس باستعجال وبشكل سريع الا انني اقرأ القرآن باستعجال لاتمام اكثر من ختمة وتستوقفني الاية لا تحرك به لسانك لتعجل به. يعني النهي عن الاستعجال بالقرآن. وكتاب انزلناه مبارك
ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب يعني اولوا الالباب المفلحون هم المتدبرون وذكر ايات اخرى قال فاحس بالاثم من تلك العجلة في مقابل تلاوة تدبرية فهل انا مخطئ او مخطئة وما نقل لنا عن الختمات الكثيرة هل هو نقل ثقة عن ثقة
الجواب ان ما اه ذكره السائل او ذكرته السائلة من انه جاء النهي عن تحريك لا تحرك بي لسانك لتعجل به هذا في وقت التعلم هذا في وقت التعلم وفي وقت
آآ التلاوة التي هي تلاوة التحفظ فالذي يريد الحفظ عليه ان يقرأ بتدبر حتى يفهم المعنى فيسهل عليه الحفظ وقوله تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب هذا له وقت. فطول العام الانسان يخصص
ساعة في اليوم لقراءة ايات قليلة ويسيرة للتدبر كما فعل ابن عمر حيث جلس في البقرة ثمانية سنين يتدبر وكان السلف يقرأون عشر ايات لا يتجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل. هذا ما يتعلق بالتدبر
اما التلاوة فالتلاوة لا شك ان هذا باب اخر لا سيما في رمضان. فعلى الانسان ان يكثر من الختمات في شهر رمضان. النبي الكريم صلى الله عليه وسلم هو قدوتنا قد ثبت عنه انه دارس جبريل القرآن في شهر رمضان
كان يدارس جبريل القرآن في شهر رمضان وفي العام الذي توفي فيه دارسه القرآن مرتين والنبي صلى الله عليه وسلم ثبت عن كما في صحيح البخاري ومسلم بقصة عبدالله بن عمرو بن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن له ان يقرأ القرآن في ثلاث
فدل على ان قراءة الختمات غير قراءة التدبر وغير قراءة لا تحرك به لسانك لتعجل به وقد ثبت عن كثير من السلف انهم يكثرون الختمات في شهر رمضان لا سيما وان الحرف بعشر حسنات
اما قراءة التدبر كما ذكرت فهذه لها تعني مواضع اخرى وازمنة اخرى وما نقل عن الختمات الكثيرة عن السلف فهي ثابتة عن كثير منهم مثل الامام البخاري رحمه الله كان له اربعين ختمة في رمضان
وما هو معروف عن الشافعي انه كان له ستين ختمة عن الامام ابي حنيفة انه كان له اربعين ختمة وهكذا غيرهم من السلف من الصحابة والتابعين والتابعين لهم باحسان يقول السائل ما حكم استعمال البخاخ لمن هو مصاب بالربو ويحتاج اليه في نهار رمضان
الذي يظهر والله اعلم اه ويترجح هو ان البخاخات آآ التي يستخدمها المصابون بمرض الربو انها لا تفطر وذلك لسببين. الاول ان هذه البخاخات وان كان فيها كمية من الماء
ولكن الاصل انها تحتوي على مواد تصل الى الرئة ولا تصل الى المريء الذي هو المعدة فهي ليست مغذية هذه مثل الاكسجين تقريبا كما لو ان الانسان ذهب الى مكان وكان الهواء نقيا
فارتاح لذلك فهذا لا يفطره فكذلك هذه البخاخات. لكن البخاخات انواع فاذا ثبت ان بعظ البخاخات فيها مواد مغذية او فيها نسبة من الماء كثير فهذه اه اه لا شك انها تفطر بشرط واحد اذا وصل الى جوف
المريء اذا وصل الى جوف المريء. والله تعالى اعلم يقول السائل هل يجوز ان احلق لحيتي خشية من النظام مع العلم انهم قد اعتقلوني عدة مرات افيدوني الاصل ان الانسان يترك لحيته
وهذا امر واجب وعليه اتفاق العلماء واذا كان الانسان يعيش في بلد النظام يشدد على الملتحين وعلى المتدينين فانه اذا خشي على نفسه فاخذ شيئا من لحيته وقصر فانه يعتبر مقصرا ولا يعتبر اثما
وتقصيره من جهة انه لم يأخذ بالعزيمة وكل مضطر في مثل هذه الاحوال فهو بين خيارين الاول ان يصبر على الاذى ويلتزم الواجب فله اجر اصحاب اولي العزائم الثاني ان يأخذ بالرخصة
وحينئذ آآ يكون له عذر ولا يؤثم. ولا يؤثم ولا يأثم وقد قال الله عز وجل في الكفر الذي هو اعظم من حلق اللحية قال الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان
لكن هنا انبه انه لا ينبغي للانسان ان يحلق لحيته لخوف متوقع وانما يجوز له ان يحلقه في مثل هذه الحالة التي سأل فيها السائل انه اعتقل عدة مرات بسبب لحيته فحينئذ نقول ان صبرت فهو خير لك
وان اخذت بالرخصة فذاك جائز لك والله تعالى اعلم يقول السائل سمعت بين اليوتوب منكم التأصيل العلمي للطلاب العلم لكن حدثت عندي بعض الاشكالات الا وهي اني قرأت كتاب الاصول الثلاثة
وكتاب القواعد الاربعة فهل اقرأ بعدهن كتاب التوحيد واذا كان نعم هل استمع له صوتي ام قراءة؟ وايهما افظل؟ ثم في يومي كم اقرأ بالنسبة لمن قرأ الاصول الثلاث والقواعد الاربعة
فانه الافضل في حقه ان يقرأ كتاب التوحيد ولما نقول يقرأ المقصود بالقراءة هنا قراءة اه تصحيح العبارة اولا وقراءة فهم المراد ثانيا وقراءة الشروحات ثالثا اذن نستمع نقرأ المتن ونستمع لشروحات المشايخ الصوتية ونقرأ بعض الشروحات
مكتوبة يقول السائل هل يجوز القنوت في صلاة القيام في ظل هذه الجائحة في البيت لا يوجد داعي للقنوط في القيام لان في رمظان وفي الوتر يمكن ان نقنت فنحن عندما نصلي الوتر ندعو وفي هذا الدعاء نقنت لاجل رفع الجائحة
فما في داعي انه في كل ركعتين من ركعات القيام نقنط بل هذا خلاف السنة لان القنوت قنوت نازلة يكون في الصلوات الخمس وبامر من ولي الامر اما اذا لم يكن هناك امر من ولي الامر فالانسان يدعو الله عز وجل ليلا ونهارا في السجود
بالصلاة قبل السلام ويدعو الله عز وجل في وتره في قنوت وتره هذا هو الاصل والله تعالى اعلم يقول السائل آآ عندنا اخوة في السجون هل يجوز ان نعطي الزكاة لعائلتهم؟ لان ما عندهم احد يصرف عليهم؟ الجواب نعم
ما دام ان هذه العوائل لا يوجد من يصرف عليهم فيجوز ان يعطوا من الزكاة وان يعانوا على ذلك لانهم في الفقراء والمساكين لعدم وجود المعيل لهم ولعدم وجود الاموال لديهم
اما اذا وجد آآ من هذه العوائل من هو عنده المال ولو فقدوا المعيل فلا يعطون من الزكاة. كما لو انهم وجدوا المعيل فان على المعيل ان يتكسب حتى يغني
ان تحت يده عن حاجة الناس والله تعالى اعلم يقول السائل شاب عقد على فتاة ويشعر ان تعلقه بها غير طبيعي فبماذا تنصحونه علما انه لم يدخل بها بعد؟ اولا انصحه ان يتشاور مع اهله وذويه لا سيما اذا كان عنده
والدان فهذا امر آآ اقرب الى الرشد وهما اجدر بالاطلاع على الاحوال ثانيا اه اذا كان يقصد بان العلاقة غير طبيعية يعني انه يجد نفرة منها  اه عليه ان يخبر والديه بهذا فهما لعلهما يعرفان السبب
او لعلهما ان يرشداه الى الاستمرار او الى الفصل والله تعالى اعلم يقول السائل هل يجوز اذا كان رجل قال عن الامام المحدثين البخاري انه يقول اه لفظ القرآن هل يكون هذا الرجل زنديق
لا لا يكون زنديق كيف يكون زنديق وقد اه قال على البخاري وتقول على البخاري اه محدث من المحدثين ولم يقل احد ان هذا المحدث زنديق. ولكن يقال اخطأ في حق البخاري
اخطأ في حق البخاري رحمه الله. فالبخاري رحمه الله عقيدته مدونة في كتاب الايمان من صحيحه في كتاب السنة من صحيحه في كتاب التوحيد من صحيحه وفي كتابه المفرد خلق افعال العباد والله
تعالى اعلم يقول السائل يريد ان يخرج زكاة الذهب ولكن لديه قطع جديدة لم يحل عليها حول كامل. فكيف اخرج عنها الزكاة؟ مع العلم انها اذا اذا اردت ان اخرج عنها الزكاة لوحدها لن تكمل النصاب الذهب
الاصل في الزكاة وهذا جواب عام لكل السائلين عن الزكاة الاصل في الزكاة ان الانسان لا ينظر هذه القطعة متى جاءت؟ هذه القطعة ما جات وانما يأخذ الذهب الموجود عنده كله فاذا بلغ النصاب يزكي. هذا متى جاهد؟ متى جاء؟ هذا ليس
اللي هو علاقة فمثلا لو كان المرأة عندها من الذهب مثلا فوق خمسة وثمانين جرام من الذهب حصلت هذا في شهر رمضان الماضي ثم في شوال زاد عندها عشر قرامات ثم في الشهر اللي بعد
فرمضان القادم كل الذي عندها من الذهب يخرج كل هذا المال كما الحال في الأموال لو ان انسان عنده مثلا الف دينارين ثم زاد ثم زاد ثم زاد فاذا جاء رمظان
فان نماء المال تابع لاصل المال من جنسه. ولا يخرج الانسان اه كل قطعة مفردة. فلا يجوز ان للمرأة مثلا تقول هذه اساور من الذهب لمفردها. وهذه لمفرده بل عليها ان تجمع الكل ثم تخرج زكاة الذهب والله تعالى اعلم
يقول السائل هل يصح ان اصلي صلاة الظحى بعد موعد الشروق المذكور بمواقيت الصلاة بربع ساعة. نعم يصح لان المواعيد الشروق المذكورة في مواقيت الصلاة بعدها بربع ساعة تكون الشمس قد طلعت بقيد رمح
اه يقينا والله تعالى اعلم يقول السائل هل يجوز شراء شهادات الاستثمار من البنوك العادية بصفة عامة؟ وما هو رأي الشرع في شهادة الاستثمار لبنك فيصل الاسلامي بصفة خاصة اما بالنسبة لشهادات الاستثمار
البنوك الاسلامية التي فيها اه الهيئات الشرعية فلا بأس بشراء هذه الشهادات. والله تعالى اعلم ثم اذا كان هناك خطأ في التطبيق الشريعة فان الاثم على المفتين وعلى الهيئات الشرعية الموجودة في تلك البنوك
التي التزمت الشريعة بحسب اه شهادات تأسيسها اما شراء شهادات الاستثمار من البنوك العادية فهذا لا لا فهذا عمل لا يجوز. لان هذه الشهادات الاستثمار من البنوك العادية اولا فيها تعاون على الاثم والعدوان
ثانيا هذه الشهادات الاستثمارية هذه آآ قد تستثمر في الربا قد تستثمر في اه بيع الخمر قد تستثمر في البيوعات المحرمة ونحو ذلك والله تعالى اعلم يقول السائل اذا كان الشخص احيانا يعاني من اضطراب شديد في القولون
الذي يفسد عليه صلاة التراويح واحيانا لا فماذا عليه ان يفعل عليه ان يصلي صلاة التراويح ولا يلتفت الى الاصوات والى ما يجده في بطنه. وان يستمر في صلاته فهذا
قد يكون من ابليس ومن القرين ومن الشياطين وهناك شيطان للصلاة يقال له خنزب اعاذنا الله الله واياكم منه يقول السائل توفي والدي ووالدتي ملتزمة بشروط العدة اربعة اشهر وعشرة ستنتهي العدة باذن الله اخر مايو المقبل
هل يجوز لها ان تنتقل الاقامة مع اولادي بنفس البلد في هذه الظروف الجارية لاني انا هنا بالكويت واولادي بمصر تراعيهم ويراعونها ولن تخرج من البيت الا للطبيب او اجراءات انهاء الميراث
بالنسبة للمرأة اذا مات عنها زوجها فان عليها ان تعتد اربعة اشهر وعشرة ايام في بيت الزوجة زوجية في بيت الزوجية ولا يجوز لها ان تخرج الا بعد الانتهاء من العدة. فاذا انتهت العدة لها ان تخرج الى اي مكان تشاء
وهنا انبه ايضا الى امر وهو ان العدة اربعة اشهر وعشرا لا تحسب بالتواريخ الميلادية وانما تحسب التواريخ الهجرية فمثلا اذا مات الرجل في شهر اه جمادى الاولى ثم جمادى الثانية
ثم رجب ثم شعبان ففي العاشر من رمضان هي تخرج من العدة والاشهر العربية لا تزيد عن ثلاثين وقد تكون تسعة وعشرين بخلاف الاشهر الميلادية فان بعضها آآ بعض الاشهر يكون واحدا وثلاثين يوما
اما بالنسبة لخروجها الى اه اه مصر وانهاء اجراءات الميراث فهذا جائز لكن بعد العدة والله تعالى اعلم يقول السائل ما حكم قراءة المصحف بدون وضوء القراءة من المصحف بدون وضوء
لا يجوز عند جماهير العلماء وعليه الائمة الاربعة وهو قول عامة الفقهاء ولم يقل بجواز القراءة من قراءة القرآن من المصحف بدون وضوء الا الظاهرية الا الظاهري وانتصر له الشوكاني من المتأخرين
و آآ الشيخ الالباني رحمه الله ولكن هذا قول مرجوح فان الله جل وعلا اخبر ان هذا القرآن في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة وقال لا يمسه الا المطهرون والظمير في لا يمسه راجع الى القرآن الموجود في الكتاب المكنون
فاذا كان الله قال لا يمس الا المطهرون ولم يقل لا يمسه الا الملائكة المقصود انتم ايضا لا تمسوها الا وانتم مطهرون وهنا فرق بين طاهر وبين مطهر المسلم هو طاهر بعكس الكافر فانه نجس العين
والمؤمن طاهر العين ثم اذا حصل له حدث انتقض وضوءه وكان جنبا فيقال عنه طاهر ولا يقال عنه مطهر اما اذا توضأ فيقال هو متطهر. والله يقول لا يمسه الا المطهرون
ثم الاثار عن السلف كثيرة في ان المصحف لا يجوز مسه الا بوضوء يقول السائل هل قوله تعالى في سورة غافر ولقد جاءكم يوسف الاية والتي بعدها هي من قول مؤمن ال فرعون
كذلك قوله تعالى من عمل سيئة هل هي من قوله ايضا؟ الظاهر من السياق ان هذا كله من قول مؤمن ال فرعون من قول مؤمن ال فرعون والله او تعالى اعلم
يقول السائل قرأت في احد المواقع انه ينبغي الاحتراز بالاستنجاء اثناء الصيام لان من ادخل اصبعه في دبر او فتحة ذكري اكرمكم الله يفطر بذلك عند جمهور العلماء وعند الائمة الاربعة
فهل هذا صحيح؟ وهل ادخال الاصبع وايصال الماء في القبر والدبر مشروع اصلا اما المبالغة في ايصال الماء الى داخل الدبر او الى داخل القبل فهذا من التنطع كما نبه عليه العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في الزان
واما ان الانسان يفطر بذلك فاذا ادخل الماء الى داخل الدبر حتى وصل الى الجوف فنعم هذا لا شك انه يفطر وعليه عامة الفقهاء. اما اليسير منه فهذا لا اثر له
والله تعالى اعلم يقول السائل فتاة من اهل الصلاة وقيام الليل اه توفت وتدفن مدة عامين وبعدها تأتي في المنام لابيها وتقول تعالوا غير قبري فان جاري لم يكن يصلي فهو يؤذيني. هل يجوز نبش القبور؟ وهل ننشر هذا الكلام ردعا لمن ترك الصلاة
اولا لا يجوز ان ينبش القبر لمجرد هذه الرؤى ثانيا لو فرضنا ان جارتها في القبر ما كانت تصلي او او ما كان يصلي فان هذا لا يظرها لان هو في هي في قبرها وهو في قبره
وكل واحد منهما له حساب خاص ولا علاقة لهذا بها. بل ذكر العلماء ان انه في حال الظرورة لو دفن تقي وفاجر في قبر واحد فان اه شقاوة الفاجر لا يظر
نقاوة المؤمن والله تعالى اعلم ولا يجوز نشر هذا الكلام ردعا لمن ترك الصلاة وانما ننشر الايات والاحاديث التي فيها آآ الزجر لمن ترك الصلاة فان في النصوص خيرا وبركة
يقول السائل كان النبي صلى الله عليه وسلم يجعل قيامه ركوع القيام بعده وسجوده في صلاته على السواء فماذا نقول؟ اذا اردنا الاطالة في الركوع والقيام بعده سجود وفيما بين السجود. نقول اذا اردنا الاطالة في الركوع نقول التسبيح وتعظيم الله عز وجل. قال صلى الله عليه وسلم
اما السجود فعظموا فيه الرب تبارك وتعالى واذا قمنا كذلك نحمد الله عز وجل ونكثر من الثناء عليه واما السجود فنكثر فيه من الدعاء. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء. واما بين السجدتين فنكرر قول
ربي اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني اجبرني يقول السائل هل تنصحون طالب العلم المبتدئ بدراسة كتب اصول السنة؟ ائمة السلف الصالح قبل دراسة التوحيد بوصول الثلاث بكتاب التوحيد وغيرها من المختصرات
بالتوحيد نعم لا يظر ذلك سواء بدأ باصول السنة لائمة السلف او بدأ بكتاب اه الاصول الثلاث وكتاب التوحيد كل ذلك فيه خير كثير ان شاء الله عز وجل يقول السائل
آآ شخص مفطر هو وزوجته بدون عذر. فلو جامع زوجته في النهار فما هي الكفارة اه اذا كان مفطرا عن عمد ثم جامع فعليه الكفارة المغلظة وهي التوبة والاستغفار. قضى هذا اليوم واطعام ستين مسكينا
آآ الصوم ستين يوما فاذا لم يستطيعا يطعمان ستين مسكينا كل واحد منهما على حدة والله تعالى اعلم يقول السائل في السجود اقول سبحان ربي الاعلى ثلاث سبوح قدوس رب الملائكة والروح هل هذا
اه فيها شيء لانه يقال انه لا يصح ان ان نقول الاثنين مع بعض اما اقول سبحان ربي الاعلى او سبوح قدوس الصواب انه لا بأس بان يقول الانسان سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى سبحان ثم يقول سبحانه القدوس رب الملائكة والروح او يقول سبحانك اللهم وبحمدك
استغفرك واتوب اليك. او يقول بعض الادعية لان كل هذا من باب التعظيم والدعاء والنبي صلى الله عليه وسلم قد اتى عنه انه كان في ركوعه يعظم وفي سجوده يكثر ويلح من الدعاء
يقول السائل هل القراءة من المصحف مثل القراءة من الجوال الصواب انه يختلف القراءة من الجوال آآ لا يسمى مصحفا لانه مصحف في الجوال فالذي يمسك الجوال لا يعتبر ماسكا للمصحف
عليه يجوز له ان يقرأ من من غير وضوء والله تعالى اعلم يقول السائل هل اذا الدور مصادف يوم جمعة ماذا عن قراءة سورة الكهف من سنن الجمعة؟ وهل يجوز ان اقرأها من الجوال؟ فالجوال لا يحرم مسكه مسكه للجنب. اما الجنب فليس له ان
اقرأ شيء من القرآن واما الحائض فليس لها ان تقرأ شيء من القرآن الا عند الحاجة كحفظ او امتحان ونحو ذلك والله تعالى اعلم. ثم لو فرضنا ان الدورة جاءها في يوم الجمعة فلها ان تقرأ سورة الكهف عندما تطهر لان تخصيص يوم الجمعة بقراءة
سورة الكهف في حديث اه حسن ان شاء الله وهذا من باب الفضل. والا لو قرأ الانسان الكافي اي يوم في الاسبوع فان ذلك يجزئه في العصمة من الدجال باذن الله تبارك وتعالى. ونختم بالسؤال الاخير يقول السائل اثناء نقل صلاة تراويح لمكة مباشر
وانا جالسة امام التلفاز استمع الى قراءة الايات. ثم اذا دعا القنوت من الشيخ فما الواجب وقتها هل ارفع يدي معه واؤمن ام اؤمن فقط آآ يجوز للانسان ما دام ان الدعاء مباشر وليس تسجيل ان يرفع يديه ويؤمن او يؤمن بدون رفع اليدين الامر في ذلك
واسع ولكن اما متابعة الامام عن طريق التلفزيون سواء كان مباشر او غير مباشر فهذا ليس بصحيح والله على اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين
