الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس التاسع والخمسون من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري رحمه الله. ونحن في الخامس عشر من شهر رجب
عام اربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ونبدأ كالعادة آآ اسئلة الواردة عن طريق آآ وسائل التواصل ثم نفتح المجال للحائض الحاضرين يقول السائل آآ جاء في الحديث ان الشيطان يأتي الى فراش احدكم بعد ما يفرشه اهله ويهيئونه
فيلقي عليه العود والحجر او الشيء ليغضبه على اهله. فاذا وجد ذلك فلا يغضب على اهله قال لانه من عمل الشيطان. رواه البخاري في الادب المفرد. فهل هذا الحديث صحيح او ليس صحيحا
هذا الحديث مختلف فيه بين العلماء في التصحيح وهو ليس في صحيح البخاري حتى نقول انه صحيح ولا في صحيح مسلم والذي يظهر والله اعلم ان هذا الحديث حديث حسن ان هذا الحديث حديث حسن. وفي
بادب من اداب التعامل مع الزوجة وان الانسان لا ينبغي له ان يغضب لادنى شيء تقول السائلة هل يجوز ان اذهب للعمرة في بداية رمضان مع المحرم آآ ابنها يؤدون العمرة وبعد ما يتحللون يجلس الابن معها يومين ثم يعود للكويت ويتركها في مكة الى ليلة العيد تقريبا عشرين
يوم ثم يعود لها ويأخذها من مكة مع العلم انها سوف تحجز غرفة بالفندق ولا تغيرها طول مدة اقامتها مجموعة امنة من النساء هل يجوز فعل هذا او لا اتفق العلماء رحمهم الله انه لا يجوز للمرأة ان تسافر بدون محرم. اما اقامتها في مكان ما بدون محرم
فهذا لا خلاف في جوازه. لانها اصبحت مقيمة والاقامة لا يشترط فيها وجود المحرم. فهذا الفعل الذي اذا فعلته هذه المرأة هذا فعل صحيح ان شاء الله عز وجل نرجو انه لا حرج عليها
يقول هل نقول مكروه هل نقول مكروها ندعو الله ان يدخلنا الجنة بغير حساب ولا عذاب؟ لاني لا اعلم هل وصلت الى هذه المرتبة او لا لا ينبغي على الانسان يدعو الله ان يدخله الجنة بلا حساب ولا عذاب حتى لو لم يبلغ فدعاء فلعله بدعائه ان يبلغ
فلعله بدعائه ان يبلغ. وفضل الله واسع ورحمته عظيمة ولا تدري اي ساعة من الساعات يوافق دعائك فيستجاب لك فتدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب ما في اي مانع الانسان ينبغي عليه ان يسأل الله دائما المعاني لا يسأل ادنات شيء
بعض الناس يقول انا بس اهم شي ادخل الجنة هذا غلط هذا من تثبيت الشيطان هذا من تثبيت الشيطان ينبغي على الانسان ان ينظر الى سعة رحمة الله ما ينظر الى عمل نفسه
يقول يا رب احشرني مع النبي صلى الله عليه وسلم واجعلني مع النبيين والصديقين بفظلك وكرمك مهو بعملك واضح هذا ولا لا هذا لا لا اشكال فيه ان شاء الله تعالى
يقول هل صحيح ان كل حديث انفرد به ابن ماجة فهو ضعيف؟ لهذه القاعدة غير صحيحة. هذه القاعدة غير مطردة. نعم هناك احاديث انفرد بها ابن ماجة وهي ظعيفة هناك احاديث انفرد بها ابن ماجة وهي صحيحة موجودة في المسند وموجودة في غيرها من
المصنفات يقول هل صحيح ان اجماعات ابن عبد البر ظعيفة لانه يتساهل في الاجماع على كل حال بالنسبة لحكاية الاجماع بعض العلماء قد يحكي الاجماع بحسب ما بلغه بحسب ما بلغ. واما ابن عبد البر هل هو متساهل في حكاية الاجماع فهذا كلام لا اعلمه. بل الذي اعلمه انه دقيق
رحمه الله في حكايته ونقوله للاجماع كدقة وان لم يصل الى دقة العلامة ابن حزم ولا الى دقة الامام ابن المنذر رحمه الله ولكنه لا يعد من المتساهلين في حكاية الاجماع خلافا
كريم يقول ما حكم تلقين الميت عند القبر المقصود بتلقين الميت ما جاء في حديث ضعيف ان الميت اذا مات يقال له يا فلان ابن فلان اذكر آآ على ما مت عليه
فاذا قال لك الملك من ربك؟ فقل ربي الله ونحو ذلك. هذا الحديث لا يصح وبناء على هذا الذي عليه جماهير العلماء ان تلقين الميت غير مشروع ان تلقين الميت غير مشروع
ومن قال بانه مشروع فبناء على الحديث الضعيف ولكن الحديث ضعيف فاذا لا ينبغي لنا ان نلقن موتانا ولكن نفعل ما جاء في الصحيح ما الذي جاء في الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم جاء في الصحيح انه دعا للميت وقال استغفروا لاخيكم فانه الان يسأل
ان يستغفر للميت ويدعى للميت كما نفعل في صلاة الجنازة وعند القبر واما التلقين فهذه لا ينتفع بها الميت لماذا؟ من اين علمت ان الميت يسمع تلقينك؟ جاء في الحديث ان الميت يسمع قرع النعال اذا ولوا
هذا خبر خاص من اين عممت قال الله جل وعلا وما انت بمسمع من في القبور ها وما انت بمسمع من في القبور وقال جل وعلا انك لا تسمع الموتى
انك لا تسمع الموتى. الموتى في دار البرزخ وهو حاجز بين الدنيا وبين الاخرة. دار البرزخ لا نستطيع ان نقول يصل اليهم كل شيء من احوالنا الا ما جاء فيه الخبر. الخبر جاء لم يسمعون قرع النعال. فالله يسمعه قرع النعال
ليعرف انهم تولوا عنه وتخلوا عنه وسمع اهل قليب بدر كلام النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لهم انا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا
قال عمر اوتكلمهم وقد صاروا جيفا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما انت بما اسمع منهم لما اقول. اذا الله اسمعهم لذلك قال جل وعلا وما انت بمسمع من في القبور لكن الله يسمع نعم الله قادر ان يسمعه
فتلقين الميت ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا من هدي الصحابة. يقول السائل هل يسقط حق طول يوم القيامة اذا اقتص من القاتل في الدنيا هذه المسألة فيها خلافية الصواب من اقوال اهل العلم ان القاتل اذا اقتص منه فان حقه يسقط. لحديث عبادة
ابن الصامت. قال نحن نسكن في بلد لا نسمع فيه الاذان او لا يرفع فيه الاذان في ايام المطر ولا نسمع من يقول الصلاة في الرحال. فهل لنا ان نصلي في البيوت اذا كان المطر شديدا
اذا كان المطر شديدا بحيث ان الطرقات فيها الوحل وصعوبة الوصول الى المسجد الناس ان يصلوا في رحالهم كما جاء عن عبد الله ابن عمر قال الا صلوا في رحالكم
ولكن اذا لم يكن المطر شديدا وكان خفيفا بحيث قارنوا الان بين المسألتين ان كان المطر يمنع الناس من اسواقهم وزرعهم فهو مبيح لعدم حضور الجماعة. ان كان المطر لا يمنع الناس من الذهاب الى الاسواق والتنزه في المنتزهات والذهاب الى البريات
ها اذا هذا المطر ليس مبيحا للجمع لانه خفيف. فالظابط هو ان يكون المطر شديدا يترتب عليه وحل ويترتب عليه اتلاف للاموال او اتلاف للبدن في الطرقات ونحو ذلك جاز فيه الجمع والا فلا يجوز
هذا عند من يرى الجمع طبعا وهو قول الشافعية والمذهب عند الحنابلة يقول لماذا  لماذا من علامات حب الله للعبد؟ شدة البلاء عليه اما لماذا من علامات حب الله للعبد شدة البلاء عليه؟ فالجواب
ان الله سبحانه وتعالى يرفع درجة عبده بابتلائه يرفع درجة عبده بابتلاء ولا والذي هو محب لله حقيقة كلما ازداد بلاء كلما ازداد نقاء وعبد الله على الحقيقة كلما رأى البلاء
كلما ارتفع عنه هموم الدنيا وغمومها وازداد قربا من الله جل وعلا. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل. وننظر الى نبينا صلى الله عليه وسلم كان اشد الناس ابتلاء
من القريب والبعيد من قومه ومن غيرهم. ابتلي عليه الصلاة والسلام بانواع من الابتلاء حتى قال الله له فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل فامره بصبر كصبرهم من حيث المجموع
لان ما ابتلي به كان عظيما يساوي ما ابتلوا به من حيث المجوى  ويقول ما هو الرد على من يقول ان الطريق لله شديد الصعوبة شديد الالم. وممتلئ بالاختبارات والفتن
نقول الطريق الى الله عز وجل آآ ليس صعبا ولا شديدا يقول الله جل وعلا فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما الاختبارات والابتلاءات فانها على المؤمنين كالبلسم. على
قلوبهم وكطيب الريح في انوفهم وكأحاسن المناظر في عيونهم فهم يرون المحنة منحة ولا يرونها شدة كما انت تراها. وانما هذا حال المحرومين هذا حال المحرومين والا فان عباد الله عز وجل كلما رأوا البلاء فرحوا
حتى قال قائلهم كما نقل ابن القيم كان احدهم افرح بالبلاء منكم بالفرح بالدنيا شوفوا شلون اليوم واحد اذا جاه مال شلون يفرح كان السلف الصالح احدهم اذا ابتلي بفقر او فقد او مرض او او الى اخره كان اشد فرحا منا بالدنيا
يقول السائل اكثار الحلفان بالله عز وجل آآ فبحيث يحلف على اي سبب هل هذا يجوز الاكثار من من الحلف بالله عز وجل مكروه يقول الله سبحانه وتعالى واحفظوا ايمانكم
ومن معاني واحفظوا ايمانكم اي لا تكثروا من الحلف من الحلف بالله عز وجل فلا ينبغي الحلف بالله الا عند وجود الحاجة الا عند وجود الحاجة مهو كل اه على في كل كلمة يحلف بالله هذا مكروه
ويترتب عليه الكفارات الكثيرة يقول السائل هل تعتبر الزيوت المغذية للشعر او التي بغرض التجمل من العوازل التي تمنع وصول المال الشاق عند الوضوء او الغسل هذه الزيوت المغذية للشعر
ان كانت تدخل الى مسام الجلد بحيث لا يبقى في ظاهر الجلد منه شيء فانه ليس مانعا من الوضوء ولا من الغسل وان كان له جرم باق على الجلد او على الشعر فانه يمنع الوضوء والغسل على الصحيح من اقوال اهل العلم
مثل الذي يمنع وصول الماء الى الجلد الفازلين مثلا الفازلين يمنع وصول الماء الى الجلد لان له جرم لا سيما في اول واضعه لا سيما في اول وضعه. لكن اذا امتصه الجلد
واصبح الان لا يرى له جرم فان والوضوء يصح والغسل يصح يقول ابني بالصف الحادي عشر يجلس على جهاز التليفون طوال الوقت دون مبالغة يستيقظ عليه وينام وهو في يده على العام. ما واجبي ان افعله؟ خاصة انه لما اخذه مني يكاد يجن
وكان من قبل ومنذ الصغر يصلي كل الفروض بالمسجد ويحفظ بالمسجد. الان ترك الصلاة بالمسجد وهو لا يقبل ابدا يستمع اي شيء لا درس ولا لا. انت تلومه واللوم عليك
كيف ولد صغير عمره احدعشر سنة كيف ها او ولد صغير عمره ستعشر سنة او سبعطعشر سنة تترك له الحبل على الغارم هذا حتى عند في القانون يسمونه قاصر لو عمل شي يحاسبونك انت
وفي شريعة الله عز وجل ما دام انه في الصف الحادي عشر يمكن يكون بلى فكان الواجب عليك الحزم معه من اول الامر وانا انصح الاباء بالحزم مع الاولاد بنينا كانوا او بناتا بحيث يجعل
لهم مع الهواتف اوقات معينة وهذا يتم بان يكونوا هم قدوة في هذا الامر بعظ الاباء مع الاسف اذا دخل بيته اربعة وعشرين ساعة تلفونه في يده وهو في بيته
فلما يرى الابن او البنت هذه الصورة ما الذي ينطبع في ذهنه او في ذهنها؟ ها اهمية الهاتف اربعة وعشرين ساعة لكن انت اذا دخلت بيتك وظعت هاتفك في مكان وجلست تذكر الله جلست اقرأ القرآن جلست مع اولادك تتحدث
ومنعتهم من الهواتف واخبرتهم ان الهاتف للحاجة اذا رمت ترد ترد عليه ان الهاتف للحاجة في ساعات معينة تتعلم منها اشياء ونحو ذلك فالواجب على الاباء الحزم بهذا الباب الحزم والعزم
حتى يتربوا على اه ظبط انفسهم حتى يتربوا على العزة ما يصيرون ذليلين منقادين للهواتف كانهم عبيد للهاتف بعض الناس مثل ما قال السائل الهاتف هو الذي ينومه هو الذي يوقظه
هو الذي يشغله هو الذي يفرغه لو شغل له البطانية فضت تجده فارغ جالس ما يعرف ماذا يعمل التليفون يعمل لو امه او ابوه ينادونه لا يبالي لانه مشغول نسأل الله عز وجل ان يصلح لنا ولكم الذرية
يقول السائل بعض المصلين بعد صلاة سنة الفجر وقبل الصلاة يذكر اذكار الصباح فهل هذا جائز؟ هذا جائز بالاتفاق اذا اذن لصلاة الفجر دخل وقت اذكار الصباح يقول هل يجوز قلب النية اثناء صوم القضاء الى صوم نفل
ومن ثم افطر لغير سبب لا يجوز لا يجوز قلب قلب النية الفرض الى النفل لاجل الافطار لا يجوز هذا لا يجوز هذا الفعل ولو ان انسان كان يقضي عليه قضاء مثلا
فليس مخيرا بين اتمام القضاء وبين الفطر انتبهوا يجب عليه ان يتم يعني انت عليك يومين من رمضان وجيت تبي تصوم بكرة ولا بعد بكرة فلما صمت بعدين عزموك على الغدا تقول انا بفطر بقضي مكانه يوم لا
لان القضاء هذا واجب عليك فيجب عليك اتمامه على الصحيح من اقوال اهل العلم وليس ان تؤخر القضاء مرة اخرى لانما جاز الفطر في رمضان لحاجة وهنا لا يوجد حاجة حتى تفطر
يقول ما هو افضل كتاب يمكن يستفاد منه ان يستفيد منه طالب العلم المبتدئ في الفقه بفقه الامام الشافعي هو افضل كتاب يستفاد منه في فقه الامام الشافعي رحمه الله تعالى هو كتاب متن ابي شجاع. حقيقة
ان هذا المتن من احسن المتون في المذهب الشافعي يقول الامام الشافعي هل عليه ملاحظات هذا الظاهر عقله ما هو براسه امام ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي عليه ملاحظات وين عقلك يا مسكين
لكن نحن اليوم في زمن العجائب يتكلمون على الائمة يتكلمون على علماء الامة ها الدنيا سايبة صارت الامام الشافعي الزاهد العابد الفقيه الورع الذي شهد لعلمه ائمة الدنيا يقال عليه ملاحظات
اتق الله عز وجل لحوم العلماء مسمومة ايها الاخوة وعادة الله في شأن منتقصيهم معلومة من يتكلم في العلماء يهتك الله عرظه ويفضح الله ستره ويكشف امره على رؤوس الخلايا حتى يصبح عبرة للمعتبرين
الائمة علماء الامة هم ورثة الانبياء والكلام فيهم قد يصل الى الكلام في النبي صلى الله عليه وسلم  الامام الشافعي يقول عبد الله او صالح نسيت الشك مني قلت لابي
احمد ابن حنبل يا ابتاه ما لي اراك كثير الدعاء للشافعي؟ ما دعوت لنفسك الا ودعوت للشافعي فقال اي بني اوتدري ما الشافعي هذا الرجل العظيم مات وهو صغير لم يصل
الى ستين حتى لكن علمه ملأ الدنيا هو اول من الف في في الفقه كتاب الام اصل في كل من اراد الفقه لم يؤلف مثله في الاسلام  انا اقول هذا الكلام لان كل الكتب المتأخرة عالة عليه
وهو اول من الف في الاصول الف كتابه العظيم الذي لم يؤلف في الاسلام مثله الرسالة وهو اول مؤلف في اصول الفقه واول كتاب اصولي خال من علم المتكلمين اما من بعده الفوا في الاصول كثيرا لكن شوبوه بعلم المتكلمين
الامام الشافعي من انجب تلامذة الامام ما لك ومن انجب علماء بني هاشم ابن عبد المطلب ابن عبد مناف فهو هاشمي قرشي سكن في اخر عمره مصر وكان من انجب تلامذة الربيع بن سليمان المراد
وغيره وكان رحمه الله عظيم الزهد لو اراد الدنيا لملكها بفصاحتي وشعره ومكانته ونسبه لكنه رحمه الله كان من ازهد الناس في الدنيا  ثم يأتي جويهل لا يعرف ما يخرج من رأسه بعد الف
ومئتي سنة من وفاة الامام الشافعي ويقول هل عليه ملاحظات   الامام الشافعي ولد سنة خمسين ومئة توفي سنة ست بعد المائتين من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم  يقول وكيع بن الجراح الرواسي او غيره
يقول كنا في جحورنا لا نستطيع ان نناقش اهل الرأي حتى جاءنا الشافعي فالجمهم الحجة وادخلهم الجحور فرفع اهل الحديث والاثر رؤوسهم هذا الشاف يا من لا تعرف الشافعي وقد الف مؤلفات كثيرة في ترجمة الامام الشافعي
في مناقبه في كراماته رحمه الله ومن اجمل ما كتب ما كتبه علامة المغرب ابو عمر ابن عبدالبر رحمه الله فله مؤلف خاص في ترجمة الامام ما لك والشافعي وابو حنيفة
يقول ماذا نصيحتكم للمسلمين في بلاد الغرب بعد ما حدث في نيوزيلندا  نصيحتي ايها الاخوة المسلمين الذين يعيشون في تلك البلاد ان يتآلفوا فيما بينهم وان يمثلوا لا ما امتثالا صحيحا
بامتثال قيمه واخلاقه وعقائده وان لا يكون لهم ردة فعل فيسيئون الى من لا يسيء اليهم بل عليهم العفو والصفح كما امر الله نبيه في مكة بالعفو والصفح والمجاوزة وعليهم ان يصبروا
فان جزاء الصبر عظيم ومن استطاع منهم الهجرة الى بلاد المسلمين وخافوا على انفسهم فعليهم ان يهاجروا يقول السائل هل كل ما يعبر عن الاخبار المستقبلية من قبل المحللين السياسيين
او بعض الالعاب او الافلام من باب الكهالة بحيث لو سمعها واستخدمها يدخل في عدم قبول الصلاة اربعين يوما او ان صدقها كفر التحليلات السياسية او المستقبلية على نوعين تحليل سياسي
مبني على امور واقعة هذا ما عليه اكثر السياسيين واكثر الاقتصاديين اليوم. وتحليل مستقبلي ليس مبنيا على امور واقعية اليوم وانما يخرج الكاهن ويقول يحصل في العام القادم كيت وكيت
لماذا لا يعرف ولا يستطيع ان يربط لماذا يحصل كذا لانه كهانة فنفرق بين ما هو من اخبار السياسيين التي قد تقع وقد لا تقع وبين اخبار الكهنة المربوطة اخبار الجن
وهكذا الافلام والالعاب بعضها خيالات لكاتبيها ومؤلفيها بعضها خيالات لكاتبيها وقد يكون هؤلاء الكتاب منهم الكهنة لان لا سيما في الغرب قد يكون مؤلف كتاب وكاهل قد يكون منتج افلام وكاهن لا يستغرب منه
فالحكم يدور مع نوعه. فان كان من نوع الكهانة فلا ينبغي للانسان ان ينظر اليه وان كان من من نوع الكهانة لا يجوز للانسان يصدق مثلا آآ ينتجون افلام عن نهاية العالم مثلا
خيالات فهذه الخيالات لا يجوز للانسان ان يقول هذه ستقع لانهم فعلوا كذا وكذا هذي ينبغي للانسان ان يجزم ان هذه خيالات الكاتبين وخيالات المنتجين. يقول السائل رجل بينه وبين زوجته خلاف
ويريد طلاقها وعليه مال متبقي  يعني مؤخر الصداق فهل يجوز لقريباته ان يجمعوا له شيء من المال ليعينوه على الطلاق ام هن اثمات ان كان الرجل يريد ان يطلقها  لطلاقه سبب مشروع فيجوز لهن اعانته على دفع ما تبقى من المهر
واما اذا كان يطلق لا لسبب فلا يعان على هذا الامر يقول هل يجوز للمريض بالاكتئاب والوسواس اخذ اجازة طبية اذا تغيب عن العمل لا يجوز لكن اذا اعطاه الطبيب ابتداء جاز
ما حكم غسل بماء خلت فيه امرأة هو يشير الى حديث لا يتوضأ احدكم من ماء امرأة او من سؤر امرأته. على كل حال الصواب من اقوال اهل العلم ان الغسل بماء خلت فيه المرأة
لا بأس به اذا كان اذا كانت قد اه تحرجت بحيث انه لم يسقط في هذا الماء شيء  يقول ما هو الاصح في الصلاة بعد الرفع من الركوع؟ اسبال اليد
ام ارجاعها كما كانت قال لي ارجعوا ورد عن بعض الائمة كالامام احمد والاسبال ورد عن بعض الائمة والامر فيه واسع ولكن في نفسه ان ارجاعه افضل يقول عند السجود نضع الركبة اول ام اليدين؟ وعند النهوض ايهما يفارق اولا الركبة ام اليد؟ الامر فيه واسع
ولكن المهم في هذا الامر الا تلقي نفسك القاء البعير. سواء على يديك او على ركبتك تنزل بالشويش بالكويت يقولون بالشويش يعني تنزل هوينا ها تنزل هوينا ولا تلقي بنفسك القاء البعير
سواء قدمت ركبتيك او قدمت يديك الامر فيه واسع قد ورد هذا عن جمع من الصحابة والتابعين وورد هذا عن جمع من الصحابة والتابعين ولا تحجروا واسعة  يقول ما حكم رفع الصوت في الاذكار كلها بعد الصلاة
واذا كان كبار السن ينفرون من المسجد بهذا السبب رفع الصوت باذكار بحيث يشوش على الناس الموجودين هذا يكره لكن يرفع صوته احيانا يعني يسبح سبحان الله  سبحان الله الحمد لله احيانا هذا ما فيه بأس اما سبحان الله سبحان الله طيب واللي جنبك كيف يسبح
هذا امر مكروه الجائز هو رفع الصوت بالذكر احيانا يقول ما حكم التنكيس بين السور التنكيس بين السور الصحيح من اقوال اهل العلم انه يعني في الصلاة يقرأ سورة الناس في الركعة الاولى وسورة الفلق في الركعة الثانية
الصحيح من اقوال اهل العلم ان هذا مكروه بعد ترتيب المصحف واما فعل النبي صلى الله عليه وسلم قدم سورة النساء على ال عمران كما في حديث حذيفة فكان هذا قبل العرظة الاخيرة كان هذا قبل العرظة الاخيرة. يقول السائل ما حكم من وضع
آآ قراءة اية على لوح خشب في المجلس ووضعها للزينة الايات ما انزلها الله للزينة ايها الاخوة الايات والاحاديث ما انزلها الله للزين انزلها الله للعمى وللذكر ولذلك قلنا في احد
المرات المجالس الفقهية ان هذه الايات اذا كانت تناسب المحل مثلا يكتب عبارة اذكري اذكروا الله ذكرا كثيرا يضع هذه الاية في المجلس حتى كل من نظر اليه يذكر الله ما في بأس
هذا مناسب للاية هذا مناسب للاية يضع مثلا دعاء كفارة المجلس على مخرج البيت مثلا مخرج الديوان حتى كل من خرج يقول دعاء الكفارة هذا مناسب ولا ارى به بأسا ان شاء الله تعالى
يقول هل يجوز الحلف بحياة الله؟ نعم يجوز الحلف بحياة الله لان هذا من الحلف بصفات الله وقد اتفق العلماء رحمهم الله على جواز الحلف باسمائه وصفاته وافعاله المختصة به سبحانه وتعالى. نكتفي بهذا القدر ونفتح مجال
ان شاء الله. خمسة اسئلة لكم تفضل  كم الاهمال يصل الى ويصل نعم نعم. ولكن  باش  قدر من الذهب نعم هل يجوز انها من الذهب مو يجوز الا يجب يجب ان يكمل النصاب اذا كان المرء عندها ذهب وعندها مال لو جمع الاثنان معا صار نصابا يجب الجمع. الا في حالة واحدة
اذا كان الذهب ملبوسا اكثر الحول اذا كان الذهب ملبوسا اكثر الحول فهذا آآ المذهب عند الحنابلة انه لا زكاة فيه. اما اذا كان يلبس احيانا فهذا يجب فيه الزكاة
نعم تفضل    مسلمة نعم    نعم   نعم   نعم ومن وليها هناك لها اخ لها عم   ما يخالف عنده اعمام وعنده يا اخوان عنده اعمام ولكن الان السؤال اه هذا يسمى زواج الوصي
اذا كان الوصي هو زوج الام فزواج الوصي يمضي باحد شرطين باحد شرط اما باذن من الاولياء واذا لم يعلم لهم اذن فبسكوتهم واقرارهم يصح الزواج ان شاء الله نعم
على كل حال على كل حال ان شاء الله ما دام زوجها زوج امها وهي التي وكلت زوج امها الزواج صحيح. نعم  نعم ما تقدر ايش ايه  اذا كان اذا كانت المرأة لا تستطيع ان تترك بيتها
لاجل ولدها مريظ ولا ايش اذا كان الولد مريظ نعم فهناك الدولة وضعت شيء اسمه مرافقة مريظ فتقدم على اجازة مرافقة مريظ فاذا وافقوا لها جاز والا فهي تذهب وتقول للطبيب انا مريظة تكون اجازة مرضية عشان ولدي هذا كذب
لا يجوز نعم دكتور   نعم    نعم يعني سورة المسألة ان رجلا اخذ من الناس اموالا على نسبة من الربح متفق بينه وبينهم ولابد ان يكون هذه النسبة متفق في الربح وفي الخسارة ايضا والا ما صارت مشاركة صح
ومتفق عليهم في الربح والخسارة  بالربح والخسارة من ربح الخسارة فهذا امر جائز ثم زادت الاموال فقال الرجل لهم انا اعطيكم اكثر من الربح الذي اتفقت عليه معكم انا اعطيكم اكثر من الربح الذي انا اتفقت معه عليكم. هذا يعتبر تبرع منه. لكن بشرط واحد وهو
الا يضمن عنهم الخسارة  فان ظمن عنهم الخسارة دخل في نوع من انواع الربا. نعم تفضل    ما ايش   فهمت في الحلال والحرام يقول اخوكم ما حكم بيع البظايع او السلع التي يمكن استخدامها في الحلال او يمكن استخدامها في الحرام
نضرب مثالين عشان تتضح الصورة رجل يبيع السكاكين يمكن هذه السكاكين يقطع فيها اللحم يمكن هذه السكاكين يقطع فيها يد انسان صح هذه صورة منصور المسألة يبيع الانسان ملابس نسائية ينكر هذه المرأة تلبسها تتزين بها في عند محارمها وعند نساء مثيلاتها. ويمكن ان تلبسها
تتبرج بها صح ولا لا؟ القاعدة الفقهية ان ما كان يمكن استخدامه على الصورتين فالاصل فيه الاباحة  فالاصل فيه الاباحة ولذلك جاء في الصحيح ان اه عمر رضي الله عنه اعطى اخا له مشرك
اعطى اخا له مشرك قطعة قماش من حرير يمكن هو يستخدمه ولا ما يمكن الكافرة ذاك ويمكن يعطيه لزوجته ولا ما يمكن شفتوا شلون نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
