الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو المجلس السابع والاربعون من المجالس الفقهية نحن في يوم الجمعة الرابع والعشرون من شهر صفر
عام اربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. نجاوب على الاسئلة الواردة ثم نفتح مجال للحاضرين. يقول ما حكم المسح على الخفين في الوضوء؟ وما هي شروط المسح وصفته؟ وهل حكم الجوربين
كالخفين ام لا؟ بالنسبة اولا ما المراد بالخف؟ ما المراد بالجورب المراد بالخف كما ذكر الفقهاء رحمهم الله تعالى هو النعال التي تصنع من الجلد وكل ما يغطي موضع الغسل كل ما يغطي موضع الغسل من القدم
من الجلد فهو عندهم خف. وهكذا الجراميط في حكم الخف. وما هي الجراميق المقصود بها هي البساطير التي يلبسها الفلاحون واللحامون والقصابون ونحو ذلك هذه كلها يجوز المسح عليها باتفاق الفقهاء رحمهم الله تعالى. ولكن اه بالنسبة
الحكم الحكم انه جائز. فيقال المسح على الخفين جائز عند جماهير العلماء رحمهم الله تعالى ولم يقل احد من الفقهاء من فقهاء اهل السنة بانه لا يجوز المسح على الخفين باتفاق العلماء
على الخفين جائز. واما كيفية المسح على الخفين فهو بعد ان يتوضأ يأخذ ماء بيديه ويمسح على الجوربين لكن بشروط ما هي هذه الشروط؟ قال الفقهاء رحمهم الله يجوز المسح على الخفين
بسبعة شروط يجوز بشروط سبعة. اولا لبسهما بعد كمال الطهارة فلا يجوز للانسان ان يتوضأ ويلبس ويغسل القدم اليمنى ويلبس الخف ثم يغسل القدم اليسرى ويلبس الخف ثم يمسح هذا
فلا يفسح بل لا بد ان يتوضأ وضوءا كاملا يغسل القدمين ثم يلبس الخفين ثم اذا انتقض وضوءه له ان يمسح على الخفين باتفاق الفقهاء رحمهم الله تعالى. وثانيهما الشرط الثاني ان يكون الخف او
وما قام مقامه ان يكون ساترا لمحل الفرظ. بمعنى لا يكون تحت الكعب لا يكون القدم من اعلى مكشوف لا تكون الاصابع من امام ظاهرة لا لابد ان يكون الخف
ساترا لمحل الفرظ سواء كان بنفسه او بربط او باي شيء اخر. الشرط الثالث ان يكون الخف مباحا من جلد طاهر ونحوه. فلا يجوز للانسان ان يلبس خفا من جلد كلب او خنزير مثلا. ولا يجوز للانسان ان يلبس جوربا من الحرير ويمسح عليه مثلا. اذا لا بد من
الاباحة الخف واباحته وطهارته شرق في المسح عند جمع من الفقهاء رحمهم الله الشرط الرابع ان يكون المسح في المدة المباحة شرعا. المدة المباحة شرعا للمقيم يوم وليلة وللمسافر ثلاثة ايام بلياليها ثلاثة ايام بلياليها فان
مسافرا ثم اقام فيغلب جانب الاقامة يوم وليلة. وان مسح مقيما ثم سافر يغلب جانب الاقامة يمسح يوم وليلة. وايضا ينبغي على الانسان ان يدرك ان يبتدئ وقته على الراجح من اول مسحته. يبدأ وقت المسح من اول مسحة
وايضا مما ينبغي ان يعلم ان الخف يمسح اعلاه وليس اسفله. يقول علي رضي الله عنه لو كان الدين بالرأي لكان اسفل الخف اولى بالمسح من اعلاه الشرط الاخير ان يكون المسح في طهارة صغرى. فلا يجوز للانسان اللي عليه الجنابة ان
البدنة ويبقي الخف ثم يمسح عليه لا ان لابد ان في الطهارة الكبرى لابد من نزع الخفين او من نزع الجوربين. اذا هذه هي شروط المسح على الخفين كما ذكر ذلك الفقهاء رحمهم الله. وصفة
كما قلنا يمسح بيديه مرة واحدة او يمسح اليمنى اولا ثم اليسرى ثانيا كله لا بأس به. اما حكم الجوربين فالصحيح من اقوال اهل العلم ان الجوربين كالخفين. وقد جاء في حديث عند ابي داوود ان النبي
صلى الله عليه وسلم مسح على الجور وكان الصحابة هذا في الصحيح صحيح البخاري وكان الصحابة يمسحون على الخرا وهي تكون من الجن من القماش. حاله كحال الجوارب. وسميت غزوة ذات الرقاع
لان الصحابة لفوا الرقاء على اقدامهم وكانوا يمسحون عليها. اذا الصحيح من اقوال اهل العلم ان الجوارب حكمها حكم الخفاف يجوز المسح عليه. طيب واذا كان شفافا؟ لا يظر. المهم ان يكون ساترا لمحل الفرض. ولو كان شفافا جاز المسح على
الراجح اما اذا كانت الجوارب ثخينة فباتفاق الفقهاء يجوز المسح. لكن اذا كانت خفيفة قدم مكشوف فهذا فيه خلاف بين الفقهاء رحمهم الله. يقول السائل هل يصح ان ادعو بهذا الدعاء اللهم ربي
كما حفظت القرآن الكريم فحفظني كما حفظت القرآن الكريم فحفظني به انك انت البر الرحيم لماذا نأتي بادعية ما قالها لا ربنا في كتابه ولا نبينا في سنته. فلنحافظ على الادعية
فيهما الغني والكفاية. لكن هذا الدعاء من حيث المعنى لا بأس به. ان يقول الانسان يا ربي بحفظي لكتابك هذا يسمى توسل بالعمل الصالح. والتوسل بالعمل الصالح في الدعاء جائز. يقول ما هو افضل
كتاب في الاداب والاخلاق. افضل واوسع كتاب في الاداب والاخلاق من حيث الرواية كتاب الادب المفرد الامام البخاري رحمه الله ومن حيث الدراية ونقل كلام الناس والتفريعات والتقسيمات كتاب الاداب الشرعية
الاداب الشرعية للعلامة ابن مفلح الحنبلي رحمه الله. من اعظم الكتب واوسع الكتب في باب الاداب في باب الاداء. يقول السائل ما حكم مداعبة الزوجة في الفراش لوقت طويل. وهل يجب الغسل
مداعبة الزوجة امر مندوب. امر مندوب. وقد ذكر ذلك الفقهاء رحمهم الله على الرجل ان يداعب زوجته او على المرأة ان تمتع زوجها حتى لا يلفت النظر الى غيرها او لا يلفت نظرها الى غيره. واما
هل يجب الغسل؟ الجواب؟ لا يجب الغسل الا اذا حصل انزال او ادخال. فان النبي صلى الله عليه وسلم جاء عن كما في صحيح مسلم انما الماء من الماء. اي انما يجب الغسل بالماء اذا نزل الماء وهو المني
معنى هذا ان الانسان اذا لاعب زوجته قبلها لمسها حضنها لا يجب عليه شيء حتى ينزل منيا. فاذا انزل وجب عليه الغسل او يولج فاذا هولج وجب الغسل لحديث ابي هريرة وحديث عائشة اذا جلس بين شعبها الاربع فقد وجب
الغسل. يقول السائل اخترت فتاة نحسبها على خلق ودين وخطبتها وان شاء الله العقد بعد شهر والان نفسي تحدثني ان هناك من هو اجمل منها وغير ذلك ماذا افعل؟ افيدونا مأجورين وهل هذا من وساوس الشيطان حتى لا يقام هذا
المسلم. اولا نقول ما دمت تعرف حسبها وخلقها ودينها فلا فلا ينبغي ان تعدل عنها. لان الدين لوحده كاف فكيف وقد جمع الله لك بين الدين والخلق وبين الحسن اما قضية الجمال فهذه قضايا نسبية ومع العشرة ومع المداومة ان شاء الله عز وجل تحب
وتحبك ويدوم بينكما المودة حتى لا ترى اجمل منها باذن الله عز وجل انا اقول بهذه المناسبة ينبغي لكل عاقل لكل زوج او زوجة اذا حس بنفرته او اذا حس انه لا يرتاح الى زوجته او العكس ان يدعو الله ان يجملها في عينه. يدعو الله ان يحببها الى ان
نفسه فان هذا من اعظم الوسائل التي تؤدي الى تحبيب ما بين الزوجين. النبي صلى الله عليه وسلم خرج من مكة كان يحبها مرباه ومنشأه مولده فلما قدم المدينة قال اللهم حبب الينا المدينة كحبنا مكة او اشد
فدل على ان الانسان عليه ان يدعو. فانا انصحك الا تلتفت الى وساوس الشيطان وتتقدم باذن لله عز وجل وسل الله ان يجملها في عينك حتى لا ترى اجمل منها. ويقول السائل السلام عليكم
تسأل عندها بنت عمرها تسعة عشر عام معاقة. اعاقة حركية كاملة. ولكن عقلها صحيح وتتكلم بصعوبة. تقول امها ان ادخلها الحمام واطهرها من الحدثين الحيض والاصغر. واوظعه لكل صلاة وانا امرأة كبيرة واجد مشقة في توضيحها
ماذا افعل؟ هل تترك الصلاة او تتيمم؟ افيدونا مأجورين. اذا كان امها تتعب في اه يعني توظئتها في كل صلاة فيجوز لها ان توظئها وتجمع بين الظهر والعصر وتجمع بين المغرب والعشاء تخفيفا على هذه الام الكبيرة. واذا كان يمكن ان تجلبي لها خادمة يوظئها ولو كان كافرا
ما دامت هي تعقل فان نيتها كافية. وهي التي تمرر الماء على اعضاء الوضوء ويكون وضوئها صحيحا. اما ان تترك الصلاة افلا تترك الصلاة؟ واذا لم تستطيعي ان توظيها ولو ثلاث مرات في اليوم ولا يوجد خدامة يوظئها فحينئذ
ان تتيمم وضعي التراب في جوارها تتيمم وتصلي ولا تترك الصلاة البتة. يقول السائل ما حكم اعطاء بعض المال للموظفة في الحظانة التي تهتم بطفلتي؟ علما انها محتاجة هل تعتبر رشوة؟ اذا كان
اعطاؤك اعطاؤك المال لهذه الحاضنة بعلم المسؤولين والادارة فلا بأس بذلك. واذا كان هذا المال اياه خيفة لاجل ان تهتم باولادك او باولادك ويترك او الاولاد الباقين رشوة لا يجوز هذا امر مهم. اما اذا كانت هي محتاجة فانت يمكن ان توصلي لها المال بغير
بغير طريقك ولا بغير تصريح اوصلي لها المال بغير طريقك وبغير تصريح وانما ظع المال في بيتها في سيارتها او اعطي المال للادارة وقولوا هذه هدية لفلانة ولا تخبري نفسك باسمها هكذا الناس يعينون الناس
يقول هل صحيح ان النوم على البطن هو نومة الشيطان؟ الجواب نعم. اه جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا وهو نايم على بطنه فقال عليه الصلاة والسلام كما في سنن ابي داوود قم فانها ضجعة فانها
اي هذه الطريقة في النوم فانها ضجعة الشيطان. هكذا جاء عند ابي داوود. فانها ضجعة الشيطان يعني نومة آآ ابليس نسأل الله السلامة والعافية. تقول يعني آآ هذه كانت ضجعة الشيطان
ما هي ان الانسان ينام على بطنه نسأل الله السلامة والعافية. وينبغي للانسان ان يدرك ان الضجعة يبغضها الله تبارك وتعالى. كما جاء ايضا عند ابي داوود بسند فيه مقال قال انها ضجعة يبغضها الله
تبارك وتعالى. يقول السائل احسن الله اليكم نحن ابتلينا بفوات تكبيرة الاحرام وجلوس في المسجد بين الاذان والاقامة الا قليل. فما هي نصيحتك؟ الله المستعان. كان السلف يقولون من اذا رأيته تفوته تكبيرة الاحرام فكبر عليه اربعا. ها؟ يعني كانه ميت
الله المستعان. يقول سعيد بن جبير رحمه الله منذ اربعين سنة ما قفى انسان في المسجد. ليش يا عبد الوهاب؟ في الصف الاول. اربعين سنة في الصف الاول في المسجد النبوي
الشريف. ولهذا ايها الاخوة يقول صلى الله عليه وسلم كما عند ابي داود وغيره وفي مسند الامام احمد بسند صحيح من لم تفته تكبيرة الاحرام. اربعين يوما كتبت له براءتان. براءة من النار وبراءة من النفاق. هذا فضل تكبيرة الاحرام
فاحرص على ان تدرك تكبيرة الاحرام. وآآ انصح نفسي بطريقة اذا عملناها ايس الشيطان ويأس منك باذن الله. وهي انك تفعل كما كان الصحابة يفعلون. اذا سمعت حي على الصلاة حي على الفلاح اترك كل شيء امامك. قم مباشرة
في اول الايام ربما تجد صعوبة لكن بعدين تتعود ربما يلهيك الشيطان في الوضوء لكن بعدين تتعود كان بعض التابعين يكون في مزرعته تعرفون الزرع صعب العمل فيه ولا لا خصوصا في حر المدينة نفس
الكويت وزيادة. يقول كان اذا سمع المؤذن يقول الله اكبر وقد رفع مسحاته كان لا لا يردها يلقيها ويمشي. ها يلقيها ويمشي. وانا ادركت بعض مشايخنا كنت جالسا مرة معه على مكتبي. فسمع الاذان وكان ماسك
قلم القلم له غطاء صح؟ مو مثل قلم وهذا قلم العاد. مسك الغطاء القلم بايده اليمنى والغطاء بيده اليسار كان يكتب فسمع الاذان فترك القلم وترك الغطة. قلت ليش ما تغطي؟ قال ما نريد ان نفعل عملا بعد الاذان
سبحان الله العظيم حرص هذه هي الطريقة الوحيدة وان نحذر ان التأخير بعد حي على الصلاة حي على الفلاح يخشى من النفاق. لماذا؟ لان الله قال واذا قاموا الى الصلاة
اقاموا كسالى. قال ابن عباس وغيره لا يقومون اذا سمعوا حي على الصلاة حي على الفلاح يقول السائل في البر هناك اناس يحوطون المكان ليستقروا فيه مع غنمهم. ومن حولهم يفعلون نفس الشيء
وهل هذا يدخل في حكم من اقتطع شبرا من الارض؟ الجواب لا يدخل. لماذا لا يدخل؟ لان هنا امر من ولي الامر اتخاذ الاماكن في البر لاجل الاغنام. لكن لو انه وضع حلاله في مكان يمنع منه ولي الامر
فينبغي عليه الا يضع الحلال والا يحوط المكان في مكان لا يجيزه ولي الامر يقول هل يجوز ان نعمل حدائق امام البيت؟ ام ان هذا يدخل تحت عموم من اقتطع شبرا من الارض
الجواب ان هذا لا يدخل في معنى هذا الحديث. معنى هذا الحديث من اقتطع شبرا من الارض ان الانسان يأخذ من ارض غيره ويزعم انها له. اما الحدائق العامة والمواقف امام البيوتات فهي ليست لا تسجل باسم الانسان. هي تبقى
للدولة وانما انت تستخدمه من باب الارفاق. انت تستخدمه من باب الارفاق فتوقف سيارتك حديقة ولو امر ولي الامر بازالة الحديقة لكي يجري مثلا ماء او يجري خطا هاتفا وجب ان تزيل وان
امر ولي الامر. يقول السائل هل يجوز لشخص ان يحج وينوي انه حج نافلة وهو لم يحج حجة الاسلام والله اسئلة غريبة. يعني واحد ما احد ليش يحج حج نافلة؟ ما يدري. يقول العلماء رحمهم الله من
وهو بالغ عاقل فانه لا يقع الا فرضا. ها من حج وهو بالغ عاقل حر لم يقع الا فرضا. بل بعض العلماء يقول حتى لو كان عبدا ما دام بالغ عاقل
لا يقع الا فرظها. نواه نفل ما ينفعه هو فرض. فما في فائدة لهذا اللف والدوران قل هل الخمر محرم لذاته ام لغيره؟ هذا امر غريب جدا بعض الناس يتوسع
بمثل هذه الامور على اساس اذا قلت له ان هذا محرم لغيره قال غير مو موجود اذا يجوز ان يشرب الخمر. يحتالون نقول الصحيح من اقوال اهل العلم ان الخمر محرم للمفاسد المترتبة
عليه لان الله سبحانه وتعالى اخبر فقال يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع واسمهما اكبر من نفعهما. فدل على انه حرم لاجل الاثم الكبير. الاثم الاكبر. ما هو هذا الاثم
الاكبر بينه الله في اية المائدة. انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان من عمل الشيطان. وفي الاية الاخرى انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر والانصار. اذا هذه من الوسائل التي تكون تسبب البغضاء لذلك الخمر محرم
لما يترتب عليه من المفاسد. فان زعم زاعم انه ان شربه لا يترتب عليه مفاسد. نقول ايضا هو محرم لماذا؟ لاننا اذا قلنا ان الشيء محرم لغيره لا ليس معناه ان العلة اذا انتفت يباح. هذا يكون
فيما حرم قياسا او فيما حرم لاجل المصلحة. اما ما حرم بالنص فلا استخدم القياس بهذه الطريقة فيها. يقول السائل ما حكم قول بعض الناس اللهم صلي على محمد حتى يرضى محمدا
هذا من المحدثات هذا من المحدثات. وانما نقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما علمنا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال الصحابة رضوان الله عليهم يا رسول الله عرفنا السلام عليك
لان في التشهد ماذا نقول السلام على النبي ورحمة الله وبركاته. قالوا عرفنا السلام عليك فكيف نصلي عليك؟ قال نقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. الى اخر الحديث. فاقل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صل على محمد
وعلى اله. اما هذه الالفاظ التي ما انزل الله بها من سلطان يتبجح بها بعض الناس. وكأنه جاب شيء جديد ما شاء الله كل الخير في اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. يقول السائل لو ان شخصا مفرط في طاعة الله
خصوصا الصلاة متهاون فيها وامر زوجته امرا في غير معصية الله هل تطيعه ام لا؟ طبعا تطيعه زوجها بكل حال. وهذه مسألة مهمة ان المرأة عليها ان تطيع زوجها حتى لو كان من افجر خلق الله
لكن بشرط واحد ان تكون الطاعة في المعروف. نعم. مثل لو ان الاب كان كافرا فعل الوالد ان يطيع فعلى الولد ان يطيع اباه وامه ولو كانا كافرين ما داما يأمران بما ليس ها محرم
لما ليس بمحرم. يقول السائل جاءت الشريعة بذم الهوى. ولكن هل يمكن تسمية الهوى التابع والمصيب للحق بالهوى الصحيح وان الذي يتبع هواه ولا يتبع اه وان الذي يتبع هواه لا
اتبعوا الا شهوته بانه صاحب هوى سقيم. ما ادري السؤال غير واضح لكن على كل حال الانسان اذا جاهد هواه والزمه الشر مع مرور الوقت يصبح النفس لا تهوى الا ما يحبه الله ورسوله. وهذا هو معنى الحديث الذي صححه
نووي وضعفه جمع من اهل العلم لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. يعني يجاهد نفسه ويجاهد نفسه سيجاهد نفسه حتى يصل الى مرحلة يصبح هواه تبع للشر. يحب ما يحب الله ويبغض ما يبغض الله فهذا امر متصور. ما في اي اشكال ان شاء الله
فيصح ان نقول هناك هوى في اتباع الشرع هناك هوى في اتباع الشر. نسأل الله السلامة العافية. يقول السائل من كان في قدمه ظماد يبدأ من نصف القدم بسبب اجراء عملية جراحية. فكيف يكون
الوضوء بالنسبة لهذه القدم علما النصف القدم من جهة الاصابع ظاهرة. يغسل ما ظهر ويمسح على الباقي ما ظهر ويمسح على الباقي اذا جاء وقت الوضوء. يقول ما حكم من يشكك في كتب السنة
كصحيحي البخاري ومسلم ويقول هما ليسوا ليسا معصومين من الخطأ. هذا التشكيك ليس حديث اليوم هذا تشكيك المعتزلة قديما وابواقهم حديثا. ومن الذي قال لك ان البخاري ومسلم معصوم يا مسكين؟ وانما العصمة
لما في الصحيحين جاء لا من قبل البخاري ومسلم. افهم وانما جاء من قبل اتفاق الامة. علماء الامة قرأه البخاري ومسلم ما انتقدوا عليهما الا احاديث يسيرة انت ليس هذا عشك فاذهب وفرغ في مكان اخر ما لك
بالك ما تفهم انت. هذه الاحاديث اليسيرة لو قلت فلان انتقد ما عندنا اشكال. اما ما لم ينتقده الائمة. ائمة الدنيا بخاري وحاتم ابو زرعة ها مسلم قرأ البخاري ابو داوود النسائي الترمذي ابن ماجة
دار القطني محمد ابن اسحاق ابن خزيمة الائمة كلهم يقرؤون البخاري ومسلم الى يومنا هذا. ولا يأتي عالم من علماء حديث علماء المختصين ويقول البخاري فيه وفيه. وانما ياتي من يأتي الصعاليك
يأتي المتطفلين على علم الحديث. ويقول البخاري فيه وما والله هذا الرجل نفسه لو قلنا اذهب وتكلم في كتب الاطباء المختصين يقول لا عيب. ما شاء الله عليك. تعرف العيب عندنا اطبا ما تعرف العيب عند علماء
عقلك فيه بلا. عقله فيه فيه هلوسة. هلوسة ايش؟ طعن في الدين. كيف يطعن في الدين يمكن الطعن في الدين الا بالطعن في السنة. الطعن في السنة هو بداية الطعن في الدين. فلنحذر من هؤلاء هؤلاء اهل بدع
يجب الحذر منهم. واما من ينتقد البخاري كانتقاد العلماء المعروفين فهذا طريقه مختلف عن هؤلاء يقول اشتريت اساور ذهب واريد ان ارجعهما واخذ اصغر منها. سيكون وزنهما اقل فهل يحسب لي سعر الغرام باليوم الذي اشتريته منه
ام اليوم الذي سابدلهما؟ لا يجوز ان تبدل الا وزنا بوزن مثلا بمثل ما يجوز. تبيعها ثم تشتري ما تريد من الاساور الجديدة. هذا ما ورد من الاسئلة والان نفتح المجال لكم. جزاك الله خير
واياك نعم هذه مسألة مهمة جاء المأموم متأخر فادرك ركعة من فلما سلم الامام جاءه اخر واراد ان يجعله اماما. فهل يكون اماما؟ الاصل انه لا يكون اماما لا يسمع كلامه ولا يلتفت اليه. يصلي منفردا لانه مأموم فلا ينبغي ان ينقلب الى امام. لكن لو انه فرضا
ليس عنده علم ما سمع الكلام وانقلب الى امام فصلاته صحيحة وصلاتهما صحيحة. لماذا نقول لا ينقلب؟ لان هذا لا عمل لم يرد فقط لهذا نقول لينقلب لكن لو انقلب جاز نعم ومما يدل على الجواز عند الحاجة او عند الضرورة
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ابو بكر بالناس امام وانقلب مأموما ما في بأس. نعم بعدين نعم هذا السؤال مهم لو ان المتأخر جاء ثمان الامام كان قد سهى في صلاته فسلم ثم سجد للسهو هل متأخر يأتم بالامام في سجود السهو
جوابنا يأتم مع الامام في سجود السهو ثم يكمل صلاته. لكن لو فرظ انه ما كان عنده علم. فما سجد مع الامام جهلا منه فلا شيء عليه وصلاته صحيحة. نعم. تفضل. تتحول من مطلوب الى
ولا ما يجوز ان يدخل عليه واحد في الصلاة لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي ودخل عليه عبد الله ابن عمر مرة كان واحد من الصحابة يصلي يتصدق عليه ويصلي عليه موظف لا هو
لو كان يصلي منفردا فهذا لا يسمى مأموما. فان جاء احد وقال صلي فينا فنوى الامام ما في اشكال عندنا ان جائز وانما كلامنا انه كان مأموما فكيف ينقلب اماما؟ هذا عمل لا نعلم له هو يعني من حيث
عند الحاجة والضرورة والجهل هذا حكم. لكن لا نعلم له رواية ولهذا لا نقول به. واضح زوجها امرها فهل يجب علينا اه سؤال مهم هل يجب على الزوجة ان تطيع زوجها في الامور المباحة؟ اذا كانت الزوجة
لا تطيع زوجها في الامور المباحة عدل في ايش تطيع؟ فقط في حق الزوجية هذا غير صحيح هذا كلام ضعيف وان كان قال به بعض الفقهاء الصحيح من اقوال اهل الفقه الصحيح من اقوال اهل العلم انه يجب على المرأة ان
تطيع زوجها في كل ما ليس بمنكر. هذا هو الضابط مثلا نضرب مثال لو قال لها يا فلانة ان امك مريضة فلا تزوريها. فان عندها اناس لا اريدهم ان يروك يجب عليها ان تطع. لاحظوا الان هذا امر مباح. لو قال لها يا فلانة
انا اسافر ولا ارضى ان تأتي الى البيت فتجلسي بمفردك. وانما تبقين عند امك هذا امر مباح يجب عليه ان تطيع. فالصحيح من اقوال اهل العلم ان حق الزوج انما هو
ظاهر في المباحات. اما فيما هو واجب شرعا او فيما هو محرم شرعا. فيما هو واجب شرعا هذا واجب شرع فيما هو محرم شرعا هو محرم ليس له امر ونهي. اذا اين امر ونهي الزوج؟ وين يظهر؟ في المباحات
واضح؟ في المباحات نعم. تفضل. لمقاطعة الاخ في اوروبا نعم لا شك ان المقاطعة او هجر الانسان له ضابط. ما هو الضابط؟ الضابط ان هجرك له. انتبه لاجل هذه الضوابط. هل يجوز
الانسان يهجر هكذا سبهللا لا يجوز الهجر في هذه الاحوال الثلاث وقد يجب. اذا علمت ان هجر اياه يصلحه يجب ان تهجره. اذا علمت ان هجرك اياه يفسده اكثر لا تهجره. خلك معه بالنص. هذه الحالة الاولى
الضابط الاول. الضابط الثاني انك تعلم ان هجرك اياه لا يصلحه ولا يفسده ولكن انت تتضرر فيجب عليك ان تهجره. حتى لا يفسد عليك دينك. والحفاظ على رأس المال اولى من ايش
من الكسر. الضابط الثالث انك تعلم انه لا يصلح بهجرك. ولا يصلح بوصلك الهجر الهجر بالنسبة له لا ينصلح لكن قد ينصلح اذا واصلته وانت لا تتضرر ولكن غيرك يتضرر فايضا هجره واجب
مثلا انت تعلم انك اذا واصلت اولادك يواصلونه. ويمكن يأثر على عيالك. اذا يجب ان تهجره ايضا. يبقى الان حالة واحدة هنا توقف فيها بعض العلماء وهي ان هجرك او عدم هجرك بالنسبة له سواء بالنسبة لك انت
بالنسبة للناس الاخرين لا يتضررون فهنا هل الهجر اولى؟ او الوصل او لا؟ هذا محل في كل قضية بعينها. والا ايها الاخوة يجب علينا ان لا نسارع في الهجر الا عند هذه الامور الثلاث. والا فالاصل اننا نأمر بالمعروف ونواصي بالحق حتى مع الكفار. ومع
مشركين ومع الفجار ومع الظالمين ومع الفاسقين. فاذا كان اخوك المسلم فهذا من باب اولى. انك تحاول ان تدعوه. نعم. حشيش ايش المقوم الذي يشبه سكران ايه ايه نعم ويستقبل الباقي يعني يستخدم الحشيشة حشيشة
مخدرة ويستخدم الماراجوانا يستخرج منه مادة تسكر هكذا. استخراج اي للاسكار لا يجوز. استخراج اي مادة للاسكار لا يجوز. هذا الفعل وهو محرم. لكن استخدام في الطب بقدر ما ينوم بقدر ما يفكره او يخدره لكي لا يحس بالالم مثلا
في خلاف بين الفقهاء والصحيح جوازه ان شاء الله. نعم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
