الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد يقول اه نبدأ الاسئلة الواردة في هاتف الخدمة ثم ان شاء الله عز وجل اذا في مجال
نبدأ معكم يقول هل يجوز للانسان ان يبصم في الدوام  فيقول شخص لا يبصم في الدوام ويتأخر كثيرا عن العمل هل يجوز معاشه لاهل بيته ام لا الصواب ان من لا يداوم او لا يعمل
ثم يكذب ويقول للناس او للجهة العمل سواء كانت الدولة او كانت الشركة انه جاء او انه داوم فانما يترتب على الكذب من المال حرام لا يجوز اخذه الا اذا كان هذا الاذن وهذا الخروج من العمل او من الدوام باذن ممن يملك الاذن وليس فيه كذب ولا لف
ولا دوران والله اعلم يقول ما الصحيح فعله عندما يتوفى احد افراد العائلة بالمنزل فجأة الواجب علينا تجاه جثمان هذا الميت مدة بقائه بين افراد اسرته. ذكرنا هذا في كتاب الجنائز اولا
اذا مات الميت حتى لو كان فجأة وغير فجأة اولا يتصلون بها الاختصاص من الاطباء ثم يغمضون عينيه ثم بعد ذلك يلينون اطرافه ويرجعون اليدين الى الوضع الطبيعي على الجنبين ملتصقا بالبطن
وكذلك يجمعون بين القدمين ثم ينتظرون اهل الاختصاص حتى يأتوا واحنا عندنا في الكويت يمنع المساس بالميت ولو مات فجأة في الكويت حتى يأتي الاطباء والاسعاف والواجب على الانسان اذا مات له قريب الفجأة ان يصبر
وليتذكر قول الله عز وجل انا لله وانا اليه راجعون هذا قول المؤمن الصادقين وانه لا احد يخلد في هذه الدنيا يقول عند وفاة شخص يعالج خارج البلاد يتطلب وصول جثمان يومين او اكثر
فهل يصح ان نذهب نعزي اهله قبل دفنه؟ يجوز. التعزية جائزة عند قبل الدفن وبعد الدفن يقول من مات له اخ او اخت او اي قريب غير الزوج تعتد ثلاثة ايام فلا تتعطر ولا تكتحل
هي ليست عدة ولكن اظهار الحزن يجوز اظهار الحزن من قبل الرجل ومن قبل المرأة على اي احد الى ثلاثة ايام واما اكثر من ثلاثة ايام فلا يجوز الا الزوجة
تعتد على زوجها اربعة اشهر وعشرا يجوز للانسان للرجل للمرأة لا يتعطر وان يجلسوا محزونين الى ثلاثة ايام اذا زاد عن ثلاثة ايام لا يجوز لحديث ام سلمة ام حبيبة
وزينب رضي الله تعالى عنهن انهن قلنا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تعتد على احد فوق ثلاث الا المرأة على زوجها
رواه البخاري وغيره يقول نريد على من كتب في باب الزواج وكيف نتعامل؟ كيفية التعامل مع الزوج واستقرار الحياة الزوجية وتربية الاطفال بالنسبة للكتب اذا كان الانسان مقبل على الزواج فعليه ان يقرأ كتاب تحفة العروس
فهذا كتاب لطيف في بابه بالنسبة للتعامل مع الزوج فعلى المرأة تقرأ كتب مختصة في هذا الباب تبينوا الحقوق الزوجية وهذا الكتاب تحفة العروس فيه بيان كثير من هذه المسائل
واما في كتاب الحياة الزوجية فيقرأ كتاب الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله والوسائل المفيدة في الحياة السعيد وفي تربية الاطفال يقرأ كتاب شيخنا محمد جميل زينه رحمه الله فهو من انفع الكتب في
تربية الاطفال يقول هل يجوز استعمال الكذب على الوالد في امور ليس فيها مضرة من اجل اتقاء غضبه الشديد الذي يصل احيانا الى حد الخروج عن الوعي بحرمة ما يقول
مثال ذلك انه احيانا يوصي شراء اشياء للبيت فتأتي مشاغل تنسيني فاكذب عليه واعود فاشتري ولكن اذا قلت له الحقيقة اني نسيت بسبب بعض المشاغل تبدأ المشكلة الكبرى الكذب لا يجوز
الكذب لا يجوز لا مع الوالد ولا مع ولكن له ان يوري له ان يود تورية جائزة في مثل هذه المسائل يقول صلى الله عليه وسلم ان في المعاريض مندوحة عن الكذب
ان في المعاريض ممدوحة عن الكذب يعني على اصطلاح اهل الكويت يوري يوري بشيء ثاني ثم يكذب لا يكذب يعني اذا قال له انت اشتريت هو ما اشترى فعلا ونسي
يقول نعم اشتريت ويقصد شيء اخر في قلبه لكن لا يكذب كذبا صريحا بينه وبين الله عز وجل فيفهم منه الوالد بدون ان يغضب انك اشتريت الذي امرك وانت تتذكر ما امرك وتخلصت من غضبه بالتورية وتذهب وتشتريه بعد ذلك
يقول ما هو الرد على من يقول ان التهنئة برأس السنة هو لكونها سنة ادارية ما دمنا نحن في بلدنا يعتمد على التاريخ الميلادي لذلك نريد ان نبعث بنفوسنا التفاؤل وما سيصدر
في هذه السنة من تغييرات اذا كان يقول ان هذه السنة ادارية فكيف تحتفل بسنة ادارية؟ سؤال صار يضاهي العيدين ويقول صلى الله عليه ليس لنا اهل الاسلام الا عيدان
اهل الاسلام ما لهم الا عيدان عيد الاضحى وعيد الفطر سموها رأس السنة ميلادية ادارية كريسماس هي من اعياد النصارى لا يختلف على هذا اثنان فان قال العالم كله يحتفل
بعيد رأس السنة نقول للعالم كله يعمل اغلبه يعمل الشرك هل يجوز للعالم الاسلامي يعمل الشرك العالم كله فيه بدع يعملون البدع نعمل البدع لا يجوز للمسلمين ان يعملوا الشرك والكفر
ولا البدعة ولا المعاصي لكون العالم يفعلون هذا هذا مثل اللي يقوله الناس كلهم يشربون الدخان خلنا ندخن ما يجوز لكن لان الدخان ظرره ظاهر من جهة اثره على البدن
فكثير من العقلاء يوافقونك على هذه الفتوى انها حرام ولكن لا يظهر ظرر مشاركة الكفار في اعيادهم الخاصة الا لاهل البصائر فالشريعة الاسلامية تريد التمايز لاهلها واتباعها التلاتة تتمايع الامة
وجميع وتذوب المسلم عليه ان يبرص نعم يقول السائل كيف ارد السلام على من قال السلام فقط في بعض الناس يقول سلام قل وعليكم السلام اذا قال السلام عليكم قولوا وعليكم السلام
قال السلام قول وعليكم السلام ما في بأس يقول حكم تشمير الاكمام وتحريك السبابة لبعض المصلين في اثناء الصلاة تشمير الاكمام يعني هكذا اذا كان في الصلاة فهذا قد يبطل الصلاة
واذا كان خارج الصلاة ودخل الصلاة وهو مشمر عن كمي فهذا مكروه باتفاق العلماء رحمهم الله تعالى يقول وما حكم تحريك السبابة تحريك السبابة يعني يحرك هكذا شديدا بعض الناس يفعل
هذه وردت في بعض الروايات لكن الصواب ان الاشارة انما تكون عند الدعاء التحيات لله والصلوات والطيبات السلام على النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي على محمد وهكذا كل ما فيه جملة دعائية انت تشير لذلك كان ابن عباس يسميها الدعاء الدعاء اما ان يكون المسبح واما ان يكون
باليدين هكذا واما ان يكون بالابتهال هكذا هذه هي صيغة سور الادعية الواردة مع اليدين  يقول متى يكون الجمع والقصر في السفر؟ وورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يصلي النافلة في السفر على راحلته. سمعنا من العلماء ان السنن الرواتب لا تصلى
وانما الوتر راتبة الفجر فقط السنن الرواتب لا تصلى عند جمهور العلماء في السفر ولكن لم يمنع احد من العلماء التنقل في السفر يعني انت صليت ركعتين العصا ركعتين اه
اه العشاء مع المغرب ما يصير تقول لربعك انتظروني واصلي ركعتين سنة. هم اصلا ما جمعتم الا لاجل التحرك. اركب سيارتك وتنفل مثل ما تبي اما الرواتب فلا تصلى انما الوتر والفجر فقط
يقول ما شروط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر شروط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الشرط الاول ان يعرف المعروف وينكر اي ان يعرف المعروف قبل ان ينكره لان بعض الناس
قد يظن ان هذا منكر وليس بمنكر. قد يظن هذا معروف وليس معروف فالشرط الاول معرفة المعروف ومعرفة المنكر الشرط الثاني ثبوته لا يجوز للانسان ان ينكر شيئا وهو يظن انه كذا وكذا وليس الامر كذلك
الشرط الثالث ان لا يؤدي انكار المنكر الى ما هو انكر منه الا يؤدي انكار المنكر الى ما هو انكر منه الشرط الرابع ان يغير المنكر بما يستطيع فان كان مسؤولا فبيده
وان لم يكن مسؤولا فبلسانه واذا خشي الظرر حتى من الانكار بلسانه فبقلبه  من شروط الامر بالمعروف ايظا وهذا امر ايظا مهم جدا ان لا يكون وراءه تجسس بعض الناس يتجسس فلان ايش قاعد يسوي عشان ينكر عليه
هذا ما يجوز قال صلى الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد الخدري من رأى منكم منكرا فعلقه برؤيا البصرية مو فلان قال لي سمعت فلان يقول من رأى منكم منكرا
لان اكثر الناس اليوم اكثر ما ما اقول اقل اكثر الناس اليوم خصوصا وسائل الاتصال اليوم ووسائل التواصل الاجتماعي ينقلون اشياء لا حقيقة لها حصل كذا ولم يحصل لم يحصل كذا وهو حصل
حتى يصيرون الكذب صدقا بكثرة تردادهم والصدق معدوما لاغفالهم هذا مشاهد عند العقلاء اليوم لذلك قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه
فان لم يستطع فبقلبه وذلك اظعف الايمان يقول ذهبت الى المكان الذي يكون في اجتماع الناس للعزاء هل هذا من النياحة اذا كانوا يجتمعون لاجل ان ينوحوا وان يذكروا محاسن الميت
ويعمل الاشعار في ذكر محاسنه والخطب في ذكر مآثره والكلمات فلا شك ان هذا من النياح واما اذا كانوا اهل الميت اجتمعوا لاجل ان الناس يأتون اليهم للعزاء هذا ليس من النياح هذا امر مباح
فقول جرير ابن عبد الله في صحيح البخاري كنا نعد الاجتماع عند اهل الميت من النياحة المقصود بالاجتماع الاجتماع الذي كان عليه اهل الجاهلية ما هو الاجتماع الذي كان عليه اهل الجاهلية
اذا مات لهم ميت يجتمعون عنده وكل واحد يقول اللي عنده عن الميت كان جبلا كان وكان وكان والملائكة تقول له في القبر ها انت كنت جذي ولا يكذبون عليك
ولكنت تظهر للناس ما كنت هذا هذه النياحة هذا الاجتماع المذموم امن اهل الميت يجلسون والناس يأتون اليهم يقولون لغفر الله لميتكم رحم الله ميتتكم واجركم في مصيبتكم ورزقكم الصبر والسلوان
هذا ما فيه شيء هذا ما فيه شيء ولذلك بوب عليه البخاري باب من رؤيا الحزن في وجهه عند المصيبة ما في بأس  يقول هل يصح قول من ايات الله ما جرت على ايدي الرسل
وكذلك الصالحين نعم لا شك ايات الله منقسمة الى قسمين ايات الله افعاله وايات الله اقواله والمخلوقات من ايات الله عز وجل من حيث اثار فعله سبحانه وتعالى فما من مخلوق الا وهي اية من ايات الله
فالشمس كونها مخلوقة اية من ايات الله من اوجدها؟ القمر اية من ايات الله الليل والنهار اية من ايات الله الانسان اية من ايات الله عز وجل وما جرى على ايدي الرسل
هو من افعال الله عز وجل من ايات الله كفلق البحر لموسى وابراهيم الاكمه والابرص على يد عيسى باذن الله عز وجل واحياء الموتى باذن الله عز وجل وتسبيح الحصى بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم
واكثار الطعام له صلى الله عليه وسلم كل هذه من ايات الله عز وجل وكرامات الاولياء من ايات الله وكرامات الاولياء من ايات الله كبقاء اصحاب الكهف ثلاث مئة وازدادوا تسعا
كما ذكر الله عز وجل الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم وككرامة مريم كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا
قال يا مريم انى لك هذا؟ قالت هو من عند الله فكرامات الصالحين من افعال الله عز وجل يجعلها الله على يد الصالحين  اثبات قلوبهم ولزيادة ايمانهم ولذلك اهل الايمان الكمل
قل ما يرون الكرامات بهذا المعنى لان اعظم كرامات عند اهل الايمان الكمل كمال الايمان فاي كرامة اعظم بعدها حتى يحتاجوها وان احتاجوها فان الله سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء
يري من يشاء ما يشاء سبحانه وتعالى يقول ما هو افضل تحقيق كتاب الملل والنحل للشيخستان لا اعلم لا اعلم لان ما قارنت بين النسخ المطبوعة يقول هل يصح التأذين في اذن المولود
وهل صح هل يصح التأذين في اذن المولود؟ الجواب نعم التأذين في اذن المولود ورد فيه حديث حسن حسنه العلامة ابن القيم والشوكاني رحمهما الله وعليه عمل المسلمين فاذا ولد المولود يؤذن في اذنه
حتى يستبشر بالتوحيد الذي في قلبه يقول هل صح حديث ان الله خلق ادم على صورة الرحمن وما معنى لا تقبح الوجه فان الله خلق ادم على صورته الحديث صحيح
خلق الله ادم على صورة الرحمة ما معنى سورة الرحمن اي الرحمن السميع جعل عبده سميعا الرحمن بصير جعل عبده بصيرا الرحمن جل في علاه له وجه العبد له وجه وليس معناه ان العبد مثل الله
يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان اول زمرة يدخلون الجنة على صورة الكوكب يعني شلون؟ صاروا كواكب ولا بشر اجيبوا بشر اذن ما معنى على صورة كوكب يعني وضاءة
يعني وظاءة فهنا على سورة الرحمن يعني سميعا بصيرا. هذا المقصود به وهذا ومعنى لا تقبح الوجه فان الله خلق ادم على صورته يعني لا تقول قبح الله وجهك فان الله عز وجل خلق ادم على صورته سميعا بصيرا. فكيف انت تقبحه
هذا امر لا يجوز وعلى كل حال هذا الحديث رده بعض العلماء ان الله خلق ادم على صورة الرحمن فظعفه بعظهم ومنهم الامام البخاري والامام ابن خزيمة رحمهم الله تعالى
لكن الصحيح انه حديث صحيح يقول بالنسبة لغسل اليدين بعد الاستيقاظ من النوم كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا
هل غسل اليدين هنا من الوضوء ام عبادة؟ الصواب ان غسل اليدين عند الاستيقاظ من نوم الليل عبادة مستقلة اذا اردت ان تتوضأ قبل الوضوء تغسل يديك ثلاثا وجوبا ما له علاقة بالوضوء
بعد ما تغسل يديك تشرع في الوضوء ثلاث مرات يقول من زاد ركنا في الصلاة ماذا عليه ومن نقص ركنا ماذا عليه من زاد ركنا في الصلاة مثال ذلك ركعة ثم رفع
ثم ركع مرة اخرى ظنا منه انه ما ركع ماذا يفعل فان تذكر في ركوعه يذهب الى السجود مباشرة ولا يستمر وان ركع ثم رفع رأسه ثم تذكر انه اتى بالركوع مرتين
فيذهب الى السجود واذا انتهى من صلاته يسجد سجدة السجدتا السهو يسجد سجدتي السهو اذا اذا تذكر اثناء الزيادة يترك الزيادة ويذهب الى الركض الذي بعده. ويسجد للسهو في اخر الصلاة
اذا ما تذكر الا بعد ذلك ما عليه شيء سوى انه اه يسجد للسهو لكن هنا امر مهم انبه عليه وهو لو تذكر وهو في الركن الزائد لا يستمر لانه لو استمر بطلت صلاته
الا بقدر ما يحتاج الى التيقن اما اذا نقص ركنا ماذا عليه فينظر ان كان قد نقص ركنا انسان ركع ثم من الركوع ذهب الى السجود نسي ما ما ارتفع
وما تذكر الا بعد الوصول الى السجود فعليه ان يرفع رأسه ويستقيم قائما ثم يذهب الى السجود ويسجد للسهو بعد ذلك هذه نقصان الصورة الاولى نقصان الصورة الثانية انه من القيام ذهب الى السجود
ما تذكر ابتدى السجدة الاولى ثم سجد مم جلس ثم سجد السجدة الثانية ثم قام فتذكر الان هذه الركعة باطلة فيأتي بركعة اخرى ثم يسجد للسهو يضيف ركعة اخرى ثم يسجد للسهو
الصورة الثالثة ان يترك ركنا من اركان الصلاة. ولا يتذكر الا بعد الخروج من الصلاة تذكر انه ما ركعة في الركعة الثالثة او ما ركع في الركعة الاولى وما تذكر الا بعد الخروج من الصلاة فعليه ان يعيد
الصلاة يقول هل يجوز ان نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم سيدنا وسندنا اما النبي صلى الله عليه وسلم سيدنا هذا لا شك هو سيد ولد ادم كما جاء في الحديث
قال صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر لكن ايهما افضل ان نقول عن نبينا صلى الله عليه وسلم ان نقول سيدنا ولا نقول نبينا نبينا ايهما افضل ان نقول سيدنا ولا نقول رسولنا
ليش لان كلمة السيد يمكن ان نقوله لغير النبي مثل في في مصر يقولون لجدهم تيدي وسيدنا عندنا في الكويت يقولون لي لرجل كبير المسؤول سيد السيد فلان سيدنا فلان
يقولون لال البيت سيدنا سادة ولا لا اذا كلمة السير ليس خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. فلماذا نأخذ العام ونترك الخاص؟ هل يجوز ان نقول لغير النبي صلى الله عليه وسلم انت نبينا
هل يجوز يقول لغير النبي انت رسولنا لا يجوز حتى الانبياء والمرسلين السابقين انبياء ورسل ليسوا لنا فبقيت هذه الصفة نبينا ورسولنا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز ان نترك الخاص ونذهب الى العام. ساضرب لكم مثال
انت اذا جيت عند مسؤول كبير ولنفرض انه وزير وكان هذا الوزير شاعرا وكاتبا واديبا ووزيرا الان انت اذا اردت ان تثني عليه تثني عليه بوصف مشترك بينه وبين الناس ولا بالوصف المختص
هل ستقول له انت شاعرنا؟ يقول وش كثر الشعراء يبه انا وزير ايش فيك ما تفهم صح ولا لا طيب قلت لها انت اديبنا قال والله الادب مالين الدنيا يبقى انا وزير لاحظ دائما هذه قاعدة
هذه قاعدة ونضرب مثال على انفسنا بعضنا عنده بعض الصفات المختصة فيه لكن لو جار رجل وقال والله انك رجال يمدح الان يفرح لماذا؟ لان وصف الرجولة بمعنى الكمال هذه نادرة
هذه نادرة فيمدح بالاخص يكون مدح لذلك نقول لم يأتي في رواية ولو ظعيفة اللهم صلي على سيدنا محمد الذي جاء اللهم صلي على نبينا محمد لذلك تقول صلى الله على
النبي صلى الله على الرسول اللهم صلي وسلم على رسولنا اللهم صلي وسلم على نبينا لذلك الله ماذا قال؟ ان الله وملائكته يصلون على  ما قال على السيد لانه لو قال السيد صار مشترك ما نعرف من
على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا عليه الضمير راجع الى لفظة ها الى لفظ ماذا؟ النبي اذا نقول اللهم صلي وسلم على النبي اما كلمة سندنا هذه كلمة مجملة
لا يجوز اطلاقها على النبي صلى الله عليه وسلم لان من معاني السند العون المعين لنا هو الله سبحانه وتعالى. لا يجوز ان نقول للنبي صلى الله عليه وسلم سندنا
ولهذا لما جاء بعض الصحابة حديث العهد بالاسلام ماذا قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم قال انت سيدنا وابن سيدنا قال لا يستهينكم الشيطان قولوا ببعض قولكم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله
ولهذا يقول ايها الاخوة نتقي الله سبحانه وتعالى لا نأتي بالفاظ من عندنا في حق نبينا صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لان الفاظنا اما ان تكون قاصرة واما ان تكون غالية
عافية وانما نتقيد باللفظ الشرعي لماذا؟ لان اللفظ الشرعي مطابق للواقع ليس فيه قصور ولا فيه زيادة غلو فنقول كما قال الله ونمدح رسول الله صلى الله عليه وسلم بما مدحه به الله ولا نزيد
على اهوائنا وامزجتنا لان اهواءنا وامزجة الناس مختلطة مشوبة اما بالجفاء واما بالغلو يجب ان نتقيد بالالفاظ الشرعية. يا ايها النبي يا ايها الرسول كما قال الله قل انما لبشر مثلكم يوحى اليه
يقول السائل كيف نفرق بين المصلى والمسجد لان هناك تحية المسجد المصلى هو المكان الذي يمكن ان يغير. هذه تسمى مصلى ما هو المصلى؟ المكان الذي يمكن ان يغيره الناس
المسجد لا يجوز تغييره حتى لو انهدم المسجد ما يجوز تغيير مكانه يبنى مكانه عمارة اخرى اذا ما الفرق بين المسجد والمصلى الفرق الصحيح البنيان والارض ان كانت الارض موقوفة للعبادة هذا مسجد
هذا مسجد سواء كان البناء موجود او غير موجود لو قال انسان هذه ارضي وقف لبناء مسجد خلاص صار هذا الارظ وقف لبناء مسجد فلما بنوا عليه وجد المسجد لا يجوز ان يغير
اما المصلى اليوم يقولون نصلي في الدور الفلاني نخلي مصلى بكرة يغيرونه يسكرونه يودونه لمكان ثاني. هذا هو المصلي وقال بعض العلماء الفرق بين المصليات والمساجد ان المصلى لا يصلى فيه الصلوات الخمس
لا يؤذن فيه الاذان للصلوات الخمس وانما يؤذن فيه ها لصلاة او صلاتين او ثلاث وهذا فرق لا بأس به لكن الاول هو الاظهر يقول هل صحيح ان المذاهب الاربعة اتفقوا على ان من شرط شروط المفتي
ان يكون مبصرا من شروط المفتي ان يكون مبصرا بمعنى البصيرة بمعنى عنده بصيرة في الشرع لا شك انهم اتفقوا على هذا اما اذا كان المقصود ان يكون مبصرا ان لا يكون اعمى
فهذا ما قاله احد من العلماء المعتبرين وهذا ابن عباس حبر الامة وترجمان القرآن قد عمي في اخر عمره وكان يفتي الناس وكان يفتي الناس وجمع من اهل العلم قد اصيبوا بالعمى في عمرهم وكانوا من المفتين
ومن اخرهم شيخنا وشيخ مشايخنا سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن باز رحمه الله فانه قد اصيب في التاسعة عشر من عمره وهو في طلبه للعلم بالعمى وكذلك من قبل الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله تعالى. مفتي الديار السعودية
هذا الكلام فيه نظر يقول هل من يأخذ عقابه الشرعي في الدنيا يمنعه من عقوبته في الاخرة هذا هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم ان من اذنب ذنبا فعوقب به في الدنيا فانه لا يؤاخذ يوم القيامة
لحديث عبادة قال فمن اصاب من ذلك شيء وعوقب عليها فذاك او كما قال صلى الله عليه ومن لم يعاقب فامره الى الله يقول هناك من يحتفل مع الخدم في المنزل بعيدهم الكرسبس
ويصدر لهم الهدايا ويشتري لهم شجرتهم مع علمه بتحريم هذا الامر وسماعه للفتوى الشرعية هنيئا له يروح يحتفل كيفه يرقصون يغنون لكن ليبحثوا عن ايمانهم يبحث عن دينه يقولون هذه سماحة
ايه السماحة انك تحتفل مع خادمتك او مع خادمك او مع سائقك باعتقاده ان لله ولد شجرة الكريسماس يجيبونها يحطون عليه اشياء تحطون عليها كرة يقولون عيسى ماسك الكرة الارضية
يحطون عليها كذا وكذا ويحطون عليه كذا وكذا اشياء يعتقدون انها لاشياء معينة وهذا يشاركهم سبحان الله العظيم اذا ضعف الايمان كيف يفعل بصاحبه يقول بعض المدارس يحضرون رجل يعمل بعض الخدع والاعمال البهلوانية
يسمونه الساحر ما حكم ذلك؟ لا يجوز هذا العم لا يجوز هذا العمل لو عمل حركات بهلوانية كالقفز والجمباز ونحوه لا بأس اما ان يأتونه يسمونه ساحرا لا يجوز هل يجوز للمرأة ان يكون امامه في الصلاة؟ كيف يكون؟ نعم يجوز للمرأة ان تكون امامة في الصلاة اذا كان المصلون كلهن
حريم نساء وتقف في وسط الصف الاول وتقف في وسط الصف الاول ولا يجوز باجماع الامة ان تؤم الرجل النساء هل ممكن ان ان يصلي ركعة الفجر بعد صلاة الفجر؟ نعم. يجوز للانسان ان يقضي ركعتي الفجر بعد صلاة الفجر مباشرة. ويجوز ان يقضيها بعد طلوع
الشمس يقول ما هي السنن في الاذان للمؤذن وما ومقدار المدود والفرق بينها وبين التمطيط من سنن الاذان ان يحسن صوته وان يؤذن بصوت مسموع وان يحافظ على الوضوء فيكون يؤذن من سنن الوضوء ان يؤذن على طهارة
وان يؤذن واقفا وان يؤذن واقفا وان يسترسل في الاذان ويزيد من صوته هذه من سنن الاذان واما مقدار المدود فانه يمد صوته فيما فيه مد وليس فيه مقدار معين. يمد صوته بقدر صوته
مثلا يقول اكبر يمد ما دام فيه مد يمد هذا ما هو تجويد حتى نقول فيه حركتين بس لان المقصود هو ايصال الصوت وايصال الصوت يزداد مع مع زيادته يقول مثلا اله الا الله يمد صوته
لكن يموت صوته فيما فيه مد. ولا يجوز ان يمطط فيما ليس فيه مد. مثلا كلمة محمد في الاذان صلى الله عليه وسلم ما فيه من فلا يجوز ان يقول اشهد ان ما يجوز
هذا هو التمطيط الذي نهى عنه الذي قال عنه العلماء انه تمطيط الاعاجم  هذا ما يجوز تمد كلمة بدال ما يقول اشهد يقول ما يجوز هذا التمطير ومن التنطيط ايضا
ما ما يؤذنه بعض المؤذنين على انغام الموسيقى يعني هذا ما يجوز هذا التمطير هل الانسان يؤذن هكذا اشهد ان محمدا رسول الله بعضهم لا يفعل هكذا. يقول اشهد ان محمدا رسول
وين رايح  فموجود ولا مو موجود مؤذنين هكذا هذا ما يجوز هذا من تمطيط الاعاجم ايضا والله تعالى اعلم يقول ما حكم رفع اليدين في الدعاء اثناء الخطبة واخر الخطبة الثانية دعاء في رفع دعاء دعاء جائز في خطبة الجمعة سواء كان في الخطبة الاولى او الثانية
بل سنة بل بعض اهل العلم يقول يجب على الامام ان يدعو في الخطبة وانه من اركان الخطبة اما رفع اليدين فليس من السنة لا للامام ولا للمأمومين. الامام يقول هكذا اللهم اللهم والمأموم وهو واضع يده على فخذ
او على ارضه له ان يرفع السبابة ويقول امين امين نكتفي بهذا القدر مما وردنا نفتح المجال لكم نعم تفضل  يجوز يجوز التوسل الى الله بالذات العلية يجوز التوسل الى الله في الدعاء باسمائه. يقول اللهم انك غفور اغفر لي
بصفاته اللهم برحمتك اغثني اللهم بعزتك قوني اللهم اني اسألك بك ما في بأس وهذا معنى آآ اعوذ بك منك نعم تفضل اذا قال الله اكبر هذا يبطل الاذان. لماذا؟ لان الاكبار ليس اكبر
اكبار من معانيها في اللغة الطبل. طبعا هو ما اراد ما قصد لكن هذا يبطل الاذى واما اه مد الهاء هو الله اكبر. كأنه جعله واوا  هذا لا يبطل الاذى لكن هذا خلاف الصحيح من الاذان
لأ تفضل التنطيط في تكبيرة الاحرام اذا كان لاجل رفع الصوت وايصال الله اكبر ما في بأس اما اذا كان التمطيط لاجل تنغيم اكبر هذا لا يجوز لا تفضل ما في بأس
انت رسولنا الى فلان ما في بأس لان هذه رسالة خاصة ليست بمعنى الرسالة الشرعية. نعم نعم هذا السؤال مهم اذا كان انسان من عادته تشمير الكمين من عادتي مثلا لابس نص كم
هل يكره في حق الصلاة؟ الصلاة؟ الجواب لا يكره. اذا كان من عادته انه مشمر الكمين طول الوقت فهذا لا يكره وانما المكروه ان من عادته انه يسدل الكم ثم اذا جاء عند الصلاة يشمر هذا مكروه
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
