الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السادس والاربعون بعد المئة من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة رحمه الله
بدولة الكويت حرسها الله تبارك وتعالى ونحن في يوم الجمعة الثاني عشر من شهر شوال عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم نبدأ بالاسئلة الواردة في دروس الخدمة
ثم بعد ذلك نفتح المجال للحاضرين يقول السائل عندي ورد يومي من ختمة القرآن وهذا الورد مقداره جزء او اقل من جزء وسؤالي هو هل الورد اليومي من الخاتمة ممكن ان اقرأ جزءا منه في سنة الضحى
وجزءا منه في قيام الليل وبين الصلوات وهل يمكن ان يقرأه واتلوه داخل الصلاة وخارج الصلاة الورد اليومي المقصود به ان الانسان يمر على القرآن خلال اربعين يوم اقصى حد
او شهر او اسبوعين او اسبوع او ثلاثة ايام ومرور الانسان على ورده اليومي سواء كان في الصلاة او خارج الصلاة كان من حفظه او من نظره او من سماعه فالصحيح ان هذا كله ورد
لكن بشرط ان يكون متفرغا لهذا بمعنى لو كان القرآن السماعي شغال وهو ينشغل بالكلام مع فلان وبالنظر الى فلان هذه ما تحتسب ورد وهكذا لو كان ينظر اه يراجع حفظه وذهنه مشغول
فهذا يخشى عليه ان لا يحتسب المقصود بالورد اليومي القراءة مع حضور الذهن وادراك ووجود العقل وادراكه سواء كان في الصلاة او كان خارج الصلاة من المصحف او من الحفظ والله تعالى اعلم
يقول السائل في كتاب الطهارة ذكر فقهاء الحنابلة ان الماء المحرم كالمغصوب لا يرفع الحدث ويزيل الخبث الذي فهمته انه الاستنجاء بالماء المغصوب يصح لانه من ازالة الخبث بينما في باب الاستنجاء ذكروا انه من شروط الاستجمار ان يكون الحجر
مباحا يعني لو كان مغصوبا لا يجزئ فكيف اجمع بين المسألتين؟ الاستنجاء بالماء المغصوب يجزئ الاستجمار بالحجر المغصوب لا يجزئ  هذه المسألة من مفردات مذهب الامام احمد رحمه الله الحنابلة رحمهم الله
يرون ان الماء المحرم وهو المغصوب المسروق او المغصوب او المأخوذ ظلما لا يرفع الحدث بمعنى لو توضأ الانسان بماء مسروق لم يصح وضوءه وهذا هو آآ يعني المعتمد والمذهب عند الحنابلة رحمهم الله
لان وسائل العبادات لا بد عندهم ان تكون مبنية على الامور المباحة وليس على الامور المحرمة مثل هذا لو صلى في ثوب مغصوب مثلا فان ستر العورة بثوب مغصوب مبطل للصلاة عندهم
لكن لماذا فرقوا فقالوا ان الماء المغصوب يزيل الخبث ولا يرفع الحدث لان ازالة الخبث حكم وضعي ورفع الحدث ليش من الاحكام الوضعية بل من الاحكام التكليفية وفرق بين الاحكام الوضعية وبين الاحكام التكليفية
الاحكام الوضعية تقع بمجرد وجود اثارها يعني مثلا لو قال الرجل اذا غربت الشمس فزوجتي الطلق هذا حكم وضعي غربت الشمس زوجته تطلق هو طلقها ما طلقها مرة ثانية ما لها علاقة
هذا حكم وضعي اما الحكم التكليفي فهو الذي نقول فيه يجوز لا يجوز يحرم يجب يستحب فنحن نقول الان في ازالة الخبث هذا حكم تكليف تشيل النجاسات عن ثوبك عن بدنك عن مكانك
هذا حكم تكليفي اه حكم وضعي وهذا الحكم يستوي فيه الكافر والمسلم واما الحكم التكليفي الشرعي فهو الوضوء. الوضوء والغسل من الجنابة حكم تكليفي لا يصح الا من مسلم لو اغتسل الكافر ما ارتفع
الجنابة منه ولا صح الوضوء منه فلذلك يقولون ان الماء المحرم لا يرفع الحدث ويزيل الخبث لان هو مغصوب فلا يصح الوضوء به. اما لماذا قالوا ان الاستجماع بالحجر المغصوب لا يجزئ
لان الاستجمار بالحجر المغصوب باشر به العمل اما الوضوء الوضوء كان بالماء المغصوب. فحصل الاثر وهو ازالة النجاسة. اما الحجر نفسه فانما هو مجزئ مجزئ ليس يعني اصالة وانما مجزئ لان الشرع اجزاه والا الاصل انه لا يجزى لا يجزئ في ازالة النجاسة
الا الماء ولولا مجيء الحديث في ان الاستجمار يجوز بالحجر لقلنا انه لا يجزئ هذا احد الفروقات والله تعالى اعلم يقول ما الكتب التي لابد لطالب العلم ان يحفظه في كل فن اذا اراد ان يكون متقنا
ومتمكنة. قد ذكرنا بالورقة الموجودة ويمكن لهذا السائل ان يطلبها من دروس الخدمة اللي في كل فن متن من المتون حتى يتقوى متن طالب العلم ويتأصل ظهره ويستطيع الرفعة ويستطيع المكنة في العلوم الشرعية
والاصل لطالب العلم في الحفظ حفظ الكتاب والسنة حفظ الكتاب والسنة واقل ما يجزئ في حفظ الكتاب والسنة لطالب العلم ان يكون حافظا لايات الاحكام الخمسمائة اية وان يكون حافظا لاحاديث الاحكام البالغة قرابة اربعمائة حديث
كما في عمدة الاحكام او البالغة قرابة السبعمائة والثمانمائة حديث كما في بلوغ المرام يقول السائل هل الافضل للمسافر ان يصلي جميع الصلوات في وقته او الافضل ان يجمع بين الصلاتين
عند جمهور العلماء الافضل للمسافر الجمع الافظل المسافر في حال السير الجمع والافضل للمسافر في حال عدم السير القصر دون الجمع يعني النبي صلى الله عليه وسلم سافر من المدينة الى تبوك قرابة سبع مئة كيلو
في اثناء الطريق كان يجمع ويقصر عليه الصلاة والسلام ولما وصل الى تبوك وهو مسافر كان يقصر الصلاة ولا يجمع لان الجمع انما هو للحاجة ولما يكون الانسان جالس في مكان ما في حاجة للجمع
فاذا وجد وجدت الحاجة جاز الجمع ولكن الافضل ان يصلي كل صلاة في وقتها ما دام ليس في حال السير والله تعالى اعلم طبعا هذا عند من يجيز الجمع وهم الجمهور
والا فالحنفية رحمهم الله اصلا لا يجيزون الجمع بين الصلوات لا في سفر ولا في حظر يقول ما حكم الايثار في القرب والطاعات؟ احسن الله اليكم واحسن الله اليك الاصل انه
لا ينبغي للمسلم ان يأثر احدا على نفسه في الطاعات مثال ذلك هو في الصف الاول فجاء ابوه يريد ان يتأخر ويقدم اباه الاصل انه لا يفعل هذا الفعل لماذا؟ لان الله جل وعلا امرنا جميعا
ان نتسابق الى الخيرات فالمطلوب فيه المسابقة الى الخيرات وليس الايثار ما تقول انا ما ما ابي اكون من السابقين الى الجنان ابكون من اصحاب اليمين خل ابوي يصير من السابقين الى الجنان
هذا غلط السبب الثاني ان الايثار في الخيرات منبئ عن قلة رغبة منبئ عن قلة راغب وانما الايثار مطلوب في الامور الدنيوية. في الحظوظ الدنيوية انت جيت جلست في صدر المجلس
ثم جاء رجل اكبر منك فتنازلت عن مكانك له وطبقت قوله جل وعلا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا ففسحت له. هذا ما في بأس اما في الطاعات فلا
مثلا شخص ما يحتاج الى اعانة وانت تستطيع ان تعينه وابنك موجود يستطيع ان يعينه هذه طاعة الان ما تقول حق ابنك قوم اعن فلان تقوم انت تعينه هذه اعانة على الخيرات
طاعة من طاعات الله جل وعلا تريد ان تحفر بئرا الناس يحتاجون الى بئر ما تجي تقول حق شخص اخر شرايك تبني بيرة؟ لا انت تتسابق وتبني البر ولا تؤثر احدا في القرب والطاعات والله تعالى اعلم
يقول هل اذا قال شخص للشخص اذا فعلت لي كذا وكذا سوف تصدق عنك او اصوم عنك هل هذا داخل في باب النذر لغير الله؟ هذا وعد هذا وعد لكن هل هذا جائز
تقول لي شخص ما سوي لي هذه العملية اخلص لي هذه الشغلة وانا اصوم عنك اذا فتحنا هذا الباب اخاف بكرة واحد يجي يقول ما عليك روح خلص لي المعاملة انا اصلي عنك بعد
اذا فتحنا هذا الباب واحد يقول حق الثاني خلاص انت روح سوي لي الشغلة الفلانية وما لك شغل انا اخلص لك الخاتمة هذا مو صحيح هذا فعل ما فعله السلف
الاصل في القرب الاصل في القرب والطاعات الاتباع الاصل في القرب والطاعات توقيف ما الذي فعله رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واصحابه نفعل ما لم يفعلوه لم نفعل
فالقرب والطاعات ما فيها هذا الكلام سوي لي كذا وانا اسوي لك طاعة سوي لي كذا وانا اسوي لك عبادة. هذا باب من ابواب المحدثات ولذلك قال عليه الصلاة والسلام
وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. ما معنى كل محدثة بدعة؟ كل محدث يعني في الدين ودين النبي صلى الله عليه وسلم كامل مو بكل واحد يجي يفتح على كيفه
وعلى مزاجه امور دينية اذا فتحت صغيرة تفتحها بحري وانتم الان انظروا الى بدايات اهل البدع كيف كانت بدايات الواحد ينظر اليه انها صغيرة لكن ما هي النهايات؟ النهايات كفر وشرك وضلالة. نسأل الله السلامة والعافية
الامر خطير ترى ذلك عليه الصلاة والسلام حذرنا قال اياكم ومحدثات الامور اياكم ومحدثات الامور يعني شيء ما تركب السيارة لا ما له علاقة بهذا الموضوع اياكم ومحدثات الامور يعني في الدين
شيء ما فعله النبي واصحابه لماذا نفعل؟ هذا المقصود فلا ارى هذا الفعل وارى ان هذا من البدع والمحدثات لكن اذا صنع انسان لك معروف قل ادعو لك بالخير واملئ لا املك شيئا سوى الدعاء لك والثناء عليك هذا لامرك
يقول هل هناك فضل في ان تكون صلاة العيد عيد في الارض الموقوفة اذا كان مصلى العيد موقوفا لصلاة العيد مصلى وليس مسجد فلا شك ان الصلاة في مصلى العيد افضل باتفاق العلماء من الصلاة في المسجد. صلاة العيد افضل باتفاق الفقهاء
بالمصلى افضل من المسجد يقول السائل نحن بمنطقة كذا وعندنا هيئة للفتوى لاهل السنة يأخذون بالحساب الفلكي ولا يأخذون برؤية الهلال لاعلان دخول رمظان والعيد فهل نأخذ بكلامهم وهل يجوز تأخير صلاة العيد لليوم الثاني بحجة
ان الحكومة لا تسمح ان نعيد بيوم العيد اذا انتم في بلد ولاهل السنة والجماعة هيئة فتوى وهيئة الفتوى يأخذون بالحساب الفلكي فانتم تتبعون هذه الهيئة وهم الذين يتحملون عنكم الاثم
فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فعليهم ولكم يقول السائل عندنا في بلدنا حينما تضع المرأة حملها نجعل لها خادمة تنظيفها وتغسيلها فهل يجوز للخادمة النظر الى عورات الحامل عندما تغتسل وتضع الدواء
هذا بحسب الحاجة حالها مثل حال الطبيبة حالها مثل حال الممرضة فالخادمة حالها حال الممرضة. ان كانت المرأة بحاجة الى ذلك لا تستطيع ان تنظف نفسها ولا ان تغتسل بنفسها ولا ان تضع الدواء بنفسها
فلا بأس حينئذ ولكن المصيبة ان اليوم الناس تساهلوا تساهلا عظيما حتى اني سمعت من بعض محارم ان بعض النسا اذا دخلن في اماكن الولادة يصرخن ويقلن لا نريد الطبيبة نريد الطبيب
ما هذا التساهل ما هذا التساهل في الكشف العورات كان الى العهد القريب كثير من العرب من العربيات تفصيلات ومن غير العرب من تظع حملها ولا احد يعلم بها. وهي التي تقطع السرة وهي التي تنظف نفسه. ثم تأتي الى اهلها وتقول هذا ولدكم
حياء من الناس الله عز وجل ان يرزقنا الحياء الحياء من الايمان يا اخوة يقول السائل هل يلزم للمسافر اذا سمع الاذان في سفره من مسجد ان يصلي في ذلك المسجد
يعني سافرت وقت المغرب وسمعت اذان المغرب من مسجد هل يلزم عليه ان يصلي هناك المسافر مخير ما دام يمشي فحتى لو سمع الاذان لا يلزمه ان يركن يمكنه ان يسير
لان المسافر ليس مخاطبا بالاذان. وانما المخاطبة بالاذان هم اهل المسجد اهل القرية اما المسافر فاين حيثما ادركته الصلاة يصلي سواء كان في المسجد او كان في فلاة فالمهم يحافظ على الجماعة
هذه قضية مهمة حتى المسافر يحافظ على الجماعة ولو كان هو مع شخص اخر ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في سفر الشخص قال الفرد شيطان وفي سفري الشخصين قال شيطانان
وفي سفر الثلاث قال ركب يعني جماعة الحمد لله يقول السائل نحن مسافرون الظاهر نفس السؤال بس بصيغة اخرى  سؤال اخر يقول نحن مسافرون ولما حان وقت المغرب نزلنا المسجد صلاة المغرب
بعد الفراغ من صلاة المغرب اذن المؤذن لصلاة العشاء ماذا نفعل؟ هل يجوز لنا الخروج من المسجد بعد الاذان قبل جماعة المسجد وهل يجوز لنا ان نصلي جماعة قبل جماعة المسجد؟ ام يلزمنا الانتظار لجماعة المسجد
يعني سورة المسألة جماعة من المسافرين نزلوا في مسجد يصلون صلاة المغرب فلما صلوا صلاة المغرب وهم في صلاة المغرب او بعد صلاة المغرب اذن المؤذن للعشاء وهناك ربع ساعة وعشر دقائق انتظار لصلاة العشاء
فهل ينتظرون او يصلون العشاء جمعا مع المغرب ويخرجون؟ هذا سؤال السائل ان كان المسجد من مساجد الطرقات ان كان المسجد من مساجد الطرقات بمعنى ليس للمسجد اهل خاصون فهم لهم ان يقيموا الجماعة ويصلوا العشاء ويخرجوا
اما ان كان المسجد من مساجد البيوتات ومن مساجد التي لها اهلون ولها ائمة مرتبون فليس لهم ان يقيموا الجماعة بدون اذن الامام لهما ولهم ان وليس لهم ان ان يخرجوا بعد سماعهم الاذان
بل يمكثون لعموم قوله عليه الصلاة والسلام ما للذي خرج بعد ماشي اذن المؤذن كما في حديث ابي هريرة قال اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم
يقول السائل من الاداب ان نستأذن ثلاثة فاذا لم يفتح لنا ننصرف هل يقاس ذلك على الهاتف بمعنى يرن الانسان ثلاث رنات فان آآ رفع والا اغلق. نعم. ذكرت هذه المسألة اكثر من مرة
وان الهاتف احكام الاستئذان فيه كاحكام الاستئذان في البيت قال عليه الصلاة والسلام الاستئذان ثلاثا فان اذن لك والا فارجع ورب العزة والجلال يقول واذا قيل لهم واذا قيل لكم ارجعوا فارجعوا ايش
ها تكملة الاية هو ازكى لكم يعني اطيب لك انه يقول لك ارجع تقول حاضر يقول في نفسك حاضر او ما يفتحون لك تقول الحمد لله تحصل بهذه تزكية رب العالمين. ليش؟ لان هذه الطريقة تخرج الكبر من قلبك
ما يصير في قلبك غل وحقد انا ما فتحوا لي الباب انا ما ردوا علي هاي مصيبة الناس اليوم  يا اخي احمد الله انهم ما فتحوا لك الباب لانك حصلت تزكية رب العالمين
اما الهاتف فنعوذ بالله من شر الهواتف  يدق ويدق يدق يا اخي انا هالحين لو برد برديت عليك من اول رن غصب تبيني ارد؟ ما يجوز ما يجوز شرعا هذا
يدق الباب يدق الباب يدق الباب يدق يطيب ليش وين هالاداب سبحان الله العظيم بعض الناس نسأل الله السلامة والعافية قد يكون عابد وزاهد لكن بحاجة الى التأديب مرة والله لو لو اقول لكم تستغربوا
هذا في اجتماع في الصبح في الدوام اتصل علي شخص وكنت حاط التليفون لان فيه امور في الاجتماع لازم انظر اليها رن فكرت بعد شوي احتجت اني اطالع طاير للحين يدق
نصف ساعة وهو يتصل بتليفون اكثر من عشرين مرة متصل قلت في نفسي الله يستر هذا الرجل شنو عنده والله يا اخوة بدون مبالغة اني ظنيت ان هذا الرجل عنده مسألة يعني ما يتحمل الانتظار
اول ما طلعت من من الاجتماع اتصلت عليه من التليفون الارضي السلام عليكم. وعليكم السلام نعم قال منو معي؟ قلت معك فلان قال الشيخ انا اتصلت عليك كنت ابيك ضروري تفضل
قال انا قبل سنة رحت العمرة ما شاء الله قبل السنة رحت العمرة والحين داق اربعة وعشرين مرة ما تخاف الله عز وجل ما يخالف سامحني على شنو يسامحك انت اخطأت في حق نفسك مو في حقي انا ترى
الادب مطلوب ادب من دين الله جل وعلا. فالاستئذان ثلاثا في الهاتف وفي غير الهاتف ان اذن لك والا فارجع رن ثلاث رنات شال شال ما شال مع السلامة خلاص
ما يصير ترن ترن ترن ضيعنا مكان السؤال نسأل الله ان يؤدبنا باداب الاسلام يقول السائل هذا السؤال غريب امرأة فقدت زوجها  حكم بموت الزوج ثم تزوجت بعد ذلك وبعدها رجع زوجها الاول
فما العمل الان؟ هذا يحصل في كثير من الحالات في الحروب وفي الهجرة ونحوها اذا تزوجت بحكم المحكمة فالزوج الذي جاء بالخيار اما ان يطالبها بالرجوع فيطلقها الزوج الثاني ثم
تحيض حيضة ثم يعقد عليها الزوج الاول او انه يطالب بمهر الذي دفعه لها وتبقى هي في زوجية الثاني يقول كنت قد سألتكم عن جواز الصلاة خلف من يعتقد علم الغيب في الاولياء. وكان الجواب انه لا يجوز
فهل يجب عليه ان يعيد الصلاة التي كنت صليتها خلف هذا الامام؟ الجواب لا تعيد لانك ما كنت تعلم وانما من الان علمت فلا تصلي خلف من يزعم انه يعلم الغيب
لان من يزعم انه يعلم الغيب ليس بمسلم قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله يقول السائل يقول غشيت هي الصواب غششته مو غشيت غشيت يعني اغمي عليه
يقول غششت في مادتين في امتحانات الشهادة الثانوية وندمت على ذلك واستغفرت الله وتركت الغش وانا الان ادرس في الجامعة وقد نويت ان اعيد دراسة المادتين بجدية وصدق وان اختبر
فيهما وان يختبرني فيهما شخص مؤهل لذلك فهل تبرأ ذمتي بهذا؟ وما حكم دراستي في الجامعة وراتبي بعد ذلك الاصل ان ما بني على باطل فهو باطل وما بني على الغش فهو غش وما بني على الكذب فهو كذب
هذا هو الاصل فننظر الى هاتين المادتين اللتين وقعتا وقع الغش فيهما هل هما من المواد الاساسية في تخصصك الدراسي فان كان كذلك يعني مثلا انت غششت في المادة الانجليزي
وغششت مثلا لما نقول في مادة الكيميا لكن الان تحولك تخصصت القانون والقانون ليس فيه لا الانجليزي ولا فيه الكيمياء ثم ننظر لو انك رسبت في هاتين المادتين هل شهادتك الثانوية معتبرة او ملغى
ان كانت معتبرة فتستغفر الله وتتوب من الغش مطلقا وان كانت الشهادة غير معتبرة فانت تعيد الثانوية من جديد ثم تبدأ دراستك من جديد والله تعالى اعلم يقول هل على الطالبة حرج
حين تكون وحدها مع الطالب ودكتور بمقرر اه يعني سؤالها عن الخلوة يعني الدكتور يدرسها ويدرس طالبا اخر فالخلوة لا ترتفع بمجرد وجود رجل يعني رجلان وامرأة الخلوة ما ترتفع
رجل وامرأتان الخلوة ما ترتفع الخلوة باي شيء يرتفع؟ يرتفع اما بوجود محرم او بوجود الابواب المفتوحة او بوجود الابواب المفتوحة. اما اذا اغلقت الابواب وانزلت الستور فالخلوة لا ترتفع
عن المرأة بمجرد وجود رجل اخر يعني ما يجوز للدكتور او للطبيب مثلا في في المستشفى مثلا لا يجوز للطبيب انه اذا دخل امرأة عليها يريد ان يعالجها مثلا او الممرضة موجودة
والدكتور موجود والمريضة موجودة ما يصير يغلق الباب لان وجود المرأة لا ترفع الخلوة يمكن المرأة هذي تكون متواطية اصلا مع مع الدكتور لا سمح الله يمكن الرجل يكون متواطئ مع الطبيب. لا يرتفع الخلوة الا بوجود محرم للمرأة
اما المرأة المريضة او المرأة المعالجة احد امرين واذا لم يكن هناك محرم فلا بد اذا من عدم غلق الابواب وانزال الستور  طيب نكتفي بهذا القدر من الاشياء الواردة كثيرة
المجال لكم لكم حق عليه تفضلي يا امي واياك واليك   مم نعم سؤال وجيه اذا كان الرجل يسافر في الطائرة ولم يستطع ان يجمع العصر مع الظهر لان الطائرة ان تقلع
او هو يكون في الطائرة قبل اذان الظهر ولكنه يصل الى الوجهة التي هو يريدها فتنزل الطائرة قبل اذان المغرب فحينئذ عليه ان يؤخر الصلاة حتى تنزل الطائرة عليه ان يؤخر الصلاة
حتى تنزل الطائرة لان الصلاة في الطائرة ليس فيها تمكين للركوع والسجود متى نقول للرجل صلي في الطائرة في حالة واحدة انه يخشى من خروج الوقت يقول الطائرة تطير الساعة احدعش ما توصل الا بعد المغرب
نقول هني اذا طالت الطائرة ودخل وقت الظهر او وقت العصر تجمع بين الظهر والعصر في الطائرة اما ما دمت تصل الى وجهتك قبل خروج الوقت العصر فتؤخر الظهر مع العصر عندما تنزل وتصلي والله اعلم
نعم تفضل نعم هذا سؤال مهم لو صلى رجل في مسجد وبعد انتهاء صلاته علم ان في المسجد قبر هل يعيد الصلاة؟ الصحيح من اقوال اهل العلم انه يعيد الصلاة
نعم تفضل طيب هي مسلمة ولا كافرة نصرانية يجب على المسلم ان يعتقد اعتقادا جازما ان الله سبحانه وتعالى نهانا عن الاستغفار والترحم عن الكفار مهما كان المقتول او مهما كان حال الكافر
والله لو كان كل الناس ظلم عليها فنحن لسنا ارحم عليها من رب العالمين جل وعلا والله جل وعلا يقول ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا لي قربى
من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم كيف يتبين لنا انه من اصحاب الجحيم ان نستيقن انه مات على الكفر مات على اليهودية ومات على النصرانية مات على المجوسية
فليس لاحد ان يستغفر اما القول نقول الله يرحمها او نقول انها شهيدة وان رحمة الله واسعة يعني انت اعلم من الله بالله هذا تقول على الله فان قال قائل
لعل الله ان يغفر لها. هذه لعلها هذا حكمه عند الله احاد الكفار احكمهم عند الله نحن لسنا حكاما على العباد لكن نحن نلتزم شرع الله ما هو شرع الله
شرع الله لا يجوز ان نستغفر للمشرك او الكافر اذا تيقنا انه مات على الكفر والشرك ايا كان لو كان هذا الانسان واذا فتحت هذا الباب قلت والله انها مظلومة. طيب يجيك اليهودي يقول لك استغفر
للهيلوكوست ليش؟ لان هتلر حرقهم بتستغفر لهم هاي كلام خطير ترى هذا باب عظيم لا يجوز ان نستعمل العواطف والله قتلت مظلومة ونترحم عليها او نصفها بالشهيدة. لا موب على كيفنا
ما هو الشهيد؟ من هو الشهيد؟ الشهيد الشهيد والمسلم الذي يقاتل لاعلاء كلمة الله عز وجل فلا يجوز ان نترحم على الكافرة والكافرة سواء كان مجوسيا او يهوديا او نصرانيا
نوع نعم نقول امرها الى الله من حيث عينها لكن نجزم نحن انه لا يجوز لنا شرعا ان نستغفر للكافر او الكافر لا يجوز فنحن نمتثل لامر الله جل وعلا
اما لو قال لنا قائل ايش تقولون عنها نقول عينها بعينها ان ماتت على الكفر نعلم انها بالنار والله ان كانت غيرت في اخر لحظات امرها الى الله سبحانه وتعالى
نحن ما نعلم نعم اللي وراك بس اه متعلق بهذا قول  اولا بالنسبة للحكم بان فلان شهيد له وجهان وجه يجوز بالاتفاق ووجه لا يجوز على الصحيح من اقوال اهل العلم
الوجه الاول العموم ما معنى العموم معنى العموم ان من فلان مات في سبيل الله نقول شهيد فول اه من حيث العموم ناس ماتوا نقول ان شاء الله شهداء فمن حيث العموم نقول المبطون الشهيد الغريق شهيد هذا عموم هذا بالاتفاق يجوز
من حيث التعيين فلان مات في المعركة ما ما يجوز نجزم او تجزم تقول شهيد تقول شهيد ان شاء الله هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم لان معنى شهيد يعني قطعت له بالجنة وانت ايش دراك
يمكن هو مسوي شغلة مانعة من موانع الجنة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل مات في الجهاد قال يغفر للشهيد كل شيء الا الدين اخبرني به جبريل انفا
انت ايش دراك؟ يمكن عليه دين شلون قطعت له بهذا ففي فرق بين الحكم بالعموم والحكم بالتعيين على الشخص المعين احنا نقول كل من مات من هذا من حيث العموم
كل من مات بمرظ البطن فهو شهيد كل من مات غريقا فهو شهيد. كل من مات محروقا فهو شهيد طيب فلان مات غريقا نقول نرجو ما يصير نجزم اذا في حكم بالعموم هذا جائز
بحكم بالتعيين هذا ما ينبغي الجزم به وانما نقول ان شاء الله على الصحيح من اقوال اهل العلم وهو الذي اختاره الامام البخاري قال باب هل يقال فلان شهيد نعم
ابو احمد لا المال ليس اهم منبر الوالدين. من يقول المال اهم من بر الوالدين لا اه اه انت يؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة يعني في حظوظ الدنيا
بحظوظ الدنيا في مال في جاه في منصب في مجلس هذا معناه يؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة يعني انا الان واقف في الدور عند الطبيب ليعالج بدني فرأيتك وانت اكبر مني سنا فقدمتك هذا امر مباح
وهو وهو الذي قال الله فيه ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة اما بر الوالدين بر الوالدين ليس في الايثار في الطاعات والا لو قال ابوك روح اشتر لي سيجارة ما يجوز تروح تشتري لي سيجارة
عشان بر الوالدين فنفس الكلام ليس من البر ليس داخل في بر الوالدين قضية الايثار في الخيرات قضية الايثار في الطاعات نعم  في خلاف بين اهل العلم هل يجوز ان
الممرظة النصرانية تنظر الى المرأة المسلمة وعورتها او لا في خلاف بين اهل العلم والصحيح انه يجوز ذلك للظرورة والحاجة   لا طبعا الشهيد الوحيد الذي لا يصلى عليه عند الجمهور هو شهيد المعركة
هو شهيد المعركة جريح المعركة جرح في المعركة ثم جيب الى المستشفى ثم مات في المستشفى يصلى عليه اتفاقا واضح لذلك المبطون والغريق كل هؤلاء يصلون عليهم بالاتفاق فهم يعطون حكم الشهيد يعني في الاخرة
ما هو في الدنيا يغسلون يكفنون واضح ولا يعطون بالتعيين اسم الشهيد نعم  تفضل  ما حكم ذهاب النساء للأعراس اللي فيها المنكرات طيب ليش قلت النساء والرجال وحكم ذهاب الرجال ذهاب الرجال الى الاعراس اللي فيها المنكرات لا يجوز لا للرجال ولا للنساء
ان يذهبوا الى اعراس فيها المنكرات يعني عبد الله بن عمر رضي الله عنه دعي الى وليمة فلما قرب من مكان الوليمة سمع صوت مزمار فرجع واضح نعم تفضل يا ابو عبد العزيز
نعم هذا السؤال الوجيه ابو عبد العزيز يقول دخل رجل المسجد بعدما صليت الجماعة فهل يدخل مع رجل هو يتسنن يدخل معه آآ بنية الجماعة او ينتظر لعل شخص اخر يأتي او يصلي منفردا هي ثلاث حالات
ان كان يغلب على ظني انه سيأتي شخص اخر فالافضل ان لا يدخل معه لماذا؟ لان صلاة المفترظ خلف المتنفل في خلاف بين العلماء فيخرج من الخلاف وينتظر شخص يأتي
ان غلب على ظنه انه لا يأتي احد ان غلب على ظنه انه لا يأتي احد فيدخل ترجيحا لقول من يقول بجواز صلاة المفترض خلف المتنفل وكان معاذ بن جبل
يصلي متنفلا بقومه وقومه يصلون قال فهم مفترضين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله رب    على كل حال بالنسبة للتنسيق في الدوامات يجوز بشرطين
الاول الا يترتب عليه عقل للعمل تعطيل للعمل والامر الثاني الا يترتب عليه كذب يعني تتبصمونك انكم كل يوم جايين وانتم مو جايين كل يوم  متى ما وقع فيه كذب
او زور حرم المال اما لا اصلا في الكشف موجود انك انت تداوم يوم وثلاثة ايام اوف مكتوب اف ما في بأس اذا معناته معناته انت تبصم وتمشي انك جيت يعني
تجي تبصم انك جيت على كل حال ما دام انك تبصم انك جيت ثم اذا وقت الخروج تبصم مرة ثانية انك خرجت بسمة وحدة ان شاء الله انه ما في بأس
ما دام ما يتعطل عليه عمل ما في بأس واياك
