الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الفقهي العشرون بعد المئة من مجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري
وهذه المجالس تعقد اه بواسطة التواصل الاجتماعي وبواسطة الوسائل الالكترونية نظرا للظروف الحالية ونحن اليوم في يوم الجمعة التاسع عشر من ربيع الاخر عام اثنين واربعين عام اثنين واربعين واربع مئة والف
من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ونبدأ بالاسئلة الواردة يقول السائل اه اني اسألكم عن صلة الرحم هل تجب على الصغير للكبير والكبير في السن ليس واجب عليه صلة رحم الصغير بالسن لا بالاتصال ولا بالسؤال
هذه مشكلة كبيرة بين ذوي الارحام وهو ان الكبير دائما يطلب من الصغير ان يسأل عنه ولا عكس. وصلة الرحم واجبة من الكل للكل ومن الجهتين بعضهما للبعض لكن من حسن الادب ان الصغير يسأل عن الكبير
واما سؤال الكبير للصغير فيكون عند الحاجة وعند الضرورة والاصل ان صلة الرحم رتب على الجميع. فالواجب على العم ان يصل اولاد اخيه والواجب على اولاد الاخ ان يصلوا عمهم
الواجب على اه البنات ان يصلوا عماتهم وخالاتهم والواجب على العمات والخالات ان يصلوا ابناء اخوانهم وابناء وبنات اخوانهم واولاد اخواتهم وهكذا لكن من حيس آآ من الذي له الحق
ان آآ يعني يقول لماذا لم تتصل؟ فلا شك ان الكبير هو الذي له الحق في ان يؤنب الصغير ولا عكس والله تعالى اعلم يقول السائل ابتليت بقرض في سكن ربوي كان مفروضا علي من طرف والدي
حيث وقعت الاوراق وقام هو بالاجراءات المالية زعما منه ظمان المستقبل وسؤالي متعلق بالزكاة يقول اه فهل علي شيء في ذلك او لا بالنسبة للقرظ الربوي للسكن لا يجوز. حتى لو ان الوالد اجبرك على ذلك فليس لك ان تطيع الوالدة في هذا
لا يجوز للانسان ان يطيع والده في الربا او في شرب الخمر او في ارتكاب المحرمات. لان الله جل وعلا قال وصاحب بهما في الدنيا معروفا ومعنى معروفا اي بالعرف الشرعي الموافق لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه
تكلم يقول السائل زوجتي عندها مال وهي مستعدة لتسديد ما بقي علي من القروظ الربوية لكن بشرط ان تعتبر المبلغ زكاة لا يجوز سداد القروظ الربوية من الزكاة. لا يجوز سداد القروض الربوية من الزكاة لان الزكاة
انما هي لاجل الفقراء والمساكين والغارمين لمصلحة انفسهم وحاجاتهم وليس للمرابين ولا لاهل القمار ونحويهم يقول السائل في سؤاله الطويل ايضا اه يقول هل يجوز دفع الزكاة خارج فرنسا؟ علما اننا نعيش في فرنسا وهناك فقراء اشد في بلاد المسلمين
يجوز دفع الزكاة الى خارج البلد الذي يسكن فيه المزكي اذا كان الفقراء في خارج بلده اشد حاجة او كان الفقراء من ذوي القربى. اذا يجوز اخراج الزكاة من بلد الى بلد في حالين. الاولى ان يكون المحتاج في البلد الاخر اشد حاجة والثانية
بان يكون الذي يخرج اليه الزكاة في البلد الثاني من ذوي القربى وذلك لان الله عز وجل قدم ذوي القربى من الفقراء والمساكين في كتابه سبحانه وتعالى واخراج الزكاة من بلد الى اخر انما يكون بعد اه استغناء فقراء ذلك البلد. كما قال النبي
النبي صلى الله عليه وسلم في حديث معاذ ابن جبل في الصحيحين قال فانهم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم زكاة تؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم  يقول السائل من هم العلماء الكبار في هذا الزمن؟ الذين تنصحوننا بالرجوع اليهم
بالنوازل المهمة والقضايا المدلهمة وجزاكم الله خيرا هؤلاء العلماء الكبار هم مشايخنا الذين ما زالوا احياء نسأل الله عز وجل ان يبارك في اعمارهم وان يسدد خطاهم وان يوفقهم لكل خير
من امثال شيخنا الشيخ عبد المحسن العباد البدر امثال شيخنا الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان سماحة مفتي المملكة العربية السعودية البسه الله العافية الشيخ عبدالعزيز ال الشيخ والمشايخ الاخرين الشيخ آآ صالح السحيمي
والشيخ المشايخ من امثالهم الذين لهم قدم صدق في الافتاء ولهم نظرة ولهم اه كذلك استنباطات في المسائل الواقعة والنوازل المهمة والقضايا المدلهمة. والاصل في القضايا التي فيها صلاح العباد والمجتمعات الرجوع فيها الى هيئة علمية. مثل هيئة كبار العلماء
في المملكة العربية السعودية او مجمع الفقه الاسلامي يقول السائل هل يجوز الذهاب الى المزارات التي توجد فيها قبور الصالحين للسياحة فقط لا يجوز الزيارة لا يجوز السياحة الى قبور الصالحين
لان هذا فيه اشد رحل الى قبورهم اما السياحة انما تكون في المباحات وليس الى المحرمات ومن المباحات ان الانسان يذهب الى البر او يذهب الى البحر يذهب الى الغابات يذهب الى المناطق التي فيها الثلوج من بلاد المسلمين. اما ان يذهب الى ويشد الرحل ويسافر الى القبور
آآ نية السياحة فهذه نية باطلة والزيارة لا تصح ولا تشد الرحال الى قبور الصالحين يقول السائل ما رأيكم ان يلعب الطالب العلم كرة القدم بعد فترة واخرى من اجل ترويح عن النفس وقوة للبدن
الذي يظهر والله اعلم ان كرة القدم كسائر الالعاب الاخرى البدنية التي اذا لم تشتمل على المحرمات ولم آآ تكن من الملهيات ولا مشغلة عن الواجبات فانه لا بأس بذلك. سواء كان لطالب العلم او غير طالب
بالعلم لكن طالب العلم انما يعمله بين الفترة والفترة حفاظا على صحته وحفاظا على ترويح نفسه وهنا انبه على ان طالب العلم عليه ان يروح نفسه عن نفسه بما فيه بما يعود عليه من المصلحة في
بدنه وفي دينه وان لا يكتفي بمجرد ما يعود على المصلحة البدنية والا يكتفي بمثل هذه الالعاب التي ربما يكون فيها السب والشتم ويمكن له ان يذهب يخرج مع اولاده ويلعب معهم فلا يسمع سبا ولا يسمع سبا
يقول السائل انا لي ثمانية عشر من العمر اه هل من الافضل اكمل حفظ القرآن ثم اشتغل بحفظ الحديث والمتون واجمع بين حفظ القرآن وحفظ الاحاديث والمتون الافضل ان يكون هناك وقت للحفظ
سواء كان حفظ القرآن او حفظ الحديث. فمثلا الفجر حفظ القرآن او العصر حفظ القرآن المغرب حفظ الحديث وهكذا تستمر على هذه الطريقة حتى تحفظ النصين والوحيين الكتابي والسنة وتحفظ المتون
نيتي ايظا يقول السائل شخص به عيب وهذا العيب هو انه طيب زيادة عن اللزوم ولا يفهم ما بين السطور كيف له ان يتزوج وهو متردد خوفا من ان زوجته المستقبل هذا الاخ قد اجبنا على سؤاله في المرة الماضية لكن
يبدو لي انه موسوس والموسوس علاجه عند الاطباء. وانصحه بالحجامة مرارا وتكرارا حتى يذهب عنه ما واما اسئلة فلا نهاية لها. ولذلك لا اجيب الموسوسين في مثل هذه المجالس الفقهية
يقول السائل هل اه هناك حد لذهب الزينة لدفع الزكاة فيه او لا؟ نعم آآ الصحيح من اقوال اهل العلم ان الذهب الملبوس او الحلي ان فيها الزكاة لكن بشرط ان يكون قد بلغ النصاب وهو ان يكون اكثر من خمسة وثمانين جراما
ان يكون اكثر من خمسة وثمانين جراما. فاذا كان اقل من خمسة وثمانين فلا زكاة فيها وايظا ظابط اخر عند بعظ العلماء وهو انهم يقولون اذا كان لا يلبس اكثر الحول
فان فيها الزكاة واذا كان يلبس اكثر الحول لا زكاة فيها لكن هذا على قول لبعض الفقهاء والراجح هو الاول والله تعالى  يقول السائل انا طالب علم مبتدئ وبسبب قلة اختلاطي بالناس وانشغاله بالدراسة
وضغط الاهل علي بالكلام اصبح عندي قلق واضطراب عندما ادرس ولا اشعر بالراحة النفسية فبماذا تنصحوني انصح هذا الطالب العلم المبتدئ انصحه بالصحبة الصالح وانصحه ان يخصص وقتا لاهله ووقتا لدرسه ووقتا لمذاكرته ووقتا لحفظه
وبهذا يذهب عنه الاضطراب ويذهب عنه القلق باذن الله جل وعلا وان يكون حازما في حفظ هذه الاوقات والانضباط بها يقول السائل اه زوجتي مريضة بالمس والسحر آآ ولذلك لا تتحمل امي لما تأتي عندي
مع العلم ان امي غير قادرة على المشي بسبب مرظ فهل يعتبر عاقا هكذا عندما لم اعد اسكن مع امي او لم اجعلها تسكن عندي وجزاكم الله خيرا اذا كان هناك من يقوم
اه رعاية امك من اخوانك واخواتك غيرك فالحمد لله قد كفيت المؤونة. اما اذا لم يكن هناك غيرك من يقوم بهذه المهمة يجب عليك انت ان تقوم برعاية امك النظر عن زوجتك
لانه لا يجب على زوجتك ان ترعى امك لكن الواجب عليك انت ان ترعى امك وان تقوم على شأنها برا بها وحفظا لحقها وطلبا لمرضاة الله جل وعلا يقول السائل ما هي المباحات للمرأة التي في الحداد
المرأة التي في الحداد كل شيء مباح لها الا ثلاثة اشياء. الاول انها لا تخرج الا عند  والثانية انها لا تتزين ولا تتجمل وكل شيء فيه تزين وتجمل فهي ممنوع منه
كالكحل والحمرة والصفرة والحنة ونحو ذلك اللهم الا ان يكون للظرورة الطبية الثالثة الترفه فليس لها ان تترفه بطيب ونحوه حتى الزعفران الذي فيه الترفه في المأكل والمشرب بحيث يظهر رائحته ليس
ان تفعله. اذا المعتد عليها لزوم البيت ولا تخرج الا للضرورة وعليها ان تتجنب الزينة وعليها ان تتجنب الترفه يقول السائل ذكر شيخ الاسلام رحمه الله ثلاثة مفاسد للسؤال المخلوقين في كتابه الوسيلة
وذكر مفسدة الافتقار لغير الله. وهي نوع من الشرك ومفسدة الذل لغير الله والسؤال ما الفرق بينهما؟ افتوني مأجورين يعني مفاسد سؤال المخلوقين لا شك انها كثيرة لكن جمعها شيخ الاسلام في ثلاثة امور
الاول انه شرك والثاني ان فيه افتقارا لغير الله جل وعلا فيه افتقار لغير الله جل وعلا. الثالث انه مفسدة عقلية ومزلة عقلية فهذه ثلاثة مفاسد مترتبة على سؤال المخلوق
يعني الانسان الذي يسأل مخلوقا مثله يعاب عليه لانه اصبح مفتقرا اليه ثم عند سؤاله قد يسأله بطريقة الذل وهذه اه مفسدة اخرى وجمع مع هذين الشرك بالله عز وجل فهذه مفسدة ثالثة. لذلك الله سبحانه وتعالى سمى الشرك ايش
سفها قال جل وعلا ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. فالمشرك سفيه والا كيف يسأل شمسا او قمرا او انسانا او مخلوقا مثله وقد كان هو محتاجا الى سؤال الله تبارك وتعالى
يقول السائل ما حكم اهداء ثواب الاعمال للموتى؟ وما الادلة على ذلك الاصل ان اهداء ثواب اه اه الاعمال الصالحة للموتى بحاجة الى نص. لماذا لان هذه مسألة غيبية ما ندري
ما هي الاعمال التي حصلنا ثوابها حتى نهديها؟ وما هي الاعمال التي لم نحصل ثوابها لن يؤديها؟ اذا لابد فيه من النص والنص قد جاء في اشياء مثلا جاء في
آآ الصدقة عن الميت وهذا يدخل فيه جميع الصدقات الجارية من حفر بئر لميت او بناء مسجد او صدقة اطعام فقراء ومساكين بالنية عن للميت ويدل له حديث عبادة سعد ابن عبادة رضي الله عنه قال يا رسول الله اني كنت في غزوة كذا وان امي افتلتت نفسها
واني اراها لو تكلمت تصدقت افيجزئ ان يتصدق عنها؟ قال نعم فهذا حديث نص في جواز الصدقة عن الميت. ويدل له ايضا حديث اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية
وصدقة جارية سواء كان هو الفاعل لها او هو المتسبب فيها ومن التسبب ان يكون قد اكتسب صديقا او يكون قد اه اه اكتسب ولدا صالحا فيتصدقون عنه اذا الذي يصل الى الميت الصدقة. يصل الميت الدعاء وهذا بالاجماع
الصدقة يصل عند جماهير العلماء بل باتفاق علماء اهل السنة ما عدا المعتزلة واما الدعاء فبالاجماع يصل الى الميت. ولهذا جاء في القرآن ان المتأخرين يدعون للسابقين وان السابقين دعوا لجميع المؤمنين كما جاء في دعاء نوح رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات لو
هذا الدعاء لا يصل اليهم لكان عبثا والذين جاءوا بعد المهاجرين والانصار ماذا يقولون؟ يقولون ربنا لا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا واغفر لنا ربنا انك رؤوف رحيم فهذا دعاء لهم
اذا الدعاء يصل بالاجماع وكذلك الحج الفرض والصوم النذر على الصحيح من اقوال اهل العلم وفي الحج اه النفل والعمرة النافلة والصوم اه الفرض وصوم التطوع خلاف. واما الصلاة فلا يصل الى ثواب الصلاة الى الميت عند جماهير العلماء
وحكاه ابن القيم قولا ضعيفا ليس له مستند الا القياس. ولا قياس في باب العبادات وكذلك قراءة القرآن لا يصل الى الميت لان النبي صلى الله عليه وسلم الرحيم بامته
الشفيق عليهم لو كان يعلم ان قراءة القرآن يصل الى الميت لامره من يقرأ القرآن لموتاه امرهم بالدعاء امرهم بالصدقة امرهم بالاستغفار ولم يأمرهم بقراءة القرآن فهذا دلنا على ان هذا لا يصل الى الميت
والله تعالى اعلم وهو مذهب الامام الشافعي وانتصر له الحافظ ابن كثير في التفسير عند قوله تعالى في سورة النجم وان ليس للانسان الا ما سعى وان سعيه سوف يرى
يقول السائل هل قتل شاب الرسول صلى الله عليه وسلم لولي الامر ام لاي احد قتل شاب الرسول صلى الله عليه وسلم هو حد من حدود الله والحدود لا يقيمها باجماع اهل السنة الا الحاكم
الا ولي الامر فان قام احد فقتل الشاب من عند نفسه بدون اذن من ولي الامر فامره الى ولي الامر. ان شاء عفا عنه وان شاء زجرا لغيره  يقول السائل سمعت بعض الافاضل يقول ان لكل احد ان يقتل شاب النبي صلى الله عليه وسلم بدون اذن ولي الامر. سبحان الله
هل هذا يقوله طالب علم او ينتسب الى العلم اجل كل واحد يقتل شخص ويقول ليش قتلته؟ قال لانه سب النبي صلى الله عليه وسلم كيف احنا نعيش بعد ذلك
الدنيا يكون حيص بيس كل واحد يقتل الاخر. ليش قتلته؟ هذا يقتل زوجته. ليش قتلته؟ سبت النبي صلى الله عليه وسلم المرأة تقتل الزوج ليش قتلت زوجك تقول لانه سب النبي الجار يقتل جاره لماذا قتلته؟ قال سب النبي
هذا كلام فاضي لا يجوز لاحد ان يقتل مستحقا لحد او مستحقا لزجر الا ولي الامر هذا هو عليه اجماع المسلمين وقد نقل ذلك الامام احمد في اصول السنة ان اقامة الحدود الى ولاة الامر من المسلمين
وانما يدعي من يدعي هذا اصحاب الفوضى لا يجوز هذا الكلام على كل واحد يقيم الحدود على الناس وش فايدة الحاكم اجل ثم من يثبت هذا الكلام  يقول السائل عن حذيفة ابن اليمان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر
او ليوشكن الله ان يبعث عليكم عقابا منه ثم تدعونه فلا يستجاب لكم هل شرح الحديث يوافق حال الامة اليوم نعم لا شك ان هذا الحديث يوافق حال بعض الامة فانا نرى من الناس من لا يقيموا للامر بالمعروف
والنهي عن المنكر وزنا بل ربما يرى المنكر في اهله في اولاده في جيرانه في اصحابه ولا ينكر عليهم وهذا من الغلط البين وهذا يسبب ان الانسان ربما يدعو فلا يستجاب له. عياذا بالله تبارك وتعالى
نسأل الله عز وجل ان يرزقنا القوة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بما نقدر يقول ما صحة صلاة التباعد صلاة التباعد هناك امران لابد ان ننتبه اليهم هناك التراص وهناك التساوي
الان ولي الامر امر بالتباعد فاذا سقط الواجب لان ولي الامر امر بتركه حفاظا على المصلحة العامة وهي اعراض المسلمين واموالهم وانفسهم لكن بقي التساوي فالتساوي واجب والصلاة صحيحة بالاتفاق لا احد يقول ان الصلاة باطلة مع التباعد لم يقل احد من الفقهاء ان الصلاة باطلة
التباعد انما اه حكي قول واحد ان الصلاة باطلة فيما اذا صلى الرجل خلف الصف منفردا اما التباعد فغاية ما يقال فيه اه اه انه ترك واجب وترك الواجب لحاجة لا يبطل الصلاة باتفاق الفقهاء رحمهم الله وانما يقول من يقول ببطلان الصلاة ممن ليس عنده نصيب من
فقه والا فبالاتفاق اي واجب من واجبات الصلاة اذا ترك لعذر فان الصلاة صحيحة. بل الاركان لو ترك لحاجة كانت الصلاة صحيحة. مثلا انسان لا يستطيع ان يركع. الركوع ركن
لكن ترك الركوع لماذا؟ قال لا استطيع. عندي مرض في في في ظهري. الصلاة صحيحة بالاجماع يقول السائل السلام عليكم ما هي حدود التعاملات البنكية الحلال منها والمحرم يعني مثلا لو تركت راتبي في فترة
هل علي من وزر بالنسبة للبنوك البنوك معروفة الان انها منقسمة الى قسمين بنوك ربوية ظاهرة بناؤها اساسها تعاملاتها مدخراتها كلها مبنية على الربا والميسر والحرام وبنوك تدعي انها اسلامية اسست على
التقوى ومدخراتها في اصول حلال ولا تتعاملوا في الربا الصريح ولا في اه المقامرات ونحوها فلا شك ان وضع الاموال في مثل هذه البنوك لا بأس بها. اما وضع الاموال في البنوك المحرمة فلا شك ان ذلك يعني اعانة على المنكر
كرب هذا اذا قلنا ان الانسان لا يأخذ الربا منه يقول السائل رجل عليه دين للتأمينات لانه لم يبلغ الدولة عن توظف ابنه فله دين على الدولة فتم خصم اقساط شهرية
توفي الرجل وتمت زوجته في دفع الاقساط بشكل طبيعي من معاش زوجها الذي يصرف لها. فهل هذا صحيح ولا على الورثة دفع اه معها المبلغ اه هذا منضبط بقوانين في الكويت
لا شك ان الرجل اذا كان قد اخذ من الدولة ما ليس منه فانهم يخصمون منه حتى اذا انتهى يوقفون الخصم ثم اذا مات قبل ان ينتهي حق الدولة فانهم يخصمون من راتبه الذي تحول وصار ملكا لزوجته
او صار ملكا اه اولاده فيخصمون من هذا الراتب فليس على باقي الورثة دفع شيء من ذلك والله تعالى اعلم  يقول السائل تدينت من رجل في الكويت مبلغا فارسل المبلغ الي الى سوريا عن طريق التحويل فكان من قيمته مليونين ليرة سوري وبعد ان هبطت العملة
قال انا لي عندك اربع مئة دينار ما لي علاقة بالمبلغ السوري واليوم الاربع مئة دينار تساوي اربعة ملايين ليرة سوري. فما حق الرجل عليه اربع مئة دينار؟ ام مليونين سوري جزاكم الله خيرا
الجواب ان هذا الرجل ان كان قد ادانك اربع مئة دينار فانت يلزمك ان تدفع له اربع مئة دينار. ارتفع الدينار او نزل ما لك علاقة فانظر انت ماذا طلبت منه الدين؟ هل قلت له يدمنك دين؟ اربع مئة دينار
ولا قلت له اريد منك دين مليونين ليرة فان قلت له انا اريد منك الدين مليونين ليرة فذهب هو الى الصراف وحول الاربعمائة دينار هو صار مليونين ليلة ليرة فانت ملزم بالمليونين ليرة لا بالاربعمية
اما اذا كنت انت طلبت الدنانير وهو حول لك الدانية وصارت مليونين ليرة فهو لا علاقة له بالليرة. انما اه يعطيك ما انت طلبت منه. فالدين يدفع بالصورة التي طلبها الانسان. يعني انا طلبت من انسان
قلت له اعطني الف ريال دينا قال طيب اعطيك كيف احولها لك؟ قلت له احولها لي عن طريق الويستر آآ نون مثلا او عن طريق اي بنك من البنوك فحول لي
الالف دينار صارت ثمانين دينارا كويتيا. انا ملزم بالالف دينار لاني انا طلبت منه الف دينار لكن لو انا قلت له وانا اريد منك مئة دينار دينا. فقال طيب ابشر. فحول الي الف ومئتين وخمسين ريالا
صارت مئة دينار فانا ملزم بالمئة دينار لا لي علاقة بالريال. اذا ننظر بالنسبة للديون انما بحسب الاتفاق لا بحسب الصرف يقول السائل اغتسلت من تقول السائلة اغتسلت من الحيض
صبغ الاظافر بيدي نسيت ازالته. هل يجب علي اعادة الغسل؟ نعم يجب اعادة الغسل بالاتفاق. يجب اعادة الغسل بالاتفاق. اما ان كان قد صليت ولم تنتبهي فهل عليك اعادة الصلاة؟ هذه المسألة فيها خلاف؟ والصحيح من اقوال اهل العلم انه ليس عليك اعادة الصلاة لانك لم تكوني
عالمة يقول السائل عندنا قسط اه هندي اه على صورة السجاير او الدخان وله فلتر وذلك لشراب دخان القسط للعلاج لكن من يشرب ذلك صورته كان يشرب الدخان ما حكم ذلك؟ لا يجوز التشبه بالاشياء المحرمة
لا يجوز التشبه بالاشياء المحرمة فمثلا لا يجوز للانسان ان يبيع شيئا على صورة صنم وان لم يكن هو صنم لان يعني حتى لو كان اكل لا يجوز ان يجعل الاكل على صورة صنم
لانه صنم محرم كذلك لا يجوز للانسان ان يأتي بكأس ويقول هذا كأس خمر وفيه عصير. لا يجوز هذا الفعل هذا التشبه بالاشياء المحرمة وهو محرم يقول السائل ابي يسافر لمدة ستة اشهر للعمل
انا اه ازلت صور ابي المعلق على جدار بيتنا عندما يرجع من السفر هل يعيد الصور هالجدار ام لا؟ لكون ابي سيعصب ويرجع الصور مكانها كما اعرفه لانه متساهل فازالة هذه الصور هو واجب على صاحب البيت
اللي هو الاب فاذا سافر الاب من يكون صاحب البيت؟ الواجب عليه ان يزيل هذه الصور لان الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة ولا كلب. واما جعر فلا يجوز اذا كان هو يعصب وهو يرجعه هو يأثم. اما انت او انت ليس لك ولا لك ان ترجعي هذه الصور
يقول السائل ما هو الضابط الجلوس على الكرسي للعاجز عن ركن القيام؟ في الصلاة الظابط هو ان القيام يشق عليه. ويزيد في مرظه. فان كان يشق عليه بحيث يشغله عن الخشوع
او يزيد في مرضه جاز له الجلوس على الكرسي والا فلا يجوز يقول السائل سمعت في الحلقة انك تقول لا يجوز الخشوع الا لله هل الخوف يدخل في ذلك الخشوع لا يجوز الا لله عز وجل لانه خوف مع تعظيم
خوف مع حب واما الخوف فالخوف التعبدي لا يجوز الا من الله وهو خوف السر واما الخوف الطبعي فالانسان قد يخاف من السبع ومن الحية ونحو ذلك فهذا بحسب قد يكون مباحا وقد يكون محرما
اذا كان متوهما وقد يكون يعني مكروها يقول السائل ما حكم تشغيل اللمبات او الليتات من غير حاجة؟ هذا نوع من انواع السرف والاسراف ممنوع فالله جل وعلا اخبر انه لا يحب المسرفين
والدولة مشكورة جزاها الله خيرا ووفقها لكل خير تدعو المستهلكين من الاقتصاد ليلا ونهارا يقول السائل زوجي معدد وقبل ان يذهب من عندي يترك لي مصروفا لاني اجلس في البيت ولا اذهب لبيت اهلي
ولكن الزوجة الثانية لا يعطيها مصروفا لانها تذهب لبيت اهلها بعد ان يذهب من عندها ما الحكم في هذا الفعل الذي يفعله هو هذا هو الصواب كونها لا تجلس في بيت الزوجية وانما تذهب الى بيت اهلها
وتأكل هناك ان هي طالبت بالانفاق عليها في بيت ابيها ورظي هو لا بأس اما اذا هي طلبت وهو قال لها اما ان تجلس في بيت الزوجية واعطيك النفقة والا فلا فهذا حقه
وهذه امرأة صالحة لانها تسأل في فكاك زوجها. وتسأل في اه خلاص زوجها من الحرام يقول السائل يختلف عندنا سعر المنتجات حسب سعر الدولار فعندما يذهب التاجر للشراء بضاعة جديدة يجد الدولار قد ارتفع مثلا فيشتري ببضاعة جديدة ويكون لديه بضاعة قديمة من نفس المنتج بالسعر القديم
رخيص فيقوم برفع سعر المنتج كاملا للبضاعة القديمة والجديدة. فهل يصح هذا الفعل يصح اذا لم يكن هناك نهي من ولي الامر يصح اذا لم يكن هناك نهي من ولي الامر والله تعالى اعلم
يقول السائل التبس على كثير من الناس موضوع النقاب هل هو عادة يهودية اتخذها المسلمون من اليهود ام هو فرض ام هو مستحب خصوصا في احدى الدول مع الاسف الشديد دندنوا حول انها عادة يهوديا يصرفوا النساء عن ارتدادهم
يعني اه اليهود يؤمنون بانه لا اله الا الله فهل نحن نقول هذه عادة يهودية اليهودي اذا تنقبت منهم تنقب منهم بعض النسا فهذا شريعة موسى عليه السلام وهو شريعة محمد صلى الله عليه وسلم
اليهود اذا صاموا نترك الصوم اليهود اذا تركوا اللحى نتركوا اللحى نحلق لحانا الانسان لا يقول ان هذه عادة يهودية وهذه عادة نصرانية ينظر هل هذا موجود في شريعتنا او لا؟ في شريعتنا النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه قال لا تنتقبن
المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين لماذا خص حال الاحرام اذا علمنا انها تنتقب في غير الاحرام. ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم مع انتشار النقاب في زمانه وامره عليه الصلاة والسلام
بالستر وامر الله عز وجل باسكال الخمار على الجيب من الرأس الى الصدر فكيف نقول انها عادة يهودية؟ هذي شرعة نبوية شرعة دينية اسلامية كانت في آآ شرعة موسى عليه السلام في الاسلام
قبل ان يتغير اليهود وهي امه موجود في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم والصحيح من اقوال اهل العلم وان كان فيه خلاف الصحيح من اقوال اهل العلم ان المرأة كلها عورة اذا خرجت من البيت
لقوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه الترمذي ان المرأة عورة اذا خرجت استشرفها الشيطان يزينها الشيطان ولو كانت قبيحة. لذلك يجب عليها ان تغطي جميع بدنها. اما في داخل الصلاة فلها ان تكشف وجهها ويديها
داخل الصلاة يقول السائل  اه كيف نجيب الاشاعرة اذا قالوا ان السلف يؤولون بعض الصفات مثل تعبير جميع المفسرين صفة الوجه في قوله تعالى ابتغاء وجه الله فيفسرون بالرضا والاخلاص
ونحو ذلك نقول لهؤلاء الاشاعرة وغيرهم نقول انتم الان ما وقفتم الا عند هذه الاية؟ هل السلف اول استوى باستولى يأتون بسلف واحد من السلف اول الاستواء بالاستيلاء. كلهم يقولون علا وارتفع واستقر وانتم تنفون هذه المعاني. ان كنتم على طريق
ثقة السلف فامشوا على اقوالهم ائتونا بسلف واحد يقول ان المقصود به خلقت بيدي بقدرتي لا تجدون وانما تذهبون الى الايات المتشابهات مثل هذه الاية ابتغاء وجه الله وقوله جل وعلا فثم وجه الله وتنقلون كلام السلف وتقولون
هذا تأويل هذا ليس بتأويل لما يقول السلف في قوله جل وعلا اينما تولوا فثم وجه الله ثم قبلة الله. هذا ليس تأويل احنا ما قلنا ان الوجه وين ما وجدناه فمعناه المقصود صفة الله ما قلنا هذا الكلام
وانما الوجه في بعض المواضع وجه الله قبلة الله واما وجه ربك فهنا بالاجماع المقصود به صفة وجه ربنا تبارك وتعالى. ويبقى وجه ربك بالاجماع المقصود به يبقى وجه ربنا جل وعلا
واذا قلنا يبقى وجه ربنا جل وعلا اذا ذاته الباقية سبحانه وتعالى فلما نقول ابتغاء وجه الله ابتغاء رضا الله ابتغاء ثواب الله اخلاصا لله عز وجل كمل لماذا تخلص لله؟ لماذا تبتغي
الله لماذا تريد ثواب الله؟ لترى وجهه فهم فسروا الشيء بلازمه ليس هذا تأويلا وهنا انبه على امر ان الاشاعرة وغيره من اهل البدع يلبسون على الناس فاذا رأوا ان بعض السلف فسروا الشي بلازمه ظنوه تأويله
تفسير الشيء بلازمه ليس تأويلا وانما التأويل ان نفسر الشيء بلازمه وننكر ملزومه. السلف ما انكروا الملزوم. السلف حينما قالوا ابتغاء وجه الله يعني ثواب الله ما قال والله ليس له وجه
وانتم تقولون ان الله ليس له وجه لا ادري اذا الى اي شيء ستنظرون يوم القيامة اذا كان الله ليس له وجه اي شيء ستنظرون وكيف تعرفون ان هذا ربكم
تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا وهم يقولون وجاء ربك يقول الله ما يأتي يوم القيامة للفصل بين القوى فمن يقضي بين العباد ايها الاشعري من اخبرنا اذا كان الله جل في علاه
لا يعرف فمن الذي سيقضي بين العباد يوم القيامة قل لا تعرفون لانكم تؤولون لكن لو مشيتم على طريقة السلف فالسلف لا يأولون انما هذا من باب تفسير الشي بلازمه
وساضرب لكم مثلا لو قال قائل في قوله جل وعلا الرحمن الرحيم فيها اثبات صفة الرحمة لله عز وجل فهذا التفسير السلف فلو قال قائل يريد ان يرحمهم فسر الرحمة بالارادة التي هي لازمها. نقول هذا تفسير مقبول بشرط واحد. ايها الاشعري وهو ان تثبت صفة الرحم
لان التفسير قد يكون تفسير الكلمة كيف نفسر الكلمة؟ تفسير الكلمة اما بالمرادف مثل ذهب ها تقول ذهب ومثل جاء واتى مثلا تفسير الشيء بمراده او تفسير الشيء بلازمه تقول جاء حضر
هذا لازم الان لانه ما يمكن يكون حضر الا بعد المجيء تفسير الشيب بعكسه جاء تقول لم يغب لم يتخلف فاذا لا بد ان ننتبه اما هذا التدريس الذي يسير عليه اهل البدع فيجب الحذر منه. نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يفقهنا في ديننا
وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين
