الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثالث والسبعون بعد المئة من المجالس المعقودة الفقهية في مسجد عائشة المحري رحمه الله في دولة الكويت حرسها الله
تبارك وتعالى ونحن في يوم الجمعة الثاني عشر من شهر الله رجب عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم  ونبدأ كالعادة اه بالاسئلة الواردة في خدمة الدروس ثم نفتح المجال للحاضرين
يقول السائل رجل يريد رجل مدين رجل مدين يريد الزواج ولا يسمح له البنك باي معاملة تورق على راتبه لانه مدين للبنك وفي حال الاستدانة للاشخاص راتبه لا يسمح بالتسديد ايضا لقلة ذات يده. وله قريب من الدرجة الاولى مقتدر
فهل يجب عليه التكفل بنفقات الزواج كاملة اذا كان المقصود اذا كان المقصود بالقرابة من الدرجة الاولى يعني الاب والام فالجواب نعم. يجب على الام والام اذا كانا مقتدرين والولد
مضطر للزواج ان يزوجه. اما اذا لم يكن الولد مضطرا فيستحب في حق الوالدين ان يزوج ابنهما  ويقول هل يجوز لاقربائه اعطاؤه زكاة لمساعدته على الزواج مع الوجود القريب المقتدر
فاذا كان القريب المقتدر مثل الاب فلا يجوز اعطاؤه الزكاة اما اذا كان القريب المقتدر مثل الاخ مثلا او الاخت فحينئذ يجوز له اخذ الزكاة اذا كان الاخ او الاخت لا يدفع اليه شيء من نفقات الزواج
اه ويقول اذا كان عاجزا عن دفع السداد او عاجزا عن دفع نفقات الزواج اه لان راتبه بالكاد يسد راتب البنك هل يجوز ان يعطى الزكاة؟ الزكاة يعطى للفقير. هذه التفصيلات لا ندخل فيها. لانها بحاجة الى دراسة من مختص اجتماعي
موجود في اللجان الخيرية اما نحن ما نستطيع ان ندخل في هذه التفصيلات. من كان فقيرا افرض ان رجل ذهب واستدان من البنك مئة الف ليشتري بيت هذا ما هو فقير
افرض ان رجل ذهب واشتدان ثلاثين الف ليش يبي يشتري لاند كروزر هذا ما هو فقير الفقر لا يرتبط بالدين الفقر يرتبط بلماذا استدان؟ هنا السؤال الذي يأتي لماذا استدان؟ وهل هو عاجز عن الاستدانة او لا؟ هذا هو الجواب الصحيح
يقول ما حكم من يقول عندما يقوم يا رسول الله لا يجوز هذا من الشرك الذي ينبغي للمسلم ان يتجنبه يقول الله جل وعلا ادعوا ربكم تضرعا وخفية ويقول سبحانه وتعالى ان الذين تدعون من دونه لا يسمع دعائك. ايش يعني يا رسول الله
الرسول صلى الله عليه وسلم لو كان حيا حياة دنيوية وهو في بيته وانت هنا قلت يا رسول الله ما كان يقدر على ان يعينك فكيف يعينك  الان وقد مات وصار في عالم البرزخ له حياة برزخية خاصة به صلوات ربي وسلامه عليه
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لعبدالله ابن عباس ابن عمه اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله وقال للامة معلما الظوا بهذا الجلال والاكرام يقول السائل هل يجوز للمرأة المسلمة الذي
التي تعيش في بلد الكفار ان تكشف وجهه شيء من وجهه. لانها لما تخرج تلقى مشقة كبيرة اذا غطت وجهها وحتى المسلمات ان لا يعيشن هناك في بلاد الكفار لا يغطون وجوههن
اذا الاصل ان المسلمة لا تذهب الى بلاد الكفار لا يجوز الذهاب الى بلاد الكفار لاجل السياحة واما اذا كانت هي من اصل تلك البلاد فيجب عليها اذا اسلمت ان تهاجر الى بلاد المسلمين. حتى لا تقع في مثل هذه الاحوال
اظرار لكن اذا وقعت في مثل هذه الاحوال والاظرار هل تكشف وجهه ام تصبر لا شك انها تصبر والصبر خير ولهذا امر النبي عليه امر النبي عليه الصلاة والسلام اصحابه بالصبر لما كانوا في مكة وهم
ويهدون يقول السائل كيف تتكلم المرأة مع الرجل الاجنبي تتكلم المرأة مع الرجل الاجنبي بقدر الحاجة وبدون خضوع القول هذا هو الظابط هذا هو الشرط ليس للمرأة ان تكلم الرجال ولا للرجل ان يكلم النساء الا للضرورة وبقدر الحاجة
وبدون خضوع قول اما الكلام عبر الوسائل والانستجرامات والتويترات مع النسا فهذا امر لا يجوز بلا شك ولا ريب هذا امر لا يجوز هذا نوع من انواع الخلوة بالمهاتفات نسأل الله السلامة والعافية
يقول السائل هل النقاب هو الذي يظهر منه فقط العينين او يجوز في النقاب ان يظهر ايضا المكان الذي بين العينين النقاب سواء كانت النقاب عاما بحيث لا يظهر شيء
اه الا العينان فهذا لا شك انه احسن والاحسن من النقاب البوشية وهو الا يظهر حتى العينين ولكن اذا ظهر العينان ثم وجد فاصل آآ متصل فظهر ما بين العينين ارجو انه لا يكون به بأس ان شاء الله
يقول السائل او السائلة متى نقول بان الرجل والمرأة مخطوبين هذا يرجع الى الاعراف اذا متى يكون الرجل زوجا للمرأة متى تكون المرأة زوجا للرجل بعد العقد؟ شرعا بعد العقد سواء كان لفظيا او كان خطيا
اما متى يكونا مخطوبين هذا راجع للاعراف متى يكون مخطوبين؟ هذا راجع للاعراف ولهذا المخطوبة اجنبية عن الرجل والخاطب اجنبي على الرجل حتى يحصل عقد النكاح  يقول اعجبت امرأة برجل لما فيه لما له او يظهر منه من حسن الخلق
لكن يرى منه نقصا في الدين فماذا تفعل المرأة في هذه الحال اذا تقدم الرجل للزواج منها تقارن تقارن اذا رأت ان في عنده نقصان في الدين ولكنه حسن الخلق وكان نقصان الدين شيء يمكن جبره
كما لو كان مثلا مثلا لو كان الرجل متكاسل عن صلاة الجماعة مثلا او كان هذا الرجل مثلا يعني يسدل ثوبه او كان هذا الرجل يشرب الدخان فهذه الاشياء يمكن ان تجبر وهي
اهتدى يعني يتناصح مع وليها فحين اذ اذا تواصل الى شيء حينئذ يرجحان  هذا السائل تابع للسؤال السابق هل يمكن للرجل للمرأة ان تتحدث مع الرجل وفق وسائل التواصل الاجتماعي
لتتعرف عليه جدا قبل اخبار والديها او يجب ان تخبر والديها لا يجوز للمرأة ان تتكلم مع الرجل حتى لو كان هو يريد ان يخطبها عبر وسائل التواصل. لا ما
بالوالدين ولا بدون علم الوالدين كل هذا لا يجوز انما يجوز اذا فهمت ان الرجل يريد ان يتقدم لا يأتي تأتي هي وتخبر والديها ثم تستأذن منهم بالاتصال امامهم وتكلمه. اما من ورائهم فهذا امر لا يجوز. بحيث لا يحصل خلوة. متى ما حصلت الخلوة
وصل الاثم يقول هل يجب على الرجل ان يغض من بصره؟ ولو كانت المرأة محتجبة غض البصر واجب على الرجل وعلى المسلم وعلى المرأة يقول الله جل قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. ويقول جل وعلا قل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن. فهذا واجب وهذا واجب
يقول هل يجوز للرجل والمرأة السير في نفس الطريق نعم يجوز للرجل المرأة ان يسيروا في الطريق لكن الاصل ان المرأة لا تلتزم وست الطريق المرأة عليها ان تأخذ جانب الطريق هذا من اداب المشي في الاسلام
يقول السائل اذا رأيت رجلا كافرا او فاسقا هل اقول اللهم بارك نحن ينبغي للانسان ان يقول اللهم بارك حتى لا يوقع الظرر في في ايش في المرئ حتى لو كان كافر ما يجوز انك تظلمه
حتى لو كان فاسق ما يجوز ان تظلمه فينبغي للانسان اذا رأى شيئا يعجبه في الكافر او في الفاسق ان يقول تبارك الرحمن حتى لا يتسبب هو في ظلمه يقول السائل هل زوجة الاخ من الارحام او لا؟ زوجة الاخ ليس من الارحام
يقول اه خالتي امرأة كبيرة في السن فيها مرض السكر وقد اخذت جرعة الدواء وبعدها شعرت باعراض انخفاض السكر واراد ان تصلي خوفا من تفوتها الصلاة ووضعت في فمها قطعة حلوى لا تأكلها فقط في فمها وصلت هل عليها شيء ليس عليها شيء وصلاتها
قيح لانها ما مضغت يقول السائل فتاة لها صديقة عندهم في بيتهم عدد من كلى فهل اذا حضرت لزيارات يكون فيه محظور متعلق بنجاسة الكلاب اه اما نجاسة الكلاب فهذا الكلاب نجاستها في لعابها على الاصح من اقوال اهل العلم. لكنها اذا حضرت عليها ان تنصح هو ان
حتى تخرج من تبعية هذا الفعل الشنيع يقول السائل انا طلبت الوظيفة عند مطعم في بلدنا في بريطانيا يبيعون اكلات مباحة ولكن يبيعون نادرا الكحول وقالوا لي انهم لا على حملة او بيعي وانما يشغلني في قسم يخص الطعام الحلال. فهل اذا صنعت هذه الاطعمة
علما بان هذا الطعام يباع مع الكحول لا يجوز العمل في مثل هذه المطاعم التي فيها الحلال والحرام ولو بالاعانة. ما معناه يعني ولو بنظافة المكان ولو بنظافة الملاعق ولو بالعمل المحاسب لا يجوز هذا العمل في مثل هذه المطاعم المختلطة
يقول السيد المرأة كانت تنتظر ثلاثة ايام بعد انقطاع الدم لا تصلي لانه كان عندها قليل من الصفرة ثم تيقنت انها كانت طاهرة بعدما نظر لفتوى الشيخ ابن عثيمين هل تعيد الصلوات في الايام التي ما صلت؟ لا تعيد لانها كانت جاهلة
ولكن عليها ان تتعلم يقول السائل البعض يضيف في التصاميم الدعوية اشكالا هندسية قريبة من اشكال المندا لا شنو يعني ماندالا فما حكم ذلك والله لا اعلم لاني انا ما اعرف ايش يعني
اشكال الماندالا حتى احكم فمتى ما عرفت  ماندالا يعني زغارب اسلامية هذا اسمه ماندالا    مندلة ايه  مم على كل حال تصاميم اذا اي تصميم ما دام اذا تيقنا ان هذه التصاميم
لا تحمل صورا لذوات الارواح فالامر فيه واسع والله اعلم هذا الشكل الان اطلعنا الله يسلمنا واياكم فتوى شديدة يا اخوة شديدة جدا ايه ما في بأس خلاص ما دام ما في ادوات الارواح الامر فيه واسع ان شاء الله
يقول السائل هل الاستشفاء بالعمليات الطبية الجراحية التي تشمل الشرط والكي بالليزر وغيره من صور الكي المشار لها في حديث السبعين الفا بلا يكتوون. لا شك ان التشريط بالمشرطة التي تحرق
وتلائم والكي بالليزر هو نوع من انواع الكي المشار اليه في الحديث بالسبعين الف لكن ليس من احتاج الى الكي او الى الليزر لا يدخل في السبعين الف هذا غير صحيح
لان حديث ولا يكتوون يعني على عادات الجاهلية. حيث انهم كانوا يكتوون قبل وجود المرض. اما الاكتيكي بعد وجود المرض فهذا لا يخرج الانسان من السبعين الف على الصحيح من اقوال اهل العلم
فحديث لا يسترقون لا يتطيرون لا يكتوون كلها صفات جاهلية اما اذا احتاج الانسان الى الرقية فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لعائشة استرقي استرقي يقول لها اطلبي الرقية شلون بيطلعها من السبعين الف يعني؟ مو صحيح يعني الكلام هذا
النبي عليه الصلاة والسلام كوى سعد ابن معاذ الذي اهتز عرش الرحمن لموته شنو يبي يطلعه من السبعين الف؟ ما هو صحيح هالكلام هذا لذلك نبه الامام ابن قتيبة الدينوري والامام ابو عبيد القاسم ابن سلام
وغيرهم والحافظ ابن حجر من المتأخرين ان المقصود بلا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون يعني على ما كانت تفعله الجاهلية. حيث كانوا يسترقون برقى جاهلية شركية هذا واحد يسترقون يطلبون الرقية قبل وجود سببه هذا مثل اللي يقول الطبيب يا دكتور لو سمحت اكتب لي ابر انسولين ليش؟ قال يمكن اصاب
السكر ما يجوز هذا اللي هو المقصود بهذا الحديث هذا يروح شاف الرجال قال ترى كواي مشهور قاليه كويني قاليه ايش فيك؟ قال اخاف اصاب بعرق النسا ما يجوز هذا المقصود بالخارجين من السبعين الف والله اعلم
يقول هل المراد بالاية الكريمة قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة هل يلزم المسلم ان يرتقي درجة درجات الاحسان لكي يدخل الجنة ويرى الله يوم القيامة اما كون الانسان يدخل الجنة ويرى الله جل وعلا مع اول الناس دخولا فشرطه الاحسان
وهذا بالاتفاق حتى يدخل المسلم الجنة ويرى الله جل وعلا مع اول الداخلين فشرطه الاحسان والاتقان ان يكون متقيا محسنا. للذين احسنوا الحسنى والحسن الجنة وزيادة هي النظر الى وجه الله كما في صحيح مسلم
اما رؤية الله عز وجل فليس من شرطه الاحسان من شرطه الاسلام ويمكن للمسلم ولو لم يكن محسنا اذا دخل الجنة بعد التهذيب والتنقية انه يرى الله سبحانه وتعالى. لذلك كلمة وزيادة هذه معطوفة
الذين احسنوا ولغيرهم يقول السائل هل عند مجيء جبريل الى النبي عليه الصلاة والسلام على هيئة اعرابي في الحديث المشهور اين لما سأل اين النبي جلس عنده مباشرة ماذا نستنبط من الحديث
وي استنبط اشياء كثير سؤال مثل هذه الاسئلة تبحث عنها في بطون الكتب يعني يستفاد من ذلك كما قال العلماء رحمهم الله اداب مجالسة العلماء اداب مجالسة العلم اداب مجالسة السؤال العلم. اداب كثيرة ذكرها العلماء. ويمكن الرجوع الى شرح حديث جبريل فانه
يعني قد الف فيه مؤلفات خاصة يقول السائل زوج امي توفي قبل ثلاثة اشهر وكان يصلي احيانا ويتركها احيانا والان اكتشفت انه كان عليه دين ربوي في المصرف وموظف هذا المصرف يقول لو احضرتم ورقة وفاة زوج الام
يمسح الدين ويلغى هذا الدين هل يمكن او لا يمكن نعمل واجب عليك ان تحسن اليه وان تعده في عداد المسيئين من المسلمين. وان تستغفر له وان تدعو الله عز وجل ان يتجاوز عنه. وتسعى في آآ
تدادي الدين الربوي عنه او في اسقاطه كيف ما تمكنت اما من اسقاطه او في سداده فالواجب عليك فعل ذلك اما انت او والدتك اي ما كان متيسرا  يقول السائل انا طلقت زوجتي وعنده بنت وعندي وعندي بنت منها. وقمت
بتربية وانا حالتي المادية ضعيف اعمل بجمع النفايات من الشوارع وابيعه ليحصل على شيء من المال اه وعندي شهوة قوية واخاف على نفسي من ذلك والفتنة وليس عند المال الكافي للزواج. وفي بلدنا الدولة تعطي للذي يريد ان يتزوج قرض ويأخذون على هذا القرظ. اجرة اربعة في المئة
اذا تأخرت عن دفع الشهرية هذا القرض يأخذون على هذا التأخير غرامة تأخير شيء قليل من المال فما الحكم اذا كنت مضطرا لذلك فارجو الا بأس اما اذا لم تكن مضطرا فلا يجوز
يقول السائل ما حكم كتابة البحوث لطلبة المدارس بمبلغ مادي؟ علما ان هذه البحوث ليست مهمة كثيرا لكي ينجحوا في فصولهم الدراسية ويمكن لهم النجاح بدون اعداد هذا البحث. خلاص ما دام بدون اعداد هذا البحث لا تعد البحث. ليش تعده
تبي درجات زيادة؟ تبي تدلس على الناس وتكذب؟ ما يجوز اعداد البحوث لطلبة المدارس ولا لغيرهم ما يجوز انت تعد البحث بعدين هو يروح يحط اسمه وبعدين يصير دكتور مهام التزوير هذا يا شيخ
ها لا يقول انا نظرت فيه شو نظرتك انت خلاص غيرت الواجب لمن يقول اعده فلان يعني جمعا وترتيبا وتنقيبا واعادة ونظرا من والى من والى يعني من اوله الى اخره
يقول اكتشفت انني اغسل رجلي في الوضوء بطريقة خاطئة حيث لا يصل الماء الى اجزاء يسيرة منها. فما حكم الصلوات الفائتة التي صليتها بهذا الوضوء عفا الله عما سلف عليك ان تحسن فيما تستقبل من وظوئك وتستغفر الله عز وجل في التفريط الذي كان منك وتكثر من النوافل ولا
تعيد شيئا من الصلوات الماضية يقول السائل هل يجوز للكافر دخول مقابر المسلمين لحضور جنازة صديقه المسلم يجوز لان الجنائز لا تكون في المساجد وانما الخلاف في المساجد يقول السائل رجل صلى العصر في جماعة بنية العصر ولم يصلي الظهر
فهل يصلي صلاة الظهر فقط او يصلي صلاة الظهر ثم يعيد صلاة العصر اذا دخل آآ اذا صلاة العصر وتذكر انه ما صلى الظهر فيدخل مع الناس بنية الظهر. لا يدخل معهم بنية العصر
ثم اذا سلموا هو يقوم ويأتي بصلاة العصر اما اذا نسي ودخل معهم بصلاة العصر وفي الصلاة تذكر انه ما صلى الظهر فيبقى على نيته ثم اذا انتهى من الصلاة يقوم ويأتي بصلاة الظهر فقط
قط يقول ما حكم صلاة الجماعة الثانية بعد صلاة الاول؟ بعد الجماعة الاولى الجماعة الثانية لها صورتان الصورة الاولى ان يقيموها قصدا يريدون بذلك مخالفة جماعة المسلمين اثنين ثلاثة يقولون هذا الامام
كافر ما نصلي وراه مثلا هذا يحصل في بعض البلدان بل وانا رأيت هذا في احد المساجد في الكويت عندنا يدخلون بعد ما يقيم الصلاة يكون الامام سلم يقول انا ما اصلي وراه ليش؟ قال هذا امام ياخذ راتب من الاوقاف هذا كافر
قلت انا اخذ راتب قال انت كافر نسأل الله الكلام معكم ما فيه فايدة المهم اذا كانوا يصلون جماعة ثانية قصدا فهذا لا يجوز باتفاق علماء السلف والخلف وهذه الصلاة لا تنعقد
اما اذا كان ليس بقصد المخالفة ليس بقصد المخالفة وانما حصل التأخير لسبب خارج عن ارادة الانسان كونه في زحمة مثلا والامام لا ليس في قلبه شيء في الجماعة الثانية ويرضى بذلك فلا بأس به ان شاء الله جل وعلا
وبهذا نجمع بين حديث من يتصدق على هذا حيث اذن النبي عليه الصلاة والسلام بالجماعة الثانية وما يروى عن السلف من كراهة وتحريم الجماعة الثانية واضح يقول نريد منك ان تدلنا على فضل العمرة
العمرة لا شك ان فضلها عظيم ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان يعتمر حتى في اه التعب الشديد الذي كان منه عليه الصلاة والسلام والعمرة الى العمرة ايضا من المكفرات كما جاء في الحديث. لعمرة رمضان فضيلة خاصة
وعمرة في رمضان تعدل حجة معي ولم يثبت في عمرة رجب شيء والنبي عليه الصلاة والسلام قد اعتمر اربع مرات مما يدل على فضل العمرة يقول السائل هل يردد المصلين؟ هل يردد المصلون؟ هل يردد المصلون بعد الامام؟ سمع الله لمن حمده
الصحيح انهم لا يرددوا وانما يقولون ربنا ولك الحمد الامام هو الذي يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد اما المأمومون فيقول ربنا ولك الحمد وكذلك اذا كنت منفرد تقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد
يقول اه السائل في هذا الزمن نرى في وسائل التواصل الاجتماعي اه ان بعض الفتيات بالغات ينشدن اناشيد مختلفة امام المشايخ والطلبة في بعض الجامعات الاسلامية في يوم التخرج بحضور الجميع
في القاع وكذلك نرى في بعض الدول المسلمة وغير المسلمة محاضرات دينية بشكل مختلط بين الذكور والاناث في قاعة واحدة فهل هذه الامور من الخير ام الى الشام اما اقامة اه محافل الاناشيد في حفلات التخرج ونحو ذلك. من قبل الفتيات البالغات هذا امر لا يجوز
الا اذا كان ذلك في محضر النساء فقط اما اه ان يكون هذا في محضر للنساء والرجال مع الاصوات الجميلة ثم ينشر ذلك في وسائل التواصل فهذا شر واضح وايضا كذلك حضور النساء والرجال في محافل مختلطة بحيث يجلس الجميع معا هذا لا يجوز لا في محاضرة
دينية ولا في محاضرة دنيوية اما لو كان الرجال في جهة والنساء في جهة فارجو ان يكون الامر اهون والله اعلم يقول السائل ما هي افضل طريقة للكتابة اثناء الدرس خاصة؟ اذا كان الشيخ يتكلم بسرعة هذا يقصدني انا ترى
اه افضل طريقة للكتابة اثناء الدرس ان تتعلم السرعة في الكتاب اي اكتم بسرعة كان احد مشايخنا دكتور عواد الرويفي حفظه الله ووفقه يقول ابو صلاح يكتب بسرعة بس خطه ما ينقري
انا ما اترك شيء يقوله بس مين اللي يقرا خطي انا؟ واحيانا حتى انا ما اعرف اقرا خطي اي احسنت. اليوم يمكن ان يرجع الى التسجيل ويخفف التسجيل يسرع التسجيل يبطل التسجيل ويعيد الفوائد
اذا هذه الطريقة احسن لكن ذكر بعض العلماء انه ليس كل شيء يكتب وانما يكتب الفوائد التي لا يجدها في الكتاب او يخشى الا يجدها في الكتاب مثل التقسيمات تعريفات الادلة
الاعتراضات الوجوه الرد ونحو ذلك يقول ما هي افضل طريقة لمراجعة العلم؟ افضل طريقة لمراجعة العلم المذاكرة مع شخص اخر. هذا واحد مراجعة المحفوظات هذا اثنين ثلاثة اه الاكثار من المطالعة
اربعة تعليم من تحتك تعليم من تحتك بما تتعلم. هذه اربعة طرق لمراجعة العلم يقول السائل ثبت في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بلا مطر ثم بين الراوي لكي لا يحرج امته
وثبت انه صلى الله عليه وسلم نزل مطر غزير من الجمعة الى الجمعة ولم يؤثر انه انه صلى الله عليه وسلم جمع فكيف الجمع بين هذه هاتين الروايتين لاني لما قرأت الرواية الثانية قلت انه لا يجمع بسبب المطر ثم لما قرأت الاخرى اشكل الامر علي
الرواية اللي في صحيح البخاري ان انس قال فمطرنا سبتا. يعني من الجمعة الى الجمعة طيب ما في ذكر القصر ذكر الجمع كون الحديث ما فيه ذكر الجمع ليس معناه نفي الجمع
هذه الفائدة الاولى الفائدة الثانية ان حديث ابن عباس قال جمع النبي صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر والمغرب والعشاء الظهر والعصر والمغرب والعشاء يومين متتالين من غير ما سفر ولا مطر. وفي بعض الروايات ولا مرض
هذا يؤكد لنا ان المطر عذر مبيح للجمع لكن اي مطر مبيح هو المطر الذي يكون شديدا بحيث يمنع الناس من الوصول بسبب السيول بسبب الطين بسبب ما يلحقهم من الظرر في ثيابهم في ابدانهم اما المطر الخفيف ان شاء الله ينزل
اسبوع كامل اسبوعين ما دام انه الشوارع نظيفة ولله الحمد والمنة فما في داعي للجمع هكذا يكون الجمع والله اعلم اما الجمع من غير ما سفر ولا مطر ولا مرض فهذا اراد ان لا يحرج امته. فهذا يكون عند وجود الحرج. كيف
يعني مثلا انت جيت متعب من السفر وصلت بسيارتك بعد صلاة المغرب وانت متعب بس تدور الفراش. ان نمت بعد المغرب وما صليت العشاء ما تستيقظ الى صلاة الفجر. فتفوتك العشاء
فجمعت العشاء مع المغرب حاضرا. لا بأس هذا هذا المقصود بالجواز هذا المقصود برفع الحرج وهكذا دكتور يدخل في غرفة العمليات قالوا له عندك عملية ها بكرة السبت تبدأ العملية من الساعة الواحدة احتمال انك تخلص الساعة خمس احتمال تخلص الساعة ست
قال ها الساعة ست يعني بعد المغرب طيب وين اصلي العصر ذا يسألني يقول وين اصلي العشرة؟ يقول صلي العصر مع الظهر جمع التقديم بلا قصر وادخل العملية. رفع الحرج ولا ما رفع الحرج؟ هذا معنى الحديث
اه يقول السائل اخ دخل مع صديقه في شراكة قيمة السهم مئة الف جنيه يعني معناته انه مصري ولا يمكن جنيه استرليني صح ما ادري هذا الاخ كان معاه الف وسبع مئة دينار
وصديقه اكمل له ثلاث مئة دينار وهذا الاخ سددها له بعد ذلك. فصار المبلغ الكويتي الفين دينار وصار المبلغ بالمصري مئة الف. والشراكة انتهت بينهما فهل الاخ يأخذ ماله بالدينار ولا بالجنيه المصري اخره صار مصنع
جنيه مصري الشراكات بحسب رأس مال الشركة ان كان رأس مال الشركة المتفق عليه بينهم مئتي الف جنيه. وهذاك وضع مئة الف وانت وضعت مئة الف فلا علاقة لنا بدنانيرك. كانت
ولا قليلة فانت عند فظ الشراكة رأس ما لك مئة الف جنيه فلا عبرة بالدينار لو ان انسان عمل شركة كويتية مع شخص كويت. هذاك دفع مثلا عشرين الف وانت دفعت عشرين الف لكن اصل العشرين الف عندك كانت من
محولة او من ريالات محولة هو ما له شغل. انت منين جبت العشرين الف هذا معنى صورة المسألة يقول السائل كيف يختار الانسان اليوم مذهبه؟ وهل يتبع مذهب بلده او يجوز ان يختار الايسر
مذهب العامي مذهب مفتي ما في شي اسمه انا مذهبي كذا انت مذهبك مذهب المفتي مفتيك ايش؟ يفتيك هذا هو مذهبك. انت ايش عرفك بالمذهب قلنا لك مثلا انت خلك حنفي انت ايش عرفك بالحنفية
قلنا لك خلك حمل ايش عرفك بالحنبلية انت لو رحت قالوا لك فلان حمي رحت فلان الحنبلي وافتاك بشيء بخلاف مذهب الحنابلة وش دراك ما يصير لذلك مذهب العامي مذهب مفتيه
وعليك ان تتقلد في فتواك من تثق بدينه وامنته بدينه وامانته وعلمه والله علمت ان فلان يفتي بالكتاب والسنة ما في بأس علمت ان فلان يفتي بالكتاب والسنة وفق المذهب الحنفي وفق المذهب المالكي وفق المذهب الحنبلي ما في بأس
كان مهم ان لا تقلد شخصا تعلم انه متعصب لا تقلد شخصا تعلم انه لا يبالي بفقه الكتاب والسنة يقول السائل من فرنسا كيف نفهم قول النبي عليه الصلاة والسلام
جمع من غير خوف ولا سفر ولا مطر. ما ضابط الجمع للمقيم هل يجوز للشباب الذين يدرسون في الثانوية مثلا يجمع الظهر والعصر في وقت الظهر حتى لا تخرج صلاة العصر عن وقتها
هذا السؤال جاوبناه قبل قليل اذا كان هذا الجمع الذي حصل من النبي عليه الصلاة والسلام طول عمره حصل له مرة واحدة. معنى هذا ان هذا لا يجوز ان يكون ديدنا
للانسان لا يكون ديدنا للانسان يكرره كل يوم ها فيصير تصير الصلاة مثل صلاة بعض الفرق. يصلون العصر مع الظهر دائما والماء العشاء مع المغرب دائما فيصير الصلوات عندهم ثلاث هذا ما يجوز
ولذلك نقول ان على هؤلاء الطلبة الضابط في رفع الحرج هو ان يكون الحرج وقتيا ويكون واقعيا هذا هو الظابط والله اعلم يقول اذا بات الرجل غاضب على زوجته تلعنه الملائكة حتى تصبح
هل اذا غضبت الزوجة من زوجها تلعنه الملائكة ايضا؟ لا طبعا الحمد لله لان المرأة لو غضبت على زوجها والملائكة تلعنه آآ الله يعين الرجل. المرأة تغضب لادنى شيء انما كان هذا لماذا؟ لان حق الرجل على الزوجة اعظم من حق ابيها وامها عليه
والله هذا الامر لو اوصلناها الى الناس لفهموا كيف يتعاملون مع الازواج حق الزوج على المرأة اعظم من حق ابيها وامها لو قال لها ابوها اخرجي وقال لها الزوج لا تخرجي وجب الا تخرج
لو قالت لها امها تعالي وقال الزوج لا تذهبي وجب عليها ان تطيع الزواج ولا في ذلك اجر عند الله عز حتى قال عليه الصلاة والسلام اذا صلت المرأة خمسة
وصامت شهرها واطاعت زوجها دخلت جنة ربها يقول السائل طيب نكتفي بهذا القدر نفتح المجال لكم تفضل يا ابو عمر مرة ثانية   آآ نعم بعض الشركات تكتب انها شركة موافقة للشريعة الاسلامية
متوافق وبعضها تكتب مطابقة يعني في البورصة في بعض اللجان او الهيئات الشرعية يفرقون فيقول من يكون اه الشركة تقوم وفق الظوابط الشرعية. يعني لا يعملون اي عملية الا وهي موافقة للشريعة
اما اذا كانت مطابقة يعني انها في الاصل لا تتعامل بالمحرمات ولكن وان لم تكن هي ملتزمة بالشريعة مثال ذلك لما يقولون مثلا شركة تعمل في صناعة الانابيب البلاستيكية هذي يكتبون عنها مطابقة
الظوابط الشرعية ما يكتبون موافق ليش متطابقة صناعة انابيب بلاستيكية ما لها علاقة بالموضوع لكن لو ان شركة فنادق شركة فنادق وهي كافرة لكنها تقول مثلا نحن لا نسكن اناس
يفعلون الفواحش او لا لا نبيع الخمر في فنادقنا. هذي مطابقة وليست موافقة  نعم تفضل سلامتكم نعم اه اذا كانت الديكورات التي تكون خلفية او للبيوت او كذا تحمل رموزا شركية او كفرية لا يجوز قطعا
احسنت جزاك الله خير ها مندلع هالشكل  فوالله يستر فسرتوا لي غلط الله يهديكم  على كل حال الزخارف الزخارف والديكورات الخلفية والتي تكون زينة تجوز بهذه الشروط التي واياك ان لا تكون هذه الزخامة من ذوات الارواح ولا فيها مشابهة للكفار والمشركين. نعم
وانت مسافر ما دام سمعت الاذان يلزمك ان تصلي. اذا اراد انسان ان يسافر ثم سمع المؤذن قبل ان يتحرك يجب عليه ان يصلي ثم يتحرك. نعم  حتى لو شنو
ايا كان ايا كان ما دام سمعت الاذان تصلي ثم تتحرك   لا اذا طلع من بيته مثلا انت الحين تحركت انت ساكن هني في المسائل او في الفناطيس. ركبت سيارتك وتحركت. مثلا تبي تروح عالخفجي رايح الدمام مثلا
وفي الطريج مثلا عند الفاحيل سمعت الاذان عرفت انت الان سمعت الاذان وانت في مكان الاقامة متصل البنيان فانت يجب عليك الجماعة خلصنا تصفط سيارتك تصلي في المسجد لكن لو انك جاوزت ام الايمان خلاص اخر بنيان هذا. ما في بعده بنيان صح
جاوزت ام الامام تجاوزت ام الايمان ثم سمعت المؤذن فانت الان في حكم المسافر. حتى لو ما وصلت المسافة نعم تفضل  اصبحت مم    طيب هو ذاك الرجل طلب دين ولا مشاركة
ممتاز طلب دين لما اتصل عليك قال لك اقرضني الف دينار ولا قال لك اقرضني عشرين الف جنيه اذا هو قال له عشرين الف جنيه ما قال لك دينار. فيلزمه ان يرد لك عشرين الف جنيه. لا ينظر الدينار ايش صار؟ نعكس الان نعكس الان
افرض افرظ انه طلب منك عشرين الف جنيه وبعد خمس سنوات من اليوم كان كان الجنيه خمسة الاف اه عشرين الف جنيه كان صار الف دينار في ذاك الوقت. بعد خمس سنوات من اليوم صار العشرين الف جنيه مثل
ها آآ ثلاث مئة دينار. فهل انت ستطالبه بالجنيه ولا بالدينار فهمت فكيه للحالة اللفظ الانسان بلفظه ما دام طلب منك دينا بجنيه فانت ملزم بالاداء باخذ الدين واستيفائه بالجنيه
نعم السؤال  قد من المبلغ في مصر بس انا سجلت ما له علاقة فيك انت انت شنو طلب منك وانت وافقت طلب منك دينار يلزمه ان يرد دينار طلب منك جنيه يلزمك يلزمه ان يردك للجنيه طلب منك دولار يلزمه ان يرد لك الدولار ما له علاقة
شيء اخر تفضل يا ابو عبده ايش توضيح نهى النبي حديث ابن عمر عند ابي داوود باسناد صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يسافر المسلم بالمصحف الى بلاد الكفار
قال احد الرواة خشية ان يناولوه وقال بعضهم خشية ان يهينوه
