الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد نبدأ هذا المجلس الفقهي اه بسؤال عن الاسراء والمعراج وهل ثبت ان الاسراء والمعراج كان في ليلة سبع وعشرين من رجب
الصحيح من اقوال اهل العلم انه لم يثبت في ذلك التاريخ هذا الامر الاول الامر الثاني لو نفرظ انه ثبت في ليلة الاسراء والمعراج حديث انه كان في ليلة كذا او في ليلة كذا
فهل النبي الكريم صلى الله عليه وسلم احتفل بهذه الليلة بعد ان عاش بعدها ثلاثة عشر عاما على الصحيح من اقوال اهل العلم الجواب لا اصحابه رظوان الله عليهم المهتمون بتاريخه والمهتمون بحياته عليه الصلاة والسلام
لماذا لم يحتفلوا بهذه الليلة سواء من حيث الاجتماع او من حيث الصدقات او من حيث النفقات او من حيث الطاعات فلم يثبت عن احد منهم في هذه الليلة عبادة مخصوصة
ولا طاعة مخصوصة ولا تخصيص هذه الليلة بشيء من العبادات ولا بشيء من الاجتماعات ثم بعد الصحابة جاء التابعون ولم يفعلوا كذلك شيء من هذا ثم جاء بعد التابعين تبع التابعين
حتى كان في التابعين وتبع التابعين الائمة كمثال لابي حنيفة رحمه الله والامام مالك وبيوسف ومحمد بن الحسن الشيباني والامام الشافعي والامام احمد والامام عبد الرزاق الصنعاني امام صنعاء والامام ابو عمرو عبدالرحمن ابن عمرو الاوزاعي امام اهل الشام
والليث ابن سعد المصري امام آآ مصر وابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي الكوفي والحسن ابن ابي الحسن البصري امام اهل البصرة فلا نجد في شيء من علماء الامصار كانوا يحتفلون بهذه الليلة او يخصونه بشيء من الذكر او من الاذكار
فهل نحن اعلم منهم حتى جاء بعض المتأخرين ممن تملكوا الدولة في مصر ايام العبيديين واحيوا هذه الليلة وجعلوها سنة متبعة فتبعهم على ذلك اناس فخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
لا شك ان الاسراء والمعراج اية من ايات الله عز وجل للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم وفي نفس الوقت الاسراء والمعراج اية لنا فان فيها من الايات والعظات والعبر
ما يجعل الانسان يتعظ ويعتبر وقد ذكر العلماء رحمهم الله الاسراء والمعراج في دلائل النبوة كما فعل ذلك ابو نعيم وفعل ذلك البيهقي رحمهم الله في كتابيهما دلائل النبوة. نسأل الله عز وجل ان يبصرنا واياكم بالسنة وان يرزقنا
اتباعها يقول السائل اذا اختلفا الزوجين اختلف الزوجين ما تصير في العربية اختلف الزوجان يقول اذا اختلف الزوجان في امر وكان لكليهما دليل لكن دليل المرأة قد يكون ارجح ودليل الرجل راجح لكنه اقل الصحف هل الزوجة مأمورة بان تطع زوجها بذلك الامر
الظاهر هذي طالبة علم وهو طالب علم مشكلة هذي ها هل في مسائل النزاع بين الزوجين؟ ولنفرض مثال نفرظ ان المرأة ترى على قول الشيخ الالباني رحمه الله ان الوجه ليس بعورة
وان الرجل يرى ان الوجه عورة فهنا اذا لم تقتنع المرأة برأي زوجها من حيث يؤدي الدلالة من حيث المسألة فان فان عليها ان تطيع زوجها طاعة للزوج اذا المسائل النزاعية بين الزوجين يرفعها امر الزوج. فاذا قال انت كيفش تقتنعين ما تقتنعين هذا الشيء. واذا قال لا
يأمرك حتى لو لم تقتنعي برأي آآ برأيي الذي هو رأيي الصحيح وهو النقاب او تغطية الوجه. انا امرك ان تغطي وجهي هنا يجب عليها ان تمتثل هذه القاعدة معمول بها عند جميع الفقهاء
ما في خلاف بينهم ان طاعة الزوج مقدم على طاعة الاب وطاعة الام  طاعة الزوج مقدم على طاعة الاب وطاعة الام وكذلك امر ولي الامر يرفع الخلاف هذه قاعدة ايضا
امر من له الامر يرفع الخلاف. وامر ولي الامر يرفع الخلاف فلو ان ولي الامر مثلا امر في خلاف بين العلماء. هل نصلي العصر اذا صار ظل كل شيء مثله مثل ما هو الحال عندنا الان
نصلي العصر في اول الوقت او نصلي العصر اذا صار ظل كل شيء مثليه كما هو الحال عند الحنفية مثلا فهذه مسألة نزاعية بين العلماء من الذي يرفع الخلاف امر ولي الامر
هذه قاعدة امر ولي الامر رافع للنزاع وكذلك امر من له الامر رافع للنزاع ولنفرض ايضا مثال لو كان في البيت ولدان غير بالغين وما دام غير بالغين فان طاعتهما فان امر الوالدين نافذ عليهما
فقال احدهما ننفق على فلان وقال اخر لا ننفق على فلان الذي يرفع الخلاف امر الوالد اذا المسألة هذه مسألة اتفاقية بين العلماء ان المسائل النزاعية يرفعها من له الامر
وفي البيت الزوجية الامر للزوج بكل امر فيه مصلحة البيت على الصحيح من اقوال اهل العلم يقول السائل في حال الجمع بين الصلوات في المطر او السفر هل تقضى السنن الرواتب ام تسقط وذلك لان الاقامة تكون مباشرة للصلاة التالية فلا يكون هناك وقت لاداية وكذلك السؤال بالنسبة للاذكار التي تقال
دبر الصلوات بالنسبة للمسافر فان الله عز وجل وضع شطر الصلاة وليس وليس في السفر نافلة سنن رواتب وليس في السفر سنن رواتب وانما فيه النافلة المطلقة قد كان عليه الصلاة والسلام يكثر من الصلاة وهو راكب على دابته في السفر. وانت راكب السيارة وانت ما دام ما تسوق صل
راكب الطيارة ما تسوق صل تنفل اما السنن الرواتب القبلية والبعدية للمسافر فما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعلها الا ركعتي الفجر والوتر الا ركعتي الفجر والوتر فلا يتركهما
ولهذا السنن القبلية والبعدية بالنسبة للمسافر لا تفعل. ورأى ابن عمر تعرفون ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب احد فقهاء الصحابة احد العبادلة الاربعة احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
رأى عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما رجلا يتنفل السنن القبلية والبعدية في السفر فقال عبد الله بن عمر لو كنت مسبحا يعني مصليا السنن لو كنت مسبحا لاتممت الصلاة
لو كنت مسبحا لاتممت الصلاة كالمنكر عليه اذا المسافر ليس عليه سنن رواتب. وانما عليه الاكثار من النوافل. اما بالنسبة للمقيم المقيم اذا جمع مع الامام بين صلاة الظهر والعصر او المغرب والعشاء
للمطر الشديد او الرياح الشديدة والغبار الشديد او نحو ذلك من الاشياء المبيحة للجمع فان الصحيح ان السنن الرواتب لا تسقط السنن الرواتب لا تسقط ولكنها تؤدى بعد الصلاة الثانية
يعني مثلا صلى المغرب مع العشاء بعد ما يخلص العشاء يصلي سنة ركعتين سنة المغرب اولا ثم يصلي ركعتي سنة العشاء ثانيا. صلى الظهر مع العصر بعد العصر يصلي ركعتي سنة الظهر
ولو كان بعد العصر لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين بعد العصر في بيت ام سلمة  فتعجبت ام سلمة لماذا النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فلما انتهى من صلاته سألت ام سلمة النبي صلى الله عليه وسلم فقال انما هما ركعتا الظهر
انسيتهما فصليتهما الان هذا حديث في صحيح مسلم وهذا حديث صحيح يدل على جواز القضاء. بالنسبة للاذكار اذا جمع بين صلاتين صار ذكرهما واحد اذا جمع بين صلاتين صار ذكرهما واحد. جمع بين الظهر والعصر فانت تقول اذكار الصلاة بعد العصر عن الاثنين خلاص يكفي
جمع بين المغرب والعشاء فانت تقول بعد العشاء الاذكار هذا يكفي. نعم ابو محمد  نعم هذا السؤال مهم لو انا جمعنا بين المغرب والعشاء فهل يكون بمجرد الجمع اذا كان في وقت الاولى المغرب
هل يكون دخل الوقت العشاء؟ الصحيح من اقوال اهل العلم وهو المذهب عند الحنابلة انه اذا جمع العشاء مع المغرب دخل وقت العشاء خلاص فبناء على ذلك تتنفل تصلي الوتر كل شيء تفعله
يقول السائل هل يصلى تحية المسجد هل يصلى تحية المسجد  ممن خرج ممن كان في المسجد ثم خرج قليلا ثم رجع للمسجد وكان خروجه اما لقضاء الحاجة في دورات بناء المسجد
او خرج في حوش المسجد للاتصال بالهاتف او اراد شيئا من سيارته ونحو ذلك من خرج من المسجد لما فيه مصلحة لما فيه مصلحة الصلاة فانه اذا رجع من اهل العلم من يقول ليس عليه تحية مسجد
لانه لم ينشغل بما هو امر خارجي عن العبادة وانما انشغل بالعبادة والصحيح من اقوال اهل العلم ان الانسان كلما خرج من المسجد ودخل الافضل ان يصلي تحية المسجد لقوله صلى الله عليه وسلم
اذا دخل احدكم المسجد فلا يصلي حتى فلا يجلس حتى يصلي ركعتين ثم هذا اسمه تحية المسجد طيب وتحية لمسلم شنو تحية المسلم السلام عليكم طيب انا الان رأيتكم قلت لكم السلام عليكم
بعدين لو طلعنا برا المسجد وشفت واحد منكم ما يصير اسلم مرة ثانية يصير طيب ورحنا بعد ذلك الى مكان اجتمعنا مرة ثالثة سلم ولا ما نسلم اذا تكرر تحية المسجد تكرر بوجود سببه وهو الدخول
يقول هل يجوز اخراج زكاة الفطر نقدا هذا فيه خلاف بين العلماء جمهور العلماء وهو المذهب عند الشافعية والمالكية ورواية عن الامام احمد ان زكاة الفطر اخراجه نقدا غير مجز
لان النبي صلى الله عليه وسلم قيده بالطعام وكانت الفلوس وهي ادون من الدنانير والدراهم موجودة في زمانهم. مع وجود الدراهم والدنانير فينبغي اخراج زكاة الفطر كما امر النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينبغي تغيير هذه السنة
اليوم اذا جوزنا اخراج زكاة الفطر نقدا لا نخاف بكرة يجي ناس يقول لك ما نسوي عقيقة. نطلع الفلوس احوج للفقراء والمساكين بكرة يجي واحد ثاني يقول ما نضحي ليش نذبح الحيوانات ونظحي؟ يا اخي نطلع القيمة ونعطي للفقراء والمساكين وما يحتاج. بكرة يجي واحد ثاني يقول يا اخي
ليش المقصود من الصوم؟ التربية والتزكية الحمد لله حنا مزكين مربيين ما يحتاج نصوم. بكرة يجيك واحد ثالث يقول لي ايش نصلي؟ الصلاة المقصود منها تزكية النفس حنا محصلين تزكية النفس
لا يا اخوان ما ينبغي ان تترك السنن لاجل هذه النظر لاجل هذه الحكم فقط. لا يجوز هذا الكلام يقول رجل اسلم وامن بجميع شرائع الاسلام ولكن لا يفعل شيئا
قال انا اؤمن بجميع شرائع الاسلام صغيرها وكبيرها ويتكاسل عن العمل هل هو مسلم ما يتصور ان انسان يقول انا مسلم هذا هذا انا اسميه سؤال خيالي والاسئلة الخيالية تسبب النزاعات
ليش؟ لانها غير واقعية. فهذا يقول قول وهذا يقول قول ما يتخيل انه يوجد مسلم يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم لا يعمل بشرائع الاسلام شيء ما يتصور
يعني معقولة ما يصلي هل معقول كيف انسان ما يصلي يقال عنه مسلم والعهد الذي بيننا وبينهم الصلاة ثم سؤال كيف تقول انه لا يعمل بشيء من شرائع الاسلام؟ هل ممكن انه اذا شاف مسلم يسلم ولا ما يسلم
يعني معقول ما يسلم بعد طيب راح يتوضأ ولا ما يتوضأ؟ يغتسل من الجنابة ولا ما يغتسل يعني هذا شيء خيالي لذلك انا اقول ان هذا غير متصور ولو تصور وجوده فان وجود الايمان لا يتصور بدون عمل. ولهذا قال العلماء
الايمان العمل. الايمان قول وعمل. الايمان قول وعمل وقد ذكر الامام اللالكائي رحمه الله في شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة ذكر اكثر من خمسمائة انسان من علماء الانصار في مختلف الازمان والدهور انهم يقولون الايمان قول وعمل
يقول هل يجوز ان نصلي في المسجد وقد امتلأ المسجد بالبدع مثلا اذا جاء الامام يقومون ويصلون على النبي صلى الله عليه وسلم جهرا وجماعة حتى تقام الصلاة الجماعة لا تترك لوجود البدعة في المسجد
الجماعة لا تترك لوجود البدع في المسجد. ولكن الانسان لا يشارك في البدع والجماعة لا تترك لكون الامام مبتدع ولكن اذا وجد الانسان مسجدا اخر ليس فيه شيء من البدع فهو اولى له ان يذهب الى ذلك المسجد من المسجد الذي فيه البدع هذه من
ميزات اهل السنة والجماعة اهل السنة والجماعة يقولون الصلاة تؤدى في المساجد وان كانت مبتدعة وان كان فيها من البدع وتصلى خلف ائمة البدع والجور وان كانوا ظلمة فجرة مبتدعة
هذا من ميزات عقيدة اهل السنة والجماعة اما غيرهم فيقولون الصلاة ما تصح الا خلف موافقينا كما هو الحال عند الخوارج وغيرهم يقول هل يجوز للابن ان يقبل رجل الام
ورأينا من يفعل ذلك في الاعلام او في الاعلام هذي في الاعلام الظاهر ويفعلونه كهيئة السجود لا يقصدونه السجود لكن يفعلونه نهاية السجود تقبيل قدم الام هذه عادة هندية هذه عادة هندية وليست بعادة اهل الاسلام
ولم يثبت عن الصحابة رضوان الله عليهم مع حرصهم على البر ها لو قال لنا قائل من احرص الناس على البر؟ شو نقول صحابة النبي صلى الله عليه وسلم ما ادرك امه عاش يتيما عليه الصلاة والسلام
طيب الصحابة فاطمة رضي الله عنها لماذا لم تقبل قدم النبي صلى الله عليه وسلم؟ يلا جاوبوا الحسن والحسين رضي الله عنهما لماذا لم يقبلا قدم امهما وابيهما ولا انتم ما شاء الله جايبين طريقة جديدة احسن من طريقتهم في البر
يا اخوي لا تقبل رجلها بس اسمع كلامها. شالفايدة تقدم من رجلها من هني ومن ناكله قالت لك يا ولدي روح سوي يمه انا مشغول شنو الفايدة شنو الفايدة يا اخوان خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
علينا باتباع صحابة والله لن نجد طريقا احسن في البر ولا طريقا احسن في الطاعة من طريقة هؤلاء الصحابة  نعم ثبت في بعض الاثار عن بعض التابعين لكن ما ثبت عن الصحابة
شيء لم يفعله الصحابة مع وجود امهاتهم ولا صغار الصحابة معه. يعني عبد الله ابن الزبير لماذا لم يقبل اه رجل امه اسماء بنت ابي بكر الصديق يلا وهي ذات النطاقين
عبد الله ابن عمر لماذا لم يقبل آآ رجل امه يا اخوان هذا كلام انا اخشى ان يجرنا الى امور اخرى فانا اقول ان هذا ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا من هدي الصحابة
يا خي قبل راسها قبل يدها قبل كتفها اسمع واطع امرها هذا هو البر الله جل وعلا لما اوصانا بالبر قال سبحانه وتعالى واعبدوا الله ولا تشركوا بي شي وبالوالدين احسانا
مو الاحسان انك تفكر شنو الطريقة الجديدة انت فكرت انه تقبل رجلها غيرك يفكر انه يسوي له عيد ام غيرك راح يفكر انه يسوي له عيد اسبوعي. غيرك ما راح يفكر نخليه يعيد ساعة كل يوم
ما راح تخلص نخلص؟ اذا فتحنا باب البدعة ما راح تخلص. كل واحد وفكرة. لا يا اخي الدين مو مبنى على افكار الناس. الدين كما قال الله اتبعوا ما انزل
من ربكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فهمتوا؟ هذا هو الدين يقول هل من مات بداء البطن يسمى شهيدا والتدخل فيه جميع الاعضاء الموجودة في البطن مثل الكليتين او
كل من مات بداء البطن فانه ان شاء الله من شهداء امة محمد صلى الله عليه وسلم. بنص الحديث قال صلى الله عليه وسلم المبطون شهيد والمبطون من مات بمرظ من بطنه سواء كانت المعدة او كانت المريء او كانت كلية او كانت
الكبد او كان او كان او حتى لو الرئتين كله من البطن القلب في البطن عند عند علماء اللغة. البطن ما بطن وهو ما خفي فكل ما بين القفص الصدري وما بين عمود الفقري هذا كله يسمى بطنا في اللغة
فان مات بسبب انفجار المريء او مات بسبب توقف الكليتين او بسبب القلب او بسبب الرئتين او بسبب الكبد او او الى اخره فهذا مبطون ان شاء الله عز وجل وهي تحسب له باذن الله عز وجل درجة الشهداء
يقول شخصين يتشاجران الصواب شخصان يتشاجرا. المبتدأ لازم يكون مرفوع. لازم نتعلم العربية يقول شخصان يتشاجران فيسبوا فيسبوا الدين لا حول ولا قوة شلون يسب الدين فيسب دين ابوي الرجل
وبواه مسلما وكاتب ابي مسلمين. وبواه مسلمان هل يكفر بهذا؟ هل يعذر بالجهل مع ان هذه الكلمة درجت في الاسئلة سب الدين كفر بالله عز وجل. باجماع المسلمين سبوا الله عز وجل سبوا الانبياء سب الدين هذا كفر مخرج من الاسلام
فمن سب دين الاسلام او سب الله وسب الرسول يكفر ولكن لو قال آآ لو سب الدين فلان لو سب دين فلان هنا بعض العلماء يقول فيه تفصيل لعله لان هو على نفس الدين فانه يقصد دينه يعني الذي هو يتدين به. لانه يراه على سيء الخلق
لكن الصواب ان سب الدين لا ينصرف الا الى الدين المنزل فهذا كفر مخرج من الاسلام. اما هذا الرجل بعينه هل يكفر او لا يكفر؟ هذا انا لا استطيع احكم فيه. هذا يؤتى به عند القاضي
وعند المفتي او الحاكم هو الذي يحكم فيه لا يجوز الحكم على المعين اني انا افتي فيه هذي ليست وظيفتي نحن وظيفتنا ان نبين ما هو الكفر وما هو الشرك
اما فلان من الناس هل هو كافر ليس كافر؟ هذا يؤخذ بيده يذهب به الى القاضي والى المفتي والى الحاكم هو الذي يحكم عليه لان هذه قضية انا اسألكم سؤال الان
انسان ما سرق من بيت من بيتك تجيني تقول هذه السرقة؟ اقول نعم هذه سرقة في الشرع طيب تحكم على فلان انه يقطع يده انا احكم يصير اجيبه ما يصير انا ماني قاضي
ولا اني حاكم. انا اقول هذا سارق لكن هل هو هذا يقطع يده؟ هذا حكم قضايا الحكم القظائي عند القاظي او الحاكم او المفتي المعين من الدولة واضح فنحن نقول ان سب الله سب الرسول سب الدين كفر
مخرج من الاسلام لم يشك فيه احد من العلماء فلان من الناس سب الدين يؤخذ به الى القاضي يستفصل عنه القاضي القاضي هو الذي يحكم عليه يقول رجل ذهب الى فرنسا فاعجب بحضارتهم وقوانينهم
وسمعت يتحدث مع احد الرجال فقال من المسلمين هناك يعني في فرنسا ويعني النصارى فقال له المتحدث لن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى اتبع ملتهم فقال له دعنا من هذا المهم انهم يعطونك حقوق التي تستحقها فما نصيحتكم لهذا الرجل
بعض الناس يقول هذا الكلام كما ينقل عن بعض العلماء والدعاة انهم يقولون ذهبنا الى اوروبا فوجدنا اسلاما ولم نجد مسلمين. هذا كذب اساس الاسلام التوحيد اين تجد التوحيد في بلاد اوروبا
هو اساس الاسلام انك تجد البر والصدق والامانة هذا هو الاسلام عندك هذا جزء من الاسلام الاخلاق جزء من الاسلام اساس الاسلام التوحيد اساس الاسلام الاقرار بالدين اساس الاسلام شعائر الاسلام
صلوات تقام الاذان يؤذن وين تجد هذا في اوروبا حتى الاذان ممنوع حتى لو عندك مسجد ما تأذن ما تزعج الناس جيرانك فقول بعض الناس وجدنا اسلاما ولم نجد مسلمين
هذا لظنهم ان الاسلام هو الخلق فقط مع الناس هذا غير صحيح الاسلام له اس واساس اعظم الاسلام هو التوحيد والسنة بعد ذلك تأتي اركان الاسلام شرائع الاسلام والعبادات والطاعات وحسن الاخلاق ونحو ذلك
نحن لا ننكر انه ربما يكون عند اليهود والنصارى بعض الاخلاق الحسنة حتى عند البوذيين لا يجوز انكار الحق لكن هذا الذي هم تخلقوا به هو بعظ الاخلاق لكن خلي النظام ينفرط عندهم
خل نشوف شلون اخلاقهم يعني هذا التخلق الذي ترونه هل هو تدين هل هو فطرة؟ له فطرة ولا هو تدين؟ يربونه انه اذا ما سويت كذا يصير كذا اذا ما سويت كذا يصير كذا
اذا غاب عن ذهنه هذه الترتيب انظر ماذا يحصل. مثلا فيما حصل في اخر مرة في الاعاصير اللي حصلت في مدينة كاليفورنيا وغيرها سجل ارتفاع بنسبة السرقة بنسبة تسعين في المئة
ما هو السبب طيب وين اخلاقهم؟ وين طارت مع الرياح لا صحيح وين طارت لان الاخلاق كانت موجودة خوف من النظام فهو لا يخونك ليش؟ لانك انت ماشي عالنظام فاذا خانك تحسب عليه هذي
يصدقك لانه يعلم انه اذا كذب عليك انت لن تتعامل معه يخسر قضايا كلها مادية ايها الاخوة فنحن نقول الحمد لله للاسلام فيهم خير عظيم فيهم خير عظيم ما في مقارنة بين مسلم وبين كافر يا اخوان
ما في مقارنة الذي يقارن نسأل الله السلامة والعافية شابه فرعون. فرعون ماذا قال يقول للناس بمقارنات الدنيوية يقول اما انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين
يقصد موسى عليه السلام يقول لا عنده قدرة لا عنده مال لا عنده شيء لا سوى لكم شيء حتى الكلام ما يقدر يبين لكم الكلام بطريقة حسنة وانا شنو عندي؟ هذه الانهار تجري من تحتي
وانا ربكم ربيتكم علمتكم سويت لكم طرقات شوارع قصور كذا كذا كذا خلاص نقيس هكذا هكذا يجوز نقول والله يشوف الشوارع في اوروبا هذا الاسلام الاسلام شوارع شوفوا النظام النظام من الاسلام
لكن هذا النظام الموجود هنا مرتب ليش مرتب لان عندهم اذا خالفت يصكون منك مخالفة تجيب الف واسطة ما تمشي. حنا الحمد لله ها؟ يصكونك مخالفة تجيب واسطة يمشونك يمسحون لك كل المخالفات
طبعا هو ما يجوز هذا شرعا شرعا لا يجوز لكن هذا عندنا موجود ولا مو موجود في الامس القريب رحت المرور فواحد شافني قال تبي شي ؟ قلت لا عندي مخالفة اه بسددها. قال افا عليك امسحه لك قلت لا ما يجوز. طالعني قال له يا شيخ ليش
قلت له ما يجوز هذا النظام انا خالفت الخطأ مني بغض النظر الان هل انا كنت ملام لست ملام؟ لكن نظام نظام يا اخوة نحن اولى الناس بالنظام هذا ديننا يا اخوان
على كل حال نسأل الله ان يهدي ضال المسلمين يقول ما مقدار الصاع النبوي بالكيلوغرام المعروف اليوم؟ لا يمكن تحديد الصعب الكولوجرام ليش؟ لان الصاع وعاء الوعاء يختلف هذا وعاء الان
اذا امليته ماء يكون وزنه غير. اذا امليته ترابا يكون وزنه غير. اذا امليته قمحا يكون وزنه غير. اذا امليته تمرا يكون غير ولا لا فلا يمكن تحديد الصاع بالكيلو جرام ولكن بالتقريب بالتقريب
الصاع النبوي اربعة امداد من اللي كفه رجل معتدل. فاذا مثلا اخذنا الماء هذا صاع. واحد اتنين ثلاثة اربعة هذا الصح. معناته الصاع النبوي يصير مثل هذا تقريبا مرتين من الماء
ومن التمر قالوا كيلو وين ومائة كيلوين لا ثلاث كيلوات ومن البر قالوا كيلوين وربع اذا هكذا على وجه التقريب  يقول اذا جاء اذا جاء في المذهب روايتان عن الامام احمد او وجهان فماذا يفعل؟ هل يؤخذ بكلاهما او يرجع احدهما
المذهب الامام احمد اذا جاء عنه روايتين او جاء عنه وجهين فان المنبغى ان ينظر الى الدليل فيصير الى الدليل الراجح. يقول ما حكم ترك صلاة بسبب ضعف الايمان ترك الصلاة اذا كان بالكلية هذا مخرج من الاسلام. واما اذا كان في تكاسل يصلي احيانا ولا يصلي فعلاجه ان يقوي ايمانه
يجلس في المسجد يذكر الله يحضر حلق العلم يستغفر يتصدق هذه امور معينة على اقامة الصلاة باذن لله عز وجل يقول اعطاني صديق لي مبلغا من المال ليوزعه على المحتاجين
حسب معرفتي قد كنت اقرضت شخصا مبلغا من المال من اكثر من سبع سنين ولم يستطع السداد هل يجوز لي ان اخذ من الصدقة بمقدار القرض وهل يجب ارسال المبلغ المقترض ثم يعطيني اياه يكفي ابلاغه؟ علما انه يسكن في دولة اخرى
اذا اعطاك الرجل الصدقة ووكلك على ايصال فيجب ان توصل فاذا قبضه الرجل ثم ارجعه لك فهذا امر حسن واما اذا لم يقبضه وانت اخذته ثم تخبره انك اخذت هذا لا يجوز
لانك انت امين ولا يجوز للامين الخيانة يقول ارتكبت ذنبا وهو من الكبائر وجاهدت نفسي على الترك مرارا ولكن دون جدوى ثم الزمت نفسي بقول اللهم العني دنيا واخرة ان فعلت هذا الذنب وعدته وفعلت فهل عليه كفارة
يا اخي ليش ابليس يظحك على الناس يدعو على نفسه يقول اللهم العني ان فعلت ليش ما الذي جعلك تقول هذا الدعاء؟ نسأل الله السلامة والعافية لا يجوز لمسلم ان يدعو بلعنة لا على نفسه ولا على ماله ولا على اهله
نعم الكفارة بارك الله فيك انك انت هذا الذي فعلته هو ينزل منزلة النذر منزلتك يمين فانت تتوب الى الله سبحانه وتعالى توبة صادقة والافضل من هذا كله ان تجاهد نفسك بكثرة الجلوس في المسجد
والاستغفار وحضور حلق العلم وباذن الله عز وجل يعينك الله على ترك الكبائر يقول العطور البخاخ التي فيها نسبة كحول هل يجوز استخدامه او لا؟ اظن سئلنا عن هذا مرتين
العطور العطور التي فيها الكحول الكحول منقسمة الى قسمين كحول آآ دكتور موجود كحول تسكر كحول تسكر وكحول تخدر ولا تسكر يعني في مثلية وفي اثيلية فاذا كانت ميثيلية واظن هي التي تسكر
فهذه اذا استخدمت في العطور فعلى قول من يرى ان مسكرات نجسة لا يجوز استخدامها وهذا هو الصواب وعلى قول من يرى ان المسكرات محرمة الشرب ليست نجسة العين فان هذا لا يؤثر
لكن الاحوط تركه. اما اذا كانت الكحول فيها في العطور هي الايثيلية فهذه لا تسكر ان شاء الله عز وجل ولا بأس به يقول دخلت المسجد لصلاة الجمعة ولما صعد الامام عرفت انها ليست باللغة العربية فما العمل
ما دام الامام صعد ليس لك ان تخرج اجلس حتى لو لم تفهم حتى لو لم تفهم ثم تصلي معهم هذا ما تيسر بالنسبة للاسئلة اللي موجودة هنا قبل هذا اخونا سألني عن مسألة في الميراث في الجمعة الماضية وكنت اقول يا ربي انه يأتي الحمد لله انه
جاء ونبهني احد الاخوة على خطأ الفتوى انت سألتني عن رجل ترك ايش زوجة زوجتان وبنتا بنتين واخت شقيقة واخت لاب ايه فانا فافته بظني ان انه ترك بنتين وبنت ابن
لان البنتان استغرقا الثلثين فليس لبنت الابن شيء لاستغراق البنتين الثلثين. ولكن هذه المسألة تختلف الان نرجع عما قلناه ونستغفر الله ونتوب اليه الحمد لله انك موجود وان شاء الله يكون الجميع الحاضرين اللي سمعوا الفتوى يكونوا موجودين
نقول هذه القسمة تكون على النحو الاتي للزوجتين الثمن كل وحدة تاخذ نصف الثمن وللبنتان الثلثان للبنتان الثلثان المسألة من اربعة وعشرين ثمن الاربعة وعشرين ثلاثة والثلثان ستة عشر لكل بنت ثمانية
الشقيقات الاخت الشقيقة عصبة مع البنت فتأخذ الباقي الباقي كم؟ ثلاثة وستاعش تسعتعش الباقي خمسة فالخمسة للاخت الشقيقة. والاخت لاب ليس لها شيء الحمد لله الحمد لله انك سألت العالم وافتاك بما
آآ رجعنا عنه اليه. طيب. اتفضل يا شيخ الحقيقة انا من من يوم من يوم الاحد الى الان اقول يا رب انك تجي يا رب انك تجي الحمد لله انك جيت. نعم. طيب خله بس
من ابي عبد الرحمن تفضل  كثرت طبية او التجميلية. لبس ايه العدسات؟ العدسات ايه  العدسات التي تلبس يلبسها الرجل او تلبسها المرأة منقسمة الى قسمين عدسة طبية قائمة مقام النظارة
فهذا امر لا بأس به ولكن عندي شرط فيه وهو الا تكون هذه العدسات مظرة. هذا رقم واحد رقم اثنين ان لا تكون هذه العدسات مخالفة للون العين حتى لا يدخل في التزوير
تزوير عندنا منهي عنه قالت امرأة لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اني اتشبع بما لم اعطى من زوجه. ايش معنى تشبع بما لم يعطى من زوجي؟ يعني اسوي نفسي ان زوجي اعطاني اشياء وانا ما عندي
فقال النبي صلى الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعطى كلابس ثوبي زور منو يرظي يلبس ثوب زور طيب هذه المرأة ما وطيت لون لون القطوة ها الزرقا والقطوة الحمرا والقطوة الخظرا مدري شنو ما اعطيت هذا اللون الا تبي تخلي لونها لون عيون النمر ما يصير
تخلي عيونها عيوننا لون القطوة ما يصير بخاف بكرة بعد يجي واحد ويحط لون عيونه لون الكلب بعد ما يستبعد نقول العدسات هذي الطبية جائزة بشرطين الا تضر والثانية انك تكون من نفس لون العين
اما العدسات التجميلية فهذه ما اعرف ايش يعني عدسات تجميلية ما ادري شنو قصدك يعني يجينا اذا كان لا يغير لون لون العين اذا كان لا يغير لون العين ولا يظر فالتزين به جائز
نعم اه يعني يعني اليوم تلبس اخضر وبكرة احمر وبكرة لا هذا ما تجوز. هذا عندي لا يجوز نعم لا لان العين باتفاق العلماء الائمة الاربعة لا يجب غسله بل ولا يندم
وانما كان ابن عمر يرى ندب غسل العينين ولا في الجنابة الناس  مم. اذا صلى في المقبرة صلاة الجنازة امام الامام او اي صلاة امام الامام فالصلاة لا تنعقد الصلاة امام الامام لا تنعقد
واضح لا بد يكون الانسان خلف الامام. نعم  يعني ما في خلاف عشان ولي الامر يأمر بالنزاع يلجأ الامام من الخلف. مم. يصلي على الجنائز كثير من الناس لا هذا تدليس منك الله يغفر لك
الان راح رجع وين؟ راح الحرم الحرم غير الحرم يختلف لماذا يختلف؟ لان كل جهة قبلة هو جهة مستقلة ولو ان انا صليت خلف الجنازة انا الامام وهذا الجنازة قدامي والكعبة قدامي. لكن من الجهة الثانية الناس اقرب
الى الكعبة هذا ما يظر. المهم لا يكون نفس جهة الامام واضح هذا يختلف بارك الله فيك تفضل   ها مرة ثانية ما يخالف صلاة الفجر اه  الافظل ان يصليها في وقتها جمعا مع المغرب ما دام انه مسافر لكن لو ما صلاها حتى وصل الى بيته لا بد يصليها تامة
نعم تفضل   استغفر  طيب بالنسبة لكون الانسان يكون في الاصول على مذهب الامام احمد ما يضره كون الانسان على مدى اصول مذهب الامام احمد وهو الاستدلال بالكتاب والسنة واقوال الصحابة والتابعين فهذا لا يضره
هذي منقبة ما هي مثلبة عرفت كيف ثم نحن لا نعيب على من قلد مذهب الشافعي او مذهب احمد ما نعيب عليهم وانما نعيب على من قلد المتأخرين هو لو قال انا اتبع الشافي يقول على عيني وراسي يا اخي هذا مذهب معتبر امام معتبر. لكن تجي تاخذ من واحد من اقوال الشافعية المتأخرين بعد ست مئة سنة من الامام
قال الاسبال مكروه خلاص تاخذ بقوله لانه هو يقول انا شافعي خلاص هذا اللي ننكره الخلاف بين الائمة الاربعة ما يمكن ان ان ننكره وانما نقول هذا راجح وهذا مرجوح بس
واضح ولا لا؟ يعني مثلا لو واحد سألني وقال وين نضع ايدنا واحنا نصلي؟ انا اقول يضع يده على صدره كما هو مذهب الامام الشافعي الامام احمد هذا هو الراجح. واما من قال يضع يديه تحت سرته كما هو المذهب عند الحنابلة والحنفية. نقول هذا مرجوح
فما نعيب على من يفعل هذا الفعل لكن نقول هذا راجع هذا متى نعيب ان يصبح الانسان يقلد المذهب ولو كان من اقوال المتأخرين بدون دليل هذا الذي نعيبه. نعم
ها لا غير صحيح كلامها بالتعميم هذا غير صحيح  الله اكبر يا شيخ الوقت انتهى نعم قول اختصر عشان اختصر الاول  المدينة الاول. هم. هل هم بيحرموا؟ لانهم خاص نعم
ما دام انهم يذهبون الى المدينة اولا فليس عليهم احرام من من مصر ولا من الباخرة ينزلون جدة ويذهبون الى المدينة ثم اذا ارادوا الدخول الى مكة فيحرمون من ابيار علي. نعم
السؤال الثاني  هل هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول اعملي يا فاطمتين الى رمي عنك شيئا؟ نعم هذا حديث واصله في الصحيحين اصله في الصحيحين. نعم البيت الحرام
الصحيح من اقوال اهل العلم ان تحية الكعبة وتحية المسجد النبوي ركعتين. نعم. لكن لو طاف ثم صلى ركعتين افضل نعم يلا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
