الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثالث والسبعون من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المهري في دولة الكويت. ونحن في يوم الجمعة الثاني من شهر الله
القعدة عام اربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. نبدأ ان شاء الله تبارك وتعالى الاسئلة الواردة على خدمة دروس ثم نفتح المجال للحاضرين. يقول السائل هل يجوز الحج او العمرة؟ آآ
فمن شخص عليه قرظ للحكومة الاصل ان القروظ منقسمة الى قسمين قرظ حال وقرظ اجل. القروظ التي حلت مواقيتها يجب اداء وها قبل الحج والعمرة القروظ التي حلت يجب اداؤها قبل الحج والعمرة. فلا يجوز
لانسان ان يذهب الى الحج وعليه قرض قد حل. لان هذا حق العباد وحقوق العباد العلماء يقولون يؤدي الحاج حقوق العباد قبل ان يذهب الى بيت رب العباد. اما اذا كانت القروظ او كانت الديون
غير حال بمعنى انه يدفعها كل شهر قسطا. ولم يأتي وقت هذا القسط فلا ريب انه يجوز له ان حجة. اما ان الانسان يقترض ليحج ليحج. فهذا مكروه باتفاق الفقهاء. ان الانسان يقترض ليحج
فهذا مكروه باتفاق الفقهاء. لكن لو ان انسانا ما اعطاك قرضا قال خذ خذ هذا المال قرضا حسنة وحج به. فان رجعت اديت وان لم ترجع فهو حلال عليك هذا لا بأس به ان شاء الله تعالى. يقول السائل هو
واقعي وهو صناعة يدي وحظي وهو نصيبي من عملي فالله لا يظلم احدا. وما يدعيه البعض انما هي مبررات لضعف ارادتهم. هل يجوز هذا القول؟ نسبة الشر الى الله سبحانه وتعالى لا يجوز
والشر ليس اليك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك ابراهيم عليه السلام قال الذي يطعمني ويسقيني الطعام خير والاسقاء خير فنسبه الى الرب عز وجل الذي خلق الاسباب وخلق الارزاق والاطعمة. ولم
جاء عند المرظ قال واذا مرضت فهو يشفين فنسب المرظ الى نفسي. فالانسان اذا عمل الحسنات وعمل الطاعات وعمل اعمال الخير يقول ذلك من فضل الله علينا. يقول هذا من فضل ربي كما جاء في القرآن
اذا عمل السيئات واذا عمل ما فيه ذم او تقصير فيلوم نفسه فيلوم نفسه كما قال عز وجل ما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل انما هي
ما لكم احصيها لكم فمن وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. فقول الانسان هذا يعني من عملي وهذا من يدي هذا لا بأس لكن ان يفعل الاعمال ثم ينسب هذه الاعمال الى حظه
ونصيبه ويقول ان هذا بتقدير الله فيتملص او يريد ان يتخلص من الحقوق هذا امر محرم لا يجوز. اي نعم الانسان اذا اصيب بمصيبة له ان احتج بقدر الله. مثلا صار له حادث يقول هذا بتقدير الله وقدر الله وما شاء فعل. اما ماسك التليفون ويسوق
ويصدم الناس او يعمل حادث ثم يقول قدر الله وما شاء فعل صحيح قدر الله وما شاء فعل. لكن نحن لا نسألك عن تقدير الله نسألك انت ماذا كنت تعمل؟ ماسك التليفون ولاهي
تصدم الناس بعدين تقول قدر الله وما شاء فعل. هذا مثل اللي يمسك المسدس على رأس انسان ويطلق عليه الرصاصة. وبعدين اذا قال قدر الله وما شاء فعل. يجوز؟ ولذلك لابد من التفريق. نقول نعم كل شيء بقضاء الله
وقدره لكن ما وافقت فيه شرع الله فانت ممدوح وما خالفت فيه امر الله فانت مذموم والاحتجاج بالقدر لا يجوز الا في باب المصائب التي ليس للعبد فيها كسب. في باب المصايب التي ليس فيها للعبد دخل
مثال انسان يجيك يقول لك والله انت ليش طويل؟ انت ليش قصير؟ قل هذا قضاء الله وقدره. يجوز الاحتجاج بمثل هذا ورا وجهك هالشكل ورا عينك هالشكل شعرك هكذا. قدر الله وما شاء فعل. يجوز الاحتجاج بقضاء الله وقدره فيما ليس للعبد فيه
داخل اما ما لك فيه دخل وارادة تشرب الماي باختيارك ما تشرب الماي باختيارك ها ثم تقول لا انا ما اشرب الماء الله كاتب لي اني انا بعيش بعيش ثم تطيح غشيان وياخذونك للمستشفى وراك ؟ قال قدر الله وما شاء فعل. ليه ما شربت الماي ؟ هذا لا
يجوز بارك الله فيكم. يقول او تقول السائل او السائل ما ادري يقول حماتي متوفية وما جد وابن هناوي ان يحج عنها وهل يجوز لي انا ايضا ان احج عن حماتي او لا
من مات او اذا مات المسلم او المسلمة ولم يحج ينظر فيه تفصيل. فان كان مات ولم يحج وقد وجب عليه الحج فيجب اخراج قدر من ماله قبل القسمة ليحج عند الحنابلة. لان هذا حق الله تعلق
ذمته. فان تبرع احد بالحج عن فهذا خير. اما اذا مات الانسان ولم يكن الحج قد وجب عليه فاراد ابنه او قريبه او صاحبه ان يحج عنه هذا لا بأس به. لكن ان كان قد حج فالافضل هو الصدقة عنه والدعاء له. يقول
جاء في صحيح مسلم ان الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا. والسؤال هل يفهم من الحديث معنى اخر ان من يعذب الناس يعذبه الله بالدنيا هذا الكلام غير صحيح. تفسير الحديث ليس معناه ان
يعذبون الناس في الدنيا الله يعذبهم في الدنيا ليس هذا معنى. معنى هذا الحديث باتفاق شراح الاحاديث العلماء الفقهاء الذين هم صيادلة الحديث واطباء الحديث هم اعلم الناس بمراد رسول الله صلى الله عليه
قلت لهم كلهم اتفقوا على ان المقصود بهذا الحديث ان الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا اي ان الله يعذب الذين يعذبون الناس في يعذبهم اما مطلقا واما في الاخرة. لم يأتي ذكر وقت تعذيبه لان الله لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان
الله يعذب ولم يقل متى. فقد يكون الظالم يعذب في الدنيا ان اراد الله تعجيل العقوبة وهو خير  وقد يعذبه في الاخرة وهو شر له. ولكن الحديث مطلق ليس فيه ان التعذيب لا بد وان يكون في الدنيا. وواقع
هذا المعنى لا يستقيم لاننا نرى في الدنيا ظلمة يموتون ولم يعذبوا اكبر مثال على هذا مثلا هتلر هتلر بسببه قتل في الحرب العالمية الثانية ما يقرب ما يزيد عن اربعين مليون انسان او عشرين مليون انسان لا اذكر العدد على
التحديد الان طيب مات هل عذب؟ عشرين مليون انسان ماتوا بسببه من عذبه لا احد الا الله سبحانه وتعالى. فلذلك نقول ان هذا الحديث ان الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا ان المقصود ان الله لا يتركهم. لان حقوق الله لا حقوق الله يمكن
ان الله يتجاوز عنها الا الا الشرك. واما حقوق العباد فالله لا يتجاوز عن العباد. الا ان يتجاوز بعضهم عن بعض يقول ما هي كفارة اليمين المغلظة؟ اليمين المغلظة اذا ترتب
على اليمين المغلظ اذا ترتب على اليمين المغلظ اكل حق الناس. او انتهاك حرمات الناس او الشهادة عن الناس بالزور والباطل والكذب والبهتان فهذا ليس له كفارة. هذا ليس له كفارة
ما تجي تقول تصوم ثلاثة ايام تطعم عشرة مساكين. اليمين المغلظ اليمين الغموس ليس له كفارة هو ما ترتب عليه حقوق الناس. اما اليمين اذا كان مغلظا في حق نفسك
وليس مترتبة ولا ولم يترتب على يمينك حق للناس. لا ابطال حق ولا احقاق باطل فحينئذ نقول ان هذا اليمين المغلظ حكمه حكم اليمين. مثال ذلك. لو قال رجل والله الذي لا اله الا هو الحي القيوم. لاصومن غدا. هذا الان يمين مغلظ
ولا يترتب عليه حقوق للعباد. ماذا يجب عليه؟ يجب عليه الوفاء بهذا اليمين المغلظ ما دام طاعة. طيب اذا كانوا لم كقول الرجل والله الذي رفع السماوات بغير عمد ومهد الارظ من غير نصب
لا اذهب الى بيت فلان هذا الان يمين مغلظ باللفظ عند الفقهاء. ماذا يفعل؟ نقول صل رحمك وزر صديقك وكفر عن يمينك ما هي كفارة اليمين اذا لم يترتب عليه حقوق للناس؟ كفارة اليمين ان يصوم الانسان ان يطعم اولا
مساكين او يكسيهم فاطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة طبعا هذا غير موجود الان والرابعة اذا لم يستطع الاطعام ولا الاكساء ولا تحرير رقبة يصوم فصيامه ايام ذلك كفارة ايمانكم واحفظوا ايمانكم. يقول السائل ما حكم رسوم الالغاء التي تظاع بعظ
مثل شركات الجوالات عندما يوقع معهم العميل على عقد لمدة محدودة مثلا عام واحد على ان يلتزم العميل بدفع قيمة اما محددة نظير خدامات هاتفية محددة. ثم يقول البايع ان هنالك شرطا جزائيا في حال الغاء العقد
في اي وقت قبل نهاية العام سيدفع العميل رسوم الغاء. تتفاوت نسبيا على حسب المدن المتبقية من العقد. فما حكم هذه الرسوم؟ هذه هذه الصورة المسئولة عنها لاحظوا ترتب عليها عدة امور. الامر الاول اه هل
هذه الرسوم هي في مقابل الالغاء هذه نقطة. الامر الثاني ان هذه الرسوم غير محددة هذه نقطة ثانية غير محددة انما هي مترتبة على التزام العميل بالمدة. اذا دخل فيه نوع من انواع
جهالة. هل يجوز اخذ الغرامات المالية على ما يسمونه اليوم الجزائية او لا؟ ونضرب مثال غير هذا. هل يجوز ان تقول لعامل اه اذا انهيت هذا العمل خلال عشرة ايام لك الف دينار. اذا زاد عن الف دينار اذا زاد عن عشرة
كل يوم انقص مئة دينار. معنى هذا انه لو بناها في عشرة عشرين يوم ما لا شيء. صح ولا لا هذه الان صورة المسألة. هذه صورة المسألة بالنسبة للانقاص. طيب سورة المسألة بالنسبة للزيادة. لو قال هذا العمل لو انهيته
وفي عشرة ايام لك الف دينار. وكل يوم اسرع تنهيه لك مئة زيادة فوقها معناها لو خلصنا بخمسة ايام ياخذ الف وخمس مئة. هذه هي صورة الجزاءات المالية المترتبة على المواعيد والالتزام
والحقوق. هذه المسألة فيها خلاف بين العلماء رحمهم الله. اه هل يجوز او لا قديما وحديثا الذي يظهر والله اعلم ان الجزاءات المالية اذا لم يكن الا في مقابل عمل ان هذا جائز. ما الذي
لا يجوز من الجزاءات المالية ان يكون في مقابل قرض هذا الذي لا يجوز. ان ان يكون في مقابل مال هذا الذي لا يجوز. اما في مقابل العمل هذا عمل. ما في بأس كما لو انك قلت لعاملين احدهما تعلم انه يعمل جيدا والاخر
اعملوا دونه. فقلت للذي يعمل جيدا انا اعمل عندي عشرة ايام. واعطيك الف وخمس مئة. وقلت للاخر اعطيك الف. لماذا فارقت لعلمك بعملي ها بالفرق بين العملين. فحينئذ اذا انت وقعت العقد مع الشركة ايا كان هذه الشركة صلاة او غيرها
وهم يؤدون وهم تلتزم معهم وهم يؤدون لك منافع ما هي اموال شركات الاتصال ما تدفع لك فلوس تدفع لك منافع. هذه المنافع في مقابل اذا انت لم تلتزم بها تدفع لهم شروط جزائية مثلا. فالذي
ظهر لي والله اعلم ان كانت الصورة كما تصورتها انه لا بأس بها على قول من يرى من اهل العلم الجزاءات المالية يقول السائل لشخصان اشتركا في شركة مضاربة بشراكة اه مالين وبدن اه بشراكة مال
احدهم او بشراكة مالين وبدن احدهما. فاشتروا سيارة ونش بمقدار النصف لكل واحد. ثم عمل الشريك الثاني على هذا الونش واتفق ان يقسما الارباح عند نهاية كل شهر نصفين بينهما. ويأخذ العامل الشريك الثاني بالاضافة الى ذلك راتبا ثابتا شهريا
بمقدار مئتي دينار ثم حصل بينهما نزاع لان العامل الشريك الثاني يقوم باصلاح بعض السيارات التي ينقلها للزباين ثم يرجعها لهم ويتقاضى تكلفة في التصليح بالاضافة الى الارباح نظير تعبه لملكه الخاص ولا يدخله في القسمة مع شريكه فطلب الشريك الاول من شريك
ان يدخل هذه ان يدخل هذه الارباح مع القسمة وانه لن يحلله اذا رفظ. ولكن رفظ العامل الشريك الثاني محتجا لهذه الاموال خارجة عن نطاق العمل. ايها الاخوة في قضايا الفتوى لا لا افتي ولا اجيز لنفسي ان افتي في قضايا نزاعية
لماذا؟ لان احد الشركات سيصور لك المسألة بصورة واذا سمعتها من الشخص الاخر واذا هي صورة اخرى فعلى كل حال هذان الشريكان عليهما ان يتصالحا. هذا جواب من حيث العموم. وان لم يتصالحا يذهبان اثنان كلاهما يذهبان الى
شخص يثقان بدينهما بدينه وعلمه ثم يفصل بينهما. يقول اختي زوجاء انا ثلاث اشياء لا افتي فيها اذا كان قضايا عين لا تنسون قضايا الطلاق اذا كانت عينية قضايا النزاع اذا كانت عينية
قضايا المواريث اذا كانت عينية. يقول السائل اختي زوجها طلقها وترك لها الاولاد بدون نفقة وقال لا استطيع ننفق عليه فهي تسأل هل بعد عمر طويل اذا كبر الاولاد وطلبهم ابوهم هل يحق لي ان يمنعهم من الذهاب اليه؟ بحكم انه
شارب الخمر وانه وانه وانه اذا كان الاب لا ينفق على الاولاد والام هي التي تقوم بالتربية فاذا كبروا فليس لها الحق بمنعهم من الذهاب اليه والبر اليه. وان كان شارب الخمر وان كان وان كان. الا في سورة واحدة
ان تكون الام تخاف على اولادها من التخلق باخلاق ابيهم. فحينئذ لها الحق في منع الاولاد من الذهاب الى ابيهم الفاسد الفاسق. والا فلا. يقول لان الاب اذا كان عاقا لا يجوز للابناء
ان يكونوا عاقين يقول السائل عندنا ظاهرة او عندنا شيخ عندنا شيخ ظاهره وسمته ظاهر السنة يعالج من عنده مس او سحر بهذه الطريقة ويشفي باذن الله يقوم بكتابة احجبة مكتوبة
وفيها المعوذتين واللهم صلي على محمد يطبقها على هيئة المثلث ثم يقوم باحضار بعض قطع الفحم وقليل من الكسبرة او الكزبرة ثم يشعل الاحجبة مع الفحم ويجعل المريض يستنشق الدخان فيشفى مع العلم انه يتقاظى مبلغا من المال على كل حال. على كل حال هذا من فعل اهل الدجاج
هذا من فعل اهل الدجل كل ما فيه احراق او كتابة للايات والاحاديث ثم احراقها هذا من فعل الشياطين. ومن فعل السحرة. لان السحرة يفرحون باحراق القرآن او باحراق شيء من القرآن ويفرحون اهانة شيء من القرآن بهذه الطريقة فانا لا انصح بالذهاب الى مثل هؤلاء
يعملون مثل هذه الاعمال التي ظاهرها الدجل. اه كونهم يهينون القرآن هذا امر واظح في انهم يستعينون بالجان. يقول السائل في قول الله عز وجل بلى قادرين على ان نسوي بنانه
ان اهل العلم او اهل الحديث او ان اهل العلم الحديث ها اهل ان اهل العلم الحديث اثبتوا ان لكل بصمة لاصابعه خاصة به. فهل نقول ان هذا هو المقصود في قوله بنانا حيث يحاك في الصدر هذا التفسير لكن لم يذكره احد في
المأثور يعني الاية في سورة القيامة لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة ايحسب الانسان ولن نجمع عظامه؟ بلى قادرين على ان نسوي بنانه. جميع المفسرين يقولون البنان يعني الاصابع. ما الذي
الجديد في امر. فان قال قائل لماذا ذكر البنان دون باقي الاطراف الله يقول اني انا قادر على اعادة اصابعكم مع تفاوت ما بينها فانا اقدر على ما تشابهتم فيه لان القطع المتشابهة سهل تركيبها
ها القطعة غير المتشابهة صعب تركيبها. لكن عند الله عز وجل ليس شيء صعب. وهو الذي يبدأ خلقه ثم يعيده وهو اهون عليه فاذا كان العلم الحديث يقولون ان الانسان كل بصمة اصبع انسان يختلف عن انسان اخر فنقول هذا من من
اعجاز القرآن سنريهما اياتنا في الافاق وفي انفسهم. فهذا يبين ان الله قادر على اعادة بنانك المختلف كل انسان عن الاخر فكيف بدنك وروحك؟ يقول هل يجوز ان اعطي خادمتي غير المسلمة
الكاتب الغير مسلم هذا غلط هذا استخدام كثير عند الناس يقولون الغير مسلمة الغير اخلاقي هذا غلط الالف واللام لا يدخل على غيره. وانما نقول غير المسلم غير الاخلاق. ها؟ غير الشهور. اذا اه يقول السائل هل يجوز ان اعطي خادمتي
غير المسلمة ملابس واغراظ بنية الصدقة لانها تطلبها مني؟ نعم يجوز التصدق على الكافر. يجوز التصدق على الكافر لكن لا يجوز اعطاؤه الزكاة الا في حدود ظيقة ذكرها الفقهاء رحمهم الله. هذا سؤال خاص
يعني ما ادري اقراه ولا يقول هل كيف كان لقاؤكم بالعلامة المقرئ الشيخ عبيد الله ابن عطا الافغاني رحمه الله؟ كيف كان لقائي؟ يعني كان لقاء معه في المدينة رحمه الله. اول مبدأ قراءتي عليه القرآن رحمه الله تعالى كان في عام الف واربع
مية وستة عشر من الهجرة في عام الف واربع مئة وستة عشر من الهجرة اول لقاء لي مع الشيخ حتى تركي للمدينة كنت يقرأ على الشيخ القرآن وقرأت عليه آآ قراءة حفص عن عاصم وشعبة عن عاصم ولله الحمد والمنة اضافة الى حضور
لبعض دروسه رحمه الله رحمة واسعة واسكنه فسيح جناته. بالمناسبة شيخنا الشيخ عبيد الله ابن عطاء الافغاني ابو عبد الله اقرأ الناس في المساجد الثلاثة اقرأ الناس القرآن في المسجد الاقصى
اقرأ الناس في المسجد الاقصى بعد سنة ثمانية واربعين بعد سنة ثمانية واربعين اقرأ الناس في المسجد اقصى ثم اقرأ الناس في مكة المكرمة وكان هذا قبل سنة خمسين او قبل سنة سبعين من الميلاد
ثم بعد السبعين ذهب رحمه الله الى ابها. واقرأ الناس هناك بامر من الملك آآ او من الشيخ مفتي الزمان الشيخ آآ ابن حميد رحمه الله. وجلس هناك الى عام الف واربع مئة وعشرة
وتقريبا عام الف واربع مئة وعشرة رجع وسكن المدينة وتوفي فيها رحمه الله تعالى. يقول السائل من ادى ولا يعلم فضلها فهل يكون له من الاجر كمن عمل وهو عالم بفضلها العلم بفظل العبادة ليس لازما لحصول الفظل
انما من ادى العبادة حصل فظائلها لكن بحسب حسن ادائه لها. مثلا انسان يتذكر ان للصلاة اربعين فائدة. انسان لا يتذكر من فوائد الصلاة الا فائدتين. ايهما يحصل الفظائل؟ لا نقول الذي يعلم الفظائل يحصله وانما نقول الذي يحسن الصلاة هو
هو الذي يحصل الفظائل. يقول السائل ما الفرق بين السنن والنوافل السنن ما داوم عليه النبي صلى الله عليه وسلم. اما النوافل فهي الامور المباحة المستحبة التي جوز الشارع التقرب الى الله عز وجل بها ولم اه يلتزم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يحافظ عليها
محافظة تامة يقول وما هي السنن والنوافل التي يجب على المسلم الحرص على ادائه في اليوم والليلة النوافل والسنن يجب ما يصير اهي يا نوافل ها يا واجبات ما يصير نوافل وسنن ويجب ها يصير لان النوافل والسنن
تحبه فشلون نقول يجب لكن ما هي لعل مراد السائل ما ما هي السنن والنوافل التي ينبغي الحرص على على فعلها في اليوم والليل. السنن ركعتان قبل الفجر اربع قبل الظهر او ركعتان بعد الظهر ركعتان. بعد المغرب ركعتان بعد العشاء ركعتان
هذه هي السنن والوتر سنة مؤكدة. هذه السنن. امن النوافل مثلا كون الانسان بعد طلوع الشمس قيد رمح يصلي ما شاء الله له ان يصلي الى قبيل اذان الظهر بعشر دقائق ولا ربع ساعة هذه نوافل. بعد الظهر
صلينا العصر ما شاء الله له ان يصلي هذه النوافل. بعد المغرب يصلي الى العشاء ما شاء الله له ان يصلي. هذه النوافل. بعد العشاء يصلي ما شاء ان يصلي الى الفجر هذه هي النوافل. يقول اه ما ردكم على من يقول ان المسألة الشرعية
يتقبلها مخي تدش مخي اه يقول مثال النكتة هل يعني الدين يحرم علينا الضحك شي ما يدش العقل. طيب سؤال الان هل العقل هو الحاكم على الشرع؟ يعني بعض الناس يقول هذا شي ما يدخل يدخل مخي طيب مخك انت ما يدخل مخي انا دخل الان مخه من ها اللي نقدمه مخك ولا مخي؟ ولا مخ
ولا مخ فلان ولا نتمخمخ وخلاص صار الدين مخمخة ما صار الدين ها عق عق اللي هي عقل عقل عقل اخر شي يصير عقلقة ما نعرف وين الدين لا يبا الدين ما هو ميزان عقلك ولا عقل فلان. لا عقلك ولا عقل فلاسفة ولا عقل اطبا ولا عقل مهندسين. الدين
ما قاله الله والرسول. الله ما قال شوفوا عقولكم شيقول سووا. لا. الله وضع للعقل حد. قال تتفكرون في في ماذا؟ في في الاعتبار في الايات في الدنيا والاخرة. اذا العقل ينبغي ان يتفكر في الدنيا
اخر شلون مصيري الى اخره كيف اصل الى رضوان الله عز وجل. في ايات الله ها قال يتفكرون ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الذين يتفكرون ايش؟ في خلق السماوات والارض
مو تجي انت تفكر هل هذا يقبله عقلك وتعمل به ما يقبل عقلك ما تعمل به. العقل ليس حاكما على الله ولا على رسول الله ولا على شرع الله وانما الدين ما جاء في كتاب الله لو قال انسان هذا الشيء انا ما اقبله لانه ما جاء في الحديث نقول نعم صدقت
هذا كلام صحيح. لو قال انسان هذا الشيء انا اقبله لانه جاء في الحديث نقول نعم صدقت. العقل قاصر ما يمكن ان يبلغ اشياء كثيرة في العقل. ولنضرب مثال على هذا. لو جاء انسان وقال ترى اه هابيل كان على حق
ليش هابيل على حق؟ قال هابيل عنده اخت وهذي جميلة. ها؟ قابيل عنده اخت وهي جميلة وابوه ادم يبي يزوج اخته الجميلة لهابيل. وكلهم من بطن واحد. اشمعنى انه صار الحين الاخت هذي
محرمة على قابيل وحلال على هابيل. الحين دخل عقله. لو يتبع الشرع المنزل ما راح يفكر التفكيرات. لكن لما انتبه فقتله فاصبح من النادمين. فاراد الله ان يبين ضعف عقله. لما قتل اخوه ما عرف شيسوي فيه شاله فوق
بظهره ما يدري وش يسوي فيه. فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سوءة اخيه. قال يا ويلتاه اجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سوءته. يعني عقلك انت ما تفهم حتى ما كنت تفهم شلون تدفن اخوك. الله اللي علمك من
طريق حيوان طاير غراب. العقل ما يمكن. لذلك ابليس هو اول من قال هذا الشيء ما يدش مخي شيء ما يقبله مخي اشلون انا من نار واسجد لمن خلقته من طين يلا لا ما نظر الى امر الله
الانسان ينظر هل ان الله امر او ما امر؟ ساضرب لكم مثال. الجنود سواء كانوا في وزارة الداخلية وزارة الدفاع ايا كان. لما تجيه امر يلا روح البر. احرص الحدود. ما يجي عسكري يقول هذا شيء ما يدخل مخي. الحرارة خمسين انا اروح البر
ليش؟ ينفذ الاوامر اذا كان العساكر ينفذون اوامر المسؤولين ها ولو كانوا مكرهين المسلم عليه ان ينفذ امر الله بشراحة صدر بانشراحة صدر برحابة صدر فلا وربي ايؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. مو يحكمون عقولهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت
ويسلموا تسليما. يقول كيف يدخل التوحيد في كل جوانب حياتنا؟ يدخل التوحيد في كل جوانب حياتنا بامرين الاول هو تطبيق التوحيد عمليا في عباداتنا الثاني هو تطبيق الايمان باليوم بالقضاء والقدر في امورنا الدنيوية. يقول ارجو توضيح قولك فعل
ليس فيه شر بل الشر في مقتضياته ومفعولاته. معنى هذا الكلام فعل الله ليس فيه شر. يعني الان لو جانا انسان وقال انا اصنع حديدا هل هذا شر ولا خير؟ نقول لحظة انت تصنع حديد الحديد صناعة حديد
جمع الحديد جيبة الحديد اخراج الحديد ما هو شر. صح ولا لا؟ لكن لو قال انا اصنع حديدا اعطيه للاشرار يقتل به الناس. قلنا انت فعلك ما هو شر. بس ما ترتب على فعلك يكون شر. لاحظ
هذا اذا لاحظوا الفعل نفسه قد لا يكون فيه شر لكن الشر قد يترتب على الاثار وعلى المفعولات. مثلا الله سبحانه وتعالى النار النار ليس شر بدليل اننا نستفيد من النار ولا لا؟ ها؟ الانسان ما يستفيد من النار طبخا
وتدفئة واش بعد؟ واتلافا للاشياء التي تخرج الروائح الكريهة وو الى اخره. النار له منافع كما اخبر الله عز وجل افريتم النار التي تورون انتم منشأتم شجرة ام نحن المنشور؟ نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقيم
النار فيه خير لكن كون الكفار عصوا الله فيعذبون بالنار بالنسبة لهم هذا شر لكن ايجاد النار فعل الرب ايش فيه ان شاء الله. ايجاد الله عز وجل لابليس ابليس بالنار الله خلقه. ليس في ايجاد
لابليس شر لكن ابليس هو الذي اختار الشرط فهذه في المفعولات. يقول ما حكم ذهاب المرأة للحمام البخاري الغسل او للغسل. اه اذا كان الحمام البخاري اذا كان ليس موجودا في البيت وهي بحاجة اليها
فان ذلك قد كره بعض السلف واجازه الجمهور. لكن بشرط ان يكون فيه ستر للعورات. بشرط ان يكون فيه للعورات يقول استعينوا على انجاح الحوائج بالكتمان فان كل ذي نعمة محسود
اصبح الناس لا يقولون شيئا حتى للوالدين ولا اقربا. وهناك من يجد في قلبه على اخيه وقريبه وصديقه بعد فعل ذلك من توجيه لصاحب الحاجة كيف يكتب مع من يكتب؟ اولا الحديث هذا ضعيف استعينوا على حوائجكم بالكتمان حديث ضعيف لكن
المعنى لا تفشوا اسراركم لكل احد فتندموا. هذا المعنى صحيح. لكن الانسان لا يعني آآ يحرم نفسه المشاورة فالتشاور مع الناس امر طيب ومطلوب التشاور مع الناس امر طيب ومطلوب
يقول ما الضابط في بيع السيارات المستعملة؟ هل يلزم الافصاح عن كل شيء بسيارة ظاهر؟ كل انسان يبيع اي شيء ويعلم فيه عيبا يجب عليه ان يبلغ المشتري بهذا العيب. واضح الكلام. يقول في العشر الاواخر من رمضان صليت التراويح مع صلاة العشاء في المسجد القريب من المنزل
وصلاة القيام صليتها في مسجد اخر هل يحسب لي قيام ليلة؟ ان شاء الله ان شاء الله تحسب لك قيام ليلة كاملة. يقول هل يجوز تأجير لمركز تدليك نسائي مع كتابه بالعقد مراعاة الظوابط الشرعية في كشف العورة نعم اذا كان هذا الظابط موجود في العقد فانت برئ
ذمتك فاذا هم لم ينضبطوا بهذه الضوابط فهم يأثمون. يقول من نام عن الوتر ولم يتذكر الا بعد يومين. ما دام ما تذكر بعد يومين ما في قظا الوتر فيه قظاء بشرطين الاول الا تكون تتركه كل ليلة. وانما احيانا
عنها فتتذكرها بعد الفجر فتقضيها اذا طلعت الفجر. اذا طلعت الشمس. اذا الوتر يقضى بشرطين او بضابطين الاول الا يكون ترك الوتر عادة لك والثاني ان يكون وقت القضاء بعد طلوع الشمس بقيد الرمح. من عاهد
الله اقسم على الا يرجع لذنب فعله ثم عاد لغفلة وشهوة. هل عليه كفارة يمين؟ نعم علي كفارة يمين. واذا تكرر ذلك القسم عليه حفارات عدة في اليمين ويجاهد نفسه على ترك المحرمات. يقول هل يجوز للزوج ان تجعل في
خاتمة زينة لزوجها اول مرة اسمع خاتم زين هذه. خاتم الزينة في اليد في الاصبع. على كل حال يجوز اذا كان من باب تزين ما في بأس. يقول اتعامل مع مصبغة ملابس ويقول لي اشتراك بقيمة ثلاثين دينار لمدة شهرين. اذا انتهى الشهرين وما خلصت
فلوسك الثلاثين دينار يروح عليك اشتراكك وتدفع اشتراك جديد. هل هذه المعاملة الشرعية؟ نعم هذه المعاملة لا بأس بها لان الغرر فيها يسير  يقول هل يمكن اخذ بعض الفيديوهات من القنوات الدينية على اليوتيوب ونشرها على قناتي بدون اذن اذا كانوا يسمحون لا بأس اذا كان لا يسمحون لا
يقول اشتريت لمقر عملي جهازا من جيبي الخاص للاستفادة منه في عملنا ولم نستفد منه كثيرا فرأيت ان اخذه لي شخصيا واشتري جهازا غير مكان انفع منه. فهل يجوز لي ذلك؟ اذا اشتريت لمقر عملك
جهاز من جيبك ثم اردت ان تأخذه الى بيتك ما في بأس ما دام انه من جيبك. يقول ما المراد بالنجاسة اليسيرة المعفوية عنها المراد بالنجاسة اليسيرة المعفو عنها ما كان غير ظاهر جلي كالقطرة والقطرتين من البول ها
ونحو ذلك هذه تسمى النجاسة اليسيرة المعفوية عنها. وعند الحنابلة النجاسة اليسيرة المعفو عنها مثل بول الصبي الذي لم يأكل شيئا هذا الا حليب امه. يقول نعلم الذنوب تنقص العلم وتظعف الحفظ. فكيف نحصل ان
علمنا وحفظنا بالتوبة والاستغفار. الاكثار من الاستغفار. لا اجد صابونا عظيما شيئا تعظيما يغسل الذنب واثره مثل الاستغفار. يقول هل يجوز للحاج بالتمتع ان يعتمر خمسة ايام وقال قبل البدء بحج بالحج المتمتع له ان يعتمر ولو قبل البدء بحج بيوم واحد الامر واسع. يقول ما حكم
ما الحكم في بناء على الصلاة؟ اذا قطعت مثلا بعد ركعتين في الظهر بسبب اعادة الوضوء. اذا قطعت الصلاة بسبب انقطاع لا يبنى وانما تستأنف من جديد. الصلاة لا تبنى بعضها على بعض الا في سورة واحدة. وهي ان يكون الانسان اخطر
طعن ثم يعيد مباشرة ويبني على ما مضى اذا تذكر. يقول ما الحكم يقول اه ما معنى اه كيف نقدم اليدين او ركبتين في السجود؟ الامر فيه واسع تقدم يدينك اذا كان ايسر
ثم تسجد او تقدم ركبتينك ثم تسجد ايهما ايسر فافعل ولكن لا تلقي بنفسك القاء هذا ما تيسر من الاسئلة الواردة نفتح المجال لكم ان شاء الله. تفضل. تفضل شيخنا جمعة ها
لا يغني عن الوضوء. من اغتسل يوم الجمعة فتوضأ قبل الغسل. ثم فاض الماء على جسمه فان هذا يغني عن عن الوضوء. نعم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك

