الا ليستو الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما يتذكرون الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يشاء لهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم
يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقه في الدين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
فنحمد الله عز وجل على ما من به علينا وعليكم من هذا اللقاء في هذا المجلس الفقهي المائتين من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري رحمه الله في دولة الكويت حفظها الله تعالى ودام امنها وايمانها
ونحن في يوم الجمعة التاسع عشر من شهر رمضان عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كما هو العادة نبدأ بالاسئلة الواردة في دروس الخدمة ثم نفتح المجال للحاضرين
يقول السائل متى تبدأ ليالي العشر؟ هل من ليلة عشرين او من ليلة احدى وعشرين ليلة العشرين هو من العشر الاوسط لكن لو ان الناس اقاموا ليلة العشرين او جلسوا في
اه مساجد او اقاموا القيام فلا يمنعون من ذلك. والا الاصل فان الليالي العشر تبدأ من ليلة احدى وعشرين باتفاق العلماء يقول السائل هل اذكار الصباح والمساء تقرأ سرا او جهرا
اذكار الصباح والمساء وكل ذكر وكل ذكر ليس فيه جهل انما يسمع الانسان نفسه. فيقول مثلا سبحان الله الحمد لله الله اكبر وهكذا كل ذكر الا ما ورد من رفع الصوت بالتهليل والتكبير بعد الصلاة احيانا
يعني حتى وانت تدخل الخلا تقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث لا ترفع صوتك وانت تدخل المسجد تقول بسم الله اللهم صل على محمد اللهم افتح لي ابواب رحمتك لا ترفع صوتك
كل ذكر الاصل فيه انه يكون سرا. تسمع نفسك فقط لا من حولك يقول السائل يوم الجمعة من بعد صلاة العصر المغرب هل كله وقت اجابة كان فيه ساعة فقط
الذي عليه العلماء ان فيها ساعة فيها ساعة والساعة في زمن النبي عليه الصلاة والسلام يساوي ساعة وربع تقريبا حسب طول الايام وقصرها الساعة في زمن تقسيم الساعة ليس المقصود تقسيم ساعات ستين دقيقة المقصود بتقسيم الساعة تقسيم النهار
النهار الى ساعات يقول السائل هل افطار الصائم متعلق باذان المغرب؟ او بغروب الشمس وما الدليل؟ لانه يوجد عندنا بعض معلمين القراءات يقول بحرمة او سقوط من يأكل وقت الاذان وان هذا فعل محرم
طيب المؤذنون لا يؤذنون الا اذا غربت الشمس يعني بينهما تلازم لا يجوز للمؤذن ان يؤذن للمغرب الا بعد سقوط قرص الشمس فاذا اذن المؤذن مع سقوط قرص الشمس اذا هو نفسه غابت الشمس شنو الفرق يعني
هادي فلسفة ما ما افهم معناها اذا كان هؤلاء يريدون ان يقولوا ان بعض المؤذنين ربما يخطئون او ربما يسارعون فيؤذنون قبل المغرب فلا يعمم الحكم والا فان الامساك والافطار متعلق بالاذان
ليش متعلق بالاذان؟ لحديث النبي عليه الصلاة والسلام قال كلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. ها يؤذن قال يؤذن ثم قال الراوي وكان لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت
يعني ان الفجر قد بدأ اذن الصيام الامساك والافطار متعلق بالاذان في حالة واحدة لا يكون مرتبطا بالاذان اذا اخطأ المؤذن فاذن في الامساك قبل الوقت بدقيقة او دقيقتين ما لك شغل فيه
او اخطأ فاذن قبل المغرب اذا انت الذي يقول هذا المعلم خطأ يقول السائل هل يجب شاهد عند اخذ القرظ من فرد ولو واجب؟ هل يمكن ان يكون الشاهد من الاسرة
باتفاق العلماء المعتبرين من الائمة الفقه وغيرهم من علماء الحديث ان اشهاد الشهود عند البيع وعند الرهن وعند القرظ ليس بواجب ولكنه مندوب لقوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا تدينتم بدين لاجل مسمى فاكتبوه. والكتاب مندوبة ثم قال
شهيدين من رجالكم. فان لم يكونا رجلين فرجل وامرتان. كل هذا على سبيل الندب والاستحباب ليش يمكن هذا الرجل اعطاك اخذ اخذ منك قرض يمكن يصير مجنون. يصبح الصبح ما يدري عن عقله
شلون تثبت حقك؟ سؤال من هذا الباب حفظا للحقوق ارشد النبي عليه الصلاة والسلام وارشد ربنا تبارك وتعالى في القرآن قبل ذلك الى الاشهاد فهو باب ارشادي ليس الزاميا ومن قال بالوجوب فقوله مرجوح
ولذلك كان العمل كما يقول الشافعي رحمه الله وغيره جرى العمل من عهد النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة والتابعين انهم يبيعون ويشترون ولا يلتزمون الشهود وهكذا جرى في القرض وان كان الاشهاد في القرظ والرهن افظل واولى
يقول السائل بعد اذان الفجر يبقى اثر قليل من الطعام مع اللعاب قريب من الحلق من السحور علما باني غسلت فمي هل يفطر اذا بلعته؟ لا يفطر باتفاق الفقهاء بل لا يفطر حتى ما كان من مما
يكون بين خلال الاسنان لو نزل بلا قصد لا يفطر يقول حكم الاستثمار في اسهم البنوك الاسلامية الاستثمار اذا كان المقصود انك بتشتري الاسهم وتحتفظ بها وتستفيد من ارباحها فهذا لا اعلم احدا
يرى تحريم ذلك وانما الخلاف بين العلماء في البيع والشراء في الاسهم فمن الفقهاء المعاصرين الذين ادركوا هذه القضية من يحرمه الشيخ الالباني رحمه الله والشيخ ابن عثيمين في احد قولين
وهو مذهب الحنفية واما اذا كان المقصود انك تكون شريك لان الاسهم هو عبارة عن شراكة كانك انت تذهب الى البنك تقول اعطوني مثلا اه الف سهم فانا بمقدار الف سهم شريك في البنك
هذا ما فيه بأس والله تعالى اعلم. لا سيما ان هذه البنوك الاسلامية الاصل فيها ان تعاملاتها شرعية وهذا ليس معناه ان ما فيها تعاملات محرمة قد يخطئ العامل قد يخطئ الموظف قد يخطئ المدير هذه عمليات فردية والا فالاصل انها قائمة على الشريعة
يقول السائل انا علي ثلطعشر كفارة ما بين يمين ونذر ولا يستطيع تكفيرها بالكسوة او الاطعام هل اصوم عنها جميعا وهل يلزم التتابع في ايام صيام الكفارة ام يجوز التفريق بين
اولا انصحك الا احلف اليمين كثيرا هذا الذي اوصلك الى ان صار عليك ثلاثة عشر كفارة بعض الناس هو ماشي يقول والله العظيم بالله العظيم تالله العظيم ما يجوز يقول الله جل وعلا
ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ويقول سبحانه وتعالى واحفظوا ايمانكم انسان يتقي الله تبارك وتعالى. اليمين انما يكون عند الحاجة او الضرورة فقط ما سوى ذلك لا ينبغي النطق بالايمان
ولكن اذا تعددت الايمان والصحيح من اقوال اهل العلم ان الاسباب اذا كانت متعددة فان الكفارات فيها متعددة  لكن لو كان اليمين على قضية واحدة وتعدد ففيها كفارة واحدة مثلا
قلت لرجل والله لا تتعشين عندي قال الرجل ما يخالف سامحني كذا والله لتتعشين عندي مرة ثانية قال ما يخالف ما عندي ظروف وكذا. قلت والله لتتعشين القظية واحدة حلفت عليها ثلاثة ايمان والرجل ما وجبك اذا فيها
كفارة يمين واحد هذا معنى اذا كانت القضية لكن اذا كانت القضايا متعددة قلت والله لا اذهب الى المسجد الفلاني ثم ذهبت لما قلت والله لا اكل عند فلان ثم اكلت
قلت والله لا اكلم فلان ثم تكلمت صارت القضايا متعددة. فكل قضية من هذه القضايا فيها كفارة يمين مفردة ورجح هذا العلامة ابن قدامة في المغني وهو الصحيح من اقوال اهل العلم
اذا لم تكن تستطيع الكسوة ولا الاطعام فانت تصوم عن كل يمين تصوم ثلاثة ايام ولا يشترط فيها التتابع وانما الافضل فيها التتابع على الصحيح من اقوال اهل العلم يقول السائل هل الصبور اسم من اسماء الله تعالى؟ نعم الصبور من من اسماء الله تعالى
وقد جاء في القرآن انه صبور شكور اذا الشكور من اسماء الله والصبور من اسماء الله تبارك وتعالى. والصبور فعول دال على الكثرة اي بمعنى عظيم الصبر واحد هنا يرى اثر هذه الصفة
اثر هذا الاسم فكم يصبر سبحانه وتعالى على عباده وهم الليل والنهار يتقربون اليه بالمعاصي وهو يتقرب اليهم بالنعم اي صبر اعظم من هذا والله لو ان احدنا ابنه لم يعمل بكلامه مرة مرتين ثلاث قال لا اعرفك ولا تعرفني. خلاص
على طول والانسان لو تاب مئة مرة تاب الله عليه لو تاب الف مرة تاب الله عليه بل لو عمل اشياء لا يتخيلها العقل لو تاب تاب الله عليه مثل شنو
فرعون شنو سوى؟ يذبح ابناءهم ويستحيي نسائهم ومع ذلك الله جل وعلا يقول لموسى وهارون اذهبا فاعرض عليه التوبة فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او او يخشى تأمل اصحاب الاخدود
حرقوا المسلمين قتلوا المسلمين نساءهم صبيانهم اطفالهم كبارا ومع ذلك قال الله عز وجل ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب يعني معناه لو تابوا لتاب الله عليهم
لذلك الصبور هذا اسم من اسماء الله عز وجل يقول السائل هل يجوز للانسان يصلي التراويح منفردا اذا كان يعيش في بلد ليس فيه مساجد ولا يوجد احد يصلي معه
المسلم اذا كان في مكان ليس عنده احد يصلي باهله التراويح واذا كان ما هو متأهل بمفرده عزب يصلي بنفسه التراويح ويطيل القيام بل كان عمر وهو عمر يأمر تميما وابيا يصلي بالناس وهو يذهب الى البيت
ويقيم التراويح بنفسه يصلي بنفسه ليش لانه يرى ان ابي وتميم يصلون ساعتين ثلاث اربع وهو يصلي الى الفجر وهو يحب ان يصلي الى الفجر فيصلي منفردا. لذلك اختلف العلماء
هل الافضل في قيام الليل او في التراويح ان تصلي مع الامام او منفردا. والصحيح من اقوال اهل العلم انك اذا كنت تختم وتقرأ كثيرا ففي حال الافراد افضل واذا كنت ما تستطيع ولا انت حافظ
وكونك تصلي مع الجماعة افضل حنا اتفقنا ان الاسئلة الطويلة ما نقرأها لان ما عندي وقت والله يقول الاشهر الحرم ايهن من الاشهر القمرية الاشهر الحرم قال عنها النبي عليه الصلاة والسلام ثلاثة فرد
وواحد سرد الاشهر الحرم ثلاثة فرد ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورا بعض احدعش واثنعش وواحد من الاشهر الهلالية واما الفرض يعني بروحه الفرض رجب مضر التي بين جمادى وشعبان هكذا جاء الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
يقول السائل ورد عند ابي داود الله الطبيب بل انت رجل رفيق طبيبها الذي خلقها هل من اسماء الله الطبيب؟ ام ان شيخنا يرى انه للطبقة لقاعدة اسماء الله لابد لها من حسن في كل وجه هذا لا يعد حسنا من كل وجه. الطبيب ليس من اسماء الله
الطبيب صفة من صفات الله تبارك وتعالى كما ان المسعر ليس من اسماء الله حديث ان الله هو المسعر هذا خبر وليس المقصود الاسمية كما ان الدهر ليس من اسماء الله ان الله هو الدهر
انما المقصود الخبر اي هو مقلب الدهر اذا الخافظ الخافظ الباسط القابظ ليس من اسماء الا الرافع. هذي من صفات الله واخطأ من اهل العلم من ظن انها من اسمائه لان من شرط الاسم
الذي يكون من اسماء الله ان يكون دالا على معنى الحسن في نفسه بغض النظر عن الاظافة لان سبق ان قلنا اكثر من مرة ان الكلام على خمس طبقات ويقابلها خمس
الاحسن ويقابلها الاسوأ الحسن ويقابله سيء لاحظ الان اذا الاحسن يقابلها الاسوأ الحسن يقابله السيء. لا حسن فيه ولا سوء خمس طبقات هذا هو الكلام اي كلام في الدنيا لما قال جل وعلا
الامانة الحسنى اي الدال على المعنى التام الكمال ولذلك تأملوا معي مثلا العليم من اسماء الله. العالم ليس من اسماء الله. ليش لان العليم صيغة مبالغة دالة على الحسن المطلق
العالم ليست صيغة مبالغة ليست صيغة مبالغة اسم فاعل مثل هذا قبل قليل الصبور من اسماء الله. الصابر ليس من اسماء الله صفة من صفات الله تبارك وتعالى ولذلك نقول ان الطبيب ليس من اسماء الله وانما هو خبر كما جاء في حديث ابي بكر الصديق وغيره
يقول ما حكم قيام الوالدين فتح حصالة طفلهما البالغ ثلاث سنوات لاخذ مبلغ لطباعة مصاحف وتوزيعها والاجر يقع للطفل فقط ام للطفل ولوالده لا لا يجوز للوالدين فتح حصالة طفلهما
الا عند الحاجة او الضرورة لانه ما دامت الحصالة له فهذا ملكه والاصل ان الوالد والوالدة لا يتصرفان في ملك الاولاد الا عند الحاجة او الضرورة وحديث انت ومالك لابيك اي بمعنى عند الحاجة
وليس التبرع ومن هنا قال الفقهاء رحمهم الله لا يجوز للولي ولا للوصي ولا لناظر الوقف ان يتصرف في المال الذي تحت يده بصدقة او هبة وانما له ان يتصرف بما يصلح المال
له ان يتصرف بما يصلح المال فمال اولادك انت ولي عنهم لك ان تتصرف في مالهم بما يصلح المال لا تتصرف في مالهم بما ينقص المال قد تقول اريد لهم الاجر لا لما يبلغون رغبهم ورهبهم
يقول السائل ما تفسير الموقف الذي اتخذه الامام احمد رحمه الله تعالى فيما يتعلق بالدخول حيث ان الموقف هنا يكاد فوقه سن تسعة ولم تبلغ البلوغ في الدخول لا يزال جائزا ما هو التفسير لهذا
لعل السائل يقصد دخول  اه اه الصبيان الذين بلغوا التسع على النساء او دخول النساء الاطفال او الطفلة البالغة تسع سنوات على الرجال الامام احمد ليس هذا موقفه فقط بل هذا موقف عامة السلف
انهم يرون ان البنت اذا بلغت سبع لا تدخل على الرجال خلاص يرون ان البنت اذا بلغت سبع ما تدخل على الرجال ويرون ان الولد اذا بلغ التسع لا يدخل على النساء
ومنهم من قال عشر هادي مسائل تكاد تكون اتفاقية تكاد تكون اتفاقية فليس للولد غير المحرم ان يدخل على النساء اذا بلغ العشر بالاتفاق وبالاجماع اذا بلغ ولو لم ولو بلغ قبل عشر بالاجماع
وهكذا المرأة ليس لها ان تدخل البنت ليس لها ان تدخل على الرجال الاجانب اذا بلغت سبعا واما اذا حاضت فبالاجماع حتى لو حاضت سبع سنوات تسع سنوات عائشة رضي الله عنها حاضت وعمرها تسع سنوات
هذا معروف في جزيرة العرب بالذات ان النساء يحضن في كبر السن في صغر السن لوجود الحرارة الموجودة في الجزيرة العربية والبلدان الحارة كلها كذلك. بخلاف البلدان الباردة فان البلوغ عندهم يتأخر
فبناء على هذا لا ليس لاحد ان يقول ان هذا قول الامام احمد فقط بل هو قول عامة الفقهاء يقول السائل اعاني من النفاق الاكبر واجد في قلبي عدم الرغبة في الاعتراف
والتوبة والكسل على مجاهدة نفسي وايضا اجد اعراضا والصور البشعة فما علاج القلب المنكوس الذي يظهر لي من السؤال ان هذا وسواس لان النفاق المنافق النفاق الاكبر لا يمكن ان يسأل هذا السؤال
يمشي وهو متبختر كما قال الله جل وعلا ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو لذ الخصام واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد. هذا حال المنافقين النفاق الاكبر
اما هذا الذي ذكرت هذه وساوس وانت على خير ويكفي ان تكون مع المسلمين في الصلاة فان الله جل وعلا يقول الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولئك مع المؤمنين
وسوف يؤتي الله المؤمنين اجرا عظيما واوصيك بطلب العلم فان العلم من اعظم ما يذهب من اعظم ما يذهب وساوس الصدر ويغلق الافكار السيئة عن العقل ولذلك الشياطين شياطين الانس والجن
انما يأتون بالوسواس اكثر ما يأتون عند الجهال الذين يقبلون على الدين نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة في دروس الخدمة. نفتح المجال للحاضرين اللي عنده سؤال يتفضل تفضل يا ابو احمد
سؤال وجيه يقول ان نصرانيا يسأل ان الكتب السماوية كلها كلام الله. كما هو عقيدة المسلمين ولكن يقول لماذا لم يحفظ الله عز وجل الكتب السماوية من التحريف والتغيير والضياع
وحفظ القرآن الحكمة واضحة وش الفايدة من حفظ كتاب ابراهيم عليه السلام وليس له اتباع اليوم ما ما الفائدة من حفظ التوراة وليس هناك اتباع لموسى؟ لانه لو كان اتباع موسى سيتبعون محمدا صلى الله عليه وسلم
ما الفائدة من حفظ الانجيل وليس هناك اتباع لعيسى عليه السلام اذا الله حفظ القرآن لان القرآن خاتمة الرسالات فكان لابد من حفظه حتى تقوم الحجة على الخلق اما التوراة والانجيل ومن قبل صحف ابراهيم والزبور. فالله جل وعلا وكل حفظ هذه الكتب الى العلماء
وهو سبحانه يعلم انهم سيحفظونه الى مدة معينة. لذلك لما حرف اولاد يعقوب لما حرفوا صحف ابراهيم التي كانت بين ايديهم ارسل الله اليهم موسى عليه السلام بالتوراة ولما وقع من اهل التوراة ما وقع من غلظ القلب ومن كذا ومن كذا انزل الله عليهم الزبور
ولما وقع فيهم التحريف في التوراة وفي الزبور ارسل الله اليهم عيسى عليه السلام بالانجيل فلما وقع التحريف في الانجيل ان ارسل الله محمدا صلى الله عليه وسلم وحفظ كتابه بنفسه
ولم يوكلوا الى علماء الامة فجعله محفوظا في السطور والسطور هذه هي الحكمة قال جل وعلا لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل   نعم اخوكم يسأل يقول لو ان رجلا جلس في المسجد
اكثر من ساعة بنية الاعتكاف هل هناك سؤال الان هل هناك اعتكاف ساعة من اليوم ومدة قليلة من اليوم جمهور العلماء على انه لا اعتكاف اقل من يوم وليلة لان الاعتكاف
كلمة الاعتكاف قال وانتم عاكفون في المساجد وقال عن المشركين وهم لها عاكفون يعني ملازمون طيب كون الانسان يجلس ساعة الان احنا وياكم جالسين ساعة نجاوب على الاسئلة وبعدين نتفرق
هذا ما يسمى عكوفا لا لغة فضلا عن الشر ولم يقل بان هناك اعتكاف لمدة ساعة كل ما دخل الانسان ينوي الاعتكاف الا الحنابلة المتأخرون ولم يعهد هذا لا عن النبي عليه الصلاة والسلام. ولا عن الصحابة ولا عن التابعين
ولو كان خيرا لسبقونا الى ذلك لذلك الصحيح من اقوال اهل العلم ان من يجلس في المسجد احتسب اجر جلوسه ويتذكر ان الملائكة تدعو له تستغفر له. لانه ينتظر الصلاة ولكن لا يسمى اعتكاف
والله اعلم نعم  الحين هنيئا لك عندك جار يتكلم عنك على كل حال من دخل المسجد وقد صلى الناس الظهر اه نوى ركعتي السنة القبلية فاقتدى به ناس ليس له ان يغير نيته
لان النية من النفل للفرد لا لا لا ينقلب باتفاق العلماء من الفرض الى النفل ينقلب. من النفل الى الفرض لا ينقلب فيكمل ركعتين ويسلم. ولهم فرض وله نفل هذا هو الواجب
ممكن اذا اذا اراد وخشي انه ما يدرك جماعة ممكن فبناء على هذا تكون هذه الصلاة لا تنقلب ظهرا فتقضيها ان شاء الله  تفضل يا شيخ حمد نعم كان الصحابة والتابعون
منهم من يصلي اول الليل جماعة منهم من يصلي يبسط الليل جماعة منهم من يصلي اخر الليل جماعة. فالجماعات كانت تتكرر في المسجد الواحد مسجد النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا جاء في الموطأ وغيره قال خرج عمر على الناس وهم اوزاع يصلون
قال لو جمعتهم فجمعهم على امام واحد وقد ثبت عن عدد من التابعين ومن بعدهم كما في مصنف عبد الرزاق وغيره انهم كانوا يصلون في اول الليل وفي اخر الليل
ويرتاحون بين ذلك فليس هناك اي مانع لان الليل كله وقت للصلاة متى نحن نمنع الناس من الصلاة اذا كان الوقت وقت نهي يجي واحد يبي يصلي من العصر الى المغرب نقول له ما يصير
الا تحيات المسجد يجي واحد يصلي بعد طلوع الفجر طلوع الشمس يقول ما يصير بعد طلوع الفجر لا توجد صلاة الا سنة الفجر والا فرض الفجر فقط هذي اوقات منهية
طيب بعد المغرب الى الفجر كله وقت للصلاة لذلك لما قال الرجل يا رسول الله كيف صلاة الليل قال صلاة الليل مثنى مثنى واذا خشيت الفجر فاوتر بركعة. نعم نعم اخوكم اه
يقول ان في بعض البلدان ان يصلون يؤذنون اذانين. الوقت بين الاذان الاول والثاني قليل جدا يؤذنون الاذان الاول عند دخول وقت الظهر ثم يصلون ركعتين او اربع ركعات ثم يقوم الامام ويخطب
هذا ليس من السنة السنة الذي التي كان عليها عثمان رضي الله عنه وعلي ومن بعدهم صار على ذلك عمل الصحابة ان الاذان الاول ينبغي ان يكون بمقدار ما يمكن للانسان ان يغتسل ويتطيب ويلبس ملابسه. ثم يأتي الى المسجد ولما يحن بعد وقت الاذان الثاني
اللي هو الاول في في زمن النبي عليه الصلاة والسلام يعني بمعنى اقل شي يكون بين الاذان الاول والثاني اقل شي المفروظ يكون اقل شي ربع ساعة عشر دقائق طيب هل اذا قام المؤذن يؤذن
الاذان الثاني هناك وقت هل للانسان يقوم ويتنفس؟ يقوم ويتنفل لكن ليس هناك سنة خاصة الجمعة قبلية الجمعة صلاة الجمعة القبلية يصلي الانسان بعدها ما شاء لقوله عليه الصلاة والسلام ثم اتى المسجد فصلى ما كتب له
وانما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين وجاء عنه اربع ركعات سواء فعلت هذا او فعلت هذا فقد فعلت السنة والله اعلم تفضل بالانابة ولا بالاصالة
ترك الاذان الاول ترك الاذان الاول في الفجر وترك الاذان الاول في الجمعة في بعض البلدان بعض القرى هذا يقال عنه انها خلاف السنة ترك اذان الاول في الفجر خلاف سنة النبي عليه الصلاة والسلام
وقد كان بلال يؤذن الاذان الاول وابن ام مكتوم يؤذن الاذان الثاني. وهذا في صحيح البخاري واما ترك الاذان الاول يوم الجمعة فخلاف السنة الصحابة. رضوان الله عليهم. فقد امر عثمان بالاذان الثاني اللي هو الاول
فعليا والثاني باعتبار اه وجوده امر بالاذان قبل مجيء الامام والصحابة متوافرون يا علي طلح والزبير وسعد بو سعيد تأمل معي خمس خمس من الصحابة من العشرة المبشرين بالجنة ما حد قال له ليش
وخلفاء الراشدون لهم سنة متبعة ثم صار الامر على هذا في زمن علي رضي الله عنه وصار الامر على هذا في زمن الخلافة الاموية الخلافة العباسية حتى جاء الامام ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد
بخاري ابو داوود والترمذي ما حد قال ليش الناس يأذنون اذان الاذانين فدل على انها سنة من سنن الصحابة رضوان الله عليهم والله تعالى اعلم. ها نختم بك على كل حال انا بالضبط ما فهمت سؤالك لكن
اذا كان مقصودك تفريق بعض الفقهاء هم يقولون بعض الفقهاء يقولون لو ان الانسان يأكل من السحر استمر في الاكل ظنا منه ان الفجر لم يطع وهو ناو الصيام ثم تبين انه اكل
بشيء من النهار او بظرف من النهار فانهم يقولون انه يتم صومه لان الاصل بقاء الليل بخلاف من افطر ظنا منه ان الليل ان الشمس قد اه غربت افطر ولم يكن الشمس قد غربت فانه يقضي
اذا كان هذا سؤالك مسألة هذه مسألة معروفة عند الحنابل هم يفرقون بين الاول والثاني لان الاول الاصل فيه جواز الاكل ولا يترك هذا الاصل الا مع اليقين طلوع الفجر او سماع الاذان
والثاني الاصل الامساك المفروظ ما يبادر الا الاكل ويترك هذا الاصل الا اذا تيقن غروب الشمس او سمع اذان المغرب فلما في الاول بقي على الاصل فلا يؤاخذ. وفي الثاني ترك الاصل مجازفة يؤاخذ
هذا هو التفريق  سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
