الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الثاني والخمسين بعد المئة من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المعري رحمه الله
بدولة الكويت حفظها الله تبارك وتعالى اوصانا ونحن في يوم الجمعة الخامس والعشرون من شهر ذي القعدة عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
ونبدأ آآ الاسئلة الواردة من الاسئلة الواردة في خدمة الدروس ثم كالعادة نفتح المجال للحاضرين ان شاء الله قبل ان نبدأ بالاسئلة اذكر نفسي واياكم باهمية العمل لا سيما ونحن في هذه الايام
الفاضلة ايام ذي القعدة وذي الحجة وهي من الاشهر الحرة وايضا هي من اشهر الحج ولا ريب ان العمل يفضل عند الله جل وعلا بسبب الزمان الفاضل كما يفضل بسبب المكان الفاضل
وآآ لا شك ان العشر الاول من شهر ذي الحجة جاء فيه فيها الحث على العمل على وجه الخصوص فاجتمع عندنا عموم وخصوص العموم فظل الاعمال الصالحة في الايام الفاضلة والازمنة الفاضلة
الخصوص ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام يعني العشر من ذي الحجة واذا كان تجار الدنيا يغتنمون الفرص لاجل زيادة ارباحهم وارصدتهم وانفاق سلعهم
فعلينا نحن ان نفكر في اخرتنا وكيف نزيد في ارصدتنا؟ ونزيد في رفعة مقاماتنا عند الله تبارك وتعالى فغدا ان لم يكن اليوم او بعده فانا لسنا مخلدون في الدنيا
نذهب يذهب معنا اعمالنا لا يذهب معنا بنونا ولا يذهب معنا اموالنا ولا جاهنا وانما يذهب معنا اعمالنا فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه
قد جاء في صحيح مسلم من حديث ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم
فمن وجد خيرا فمن وجد خيرا فليحمد الله  ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه هذه تذكرة اردت ان اذكر نفسي واياكم نسأل الله جل وعلا ان يجعل لنا
مواعظ من انفسنا وان يجعلنا واياكم ممن يغتنمون الاوقات الفاضلة في الايام الفاضلة يقول السائل الاجازة الدراسية على الابواب فما نصيحتكم للاباء في استغلال الاجازة ولو تذكرون جدولا وبعضا من المتون ليتم تعليمها لابنائنا
لا شك ان هذه الاجازة طويلة وينبغي على الاب وعلى الام ان يحرص كل الحرص على اغتنام هذه الايام التي فيها العطل في اولادهم فاما ان يشركوهم في مسابقات لحفظ القرآن والسنة
واما ان يضعوا هم لهم جداول في حفظ الاوقات فيكون لهم اوقات معينة للنوم ما استطاع الى ذلك سبيلا فيجعل لهم برامج ترفيهية هادفة ويجعل لهم برامج تعليمية هادفة من البرامج الترفيهية الهادفة ان يعلمهم يأخذ اولاده في وقت لا يوجد فيه ناس بعد صلاة الفجر مثلا الى
ويعلمهم السباحة او يكون في البيت يعلمهم بعض المهارات وبعض الصنايع سواء من جهة الاب او من جهة الام. المهم ان يبعدهم عن هذا المشغل المفسد الا وهو الهاتف كنا قديما نشتكي من التلفزيونات
اليوم اصبح الناس لا يلتفتون الى التلفزيون. اصبحوا في البيت يجلس الاب مع ابنه وهو ماسك هاتفه  يظن نفسه مع ابيه ولكنه في الحقيقة جسما مع ابيه وامه واما في الحقيقة ليس مع ابيه
يراه ابوه وامه وهو منشغل بهاتفه فيقول في نفسه متى ساجد عندك وقتا تحدثني واحدثك لابد ان نعلمهم كيف يستغلون هذه الهواتف؟ فيكون هناك اوقات معينة لمسك الهاتف ثم نبدأ معهم بحفظ سورة معينة نضعها كبرنامج
سورة الملك سورة الواقعة مثلا سورة ياسين مثلا او جزء معين من اجزاء القرآن الكريم يكون هناك برامج مكثفة من صلاة العصر الى صلاة العشاء وما عدا ذلك من الاوقات هم يتصرفون في هذه الاوقات كيف يشاؤون
ونضع في هذا الجدول مع حفظ القرآن حفظ اربعين حديثا من الاحاديث النووية ان لم يكونوا يحفظونه او من باب التذكير ان كانوا يحفظونه ونضع متنا صغيرا في السيرة او في العقيدة نعلمهم السيرة ونعلمهم العقيدة وبهذه الطريقة نكون استغلينا الوقت
من بعد صلاة العصر من الساعة الرابعة الى اذان العشاء الى الساعة الثامنة اربع ساعات وهذا وقت مبارك اذا كان الاب ليس عنده عمل في الصباح والاولاد يمكن ان يجلسوا في الصباح فيمكن ان يستغل الصباح في
والترفيهية والمسائل في الامور التعليمية. او العكس. كذلك الام عليها ان تعلم بنتها كيف آآ تلبس كيف تأكل؟ كيف تنظف؟ كيف ترتب؟ كيف تطبخ؟ كيف آآ تتحدث مع الناس؟ كيف
تتحدث مع امها وابيها مع اخواتها تعلمها الشيء من المسؤوليات شيئا فشيئا تدريجيا فاذا مشوا على هذه الطريقة باذن الله يستغلون الوقت في اشياء نافعة ولا شك ان هذه الوسائل وسائل التواصل وان كان مظراتها اكثر من مسراتها لكن فيها شيء من المنافع بحيث فيها برامج تعليمية
يمكن للاب اذا كان غير قادر على التعليم او الام يمكن ان يبحث الاب او الام عن برامج تعليمية من خلال هذه الوسائل ويكون هو او هي معهم في هذا الوقت وحينئذ يتعلمون جميعا. نسأل الله عز وجل
ان يرزقنا واياكم من ازواجنا واولادنا قرة اعين وان يصلحهم وان يبارك فيهم يقول السائل ما حكم الطلب من الميت؟ بحيث يذهب بعض الناس لقبور الاولياء يوقفون عندها ويخاطبون الميت فيقولون يا فلان ادعوا الله لنا ان يرزقنا
وادعوا الله لنا ان ينصرنا يا ولي الله اطلب لنا من الله التوفيق والمعونة. يقولون نحن نطلب منه ان يطلب لنا. ولا نطلب منه مباشرة هو واسطة وليش تطلبون من الاموال
تطلبون من من تطلبون ممن هذا المخلوق ما هو وصف هل هو ارحم الراحمين هل هو اكرم الاكرمين هل هو خير الرازقين هل هو خير الغافرين فلماذا تطلبون منه تتركون ارحم الراحمين
واكرم الاكرمين وخير الغافرين وخير الرازقين. وتذهبون الى مخلوق حتى لو كان وليا لماذا تتركون رب العالمين وهل رب العالمين جل وعلا بحاجة الى ان تتوسطوا اليه لا يسمعك اما يعلم بحالك
الميت هو الذي لا يعلم بحالك  والصحيح من اقوال اهل العلم ان ان الدعاء والطلب من الاموات هو شرك المشركين الاوائل كانوا يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى
ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى والطلب من الاموات لا شك انه على انواع. فان طلب من الميت مع اعتقاده انه يتصرف فهذا شرك اكبر مخرج من الاسلام اذا سأل الميت واعتقد ان له جاها او منزلة يتصرف في العطاء والمنع مع رب العالمين فهذا شرك اكبر
وان طلب من الميت ان يسأل الله له فهذا من الشرك الاصغر ومن البدع والخرافات التي بلينا بها بسبب غلاة المتصوفة وغيرهم من الباطنية فالواجب الحذر لا يترك العاقل ارحم الراحمين واكرم الاكرمين السميع العليم البصير القوي العزيز الجبار. الرحيم القهار
الغفور الغفار ويذهب الى عبد ومخلوق مهما كانت درجته ولذلك الله جل وعلا يقول في القرآن ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة
الى يوم القيامة هذا المدعو هو في عالم البرزخ ما يدري عنك كيف يستجيب لك وهم عن دعائهم غاسلون واذا حشر الناس يوم القيامة كانوا بعبادتهم كافرين يتبرأون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافية
فيتبرأون من عملهم هذا ثم انت ايها العاقل اسأل نفسك هذا الميت الذي انت تدعوه كان يدعو من ان قلت كان يدعو ميتا مثله تسلسل الدعاء وتسلسل الشرك والبدع ان قلت كان يدعو الله فانت يقتدي به وادعو الله
الواجب الاقتداء بالصالحين والانبياء ما هو الواجب ان نبتدي على هوانا وكيفنا فهذه هذا امر خطير ايها الاخوة ويقول السائل هل ابن تيمية ابن القيم يقولون عن هذا النوع بانه شرك اكبر ام عندهم بدعة لا تخرج من الملة؟ قد بينت التفصيل
ان دعا المقبورة نفسه اقضي حاجتي ارزقني ولدا فهذا من الشرك الاكبر كما نص عليه ابن تيمية وابن القيم وغيره من اهل العلم الذين ادركوا هذه الطامة في الامة كون هذه الصفة كانت موجودة في المشركين فهذا امر مشهور ومعروف
لكن مع الاسف بعد القرن السادس الهجري انتشر هذا الامر في المسلمين بسبب ولاة المتصوف والزنادقة الذين دخلوا في الاسلام وارادوا هدم هذا الدين باسم الاسلام كيف يهدمون الدين في قلوب الناس الا بتغيير مفاهيمه واصوله واسسه وقواعده
من معاني لا اله الا الله لا معبود حق الا الله ومن العبادة دعاء فلا تدعو دعاء عبادة وتضرع ومسألة الا الله عز وجل فان دعوت غير الله وقعت في الشرك الاكبر
وان دعوته ليدعو الله لك فقد وقعت في البدع هذا مثل انسان يذهب الى قبر ويطوف بالقبر من الذي امرك بالطواف بالقبر قال لا انا اطوف بهذا القبر واتقرب اليه. فهذا شرك اكبر
الثاني قال لا انا اذهب الى القبر ما ادعو ولا اتقرب اليه اني اتقرب الى الله. قلنا هذه بدعة كيف تتقرب الى الله بشيء لم يتقرب به النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. الطواف لا يتقرب به الى الله الا بالبيت العتيق
وقد نص على هذا شيخنا وشيخ مشايخنا الامام ابو عبد الله الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله تعالى فهذا لا شك ان فيه التفصيل الذي عليه الدليل وبه يستقيم اقوال اهل العلم
يقول وهل فعلا لم يسبق احد القول بكفر هذا الطالب؟ قبل ائمة الدعوة النجدية ائمة نجدية قولهم كقول ابن تيمية وابن القيم عندهم هذا التفصيل يقولون من دعا وصرف العباد لغير الله فهو وقع في الشرك الاكبر
وان لم يصرفوا العباد لغير الله لكن صرفوا وجه العبادة فهذا من البدع. ليس هناك خلاف بين قول ائمة النجدية وبين قول ابن تيمية وابن القيم انما يقول هذا الكلام من لم يفهم كلام ائمة الدعوة
يقول السائل يوجد في التسوق الالكتروني طريقة للدفع. وهي عند الاستلام مع وجود رسوم اضافية حيث يشتري المشتري البضاعة ثم بعد وصولها اليه يقوم بدفع ثمنها ودفع رسوم اضافية عشرة دراهم
مع العلم ان هذه الرسوم ثابتة بمعنى ان هذه الرسوم لا تكون لكل عملية الشراء بغض النظر عن عدد او ثمن السلع فما حكم هذا يعني يكون الاتفاق على ان السلعة مثلا
بالف درهم ثم يقول اذا جاءك الموظف واعطاك السلعة ودفعت السلعة عند الاستلام يزيد عشر دراهم اخرى فيكون المبلغ الف وعشرة دراهم ان كان هكذا عشرة ثابتة هذه مسألة وان كان عشرة في المئة هذه مسألة اخرى
الذي يظهر لي والله اعلم ان هذا بيعتين في بيعة وقد جاء في الحديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة فينبغي ان تكون البيعة على صورة واحدة
من الاول يقول لك الف وعشرة والدفع عند الاجتهاد او يقول لك الف والدفع عند الاستلام وبهذا تخرج من النهي الصريح نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة
معنى البيعتين في بيعة انك تقول للمشتري هذا بالف ها اني اخذته الان ودفعته الان والف عشرة ان دفعته بعد ذلك. ثم ينقظي مجلس البيع ولم يتم البيع على احد الصورتين. فهذا هو بيع
البيعتين في بيعه هذا محرم لكن لو لو قال لك بيعتين في بيعة لو قال لك بالف نقدا وبالف وعشرة نسيت فقلت قبلته نقدا خرجت من بيعتين في بيع او قلت قبلته نسيت خرجت من بيعتيني في بيعه
يقول السائل حكم قراءة القرآن اثناء سحب الهواء شلون اثناء سحب الهواء يقول مع العلم ان هذه السورة تكون في القراءة السرية ولا يمكن ان تكون في القراءة الجهرية فيقرأ القارئ ويتنفس
في الشهيق والزفير من غير توقف فيقرأ القرآن وهو يأخذ الهواء ثم يخرج الهواء وهو مستمر في القراءة ثم يسحب الهواء مرة ثانية تمرين رياضي هذا مو قراءة قرآن شلون واحد يقرأ القرآن وهو يتنفس شهيق وزفير
القرآن معناه اخراج الحروف من مخارجها. شلون يخرج القاف والهمزة والهاء والحاء والخاء وهو يتنفس شلون يبي يقرا هذه قراءة المتصوفة الذين يلعبون في القرآن قول ان الواحد هو يعمل عملية شهيق وزفير يتذكر القرآن في قلبه ها معقول
اما انه يقرأ القرآن وزفيره الشهيق هذا نوع من انواع الرياضة التي ذكرها بعض المتصوفة للوصول الى بعض ما يزعمونه من الولايات والكرامات وهي من البدع فلا شك ان هذا من البدع يا اما
تلعب رياضة شيخ وزفير يا اما تقرأ قرآن لا تجمع بين الاثنين قال الطوفي في حديث يمين الله ملأى قال مملوءة. يعني خيرا لانها تنفق من القاف من الكاف والنون وذلك لا نفاذ
له هل يصح التعبير بكون الله ينفق من الكاف والنون؟ وجزاكم الله خيرا مقصودة الطوفي رحمه الله وغفر له يمين الله ملهى اي مملوءة لانها تنفق من الكافر والنون يعني ان تفسير كلامي ان عطاء الله جل في علاه كن هذا مقصود انت
ما فهمت مراد فما في اي شيء كما جاء في الحديث الاخر عطائي كلام ومنع كلام يقول كن فيكون. يقول لا تكن لا يكون فهو سبحانه وتعالى انما يقول لشيء كن فيكون سواء كان عطاء او منع
هذا مراده رحمه الله وليس في تعبيره شيء يقول كيف نقارن بين الطبعات والمخطوطات هذا بحاجة الى درس في منهجية التحقيق تقرأ كتب كيف احقق المخطوطات وتتعلم اما هذا المجلس فهو ليس لمثل هذه الدورات العلمية المخصصة
يقول ما معنى من السنة ترك السنة لمصلحة الراجح هذه العبارة ذكرها جمع من الفقهاء من السنة ترك السنة لمصلحة راجحة مثلا انت ذهبت الى مكان ومرادك انك تلقي كلمة عن التوحيد
تلقي كلمة عن التوحيد فاذا رأوك وانت تقول امين بالصوت الجهري. وهم لا يرون الجهر بامين. فينفرون منك. فمن السنة ترك السنة ها هنا لاجل مصلحة راجح وهو تعليمهم التوحيد. هذا مثال لهذه الصورة
مثال اخر من السنة ترك السنة انك انت مثلا اه لا ترى لا انت لا ترى ما يسمى بالقنوت في صلاة الفجر انت لا ترى القنوت في صلاة الفجر فحينئذ اذا صليت خلف امام وهذا الامام شافعي يقنت في صلاة صلاة الفجر
والواجب عليك انك ما تنفصل عن صلاتي تصلي معه لماذا تصلي معه وتترك السنة الثابتة وهي عدم اه القنوت. صلي معه لمصلحة راجحة. تأليف قلوب الناس فهذه مسائل معروفا مفحوثة في كتب الفقهاء
يقول هل يجوز جمع الصلاة بدون قصر اذا رجع مسافر من سفره لانه متعب الصحيح من اقوال اهل العلم انه يجوز لا سيما اذا خشي فوات الصلاة عن الوقت يعني
ان وصل بعد الساعة الواحدة ظهرا فخشي ان نام ان لا يستيقظ الا بعد المغرب فاذا يصلي الظهر والعصر بلا قصر ثم ينام وهكذا لو وصل بعد المغرب وهو متعب. خشية ان وضع رأسه لا يستيقظ لصلاة العشاء
فيقدم العشاء مع المغرب فالصحيح من اقوال اهل العلم ان هذا جائز يقول لدي ثلاثة اصدقاء يملكون منشآت صحية رائعة ويديرونها بشكل رائع يديرونها بشكل رائع الشهادة منك لهم غير مقبولة
شهادة الصديق لصديقه ما هي مقبولة تبي تسوي لهم دعاية الظاهر  يقول ولديهم صلاحيات وامكانات كافية فالسؤال نيابة عنه ليش النيابة عنهم موكلينك يعني اليس واجبا عليهم توفير بيئة مناسبة وسليمة
خالية من المحرمات وعدم اجبار اي احد للحرام سواء اطباء او طبيبات او مراجعين المرظى ذكورا واناثا وكذلك العمليات الجراحية وغير ذلك  الواجب في المنشآت الصحية عموما الواجب في المنشآت الصحية عموما
هو بذل كل الوسع حتى لا يكون فيه كشف للعورات بل الطبيب او الطبيبة لا يجوز للطبيب ان يكشف عورة الرجل الا بقدر الحاجة يعني احتاج ان ينظر الى اسفل سرته مثلا
فلا يجوز له ان يطلع على احتاج ان ينظر الى عانته لا يجوز له ان ينظر الى عورته سوءته هذه قضايا يجب عليهم فقوة وقد الف شيخنا الشيخ محمد المختار الشنقيطي حفظه الله ونفع به رسالة عظيمة المسائل الطبية المعاصرة وذكر هذه المسائل
منها كذلك المرأة الدكتورة الطبيبة تطلع على عورة المرأة من جنسها لا يجوز لها ان تطلع على العورة الا بقدر الحاجة لا تزيد ولو قدر انملة هذه قضايا مهمة كذلك الواجب على من عنده هذه المصحات الطبية
ان يوفروا الرجال للرجال والذكور للذكور ما امكن وان لا يطلع الرجل على عورة امرأة او امرأة على عورة رجل الا عند الضرورة القصوى وهو عدم وجود المكافئ. هذا واجب عليهم
الافضل فنحن نطالب المسؤولين  نطالب المسؤولين من وزارة الصحة وكذلك نطالب المسؤولين من المنشآت الصحية الخاصة ان يتقوا الله جل وعلا وان يوجدوا اماكن خاصة للنساء واماكن خاصة للرجال مثل ما يوجدون اجنحة خاصة للنساء كذلك عليهم ان يوجدوا ممرضات للنساء
ومثل ما يوجدون اجنحة خاصة للرجال ان يوجدوا ممرضين للرجال. لكن البلا مو هنية البلا في في المرأة اللي تقول انا ابي الدكتور الدكتوراه البلا في الرجال اللي يقول انا ما ابي الممرظ انا ابي الممرظة
البلاء هنا نسأل الله عز وجل ان يهدينا واياهم الى سواء السبيل يقول بيت ورث له ايراد شهري من سبعتاشر سنة وصل اليوم مجموع الدخل الى واحد وخمسين الف دينار. الاخوة خمس
الاخوات اربع الوالدة متوفية منذ عام اذا اريد ان اقسم المدخول اليوم على الاخوة والاخوات. اريد حصة كل شخص وجزاك الله خيرا اما بالنسبة تقسيم هذا الايراد فالواجب حصر الورثة قبل وفاة الام لان لها في
هذا الارث نصيبه وهي ان كانت امكم التي ماتت ايظا لها نصيب في هذا الدخل او لا؟ فان كان لها نصيب فلها الثمن والباقي للذكر مثل حظ الانثيين بين الاخوة والاخوات
واما بعد موتها فهذا الدخل الشهري نصيبها يذهب الى ورثتها. سواء كانوا هم نفسهم او غيرهم ثم الباقي يقسم على للذكر مثل حظ الانثيين في مثل هذه الحالة لو فرضنا ان ورثتها هم نفس الورثة الذين يدخل عليهم الدخل الشهري من هذا المدخول
لا غير. فحينئذ يقسم الورثة يقسمون فيجعل الاخوة الخمس والاخوات اربع يكون نصيب يقسم المال كله على اربعة عشر آآ آآ جزءا لان الاخوة الذكور خمسة بعشرة والاخوات اربعة هذه اربعة فاربعة عشر يقسم المال على اربعة عشر
واحد وخمسين تقسيم اربعة عشر جزء لكل انثى جزء من الاربعة عشر ولكل ذكر جزءان والله اعلم يقول السائل كيف يتعامل المسلم مع القصص التي فيها ذكر الكرامات والامور الخارقة
فنحن نسمع قصص كثيرة في الكرامات. اذا كان الذين ينقلون الكرامات ثقاة فنحن لا ننكرها اهل السنة والجماعة يثبتون الكرامة. وقد ذكر الله الكرامات في القرآن. قال الله عز وجل عن كرامة مريم كلما دخل عليها زكريا المحراب
وجد عندها رزقا يدخل زكريا في وقت الصيف يجد عندها فاكهة الشتاء يدخل عليها في وقت الشتاء يجد عندها فاكهة الصيف وهكذا ذكر الله عز وجل كرامته على اصحاب الكهف
كرامته لذي القرنين فهذه كرامات ما يمكن انكارها واهل السنة والجماعة يثبتون الكرامة. لكن كيف يفرقون انها كرامة واستدراج؟ ينظرون الى من جرى يديه الامر فان كان من جرى على يديه الامر رجل محافظ على الصلاة والدين وعلى التوحيد والسنة يحسبونها كرامة
والا حسبوها استدراجا ومهانة. كما يجري على حال الدجال الاكبر يقول للارض اخرجي كنوزك فتخرج  يقول للسحابة امطري فتمطر هذا ما هو كرامة هذا استدراج نسأل الله ان يحفظنا واياكم بحفظه
يقول هل يجوز القول بان فراق محب اعظم وجعا من وجع الموت هذا القول قاله القائل لانه ما ذاق شنو مرارة الموت خله يذوق مرارة الموت بعدين يحتاج نسأله هل كلامك هذا كان صحيح ولا مو بصحيح
هذا كلام الشعراء والادباء ها الناس اللي يبالغون هذا اللي يقول له فراق المحبين اعظم وجعا من الموت بعد شهر تجيه ها ما يدمع عينه دمعة على حبيبه. راح نسى
يبكي عليه اليوم عند القبر بالكثير يوم يومين بالكثير ثلاثة ايام بالكثير اذا كان وفيا وفيا ها شهر اذا كان وفيا وفيا اربعة اشهر وعشرة ايام اللي هي المرأة على زوجها وفية هذه
طيب بعد اربعة اشهر وعشرة ايام ما تجد احد طيب نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الوارد ان يفتح المجال لكم نسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح تفضل يا شيخ
نعم اخوكم يسأل ما هي الخطوات العملية اه كسب صفة الحلم والبعد عن الغضب اولا الغظب محرم ومنهي عنه محرم ومنهي عنه ما هو مسألة كما يقول بعض الناس يقول يا اخي هذي صفة فيني طيب اذا هي صفة فيك هي محرمة
افرض ان انسان فيه صفة محرمة ماذا يفعل يبحث كيف يتخلص منها يبحث كيف يتخلص منه مثل انسان يقول والله انا بقدر لساي لازم يجيب فلان وفلان طيب هذه محرمة
ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تغضب لا تغضب لا تغضب والنهي كما قال العلماء معناه لا تقرب ما يكون سببا لغضبك معناه كما قال العلماء لا تغضب اي لا تعمل عملا تكون
او يكون العمل سببا لغضبك. ابتعد عن الوسائل والاسباب مثلا انسان اذا انفق يصبح غضوبا لا تنفق محد قال لك انفق الانسان اذا صام يصبح غظوبا وخر عني انا صايم طيب وين الشك؟ ليش تصوم
الانسان اذا جاع يكون غضوب لا تجوع يا اخي روح اكل الانسان اذا ما نام يكون غضوب طيب روح نام لابد الانسان يتخذ الاسباب اذا الغضب محرم جمرة من جمرات الشيطان
كيف يكون الانسان كيف يتخلص الانسان من هذه الصفة اولا اولا مباشرة اول ما يعلم انه قد دخله الغظب يغير حاله فان كان جالسا يتمدد ان لم يذهب عنه الغضب يقوم ويمشي
ان لم يذهب منه الغضب يترك هذا المكان بالكلية لا يجد اثرا للغضب غضب يضرك يصيبك سكتة قلبية النبي صلى الله عليه وسلم ما نهى عنه الا رفقا بك احيانا كثير من الناس يغظبون ما يظرون الا نفسه
فيظرون الناس حتى ان عند العامة اذا شافوا واحد يغظب كثير قال روح اشرب من ماي البحر اي ما همه طيب انت ليش تغضب ثم الانسان يتأمل الامر الثاني تأمل
انا اذا غضبت شنو استفيد صحتي مأكولة واللي حولي متضجرين شنو استفدت؟ ولا شي اذا لا ابتعد هذا التفكر في المال يحسن الحال الامر الثالث يعود نفسه الا يغفر شلون يعود نفسه ان لا يغضب
عندك عيال صح اي ممتاز قول لي واحد من عيالك ها يا ولدي كل يوم ثلاث مرات ها خليني اغضب وانت في نفسك قراءة نفسك ما هي نفسك انك ما راح تغضب. هاي دورة تدريبية
الولد يجيك يظيع نعالك وين النعم تتذكر ان هذي الدورة التدريبية ما تغضب مع الوقت اسبوع اسبوعين ثلاث تجد نفسك حليما ولله الحمد والمنة ما يجي الحلم بين ليلة وضحاها
ما ما يمكن انسان يتدرب تعرفون اليوم كثير من الدورات التدريبية المهارية كم ياخذون فيها شهر احيانا اربعين يوم احيانا ثلاثة اشهر احيانا ستة اشهر احيانا سنتين يعني مثلا دور الظباط ستة اشهر
طيب دور الترقية شهر ليش؟ ليكتسبون مهارات جديدة فانت كذلك هذه ان شاء الله اذا اتخذتها مع التعوذ بالله من الشيطان الرجيم وذكر الله عز وجل والتذكر ان الله يحب الحلم
والاناة ويبغض الطيش والسفه والغضب نعم تفضل يا بدر نعم نعم اخوكم بو عبد الله يسأل عن حكم قراءة القرآن مع الاهتزاز يمنة آآ اماما وخلفا او يمنة ويسرة او ذكر الله مع الاهتزاز
الحقيقة ان هذه الصفة هي من صفات اليهود عند قراءتهم للتوراة يميدون كما تميد السفينة في البحر وهذه الصفة تشغل الانسان عن التفكر في المعنى ويجعله متفكرا لذذا بالمبنى وهذا خطر
انت لما تجي تقرأ القرآن مثلا الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم الاهتزاز هذا يخلي مخك ما يفكر شنو المعنى ترى هذا شيء طبيعي المخ ما يستطيع التفكير معنى الاهتزاز. ليش؟ لان المخ قاعد يفكر في شيء واحد. كيف يوزن جسمك الحين
مو فاضي لك يفكر لك شنو المعنى هذا معروف حتى عند علماء النفس عند علماء الطب معروف هذا الشيء انت قاعد تفكر يمين ويسار مخك يفكر شلون الحين بتطيح ولا ما تطيح شلون امسك توازنك انا
ولذلك لما ذكر الحافظ ابن كثير في قوله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا قال سموا يهودا لانهم يهيدون عند الذكر يتمايلون. والحين انت لو دخلت في اليوتيوب وشفت اليهود عند حائط اللي يسمونه حائط المبكى
هم يقرون التوراة تشوف شلون يسوون هكذا فهذه صفة ذميمة وهي من مشابهة اهل الكتاب الواجب تجنبوها يقرأ الانسان القرآن وهو ثابت الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم لا يهتز لا براسه ولا بجسمه
اي نعم اذا احتاج الى ذلك هذه مسألة ثانية  كذلك في الذكر سبحان الله الحمد لله مو سبحان الله سبحان الله لا هذه ليست من صفات النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه
لان الله ذكره انهم اذا ذكروا الله ايه كيف تكون احوالهم ها وجلت قلوبهم ما قال اضطربت اجسادهم ولا قال تحركت وتهاودت وجلدت قلوبهم نعم تفضل يا رب ونعم اخوكم ابو فيصل يسأل يقول ما حكم المفاصلة في شراء الاضحية
اختلف العلماء رحمهم الله في حكم المفاصلة في الاضحية فجمع من اهل العلم يرى انه لا ينبغي المفاصلة في سعر الاضحية ولكن آآ الصحيح من اقوال اهل العلم ان الناس اذا غالوا
جاز للمفاصلة اما اذا كان على الوظع الطبعي فلا ينبغي المفاصلة هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم وما ورد من الاثار من كراهة المفاصلة فهي محمولة على حال كان الناس فيه لا يفرقون
في سعر بهائم الانعام بين العيد وبين غير العيد ناس صالحين مهم ناس مستغلين يعني مثلا قبل شهر كانت الاضاحي ها اللي ستة اشهر فما فوق مثلا بمية وعشرين دينار. الحين تروح السوق يقول لك مئة وستين دينار
تعرف انهم استغلوا الوقت فاذا عرفت انك اذا كاسرت ينزلوا لك عشرين دينار ممكن ترى احيانا بعض التجار اليوم نسأل الله السلامة والعافية. حط لك سعر انت تظن انه يمكن لو كاسرته ينزل خمس ولا عشر يبا ماني مكاسر. عشان خمسة وعشر
لكن في الواقع يمكن ينزل لك خمسين دينار وهذي مصيبة عاد وانا حصل معي هذا مرة رحت مع الاهل الى مكان وحاطين شعر على البضاعة انا عارف ان السعر هذا مغالى فيه
فاعطيته اقل من نصف القيمة اعطيتها اقل من نصف القيمة فنزل الى الثمن قلت له ما عندي زيادة نزل الى السبع الى ان وصل الى نصف القيمة فوافقت طيب هذا شنو معنى
انهم يغالون في الاسعار شي يساوي مثلا خمس دنانير يحط لك عشرة فانت اذا قلت ثمانية فكسبان يقول لك ابتسع خذه طيب ما ما يخطر بباله هو انه يجي واحد يقول له باربعة
ولا انت يخطر ببالك فالصحيح من اقوال اهل العلم ان المكاسرة او المساومة في الاضحية جائزة اذا كان هناك مغالاة في الاسعار اما اذا كان لا يوجد مغالاة والمكاسرة لا يأتي الا بخمس ولا بعشر فالافضل ترك المساواة. نعم
زين ذكرتنا عشان نشتري الاضاحي تفضل يا شيخ عشان شنو يصحون نعم  على كل حال الامر اذا كان الشيخ يقول لهم تحركوا ها يبي يتحرك يقول لهم قوموا امشوا جاء في الحديث
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم في يوم الجمعة فليقم من مقامه. هذه الطريقة الصحيحة الشرعية اذا حسيت ان الطالب اللي تعلمه يجيه النوم قومه قول له واحنا الشكل انهم كنا صغار كان شيخنا اللي يحفظنا كان يقول لنا قم وقف
عشان ما تنام تعرفون الواقف ما ينام فكنا نحفظ وحنا واقفين هذي احسن من مشابهة اليهود نعم تفضل  نعم بعض  اه نعم اخوكم يسأل عن حكم تهريب البضائع لتباع بسعر اقل
هذا لا يجوز لا يجوز التحايل على النظام وعلى القانون يعني مثلا لو امر ولي الامر ان البضاعة الفلانية لا تباع في المكان الفلاني مثلا في الكويت مثلا ان لا تباع
في اماكن معينة الا المنتجات الكويتية فلا يجوز لاحد ان يهرب منتجات غير كويتية ويحطها في هذا المكان هذا تحايل على النظام وهو مخالف لقوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم نفس الكلام ينطبق على ما ذكرت
ان الدولة تمنع نقل المواشي من محافظة الى محافظة فيأتي المهرب ويهرب البهائم من المحافظة اللي فيها البهائم الرخيصة الى محافظة يرى فيها ان البهايم غالية ليستفيد هذا لا يجوز
هذا فيه مخالفة لولي الامر وهو امر مخالف لدين الله تبارك وتعالى. نكتفي بهذا القدر ونسأل الله تبارك تعالى يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
