انا بسم الله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد  نستفتح هذا المجلس الفقهي بسؤال وارد يقول هل النهي عن التكني بابي القاسم
فقط ام النهي لمن جمع بين من اسمه محمد وكنيته ابو القاسم وهل يجوز ان ننادي من اسمه محمد بابو جاسم اما من اسمه محمد فيتكنى بابي جاسم فهذا بلا اشكال
لا كراهة فيه من كان اسمه محمد وسمى ولده جاسم بالجيم فنودي بابي جاسم فلا اشكال عند الفقهاء انه يجوز لان جاسم من الجسم وليس من قاسم واما من كان اسمه محمد
وتكنى بابي القاسم او لم يكن اسمه محمد وتكنى ابي القاسم سمى ابنه الاكبر القاسم فهل ينادى بابي القاسم قد اه جاء النهي عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في الصحيح
قال تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي ولا تكنوا بكنيتي لكن الصحيح من اقوال اهل العلم ان هذا الحديث حال حياته صلى الله عليه وسلم ما سبب التخصيص سبب التخصيص ما جاء في بعض روايات الحديث
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي فنادى رجل من الانصار رجلا فقال يا ابا القاسم فالتفت اليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما عنيتك وانما عنيت فلانا
فقال صلى الله عليه وسلم تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي اذا التكني بابي القاسم هذا لم يكن جائزا في حال حياة النبي صلى الله عليه وسلم اما بعد مماته عليه الصلاة والسلام فجمهور العلماء على جوازه جمهور العلماء
على جواز التكني بابي القاسم وقد كان من اهل العلم من يسمي اولاده القاسم ومن اهل العلم من تكنى بابي القاسم فمن اشهر علماء المعروفين هو آآ محمد بن القاسم
والد الفاتح فاتح السن وايضا من العلماء المعروفين آآ ممن كان آآ قد تسمى ابن والده بالقاسم آآ احد الفقهاء السبعة وهو آآ اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة فقل هم عبيد الله عروة قاسم
قاسم هذا هو القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق وكان فقيها من فقهاء التابعين وسيدا من سادات التابعين في المدينة في زمن التابعين ومن العلماء الذين تكنوا بابي القاسم
الامام الحافظ هبة الله الطبري صاحب كتاب شرح اعتقاد اهل السنة والجماعة فكان يكنى بابي القاسم كذلك ابو الطبراني صاحب المعاجم كنيته ابو القاسم وعلى هذا فلا كراهة فيه بعد
آآ موت النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يقول السائل هل التجارة بالمباح لها فضل  وهل من تاجر واكتسب الحلال وترك طلب العلم هل يكون له فضل لا يكون للانسان فظل اذا ترك طلب العلم
واشتغل بالتجارة وانما عوام المسلمين يشتغلون بالتجارات اما طلاب العلم الذين اخذ الله بهم وجعلهم على جادة العلم فعليهم ان يجتهدوا في طلب العلم ان لا يتركوا الدنيا بحيث يكونون عالة على الناس
ولكن الاصل ان طالب العلم يقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم ويكتفي بالكفاف من العيش ويزهد في الدنيا ولا يشتغل بها فانها فانية وانما يشتغل بها اهل العامة من المسلمين
واذا اشتغل العامة من المسلمين بالتجارات المباحة فهذا ليس لهم فيه فضل الا اذا نووا عفاف انفسهم لا الاعتزاز بالمال ولا التعزز على الناس انما قصدوا عفاف انفسهم وقصدوا انهم اذا ملكوا انهم يعينون المسلمين فحينئذ يكون للمتجر الحلال
لفضل عند الله عز وجل ذي الجلال يقول السائل اذا كان الانسان يستطيع القيام هل يجوز له صلاة النافلة على الكرسي وهل في هذه الحالة يجب عليه تمكين جبهتي وانفي من الارض ام يكفي الايمان
اذا كان الرجل يستطيع القيام ويستطيع الركوع والجلوس ففي النافلة يجوز له ترك القيام. اما الركوع والسجود فلا يجوز له ان يترك ما دام يستطيع اما في الفرظ فلا يجوز ترك القيام حتى
حتى ترك القيام لا يجوز في الفرض لمن يقدر على القيام وانما في النافلة يجوز يعني انسان ما فيه الا العافية يصلي قاعدا يجوز لكن يركع ويسجد يركع ويسجد اذا جاء وقت الركوع يقف
ثم يركع ثم يسجد ولهذا قال صلى الله عليه وسلم صلاة القاعد على نصف من صلاة القائم المقصود بالقاعد هنا ليس القاعد المعذور المقصود بالقاعد هنا القاعد الذي ليس بمعذور
فصلاته على نصف صلاة القائم. يعني وانت قايم صليت ركعتين نافلة اللي جالس صلى اربع ركعات فانتما متساويان ذلك لان القيام له فظل. واما الايماء بالسجود والركوع على الكرسي. مع كون الانسان يستطيع ان يركع ويسجد في
فلا يتسامح فيه وانما المسامحة عن القيام فحسب يقول اذا كان عندي مبلغ من المال فوق النصاب فوق نصاب الزكاة  وهذا المبلغ اعمل به في اليوم يكون المبلغ كاملا وغدا لا يكون فهو يخرج ويرجع فهل عليه زكاة
ما دام ان المال يتأرجح بين كونه نصاب وبين كونه ينقص بين كونه نصاب وبين كونه ينقص عن النصاب فهذا ينظر فيه من ابتداء كماله النصاب ما دمت تتاجر في هذا المال
فانت تنظر في يوم كمال النصاب ولنفرض ان يوم كمال النصاب واحد من رجب الف واربع مئة وتسعة وثلاثين. فاذا جاء واحد من رجب الف واربع مئة واربعين تنظر اذا كان المال موجود عندك الذي تشتغل فيه
قد بلغ النصاب وان كان نقص اثناء الحول فلا اعتبار بهذا النقصان لانه نقصان لاجل مصلحة التجارة نقصان لاجل مصلحة التجارة. فاذا جاء العام والنصاب موجود فانت تزكيه لكن لو فرظنا انك
انت في اول شهر رجب عندك النصاب ثم نقص ثم رجع ثم نقص ثم اذا جاء الحول لم يكن النصاب موجودا فليس عليك زكاة يقول من عمل عملا يبتغي به وجه الله تعالى
ثم تم مكافأته مقابل ذلك العمل هل هذه المكافأة الدنيوية تنقص من اجر الاخروي قبلها ولنضرب مثال على هذا انسان يحفظ كتاب الله يريد به التقرب الى الله عز وجل
ثم دخل مسابقة لحفظ القرآن الكريم لا يريد الا وجه الله وتثبيت حفظه فكوفيا في مقابل ذلك فهذا لا ينقص الاجر الدنيوي هذا لا ينقص الاجر الدنيوي وقد كان الصحابة رضوان الله عليهم
ومعلوم اخلاصهم لله عز وجل يذهبون الى الجهاد ثم يرجعون بالمغانم وما كان ذلك لينقص اجرهم عند الله عز وجل يقول السائل سمعت مقطعا لتحري الدقة عند الاحرام مرورا بالميقات بالطائرة
فانه يفظل الاحرام قبل الاعلان عن المرور على الميقات وان كان ذلك على الكراهة انه الا انه للحاجة خيرا من التجاوز فهل هذا الاجراء صحيح وهل ما ينقله قائد الطيارة من الاعلان للاحرام افظل
جميع الطائرات التي تتجه الى جدة فانها مأمورة بالتعاون مع شركة الملاحة الجوية السعودية بان تعلن لراكبيها بانها قد حازت الميقات سواء كان من جهة الشرق او الجنوب او الغرب او الشمال او الجنوب
فاذا كانت الطائرة متجهة من الكويت فانها اذا حاذت ميقات المدينة فالقائد قبل وصول الميقات بعشر دقائق يعلن ومن هنا ينبغي على الانسان ان يدخل في الاحرام حتى لا يقع منه التجاوز للميقات
واذا كان قادما من مصر فان الطائر بمجرد من يحاذي ميقات الجحفة فان القائد سيعلن واذا كان القادم من السودان فانه بمجرد محاذاة ميقات السعدية سيسمع الاعلان واذا كان القادم من الرياض فانه بمجرد او من عمان فانه بمجرد محاذاة ميقات يلم ميقات
اه قرن المنازل سيعلن قاعدة طيارة اذا الذي ينبغي ان هؤلاء الذين يقودون الطائرات عليهم ان يعلنوا قبل الوصول بعشر دقائق وعلى الناس ان يدخلوا في الاحرام قبل مجاوزة الميقات تماما لان هذا غير متصور
غير متصور محاذاة الميقات مئة بالمئة فبناء على هذا بمجرد اعلان قائد الطيارة انه باقي على الاحرام عشر دقائق ينوي الانسان الاحرام ويدخل في الاحرام هذا افضل حتى لا يرتكب آآ ترك الواجب وهو الاحرام من الميقات
يقول اذا كنا في قارب ولا يتسع يتسع لصف بجانب بعض للصلاة هل نصلي جماعة ولو كل شخص بعيد قليلا او يحول بينهما شيء مرتفع اذا كان لا يمكن اه اقامة الصف في سفينة صغيرة
فان الامام مجرد كونه متقدم والمأمومون فرادا خلفه فهذا امر لا بأس به للظرورة فان تسوية الصف عند الظرورة ساقط يقول السائل هل يجوز ادخال عاملة بوذية في البيت وهي موجودة في البلد ولم نستقدمها من الخارج
آآ اذا كانت اذا كان الرجل لم يستخدم لم يستقدمها من الخارج لان استقدام اليهود والنصارى والبوذيين لجزيرة العرب من الخارج امر محرم لكن كان كانت موجودة هنا وقد استقدمها شخص اخر
فاستخدام البوذي او النصراني او اليهودي في العمل امر مباح شرعا امر مباح شرعا لكن بالنسبة للبوذية او البوذي ننتبه الى امر وهو ان ذبائحهم ليست حلالا لنا باجماع المسلمين
ذبايح غير اهل الكتاب من الكفار محرمة لنا. ولو قال البوذي بسم الله ما يجوز لنا ان نأكل كلامي واضح يعني البوذي لو ذبح وقال بسم الله ذبيحته لا تحل له
وانما اباح الله عز وجل لنا ذبائح اهل الكتاب على وجه الخصوص كما قال في المائدة يسألونك ماذا احل لهم؟ قل احل لكم الطيبات وما علمت من الجرح الى ان قال وطعام الذين اوتوا الكتاب
لكم وطعامكم حل له اذن هذا هو المباح لكن لو صنعت طعاما بدون ذبيحة طبخت وطبخ الكافر امر مباح وقد كان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يؤتى له من بلاد هجر
ببعض المأكولات التي لا ذبح فيها مثل الاجبان ها مثل الاجبان ونحوها ومعلوم ان الذي كان يصنعه المجوس ومع ذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل من ذلك يقول اذا عطست في الخلاء هل اقول الحمد لله
اذا كان المقصود بالخلاء يعني الحمام اعزكم الله فليس للانسان ان يقول الحمد لله في الحمام يتلفظ بذلك لا يجوز في الحمام لكن اذا كان على غير قظاء الحاجة وهو في الحمام
فانه يجري الحمد على قلبه دون التلفظ بلسانه يجري الحمد على قلبه دون التلفظ على الاسلام. اما وقت قظاء الحاجة لو عطس وقت قظاء الحاجة فليس له ان يحمد. لا لفظا ولا قلبا
لا لفظا ولا قلبا اما اذا كان المقصود بالخلاء الصحراء يعني هو بروحه ما عنده احد وعطس يحمد الله. يقول الحمد لله  حتى لو ما كان عنده احد لان قول الحمد لله
هو بيان اظهار نعمة الله عليه بيان اظهار نعمة الله عليه لان العطاس من الرحمن فيحمد الله على ان جاءه شيء من الرحمن ما لم يكن من الزكام يقول ما حكم الحياء الذي يتسبب لصاحبه
بعقدة نفسية هذا لا يسمى حياء وان سموه حياء فهذا ليس حياء  تسمية الاشياء بمسميات الحياء هو ان الانسان يستحي من فعل القبيح وآآ يتقدم ويتمدح بفعل الجميل فان كون الانسان
آآ يصل الى مرتبة انه يصاب بعقدة نفسية لا يستطيع معها الكلام تسمية هذا حياء خطأ هذا ليس بحياء هذا مرض يحتاج الى علاج يقول شخص نقراها بالعامية مكتوب بالعامية
ولنقرأها بالفصحى يقول شخص يبي يتزوج ولكن راح عند ناس وظعي في الشخصية ما عرفت حتشى طيب نحولها للي في الصحة احسن يقول شخص يريد ان يتزوج ولكنه لا يحسن الكلام
وهو ضعيف الشخصية فما العمل الجواب انه اذا كان ظعيف الشخصية ولا يحسن الكلام فيأخذ معه رجلا يحسن الكلام ويحسن الطلب وقد بوب قد بوب آآ الان الشك مني هل بوب عليه
ابن حبان او غيره شك مني الان قال باب ما يقول الخاطب اذا خطب وما وما يقال لمن خطب ها باب ما يقول الخاطب اذا خطب وما يقال للخاطب اذا خطب
قال جاء علي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله جئت اذكر فاطمة فقال صلى الله عليه وسلم اهلا ومرحبا وما زاد على ذلك قال فذهبت. هذا الشاهد من الكلام الان
اذا من لا يحسن الكلام يرسل شخصا يحسن الكلام ولا بأس ان يبينوا ان فلانا لا يستطيع ان يتكلم هذا ما امر ليس بمذموم يقول هل يجوز تخصيص جزء من التركة
وكم للابن المعاق الذي لا يستطيع التكسب بخلاف ميراثه لا يجوز لمن يرث المال ان يخصص له مال عند الموت او عند المرض لكن انت في حال حياتك وفي حال صحتك وقوتك
تأخذ شيئا من مالك وتسجله باسمه في البنك هذا امر راجع لك هذه هدية وهبة لكن بشرط ان يكون هو محتاجا الى هذه الهدية والهبة اما تميزه وهو لا يحتاج
تميزه عن بقية اخوانه فهذا امر لا يجوز كما مر معنا لا يجوز التفاضل بين الاولاد في العطية في حال الحياة يجب ان يكون هناك تساوي فاذا كان الرجل له ابن معاق
وهو يرث اذا ليس له ان يخصص له مالا الا اذا كان هناك حاجة فيخصص له في حال حياته وصحته لا بأس بذلك. ثم يكون شريكا مع اخوانه في بقية التركة
يقول السائل توفي رجل قبل ابيه وترك ابنا واحدا فهل له ان يرث من جده وكيف يعامل من التركة وخاصة انه طفل ضعيف لم يكبر بعد يعني المسألة هو ركبها تركيب خطأ عند العلماء
ان الجد مات ولم يترك الا حفيدا اللي هو ابن الابن فاذا مات الجد ولم يترك الا ابن ابن ابن فانه يقوم مقام ابيه لكن لو مات هذا الرجل اللي هو الجد بالنسبة لابن الابن
مات الجد وترك ابن ابن وابن فالمال للابن وليس لابن الابن شيء شرعا هذه مسألة مهمة جدا وقد نبهنا على ما يسمى زورا الوصية الواجبة هذه الوصية التي يسمونها بالواجبة زور وبهتان
لا اصل له في كتب الفقهاء احدثه بعض القانونيين المعاصرين في السبعينات وادخلوها على بلاد المسلمين وليس له اصل ومن زعم ان هذا من فقه الامام ابي حنيفة فهذا كذب
لم يقل لا الامام ابي حنيفة لا الامام ابو حنيفة ولا الاحناف بالوصية الواجبة لكن الانسان العاقل يدرك انه اذا مات وعنده ابن وابن ابن ان المال للابن فيوصي بشيء من ماله الربع او الثلث لابن الابل. من نفسه
من نفسه يوصي هذا امر لا بأس به وكيف يتعامل الطفل الصغير الظعيف مع المال اذا ورث الطفل الصغير مالا من ابيه او من جده او من امه او من اي انسان ليس له ان يتصرف في المال
ما دام طفلا صغيرا ليس له رشد ولا عقل ليس له رشد ولا بلوغ فماذا يفعل؟ يبقى المال عند وصيه. يبقى المال عند الوصي عليه. امانة حتى يكبر فاذا ما كبر يدفع اليه المال
يقول السائل ما معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم؟ اقرأوا القرآن وسلوا الله به قبل ان يأتي قوم يقرأون القرآن فيسألون به الناس  وهذا الحديث صححه الالباني رحمه الله
معنى اقرأوا القرآن وسلوا الله به انك انت تقرأ القرآن وانت تقرأ القرآن كل ما مررت على اية فيها فضل من الله تسأل الله مثلا تقرأ يهدنا الصراط المستقيم تقول يا رب اهدني
تقرأ والله ذو الفضل العظيم. تقول يا رب اسألك من فضلك العظيم تقرأ واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان تقول يا رب يا سميع الدعاء
يا قريبا يا مجيب الدعوات اسألك يا ربي كذا وكذا هذا معنى اقرأوا القرآن واسألوا الله به. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يطبق هذا المعنى. تقول عائشة رضي الله عنها كان
النبي صلى الله عليه وسلم اذا قرأ مر باية رحمة سأل الله رحمته واذا مر باية عذاب باية عذاب تعوذ بالله من ذلك تأملوا معي هذا معناه اذا قرأتم القرآن اقرؤوا القرآن واسألوا الله به. قبل ان يأتي قوم يقرأون القرآن فيسألون به الناس
انت قرأته وسألت الله بالقرآن وتريد الاجر من الله في قراءتك. سيأتي في اخر الزمان ناس يقرأون القرآن يقول لك والله تعطيني فلوس اقرا ما تعطيني فلوس ما اقرا يا سيدنا يا شيخنا اقرأ لنا شوي قال لا ما في فلوس
مثل ما يحكى عن بعض الناس انه قيل له الا تقرأ اية غير هذه الاية ساصليه سقر يا شيخ اقرأ اية اخرى قال لا ما هو المقام على قد على قد الفلوس. هذا ما يجوز هذا هذا محرم
انسان يجب عليه ان يقرأ لله سبحانه وتعالى ولذلك اجمع المسلمون ان من قرأ القرآن باجرة فانه يحرم عليه ذلك يحرم عليه ذلك يقول اه اذن الفجر ونحن في الطائرة
فصليت الفجر بالطائرة بعد ساعة من الاذان خشيت ان يخرج الوقت صليت وانا جالس في مكاني ونحن لا زلنا في الجو هذا هل هذا الفعل صحيح اذا كان الانسان في الطائرة ويخشى خروج وقت صلاة الفجر فيصلي وهو جالس. يومئ يركع يسجد وهو جالس
اما اذا كان لا يخشى وقت الفجر يعلم ان الطائرة تهبط قبل طلوع الشمس فيؤخر الصلاة ويصليها اذا هبطت الطائرة قياما ركوعا سجودا صحيحا. والفعل الذي فعله السائل او السائلة
صحيح يقول ما حكم من يذبح لله بسبب نجاته من حادث او شفائه من مرض او اي مناسبة اخرى في غير اوقات الذبح المعروفة ويقوم بتوزيع ذبيحته على الفقراء والمحتاجين. هذا من شكر الله عز وجل
هذا من من حمد الله سبحانه وتعالى هذا من الثناء على الله سبحانه وتعالى وهو امر مباح يقول هل يجوز للانسان ان يصافح ام زوجته السابقة وهل تبقى من محارمه بعد الطلاق
يعني سورة المسألة انت اه تزوجت تزوج رجل امرأة ثم تزوج باخرى فقالت الاولى طلقني فطلقها الان ام الزوجة الاولى ام مطلقتك ام مطلقتك محرمة عليك على التأبيد يجوز ان تصافحها يجوز
ان تسافرا بها او معها يجوز ان تخلو بها لانها محرم لك مثلها مثل امك مثلها مثل عمتك مثلها مثل خالتك لذلك في الاعراف ام الزوجة ماذا تسمى ها يا عمي يا خالة حسب الاعراف بعض الاعراف ينادونها يا عمة بعض الاعراف ينادونها يا خالة خلاص انتهت الاشكالية
فام الزوجة وان مات ابنته ماتت ابنتها او طلقت ابنتها فهي محرمة على التأبين فهي محرمة على التأبيد بنص القرآن ها اقرأوا الاية وامهاته وامهات نسائكم اذا اذا لابد ان يكون هناك عقد ودخول. لابد ان يكون عقد ودخول. وهذا رجل دخل وطلق اذا هي محرمة على التأبيد
يقول بالنسبة لاذان الفجر هل يؤذن الانسان مع المؤذنين؟ مع انهم يؤذنون قبل الوقت ام يتأخر حتى يدخل الوقت ام يتجنب الاذان ويترك غيره ويأذن من اللي قال له ان المؤذنين يأذنون قبل الوقت
هذه وسوسة ابليس نترك هذا الكلام هذا الكلام غير صحيح. المؤذنون عندنا ولله الحمد والمنة يؤذنون في الوقت وهناك هيئة متخصصة في هذا الشأن هي التي تظع هذه المواقيت فهذا الكلام لا وزن له القول في
في تشكيك صلاة الناس في تشكيك عبادات الناس هذا من وساوس الشيطان احذروا وساوس الشيطان. يقولون ها المؤذن يأذن قبل الفجر انتوا صليتوا قبل الفجر. ها المؤذن اذن اه بعد ما دخل الوقت انت صوم
مو صحيح لانك شربت قبل الاذان ولا وقت دخل هذا كله من ابليس يقول حديث النبي صلى الله عليه وسلم مع ابو بكر رضي الله عنه من منكم اليوم اصبح صائما
فكيف يكون الاطعام اذا كان المسكين صائما هل نعطيه طعاما عينيا او نقديا ماديا يفطر عليه انت ادفع الطعام للمسكين هو صايم مو صايم هذا مو وظيفتك انت اطعم المسكين كل يوم
اذا اصبحت هذا هو المهم وليس المهم هل هو صائم او ليس بصائم يقول ما زال لي دين قضاء رمضان لهذه السنة هل اتصدق واصوم ام ماذا افعل اذا كان الرجل او المرأة عليه دين من قضاء رمضان الماضي
ولم يصم بعد فليبدأ بالصوم الان الان يوجد وقت يبدأ بقظاء الان لكن لو كانت مرظعة ولا تستطيع ان تصوم الان ايضا فانه اذا جاء رمظان ولم تقظي فانها تقظي بعد رمظان. وعليها مع القظاء اطعام كل يوم مسكين
يقول اعمل بفندق في تنظيف الغرف واضطروا في بعض الاحيان لتبديل الزجاجات الخمر الموجودة بالثلاجة للنزيل بالغرفة فما حكم هذا الراتب؟ الظاهر هذا السؤال من برا الكويت ان احنا عندنا ولله الحمد والمنة
وفق الله ولاة امورنا لكل خير آآ منعوا بيع الخمور مطلقا في جميع حدود الكويت الخمور محرمة في الفنادق ولا في غير الفنادق فالسؤال من خارج الكويت الظاهر نقول لا يجوز هذا العمل لا يجوز الانسان ان يعمل في عمل يعين ولو على تهيئة كأس الخمر ما يجوز
ولو على تهيئة مائدة الخنزير ما يجوز ولو على تهيئة مائدة الخمر هذا العمل لا يجوز وهذا الراتب محرم فالواجب عليه ان يبحث له عن عمل اخر وقد قال صلى الله عليه وسلم
من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه وربنا عز وجل يقول ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث من حيث لا يحتسب يقول ما حكم لعب الجنجفة
الجنجفة اللي هي الاوراق اذا كان هذا اللعب يؤدي الى سبابا وشتام كما هو معروف ويؤدي الى ضياع الاوقات فهذا محرم هذا محرم لكن لو فرضنا انه لا يؤدي الى ضياع الاوقات. بمعنى انهم يلعبون ساعة
في اوقات فراغهم يرفهون عن انفسهم ولا يضيعون الصلوات فهذا يكون من المكروهات هذا يكون من المكروهات لاحتمالها على الصور من وجه والوجه الاخر انه ظياع للوقت فيما لا ينفع. لا دينا ولا دنيا
اما اذا كان يؤدي الى ظياع الصلاة او يؤدي الى السب والشتام والنزاع فهذا محرم يقول ما حكم الصلاة خلف الذي في قراءته لدغة فلا يستطيع نطق الراء هي صلاته صحيحة
لمثله صلاته صحيحة لمثله لانه ربما ينطق الراء آآ لا من اما اذا كان فيه لدغة بسيطة بمعنى يخرج الراء مفخمة او معظمة او مرققة فهذا لا الصلاة خلفه صحيحة باتفاق الفقهاء ولكن قالوا يكره
وانما يختار من هو اقرأ يقول سائل يسأل الظاهر هذا السؤال ايضا من خارج الكويت يقول ان اباه يتعامل بالسحر ويؤذيه في كثير من الاحيان فماذا يفعل معه يفعل معه ما امره الله عز وجل
قال عز وجل وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا وقال عز وجل في ووصينا في سورة الاحقاف ووصينا الانسان بوالديه احسانا فالولد مأمور بالاحسان الى الوالد ولو كان كافرا ومشركا
او ساحرا يحسن اليه وآآ يؤدي اليه ما يكون برا ولكن لا يطيعه في محرم. لا يطيعه في محرم وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم
فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا. اذا لا يطيعه ويصاحبه في الدنيا معروفا ثم عليه ان يحصن نفسه يوميا يقرأ اية الكرسي والمعوذات اذكار الصباح اذكار المساء اذكار النوم ثالثا عليه ان ينصحه
فيما بينه وبين نفسه ويدعوه الى ترك هذا الكفر وهذا الشرك لعله ان يتوب ويكون ذلك على يديه يقول هلا تنصحون طالب العلم بالتخصص بتخصص الدعوة في الدراسة النظامية يقدم الفقه واصوله
هذا هذه النصيحة توجه بحسب الاحوال فبعض الناس عنده ميل للفقه فننصحه بان يجتهد فيما عنده ميل حتى يتقن وبعض الناس عنده ميل للدعوة الى الله وهو اعظم اجرا فننصحه بالتخصص في هذا المجال
فاتت النصيحة في التخصص يكون بحسب ميل الانسان وبيئته وحاله وليس على الاطلاق يقول ما حكم اهداء ثواب الاعمال للاموات اما الصلاة اتفاق لا يهدى ثوابه لاحد ولا يؤدى الزكاة عن احد بلا علمه
واما صوم النذر وحج الفرض فيؤدى عن الغير اذا كان عاجزا او ميتا على الصحيح من اقوال اهل العلم اما يهدأ ثواب الذكر او اهداء ثواب قراءة القرآن للميت فهذا لم يثبت
ولم يرد واهداء الصدقات للاموات والدعاء للاموات هذا جائز باتفاق علماء للسنة والجماعة مم هذا محمول على صوم النذر هذا محمول على صوم النذر او الواجب نعم لا الفرض عليه اه يطعمون عن ماله قبل قسمة المال يطعمون عن كل يوم مسكينا
هذا هو ترجيح ابن عباس وهو رواية عن الامام احمد وهو الصواب ان شاء الله يقول لو لمس شخص جسم الكلب اعزكم الله فهل عليه ان يغسل يده سبع مرات؟ ام ان نجاسة الكلب متعلقة بلعابه فقط
الصواب ان نجاسة الكلب متعلقة بلعابه فقط اذا لعق بلسانه شيئا من المائعات فانه يجب غسله سبع مرات. اذا لعق بلسانه يدك يجب ان تغسله سبع مرات اما عامة بدنه
فليس فيه ليس بنجس الا اذا كان شيء ظاهر يقول هل كان الخضر نبيا؟ الصحيح من اقوال اهل العلم ان الخضر كان نبيا يقول بخصوص من يعاني كثرة الوسواس وقد اه ظيق عليه حياته وطاعته
فما ناصيحتكم للموسوس نصيحتي للموسوسين اولا ان يحتجموا ثلاثة اشهر متتاليات في رأسه الثالثة ان يغتسلوا بالسدر ان يغتسلوا بالسدر الثالثة ان يشتغل بطلب العلم فان اعظم ما يذهب الوسواس طلب العلم
الرابع ان يذهبوا الى الاطباء المختصين الذين يعالجون لا سيما الوسواس القهري ونحوه فان في الادوية المصنوعة منافع كما قال صلى الله عليه وسلم عباد الله تداووا ما انزل الله من داء الا وانزل له دواء
هذا ما ورد الينا من الاسئلة ان نفتح المجال لكم حتى ما تقول حنا جالسين ما لنا حق نعم  هذا قول ضعيف لم يقل به احد من الفقهاء المعروفين وبناء على هذا نقول هذا قول معروف لكنه متروك
والقول المتروك لا يجوز العمل به. نعم تفضل قراءة القرآن على الموتى او قراءة القرآن بنية اهداء الثواب للموتى او قراءة الفاتحة على رح فلان. هذه كلها من المحدثات والبدع
النبي صلى الله عليه وسلم عاش كم سنة في مكة بعد النبوة ثلاث عشرة سنة وكم سنة في المدينة عشر سنوات وكم دفن من اصحابه بيديه الشريفتين كثير لم يقل ولا مرة يقرأوا الفاتحة على رح فلان. الفاتحة نزلت في مكة
ولا قرأ مرة قرآنا عندما مات ميت. القرآن ليس للاموات. القرآن للاحياء الذين يتدبرون الذين يتذكرون الذين يعقلون نعم  تفضل  لهذا الذي قصدناه اليوم في الخطبة دورات الطاقة دورات تنمية القدرات
دورات اه تصنيع او صناعة الشخصية هذه كلها قائمة على فلسفات هندية يجب الحذر منها قد يلبسونها لباس الدين والدين منها براء فانا احذر من مثل هذه الدورات نعم ايه
ايه حاطين سوار في في الصيدليات يسمونها سوار المغناطيسي ها يقول انه يذهب يخرج الروماتيزم من الجسم هذه فلسفة هندية قديمة ما هي جديدة ولذلك في عهد النبي صلى الله عليه وسلم جاء رجل وفي يده حلقة من نحاس
قال ما هذه؟ قال من الواهنة الواهنة نوع من مرض يصاب به العظام فقال النبي صلى الله عليه وسلم انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا ايش علاقة هذا بهذا؟ ولذلك نقول لم يثبت طبيا صحة هذا الكلام. وانما قاله من قاله من الاطباء الصينيين البوذيين والهندوس
والهنود فصدقهم الناس والا فهذا الامر غير مسجل الى الى هذه اللحظة غير مسجل في الادوية العالمية المعترف بها رسميا تجارة فقط هذا لا يجوز تعليقه وفيه فتوى من هيئة كبار العلماء
نعم شيخ عبد الله   اما بالنسبة للمسح على النعال المسح على النعال اذا كان المقصود بالمسح المعنى اللغوي وهو ان الانسان يدخل آآ قدمه مع النعل الموجود تحت الماء فيصيبه ماء مسحا فهذا لا بأس به هذا غسل. وان سميناه مسح. وعلى هذا يحمل الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم
اه غسل قدمه ومسح على نعله. هذا المقصود به. يعني غسلا خفيفا ولم ينزعه من النعل وانما غسل قدمه وهي في النعل هذا ما في بأس اما اذا كان المقصود انه يمسح مسحا باليد
فلا يجوز باتفاق العلماء المسح على ما يكون فيه شيء من القدم الذي هو موضع الغسل ظاهر الا اذا كان مخرقا مخرقا بطبيعة ما هو قصد اما ان النبي صلى الله عليه وسلم امر الصحابة
لما كانوا في حجة الوداع ان يقطعوا ان يقطعوا الخفاف اذا لم يجدوا نعالا هذا امر ثبت اما انه امرهم بان يمسح عليها هذا لم يثبت هذا لم يثبت لكن هذا الامر منسوخ لانه قال ومن لم يجد النعلين فليلبس الخفين
خلاص صار جواز لابد من المسح على ما يغطي القدم كاملا. نعم تفضل دكتور    بالنسبة الذين يركبون الطائرات ويحرمون الافضل لهم مثل ما قاله الدكتور الافضل للانسان انه لا سيما من يخشى على نفسه النوم. كثير من الناس انا رأيتهم نايمين
القبطان اعلن ان المجاوزة هم لا يدرون فانبه بعضهم بعضهم يستيقظ بعضهم ما يستيقظ فالافضل ان الانسان بمجرد ما ان تقلع الطائرة وتتجه وهو يعلم من نفسه انه سيناما ينوي ويلبي وخلاص
لكن بالنسبة لمن يمر على الميقات مرورا حسيا حقيقيا فلا شك ان الاحرام من الميقات سنة سنة وليس بواجب نعم نعم تفضل نعم اي نعم يجوز ان يسأل الله بافعاله
يجوز ان يسأل الله بصفات يجوز ان يسأل الله بالطاعة يقول اللهم بقراءتي لهذا القرآن اسألك يا رب اني قرأته لوجهك ان تيسر لي كذا وكذا نعم تفضل   الطعام مسكين اللي هي كفارة اليمين او
صوم رمظان بالنسبة لاطعام المسكين قد جاء محددا عن الفقهاء وهو ما يكون نصف صاع نصف ساعة نصف الصاع هو عبارة عن مدين وهو ما يساوي تقريبا كيلو وربع من الرز هذا هو الاطعام
كفارة يمين نفس الشيء نصفه صاعي. نعم فاذا كان نصف الصاع يطبخه لهم رزا فهذا فيه خلاف بين العلماء هل يجزئ الطعام المطبوخ ام لابد ان يكون طعاما يستفاد منه
لان الطعام المطبوخ اذا ما اكله الان يتلف ولا لا الصحيح من اقوال اهل العلم ان الكفارات لا تجزئ الا طعاما يستفاد منه مو مطبوخ يقدم طعام تعطيهم عيش تعطيهم رز تعطيهم شيء هم يطبخونه مو انت تطبخ لهم لانك اذا طبخت لهم
اذا ما اكلوه فسد نعم تفضل  الانسان اذا صلى خلف امام يلبس البنطلون والقميص ينظر اذا كان البنطلون والقميص ضيقا بحيث يظهر تقاطيع جسمه فهذا قال العلماء رحمهم الله انه يكره
الصلاة خلفه ومنهم من قال يحرم لان العورة قد وصفت ولابد في تغطية العورة في الصلاة من امرين الاول ان تغطيه بحيث لا يستشف اي لا تعرف لون جسمه الثاني ان تغطيه بحيث لا يتصف
واضح لابد من الامرين تغطيه فلا يستشف تغطيه فلا يتصف فاذا كان البنطال فظفاظا فلا بأس به ولا اشكال لان هذا اصبح اليوم من ملابس المسلمين واصبح ليس خاصية من خواص الكفار. اما الصلاة خلف المبتدأ ففيه التفصيل
ان كان المبتدع اماما عينه ولي الامر وانت ليس امامك الا هذا المسجد فباتفاق العلماء ان الصلاة خلفه صحيحة. ما لم تكن بدعته مكفرة ما لم تكن بدعته شركية مكفرة
اما اذا لم يكن اماما معينا وصلى بك فلست ملزما بالصلاة خلفه فلست ملزما بالصلاة خلفه واما الامام اذا كان صاحب بدعة كفرية وشركية كامام تعلم انه يستغيث بالموتى او امام تعلم انه
آآ يدعو غير الله عز وجل هذا الامام لا يصلى خلفه نعم تفضل  مبارك يسأل يقول ما هو الضابط الزمني بين اليمين وبين الاستثناء يعني مثلا قال احدهم احد قال والله
لا اقوم من المجلس الفقهي بعد عشر دقايق قال ان شاء الله هل هذا الاستثناء ينفع او لا ينفع الصحيح من اقوال اهل العلم ان الاستثناء ينفع بشرطين الاول ان يكون في نفس المجلس
والثاني ان لا يكون قد انشغل بشيء اخر غير الكلام في الموضوع نفسه اذا هذا هو الضابط نعم اخر سؤال تفضل ايه اي نعم ايه ايه بوذي ولا مجوسي ولا هندوسي ولا يهودي ولا نصراني. العلاج ما دام بغير الاكل ما في مشكلة
المهم انه ايش؟ ما تأكل ذبايح غير اهل الكتاب واضح؟ اما العلاج ما في اشكال ما في اشكال سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب. واياكم الله يبارك فيكم
