الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بعد فهذا هو المجلس الخامس والثمانين من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري رحمه الله في دولة الكويت
حرصها الله تعالى ونحن في يوم الجمعة الثامن عشر من شهر ربيع الاول عام واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. هذا سائل يسأل يقول بالنسبة لحديث مضاعفة الصلاة
في الحرم المكي بمائة الف هل هذا يكمل نقصان صلاة المؤمن هل يدخل في هذا التضعيف؟ وهل يدخل في هذا التضعيف النوافل؟ ام انه مقصور على الفرض النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا بالف صلاة. وصلاة في
في المسجد في المسجد الحرام بمائة الف صلاة. تأملوا اللفظ قال صلاة قاعدة عند الاصوليين في الاستدلال ان النكرة تعم. اي صلاة صليتها في المسجد الحرام فهي بمائة الف صلاة. صليت؟ صلاة ذات سبب مثل تحية المسجد ركعتي الطواف ركعتي الوضوء
صليت مطلق النوافل صليت الوتر صليت قيام الليل صليت الفرض كل صلاة في المسجد الحرام كل صلاة في المسجد الحرام بمئة الف صلاة. هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم. وهذه الصلاة التي هي مئة الف
ان كان بالنسبة للنوافل نقصا فان هذا نقص لا شك انه يجبر الفريضة وهذه قاعدة معلومة ان النوافل تجبر الفرائض. ولذلك شرع الله عز وجل النوافل بعد الفرائض او قبل الفرايض او مع الفرائض. فشرع الصلاة والسنن القبلية والسنن البعدية. شرع الزكاة والصدقة قبلها وبعدها
شرع الصيام والصوم قبل رمضان وبعد رمضان هذه مسألة مهمة ننتقل الى مسألة اخرى وان كان السائل لم يسأل عنه لكنه يكثر السؤال عنه. ما المقصود بالمسجد الحرام؟ يظن الكثير من الناس وهو قول جمع من اهل العلم
ان المسجد الحرام يعني مسجد الكعبة. وهذا على الصحيح من اقوال اهل العلم فيه نظر. فان المقصود في المسجد الحرام الحرم كله. وسمي الحرم كله بالمسجد لان كله مكان عبادة. فكل
بمئة الف صلاة. لقوله جل وعلا انما المشركون نجس فلا يقرب المسجد الحرام مشرك ممنوع من دخول الحرم ما هو بس من مسجد الكعبة. فدل على ان المقصود بالمسجد الحرام مسجد ليس المسجد الكعبة على وجه الخصوص
بل عموم الحرم فعموم الحرم مسجد وحرم. ومما يؤكد هذا العموم فعل النبي الكريم صلى الله الله عليه وسلم. فانه لما جاء الى الحاج سكن الابطح والابطح نوعا ما بعيد عن المسجد عن مسجد الكعبة
فكان عليه الصلاة والسلام يأتي بعض الصلوات الى مسجد الكعبة ويصلي فيها ويصلي بعض الصلوات في رحله في لفطة ولو كان الصلاة بمئة الف فقط في مسجد الكعبة ما كان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
يحرص على آآ ترك الصلاة في المسجد الحرام مسجد الكعبة ويصلي في اي مكان شاء. ومما مما يؤكد ان المسجد الحرام عموم مكة ان النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الحج اللي هو يوم
العيد لما طاف طواف الزيارة وسعى سعي الحج. رجع وصلى الظهر في ومن من الحرم فلو كان الصلاة بمئة الف مسجد الكعبة دون منى لصلت صلاة الظهر في مسجد الكعبة
ثم انصرف الى منى لان الواجب في منى البيتوتة الواجب في منى البيتوتة فهذه كلها ادلة تؤكد قول من قال من اهل العلم ان الصلاة بمئة الف عموم المسجد الحرام وليس في مسجد الكعبة
كل ركعة من الصلاة في انتهاء الصلاة لا الصلاة عموما كل صلاة بمئة ما في لو صليت وتر ركعة فهي بمئة الف لكن ما في نافلة يقول السائل عندما اداعب زوجتي او بعد الغسل من الجنابة ينزل مني قطرات قليلة من المذي
فارش المال داخل سروالي الداخلي حيث اذا نزل المذي لا اشعر به. لان السروال مبلل ويكون الماء اكثر من المذي. فهل هذا الفعل مشروع ام لا هذا الفعل مشروع عند من يقول بان المذي ليس بنجس. واما اذا كان المذي نجسا فان مجرد رش الماء عليه لا
النجاسة وهو قول جمهور العلماء. فاذا تأكدت من نزول المذي فعند الجمهور وهو قول الائمة الاربعة انه لابد من غسل اما اذا كان وسواسا فلا يلتفت اليه. يقول السائل اذا كان الطفل المتغذي بطعام بال في حوض الاستحمام الممتلئ
بماعته مغطاة ومع ذلك بوله لم يؤثر في طعم الماء ولا في رائحته ولا في لونه. فهل يجوز لنا ان نتوضأ بهذا الماء ونغتسل فيه؟ وهل يعتبر هذا الماء راكدا؟ حوض الاستحمام ماء راكد. هذا ما فيه اشكال
حوض الاستحمام ماء راكد او ماء دائم. هناك من اهل العلم من يفرق بين الماء الراكد والماء الدائم. ما الفرق فرق بين الماء الدائم والماء الراكد. الماء الدائم الذي انت اتيته وجمعته ثم لا لا يزاد منه وينقص
والماد الراكد الماء الراكد مياه الابار. الماء الراكد هو الذي اذا نزحت منه من العيون ما ياتي الى مثله فلا ينقص. طيب لو ان الطفل الذي اكل وتغذى بالطعام بال في
في الحوض نسأل سؤال هل الحوض ها ماؤه قليل او كثير؟ فان كان الحوض ماءه كثير يعني بمعنى انه فوق القلتين. فعند الجماهير العلماء هو قول ائمة الاربعة وغيرهم انه يأثم البائل في هذا
حوض ولا ينجس الماء لانك ماء الكثير لا تؤثر فيه النجاسة. هذا قول جماهير العلماء ومنهم الائمة الاربعة ان الماء اذا كان فوق القلتين لا يتنجس. خلاص. طيب اذا كان الحوض صغيرا؟ الحوض الصغير يعني دون القلتين
طيب اذا كان الحوض كثيرا القلة قلنا قلتان عند جماهير العلماء اذا كان الماء قليلا دون القلتين فعند جماهير العلماء ان الماء اذا كان قليلا اي دون القلتين فانه يتنجس
بملاقاة النجاسة سواء تغير لونه او طعمه او ريحه او لم يتغير. وهو قول الائمة الثلاثة ورواية عن الامام احمد لحديث رواه الترمذي وان كان ظعفه اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث. مفهوم المخالفة
انه اذا كان اقل من القلتين حمل الخبث. ورواية عن الامام احمد وهو قول عامة ان الماء لا فرق بين قليله وكثير العبرة بالتغير. فان تغير بنجاسة طعمه او لونه
او ريحه فهو نجس. والا فليس بنجس. وهذا القول اقرب لما رواه الشيخان. من حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان الماء طهور لا ينجسه شيء الا ما غلب على نومه او طعمه او ريحه. هذا الحديث اصح
ياه ما ادري ايش سايلة وسائلة يقول اذا البنت شعرها طويل وهي تربطه ويشق عليها كل وضوء تفتحه للمسح عليه لاخر رأس ماذا تفعل؟ تربط الشعر من وراء ولا تربطه من فوق. لماذا لا تربط الشعر من
فوق لا نسائنا لا نساؤنا ولا بناتنا لماذا؟ لان ربط الشعر من اعلى تشبه الباروكة تشبه آآ ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم كأن على رؤوسهن اسنمة البخت المائلة هذا فيه نهي. المرأة لا تربط شعرها هكذا
ولا هكذا ولا هكذا اين تربط؟ تربط شعرها وتسدل بين كتفيها. فحينئذ اذا ربطت شعرها واسدلت بين الكتفين فتمسح الرأس منها هنا الى ان تأتي الى جهة الربط ثم تعيده مرة اخرى
يقول السائل هل يجوز الزواج من امرأة ثانية وهي تقول لا اريد ان تنفق علي. وعندي نقود ولا احتاج الى مالك يعني الرجل يريد ان يتزوج من امرأة ثانية ولكن ما عنده مال ينفق عليها وهي ترضى بالزواج
انها تتنازل عن نفقته. هذه المسألة فيها قولان لاهل العلم. والصحيح هو التفصيل وهو ان لها ان تتنازل عن هذا الشرط ولها ان ترجع عن هذا الشرط ولو بعد الزواج. هذه هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم
العقد الصحيح والزواج صحيح ما دام الولي موجود والشهود موجود هي تنازلت عن نفقتها او تنازلت عن سكناها او عن بيتوتة هذا امر مبح يجوز لان اصحاب الحقوق لهم ان يتنازلوا عن حقوقهم لهم من
تنازلوا عن حقوقهم. لكن من باب يعني الرجال قوامون على النساء اقول للرجل اتق الله عز وجل ولا تقبل بهذا الشرط وكن رجلا. اما ان تتزوج بشرط الانفاق واما فدعي الزواج. فالزواج
بدون انفاق تفقد رجولتك. هذا خاص بيني وبينكم يعني. الرجل متى ما ترك الانفاق على الزوجة لم يصبح له ولاية بالعرف والشارع جعل له الولاية لهذا السبب. الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض
ها هو بما انفقوا من اموالهم. فاذا انت ما انفقت عليها فقدت نصف القوامة. واذا نصف القوامة النصف الثاني ستفقده ايضا. فينبغي على الانسان ان يحرص على الانفاق على الزوج بالمعروف طبعا. واذا ارادت هي ان تتوسع
على نفسها فهذا الامر راجع اليها. هنا يقول قبل ما اقول السؤال هذا تذكرت الان شي وانا اخطب الجمعة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأى احدكم من اخيه ما يعجبه فليبرك. انا ما ادري وش اللي يعجبكم او ايش اللي اعجب بعضكم. لا صوتي حلو
ولا قلتي للان كلام زين ومع ذلك خرج شيء من المصلين كأنه سهم دخل في حلق. الانسان يقول تبارك الله اذا اعجبك شيء تقول تبارك الله. ما ذهب هذا الشيء الا بعد ما قلت لا اله الا الله اللهم صل على محمد. ينبغي على الانسان يذكر الله
اذا اصيب بعين او اصيب بشيء من هذا هذا من باب الفائدة. يقول السائل امام مسجدنا يقوم من السجدة الى الركعة ويعتدل ثم يكبر ويطيل في التكبير شلون يقوم من السجدة الى الركعة ويعتدل ثم يكبر
في التكبير. يعني لعل مقصودة انه اذا قام من السجدة بعد ما يقوم ويعتدل يكبر يقول هل اقوم مع بداية التكبير ام عند الانتهاء من اه يعني الامام اول ما يرفع راسه يقول الله
الله اكبر لعل هذا مقصود. اولا اطالة التكبير في حال القيام زيادة عن المعتاد ليس من السنة. زيادة عن المعتاد ليس من السنة. وانما التكبير يكون مع الفعل لا يزيد. الله اكبر. خلاص. هذا اولا. ثانيا بالنسبة للمأموم متى يقوم
اذا انتهى الامام من التكبير لك ان تقوم من السجدة. اما قبل ذلك فلا. السنة المتابعة. قال صلى الله عليه وسلم اذا كبرت فكبر. واذا رفع فارفعوا ها اذا القول والفعل لا يكون مع الامام
القول لا يكون مع الامام بعد الامام. والفعل يكون بعد الامام. يقول السائل ما الحكم في قول والد الطفلة لطفل صغير او لرجل زوجتك بنتي على سبيل المزاح. اذا قال والدي الطفلة لرجل
ها او لطفل صغير والولي موجود انتبه الان. قال ازوجك ابنتي. فقال الرجل الكبير قبلت اشهد يا فلان وفلان فشهد تم الزواج. ما فيها مزاح. هذه المسألة ما فيها مزاح. اتقوا الله عز وجل
ربما بعض الناس يمازح وقد وقع الزواج ثم لما يكبر ينسى. او يظن يقول هذه مزاح لا الزواج وقع. طيب ان قال لولد صغير ازوجك ابنتي وكان الولي حاضرا فقال الولي قبلت اشهد يا فلان يا فلان صح الزواج. هذه
مهم طيب اذا حصل الرضا الايجاب والقبول بدون شهود فهنا الصحيح من اقوال اهل العلم ان الزواج لا يقع. ولا ينبغي المزاح في باب الزواج والطلاق والنكاح. لقوله صلى الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد. وهزلهن جد
النكاح والطلاق والعتاق. يقول السائل ما حكم الدعاء في السجود للادعية الواردة في القرآن؟ وهل يجوز الدعاء الخاص بامور الدنيا في الفريظة اما الدعاء بالادعية الواردة في القرآن فلا بأس بها لانك تقرأها على سبيل الدعاء لا على
التلاوة المنهي عنه ان الانسان يتلو القرآن راكعا او ساجدا. هذا هو المنيعة. اما انك تقول وانت في ربي اجعل هذا البلد امنا وارزق اهله من الثمرات. ربي اجعل هذا بلدا امنا. ونحو ذلك
من الادعية فهذا دعاء مباح ما في بأس. هذا دعاء مباح ما في بأس. واما الدعاء بامور الدنيا ففيه خلاف بين اهل العلم والصواب ان الدعاء في امور الدنيا في النوافل لا بأس بها لا بأس بها
اما في الفرض فينبغي ان يخلصه العبد للعبودية. الفرض ينبغي للعبد ان يخلصه للعبودية فيتقيد بما ورد لا بما يرد. يقول السائل ما نصيحتكم لزوج يمنع زوجته من حضور الدروس والدورات الدينية. مع العلم انه يسمح
لها بالذهاب للاسواق والمجمعات. اقول لهذا الزوج اتق الله عز وجل. اولا واحمدي الله على امرأة تريد الدروس والدورات الدينية واشكر الله عز وجل واقبض عليها وامسك عليها وامسك بها. افتخر
فيها هذه طالبة علم ترفع الراس هذه طالبة علم ليست طالبة دنيا احمدي الله عز وجل غيرك يتمنى لو وان زوجته تستقيم وتطلب العلم. زوجتك تريد حضور العلم تمنعها. واذا ارادت الاسواق والمجمعات لا تمنعها
اتق الله عز وجل. الواجب على الازواج ان يحثوا زوجاتهم على حضور العلم. على حضور مجالس الذكر فانها النوم على القيام بواجب الزوجية. ومعينة لهم على زيادة الايمان والعلم وطاعة الرحمن
وحسن تربية الاولاد. واما الذهاب للاسواق والمجمعات فينبغي على الزوج ان يجعل ذلك على قدر ضرورة والحاجة وليس على سبيل التفسح والتوسع كما يفعله بعض الناس. الاصل في الذهاب الى الاسواق ليس للتنزه كما يفعله بعض الحريم
وبعض الرجال لا ينبغي للانسان ان يضيع وقته في الاسواق. الاسواق يذهب اليها الانسان للحاجة او للضرورة ما تذهب هكذا تتسوق لان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير بقاع الارض ها المساجد
وشر بقاع الارض اسواقها. يقول السائل كيف يوفق العبد على ان لا يلتفت الى كثرة شكاوى زوجته لان همها يفرق عليه جمع ذهنه وقلبه على العلم. ها هذا بعكس الاول. وهذاك هذيك تشتكي زوجة
وهذا يشتكي من زوجته. هكذا الدنيا ابتلاءات من الله عز وجل. كيف يوفق العبد على الا يلتفت الى كثرة شكاوى زوجتي. اذا كانت الزوجة تشتكي بعد اداء واجباتك لها فلا تلتفت اليها
وانما انصح وذكرها بالزهد وبالورع وبالتقى وبالصلاح. خذ بيدك معها الى العلم واجلبها الى مجالس الذكر والعلم علها ان تحصل جمعية القلب. ها الناس اليوم يحصلون جمعيات الطعام جمعيات التعاونية لكنهم فقدوا جمعية القلب. جمعية القلب ان لا يلتفت القلب حين يصبح
حين يمسي الا الى امر واحد وهو حصول رضا الله عز وجل. هذا معنى جمعية القلب. جمعية القلب ان يجمع الله قلبك على هم واحد وهو حصول رضا الله سبحانه وتعالى. يقول هل اجر الصلاة في المصلى الذي يجمع المصلين بالايام كلها الا
صلاة الجمعة مثل اجر المسجد الكبير. الصحيح انه لا فرق الا من حيث كثرة الخطوات وكثرة المصلين هذا الفرق اما التفريق بين المسجد القديم والمسجد الجديد والمسجد الكبير والمسجد الصغير فهذا الذي يظهر والله اعلم
انه لا فرق وانما الفرق في الخطوات وفي كثرة المصلين. يقول السائل هل يجوز للمرأة ان تذهب للحمامات النسائية وتخلع ثوبها مثل الحمامات الدمشقية والمغربية في الصالونات الخاصة بها. الصحيح من اقوال اهل العلم انه يجوز
لكن بشرط ستر العورات. فاذا كانت تذهب يذهب الرجال الى الحمامات الرجالية. وهم يغطون عوراتهم من السرة الى الركبة فهذا امر مباح. واذا كان النساء يذهبن الى الحمامات المشتركة مع ستر
فهذا امر مباح. وكره بعض اهل العلم ذلك. ولكن الصواب انه يحرم اذا كان هناك خلع اذا كان هناك خلع للعورات او كشف للعورات. فان قال قائل فحديث اأيما امرأة وضعت في ثياب
ضع ثيابها في غير بيت زوجها الحديث نقول هذا الحديث المقصود انها تضع الثياب اذا ذهبت الى غير بيت زوجها ولا تبالي بالداخلين والخارجين. فينظرون الى اليها وهي كاشفة عن بعض عورتها او شعرها
ونحو ذلك. يقول السائل ما حكم لبس المرأة المحرمة المعتمر البنطال تحت عباءته؟ البنطال انا لا ارى جواز لبس البنطال للنساء مطلقا. الا ان يكون بنطالا فضفاضا كبنطال نساء الكرد
اما البنطال الذي هو بنطال اهل اوروبا فهذا تشبيه منهن لنساء الغرب لا ارى جوازه عليها ان تلبس ما كان يلبسه امهاتنا وجداتنا وتحافظ على تراث ديننا عليها لا تلبس البنطال لا تحت العباءة ولا في غير العباءة. يقول السائل امي بمصر
جدا وانا اود ان اسافر لها اراها. او سائلة تقول امي بمصر مريضة جدا وانا اود ان اسافر لها اراها. وعندي مشكلة في المحرم اولادي بالمدارس وزوجي قال ما اقدر انزل معك. ولا ادري هل تعد ضرورة ام لا خاصة انها مريضة جدا
المرظ ليس ظرورة الا شيء اخر وهو انها اذا كانت تحتاجك. اذا كانت هي تحتاجك للخدمة عليها فهذه ظرورة. اما مجرد الذهاب اليها للنظر وهي تنظر اليك فهذه ليست ضرورة. هذه حاجة. ولا يجوز للمرأة ان ترتكب الحاجة
لاجل ان ترتكب المحرم لاجل الحاجة. ففي هذه الحالة اذا لم يكن هناك من يقوم بشأنها فتعد هذه ضرورة والله اعلم يقول ارجو توضيح حق الزوجة التي توفي زوجها وما حدود العدة وهل تلزم البيت على طول ام هناك ضوابط؟ بالنسبة
في حق الزوجة التي توفي زوجها ذكر النبي صلى الله عليه وسلم عدة حقوق. الاول طاعته في المعروف. فعلى المرأة ان تطيع زوجها في المعروف. لا ترادداه وانما تطيعه. الثاني انها
احفظوا بيت بيته وتصونوا عرظه في حال غيبته والا تنزل احدا في في بيته الا باذنه هذا الحق الثاني الثالث انها لا تنفق من ماله الا بالمعروف. لا تنفق من ماله الا بالمعروف
اذا هذه ثلاثة اشياء انها تطيعه اذا امرها والثاني انها احفظوا عورتها عورته وتحفظ بيته. الثالث الا تنفق من ماله الا بالمعروف. هذه امور فرض. بقي الان المندوبات فالنبي صلى الله عليه وسلم قال في بيان خيرية النساء قال من اذا
نظرت اليها سرتك لبسمتها لبشاشتها واذا غبت عنها حفظتك وهذا واجب و ينبغي للمرأة ان تكون بشوشة مع زوجها ان تعرف ظروفه كيف تتعامل هذه هي حقوق الزوجية. وجاء عن بعض الصحابة
متابعين امور عظيمة. حتى قال احد الصحابة لما سئل عن حق الرجل على زوجته. قال لو انه مرض فاسال صديدا فلحسته ما وفت حقه. ها هذا امر عظيم. هذا امر
عظيم تأملوا معي ان حق الزوج مقدم على حق الاب والام. هذا وحده كاف في الدلالة لان حق الزوج عظيم. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اذا صلت المرأة خمسة وصامت شهرها واطاعت زوجها دخلت جنة ربها
واما حدود العدة فالعدة المقصود هنا اذا كان عدة المطلقة الطلاق الرجعي والطلاق الطلاق الرجعي فهي لا تخرج من بيت الزوجية. اما طلاق لا تخرج من بيت الزوجية ولا ان تتجمل وتتزين له
اما الطلاق البائن الطلاق البائن فلها ان تخرج الى بيت ابيها او بيت ابنها او بيت اخيها وتعتد هناك ولها ان تتجمل وتتزين من غير تعرض للخطة. اما عدة الوفاة فليس للمرأة
بان تتجمل ولا ان تترفه. امران. ليس لها ان تتجمل ولا ان تترفه. تجمل مثل الكحل حمرة الصفرة الخضرة الثوب المزين الترفه في انها تأكل ذوات الروائح مثلا تشرب شايا فيه رائحة الزعفران ونحو ذلك كرهوا بعض اهل العلم
خروجها من بيت العدة عدة الوفاء فيجوز للظرورة ويجوز للحاجة. للظرورة كما لو ان احدا ماتت فهي تذهب وتعزيه. او تذهب تغسلها او تذهب اه تكفنها مثلا الحاجة مثل اذا مرضت اخته تذهب وتزور اخته. فهذه حاجة ومن الحاجة ايضا اذا لم يكن عندها من يقضي
حوائجها تخرج تفلة تخرج تفلة وتقضي حوائجها يقول السائل في حال تقدم صاحب محل بعرض محله الايجارة. وقال لمن يريد ان يستأجر المحل ان دفعت لي ايجار ستة شهور دفعة
واحدة مقدما فساسامحك بايجار شهر اضافي. فهل يعتبر هذا ربا؟ لا لا هذا مباح هذا ما هو ربا. هذا من باب تعجل واضع قاعدتان يجوز قاعدة تعجل واضع وقاعدة وتعجل كلاهما جائز
فلو قال الانسان وجرك هذه السيارة بسنة فان دفعت الايجار مقدما اسقطت عنك شهرين هذا جائز. عجل واظع القيمة. يعني يرخص في القيمة. هذا يسمى الترخيص في القيمة القاعدة الثانية انك تطالب انسان فتقول له انت تطالب انسان بمال تطالبه بالف دينار فتقول له يا معود
انا مسامحك في المئتين عطني ثمان مئة الحين هذا مباح هذا جائز وذاك جايز يقول السائل كيف التوفيق بين الفقرتين في كتاب الامام محمد قال لا يصح دين الاسلام الا بالبراءة من الطواغيت وتكفيرهم. وقوله والطواغيت كثيرة والرسوم خمس من حكم بغير ما
انزل الله نعم ما في تعارض بين الامرين فالانسان يجب عليه ان يتبرأ من الطواغيت المقصود هنا بالطواغيت التي تعبد من دون الله عز وجل. ويجب ان نعتقد ان ابليس كافر. وان فرعون الذي عبد مع الله كافر. وان
المعبودات من دون الله الاصنام والاوثان يجب ان نعتقد ان هذه هذا كفر وان الفاعلين لهذا كفار. الذين عيسى يجب ان نعتقد كفرا هذا معنى وتكفيرهم. واما الطواغيت كثيرة فالطواغيت كثر. ومنهم من حكم
بغير ما انزل الله. هذا كلام مجمل تفصيله الذي يحكم بغير ما انزل الله ويقول هذا دين الله. هذا هو الكفر المخرج من الايمان اسلام. يعني يقول انا اسجن السارق هذا دين الله. هم
شرع الله وينسبونه الى الله. اما اذا غيروا شرع الله ولم ينسبوه الى الله. فهذا كبيرة من كبائر الذنوب مثل انسان يسرق ليش تسرق؟ قال يا اخي انا بالنسبة للسرقة حلال هذا كافر سرق ولا ما سرق؟ واضح ولا لا؟ ليش
ليش؟ لانه جعل السرقة شريعة محللة. لكن لو قال السرقة حرام الله يتوب علي. قلنا هذا مذنب صح ولا لا؟ فرق بين الامرين يقول السائل هل ثبت في الدعاء جعل ظاهر اليدين للاعلى والكف الى اسفل؟ نعم هذا
انتشر في بعض المقاطع امام من الائمة صار يدعو هكذا في صلاة الاستسقاء. هذا لم اعرفه عن احد من علمائنا ومشايخنا. الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو ببطون الاكف. بظهور الاكف. هذا ظهر الاكف
في دعاء الاستسقاء. طيب مو معناها هكذا تقلب هذا يسمى قلب هذا ما يسمى دعاء بظهور الاكف. هذا يسمى قلب قلب المقصود انه كان يدعو بظهور الاكف اجمعه مع الرواية الاخرى حتى رؤي بياض ابطين. طيب انا ادعو هالشكل تشوفون
بيضتين لو انا لابس ازار مستحيل. اذا ما معنى يدعو بظهور الاكف؟ معناه يرفعهما جدا حتى ان الناظرين اليوم انتوا الحين تطالعون كأني وين؟ كأني رافع ايش؟ ظهور الاكف الى السماء. هذا معنى الحديد. يعني هكذا يدعو ها. يرفع يديه وينزل رأسه
ترى بياظي بطي لو كان لابسا رداء فيرى بياظ الابطين من شدة رفع اليدين. وهذا يسمى دعاء الابتهال. هذا هو الوارد عن ابن عباس وعن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا الادعية كم في رفع اليدين الصور؟ نعيد الصور مرة ثانية. الاول الاول هكذا وهذا يسمى
دعاء الابتهال ودعاء الاستسقاء. الدعاء ظهور الاكف بهذه الطريقة. الثاني هكذا. الثاني هكذا وقد ورد عن بعض الصحابة انهم كانوا يدعون هكذا يعني يغطون وجوههم من شدة الحر. وورد ايضا الدعاء بالسبابة كما جاء ابن
فهذه هي الصور في كيفية الدعاء ورفع اليدين. يقول السائل اشكر في مكان بعيد عن المسجد واسمع الاذان احيانا ولا احيانا اخرى هل يجب علي ان اقوم بالاذان في حال عدم سماعه؟ نعم. اذا لم تسمع الاذان فالصحيح من اقوال اهل العلم انه يجب عليك ان تؤذن
تصلي وتقيم. يقول السائل انتشر عندنا بعض المذاهب العقدية مثل الخوارج وغيرهم. فهل من كتب ترشدون الى المساجد الذين هم على ناجئ السلف الصالح في بيان ظلال هذه المذاهب ورد الشبه عليك بكتب السلف في
اقرأ كتاب الشريعة الا جل. اقرأ كتاب التوحيد للامام ابن منده رحمه الله. عليك بالكتب التي في عقائد اهل السنة والجماعة فانت تعرف هذه الفرق الضالة المخالفة لعقيدة السلف. وهناك كتب
في الرد على بعض هذه الفرق. فقد الف جمع من اهل العلم مؤلفات خاصة في الرد على الفراغ يسر الله عز وجل لي كتبت رسالة عظيمة في اكثر من الف ومئة صفحة في عنوان آآ تقريرات ائمة الدعوة
في الرد على الخوارج وابطال مذهبهم. يقول السائل اذا زدت بالصدقة والالحاح على الدعاء. ومن الاعمال الصالحة من باب شفاء وقرب موعد العمل هل يعتبر هذا رياء ونفاق؟ هذا قربة الى الله وليس رياء ولا نفاق. يقول السائل بعض الناس
يقول ان الاحتفال بالمولد النبوي مسألة خلافية اجتهادية. وانه ما في اي بأس بمجرد اجتماع الناس لقراءة سيرة النبي والتحدث عنه صلى الله عليه وسلم اليش يخصصون الحديث عن النبي يوم الجمعة؟ يوم الاثنين من ربيع الاول، ليش ؟ او يوم اثنا عشر من ربيع الاول قد لا يكون يوم الاثنين. ليه
الا اتباعا لليهود والنصارى. احتفلوا بميلاد نبيهم فقالوا لابد ان نحتفل بميلاد النبي. هذا هو الذي حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم. ايها الاخوة يعني يوم اثنا عشر من ربيع الاول مشكوك هل هو يوم ميلادي
لكن من المتيقن انه يوم وفاتي. بالاجماع يوم وفاته الثاني عشر من ربيع الاول. تفضل. طيب الان انت تحتفل قد يجي غيرك يقول نحن نسوي حداد وبعدين لا تقول الحداد بدعة والاحتفال مو بدعة وعلى كيفك
يقول لا الحداد مو بدعة الاحتفال بدعة. لذلك ينبغي ان نفهم معنى قوله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلال. كل ضلالة في من احدث في امرنا هذا ما ليس منه. لماذا لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة اجتمعوا يوم الاثنين او الثاني عشر من ربيع الاول من كل سنة نذكر
مآثري او لماذا لم يفعله بكر وعمر وعثمان وعلي؟ والامر كما قال العلماء رحمهم الله ان هذه البدعة بدعة الاحتفال بالمولد لم يكن معروفا في المسلمين لا شرقا ولا غربا لا شمالا ولا جنوبا الا يوم ان جاء الدولة
المزعومة التي تسمي نفسها بالفاطمية. جاؤوا واتوا بهذه البدعة واخذوها من النصارى موجودين في مصر نسأل الله السلامة والعافية. يقول هل في القبر حياة؟ وهل شخص ينام في القبر؟ القبر فيه حياء
لكن حياة برزخية ليست حياة كحياتنا. وهل الانسان ينام في القبر؟ نعم. يقول صلى الله عليه وسلم في الحديث فيقال له نم نومة العريس ها نم نومة العروس فيها نوم هذا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال الله عز وجل في القرآن
من بعثنا من مرقدنا ها مرقدنا يعني مكان الرقود مكان النوم. يقول تقول السائل امرأة لديها سائل اشترته من الصيدلية لعلاج التجاعيد تحت العين والتغذية وترتيب الجلد. ولكن بعد رجوع
ارادت ان تقرأ ورقة التي تكون فيها تعليمات كيفية الاستخدام. واثناء قراءتي عرفت ان شيئا من الافعى مختلط فيه. مثل بروتينية شبيهة باسم الافعى فاستغربت ولم تتوقع وخافت انه يكون شيئا محرما في الشر فتريد ان تتأكد هل يجوز استخدامه؟ اذا
تيقن ان فيه شيء نجس فلا يجوز استخدامه. والصحيح من اقوال اهل العلم ان الحياط والعقارب ونحوها من السمية خبيثة نجسة. فاذا اه ماتت فلا يجوز استخدام شيء منها. الا الجلد اذا دبغ ففيه خلاف
يقول السائل المسافر ان كان في سفر ولم يصلي ورجع الى بلده بعد خروج الوقت فهل يصلي الصلاة قصرا ام يصليها كاملا؟ الائمة اربعة انه يصليها تامة. من نسي صلاة في سفر فذكرها في حظر يصليها تامة
من نسي صلاة في سفر فتذكر في حظر فتذكرها في سفر يصليها تاما. ليش؟ تغليبا لجانب البراءة تغليبا للاحتياط. يقول السائل لماذا ندعو الله وكل شيء مكتوب؟ فلا نأخذ سوى رزقنا ولا نشفى الا اذا كتب الله ذلك فكيف يغير
ادعاء قدر الانسان خلاص اذا انت تتعامل هكذا بهذه الطريق الذي اخبرنا بالقدر هو الذي امرنا ان ندعو الذي اخبرك بان الرزق مكتوب هو الذي امرك قال فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه. ليش انت تسعى في رزقك
ليش؟ اجلس في بيتك اللي مكتوب لك يجيك مو انت تقول الشكل فالذي امر بالقدر واخبر هو الله والذي امر بالشرع هو الله فلا التعارض بينهما فلا تعارض بينهم. وهذا مثل ما قلت لكم مرارا وتكرارا واعيد لو قال المدرس انا اعلم الممتازين منك
واجتهدوا. يجي واحد يقول المعلم هذا متناقض. شلون يقول انا اعرف الممتازين منكم بعدين يقول اجتهدوا وذاكروا. ليش هذا مو تناقظ. الله جل وعلا يعلم المجتهدين منا. ويعلم الممتازين منا ويعلم
المغتصبين منا ويعلم الظالمين منا ويعلم الراسبين الكافرين. لكن مع هذا امر سبحانه وتعالى. ليش امر؟ حتى لا يكون لاحد على الله حجة وقدره سبحانه ليس الزاما. يقول هل تلاعن الزوجة زوجها؟ لا الصحيح ليس هناك
ملاعنة من جهة الزوجة على الزوج. فلو رأت الزوجة زوجها وهو يزني مثلا فلها امران. الاول اما ان تستر على زوجها وتصبر وتطلب منه التوبة والثاني انها تطلب الفراق وهذا عيب يجوز لها ان تطلب الفراق
يقول هل للعلماء اقوال في قضاء الصلاة عن الميت؟ قول ضعيف ذكره ابن القيم في الروح والذي عليه عامة العلماء وهو قول السلف قاطبة ان الصلاة لا تقضى عن الميت. يقول هل يجوز الاستغفار للميت
بالاجماع يجوز الاستغفار للميت بالاجماع. سواء عند موته عند الصلاة عليه بعد الدفن بعد ايام مطلقا يجوز يقول هل هناك وقت يستجاب الدعاء في يوم الاربعاء؟ ورد فيه حديث جابر لكنه ضعيف وان صححه بعض اهل العلم. يقول
صحيح في قولنا مثواه الجنة ام مأواه الجنة؟ يجوز ان نقول مثواه الجنة اما مأواه الجنة يجوز هذا وهذا وبعض اهل العلم يقول هناك فرق بين المثوى والمأوى. مسوى من سوى والمأوى من اوى
انه كان في مكان اخر ثم اوى الى الجنة. هذا يقال لمن منع يقولون. هذا يقال لمن منع من دخول الجنة ثم دخل بشفاعة واما المثوى فهو المكان المعد لاهل الجنة. يقول ما الاحكام المتعلقة بالمعتدة
ذكرنا هذا ما يحتاج نعيد يقول هل يشترط في دعاء الداعي لسكن المدينة النبوية بقوله اللهم اسكنني المدينة ان كان خيرا او انه يكتفي بالدعاء شكل المدينة دون اشتراط استنادا لقول النبي صلى الله عليه وسلم المدينة خير لو كان. الذي يقدر على سكن المدينة فليسكن فيها ما يحتاج اشتراط
ولا دعاء ولا يحتاج الى استخارة. لان سكنى المدينة خير. يقول السائل هل يجوز تقاضي رسوما تقديم محاضرات ودروس دينية ان كان يشترط فلا يجوز. ان كان يأتيه هذا الشيء بدون اشتراط من بيت مال المسلمين فهذا امر
يقول السائل اخ شقيق ولي لاخته في زواجها يوكل عم والدته في زواج اخته وذلك كبري مقام لكبر مقام. فهل يجوز هذا الفعل؟ نعم. يجوز يجوز. للاخ الشقيق ان كان وليا مباشرا
يجوز له ان يوكل من شاء يجوز له ان يوكل منشأ سواء كان الموكل قريبا او بعيدا بس المهم ان يكون رشيدا شروط الوكالة كما تعلمون ان يكون ذكرا وعاقلا وبالغا
وان يكون ايضا حرا وان يكون متوافق الدين وان يكون عدلا رشيدا. سبعة. يقول ما حكم الصلاة الصف الاول واعلموا يقينا بان هناك من المصلين من لا يتوضأ. والسبب منهم من هو كبير في السن ومنهم مريض عقليا
هناك من لا يتوظأ انت ايش علاقتك باللي ما يتوظا؟ يمكن اللي ما يتوظا يكون عنده عذر تيمم. يمكن اللي ما يتوظا عنده عذر انه من اصحاب الاعذار انت عليك بنفسك. واحرص على الصف الاول سواء جنبك توظا ولا ما توظا ما لك علاقة بالموظوع هذا. يقول هل ثبت عن
النبي صلى الله عليه وسلم انه صافح النساء بياعهن بالعصا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صافح امرأة لا تحل له ابدا. تقول عائشة والله ما مست يد النبي صلى الله عليه وسلم يد امرأة لا تحل له. غير ان بيعته كانت للنساء قولا. ها بيعته للنساء
كانت ايش؟ قولا. هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نفتح المجال لكم اذا تبون امان قول. نعم مم نعم يختار انه رجع الى لكن كان حيلة داود فهل عليه الشيخ عبدالله نرجو
معليش اذا كان مكرها يعني الانسان اذا رجع الى الكفر مكرها نرجو انه ايه قال جل وعلا الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. نعم. تفضل  صلى الله عليه وسلم. نعم. هذا من الجلوس في الطرقات. وضع الخيام في خارج سور البيت. هو من الجلوس في الطرقات. لا سيما اذا كانوا يرون
الذاهب والايب فيجب عليهم ان يؤدوا حقوق الطرقات. نعم. تفضل الصحيح من اقوال اهل العلم وهو قول الائمة الثلاثة ورواية عن الامام احمد ان خطبة الجمعة انما تبدأ بعد دخول وقت الظهر. والقول الثاني وهو المذهب عند الحنابلة انه يجوز
الخطبة والصلاة قبل دخول وقت الظهر. ويستندون الى بعض الاحاديث آآ لكنها غير ثابتة نعم تفضل هدايا العمال غلول ما معناه؟ انتبه الان العمال قد يكونوا فوقك قد يكونون تحتك
هذولا عمال وهذولا عمال ان كان العامل تحتك فاعطيته فهذه هبة هدية صدقة ما في بأس. ان كان العامل فوقه فاعطيته فهذا هو الغلو هذا يعتبر ايش؟ من الرشوة ما يجوز. عرفت الضابط؟ يعني انت الحين رحت الجمعية. مثلا واذا
يشيل الاغراض فانت اعطيته ربع دينار ولا نص دينار هذا من الهبات ما في بأس واظح؟ لكن اذا اعطيت اللي عالكاشير دينار هو اللي يحاسبك يمكن اذا اعطيته دينار يضرب
يخصم لك خمس دنانير ما يجوز. فكل من رجوته في شيء عرفت وهو فوقك او مثلك فلا ينبغي ان تقدم له شيء لانه يصبح من هدايا الغلور. نعم. تفضل. نختم بك يا احمد. شيخ اه هل يجوز اه
نعم. يجوز هذا ابتهال. في دعاء الابتهال يجوز بظهور الاكف كما جاء عن عباس رضي الله تعالى عنهما والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد
