الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وبعد
فهذا هو المجلس السادس والعشرون بعد المئة من المجالس الفقهية ونعقد هذا المجلس عبر وسائل التواصل نظرا للظروف الصحية الراهنة فنسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح
يقول السائل هذه المقولة هل هي للامام ابن القيم رحمه الله تعالى وهي قوله لا تحسب ان نفسك هي التي ساقتك الى فعل الخيرات بل انك عبد احبك الله فلا تفرط هذه المحبة
فينساك هل ورد هذه المقولة في كتاب عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين للامام ابن القيم حيث ان البعض ينشرون هذه المقالة لابن القيم رحمه الله تعالى او نحوها من العبارات انا اقول اولا ان هذه العبارات التي تنشر
لبعض الائمة هذه ربما تكون صحيحة وغير صحيحة لكن المهم ان ننظر الى المعنى فاذا صح المعنى ودل على الخير فان الانسان ينشر الخير. ينشر الخير واما اذا وجدها باطلة فان الانسان لا ينسب الى الخير. اما مسألة
نسبة هذا القول الى العلامة ابن القيم رحمه الله فانا لم اقف عليه والله تعالى اعلم تقول السائل انا طالب مبتعث في لندن واقرب مسجد ليبعد عن السكن ثلاثة كيلو
مشيا على الاقدام وهذا المسجد لا تقام فيه صلاة الفجر ويؤخرون صلاة الظهر الى قبل العصر بقليل حتى يدركوا صلاة الجماعة وكذلك صلاة المغرب مع العشاء ولا علم لي بالاسباب
فهل احضر او لا؟ الجواب اذا كنت تستطيع ان تحظر الى هذا المسجد فتصلي معهم الظهر ولو متأخرا في اخر الوقت فهو خير من ان تصلي منفردا وكونهم يصلون الظهر متأخرا
لربما عندهم اسباب ثم يصلون العصر في اول الوقت ايضا ربما نحسن الظن بهم ان يكون لهم اسباب في ذلك وكونهم لا يقيمون صلاة الفجر في المسجد فان كان ذلك لظروف امنية في بلاد الكفار
فهم معذورون وان كان ذلك كسلا منهم فينبغي عليك مناصحتهم وانت ايضا اذا كنت تأمن على نفسك في الذهاب فتحتسب الخطى عند الله عز وجل وتذهب وقد جاء في الصحيح
ان بعضا من آآ اهل بني سلمة ارادوا ان يرتحلوا من مساكنهم الى قرب مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمع النبي صلى الله عليه وسلم بنيتهم هذه وبارادتهم
فقال بني سلمة دياركم تكتب اثاركم او دياركم على معنى الزموا دياركم تكتب اثاركم فكون المسجد بعيد عنك الى ثلاث كيلوات وانت تمشي وتحتسب الاجر عند الله فكل خطوة ترفعها
لك فيها اجر وكل خطوة ترفعه تضعها لك فيها وضع وزر هذا يدل على فضل المشي الى المساجد ومما دل على فضل المشي الى المساجد قول النبي صلى الله عليه وسلم
الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به درجات وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلى يا رسول الله قال كثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة
فذلكم الرباط فذلكم الرباط يقول السائل انا طالب علم ولله الحمد وحفظت ما يقارب ثلاثة عشر جزءا من القرآن الكريم اه لكن احيانا اقصر في المراجعة قد اصابني فتور ففي الهمة فما نصيحتكم لي
اولا لابد ان ندرك ان حفظ كتاب الله تبارك وتعالى امر مهم لطالب العلم لان الله جل وعلا قال بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. فينبغي حفظ
القرآن ومن حفظ القرآن فعليه ان يعاهده لانه اشد تفلتا من الابل في عقولها كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فان هو عاهدها  وان هو لم يعهدها وتركها
نسيها ومما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم من اسباب الثبات الحفظي من اسباب ثبات الحفظ ودوامه وبقائه في قلب الحافظ ان يقوم به في الصلاة فالانسان مثلا يصلي الفرائض والنوافل والسنن
ويصلي بذلك ما استطاع وان كان يخطئ احيانا فلا بأس في النوافل ان يضع المصحف امامه وينظر في ذلك ومن اسباب اه بقايا الحفظ كثرة سماع القرآن لا سيما المحفوظ منه
ومن اسباب بقاء الحفظ ايضا كثرة تلاوته باللسان كثرة تلاوته وترداده باللسان. نسأل الله الكريم ان يحفظنا من القرآن ما نسيناه وان يذكرنا منه ما غفلنا عنه انه ولي ذلك والقادر عليه
يقول السائل احيانا يأتي من اهل السنة من عنده شيء من البدع كمن يتابع قنوات اهل البدع الباطنية وغيرهم فيصبح عنده شبه وهو عامي فهل يجوز ان اشدد عليه واطبق عليه المنهج
الذي كان عليه السلف من انهم كانوا يطردون من يأتي من اهل البدع الى مجالسهم كما فعل الامام ما لك رحمه الله عندما جاء رجل وسأل عن اه الاستواء فجاوبه الامام مالك
ثم طرده من مجلسه هل حرام اذا طلبت منه ان يسأل امام اهل السنة ليجيبه ام لا بأس ان اسأله وآآ اقول بارك الله فيكم مسألة الهجر لابد ان نضبطه بضوابط. اولا هجر دعاة البدع فهذا امر مجمع عليه. الواجب
على المسلمين عموما وعلى اه علماء اهل السنة خصوصا ان يهجروا دعاة الباطل. دعاة البدعة وهم دعاة الباطنية والمعتزلة والخوارج واشباههم اما من هو من اهل السنة فان الرفق بهم هو الواجب المتعين
كما قال بعض السلف يا اهل السنة انكم اليوم قليل فارفقوا او في لفظة قال فليرفق بعضكم ببحث واذا نحن لم نرفق بعضنا ببعض فبمن نرفق؟ والله اخبر ان من صفات السلف والمتبعين لهم انهم رحماء بينهم
قال الله جل وعلا محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم واما تطبيق اه ما فعله السلف على ان نطبق ما فعله السلف في زماننا فهذا اذا كان الزمان كزمان فلا بأس فمثلا
كون شيخنا الشيخ الفوزان حفظه الله ونفع به الانام يطرد انسانا من مجلسه فلا شك ان هذا امر مناسب لان مجلسه مجلس علم وهو معروف بالمكانة والمنزلة ويمكن ويقدر على ان
اطبق ذلك اما احد طلبة العلم كامثالنا وربما لو قلنا لانسان اخرج من المسجد ربما يقول ومن انت حتى تخرجني من المسجد؟ لن اخرج وليس عندنا القدرة ولا السلطة على اخراجه ولن يطاوعنا على ذلك
فلا بد اذا من معرفة الوقائع والاحوال المناسبة ولذلك قال العلماء رحمهم الله لكل مقام مقال نسأل الله الكريم ان يرزقنا الفقه في الدين يقول السائل انا عمري قرابة تسعة عشر سنة
وتدرس معي فتاة في الجامعة اه واعجبت بها لكونها متدينة وعلى منهج السلف تحب العلماء حسب ما يظهر بوضوح من حسابها على الفيسبوك هل يجوز لي ان اتواصل معه لاعرف هل هي مخطوبة ام لا؟ ام ان هذا من تلاعب
الشيطان الجواب آآ يمكن لك ان تعرف هذا الشيء بان تجعل اختك او تجعل امك هي التي تسأل وتتواصل مع هذه الفتى. اما انت فلا تتواصل مع الفتاة حتى تعقد النكاح
او يكون التواصل معها اه امام محارمها امام ابيها او اخيها وامها ونحو ذلك. والله تعالى اعلم يقول السائل هل ثبتت صفة اه اه الصدر والذراع لله عز وجل الجواب ان هذا لم يثبت
وآآ ما ورد في مثل هذا فهو ضعيف وباب الصفات باب توقيفي فلا يأتي احد ويقول انتم اثبتم لله يدين واثبتم له وجها فلابد ان تثبتوا له صدرا هذا من
عقولهم ومن لوازم عقولهم التي كيفت الرب عز وجل بكيفيات المخلوق لانهم في الظاهر لم يروا ما له يدين ووجه الا وله صدر ونحو ذلك من الرقبة فيلزمنا بهذه اللوازم الفاسدة التي هي من صفات المخلوقين في الواقع
فلا يجوز لعاقل يعرف قدر ربه بانه لم يكن له كفوا احد ويعرف ان ربه ليس كمثله شيء فيعرف ان ربه ليس له سمي هل تعلم له سميا؟ لا يجوز ان يأتي ويثبت صفات بعقله
او باحاديث ضعيفة او باحاديث موضوعة وواهية والله تعالى اعلم يقول السائل والدي اصيب بكورونا وكنت اطعن عليه بالهاتف وزادت حالته سوءا ودخل المستشفى وتوشي رحمه الله سؤالي هل انا عاق اني لم اذهب اليه
تمنيت اني قبلت رجله وما منعني هو الخوف من المرض كان اذا كان هناك من يقوم على والدك وانت مطمئن بانه يقوم عليه باحسن مقام وانهم يكفونك من اخوانك واخواتك
او امك فهذا امر لا بأس ان الباقين يأخذون حذرهم محيطتهم اما اذا لم يكن هناك احد واحتاج اليك فكان الواجب عليك ان تقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال فر من المجذوم
فرارك من الاسد وقد رأى مجذوما على مائدة قلب كل باسم الله وثقة بالله كان الواجب عليك ان تداويه وان تعالجه وان تقوم عليه متوكلا على الله عز وجل لانه بحاجة
اليك فان كنت قد قصرت فلا تقصر بعد مماته بان تدعو له وان تكثر من الدعاء له. وان تتصدق عنه وان تحسن الى ذويه واهله واخوانك واخواتك وامك وعماتك او كل من له صلة بوالدك
بوالدك لعلك ان تدرك بره والله تعالى يعفو عنا وعنك يقول السائل انا معلم لغة عربية للمرحلة الابتدائية اريد ان اصحح نيتي ليتقرب الى الله عز وجل بتعليم اللغة العربية. فما هي النية
الصالحة في تدريس اللغة العربية للصفوف الاولى. النية الصالحة اولا انت تنويب؟ تقول يا رب اني اعلم هؤلاء اللغة العربية لانها لغة القرآن لانها لغة الدين وهي لغة اهل الجنة على الصحيح من اقوال اهل العلم
وايضا تنوي في نيتك هذا ان تحبب هذه اللغة الى نفوس الاطفال حتى يقبلوا على هذه اللغة بشغف وحب وشوق وتنوي انهم باذن الله اذا احبوا هذه اللغة سيحبون القرآن ويحبون الدين ويفهمون القرآن ويفهمون الدين فهذه هي
هي الصحيحة لمدرسي ومدرسات اللغة العربية يقول السائل نحن في مسجد الحي يقرأ المؤذن وبعض المصلين قراءة جماعية بصوت واحد هل اذا قرأوا موضع السجدة وسجدوا ان اسجد معهم ام لا
اه اولا القراءة الجماعية بمعنى ان المؤذن يقرأ والباقين يقرأون خلفه لاجل تصحيح التلاوة فهذا لا بأس به فان كنت انت معهم وصححت تلاوتك تلاوتك فسجد المؤذن القارئ وسجدوا هم تسجد معهم
اما اذا كانوا يقرأون هكذا قراءة جماعية من غير تصحيح فهذه قراءة مبتدعة محدثة نص عليها جمع من اهل العلم فانت لا تشاركهم في الاستماع فاذا سجدوا لا تسجدوا معهم والله تعالى اعلم
يقول السائل هل البخاري ومسلم يختصران الحديث ويرويانه بالمعنى ام لا الجواب ان البخاري رحمه الله معروف انه يختصر الحديث بمعنى يذكر الشاهد من الحديث تحت كل باب واحيانا ربما يذكر الحديث كله بمناسبة يراها. والاصل
انه رحمه الله يجزئ الحديث آآ في عدة مواضع بحسب الحاجة اما الامام مسلم فعلى العكس من ذلك فان الاصل المطرد عنده انه لا يذكر الحديث الا في موضع واحد
وبطوله ومن غير اختصار هذا من الفوارق بين الامام البخاري وبين الامام مسلم رحمهم الله تعالى  ايضا الامام مسلم رحمه الله تعالى يروي اه بعد ايراده للحديث يروي طرق الحديث التي فيها زيادات
او فيها النقصان اما مسألة الرواية بالمعنى فان البخاري ومسلم ومن معهم من الائمة الكبار كلهم يرون صحة الرواية بالمعنى لكنهم كغيرهم من اهل العلم يشترطون للرواية بالمعنى شروطا من هذه الشروط
ان يكون الراوي معروفا باتقانه اللغة العربية ومعروفا بانه لا يغير اه المعنى قصدا وانما يغير المعنى لاجل الحاجة والتفهيم والبيان ونحو ذلك وجمهور المحدثين على جواز الرواية بالمعنى. مثل كما لو قال فجاء النبي صلى الله عليه وسلم
الاخر يقول اقبل النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما جاء آآ دخل علينا رجل جديد بياض الثياب شديد سواد الشعر والاخر يرويه بالتقديم والتأخير لان المعنى هو وصف الرجل بهذه الاوصاف
ونحو ذلك والله تعالى اعلم يقول السائل هل يصح ان نصف الاحكام الشرعية بالتكليفية ان كان المقصود بالتكليفية اي انها آآ ان الخطاب فيها لمن هو عاقل بالغ فهذا حق
لا ريب فيه ولا ننكره وهذا هو مراد الفقهاء رحمهم الله ان اه المكلف هو البالغ العاقل واما ان كان المقصود ان الاحكام التكليفية فيها تكليف وفيها آآ شيء يثقل على كاهل العبد
فهذا الذي نفاه الله عز وجل قال سبحانه لا يكلف الله نفسا الا وسعها وقال لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. فهذا التكليف الذي هو ان الله سبحانه وتعالى يكلف عباده ما لا يطيقون هذا منفي في كتاب الله عز وجل. وعقيدة اهل السنة والجماعة
اع آآ ان الله لا يكلف عباده الا ما يطيقون الا ما هو داخل تحت وسعهم وتحت طاقتهم وتحت قدرهم فهو سبحانه مثلا لم يكلف المقطوع ان يغسل يديه لانه مقطوع اليدين كيف يغسل اليدين
وهو سبحانه وتعالى لم يكلف من لا يجد الماء ان يتوضأ بالماء. وانما يكلفه بالتيمم تيسير العبادات من اعظم الادلة على ان الاحكام الشرعية آآ ليس فيها تكليف آآ لا يقدر عليه العباد
بل بل الاحكام الشرعية تشريف وانما يقوم به العبد على وجه الفرح والسعادة والطاعة ويدرك انه بهذا يرتقي عند الله عز وجل ويعلم انه بهذه العبادات سواء كان دعاء او تلاوة او ذكرا او صوما او صلاة او صلة
او صدقة او بسمة او فعلا او قولا يدرك انه بهذا يزداد قربا الى الله عز وجل فينال محبة الله ولهذا نجد ان العبادات تسهل على قلوب المتقين اكثر من سهولتها على قلوب
اه اه عوام المسلمين. ما السبب في ذلك السبب في ذلك انهم نظروا الى انها وسائل توصلهم الى المحبوب فهانت عليهم اكثر من غيرهم واما انها تكون شاقة على نفوس المنافقين
هذا جلي واضح ان التكاليف الشرعية ثقيلة على نفوس المنافقين لانها ثقلت بالذنوب كما قال عثمان رضي الله عنه لو اه زكت نفوسكم او لو طهرت قلوبكم لما شبعتم من كتاب الله عز وجل
يقول السائل احسن الله اليكم يوجد عندنا رجل اه يدرس الناس وهو ما درس عند العلماء وعندما سألناه من اين تأخذ علمك قال انا وابو هريرة نأخذ من الشيطان فما حكم هذا القوم؟ هل هذا
يعد طعنا في ابي هريرة رضي الله عنه الجواب نعم لا شك ان هذا جهل مركب فابو هريرة رضي الله عنه لم يأخذ حديث القراءة بقراءة اية الكرسي عند النوم من الشيطان وانما اخذه من
النبي صلى الله عليه وسلم لما قال صدقك وهو كذب وهذا يدل على ان هذا الاخ لابد انه يجلس عند العلماء او يقرأ للعلماء او يسمع للعلماء ان كان يمكنه ذلك
او يلازم مجالسة الكتب واذا اشكل عليه شيء يتصل بطلبة العلم حتى يرفع عنه الاشكالات حتى لا يقول مثل هذه المقالة والاصل اننا لا نأخذ علومنا عن صحفي وهو الذي يقرأ ويأخذ العلم من الكتب وانما نأخذ علمنا
عمن سنده متصل بالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم والله تعالى اعلم يقول السائل ما نصيحتكم لمن لديها زوج يتكلم مع البنات وهي تريد الطلاق منه لانها لم تعد تحملوا العيش معه
وكل ما عاهدها ان يترك هذا الغلط عاد له فلم قد تعد تصدقه فما نصيحتك اولا نصيحتي على هذا لهذا الزوج ان يتقي الله سبحانه وتعالى وان يعلموا انه ان كان يتكلم مع بنات الناس
ويدخل في اعراضهم فان ذلك دين عليه فالناس سيعاملونه بنفس ذلك سواء علم ذلك او لم يعلمه فعليه ان يتوب عاجلا حتى لا يصاب في عرظه فيندم ولا تحين مندم
ثانيا نقول لهذه الزوجة عليك انت ان تشبعي هذا الزوج حتى لا يلتفت الى حديث غيرك وان تبذلي له كل ما تستطيعين حتى يكره كل من سواك من النساء فاذا كانت المرأة قد فعلت كل هذا
وهو لم ينفعه ذلك فعليه ان فعليها ان تدخل شخصا بينه وبينها وبينها وبينه يمكنه ان يؤثر عليه لتدوم هذه الزوجية فان لم يجد شخصا يمكن ان يؤثر عليه فحين اذ لا بأس
بان تطلب الطلاق والله تعالى اعلم يقول السائل ما معنى الفقه وهل يوجد له انواع الجواب نعم الفقه معناه في اللغة الفهم والادراك فمطلق الفقه هو مطلق الفهم والادراك فلان فقه الشيء يعني فهمه وادركه
وانما يكون الفهم والادراك من الادلة سواء كانت حسية او كانت سمعية او كانت عقلية او كانت مشاهدة ثم هذا الفقه في المعنى الاصطلاحي هو شيء خاص الفقه في عند الفقهاء رحمهم الله
هو ادراك الاحكام او استنباط الاحكام الشرعية من ادلتها التفصيلية فمن وصل الى هذه المرحلة بحيث انه يدرك الادلة الشرعية والمدلول منها فهذا يقال عنه انه فقيه وفقه الرجل يعني طلب الفقه
وفقه الرجل يعني صار فقيها واما هل للفقه انواع فالفقه في الشرع نوعان فقه اكبر وهو فقه الاعتقاد فقه الايمان فق التوحيد وفقه اصغر وفقه الاحكام الشرعية العملية مثلما يتعلق احكام الصلاة والصوم والزكاة والحج والنكاح والطلاق والميراث والقضاء
ونحو ذلك والله تعالى اعلم يقول السائل ما حكم معاملات البي تيكوي وعلى كل حال بالنسبة للبيتكوين الذي يظهر لي والله اعلم ان انه شيء يشترى ويباع  لكن لا لا يعترف به
كثير من الدول فحينئذ هل نقول انه عملة فان قلنا انه عملة فما الحكم اذا كان بعظ الدول لا يعترف فيه آآ انا في الحقيقة توقف في الفتوى في البيتكوين حاليا
لانه لم يظهر لي فيه شيء وان كنت في الاول افتي في المنع والله تعالى اعلم يقول السائل ما حكم معاملات البورصة العالمية او ما تسمى بوريكس معاملات البورصة العالمية
اذا كان الانسان يتعامل بحيث يبيع ويشتري اسهم من شركات عالمية عن طريق الفوركس آآ فينظر ما هي هذه الاسهم هل هي في امور مباحة شرعا وهل هذه الشركات اصولها شرعية
او لا؟ فان كان كذلك فلا بأس سواء كانت عالمية او محلية اما اذا كانت اصولها محرمة او انها تعمل في مجالات محرمة اه نوادي القمار ومصانع الخمور ونحو ذلك من الامور فلا شك ان هذا محرم
اما شراء هذه العملات او شراء هذه الاسهم عن طريق الفوركس ويعتبر الفورك شريك مع الشاري فهذه مسألة اخرى انا لا ارى جوازها لكن ان كان يمكنك ان تدخل انت مباشرة
وتشتري فهذا لا بأس به بالشرطين السابقين وهو ان يكون اه ان تكون هذه الاسهم العالمية اصولها شرعية صحيحة ليست مبنية على الربا والمحرمات وتعاملاتها صحيحة ليست في المحرمات يقول السائل هل يؤجر من كان ينوي في تدريسه
في المدارس النظامية ان يستعين بها على طاعة الله وطلبة وطلب العلم؟ الجواب نحو لا شك ان هذه نية طيبة فعليه ان ينوي هذه النية الحسنة حتى يصبح راتبه اه مباركا ويصبح عمله مباركا
يقول السائل ما هي افضل الكتب لاداب طالب العلم للعوام الذين يريدون تعلم الاداب اما بالنسبة لعوام طلب العلم فاول ما عليه من يقرأ في كتب اداب طالب العلم ان يقرأوا كتاب النبذ
للشيخ حمد العثمان او يقرأ اه كتاب آآ العلامة ابن عبد البر رحمه الله فضل العلم او يقرأ كتاب ابن الخطيب البغدادي او يقرأ كتاب آآ ابن جماعة وغير ذلك من الكتب التي الفت في اداب
طلب العلم ومن نفيس ما الف في اداب طلب العلم آآ هو آآ حلية طالب العلم للشيخ بكر اه ابي زيد رحمه الله تعالى هذا السؤال الاخير يقول هل يجوز قراءة القرآن بنية قضاء الحواجب
اه بنية قضاء الحوائج وما حكم قراءة صحيح البخاري بنية قضاء الحوائج قراءة القرآن بنية قضاء الحوائج او قراءة الاحاديث بنية قضاء الحوائج هذا لا شك انه من البدع والمحدثات
لان قراءة القرآن عبادة. قراءة الاحاديث عبادة والعباد ينبغي للانسان ان يقرأها لله عز وجل لا لاجل تحصيل منافع دنيوية لكن لابد ان ندرك ان من اخلص لله عز وجل
في قراءته للقرآن فانه يأتي تبعا لذلك الثمرات التي رتبها الشارع كالبركة في النفس وفي الوقت وفي المال وفي الاولاد ونحو ذلك اذا قرأ حديث النبي صلى الله عليه وسلم في بيته
فان كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه واله سبب للبركات في البيوتات هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين
