الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه ولي الصالحين المتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه
واقتفى اثره الى يوم الدين وبعد فهذا هو المجلس الرابع والثلاثون بعد المئة من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يرزقنا واياكم
العلم النافع والعمل الصالح نبدأ بالاسئلة الواردة في دروس الخدمة كما هو كما هي العادة ثم نبدأ باذن الله تبارك وتعالى فيما يتعلق بالاسئلة الموجودة لديكم ان شاء الله سبحانه وتعالى
يقول السائل بارك الله فيكم شيخنا اذا كنت في الشتاء ومسحته فمن متى يبدأ وقت المسح سبق ان بينا ان المسح على الجوربين او على الخفين يبدأ وقتهما على الصحيح من اقوال اهل العلم
ليس من وقت اللبس وانما ولا من وقت انتقاض الطهارة على الصحيح. وانما يبدأ من وقت اول مسحة فاذا انت توضأت وضوءا تاما ثم لبست الخف في صلاة الجمعة ثم انتقض وضوءك بعد صلاة الجمعة
ثم جيت لصلاة العصر تمسح فتصلي بهذا الممسوح خمس صلوات. وان انتقض وضوءك تعيد المسح خمس صلوات لا اكثر. العصر والمغرب والعشاء والفجر والظهر. اذا جاء صلاة العصر في اليوم الثاني لا بد من نزع الخف او لابد من نزع الجورب
ثم اعادة ما يتعلق آآ الخفين او الجوربين او ما يكون تمسحهما ثم تبدأ باذن الله تبارك وتعالى مسحة عند اللبس الجديد  يقول السائل كيف سجن الامام البخاري في محنته
بعد الامام احمد وانتهاء محنة المعتزلة هل كان امير النيسابور لا زال معتزليا الصحيح من مما كتبه للتاريخ ان امير نيسابور لم يسجن الامام البخاري وانما طلب منه مغادرة نيسابور
وكان امير نيسابور محابيا للعالم المعروف وهو يحيى اه الليثي او ابن فارس محمد ابن يحيى ابن فارس النيسابوري الليثي فكان محمد ابن يحيى ابن فارس اه قريبا لامير نيسابور. فطلب منه ان يخرج البخاري لظنهما ان البخاري يقول قولا مخالفا لقول الامام
احمد فامر البخاري بالخروج فخرج البخاري رحمه الله من النيسابور ثم كانت نيسابور في ذلكم الزمان الامير فيها له صلاحية على امراء البلدان فكتب الى امراء البلدان ان لا يجلس الى البخاري احد
فصار البخاري رحمه الله لا يذهب الى قرية او بلدة من بلدان آآ الري وخراسان الا ويجد الناس قد امتنعوا من الجلوس اليه بحكم الوالي فيجلس مع اربعة خمسة ستة سرا
ثم اذا علم به الوالي يأمره بالخروج او بالسجن فيخرج حتى وصل الى قريته التي ولد فيها وهي خرتنك فلما وصل الى سمرقند من بلاد بخارى وكان واليه يحبه جدا لكن جاءه الخطاب من الاعلى فما كان له الا ان طلب منه ان يعتزل الناس
فاعتزل الناس في قريته في خرتانك حتى توفاه الله تبارك وتعالى لم يسجن الامام البخاري رحمه الله تعلم تقول او يقول السائل امرأة جمعت نساء الى بيتها وبعدما ذهبنا المرأة شعرت
بضيق وغضب وما لا تطيق طفلته واصبحت لا تطيق طفلتها ولا زوجها هل يصلح ان تغلي ماء آآ او ان تجمع الماء الذي جمع من فزائرات الماء الذي تركن النساء وتغليه وترقيه وتطبخ به
هل يصح الغليان وهي في هذه الايام ايضا تخشى من كورونا على كل حال اذا استطاعت ان تشرب شيئا من الماء الباقي من الليل كن حاضرات وخشيت هي من اعينهن فهذا امر لا بأس به. اما غليان ذلكم الماء فلا
لا والله تعالى اعلم يقول السائل اذا حلف احد يمينا على شيء كان ناسيا له وانكر وجوده معه ثم وجده وتذكر انه خبأه وارجعوا لصاحبه. فما كفارة يمينه وهل الحالف ناسيا عليه كفارة
الصحيح من اقوال اهل العلم ان من حلف على شيء نسيانا او جهلا او لغلبة ظني ثم كان الامر على خلاف ما حلف عليه فليس عليه شيء فليس عليه لا كفارة وليس عليه شيء لانه حلف على شيء يستيقنه
في قرابة نفسه وان كان عدم علمه كان سببا في ورطته وجهالته وعدم تذكره سببا في غفلته وعالعمل بالغالب الظن سبب في وقوعه في خلاف الواقع. لكن الصحيح من اقوال اهل العلم ان من حلف على يمينه
لغالب ظنه والله فلان ما جا من السفر هو يحلف صادق في قرابة نفسه ويظن ان هذا هو الغالب والله ما جاء ثم يذهب الى البيت يتفاجأ انه موجود ما عليه شيء
او جهلة قال والله جاء عمرو هو ما جاء عمرو جاء بكر فظن عمرا بكرا فاخطأ مثلا او نسي فالحلف لا شيء عليه على الصحيح من اقوال اهل العلم يقول هل يصح الاثر عن علي رضي الله عنه انه مسح على خفه
ثم عند ذهابه للصلاة نزع الخف هذا الاثر يروى عن علي رضي الله عنه يروى عن علي رضي الله عنه لكن آآ هل هو صحيح عن علي او ليس بصحيح
ذكر بعض من يهتم بالاثار انه صحيح عن علي رضي الله عنه. وانا شخصيا لم اقف على اسناده يقول السائل نعمل بنظام المناوبات وعندنا في العمل مصلى للصلوات الخمس ولا يوجد مسجد قريب ولا يمكننا ترك العمل للذهاب لصلاة الجمعة
فهل نصلي الجمعة في مكان العمل ونحن ما يقارب خمسة وعشرين رجلا هذه المسألة من المسائل الخلافية هل تصلى الجمعة في في الدور وفي المزارع والبيوتات ونحوها لابد من اه الجمعة في مسجد جامع
الصحيح من اقوال اهل العلم انه لابد للجمعة من مسجد جامع ما الدليل على هذا الدليل على هذا الواقع العملي الذي كان يعيشه النبي صلى الله عليه واله وسلم واصحابه
فكان الصحابة يأتون من كل مكان من البراري حتى من مسافة برد ومن مسافة آآ عشرة كيلو ستة كيلو خمسطعشر كيلو كانوا يأتون على خيولهم وابلهم ودوابهم الى المدينة ليشهدوا الجمعة مع النبي صلى الله
عليه وسلم واول جمعة اقيمت خارج المدينة اقيمت في بلاد البحرين في في الاحساء في مسجد يقال له الجوانة وهذا دليل على ان الجمعة لا تقام في كل مجتمع فيه رجال
او في بيت فلان وفي بيت فلان. والله تعالى اعلم يصلون ظهرا ما دام لا يستطيعون الحضور الى صلاة الجمعة لضرورة عملية لا يمكنهم ترك العمل مثل اللي يشتغلون في شركات النفط المناوب لازم يكون
موجود او العاملين في الحراسات الامنية بالحدود في الجمارك المطارات او العاملين في الصحة مثلا لا يستطيعون ترك المرضى. فهؤلاء يصلون الجمعة ظهرا يقول السائل ما حكم تربية القطط في المنزل
اذا كان المقصود من تربية القطط في المنزل بلا ترف ولا شرف ولا فيه انشغال فهذا امر مباح اما ما يفعله الناس اليوم من كونهم يتباهون بالقطط وباشكالها والوانها وزينتها فهذا من اللهو
الذي يعني نسأل الله عز وجل ان لا يجعلنا من الذين يقلدون الكفار في هذا الباب يقول السائل ما هي افضل العبادات المالية؟ هي الزكاة ام الذبح مع ذكر الدليل ان سمحتم
افضل العبادات المالية مطلقا الفرائض حتى العبادات المالية منقسم الى قسمين عبادات واجبة وعبادات غير واجبة الزكاة ركن من اركان الاسلام لا يقارن بين الركن الواجب وبين مطلق الصدقة الركن افضل باجماع المسلمين
ولا بين الركن وبين الواجب غير الركن. فالزكاة ركن لكن الذبح في يوم العيد الذبح بيوم العيد ان قلنا انه واجب او الذبح في العقيقة على قولنا انه واجب فلا يصل الى مرتبة الركن
فلا شك ان الزكاة افضل العبادات بقول ربنا تبارك وتعالى في الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه اذا احب شيء الى الله وهو الاحب معنى الافضل
احب شيء الى الله الفرائض والاركان. ثم الواجبات ثم المستحبات والمندوبات  يقول السائل من المظاهر هذي اسئلة جاوبنا عليها نعم يقول ما حكم قراءة القرآن الكريم للميت وطلب الاستغفار له
ان كان المقصود انه يقرأ القرآن عند قبر الميت فهذه بدعة لا شك فيها ولا ريب لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولعن اصحابه ولا عن احد من الائمة المعروفين انهم كانوا يقرأون القرآن للميت
عند القبر هذا ما ثبت لا الفاتحة ولا غير الفاتحة انما هذه بدعة محدثة احدثت بعد القرن الخامس من الهجرة. بعد القرن الخامس من الهجرة يعني بعد خمس مئة سنة
من وفاة النبي صلى الله عليه واله وسلم اما ان يقرأ الانسان القرآن ثم يقول ثواب هذه القراءة لميتي هذا فيه خلاف وقد ذكر الشافعي رحمه الله وغيره ان هذه القراءة لا يصل ثوابها الى الميت
لان القراءة عبادة بدنية والعبادات البدنية لا نيابة فيها فلا يصلي احد عن احد فان قال قائل لكن الصوم عبادة بدنية وجاز الصوم الفرض عن الميت او النذر عن الميت فيقال جاز بالنص ولا يقاس
عليه لان الباب العبادات باب توقيفي ليس باب قياسي يعني ما يجي احد يقول ما دام صلاة الفجر ركعتين اذا الظحى ركعتين ما يصير اربعة ما يجوز هذا القياس باطل عبادات ما فيها قياس لا في توقيتها ولا في تعدادها ولا في كيفياتها ولا في كمياتها
لابد من النص اذا نقول اذا قرأ الانسان القرآن للميت في المسجد واهدى ثوابه لميت فهذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه ولا عن اي امام معروف انما عرف الخلاف بعد زمن الشافعي
والشافعي انكره ورده لقوله جل وعلا وليس للانسان الا ما سعى وهذا ليس من سعيه فان قال لكنا نتصدق عنه التصدق جاء فيه النص ما دام جاء فيه النص خلاص
هذا امر غيبي لو جاء انسان وقال لنا الان وقال لنا انا اقول يا ابي السلام عليك هل يصل سلامي على ابي وانا في مكاني هذا في المسجد نقول ما يصل
لانه ما فيه نص انت الحين ما تقدر تتصل على امريكا ولا على اوروبا الا على ارقام خاصة هم حاطينه لو اخطأت في رقم الدولة لو الف مرة اتصلت ما راح يوصل اتصالك
انت في مكانهم في مكان طيب تريد توصل سلامك لعالم البرزخ مهوب على كيفك. لازم نص والنص جاء في بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وان الله عز وجل وكل ملائكة يوصلون السلام
والصلاة يوصلون السلام للنبي صلى الله عليه وسلم وجاء النص ان الميت يسمع قرع نعالما يدفنونه اذا ولوا عنه هذا ناس خلاص لا يقاس على النصوص فاذا انت اردت ان يصل شيء الى ميتك
فهما بابان عظيمان لا خلاف فيهما عند اهل السنة الباب الاول الصدقة والباب الثاني الدعاء. والدعاء اعظم وادل ودل عليه القرآن واما الاستغفار فبالاجماع يصل لقول نوح عليه السلام رب اغفر لي ولوالدي وللمسلمين والمسلمات
فشمل الاحياء منهم والاموات ولقول ابراهيم عليه السلام رب اغفر لي ولوالدي وللمسلمين والمسلمات اذا الدعاء للميت المسلم بالاستغفار هذا يصل بالاجماع يقول السائل عندي عشرة اشجار مكتوب عشرة اشجار والصواب عشر اشجار
من شجر الزيتون واسقيها بالماء هل عليه عشر ام لا كل شجر يسقيه العبد بالماء فهو ينبت اذا لم تسقيه لا ينبت لكن الكلام ليس في كون التسقية او لا تسقيه
الكلام هل تسقيه بكلافة او بلا كلافة بلا كلافة معناه ان جدول الماي عند ارضك بس تجي تفتح الطريق الماي يوصل هذا اسمه بلا كلافة مثل الاراضي التي على نهر الاردن والاراضي التي على نهر العاصي ونحوها الاراضي على نهر النيل
الفرات ودجلة وسيحون وجيحون اهلها ما يتعبون بس يفتحون فتحة من النهر الكبير الماي يصل الى ارضه فهذا لا اشكال ان فيها العشر. فهذه اراض عشرية. والزكاة فيها العشر وكذلك التي يلقي الفلاح في ارضه الزرع ثم لا يسقيه لوجود الامطار. هذه ايضا اراضي عشرية
وهكذا ما يسمى بالمستنقعات. في بعض الدول يحطون يزرعون العيش نسميه عيش وهو رز يزرعون الارز في المستنقعات مستنقع ما يحتاج الى سقي فهذه فيها العشور اما اذا كان الانسان يسقي الارض بكلافة
ما معنى الكلافة هنا؟ يعني حفر بئرا ويتعهد البئر ويدفع فلوس الكهرب او فلوس البنزين او الديزل او يذهب ويأتي الماء الكبيرة الظخمة او يدفع في الماء للدولة بعض الدول
حكومة او او شركة الري تأتي بالمياه بالانابيب ثم هم يأخذون بمقابل هذا صار بكلافة. فهنا فيها العشر اه وهذا عند جماهير العلماء اما الحنفية رحمهم الله فانهم لا يفرقون بينما سقي بكلافة وبغير كلافة ويلزمون الفلاح بالعشر
دوما يقول السائل اعلم ان التصوير للعلماء فيه كلام ومن كلامهم ان التصوير بالفلاتر التي اما تغير الخلق او التي تغير اللون لكن هل الاظاءة وقت التصوير تأخذ حكم الذي يكون فيه تعديل
والله انا ما فهمت شيء هو يقول اعلم ان العلماء في خلاف بعدين يقول فلاتر وما فلاتر واضاءة ما ايضا لو جاء انسان وصور اي صورة لذوي روح غير ولا ما غير فلتر ولا ما فلتر اضاء ولا ما اضاء مجرد التصوير لا يجوز سواء كانت الصورة على شكله تماما
او على نصف شكله او على بعض شكله ما يجوز هذا هو الصحيح من اقوال مشايخنا رحمهم الله تعالى وجاء في التصوير اكثر من خمسين حديثا فوالله ما اجد بدا
ولا اعرف ما الذي يجعل الناس يتساهلون يقول هذه تصاوير بعظ المعاصرين اتى بدليل غريب يقول هذه الصور اصبحنا اليوم مبتلون بها فهي مما عمت به البلوى ومتى اذا صار الشيء عمت به البلوى جاز. هذا اذا فتحنا هذا الباب باشر يجي مفتي ويقول ان الربا عمت به البلوى
وفي البلدان العالم ما بقي الا حنا نرابي يصير واضح انه باطل عمت به البلوى من الامور التي يقول العلماء فيها ان فيها اخذ وعطا وفيها كراهة وجه التحريم ووجه كراهة
اما الاشياء الظاهرة تأملوا هذا الحديث وهذا من اخريات الحديث في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فلما رجع تقول عائشة علقت ستارا
ها علقت ستارة يعني زينت الجدار وفيه شيء من التصاوير انا بسألكم سؤال لما حنا نعلق ستارة في الجدار هل يتصور ان الستارة فيها صنم جاوبه اكيد لأ هل يتصور ان الصورة اللي في الستارة لها ظل
لا والله ما يتصور فلما دخل النبي صلى الله عليه وسلم احمر وجهه وغضب ففهمت عائشة لانها سمعت الاحاديث في التصاوير لكنها ظنت جواز ذلك في السر في الستور المعلقة وان المقصود المنهي عنه
المعظم او المقصود منه التي لها لها ظل مثل الصنم ومثل ما نسميه نحن يعني فمباشرة نزعت الستار فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما علمت ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة
واظح المسألة لكن تساهل الناس نسأل الله ان يغفر لنا ولهم ويتجاوز عنا وعنهم يقول السائل انا متزوج وزوجي او انا متزوجة وزوجي بقى وزوجي لا يصلي وسألته نعم اذا هي سهلة بس كاتبة غلط انا متزوجة وزوجي لا يصلي
وسألته فقلت له لماذا لا تصلي؟ قال انا لا اصلي وانا انا لا اصلي بصريح القول واما انا فاني ملتزمة بالصلاة. هل يجوز طلب الطلاق باتفاق العلماء اذا كان الزوج لا يصلي يجوز طلب الطلاق وانما الخلاف بينهم هل العقد صحيح
اوليس بصحيح. هنا الخلاف ليس الخلاف في جواز طلبك الطلاق بل منهم من يقول لا يوجد عقد اذا كان لا يصلي بالكلية ومنهم من يقول ان العقد باق حتى تطلب المرأة الطلاق
وهذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم ان العقد باق حتى تطلب الطلاق اما وجوبا واما ندبا يقول نويت ان اذهب ليقضي حاجته ثم منعني مانع فنسيت الذهاب للحمام اعزكم الله ثم لبست الجورب
ومسحت عليه فهل انتقض وضوئي ومسحت بسبب النية فقط ام يجب نقض الوضوء بفعل وهالمشي على الجورب صحيح اذا الانسان نوى نقض الوضوء نوى نقض الوضوء ولم ينتقض الوضوء فمسح فمسحه صحيح
لكن يبدأ وقت المسح من اول وقت مسح لا يلزم لا يلزم ان ينتقض الوضوء حتى يمسح افرض ان انسان متوضي الجمعة الان راح البيت وهو متوضي بيجدد وضوءه فيمسح ما عليه شيء
لا يلزم من المسح من صحة المسح ان يكون المسح على وضوء منتقض لا يلزم اما مجرد النية النية لا تنقض الوضوء النية لا تقدر على نقض الوضوء. الوضوء لا ينتقض الا بعمل
النية لا ينتقض الا بعمل ما معنى بعمل؟ يعني يعمل عملا من نواقض الوضوء فحينئذ ينتقض يقول السائل ما الحكم المترتب على الدكتور الذي يجري عمليات تجميلية وليست علاجية مثل نفخ الشفتين وعمل الغمازات خل هو يسأل انت ليش تسأل عنه
انت وكيل عنه هو مو مهتم انت ليش تهتم فيه على كل حال نوصي الاطباء بتقوى الله جل وعلا. ونقول لهم اتقوا الله ولا يكن لكم حظ من الدخول في تغيير خلق الله. فان ذلك من عمل الشيطان ووظيفته
لا تعملوا عمليات تجميلية ابدا. الا اذا كانت ظرورة او حاجة او تبعية اذا كانت العمليات التجميلية للظرورة مثل انسان لا يستطيع التنفس لاعوجاج في انفه او انسان لا يستطيع النظر لنزول الحاجبين على عينه. هذي حاجة الان الاول كان ظرورة
او تبعية انسان اصيب بجرح في وجهه فلا بد من خياطة الجرح فقال الطبيب ما دام اني مخيط مخيط خلنا شد الجلد واوخر التجاعيد هذا جا تبعا ما في بأس
اذا هذه ثلاثة احوال يجوز للاطباء فيها العمليات التجميلية. ضرورة او حاجة او تبعية اما غير ذلك فلا يحط له غمازات ليش تحط له غمازات؟ رب الجلال ما حط له غمازات انت تحط له غمازات
خاف بكرة يجيك يقول لك اه شيل عيوني من هني وحطهم هني بالطيعة بعد بعض الناس في تفكيره نفس التفكير اعزكم الله الحمار ما ما يفهم يعني مثلا نضرب لكم مثال الناس غرائب وعجايب
مرة انا ما اعرف وواحد قال قال لي شوف هذا الرجال مسوي عملية تجميلية شو مسوي مرافع خشمه ووراني صورته وقبل لا يسول علي قلت يا اخي والله خشمه اول احسن. ليش كذا؟ قال عشان الممثل الفلاني سوى العملية هذي
ورفع خشمه راح هذاك رفع خشمه شنسمي هذا هيا ذكرني اعزكم الله بقصة الحمار كان فيه حمار محمول اسفنج وحمار محمول ملح هو صاحب الحمار يقودهم ومروا على مهر فوقع الحمار اللي فيه الملح في الماي
فذاب الملح فخف وزنه فنهق الحمار الاول للحمار الثاني قط نفسك ترى الوزن بيخف ما فكر قط نفسه وزن زاد مات هذا حال الناس الا من رحم ربي يجب علينا ان نفكر
ان نعقل رب العالمين قادر على ان يخلقنا في احسن خلقة لا يعجزه شيء الذي خلق السماوات والارض لا يعجزه كن فيكون لكن يرسل الملك فيأمره بتشكيل خلقتك بعملك اجلك رزقك شقية وسعيد قادر ان يشكلك باي شكل
فلا ينبغي تدخل الاطباء الا فيما فيه ضرورة او حاجة لبقاء النفس البشرية والله تعالى اعلم  لا نكتفي بهذا القدر في الاسئلة الواردة نفتح المجال لكم تفضل يا جواد مم
اخوكم عبد الوهاب يسأل يقول بعض الناس اذا مات له ميت مباشرة اول كلمة يكتبها في الواتساب او في العزا او في الجريدة يا ايتها النفس المطمئنة نحن نسألهم سؤالا من اين علمتم
ان هذه الاية هو داخل فيها فيقولون نرجو نقول ان كنتم ترجون ذلك فاجعلوها بينكم وبين الله لا تنشروا رجاءكم بين الناس ولكن تقولون كما امركم رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول عليه الصلاة والسلام ما اصيب عبد بمصيبة فاسترجع يعني قال انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرنا في مصيبتنا واخلفنا خيرا منه اذا اذا مات لك ميت ماذا تكتب؟ ماذا تقول؟ تريد ان تخبر الناس؟ تقول انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرنا في وفاة والدنا
واخينا او زوجنا وابننا واخلفنا خيرا منها نعلمكم ايها الاخوة بان الصلاة عليه في الساعة الفلانية. هذه الطريقة النبوية نعم تفضل ابو عبد الرحمن  طبعا المقصود    اي قطعا المقصود بها التصاوير ذوات الارواح
لانها قالت فمزقتنا فجعلناها وسادة. لان تصاوير ذوات الارواح اذا قطعتها ما يبقى شي. رجل صوب ها والوجه صوب والراس صوب وهكذا نعم اما التصاوير غير ذوات الارواح فجائز. افتى به ابن عباس من الصحابة نصا
قال ان كان ولا بد ففي غير ذات الروح يبقى امر اخر لعلك انت اشرت اليه وهي حكم تعليق الستر على الجدر اه هذي مسألة ثانية هذي مسألة ثانية يعني انسان عنده طوفة بالبيت يبي يعلق ستارة من جميع الجوانب من داخل البيت او من خارج البيت
فهذا كرهوا جماهير السلف وفيه حديث صحيح ووجه الكراهة ان فيه تشبيها ببيت الله جل وعلا اما اذا كان الستار متصلا بالجدار ملصقا به بحيث اصبح جزءا منه فهذا لا يظر
ما الذي يمنع منه؟ هو الستار المنفصل نعم من بيت الله فيه ستر مهم ما عليه ستارة ها نعم لا بداية الوقت المشي يبدأ من اول مسحة سواء كان وضوء منتقضا او غير منتقض
نعم اوادر  نعم جاء في السادسة ولم ينتقده نعم باتفاق الفقهاء من الائمة الاربعة وغيرهم انه مجرد اذا خرج الوقت فانه لا يجوز له ان يصلي السادس مجرد خروج الوقت يعتبر انتقض وضوءه
حاله كحال المتيمم اذا رأى الماء. هو ما انتقض وضوءه. بس مجرد ما ان يرى الماء يعتبر انتقض وضوء الا رواية عن مالك رحمه الله ورواية عن الامام احمد لكنها مرجوحة
نعم  نعم فيه ناس احسنت يعني لما العوام او الكل لما نذهب الى المدينة نزور بعد صلاة ركعتين تحية المسجد نزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم عظة وعبرة ان سيد الثقلين قد مات فكيف بنا نحن
وصديق الامة قد مات فكيف بنا نحن عمر الفاروق قد مات فكيف بنا نحن ومن جهة اخرى لاعتبار المكانة ان الله جل وعلا جعل مكانة شيخين بجوار سيد الكونين صلى الله عليه
وسلم هل عندما نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم نعلم ان الملائكة توصل السلام طيب ابو بكر وعمر هل فيه اثر؟ هل فيه نص؟ الجواب نعم فيه اثر عن عبد الله ابن عمر
ما دام فيه اثر فنحن نتبع الاثر ان شاء الله. نعم الايش ما حكم التداول بالعملات الرقمية العملات الرقمية كما تعلمون يعني من المسائل المستحدثة الجديدة. انا كنت في اول ظهوره يعني قبل تقريبا
عشر سنوات كنت افتي بانه لا يجوز التداول فيها او شراءها اصلا. شراءه لا لا تداول الشراء لكن بعد ما اصبح له اعتبار عند اكثر المجتمعات وان لم يصبح معتبرا عند الدول والحكومات
فان شراء هذه العملات امر لا بأس به وان كان فيه من المخاطر ما فيه اما مسألة التداول هذه مسألة اخرى مبنية على هل التداول قمار اوليس بقمار فجماهير الفقهاء المعاصرين يجوزون التداول سواء في الاسهم
او في العملات او في الذهب. فمن يجوز التداول بمعنى يشتري اذا انخفض ويبيع اذا ارتفع  فجماهير الفقهاء الذين جوزوا التداول في العملات العادية وفي الذهب والفضة بشروطها المعتبرة وفي الاسهم يجوزون
في العملات الرقمية. والذين لم يجوزوا التداول مثل الشيخ الالباني رحمه الله لا يجوز يلزم من ولانه لا يجوز التداول في العملات الرقمية وحجة المانعين انه نوع من القمار فقد يصبح الرجل مفلسا في لحظة وقد يصبح مليونيرا في لحظة
نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
