الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فهذا هو المجلس الخمسون بعد المئة من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المهري رحمه الله تعالى وفي دولة الكويت حرسها الله تبارك وتعالى
الا ونحن في يوم الجمعة السادس عشر من شهر ذي الحجة عام ثلاث واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه  نبدأ بالاسئلة كالمعتاد الواردة في دروس الخدمة ثم نفتح المجال للحاضرين
يقول السائل كلمة توجيهية للحجاج ماذا بعد الحج الحاج عليه ان يحافظ على حج. كيف يحافظ على حجه بلزوم الواجبات والاكثار من المندوبات والمستحبات. فمتى ما التزم الحاج الفرائض والواجبات وزاد من
مندوبات والمستحبات والحسنات فانه باذن الله جل وعلا يجد حجه مغفورا يوم القيامة لان الحج هو تمام بناء الاسلام. ما دام الله جل وعلا قد اتم لك البناء فلا تقوظه. ولا تنقظه ولا
تخدشه فلا ترى ان اصحاب البيوت اذا شطبوا البيت تشطيبا كاملا يحرصون كل الحرص على منع ما ينقض البنيان او ما يهدمه فانت اولى بذلك لان الله جل وعلا قد اتم لك بناء بيت الاسلام بني الاسلام
على خمس ومما اوصي به الحاج ان يحافظ على صلوات في الجماعات وان لا يفوت تكبيرة الاحرام. وان يحافظ على ورد يومي من القرآن الكريم. وعلى نفقة يومية حتى يدخل تحت عموم قول ودعاء الملكين اللهم اعطي منفقا خلفا. وعلى الصحبة الصالحة
فهذه الامور اذا التزمها العبد باذن الله جل وعلا يجد اثر الاستقامة واثر الحج في نسأل الله ان يجعل حج الحجاج مبرورا وسعي الساعين مشكورا وذنب مغفورا وهو سبحانه الكريم
الجواد يقول السائل الناس يعطوني زكاة اوزعها فهل اقدر اخرج جزءا من هذا الزكاة خارج البلد؟ ولا اقدر ان نخلي هذا الزكاة عندي مدة طويلة اوزعها على فترات على حسب الحالات التي تأتيني
لان المحتاجين يأتونني في اوقات متعددة. الذي يأخذ الزكاة من الناس يكون وكيلا عن المتصدقين يكون وكيلا عن صاحب الزكاة. فبناء على هذا ليس له ان يتصرف في هذا الزكاة
اخير لانه لا يجوز لصاحب المال لمن وجب عليه الزكاة في ماله ان يؤخر الزكاة حتى شهرا او شهرين او وثلاث بل يجب عليه ان يدفع الزكاة دفعة واحدة كذلك وكيله ليس له ان يتصرف في هذا المال
ليؤخر هذا المال شهرا او شهرين او اكثر او اقل. بل الواجب متى ما وجب الزكاة دفع الزكاة الى مستحق  اما التحجج بان الفقراء يأتونني اليوم بعد اليوم والشهر بعد الشهر ماذا افعل؟ ما انت الذي تنفق
الناس ولا انت الذي تكون رازقا للناس الرزاق هو الله جل وعلا. اذا كان عندك شيء تعطي ما عندك شيء تعتذر لا يجوز للانسان ان يحبس الزكاة التي هي حق الفقراء بحجة انه ربما يأتيني
في شهر كذا فقير من كذا او فقير من كذا هذا فيما يتعلق بالادخار. وليس للجان الخيرية ولا غيرها ان يدخروا الزكاة. بل الواجب عليهم ان يخرجوها دفعة واحدة للفقراء بقدر ما يحتاجون الى سنة. يدرسون حالة الفقير في علمون ان هذا الفقير شهريا
مئة وخمسين دينار فيعطونه الى سنة الف وخمس مئة دينار. خلاص يروح يشوف شغله يمكن الف وخمس مئة هذي تسوي له شغلة يستغني طول عمره اما انه يقطرونه يعطونه بالقطارة كل شهر مئة وخمسين دينار. لا هو بالذي استغنى ولا هو بالذي اكتفى
ولا انت الذي طبقت اخراج الزكاة في وقته. اما بالنسبة لاخراج الزكاة خارج البلد فيجوز بشرطين ان يكون فقراء البلد قد استغنى. فحينئذ يجوز اخراج الزكاة الى خارج البلد. والثاني ان تستأذن
صاحب الزكاة في اخراج الزكاة خارج البلد والا لم يجز لك لانك وكيل تعمل بحسب ما يقال لك يقول السائل ما حكم قول ان الله يستحق الشكر والحمد؟ لا شك ان الله جل وعلا يستحق الشكر
روى الحبل ومعنى يستحق اي بمعنى اذا كان المقصود بكلمة يستحق اي بمعنى ان هذا حقه فالشكر حقه عنده حقه والثناء حقه فهذا مما لا شك فيه. واما اذا كان المقصود بكلمة يستحق
هو عدم التأدب مع الله جل جلاله. وان المقصود ان هناك من لا يستحق اه الشكر وان الله هو يستحق شكر فهذا يكون من المجمل لكن المعروف من كلام العلماء رحمهم الله انهم لما يقولون الحمد لله اي
يستحقه الله اي هذا حقه على وجه الكمال والتمام. فحق الله تبارك وتعالى هو الحمد والشكر. فهو مستحق للحمد انه مستحق للعبادة وحده لا شريك له. كما انه مستحق جل في علاه للثناء ونحو ذلك
يقول السائل هل يقع الطلاق على الحامل؟ اذا كان المقصود هو التعلم فلا ريب ان طلاق الحامل يقع بالاجماع لم يختلف في ذلك احد من الفقهاء المعتبرين. واما اذا كان المقصود السؤال عن قضية معينة فعليك بهيئة
الفتوى في وزارة الاوقاف هم يفتونك في هذه القضية المعينة. اما نحن هنا نتعلم فنقول لان القضايا التي هي بحاجة الى حكم قضائي او القضايا التي هي بحاجة الى افتاء ينبغي الرجوع في ذلك الى القضاة
والمفتين واما الطلاق الحامل فهذا يقع باتفاق العلماء رحمهم الله لا خلاف في ذلك بينهم. يقول عمال شركة لم رواتبهم منذ اشهر. فما حكم تجمعهم امام بوابات الشركة؟ اعتراضا على عدم تسليم رواتبهم
لا شك ان الشركات لا شركات هذه اذا كانوا ما يعطون الرواتب فالطريقة الصحيحة هو الى صاحب الشركة ومناصحة ومناصحة صاحب الشركة او او الشكوى عند آآ ولي الامر وليس الطريق الصحيح هو التجمهر او آآ ترك العمل وانما الطريق الصحيحة اما الوصول
الى صاحب الام عمل ونصحه وتحذيره من ذلك واما التوجه الى ولي الامر وهو في الكويت عندنا ولله هناك هيئة خاصة للقوى العاملة. اي شخص يذهب يشتكي ويقول ان لم يدفعوا لي شهر شهرين ثلاث
صاحب العمل ويجعلونه يدفع رغما عن ان في او يحولون القضية الى المحكمة. فلا داعي الى اتخاذ هذه الطرق مستوردة من الغرب يقول بخصوص الاحرام  الاحرام خلاص ما ما نجاوب على الاحرامات
انتهينا خلصنا الان تأتي تسأل الانسان يسأل عن العبادات قبل ها الشروع فيها مهو بعد ما انهيت تجي تسأل يقول السائل يريد ان يبيع سيارتي فهل يجوز ان اقول للمشتري السيارة؟ اشتريها على حالها كانها خردة وافحص كما تشاء ولم ابين له ما بها من
مشاكل اذا كانت السيارة فيها عيوب ظاهرة انت تعلمها فلا فلا يبرأ فلا تبرأ الذمة بقولك خذها خردة لا تبرأ الذمة بل لا بد ان تقول السيارة فيها الجير خربان المكينة خربانة الماكينكس خربان الكهربا خربانة ونحو ذلك. اما اذا
الم تعلم انت في السيارة عيبا فقلت له ها خذ السيارة على حالها وافحصها. فلا بأس بذلك والله تعالى اعلم يقول ما حكم التسوق الالكتروني اذا اختلفت العملات؟ بمعنى ان يكون الرصيد في بطاقة الفيزا بالدرهم والموقع الذي يتسوق منه بالدولار مثلا فيتم
خصم بالدراهم بما يعادله من القيمة بالدولار فهل يقع التقابض في هذه الصورة اذا كان الانسان يبيع ويشتري يبيع ويشتري جنسا غير ربوي بجنس ربوي. يعني بمعنى يريد ان يشتري ثوبا. يريد ان يشتري كمبيوترا
هاتفا عن طريق الالكترون وسائل الالكترونية ثم يريد ان يدفع وهو رصيده بالدولار او رصيده بالدرهم او بالدينار او بالريال. والدفع بالدولار فهنا ما حصل ما حصل ما يسمى بالنسية لان مباشرة في نفس اللحظة ينحسب كم قيمة الدولار
دار في السوق ينحسب من رصيدك فيخصم الدراهم اللي عندك او الدنانير اللي عندك. فانت في حقيقة ما شريت الدولارات وانما شريت البضاعة وانما تم القبض في مجلس العقد بمبلغ اخر. فلا بأس
فبذلك ما دام تم في مجلس العقد والله تعالى اعلم. يقول هناك من يقول ان الله اقام الحجة لا منذ ان خلق وان الناس الحجة عليهم قائمة قبل بعثة الرسل. يستدل بقوله تعالى واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهور
ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافل. وقوله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. ثم ابلغه مأمنه ذلك بانهم قوم لا يعلمون. يقول
ان الله حكم بكفرهم قبل العلم من النبي صلى الله عليه وسلم بالحجة الرسالية. فما الرد عليهم في ابطال شبههم؟ لماذا ترد عليهم؟ تبطل ايش؟ ايش القضية؟ اقامة الحجة منقسمة الى قسمين
ان نقول ان الحجة قائمة على الكفار بما وهب الله عز وجل لهم من العقول يدركون بها وحدانية الله وبارسال الرسل فهذا حق لا يمكن انكاره. فاي عقل لو تفكر قليلا يمكن ان يقول ها ان الجماد
الجدار يا جدار اغثني يا جدار اغثني. اي عقل يقبل هذا الكلام  لا فرق بين الجدار وبين القبر لان الذي في القبر ميت لا يدري عنك فهو اما مشغول عنك برحمة الله ومشغول عنك بعذاب الله
لذلك نقول الحجة الرسالية قائمة على المشركين. لا شك ولا ريب ولذلك قال الله عز وجل مبينا الحكمة من ارسال الرسل لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل لكن اذا كان شخص ما من الكفار في غابة من الغابات
او في بادية من البوادي او في جزيرة من الجزائر ولم يسمع بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا بالقرآن. فكيف نقول ان الحجة الرسالية قائمة عليه؟ نقول هذا من اهل الفترة. اي نعم هو
يعامل في الدنيا معاملة الكافر ما دام على الكفر وعلى الشرك لكن في الاخر امره الى الله جل وعلا لكن اخشى ان السائل لم يفهم وجه الاستدلال لعل هذه الايات استدل بها بعض العلماء على ان الحجة
قائمة على على المسلم الذي وقع على الشرك هذه مسألة اخرى لا نخلط بين المسائل الحجة التي نقول انها قائمة على الخلق فليس لاحد من المشركين حجة على شركهم ولا لاحد من الكافرين حجة على كفرهم هذا لا اشكال فيه
وان كان لم يبلغهم الدين ولم تبلغهم الرسالة فهم من اهل الفترة. لكن نأتي الى مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ثم وقع في كفر او في شرك او او الى اخره. فهذا يحتاج الى من يقيم عليه
ذي الحجة ولهذا قال العلماء رحمه الله باب في وجوب استتابة المرتدين. طيب ليش نستتيبهم لو كان كافر خلاص يقطع راسه بحكم القاضي وانتهت القضية. لماذا نستتيبهم؟ اقامة للحجة عليهم ودفعا للشبهة عنهم
يستتابون قال بعض العلماء ثلاث مرات وقال بعض العلماء ثلاثة ايام يبين له القاضي والحاكم ان هذا غلط. اللي انت تقوله كفر اللي انت تقوله شرك. فيزيل عنه الشبهة. ثم يحكم عليه
فإن تاب الحمد لله ما تاب يحكم عليه بما حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم. في قوله عليه الصلاة والسلام لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث فذكر من الثلاث هم التارك لدينه المفارق للجماعة
فقول الفقهاء باب في استتابة المرتدين دليل على انه لابد من اقامة التوبة عليهم وبيان العذر ورفع العذر عنهم واما كون الانسان يقول والله من وقع في الشرك فهو مشرك هكذا كل من وقع في الشرك فهو مشرك هذه قضية
هي قضية قضية من القضايا الخاطئة التي انتشرت في الامة. فنحن نقول يجب ان ننتبه لمزالق الخوارج لو قلنا كل احد وقع في الكفر من المسلمين فهو كافر معناه كل اهل البدع كفار
لانه وقعوا في كفريات وشركيات وقد اتفق علماء المسلمين على ان اهل البدع اهل بدعة ليش قلنا انهم اهل البدع؟ مع انهم وقعوا في كفريات وشركيات ليش يقولون اهل بدعة؟ ليش ما نقول عليهم كفار؟ لانهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وما وقعوا فيه من الكفريات والشركيات وقعوا فيه لظن من نال
ليست بكفريات وشبكها. لو علموا انها كفريات شركية ما وقعوا في الكفر والشرك. حالهم كحال ايش؟ كحال من شرب الخمر يظن من ممن اسلم حديثا شرب الخمر يظن انه حلال. لا يعلم انه
وحرام فرق بين المسألتين الكافر الاصلي والمشرك الاصلي يتقرب الى الله بالشرك يقول نعم هذا شرك لكن انا افعله انا الى الله بالشرك فرق هم يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. فيقول نعبدهم اثبت لهم عبادة. ثم بينوا
لهم الباطل بقولهم الا ليقربون الى الله زلفا فلذلك ينبغي ان نفرق ثم هذه المسألة لا ينبغي بحثها الا بين طلبة العلم لا يكون ذلك امام العوام. وقد آآ بحثت هذه المسألة بحثا مطولا في كتاب تقريرات ائمة الدعوة في الرد على الخوارج في فصل خاص
يقول هل يجوز تعليق اي شيء في الجسد؟ يعني انا اذهب الى بعض الشيوخ ويعلق كتاب في رقبة الشخص هل يجوز يعلقون فيه كتاب زين ما يعلقون في رقبته حبل. يجرونه كما يجر الدواب. يقول صلى الله عليه وسلم من
شيئا وكل اليه لا تعلق شيء لا في رقبتك ولا في عضدك ولا في ظهرك فقلبك يتعلق به تعلق بالله عز وجل هو النافع الضار لا تتوهم تظن ان هذه الشي اللي مكتوب في الورقة هذا ينفعك وهذا يضرك
لماذا لم يعلق الصحابة المصاحف في رقابه؟ وهو كلام الله جل وعلا. فاحذر من هذه البدع والمحدثات. ان والتمائم والتولة شرك. رواه احمد وغيره باسناد صحيح ان الرقى والتمائم والتولة شرك فالواجب الحذر
ونعم الشريعة اجازت الرقية تقرأ على الانسان بنية الاستشفاء والدعاء. اما ان يعلق شيء تقول له خذ سورة الملك علقها رقبتك فهذا لم يثبت. لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه. وما روي عن عائشة وعبدالله بن عمرو
فهو اسناد فيه ضعف والله اعلم يقول السائل ما تفسير قوله تعالى واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجار من القول بالغدو ولا صان ولا تكن من الغافلين. تفسير هذه
ان المنبغى على المسلم ان يذكر الله تبارك وتعالى في نفسه لا سيما في حال الدعاء تضرعا اي مبينا شدة حاجته. وخيفة اي لا يجهر وهذا من اداب الدعاء كما ان من اداب الدعاء ان الانسان ما يرفع بصره الى السماء حين يدعو يخفض رأسه خجلا ووجلا من الله جل وعلا
واذكر ربك في نفسك تضرعا يعني ملحا وخيفة اي بدون رفع صوت واكد هذا المعنى بقوله ودون الجهر من القوم. يعني بدون صراخ. بالغدو والاصال. يعني الح في الدعاء واجعله في الصباح
وفي المساء الغدو اول النهار والاصال او الاصيل الظهر والعصر ولا تكن من الغافلين وهذه الاية استدل بها بعض المفسرين ان المقصود بها هو صلاة الفجر وصلاة الظهر وصلاة العصر
وهذه هي الصلوات. لكن الاية عامة شاملة للصلوات فالانسان في الصلاة يدعو الله جل وعلا متضرعا وخيفة في السجود وفي التشهد ودون الجار من القول في الصباح وفي المساء وكذلك في الدعاء. ولا تكن من الغافلين
يقول السائل كيف يزيد المرء من الثقة بالله وحسن الظن به  اذا اردت ان تزيد الثقة بالله جل وعلا فانظر الى عطاياه. وانظر الى نعمه. كم اعطاك واعطاك مما لم تسأله وخصك وحباك من دون ان تسأله فكيف اذا سألته كلما يتأمل العبد
في عطايا الرب تبارك وتعالى عليه يزداد ثقة بالله جل وعلا. حتى قال بعض العلماء رحمهم الله ان الذي آآ هو ارحم منا بامهاتنا لن يضيعنا تذكر ان الله ارحم بك من امك
الله ارحم بك من امك فلن يضيعك مما يزيد الثقة بالله ان يعلم المرء انه جل وعلا حكيم عليم سميع بصير قادر قوي عزيز الانتقام جل في علاه مما يزيد الثقة بالله عز وجل ان يتأمل الانسان في عظيم وبديع صنع الله تبارك وتعالى في الكون
الذي احسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الانسان من طين ثم مما يزيد الثقة بالله عز وجل ان تنظر كيف نصر اولياءه ورسله. خذل اعداءه. كيف نجى الرسل والانبياء واتباعهم واهلك الكفار والمشركين ومن ناوأ اهل الاسلام
اذا اردت الثقة بالله انظر للتاريخ. كيف نصر الله المسلمين مع قلة عددهم وكثرة عدد الكفار وعددهم في مواطن كثيرة يصعب على الانسان ان يحصرها. كما حصل للطالوت مع الجلوت
وكما حصل للنبي صلى الله عليه وسلم في يوم بدر وكما حصل للنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في يوم الخندق وكما حصل للنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في غزوة آآ تبوك وفي غزوة مؤتة ونحو ذلك من الغزوات
يتذكر الانسان كيف ان الله جل وعلا نصر اهل الاسلام بصلاح الدين الايوبي وهزم الصليبيين الذين كانوا من دم جميع دول اوروبا. هزمهم الله عز وجل بامير واحد امير ناحية. كان في الموصل
ثم ذهب الى مصر ثم قاتل الصليبيين حتى رد الله كيد الصليبيين في نحوره وحرر البيت المسجد الاقصى بعد اكثر من تسعين سنة. كانت الاقصى اسطبلا لخيول النصارى. تسعين سنة
ايش؟ قرن ونحن نثق بالله عز وجل انه سيأتي يوم ويحرر الله الاقصى. هذا وعد الله لا يخلف الله ميعاده. وان طال الزمن سيأتي يوم لكن على يد من؟ متى ما رأيتم الناس في صلاة الفجر عددهم كعددهم في صلاة المغرب
فثقوا بالله ان الله جل وعلا سيأتي بالنصر واما حسن الظن بالله عز وجل فهذا ما هو اختيار هذا واجب. من صحة الايمان ان يحسن العبد الظن بربه تركب السيارة مع السائق تحسن الظن به
تركب الطيارة مع القبطان تحسن الظن به فكيف لا تحسن الظن بالقوي العزيز الحكيم العليم جل وعلا الذي بيده ملكوت السماوات والارض يشرفها كيف يشاء جل في علاه. سوء الظن بالله من علامات الشرك ومن علامات المنافقين. نسأل الله السلامة والعافية
يقول السائل ما الاشياء التي تجعل المرأة يترقى من درجة الصبر على المصيبة الى درجة الشكر عليها هذا يتأتى اولا بالدربة كلما اصيب الانسان بالصبر يتأمل ان الرضا خير وان الشكر على ذلك خير. ويتأتى ذلك
بالعلم ويتأتى ذلك فينتقل من درجة الصابرين الى درجة الراضين الى درجة الشاكرين بالتأمل في ايات لله عز وجل المتلوة القرآن. ويتأتى ذلك فينتقل من درجة الصابرين الى درجة الشاكرين. ان يصل الى
لا يرى سكنة ولا حركة الا من العليم الحكيم القوي العزيز جل في علاه فيرضى ويشكر الله عز وجل على كل ذلك يعلم ان ذلك لحكمة نكتفي بهذا القدر من الوارد من الاسئلة ونفتح المجال لكم اذا عندكم اسئلة تفضلوا
تفضل شيخ عماد  صامتا رمضان    افطار الصائم بدعة غير رمضان. ليش بدعة   اخوكم الشيخ حمد يسأل يقول هل افطار الصائمين في غير رمظان بدعة اذا لا اعلم احدا قال بان افطار الصائمين في غير رمظان بدعة لا اعلم احد قال بهذا. لكن لعل القائل تلبس عليه الامر وهو
تداعى الناس على صوم النوافل في المساجد هذا من البدع هذا فرق بين هذا وذاك. نص على هذا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وغيره من مشايخنا يعني كون الناس يقولون يا جماعة ترانا بنصوم يوم الاثنين وعندنا افطار في المسجد
هذا يسمى التداعي هذا ما كان يفعله السلف. ليش؟ كانوا يخفون ها نوافل عباداتهم كانوا يخفون نوافل العبادات لكن اذا انت علمت ان فلان مفطر سواء كان مؤذن المسجد ولا فراش المسجد ولا احد
المعتادين في المسجد قلت له يا فلان انا اجيب لك الافطار بدون ان يعلم احد هذا من القربى. باتفاق العلماء لا اعلم احد يقول ان هذا من البدع. فنفرق بين الامرين. نقول ان الناس يتداعون على الافطار الجماعي فهذا ليس من هديس
سلف وان كان هذا يظن بعظ الناس ان فيه تقوية على العبادة والنافلة لكن كل عمل ليس عليه عمل السلف في العبادات فهي من البدع والمحدثات لكن كونك انت تعلم ان فلان صايم يوم الاثنين والخميس وفلان صايم يوم الاثنين والخميس تقول لكل واحد منهم سرا يا فلان ترى فطورك علي انا اجيب لك
المسجد بدون ما احد يدري بالعكس هذا من القربات الى الله جل وعلا. ومن فطر صائما كان له مثل اجره من غير ان ينقص من اجره شيء. هذا حديث خرج مخرج
العموم ما في شي يخص بارك الله فيك  الشيخ مصنف يوم عرفة مقطع صوتي بيقول ان الدعاء بعد العصر   الوقت حق الدعاء نعم يقول اخوكم اه عبد الوهاب هل الدعاء في عصر عرفة لغير اهل عرفة وجلوسهم في المساجد من البدع
صحيح من اقوال اهل العلم ان هذا يسمى التعريف في المساجد التعريف في المساجد التعريف في المساجد غير التعريف في في ظاهر البلد في القرى في غير عرفات. هناك امران لعل الامر اختلط عليه. فنقول التعريف في المساجد ثبت عن ابن
ابن عباس وغيره من الصحابة انه كان يجلس في مسجد الكوفة ويحث الناس على الجلوس في يوم عرفة يدعون الله عز وجل كل واحد منهم يسأل الله مسألته ويمكثون في المساجد هذا يسمى التعريف في الامصار
فهذا ثابت عن ابن عباس وقد جوزه الامام احمد ونص عليه الحافظ ابن رجب في لطائف المعارف. ونص عليه غيره من اهل العلم انما هذا على سبيل المثال. وشيع ثبت عن ابن عباس فلا اشكال فيه. فان قال قائل فقد روي انكار ذلك عن
بعض الصحابة كابن عمر وغيره نقول هذا محمول على التعريف في صحراء البلد ان الناس يخرجون يوم عرفة يا اهل القرية نخرج الى مصلى العيد نخرج الى الصحراء ندعو الله عز وجل كما دعا اهل عرفات هذا من البدع
فنفرق بين هذا وذاك. نعم تفضل يا شيخ بالنسبة للخطيب     والله لا اعلم ما باي شيء يشنع عليه. كانت خطبته رائعة جزاه الله عن الاسلام والمسلمين خيرا وفقه لكل خير وجنبنا واياه كل شر
نعم اه نسبة حق اه بعد صلاة الفجر شروق الشمس او تبغى تسأل عن عن شربته او شي متى تبدأ دعيت واذكار الصباح   ركعتين نعم. هل يجوز ما سمعتم تشاهدون
ما في شيء اسمه ركعتين  نعم بارك الله فيك اخوكم يسأل عن آآ بدء وقت اذكار الصباح اذكار الصباح يبدأ من من اذان الفجر. من يقول المؤذن ها الصلاة خير من النوم خلاص بدأ وقت اذكار الصباح. الى متى الى طلوع الشمس؟ اذا طلعت الشمس انتهى وقت اذكار الصباح
ويبدأ وقت اذكار المساء من بعد صلاة العصر الى غروب الشمس. بعد غروب الشمس يكون قظاء واضح؟ اما بالنسبة لصلاة ركعتين لمن جلس بعد صلاة الفجر في المسجد حتى ارتفعت الشمس قيد رمح ثم
فصلى ركعتين فلا شك ان هذا عمل حسن. وقد جاء فيه حديث حسنه جمع من اهل العلم من اخرهم العلامة الالباني رحمه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى الفجر في جماعة ثم جلس في مصلاه فذكر الله حتى
تطلع الشمس بيضاء نقية فصلى ركعتين كان له اجر حجة وعمرة تامتين تامتين تامتين  ماذا نسمي هذه الصلاة؟ طبعا تسميتها بصلاة الاشراق من باب الملامسة والا ما ثبت في الشرع شيء اسمه صلاة الاشراق
من باب ايش؟ الملامسة. ايش يعني الملامسة؟ يعني قرب وقته من وقت الاشراق والا ما في صلاة اسمها صلاة فهي فالتسمية تسمية ملامسة وقتية. واما شرعا فهي معتبرة من ركعتي الظحى. هي معتبرة من صلاة الضحى. لان وقت الضحى
متى؟ من اول ارتفاع الشمس قيد رمح الى قبل اذان الفجر بربع ساعة. هذا كله وقت الظحى نعم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
