فليستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما يتبعون الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما ليس لهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم
يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقه في الدين الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه وقت فاثره الى يوم الدين وبعد هذا هو المجلس الفقهي الثالث والعشرون بعد المائتين من المجالس المعقودة في مسجد عائشة المحري
رحمها الله تعالى في دولة الكويت حرسها الله تبارك وتعالى ونحن في يوم الجمعة الثالث من شهر رجب عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
كالعادة نبدأ بالاسئلة الواردة في دروس الخدمة ثم بعد ذلك نبدأ باسئلة الحاضرين يقول السائل هل ورد في شهر رجب من اعمال صالحة شهر رجب من الاشهر الحرم وهذا لا يشك فيه احد
قد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي جاء في البخاري وغيره قال في الاشهر الحرم قال ثلاثة سرد وواحد فرد ثم قال في بيان الفرد قال رجب مضر الذي بين جمادى وشعبان
هذا التنصيص انه من الاشهر الحرم ونشر الحرم لها فضيلة لقوله جل وعلا ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم
وقد كان الجاهليون قبل الاسلام يعظمون شهر رجب ويجلونه جدا فلما جاء الاسلام سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن العتيرة الرجبية وبين عليه الصلاة والسلام انه لا رجب ومعنى لا رجب او لا ترجيب
يعني لا توجد عتيرة ذبيحة في شهر رجب انشاء ان يتقرب الى الله بذبح شاة تقرب الى الله في عيد الاضحى في غير عيد الاضحى ليس هناك وقت معين ولم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه
فعل شيئا من الاعمال الصالحة على وجه الخصوص في شهر رجب كما يذكر او يروى ان في الجمعة الاولى من رجب كذا وفي الجمعة الثانية كذا وفي الجمعة الثالثة كذا وفي جمعة سبعة وعشرين كذا ويزعمون ان هذه ليلة الاسراء
هذا كله من وضع الوضاعين وكذب الكذابين قد الف فيه العلامة حافظوا عصره المحدث احمد ابن علي ابن حجر العسقلاني رسالة سماه تبيين العجب مما ورد في رجب وانه لم يثبت فيه شيء غير انه من الاشهر الحرم
وما جاء من فضل العمرة في شهر رجب هذا اختلف فيه السلف العمرة فقط اما ما عدا العبادات الاخرى ما جاء فيها شيء فكان يرى ذلك ابن عمر وان كانت عائشة رضي الله عنها عليه ذلك
وقالت والله ما اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في رجب قط انما اعتمر في ذي القعدة يعني في عمره الاربعة وعمرته مع حجته هذه في ذي الحجة وبناء على هذا الف جمع من اهل العلم رسائل في بطلان ما يفعله بعض العوام وبعض المدعين للعلم
من تخصيص هذا الشهر بالعبادات وقد شبه بعض العلماء كالحافظ ابن رجب الاعمال في شهر رجب فقال رجب كالبذرة يبذل الانسان فيه الخير فهو اي من الاشهر الحرم يقلع من من الذنوب
يصدق في التوبة وشعبان كشهر تظهر الاوراق ورمضان شهر الثمار وشهر الطاعات وهذا بناء على ان رجب من اشهر الله وشعبان يسمونه بشهر النبي عليه الصلاة والسلام ورمظان شهر القرآن
وهذا من حيث المفهوم والا فلا يوجد فيه نص يقول السائل هل الاحتفال بالمولد النبوي اخف اثما من الاحتفال بالسنة الميلادية البدع كلها بدع ومحدثات. قال صلى الله عليه وسلم
كل بدعة ضلالة وقال صلى الله عليه وسلم كل محدث ضلالة كل محدثة ضلالة فهذه من البدع وهذه من البدع. اما ايهما اعظم فبحسب الاحوال فاذا حصل في الاحتفال بالمولد النبوي من اناشيد شركية وكفرية
هذا يزيد الطين بلة كقوله كقول بعضهم يا اكرم الخلق ما ما لي من الوذ به سواك في الحادث العمم هذا من الشرك الصريح وكقول الاخر ان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم
الدنيا وضرتها من جود رب العالمين وليس من جود مخلوق ومن علوم رب العالمين الخاصة علم اللوح المحفوظ وهم يأبون الا ان يصبغوا النبي عليه الصلاة والسلام بصبغة النصارى. حيث اعطوا عيسى صفات لا تليق
الا بالله ولا شك ان الاحتفال بالسنة الميلادية هذا ايضا خطره عظيم كيف تحتفل بسنة يزعم فيها الناس انه ولد لله ولد تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا يقول السائل هل يستحب الاكثار من الاعمال الصالحة
في الاشهر الحرم المستحب امران في شهر الاشهر الحرم الامر الاول ما ثبت فاذا لم يثبت فيه شيء فعليك بالامر الثاني وهو تعويد النفس على ترك الاثام فانها اعظم في الاشهر الحرم. فلا تظلموا فيهن انفسكم
كما جاء في محكم التنزيل والثاني انك تعود نفسك على فعل الفرائض اما الاكثار من الطاعات فهذه مختصة نص الشارع حيث ورد يقول السائل ما صحة حديث صم من الحرم
واترك بهذا اللفظ لا لا يثبت في هذا اللفظ لا يثبت يقول السائل انا شاب والدي متوفي وورثت مالا من جدي وكان عمري ثمان سنوات والدولة عندنا اذا كان عمر الوارث اقل من ثمانية عشر سنة
احتفظ بميراثه حتى يبلغ سن الثامنة عشر فذهبت لاخذ مالي فوجدته قد زاد فسألتهم عن هذه الزيادة ما هي؟ فقالوا لي هذه حقك ولا اعلم اي فوائد ام منحة من الدولة
فما حكم هذه الزيادة؟ هل يجوز لي اخذها؟ وانا الان عمري ثمانية عشر عاما وهل تجب الزكاة على هذا المال فهذا السؤال متضمن لامرين الاول وجوب الزكاة الذي عليه جماهير العلماء ان الزكاة واجبة
حق متعلق بعين المال لا ينظر هل صاحبه مكلف ولا غير مكلف وكان المنبر ان يزكى كل سنة فان كان زكي كل سنة ثم انت استلمته فليس عليك الا زكاة سنة واحدة
وان كان لم يزكى من تلك السنة الى سنة استلامك فتقدر انت كل سنة كم زكاته ثم عند استلامك تخرج الزكاة وهذا قول الجمهور اما الحنفية رحمهم الله ورحم الجميع قالوا لا زكاة في
ما لي صبي حتى يبلغ. وانت قد بلغت قطعا قبل الثامنة عشر لان البلوغ الشرعي غير بلوغ القانوني البلوغ الشرعي هو ان تدرك هذا بالنسبة لشق الزكاة. اما السؤال الثاني
فانت تستفسر ان كان استثمروا مالك في امور مباحة كما لو اشتروا عقارات او اشتروا اراضي او تجارات فهذه الزيادة من حقك لانك مشارك مساهم معهم وان كانت هذه الزيادة بسبب الربا فانت تنوي التخلص منها وليس لك ان تستخدم هذه الزيادة
يقول السائل في الركعة الثالثة من صلاة العصر لم يجهر الامام بتكبيرة الركوع لذلك لم يركع معظم المأمومين  وتفاجؤوا بسماع سمع الله لمن حمده. ماذا عن مأمونين كاتبين مأمونين لا الصواب مأمومين
في ثلاث ميمات مأموم مأمومين مأمومون في الرفع والنصب قال ما دور المأمومين خلف الامام في هذه الحالة الذين لم يسمعوا تكبيره وذهب الى الركوع ثم سمعوا سمع الله لمن حمده
يسرعون الى التكبير ثم يرفعون ثم يتابعون الامام فان فعلوا ذلك فليس عليهم شيء لا سجود سهو ولا زيادة ركعة وان لم يفعلوا ذلك بمعنى ان الامام قال سمع الله لمن حمده وهم واقفون فقال الله اكبر وذهب الى الركوع فذهبوا معه الى الركوع
فلا يحتسبون هذه الركعات فاذا سلم الامام واذا سلم الامام يقومون ويأتون بركعة ثم يسجدون للسهو فرادى يقول السائل اتوكل على الله ما حكم قول توكلوا على الله ثم عليك
واعتمد على الله ثم عليك هل صحيح هذا القول لا بأس ان يكون الانسان توكلت على الله ها آآ ان يقول الانسان اعتمدت على الله ثم عليك ثم عليك اي بمعنى السببية. اما التوكل فلا يجوز ان يكون فيه ثمة
ما هو التوكل اذا فهمنا ما هو التوكل فهمنا انه لا يجوز فيه ثمة التوكل بذل الاسباب. طيب هو سبب بذلته وذهبت اليه وتعلق القلب بخالق الاسباب. فكيف تقول ثم لا يجوز ان تعلق قلبك بالسبب
فما فيها ثمة التوكل ما فيها ثم اما الاعتماد او الوكالة فهذا من باب الاسباب وهذا باب لا بأس به يقول السائل هل يعتبر الحاكم في سوريا متغلب ويجب على سوريا السمع والطاعة
وما نصيحتكم لاهل سوريا عقيدة اهل السنة والجماعة ان من تغلب واصبح الامر ظاهرا تحت امره فانه يجب له السمع والطاعة ونصيحتي لاخواننا في سوريا ان يسمعوا وان يطيعوا من ولاهم الله تبارك وتعالى امرهم
ويحمد الله تبارك وتعالى ان فك رقابهم من الباطنية وان ارجع المهجرين منهم ووحد كلمتهم بعد ان كانوا عصابات شتاتا اه النصيريين من جهة والدروز من جهة والعلويين من جهة
واهل السنة من جهة وغيرهم من الديموقراطيين والوطنيين من جهة لكن الله جمع شملهم بهذا الحاكم فيحمد الله الله تبارك وتعالى على هذه النعمة حتى لا تذهب ويشكر الله تبارك وتعالى
ويتعاون مع من ولاهم الله تبارك وتعالى الامر يتعاونون على البر والتقوى ولا يتعاونون على الاثم والعدوان وان يدعو له بالصلاح وان يخلص له النصيحة هذا هو الواجب لهم نسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل لهم
اه التمكين في اعلاء كلمة الله عز وجل وفي اعلام السنة وان يكبت عدوهم ومن يريد بهم تفرقة جمعهم وان يرد من يريد شتات شملهم ان يردهم في نحرهم ولا شك ان الاعداء متربصين بهم
سواء من الباطنية من الداخل او اليهود من الخارج او الغربيين من خارج الخارج فالواجب عليهم جميعا ان يتعاونوا على البر والتقوى يقول السائل هل يجوز الجمع بين اذان بلال
واقامة ابي محذورة ابي محذورة رضي الله عنه اه عند الحنفية يجوز. وهو سنة عندهم انه لا فرق بين الاذان وبين الاقامة والجمهور قالوا لا. اذا كان اذان بلال فالاقامة مفردة. واذا كان اذان ابي محذورة فالاقامة كالاذان
بلال والله اعلم يقول السائل ذكرتم مرة النجاسة اذا وقعت على عضو مدهن يكفي ازالتها بالماء ولا يجب ازالة الزيت هاي الامر نفسه في ثوب واذا اثر نجاسة لم يظع عليه
يا اخوة ديننا دين سماح دين حنيف ما فيه مشقة هذا التنطع وهذا الامر الذي فيه بعض الناس هذا ليس من دين الله عز وجل لو فرضنا ان الزيت وقع في على ثوبك
ثم وقع على هذا الزيت نجاسة فازلت عين النجاسة وبقي الزيت. الزيت ليس بنجس. انتهت الاشكال. قد ازلت النجاسة عنه لو فرضنا ان جسمك مدهن بالفازلين ثم وقع على الفازلين
النجاسة. فازلت النجاسة وبقي عين الفازلين. الفازلين ليس بنجس انتهت الاشكالية دعوا عنكم هذا التنطع فان التنطع في الطهارة من صفات اليهود احذركم من هذا الوصف ديننا يسر في باب النجاسات متعلق بالعين. ليس باحس اظن ارى هذا كلام غلط
وكل يسير النجاسة معفو عنه ولله الحمد والمنة وهو الذي لا تراه العين الا تجيب لك مجهر. هذا كلام فاضي يقول السائل ما هو حكم تحميل الكتب ان كانت عن العلوم الشرعية مع الاخذ بالاعتبار من حقوق النشر والطبع محفوظة
لا يجوز تحميل الكتب اذا كانت الحقوق محفوظة مهما كانت سواء كانت من علوم دينية او دنيوية هذا نوع من انواع السرقة لحقوق الناس يقول السائل احسن الله اليكم كان النبي صلى الله عليه وسلم تاجرا
ففي اي مجال كان كان يتاجر كان النبي عليه الصلاة والسلام تاجرا قبل النبوة اكثر من عشرين سنة وبقي على التجارة حتى بعد النبوة. بقي على التجارة وكان له شريك يتاجر معه
التجارة كانت تجارة النبي عليه الصلاة والسلام في بيع الثياب وفي بيع المتاع يجلب ذلك من الشام ومن اليمن ويبيعه للناس. اما هو او شريكه يقول السائل هنا كل موظف يؤخذ من بعض راتبه للتأمين الصحي
هنا طبعا ما ادري وين يقصد. المهم وايضا تأخذ من الحكومة الجهة التي تهب التأمين الصحي واذا كان الشخص يريد التداوي لكن هذا الدواء اه غالي مع الزمان فهل يجوز استخدام هذا التأمين بدون ان يدفع لهم
من يستخدم ما له حسب الامكان ثم التأمين اذا كان التأمين الصحي الزاميا فليس عليك اثم فاذا وهبت البطاقة الزاميا فاستخدمته ليس عليك اثم انما الاثم فيما اذا كان التأمين اختياريا
فليس لك ان تأخذ بطاقة التأمين الصحي ولو كان العلاج غاليا ثم اذا كان هذا التأمين الصحي اذا كان تأمينا تقليديا فهذا الذي نقول انه لا يجوز اما اذا كان تأمينا تكافليا
ففيه خلاف والاظهر والله اعلم جوازه يقول السائل شخص رأى في منامه انه اعتق عبدا بناء على طلب احد الحاضرين وفي منام اخر رأى شخصا قيل له انه نبي الله
وكان الوحيد الذي وصل اليه فر النبي حقا انا لا اعرف تفسير الرؤى ولا تأويل الرؤى يقول السائل ذكرتم في بعض دروسكم ان مجالس السماع فيها قرابة اربعين فائدة. نرجو منكم ذكرها. طيب هي اربعين فائدة كيف اذكره في السؤال
هذا يحتاج الى ارجع الى كتابي آآ مختصر الجامع في اخلاق الراوي واداب السامع تجد فيه كل هذه الفوائد اولها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واخر ذلك المكث
في بيوت الله تبارك وتعالى يقول السائل هل كل من يوالي الكفار وعنده مخالفة بين الكفار يعتبر كافرا هذا لم يفهم معنى الموالاة فخلط بين الموالاة والحلف الحلف لانك انت
تعمل صلح وتعاون مع دولة كافرة لصد عدوان دولة كافرة اخرى. مثال ذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما عاهد قريش قريش تعتبر الدولة ايش كافرة والنبي عليه الصلاة والسلام ايش يعتبر؟ دولة مسلمة
من دخل في حلف قريش ومن دخل في حلف النبي عليه الصلاة قبيلة كلاهما كافرتان ابو بكر بن وائل دخلوا في حلف قريش وخزاعة دخلت في حلف النبي عليه الصلاة والسلام
طيب الان النبي عليه الصلاة والسلام يعتبر حلفا لخزاعة وخزاعة حلف للنبي عليه الصلاة فيأتي جاهل ويقول الاحلاف مع الكفار كفر وشرك هذا  اذا ما المقصود بموالاة الكفار انه كفر؟ المقصود بموالاة الكفار محبتهم لكفرهم
محبتهم لدينهم محبتهم لديانتهم هذا هو الذي يكون كفرا اما مظاهرة الكفار على كافر اخر او مظاهرة الكفار على ظالم اخر او انك تكون انت متعهد مع الكافر لصد عدوان اكثر منه
هذا امر مباح اتفاق الفقهاء رحمهم الله تعالى يقول السائل هل ترد شهادة الطفيل وما الدليل على ذلك اما رد شهادة الطفيلي وقد رده جمع من الفقهاء بل هو قول الجمهور
والطفيلي هو الذي يحضر الاعراس والولائم بدون دعوة يسمونه طفيليا اذ قال شهادته مردودة لماذا شهادته مردودة؟ قالوا لعدم مروءته. ومن شرط قبول الشهادة وجود المروءة فان من يذهب الى الولائم بدون دعوة من عنده خوارم المروءة
هذا هو الدليل يقول السائل هل الشيخ ابن عثيمين كفر الاشاعرة حيث ظهر بعض من يدعي العلم يقول ذلك ويحذر من الاقتباس من كتب الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه
الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه لم يكفر الاشاعرة مو بس الهلال ما كفر الفرق المنتسبة للاسلام فرق المنتشبة لاستعمال السنة وعلى رأسهم الشيخ ابن عثيمين في هذا الزمان يعلم ان المسلمين ثلاثة وسبعين فرقة
المسلمون ثلاثة وسبعون فرقة اثنتين وسبعين منها ظالة مظلة ما احد يقول انها كافرة. اذا قلنا كافرة يعني خرج من الاسلام. يعني ما هي من ثلاثة وسبعين فرق وواحدة منها ناجية
ناجية من البدعة في الدنيا ومن العذاب في الاخرة. وهم اهل السنة اهل الاثر اهل الحديث الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه ما قال بالتكفير لكن فرق بين ان يقول في بعض التقريرات من لازم ذلك الكفر
هذي مسألة ثانية من الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه يقول من حيث العموم ان من  بغير الكعبة فانه قد كفر واشرك فلما يسأل عن بعظ الذين يطوفون حول القبور من المنتسبين الى الاسلام لا يقول انه بعينه كافر
هذا يحتاج الى وجود الشروط وانتفاء الموانئ لكن الاشاعرة انفسهم لا يفهمون هذا المعنى لكن الاشاعرة انفسهم لا يفهمون هذا المعنى يعني عندهم ان من وقع في الكفر فهو كافر ما يحتاج يدشون في هالموانئ. فظنوا ان عقيدة اهل السنة كعقيدتهم
فاذا قال الشيخ ابن عثيمين انكار الصفات كفر ويقول ها كفرني على قوله هو صح على عقيدته هو الضالة صح لكن الشيخ العثيمي ليس على عقيدة الاشاعرة ولله الحمد هو العقل عقيدة اهل السنة والجماعة من ائمة اهل السنة والجماعة
وهو يرى ان المعين لا بد فيه من وجود الشروط وانتفاء الموانئ وان الجماعة والفرقة من حيث العموم هم من الفرق الضالة بل هو ينص كما في شرحه على السفارينية ان الاشاعر والماتريدي اقرب الفرق الى اهل السنة
هو ينص على هذا العجيب منها مثل هذا المدعي للعلم انه يجوز الاستشهاد بقول رجل كافر ملحد قول رجل نصراني يكفر الازاهرة يكفر اهل مصر يكفر المسلمين ويرون انهم في النار مخلدين ولا يجوز الاستشهاد بقول
اي ضلالة اعظم من هذا نسأل الله ان يهدي ضال المسلمين يقول السائل حكم القول عن تلاوة معينة متقنة هكذا يتلى القرآن. ما في بأس هذا كلام صحيح قال النبي صلى الله عليه وسلم
من اراد ان يسمع القرآن غضا طريا كما انزل  يقرأ بقراءة ام عبد هذه التلاوة خاصة وقال النبي عليه الصلاة والسلام لابي موسى الاشعري لقد اوتيت من مزمارا من مزامير ال داوود ما في بأس
يقول السائل اذا دخلت المسجد والاذان قائم هل اجلس او انتظر واقفا لا لا تجلس تنتظر تردد خلف المؤذن اذا انتهى من المؤذن. بعد ذلك تدعو بالدعاء الوارث ثم تصلي ركعتين ثم تجلس
يقول السائل اذا صلى الرجل في بنطلون ممزق قليلا عند الفخذ. هل تصح الصلاة اذا كان قليلا اي بمعنى اقل من الدرهم اقل من مئة فلس ونحو ذلك فهذا لا بأس به. اما اذا كان اكثر من ذلك
فالصلاة باطلة يقول السائل ما حكم الاخبار بموت الميت؟ ما حكم الاخبار بموت الميت؟ ومكان صلاة الجنازة عبر مكبرات الصوت في المسجد اذا كان مجرد خبر اعلان والاعلان الصحيح من اقوال اهل العلم جوازه لان النبي عليه الصلاة والسلام اعلم الصحابة اعلم الصحابة بموت
اه ملك الحبشة النجاشي بمولد ملك الحبشة النجاشي اصحما. وانه مات على الاسلام فصلى عليه. واخبر الصحابة بموت بموت القادة الثلاث في غزوة مؤتة بموت زيد ابن حارثة عبدالله بن جعفر وعبدالله بن رواحة. او جعفر جعفر بن ابي طالب وعبدالله بن رواحة
لكن الذي لا يجوز هو فتح هذه الميكروفونات للصلاة وللتلاوة ونحو ذلك او للوعيل او للنياحة يقول السائل اذا صلت المرأة في بيتها وحدها هل تغطي قدميها؟ نعم تغطي قدميها عند جمهور العلماء
لان قدمي المرأة في الصلاة عورة عند الجمهور خلافا للحنفية نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة نفتح المجال للحاضرين يقول اه ابو يوسف يقول ما حكم المفاوضة في اه البيع والشراء يجوز
المساومة والمكاسرة والمفاوضة والنظر الى اكثر من محل يشتري لا بأس بذلك ولذلك بوب على ذلك الفقهاء رحمهم الله    اولا لكل فن رجال لكل فن رجال الشيخ ابن عثيمين والشيخ ابن باز ليسوا من ائمة القراءة حتى يكون المرجع والنظر اليهم
من ائمة السنة من ائمة آآ العلم من ائمة الاعتقاد من ائمة الحديث نعم ولذلك انت تعرف لو فتحت مثلا الكتب الستة تجد عاصم ابن ابي النجود امام في القراءة ظعيف في الحديث
شو المشكلة ها عاصم نفسه عاصم نفسه ربما لو قرأ عنده بعض المحدثين من اقرانه ما قبل قراءته شو المشكلة انت فهمت لكل فن الرجال هذا ما فيه اشكال قد يأتي مثلا امام من ائمة الحديث يخطئ في اللغة
ما يكون خطأه في اللغة حجة على جواز الخطأ في اللغة الحجة في اللغة خليل ابن احمد ثعلب ها واظرابهم وانواعه ولا لا اذا هذا مفهوم الحكم والمرجع في هذا الى ائمة القراءة
واما التنطع التنطع المذموم التنطع المذموم هو فيه صفتان. الاول قراءة القرآن بلحون الاعاجم وهو ان يولد الانسان حرف وراء حرف يمد زيادة عن عن ما ورد. مثلا يقول في قوله تعالى هذا ما ورد
هاي تنطع هذا مذموم وضبط القراءة بالتجويد. ولولا وجود قواعد التجويد ما استطعنا ان نضبط التلاوة لولا وجود التلاوة كان لا انا ولا انت ولا غيري عرف كيف نقرأ الم ترى كيف؟ هل نقرأ؟ الم ترى كيف؟ ولا الف لام ميم ترى كيف فعل ربك باصحاب الفيل
لو بحثت جميع كتب السنة كيف تقرأ في اول الف لام ميم؟ في اول سورة لم تر كيف لن تجدها اذا هذي وين تجدها؟ تجدها في السماء عند علماء الترتيل. صح
لو وجدت في جميع كتب الحديث كيف تقرأ الف لام ميم ذلك الكتاب لن تجد في كتب الحديث كيف تقرأها ولا في كتب الفقه كيف تقرأها تجد ذلك اما في كتب القراءات واما في كتب ايش؟ التفسير
اذا المرجع في ذلك هم ولو فرضنا وجود اختلاف بين عالم من ائمة القراءة مثلا بين قراءة المنشاوي وقراءة الالباني. قطعا نرجح قراءة الالباني صح؟ لا غلط نرجع قراد المنشاوي. ليش؟ منشاوي امام في القراءة
الالباني ما في الحديث لو وجدنا ان الالباني صحح ظعف حديث والمنشاوي يرى صحة هذا الحديث ويعمل به نأخذ بمن الالباني انتهت الاشكالية واضح بارك الله فيك  سمعتم السؤال يقول ان رجل موظف لدى الدولة من الساعة كذا الى الساعة كذا
فاذا انتهى من العمل يقول له مديره او مسؤوله يمكنك الخروج ان كان الرجل الموظف موظفا لانجاز العمل بمجرد انجاز العمل يجوز له الخروج ان كان موظفا يعمل من الساعة كذا الى الساعة كذا فليس له الخروج. حتى لو اذن له مديره
الا ان يكتب شي اسمه استئذان والدولة وضعت انظمة والله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. نعم اتفضل  اخوكم خالد يسأل يقول هل يجوز لرجل
ان يشتري شيئا ان ان اراد شراء نقدا كان بالف اراد شرائه بالاقساط الف ومئتين هل يجوز او لا يجوز اذا كان العقد لن يقع الا على احد البيعتين فهذا جائز
وهو قول الجمهور هذا جائز وهو قول الجمهور. نعم  نعم سؤال وجيه من اخيكم ما اسمك عبد الرحمن يقول اه عندما نسلم على الكفار والمشركين هل نسلم عليهم كسلامنا على المسلمين او لا
يعني بمعنى انت في الكويت وجدت رجل من الكفار فكيف تسلم عليه هذه المشلة خلافية من الصحابة الى عهدنا اليوم مر رجل من الدهاقين من المجوس على حذيفة فسلم عليه حذيفة
فقال له رجل كيف تسلم عليه وهو مجوسي ومر رجل على ابن مسعود فسلم عليه ابن مسعود وقالوا كيف تسلم عليه وهو نبطي يعني ما هو مسلم اه السلام على غير المسلم
لفظة السلام عليكم جمهور الصحابة وجمهور العلماء لا يجوزون ذلك لحديث اذا لقيتم المشركين وفي رواية اذا لقيتم اذا لقيتموهم بالظمير فلا تبدأوهم بالسلام والجئوهم الى اضيق الطرق والذين جوزوا السلام
من الصحابة والتابعين والائمة والفقهاء وغيرهم قالوا ان حديث اذا لقيتموهم ولا تبدأوهم بالسلام والجوهم الى اضيق الطرق لما نقض اليهود العهد والا ما يمكن كل ما رأيت كافر تروح تلجأ الى اضيق الطرق. فكان المقصود من ذلك الجاؤهم حتى يخرجوا من المدينة
فجاء هذا الحديث وعلى كل حال الارجح والله اعلم ما دام الحاكم قد اعطاهم العهد والذمة وصاروا من اهل الاسلام واعطوا التأشيرات ودخلوا بلاد المسلمين السلام من معانيه انك سالم لن يتعرض لك احد
فحينئذ لا بأس بالقاء السلام عليه. لكن خروجا من الخلاف الانسان لا يبدأهم بالسلام يقول لهم مثلا يقول لهم عندما يرى كافر يقول له صباح الخير مساك الله بالخير. كيف حالك؟ طيب؟ هكذا خروجا من الخلاف
طيب واذا العكس الشيخ يسأل يقول واذا العكس يعني بمعنى اذا هو سلم ماذا تفعل؟ لم يختلف العلماء ان الكافر غير الحرب اذا انك ترد عليه السلام لم يختلفوا قالوا ترد عليه السلام
ولكن بشرط ان يكون سلامه سلاما لا سلامه ساما فلو قال السام عليكم يعني موت ها بعض اخوانا من اهل مصر يقول السلام عليكم طبعا هو ما يقصد انهم لكن ترى كلمة السلام عليكم ما دخلت عليهم الا من اليهود
معناه السم عليكم هذا لا يجوز لابد من اظهار اللام في السلام. السلام عليكم واذا قال السلام عليكم قلوا وعليكم خله هو ونيتو اذا قال السلام عليكم تقول وعليكم السلام
نعم تفضل  مشبوك سعد  حياك الله سعيد يقول ما حكم تنزيل الايات في غير محلها؟ او الاقتباس من الايات في غير محله لا يجوز الاستشهاد بالايات في غير محلها وهو كبيرة من كبائر الذنوب ونوع من انواع التفسير المردود
وقد نبهت على هذا في كتابي المسائل العقدية المتعلقة بالقرآن الكريم في مبحث مستقل. بعنوان حكم الاقتباس من القرآن الكريم مثلا لو قال رجل لزوجته ايش يجيب لش غدا لا يجوز لها ان تقول اني نذرت للرحمن صوما. وهي تقصد اني صائمة. ما يجوز هذا اقتباس في غير محله
لو ان رجلا قال والله راحت عليك الدرجة اللي كنت تتوقعها قال عسى ربي ان يبدلني خيرا منها ما يجوز هذا استعمال للاية في غير محلها مثلا اذا قام الانسان من النوم
وقد اه فاتته صلاة الفجر قد فاتته صلاة الفجر لا يجوز ان يقول وظربنا على اذانهم ما يجوز هذا الكلام هذا استدلال بالقرآن في غير محله وهو من كبائر الذنوب. نعم
اتفاق الفقهاء يقول اخوكم هل للسجود يساوي ساو؟ باتفاق الفقهاء الا من شذ لا عبرة بقوله ليس للسجود ليس للسهو السجود سهو  فاذا سهى الانسان بدال ما يسجد سجدتين للسهو سجد ثلاث سجدات
لا يزيد الطين بلة ويسجد رابع وخامس وبل لو نسي سجود السهو فلا شيء عليه  اخر سؤال انت ما سألت قبل  يسأل العلماء الموجودين في بلادهم  تفضل كنخدم يلاه الاصل
نعم الاصل في المرأة انها تصلي في المسجد كما كان الصحابيات يصلون في المسجد ولكن تتنفل وتكثر من النوافل في بيتها سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

