الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الفقهي آآ الثاني او الاول في شهر صفر الثالث من صفر يوم الجمعة عام
واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. ونستأنف ببعض الاسئلة الواردة ثم نفتح المجال لكم. لكن قبل نستأنف الاسئلة الواردة آآ بعض الاخوة الفضلاء جزاهم الله خيرا لما ذكرت في آآ المجلس الفقهي
الماضي اه حديث عائشة اربع ركعات بعد صلاة العشاء اه كأنهن او يعدلن ليلة القدر. ذكرنا ان انه لا يثبت ثم اوقفني بعض الفضلاء على اسناد صحيح له في مصنف الامام ابن ابي شيبة. وله شواهد
عن غيرها من الصحابة. فيكون على هذا يكون هذا الاثر صحيحا. ومعناه ان من صلى اربع ركعات نافلة بعد صلاة العشاء فانه يعتبر قائما لليلة القدر او قائما مثل ليلة القدر والمثلية لا تعني المطابقة
كما يفهمه بعض الناس. فمثلا العلماء يقولون عمر بن عبدالعزيز في خلفاء بني امية اه مثل عدل عمر بن الخطاب ولا يعني انه صار مثل عمر ابن الخطاب والله اعلم
اه يقول السائل هل الجن مما يتم تشغيله في المنزل من قرآن ودروس علم خل الانس اول شي يستفيدون منه يعني ممكن يتعلم مما يسمع؟ الجواب نعم. الجن الجن منهم من يتعلم ومنهم من يبقى
حالهم كحال الانس. بعض الانس يسمع القرآن من هنا ويخرج من هنا. وبعض الانس يسمع القرآن ينتفع كذلك الجن والله سبحانه وتعالى حكى عنهم ان اقواما منهم مروا تلاوة النبي صلى الله عليه وسلم فانصرفوا اليه عليه الصلاة والسلام. فسمعوا تلاوته فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا
فاذا يمكن ان انسان يقرأ بصوت مرتفع في البيت فيسمع الجن فيستفيدون من هذه القراءة خشوعا زيادة ايمان آآ تدبرا معاني وغير ذلك. فهذا امر من حيث الامكان هو ممكن. ولا ريب ان
الجن فيهم المسلمون وفيهم اليهود وفيهم النصارى وفيهم وفيهم كما ذكر الله عز وجل واذ صرفنا اليك نفرا من جني فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا. يهدي الى الرشد فامنا به. ولن نشرك بربنا احدا. فهم سمعوا
من النبي صلى الله عليه وسلم وايضا كان قوم من هؤلاء كانوا يهود لذلك قال الله عز وجل عنهم انهم قالوا انزل من بعد موسى فلم يذكروا الانجيل المنزل بعد عيسى لانهم كانوا
فاسلموا يقول انا اعمل في مكان معين فطلبت من آآ زميلة لي في هذا العمل ان يكتب هذا الكتاب ويعاونني على ذلك ثم وجدته قد عمل عملت الكتاب بالكامل فوقعت انا ورفعت الى المدير
فهل في هذا شيء؟ اذا كان وظيفتها مثل وظيفتك فتعاونتما او هي قامت بالوظيفة فلا بأس ان شاء الله عز وجل ما دام العمل على اكمل وجه يقول نحن نقرأ فيما بيننا كتاب فضل الاسلام. وهل لنا ان نحتسب هذه
للمدارسة من نصرة الدين كتاب فضل الاسلام للامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله من انفس الكتب التي بينوا عظمة الاسلام وجماله وكماله وتوحيده فالمدارسة في هذا الكتاب لا شك انه مدارسة في العلم ونصرة
للدين واعظم نصر للدين نشر العلم وانتشاره ومذاكرته ومدارسته. يقول ما حكم من يردد دعاء اللهم نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا واسعا. بعد صلاة الفجر الدعاء هذا يقوله الانسان ولكن ليس قبل الاستغفار
لان السنة بعد الصلاة بعد الانتهاء من الفرض ان الانسان ينشغل بالاستغفار اولا يستغفر ثلاثا اولا استغفر الله استغفر الله استغفر الله. ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والاكرام
او تباركت يا ذا الجلال والاكرام. اما زيادة وتعاليت هذه ما ثبتت ما ثبتت ولا في رواية واحدة ثم بعد ذلك يأتي بالاذكار الاخرى ولو دعا بهذا الدعاء الوارد احيانا بعد صلاة الفجر اللهم انا نسألك علما نافعا
وعملا صالحا ورزقا واسعا فلا بأس به ان شاء الله تعالى. يقول ما حكم الدعاء بقول اللهم اوصيك به خيرا يعني العبد يوصي الله عز وجل لا العكس هو الصحيح الله يوصينا احنا ما نوصي الله سبحانه وتعالى الله
ارحم بعباده من الام بولدها. فلا يوصى جل في علاه وانما يطلب منه سبحانه وتعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. فالله هو الذي يوصي. اما نقول اللهم اني اوصيك بفلان خيرا
اللهم اني اسألك لفلان خيرا. اللهم اغفر لفلان. اللهم وفق فلان. اللهم ارحم فلان. هكذا نقول يقول السائل اذا خطب الرجل امرأة ولم يعقد عليها وتمت الموافقة من قبله وقبلها والوالدين
فهل يجوز رؤيتها والتحدث معها قبل ان يعقد عليها العقد المعروف؟ هي اذا كانت الرؤيا لاجل ان يتأكد انها بالمواصفات التي يريدها فلا بأس هذه رؤية شرعية. لكن بشرط ان لا يكون هناك خلوة وبعلم الوالدين
الرؤية الشرعية لا بد ان لا تكون بخلوة ولابد ان تكون بعلم الاولياء. هذه مسألة مهمة. ولا يجوز للرؤية شرعية ان تكون في خلوة ولا بأس ان انك انت تذهب الى والديها وتطلب رؤيتها شرعا ما في بأس
قبل العقد عليه هذا ما فيه بأس جابر رضي الله عنه اراد ان يتزوج فقال النبي صلى الله عليه وسلم انظر اليها فان ذلك ادوم لكما فالنظر جائز. ويجوز ان تختبئ لها اذا كانت هي تخرج
وربما لا تغطي وجهها فيجوز ان تنظر اليها كما كان بعض الصحابة يختبئ وينظر المرأة تخرج لتجربة ماء او لتذهب الى بيت جارتها فينظر اليها هي بالمواصفات التي يريدها او لا؟ جسما وصورة او طولا وعرضا فاذا رأى منه
منها ما يعجبه بعد ذلك يعني يذهب الى والديها ويطلب العقد يقول ما قول اهل السنة والجماعة؟ في مصدر معرفة الحسن والقبيح هل هو العقل ام الشرع ام الاثنان معا؟ هذه مسألة
كبيرة الذي عليه اهل السنة والجماعة ان الحسن والقبح شرعي ومنه ما هو عقلي الحسن والقبح هل هذا حسن او قبيح منه ما هو عقلي والاصل انه شرعي خلافا للمعتزلة الذين زعموا ان الحسن والقبح عقليان
فالحسن ما حسنه العقل والقبيح ما قبحه العقل وخلافا للاشاعرة الذين زعموا ان الحسن والقبح لا مدخل للعقل فيه وهذا من اعجب ما يكون انهم جعلوا العقل مقدما على النقل ها ثم بعد ذلك يقولون الحسن والقبح ليس بعقله
طيب انتوا ليش قدمتوا العقل على الناقل عجل؟ تناقظ اما للسنة والجماعة فيقولون الحسن والقبح الاصل انه شرعي والمؤاخذة على الحسن والقبح بعد بلوغ الشرع امن كون العقل يدرك بعظ الحسنيات وبعظ القبائح فهذا امر لا يذكر
فلو سألت اهل الصين عن الصدق لقالوا لك امر طيب لو سألتهم عن الخيانة لقاءوا لك امر قبيح. طيب ما جاءهم الشرع كيف علموا ها هل بالعقل علموا بالعقل لكن لو سألتهم
انتبه الان لو سألتهم الجنة ولا النار؟ يمكن ما يعرفون الجنة والنار. فلا يعرفون حسنها ولا قبحها ما سمعوا بها هذا امر شرعي لو سألتهم ايهم احسن النبي ولى الرسول يمكن ما يعرفون
ليش؟ لانه ما علموا فهذا بعض الاشياء حسنها وقبحها لا يعلم الا من جهة الشرع اما لانها غيبيات واما لان العقل قاصر عن ادراك كمالاتها. ولكن الاصل في اخذ على الشرع وما كنا معذبين حتى نبعث
رسوله ما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في امها رسولا. ولذلك الله سبحانه وتعالى لا يهلك قرية الا بلوغ الحجة  لكن هذا لا يعني ان الشرع جاء باشياء لا يمكن للعقل ان يدركها لا
الشرع جاء باشياء العقل يدركها ولكن ربما يحتار في هذا شيء اخر فاهل السنة والجماعة يقولون ان الحسن والقبح امران شرعيان. فالحسن ما حسنه الشرع والقبح ما قبحه الشر. والعقل يدرك ذلك
فالعقل يدرك بعض الامور الحسنة ويدرك بعض الامور القبيحة لو سألت اي انسان عن نكاح امه لقال لك هذا امر قبيح. حتى وهو وثني لو ذهبت الى ما يسمى بادغال افريقيا او غابات امازون ووجدت اناس هناك لا يعرفون شيء من الدين ولا من التمدد
لوجدت انهم لا يجرون النكاح بين الرجل وامه ليش؟ امر فطري امر عقلي مدرك ولو كان عقولهم يعني عقول متحجرة بحسب الغابات كما يقولون طبعا هنا انبه على امر ان بعض بعض اهل التاريخ وبعض اهل اصحاب الفن
والتمثيليات يصورون لك ان الانسان الادمي الاول اللي هو ادم عليه السلام كان حجريا لا يعرف شيء هذا غير صحيح ادم عليه السلام نبي معلم علمه الله اسماء اشياء ملائكة ما عرفوها. وعلم ادم الاسماء كلها. فان قال قائل فمن اين جاء التدني
واصبح الناس لا يعرفون كيف يحلبون لا يعرفون كيف يطبخون هذا جاء من قبلهم لما ابتعدوا عن الشرك وصاروا بعيدين عن الدين جاء عنهم هذا الامر لان الدين يحث على العلم والزيادة منه ولا يحث على القبائح. يقول ما حكم التيمم
في الدار المغصوبة وهل تصح الصلاة لمن تيمم في ارض مغصوبة؟ صورة المسألة ان رجل اغتصب مزرعة ثم اراد ثم اراد ان يصلي ولم يجد ماء فتيمم بهذه الارض المغصوبة
وصلى في هذه الارض المغصوبة فهل تصح صلاته او لا فيه قولان لاهل العلم الحنابلة يرون ان الصلاة في الارض المغصوبة لا تصح وكذلك الصلاة في الثوب المغصوب لا يصح
قالوا كذلك التيمم بالتراب او بالارض المغصوبة التيمم لا يصح. وجمهور العلماء يقولون ان صلاته صحيحة وتيممه صحيح مع الاثم وهذا هو الاقرب والله اعلم يقول السائل هل تجب الزكاة في الخضروات
والفائدة اذا كان المقصود بالخضروات يعني مثلا الخيار الكوسة الباذنجان الطماطم فجمهور العلماء يقولون لا زكاة في الخضروات. جرجير بقدونس. جمهور العلماء يقولون لا زكاة فيها لان الخضروات لا تجب فيها الزكاة بل لا تجب الزكاة في خارج من الارض الا بشرطين
ان يكون مطعوما طعام ما هو خضروات طعام ان يكون مطعوما مثل البر القمح الشعير الذرة الدخ. الزيتون ونحو ذلك مطعوم. تمر رطب لا هذي شي ثاني عاد الحين اذا يتاجر نجاوب عليه بعدين
فما دام انه زرع ما لا ما ليس طعاما ما ليس الطعام فواكه ليست مطعومة خضروات ليست مطعومة ففقد الشرط الاول. الشرط الثاني ان يكون مكيلا او موزونا. ان يكون مكيلا او موزونا. فاذا كانت تباع بالحب
او بالكم فهذا ليس فيه الزكاة. اما الحنفية فيقولون فيها الزكاة. كل خارج من الارض تجب الزكاة فيها قاعدة عندهم لعموم قوله تعالى واتوا حقه يوم حصاده. فربط الحكم يقولون بالحصاد
وكل خارج من الارض يحصد سواء كان نبتا كالجت او نبتا مأكولا عند الناس مثل الجرجير والخس. او كان خضروات مثل الخيار والطماطم ونحو ذلك. مع ان البطاط البطاط مطعوم عند بعض العلماء باعتبار انه يعني يؤكل لكنه ليس مدخر. فاذا نقول ان الخضروات
ان الخضروات لا زكاة فيها على قول الجمهور. ولكن المفتى به عندنا في الكويت والمعمول به عندنا في الفتوى وفي بيت الزكاة ان الخضروات فيها الزكاة على مذهب الحنفي وهو نصف العشر اذا كان بكلفة والعشر اذا كان بغير كلفة
اما اذا تاجر الانسان في الخضروات يذهب الى المزارع ويشتري كمية من الخضروات ثم يذهب الى سوق الخضار ويبيعها فهذا التجارة التجارة فيها زكاة عروض التجارة وليس زكاة الخارج من الارض
اثنين ونص في المئة من قيمة ما يتاجر فيه عند حولان الحول. لا ينظر الى العشر ولا الى نصف العشر ما له لماذا؟ لانه تاجر. ودائما في الزكاة نفرق بين التاجر وبين الزارع
نفس الكلام في من عنده حلال شخص يتاجر في الحلال. اللي عنده حلال يخرج زكاته البهائم قوائم الانعام واللي يتاجر في البهايم لا يخرج زكاة السوائم وبهائم الانعام يخرج زكاة عروظ التجارة اثنين ونص بالمئة
كيف يخرجها؟ يأتي عند رأس الحول ينظر ما عنده يقيمه بقيمة السوق يوم وجوب الزكاة كم يسوى؟ مثلا عندهم من الخضروات اثنين طن. وعنده من المال الذي كان يتاجر فيه عشرة الاف دينار
واثنين طن من الخظروات في قيمة يوم وجوب الزكاة يساوي الفي دينار اذا المجموع اثنعشر الف دينار يطلع زكاتهما اثنعشر الف دينار كم زكاتهما؟ ثلاث مئة دينار كويتي. اثنين ونص بالمئة
وهكذا في البهائم. ان شاء الله واضح ايه صحيح اجزاء الخضرة ما فيها زكاة الا لقول اما زكاة الفائدة اذا كان المقصود بالفائدة الاموال المودعة في البنوك او فوائد الاموال التي هي يتاجر فيها فنقول اذا كانت هذه الاموال مودعة في بنوك اسلامية فالزكاة
فيها وفي فوائدها وعوائدها اما اذا كانت مودعة في بنوك ربوية فالمال الحرام انجس من ان يطهر بالزكاة فلا زكاة فيها يقول ثبت ان للقرآن شفاعة وللانبياء شفاعة وشفاعة القرآن اعلى من النبيين
لان شفاعة القرآن قبل كثير آآ من الانبياء كما نسمع ان القرآن يشفع لصاحبه الا يدخل النار او قبل دخوله النار وفي قبره. اما شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم تخرج من النار
من النار لذا شفاعة القرآن لصاحبه قبل شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. فهل هذا صحيح؟ كون مع اعلم شفاعة ماذا تقصد باعلى اذا كان المقصود بالة يعني اسبق فلا شك ان عمل الانسان الشافعي له اسبق من شفاعة الغير سواء كان نبيا او رسولا او صديقا او شهيدا
يعني قراءة القرآن عملك الصيام عملك قيام عملك الصلاة عملك فعمل الانسان شفاعة العمل لصاحبه شفاعة العمل للعامل اسبق من شفاعة الغير ايا كان الغير. فاذا كان المقصود بكلمة اعلى يعني اسبق ما في اشكال
ان شفاعة قراءة القرآن شفاعة الصيام شفاعة الصلاة شفاعة الصوم اسبق واذا كان المقصود بالاعلى يعني انفع واعظم واكثر فلا شك ان شفاعة النبيين اعظم واكثر واشمل. يقول ما معنى يقتل
زجرا او تعزيرا معنى فلان يقتل زجرا او يقتل تعزيرا انه لم يستحق القتل لان ليس بقاتل لمسلم معصوم الدم لم يستحق القتل لانه زان محصن. لم يستحق القتل لانه
مرتد عن دينه فلماذا يقتل اذا؟ يقتل زجرا حتى لا يرتكب الناس مثل فعله. هذا معنى العلماء فلان قتل زجرا او قتل تعزيرا وليس حدا اذا القتل ينقسم الى قسمين
عند من يراه من الفقهاء اما ان يقتل حدا وهو قتل الزاني المحصن رجما او قتل القاتل عمدا او قتل المرتد. اذا حكم عليه القاضي او الحاكم اما بالنسبة لمن من يقتل زجرا او تعزيرا بحكم القاضي
فهذا له امثلة مسلا الذي اخاف الناس في الطريق ويسمون بالمحاربين عند الفقهاء يرصدون للناس في البر او في البحر في مكان كل ما جاء احد اخذوا ماله وخوفوه الناس
مثال ذلك ايضا من قتل اهل الذمة لا يقتص منه حدا لكن هل يقتل زجرا؟ او لا من الفقهاء من يرى جواز قتله زجر المفتاة على ولي الامر لولي الامر ان يسجنه ولولي الامر ان يقتله عند بعض الفقهاء
فهذا الفرق بين القتل حدا وبين القتل تعزيرا او زجرا. يقول هل يجوز صلاة قيام الليل بحجة مراجعة حفظ القرآن هذا خير على خير. نوى خيرا على خير تراجع تقيم الليل لاجل مراجعة حفظك فجمعت بين خيرين. بين قيام الليل وبين مراجعة الحفظ ومراجعة الحفظ عبادة. طلب للعلم
لان العلم مبناها على امرين استرجاع المحفوظ فهم المحفوظ هذا هو العلم فهذا خير على خير. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم حث على هذا كما في مسلم وغيره قال فانه هو
قام به يعني بالقرآن. حفظه ولم ينسه وان هو لم يقم به نسيه وذهب عنه. او كما قال صلى الله عليه وسلم. يقول ما حكم اللعب الالكتروني. وش الليدو الالكتروني؟ وين
انا ما عرفت على كل حال اذا كان المقصود ان يلعب العاب آآ الفيديو او العاب الالكترونيات الجديدة فهذا ينظر اليه. ان كان ما فيه مباح فالاصل فيها الاباحة لكن بشرط الا يشغل عن طاعة والا يؤدي الى معصية
ها؟ النرد الالكتروني ها اي صح. كلامك صح بس الظاهر النون ساقطة. ما حكم اللعب بالنرد الالكتروني النرد النرد يكره اللعب به سواء كان حقيقيا او كان الكترونيا يعني انت في تليفونك في لعبة النرد موجود اللي هي يسمونه حنا عندنا الارقام اللي هي في المكعب الزهرة بالكويت يسمونها
زهرة اللي فيه رقم واحد واثنين وترميه انت وشوف ايش يطلع حظك. لماذا كره الشارع اللعب بالنرد؟ كما في الحديث من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يديه بلحم خنزير او شحمه. لماذا اللعب بالنرد
مكروه لانه يؤدي الى احد امرين  ما هما؟ يؤدي الى السب والشتم والى انتبه يؤدي الى السب والشتم او انه يؤدي الى اللعن والتضجر على القدر. ما لي حظ. اف على حظي. طيب. انت تتظجر من
الله عز وجل وانت لا تدري هذا امر لا يجوز. شلون حتى حتى لو كان رجل صالح ولا يقول هذا الكلام ما دام الشارع قال من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يديه بلحم خنزير او شحمه. يمكن ياكل
اي نعم هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا الذي لا ينطق عن الهوى. من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يديه بلحم خنزير او شحم. يمكن يأكله يمكن  كيف يأكل ويلعقه مثل ما قلنا؟ اذا دخل فيه السباب والشتام او التضجر كان كمن لعق واكل
واذا لم يدخل فيه فيبقى القذارة في يديه. ولذلك ينبغي ترك اللعب بالنردشير نعم؟ والله انا يعني مع الفقهاء الذين يقولون بانه مكروه نعم ما دام النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه فاقل احواله الكراهة. يقول ما افظل شروحات عمدة الاحكام
بلوغ المرأة افضل شروحات عمدة الاحكام وبلوغ المرام شرح شيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ عبدالله البسام افضل شروحات عمدة الاحكام وبلوغ المرام هو شروحات الشيخ عبدالله البسام يقول احسن الله اليكم زوجة لا تقم بواجباتها المنزلية بعذر ان ولدها الصغير يشغلها. فهل لزوجه ان يأتي بخادمه؟ علما ان الشقة صغيرة
المرأة تعمل في النهار والزوج احيانا في البيت والزوجة لا تريد ترك عملها. لا الزوجة تترك عملها ولا تأتي بخادمه لكن اذا رفظت ان تأتي رفظت العمل واردت ان تأتي بخادمة لا بد ان تكون مستورة ولا يجوز ان تخلو بها ولا يجوز ان تخلو بها
نعم لماذا؟ طيب هم يبيعون الدخان ليش ما يكتبون عليه حرام  ليس كل محرم شرعا الحكومة تكتب عليه حرام. التبرج والسفور حرام ولا مو حرام  بس لازم على كل حال هذا ليس الينا هذا لولي الامر هو المسؤول امام الله سبحانه وتعالى نسأل الله ان يعينهم ويصلحهم
يقول سمعت ان الامام اذا اخطأ في القراءة اثناء الصلاة وقال مثلا ولو كره المشركون والصواب ولو كره الكافرون لا يجوز تصحيحه لان المعنى لم يتغير وان من صححه فان صلاته باطلة فهل هذا صحيح؟ لا من صح على الامام صلاته لا تبطل باتفاق العلماء
وانما يكره له ان يفتح على الامام ما دام المعنى لم يتغير وهو لم يطلب اما اذا تغير المعنى يجب ان يفتح عليه. او طلب منك فيندب ان تفتح عليه
في حالة ها؟ يطلب يعني يكرر نفس الاية ويقف. يكرر نفس الاية ويقف فانت تعرف انه يريد الاستفتاح. يريد انك تفتح عليه لكن لو انه طمر ايتين ثلاث معناته ما يبيك تفتح عليه تبي يمشي. او طمر صفحة او راح من سورة لسورة
لليوم فتحنا بلاتيك حبيب الغاشي ظنيته بالركعة الثانية حنا. بعدين انتبهت ان احنا في الركعة الاولى. فرجعنا الى الاعلى ما في اشكال يقول السائل حين كنت في الرابعة عشر كنت مع والدتي في البنك حين اخذت قرظها الربوي ولكن لم اكن اعلم ذلك ولا ما ورد
عن النبي صلى الله عليه وسلم لعن اكل الربا وشف هل علي اثم؟ ليس عليك اثم لانك صغير السن في هذا الوقت طيب لعلنا نقف عند هذا القدر من الاسئلة ونترك المجال لكم ان شاء الله تبارك وتعالى. نعم. تفضل
ايه. نعم يعني صفات على القيمة او او يجب على واذا ما كان متوفر نعم اخونا يسأل عشان تسمعون السؤال يسأل يقول رجل عنده محل بيع ملابس وعند حولان الحول
ليس عنده قيمة ولا مال وانما عنده هذه الثياب فهل يخرج الزكاة من الثياب للفقراء والمساكين؟ هذا قال به جمع من اهل العلم وله اثر صحيح عن ابن جبل انه اخذ المعافري من الثياب من اهل اليمن. اخذ المعافرية من الثياب من اهل الام يمن في الزكاة
فهذا يستدل به من يرى جواز اخراج الشيء نفسه زكاة والذي عليه جمهور الفقهاء ان اخراج الزكاة من نفس الجنس لا اشكال فيه لا اشكال فيه. في في زكاة عروض التجارة. يعني مثلا رجل تفضل. رجل عنده بر او شعير
تاجر يبي يتاجر في البر والشعير والرز. فجاء يوم وجوب الزكاة اخرج الزكاة تبرا وشعير ما في اشكال. لكن المهم يخرج ماذا؟ يخرج قيمة ما يساوي قيمة اثنين ونص بالمئة من قيمة يوم وجوب الزكاة. بالتكلفة لا لا بالبيع سعر البيع اي سعر البيع يوم
وجوب الزكاة نعم. تفضل نعم البعض المنظفات او بعض العلب او بعض الاكياس مكتوب اسم المنتج مثلا مكتوب عبد الله او عبد الوهاب او عبد عبد الكريم فهل يجوز ادخال هذه الاشياء الى الحمامات؟ الجواب
لا يجوز لا يجوز ادخالها الا بعد اتلاف اسم المضاف فيحذف ثم يدخل الى الخلاء. نعم مشرك ايه فاتى بمسلمين نعم. ايه نعم. ما في اي اشكالية. لو ان المشرك لو ان المشرك
سواء كان بوذي مجوسي هندوسي عنده اغنام واتى الى المسلمين في الهند وقال لهم تعالوا اذبحوا لي لاني انا برسل الاغنام هذي الى بلاد المسلمين ما في اي اشكالية ابدا. في انه يحل
ما دام انه ذبح المسلم ولو كان المال لمشرك لا اشكال فيه ابدا. اي احسنت. نعم. تفضل كل موازينه الحسنة. ايش يقول؟ يرد كل النوازل للانسان الى الحسن آآ نعم هذا كلام صحيح بعض الناس كل ما يصير له شيء يقول هذا عين ما صلت على النبي هذا غير صحيح. نعم اكثر الحوادث
بالعين كما قال صلى الله عليه وسلم اكثر ما يدخل الناس القبر العين. وجاء ايضا في حديث اخر موت امتي من العين وطعن الجن. هذا صحيح. لا اشكال فيه. لكن لا يجوز ان نعلق الامور كلها بالعين. نعم
وان يعلق قلوبنا بالله سبحانه وتعالى. تفضل. الرمل والاطباع متلازمان في العمرة لا ليس متلازما يمكن لانسان يطبع ولا يرمل. يفعل احدهما لانه لا يقدر على الاخر. ويمكن له ان يرمل بدون
لانه لا يستطيع ان يطبع مثلا تلازم معناها اذا لم يوجد احدهما لا نفعل للاخر هذا معنى التلازم لكن اينما وجد الاضطباع وجد الرمل. من حيث الحكم الشرعي واينما وجد الرمل وجد الاضطباع
واذا كان في في العمرة او في في طواف ليس فيه الطباع فليس فيه رمل ليس في رمل ليس فيه الطباع. نعم تفضل اخر سؤال. ايه. او طعن الجن. طعن الجن ما تعرف طعن الجن؟ يعني يجون يخسونك
في قلبك لا سمح الله في صدرك في بطنك يصيبك مرظ ها يصير القلب ما يشتغل يصير الصدر ما يشتغل هم اعداء لنا ولا ولا احباب اعداء ولا موعدة؟ والاعداء اذا شافوا فرصة يطعن ولا يقعد يطالع
اي ما عليهم سلطان في الدين لكن مو معناته انهم احباب هم اعداء لذلك ينبغي على المسلم ينبغي على المسلم ان حافظ على اذكار الصباح والمساء حتى يكون في حصن من الجن. ويجب على المسلم ان يحافظ على الصلوات الخمس ليكون في صون الله وحفظه من
شياطين الانس ومن شياطين الجن. نعم. طيب يلا اخر سؤال. اه باقي يلا ما يخالف مو اخر يلا نستخدم ايش طيب وش وشلون تلعبها؟ نفس الشيء نفس الحكم في نظر القاصر انك اذا استخدمت
الارقام واحد واثنين ثلاث سحبا فهو كما لو رميت النرد رميا لا فرق. نعم. العملات الركنية الحين مم انا شخصيا لا اجيز التعامل في العملات الرقمية. وكذلك الفتوى عندنا والبنك المركزي في الكويت تحذر
من التعامل من العملات الرقمية. لانها موهومة. لا حقيقة لها. نعم. تفضل واليك والثاني في احد الصديقات نعم. هم نعم اولا لا يمكن ان يكون في الشرع تعارض كلي هذه قاعدة لا يمكن ان يكون في الشرع تعارض كلي. قال الله عز وجل ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
الشرع يشبه بعضه بعضا يعضد بعضه بعضا يؤكد بعضه بعضا لذلك قال عز وجل كتابا متشابها يشبه بعضه بعض. ومما يؤكد هذا المعنى انه محكم. كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير. اذا
نحن تعارضا بين اية واية بين حديث وحديث. فالاشكال عندنا احنا. في الشرع ما يوجد تعارض. مثل انا كمثال ذكرته اذا وجدنا اية تأمر الستر طيب لا يمكن ان يكون هناك اية تنهى عن الستر ما يمكن. فلما قال الله عز وجل يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن
من جلابيبهن  الان امر يدنين عليهن من جلابيبهن. ما في اية ثانية لا يدنين هذا هو التعارض طيب في اية وليظربن بخمرهن على جيوبهن هذا يؤكد المعنى وليس مخالف. ما معنى المخالفة؟ اي لا
هنا ايلا هذا يدنين وهذا وليظربن بخمرهن. يدنين عليهن من جلابيبهن وليظربن بخمرهن على جيوبهن. ما في تخوف نفس الكلام لما ننظر الى حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لا تنتقبوا المرأة المحرمة
ولا تلبس القفازين. اذا مقيد لا تنتقب في وقت الاحرام مفهوم الحديث انها تنتقب في غير وقت الاحرام. ولهذا تقول عائشة تبين الصورة العملية لهذا الحديث كنا اذا مر بنا الركبان
ونحن في حجة اسدلنا على وجوهنا الخمر اذا ما كانوا يغطون بالنقاب باي شيء يغطون بالخمار؟ الخمار شيء يوضع على الوجه على الرأس ثم اذا اسدلت ينزل على الوجه معنى وليظربن بخمر على جيوبهن الجيب الصدر
اذا الحديث يؤكد هذا المعنى. اما حديث اسماء لو صح ان المرأة اذا بلغت المحيض لا يحل ان يرى منها الا هذا وهذا واشار الى الكفين والوجه فهذا في الصلاة. ما هو ما في تعارض. الذين يجيدون التعارض هذا من رأسه
هم وليسوا لذلك يقول العلامة ابن قتيبة رحمه الله وغيره من اهل العلم لا يمكن ان يوجد تعارض محض بين الشريعة الا ان يكون احدهما ناسخا ومنسوخا ولا يتعارض بين الناسخ والمنسوخ. مثلا كنت نهيتكم عن زيارة القبور. الا فزوروها
فانها تذكركم الاخرة. نهى زوروا. اذا هذا ناسخ لذاك. انتهت الاشكالية. ما في تناقض الحمد لله. وهناك كتب خاصة قد تبين المشكل من القرآن والمشكل من السنة. وسأحيلك الى كتابه. الاول تأويل مختلف القرآن
لابن قتيبة وتأويل مشكل الحديث لابن قتيبة ولابي عبيد وغيرهم من اهل العلم لهم مؤلفات عظيمة في بيان المشكل من القرآن والسنة في نظرنا. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك

