الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنستأنف مجالسنا الفقهية من بعد صلاة الجمعة ان شاء الله. اه بعد ان توقفنا زمنا لاجل الحج. ونبدأ ان شاء الله كالمعتاد بالاسئلة الواردة
ثم نترك المجال لكم ان شاء الله. يقول السائل هل المال المستعمل طاهر؟ المال المستعمل في اه امر طاهر يكون يبقى طاهرا. ولا يزول عنه وصف الطهارة اما الماء المستعمل في ازالة الماء الذي استعمل في ازالة نجاسة فانه لا لا يبقى طاهرا. فمثلا
لو ان الانسان استخدم الماء في ازالة نجاسة من بدنه. فان هذا الماء لا يوصف بانه طاهر. وان لم يتغير طعمه او لونه او ريحه لانه استخدم استخداما في ازالة النجاسة. اما لو استخدم ماء في وضوءه
او في تبريد جسم او في اغتسال سواء كان من جنابة او من غير جنابة فهذا الماء المستعمل لا يكون لا يكون نجسة بل يبقى طاهرا فلو فرضنا ان انسان اغتسل في حوض ماء صغير هذا الماء بعد اغتساله ما
ان النجاسة لم تلامسها الماء فانها باقية على طهارتها. ولم يقل بنجاسة الماء المستعمل الا بعض والا فجمهور العلماء على ان الماء المستعمل طاهر لانه لا زال وصف الطهورية باق
فيه فهو ماء ولا يظهر عليه تغير لون ولا رائحة ولا طعم. اذا يبقى ماء يقول السائل من مسح الخفين وخلعهما هل عليه غسل القدم ام ماذا عليه؟ من مسح على الخفين
ثم خلعهما فان وضوءه قد انتقض. مجرد خلع الخفين نقض للوضوء. وهذا قول جماهير العلماء من الائمة الاربعة ورواية عن بعض الفقهاء من التابعين وهو اختيار الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ان الخلع
لا ينقض الوضوء. ولكن الصحيح هو قول الجمهور. لان الانسان اذا خلع الممسوح ثم فلو سألناه باي شيء تصلي؟ بقدم ممسوح عليه ام بقدم مغسول يقول ممسوح قلنا مسحت على ماذا؟ على القدم ولى على الخف الذي نزعته سيقول على الخف الذي نزعته. طيب الخوف غير موجود
اذا انت تصلي بقدم غير مغسول. وهذا فتوى جمهور الصحابة من التابعين وغيرهم يجعلون نزع الخف كرؤية المتيمم للالماء. المتيمم مجرد ما ان يرى الماء ينتقض طهارته بالتيمم فكذلك اللابس للخف او الجورب او الدلاغ او الشراب مجرد ما ان ينزع الخف او الجراب او الشراب مجرد ما ان
فانه يعتبر اه غير متوضئ فعليه ان يعيد الوضوء من اول. يقول هل مسجد ذكر بدون حائل ينقض الوضوء مس الذكر بدون بدون حايل بمباشرة من بالكف فانه اذا كان عن شهوة
ينقض الوضوء. لان النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه انه قال من مس ذكره فليتوضأ اما اذا مسه كما يمس انفه يحك او كما يمس اذنه يحك فانه لا
الوضوء لان النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه انه قال هل هو الا بضعة منك؟ فاذا مسست ذكرك على وجه البظعية اي جزء من بدنك لا ينتقظ الوضوء. اذا لمست الذكر كما تلمس اي عظو من بدنك
لا ينتقض الوضوء لكن لو لمسته على وجه الشهوة فانه ينتقض الوضوء لان الشهوة تنزل منزلة مظنة نقظ الوظوء بخروج مذي او منين او ودي. وهذا هو المذهب عند الحنابلة. وهذا هو
مذهب عند الحنابلة ان مس الذكر بشهوة ينقض الوضوء اذا كان بغير حائل. هكذا مس القبل والدبر يقول سافرت لمسافة سبع مئة كيلو ونسيت الاقامة ثلاثة ايام او اربعة ايام فقصرت الصلاة. وجمعت
فلما طالت المدة عن ذلك اتممت صلاتي ولم اجمع علما باني ليس لي اقامة في هذا المكان فقال البعض يحك لك القصر فوق ثلاثة ايام ما دمت على على سفر فهل يحق لي القصر فوق ثلاث؟ آآ المدة التي يقصر فيها المسافر فيها خلاف بين
فقهاء جمهور جمهور الفقهاء على بل كل الفقهاء على تحديد المدة. لكن المسافر ينقسم الى قسمين. مسافر يسافر ولا يدري كم سيمكث. يقول انا رايح للعلاج ان شاء الله يومين وارجع. يقول لاهله
راح هناك يومين سووا له فحوصات قال له الفحوصات ما تطلع الا بعد ثلاثة ايام قال مو مشكلة بعد ثلاثة ايام راجع. بعد ثلاثة ايام قالوا له والله في فحوصات
الثانية لازم تسويها تبي لك يومين سوى فحوصات ثانية يومين صار هو خمسة ايام الان بعد ما طلعت الفحوصات قال والله الدكتور الفلاني مو موجود لازم يجي بعد ثلاثة ايام هكذا يتمدد سفره الى ما لا نهاية هذا لو جلس ستة اشهر سنة سنتين لانه آآ
مثل ما نقول حنا بالعامية القشة جاهز يبي يسافر بس مو عارف متى هذا مسافر حقيقة حتى اهله لما يصيرون متى قال والله ما ادري ان شا الله بكرة ان شا الله بعد بكرة. واظح السفر عليك. فالذي يسافر ولا يعلم كم سيمكث فهذا مسافر
لا ما دام لا يعلم على وجه اليقين انه يمكث اكثر من اربعة ايام فهذا مسافر القسم الثاني وعليه يحمل حديث ابن عمر انه كان في اذربيجان فحاصره الثلج فجلس شهر او شهرين يقصر الصلاة
ليش؟ لانه كل يوم يشيل قشة ويشيل حاجاته فوق ظهره ويجي يشوف الطريق مسكر يرجع مرة ثانية مو قاعد في في الفندق ومرتاح ويقول انا شهرين لا اليس هكذا الامر. وعلى هذا يحمل فعل النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك جمع ثمانية عشر يوما او
خمسة عشر يوما. وفي فتح مكة خمسة عشر يوما. وفي صلح الحديبية عشرة ايام. يجمع ويقصر انه لا يدري كم سيمكث لكن اذا تيقن المسافر انه سيمكث اكثر من اربعة ايام. مني رايح حاجز سفري
يوم الجمعة والعودة الجمعة الجاي راح يقعد في مكة. هذا مقيم مجرد ما ان يصل مكة يعتبر مقيم. حتى هل الفندق يسألونه كم يوم تقيم هالفندق يسألونه كم يوم تقيم؟ يسمونه اقامة. لانه نزل اغراضه وحاجياته وخلص. فالذي يعلم علم
انه يمكث فوق اربعة ايام فهذا ليس بمسافر وهو مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى وهو اختيار الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى. فاذا سافر الانسان وعلم انه سيمكث في مكان معين فوق اربعة ايام
يتم الصلاة ولا يجمع وان كان الجمع يجوز لحاجات اخرى. يقول السائل هل يجوز اخذ عوظ من فترة تأخر دفع الشركة مستحقات نهاية الخدمة للعامل عن طريق المحكمة هذه مسألة مهمة الان لو انك انت
لك حقوق في شركة او في وزارة او في مكان ما وتأخروا في اداء الحقوق والحقوق هذه في الغالب مالية وتأخروا وفي اداء الحقوق هل يجوز ان تأخذ غرامة مالية بسبب التأخر؟ هذا ينظر
ترفيه. ان كان ان كانت هذه الحقوق من اول الامر يقولون لك كل ما تأخرنا في سداد ما لك من حقوق مالية ندفع لك الزيادة فهذا عقد ربوي لا يجوز. لكن اذا كان هذا العقد غير
موجود هم تأخروا في سداد ما ما لك من الحقوق وترتب على ذلك ظرر عليك وترتب على ذلك ظرر عليك فان القاضي يقدر الظرر فله ان يحكم بقدر ما تضررت به لا باكثر
من ذلك يقول انتشر عند بعض الناس ان مصاب بالعين يستطيع الاخذ من اثار اقدام من اصابه بالعين. او من حذاء فهل هذا الفعل صحيح المصاب بالعين اذا علم من عاينه او من حسد او من اصابه بالعين اذا اخذ من اثار العاين
سواء من شربه او قال له انفث علي. او قال له اقرأ علي او قال له برك علي. او اه شرب بقية ماءه مثلا او بقايا من من يده من الطعام اخذها واكلها مثلا
مثلا او اخذ شيئا من ثيابه الملامس لبدنه. اخذ شيئا من ثيابه الملامس لبدنه. فغسلها واغتسل بهذا الماء فهذا لا بأس به اما اثار الحذاء فهذا ليس عليه دليل. وانما الذي يؤخذ هو ما يلامس بدن العائن. فيذهب اثر العين
باذن الله تبارك وتعالى. يقول هل نصلي اربع ركعات بعد العشاء ثم عند الثلث من الليل نصلي احدى عشر ركعة؟ لا نصلي بعد العشاء ركعتين السنة نصلي بعد العشاء ركعتين ثم نوتر احدى عشر ركعة متى ما تيسر هذا ما ورد من
الاسئلة الان نفتح المجال لكم تفضلوا. اللي عنده سؤال تفضل. ها عبد العزيز. شيخنا سؤال نعم اولا عسى الله ان يبارك فيك. واياك. امين. لا يزال بقية الناس نعم. الله المستعان. والمشايخ لا يفقهون الوطن. لا حول ولا قوة
لم يكن العلماء نعم هذه هذه مصيبة ان بعض الناس اليوم يطعنون في كبار العلماء وفي المشايخ بانهم لا يفقهون الواقع. والعجب ان الذي يتكلم في العلماء وفي المشايخ بانهم لا يفقهون الواقع هم من صاف
العلم وعاقبهم الله تبارك وتعالى وجعلهم اضحوكة للناس هم لا يفقهون الواقع يعني الذين افتوا بجواز الاستعانة بالكفار لتحرير الكويت. مثل الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى والشيخ ابن عثيمين والشيخ عبد العزيز ال الشيخ والشيخ
صالح الفوزان وغيره فاستعانت المملكة بالتعاون مع امير البلاد انذاك الشيخ جابر رحمه الله بالقوات الامريكية والاجنبية في تحرير الكويت. طلع اناس من انصاف العلم وقالوا العلماء لا يفقهون الواقع
وما ادري ايش وتكلموا وتكلموا. وبعد ذلك تبين ان كل الذي قالوه غير صحيح. دجل على الناس نقول لمز العلماء وغمز العلماء بانهم لا يفقهون الواقع هو طعن في العلم. طعن في الدين. العلماء هم
الانبياء فالكلام فيهم كلام على ورثة الانبياء. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما انما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر. وقد قال الحافظ بن عساكر رحمه الله في مقدمة
كذب المفتري قال ولحوم العلماء مسمومة. ولحوم العلماء مسمومة وعادة الله  في عقاب منتهكيهم معلومة فمن يتكلم في العلماء لانهم لا يفقهون الواقع في الحقيقة هؤلاء يريدون لفت الانظار الى انفسهم. واكثر من يقول
هذا الكلام هم السياسيون الذين يريدون البلوغ المآرب السياسية والمناصب الدنيوية. ولهذا اقول دائما ايها الاخوة من اعظم العلماء انهم لا يبالون بالدنيا. انك اذا رأيتهم تتذكر الاخرة لا تتذكر الدنيا
بخلاف انصاف العلم الذين يركبون العلم ومقصودهم الكراسي والدنيا. والسياسة نسأل الله عز وجل ان يهدي ضال نعم. اذا ما عندكم مسألة توقف. ونرتاح يعني. جزاكم الله خير. سبحانك اللهم
اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
