الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد يقول السائل ما هي السنن الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم فعلها عند نزول المطر واثنائه
وبعده السنن الواردة عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم عند نزول المطر واثنائه وبعده. اما قبل نزول المطر فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يظهر اه الحاجة لانزال المطر
وذلك لان المطر من رحمة الله عز وجل بالعباد لا سيما اذا كان مطرا منبتا فكان عليه الصلاة والسلام يلح على ربه بانزال الغيث وكان يأمر اصحابه بان اذا تأخر المطر ان يخرجوا ويصلي بهم صلاة الاستسقاء. واحيانا يدعو
بنزول المطر في خطبة الجمعة كما في حديث انس في الصحيحين واذا نزل المطر فانه عليه الصلاة والسلام اذا رأى السحب كان يخاف ويتعوذ بالله عز وجل من غضبه ومن عقابه حتى ان عائشة رضي الله تعالى عنها قالت يا رسول الله ان الناس اذا رأوا الغيم استبشروا
وانك اذا رأيت ذلك رؤي ذلك في وجهك فقال نعم يا عايش وما يدريني انه ليس بعذاب وقد قال قوم احقاف قوم معاد هذا عارظ ممطرنا قال الله عز وجل بل هو بل بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم
فاذا نزل المطر استبشر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ورؤي البشر في وجهه عليه الصلاة والسلام وكان عليه الصلاة والسلام يخرج ويصيب المطر ويصيب بالمطر شيئا من جسمه اما رأسه او يده ويبلل
عليه الصلاة والسلام شيئا من جسده بهذا المطر. ويقول حديث عهد بربه سيدنا امر الله عز وجل وكون هذا المطر نازل من العلو فهو احدث شيء من امر الله سبحانه وتعالى ومن الله سبحانه وتعالى
ثم انه عليه الصلاة والسلام اذا رأى المطر كان يقول مطرنا بفظل الله وبرحمته. هذا بعد المطر واذا صار المطر كثيرا وخشي عليه الصلاة والسلام ان تكون هذه الامطار مهلكة فانه عليه الصلاة والسلام كان يقول اللهم اجعله صيبا نافعا
اللهم اجعله غيثا مغيثا هنيئا مريئا سحا غدقا. وكان يقول عليه الصلاة والسلام اذا استمر المطر وتعطلت الناس اللهم علينا ولا علينا. اللهم على منابت الزرع والاكام وبطون الاودية. هذه هي السنن الواردة عن النبي
صلى الله عليه وسلم اما ما يفعله بعض الناس من نسبة هذه الامطار الى المنخفضات الجوية وكذا فهذه اسباب كونية الله جعلها فلا يجوز ان ننسب انزال المطر للاسباب الكونية التي جعلها الله تبارك وتعالى
ولنضرب على هذا مثلا الله جل وعلا خلق لك حبلين من الاحبال الصوتية وانت تخرج الصوت فهل يجوز للانسان ان يشكر الاحبال الصوتية التي هي سبب في انتاج الصوت ولا يشكر الخالق الذي خلق الاحبال الصوتية
يجب على الانسان ان يتدبر وان يتأمل فالملك الموكل بالقطر وبالرزق ميكائيل عليه السلام هو الذي يسوق هذه الرياح كيف يسوقها بمنخفضات الجوية من منخفضات المرتفعة امره الى الله سبحانه وتعالى
وهذا الصوت الذي نسمعه من الرعد هو صوت الملك. ولا تعارض بين كون هذا هو صوت الملك وان هذا ينتج عن الاحتكاك فنحن نقول هذا صوتك وهذا الصوت ينتج عن الاحتكاك الاحبال الصوتية
فلا مانع ان يكون الصوت صوت الملك وهو نتيجة الاحتكاك بين هذه السحب بعضها ببعض وينبغي على الانسان ان يتأمل في هذه الامور حتى يزداد ايمانا ويقينا  يقول ما صحة هذا الدعاء؟ اللهم يا مدبر الامور دبر لي امري فاني لا احسن التدبير
لا بأس لان الله سبحانه وتعالى يدبر الامور. ومن يدبر الامر فسيقولون الله. فلا شك ان التدبير بيد الله سبحانه وتعالى واذا تولى الله عبدا فانه سبحانه خير وكيل وخير ولي جل في علاه
يقول هل التصوير بالفيديو محرم التصوير الفوتوغرافي والتصوير الذي يكون بالقلم ونحوه فهذا لا شك انه حرام على الصحيح من اقوال اهل العلم واما التصوير بالفيديو فهذا فيه خلاف آآ والذي ارى والله اعلم ان التصوير بالفيديو ليس بتصوير وانما هو آآ
حكاية حال بطريقة معينة. فان قال قائل انه عبارة عن صور مصغرة محبوسة للمرات الكثيرة. نقول هذا لا الا عند توقف الفيديو كما ان الانسان حركاته عبارة عن يعني تصاوير فعلية حصلت منه ولا يرى منه الا الحركات السريعة. ولكن اذا لم يكن هناك حاجة فتركه او لاخرة
خروجا من الخلاف يقول اذا نسي الامام في صلاة الجماعة ثم سجد للسهو هل المأموم ايضا يسجد معه؟ مع ان المأمومين لم ينسوه. مثلا قام الامام في ركعة الثالثة في صلاة المغرب. والمأموم لم يقم معه او قام في الركعة الرابعة بصلاة الظهر والعصر والعشاء. والمأموم لم يشارك معه في القيام
مأموم يتابع الامام في سجود السهو سواء سهى المأموم او لم يسهر هذا باتفاق العلماء لا فرق سواء زاد الايمان او نقص الايمان او شك الامام ما دام انه يسدل السهو فانت عليك ان تسجد للسهو
وهنا يظهر الاتباع لان الامام انما جعل ليتم به كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والاهتمام بالامام انما يكون في الامور الواجبة يقول بعض الناس لا يصلي لانه لا يعرف كيفية الصلاة. فيقول لنفسه ان الصلاة لا تقبل منه لانه لا يؤديها على الوجه الصحيح
فيترك الصلاة ويجد صعوبة في تعلم كيفيتها هذا من ابليس الصلاة اسهل شيء تعلمه حتى ان الناس في الصين وفي الهند في استراليا ما يعرفون العربية يتعلمون الصلاة في جلسة واحدة
اذا صعب عليك قراءة الفاتحة سبح الله عز وجل وكبر وهلل واما الصلاة كيف صعبة؟ هذا من وساوس ابليس الصلاة هو تكبيرة الاحرام قيام ركوع قيام سجود قيام جلسة بين السجدتين سجود على هذا المنوال ما الصعوبة في هذا
اذا صعب عليك القيام اجلس. صعب عليك الركوع اشر. صعب عليك السجود اشر ايش المشكلة في هذا الصلاة من اسهل العبادات فعلها وكيفيتها فهذا من ابليس ابليس يأتيك يقول انت ما تعرف الصلاة حتى تترك الصلاة
صل واذا كان في صلاتك نقص فاجبرها بالنوافل وبالطاعات  يقول ما حكم قول الرجل علي الحرام وعلي الطلاق؟ وما الذي يترتب عليهما  طبعا هذا حكم عام لما نتكلم عن الطلاق نتكلم عن حكم عام. ما يجوز ينزله انسان على نفسه
لان وقائع الاحوال غير غير الفتاوى العامة في الاحكام فنحن نقول من حيث العموم قول الرجل علي الحرام وعلي الطلاق فهذا معناه انه الزم نفسه الطلاق علي الطلاق ان خرجت
عليه الطلاق اني لا اكل معناه انه ان اكل طلق فهذا لفظ من الفاظ التعليق الطلاق لو قال علي الحرام الا اخرج معك. فخرج طلقت امرأته الا اذا ادعى انه ما اراد بالحرام الطلاق. وانما اراد بالحرام انه هذا الفعل حرام عليه. فهنا يعامل
لكن لو قال علي الطلاق اني لا ادخل معك ثم دخل طلقت زوجته فان قال ما اردت تطليقها لا يصدق لماذا لا يصدق؟ لان الطلاق صريح. لان الطلاق صريح. هذا من حيث العموم وهذا ليس بيمين
قول الانسان علي الطلاق وعلي الحرام ليس بيمين. وانما هذا الزام للنفس بامر يعمل او يترك بالمستقبل. هذا كما لو قال الرجل ان خرجت فزوجتي طالت فخرج تطل كما لو قال الرجل ان دخلت فزوجتي طالق فدخل فزوجته تطلق
فنفس الكلام لو قال علي الطلاق لا ادخل علي الطلاق لا اخرج. نفس الكلام لا فرق وهذا باتفاق الفقهاء رحمهم الله. خالف فيه من خالف من اهل العلم لكن الصواب ما عليه الائمة الاربعة
ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد ان قول الرجل علي الطلاق انه تعليق للطلاق تعليق للطلاق وقول الرجل علي الحرام ان اراد به الطلاق هو الطلاق وان اراد به تحريم الشيء
فهو كفارة يمين اما وقائع الاحوال كل حالة لها حكم خاص يرجى فيه الى المفتي او القاضي يقول انا لازمت شيخنا عبد المحسن العباد قرابة ثنتي عشرة سنة ما سمعته يفتي في مسائل الطلاق الواقعة
يفتي في الطلاق من حيث العموم ولا يفتي في الطلاق من حيث الوقائع لانه لا بد من سماع الطرفين. والعجيب من بعض الناس اليوم ان كل واحد يفتي بالطلاق يقول هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول بعد صلاته الفجر والمغرب لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير قبل ان يقوم من جلسته بعد الفراغ من الصلاة. وان فيها اجر عتق رقاب ثلاث او اربع هذا جاء عند الطبراني وحسنه بعض اهل العلم وضعفه اخرون. وعلى كل حال الانسان ينبغي ان يعمل بهذا الذكر
بعد صلاة الفجر عشر مرات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. وبعد صلاة المغرب يقول متى يقول العبد وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا
هل بعد الفراغ من الاذان ام اثناؤه بعد شهادة ان لا اله الا الله؟ جاء هكذا وهكذا فاحيانا تقول هذا الدعاء بعد سماعك اشهد ان لا اله الا الله. واحيانا تقول هذا عند اخر الاذان لا
الا الله لا اله الا الله. هذا جاء عند صحيح مسلم يقول المسافر اذا كان سفره مثلا يستغرق اسبوعا كيف تكون الصلاة من ناحية الجمع والقصر اذا كان اسبوعا متنقلا فهو مسافر. ولو اسبوعين متنقل فهو مسافر. مثلا انسان سافر من الكويت وجلس في الرياض
ثلاثة ايام ثم سافر الى المدينة ثلاثة ايام ثم سافر الى مكة ثلاثة ايام ثم رجع للكويت هذا كله سفر لكن اذا كان متيقن انه يجلس في مكان اكثر من اربعة ايام يعني سافر من هنا الى الرياض وهو متيقن انه سيجلس في الرياض اربعة ايام
فمذهب الامام احمد رحمه الله وهو الذي كان يفتي به شيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله. وانه يعتبر مسافرا مقيما ما دام يعلم انه سيمكث اكثر من اربعة ايام. اما اذا لا يعلم فهو مسافر حتى
البقاء او يرجع يقول ما الفرق بين ان شاء الله واراد الله؟ واذن الله وفي اي موضع بالكلام يتم قول كل واحدة منها كلمة ان شاء الله هو بمعنى ان اراد الله. هو بمعنى ان اذن الله. الا ان المشيئة
اذا اطلقت يراد بها المشيئة الكونية ومعنى المشيئة الكونية هي انها لا تكون محبوبة الى الله سبحانه وتعالى وانها واقعة واما الارادة فانها من قسمة الى قسمين ارادة شرعية محبوبة لله عز وجل قد تقع وقد لا تقع
ارادة كونية هذه بمعنى المشيعة بمعنى المشيئة بمعنى ان شاء الله كذلك الاذن الاذن اما ان يكون شرعيا محبوبا لله عز وجل قد يقع وقد لا يقع واما ان يكون اذنا كونيا
كما قال عز وجل اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح يسبح له فيها بالغدو والعصا فهذا اذن شرعي. اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا. وان الله لعلى نصرهم لقدير. هذا اذن شرعي. ايضا اذن
المشيئة هذه تأتي. اذا المشيئة او ان شاء الله لا تكون الا بمعنى الارادة الكونية والاذن الكوني نقول ان شاء الله اذا اردنا الارادة الكونية. متى نقول اه اراد الله؟ اذا اردنا الارادة الشرعية او اردنا
الارادة الكونية متى نقول اذن الله؟ اذا اردنا الارادة اذا اردنا الاخبار عن اذن الله الشرعي او اردنا الاخبار عن اذن الله كوني يقول ما حكم من يخصصون مجموعات فيما بينهم لختم القرآن؟ اذ كل شخص مثلا يقرأ جزء
اذا كان اذا كانت هذه المجموعة معهم من يصحح تلاوتهم وآآ يحفظهم القرآن فلا بأس بهذا. اما اذا كان فقط من باب اننا نتعاون على الختم مات فهذه بدعة محدثة ما كان عليها عمل عمل السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم. الانسان يجلس في بيته مع
يخصص وقت لختم القرآن الكريم او مع اهله او مع شيخه يقول هذه السائلة من اسبانيا هل يجوز ان انادي ام زوجي بامي؟ نعم يجوز يجوز للانسان ان ينادي يجوز للمرأة ان تنادي ام زوجها لامه
ويجوز للزوج ان ينادي ام زوجته بامه ايضا من باب ماذا؟ من باب الكبر من باب السن فان الانسان قد يقول لمن ليس عما له يا عم يا عم وقد
عليه البخاري باب من قال يا عم يا عم يعني لغير عمه وقد جاء في القرآن اطلاق لفظ الاب عن العم فمعنى هذا انه جائز قال واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسماعيل. ومعلوم ان اسماعيل هو عم ابيه هو اخو ابيه
وليس اب ليوسف عليه السلام فهذا يدلنا على ان يجوز اطلاق لفظ الاب على غير الاب ولفظ الام على غير الام من باب التكبير ومن باب التفخيم قيموا من باب التبجيل
يقول اخي اسمه عبد النبي هل اسمه جائز ونناديه بيننا بعبدالكريم ولكن لم يغيروا اسمه بالبلدية فهل هذا جائز؟ الجواب هذا اسم لا يجوز النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جاءه احد واسلم وكان اسمه عبد الكعبة
او اسمه عبد الزهرة او اسمه عبد يغوث او اسمه عبد شمس او اسمه عبد اللات مثلا كان يغير هذه الاسماء ويجعله عبدالرحمن وهكذا عبدالرحيم وعبدالله ويجب على من كان اسمه معبدا لغير الله ان يغير اسمه
ولكن لو لم يغير اسمه الناس ماذا ينادونهم؟ هل يجوز ان ينادوه بهذا الاسم المنكر؟ الجواب ان كان حيا لا يجوز اما اذا كان ميت فهذا من باب الاخبار. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم انا ابن عبد المطلب. هذا من باب الاخبار
لكن ما دام حي فيقال يا عبد رب النبي اذا كان اسمه عبد النبي يا عبد رب النبي اسمه عبد الرسول يا عبد رب الرسول اذا كان اسمه عبدالحسين يا عبد رب الحسين
وهكذا يقول اذا كانت الاجراءات صعبة للتغيير للمغتربين المهم اذا كان صعب للمغتربين فحاولوا قدر المستطاع اذا كان غير ممكن فالله لا يكلف نفسا الا وسعها يقول مثلا بعد الظهر لما اصلي الرواتب او عموما لما نصلي النوافل كل ركعتين نسلم ثم نذهب للمطبخ
بيت ثم نرجع نكمل فهل هذا جائز؟ نعم النوافل يجوز للانسان ان يفصل بينها بكلام او نظر لامور دنيوية ثم يرجع ويكمل يقول هل ورد رفع اليدين للدعاء بين الخطبتين عند جلوس الامام؟ لم يرد رفع اليدين في الدعاء بين
عند جلوس الامام ولكنه موضع دعاء فالانسان يدعو من غير رفع اليدين يدعو من غير رفع اليدين ولا بأس ان يشير باصبعه السبابة الدعاء كما جاء عن ابن عباس يقول ليلة الجمعة والجمعة نكثر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. سؤالي فقط نصلي على النبي ما نسبح ولا نهلل. يجوز
تسبح وتهلل وتصلي وتسلم والصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم هو ذكر لله عز وجل. لان الانسان يقول اللهم صل على محمد اللهم صل وسلم على نبينا محمد صلى الله وسلم على نبينا محمد صل اللهم وسلم على نبينا محمد فكله فيه ذكر لله عز وجل
من الله سبحانه وتعالى يقول السائل آآ هل يجوز ان نقرأ رقية الرقية الشرعية في صلاة الوتر قبل التسليم؟ الجواب لا القراءة في الصلاة للصلاة. القراءة في الصلاة للصلاة. واما القراءة الرقية الشرعية تكون خارج الصلاة
واما يقول قبل التسليم معناها في التشهد ليس في التشهد رقية شرعية. في التشهد دعاء عام. يقول صلى الله عليه وسلم ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه ثم يسلم يقول متى يشرع للمؤذن ان يقول صلوا في رحالكم
يشرع للمؤذن ان يقول صلوا في رحالكم اذا كان في سفر او كانوا في حظر والمطر شديد فيقول بعد حي على الصلاة حي على الفلاح يقول الا صلوا في رحالكم؟ الا صلوا في رحالكم
يقول هل صحيح ان من قام الليل لا يشرع له ان يصلي الضحى؟ هذا غير صحيح. يقيم الليل ويصلي الضحى يقول هل يجوز ان نقول لفظ سوء الاحوال الجوية او ان الاحوال الجوية سيئة
ام يدخل في نهي النبي لا تسبوا لا هذا ليس من اخبار بالدار. الاحوال الجوية المقصود بوصفها الاحوال الجوية تقال هذه في احوال جوية صحوة وهذه احوال جوية مغيمة وهذه احوال جوية شديدة البرد والرعودة وهذه احوال جوية
سيئة بمعنى انها تمنع الرؤية ونحو ذلك لا بأس بهذا وهذا ليس من التسخط وانما هو من باب الاخبار كما قال عز وجل في يوم نحس مستمر فسماه الله يوم ايش؟ نحس
يوم نحس مسلم هذا مو معناه من الضجر على القدر وانما هو خبر. فالخبر لا بأس به يقول ماذا يفعل من ابتلي باصابة الناس له بالعين او ماذا يفعل من ابتلى باصابة الناس بالعين يصيب نفسه وغيره واشياؤه وعياله والناس من حوله بدون قصد مجرد اعجاب فقط
مع انه يذكر الله ويكثر من التبريك هل عليه اثم؟ ما دام انه لا يتقصد فليس عليه اثم ولكن عليه ان يخرج ما في قلبه عليه ان يخرج ما في قلبه من الحقد
وعليه ان يخرج ما في قلبه من الكبر وعليه ان يخرج ما في قلبه من الضغائن. فان الحسد انما يخرج بسبب الحقد. وبسبب الظغينة وبسبب غير ذلك وكذلك ترك التبريك دائما الانسان الذي يعلم من نفسه
ان عينه قوية فعليه ان يكثر التبريك تبارك الله تبارك ربنا ونحو ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم صح عنه انه قال اذا رأى احدكم من نفسه ما يعجبه او من اخيه فليبرك اي يقول
تبارك الله. بعض الناس يقول ما شاء الله هذا غلط ما شاء الله. هذا اخبار عما وقع وليس اخبار عما تريد الاخبار عما تريد قولك تبارك الله يقول ما هي اداب الخصومة؟ الخصومة ما فيها اداب. الخصومة
منهي عنها في الشرع منهي عنها في الشرع لا يجوز للانسان ان يخاصم انسانه. لا سيما لاجل الدنيا ولكن اذا كان مقصود السائل ان انه اذا وقعت الخصوم ماذا عليه فنقول عليك
ان تلزم نفسك بان لا بان تترك الهجر بعد ثلاثة ايام لا يهجر مسلم مسلما فوق ثلاث وهجر المسلم سلة كسفك دمه. كما قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. لا يجوز للانسان يخاصم انسانا لاجل امر دنيوي فوق
ثلاثة ايام فيعرظ هذا فيلتقيان فيعرظ هذا ويعرظ هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام واذا وقعت الخصومة لا يجوز للنساء ان يفجر فان الفجور في الخصومة من علامات المنافقين كما قال صلى الله عليه وسلم
في اية المنافق قال اذا خاصم فجر اذا خاصم فجر يقول سمعنا مؤخرا عما يحصل في اليمن من قتل وابادة جماعية لاهلها فما هو واجبنا اتجاه اخواننا المستضعفين باليمن؟ بارك الله فيكم
واجبنا الدعاء لهم بان الله عز وجل يصلح احوالهم ويحسن مآلهم وان ينصر الحق وان يجعل المآل لاهل الكتاب والسنة وان يوفق ولي امرهم لازاحة هذه الفتن هذا هو واجبنا واعانتهم بما
نستطيع واعانتهم بما نستطيع يقول ما هي كفارة الجماع في نهار رمضان ليوم واحد؟ مع العلم ان الزوج والزوجة ما كانا يعلمان ان هذا محرم. والاخت تقول ما نستطيع صيام شهرين
واذا كفارة طعام مساكين كيف للطعام؟ هل هو حبوب او مطبوخ؟ وكم المقدار بالظبط  اذا كان لا يعلمان حرمة الوطأ في نهار رمضان فالصحيح من اقوال اهل العلم انه ليس عليهما شيء
اذا كانا جاهلين في الحكم اما اذا كان يعلمان حرمة الوطء ولا يعلمان الكفارة فهذا الجهل لا يرفع الكفارة فرق بين الامرين يعني من كان يعلم انه لا يجوز الوطأ في نهار رمضان ثم وطأ فعليه الكفارة المغلظة
ما هي الكفارة المغلظة صوم شهرين متتابعين فان لم يستطيعا فعتق رقبة. فان لم يستطيعا فاطعام ستين مسكينا. لكل مسكين منهم لكل مسكين منهم يطعم نصف صاع وهو من البر او من القمح
ويكون الطعام غير مطبوخ يكون حبوب ذرة او قمح او دخ او عدس ونحو ذلك اما اذا كان لا يعلمان بان الوطأ محرم. في نهار رمضان ولا يعلمان ان الوطن من مفطرات الصوم فليس عليهما شيء وانما عليهما التوبة والاستغفار
يقول هل يجوز تحجيب البنت الصغيرة التي لم تبلغ؟ وهل تؤجر عليه؟ البنت الصغيرة اذا بدأت بها من سن السابعة فهذا احسن اما اذا بلغت فهذا واجب ما فيه احسان
ان انسان يحجب ابنته من السابعة هذا افضل واذا بلغت فهذا واجب ما فيها شيء احسان هذا واجب يقول بني على سفر بعد صلاة المغرب واردت الجمع وقصر العشاء واذا بالجماعة تقيم صلاة المغرب كيف اصلي معهم
يعني هو صلى المغرب والجماعة قاموا العشاء يصلي معهم بان يدخل معهم بنية المغرب فاذا قاموا الى الرابعة هو يجلس ويتشهد ويدعو حتى يجلس الامام ويسلم فيسلم معهم والله تعالى اعلم هذا ما وصلنا من الاسئلة ونفتح الان مجال لكم. نعم
تفضل عبد العزيز ما يستطيع الوقوع في صدورهم ولكن يستطيع الجلوس للتشهد. هم. نعم. هذا السؤال المهم يقول انسان لا يستطيع اه الركوع والسجود الا جالسا على كرسي لكن يستطيع الجلوس على الارض فهل يلزمه ان ينزل من الكرسي
في وقت التشهد الجواب نعم يلزمه ان يجلس في وقت التشهد ويكون مع الناس نعم تفضل شيخ دش ايش؟ سحوبات صحية ايه ايه تقدر تشيلها فهمت اخوكم يسأل يقول هناك بعض البنوك انك تفتح عندهم حساب
بعشرة دنانير واذا فتحت الحساب يدخلونك السحب يمكن تفتح اكثر من حساب بعد ماذا المهم انك اذا فتحت الحساب فانت مؤهل لدخول السحب ولابد ان تبقى هذه العشرة لمدة عشرة اشهر مثلا او شهرين او ثلاث
فهذا نقول نقول هذا قرظ جر نفعا. هذا محرم لا يجوز وهو هم ينتفعون بهذه العشرة خلال عشرة اشهر او خلال شهرين ثم يدخلونك في الميسر فهذا قرظ جر نفعا ودخل معه الميسر. هذا الذي افتى به بعض مشايخنا وهو الذي افتي به وان كان بعض المعاصرين يخالفون
لا نعم نعم نعم ايه. سنة الجمعة بعد الجمعة هل هما ركعتان او اربع؟ ان صليت اربع ركعات ثم ركعتين فهذا حسن وان صليت في المسجد اربع ركعات هذا حسن لكن ان صليته في البيت ولم تصلي في الجمعة فركعتان في البيت مغن عن الاربع
ركعتان في البيت مغن عن الاربع لكن لو صليت اربع ركعتين هم جائز لكن الاصل ان سنة الجمعة اما اربعا في المسجد او ركعتان في البيت. ولو صليت ركعتين في المسجد
في البيت او ركعتين في المسجد وركعتين في البيت فالباب مفتوح  نعم اذا كان هناك مصلى مسجد قريب. فهل الجماعة في المصلى مسقط للجماعة هو مسقط للجماعة لا شك لانك انت صليت مع الجماعة ولكن المسجد افضل. المسجد افضل
نعم  مثلا الحجامة ليس له شرط الا شرط واحد هو انك تسويه عند حجام يعرف اللي حج هذا هو شرطه فمثل الطبيب الطبيب شنو شرطه؟ تطبب شرط التطبب انك تروح عند انسان طبيب ما تروح عند انسان غشيم
لكن متى يحجم الانسان الحجامة على نوعين حجامة وقائية وحجامة علاجية الحجامة العلاجية متى ما جاء الوجع رح تجيب على طول لا تتأخر. لان التأخر يضر في وجع براسك روح تجيب على طول في وجع في قدمك رح تجب على طول في وجع في وركك رح احتجم على طول في وجع في ظهرك لا تأخر ليش؟ لان التأخير يظر
عرفت معي؟ اما فالحجامة العلاجية ليس له لا وقت ها زمني ولا وقت يعني مثل ما نقول يوميا اي وقت جاك الالم احتجه ما في اشكال على طول ولا تتأخر
اما الحجامة الوقائية فلا شك ان الافضل ان الانسان يختار الايام الواردة وهي السابع عشر والتاسع عشر والحادي والعشرين هذه الايام افضل الحجامة الوقائية هذه الايام افضل. واذا صادف الاثنين فهو افضل وافضل. واما حديث النهي عن الحجامة في يوم الاربعاء وانه
اصيب بالبرص او الجذام وانه يوم ينزل فيه الداء فهذه احاديث وردت صححها بعض اهل العلم وضعفها اخرون اذا الحجامة الوقائية تكون في هذه الايام. السابع عشر التاسع عشر الحادي والعشرون
ما خلصت. السابع عشر التاسع عشر والحادي والعشرون من حيث الايام. ويوم الاثنين افضل. واذا كان على الريق امثل وافضل هذه الوقائية اما غير الوقائية اي وقت. خلاص لا لا اذا كان الحجامة الوقائية الحجامة الوقائية تعمل كل ستة اشهر
نعم في اي مكان في الكاحل والاخدعين. الحجامة الوقائية الحجامة الوقائية. في الكاحل والاخداعين نعم  السعي يكثر ايش ايه نعم هذا تنبيه مهم وهو انه يكثر في هذه الايام بعض الناس يستهزأ بالمطر
لا يجوز الاستهزاء بالمكر هذا رحمة من الله سبحانه وتعالى. كيف لعاقل ان يستهزئ بالمطر اذا كان المطر نبتا وزرعا فهو من فضل الله واذا كان سيلا وغرقا فهو عذاب الله. فاذا كان من الرحمة فكيف يستهزأ به؟ واذا كان من الغضب كيف يستهزأ به
يقابل الرحمة بالشكر ويقابل الغضب بالتوبة والاستغفار والرجوع الى العزيز الغفار. نعم ايش؟ شردوا  نعم وشردك نعم. السؤال الثاني الذي لا يستطيع السجود هل ينشأ في السجود؟ الى ارضه نعم. اه اخوكم يسأل عن سؤالين. الاول يقول هل يجوز ان يقول الرجل
فبالذي اواك وشرد المشردين يعني هل يجوز هذا السؤال؟ الجواب هذا السؤال ما ورد. وانما الانسان يسأل بشيء يعني يكون قد ورد نعم الله سبحانه وتعالى اوى من شاء وجعل الابتلاء على من شاء لكن ان يسأل الله سبحانه وتعالى بعذابه
هذا غلط هذا لم يرد الله سبحانه وتعالى قال عن نبيا لم يجدك يتيما فاوى. فهو يؤوي سبحانه وتعالى. واليه المأوى جل في علاه. ففروا الى ولكن لا يسأل الله عز وجل فيقال بالذي شردهم ما يجوز هذا
وانما يقال اسألك بالله ان كان ولابد مع ان السؤال بالله مكروه على التحقيق من اهل العلم لانه الحاظ في السؤال ويسأل ايظا اخوكم عن اه ايش؟ السجود نعم اذا كان الانسان لا يستطيع السجود على وجه التمام
ولكن يستطيع ان ينزل ركبته ويديه. فهل ينزل ركبته ويديه؟ او انه يجلس جلسة التشهد ويؤشر اذا كان الانسان لا يستطيع السجود فيومئ ايماء كيف يومي ايمان برأسه بقدر ما يستطيع
يعني يضع يديه على فخذيه ثم يومئ ايماء هذا الذي يستطيع اذا كان يستطيع هذا القدر لا بأس به طيب اذا كان الانسان على الكرسي يستطيع ان ينزل رأسه من الكرسي
ويستطيع ان ينزل رأسه من الكرسي فاين يضع يديه؟ يضع يديه على فخذيه وينزل رأسه بقدر المستطاع في حال السجود وفي حال الركوع ارفع منه قليلا. واضح؟ لا هذا ما ورد. يضع يديه على فخذيه وينزل رأسه انزان يعني يضع
على فخذه هكذا ثم ينزل رأسه في الركوع هكذا ثم يرفع ثم في السجود اخفض منه هكذا. واضح؟ واليدان اينما تكونان اما في حال القبض واما في حال التشهد لان الاصل في اليدين انهما لا يكونان الا على احوال الصلاة. ما هي احوال الصلاة في اليدين
اما على الصدر واما على الركبتين واما على الفخذين واما عن الارض اما عن الهوى هكذا فهذا ليس له مثال. نعم تفضل اخر سؤال  الحجامة من السنة ولا من التداوي نقول ان الحجامة سنة لمن
ومن مرض واقع. وسنة في حق من يتداوى للوقاية. فهي سنة وقائية وسنة علاجية. النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وقاية واحتجم علاجا ثبت عنه هذا وهذا. نعم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك
