هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما ذكروا اولوا الالباب الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يزكون كيف يحجون كيف يأمر
المعروف وينهون عن المنكر كيف يعلمون اولادهم كيف يتعاونون مع اهليهم كيف يدعون ما حرم الله عليهم يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فنحمد الله تبارك وتعالى على تجدد هذا اللقاء في المجلس الفقهي السابع والثمانين بعد المئة
من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المهدي رحمه الله تعالى في دولة الكويت حرسها الله تعالى. ونحن في الثامن والعشرين من شهر ربيع الاول عام خمسة واربعين واربع مئة والف
من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كما تعودنا نقرأ الاسئلة الواردة في خدمة الدروس ثم نفتح المجال للحاضرين يقول السائل كيف ننصر اخواننا في فلسطين فهذا السؤال ايها الاخوة كثير مما يتردد اولا على الاخوة المرابطين في سبيل الله عز وجل في فلسطين
ان يتقوا الله تبارك وتعالى وان يظهروا التوحيد وان يظهروا السنة فاذا متى ما فعلوا ذلك كان ذلك من اعظم اسباب النصر فانه لا نصر الا بالتوحيد والسنة ثم عليهم ان يسعوا الى اجتماع كلمتهم
وتوحيد صفوفهم ما استطاعوا الى ذلك سبيلا. ثم بعد ذلك ان يبحثوا عن الاسباب الدنيوية للتمكين والنصر وعلى المسلمين في عامة بلاد الاسلام ان يدعوا لهم وان يعينوهم بما يقدرون عليه
واما على ولاة امر المسلمين فعليه من يتكاتفوا وان يتآلفوا وان يجتمعوا حتى كما امرهم الله جل وعلا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا لا سيما ونحن اليوم اجتماع كثير من الكفار مع اليهود على اخوتنا الفلسطينيين في فلسطين
فعلى المسلمين ان يتآلفوا وان يجتمعوا وان يمدوهم بما يقدرون من المدد المعنوي والحسي حتى ينصرهم الله تبارك وتعالى وقد يستغرب بعض الناس كيف ينصر الله عز وجل المستضعفين وهم قلة
وهذا امر ليس بمستغرق فان الله ناصر عباده الصادقين من كان يتوقع في عهد صلاح الدين ان الله سينصر المسلمين وسيتخلص فلسطين من براثن الصليبيين. اكثر من اه تسعين سنة وبيت المقدس
تحت سطوة الصليبيين هيأ الله لفتح بيت بيت المقدس رجل من الاتراك قائد من القوات ارسله الامير آآ نور الدين الى مصر ثم بعد ذلك استطاع التغلب على الباطنيين والسيطرة على مصر ومن هناك مشى الى بيت المقدس
حتى نصره الله تبارك وتعالى نصرا مؤزرا الانتصار على الكفار لا يمكن ان يقاس بمقاييس الدنيا كما يظن بعض الناس لو كان الامر كذلك كلنا نعلم ان امريكا ومعها الناتو عندها جميع انواع الاسلحة
فعلت ما فعلت لتنتصر وتنشر ما تريد من الافكار في بلاد الافغان لكنها خسرت امام اصرار المجاهدين هناك بعد اكثر من عشرين سنة خرجوا مقهورين مذلولين يجرون اذيال الخيبة التتار بقيادة هولاكوخان وغيره
قدموا من بلاد التتر واجتاحوا العالم الاسلامي حتى انهوا الخلافة العباسية في بغداد ودخلوا الشام ما بقي الا مصر والمدينة ومكة لكي يبيدوا الاسلام واهله فاخرج الله لهم قائدا من القوات سيف الدين قطس والظاهر بيبرس. فنصرهم الله عز وجل
انما وما النصر الا من عند الله هذا اسلوب حصر وما النصر الا من عند الله ما احد كان يتوقع ابدا انه دولة مثل الالمان ان ينهزم لكن الامور عند الله عز وجل
كان هتلر على ابواب باريس ولندن يمر قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء يعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير وللنصر اسباب دنيوية واسباب دينية
واذا مسك الكفار بالاسباب الدنيوية انتصر لا سيما اذا لم يمسك المؤمنون بالاسباب الدينية واذا مسك المسلمون بالاسباب الدينية والدنيوية لم يهزموا قط كما حصل مع النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
حتى غزوة احد اللي الناس يظنون انها هزيمة هي في الحقيقة ليست هزيمة نصر. اي نعم قتل من المسلمين. من قتل لكنه نصر في نهاية الامر  ابو بكر رضي الله عنه
ما انهزم له جيش واحد وهو يقاتل اعظم امبراطوريتين على وجه الارض عمر رضي الله عنه لم ينهزم له جيش قط وعثمان رضي الله عنه كذلك في الفتوحات الاسلامية تمسكوا بالاسباب الدينية والدنيوية
فاذا لم يجد المسلمون الاسباب الدينية الاسباب الدنيوية فلا عليهم اقل شيء ان يتمسكوا بالاسباب الدينية واذا تمسكوا بالاسباب الدينية يجعل الله عز وجل لهم من عنده سببا وهو سبحانه القادر على كل شيء
يقول السائل نحن في بلدنا لا يوجد الا ملابس وبضاعات مقلدة ورأيت فتوى لبعض المشايخ يقول يحرم شراء البضائع غير الاصلية مع انها غالية الثمن ولا نملك ذلك فماذا نفعل
لا شك ان البظايع المقلدة تشتريها ثم تلبسها لتبين للناس انك متزين بتلك ما يسمى بالماركات فهذا لابس ثوب يزور. ليش تلبس شيء؟ انت منت قده مثل ما يقال لكن
هذا لا يعني انا نقول انك انت ليس مقصودك هذا الشيء انما مقصودك ان تشتري هذه البضائع المقلدة لانها بحسب قدرتك ولانها جيدة الصنعة فهذا امر ثاني هل يجوز او لا يجوز هذه مسألة اخرى
والافضل الانسان يبتعد عن مثل هذه الامور لماذا يشتري الناس الماركات ما الذي جعلهم يبحثون عن الماركات الا السمعة الا السمعة ولا ايش اكرمكم الله نعال ماركة ساعة ماركة طيب وش وظيفة النعال غير انك تلبسها
وش وظيفة الساعة غير انك تعرف الوقت فكون الانسان يلبس الماركات ويلبس كذا هذا معناه عياذا بالله اه البحث عن السمعة والرياء يقول الشخص هل يعذر المسلم اذا ما وقع منه الشرك وهو في بلاد الكفار
مثل روسيا وغيرها لا شك ان المسلمين الذين يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم يقع منهم بعض الشركيات وبعض الكفريات وهم في بلاد لا يمكنهم التعلم او نشأوا
وعلى الجهالات وعلى الشركيات والاصل انهم يظهرون الاسلام ويظهرون التوحيد ان امثال هؤلاء يقال انهم يعذرون حتى يعلموا وتقام عليهم الحجة من اهل الحجة من الحكام والقضاة والمفتين وامثالهم يقول السائل عندي ثلاث كفارات يمين
هل يجوز ان اطعمها لاهل بيتي علما بانهم فقراء وانهم اكثر من عشرة تقريبا خمسة عشر شخصا ما دام اهل بيتك الذين يجب عليك ان تنفق عليهم كالزوجة والاولاد والام ونحوهم فليس لك ان تطعمهم الكفارات
ليس لك ان تطعمهم الكفارات حتى لو كانوا فقراء. اما اذا كانوا ممن لا تجب نفقتهم عليك وانت تطعمهم كالعم والخال والعمة والخالة ونحو ذلك من ابناء ذوي الرحم فلا بأس ان تطعمهم الكفارات بشرط ان تخبرهم وان تعلمهم
والا فالاصل ان الكفارات للفقراء الذين ليسوا معك ولا يعيشون معك يقول ما حكم رسم الصور المتحركة التي تشبه البشر مثل الانيميا لا يجوز رسم شيء لا يجوز رسم شيء على صور ذوات الارواح. ولو كان بينها مغايرة
ولو كان بينها مغايرة الا لضرورة التعليم كما هو منصوص قول الفقهاء المعاصرين يقول هل الحوت الذي التقم يونس عليه السلام ما زال حيا فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الى يوم يبعثه
وش الفائدة من هذا السؤال؟ هو عود حي ولا ميت انت شتستفيد يونس عليه السلام ما عاد انه في بطن الحوت لكن لو كان في بطن الحوت ثم انزل الله هذه الاية كان لو سألت هل هو في بطنه او ليس في بطنه كان له وجه
هذا من العلم الذي العلم به لا ينفع والجهل به لا يضر وهذا يدل على عظيم ما نشتغل به مما لا ينفع الناس اليوم مع الاسف لو تسألوا عن شروط الصلاة كم شرط ما يعرف
ثم يسأل عن مثل هذا السؤال لان كلمة فلولا انه كان من المسبحين للبث ببطن الامبعث ان هذا ما حصل ولن يحصل طيب ما دام ما حصلت تسأل عن شيء
كيف يحصل؟ غريب والله اكبر لان لولا حرف امتناع لامتناع فامتنع وجوده في بطن الحوت وتأبيده في بطن الحوت لانه كان من المسبح هذا هو المعنى اللي ما يفهمش نسوي معه
اقرأ التفاسير بارك الله فيك والسفاسير لم يبحثوا هذه المسألة لعلمهم انها ليست بمسألة هي افتراضية يقول السائل هل يجوز ان اشتري ان العب لعبة الكترونية ثم ادفع مبلغا لاجل ينتقل الى مرحلة اخرى
وليس الغرض من وراء الدفع الكسب انما مجرد اللعب وكما تعلم الاصل في الاشياء الاباحة وان كانت جائزة هل ادخل في قائمة المبذرين شراء اللهو واللعب شراء اللهو واللعب اقل احواله الكراهة
لا سيما للعقلاء والبلغاء وانما شراء الله واللعب الذي تكلم فيه الفقهاء بالكراهة انما هو للاطفال  اما انشغال العقلاء اليوم انشغال الكبار اليوم بالالعاب هذا امر غريب وعجيب يا اخي اذا عندك وقت روح درب بدنك
اذا عندك وقت روح اسبح عندك وقت روح صارع عندك وقت روح ارمي عندك وقت رح  شو تتعب عينك اربعة وعشرين ساعة جالسين ورا التليفونات يلعبون رياجيل كبار يلعبون مع اولادهم مع مع احفادهم امر غريب جدا
ثم يدفعون الاموال بعد لشرائها وهذا لا شك انه من التبذير هذا يسأل عنه يوم القيامة عن ماله من اين اكتسبه فيما انفقه يروح يشتري ألعاب عشان يرتقي لدرجة ثانية
شيسوي؟ يبني له بيت وهمي مثلا كما في يقولون في بعض الالعاب. او يقتل ناس ثانيين كما في بعض الالعاب او او الى اخره. هذا كله من الامور الدالة على التبذير ولا ريب
يقول السائل هل يجوز ارسال الصورة لي من جواز السفر للهوية وكذلك التقاط صورة شخصية لنفسه للمشاركة في مسابقة القرآن الدولية سيتم عرض هذه الصورة عندما يحين دوري للتلاوة في مسابقة القرآن
ارسال الصور الشخصية للظرورة كالجواز او للحاجة كما ذكره الاخ للتوثيق فهذا امر لا بأس به ان شاء الله. وانما المنهي عنه هو التصويب بلا ضرورة ولا حاجة. تصوير ذوات الارواح بلا ضرورة ولا حاجة
يقول هل يجوز ان افعل اشياء اخرى وانا استمع القرآن؟ اذا كان لا يزال بامكان الاستماع بشكل صحيح يعني مثلا الانسان يسمع القرآن وهو يرسم مثلا انسان يسمع القرآن وهو مثلا يطبخ هذا امر لا بأس به
هذا امر لا بأس به انما الممنوع التشويش اثناء التلاء الكلام واثناء التلاوة هذا الممنوع. اما كونك انت تنشغل بشيء اخر اثناء التلاوة للحاجة فهذا امر لا بأس به ان شاء الله
يقول السائل هل من الخطأ قول الله اكبر قبل قراءة بسم الله الرحمن الرحيم من سورة الضحى الى اخر سورة القرآن عندما اكمل مراجعة القرآن لا هذا ليس خطأ انما هذه قراءة. فالتكبير من سورة الضحى الى سورة الناس ليست في قراءة حفصة معاصي
ولا في قراءة الشعبة عن عاصي ولا في قراءة كثير من القراء انما هي في قراءة المكيين فقط فمن يقرأ بقراءة المكيين ويكبر لا بأس بذلك يقول ما رأيكم في كتاب تيسير مصطلح الحديث للطحة؟ هل ينفع المبتدئ
لا شك ان كتاب تيسير مصطلح الحديث للشيخ الطحال رحمه الله من الكتب النافعة للمبتدئين وامثلته جلية وواضحة يقول هل الدسوس او القفازات التي تلبسها المرأة تعتبر حائل تمس بها المصحف اذا لم تكن متطهرة
الحايل المتصل ببدن المرأة ليست حاجة القفازات ليست من ليست حائلا لماذا؟ لانها ملامسة لبدن المرأة وانما الحائل هو انها تحمل المصحف بامر خارج عنها يعني مثلا لو كان المصحف على هذا هذه العلبة هذا حايل لا بأس به
او يكون الحايل منفصل مثل ما لو مسكت المصحف بطرف اه شيء ليس على بدنها فهذا حايل اما القفازات ليس بحايل على الصحيح من اقوال اهل العلم يقول لك كنت مسوي عملية تقول انا كنت مسوي عملية يومين ما كنت اقدر اقوم واتوضأ واصلي
اذ طافتني الصلاة يومين كيف اقضيها اذا امكن تقظينها سردا فسردا صلينا صلاة الفجر ركعتين ثم الفجر ركعتين ثم الظهر اربع ثم الظهر اربع ثم العصر اربع ثم العصر اربع ثم المغرب ثلاث ثم
المغرب ثلاث ثم العشاء اربعة ثم العشاء اذا امكن هذا فهذا افظل. اذا لم يمكن فتقظينا مع كل وقت صلاة وقتها مع الفجر فجر يومين مع الظهر ظهر يومين مع العصر عصر يومين
والاول افظل وابرأ للذمة واسرع لابراء الذمة يقول السائل هل حكم ما حكم وجود حائل بعد الوضوء مثل الصمغ؟ وله جرم خاص على الاظافر واحيانا لا الاحظه الا بعد عدة صلوات رغم تفتيش
شيء وهل يعفى عن الحائل يسير وما ظابط؟ يعفى عن الحايل اليسير باتفاق العلماء وضابط هذا المعفو عنه ان يكون اقل لو جمعت كلها ان تكون اقل من مئة فلس
اقل من دينار او اقل من درهم فهذا الحايل لا يظر يقول السائل ما هي الرؤية التي رآها الرسول صلى الله عليه وسلم قبل البعثة في حديث اول ما بدي رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة
الرؤى هي ليست رؤيا هي رؤى اول ما بدأ رسول الله من الوحي الرؤيا الصادقة. هذا اسم جنس تفسيرهما جاء في الرواية الاخرى من حديث عائشة فكان لا يرى الرؤيا الا وقعت مثل فلق الصبح
يرى من الليل ان غدا قافلة فلان من القبائل تدخل مكة. يصبح الصباح واذا به يرى القافلة الفلانية تدخل مكة يرى من الليل ان غدا مطر فيصبح غدا مطر ورؤيا الانبياء حق هذا معنى هذا الحديث
يقول السائل ما حكم الضمان في الاسلام هو السؤال العام لا ادري ماذا يقصد بالظمان اذا كان يقصد الظمان ظمان العارية فالصحيح من اقوال اهل العلم انه يجوز ظمان العارية. لقول النبي عليه الصلاة والسلام لما اخذ العارية من صفوان
قال عارية مضمونة وهي لفظ محفوظ فلو قلت لجارك عطني السيارة واي شي يصير انا اضمنها فهذا جائز باتفاق الفقهاء اما اذا كان المقصود بالسائل ما حكم الضمان في الاسلام؟ يعني الضمانة الاجتماعي مثلا او الضمانة ما يسمى اليوم
التأمين فهذا امر لا يستطيع ان نفتي فيه من حيث الاجماع من حيث التفصيل ولكن من حيث الاجمال نقول اذا كان الظمان تكافليا فارجو انه لا بأس به اما اذا كان غير تكافلي فلا ارى جوازه نوع من الميسر
يقول نحن مجموعة من الاخوة من اهل السنة نعيش في قرية ليس فيها الا مسجدا مسجد لغلاة المتصوفة ومسجد لجماعة منكري الحديث وامام المسجد المتصوف يبيع التمائم ويذهب الى الاضرحة ويدعو الى افعال شركية
فنحن لا نصلي خلفه بل قد اتفقنا على ان ندخل المسجد بعد هؤلاء الفريضة ونصلي جماعة ثانية لانفسنا فهل يعتبر هذا العمل بدعة؟ لانني سمعت ان الاستمرار على اداء جماعة الثانية في المسجد لا تجوز
وكيف نؤدي صلاة الجمعة في هذه الحال نقول في هذه الحالة او في هذه الصورة تصلون في بيوتكم ما دام ان الرجل امام المسجد يدعو الى الاستغاثة بغير الله ويدعو الى الشرك كما تقول
والامام المسجد الثاني ينكر السنة كما تقول فانتم تصلون جماعة في مساجدكم وتناصحون الايمان المرة بعد المرة حتى يهديه الله عز وجل اما ان تقيموا جماعة ثانية في المسجد على وجه الاستمرار فهذا امر فيه نظر
نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة في الخدمة نفتح المجال للسائلين نعم عندكم اسئلة تفضل تفضل     مصاحبة    نعم اخوكما يسأل عن رجل تنصحه لكي لا يتخذ الصحبة مع اهل البدع
ويجعلهم اخلاء وتتقون له قال بعض السلف المرء على دين خليله. والنبي عليه الصلاة والسلام بين اثر الجليس السوء فيقول لا هو ليس خليلي ولكن هو صاحبي. ما في فرق هو الصاحب بمعنى الخلف
فلان خليلك فلان صاحبك المعنى واحد قلت والانسان الذي يعاشر اهل البدع فليسمع الى هذا الحديث. يقول صلى الله عليه وسلم ومثل الجليس السوء كنافخ الكير. الحداد يعني اما ان يحرق ثوبك
وان لم يحرق ثوبك اه تشم منه رائحة كريهة لابد ان يلتصق في ثيابك رائحة الدخان. لابد ما في مفر منه طيب نضرب مثال واقع عندك صاحب يدخن انت ما تدخن
ركبت معه السيارة وقام يدخن. ما نهيته عن الدخان. مجرد ما تنزل البيت ابوك ولا امك ولا زوجتك ولا اخوك ولا اختي فيك مدخل انت ما دخنت لكن هذا اثر الصاحب على الانسان
هذا اثر محسوس ولا يصحب الانسان الاحمق فيصير احمق طيب لا يصير لا يسحب الانسان الموبوء فيصير موبوء طيب هذا دين هذا اعظم. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول اولئك الذين سماهم الله
في قوله يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله في اول ال عمران. فقال النبي عليه الصلاة والسلام اولئك الذين سماهم الله فاحذروهم لحتى تعاملك معه بحذر قد يكون جارك فتتعامل معه بحكم الجيرة على حذر
قد يكون بينك وبينه رحم تتعامل معه بحذر اولئك الذين سماهم الله فاحذروهم وفي بعض روايات الحديث عائشة اياكم واياكم اي لا تعانسوهم لا تجالسوهم مجالسة الاصحاب ونحو ذلك. نعم
تفضل     نعم. السؤال الثاني. لا خلنا نجاوب على واحد الحين يا شيخ يقول ما معنى صححه الالباني؟ او صححه النووي او صححه الحافظ ابن حجر مثلا معنى هذا ان هؤلاء العلماء
الجهابدة المختصون بالحديث. عندهم علم بقواعد التصحيح والتضعيف عند علماء الحديث فينظرون ويجمعون طرق هذا الحديث. ثم ينظرون ويعطونك الخلاصة فيقول العلماء مثلا النووي يقول وهذا حديث رويناه صحيحا يقول الحافظ ابن حجر وهو حديث صحيح
يقول الامام الحاكم وهذا حديث على شرط البخاري يقول الامام الترمذي وقد سألت عن هذا الحديث الامام البخاري فقال صحيح وقد سألت عن يقول الترمذي سألت عن هذا الحديث الامام البخاري فقال لا يثبت فيه شيء
فانت تقول قال الترمذي يقول الامام ابو داوود سألت عن هذا احمد فقال قال ليس بشيء اذا معنى صححه يعني انه اعطانا رأيه وخلاصة علمه في هذا الحديث  نعم    نعم
عندك تعقيب على السؤال السابق   لا لا قد يكون قد يكون في المتن قد يكون في الاسلام. التصحيح احيانا يكون للمتن واحيانا يكون للاسلام. احيانا يقول العالم مثل الحافظ ابن حجر يقول ازدادوا صحيح
يقول الحاكم هذا اسناد على شرط الشيخين. لكن المتن قد يكون منكر واحيانا يقول صح حديث صحيح هذا على المتن والاسناد انتهينا واحيانا يقول حديث صحيح ومتنه ضعيف او اسناده ضعيف
لا بد ان ننتبه لاقوال اهل العلم واصطلاحاتهم. اخوكم يسأل عن حكم رجل يحتاج الى دواء وهذا الدواء السعر والدولة لا توفره للوافدين فيضطر ان يشتريه فاذا بحث عنه في السوق وجده بسعر عال ثم وجد انسانا ما يبيعه بسعر ارخص بكثير من السوق او من الصيدلية
فهل له ان يشتري؟ اذا غلب على الظن انه يهرب هذا الدواء من الدولة ويبيعه بسعر منخفض او يهربه من الشركة التي هو يعمل فيها ويبيعه بسعر منخفض فهذا لا يجوز
لا يجوز لك ان تشتري لانه يمكن ان يكون مشروقا يمكن ان يكون منهوبا فاذا غلب على الظن ان هذا الشيء مسروق او منهوب لا يشتهي ثم اذا آآ ظن الانسان ان هذا ارخص ربما يكون هذا السبب لتأخير شفائه
ولا يظنن ظن ان الشفاء بالدواء شفاء من الله عز وجل الدواء سبب. وهذا السبب قد يجعله الله وقد لا يجعله الله تبارك وتعالى وكم نرى من في الواقع اناسا يأخذون
ادوية اسبابها معلومة لكنها لا تنتج لماذا لا تنتج؟ لان الله لم يرد سبحانه وتعالى وقد نجد بعض الناس انهم لا يأخذون بعض الادوية التي تكون منتجة ياخذون ادوية اخرى
ثم ينتج عن ذلك الدواء الشفاء الاطباء يتحيرون كيف لا يعلمون؟ لان الشافي هو الله سبحانه وتعالى نسأل الله ان يشفيك ويعافيك. نعم. تفضل السعودية وعندما تؤدي الى الحدود  يجوز راجعون خبر نحن لا
خرجنا الان نعم بعد الحدود اول مسجد ادى الى المعنى النجم المعروف نعم الشيخ يسأل عن رجل دخل البلد لكن بعد دخوله البلد عند الحدود ما وصل الى قرى اهله
يعني مثلا فلنفرض انه في مثلا او نفرض انه في الخفجي مثلا انه يصيب جاوز انه يصيب واذن صلاة المغرب قال له ان يجمع بين المغرب والعشاء باتفاق العلماء له ان يجمع بين المغرب والعشاء ما دام لم يصل الى دويرة اهله
يشبع ويقصر. ما معنى دويرة اهله هنا فيه خلاف فمنهم من قال اول البنيان اول البنيان بالنسبة لنا في الكويت عندنا اول البنيان هو ام الامام مثلا اذا جا من طريق انه واصي او الجهراء اذا جاء من طريق السعي
نعم  طب هل صحيح احنا   عام خمسين نعم هذا الحديث رواه ابو داوود ان الصلاة في الفلاة بخمسين صلاة. لكن المقصود ايش؟ مو المقصود مثل ما يفهم بعض الناس بعض الجهلة المتصدرين لتويتر والواتسابات انه اذا شفت مسجد لا تصلي فيه روح صلي في الفلا لا مو هذا المقصود
المقصود انسان يكون بالفلاوة يدخل عليه الوقت والا فلا شك ان افضل بقاع الارض المساجد هذا لا خلاف فيه بين العلماء لكن المقصود انت رحت عند الغنم واذن عليك وانت عند الغنم ما عندك مسجد
فتصلي هناك وتقيم الصلاة تحصل اجر خمسين ما في اشكال المسجد لا اذا كان بعيد لا بأس. نعم اذا كان بعيد لا بأس. نعم تفضل يا ابو احمد لا نملك حقيقة في الواقع لا نملك الا الدعاء والتبرع بس هذا الذي نملكه
وايضا الدفاع عن عنهم بالكلام. والدفاع عنهم بالقلم هذا الذي نملكه. غير هذا ما نملك شيء هذا هو الواقع نسأل الله ان ينصرهم وان يوحد كلمتهم نعم تفضل يا شيخ
ما دام انهم يشترطون ان يكون ان تكون لابس ملابس الاحرام فالامر واسع عم يشترطوا ملابس الاحرام ولا لا ما في بأس الامر واسع  رفضهم للمكتبة لكن اذا اذا اذا في فرق اذا اشترطوا ان ما احد يدخل الصحن الا ان يكون معتمرا
لا ما ما ادري ما ندري  لا ما ندري لا لا ما تدري لانه لو كان لو كان المقصود المعتمر لسألوه على كل حال المعروف عرفا كالمشروط شرط. اذا كان المقصود انه لا يدخل الصحن الا من هو معتمر فليس لك ان تدخل
اذا كان المقصود لا يدخل الا من هو لابس الرداء والازار فالامر فيه واسع. نعم. وانا شخصيا ارجو ان يكون الامر فيه واسع لا ممكن انا اسألك سؤال الان ممكن انا مثلا
انا في نيتي اني اذا ذهبت الى مكة سابقى على احرامي لاخر يوم. ولا اطوف طواف العمرة. اطوف طواف نافلة وافق على ازار ورداء هل يمنعونني طيب طيب ما يخالف انا نيتي الامر واسع الامر واسع لا تضيق لا تضيق الواسع
نعم تفضل يا شيخ جزاك الله خير     اما الشاليهات فليس مبنى سكنيا انما هذا مباني ترفيهية فلا يعتبر بنيان لاهل البلد كما لو ان ايش؟ يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كانوا يخرجون الى بعض الصحراء عندهم خيام ما يعتبر من البنية
اما الخيران السكنية فلا ادري حقيقة انا اول مرة ادري ان في سكن هناك في ناس من اهل الكويت ساكينا ها؟ سبحان الله واللي تجاوز انه يصيب يمر على الخيران السكني
على طول ما اظنه ترى يا شيخ تبين بس يمكن كيلو عن لا ما يعتبر من البنيان لانه منقطع نعم يوم من البنيان لاهلها بس سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
