الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الفقهي السابع والخمسون مجالس الفقهية في مسجد عائشة المحري ونحن في يوم الجمعة العاشر من شهر جمادى الاخرة عام اربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ونبدأ بالاسئلة
الواردة ثم نفتح المجال للحاضرين يقول او تقول السائلة قد فاتتني قد فاتني قظاء رمظانات سابقة ولا اعلم كم رمظان افطرت فما اعمل كيف احسب وذلك آآ اولا على الانسان في مثل هذه الحالة ان يتوب الى الله جل وعلا توبة صادقة
ويعزم على انه لا يترك رمظان حتى ينساه وانما يقضي اولا باول. ثانيا اه بالنسبة للقضاء الانسان يبذل قصارى جهده فيصوم الاثنين والخميس بنية القول حتى يغلب على ظنه انه قد قظى ما عليه ولو كان زائدا فهذا لا يظر المهم ان لا يكون
ناقصا ويطعم كل اثنين وخميس يطعم مسكينا وبهذا يكون قد خرج من عهدة الصيام ان شاء الله تعالى يقول السائل هل مريض السرطان اذا مات بسبب المرض يعتبر الشهيد؟ وما هي الامور التي يفعلها لينال هذا الفضل العظيم
مرض السرطان كما تعلمون قد يكون في البطن واذا كان المرض في البطن فالمبطون شهيد. وقد قال جمع من اهل العلم في شرح هذا الحديث المبطون الشهيد هو كل مرض باطني يموت بسببه الانسان
سواء كان في باطن دماغه او في باطن صدره او في باطن بطنه كله يعتبر مطون الذي يظهر والله اعلم ان من مات بسبب السرطان فانه من من الشهداء يدخل في عموم المطون شهيد. واما ما
الامور التي يفعلها لينال هذا الفضل العظيم اولا يبذل الاسباب الشرعية والاسباب الكونية آآ يعني اه علاج هذا الامر مهما امكن ومع هذا كله عليه بالدعاء والالتجاء الى الله عز وجل والصبر وخير منه الرضا
تقول السائلة ابني يدرس في دولة اخرى هل استطيع السفر اليه لوحدي؟ لا يجوز للمرأة المسلمة ان تسافر اه مسيرة يوم وليلة مسيرة يعني بالاقدام مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم. ولو كان المحرم موجود هناك. مثلا نضرب مثال
لو كانت امرأة اهلها في مصر وزوجها هنا في الكويت وارادت ان تسافر في الطريق لوحدها هذا الامر لا يجوز الا اذا كان هناك اضطرار فهذه مسألة اخرى يقول الدوام في العمل تسع ساعات ونصف. هل يجوز تقديم وقت بداية الدوام بنصف ساعة مثلا والخروج قبل نهاية الدوام بنصف ساعة
مع العلم انه لا يضر بالعمل هذا الامر يجوز بشرط واحد وهو ان يأذن المسؤول عن ذلك. ان يأذن المسؤول عن ذلك الذي يملك الامر والنهي يقول هل يأثم من تأخر عن العمل اضطراريا بسبب حادث الطريق؟ الجواب لا يأثم
قطعا لا يأثم لذلك يوجد هناك شيء في الاعمال اسمه اذونات وهناك شيء في العمل اسمه اجازة اضطرارية يقول السائل هل هناك شبهة يتداولها المتأثرين ببعض الناس؟ لماذا لم يذكر لم يذكر الدجال في القرآن
ومعلوم ان فتنته اعظم فتنة منذ ان خلق الله ادم الى ان تقوم الساعة الجواب نحن لا نملي على الله كيف يخاطب عباده الله سبحانه وتعالى يخاطب عباده كيف شاء
يخاطبهم بالقرآن خاطبهم بحديث قدسي يخاطبهم بحديث نبوي يكون الخطاب في القرآن يكون الخطاب ببلاغ النبي صلى الله عليه وسلم نحن لا نملي على الله كيف يخاطب عباده الله سبحانه وتعالى يخاطب عباده كيف شاء
ويخبر عن دينه كيف شاء ولذلك لا يجوز للانسان يعترظ على الله الانسان ما يستطيع ان يعترظ على الملوك والامرا اذا اراد ملك او او امير من امراء الدنيا ان يخاطب الناس هل يستطيع الناس يقولون لا ما نقبل هذا الكلام ليش الكلام مذاع ليش ما هو مرئي
يصير ما يصير طيب ما نعترض على الامراء والملوك كيف يوصلون اخبارهم الى الناس وانما المهم ان الخبر وصل الينا صحيحا فنحن لا يجوز ان نملي على الله سبحانه وتعالى
ثم نقول وما الظير في ان يكون خبر الدجال في الحديث؟ ما الظير في ذلك؟ لا ظير في ذلك المهم انه صح فيه الحديث هذا هو المهم وهناك اشياء كثيرة جاءت في الاحاديث ولم تأتي في السنة مثلا الله سبحانه وتعالى بين المحرمات
الله قال وان تجمعوا بين الاختين صح ولا لا؟ لكن هل ذكر الجمع بين المرأة وعمتها المرأة وخالتها اجيبوا هذا موجود في القرآن؟ ما هو موجود لان النبي صلى الله عليه وسلم بيانه بيان من الله. ولهذا قال تعالى ها من يطع الرسول فقد اطاع الله
ها من يطع الرسول فقد اطعت. وقال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. فطاعة الرسول مطلقة المهم عندنا ليس كيف ثبت الخبر المهم ثبت الخبر او ما ثبت
حتى القرآن الكريم القرآن الكريم ما دام انه فيه شيء من كلام الله عز وجل نحن نقبل ولو بقراءة اخرى حتى لو كانت بقراءة اخرى ما هي قراءتنا نقبل المهم عندنا ثبوت القراءة فكذلك الحديث المهم عندنا الثبوت. ولا ندخل لماذا؟ وكيف
على الله ما يجب وما لا يجب. من انت من انت حتى تملي على الله وعلى رسوله كيف يخاطب عباده عليه ان يعقل يعرف نفسه ما يجوز هذا الكلام ايها الاخوة
ما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم ايش تدرون شنو احسن تفسير الخيار في عصرنا اليوم يعني اختياراتك انت انتخاباتك انت تنتخب تختار لا
ما يجوز وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم خلاص. يقول السائل طبعا هذا من شبهات من يدعي انه قرآني وهم ليسوا بقرآنيين لو كانوا قرآنيين
لعملوا بالقرآن كله فان القرآن امر بطاعة النبي صلى الله عليه وسلم في اكثر من ثلاثين اية كيف تطيع النبي صلى الله عليه وسلم وانت الاحاديث عندك ها بزعمك بهواك انها
غير صحيحة كيف غير صحيح انت تقول انا ما فهمت انت ليس هذا تخصصك حتى تحكم تقول صحيح ولا مو صحيح مو تخصصك هذا انت انما ترجع الى العلماء قال الله عز وجل وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوح اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
قال عز وجل يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجة فانت اذا ما فهمت فحين اذ اسأل العلما واما لو قال لنا ما الحكمة في عدم ورود الدجال في القرآن
نقول من الحكم ذكر العلماء من الحكم ان الله ابتلى الناس بالدجال وبمسألة الدجال قبل وجوده. فمنهم من يذعن للقول ويقبله ويعتقد ومنهم من يرده بمثل هذه الترهات هذا في نفسه ابتلاء من الله سبحانه وتعالى
يقول السائل يوجد مصلى عن يمين المسجد ولكن ليس ملتصق بالمسجد ويوجد ممر بينهما. فاذا امتلأ المسجد صلى الناس في هذا المصلى مؤتمين بالامام فهل يجوز ذلك اذا كان المسجد الاصلي ممتلئ
تم الناس صلوا في المصلى الغير ملاصق للمسجد بحيث انهم يسمعون الصوت فلا بأس بذلك ان شاء الله. اما اذا صلوا مع سماعهم للصوت وعدم امتلاء المسجد الاول فهذا مكروه
يقول حكم توزيع القرآن وكتابة اسم الميت فيه وقت العزاء وكتيب دعاء للميت وما حكم اخذه وقراءة هذا الدعاء؟ هذا كله من البدع وصرف للاموال فيما لا ينبغي انت تريد ان يكون شيء لميتك
اه اشتر مصاحف وضعه في في المسجد بنية عن الميت. اما تكتب اسمه والدعاء لفلان. يعني هذه تسمى ها عندنا بالكويت يقول يرجوا الناس ويتسول الناس الدعاء. التسول ممنوع في الدعاء
مكروه في الدعاء ثم هذا العمل لم يفعله الصحابة ولا التابعون يعني بنوا مساجد عن آآ ابائهم واجدادهم السلف بس ما كتبوا على المسجد هذا المسجد لفلان ابن فلان اذا دخلتم المسجد هذا ادعوا لبانيه
ما قالوا هذا الكلام انت صليت دعيت ذكرت الله قرأت القرآن هو اللي بانيه. الان احنا في مسجد عائش رحمه الله ها؟ صلينا الجمعة صلينا الفجر ذكرنا الله كل شي سويناه في ميزانها
سواء هي كتبت ولا ما كتبت ما لها علاقة بالموضوع فهذه من البدع والمحدثات انما هاي تجارة المكتبات تجار المكتبات تشوفهم عند المقابر اول ما يموت ميت يتصلون على الميت ترى عندنا كتيبات تجار
ما هو دين هذا ترى لا يجوز هذا الفعل ايها الاخوة يقول هل يجوز اقنع آآ اقناع اقتناء اقتناء الخام او الاوراق التي عليه سور قرآنية وما حكم شراء وتعليقها او بيعها؟ يعني يشتري خام مكتوب عليه اية قرآنية او اوراق عليها قرآنية ويعلقها
اه كره اه جمهور العلماء هذا الفعل وجوزه اخرون وفي نظري انه يجوز بشرطين. الاول الا يكون في مكان مهان الا يكون في مكان مهان والثاني ان يكون مناسبا للمحل
ان يكون مناسبا للمحل. مثلا في ديوان يعلقون لوحة مكتوب فيها دعاء كفارة المجلس مثلا او يكتبون اذكروا الله مثلا وقد جاء عن بعض التابعين وهو من القضاة انه كتب في مجلس الحكم ان الحكم الا لله
ونحو ذلك من العبارات المناسبة فارجو الا يكون به بأس والجمهور على كراهته يقول هل آآ يوجد كتاب في تفسير القرآن وتفسير الحديث على فهم الصحابة؟ مختصر لطالب العلم مبتدع وكيف نتبع سبيل المؤمنين؟ نعم نتبع سبيل المؤمنين بفهم الكتاب والسنة على فهمهم. واحسن كتاب مختصر في
تفسير يعني بما جاء عن كلام الصحابة والتابعين مثلا تفسير ابن عباس تفسير ابن عباس المطبوع مختصر وهو تفسير كلام الله بكلام آآ ابن عباس رضي الله تعالى عنه. وايضا من التفاسير التي هي على طريقة السلف
آآ في التفسير تفسير الشيخ السعدي رحمه الله مختصر ومفيد ونافع اما كتب الحديث فمن ايسر الكتب واسهلها بالنسبة للمبتدئ في طالب العلم هو آآ الذي فعله شيخنا الشيخ صفي الرحمن المباركفوري رحمه الله
اه في تعليقه على مختصر صحيح مسلم فهو اخرج صحيح مسلم وعلق عليها تعليقات مختصرة مفيدة على طريقة السلف الصالح يقول كيف يعمل الرجل في هذا الحديث ويطبقه لا يحل لرجل ان يهجر اخاه اكثر من ثلاثة ايام يلتقيان في عرض هذا ويعرض هذا
الذي يبدأ بالسلام كيف يطبق هذا الرجل الحديث؟ كيف يطبق الرجل الحديث؟ سهل اذا حسيت انه اليوم الثالث ينتهي بعد ساعة. روح بيت الرجال واضرب بابه سلام عليكم بيني وبينك زعل على الدنيا ما تسوى. بكرة انت تموت وانا اموت والدنيا هي اللي تبقى للناس ترى الورثة
خلنا نتصالح احسن ها صحن والله ما هو صعب. تقول لا ما اقدر اروح يا عبد العزيز شيسوي؟ اتصل تليفون الامر سهل يقول والله مارد علي يا اخي ارسل له رسالة المهم ابرئ جهتك وساحتك
نسأل الله ان يصلح ما بيننا وبين المسلمين يقول يوجد في البقالات علك يشترونه الاطفال ثم اذا فتحوا القرطاس يوجد عليه صورة سيارة واشكال غريبة يضعونها على ايديهم ثم تكون علامة على الجلد لكنه يذهب مع الغسيل. فما حكمه
ولا يعتبر وشم اذا كان علامة على الجلد فهذا يمنع الوضوء فينبغي منع البالغين من وضع هذه الاشياء. يمنع ايش؟ الوضوء لانه صبغ لانه صبغ وليس كالحناء. فهذا آآ يمنع من الوضوء فلا ينبغي لصقه
يقول هل يظر عملية طالبة طالب العلم المبتدئ اذا كان انتصر في دراسة كتاب التوحيد هل يضر علميا طالب العلم المبتدئ اذا كان انتصف في دراسة كتاب التوحيد على يد داعية
ثم جاءت دورة اخرى في دراسة كتاب التوحيد هل يحضرها اذا احس من نفسه انه يقدر يريد يتزوج المال؟ نعم لا بأس لا بأس الانسان ان يقرأ كتاب التوحيد على اكثر من واحد مرات وكرات لا يظر هذا
بالعكس هذا من تثبيت العلم يقول السائل اذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم هل المقصود في نهيه الحرمة او الكراهة ها السؤال واضح هل الاصل في نهي النبي صلى الله عليه وسلم
الحرمة والكراهة القاعدة عند الاصوليين هكذا هل الامر للوجوب والنهي للتحريم اولى هذه هي القاعدة سواء امر الله او امر رسوله نهي الله او نهي رسوله. ذهب جمهور العلماء وهو الصواب ان شاء الله ان
اصل في الامر انه للوجوب والاصل في النهي انه للتحريم سواء كان امر الله او نهي رسوله او امر الله وامر رسوله ونهي الله ونهي رسوله لكن قالوا لا يقال في الامر انه للندب ولا للنهي انه للكراهة الا بصارف
اذا الاصل ان الامر للوجوب وان النهي للتحريم. هذا هو الاصل الذي قال به جماهير العلماء. بل هو وقول الائمة الاربعة قاطبة وانما عرف الخلاف بعدهم يقول هل من فائدة في دراسة علم المنطق
قال ما المنطق يدرسون مقرر رسمي في الثانويات الدينية ولا لا علم المنطق يعني ما هو علم المنطق؟ علم المنطق هي عبارة عن معرفة المقدمات. المقدمة الاولى سالبة. المقدمة الثانية موجبة. اذا النتيجة سالبة
القضية الكبرى القضية الصغرى النتيجة ماذا تكون حقيقة يعني ليس لهذا الاستنتاج العقلي كبير وفائدة في فهم النصوص الكتاب والسنة ولهذا قال جمع من اهل العلم لا يستفيد منه الذكي
ها لا يستفيد منه الذكي بل يستغني عنه الذكي ولا يستفيد منه البريد. فالمنطق اذا كان المقصود بالمنطق هو علم الكلام فهذا ذمه السلف وقد الف شيخ الاسلام ابو اسماعيل الهروي رحمه الله ابو زكريا
شيخ ابو زكريا اسماعيل الهروي رحمه الله شيخه يراك في زمانه الف كتابا في ثلاث مجلدات بعنوان ذم الكلام واهله والمقصود بالكلام كلام اليونان ومنطق اليونان وقد ذكر شيخ الاسلام رحمه الله
في كتابه العظيم آآ الرد على المنطقيين وفي نقض المنطق في كتابين واظن والله ان لم تخني الذاكرة ان هذا موجود ايضا في كتابه الرد على الفلاسفة ايضا موجود هذا الكلام انه قال
ان علم المنطق ثلاثة انواع وهذا تفصيل طيب علم منه متعلق بالحساب وكلامهم فيه دقيق وهو لا خطأ فيه لان واحد زائد واحد يساوي اثنين خلاص علم الحساب ومنه الهندسة والجبر وغير ذلك
القسم الثاني علم الطبيعيات ما يسمونه اليوم بعلم البحار والبر والجو والنجوم وكذا وكذا وكذا الى اخره علم الطبيعة قال هذا القسم منه ما هو صواب ومنه ما هو خطأ
فالصواب يؤخذ والخطأ يترك القسم الثالث من علم المنطق علم الالهيات وهو الخوظ في الغيب بالعقل قال هذا لا خير فيه وكله غلط ليش غلط؟ لان العقل لا مدخل له في الغيبيات
العقل لا مدخل له في الغيبية العقل في المسائل الغيبية لا يستطيع ان يتكلم الا بكليات ما يستطيع يتكلم بجزئيات في الغيب ساضرب لكم مثال حينما انت تسمع طارقا يطرق
هذا الشباك العقل سيقول لك ان هناك طارق هذه كلية الان لكن لو سألناك من الطارق؟ العقل قاصر ان يعرف من الطارئ ما يمكن لان هذه جزئية من الكلية ما يستطيع العقل ان يعرف الجزئيات الغيبية اللي غابت عن العين والاذن
الادراك خلاص يقف يقول ما اعرف لازم اشوف فالعقل يقول انه ما دام يوجد مخلوقات اذا هناك خالق. ما دام يوجد مفعولات هناك فاعل. ما دام يوجد هناك مبدعات هناك بديع
هذا شيء كلي لكن لو سألنا العقل ما الذي يحبه الله ما يستطيع العقل ان يعرفه ما الذي يرضي الله عنا؟ العقل ما يستطيع ان يعرف لابد ان يكون هناك وسيلة
ولذلك ارسل الله الرسل وانزل الكتب وانا لا انصح بدراسة علم المنطق ولكن اذا كان علم المنطق اقول اذا كان مقرر دراسي فعلى الانسان ان يدرس كتابا آآ موافقا اه صحيحا حتى لا يأخذ السم الذي فيه
وقد الف شيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ عبد الكريم مراد رحمه الله تعالى كتابا لطيفا في هذا الباب بعنوان تسهيل المنطق وعلق عليه تعليقات طيبة لبيان بعض يعني اخطاء المناطق يقول السائل صلاة الاوابين هل هي الضحى او بين المغرب والعشاء
تسمية صلاة الضحى بالاوابين هذا فيه نظر وانما الذي صح تسمية التنفل بين المغرب والعشاء بالاوابين هذا الحديث صححه بعض اهل العلم يقول السائل حديث ام الفضل لابنها قالت له حفظت سورة قاف من فم رسول الله صلى الله عليه وسلم
من كثرة ما يقرأ بها يوم الجمعة فهل قصدها انها انه كان يخطب فقط بالسورة ويقرأها بالصلاة بعد الخطبة اختلف العلماء في تفسيرهم لهذا الحديث والصواب والله اعلم ان المقصود انها سمعت تفسير النبي صلى الله عليه وسلم لسورة قاف وتكراره لاياتها ولذلك
حفظت سورة قاف من فم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة كما انه عليه الصلاة والسلام كان يقرأ في يوم الجمعة بقاف والقمر هذا ثبت ايضا وان كان بعض اهل العلم يضعف الحديث
يقول السائل تحدث مشاكل بين الاب والام كيف يتعامل الابن مسكين الابن احد يقول كيف يتعامل الابن مع هذه المشاكل؟ خصوصا اذا كانت الام تشكي لابنها سوء معاملة ابيه لها فماذا يصنع الابن؟ وجزاكم الله خيرا
اولا نقول لهذا الابن ان عليه ان آآ يحفظ لابيه حقه ولامه حقها هذا اولا قدر ما يستطيع ولكن اذا كان لا بد من التدخل اولا عليه ان ينصح امه فيما بينه وبينه
فيما بينه وبينها وينصح اباه فيما بينه وبينه ليس امام احدهما والاخر او امام الاخرين ثانيا ان كان في وقت المشاكل موجودا فلا ينصب نفسه قاضيا لا ينصب نفسه قاضيا
ولذلك كان جمع من الفقهاء يقولون القاضي لا يحكم اذا كان الخصم ابنا او قريبا. ليش لانه مظنة ايش مظنة الميل فالابن اذا حكم ربما يميل اما الى ابيه ان كان يحبها اكثر او الى امه كان يحبها اكثر
لذلك لا يفزع في القضايا هذه وانما يهدئ منهما ويهدئ من روعهما حتى يعني يهدأن ثم بعد ذلك هما يتصالحان ان شاء الله تعالى ويسعى الى ازالة المشاكل الواردة بين الاب والام وان كان هذا الامر ايها الاخوة نظريا ربما سهل لكن واقعيا صعب
واقعيا هذا الامر ربما يكون صعبا. يقول السائل ما حكم يقول السائل ما حكم الاكل مع تارك الصلاة بالكلية النبي صلى الله عليه وسلم قد اكل حتى مع المنافقين ولا لا
ما كان يدعوه بعض اليهود الى الطعام ويأكل طعامه حتى قدمت امرأة يهودية شاة مسمومة ولا لا هذا امر جائز ما في لكن اذا كان عدم الاكل من طعامه ربما يؤدي الى ها الى صلاته نقول لا تأكل
وازجره حتى ها اردعه حتى يصلي يقول فعلت امرا وحلف زوجي ان يخبر اهلي من باب التأديب وحلف الا يكفر عن يميني فاسترجيته الا يخبرهم فقبل الان. ما العمل فيما يخص اليمين
الان عليه يمينان عليه يمينان يمين لعدم اخباره يمين لانه لن يكفر فلن لا يخبرهم لان يكفر عن عدم الاخبار ويكفر عن عدم اليمين يقول اذا كان طالب محتاجا للزواج لوقوعه كثيرا في معاصي النظر
لكنه يخشى ان تزوج ان يقطع عن الطلب فهل تنصحونه بالهجرة بطلب العلم ثم الزواج الان انصحه بالزواج الزواج ليس مانعا من العلم الزواج ايها الاخوة معين على طلب العلم. قد سألت والدي مرة رحمه الله
عن سبب زواجه لي وانا صغير. انا تزوجت عمري سبعتعش سنة ايه فقال حتى تطلب العلم وانت مرتاح وهذا فعلا والله جزاه الله عني خيرا ويعني انا ادعو الاباء جميعا ان يزوج اولادهم مبكرين. هذا ما ورد الينا من الاسئلة نفتح المجال لكم. ونسأل الله جل
على ان يعيننا واياكم على طاعته قول يا شيخ عدن  عم تحكي عن موضوع المنطق والعقل القرآن الكريم حبوه ربنا وعدنا باشياء لم تخطر على عقل البشر صحيح. فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة
في واحد والقي متزوج اكتر من وحدة. مم. يعني متزوج تنتين تلاتة لا يا ثنتين يا ثلاث ما يصير ثنتين ثلاث ها؟ لا واحد منهم اختار. ثلاثة. طيب وعنده اولاد من كل وحدة. اها. وهم بحكوش مع بعضهم. زعلانين جدا. لا حول ولا. ولادهم
يعني في ولادهم في بنت بتعرف انه الها اخوان وعايشين وموجودين بس مش عم بحكوا معهم تقريبا عشر خمسطعش سنة نعم. وبتقول لي انا خايف يعني انه يعني ابوي يموت او انه انا اموت ويتحسب علي قطعة رحم. لأ. اذا كان الاولاد لا يكلمون بعضهم بعضا
لعدم معرفتهم ببعضهم بعضا فهذا ليست قطيعة رحم وانما هذا الاب هو المسؤول عنهم يوم القيامة وهو الذي يسأل لماذا الاولاد متقاطعين او لا يتواصلون او لم يبين لهم طريقا للتواصل
لكن متى يعتبر هذا قطيعة؟ لو علم وقدر او علمت وقدرت على الوصال ولم تواصل. والله اعلم نعم. كيف نوصف   مثلا اذا صلى سنة الفجر في البيت وجاء المسجد قبل اقامة الصلاة بفترة. نعم
ودخل المسجد في وقت الزواج مسلا قبل صلاة الضهر بخمس دقائق مسلا قبل الاذان بخمس دقائق. نعم. او قبل آآ اذان المغرب نعم هل يصلي تحية المسجد في هذه الاوقات؟ نعم. جمهور العلماء وهو قول الشافعية المذهب عند الشافعية
ونصروا هذا القول واستدل له الحافظ النووي رحمه الله والحافظ البيهقي رحمه الله من قبل والحافظ ابن حجر وآآ هو قول لبعض المالكية ورواية عن الامام احمد ان الصلوات ذوات الاسباب لا كراهة فيها
ان الصلوات ذوات الاسباب لا كراهة فيها متى ما وجد السبب تصلي دخلت المسجد في اي وقت صلي ركعتين تحية المسجد آآ صارت جنازة تصلي الجنازة بعد العصر. واضح؟ ما يضر
اه مثلا توظيت توضيت وكان وقت كراهة تصلي ركعتي الوضوء ما ينتظر. اذا ما الممنوع في اوقات ممنوع اوقات المنع الصلوات. الممنوع التنفل الممنوع التنفل هذا الممنوع وهذا هو القول الصحيح وان كان الحنفية رحمهم الله يرون منع مطلق الصلوات لكن الصحيح
هو قول الشافعي لان النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس تبت عنه انه صلى بعد العصر ركعتين في بيت ام سلمة فلما سئل
عن الصلاتين ركعتين قال ركعتا الظهر انسيتهما اذا تنفل الان لكن تنفل ايش؟ قضاء. وهذا سبب فهذا ليس بمكروه ابدا لو انت او انا صلينا العصر بعد صلاة العصر تذكرت اني انا ما صليت الظهر
انا الان صليت العصر ولا صلاة بعد العصر لكن الان في سبب وهو تذكر لصلاة فائتة. اذا لا يكره. هذا هو الراجح والله اعلم. نعم عبد الوهاب له استقرار الصحيح من اقوال اهل العلم ان الاستخارة لا تكرر. صليها مرة ثم تمشي في الامر فان مشى ولله الحمد ما مشى تقف
تضغط عندك سؤال؟ لا والله. تفضل يا شيخ في وكالة سيارات    اذا انت تبيه يعني فيها يعني نصف ساعة مم اول شي كان يسوونه قبل اسبوعين عساس اذا انت   لا انا في في نظري ان هذا لا يجوز وهو بيع وشرط
نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع وقرظ نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع وشرط نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة هذا الان لما يقول لك الرجل انا ابيعك هذه السيارة مثلا بعشرة الاف دينار
وبعد خمس سنوات اشتريها منك بنصف القيمة الانصار بيع وشر. وانت وافقت اذا وافقت على بيع وشراء هذا لا يجوز انما يبيع بعشرة الاف ثم بعد اربع سنوات خمس سنوات يجي الرجل يبيع السيارة يشترونه من اهلا وسهلا
ما يشترونه ما يجوز. هذه الطريقة غير صحيحة في البيع والشراء الذي انا اراه انه غير صحيح وان كان بعض المعاصرين يجيزونه لكن والله يعني كما يقال قلبته يمينا وشمالا
ودرسته من جميع الجوانب ما وجدت له مخرجا نعم واليك  واعصاب الظهر نعم بعد ما انتهى من الصلاة تذكر انه لا يصلي نعم بين الفجر والظهر  لا يعيد الفجر فقط. القاعدة احفظوها
ان من نسي صلوات معدودة يجب عليه ان يصليها مرتبا رجل مثلا فرضا الان؟ نعم عن صلاة العصر والمغرب والعشاء فقام العشاء يجب عليه ان يقضي مرتبا اذا يجب الترتيب مع الذكر
ويسقط الترتيب عند النسيان لما استيقظ بعد العشاء على باله انه صلى العصر ثم نام. فصلى المغرب ثم العشاء ثم بعد العشاء تذكر انه لا حتى العصر ما صلاها. فيعيد العصر فقط
اذا الصحيح من اقوال اهل العلم وهو المذهب عند الحنابلة ان الصلوات مقضيات او الفائتات تقضى على الترتيب عند التذكر وجوبا وتسقط ويسقط الوجوب عند عدم التذكر لا ازا الشخص ده يعني آآ
ايقظ على صلاة جماعة مسلا استيقظ على العشاء وهو ما صلاش المغرب وهو هيقيمه صلاة العشاء. صح. وصلى معهم صلاة العشاء يصلي بعدها المغرب وبعدين العشاء بس المغرب. نعم. في هذه الحالة في هذه الحالة يدخل احد الامرين يدخل معهم بنية
المغرب فاذا قاموا هم الى الرابعة هو يجلس ويتشهد ويسلم ثم يدخل معهم العشاء هذه صورة في صورة ثانية انه جاء وهم يصلون العشاء وقد فاتهم وقد فاته ركعة وركعتين فيدخل معهم بنية المغرب فاذا سلموا يكمل المغرب ثم يقضي العشاء
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. الجمعة القادمة واللي بعدها انا اعتذر بارك الله فيكم. عن الخطبة وعن المجلس الفقهي. سبحانك اللهم
