الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد ونحمد الله تبارك وتعالى على ان يسر لنا الاجتماع والالفة مرة اخرى في بيوت الله جل وعلا
متقاربين في اجسادنا متألفين في قلوبنا ان شاء الله. ونستأنف المجالس الفقهية المعقودة في مسجد المحري وهذا هو المجلس الثامن والثلاثين بعد المئة من هذه المجالس الفقهية التي نعقدها في هذا المسجد المبارك
ان شاء الله ونحن في يوم الجمعة الثامن من شهر شعبان عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ونبدأ بالاسئلة الواردة في خدمة الدروس ثم نجاوب على الاسئلة
لديكم ان شاء الله تبارك وتعالى   يقول يقول السائل او السائل لا ادري يقول لي هل يجوز ان ادفع مالا لمن يعتمر عني في هذه الظروف نظرا لاني لا استطيع
ان اذهب الى العمرة فيعتمر ذلك الشخص الموجود في مكة عني او ان ادفع هذا المال للفقراء والمساكين من لم يكن قد اعتمر او حج وليس فيجد طريقة صحيحة لا حاليا ولا مستقبليا في غالب ظنه
انه لا يستطيع الذهاب الى مكة فله ان يحج يحجج رجلا اخر ليحج عنه. او يأمر رجلا اخر فيعتمر على الصحيح من اقوال اهل العلم اما ان كان قد اعتمر وحج فالافضل في حقه ان يتصدق للفقراء والمساكين ولا ينفق هذا المال في مسألة
فيها يقول السائل هل يجوز للولد ان يهب لوالده اذا مات ثواب دلالة الولد لمحسن ان يحفر بئر في منطقة ما هل يجوز ان يأبى هذا العمل لوالده وهل يصل ثواب ذلك
اه المتفق عليه بين العلماء ان الصدقة والدعاء امران يصلان الى الميت لما رواه مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا
ثلاث من صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له اما الصلاة عن الغير او قراءة القرآن عن الغير فهذا لم يثبت وثبت اه جواز ان يقضى عن الميت صوم نذره
وكذلك ان يحج عنه وان يعتمر اما ما عدا ذلك فهذه مسائل مختلف فيها. ومن ضمن ذلك دلالة الولد على الاعمال الخير واهداء ثواب ذلك لوالده الصحيح ان هذا لم يثبت
فلا يقول الانسان مثلا يا ربي انا كنت السبب في ان فلان بنى مسجدا فاهدي ثواب دلالتي لهذا المسجد لابي لان تملك هذا الثواب ليس هناك ما يدل عليه ثم يهدأه بعد ذلك ليس هناك ما يدل عليه
وجد المانع من جهته من جهة عدم التيقن من التملك ومن جهة عدم الورود في الاهداء واما الصدقة فهذا امر واضح جلي ان الانسان اذا تصدق فانه يؤجر عليه وكذلك الدعاء فلماذا يترك الانسان ما ثبت ويلتفت الى ما لم يثبت
يقول السائل اذا كان يصلي امام مع مأموم واحد وجاء الثالث هل يقف خلفهما ثم يجلب المأموم اليه بعد الشروع في الصلاة ينظر اذا كان يمكن للامام ان يتقدم فالامام يتقدم اولى
ثم هو يصف مع المأموم المنفرد اذا كان امام الامام سترة او حائط ولا يمكن ان يتقدم فيسحب المأموم الى الصف الذي بعده يصف معه يقول السائل رجل طلق زوجته حتى حرمت عليه. وعنده اطفال منها
والان بين هم اطفال ومصالح يتواصل مع زوجته وفي يوم لاحظ انها تعود الى المنزل متأخرة. فسألة هل انت متزوجة ان كنت متزوجة ساخذ اطفالي. واصر عليها ان تخبرها لكنها لم تخبره بحجة انها لم تعد زوجته. وان شأنها لا
فهل ما فعله الزوج صحيح الاصل انه اذا حصل الطلاق البائن بينونة كبرى او صغرى فهذه امرأة اجنبية لا يجوز للزوج ان يتواصل معها الا بقدر الضرورة وليس مسؤولا عنها في كونها تدخل تخرج تتأخر لانها اصبحت اجنبية
لكن ما دام انها تأتي وهي ساكنة في المكان الذي فيه اولاده فله ان يسألها لان سمعتها سمعة لاولاده له ان يسألها لان سمعته سمعته سمعتها سمعة لاولاده فانا تبين انها متزوجة ولو بالسر فله ان يسحب اولاده منها باتفاق العلماء الا ان يكون هناك حاضن اخر
او لا بهم منه يقول السائل من حصل على مكافأة مكافأة مالية من وزارته وهو لا يستحق ولا يريد هذا المال كيف يتخلص منه يعني لان سؤاله مثلا انه اعطوه ما يسمى بالبونص مكافأة مالية. هو ما يداوم. يعرف من نفسه انه ليس بممتاز
كفى للممتازين فهو ليس بالممتازين لا في اتقان العمل ولا في الحضور والانصراف فهذا المال لا شك انه حرام. وان من اعانه على ذلك فهو معين على المحرم. واثم على اكل اموال الدولة بالباطل
وبناء عليه فينبغي عليه ان ينوي التخلص من الحرام. فيدفع هذا المال الى جهة خيرية في غير والمصاحف بنية التخلص من المال الحرام. ولا يجعله في مصالح نفسه ولا في مصالح اقربائه
يقول السائل ما رأيك في الفرقة البنشبيرية البنجفيريين نسبة الى شيخهم الفنجفي رحمه الله هذه الفرقة فيها خير كثير وهؤلاء الناس فيهم خير كثير فهم على التوحيد وفي الجملة لكن عندهم بعض الانحرافات او بعض التأويلات في الاسماء والصفات فيحتاجون الى الهداية والتوجيه
عندهم التعصب للمذهب فيمكن ان يبين لهم اهمية الاتباع واهمية ان يكون الانسان على توحيد الكامل فان شاء الله عز وجل يرجى لهم الخير فهم من اقرب الطوائف الى السنة المحظة
ان شاء الله عز وجل يقول الشاي الحب لي علوم العربية طبعا اذا قيل علوم العربية فالمعني بذلك ها علم المفردات وعلم النحو وعلم الصرف وعلم البيان. هذه هي علوم العربية
ويتفرع عن كل واحدة منها علو. يقول السائل حبب لي علوم العربية. وبدأت بالفعل بالدراسة الجامعية فيها ولكن في الجامعة وجدت بعض الاراء والافكار التي تخالف الشريعة وتهجم من بعظ وتهجم من بعظ المدرسين على الشريعة واللغة بفعل تأثرهم باداء الامة من المستشرقين وغيرهم
وزادت رغبتي في تعلم العربي اكثر واكثر فنرجو منكم يا شيخ انا اولا الدعاء لي بالتوفيق. ثانيا نصيحة لي كيف اتعمق في علوم العربية واجتهدوا على نفسي. اسأل الله عز وجل ان يحفظك من الشبهات ومن الشهوات وان يسددك. وانصحك اولا ان تنوي في
تعلمك اللغة العربية اتقان العربية لفهم القرآن والسنة فان الانسان كلما اتقن العربية كلما كان اقرب الى فهم الكتاب والسنة ثانيا انصحك ان تقرأ في العربية للمتقدمين فتقرأ في مقاييس اللغة لابن فارس لفهم الاشتقاقات اللغوية
وتقرأ في الخصائص لابن الجن وتقرأ في كتب البيان والبديعة المتقدمة التي الفها العلماء المتقدمون دون المتأخرين الذين اصبحوا يستخدمون هذه العلوم لاهوائهم وبدعهم فاقرأ في العربية في الكتب المتقدمة قبل كل ما الف قبل القرن السادس فانها في الغالب عرية عن البدع
والضلالات. واسأل الله عز وجل ان يثبتنا واياكم يقول الشاعر رصيدي في رصيد مبلغ من المال بالكاد يوفي دفع رسوم ابنتي طول فترة دراستها بالجامعة الخاصة وهو قرض من البنك فهل تجب عليه الزكاة؟ علما ان راتب الشهري يخصم منه اقساط القرض والباقي يصرف منه مستلزمات المعيشة
هذا المبلغ المرصود للدراسة في البنك سواء انت رصدته بجمعك اياه او بقرض من شخص ما اذا حال عليها الحوض ولم تدفعه الى الجهة المرصودة فلا بد ان تزكيها لان من مقاصد وجوب الزكاة ايفاء الحقوق
ودفع الحقوق وعدم التأخير في المستحقات اذا اذا كان هذا المبلغ فرضا انت رصدت خمسة الاف دينار لدراسة ابنتك او دراسة ابنك خمسة الاف دينار فل عليك كان المفروض عليك قبل ان يحول الحول تدفع هذا المال للجهة التي يدرس فيها ابنتك
اما اذا حال الحول عليها ولم تدفع الا الفين والباقي ثلاثة الاف فيجب عليك ان تخرج خمسة وسبعين دينارا زكاة لو كان هذا قرضا لانك ابقيته حتى حال الحول لم تدفع القرض الا قسطا قسطا
فهذا القسط من القروظ لا يمنع منك ان تخرج الزكاة من هذا المال الذي حال عليه الحول وهذه مسألة مهمة ينبغي التنبه لها قد يكون انسان عليه قرض وهو فقير لكن يجب عليه الزكاة متى؟ اذا اكتنى زمانا
وصار له التصرف التام فيه وحال عليها الحول فيجب عليه ان يخرج الزكاة يقول السائل حلفت على شخص انه اذا فعل حركة ما انه لن يدخل غرفتي في نفس اليوم الذي اعمل الذي عمل فيها الحراك
ولكن الايام التي بعدها اذا عملها يدخل وعمل الحركة وقلت له تراك عملتها ولا تدخل ودخل بعدها بكم ساعة ولا نسيت والان تذكرت انه فيها حلف وانه عملها وانه دخل هل امنعه في ذا اليوم؟ لاني ما منعته قبل كم يوم ولا ما يحتاج
الحلف اذا كان بقوله والله لا تدخلوا غرفتي ثم دخل نسيانا او عمدا تذكرا او عدم تذكر فانه قد وقع ما حلف عليه فيجب عليه كفارة يمين. لان هذا الحلف حلف
بدر وحليف النذر اذا لم يقع فانه يجب فيه كفارة يمين اطعام عشرة مساكين او كسوتهم. فان لم يقدر بفقر او حاجة او فاقة فعليه ان يصوم ثلاثة ايام يقول السائل في صلاتي قيام الليل تكون الصلاة جهرية اسمع نفسي ام سرية؟ وهل هجروا بالبسملة في سورة الفاتحة
ام لا وقرأت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي الضحى اربع ركعات. اثنين اثنين ويزيد الى ما شاء الله فما هو حد صلاة الظحى؟ يعني سؤال في سؤال واحد
اما صلاة الليل فاذا كان الانسان منفردا فعليه ان يرفع صوته بحيث يسمع نفسه ويقرأ تلاوة ويتلو من من الاماكن المستحبة فيها التلاوة الصلاة انت الان تقرأ في خارج الصلاة لا نقول يستحب في حقك التلاوة. لكن في الصلاة يستحب في حقك التلاوة
ومن معاني التلاوة ان تسمع نفسك كانك ترتل القرآن ترتيلا هذا اذا لم يكن هناك من يتشوش بتلاوته. اما اذا كان من يتشوش بتلاوتك فلك ان تخفض صوتك وقد خرج النبي صلى الله عليه وسلم مرة مر على ابي بكر وهو يصلي وهو خافض صوته يكاد يسمع نفسه
ويكاد لا يسمعها ومر على عمر وهو يرفع صوته فاشار الى ابي بكر ان يرفع صوتك قليلا واشاء الى عمر ان اخفض صوتك قليلا واما بالنسبة لصلاة الضحى فصلاة الضحى اقل شيء فيه ركعتان ويمكن للانسان وللعبد ان يصلي
الى ثمان ركعات وان زاد عن ذلك نافلة فانه وقت مباح للصلاة. اذا طلعت الشمس بقيد رمح الى قبل استواء الشمس في كبد السماء الى قبل الظهر هذا الوقت كله للصلاة
الضحى من ذلك ركعتين اربعة ستة ثمانية ما زاد عن ذلك نافلة والامر فيه سعة ان شاء الله عز وجل يقول انا اشتغل في بقالة وصاحب بقالة يبيع فيها الدخان ماذا افعل؟ جزاك الله خيرا. طبعا البقالة هي معروفة في العرف بكسر الباب
او بفتح الباء بقالة وبشد القاف بقالة والاصل فيها انها من البقول وكان القياس الصرفي ان يقال بقالة. ها بقالة بضم الباء تخفيف القاف. لكن العرف غلب على انها بقالة او بقالة من حيث الاستخدام
اذا كان صاحب البقالة يبيع الدخان فانت امام امرين. الاول انك تخبره انك تبيع كل المباحات الا الدخان فلا تبيعه. فلو سألك سائل هل عندكم دخان؟ فلا ترشده. ولو قال لك صاحب البقالة خذ هذا الدخان وبعه الى فلان
فلا تبع له. هذا الامر الاول اذا امكنك ذلك فيمكن ان تبقى على العمل ولا تبيع الدخان اذا لم يرظى بهذا فما امامك الا ان تترك هذه الوظيفة ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه وفي القرآن ومن يتق الله
ها يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب يقول صفة عقد التسبيح باليمين مع ذكر الدليل لو تكرمته عقد التسبيح باليمين هو بعقد الانامل. يقول هكذا سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان
الصورة واضحة وجاء هذا في عند ابي داوود وغيره انه كان يعقد انه كان يسبح بيمينه ويعقد بشماله. العقد معناه ان كل عشر هذه خمسة واذا فك هذه خمسة هذه عشرة العقد يعني عشرة
هذه عشرة بعدين خمس وخمس هذه عشرين بعدين خمس وخمسة هي ثلاثين وهكذا خمس وخمسة هذي اربعين خمسة وخمسة هذي خمسين حتى يأتي على عقود العشرة في اليد تصبح هذه مئة. ولا يوجد ولا يوجد في اه المسنون عد
اكثر من مئة واذا معنى هذا انه يتيسر لكن لو احتاج الى ان يسبح التسبيح او بالنوى او بالحصى لانه لا يحسن العد فلا بأس بذلك ان شاء الله عز وجل لا سيما
اذا كان بعيدا عن مسابيح اهل الطرقية يقول السائل ما حكم الصلاة في باحة المسجد؟ مع ان المسجد يتسع الصلاة في باحة المسجد له صورتان الصورة الاولى ان يكون من في الباحة يرون من في الداخل
بسبب ان الابواب مفتوحة مثلا فحينئذ صلاتهم صحيحة مع الكراهة صلاتهم صحيحة مع الكراهة. لماذا؟ لان اتصال الصفوف هذا اما واجب واما ما مسنون والصحيح ان اتصال الصفوف ليس واجبا الا على رأي آآ رأي عند الحنابلة رحمهم الله تعالى
يعني يمكن يكون صف هنا وبعد الصفين صف هذا مكروه ولا يقال انه محرم الاصل تواصل الصفوف. ومعنى تواصل الصفوف انه ليس بين الصف الاول والصف الثاني مكان لصلاة صف اخر
هذا معناه تواصل الصفوف الصورة الثانية ان يكونوا يصلون في باحة المسجد ولا يرون من في داخل المسجد. فهذا مختلف فيه. هل تصح صلاتهم او لا والصواب انهم ما داموا يسمعون الصوت فصلاتهم صحيحة ان شاء الله تعالى
يقول السائل انا مشارك في البرامج التأصيلية اه في البرامج التأصيلية التي عقدتموها من الاولى حتى الثالثة وما ارى من نفسي كثير التحصيل فبما تنصحني حتى تكون استفادتي اكثر من هذه الدورات المباركة
اذا لم تجد اه استفادة وانت اه قد انهيت الدورة الاولى والثانية والثالثة فمعنى هذا انه هناك خلل لابد ان يكون هناك خلل ما هو الخلل؟ ابحث اما لانك لا تذاكر
وهذا هو الغالب انت تأتي وتحظر الدورة وتذهب وخلاص. هذي علاقتك. لا تحرر لا تبحث لا تكتب لا تراجع. المسألة قال بهذه المسألة التي ذكرها الشيخ ومن لم يقل بها هل هذا الدليل صحيح او لا
اذا اذا كنت تذاكر ولم تستفد ايظا فمعناها ان الخلل راجع الى حفظك لا تحفظ فهذه الدورات التفصيلية التي وضعناها وسرنا عليها ولله الحمد خلال السنوات الماضية استفاد منها كثير من الطلاب. منهم الان الدكاترة منهم الائمة والمشايخ
والمدرسون ولله الحمد والمنة لكن اذا لم تستفد الخلل الى احد امرين. اما الى عدم المذاكرة واما الى عدم الحفظ. فاوصيك ونفسي بالمذاكرة وبمراجعة المحفوظ يقول السائل عندي مبلغ في بلد معين ومن سنين ما دفعت زكاة
لاني لا اعرف المبلغ بالظبط كم ويلزم حضوري لنفس البلد لاستخراج كارت البنك هل علي اثم في الزكاة بما اني لم ادفعها الجواب نعم اذا كنت تقدر على العلم والاحاطة بهذا المبلغ ولو من حيث الاجمال فلا يجوز تأخير الزكاة
فلا يجوز تأخير الزكاة لا سيما اذا كنت قادرا على الذهاب ولم تذهب ولكن ما دام هذا قد حصل منك نطلب منك ان تتوب الى الله جل وعلا وتستغفر فيما فعلت من تأخير حق الفقراء ثم
فتبادر الى الذهاب واخراج الزكاة عن السنوات الماضية واللاحقة يقول السائل ما هي اداب الزفاف؟ اداب الزفاف كثيرة يمكن لكل عروس او عريس. العرف يقولون عريس يجوز ان يقال للرجل عروس وللمرأة عروس
آآ نقول لكل عروس رجلا كان بامرأة فعليه ان يقرأ في اداب الزفاف ومن اجمل ما كتب في هذا الباب كتاب اداب الزفاف واحكامها لشيخ مشايخنا العلامة الالباني رحمه الله تعالى
يقول السائل ما حكم الايموجي الذي قد يكون فيه حركات او اشارات تشبه ما لدى الكفار مثل هذه او مثل الوجه الضاحك او الوجه الغاضب الذي اراه ان هذا كله لا يجوز وان هذا من التقليد للكفار. اما ما كان من ديانتهم كهذه في حال السلام
او في حال الرجاء او في حال الدعاء فهذا تشبه في فعل كفري وهو خطير اخطر من التشبه فيها الكفار في الوجوه العابسة او في وضع الوجوه الضاحكة وغيرها يقول زوجتي
وافقتها بنزع النقاب لعارض صحي وبعد زوال هذا العارظ تتحجج بشيء نفسي يضايقها اذا لبست وهذا بسبب الوضع الاجتماعي لان لي اخوات لا يرتدون النقاب. وتقول يجب ان يكون لبسي للنقاب نابع من داخل. وانا رجل ملتزم من اكثر من ستة عشر
والحمد لله اه ولدي منها اولاد وبنات بسن الزواج فما الحل معها وفقكم الله الحل انا نوصي هذه المرأة ان تتقي الله عز وجل. وتأتمر بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما رواه الترمذي
وصحح ان المرأة عورة. ما خصص بعضها دون بعض وان تأتمر بامر الزوج ما دام الزوج افرض انها هي لا ترى ان الوجه عورة مثلا اخذت بقول بعض الفقهاء لكن الزوج امرها الان امر الزوج يرفع الخلاف فعليها ان تتقي الله جل وعلا وان تسمع
للزوج ما معنى طاعة الزوج اذا كانت هي لا تريد ان تسمع وتطيع للزوج في مثل هذا. فما معنى طاعة الزوج وش معنى طاعة الزوج النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح في حديث معاذ ابن جبل يقول ها لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد
لزوجي ما معنى هذا الحديث يا معشر المؤمنات معنى هذا الحديث الحث على طاعة الزوج فالزوج يطاع في كل شيء ما لم يكن محرم فقط هذا هو الحد كل شيء حتى قال بعض العلماء لو امر الزوج آآ زوجته بان لا تخرج الى
بزيارة مريض ما جاز لها ان تخرج. ليش؟ لان زيارة المريض شنو حكمه ها مستحب وطاعة الزوج واجب انسان يقدم ماذا؟ المستحب ولا الواجب؟ الواجب فهذه مسائل مهمة ينبغي على المرأة ان تتقي الله جل وعلا. اوصي هذا الزوج التحاور معها والتشاور وآآ
حتى يصل الى الحل ان شاء الله جل وعلا والى النقاب والستر التام يقول السائل كيف تطلب المرأة العلم؟ وما العلوم التي تقدمها في الطلب؟ المرأة تطلب العلم حالها كحال الرجل. واول علم تطلبه علم تصحيح
العقيدة علم توحيد العبادة علم توحيد الاسماء والصفات. علم التوحيد علم الايمان. هذا اول علم تطلبه ثم معك طلبها لعلم التوحيد تطلب ما تحتاج الى العلم في مسائل الفقه من طهارة وصلاة وكذا ومع هذين
المين العظيمين يصحبهما الحفظ حفظ القرآن والسنة وفهمهما على وجه واسع بعد ذلك واوصي هذه المرأة بان تطلب العلم من خلال ما هو مقرر في الدورات العلمية الاولى ثم الثانية ثم الثالثة
ثم الرابعة وهكذا يقول السائل من فضلكم اه حفظكم الله عندي استفسار حسب ما هو معلن في جدول الدورة التأصيلية الثالثة ان موعد اختبار كتاب القواعد المثلى ما هذا السؤال الظاهر ليس لي. هذا السؤال لدروس الخدمة
يقول السائل من عنده سلس بول هل يطهر نفسه من البول كل وضوء ويضع منديل على ذكره؟ من عنده سلس البول انه لا يؤمر اه الا بوظع حفاظ. هذا واحد ثم بالوضوء عند دخول عند الاذان للصلاة فقط
ثم اذا خرج وقت الصلاة لا يؤمر اه تغيير الحفاظ. لا يؤمر بتغيير الحفاظ الا اذا اراد هو ذلك تنزها فهذا امر امر راجع اليه يقول ما حكم وظع صورة آآ الميت
على صورة الملف الشخصي في الواتساب او في الفيسبوك هل يأخذ الحكم وضع صورتهم على الجدار نعم لا ينبغي وضع صور الاموات ولا وضع صور الاحياء لا في خلفيات الهاتف ولا في الجدران ولا في غير
ذلك فان هذا نوع تعظيم وايضا فيه اعانة على نشر صور ذوات الارحام وهو محرم باكثر من خمسين حديثا اتعجب من بعض الناس كيف يتساهلون في صور ذوات الارواح وفي الصور اكثر من خمسين حديثا
وايضا قد جاء تحريم تصوير ذوات الارواح لعدة علل واحكام ما هي علة واحدة ولا حكم واحد لعلل وحكم كثيرة علل متعددة وحكم متعددة فينبغي لنا ان لا نتساهل في هذه الامور
يقول من لم يصم ايام القضاء التي عليه في رمضان الفائت وجاء رمضان وهذا ماذا يترتب عليه؟ يترتب عليه التوبة والاستغفار اولا والعزم على قضاء بعد الانقضاء من رمضان ثم يقضي اه يفدي مكان كل يوم في طعم مسكينا
يقول السائل لم اصوم في شعبان فاذا انتصف شعبان هل يجوز ان اصوم؟ الظاهر انه لا يجوز لما رواه ابو داوود من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انتصف شعبان فلا تصوم
الانسان اللي ما صام الان وانتصف شعبان عليه خلاص نقول له الان فاتك فاتتك الدورة التدريبية راحت عليك تبي تدرب؟ اتدرب من الان فاذا صمت الان حتى لو انتصف شعبان ما في بأس انك تصوم
اما الان ما تصوم واذا جاء نصف شعبان بعدين تبي تصوم نقول لا لا هذا الحديث اه وان كان ظعفه بعظ العلم الصحيح انه حديث صحيح صححه الحافظ ابن رجب
وغيره رحمهم الله تعالى  يقول السائل ما حكم من يقول فلان فيه الف بركة ما المقصود بركة؟ اذا كان المقصود بالبركة انهم مبارك جعله الله مباركا فهذا لا بأس لكن بشرط ان
واقعا صحيحا كأن يكون مباركا له في ماله مباركا له في وقته مباركا له في علمه فيقال فلان مبارك فلان فيه البركة بمعنى مبارك. اما اذا كان المقصود فلان فيه البركة انه يبارك من حوله
فهذا غير صحيح البركة فعل الله جل وعلا فهو الذي يبارك من شاء وعلى من شاء جل في علاه  يقول استقر عندنا ان التأمين حرام لاشتماله على شيء من الميسر من حيث يكون المشترك والشركة غانم او غانم عند نهاية العقد لكن اصدرت حكومة
دولتنا قانونا يفرض على الشركات تأمينا صحيا على جميع موظفيهم وبعظ افراد اسرهم. فهل يجوز استعمال هذا التأمين باعتباره خدمة صحية مقدمة للموظف من قبل الشركة بغض النظر عن الوسيلة المحرمة
هذه مسألة مبنية على مسألة اخرى. اذا كان العقد محرما. وترتب عليه حق فهل يجوز للانسان اخذ هذا الحق؟ الجواب؟ نعم. يجوز. على الانسان ان يأخذ هذا الحق فمثلا انت الان ملزم من الدولة بالتأمين العادي مو تأمين التكافل التأمين العادي التأمين التقليدي الذي هو
ميسر فهذا التأمين الان انت الان لا سمح الله وقع منك حادث فالتأمين ملزم بان يدفع للجهة هذا المال. فانت نقول نعم. عقدك للتأمين كنت مضطرا اليهم وما يترتب على حال
الاضطرار فحينئذ نقول الاثم على من اضطرك وليس عليك شيء فحينئذ يجوز لك ان تقول لمن وقع عليه الحادث اطلب حقك من الجهة المؤمن عندها كذلك لو ان الدولة الزمت الناس بالتقليد بالتأمين التقليدي
ثم الزمت شركات التأمين التي من امن عندها ان تصدر شهادات صحية تابعة للتأمين فهذا مترتب بالاضطرار على الاول فيجوز لك استخدام هذه الشهادة في حال الاضطرار والله تعالى اعلم
نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة نفتح المجال لكم   لا اعلم ان هذا حديث وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم. من تزوج امرأة لمالها زاده الله ذلا. لكن هذه مقولة لبعض العلماء
قالوا ان الانسان اذا تزوج من امرأة ذات مال لمالها ازداد ذلا لانها ستتمنن عليه بمالها نعم  نعم    يسمعونهم من القرآن ولا من نعم اه اخوكم يسأل يسأل سؤالين الاول
يقول هل آآ يصح ان الانسان اذا اراد ان ينام يشغل المسجل آآ بالقرآن في المنزل او في غرفة النوم وهل يجوز ان نشغل هذا على الاطفال؟ الصحيح ان هذا لا بأس به
سواء كان ينام هو يستمع في الاول وهو يقظ حتى ينام اولى. لان هذا من الذكر وآآ الذكر لا بأس به وكذلك اه تنويم الاطفال قديما كانت الام هي التي
تذكر الله عز وجل حتى ينام الطفل فاذا تعبت الام ويوجد عندنا اليوم ما يمكن استخدامه بخلاف عهد السلف ما لم يكن عنده هذا بالامكان فيسجل يشغل المسجل بالقرآن حتى ينام الطفل لا بأس بذلك ان شاء الله عز وجل
اما بالنسبة للسؤال الثاني وهو هل نمنع انفسنا وازواجنا واولادنا من الاستماع لبعض القراء الذين عندهم بعض البدع مثل القارئ عنده قراءة جيدة لكن يقرأ في الحفلات قارئ عندنا له قراءة جيدة لكن يقرأ عند الاموات. قارئ عندنا قراءة جيدة لكن عنده اناشيد مثلا
نقول انت تستمع للقرآن فلا بأس ان اه تسمع له وهو يقرأ القرآن لكن تحذر من بدعه الاخرى. نعم تفضل والديك فهمك لأ فاهم قول له ترى قول له هذا الرجل انعم به في قراءته لكن ينبغي ان نحذر
ان الرجل هذا عنده قراءة في حفلات الاموات عند هذا الرجل قراءة في الاناشيد ما في بأس تنبيه نعم سبحانك اللهم وبحمدك ها وياك  ايه الله ييسر لك يا رب الحمد لله على سلامتك
اذا الزم الانسان بلباس معين آآ للتدريس او للعمل مثلا كان يلزم بلباس ما يسمى بالبدلة او ما يسمى بالكرافتة فلا بأس بذلك لكن بشرط ان لا يكون ضيقا يكون فضفاض نوعا ما
حتى لا يصف العورة. اما وضع الكرافتة فهي كان في الاصل كان عبارة عن تعليق صليب لكن الان نسي هذا الاصل واصبح عادة عند الناس فلا يقال ان هذا تبع للاصل وانما يقال هذا تابع لحال الناس اليوم
ونسأل الله ان ييسر لك مكان لا يلزمونك بهذا نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
