الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الحادي من المجالس الفقهية ونحن في يوم الجمعة التاسع والعشرون من شهر ربيع الاول عام اربعين واربع مئة
نجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. انجاوب على بعض الاسئلة على وجه الاختصار. ثم اذا كان هناك وقت نفتح المجال لكم. يقول السائل ما هي صفة الغسل من الجنابة صفة الغسل من الجنابة كما ورد في الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الانسان اولا يستنجي يغسل يديه
ثم يستنجى يغسل قبله وفرجه ثم بعد ذلك يتوضأ وضوءه للصلاة. ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يأخذ ثلاث حثيات يحثوا على رأسه الماء مرة ثم مرة اخرى ثم مرة ثالثة
ثم يدير الماء على وجهه الايمن ثم يدير الماء على وجهه الايسر مرة مرتين ثلاث ثم بعد ذلك يغسل قدمه اليمنى ويغسل رجله اليسرى ثم ان شاء بعد ذلك آآ اخذ المنشفة وتنشف وان شاء
بدون منشفة بحسب الحاجة هذا هو خلاصة اه صفة اه الغسل من الجنابة كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اه ام سلمة وحديث ام عائشة رضي الله تعالى عنها وغيرها من الاحاديث
يقول هناك بنوك اسلامية آآ نتعامل معهم بحيث تحت مسمى المرابحة نشتري مواد انشائية ويأخذون فائدة مثل مبلغ اربعة الاف ياخذون خمسة الاف اذا كان ربا لا يجوز كيف نستعين بهذه البنوك لسد حاجاتنا الماسة للمال؟ انا الحقيقة لا اعرف ان هذه
تسمى مرابحة. اذا كان المرابحة المقصود ان البنك هي التي تملك البضاعة ويبيعها عليك اربعة الاف وانت تشتريها بخمسة الاف هذا تجارة ما في اي شي. سواء سددت اقساطا او لا ربحوا الف ولا اقل ولا اكثر لا بأس
بذلك ابدا فهذه مرابحة ما فيها شيء. واما بالنسبة لما يسمى بالتورق فالتورق جائز بشرطين دائما اكررهما كروهما. الشرط الاول انك حينما تشتري من البنك البضاعة يجب عليك ان لا تبيع البضاعة لا عليهم ولا على الجهة التي هم اشتروا منها ولا على الشركات التابعة للبنك
هذا الشرط الاول. الشرط الثاني ان تقوم انت بهذه المعاملة لا البنك. ولا وكيل البنك اذا كان بهذين الشرطين فالتورق مباح ان شاء الله عز وجل. يقول ما الضابط في ترك اللحية؟ وما رأي الشيخ في
ان يحتج بقصة عبدالله بن عباس انه كان يأخذ من لحيته قبض اليد الواجب في ترك اللحية مقدار القبضة. لقوله صلى الله عليه وسلم ارخوا اللحى اعفوا اللحى. اتركوا اللحى اصدروا اللحى
امرني ربي ان اترك لحيتي. هذا الامر انما يتم بمقدار القبضة. ما زاد عن القبضة فهو يدخل في المباح يجوز تركه ويجوز اخذه. من اين علمنا ان الامر الواجب اتركوا وارخوا هو بمقدار
القبضة من فعل الصحابة رظوان الله عليهم. فجاء عن جابر وجاء عن ابن عمر وجاء عن ابن عباس وجاء عن عدد من الصحابة انهم كانوا يأخذون ما زاد من القبضة من لحاهم. يقول ما حكم صبغ شعر اللحية
وشعر الرأس اذا كان بالسواد ففيه خلاف بين العلماء لانه جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن والد ابي بكر الصديق قال غيروا هذا الشيب. وفي رواية قال جنبوه السواد. من صحح
هذا الحديث فيرى ان الصبغ بالسواد لا يجوز. لا سيما اذا صح الحديث الاخر وهو من صبغ بالسواد لم فرح رائحة الجنة ومن اهل العلم من لا يصحح هذا الحديث ويضعفه. على كل حال فانه يتجنب الصبغ بالسواد
يصبغ بالبن الداكن او بما هو مائل الى السواد ولكن لا يصبغ السواد والصبغ صبغ شعر باللون غير الشيب صبغ الشعر لا سيما للرجل الكبير هذه سنة. صبغ الشعر اللحية
وشعر الرأس اذا كان ابيظ فان الصبغة يكون سنة والافضل ان يكون بورس او ماء او نحوهما يقول هل يجوز اختلاس النظر قبل ان اه لا يحدث شي خطبة رسمية
يعني انسان يريد ان يخطب امرأة قصد السائل فيذهب الى مكان عملها وينظر اليها من دون علمها لا بأس بذلك اذا لم يكن هناك خلوة ولم يكن هناك يعني آآ كشف للعورات لا بأس بذلك انما هي تكون في عملها
مع زميلاتها وانت تذهب تنظر اليها لا بأس بذلك ما دام ان النظر انما هو للخطبة يقول ما حكم الدعاء بعد الصلوات الفريضة؟ هل هو جائز بدون رفع اليدين فقط ام غير جائز مطلق؟ وهل الدعاء الجماعي
بعد كل صلاة فرض بدعة او لا الدعاء الجماعي بعد كل صلاة بدعة لا شك فيها لم يكن لا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا في زمن الصحابة ولا في زمن من بعدهم من اهل العلم
وانما احدثه المتأخرون وتركوا الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم من الاذكار والادعية. واما الدعاء الجماعي وترك في الاذكار النبوية فهذا لا شك انه خلاف السنة. وهم يستدلون باحاديث. والعجب كأن هذه الاحاديث ما مرت لا على الامام ابو حنيفة
ولا على لا على الامام ابي حنيفة ولا على الامام مالك ولا على الامام الشافعي ولا الامام احمد كانه هم اللي يعرفونها فقط. نقول لو كان فهمكم صحيحا لسبقكم الى ذلك العلماء الذين هم اعلم منكم فقها واعظم منكم استنباطا
فلا شك ان الدعاء الجماعي بعد الصلوات الفرض احدهم يدعو الباقين يأمنون ان هذه بدعة. اما بالنسبة حكم بعد الفرض الدعاء بعد الفرض لم يثبت فيه شيء وانما الثابت بعد الفرض هو الذكر. ولهذا قال البخاري باب الدعاء بعد الصلاة وذكر الاذكار
عن النبي صلى الله عليه وسلم. والاذكار من اعظم الادعية لانها دعاء عبادة. ودعاء العبادة اعظم من دعاء المسألة اما ان الانسان يخلص الصلاة ويخلص الاذكار بعدين يرفع يديه يدعو هذا ما ثبت. جاء في سنن ابي داوود ان الدعاء
مستجاب في ادبار الصلوات. المقصود في ادبار الصلوات يعني قبل السلام. يعني قبل السلام من اين علمنا هذا؟ لان العلماء لم يريدوا هذا الحديث في باب الاذكار بعد الصلاة. وانما اوردوه في
التشهد ومما يؤكد هذا المعنى قوله قوله صلى الله عليه وسلم ثم ليصلي علي ثم ليتخير ما شاء من وفي رواية اعجبه الي ويقول عبد الله ابن مسعود رأى رجل وهو يدعو بعد السلام. قال لو كنت داعيا لدعوت قبل ان انصرف. السلام يعني
الانصراف من عند الله وانت تطلب بعد الانصراف ولا قبل الانصراف؟ حتى مسألة عقلية غير ممكنة يقول ما القول في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بصيغة صلاة الفاتح
صيغة صلاة الفاتح صيغة مبتدعة. التي اوردها التيجاني هذه الصيغة مبتدعة. مخترعة وفيها غير صحيحة وهي وفيها قولهم اللهم صلي على نبيك نبي الرحمة الفاتح لما اغلق وهذا كلام غير صحيح
الفاتح لما اغلق هو الله عز وجل فصلاة الفاتح صيغة مبتدعة من ابتداعات التيجاني. ليس عليه اثارة من علم. ولو كان خيرا لسبقه اليه الصحابة والتابعون يقول هل العقيدة تنقسم الى اصول وفروع؟ الدين كله لا ينقسم الى اصول وفروع الدين دين ولكن نقول انما
مسائل الدين منقسمة الى قسمين مسائل اعتقاد وعلم ومسائل عملية مسائل اعتقاد وعلم ومسائل عملية. مسائل الاعتقاد والعلم متعلق بالايمان. مسائل العملية هي ثمرات الايمان مثل الصلاة والصوم والزكاة والحج
يقول هل التسوق قبيل الصلاة بثواني ثابت من فعل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة؟ الجواب نعم. جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي بالسواك عند كل صلاة. وجاء في صحيح البخاري عند كل وضوء فعند الوضوء وعند الصلاة سنة. ولهذا نص الفقهاء
ان السواك سنة في عدة مواضع عند الوضوء هذا واحد وعند الصلاة هذا اثنين وعند تغير رائحة هذه ثلاثة وعند الاستيقاظ من النوم هذه اربعة وعند الحضور للمجالس العامة هذه خمسة
وذكر بعضهم عند الدخول الى المنزل والبيت. بدال المجالس العامة. يقول السائل ذكر الامام الطبري في اية الكرسي عند قوله تعالى وسع كرسيه السماوات والارض قولا لابن عباس ان معنى الكرسي العلم فهل هذا ثابت؟ الجواب ان هذا غير ثابت
والثابت عن ابن عباس وغيره من المفسرين الكرسي موضع قدمين. يقول السائل من كان كانت تصلي في مصلى باحد الاماكن. ويمر عليها او يمر عليها وهي تصلي بعضا ما ادري كيف السؤال فيه خطأ هل تبطل اه الظاهر من كانت تصلي في مصلى باحد الاماكن ويمر على
بعض النساء وهي تصلي فهل تبطل صلاتها والمار؟ هل عليه شيء؟ وهل تعتبر سجادة الصلاة سترة المرور بين يدي المصلي الصحيح من اقوال اهل العلم انه ينقص الصلاة ولا يبطلها. ينقص الصلاة ولا يبطل
نهى والمار الذي عليه اثم هو الذي يمر بين يدي المصلي الذي وظع سترة فيمر بين سترة وبين مقام وقوفه اما لو مر من وراء السترة او لم يضع سترة ومر من وراء موضع سجوده فليس عليه اثم
يقول شخص مصاب مصاب بالوسواس القهري. وكلما وفقه الله للتغلب عليه دخل الشيطان عليه باخر. فما السبيل للتخلص منه وهل هذه الوساوس وهم؟ وهل تكون لها علاقة بالعين؟ هذا السؤال وهم اصلا
السؤال نفسه وهم كيف يقول انه تخلص من هذه الوساوس ثم يعود الى اخر. ثم يقول هل هذه الوساوس وهم اذا لم يكن الوسواس وهم فما هو الوهم اذا كيف يتخلص الانسان من الوسواس القهري او غيره من وساوس اولا
يأكل ما قال نفسه شيء يضادها. في اي باب من الابواب نفسه تقول ما توضيت يقول اخسى عدو الله انا اتوضيت يقول ما صليت يقول اخس يا عدو الله انا صليت. يقول طلقت زوجتك يقول اخسى عدو الله مطلب. كل ما يقول له نفسه شيء في الوسواس
القهري عليه ان يجيبها بعكس ما يقول ولا يعمل بشيء من الوسواس حتى يشهد عليه اثنان من المسلمين عدلان. اثنان من المسلمين عدلان. فقط والوسواس القهري قد يكون لعدة اسباب
سببه تغلب القرين على الانسان هذا واحد سببه صعود ابخرة للدماغ وهذا مرض عضوي هذا اثنين سببه العين. سببه السحر. سببه تسلط الشياطين على الانسان سببه ضعف الانسان ضعف ارادته شدة استسلامه
عجزه عدم تربيته لنفسه امراظ الوسواس كثيرة كيف يعالج الانسان من الوسواس؟ اولا عليه الحجامة في رأسه. ثلاث مرات متتالية اسبوع ثم ترك ثم اسبوع ثم ترك ثم اسبوع ثم ترك ثم كل شهر لمدة ستة اشهر وباذن الله
عنه الوسواس. الامر الثاني يغتسل بماء وسدر يغتسل بماء وسدر على الاقل في الاسبوع مرة وان زاد فهو افضل. ياخذ سبع حبات من ورق السدر كنار. وينقعه في الماء ثم يغتسل فيه كل يوم يغتسل فيه كل اسبوع مرة مرتين ثلاث
الامر الثالث عليه بالدعاء. يدعو الله عز وجل ان يعافيه. الامر الرابع يأخذ العلاج والادوية التي تصرف اليه من الطبيب. يقول السائل شخص صلى الظهر والعصر جمع تقديم في امريكا. واقلعت الطائرة ووصل الى مستردام. وكان الوقت عندهم
والحادية عشر صباحا  صلى الظهر والعصر في امريكا ولما وصل مستردام صارت الساعة احدعش امستردام وين صاير هذا؟ هل معقول انه لما ما يصير هذا هذا السؤال خيالي لاني انا اعرف الجغرافيا هو لو قال
ها يمكن يوم الثاني عفوا يمكن اليوم الثاني ممكن هذا يتصور ثم اقلعت الطائرة الساعة الثالثة ظهرا وصل الكويت مساء فصلى المغرب والعشاء في الكويت هل هذا الفعل صحيح على كل حال هذا السؤال يعرض ليلة كبار العلماء ويعرض هيئة الفتوى عندنا في الوزارة
عندي ملابس كثيرة فيها صور لان الاسئلة التي تكون بحاجة للخبراء لا بد من عرظها على اللجان حتى يتكلم فيها الخبراء علم لاني لا اتصور هذه المسألة تكون واقعة هكذا. يقول السائل عندي ملابس كثيرة فيها صور وحيوانات
وصور لشخصيات كرتونية اريد التخلص منها فهل يجوز لي ان اتبرع بها او ارميها اذا كنت تتبرع بها بمعنى انك تتبرع بها فيعمل فيها اشياء غير اللبس لا بأس بها
لا بأس بذلك حتى تكون مهانة. اما اذا كنت تتبرع بها لتلبس فلا يقول لهيئة الصلاة هل هي واحدة للرجل والمرأة من حيث الركوع والسجود ورفع اليدين ووضعهما؟ اما هنا ان هناك خصوصية للمرأة
ليس هناك فرق على الصحيح من اقوال اهل العلم وهو قول جماهير العلماء خلافا للحنفية ليس هناك فرق بين صلاة الرجل والمرأة صلاتهما سواء من حيث الهيئة يقول السائل ماذا تفعل من ارادت ان تقرأ القرآن اذا كانت جنبا ثم حاضت قبل ان تغتسل
الحائض لا تقرأ شيء من القرآن الحائض حاله وحاله حال الجنب لا تغتسل لا حتى لو اغتسلت لن يرتفع عنها الجنابة لوجود الحيض. فلا تقرأ شيء من القرآن لكن اذا اضطرت لذلك ان تكون مدرسة تريد تحفظ الاولاد مثلا او عندها مسابقة تريد ان تراجع حفظها مثلا ضرورة
فتغتسل وتنوي رفع الجنابة ويبقى عليها الحيض ويكون ذلك مخففا عنها ان شاء الله يقول ما هي نصيحتكم لمن ابتلي بالنظر للحرام؟ نصيحتي لمن ابتلي بالنظر الحرام اولا ان يدرك انها العين نعمة من الله
ان العين نعمة من الله. فكيف يستخدم نعم الله في ما حرم الله؟ ثانيا ان ان هذه النعمة اذا استخدمت في محارم الله قد يسلبها العبد قد يسلبها العبد وتذهب عنك. ثالثا ان يتأمل ما الفائدة من النظر الحرام؟ لا يترتب على النظر
حرام كما قال ابن القيم رحمه الله في الداء والدواء الا الحسرة والندامة ورابعا ان يدرك ان النظر الحرام سهم من سهام ابليس يترتب وراء ذلك محارم اخرى من عدم حفظ الفروج
وانتهاك الاعراض ثم لنقل لهذا الناظر الى الحرام هل ترظى ان احد ينظر الى حرماتك؟ تنظر الى نساء المسلمين هل ترضى ان احد من المسلمين ينظر الى نسائك تنظر الى النساء الاجنبيات هل ترضى احد ينظر الى نسائك؟ تنظر الى العورات
هل ترضى احد ينظر الى عورتك انسان يجب ان يكون عاقلا ثم لنعلم ان هذا النظر هو سيكون مأكول الدود. فسيتحسر الانسان ويبقى عليه النظر الحرام يقول الله عز وجل قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم دل على ان غض البصر
لحفظ الفرج وان فتح النظر باب لضياع الفرج. وقال للمؤمنات وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن  يقول السائل رجل على استقامة محب للعلم ومجالس ومجالسه ويحضرها قرابة العشرين عاما ومع هذا لا يرى ثمرتان
المطلوبة مع العلم انه يعمل ولديه عائلة وغير متفرغ لطلب العلم. فما هي الاسباب التي لم توصله الى رتبة التمكن في العلم؟ وما في السير على منهجية واحيانا تسول له نفسه ترك المجالس العلم. نقول لو لم تكن من ثمرات العلم الا جلوسك في العلم عشرين سنة
هذه ثمرة عظيمة هذه ثمرة عظيمة رؤي احد العلماء في المنام وهو الشيخ ابن ابن صالح رحمه الله. ابن صالح لما توفي رآه الشيخ السعدي في المنام فقال الشيخ السعدي الشيخ ابن صالح
اي شيء رأيته افضل الاعمال؟ قال طلب العلم. طلب العلم لفظ الاعمال جلوسك في العلم من افضل الثمرات. اي ثمرة افضل ان تكون في روضة من رياض الجنة. اي ثمرة
افضل من ان تكون في مجلس ولو لم تفقه شيء في مجلس تحفه الملائكة هذا امر عظيم. ثم كون الانسان لم ينتهج منهجية علمية في طلب العلم هذا قصور منه. وعلى السائل
يرسل رسالة الى خدمة الدروس وباذن الله عز وجل يرسلون لك جدول لطلب العلم فتحفظ ما ينبغي حفظه وتدرس ما ينبغي مدارسته وتقرأ ما ينبغي قراءته. واما وساوس النفس فاتركها ولا تترك مجالس العلم حتى لو قطعت اربا اربا
من ترك مجالس العلم فهو كسمكة يترك بركة الماء او البحر اذا ترك ها اذا اخذت السمكة من البحر او من بركة الماء ما الذي يحصل له؟ تموت السمكة. اذا يموت الانسان اذا ترك
كالعين يموت طالب العلم اذا ترك العلم. يقول السائل رجل كان ذاهبا مع ابيه للدكتور النفسي هم راجعين في الطريق حلف الولد ان يصوم في اليوم المقبل وحلف ابوه ان يصوم معه. وابوه حلف ان يصوم مجاملة للولد. وعندما اصبح اليوم الثاني
كان الولد في حاله لا يعلم في حالة لا يعلمها الا الله. الاب فطر ولده بالعلاجات والريوق. واستمرت هذه الحالة الى فترة والان من فضل الله شافاني الله عز وجل فماذا علي؟ هل اقضي اليوم الذي حلفت فيه ومعي ابي يقضيه ام ماذا علي وعلى ابي؟ عليك وعلى ابيك
كالكفارة كفارة يمين عليك وعلى ابيك كفارة يمين وهو اطعام عشرة مساكين كل يوم تطعمون مسكينا غداء او عشاء او كسوة كل مسكين او اذا لم تستطيعوا لعدم وجود المال كل واحد منكما يصوم ثلاثة ايام
يقول كيف نردد وراء الاقامة؟ اذا قال قد قامت الصلاة نقول قد قامت الصلاة؟ الجواب نعم. اذا قال الامام المؤذن قد قامت الصلاة نقول قد قامت الصلاة اذا قال المؤذن في صلاة الصبح الصلاة خير من النوم نقول الصلاة خير من النوم. واما رواية صدقت وبررت فهذه رواية ضعيفة لا تصح
يقول اذا فرغت بعد التيمم نقول الدعاء الذي بعد الوضوء الذي هو اشهد ان لا اله الا انت قصده يعني اللهم اجعلني من التوابين والمتطهرين لا اعلم ان هذا ورد. انما هذا ورد بعد الوضوء
ولم يرد في اه الفراغ من التيمم شيء يقول هل في صلاة الجنازة اول ركعة نشرها في الفاتحة صلاة الجنازة ما فيها ركعات ما ادري منين جايب قصده يمكن اول تكبيرة
طيب هل في صلاة الجنازة بعد اول تكبيرة نشرها في الفاتحة؟ ولا نقول دعاء الاستفتاح ثم الفاتحة بعد تكبيرة الاولى من تكبيرات الاحرام في الجنازة بعد تكبيرة الاحرام الاولى نقرأ الفاتحة مباشرة ما في استفتاح
لكن لو استفتح احيانا لا بأس به ورد ذلك عن بعض الصحابة ثم بعد الثاني يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الثالثة يدعو للميت والمسلمين بعد الرابعة يسلم
يقول اقدر الغي المسح على الاذن. لان خلف الاذن تلتهب مع الماي وتصير طبقة قشر لا هذا وسواس من ابليس امسح خلف الاذن ثم نشفه حتى لا تلتهب. يقول ما حكم قول فلان العالم
اية من ايات الله اذا كان حقا لا بأس به. اذا كان هذا واقع فعلا فلا بأس لكن بشرط ان لا يكون هذا امامه يقول شخص يريد ان يذبح عقيقة عن ابنته وينوي نية اخرى. وهي ايضا نية الصدقة على قريب له مات. فهل تتعدد
النوايا في العقيقة العقيقة مقصود لذاتها. والاضحية مقصود لذاتها. والنذر مقصود لذاته فلا تشرك في النيات  يقول حكم الزوجة واطفالها التي التي تيقنت ان مال زوجها حرام من اكل اموال الناس. وحكم زيارة اهلها لها وما يطعموه من واجب الضيافة
اذا علمت الزوجة ان مال زوجها حرام وليس فيه حلال فلا يجوز لها ان تطعم من هذا المال وانما تطعم من مالها الخاص واذا لم يكن لها مال خاص تتعفف وتعمل عملا تشتري به خبزا يابسا وتأكله
وتطعم عيالها من الحلال ما استطاعت ان لم تستطع فعليها ان تصارح الزوج بان يتقي الله سبحانه وتعالى وان يتوب والى الله سبحانه وتعالى من هذا الفعل الشنيع نسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا رزقا حلالا طيبا مباركا. الان نفتح المجال لكم
ثلاثة اسئلة تفضلي جاء في الحج جاء في غير الحج يجوز للانسان ان يمسك لحيته هكذا ثم زاد عن القبض له ان يقص وله ان يترك لكن الواجب باي شيء
الواجب انا اسألكم سؤال يقول النبي صلى الله عليه وسلم عن دفن الموتى اعمقوا موتاكم احفروا كم نحفر؟ جاوب. ها؟ الميت يعني. ما يصلح طيب لو جاك واحد قال هذا مطلق لازم تحفر الى يوم القيامة. اذا لاحظ الان الان الامر يؤتى
على القدر الذي فهمه الصحابة. كم حفر الصحابة لموتاهم نظروا ان كانت الارض صلبة حفظوا حفروا الى سرته. ان كان الارظ غير صلبة حفروا الى اكتافهم ورؤوسهم اذا فهموا من الامر ان المقصود هو دفن الميت بما يواريه حتى لا تنبشه الكلاب ولا تلفظه
الارض اذا النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ارخوا اللحى هم فهموا ان المقصود من الارخاء القدر الواجب هو القبضة وهذا قول الامام ابو حنيفة والشافعي ومالك واحمد في رواية. نعم. نعم. يقال يقال انه
سنة عن بعض الصحابة في الحج من ناحية كويس على ان الناس واضح لكن قاعد افكر في الجواب الحين. التطفيف معناه ان يأخذ شيئا كاملا ثم يعطي ناقصا فاذا كان المقصود ان طالب العلم او العالم اخذ العلم وافيا وكافيا من الناس ثم
ثم صار يبخل ولا يعطي الناس لا شك ان هذا دخل في التطفيف. نسأل الله السلامة والعافية وان يتجاوز عنا وعن والله نحن مقصرون ايها الاخوة نسأل الله ان يبارك لنا في اوقاتنا حتى نؤدي هذا العلم على اكمل وجه. نعم. تفضل
اه الحدود اللي احنا الوجنة؟ الصحيح من اقوال اهل العلم ان الوجنتان ان الوجنتين اللي هو حنا في العامية بالخد الوجنتان ليستا من اللحية ليستا من اللحية من تركهما لا ينكر عليه ومن اخذه
او ما لا ينكر عليه. كما ان الرقبة ليس من ليست من اللحية. الشعر النابت على الرقبة من تحت ليست من اللحية اللحية المقصود به هو منبت الشعر طبعا. منبت الشعر طبعا وهو العظم الفك السفلي
العلوي اذا كان لاحظ الان الان هذي الوجدة ما في تحت عظم العظم هنا وهنا نعم الصحيح ان العمفقة من اللحية لكن اذا كان يدخل الى داخل الفم فله ان يقصه
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك. بارك الله فيك حياكم الله  لازم الناس
