ليستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما يتبادرون الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم
يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقه في الدين الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه ولي الصالحين المتقين واشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه. وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين وبعد فهذا هو المجلس الخامس بعد المئتين
من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري رحمه الله تعالى واسكنه الفردوس في دولة الكويت حرسها الله تبارك وتعالى وادام امنها وايمانها والفتها ومحبتها واجتماعها ونحن في يوم الجمعة
التاسع من شهر ذي القعدة عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم نبدأ بالاسئلة الواردة كالعادة ثم نفتح المجال للحاضرين يقول السائل ما هي الاشهر الحرم
الاشهر الحرم التي ذكرها الله في كتابه ان عدة الشهور عند الله اثنى عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم الاشر الحرم اربعة بنص هذه الاية
وقد بينها النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح قال ثلاثة سرد وواحد فرد ثلاثة يعني وراء بعض وهي بالاجماع شهر ذي القعدة وذي الحجة والمحرم هذه الاشهر الثلاثة الحادي عشر بالنسبة للهجرية
الثاني عشر الشهر الاول واما واحد فرد فهو رجب ويسمى برجب مضر لان مظر هم الذين كانوا يبقون هذا الشهر ولا يغيرونها يغيرونه عن وقته والله اعلم يقول السائل ما معنى قول الامام احمد
قولوا لاهل البدع بيننا وبينكم الجنائز ونحن نرى جنائز اهل البدع يتبعها اناس كثيرون  كلام الامام احمد بيننا وبينهم الجنائز ايش المقصود الكثرة كما فهمه بعض الناس على الاطلاق وربما تكون جنايز
بعض الكفار بل وبعض الفساق اعظم كثرة من جنائز الصالحين والعلماء المتقين اذا ما معنى قولوا لاهل البدع بيننا وبينكم الجنائز؟ معناه يحمل على امرين الاول انه من الذي يحظر جنائزكم؟ ومن الذي يحظر الجنائز
الذين يحضرون جنايز اهل الحق هم الصالحون اهل الصلاح والتقى سواء كانوا من العلماء او كانوا من العوام هذا المعنى الاول بخلاف اهل البدع من يحضر جنائزهم؟ يتجنب الصالحون جنائزهم
يتجنب المتقون جنائزهم المعنى الثاني بيننا وبينكم الجنايز يعني بعد الموت سيظهر هل يبقى اثركم او يبقى اثرنا فمات الامام احمد بن حنبل والى اليوم نحن نذكر مآثره ومات الذي كان يضاده ويأمر بسجنه وضربه ويأمر بمنعه
ممن كان له حظوة عند الخليفة والحاكم لا يعرف اكثر الناس تسعة وتسعين فاصلة تسعة في الالف من الناس ما يعرفون من هذا الرجل؟ الذي امر بسجن الامام احمد من علماء اهل البدع
وهو احمد ابن ابي دؤاد المعتزل هذا المعنى هو من المعاني المرادة فاهل البدع يموتون وتموت معهم مآثرهم واما اهل السنة يموتون ويبقى مآثرهم مثال اخر نجدة ابن عامر الخارجي
تكفيري وكان قد اتعب الدولة الاموية  هو يقاتل الخلافة ويكفر من خالفك ما احد يعرف نجدة ابن عامر الا العلماء الذين يقرأون تاريخ الفرق لكن لا يوجد انسان الا ويعرف
من اهل السنة من علماء اهل السنة الذين عاصروا نجدة الا كثير من الناس يعرفون مثلا ممن عاصروا نجدة ابن عامر عبد الله ابن عباس من لا يعرف عبد الله ابن عباس
كل الناس يعرفون عبد الله ابن عباس من لا يعرف عوامل المسلمين يعرفون مجاهد بن جبر المكي عطاء خرساني عكرمة قتادة الى اخره هذا مثال اخر يقول الظاهر انها سائلة غارت شوي وقامت تسأل السؤال هذا
حملوه المرأة التي لم تتزوج هل تتزوج من الحور العين في الجنة  حور العين وصف للاناث مو وصل الذكور كيف انثى تتزوج لعل قصدها من غلمان الجنة قد اختلف العلماء في المرأة المسلمة التي ماتت ولم تتزوج
من تتزوج في ثلاثة اقوال الاول انها تتزوج من عزب اهل الجنة الذين ماتوا عزبا وهم كثر وهذا هو الاقرب والثاني انها تتزوج بالتخيير تخير ممن في درجتها فتزوج والثالث انها تتزوج من الغلمان لكن هذا ليس فيه
دليل الله يدخلنا الجنة وبعدين نشوف الامور هذي الاهم ان الانسان يفكر كيف يدخل الجنة لا يفكر فيما وراء ذلك وراء ذلك ات ات ات ات المهم ان يدخل الجنة. نسأل الله لنا ولكم الفردوس الاعلى
ولوالدينا ومشايخنا وذرياتنا ازواجنا واهلينا وتلامذتنا واصحابنا يقول السائل ورد في مقدار يوم الحساب انه خمسون الف سنة فهل ورد ان الحساب يبدأ في الخمسة وعشرين الف سنة وذلك في قوله تعالى اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا
واحسن ما قيل والقيلولة تكون بعد منتصف النهار على كل حال بالنسبة لمقدار يوم الحساب في يوم كان مقداره خمسين الف سنة وقد اختلف المفسرون في معنى خمسين الف سنة هل هي خمسين الف سنة من ايامنا
فاذا كان خمسين الف سنة من ايامنا فان الف سنة عندنا كيوم عند الله عز وجل وبناء على هذا خمسين الف سنة كم يوم خمسين يوم والقول الثاني انها خمسين الف سنة من ايام الله
والله اعلم وعلى كل حال فالاية تنصيص ان اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا واحسن ما قيلا والمقيل كما ذكر السائل بعد منتصف النهار ولهذا جاء في بعض الروايات تصريح انه لا يمضي نصف النهار الا ومن اهل الجنة من قد دخل الجنة وهم السابقون
ولا يأتي اخر النهار الا وينهي الله عز وجل الحساب اي نهار يقصدون من الخمسين الف من الف سنة التي عند الله كيوم من الف سنة عندنا يوم عند الله العلم عند الله لا ندخل في هذا بعقولنا ولا بقياساتنا
ولا فائدة تذكر من وراء هذا المهم ان الله جل ان الانسان يسأل الله جل وعز ان يجعله من اهل الجنة وان يعيذه من النار يقول السائل تعلمت تعريف الاسلام بالحد
بانه فعل المنهيات وترك الواجبات قد نسب هذا القول لشيخ الاسلام ابن تيمية هل هذا التعريف صحيح هذا التعريف صحيح باعتبار الكمال باعتبار الكمال وليس باعتبار ادنى  فالاسلام هو امتثال الاوامر واجتناب النواهي
هذا هو لي شرا هذا هو الاسلام لو قال لك قائل ما هو الاسلام؟ تقول الاسلام امتثال الاوامر واجتناب النواهي الاسلام عمل وان قال لك قائل فاين الاخبار التي يجب ان نؤمن بها؟ قلها انت قلت يجب ان نؤمن بها. اذا هو امتثال للامر
اين الاخبار التي لا يجوز ان نصدق بها؟ نقول هو امتثال للنهي هذا التعريف صحيح والنبي عليه الصلاة والسلام لما سئل عن الاسلام عرفه باركانه لا بحده وقال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت يقول السائل هل ما تفعله البنوك التي تتعامل بالشريعة والوكالات مع الراغب بالشراء اليوم من كون السيارة تباع وتشترى في نفس المكان
يدخل في نهي النبي صلى الله عليه وسلم نهى الا تباع السلعة حيث تشترى؟ ام هنالك تفويض واذن من الوكالة في فعل هذا فينتفي المحذور قول النبي عليه الصلاة والسلام او نهي النبي عليه الصلاة والسلام ان تباع السلعة حيث تشترى له معنيان
المعنى الاول لا يجوز ان تبيع السلعة حيث اشتريت اي بدون اذن صاحب المحل المعنى الثاني لا يجوز بيع السلعة حيث اشتريت اذا كان في ارض البائع اذا كان في ارض البائع هذا المعنى الاول. المعنى الثاني لا تباع السلعة حيث تشترى اذا كانت طعاما
ولابد من نقله اما غير الطعام فالامر فيه واسع لما جاء عن ابن عباس قال لا تبع الطعام حتى تحوزه اما ما نراه اليوم ان البنوك التي تتعامل بالشريعة وغيرها ايضا
تبيع السيارات وهي لم تشتريها ولا تملكها وفي مكان البائع يعني مندوب البنك موجود وين ها في الوكالة في وكالة البائع ولا لا طيب اذا هذا ليس داخل تحت هذا الباب لان هذا معناه الاذن. كما انت لو قلت لشخص ما يا فلان اذهب وبيع سيارتي انا اوكلك. فهذا
من باب الاذن بالبيع سواء كانت مرابحة او كان مطلق الاذن مرابحا يقول صاحب المحل انا اريد في هذه السيارة او في هذه البضاعة انا اريد عشرة الاف انت كيف
تبيعه عشرة مئتين احدعش اثنعش مو شغله هذا يسمى بيع المرابح وهذا بين صاحب المحل او صاحب السلعة وصاحب المكان وبين المأذون له والصورة الثانية ان يكون ليس بيع مرابحة
وانما بيعا مأذونا فيه ثم يتم الاتفاق بينهما على ما يريانه على ما يرى يعني يقول السائل تشكيل اطراف الشعر ما المسموح به للرجل المسموح به للرجل في تشريح او تشكيل اطراف الشعر الا يتشبه بالكفار ولا بالفساق
ثم يسرح شعره كيفما شاء فرقه من النصف جاز فرقه من الطرف جاز. ارجعوا الى الخلف جاز. ارجعوا الى الامام جاز. المهم ان يبتعد او اولا عن التشبه بالكفار والفساق
لا يكون هذه علامة من علامات مثل يقولون هذه قصة الشيطان مثلا هذي قصة الديك مثلا لا يتشبه الامر الثاني ان لا يتشبه بالنساء في تشكيل اطراف شعره والله اعلم
يقول السائل كثر موت الفجأة فماذا افعل ان خفت على ابنائي وزوجتي من بعدي ان يهضم حقهم هل اوصيهم بما املك موت الفجأة لا يملكه احد الا الله عز وجل
هو المحيي المميت لا انت ولا انا ولا فلان لا احد حتى الطبيب ما يستطيع ان يمنع عن نفسه موت الفجأة ولكن العلاج ليس ما ذكرت. العلاج ان تستعيذ بالله من موت الفجأة
تقول اعوذ بك من فجأة نقمتك  النبي عليه الصلاة والسلام تعود ان يموت لديغة او يموت مهدوما هذا كله من التعوذ من موت الفجأة اما الوصية للابناء والزوجات  حال الحياة
فان كانوا ورثة فالوصية غير نافذة الصحيح من اقوال اهل العلم انه لا وصية لوارث ما دام هم عيالك كيف يضم حقهم ما ادري ما اتصور كيف المسألة لكن لعله
يتصور مسألة هي عنده بنات وعنده بيت وزوج ويخاف انه ان مات ان اخاه او عمه يبيع البيت لاجل حظه ونصيبه فتتفرق بناته وزوجته ان كان هذا مراده فهل يسجل البيت باسم
زوجتي او باسم بناته مجتمعين مثلا اما ان يخص احدهم فلا اما ان يسجل باسم بناته وزوجته مجتمعين فينظر ان كان عنده مال اخر وهذا البيت في الثلث فما دون فله التصرف في ذلك
وان كان هذا المال اكثر من الثلث فليس له هذا التصرف بل هو هروب من شرع الله جل وعلا يقول السائل بعت قطعة ارض مشافهة لرجل بمليون وربع واعطاني عربون مليون
طبعا ما ندري اي مليون اي عملة يعني يمكن يكون مليون ليرة ما تساوي شي ثم ظهر لي مشتر اخر وقال اشتري بمليون وسبع مئة وخمسين الف. فقلت للاول ظهر لي سعر اعلى من سعرك. فقال ازيدك مئة وخمسين الف
وانا في محافظة وفي محافظة اخرى فلا يجوز لي فسخ البيع مع المشتري الاول اما ان يجوز فسخ البيع يجوز. لكن بشرط رضاه ليس لاحد المتبايعين بعد ان يتم البيع
وينتهي المجلس سواء تم القبض او لم يتم ليس لاحد المتبايعين ان يفسخ البئر لا البايع ولا المشتري الا برضا الاخر قد قال صلى الله عليه وسلم من قال مسلما اقال الله عثرته يوم القيامة
ثم اعكس الامر تخيل انك انت بعت هذا الارض بمليون وربع وبعدين الرجل وجد ارضا ارخص هل كنت سترضى انه يأتيك ويعتذر منك او تقول له لا خلاص انا بعتك الارض انت ملزم بالمال
فالانسان يعامل الناس بما يحب ان يعاملوا قال صلى الله عليه وسلم الى الناس الذي تحب ان يأتوك يقول السائل هناك اعتقاد يدور في كثير من الناس ان الارض هي التي تدور حول الشمس
معتمدين على عقولهم وعلى علماء الكفار والقرآن يذكر عكس ذلك. فهل اذا اعتقد المسلم ذلك كفر وهل صحيح ان الكعبة هي في نفس مركز البيت المعمول اما توصل المسألة الى التكفير هذا يدل على الجهل
المسألة اصلا ما هي نصية لا في لا في هذا ولا في هذا انت ومن هو مثلك يظن ان هذا هذه الاية نص او ان هذه الاية دال على كذا. ثم تبنون على ذلك ان الذي يخالف يكفر هذه جهالة وسفاهة
تكفير لا تكون في مثل هذه المسائل تكفير تكون في المسائل الاجماعية مو في مسائل خلافية انت تقول للناس اختلفوا. انت تقول اكثر الناس يعتقدون كيت وكيت. فكيف تكفر الناس في مسألة خلافية
لابد ان ننتبه لهذه القضايا اما ان الكعبة هي بازال بيت المعمور فهذا هو المعروف والمشهور عن جمع من السلف ان الكعبة مركز للارض وان في مقابل الكعبة البيت المعمور في السماء السابعة
وبيت العزة في السماء الاولى وهل في السماوات الاخرى كعبة وبيت الله اعلم. هذا غيب لا ندخل فيه اما كون الارض تدور حول الشمس هذا مشاهد نقله جمع من السلف
ان الارض تدور وان الشمس تدور ورب العزة يقول وكل اي مما سبق في فلك يسبحون والدخول في مثل هذه الامور ليس من ورائه خير يذكر يقول هل الشاك في صلاته يبني على الاكثر
ان كان الشاك في صلاته موسوسا فلا يلتفت الى شك ويبنيه على الاقل وان كان الشك ليس موسوسا وانما ترى الشك اول مرة عليه او ثاني او ثالث ولم يزد على ذلك. ما علامة الموسوسين؟ ان نفس الوسواس يرد عليه كل يوم
هذي علامة الموسوسية وعلامة الموسوس انه لا يستطيع التخلص من هذا الامر فهذا لا يلتفت الى شك اما من كان الشك طارئا عليه فيبني على الاقل لحديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال ان شك احدكم في صلاته
فليبني على ما استيقظ ما استيقن ثم ليأتي بركعة اخرى فان كان تتمة صلاته والا كان ارغاما الشيطان ثم يسجد سجدتي السهو يقول السائل لقد استدل العلماء في قول الله في سورة الفجر والفجر وليال عشر انها العشر من ذي الحجة
وليست ليالي العشر الاخيرة من رمضان فمن قول من ذلك؟ الصحيح ان الاية عامة يمكن ان يفسر بالليالي العشر الليالي العشر من رمضان ويمكن ان يفسر الفجر والليالي العشر بالليالي العشر من
ذي الحجة ولذلك اختلف في تفسير هذه الاية السلف ويمكن ان يقال انها عامة يدخل فيه الليالي العشر تلك والليالي العشر تلك وهذا هو الاقرب يقول السائل هل سورة المعوذتين
مكية ومدنية وما الراجح فيها مع الدليل اما ان سورة المعوذتين مكية فهذا قول ضعيف الصحيح انه انها مدنية قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس ومما يدل على ذلك ما جاء من حديث عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها
قال لما طب النبي عليه الصلاة والسلام يعني سحر وكان يرى ثم بعد ذلك قال فجاءه ملكان فجلس احدهما عند رأسه قال مطبوب قال وما طبه قال في مشط ومشاط الحديث وفي اخره
قال فانزل الله عز وجل قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس فقرأهما فكأنما نشط من عقال الله اعلم يقول السائل بعد الغسل من الغائط نجد اثرا يقينا في المنديل وفي كل استنجاء من الغائط ابقى اكثر من عشرين دقيقة فماذا الحال
لا انت ما عندك يقين. انت عندك وسواس لا يمكن لعاقل ان يبقى عشرين دقيقة في الحمام الا ان يكون سفيها او موسوسا. ما في حالة ثانية والا فبيت الخلا مكان الشياطين. لماذا الانسان يجلس؟ وقد اتفق الفقهاء على كراهة البقاء في بيت
من دون حاجة اتفقوا حتى لو ما عندك شي تجلس هناك حتى لو ما عندك شيء تجلس في الحمام مكروه. تخيلوا معي ما عندك شيء بس تبي تجلس في الحمام مكروه
فكيف لعاقل يجلس عشرين دقيقة ويغسل ثم يحط منديل ثم يغسل ثم يحط منديل ومن الذي قال لك انه ينبغي ان تحط المنديل بعد الغسل الاصل ان الانسان يغسل بالشفاط ثم لا يمسح. انما المسح قال به بعض الفقهاء وليس عليه دليل قبل
الماء قال بعض الفقهاء يغسل يمسح بالمنديل او بالحجارة ثم يتبعه الماء. ولكن ليس فيه دليل انما المسلم يكتفي اما بالاستنجاء واما الاستطابة بالماء يقول وهل القول عن العفو عن يسير النجاسة قول ضعيف؟ لا ليس بضعيف
قول قول. يا اخي النجاسة ما يمكنك التخلص منها. شلون تطلع اللي في معدتك؟ يلا عطني شلون تطلع اللي فيها معاك من القاذورات الناس ما ادري ايش وين رايحين الله سبحانه وتعالى قبل منا ان نصلي والقاذورات في معانينا شو المشكلة
انما امرك بالاستنجاء تعبدا ما امرك بالاستنجاء. لكي تدخل وتصير جندي لابليس. يقول لك يمين تقول له حاضر يقول لك يسار تقول له حاضر. يقول لك تجلس تقول لحاضر يقول لك قوم تقول له حاضر. يقول لك بالمنديل تقول له حاضر ما يصير
يغسل الانسان ثلاث مرات اذا كان ثلاث احجار اذا كان بالحجارة ولا يزيد ويغسل بالماء مرة او ثلاث مرات ولا يزيد نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة نفتح المجال للحاضرين
نعم سؤال واضح سمعتموه اذا باع الانسان شقة بشرط ثم لم يفي احد الطرفين بالشرط  وللاخر فسخ البيع ما دام اتفقت معه على ان الضرايب اذا كان مئة واقل ان البيع ستتم
ثم هو رأى ان الظرائب اكثر من ذلك. فطلب منك التحايل فلم توافق فلك مطلق الحق في الا توافق بل انصحك بان لا توافق ولا تلعب القوانين والنظم  لا ما في تعارض بين
اه حديث آآ حذيفة ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى غلاما يسرع في الاكل فامسك يده وقال ان يدي الشيطان مع يده في يدي انما يستحل الشيطان بهذا الطعام وبين لا تزر وازرة الوزر. يعني انه سيأكل مع الولد. وين وزرنا احنا؟ احنا
لكن مع هذا ينبغي علينا ان نعلم الاولاد ما في تعب وياكل نصيب الولد يأكل بمعي الولد    وبين من  اخوكم يقول ان الناس توسعوا في استعمال كلمة العالم من الذي يستحق هذا الاسم
الذي يستحق هذا الاسم هو الذي جمع ثلاث صفات هو الذي جمع ثلاث صفات الصفة الاولى ان يكون حافظا للمنزه يقال عنه العال هذا طبعا باطلاق ان في سيأتي  العالم هو الذي يحفظ المنزل
والمقصود بالحفظ هنا انه يحفظ المنزل عن التحريف وعن التغيير ويحفظ المنزل بظهرك  واقل ذلك اقل هذا الحفظ انه يحفظ ما لا يقل عن اربع مئة اية من ايات الاحكام
وهي ايات الاحكام وما لا يقل عن اربعمائة حديث من احاديث الاحكام هذا الوصف الاول الوصف الثاني العالم هو الذي يعرف كيفية الاستدلال يعرف دلالات الاستدلال يعرف طرق الاستنباط ويعرف ان ماء ها هنا بمعنى الذي
وما ها هنا بمعنى لا وما ها هنا مصدرية وما ها هنا نكرة موصوفة ويعرف الفرق من الدلالات هذا يقال عنه عالم يعرف الفرق بين ال الاستغراقية الجنسية وقال العهدية
وهل العهد للذهن قول الذكر يعرف الفرق  لابد اذا العالم كما قال الله لعلمه الذين يستنبطونه منهم عنده استنباط كيف يكون استنباط عنده؟ انه تأصل يعرف دلالات مدلولات الالفاظ من حيث الافراد حيث التركيب من حيث السياق حيث السباق من حيث اللحى
يعرف دلالات التضمر دلالة المطابقة دلالة التظمن دلالة التزم او اللازم يعرف المفاهيم مفهوم الموافقة مفهوم المخالفة يعرف هذا كله هذا الشرط الثاني الشرط الثالث العالم هو الذي اذا رأيته خشيت الله تبارك وتعالى
هذه ثلاثة اوصاف به تعرف العادة ما عدا ذلك يقال له شيخ يقال له طالب علم او يقال له من عوام المسلم مثلا الرجل الذي يعرف يقرأ ويكتب ما يمكن تقول عنه عالم
ويقرأ ويكتب وينسخ لا يقال عنه عالم واضح وقد ذكر الله جل وعلا صفات العلماء وانا لي رسالة في هذا في صفات العلماء لكن لم يطبع بعد. لم تطبع هذه الرسالة
اوصاف العلماء ذكرت اكثر من عشرين وصفا للعالم به يتميز عن غيره نعم اذا كان الابن هو يعمل العملية للابن ايه اخوكم يسأل يقول اذا كان رجل عنده مال ويجمع الماء
لكن احد اولاده واحد ابناءه يحتاج الى عملية وهذه العملية مكلفة هل يمكن لشخص اخر غير الاب ان يجمع المال لعملية هذا الولد الذي ابوه عنده قدر من المال بحيث يؤدي الزكاة
نعم اذا الاب الاب مسكين او فقير لا يستطيع او مكفوف الحال لكن لا يستطيع ان يجري العملية لابنه لان التكاليف مرتفعة. فهل يجوز جمع المال للمريض ليتداوى الصحيح منها قال اهل العلم
ان من احتاج الى الدواء فهو فقير سواء كان الدواء حبوب او ابر او عملية اذا احتاج الى هذا وليس عنده ما يقيمه ما يشتري به الحبوب ما يشتري به الدواء ما يقيم به العملية فهو فقير
فيعطى من الزكاة لكي يعالج نفسه  احسنت سؤال مهم به نختم هذا المجلس يقول قوله صلى الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة واشار بالسبابة والوسطى يعني متقارب
هل يدخل فيمن يكفل يتيما شهرا او شهرين او سنة او سنتين الصحيح من اقوال اهل العلم ان هذا الحديث خاص بمن كفل اليتيم حتى البلوغ لمن كفل اليتيم حتى البلوغ. والله اعلم
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله
