الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد نبدأ المجلس الفقهي هذا آآ في ظروف كورونا ولذلك يكون عبر البث المباشر
باذن الله جل وعلا ونجاوب على الاسئلة الواردة نسأل الله عز وجل ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح  يقول السائل انتشر في الاونة الاخيرة تغريدات انتشر في الاونة الاخيرة تغريدات في مواقع التواصل الاجتماعي
واخبار في الصحف عن اه عرافات وكان يتوقعون في العام القادم فما حكم ان يقرأ هذه التغريدات والاخبار لمجرد الفضول من غير تصديق لها او اعادة نشر لها الجواب ان
من يسأل العرافين او العرافات او الكهانين او الكهان لاجل كونه يصدقهم فهذا كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم وقد جاء في الصحيح الذي رواه مسلم وابو داوود وغيره
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صدق كاهنا وقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم واما اذا الانسان تصفح هذه المواقع او هذه الوسائل ولم يكن مصدقا لهم
وانما مجرد حب الفضول او ذهب اليهم لمجرد حب الاطلاع فهذه كبيرة من كبائر الذنوب يترتب عليه اثم عظيم وهو عدم قبول الصلاة اربعين يوما لما جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
من اتى كاهنا او عرافا لم تقبل له صلاة اربعين يوما وخلاصة هذا الكلام انه لا يجوز اه النظر في مثل هذه التغريدات او في مثل هذه آآ التصفح لمثل هذه الصفحات
او الاستماع لمثل هذه الكلمات التي مضمونها العرافة والكهانة وقراءة ما يسمى بالمستقبل كذبا وزورا وتعليق ذلك بالنجوم والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد  يقول السائل انتشر في الاونة الاخيرة العاب افتراضية
يقوم الشخص فيها باللعب في هذه الالعاب ويوجد فيها القتال والقتل فهل يجوز ان يمارس المسلم هذه الالعاب من قتل لاخيه لمجرد اللعب علما ان الشخص يشعر في هذه الالعاب بالشعور شبه حقيقي
هذه الالعاب سواء كانت هذه الالعاب عن طريق الانترنت انترنت او كان عن طريق الفيديوهات او عن طريق ما يسمى آآ النايتين ديو اظن او غير ذلك من الوسائل هذه الالعاب التي فيها ارتكاب
ما يكون حقيقته كبيرة من كبائر الذنوب مثل تلف اموال الناس اه سواء اه القتل غير آآ مثل انسان يصدم بسيارته اشياء يتلفها او يقتل او انه ينظر الى النساء ولو كان افتراضيا
فان هذا محرم كيف اذا كان هذا بما يسمى اليوم بالتري جي او بما يسمى واقع الحال المعايش حيث يلبس بعض الناس النظارات وكأنه في واقع الحال فيمارس ما يسمى بهذه اللعبة وكانه واقع معهم
في قتل ويسلب ويشتم ويسب ويضرب وينظر الى العورات وغير ذلك اضافة الى ما في هذه الالعاب من الموسيقى وغير ذلك هذا لا شك انه محرم لماذا هو محرم مع انه لعب
الجواب هو محرم اولا لان هذه الالعاب الافتراظية تورث في النفس شاء صاحبها ام ابى بل في نفوس الكبار فضلا عن الصغار في نفوس العقلاء البالغين الاشدهم من الاربعين وما بعدهم
فضلا عن المراهقين ومن دونهم تورث حب هذه الافعال الشنيعة فيسهل عليهم في الواقع القتل وهذا ما نراه فكم من لعب اه ترتب رتب اصحابها على ذلك القتل او قتلوا انفسهم
او انتحروا او قتلوا فيخرج احدهم السكين لادنى واتفه الاسباب في قتل والسبب الثاني ان هذه الافعال وان لم تكن حقيقية فانها تفتح ابواب المحرمات الا ترى انك اذا لعبت في مثل هذه الالعاب
اليوم تقتل وتقول هي صورة افتراظية ثم بعد ذلك تأتي امامك امرأة عارية وربما في المستقبل اه وان لم اسمع لكن ربما اقول في المستقبل ينشئون العابا فيها امور جنسية
فيها امور من الزنا والفواحش واللواط والمحرمات وغير ذلك فهل نقول هذه ايضا افتراضية ولا بأس بها اذا كان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال كما في الصحيح ما احب ان احاكي انسانا وان لي كذا وكذا
مجرد محاكاة فكيف بمن يحاكي هذه الالعاب يحاكيها محاكاة حقيقية وكأنه يقتل وكانه آآ يسلك وكأنه يسرق وكأنه ينهب وكأنه يتلف وكانه ينظر الى المحرمات ويفعل الفواحش فلا شك لا اشك ابدا ان هذه الالعاب المشتملة على هذه المحرمات في الواقع وان كانت افتراضية فانها محرمة
والله تعالى اعلم يقول السائل اتفق الداين والمدين على سداد الدين بعد مدة معينة بلغت سنوات حتى يكون باستطاعة المدين ان يسدد ولو جزءا من الدين السؤال هل يعتبر المدين معسرا وتسقط الزكاة عن الدائن
في المدة التي لم يتم فيها التشديد الجواب انا لا استطيع ان احكم هل المدين معسر او ليس بمعسر الا بعد النظر الى حالي لانه ربما يكون المدين غير معسر لكنه طلب الانذار
اما لان ماله ليست بيده او لانه ينتظر اه تجارة او او الى اخر ذلك فنقول جوابا عاما من كان له دين على شخص معسر بمعنى اذا جاء الاجل لا يستطيع ان يؤدي الدين
فانه يسقط عنه زكاة هذا المال ومن اعطى دينا لانسان موسر بمعنى اذا جاء اجله يقدر على سداد الدين فان عليه ان يخرج الزكاة عن هذا المال في كل سنة
والله تعالى اعلم يقول السائل نريد نصيحة لمن يريد ان يدرس الفقه نصيحتي لمن يريد ان يدرس الفقه اولا ان يحفظ على الاقل ايات الاحكام واحاديث الاحكام ثم بعد ذلك يتخصص
في متن من المتون من المذاهب المشهورة في بلدته وقريته فان كان في بلده الناس يتفقهون بفقه الامام مالك فعليه ان يحفظ المقدمة او يحفظ مختصر خليل وان كان في بلد
الناس آآ يتعاملون بالمذهب الشافعي فعليه ان يتخصص في متن ابي شجاع او الاقناع او نحو ذلك من المتون المعتمدة عندهم وان كان في بلد الناس يتعاملون فيه بالفقه الحنبلي
فعليه ان يتخصص في حفظ اما الزاد واما اه دليل الطالب وان كان في بلدنا الناس فيه يتعاملون بالمذهب الحنفي فعليه ان يتخصص في متن حنفي كمتن القدور او كنز الدقائق ونحوه
بذلك والله تعالى اعلم يقول السائل هل الخط في سجادة الصلاة يعتبر سترة الجواب ان الخط الموضوع في سجادة الصلاة الفاصلة بين الصف والصف لا يعتبر سترة السترة هو ما كان مرفوعا بين يدي المصلي بمقدار نصف ذراع يعني نصف اليد
نصف اليد هذا هو السترة ايا كان السترة اما في الارض الخط فوضع الخط في الارض جاء فيه حديث ضعيف عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لكنه لا يثبت ولو ثبت لكان حجة والله تعالى
اعلم لكن لو كان الانسان في مكان لم يجد سترة كأن يكون في صحراء ولم يجد صخرة ولا سترة فلا بأس ان يخط خطا كما فعله بعض السلف والله تعالى اعلم
يقول السائل الدولة عندنا تعطي اجازات رسمية مدفوعة الاجر في الايام التي فيها احتفالات بدعية كراس السنة والمولد النبوي ونحو ذلك فما حكم هذا المال هذا المال مباح لان التي هذه الاجازات البدعية
التي آآ تقوم بها بعض الدول وتعطي للناس فيها رواتبهم وكأنهم عملوا هم يتحملون الاثم واما المال فانه مباح لانه مال من بيت المال والله تعالى اعلم يقول السائل هل من كلمة تعين الشاب على غض البصر
وتثبت قلبه بعد الله سبحانه وتعالى اقول ان على الشاب ان يغض بصره وعلى الكهول والرجال والنساء ان يغضوا ابصارهم فان الله عز وجل يقول قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم
ويقول وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن فغض البصر اول مفتاح كل خير متعلق بالعفة والعفاف واطلاق البصر اول مفتاح كل شر في فقد العفة والعفاف وثانيا امر الشاب ان يلازم الاصحاب الصالحين
فان ذلك من اسباب غض البصر وان يكون معهم لاسيما في اماكن الفتنة كالاسواق ونحو ذلك ثالثا عليه ان يكثر من الدعاء بان يرزقه الله عز وجل غض البصر والعفة والعفاف
رابعا عليه ان يمكث في بيوت الله جل وعلا فان ذلك سبب للعصمة خامسا عليه ان يصوم ويفطر فطورا خفيفا يضعفه وسادسا وهو العلاج الانجع ان يتزوج وان يعف نفسه بالزواج
ممن تكون قرة عين له ويكون هو قرة عين لها. والله تعالى اعلم يقول السائل بعض الناس من طبيعتهم ان شعرهم وبشرتهم دهنية حتى ولو لم يستعملوا الزيت فاذا وقعت النجاسة على بشرتهم او شعرهم ماذا يفعلون
هل يغسلون غسلا عاديا ام لابد من ازالة هذه الدهنية مع الصابون حتى تزول النجاسة اذا وقعت النجاسة في لحية من لحيته دهنية او في شعر من شعره دهنيا فانه بمجرد ان يغسله مرة ومرتين
وثلاث بحيث لا يرى اثر النجاسة ولا لون النجاسة ولا طعم وريح النجاسة فان ذلك مطهر له ولو بقي الدهن بعد ذلك فان غسل النجاسة بمجرد الماء ثلاثا مذهب للنجاسة
لا سيما اذا لم يظهر اثر النجاسة من لون او طعم او ريح. واما ما فوق ذلك فهذا من التنطع والوسواس. نسأل الله السلامة والعافية يقول السائل هل يجوز لرجل ان يطول الشعر
وهل يجوز ان يزرع شعر اللحية اما ان يطول الرجل شعره فان ذلك مباح لا سيما اذا نوى نية طيبة كان يطلق شعر رأسه لاجل ان يحلقه او يقصره في
عمرة او حج لكن بشرط ان لا يتشبه لا بالنساء في طريقة شعره ولا بالفاسقين والكافرين. فاذا يجوز للانسان يطيل شعره بهذين الشرطين الاية تشبه بالنساء والا يتشبه بالفاسقين والفاسقات والكافرين والكافرات
واما بالنسبة لزراعة شعر اللحية للرجل او شعر الرأس للمرأة فان هذا امر مباح اذا كان ثم حاجة اليه اما مجرد آآ تزين وتجمل فلا اراه والله تعالى اعلم يقول السائل رجل عنده ثمانين غراما من الذهب
واربع مئة جرام من الفضة ومبلغ من النقد الورقي لو ظم بعظ هذه الى بعظ بلغ النصاب ولو ظم الذهب مع الفظة بلغ النصاب فهل يضم يضم الفظة مع الذهب
ولا او الذهب مع المال او كل واحد له نصاب خاص. الجواب ان الذهب والفضة هما ثمنيان فهما شيء واحد. الذهب والفضة ثمنيان بمثابة شيء واحد فاذا كان عند الرجل ثمانين جرام من الذهب
وهو لا يبلغ النصاب النصاب خمسة وثمانين ومعه اربع مئة جرام من الفضة فلا شك انه قد بلغ النصاب عند الظن وما قام مقامهما من الاوراق النقدية او المعدنية او الالكترونية
فانها قائمة مقام الذهب والفضة فانها تضم ايضا بمعنى لو ان انسانا ملك من الذهب عنده خاتم من الذهب وزنه مثلا خمسون جراما وعنده خاتم من الفضة يبلغ قيمته عشرة جرامات فهذه ستون جرام
وعنده من الاموال اه النقدية ما قيمته عشر جرامات فهذا سبعون وعنده من الاموال الالكترونية ما قيمته؟ ثلاثون جرام من الذهب فهذا مجموع ذلك تسعون جرام اذا يجب عليه ان يزكي
والله تعالى اعلم يقول السائل اذا تقابل شخصان بعد طول غيبة فقال احدهما لصاحبه والله عاش من شافك هل هناك من حرج اما كلمة والله في هذه الجملة فهي من لغو اليمين
كقول الرجل والله من زمان ما شفناك والله وينك انت؟ والله ما تبين فهذا من لغو اليمين. وليس هذا يمينا وقد قال سبحانه وتعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم
ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان في الاية الاخرى ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم وقوله عاش من شافك يعني انه يقول الحمد لله اني عشت حتى رأيتك هذا معناه لكنه مختصر
عاش من رآك اي ان احيي نفسي اني عشت والحمد لله اني ابقاني حتى رأيتك هذا معناه ولا ارى حرجا في استعمال هذه اللفظة والله تعالى اعلم يقول السائل هل يجوز ان تكون المسافة عبارة عن سطرين بين الامام والمأموم مع انه بالامكان تقليل المسافة
لا بأس بذلك لا سيما مع ظروف كورونا واما بدون اه اه الحاجة وبدون اه الضرورة فان ذلك يكون مكروه باتفاق العلماء رحمهم الله تعالى يقول السائل رجل يعيش في بلاد الكفر وكان من امره انه كان
اه يجد تضييقا في موطنه الام فسافر الى بلد اخر ليستطيع ممارسة دينه باريحية اكثر بحجة الدراسة وهروبا من اهله ولا يستطيع ان يسافر الى بلد المسلم في الوقت الحالي
وعنده سؤالين طبعا الصحيح وعنده سؤالان الاول هل يجوز له الجمع في سفره اليومي لعمله لانه لا يستطيع اقامة الصلاة فيه علما بانه قال ان تلك المسافة تسمى عندهم سفرا
وان كانت اقل من ثلاثين كيلو متر على حد قوله ثانيا هل هناك ضرورة لأكل طعام يحتوي على خمور او تذوقه بسبب طبيعة دراسته يدرس الطبخ علما بان رفظه قد يؤدي الى فصله من المدرسة والتدهور
حالته المادية اولا نقول على هذا السائل ان يتقي الله جل وعلا فكون الانسان يعيش في بلاد المسلمين في ضيق وشدة ويسمع الاذان ويحضر الجمعة والجماعة ويجد الاكل المباح في كل مكان
ويرى المجتمع المسلم فهذا خير له من ان يكون وزيرا او مشيرا في بلاد الكفار ثانيا بالنسبة لما يتعلق بسؤاليه السؤال الاول لا يجوز له ان يجمع لمجرد كون مكان العمل لا يجمع لا يسمح له باقامة الصلاة. عليه ان يترك هذا العمل
ولا خير في عمل يكون سببا في ضياع الصلاة ولا يبارك له لا في عمره ولا في بدنه ولا في ماله ولا في ذريته وليتق الله جل وعلا اما قوله ان ذلك
اه سفر يعني ذهابه من بيته الى مكان عمله وان كان اقل من ثلاثين كيلو متر في العرف فهذا لا يكفي لان السفر لابد فيه من امران لابد فيه من امرين. الاول
العرف انه سفر والثاني المسافة وهو ان يكون لا يقل عن خمس وثمانين جرام. متى ما تخلف احدهما فلا يعتبر سفرا واما بالنسبة لسؤاله الثاني هل هناك ضرورة لأكل الطعام يحتوي على خمور
او تذوقه بسبب طبيعة عمله؟ الجواب ليس هذه من الضرورات بل هذا من الحرام المؤدي الى المباح. وباتفاق العلماء لا يجوز للمسلم ان يرتكب الحرام لاجل ان يصل الى مباح
يعني مثلا لا يجوز للمسلم ان يكذب لاجل ان يصل الى امر مباح لا يجوز للمسلم ان يأكل الخمر ليشرب الخمر لاجل ان يصل الى عصير العنب لا يجوز لمسلم ان يأكل الخنزير
لكي يصل الى اكل الخروف فلا يجوز له في هذه الحالة ان يتذوق الطعام والشراب المتظمن للمحرمات لاجل ان يكون يحصل شهادة آآ خبيرة الطبخ ونحو ذلك والله تعالى اعلم
يقول السائل يوجد من الناس في مجتمعنا من يقيمون احتفاليات لشخص معين ويشترون الحلوى ويقدمون له الهدايا لكن من دون اقامة عيد ميلاد فما حكم ذلك يعني بمعنى لماذا يقيمون له احتفالية
لماذا يقيمون له الاحتياج؟ لاجل نجاح في الدراسة فلا بأس لاجل كونه حفظ القرآن فلا بأس لاجل كونه حفظ السنة فلا بأس لاجل كونه تخرج من الثانوية ومن الجامعة فلا بأس. لان هذه اشياء لا تتكرر. اما احتفال يتكرر في كل سنة
غير العيدين فهذه من البدع والمحدثات سواء كانت من البدع المكفرة كالاحتفال بالكريسماس او من البدع المفسقة كالاحتفال برأس السنة الميلادية وغير ذلك فهذا لا يجوز والله تعالى اعلم يقول السائل
حصلت على عقد عمل لمدة سنة بمنطقة بعيدة عن مكان اكثر من خمسمائة كيلو وسارجع الى المكان الذي انا منه باستمرار لكون زوجتي وابنائي مقيمين في المكان الاصلي هل يجوز لي ان اقصر الصلاة
في مكان عملي الذي يبعد اكثر من خمس مئة كيلو او لا؟ الجواب اما ما بين سفرك فلنفرض انك تركت اهلك في الرياء وذهبت الى ابها مثلا فزوجتك واولادك في الرياض وانت عملك في ابها
اما في ذهابك من الرياض الى ابها فانت مسافر تجمع وتقصر اما في عملك في ابها فهل تمكث هناك اكثر من ثلاثة ايام او اقل من ثلاثة ايام اذا كنت تمكث اربعة ايام
فما فوق تمكث خمسة ايام ستة ايام ثم ترجع او عشرة ايام ثم ترجع او اسبوعين ثم ترجع فانت اذا كنت تمكث اكثر من اربعة ايام  فانت مقيم على الصحيح وهذا هو رأي الامام احمد رحمه الله
والذي افتى به شيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى واما اذا كنت ستمكث اقل من اربعة ايام ثلاثة ايام اه اربعة ايام فدون يومين ثم ترجع فلا شك انك
مسافر يجوز لك الجمع والقصر والله تعالى اعلم يقول السائل اود ان يحفظ القرآن ولكن اخشى ان اجد محفظا ولكن اخشى ان لا اجد محفظا من اهل السنة فماذا افعل
اذا كان اذا كنت لا تجد محفظا من اهل السنة فاحفظ القرآن ولله الحمد والمنة اليوم بطريقة سهلة وهي طريقة متابعة المشايخ عن طريق اونلاين. سجل في المعهد الحرم لتحفيظ القرآن
الحرم المكي او في معهد الحرم المدني اونلاين في تحفيظ القرآن الكريم والامر يسير. واذا لم يكن متوفرا عندك هذه  فيمكن لك انت ان اه آآ يعني تحفظ القرآن على غير اهل السنة مع الحذر من عقيدته
وعدم الخروج عن حفظ القرآن معه. والله تعالى اعلم  يقول السائل ثم من العلماء من حفظ الفروع لابن مفلح فهل تنصحون بحفظه والا فما افظل طريقة لدراستي اقول آآ اذا كنت حفظت القرآن
حفظت السنة البخاري ومسلم والزيادات عليهما من السنن الاربعة ثم حفظت متنا من متون فقه الحنابلة كالزاد والدليل طاردت حفظ الفروع فهذا امر حسن والله تعالى يعينك على ذلك ويسدده
اما افضل طريقة لدراسة اه حفظ الفروع فهو ان تعرف اصل المسألة في مذهب الامام احمد ثم ما يترتب على اصل هذه المسألة مما هو معتمد في المذهب او فيه رواية عن الامام احمد او فيه ترجيح
او فيه اه استواء على الطرفين فتحفظ بهذه الطريقة. والله تعالى اعلم يقول السائل اخي لديه تأمين طبي خاص سنوي من الشركة يستفيد منه هو وزوجته واولاده بقيمة اجمالية محددة سنويا لا يتعداه
هل يجوز وانا اخت والاستفادة من هذا التأمين طبعا معنى هذا انه فيه تزوير وفيه كذب يأخذ بطاقته التأمينية على انه هو اه اه هو او هي هي وهذا امر محرم
لانه فيه كذب وفيه ايضا ما يتعلق التدليس والتزوير والله يقول يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين قد يقول قائل ان هذه التأمينات بعضها يعني غير التكافل منها قمار
فانا ادخلها لانها من المحرمات في الاصل اقول اذا كان الامر محرما في الاصل فلا يبيح للانسان ان يصل الى آآ اخذ الاموال المحرمة في الاصل بطريقة محرمة ايظا هذا ايظا محرم
فلا يجوز للانسان يصله الى اموال الكفار بالكذب مثلا لا يجوز للانسان ان يصل الى اموال الدولة الكافرة بالتزوير مثلا فهذا ايضا محرم والله تعالى اعلم يقول تقول السائلة بنتي تقول ما الدليل على ان طريقة مجالس العلم
في التغني في قراءة حديث الرسول للكتب العلمية كما يقرأ القرآن مباح الدليل ان هكذا كانت طريقة العرب في الكلام يعني كان العرب يختلف قرعة كي يختلف كلام اهل نجد عن كلام اهل الحجاز يختلف كلام اهل الشمال عن كمال
كلام اهل الجنوب هكذا كانت طريقته كان طريقة العلماء اه في بعض البلدان انهم يقرأون بهذه الطريق هي لهجة كلامهم فيقول احدهم مثلا بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله يعني ما يسمى بالكلام السرد
فهذا لا بأس لكن المكروه او الذي فيه الخلاف هل يجوز تطبيق احكام التجويد على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم او لا والصحيح من اقوال اهل العلم ان احكام التجويد
احكام خاصة بما بالقرآن الكريم احكام خاصة من خصائص القرآن والله تعالى اعلم يقول السائل هل يجوز قضاء الوتر بين الاذان والاقامة لصلاة الفجر؟ الجواب نعم يجوز للانسان ان يصلي الوتر بين الاذان بين اذان الفجر واقامة صلاة
الفجر اه نكتفي بهذا القدر ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وصل اللهم وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين
