الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس التاسع والستون من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري. ونحن في يوم الرابع من شوال عام اربعين واربع مئة
والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. ونبدأ ان شاء الله جل وعلا هذا المجلس الفقهي في الاسئلة واردة ثم نفتح المجال لكم. يقول السائل ما حكم قراءة القرآن الكريم بالمقامات الموسيقية؟ وما
ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم تغنوا بالقرآن. اما معنى هذا الحديث ليس منا من لم يتغنى القرآن هذا هو اللفظ المحفوظ. اما لفظ تغنوا بالقرآن فهذا مختلف فيه. وحديث ليس منا
من لم يتغنى بالقرآن حديث صحيح. ومعناه ان الانسان حينما يقرأ القرآن عليه ان يقرأ القرآن بشوق وبالقواعد الترتيل والتجويد المحفوظة عن العلماء. هذا هو المقصود بمعنى ليس منا من لم يتغنى بالقرآن
وليس المقصود انا نقرأ القرآن بالحان الموسيقى. او المقامات المحدثة التي احدثت بعد ذلك بثلاثة قرون فهذه المقامات محدثة لا يجوز قراءة كلام الله عز وجل على مقام كلام المغنين والمغنيات. وقد انكر العلامة ابن القيم رحمه الله قراءة القرآن بالمقامات. ونبه
على ان هذا من المحدثات والبدع. لماذا ننهى الناس عن قراءة القرآن بالمقامات لانها تشغل الناس بالاصوات عن المعاني. تشغل الناس بالاصوات عن المعاني فيصبح السامع يترنم لاجل الصوت. ولا ينتبه للمعنى. يقول
او السائلة اخت تسأل هل يجوز لها المعالجة عند الطبيب نفس؟ للقلق انها اصابت بفجعة او بفاجعة تقريبا قبل اشهر وما زالت تعاني من الخوف والقلق نعم المعالجة عند اطباء النفس امر جائز شرعا. لكن لابد ان يكون الطبيب
او الطبيبة من الموثوقين بعلمهم حتى لا يحصل هناك في العلاج ما يكون محرما يقول ما حكم امامة من هو مريض بانفلات الريح وامامة من به سلس البول. اذا كان الامام
مريضا فيه انفلات الريح او فيه سلس البول فان الاولى له ان يعتذر عن الامام. فان اولى لهو ان يعتذر عن الامام. مع انا نقول ان من به مرض سلس البول او انفلات الريح اذا
الوقت وتوضأ ثم خرج منه ريح او بول فانه لا يؤمر بالوضوء مرة اخرى. لكن يصلي بمثله ولا يصلي بالاخرين عند بعض الفقهاء. يقول من اتى بناقض من نواقض الوضوء اثناء
غسله فماذا يصنع؟ يعني وهو يغتسل خرج منه صوت او ريح لعل هذا مقصد السائل. ماذا يفعل؟ يعيد الوضوء ومن جليل. لو ان انسان توظأ وبعد ما غسل وجهه ومسح راسه خرج منه صوت او ريح يعيد الوضوء من جديد. وهكذا لو
كان اثناء الغسل فخرج منه صوت او ريح يعيد الوضوء من جديد. يقول السائل اذا اردت حلق فاين يكون حد اللحية؟ حد اللحية يكون الى ابتداء عظم الفك. هذا عظم الفك معروف وهو الفاصل بين
الجمجمة وبين عظم الفك هو الفاصل وهو يساوي اعلى الاذن عند بعض الناس يقول اذا اغتسل الانسان من الجنابة الغسل الكامل هل يحتاج الى مضمضة واستنشاق؟ الجواب نعم الصحيح من اقوال اهل العلم ان المضمضة والاستنشاق في الغسل فرظ المظمظة والاستنشاق في الغسل
ظن يقول السائل هل اثم اذا سقت سيارة؟ شراها والدي عن طريق معاملة مع البنك قد حصل فيها فتوى بتحريمها وفتوى اخرى بتحليلها. واذا تركتها ولم اعدها السوق هل هذا من التشدد
على كل حال دع ما يريبك الى ما لا يريبك. هكذا قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك ليس هذا من التشدد بل هذا من التحوط والاحتياط
يقول السائل هل التعوذ من الشيطان بعد التثاؤب بدعة؟ الجواب نعم. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرشد الى الى من ابليس وانما ارشد الى الامساك. فقال عليه الصلاة والسلام اذا تثاب احدكم فليمسي
ما استطعت في رواية فليضع يده على فه او ثوبه على فهكذا. هذا الذي ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم فالاستدراك على النبي صلى الله عليه وسلم بان نقول نتعوذ او نذكر الله عند للتثاؤب هذا امر
ليس عليه دليل. فينبغي الاكتفاء بالسنة فان فيها الراحة يقول ايهما اقدم الزواج ام الحج؟ فيقدم الزواج على الحج. يقدم الزواج على الحج. يقول سائل عند المذي لا عندي المذي لا يتوقف فماذا افعل؟ معاني اغسل الذبح. هذا الرجل احد امرين اما انه مريض
واما انه موسوس. فان كان مريضا او موسوسا فانه اذا غسل ذكره عند الاستنجاء لا يلتفت بعد ذلك سواء كان مريظا او موسوسا يكفيه غسله عند الاستنجاء. يقول ما حكم التسويق الشبكي؟ وهل فيه تفصيل
لم اتصور هذه المسألة لان فيها صور كثيرة بناء على ذلك لا استطيع ان افتي فيه لا اعلم يقول ما حكم استخدام العداد الموجود في الاجهزة الذكية وخاتم التسبيح لعد الذكر
اذا كان المقصود من عد الذكر ان الانسان يخطئ كيف يعد مئة مرة سبحان الله وبحمده او يخطئ في اصابعه كيف يعد مئة مرة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. فالعد بالحصى او يعد بالنوى او العد
بما يسمى بالعداد الذكي لا بأس به. لكن ليعلم ان السنة التسبيح بالانامل. سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله هذي خمس واذا فتحها لعشر هذا عقد فلو كل كل خمس وعشر
يربط هنا فيصير عنده الان خمسون واذا فتحهم صار مئة. كل ما جاء في الشريعة اكثر من مئة في العد. والمئة ممكن عده بالاصابع. ولكن لو ان الانسان عد بالعداد الالكتروني او بالنوى وبالحصى فهذا امر لا بأس به
لكن قلنا الافضل التسبيح بالانامل. يقول ما حكم البوفيه المفتوح خاصة التي تأتي من حجوزات السقف البوفيهات المفتوحة وكما تعلمون ان الانسان يدخل المطعم وياكل ما يريد. وهنا بعض مشايخنا
ومنهم شيخنا الشيخ صالح الفوزان يقول ان هذا بيع فيه جهالة. وبعض المشايخ من مشايخنا يرون انه لا بأس به. والذي يميل اليه ان هذا لا بأس به لان الجهالة اليسيرة معفوة. الجهالة اليسيرة
معفوة المطاعم يعرفون ان غالبية الناس ياكلون بهذا المقدار. والناس ايضا حينما يعقدون البيع يعلمون في غالب احوالهم ماذا سيأكلون؟ وما هو المقدار الذي سيأكله؟ فهذا لا بأس به ان شاء الله تعالى
يقول اه احدى الاخوات تتمنى ان تكون ذكرا. وانها لم تولد انثى ولا تقبل النساء ولا تحبهن ولا تحب الاختلاط بهن فما حكم ذلك؟ اقول لها ولكل انسان يتمنى غير ما كان
اسمع الى قول الله عز وجل. واسمعي انت الى قول الله عز وجل. ولا تتمنوا ما فضل الله به بعض على بعض خلاص. هذا امر مقضي. ما الفائدة من هذا التمني الا الحسرة والندامة؟ هذا امر مفروغ منه
ليس بيدك لا لونك ولا شكلك ولا طولك ولا عرظك ولا ميلادك ولا وفاتك ولا ذكوريتك وانوثيتك هذا ما هو بايدك. لذلك من تمام الايمان. من كمال الايمان الرضا بهذا القضاء
ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم الى بعض. ما دام الله فضل بعض على البعض معناته تقديري ليس لك فيه دخل. انت ما تستطيع. لذلك نرى بعض الناس يعمل عمليات تجميلية
يريد ان يغير من شكله. فيزين له ابليس ابا ليست الانس والجن. ابليس الجن بالتسويف والوسوسة وابالسة الانس بالدعايات والاعلانات. ان هكذا احسن وهكذا احسن. فيعملون ويعملون ولن يحصلوا الرضا. لماذا لا يحصلون
لان من ليس عنده رظا بالقظا لن يحصل الرظا. الرظا بقظاء الله وقدره. ولا تتمنوا من فظل الله بعضكم على بعض. هذه اية في كتاب الله عز وجل. فينبغي على الانسان ان يرضى بقضاء الله وقدره فيما
ليس له فيه دخل وهذا اعظم باب من ابواب زيادة الايمان. يقول احدى الاخوات تأخر زواجها هي واخواتها تلح على الله بان يرزقهن الزوج الصالح. لكن لا تجد لذلك اثر
رغم انه قد تقدم لهن الخطاب لكن غير مناسبين. والله ما ادري غير مناسبين يمكن انها تبي ملك كالجمال او تبي فتى الاحلام كما يقال. الواجب عليهن كما قال النبي صلى الله عليه
من جاكم اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقا فزوجوه. ما قال جماله وشكله وماله وحسبه ونسبه. فانا صح هؤلاء الاخوات اخواتنا وبناتنا ان يتقين الله عز وجل وانصح الاولياء ان يتقوا
الله عز وجل. وان يبحثوا عن لمولياتهم عن الزوج المناسب. عمر رضي الله عنه قال لعثمان ابن عفان بعدما تأيمت حفصة هل لك في حفصة؟ وقال لابي بكر هل لك في
قفصة وما علم ان النبي صلى الله عليه وسلم يريد القرب من عمر ويريد الزواج من حفصة. فهذا امر لا بأس به وكونها هي واخواتها تدعو ان الله يرزقهن الزوج الصالح فقطعا سيرزقهن الله الزوج الصالح. لكن هذا الدعاء
ما هو لازم يوم يومين شهر شهرين سنة سنتين على طول نحصل النتيجة. النبي صلى الله عليه وسلم سيد الخلق دعا الله سنة وستة اشهر ان يحول الله قبلته من بيت المقدس الى مكة هو نبي الله المستجاب الدعوة
فكيف بنا نحن؟ احد الاخوة ذكر لي قال والله انا يا شيخ صار لي سنتين انا ادعو بكذا وكذا ما استجيب لي قلت له بس سنتين؟ ولا شي. نبي الله ايوب. كم مكث وهو في الكرب؟ فينبغي على الانسان ان
يتقي الله عز وجل. نوح عليه السلام. كم كم سنة صبر ها؟ وهو يدعو ان الله يهدي قومه ولا ما راح يدعو يعني معقولة انه يدعوهم بالنهار وبالليل ما يدعو الله ان الله يهديهم ليل ونهار يقول يا ربي تهدي قومي يا رب تهدي قومي تسع مئة وخمسين سنة
اعظم الله له الاجر وان لم يجب له في في الدعاء. فينبغي على علينا ان نكثر من الدعاء. في امس احد يعني الناس اخبرني قال اني تزوجت قالوا تزوجت من امرأة
كانت تقول في طول حياتها وهي تدعو الله ان الله يرزقها زوجا سيدا. يعني سيد من سادات قال النبي صلى الله عليه وسلم. يقول لما تزوجتها قالت الله حقق دعائي. كم سنة وهي تدعو
بهذا الدعاء الله اعلم. الله سبحانه وتعالى يستجيب الدعاء لا شك ولا ريب. يقول السائل هل سكن الامام والمؤذن يعتبر مكان اعتكاف علما بانه داخل سور المسجد. هو اسمه سكن الامام والمؤذن. اشلون يصير مسجد؟ هذا ليس بمسجد. سكن الامام والمؤذن
ليس بمسجد وان كان داخل سور المسجد. فان كون الشيء داخل سور المسجد لا يعني انه صار مسجدا. وانما هو تابع للمسجد فلا يصح الاعتكاف في سكن الامام والمؤذن. يقول هل من السنة الدعاء بعد كل ختمة قرآن
قد ورد عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه كلما اراد ان يختم جمع له ودعا. فنقول هذا من المباحات ولا نقول من السنة. لو كان هذا السنة لفعله النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هذا امر مباح. لان الصحابة لا يفعلون من العبادات
ما هو مباح وجائز يعني يجوز. يقول هل الوضوء شرط في صحة الاغتسال من الجنابة او للجمعة الوضوء ليس بشرط لكن اذا اغتسل الانسان من الجنابة ولم يتوضأ فان غسله يغنيه عن
الوضوء. اما اذا اغتسل للجمعة ولم يتوضأ فان غسله يجزيه عن الوضوء عند جمع من اهل العلم ومنهم الحنابلة وهو الصحيح ان شاء الله تعالى. لكن نفرق الغسل الذي هو فرض يغني عن الوضوء
ان الوضوء ايضا فرض داخل فيه. الغسل المندوب لا يغني عن الفرض. الذي هو الوضوء. يقول ايهما افضل تصحيح الخطأ الاملائي خلف الامام في الصلاة ام تركه علما بان الخطأ هو مثل النطق بهمزة قطع وهي همزة وصل. لا هذه الامور
لا لا يخطأ الامام فيها في الصلاة. ولكن لا بأس ان ينبه عليها خارج الصلاة. مثلا بعد بعض الائمة يقرأها كذا يقول ما لك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين ما ينطق الهمزة
ما لك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. ما نطق الهمزة. وهي اياك نعبد واياك نستعين فهنا ينبه الامام خارج الصلاة اما داخل الصلاة ما يحتاج. لا سيما وان العرب تتساهل
في نطق الهمزات. العرب عندهم تسهيل في نطق الهمزات. ولذلك في بعض القراءات هناك كثير من التساهل في نطق الامازيغ يقول هل يجوز صلاة سنة الظهر القبلية اربع ركعات متصلة بالتشهدين؟ وجعل عادة كل يوم هذا
هو المذهب عند الحنفية. ولكن الافضل هو ان الانسان يصلي السنن سنة الظهر القبلية ركعتين ركعتين. يقول هل تكفي تعدد النيات في صيام يوم واحد؟ مثلا النيات ايام البيظ وشوال وقظاء رمظان في
في اليوم. هل يجوز هذا او لا؟ اما ادخال النفل على الفرض فهذا لا يجوز. ادخال النفس على الفرض لا يجوز. مثال انت جيت تصلي العصر. وانت فايتك سنة الظهر القبلية اربع ركعات. فما يصير تنويه
عصرا واربع ركعات سنة الظهر القبلية مثلا او انت جيت والامام يصلي الظهر ما يصير تقول انا بصلي الظهر انويها اربع ركعات سنة ايش؟ ها؟ الظهر القبلية. لماذا؟ لان النفل لا يجوز ان يدخل على الفرض. واضح
هذا الكلام بناء على هذا اللي عليه قظى ما يصير يقول انا اقظي رمظان وانويها شوال ما يصير هذا لا يمكن لان النفل لا يدخل في الفرض بل لابد في الفرظ ان يكون مفردا
لابد في الفرض ان يكون مستقلا. فان ادخلت عليه شيء ما صار فرض صار نفل. يعني انسان دخل في صوم القضاء وقال انا اقضي وانوي الست من شوال صار نفل ما صار فرض خلاص ما صار قضاء انسان
دخل في صلاة الظهر وقال انويها صلاة الظهر وانويها اربع ركعات سنة العصر ما صار فرض. لا بد ان ينويها مفردة الفرض لا يجوز ادخال شيء. لكن النفل النفل يجوز التداخل فيه. مثلا انسان دخل المسجد
وهو يصلي سنة الظهر. قال انا الحين انوي ركعتي سنة الظهر القبلية وتحية المسجد وركعة الوضوء ما في بأس ليش؟ لان هذي كلها نوافل والنوافل تدخل بعضها في بعض. انسان مثلا بيصوم الاثنين
وهذا الاثنين يوافق ايام البيض ما في بأس. ينوي الاثنين. هذا امر ما في بأس. اما الادخال على الفرض فلا. وان قاله بعض مشايخنا لكنه مرجوح. ارجو ان يكون كلامي واضح. وبناء على هذا
فمن عليه قضاء رمضان فليبادر الى الفرظ مفردا سواء صامه الاثنين او الخميس او ايام البيظ ينوي الفرض فقط ثم اذا انتهى من فرظه بعد ذلك يقضي بعد ذلك يصوم شوال
طيب القضاء متى افضل؟ هل القضاء افضل في اي يوم؟ ولا في يوم الاثنين والخميس وفي ايام البيض؟ لا شك ان القضاء المبادرة اليها. سواء وافق الاثنين والخميس او ما وافق. وافق ايام البيض او ما وافق. فاذا لم تبادر اليه
ما شئت الحكم فيه سواء. يقول السائل هل على اكتافنا ولهذا نحن نقول بالتسليم بعد كل صلاة. السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم. يعني تسلم على الملائكة احنا سلمنا على الملائكة في التشهد السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اذا لماذا نسلم
السلام عليكم ورحمة الله. اولا ان التسليم مفتاح الخروج من الصلاة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور. لا صلاة الا بالطهور وتفتتح بالتكبير وتختتم بالتسليم. لكن قال العلماء المناسبة في ان
تسليم برحمة الله والسلام. انك تخبر من عن يمينك بسلامة الله عليه ورحمة الله عليه ومن عن يسارك كذلك والامام يقول السلام عليكم ورحمة الله. يعني اني اخبركم بسلامة الله عليكم
رحمته. هذا عند من يقول انه ان الخبر على بابه. اي انك لجملة السلام عليكم ورحمة الله جملة خبرية على بابها. ومن قال من اهل العلم ان هذه الجملة الخبرية بمعنى الطلب فمعناه اني اطلب لكم
سلامة واطلب لكم رحمة الله. وكلا المعنيين صحيحان ان شاء الله. يقول ماذا على الزوج المقاطع لزوجته في يوم كبير كيوم العيد دون سبب مقنع. عليه بالوصل. ينبغي على الانسان ان يصل من قطعه وان يعطي من حرمه. وان يعفو عمن
ظلمه وان يطهر قلبه من الغل والحقد والحسد. يقول انتشر لفظ شيخ عند النساء لمن تأخذ السند مرة واحدة بغض النظر عن مستواها بالعلم الشرعي فهل يصح ذلك؟ وما توجيه وما توجيه ذلك
يعني الشيخة ربما تطلق على المرأة الكبيرة المسنة ولا بأس من اطلاقها على المسندة لكن ليس اي مسندة وانما التي عندها علم. والله اعلم. يقول ما حكم افشال السر؟ كنت قد حلفت بحفظ الامانة
واخلفت في الحلف. مع العلم ان صاحب السر لم يحلل. وقال حسبي الله ونعم الوكيل هذا السر الذي افشيته ليس له دواء الا ان يحللك الذي امنك. ما له دواء
الا ان يحللك الذي امنك مع وجوب الكفارة عليك. فيجب اولا الكفارة لانك حلفت ثم حنى. ثانيا يجب عليك كالاستغفار والتوبة. ثالثا يجب التحلي. ما رضي لا بد من الالحاح عليه. وترجيه
حتى يرضى يقول ما نصيحتكم للرمضانيين؟ نصيحتي للرمضانيين اقول لهم كما قال الله عز وجل فاذا فرغت فانصب. اذا فرغت من شغل الدنيا فانصب في شغل الاخرة. كم تتعب نتعب انفسنا في دنيانا
ثمان سنوات ثمان ساعات يوميا نداوم للدنيا. الا ننصب انفسنا للاخرة؟ اذا فرغت من بعدها فانشغل باخرى واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. وايها الرمضانيون من كان يعبد رمضان فان رمضان قد ذهب
وولى ومن كان يعبد الله فان الله عز وجل حي قيوم وهو نعم المولى يقول الدعاء عند الملتزم او الملتزم هل يشترط وضع اليد والصدر في الملتزم؟ ام يكفي الوقوف امام الملتزم ورفع اليدين او وضع اليدين فقط
اولا الدعاء عند الملتزم الملتزم من الركن الذي فيه الحجر الاسود الى عضد الباب الايمن. هذا كان لم يرد فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانما الذي ورد هو عن ابن عباس. فلو ان الانسان جاء عند هذا الملتزم
وان وقف عنده قريبا او لصق آآ يده عند الباب او عند الملتزم او صدره الامر فيه واسع ان شاء الله عز وجل يقول ما هي المنهجية التي تنصحون بها في دراسة الفقه؟ المنهجية مذكورة في الجدول العلمي آآ العلم
الذي يوزع في خلال خدمة الدروس. يقول السائل في منطقتنا عدة مساجد تختلف بوقت الاقامة لصلاة الفجر والعصر منها من يقيم بوقت مبكر ومنها ما هو وسط والاخر يتأخر الى اربعين دقيقة ايهما الافضل؟ الافضل انك تلازم اهل مسجدك
اذا كان هالمسجد يبكرون بكر معهم يؤخرون تأخر معهم. الافضل ان الانسان يصلي في المسجد الذي هو بجانب بيته يقول ما حكم انشاء قناة على اليوتيوب للتربح منه؟ اذا كان انشاء قناة اليوتيوب للتربح من
بما هو مباح لا بأس. اما اذا كان بما هو محرم او بما يؤدي الى المحرمات فلا يجوز يقول من نام عن صلاة الظهر واستيقظ مع صلاة العصر كيف يصلي سنة الظهر القبلية والبعدية. وكيفية ترتيب الفروض والنفل. اذا
عند صلاة العصر فيصلي اولا سنة الظهر ان شاء. ثم الظهر ثم سنة العصر الظهر البعدية ثم يصلي الفرض اذا كان هناك وقت. يقول ما الكتب؟ او ما الكتاب الذي تنصح
به للمبتدئين من طلاب العلم في مجال العقيدة والتفسير والفقه والحديث. هذا مذكور في الجدول العلمي الذي وزعناه يقول امرأة عليها قضاء من رمضان الماضي واجلت صومها ومن ثم حملت وحاولت الصيام اكثر من مرة قبل رمضان الذي يلين
لكنها في كل مرة لا تستطيع اكمال صومها بسبب حملها. اذا بسبب الحمل ما في مشكلة بس اخاف بسبب الدلع هاي مشكلة عندي. ودخل رمضان الذي يليه ولم تصم فماذا تفعل؟ هل تقضيه وتطعم ام فقط تقضيه
الجواب الفصل في هذا وهو الراجح ان شاء الله من اقوال اهل العلم ان عدم امكانها للقضاء بسبب الحمل او الرضاعة فليس عليها الا القضاء. اما انها لم تقضي لتسويف
او لدلع كما ذكرنا ثم دخل عليها رمظان ثم بعد ذلك تقظي وتطعم كل يوم مسكينا. يقول ما حكم تركيب الرموش الاصطناعية؟ الرموش الاصطناعية من التزوير. من التزوير وهو من
المحرم ومن قال من ومن قال من بعض الفضلاء بان هذا من التزين للرجل اقول هذا غير صحيح. الرجل يعرف زوجته احسن معرفة. واذا هي تجملت بما اليس فيها فربما هو يكرهها لانها على ليست على هذه الصورة في العادة. وهي يريدها على احسن صورة
في جميع الاحوال طيب اذا شالت الرموش وبعدين؟ فالرموش الاصطناعية ووصل الشعر بالشعر او بالقماش هذا كله داخل في الوصل المحرم. يقول شخص يصلي النافلة في المسجد ويقرأ من القرآن وهو على حاملة المصحف ويتحرك ليقلب الصفحات. هل فيها كراهة؟ الجواب لا كراهة في ذلك ان شاء الله. اذا كان
لا يحفظ او اذا كان يريد مراجعة حفظه. يقول استيقظت قبل الفجر في رمضان وامسكت تمرة وماء قبيل الاذان ولم يسعني اكلهم الا بعد بدء الاذان هل اعيد صيام اليوم؟ اذا كان في فمك فلا تعيب. اذا كان ليس في فمك فاعد صيام هذا اليوم
يقول ما معنى قول بعضهم العدول عن الاسم الى الوصف ما معنى العدول عن الاسم الى الوصف هذه الكلمة كثيرا ما تتكرر عند المفسرين انهم يقولون العدول عن الاسم الى الوصف مشعر
بالحكم ونضرب مثال على ذلك. لما يقول الله عز وجل فاولئك هم هم الظالمون. لماذا لم يقل؟ لماذا لم يقل؟ فاولئك هم المستحقين وهنا النار لماذا قال فاولئك هم الظالمون؟ اجا بالوصف اتى بالوصف المشعر لاستحقاق العقوبة. فالاتيان
وصفي وهو الظلم مشعر بانهم يستحقون هذا العقاب. مستحقون هذا العقاب. لما انت تقرأ قول الله جل وعلا في سورة البقرة ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. والله رؤوف بالعباد
اما انت تقرأ من الناس من يشتري نفسه ابتغاء مرضات الله. طيب لماذا لم يذكر اسمه؟ لان الاسم ليس مقصود. المقصود الوصف ما هو الوصف نفسه ابتغاء مرضات الله. يخلص نفسه من شبهات وشهوات الدنيا. هذا معنى قول بعض
العدول عن الاسم الى الوصف مشعر بالحكم. كذلك قول الله جل وعلا في سورة آآ المائدة في قصة المحاربين قال آآ انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله. ما قال من هم اتى بالوصف؟ يحاربون الله ورسوله. ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا ويصلبوا وتقطع ايديهم وارجلهم من خلاف. او ينفوا من
ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم. الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليه. فاعلموا ان الله غفور رحيم. فلما عدل عن في الاية فاعلموا ان الله قال ما قال فاعلموا ان الله عزيز حكيم. فاعلموا ان الله شديد
قال فاعلموا ان الله غفور رحيم. فلما عدل عن اسم الله الذي الدال على العقوبة الى الاسم الدال على العفو. علمنا ان العدول عن هذا الاسم الى هذا الاسم او عن هذا الوصف الى هذا الوصف مشعر بان الحكم هو العفو والصفح
يقول وكلمة قول الجمهور مرجوح. من كتاب زبدة التفسير وذلك عن صلاة الجماعة. انها فريضة. وقول الجمهور انها سنة مؤكدة. نعم. ذكرنا هذا ان الصحيح من اقوال اهل العلم ان صلاة الجماعة فريضة
هذا هو الصواب. وقول الجمهور انها سنة مؤكدة. يقول آآ هل يجوز ان نقول صورة قصيرة؟ او نقول صورة صغيرة لا لا يجوز ان يقال عن القرآن سورة صغيرة. فالقرآن ليس فيه مصغر
القرآن كله مكبر. ولكن يقال هذه سورة طويلة وهذه سورة قصيرة نكتفي بهذا القدر مما ورد نفتح المجال لكم تفضلوا اللي عنده سؤال يتفضل تفضل. جزاك الله خير للتوضيح اه الذي اه يبني على الكتب والغسل الذي لا يغني عنه شيء
الغسل ان كان فرضا او واجبا فانه يغني عن الوضوء. اما ان كان الغسل غسل مندوب او غسلة تبرد او غسل تنظف فانه لا يغني عن الوضوء. نعم. واياك. تفضل
حضرتك   ان القرآن مم. اه السؤال المهم اخوك يسأل يقول هل يجوز للقراء ان يقلدوا اصوات بعض القراء او لا يجوز. من حيث الجواز جائز. لكن هل هذا آآ نرغب فيه او لا نرغب؟ الجواب لا نرغب فيه
لماذا لا نرغب فيه؟ لان اذا قلنا قلد فلان وقلد فلان وقلد فلان لن يحصل عندنا اصوات جديدة في قراءة القرآن. هذا هذا من الناحية الاستنباطية. اما من الناحية الاثرية فان الصحابة رضوان الله عليهم الذين سمعوا تلاوة النبي صلى الله عليه
ما كانوا يقلدون صوته. ها ولذلك ابو موسى كان له صوت وابن مسعود له صوت غير صوت النبي صلى الله عليه وسلم حتى في بعض الاحاديث ان احد الصحابة قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه السورة يعني سورة الفتح
ترجعه ترجيعا ولولا اخشى ان الناس يجتمعوا عليه لرجعت لك ترجيعا. اذا لماذا ترك التقليد؟ خشية ان الناس يجتمعوا عليه فيتذكر صوت النبي صلى الله عليه وسلم. اذا نقول تقليد الاصوات هو امر مباح. لكن
الاولى للانسان الا يقلد وانما يقرأ بالصوت الذي يؤدي الى خشوع والى التدبر. نعم  هيئاتها يعني. نعم. كيفية التسبيح على الانامل. كيف نسبح نمل بعد الصلاة لاحظوا الان نسبح باليمين دائما. التسبيح باليمين وعقد العشرات باليسار. سبحان الله سبحان
الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله ثم نعقد هذه عشر. سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله هذي عشرين سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله
سبحان الله سبحان الله سبحان الله هذه ثلاثين سبحان الله سبحان الله سبحان الله ثلاث هذه احد الطرق ثم الحمد لله هكذا والله اكبر هكذا او سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد وهكذا حتى نصل الى عشر ثم نعقد عشر. يعني ايش
التسبيح يكون باليمين والعقد باليسار. نعم يا خالد  مم اذا اذا اغتسل الانسان للتنظف ونوى الوضوء ان مجرد النية لا يكفي. لا بد من فعل الوضوء. في الغسل المندوب. اما في الغسل الفرض
نوى ولا ما نوى فان حدث الاكبر اذا ارتفع يرفع الاصغر. نعم. تفضل  نعم. اخوكم عماد يسأل عن رجل كان في بلد آآ آآ سافر الى بلد اخر اتموا شهر رمظان ثلاثين. وفي البلد الذي هو فيه كان العيد
يعني في اول شوال في البلد الذي هو فيه سافر. لكن في البلد الذي يصل اليه هو يعتبر ثلاثين من رمضان هكذا ايمان. هم. ماذا يفعل الان  على كل حال هو الان مسافر. ما دام انه مسافر يجوز له الفطر لكن لا يجاهر. لكن لا يجاهر
لكن اذا كان من اهل ذاك البلد. يعني مثلا تعلمون هذه السنة مصر اكملت شهر رمظان ثلاثين يوم صح ولا لا وكان الرجل مقيم في الكويت. فسافر ليلة ثلاثين اللي هو عيد بالنسبة للكويت وليس عيد بالنسبة لمصر
فسافر لما يسافر هناك وصل عند اهله هل يصوم او يفطر؟ لا يصوم لان الحكم يتعلق به من حيث مكان وجوده. فاذا وصل الى هناك ليلة الثلاثين انه يصوم معهم ثم يعايد معهم لكن اذا وصل في نهار رمضان في نهار الثلاثين فهو مسافر لكن لا يجهر
فطر. طيب هل اه يقضي هذا اليوم او لا يقضي؟ هذا السؤال مهم الان. ان كان قد سافر وادرك شيئا من الليل في مصر مثلا الذي هم يصومونه غدا فانه وصار
ايمان او مسافرا يجب عليه ان يقضي هذا اليوم. لان الوجوب متعلق بادراك شيء من الليل. اما ان سافر نهارا ولم يدرك من ليلة اه ثلاثين شيء يعني سافر ضحى يوم العيد عندنا في الكويت ووصل يوم الثلاثين في مصر
فالصحيح انه لا يجب عليه القضاء لماذا؟ لانه ادركه ليلة العيد تماما وهو في البلد الذي فيه العيد لكن يمسك ولا يجاهر بالفطر والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
