الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنستفتح هذا ثم نفتح المجامع وان شاء الله عز وجل يقول السائل ادركنا الجمعة والامام قد رفع رأسه من الركوع في الركعة الثالثة. فماذا عليه؟ الجواب
ان من جاء الجمعة من يترك ركعة من الصلاة فعليه ان يدخل مع الامام ويصليها ظهرا من جاء الى المسجد يوم الجمعة ولم يدرك الركوع من الركعة الثانية فعليه ان يدخل مع الجماعة
وينويها ظهرا عليه ان يدخل مع الجماعة وينويها ظهرا. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في الصحيحين من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. فمن لم يدرك ركعة من الصلاة
لا يعتبر مدركا للصلاة. فانه اذا جاء بعد الركوع لا يكن مدركا للجمعة. ومعلوم ان الذي لا يدرك الجمعة عليه ان يصلي الظهر اربعة. كما لو كان في بيته. والركعة انما تقرأ كما في سنن ابي داوود وغيره
للركوع فقد قال صلى الله عليه وسلم فندرك الركوع فقد ادرك الركعة. يقول السائل بنا ايمان صلاة التراويح. وبعد الركعة الثانية لم يجلس للتسليم. بل قام للثالثة فسبح له المصلون
فلم يستجب لهم واكمل الركعة الثالثة ثم جلس للتشهد بالذات ركعات فسبح له المصلون فتحدث اخرون الامام داخل الصلاة ان يكمل الصلاة اربع ركعات. فقام واكمل الرابعة ثم سجن الشهر قبل السلام. فما توجيهه
اذا قام الامام بعد الركعة الثانية بصلاة التراويح الى الثالث. فالامام مخير بين ان يرجع ويجلس في التشهد ثم يسجد للسهو. وبين ان يضم الى ركعتين ركعتين اخريين. ثم يصلي اربع ركعات. ويسجد للسهو
ولكن لا لا يوجد صلاة ثلاث ركعات الا الوتر. فليس للامام ان يجلس بعد ركعتين اذا قام الى الثالث ثم يجلس فيسلم لا اذا سلم خلاص اوقف. معناه ليس له ان يتنفل بعد ذلك
يقول السائل اذا صلى او انا اصلي في مسجد والامام حنفي ويصلي الوتر مثل المغرب ماذا افعل؟ هل يصلي خلفه مع انه يصلي هكذا اما اقوم ويصلي الوتر في الليل؟ يقول النبي
صلى الله عليه وسلم من صلى مع الامام حتى ينصرف. كتب له قيام ليل هذا في الصحيح من حديث ابي سعيد وابي دار الغيب. فينبغي على الانسان اذا صلى ورأى امام ان يجلس حتى ينتهي الامام
صلاته وينسبه ومعنى انصاف الامام يلتفت بوجهه الى المصلين وليس معنى انصراف الامام ان يقول السلام عليكم والسلام عليكم. وهذه سنة مهجورة اليوم. بعض المصلين هدانا الله واياهم. مجرد ما نسلم الامام يقومون
وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تنصرفوا حتى ارسلتم. فلا ينبغي للمظلومين ان ينصرفوا الا بعد انشراف الامام وادارة وجهه اليهم. فاذا صلى الانسان ورأى الامام وكان هذا الامام
نصلي على وفق المذهب الحنفي الوتر ثلاث ركعات كالمغرب. فلينبغي عليك ان تتابعه. لان هذه الصيغة وردت عن بعض الصحابة وان كان في اثارها كذا. فقد جاء عن ابن مسعود وهو
عن النفعيين وهو الذي كان يفتي به حماد بن ابي سليمان وفقهاء الكوفة ومنهم الامام ابو حنيفة رحمه الله وقد جاء في حديث قال صلاة وتر الليل كوتر النهار لكنه حديث
ضعيف ونبه على ضعفه الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى. والذي صح وصححه الحافظ ابن حجر وغيره قال لا تشبهوا ذكر الليل بوتر النهار. لكن هذا لو حصل مع الامام فانه يتابع. لكن الافضل
لك اذا كنت لا تريد ان تصلي بهذه الطريقة الوتر انه اذا سلم الامام من الثالثة قم انت واتي برافعة. وبهذا تكون انت اتممت الصلاة مع الامام ولم توتر بهذه الطريقة التي لا تراها انت كما هو قول جمهور الفقراء رحمهم الله
تعالى يقول السائل روى الامام احمد في المسند وابن ماجة في سننه من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم علمها الدعاء الجامع. وفيه الله اني اسألك من
غير ما سألك عبدك ونبيك محمد صلى الله عليه وسلم. يقول السؤال هل الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم مدرجة في هذا الحديث هذا الحديث من جوامع الادب الانسان حينما يقول اللهم اني اسألك من خير ما
سألك منه عبدك ونبيك محمد صلى الله عليه وسلم فانه سأل خيرات الاخرة كلها. بل وخيرات الدنيا لانه ليس المقصود في خيرات كما هو في نظر القاصرين الذين ينظرون الى الدنيا نظرة الاقصى
لا خيرات الدنيا الطاعة والعبادة. فالانسان اذا دعا بهذا الدعاء يكون قد سألك كل ما سأله النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا اصدر في الصحيحين فان النبي صلى الله عليه وسلم خرج على
فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ادع ولاة امري فدعا احدكم فامن النبي صلى الله عليه وسلم على دعائه ودعا الثاني فامن النبي صلى الله عليه وسلم على دعائه. فقال الثالث اللهم اني اسألك
ما سألاه واسألك حفظا هو ابو هريرة. فامن النبي صلى الله عليه وسلم عليه. دل على انه يجوز لانسان ان يقول الله اللهم اني اسألك كل ما سألك عبدك فلان وزيادة. يجوز. وهذا الحديث الذي رواه الامام احمد وغيره اصله في هذا
يقول اذا دعا الامام في القنوت وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم فما هو موقف المأموم؟ هل يؤمن او يصلي ويؤمن اذا دعاه لما في القنوت بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فانه لا يخلو ان يصلي
الاولى بطريقة الطلب فحين اذ تؤمن. فلو قال الامام في صلاته في دعاء القلوب اللهم صلي وسلم على نبينا محمد فانت تقول امين. اي مع نفسك اطلب منك ان تصلي
فاذا كان صلاة الامام على النبي صلى الله عليه وسلم بصيغة الطلب صيغة الامر من الادلة هي الاعلى فانت تؤمن. اما اذا كان بصيغة الخبر فلو قال الامام وصلى الله
وسلم وبارك على نبينا محمد. فهنا يجوز لك ان تؤمن ناويا ان الخبر بمعنى الطلب يجوز لك ان تقول امين ناويا ان الخبر بمعنى الطلب. ويجوز لك ان تصلي وتخبر
اخبر الامام فتقول اللهم صلي وسلم على نبينا محمد. والمأموم ليس مقتصرا عليه ان يقول امين ايها الاخوة ليس اه يعني قصرا على الامام او لازما على المأموم ان يقول امين ليس يمكن ان يقول
يمكن ان يقول تباركت ربنا. يمكن ان يقول اقر واعترف يمكن ان يقول اشهد ويمكن ان يقولها امين هذا اذا كان فقه فكل دعاء فيه طلب تؤمن وكل دعاء فيه خبر فانت تخبر عما
نفسك بما يناسب الدعاء. فلو قال الامام اللهم انت الله لا اله الا انت. فقلت انت او قل تباركت ربك او قلت اشهد او قلت اقر فالمعنى واسع لا ينبغي الحجر في هذا الباب
لان الكل هناك الرغبة وقد قال الله عز وجل في القرآن عن موسى عليه السلام انه دعا ربه موسى هارون وقال موسى ربنا انك من القائل الان؟ موسى عليه السلام على نبينا الصلاة والسلام. ربنا انك
اتيت فرعون وملأوا زينة واموالا في الحياة الدنيا. الى ان قال الله عز وجل قد اجيبت دعوتكما معناه ان موسى عليه السلام كان يدعو ويخبر وموسى عليه السلام يؤمن ويقر. لكن هنا
انبه على امر مع الاسف الشديد وهذا مما يحزن ان بعض الائمة ربما يهتم بصوته ولا يهتم بما يقول. يهتم بما يحدث ولا يهتم بما يعرف فيدعو بادعية غير صحيحة. والمأمومين لانهم منجذبون مع الصوت لا ينتبهون للمعنى
هذا غلط. ينبغي على الامام ان ينتبه للمعنى هو للصوم. نحن لسنا في مهرجان كما يقال اذا صح التعبير نحن في موضع ابتهان ودعاء ومناجاة مع الله عز وجل. وما يفعله البعض
الائمة من انهم يجعلون الدعاء على شكل الترانيم. وعلى شكل التلاوة. هذا غلط عظيم ايها الاخوة صراخ بعض الائمة بالدعاء مخالف لنص القرآن. تصرخ من؟ تنادي من الله يقول في القرآن جل في علاه ادعوا ربكم تضررا وخفية
لا تجهر بصلاتك ولا تخافض بها. جمهور المفسرين ان الصلاة هنا الدعاء. لا تجهر بصلاتك جهرا صراخا كأنك تنادي غائبا ولا تخافت فيها حتى يسمعك الناس اللي حولك فيأمنوا اما ما يفعله بعض الائمة اليوم يشغلون الناس بالصراخ والصرخات فلا ينتبهون للمعاني هذا
ان الله جل وعلا لا ينظر الا الى ايش؟ الى قلوبكم واعمال. قلوب اولا وجاء في مسند الامام احمد بطريق حسن ان الله لا يقبل من داع او من عبد الله الغافل. واللي حصل الجدار بالصوت حصلت الغسلة في القتل. ما نعرف شو المعنى
نسمع بعض الائمة يقولون اللهم امرني هذه الامة يوم رشد يعز فيها للطاعة. هذا كلام جيد ويذل فيها المعصية معصية يقول ناس امين وليش انت مبرئ نفسك من المعصية كأنك تطلب الذلة لنفسك ولمن معك
من المعصية؟ من؟ في احد يبرر نفسه من المعصية؟ كم مرة تغتاب؟ كم مرة كم مرة كم كم؟ جاوبت حاسب نفسه يجد انه مذنب. مهما كان. كل ابن ادم الخطاء هذه كلية من؟ كلية النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى. بعض الائمة يقول اللهم
في ادعية طويلة يعني بعضنا اسمع في بعض المساجد وانا انوع في الصلاة لاجل الدروس والمحاضرات بعضهم يقول ولا الا رحمته. يا اخي هذا تعدي في الدعاء. هناك اموات لا يرحمهم الله وهم الكفار. كيف انت تقول ولا ميتا الا
ما يجوز هذا. ولهذا ينبغي على الائمة ان يلتزموا امرهم الاول الادعية الواردة عن النبي الكريم صلى الله فوالله ما دعاء اجمع من ادعيته صلى الله عليه وسلم والثاني ان يدعو الله بتضرع وخفية وبعدم الجهر
ان يكون دعاءهم ليس كقراءتهم مجودا كما يفعله بعض الناس. هذا ما احببت التنبيه عليه لاني يعني من اجل بعض الامور مخالف لهدي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. هذي اخر سؤال مما ورد ثم نفتح المجال لكم
عملية بمستشفى الرازي وصلاة الجمعة تصلى ظهرا. هل يجوز ان يصلي بالسجدة والقاف كما هو الحال فقط خطيب الجمعة؟ لا من لم يصلي الجمعة من لم يصلي الجمعة فليس له ان يصلي
بما ورد في صلاة الجمعة ورد في صلاة الجمعة ان الامام يقرأ بعد الفاتحة في الاولى الاعلى وفي الثانية العاشرة. او الرافضون بقاف وفي الثانية يظهر بسورة اه القمر اقتربت الساعة وانشق القط لكن قليل من يفعل هذا اليوم مع الاسف الشديد لكن اذا لم تصليها جمعة ما
هذه السنة الى وقت الظهر هذا يسمى نقلا للسنة في غير محلها وهو نوع من انواع البدع. هذا ما ورد ونفتح المجال لكم تفضلوا نعم. اذا ما عندكم اسئلة معناتها زين. قول
لا. لا. شيخ مبارك يسأل ان امرأة نزل عليها الدم فهل يصح صومها وصلاتها ام لا؟ الصحيح اقوال اهل العلم وهو قول جماهير العلماء وهو الصواب ان شاء الله ان المرضع المرأة الحامة
والمرأة المرضعة هذان الصنفان اذا نزل عليهما الدم فهذا الدم ليس بدم حي هذا الدم ليس بدم حي. وانما هذا الدم دمر دم استحاضة. تصوم وتسب. لكن بالنسبة للموضع ان بعض النساء ربما ترضع ولدها رظاعة يسيرة
ولا يكون شبع الولد من الرضاعة. فهذه ربما تنزل عليها الثوب. فحينئذ عليها ان تنتمي ان كان ان كان لون الدم هو لون الحياة فهذا حيض بخلاف المرأة التي تستمر في الرضاعة ولا تشبع ابنها الا من لبنها فهذا نادى ان ينزل عليها
الحي فعليها ان تنظر الى فاذا لم تجدي رائحة دم الحيض الكريهة ولا نوم الدم اسودت ذاك وانما هو يشبه الدم الخارج من الجروح او من القروح او الدم الخارج الى الوريد
فهذا ليس بدم حيا فتصوم وتصوم. نعم. تفضل. تراويح مع قيام الليل ولا مستقل التراويح. انصراف الامام من اي صلاة سواء كان من صلاة التراويح او من صلاة القيام الفرق بين التراويح والقيام هو فرق لفظي. والا ما في فرق في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كل الذي
لا يسمى قيام ليل. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من قام ها رمضان. سماه قيام. ما قال صلاة التراويح كله قيام رمضان اول الليل اوسط الليل اخر الليل قد جاء في حديث عبد للقارئ قال كان الناس اوجاعا
يصلون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. الرجل والرجلان والنثر والجماعة الامر كذلك في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. يعني يصلون جماعة هنا والجماعة هناك. والنبي صلى الله عليه وسلم ما يصلي بهم اماما
بانه خشية للكفر. صلى بهم ثلاث ليال ثم ترك. خاف ما نهاهم عن الجماعة. لكن ما صلى بهم. خوفا من ان تفرض هذه الصلاة عليهم لانها صلاة عظيمة. والامر اذا عظم يخشى ان يفرض. فلما
النبي صلى الله عليه وسلم كان الناس على ذلك الامر يصلون جماعات منهم من يصلي في اول الليل في جماعة اول الليل من من يصلي في جماعة في وسط الليل منهم من يصلي في جماعة اخر الليل فلما كان زمن عمر جمعهم على امام واحد
فصلى بهم وكان يا ابي ابن كعب رضي الله عنه يصلي بهم في العشر الاواخر من اخر الليل. وغيره يصلي بهم في العشر الاوائل واسع ان شاء الله عز وجل. نعم. تفضل
نعم هذا السؤال مهم يقول جاءني ما مبلغ من المال فهل اظم هذا المبلغ الى نصاب المال الموجود عندي؟ او اجعل له حولا مستقلا. الجواب فيه تفصيل. ان كان هذا المال ورد اليك. من نتاج المال الموجود عندك. فهذا تبع لاصل المال
مثلا الانسان عنده عشرة الاف دينار وديعة او معطيها الانسان يتاجر فيها جاء قبل رمضان قال هذي عشرة الاف دينار حقك وهذي الفين مما ربحنا. صار اثنعشر الف. الان نزكي اصل المال
لان النماء تبع للماء. اما اذا كان المال الذي ورد ليس تبعا لاصل المال بمعنى ان شاب عنده عشرة الاف دينار. ثم جاءه شخص واعطاه هدية الفين دينار. هذي الهدية ليست تابعة لاصل الباب. فهو ان شاء ان يجعلها تبعا لاصل المال. الامر واسع. ان
له حولا مستقلا هذا فرض عليه. لكن لو جعله تبع الناس المال هذا ابرأ. هكذا لو ان انسان ثم قبل حولان الحوض بايام حصل مالا من الميراث. تأمل معي تحصل مالا من ايش؟ من الميراث. فهو الان في هذه الحالة يجعل لهذا المال حولا جديدا. او يجعله تبع
لكن ليس على سبيل الفرض والوجود. فهنا تذكرت اني سؤال سألني احد الاخوة قلت له ساجيب في المجلس الفقهي يقول انا رجل اعمل في الوزار. ثم بعد عشرين سنة اعطوني خدمات
هل عليها زكاة او لا؟ المال الذي تدخره انت في التأمينات الاجتماعية هو مال لك لكن لا يجب عليك ان تزكيه. لماذا؟ لانه ليس لك ان تتصرف فيه. فهو مال لك لكن ليس
عليه تصرف. اذا هو مال مدخر. مثله مثل ما لو كان عندك دين على انسان المعسر هو مالك لكن ما تستطيع تتصرف فيه لانه على معسر متى ما قبض الانسان المال
من المدين المعسر يزكيه لسنة واحدة وحتى لو جلس عنده عشر سنوات. فالمال الذي تقبضه من نهاية الخدمة تزكيه لسنة واحدة اول ما تقبضه. لانه صار لك التصرف فيه. ثم بعد ذلك تبدأ له حولين
تفضل عدد ركعات القيام ليس فيه شيء ثابت اما النبي صلى الله عليه وسلم فما كان يزيد في وتره على احدى عشرة ركعة. لا في رمضان ولا في غير رمضان
لكن وين ركعات النبي صلى الله عليه وسلم من ركعتنا؟ في الركعة الواحدة يصلي البقرة والنساء وهذا عبارة. يعني كم ساعة؟ ستة اجزاء كم ساعة؟ ركعة واحدة. ها؟ يعني يختم سدس القرآن في ركعة واحدة
معناه لو صلى احدى عشر ركعة ختم القرآن لان القرآن ثلاثين جزء فلو قرأ في الركعة الاولى البقرة وال عمران والنساء. وقرأ في الركعة الثانية. الخمس سور اللي بعدها المائدة والامعاء والأعراف والانفار والتوبة. هذه عشر اجزاء. في ركعتين عشرة اجزاء. معناتها ست ركعات رخاء
لكن كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم الركعة الاولى افضل والثانية اقصر وهكذا. فمعناه يختم القرآن. وكان الصحابة رضوان الله من الليل ما شاء الله له ان يصلي ما كان ينهاهم عليه الصلاة والسلام. فدل على ان الامر واصل لماذا واسع
لو واحد جاء وسألنا وقال لنا من بعد اذان العشاء الى اذان الفجر هذا وقت نهي عن الصلاة ولا وقت اباحة شو نقول اباح اذا الان بعد صلاة الجمعة الى صلاة العصر وقت المباح للصلاة ولا ليس مباح
لو جاء انسان وتنفل صلى مئة ركعة شو المشكلة؟ ولهذا جاء عن جمع من الصحابة انه كانوا يقيمون الليل كله يصلون. اشكال قال الصحابي كما في البخاري يا رسول الله كيف اصلي من الليل؟ قال صلاتك
مثنى مثنى. ركعتين ركعتين. فاذا خشيت الفجر تأمل معي الان اللفظة. مثل مثنى فاذا خشيت الفجر ركعتين ركعتين من الليل يصلي حتى الفجر فاذا خشيت كالفجر فاوكل بركع. لا شك ان الافضل هو ان الامام يطول ويصلي بكيفية صلاة رسول الله
صلى الله عليه وسلم وكميتها فاذا لم يقدر ان يصلي بكيفيتها فليس له لم يقتصر بكميتها لان المقصود الكيفية وليس الكمية. كيفية مقدمة وهي طول الصلاة ولهذا قال عز وجل وقوموا لله قانتين. قال جمع من المفسرين القنوت في الصلاة اطالة القيام
وقد اختلف العلماء ايهما افضل اطالة القيام او اطالة السجود. والصحيح ان اطالة القيام افضل لفكره صلى الله عليه وسلم. نعم. تفضل. عبد الوهاب صح كشخص يعني شيخ يسأل يقول العامي كيف يعرف عن من يأخذ وعن من لا يأخذ. العم اذا كان عنده
ريالات سعودية ولا دولارات يبي يروح يصرفهم يروح يصرفهم عند بنت عند اول صراف ولا يدبر لن يجد انسان يعطيه السعر المناسب. ها؟ شيسوي؟ صح ولا لا يتعب في تحسين امر دنيوي. فيجب على العامي ان يتعب في تحصيل الامر الديني. في بحث عن رجل فيبحث
عن رجل كما يراه في الظاهر موافقا لامر الله فاسألوا اهل الذكر ان كنتم ما قال يسأل العلماء قال اشهدوها من الدنيا. ولنا وقفة مع هذه الاية. ليش نسأل اهل الذكر؟ ليش ما نسأل
العلماء ترى العلماء مذكورون في القرآن لكن هنا جاء مقصود ومخصوص لفظة الذكر. اهل الذكر من هم اهل الذكر؟ خلونا نشوف مفردات الذكر في القرآن. اول مفردة تأمل. انا نحن نزلنا الذكر
وانا له لحافظون. شنو الذكر هني؟ قرآن. اذا اهل الذكر يعني اهم؟ يا سلام. شفتوا شلون فهمتوها الحين؟ طيب الاية الثانية وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما انزل اليهم ونزل اليهم القرآن والذكر هنا شنو؟ سنة
اذا اهل الذكر يعني اهل القرآن هو السنة. والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اش معنى الذاكرين الله ها؟ تسبيح اذا اهل الذكر اي اهل تسبيح الله وتنزيه الله الذين اذا رأيتهم ذكرتهم
مو اذا رأيتهم ذكرت الدنيا لذلك هذه الاية نص على من نسأل اهل بمعنى اهل تدري ايش معنى اهل يقولون فلان عنده اهل يعني شنو يعني ملاصق فيهم فاهل الذكر يعني
ملاصقين للكتاب والسنة الذاكرين الله الراغبين للناس بما عند الله ليس في الدنيا دليل الا الى الله عز وجل. فالعامي عليه ان يسأل هؤلاء. مو يسأل واحد متابعينه لا والله ما قال لك شيء. مو يسأل
واحد يعرف يسأل من؟ يسأل اهله. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال استفت قلبك وان استاق المفتون. اشمعنى استفتي قلبك مو معنا وانت تشوف هذا حلال ولا حرام مثل ما يسأل بعض الناس لا هذا غلط ترى. هذا مفهوم قاصر على الحديث
استفت قلبك وان افتاك المفتون اي استفت قلبك من هو المفتي الذي ينبغي ان تأخذ بقولك. مو تروح تدور الشيء اللي يوافق هوا نفسك لا استفتي قلبك من هو المفتي الذي تطمئن اليه نفسك بمعنى هذا اخر
كذا. بمعنى لو مت من تريد ان يصلي عليك من هؤلاء الائمة الذين انت تعرفهم في الثلاثة ولا الاربعة ولا اسأل نفسك هذا السؤال انا مت الان من تبيه يصلي عليك؟ ابن باز ولا فلان
الالباني ولا فلان؟ ولا فلان؟ شف اللي ترضاه انه يكون امام لك في صلاة الجنازة اجعله اماما لك في فتواك بينك وبين الله. شلون ؟ يا مرحبا. تفضل لان الله سبحانه وتعالى نعم. لا شك ان هذا اولى
ان تقام صلاة القيام في وقت التهجد هذا اولى وافضل. لكن تنوع المساجد من باب سعة سحر المسلم. لان يوجد الى اناس يريد ان يصلي الساعة الحادية عشر وينام عنده عمل
فتنوع المساجد امر مطلوب لان الجماعات في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر بل وبعد عمر الجماعة كانت متنوعة ما كانت الصلوات تقام في المساجد في وقت واحد. فالامر واصل ان شاء الله عز وجل. لكن لا شك نحن نحث
العباد والعابدات الى ان يكون قيامهم في وقت الثلث الاخير من الليل. تفضل ابو عبد الله انت حياكم الله. ذكرتم بارك الله فيكم جواز اخراج الزكاة من او يومين. نعم. اه الذي يريد ان يوكل هل لو
وان يخرجها قبل ذلك لوكيله على ان وكيله يخرجها في الوقت المحدد. نعم. اه السؤال ان زكاة يجوز اخراجه قبل العيد بيوم او يومين. هل للانسان ان يوكل شخصا؟ يقول خذ هذا المال واشتري به زكاة
قبل العيد بيوم او يوم. هل له ان يوكل قبل اليوم واليومين؟ الجواب له ان يوكل من اول يوم التوكيل ليس مشترطا بوقت الجواز. وانما الاخراج مشترط ان يكون في وقت الاخراج
فيمكن يأتي انسان ويقول لك يا ابو عبد الله خذ هذا المال واشتري به طعاما قبل العيد بيومين وزعه على من تعرف من رواه مسلم ما في بأس ان شاء الله عز وجل. نعم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

