الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه ولي الصالحين المتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اله الاولين والاخرين واشهد ان محمدا عبده ورسوله سيد المرسلين وامام المتقين
صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الغر الميامين. وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد فهذا هو المجلس الخامس والثمانون بعد المئة من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري رحمها الله
في دولة الكويت حرسها الله تعالى ونحن في يوم الجمعة العشرون من شهر ذي القعدة عام اربع واربعين عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
وكالعادة نبدأ بالاسئلة الواردة في دروس الخدمة ثم نفتح المجال للحاضرين يقول السائل اشك كثيرا في عدم التسليم في الصلاة ماذا يفعل؟ هل يعود او يسلم ام تبطل صلاته اما المشككون
فليس له دواؤهم السؤال ولا دواؤهم كيف افعل وهل صلاتي باطلة او لا بل الواجب عليهم ان يرجعوا الى عقولهم وان يرسخوا في اذهانهم انه لا يجب الالتفات الى هذه الوساوس
وان يغلقوا الباب امام الشيطان وان لا يكونوا جنديا من جنوده ليس كل وسواس ولا كل ظن ولا كل وهم يلتفت اليه في الشريعة اذا ما هو الامر الذي يلتفت اليه في الشريعة
هو الامر اليقيني او الغالب المظنون من غير الموسوس فقط ما عدا هذان ما عدا هذين الصورتين لا يلتفت فيه الى الشك او الى الظن او الى التخفيف فانت وانا واي مسلم اذا توظأ سيغسل قدمه تلقائيا
فان وقع الوسواس هل غسلت قدمي او لا؟ لا تلتفت الى هذا الوسواس وقد توظأت لان الاصل انك تغسل قدميك وانما تلتفت اذا رأيت انك لابس آآ الشراب وانت لبست الشراب على غير الطهارة. فمعناه انك ما غسلت ايدينك وهنا تلتفت الى الوسواس
او الى الظن فهذا الاخ الذي يقول اشك كثيرا لا انت موسوس انت ما تشك كثيرا لا يجوز اذا سلمت ان تذهب وتعيد الصلاة او تذهب وتعيد التسليم من جديد
يقول السائل صلينا المغرب جماعة وبعد ان اتممنا صلاة المغرب هطل المطر ليس بالشيء الكثير فقام الامام مع المأمومين للجمع لصلاة العشاء فهل تعد صحيحة لمن جمع؟ وماذا اذا انفرد البعض وبنوا
وقعها على الاصل الجمع بين الصلاتين للمطر سنة وامر مباح والاصل ان الانسان يقيم كل صلاة في وقتها لكن اذا كان المطر شديدا وكان المطر غزيرا يبلل الثياب يوسخ الثوب
بالطين وما قد يكون في الطرقات من الوحل فحينئذ جوز الشارع الجمع بين الصلاتين الظهر والعصر والمغرب والعشاء الظهر والعصر عند الشافعية والمغرب والعشاء عند الشافعية والحنابلة وهكذا لو كان المطر شديدا ومعه ظلمة
او كان المطر خفيفا ومعه رياح عاتية او كان المطر خفيفا ومعه اتربة مانعة من الوصول اما مجرد المطر الخفيف والرياح الخفيفة فهذه ليست من الموجبات للجمع. فان جمع الامام من صلى معه مقلدين اياه فنرجو ان صلاتهم صحيحة
ومن انفرد عنه لكون المطر خفيفا فهو الافضل يقول السائل امرأة حامل لثلاثة اسابيع وهي تريد الطفل وزوجها تأمرها باسقاط جنينها. ماذا تفعل في هذه الحالة لا يجوز اسقاط الجنين سواء كان بالاسبوع الاول او الثاني او الثالث
الا برضا الزوجين ووجود داع شرعي او طبي لا يجوز اسقاط الجنين لمجرد كون الزوج يقول انا لا اريد الطفل لان الاولاد حق بين الاثنين الزوج والزوجة وحق للمجتمع المسلم من جهة اخرى
فاذا ما شهد طبيبان مسلمان او طبيبتين شهدا طبيبتان مسلمتان بان الجنين شبه ميت او شبه ناقص او كذا او كذا ولم يبلغ الاربعين من الايام فحينئذ يمكن ان يقال انه يجوز اسقاطه
اما لمجرد كون الزوج لا يريد فهذه لا يجوز لها ان تطيعه. لا تطيع الزوج في اسقاط الجنين  يقول السائل يجوز ان يحلف الانسان بقوله لعمرو وهل هو من الحلف بغير الله
لا لا يجوز للانسان ان يقول لعمري ويقصد اليمين كلمة لعمري تتحمل معنيين معنى اليمين ومعنى الاعتزاز والفخر معنى اليمين لعمرو اي والله اقسم بعمري وقد جاء هذا في القرآن في قوله تبارك وتعالى في قسم ربنا بنبيه لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمون
ما معنى لعمرك؟ ايقسم بعمرك اي نبي الله لعمرك ويجوز ان يراد بقولك لعمري ايعتز بنفسي واعتز بعمري وحياتي وعلى هذا يحمل قول العرب وابيه اي وفخر ابيه واعتزاز ابيه
فيكون اللام محتمل لهذا ولهذا واما ان يحلف الانسان بقوله لعمرو ثم ينوي الحلف فهذا لا يجوز لقوله صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر واشرك فالحلف بغير الله من شرك الالفاظ المحرم
يقول السائل ما حكم الاشتراك في الاضحية بعد شراء الاضحية مثلا ستة من الاشخاص قد اشتروا اضحية. وجاء شخص اخر واراد ان يشاركهم فيها فما حكم ذلك  الاصل ان العبرة في الاضحية ليس بمجرد الشراء ما دام من الاضاحي القابلة للتشريك
ما هي الاضاحي القابلة للتشريك؟ البقر والابل فان البقر يجزئ عن سبعة والابل ايضا تجزي عن سبعة فاذا ذهب شخصا فاشترى بقرة او ناقة ثم جاء شخص اخر قال شركني
لا بأس الى حين الذبح اذا تم الذبح بعد ذلك لا يجوز ان يشركوا احدا لان نية الذي جاء بعد الذبح لم يكن موجودا الا بعد ما صار لحما ولا يظحى باللحم
يعني لو شخص قال يا جماعة بكم نصيبي معكم في البقر. قالوا نصيبك في البقر مثلا عشرة الاف جنيه قال انا اخذ عشرة الاف جنيه واشتري به بقرة لحما. هذه لا تسمى اضحية
تسمى صدقت لحم فاذا يجوز ان يشترك السابع معهم ما داموا لم يذبحوا بعد ويجوز في الاظحية ايظا ان تكون مشركة النية يعني سبعة اشخاص يشتركون في شراء ناقة او بعير
احدهم يقول سبعي للحم والاخر يقول سبعي لاضحية لعقيقة بنتي والاخر يقول عندي شبعان لعقيقة ابني يجوز. والاخر يقول عندي السبع للاضحية. والاخر يقول عندي سبعي للصدقة. النيات مختلفة لا بأس بذلك ان شاء الله
يقول اذا شرب الكلب الماء من اناء ثم بعد هذا افرغ هذا الاناء من الماء. فهل يكون هذا الاناء نجسا الجواب نعم الاناء نجس يجب غسله سبع مرات ايما كلب ولغ في اناء فاغسلوه فاغسلوه. الظمير راجع الى الاناء الى الصحن
الى الوعاء فاغسلوه سبعا احداهن بالتراب او الثامنة بالتراب او عفروه بالتراب فيجب غسل الاناء سبع مرات احدى المرات بالتراب يقول السائل ما حكم امر شخص امر شخص بفعل شيء مختلف
في حرمته ما حكم امر شخص بفعل شيء مختلف في حرمته بحيث اراه انا جائزا امه فلا يعتبره لا حلالا ولا حراما لانه مقصر في سؤال العلماء الاصل ان العوام ليس لهم ان يروا هذا حلال ولا هذا حرام. فقولك لا يراه حلالا ولا حراما ليس فيه
ما يترتب ليس ما فيه ما يترتب عليه حكم لان العوام ليس لهم ان يروا ولا ان يجتهدوا ولا ان يقول وانما تقول ان الرجل اه فلان لا يعرف هل هو حلال او حرام. هكذا تقول
طيب انت ترى ان هذا الشيء مباح فلنضرب مثلا انت ترى ان ما يأخذه السمسار على السمسرة مباح وترجح هذا القول وهو لا يعرف هل هو حلال او حرام؟ فهل يجوز ان تأمره او لا يجوز؟ ما دمت ترى انه مباح وهو يطيع
لا بأس بذلك وانما الذي لا يجوز انك انت تراه مباح وهو سأل العلماء فقالوا حرام فاعتقد قول العالم ورد امانته وصدقه وديانته فترجح عنده انه حرام فليس لك ان تأمره وليس له ان يأتمر بامرك
يقول السائل هل يجوز اعطاء الوالد جهاز التحكم؟ لمشاهدة الاخبار بشكل خاص ولمشاهدة القنوات الموجودة بشكل عام مع كونه يقوم بكتم صوت التلفاز اثناء ظهور الموسيقى. نعم. انت تبره وتعطيه الجهاز. ولا تكلفه القيام والاتيان وهذا
من البر به ثم اذا وظعه على قناة فيها محرمات او فيها ما ذكرت من الموسيقى والغناء فانت آآ يا اما انك آآ تطلب منه بلطف آآ تغيير القناة او كتم الصوت الغناء او الخروج من
المكان اما تناوله ذات ما يسمى اه جهاز التحكم فهذا لا بأس به يقول السائل يا شيخ اذا ارادت المرأة ان تخترق انفه تخرق يقصد تخرق تخترق ميسر ان تخرق انفها وتضع خاتم في انفها او غيره من الحلي
وهنا في الغرب فهل يجوز لها ان تلبس هذا امام الرجال الاجانب؟ ارتداؤه في الاماكن العامة  اذا اه خرقت المرأة او خرمت الخرم احسن اذا خرمت المرأة آآ انفها او خرمت اذنيها
فلا يجوز لها ان تضع الزينة وتظهر ذلك الزينة او تلك الزينة للناس نعم طبعا الناس الاجانب اما المحارم لا بأس يقول السائل رجل قالت له امه اشتري مني سلسلة ذهب لكي تذهب الى العمرة وحددت له الثمن فدفع لها واخذ السلسلة
ولكن هو في نيته ان يراضيها فقط وانها اذا رجعت من العمرة ارجع لها السلسلة. ويحتسب ان المال الذي اعطاها للعمرة هبة منه فلما عادت من العمرة توفت قبل ان يعطيها السلسلة
فبقيت بحوزته فهل انعقد البيع ام تعد السلسلة من الارث الذي يجب ان يقسمه على اخوته اما البيع فهو منعقد اما هل له ان يرجع في هبته المنوية ام لا
الجواب يجوز له ان يرجع في هبته المنوية وللعلماء متفقون ان الانسان يجوز له ان يرجع في الهبة ما لم تخرج من يده اذا خرج من يده ليس له ان يرجع
يعني مثلا انا في قلبي اقول اوف اقول صراحة لمحمد انا هذا القلم بعطيه هدية لزيد والقلم ما في يدي الى الان وبعد ساعة بعد يوم بعد عشرة ايام قلت لمحمد والله انا تراجعت ما اعطيه يجوز
لان الهدية في يدي الى الان لكن لو اعطيت القلم لزيد لا يجوز بعد ذلك ان ارجع في الهدية اللي اعطيتك اياه عطني اياه ما ابي ما ابي اعطيك اياه
لانه بمجرد التمليك يصبح ملكا له ليس لاحد ان ينازعه في ذلك. فهذه سلسلة ملك لك ويجوز ان ترجع في هبتك يقول السائل ما قولك فيما في من اجاز او فيما اجازه بعض العلماء في قراءة القرآن اثناء الحيض من الهاتف او من المصحف
بشرط حمله بحايل وارتداء القفازات الاصل ان الحائض لا تقرأوا شيئا من القرآن والاثار في ذلك كثير عن السلف اما نحن نأتي بعد الف واربع مئة سنة ونقدم فتاوانا على فتاوى السلف هذا امر غريب
السلف قاطبة من الصحابة والتابعين ما كانوا يجيزون للمرأة ان تقرأ شيء من القرآن. حتى قال البخاري رحمه الله باب استماع قايض للقرآن. ليش يبوب بالاستماع؟ اذا كان يجوز القراءة كان بوب. باب قراءة الحائض للقرآن
والنبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ القرآن ورأسه في حجر عائشة وهي حائض. وهي تسمع فهذا نص صريح في ان الحيض ما تقرأ القرآن. تسمع نعم تقرأ لا لا من المصحف ولا من حفظها
لا من المصحف ولا من حفظها. فان قالت والله اخشى اني انسى القرآن يقول له استمع. استمع للقرآن الامر سهل  في مباح غنية عن الحرام فيما اباحه الشارع غني عما حضره ومنعه الشارع
فلا يأتي وحدة وتقول انسى القرآن لا استمع للقرآن ما تنسين طيب اذا قالت والله عندي ظرورة عندي امتحان مثلا انها مدرسة قرآن هذي مسألة ثانية الظرورات تقدر بقدرها وتجوز
اما اذا كان الانسان على غير الطهارة واراد حمل الهاتف على غير طهارة الوضوء يعني ليس جنبا ولا حائض وعنده الهاتف ويريد ان يقرأ من الهاتف وهو على غير الوضوء. هذا يجوز. لان المصحف في الهاتف وليس المصحف في يدي
فرق بين الامر وقد اجاز الفقهاء من السلف والخلف اجازوا مس المصحف بحائل منفصل والهاتف حائل منفصل يقول السائل علي يوم من قضاء رمضان فهل يجوز ان اصوم يوم عرفة بنية القضاء ونية يوم عرفة
يجوز ان تصوم القضاء في عرفات بنية القضاء فقط. فكونه وقع في عرفات هذا تبعي والا النية لا تكون الا مفردة وهي القضاء يقول ذكرتم في بعض الدروس مسألة نفيسة في تناسب السور وعزوتموها الى شيخكم
العلامة المفسر الكبير ابي زكريا عبد السلام الرسمي رحمهم الله رحمه الله فافدنا بها لو تكرمت والله ما دام انها مذكورة في الدروس ترجع الى الدرس تسمع المناسبات النفيسة في بين السور وبين اسمائها وبين السور ومضامينها وبين السورة والسورة وبين
القصص في القرآن هذه مناسبات كبيرة وطويلة لا يمكن عرظها في مثل هذه العجالة يقول السائل ما دليل هذه القاعدة من القرآن والسنة من انكر معلوما من الدين بالظرورة كفر
من انكر معلوما من الدين بالظرورة كفر الدليل على هذه القاعدة العظيمة من قواعد ظبط مسألة التكفير القرآن والسنة اما القرآن فيقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا
امرنا بالتبين معناه انا لا بد ان نتيقن ان هذا الامر الذي فعله فلان امر معلوم من الدين ظرورة حتى ننزل عليه الحكم معلوم عند عامة المسلمين ومعلوم عند الفاعل
وايضا لان الله جل وعلا بين ان الكفر امر خطير فليس كل احد يقع في الكفر حتى ان الله رفع الكفر عن المكره الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان فلما رفع الكفر عن المنكر علمنا ان تنزيل الكفر على كل احد امر خطير
ولهذا لا بد ان يكون من اه الامور التي يكفر بها الانسان او يكفر بها الانسان ان يكون معلوما من الدين بالظرورة وايضا لما كتب حاطب الى الكفار يخبرهم بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
وانه استعد لفتح مكة اطلع الله نبيه على الامر فجيء بالكتاب واذا بعمر يقول يا رسول الله انه نافق مرني فلاظرب عنقه ما قال حاطب والله ما اعلم ان هذا لا يجوز وان هذا ما هو كفر وان هذا كفر
فعلمنا ان قول عمر دعني اضرب عنقه يعني فعل شيئا ضروريا عنده وعندي وعند الكل انه كفر ولكن عمر رضي الله عنه فاته وجود المانع ما هو المانع؟ يعني هو يعلم ان هذا ظرورة كفر. ظرورة واظحة. لكن لم ينتبه للمانع. ما هو المانع؟ المانع
هو قوله والله ما فعلته بغضا لديني او بغضا لله ورسوله ولا كرها لله ورسوله اذا يوجد مانع فهذه القاعدة مطردة والادلة عليها كثيرة وانما هذا بعض ما يحضرني الان
يقول السائل ولدي يعمل في شركة تقيم حفلات تخرج للطلبة والطالبات وهو طالب جامعي يقول المئتين اعانة ما تكفي وهذا دخل اضافي هو شغلته عند باب القاعة يشوف اللي عنده دعوة يدخل واللي ما عنده
ويمنعه فهل شغله حرام والله انا ما ادري وش الذي يجري في حفلات التقييم حتى احكم اما في حفلات التكريم اذا كان الاصل فيه المباحات فعمله الاصل انه مباح اذا كان العمل اه حفظات التكريم الاصل فيه الاغاني والرقص
او يقدم عياذا بالله فيه المحرمات فلا يجوز له ان يعمل هذا العمل لكن اذا كان الحفل مثل حفلات عندنا في الكويت الاصل انها حفلات قائمة على المباحات. تكريم وينادون فلان تعال وخذ شهادتك وفلان تعال وخذ شهادتك مثل هذا الكلام
اما ما يفعله بعض الناس في الحفلات من الرقص والطبل والغنى فهذا امر لا شك انه محرم ولا يجوز للانسان ان يكون عونا على المحرم يقول ورد المشي على الخفين فهل ورد المشي على النعلين؟ الجواب نعم. ورد المسح على النعلين لكن بشرط ان يكون ساترا
لجميع القدم. متى ما كان النعل او الحذاء ساترا لجميع القدم فحكمه حكم الخف اما اذا كان ساترا لبعض القدم تلابس خف ثم لابس نعال ثم ما تبي تشيل النعال ومسحت على النعل وعلى الخف. مسحك صحيح وضوءك صحيح. لكن لا يقال مسح على النعل الا تبعية لان الاصل
ان المسح على الخف يقول السائل اجمع العلماء ان الكفر الاكبر والايمان لا يجتمعان فكيف نفهم قول الله عز وجل هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان وقوله وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. الجهة منفكة
ما دام الجهة منفكة فلا تعارض. فقوله هم وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون معنى هذا الكلام ما يؤمن اكثرهم بالله هذا هو الايمان بالربوبية. الله ربي الله خالقي الله رازقي الله مالكي
الا وهم مشركون هذا جانب توحيد الالوهية لا يصرف العباد لله يسجد لغير الله. يركع لغير الله. يستغيث بغير الله. يخاف غير الله يرجع الى الله. وهكذا فايمانه في جهة في جهة الربوبية
وكفره في جهة الالوهية. وايمانه في جهة الربوبية بدون الايمان في جهة الالوهية غير مجد ولا نافع ولهذا جاءت الاية بالختم الا وهم مشركون وقوله هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان بيان حال المنافقين
اي انهم كادوا ان يكشفوا عن انفسهم بسبب فعلهم القريب المظهر لهم بانهم من الكفار المنافق في الاصل كافر لكنه قد يخفى امره واحيانا قد يفعلون افعالا تظهرهم وتجليهم بانهم من الكفار اقرب منهم الى المسلمين
مثال ذلك عندما يضرب اليهود ويقصف المسلمين قد تجد بعض المنافقين هو لا يظهر النفاق لكن حينما يسمع بظرب المسلمين وقذف وقصفهم يقول احسن خله يدقهم دك تقول هذا صهيوني انت
انت تقول هذا صهيوني هذا معنى هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان وليس معناه انه يمكن ان يوجد الكفر الاكبر والايمان لا يمكن هذا يمكن ان يوجد نوع من الايمان ونوع من الكفر في شخص واحد
اما ان يوجد الايمان المطلوب المنجي مع الكفر المهلك في ان واحد هذا لا يوجد يقول السائل عندما آآ طيب نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة نفتح المجال للحاضرين  الا
نعم  من اراد ان يتفقه اخوكم الشيخ حمد يسأل يقول كيف لي ان اتفقه على طريقة اهل الحديث اذا اراد الانسان ان يتفقه على طريقة اهل الحديث فيبدأ اولا بحفظ ايات الاحكام
ومراجعة تفسيرها ثم بحفظ احاديث الاحكام ومراجعة شروحاتها فيبدأ بعمدة الاحكام وقراءة شروحاتها الابتدائية والمتوسطة والثانوية وكذلك يبدأ بحفظ بلوغ المرام او المحرر لابن عبدالهادي او الجمع بين الصحيحين مع قراءة شروحها واحكامها
ثم بعد الانتهاء من هذه الكتب على الطريقة الابتدائية والمتوسطة والثانوية المطولات يرجع بعد ذلك الى قراءة شروحات الكتب الحديثية المرتب على الفقه كصحيح البخاري وصحيح آآ مسلم وسنن ابي داوود والترمذي وابن ماجة ونحو ذلك. نعم
تضعي واياك نعم       نعم اه اخوكم يسأل الشيخ عن التعامل مع البنوك التي ترفع شعار الموافقة للشريعة الاسلامية البنوك التي تنص على ان تعاملاتها وفق الشريعة الاسلامية ومسجلة لدى البنك المركزي بذلك
بحيث ان البنك المركزي نفسه يصبح مراقبا على البنك. ولا يسمح لهذا البنك بالتعاملات الربوية الصريحة الواضحة  فحينئذ الاصل في هذه البنوك انك انت تتعامل معهم وانت مرتاح هذا هو الاصل
لكن ليس معنى هذا ان كل معاملة يجريها الموظف يكون صحيحا وموافقا للشريعة لان بعظ الموظفين قد يحصل عنده قصور في التطبيق قد يحصل عنده خطأ في التطبيق سواء كان في بيع آآ المرابحة او كان بيع التورق او كان آآ آآ ما يسمى
اما باليوم الودايع او غير ذلك. لذلك انت تعامل مع شخص يعني يكون عارف وعالم بالظوابط العملية اضرب لك مثال اوسع شوي الاصل الاصل ان المسلخ اللي عندنا يذبحون ايش
ممتاز ها انت قلت مباشرة انهم يذبحون ذبح اسلامي صح صح؟ لكن مع هذا قد يوجد انسان ما يسمي. ولا لا؟ اذا الخطأ من الفرد مو من المسلخ المسرح ما فيه خنازير ولله الحمد
المسلخ ما في صعق صح المسلخ ما فيه وقظ ها اذا المسلخ ما فيه هدم على الميتة مثل ما حدثني شخص يقول له ذهب الى احد البلدان الغربية يقول الذبيحة ياخذونه يحطونه تحت طن من الحديد الحديدة تنزل مباشرة وهي حية تصير برجر
طيب اذا الاصل في المسالخ الحل لكن مو معناته ان افراد لا يخطئون ولذلك البنوك الاسلامية عندنا سنويا تخرج مبالغ مالية تصل احيانا الى الملايين بعض البنوك ما له دعم الدعاية لهم
السنة المالية في الشهر اربعة اخرجت اثنين مليون وزيادة سمته دخل غير موافق للشريعة بسبب خطأ افراد في التعامل هذا قد يحصل لكن الاصل الطمأنينة الحمد لله نعم. السؤال يا شيخ
انا اقول لك شلون انت تقول للموظف شلون يخطي انا اقول لك الموظف الموظف الموظف شلون يخطئ يجيه واحد يقول له تكفى والله ما عندي وقت بكرة اجي. خلصني ياخذ توقيعه شراء ياخذ توقيعه بياع ياخذ توعية كل شي هو ما سوى شي
عشان خويه ما يبي يرجع مرة ثانية تفضل يا شيخ   نعم     يأتي لا الرجل اللي قلبه معلق بالمساجد مو معناه اللي يجي قبل الاذان معناه انه قلبه منشغل متى يأذن؟ متى يجي وقت الصلاة؟ هذا معناه
فالقلب منشغل بالوقت وبالصلاة وبالشوق الى الاتيان الى المسجد سواء كان قبل الاذان او كان بعد الاذان حديث عام نعم فجزاؤه  اللي ايش؟ اللي يفتي بهذا على كل حال هو يعني يكون قد قد اطلع على قول بعض اهل العلم
ما نقول له ان انك اخطأت لكن نقول في قصور في في الشرح. نعم كاسر على ذلك  سبعة المهم لو ان رجلا لم يعق عن ابنائه فذبح بقرة عن ولدين اثنين اثنين اربعة وبنتين خمسة وستة وبقي واحد سبعة اضحية يجوز ما في اشكال
نعم نعم الاضحية   ما يسن ما يسن طيب النبي عليه الصلاة والسلام ضحى في حجة الوداع اهدى مئة بدنة كيف ما يسم  طيب وش الفرق بين الهدي والاضاحي؟ بابهما واحد. الهدي تتقرب الى الله بالذبح في البيت العتيق. الاضحية تتقرب الى الله في يوم العيد
طيب اترك هذا هدي تقول ما يخالف. ماذا تفعل في حديث ضحى النبي بكبشين املحين اقرنين ها؟ لنفسه واحد والثاني لامته وليس ما ما له علاقة ما له علاقة. اما حديث انس
اما حديث انس لعلك تقصد حديث انس قال كان الرجل يضحي عن نفسه وعن اهل عياله ولا يزال الناس يتباهون فهو نهي عن التباهي. مو نهي عن الاكثار من اكثر من اضحية
الواجب اضحية واحدة عند من يوجبها وهم الحنفية. طيب اراد الانسان ان يضحي عن نفسه اه اضحية ويتقرب الى الله لانه حديث ما تقرب احد بشيء احب الى الله بانهار الدم في يوم العيد
يلا يقولون السنة اجرها اكثر من لا لا هذا مو صحيح الكلام الكلام تسمين هذه المسألة فيها مقال تسنين المسألة فيها مقال نحن نأمر الناس بعدم المباهاة. يقول انت كم ضحيت؟ قال خمس لا هذا انا ابشرك ضحيت بسبعة
هذا الفخر هذا ما يجوز طبعا هذا الذي عناه انس رضي الله عنه تفضل يا ابن جاسر يجوز للوالد او الوالدة الاب او الام ان يهدوا نصيبهم لاحد اولادهم. لكن بشرطين الاول
ان يكون هذا الاهداء لا في مرض الذي يسميه العلماء بمرض الموت او مرض لا يرجى شفاؤه منه والشرط الثاني ان يكون هذا الاهداء لمعنى كيف معنى يعني هو يكون اهدى لابنه
شيء اهدى لبنته شيء. الثالث ما اهدوا له شيء فيقولون هذا بدال تلك يكون اشترى لي ابني الاكبر سيارة وابني الثاني سيارة ابني الثالث ما اشترى له سيارة قال هذه الارض مقابل السيارة وهي قيمتها مساوية فهذا
يجوز والا فمجرد التفاضل امر محرم لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث النعمان ابن بشير قال اشهد على هذا غيري اتشهدني على جور؟ وهي عطية لاحد الابناء دون الاخرين بلا معنى
وكان في حال ايش؟ الصحة نعم تفضل نختم بك احسنت سؤال وجيه اخوكم يسأل يقول لماذا يقدم الحديث الضعيف على القياس وعلى ايش  خلنا نسمعه ايش يعني استدلاء؟ على كل حال فقولك استدلال هو يعني فضلة في الكلام فضلة في السؤال
والا ليس له معنى من حيث الدلالة الاستنتاجية والدلالة التي تغير الاحكام لماذا نقدم الحديث الظعيف على فهمنا؟ ولماذا نقدم الحديث الظعيف على قياسنا هذا سؤالك الان اوضح الجواب ان القياس القياس
قد يكون فيه خطأ لانه فعل للمجتهد يقوم به قد يرى ان العلة مضطردة وهي ليست مطردة قد يرى ان العلة متعدية وليست متعدية. قد يرى وجود العلة في مكان الحكم الثاني وليست موجودة
ولهذا لما كانت هذه الامور تعتري القياس كان الحديث الظعيف مقدم كما هو قول ابي حنيفة واحمد رحمهم الله تعالى. وهو المذهب عندهم. لماذا؟ لان القول الحديث الظعيف يبقى انه
انه وان لم يصح نسبته الى النبي عليه الصلاة والسلام فلا يخلو الامر من احد امرين. اما انه قول صحابي او قول تابعية  فقول الصحابي مقدم على فهومنا مقدم على قيستنا
وكذلك قول التابعين ينبغي ان يكون مقدما على فهومنا وعلى عقيستنا فهذا وجه تقديم الحديث الضعيف. وقد ذكر العلامة ابن القيم في اعلام الموقعين اوجها كثيرة في سبب تقديم الامام احمد للحديث الظعيف على القياس فارجع اليه
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت جزاك الله خير
