السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل في متن بلوغ البرام وكنا قد علقنا على جملة وفيرة من اصول الاحاديث وآآ قبل ان نبدأ في هذا الدرس آآ معاشر الاحبة هناك سؤال وردني
البارحة عن التطبيق الاصولي اللي تقسيمي زكاتي بهيمة الانعام. سألني احد الاخوة وقال لو تنبه على على جواب هذه المسألة اه وكنا قد تحدثنا عنها بشكل مختصر وانا ساجيب عنها الان
لاهميتها فيما يتعلق التخريج الاصولي لزكاة بهيمة الانعام وكنا قد علقنا على حديث انس  رضي الله عنه ان ابا بكر الصديق كتب له هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين. والتي امر الله بها رسوله في اربع وعشرين من الابل
الى اخره. هذه التقسيمات انا ساذكر لكم التقسيمات وكيف تخرج اصوليا فيما يتعلق بزكاة الابل اقل من خمس من الابل هذه لا زكاة فيها خمس من الابل فيها شاة واشر فيها شاتان
خمس وعشرون من الابل فيها بنت ومخال ستة وثلاثون فيها بنت لابوي ستة واربعون فيها حق. احدى وستون فيها جذع ستة وسبعون فيها احدى وتسعون فيها حقتان احدى وعشرون ومئة فيها ثلاث
بناتي لابون مائة وثلاثين حقة وبنتا لبون مائة واربعون حقتان وبنتي لبون مئة وخمسون فيها ثلاث حقق مئة وستون فيها اربع بنات لبون. مئة وسبعون فيها حق وثلاث  اما بالنسبة لزكاة البقر
اذا كان الانسان يملك ثلاثين من البقر ففيها تبيعة اذا كان يملك اربعين ففيها مسنة. كان يملك خمسين فيها ام سن اذا كان يملك ستين فيها تبيعان او تبيعتان سبعون فيها تبيع ومسنة
ثمانون فيها الى اخر ما فصله الفقهاء ونحن تحدثنا عن هذه التقسيبات عندما علقنا على اقصر المختصرات لابن بلبان وهو مرفوع على اليوتيوب وموجود في القناة اما التخريج الاصولي نقول ان هذه
الزكاة فريضة من الله يعني فيها ما يسمى بالسنة القولية والفعلية وفيها قاعدة الاجماع. الاجماع هذا ما مستنده؟ مستنده الكتاب والسنة السنة بانواعها. القولية الفعلية التقريرية الاشارة وايضا ما كتبه الصحابة رضي الله عنهم للعمال
في آآ بلدان المسلمين هذه الكتابة بمنزلة بمنزلة قضاء القاضي هذا هو تخريج الاصولي وكنا قد تكلمنا عنها لكن انا اعدتها من باب التوضيح كنا توقفنا يوم معاشر الاحبة تفضل
كنا قد توقفنا في اللقاء الماضي عند آآ عند بداية مسائل الحج مسائل الحج. بداية مسائل الحج هذا الذي توقفنا عنده في اللقاء الماضي حديث ابي هريرة خطاب الحج حديث ابي هريرة رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة وحديث عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله
هل على النساء جهاد؟ قال نعم عليهن جهاد لا قتال في الحج والعمرة هذان الحديثان فيهما دلالة فقهية ومقاصدية على ان من قام بهذه المناسك ايمانا واحتسابا وصدقا وابتغاء ما عند الله من الاجر فان الله يحط عنه الخطايا
وايضا فيها دلالة على ان النساء يجب عليهن الحج والعمرة ان استطعنا الى ذلك سبيلا الحج واجب على المسلم والمسلمة مرة في العمر والعمرة مستحبة وتتأكد متى ما استطاع الانسان ان يقوم بها
ولهذا الانسان عندما يشد الرحال تحدثنا عن هذه المسألة البارحة. لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى نستفيد من هذا يوم معاشر الاحبة ان
نستفيد من هذا ان الانسان اذا اراد ان يذهب الى الحج او العمرة عليه ان ليجرد نيته لله تعالى وان يخلص في هذا هذه المناسك ابتغاء ما عند الله من الاجر
وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله اخبرني عن العمرة واجبة هي؟ قال لا وان تعتمر خير لك
هذا الحديث فيه دلالة على ان العمرة فرض عين على كل مسلم بشرط الاستطاعة اذا ما استطاع ان يقوم بالعمرة فانها لا تجب عليه وعن انس رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله ما السبيل؟ قال ازدادوا الراحلة
هذا فيه دلالة فقهية ومقاصدية على على ان الاستطاعة او مفهوم الاستطاعة الذي اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يعقله الناس هو حصولهم على تملك الزاد والحصول على الراحة. يكون عنده اجرة
العمرة اجرة الحج اجرة الاقامة اجرة السكن اجرة الطعام والشراب اذا وجدت هذه وقد ملك ازداد والراحة. فتكون هنا تكون هذه المناسك واجبة عليه. لان العمرة تدخل في الحج. عندما نقول العمرة واجبة
لان العمرة داخلة في الحج. يعني من حج قارنا او متمتعا فانه حج واعتمر هذا معنى الحج والعمرة فريضتان هذا معنى اخبرني عن العمرة واجبة؟ قال لا. وان تعتبري خير لك
وان تعتمر خير لك وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء فقال من القوم؟ قالوا المسلمون. قالوا من انت؟ قال رسول الله. صلى الله عليه وسلم
ورفعت اليه امرأة صبيا فقالت ابي هذا حج؟ قال نعم ولك اجر هذا الحديث يا معاشر الاحبة فيه دلالة فقهية ومقاصدية على ان ان الصبي اذا حج ان الحج يكون صحيحا
ويكون مجزئا ويكون هذا الحج لا يسقط الفريضة. هذا الحج لا يسقط فريضته اذا اذا تعدى البلوغ يعني يلزمه حجة اخرى هذا يسمى الصبي يسمى حج التطوع هذا الصبي اذا حج
يعني عمره ثلاثة عشرة او اثنى عشرة او احدى عشرة او عشر سنوات او تسع سنوات هذا صبي اذا حج فان حجة الاسلام لا تسقط عنه. ويعد هذا حج تطوع وله اجره ولوليه اجره
يعني اذا بلغ فيلزمه ان يأتي بحج الفريضة وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان الفضل ابن عباس رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءت امرأة من قطعا فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يصرف وجهه
الفضل الى الشق الاخر وقالت يا رسول الله ان فريضة الله على عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا. الحديث هذا هذا النص فيه دلالة فقهية ومقاصدية على انه لا تجوز
النيابة الغير لاداء النسك يعني الانسان صحيح ومعافى ويقول لاخر اذهب وحج عني اذهب واعتمر عني هذا لا يصح هذا باطل هذه النيابة مع الصحة وجود القدرة هذه نيابة لا ينوب احد عن احد الا اذا كان
الذي يريد الحج او العمرة عاجزا اما بسبب مرض او بسبب اعاقة او بسبب تقدم في السن ونحو ذلك. اما اذا كان صحيحا فان ووكل احدا او اناب احدا فان هذا التوكيل يكون باطلا
وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة من جهينة ان امرأة من جهينة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتى ماتت. افأحج عنها؟ افاحج عنها؟ قال نعم. حجي عنها
الحديث هذا فيه دلالة فقهية ومقاصدية على ان من مات ولم يحج فيندب يندب هذا حكم تكليفي الان هذا حكم تكليف يندب ولا يجب يندب وليه ان يحج عنه او ان يخرج من المال الذي تركه
ما يعطى للغير يعني يستأجر انسان بهذا المال الذي تركه الميت احج عنه هذي تسمى تسمى ماذا تم قضاء الحج عن المسلم الذي مات ولم يحج وترك مالا فانه يحج عنه من ماله. او من احد افراد
اقاربه او اسرته وهذا ليس بواجب لكنه مستحب وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما صبي حج فثم بلغ الحنث فعليه ان يحج حجة اخرى. هذا يوضح الحديث الاخر
من باب المقاصد الحديث الاخر حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء فقال من القوم؟ قالوا فرفعت اليه امرأة صبيا هذا الحديث مقاصديا يوضح الحديث الاخر
توضيح له من باب المقاصد ان هذا بيان للحديث المتقدم ايما صبي حج ثم بلغ الحنث فعليه ان يحج حجة اخرى. وايما عبد حج ثم اعتق فعليه ان يحج حجة اخرى
هذا الحديث فيه دلالة فقهية مقاصدية الصبية اذا بلغ واذا اعتق المملوك اصبح حرا فعليهما ان ليأتي بحجة جديدة اذا كان قد حج من قبل وهذا بناء على قاعدة الاجماع. بناء على قاعدة
الإجماع وايضا بناء على النص ايما صبي فعليه هذا امر فعليه عليه يعني يجب عليه ان يحج وانه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يقول لا يخلون رجل بامرأة الا ومعها
ذو محرم الا ومعها  محرم ولا تسافر المرأة الا مع ذي محرم. هذا الحديث فيه دلالة فقهية ومقاصدية على انه لا يجوز للمرأة الشابة او الكبيرة ان تذهب الى الحج
بدون محرم فان لم تجد محرما وماتت ولم تحج فليس عليها شيء ولا تأثموا وتكون ذمتها بريئة هذي امرأة ارملة مثلا ولم تحج وليس عندها ابناء وليس عندها اقارب  ولا يوجد محرم
يرافقها الى الحج فان الفريضة تسقط عنها و ليس عليها ذنب ففي هذا الدلالة مقاصدية على ان المحرم واجب لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انطلق. ما معنى انطلق
يعني اذهب والحق امرأتك لا تترك امرأتك لوحدها. قد يقول بعض الناس الان يوجد امن نعم صحيح لكن المحرم شرط لان قد يغمى عليها تمرض قد تتكشف هاد تموت قد اه تضيع
قد يحصل لها مشكلة قد من الذي يتولى هذا؟ من الذي يتولى لن يتولى هذا الا المحرم الذي يكون معها لا يقولن احد تذهب بمفردها بامكانها ان تذهب بمفردها لكنها
قد يحدث لها امور لا يعرف تدبيرها الا محرمها يعني حتى هي لو احتاجت ملابس احتاجت الدواء احتاجت اه اي امر من الامور فان هذا لا يتولاه الا المحروم انطلق في حجم عمراتك هذا شرط وجوب
وعنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجل يقول لبيك عن شبرمة قال من شبرم؟ قال اقل لي قال او قريب لي قال حججت عن نفسك؟ قال لا. قال حجة
لنفسك ثم حجة عن شبرمة هذا فيه دلالة فقهية ومقاصدية على ان من حج عن غيره ولم يحج عن نفسه ان هذا لا يكون مجزئا من حج عن غيره ولم يحج عن نفسه. يعني عنده قدرة واستطاع وما حج عن نفسه
فلا تجزئ عن الذي انابه الذي انابه لا تجزئوا لا يجزئ هذا الحج عنه وتجزئ عن المنيء عن الذي قام بالوكالة تكون هذه له لان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال
الحجة عن نفسك يعني اولا واترك توكيل الحج عن غيرك لان ذمتك مشغولة حج عن نفسك ثم حج عن شبرما هنا الانابة تكون غير صحيحة للغير اما عن نفسه تكون صحيحة
وعن مقال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله كتب عليكم الحج فقال الاقرع بن حابس افي كل عام قال لو قلتها لوجبت الحج مرة فما زاد فهو التطوع. هذا فيه دلالة
فقهية ومقاصدية على ان الحجة فرض عين على كل مسلم مرة واحدة في العمر. بناء على قاعدة الاجماع. والاجماع هذا ما مستند الكتاب والسنة وفعل الصحابة رضي الله عنهم والتواتر
هذا هذا كله تخريج لمسألة كيفية وجوب الحج. من اين جاءنا وجوب الحج؟ نقول من النص يعني القرآني من السنة القولية. من السنة العملية جاءنا عن طريق الاجماع. جاءنا عن طريق التواتر. جاءنا عن طريق
الاستفاضة ونحو ذلك الان ننتقل الى باب المواقيت عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم الى اخر الحديث
وفي اخره لاهل العراق ذات عرق ووقت لاهل المشرق العقيق. هذا فيه دلالة فقهية ومقاصدية على ان من اراد الحج او العمرة فانه يلزمه ان يحرم من الميقات الذي يمر منه
اما ان يكون هو من اهل تلك الجهة او من غير اهلها يعني هو مرة من ميقات اليمن وهو ليس من اهل اليمن يحرم من ميقات اهل اليمن احرم من
مر بميقاتي اهلي نجد قرن المنازل وهو ليس من اهل المنازل ليس من نجد لكنه مر من عندي هذا الميقات فانه يحرم منه. هذا بناء على قاعدة ماذا بناء على قاعدة السنة القولية. هكذا يقول النبي ما معنى وقت
يعني حدد هذا بالكلام باللفظ هذا بناء على القاعدة القاعدة قاعدة السنة القوا  وجود وجوه الاحرام وعن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة
ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل بحج واهل النبي صلى الله عليه وسلم بالحج فاما من اهل بعمرة فحلى واما من اهل بحج او جمع الحج والعمرة فلم يحلوا حتى كان يوم النحر. هذا
هذا الحديث  دلالة على ان الانساك التي يشرع للمسلم ان يحج من واحد منها هي هي التمتع والقران والافراط وهذا بناء على قاعدة الاجماع الكتاب والسنة وايضا فعل الصحابة رضي الله عنهم ومتابعة النبي صلى الله عليه وسلم
لاحظ من آآ يعني من الصحابة هذا تخريج اصولي من من اهل بعمرة الصحابة عائشة رضي الله عنها تقول منة يعني من الصحابة من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل بحج
هذا فعل الصحابة. لكنه متابعة للسنة القولية وللاجماع واضح المشايخ باب الاحراف عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من عند المسجد
هذا فيه هذا فيه دلالة فيه دلالة فقهية ومقاصدية على ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني من سنته ومن هديه في الاحرام هلأ يعني بالاحرام يعني هلا يعني لبى
اعز ما عدا النسك هلأ لبى وعزم على فعل النشر يعني ان الافضل هذا فقها مقاصديا الافضل لمن اراد ان يحرم ان يكون من عندي يعني بعد صلاة بعد الفريضة مثلا
يصلي الظهر ويحرم. يصلي العصر ويحرم يصلي الفجر ويحرم من عند المسجد من عند الميقات تصلي عند الميقات ويحرم من الميقات. يلبس الاحرام عند الميقات هذا اهل من المسجد وهذا فيه دليل على الدلالة مقاصدية على ماذا؟ فيه دلالة مقاصدية على ان
موضع التعبد يعني مثل المسجد مما يشهد للانسان انه اخلص لله في عبادته انه لماذا جاء الى المسجد؟ لماذا احرم من المسجد لماذا صلى في المسجد؟ من اجل اخلاصه الرجال ما عند الله سبحانه وتعالى
هذه دلالة اسمها الدلالة المقاصدية وعن خلاد ابن عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلة. هذا فيه دلالة
ومقاصدية على ان التلبية سنة لبيك اللهم عمرة لبيك اللهم عمرة وحج. لبيك اللهم حجا هذه طريقة وهيئة التنمية لبيك اللهم عمرة لبيك اللهم حجا لبيك اللهم عمرة وحجا ويرفع صوته بالنسبة للرجل يرفع صوته
يعني بشكل بهيئة اه معقولة يعني لا يرفع الصوت رفعا مزعجا بحيث لا يؤذي نفسه ولا ولا يتشبه بالاذان. يعني ما يعني حتى لو ما شاهد قالوا هذا يؤذن يعني يكون السلبية معتدلة
وعن زيد بن ثابت رضي الله عنه النبي صلى الله عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لاهلاله تجرد لاهلاله واغتسل هذا فيه فائدة مقاصدية وضحناها قبل القديم انه احرم من عند المسجد
تجرد يعني من ملابسه العادية واغتسل والاغتسال ليس بواجب اذا اردت العمرة او الحج فان الاغتصاب ليس بواجب تستطيع تلبس الاحرام مباشرة. وتقول لبيك اللهم عمرة. لبيك اللهم حج. يجوز هذا
لكن الافضل والاكمل الاولى والافضل والاكمل ان تغتسل هذا هو القول الراجح هذا هو القول الراجح منهم من يقول سنة مؤكدة منهم من يقول واجب يعني قصدهم واجب يعني يشبه السنة المؤكدة ومنهم
من قال انه مستحب وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل ما يلبس المحرم من الثياب قال لا تلبس القميص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانس
ولا انخفاض الا احد لا يجد النعلين الى اخره هذا يفيد فيه دلالة فقهية ومقاصدية على ان التجرد من السراويل التجرد من العمائم التجرد من الفانلة  قميص البنطلون آآ هذا
واجبة يعني تنزع الملابس كاملة وتغتسل وتلبس الاحرام هذا التجرد واجب كيف عرفنا هذا الواجب الا اخ ابراهيم ابو عمر يتكرم ويفتح لنا الصوت الاخوة كيف عرفنا ان ان هذه الافعال واجبة ابو عمر
افتحوا لنا الصوت يا مشايخ والذي عنده الاخ عبد النور تفضل  السلام عليكم اخ عبد النور وعليكم السلام اه من نهي النبي صلى الله عليه وسلم والنهي عن التحريم الا اذا دلت قرينة على احالتها
يعني النهي هنا يفيد الوجوب. تقصد هذا  طيب من عنده جواب اخر. ان التجرد من المخيط واجب كيف عرفنا ان التجرد من المخيط واجب الذي عنده جواب يتفضل السلام عليكم. تجرد من المخيط واجب. من اين جاء هذا الوجوب
السلام عليكم دكتور تفضل هنا في حصر في الحديس يعني هذه الاشياء تسلم ارفع الصوت هذه الاشياء بداتها هنا حصر لان هذه خلاص آآ تفيد الحصر الحصر  يعني لا تلبسوا كذا وكذا وكذا حصري نعم وفي تأكيد على هذه بذاتها
جميل طيب آآ هل من جواب اخر هل من جواب اخر يا الاخ آآ تفضل شيخنا كذلك آآ لو تأذن لي باجابة اخرى  فعل النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم
جميل الا اخ شيبان تفضل بالنسبة للجواب الجواب عن هذا السؤال من اين جاء هذا جاء من قاعدة الاجماع لان هذا اخذ آآ اخذ من هيئة الاحرام يعني اخذ الحديث الذي مر معنا قبل قليل
مر معنا ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من عند المسجد اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال اتاني جبريل فامرني وحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لاهلاده واغتسل
هذه تفيد ان ان هذه الافعال اه جاءت عن طريق الاجماع والاجماع مستنده مستنده قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله وتقريره ويمكن ان نأخذ بالقرائن اللغوية مثل الحصر مثل النهي
لا تلبس وهذا نهي يعني من لبس فقد عصى امر النبي صلى الله عليه وسلم فيعود الان الجواب الى الى فعله وقوله صلى الله عليه وسلم بالنسبة للاحرام هذا يكون في ازار ورداء
ونعلن بناء على قاعدة الاجماع وعن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اطيب النبي صلى الله عليه وسلم باعرابه قبل ان يحرم ولحده قبل ان يطوف بالبيت فيه دلالة فقهية
مقاصدية على ان ان التطيب في البدن التطيب في البدن عند الاحرام هذا هذا مستحب مستحب يعني يطيب بدنه طيب البدن عند الاحرام اذا اراد ان يحرم يطيب بدنه بعد ان يغتسل
كنت اطيب النبي صلى الله عليه وسلم هذا نص في جوازه الطيب قبل لبس الاحرام وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب
ما معنى هذا لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب. هذا هذا جاء من اخر الدنيا  حتى يتزوج في مكة ولا يتزوج في المشاعر المقدسة هذا ليس عنده تعظيم في قلبه هذا
ليس عنده تعظيم في قلبه لهذه الشعيرة ومن يعظم شعائر الله انت جئت من اخر الدنيا اللي تعظم الله في هذه المسائل استبدلت هذا بخطبة النساء او بالزواج او هذا اصبحت
اصبحت هذه الفريضة اه اصبحت كأنها لهو او نزهة هذا يأثم الانسان على هذا نلاحظ هنا النص يقول لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطئ لكن اذا فرغ من المناسك
ووجد امرأة او عرظ عرظ عليه الزواج بامرأة فلا حرج لا حرج في ذلك لكن نقصد آآ اذا كان اثناء اثناء الاحرام او عند رمي الجمار او عند الطواف او عند
العمرة لا يشتغل بالنساء او الزواج او هادي فائدة مقاصدية ان الانسان يقصد هذا البيت لتعظيم الله واداء الشر ولا يفكر بالنساء ولا بالامور هذه الامور الدنيوية. هذي يخرجها من قلبه
من اخر الدنيا حتى تعشق امرأة او تتغزل في امرأة في مكة مد لنا هذا لا يجوز ويأثم الانسان على هذا والنهي هنا صريح لا ينكح المحرم ولا ينكح يعني امرأة ما تعرض نفسها على
على الرجال وهي محرمة تقول مثلا لصديقتها ابحثي لي عن عن زوج او كذا او هذا كله هذا هذا يدل على عدم تعظيم هذه الشعائر وعن ابي قتادة الانصار رضي الله عنه في قصة صيده الحمار
في قصة صيده الحمار الوحشي وهو غير محرم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه وكانوا محرمين هل منكم احد امره او اشار اليه بشيء قالوا لا. قال فكلوا ما بقي من لحمه
وكلوا ما بقي من لحمه لانهم ما اصطادوا  وحديث الصعب ابن جثامة رضي الله عنه انه اهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواب فرده لاحظوا فرده
وقال انا لم نرده عليك الا انا حرم هذا يدل على كرم اخلاقه صلى الله عليه وسلم يعني يريد ان يجبر خاطر يريد ان يجبر خاطر هذا الصحابي الذي اهدى
للنبي صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا يعني ان يأكله فرده النبي صلى الله عليه وسلم وقال بارك الله لك لا نستطيع ان نأخذه منك لاننا في وقت احرام ولا نستطيع
ان ننتفع به. اذا هذا آآ هذان الحديث ان فيهما دلالة فقهية ومقاصدية على ان المحرم لا يصيد اه لا يصيد شيئا ممنوعا مثل الحمار الوحشي اه قديما ايضا الغزلان
كانت موجودة قديما يصيدونها الارانب يذهب المحرم ويسيد ارنبا او غزالة او آآ حمارا وحشيا  فهنا يحرم الصيد اذا كان الانسان محرما واذا صاد المحرم فانه قد ارتكب ذنبا وعليه الكفارة كما سيأتي
لكن لو كان قد احل من اعرابه هذا هذا المعتمر او الحاج احل من احرامه احل يعني نزع الاحرام وانتهى من الاحرام اه فانه يجوز له الاكل لانه لم يصده. لانه لم يصطد هذا
هذا الحيوان الذي اباحه الله. يعني يجوز له الاكل وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من الدواب كلهن فاسق خمس من الدواب
كلهن فاسق يقتلن في الحل والحرم الغراب والحداءة والعقرب والفأرة والكلب العقور هذا يا معاشر الاحبة فيه دلالة فقهية مقاصدية على ان الانسان اذا كان حاجا او معتمرا فيجوز له ان يقتل
هذه الفواسق الخمس وجد فأرة في الخيمة او مكان وجد عقربا في مكان النوم وجد حدة قديما هذي كانت موجودة الحداءة هذه تشبه النسر او او اه تشبه النسر يعني لضخامتها هذي تختفي الاطفال
هذه هذه تخطف الاطفال. تجي مثلا تحمل الطفل اه وتحمله تطير به آآ يعني خطيرة هي على الاطفال بل حتى على الناس يعني انا الشاب او اه وقد تقتل هذا الانسان ان خطيرة لها مقالب قوية
والعقرب والفأرة ايضا والكلب العقور كلب هذا المريض هذا كلب عقور مريض هذا هذا يسبب الاذى لمن عظه او او نهش لحمه قد يموت من هذه العضة فهذه فيها دلالة مقاصدية على
ان الانسان  يحذر من هذه الدواب ومن اداة لانها تعطله عن المناسك وقد تزهق روحه ومن طاعة النبي صلى الله عليه وسلم ان تقتل ان تقتل ليس معناها في المشاعر المقدسة فقط. انتبهوا
ليس معنا في مكة مثلا لا حتى في حتى وانت في بلدك او لا انت في اي مكان في الحل والحرم انت في بلدك وجدت اه عقربا اقتلها وجدت الحداءة هذي قلت لها وجدت الفأرة او
الغراب ايضا اذا كان مؤذيا فانه يقتل اقتلن في الحل والحرم هذه فواسق لانها آآ لا تتجمع الا على الاوساخ قد تضر بالانسان اذا اذته وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم
هذا فيه دلالة فقهية ومقاصدية على على جواز الحجامة للمحرم وليس للصائم انتبهوا مر معنا هذا مر معنا امس مر معنا للصائم انها تبطل تبطل الحجامة تفسد   الحاجم المحجور اما هنا محرم
فتجوز الحجامة المحرم  ليس هذا من محظورات الاحرام. يعني مثلا هو في مكة باثناء المشاعل واحتاج الى الحجامة ويجوز له ان يجوز له ان يحتجم هذا لا شيء فيه ولا وليس من الممنوعات
الحجامة اثناء الاحرام ليس  الممنوعة. لماذا يا امة؟ لماذا من عنده تعليل لي في هذا الحكم لماذا اجزنا الحجامة للمحرم ومنعناها للصائم افطر الحاجب والمحجوب من يذكر لي علة او يذكر لي مقصدا
لهذه المسألة الذي عنده جواب يتفضل. لماذا اجزنا الحجامة للمحرم السلام عليكم الأخ صلاح الدين تفضل السلام عليكم شيخنا. السلام ورحمة الله تفضل يا تفضل تفضل السلام عليكم شيخنا ارفع الصوت لو سمحت
سلام عليكم لا اسمعك السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله لانه ورد فيها الاجماع ورد فيها الاجماع الاجماع نعم لا نقول التعليل التعليل ما قلنا اين القاعدة التي دلت؟ نريد التعليم
العلة هذا باب من ابواب اصول الفقه الاخ محمد حامد  السلام عليكم شيخنا. السلام ورحمة الله اه ربما العلبة يعني لو كانت ممنوعة على المحرم لما فعلها النبي عليه الصلاة والسلام
تفضل  هذه بقدر دفع اذى عنه دفع اذى عنه. جميل احسنت. نعم طيب جميل جميل ممتاز اه لانه يا حتى لا نطيل لانه دواء لانه دواء هذي الحجامة دواء الحجامة
دواء واخراج الدم اخراج الدم وهو ليس بصائم ليس عليه صيام جائز ولا اما اذا كان صائما يختلف الامر يختلف الامر لانه يستلذ الصائم يستلذ يستلذ بالحجارة هذا الصائم منع نفسه الاكل والشرب لكنه استلذ
مثل الذي يقبل زوجته وهو صائم وخرج منه المني هذا استلذات يعني تلذذ بهذا وايضا الحجامة للصائم لها نفس التعليم اما هنا هو اصلا يأكل ويشرب. ليس بصائم وبالنسبة الاحرام هو يغتسل حتى لو كان عليه احرام
فهذا بمنزلة الدواء وعن كعب بن عجرة رضي الله عنه قال حملت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والقمل والقمل يتناذر على وجه فقال ما كنت ارى الوجع بلغ بك ما ارى تجد شاة قلت لا
بعد فصول ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع هذا فيه دلالة فقهية ومقاصدية   من كان به اذى يعني في في بدنه يعني في رأسه مثلا  فانه يحلق شعره
يذبح شاة او يصوم ثلاثة ايام. او يطعم ستة مساكين. طبعا الاطعام هذا يعني قيمة الغداء لشخص او قيمة عشاء لشخص او قيمة افطار لشخص معروف يعني هذا يختلف من بلد الى بلد
تقدم له وجبة افطار هذا طعام مسكين. تقدم له وجبة غداء طعام مسكين. تقدم له شخص واحد تقدم لها آآ عشاء يعني اه الشخص ممكن يتعشى بطبق او طبقين مع عصير او مع كوب شاهي او حليب او هذي الان اطعم. هو الان اطعم
اطعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله على رسوله صلى الله عليه وسلم مكة قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الله حبس
عن مكة الفيلة وسلط عليها رسوله المؤمنين وانها لم تحل لاحد كان قبلي. وانما احلت لي ساعة الحديث. هذا هذا فيه دلالة فقهية ومقاصدية هذا انك منزلة من بين اه مدن المسلمين وبلاد المسلمين
فهي حرم مكة حرم وهذا استدلال بالمنطوق وانها لم تحل يعني هي محرمة يعني هي في حرب انها لم تحل لاحظوا اخذنا هذا هذه الفائدة المقاصدية او الحكم المقاصدي اخذناهم من المنطوق وانها لم تحل
يعني هي حرم وانها لن تحل لاحد وانما احزت لي ساعة يعني واحدة فقط وانها لن تحل لاحد بعدي هذا يدل من اه بدلالة المنطوق على ان مكة حرم. على ان مكة
حرم بناء على قاعدة الاجماع والسنة القولية والعملية. طبعا الاجماع هذا مستنده مستند النص في القرآن والسنة فيحرم الصيد يعني يحرم صيدها ما يصيد في مكة وهو محرم ولا يقلع شجرها ايضا
ولا يقلع ولا يعني لا ينفر صيدها يعني وجد فيها حيوانا يؤكل فلا ينفره لا ينفرهم وعن عبد الله بعض الناس اعطيكم فائدة بعض الناس يظن ان ان المقصود بمكة
انها بيت الله وما حوله لا ليس هذا المقصود يظن ان مكة يعني البيت الحرام  بعض يعني ما جاوره لا مكة لها حدود لا حدود يعني آآ لها من الشمال والجنوب والشرق والغرب. وهي
عدة كيلو مترات قد يكون من من الشمال سبعة من الجنوب سبعة على اليمين خمسة وهكذا لها حدود يعني ليست فقط يظن بعض الناس ان الحرم وما جاورهم وهذا مكة لا
لها حدود معروفة وقد شرحنا حدودها في في دورة اخسر المختصرات وهي مرفوعة اليوتيوب وفي القناة وعن عبد الله بن زيد بن عاصم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ابراهيم حرم مكة ودعا لاهلها واني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم
واني دعوت في صاعها ومدها بمثلي ما دعا ابراهيم الحديث والمدينة حرم ما بين عير الى ثور هذا هذه الروايات فيها دلالة فقهية ومقاصدية على ان المدينة حرم نقول حرم المدينة يجوز هذا
نقول حرم مكة يجوز هذا يقول المدينة حرم المدينة حرم طيب الان ننتقل الى ننتقل الى صفة الحج وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
فخرجنا معه حتى اتينا ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عميس وقالت اسيدي واستثمري بثوب واحرمي. وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ثم ركب القصوة حتى اذا استوت
على البيداء هلا بالتوحيد. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك الى لا شريك لك. الحديث والحديث طويل وله عدة روايات
هذا الحديث هذا الحديث على طوله فيه آآ فيه دلالة دلالة فقهية ومقاصدية على وركن الحج. ركن الحج وهو هذا بالنسبة لماذا بالنسبة للحج انتبهوا نحن نتكلم عن الحج ماذا يقول جابر
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حج فخرجنا معه ثم ذكر انه استلم الركن فرمل الطواف ثم خرج الى الصفا فلما دنا من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله
هذا يدل على ان السعي السعي ركن السعي بين الصفا والمروة ركن من اين يبدأ هذا السعي؟ يبدأ من الصفاء وينتهي بالمروة هذا شوط واحد. من الصفا الى المروة شوط
من المروة الى الصفا شوط وهكذا سبعة وفي هذا هذا الحديث مشهور بين عند المحدثين وعند الفقهاء يسمى حديث جابر في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم ودائما اهل العلم يستشهدون بهذا الحديث
وافرده العلامة الالباني رحمة الله عليه افرزه في رسالة وعلق عليه صفة حج مطبوعة رسالة مطبوعة صفة حقي النبي صلى الله عليه وسلم شرح فيها هذا الحديث حديث جابر من اراد ان يعود الى الرسالة فهي قيمة جدا
رسالة مطبوعة علق فيها الشيخ الالباني رحمة الله عليه على حديث جابر هذا الذي معنا. وعن خزيمة عن خزيمة ابن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من تلبيته في حج او عمرة
سأل الله رضوانه والجنة واستعاذ برحمته من النار هذا الحديث فيه دلالة فقهية ومقاصدية على ان من زاد على التلبية قال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك والملك لبيك. بعد ان يذكر التلبية التلبية المعروفة
ان الحمد والنعمة لك بعد ان يقول اه اللهم نسألك رضوانك واسألك الجنة واستعيذ برحمتك من النار. فهذه الزيادة على التلبية هذه اه زيادة محمودة زيادة محمودة هي مما يقوي الصلة بالله
يعني النبي صلى الله عليه وسلم اه لبى وزاد على لكن ليس معنى انها واجبة ليس معنى ان هذه الزيادة واجبة. من اراد ان يقتصر على التلبية فقط فالحمد لله. من اراد ان يزيد على التلبية
اه اللهم نسألك رضوانك واسألك الجنة واستعيذ برحمتك واستعيذ برحمتك من النار وان كان فيها ضعف هذه الرواية لكنها اه وردت في معاني احاديث اخرى وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
نحرتها هنا ومنى كلها منحر فانحروا في رحالكم ووقفتها هنا وعرفة كلها موقف ووقفت ها هنا وجمع كلها موقف. هذا الحديث فيه فيه دلالة المقاصدية ودلالة فقهية على ان الانسان يتابع في اعمال النسك
ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم في في حديث جابر وانا قلت لكم قبل قليل هذا الحديث افرد في كتاب مطبوع رسالة وعلق عليها الشيخ الالباني رحمة الله عليه تعليقا جيدا. وهو نافع جدا
انا انصح بهذه الرسالة انا انصح بهذه الرسالة لانها قيم من استطاع ان يعود الى الرسالة ويقرأها والله يجد فيها من المعاني ومن المقاصد آآ الشيء النافع الكثير وهنا في حديث جابر نحرتها هنا ومن
هذا كله يدل على توحيد الله تعالى هذا الحج توحيد العمرة توحيد الحج توحيد  المرور في المناسك والشعائر هذا توحيد لله سبحانه وتعظيم له يظن بعض الناس ان هذه الافعال انها فقط
ان نقوم بهذا الشيء حتى تبرأ لا انت توحد الله بهذا بهذه الافعال توحد الله تتخلص من ذنوبك بهذا التوحيد مثلا استلام الحجر الاسود هذا يخلصك من الذنوب. الطواف بالبيت توحيد لله. يخلصك من الذنوب. التلبية توحيد لله. يخلصك من الذنوب
اه صلاة ركعتين عند المقام توحيد لله. يخلصك من الذنوب السعي بين الصفا والمروة توحيد لله يخلصك من الذنوب استقبال الكعبة والدعاء. توحيد لله. يخلصك من الذنوب  هذه المعاني اذا استشعرها المسلم
هذا مما يدل على انه فهم مقاصد الحج والعمرة ليست فقط هي مشي وحركة ودوران على البيت الحرام لا ليس هذا المقصود. ان توحد الله تتذكر إبراهيم عليه السلام عندما لبى ودعا الناس ودعا المسلمين
اه اه ان يحجوا هذا البيت وفعل النبي صلى الله عليه وسلم واستجابة الصحابة على فقرهم وعلى ضعفهم نلاحظ في الحديث قبل قليل هذا الذي الصحابي رضي الله عنه اللي هو كعب ابن عجرة
لما دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم والقمل يتناذر على وجهه قال له ماذا؟ قال تجد شاة قال والله لا والله يا رسول الله حتى شان ما عندي لا يملك شاة واحدة. جاءوا هذا البيت
من اجل تعظيم الله وتوحيد الله ولما ابتلي بهذا المرض في رأسه او الحكة او القمل امره النبي صلى الله عليه وسلم بما علقنا عليه قبل قليل هذا الحديث حديث جابر نحرتها هنا
هذا فيه دلالة فقهية ومقاصدية على ان الانسان يبدأ بعد رمي جمرة العقبة في يوم العيد يبدأ بماذا؟ يبدأ نحر الهدي اذا رمى جمرة العقبة يوم العيد يبدأ بنحر الهدي لماذا
هذي يسميها علماء الاصول قاعدة التعليل الاحكام احفظوا هذا يا مشايخ. احكام الشريعة معزلة احكام الشريعة ماذا معدلة حتى التلبية لبيك اللهم لبيك هذي هذي معللة ان فيها توحيد الله
تقبيل الحجر الاسود هذا معلل وعمر بن الخطاب قال انا اعلم انك حجر. لا تضر ولا تنفع. ولولا هنا العلة الان. ولولا اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك
اذن احكام الشريعة معللة. فهنا اذا رمى جمرة العقبة يوم العيد كما هو منطوق حديث جابر نحرتها هنا ومنى كلها منحر تنحروا في رحالكم اذا رمى جمرة العقبة يوم العيد يبدأ بنحر
يبدأ بنحر الهدي لماذا لان يوم العيد هو يوم يعني خصصته الشريعة في نحر الهدي ونحر الاضاحي وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء الى مكة دخلها من اعلاها وخرج من اسفلها
هذا ايضا من التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم  افعاله يعني اذا تيسر للمسلم ان يدخل ان يدخل مكة من جهة او كودي  وهي الان هي اول آآ اول الطريق للدخول الى مكة
او كدا النبي صلى الله عليه وسلم الذي جاء الى مكة منكم يعرف هذه هذه الاماكن. اول ما تأتي ندخل الى مكة قبل الوصول الى البيت الحرام بحوالي آآ حوالي ثلاثة كيلو
تأتيك على يمينك من عند ما يسمى بالحجول وهي قريبة من مقبرة المعدة هذا هذا هو الطريق الذي سلكه النبي صلى الله عليه وسلم عندما دخل عندما دخل مكة يا مشايخ
من لم يستطع ان يمر بهذا الطريق يدخل مكة من اي من جهة الطائف من اه جهة الساحل يعني مكة لها مداخل. مدخل من جهة الساحل طريق الساحل يسمى طريق الساحل
هذا مدخل طريق من جهة الطائف يسمى طريق الطائف والطريق من جهة جدة هذا مدخل لها عدة مداخل ان تيسر لك ان تأتي من هذا الطريق الذي سلكه فهذا افضل وان لم يتيسر فلا حرج عليك
وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان لا يقدم مكة الا بات بذي طوى حتى يصبح ويغتسل ويذكر ذلك عند النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث فيه دلالة فقهية ومقاصدية على
على انه يستحب المسلم ان يغتسل عند دخول مكة وليس بواجب استحباب يعني ابن عمر قبل ما يدخل يغتسل ثم يدخل مكة. يعني هذا على الاستحباب. هذا على الاستحباب يعني هذا ابن عمر
هذا ممن اخذ على النبي صلى الله عليه وسلم واحبه واحب سنته وهو صغير عبد الله بن عمر رضي الله عنهم اجمعين هذا فقيه من من فقهاء الصحابة وكان وهو صغير يتتبع
حركات النبي صلى الله عليه وسلم افعال النبي صلى الله عليه وسلم واقوال النبي صلى الله عليه وسلم بل ان الطريق الذي يمشي فيه النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب ان يمشي فيه
اي طريق سلكه انه يقول انا احب ان امشي في هذا الطريق لان النبي مشى فيه حتى انه وجد شجرة كان يجلس تحتها رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يجلس تحتها
هذا من شغفه وحبه وتعلقه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهنا في الحديث يعني منطوق هذا الاثر ان لا لا يدخل مكة الا يبيت يعني قبلها بيسير وفي الصباح يغتسل ويدخل مكة
هذا يدل على محبة النبي صلى الله عليه وسلم والتأسي به عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يقبل الحجر الاسود قبلوا الحجر الاسود ويسجد عليه من هذا؟ ابن عباس
قبر الامة رضي الله عنهما ابن عباس رضي الله عنهما كان يقبل الحجر الاسود ويسجد عليه يقبل التقبيل معروف يضع فمه على على الحجر الاسود يستلمه ويقبله اما السجود عليه
اه هذا فيه خلاف بين مبينة الفقهاء يعني اه الراجح انتم تعلمون عندنا مسألة في اصول الفقه مسألة هل فعل هل قول الصحابي وفعله حجة ام لا؟ يعني اذا لم يوافقه احد
ما وافق هذا الصحابي احد فان قول الصحابي وهنا وفعله لا لا يؤخذ به ولا يعتد به ان قول الصحابي من الادلة ماذا من الادلة الاصولية التبعية وليس من الادلة الاصولية
الاصلي ينتبه لهذا هذا من الاخطاء المنتشرة عند الطلاب  يظن ان اي قول للصحابي يؤخذ به يعمل بي. نعم اذا اذا وجد من الصحابة من تابعهم ووافقه فاننا نأخذ بقوله وفعله
لكن انفرد ده مثل هذا الفعل سجد على الحجر الاسود هذا اه تردد الفقهاء في العمل به ترددوا في العمل به واكثر الفقهاء يقولون لا يسجد على الحجر الاسود لانه
ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولعن الصحابة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي ما سجدوا على الحجر الاسود وهذا من اه من انفرادات ابن عباس رضي الله عنه هذا العمل من
مفرداته او انفراداته ولهذا تجد ان المالكية يقولون السجود على الحجر الاسود بدعة  ايضا بعض الفقهاء قالوا ان هذا لا اصل له وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرمدوا ثلاثة اشواط
ويمشوا اربعا ما بين الركنين فيه دلالة فقهية ومقاصدية وانه قال لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت غير غير الركنين اليمنيين  بالنسبة ليرمدوا ثلاثة اشواط ويمشوا اربعا هذا
يدل على الرمل في طواف القدوم. يعني يسرع قليلا هذا في طواف القدوم في الحج وطواف العمرة يرمل يرملوا هذا آآ من السنن يا مشايخ عند الطواف المقصود بالرمل في الطواف
اسراع المشي يعني مع تقارب الخطى الرمل وفي في الطواف وفي السعي امرهم ان يرمدوا ثلاثة اشواط ويمشوا اربعا ما بين الركنين يعني في الطواف اللي صراعوا في المشي اما لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت غير الركنين
يدل على ان استلام الركن اليماني مشروع لا حرج فيه هذا بالنسبة لدلالة هذا الحديث اين الركنين اليمانيين يجوز استلام الركن اليماني وعن عمر رضي الله عنه انه قبل الحجر الاسود
فقال اني اعلم انك حجر لا تضره ولا تنفع ولولا اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك يدل هذا فقها مقاصدا على ان السنة في الحجر الاسود
ان يقبلوا ان يقبله من وقف عنده وان يستلمه بيده او بعصا معه. يعني يضع عصا عليه ويقبل يده او يقبل هذا الشيء الذي اشار به الى الحجر الاسواق عن ابي الطفيل رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويستلم الركن بمعجر معه. ويقبل المحجن. او هذا هو الشاهد
هذا هو الشاهد يا مشايخ وعن يعلى ابن امية رضي الله عنه قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم مطبعا ببرد ببرد اخضر هذا هذا له حكم الرواية السابقة انه يشرع ان يستلم الحجر بيده
او بعصا او ويقبل يده او يقبل هذا الشيء الذي اشار به اما طاف النبي صلى الله عليه وسلم مطبعا الاطباع معروف الاطباع هذا عند الاضطباع الاضطباع هذا من السنن
الاضطباع من السنن يعني يجعل وسط نداءه تحت الابط الايمن يجعل وسط الرداء يعني يجعل وحصة رداءك تحت الابط الايمن هذا بالنسبة للاضطباع هذا يكون في طواف القدوم بالنسبة للحج والعمرة
يجعل وسط الرداء تحت الابط الايمن واطرافه على العاتق الايسر ويكشف  ضبعه الايمن يعني منكبه الايمن هذا بالنسبة لطريقة الطباع يا مشايخ معروف الاضطباع وهو سنة ليس بواجب هذا سنة
وعن انس رضي الله عنه قال كان يهل منا المهل فلا ينكر عليه  ينكر عليه ويكبر منا المكبر فلا ينكر عليه. هذا يدل فيه دلالة فقهية ومقاصدية على على ان التلبية سنة
التلبية سنة يعني لو كبر لو لبى هذا كله جائز ولا يجب الالتزام آآ ما ورد فيها من هيئات لانه يشق على بعض الناس من اراد ان يكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر
لبيك اللهم لبيك. هذا كله جائز لا اله الا الله. الله اكبر. لا اله الا الله. الله اكبر. لبيك اللهم يعني بهذا المعنى او ما وافقه وعن ابن عباس رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في
او قال في الضعفة من جمع بليل وعن عائشة رضي الله عنها قالت استأذنت استأذنت سودة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة ان تدفع قبله  وكانت ثابتة يعني ثقيلة
فاذن لها يعني هذا معروف الانسان الذي يكون في بدنه لحم او متانة او جسمه يعني آآ جسمه  لحم او فيه ثقل فانه يتعب من المشي ومن الحركة ومن فهي رضي الله عنها استأذنت
ان تدفع قبله يعني بعد نصف الليل بعدها نصف الليل يعني تخرج هذا بالنسبة لي الخروج من مزدلفة الخروج من مزدلفة بعد نصف الليل للضعفاء. للضعفاء يجوز ذلك من لا يستطيع الحركة او كان ضعيفا
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال هذا فيه دلالة مقاصدية هذا حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفق بالمرظى والضعفاء وكبار السن يرفق بهم ما معنى يرفق بهم
يعني ان هذا المكان مكان محدود وفيه مرضى وفيه كبار سن وفيه تعب على الناس. فكان آآ كلما سئل عن شيء قال افعل ولا حرج دفعا للمشقة هذا يسمى اعمال قاعدة رفع الحرج
لانه قال فاذن لها اذن لها يعني ان المشقة تجلب التيسير وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس
هذا فيه دلالة هذا فيه دلالة فقهية ومقاصدية على ان رمي الجمرة يوم النحر هذا يكون بعد طلوع الشمس ومر رماها من طلوع الشمس الى الزوال قد فعل السنة لا ترموا حتى تطلع الشمس
بعد طلوع الشمس الى الى الزوال هذا هو الوقت المشروع للرمي اما بالنسبة للضعفاء غير القادرين اه يجوز لهم الرمي قبل هذا الوقت على القول الراجح في المذاهب الاربعة وهذا بناء على قاعدة المشقة تجلب التيسير وقاعدة
رفع الحرج عن الضعفاء وعن كبار السن وعن عائشة رضي الله عنها قالت ارسل النبي صلى الله عليه وسلم بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت الساعة فاضت
انظروا يا يا معاشر الاحبة كيف يتعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع زوجاته هذه تستأذن وهذه آآ حدث لها عارض صحي وهذا كذا وهذا وهذا من شفقته صلى الله عليه وسلم بامته
هذا يدل على شفقته بامته صلى الله عليه وسلم يعامل آآ النساء والرجال كل بحسب مع الاخذ بقاعدة رفع الحراج وعن عائشة رضي الله عنها قالت ارسل النبي صلى الله عليه وسلم بام سلم ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر. ثم مضت فافاضت هذا فيه دلالة فقهية ومقاصدية
على انه يجوز للضعفاء ان يرموا الجمر بعد منتصف الليل تكلمنا عنها قبل قليل تكلمنا عنها قبل قليل وعن عروة بن مدرس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه يعني بالمزدلفة
ووقف معنا حتى ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا وقد تم حج وقظى تفثهم هذا فيه الان نتكلم يعني بدأ الان انتقل الان من من مزدلفة الى ماذا
الى الوقوف بعرفة. لاحظوا التسلسل ننتقل من المزدلفة الى عرفة انا قلت لكم في بداية آآ التعليق الأفضل ان نعود الى رسالة شرح اه حديث جابر في حجة النبي صلى الله عليه وسلم وهو مطبوع للامام الالباني رحمة الله عليه. انا انصح بهذه الرسالة قيمة جدا جدا
وهي مطبوعة وموجودة في آآ في الشبكة انا انصح بها وفيها توضيح بهذه المعاني مع بعض التعليق وجمع بين الروايات لان الوقت هنا لا يساعد على بمسائل الحج واعمال الحج
هذا هذا الحديث حديث عروة فيه دلالة فقهية ومقاصدية على ان وقت الوقوف بعرفة من الزوال الى الفجر يوم النحر يعني يقف في عرفة من الزوال الى فجر في يوم
العيد هذا هو الراجح يعني من وقف بعرفة قبل الزوال وافاض منها قبل الزوال فانه لا يعتد بوقوفهم وان لم يرجع فيقف  فانه قد اخطأ في ذلك وعليه ان ان استطاع ان
يعود فانه يعود في ليلته قبل الفجر ويتدارك ذلك اما من فاته ذلك فقد فاته الحج فاته الحج وعن عمر رضي الله عنه قال ان المشركين كانوا لا يفيضون حتى تطلع الشمس
ويقولونها اشرق زبير  الشرق وان النبي صلى الله عليه وسلم خالفهم ثم افاض قبل ان تطلع الشمس. هذا هذا الحديث فيه دلالة فقهية ومقاصدية بناء على قاعدة الاجماع ان الدفع
قبل طلوع الشمس من مزدلفة ومن دفع بعد طلوع الشمس فقد وافق اهل الشرك في شركهم وقد وافق اهل الشرك تذكرون لما قلنا قبل قليل اه قبل قليل قلنا ان كل اعمال العمرة والحج
كلها توحيد الطواف بالبيت استقبال الكعبة السعي رمي الجمرات بعرفة مبيت بمزدلفة التهليل كلها توحيد. هنا الان يدل على هذه اه هذه الدلالة المقاصدية تدل على هذا من دفع قبل طلوع الشمس يعني من مزدلفة
الدفع اصله يكون قبل طلوع الشمس. من دفع بعد طلوع الشمس فقد وافق اهل الشرك في افعالهم وعن ابن عباس واسامة بن زيد رضي الله عنهم قال لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يلبي حتى رمى جمرة العقبة
هذا فيه دلالة فقهية ومقاصدية على انه اذا رمى جمرة العقبة يوم العيد فانه يقطع التلبية في الحج يقطع تلبية الحج جمرة العقبة خلاص نوقف التلبية وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه جعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه ورمى الجمرة بسبع حصيات وقال هذا مقام الذي انزلت عليه
سورة البقرة فيه دلالة فقهية ومقاصدية ان انه من السنة الانسان يريد ان يرمي جمرة العقبة  يجعل من عن يمينه ومكة عن اليسار. هذا هذا بناء على بناء على استحباب النبي صلى الله عليه وسلم لذلك
ان فعل الصحابي تعبدي اخذه عن النبي صلى الله عليه وسلم  عبد الله بن مسعود وقال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة من الذي انزلت عليه سورة البقرة؟ يا مشايخ
من الذي انزلت عليه سورة البقرة النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا مقام يعني انه جعل منى عن منى عن يمينه ومكة عن يساره
عندما اراد ان يرمي جمرة العقبة وعن جابر رضي الله عنه قال روى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمرة يوم النحر ضحى واما بعد ذلك فاذا زالت الشمس يدل
يدل فقها مقاصديا على ان رمي الجمرات ايام التشريق ايام التشريق يوم النحر لاحظ قال يوم النحر ما معنى يوم النحر؟ يعني بداية ايام التشريق. انتبهوا هذا هذا استدلال استدلال بالمنطوق
فيه دلالة  فيه دلالة على مادا دلالة على ان بداية رمي الجمرات ايام التشريق يكون بعد الزواج وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر
على اثر كل حصاة ثم يتقدم ثم يسهل فيقوم فيستقبل القبلة الى اخر الحديث يدل على ماذا؟ على ان الوقوف بعد الجمرة الاولى والوسطى للدعاء ليس بواجب سنة اذا رمى الجمرة الاولى والوسطى ثم وقف يدعو فهذا سنة
ومن لم يقف فلا حرج عليه ولا اثم وعن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين. قالوا والمقصرين هذا والمقصرين هذا فيه دلالة فيه دلالة مقاصدية وفيه دلالة
على ان الحلقة افضل من يعني حلق شعر الرأس افضل من تقصيره الا من كان قد يعني حج متمتعا فانه يقصر ثم بعد العمرة يقصر في عمرته ثم يترك بعض الشعر
ليحلقه بعد حجه وهذا الامر يسير والحمد لله وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع فجعلوا يسألونه فقال رجل لم اشعر فحلقت
قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج. فجاء اخر وقال لم اشعر فانا حرت قبل نومي. قال ارمي ولا حرج  فيه دلالة فقهية ومقاصدية ان اعمال يوم النحر تقدم على بعضها
قد تقدم على بعضها اما نسيانا او سهوا اما نسيانا او سهوا  الافضل ان الانسان يبدأ بالرمي ثم بالنحر ثم بالحلق ثم طواف الافاضة هذا هو المأخوذ من فعله صلى الله عليه وسلم. وفعل الصحابة رضي الله عنهم
هذا هو السنة وهذا هو الافظل والاكمل لكن ما انعكس سهوا فلا حرج عليه يسمى اسمها اعمال يوم النحر. اعمال يوم النحر لابد ان يرمي اولا الجمرات ثم ينحر هديه ثم يحلق ثم يطوف الافاضة
هذا هو الاكمل. وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رميتم وحلقتم وقد حل لكم كل فقد حل لكم الطيب وكل شيء الا النساء
الا النساء هذا  هذا الحديث فيه دلالة فقهية واصولية على ان التحلل الاول يعني يتحلل من احرابه بالنسبة للحج اذا كان حاجا بالرمي والحلق اذا رمى وحلق سيكون قد تحلل يعني رمى الجمرات ثم
شعر رأسه فهنا قد حصل له التحلل الاول هذا هذا منطوق الحديث اذا رميتم وحلقتم رامي واحد اه يتمتع بكل شيء الا النساء وعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على النساء حق وانما يقصرن يعني المرأة تأخذ
من ظفيرتها شيئا يسيرا تأخذ من ظفيرتها شيئا يسيرا عند عند الحلق تأخذ شعرات يسيرة ليس على النساء حلق انما يقصرن تقصر مقصر تأخذ من الشعرات اجزاء منها وعن ابن عمر
ان العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه استأذن النبي صلى الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي يمينا من اجل سقايته فاذن له يدل هذا فقها ومقاصدا على ان من لم يستطع المبيت في منى
يعني ليالي منى  حاجة له او  مال يحفظه او عنده عمل مهم او عنده قارئ طرأ له فانه يجوز له ان لا يبيت بمنى يعني عنده مرض عنده امر طرأ له
فانه يرخص له بعدم المبيت بمنى لكن هذا ليس لكل الناس لمن عرض له شيء ضروري او عمل من الاعمال المهمة التي تتطلب الا يبيت بمنى مثل ما حدث للعباس استأذن النبي صلى الله عليه وسلم ان يبيت بمكة
ليالي المبيت بمنى. من اجل سقايته عنده رعي او عنده بهائم او عنده اه مصلحة مهمة لو تركها سيحصل عليه ظرر فيجوز له ترك المبيت بمنى وهذا ليس لكل الناس
وعن عاصم ابن عدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارخص لرعاة الابل في البيتوتة عن منى يرمون يوم النحر ثم يرمون الغد من بعد الغد
ليومين ثم يرمون يوم النفر هذا يا مشايخ يدل فيه دلالة مقاصدية ودلالة انه لا يجوز ان يؤجل الحاج تأجيل رمي يوم الى اليوم الذي يليه الا بسبب سبب قارئ او مرض او
او حاجة مهمة فاذا وجدت فانه يؤخر الرمي الى الى اخر ايام التشريق يعني يجمع الرمي الى اخر يوم في ايام التشريق هذا من مقاصد النبي صلى الله عليه وسلم هنا انه رفع الحرج عن الامة
بسبب المشقة او الضعف او المرض او الحاجة او حدث امر طارئ لاهل بيته او له او حدث له اغماء او تعب ثم افاق في اليوم الثاني او هادي تحدث للحجاج
وعن ابي بكرة رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر وعن سراء بنتي نبهان رضي الله عنها قالت خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم
الرؤوس النبي صلى الله عليه وسلم يوم يوم الرؤوس فقال اليس هذا اوسط ايام التشريق اليس هذا اوسط اليس هذا اوسط ايام التشريق هذا الذي ذكرناه قبل قليل انه لا يجوز للانسان
ان يؤجل رمية يوم الى اليوم الذي يليه الا اذا كان هذا يوم الرؤوس يوم يوم الحلق التي يجوز للانسان ان يقضي فيها اعمال الحج هذا من العلماء هذا يوم يوم القر هذا يسمى يوم الرؤوس
هذا عند اه في يوم النحر ويوم القر عند الفقهاء يذكرون اصطلاحات وكانت العرب ايضا تطلقها على نطبقها على الايام التي تكون في الحج تعارفوا على هذا كانوا يسمونها هذا
هذه التسميات من من زمن في زمن قديم يعني من من يوم ستة ذي الحجة يسمون هذا يوم الزينة اذا جاء يوم ستة ذي الحجة يسمونه يوم الزينة لان العرب تزين فيها
الابل والبقر يزينونها واليوم السابع يقال له يوم التروية اليوم السابع يسمونه يوم التروية لانهم الى يوم الثامن لانهم يوفرون فيه المياه  يرتوون فيه من الماء ويحملون الماء معهم واليوم
ثم يوم عرفة يوم التاسع واليوم العاشر هذا يوم النحر يوم الاضحى يوم الحج الاكبر والذي بعد يوم النحر يسمى يوم  او يوم الرؤوس يقرون فيه يقرون فيه و يأكلون فيه
رؤوس الاضاحي وهو اول ايام التشريق واضح يا مشايخ؟ هذا بالنسبة التسمية او التعليم بنت نبهان قالت خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الرؤوس وقال اليس هذا اوسط ايام التشريق
وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك يدل على ان على ان القارنة على ان القارن عليه سعي واحد وطواف واحد
وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرمل في السبع الذي افاض فيه يدل ومقاصدا على ان الرمل تحدثنا عن الرمل وعن الاطباع في اول باب الحج
يشرع الرمل في طواف القدوم في الحج وطواف العمرة ولا يشرى في طواف الافاضة وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم ثم رقد رقدة بالمحصب ثم ركب
الى البيت فطاف به وعن عائشة انها لم تكن تفعل ذلك اي النزول بالابطح وتقول انما نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه كان منزلا اسمح لخروجه هذي فيها فوائد فقهية ومقاصدية
لاحظ عائشة ماذا تقول رضي الله عنها وعن عائشة انها لم تكن تفعل ذلك اي النزول. وتقول انما نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه اسمح لخروجه يعني مراعاة العرف
او مراعاة الحاجة او مراعاة دفع المشقة او الحصول على الايسر هذا يدل يدل على على النزول المحصب اسمه المحصب هذا آآ النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم رقد رقدة بالمحصب
رقدة بالمعصب هذا يدل على ماذا يدل على بالنسبة المعصب هذا الذي رقد فيه النبي صلى الله عليه وسلم هذا موجود عند هذا بين مكة ومنى يعني قريب من منى المخصب هذا
قريب من منى موظع هذا موظع قريب من منى والان هذا اصبح اصبح سوقا يعني هذا غير موجود الان الذي نزله النبي لكن توجد اجزاء منه توجد اجزاء منه اه من المعصب
اجز منه ان المعالم هذه تتغير هذا من الموضع الذي رقد فيه النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا عائشة رضي الله عنها تقول انما نزل يعني به لانه كان اسمح له
النزول بالمعصب هذا مستحب وليس ليس من مناسك الحج وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن الحائض هذا فيه دلالة فقهية ومقاصدية على ان
على ان طواف الوداع واجب طواف الوداع واجب وعن ابن الزبير رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام. وصلاة في المسجد الحرام افضل من صلاة من صلاة في مسجدي بمئة صلاة. فيه دلالة
فقهية ومقاصدية على ان هذه الفضائل توقيفية من الله سبحانه وتعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم وهذه الفضائل اختصها الله بهذه الاماكن لحكمة ولعلمه سبحانه وتعالى انتقلوا الى الفوات والاحصار
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قد احصر رسول الله صلى الله عليه وسلم فحلق وجامع نساءه ونحر هديه حتى اعتمر عاما قابلا  يدل هذا الحديث حديث ابن عباس ان من
صده العدو او حصل طارئ يمنعه من دخول المسجد الحرام او حصل امر من الامور الدنيوية التي تمنع الحاج من دخول مكة فعليه ان يتحلل عليه ان يتحلل  عليه دم
يعني يذبحوا شاة فدية ويحلق شعره وشعر رأسه هذا هو منطوق هذا الاثر وجامع نساءه. ما معنى جامع نساءه؟ من يعطيني فائدة من هذه اللفظة يا مشايخ تفتح لنا ابو عمر الصوت لو سمحت
الصوت اه ابو عمر اذا كان معنا مفتوح نعم اخ منذر تفضل. المشاركة يرفع يده والله ما اسمع يا ابو عمر شيخنا تفضل ما اسمعك قلت لك آآ من يريد المشاركة يا شيخ يرفع يده. نعم نعم الذي يريد الجواب يتفضل
الذي عنده جواب ان هذا السؤال  الاخ القيسي تفضل نعم السلام السلام ورحمة الله تفضل يا شيخ الله يرضى عليك اه شيخنا الحبيب اه دليل على السنة الفعلية. فعل النبي عليه الصلاة والسلام
فعل فعل ماذا اه في الجماع يعني اه الدلالة على التحلل شيخنا. ايوه احسنت ما معنى جامع نساءهم جامعة وتكلمنا احد الاخوة من يومين قال ما معنى الدلالة؟ ما معنى الدلالة؟ وكيف نفهم الدلالة
الدلالة موجودة عندك الان هنا وجامع نساءه هو ممنوع من دخول البيت ممنوع من دخول منعوا منعه المشركون من دخول البيت فقام وحلق شعر رأسه وآآ وبعد ان حلق نحر هديه
وبعد ان نحر هديه وحلقة شارع نساءه ما فائدة اللفظة هذي؟ جامع نساءه يعني انه اصبح محلا ولا يلزمه وليس عليه اي امر من محظورات الاحرام. الجماع تغطية الرأس مباشرة المرأة وضع الطيب عالبدن. هذه دلالة هذا هذه دلالة
على انه اصبح حلالا واصبح يحل مو اخذنا التحل الاول التحلل الثاني وكذا مرت معنا هذه تدل على يقول يحل له كل شيء الا النساء الان يحل له كل شيء حتى النساء
لانه اصلا ممنوع من الوصول الى البيت فيقوم بهذه الاعمال نقوم بهذه الاعمال وهي وهي هي حديقة شعر رأسه وينحر هديه ومن اهل العلم من يقول انه كما تقدم قبل قليل ادنى عليه دم
وعن عائشة رضي الله عنها قالت دخل النبي صلى الله عليه وسلم على ضباعة بنت الزبير رضي الله عنها فقالت يا رسول الله اني اريد الحج وانا شاكية وقال النبي صلى الله عليه وسلم
حجي واشترطي ان محلي حيث حبستني فيه دلالة فقهية ومقاصدية على ان الانسان اذا كان يعرف من حاله انه مريض او انه قد يتأثر في اكمال المناسك علي ان اشترط
لان بعض الناس يتهاون في هذا ويعرف انه مريض انه المناعة عنده ضعيفة المرض عنده العدوى عنده اه تحصل يعني هذا يشترط لانه قد لا يكمل المناسك او يكون خائفا
هذا يعني كان قديما موجود الخوف من قطاع الطرق الخوف من الاعداء الخوف من النهب والسلب  الخوف من آآ عدم دخول مكة فهو اذا كان خائفا فانه فانه يشترط اما اذا اذا لم يكن خائفا وليس هناك ما يدعو الى القلق
فانه لا يشترط هذا هو السنة فانه لا يشترط لانه لا يوجد قرينة تدل على الخوف على المرض او على لكن لو عرف من حاله انه سيمرض فهذا يختلف وعن عكرمة عن الحجاج بن عمرو الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من قابر قال عكرمة فسألت ابن عباس وابا هريرة عن ذلك وقال صدق هذا فيه دلالة على فيه دلالة فقهية ومقاصدية على
ان ان من فاته الوقوف بعرفة ان كان قد اشترط قبل قبل حرامه وهنا يحل ولا شيء عليه اما اذا لم يكن قد اشترط فانه يتحلل بعمرة  يذبحوا الهدي ويقظي
ويقضي الامين العام القادم يعني يتحلل بعمرة ويذبح هديه وعليه القضاء هذي هذي يسميها العلماء فوات الحج من كسر يعني ما استطاع ان يقف بعرفة او وبهذا ننتهي من من باب العبادات
ولله الحمد ونشرع الان في باب المعاملات نبدأ بكتاب البيوع وعن رفاعة بن رافع رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الكسب اطيب عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور
هذا الحديث فيه دلالة فقهية ومقاصدية على ان افضل التجارة افضل الارزاق افضل اه المكاسب ما يحصله المسلم بيده من اين اخذنا هذا اخذناهم من منطوق النص. اخذناه تشتغل هذا الذي يشتغل بيده
اشتغل بيده يعني حرفة او صناعة او اه مثل العمال الذي يبني او الذي هو غير العمال حتى الذي يزرع يزرع هذا في الارض هذا يعمل بيده هذا الذي يصلح الاجهزة هذا يعمل بيده
كل شيء باليد الذي يكتب على السبورة هذا عمل باليد المعلم ونحو ذلك. هذا للتقريب وليس معناه انها عشرة او عشرين او لا هذا للتقريب. ولهذا قال كل بيع مبرور
عمل الرجل بيده والتجارة كله بيع مبرور هذي افضل المكاسب. من اهل العلم من قال الزراعة افضل افضل المكاسب افضل عمل الزراعة افضل عمل الفلاحة اشتغل في النخيل او في حارة الارض هذا افضل المكاسب. لماذا
لماذا يا مشايخ يعني هذا الذي يشتغل في الاراضي يعني في زراعة الاراضي قالوا هذا افضل مكسب على وجه الارض من يعطيني تعليلا بناء على قاعدة التعليل الذي عنده جواب يتفظل
افضل هذا النووي وغيره رحمة الله عليهم قالوا افضل المكاسب ان تشتغل في الزراعة او في الفلاحة من يعطيني تعليلا لهذا الاخ ابو عمار تفضل. ابو عمار ابو عمار  تفضل
اخ جمال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله. السلام عليكم. تفضل ابو عمار كيف حالك شيخي شيخنا لان فيها الاعتماد والتوكل التام على الله عز وجل احسنت لان فيها كمال التوكل على الله يضع الحب في الارض ولا يدري هل يطلع او لا يطلع
متوكل ومعتمد على الله سبحانه وتعالى وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير
والاصنام ثقيلة يا رسول الله ارأيت شحوم الميتة فانها تطلى بها السفن وتدهن بها الجلود الى اخر الحديث هذا فيه دلالة فقهية ومقاصدية على ان بيع الميتة محرم انسان عنده ميتة
عنده بقرة ميتة وعنده شاة ميتة لا يجوز ان يبيعها لا يجوز ان يبيعها هذه الميتة لا يجوز بيعها لانها النجسة يعني اصبحت الان بهذا الفعل ميتة  لم تذكر هذي لم تذكى وحرمها الله حرم الميتة والخنزير والاصنام
الا يستثنى من الميتة السمك والجراد ومما يلحق بالمحرمات بيع الكحول او بيع هذا المشروبات اه الكحولية او الخمر او  هذا بناء على قاعدة الاجماع ومثلها تماثيل هذي اللي تباع الان في الاسواق
تمثال اه التمثال اه الاسكندر تمتد اه الملك الفرعوني اللي قبل خمسة الاف سنة تمثال فرعون تمثال كذا تمثال هذي اصنام هذي هذي الصغيرة اللي يضعونها في الجيوب هذي محرمة هذي
هذا صنم هذا هذه اصنام لاناس معظمين كانوا يعبدون من دون الله لا يجوز بيع هذه الاصنام هذا هذه من المصائب التي حدثت عند المسلمين. ولهذا قال وكل ما فيه شرك
وكل ما فيه شرك الانسان يبتعد عن هذه آآ التي تجلب غضب الله سبحانه وتعالى ولهذا قال لا هو حرام. هو حرام وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا اختلف المتبايعان
ليس بينهما بينة فالقول ما يقول رب السلعة او او يتاراكان هذا فيه دلالة فقهية ومقاصدية ان انه اذا لم توجد بينة بين بين البائع والمشتري وحدث شقاق او خلاف
بينهما فان القول يكون القول الذي يعتد به هو قول البائع والا فسخ العقد بينهما وكل انسان يعقد نصيبه وهذا اه مثل هذه المسائل هذه تحسم في المحاكم وليست في الكتب
انتبهوا مثل هذه المسائل حدث خلاف بين شريك وشريكه ما نقول الحق مع فلان وفلان عليه الحق. لا نقول اما مجد الصلح او الذهاب للمحكمة لماذا ان هذه المسائل لا يفتى بها. انتبهوا هذا من الاخطاء التي تقع
يتصل واحد على شيخ ويسأله في الهاتف ولا يعرف ما هو في العقد ولا يعرف ما الذي اتفق عليه ولا يعرف لا يجوز هذه اما ان تكون في مجلس صلح
مصطلحان امام الشهود في مجلس او يذهبا الى المحكمة. وكل انسان يأخذ حق وعن ابي مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انها عن ثمن الكلب ومهر البغي
وحلوا الكاهن وحلوان الكاهن هذا فيه دلالة على فيه دلالة فقهية ومقاصدية هذا انه يجوز بيع الكلب عند يعني انسان عنده غنم او عنده بهائم او عنده الافضل ان يستأجره
اذا ما استطاع ان يجد كلبا ان يستأجره اما البيع هذا البيع لا يجوز هذا البيع لا يجوز. العلماء قالوا يمكن ان يؤجر اذا كان انسان عنده يعني كلب يحرس بهائمه يؤجره
اما البيع فهذا لا يجوز. والافضل الا يؤجره. الافضل ان يعطيه من يحتاجه بدون اجرة نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب لانه لا بركة فيه نهى عن الثمن لانه لا بركة فيه
الراجح عدمه عدم الجواز سواء كلب حراسة او كلب مزرعة او كلب  وايضا عن مهر البغي. ما معنى مهر البغي مهر البغي  هذه من المسائل المتشابهة عند يقع فيها اه يقع فيها خلط عند بعض الناس
لما نقول مهر البغي يعني الاجرة التي هذي اجرة  الاجرة التي تأخذها هذه المرأة الزانية او التي تؤجر نفسها يعني هذي تمارس الزنا نسأل الله تمارس الزنا الفاحشة تؤجر نفسها
فهي تقول هذا المهر تقول ان هذا مهرا يعني تؤجر نفسها شهرا او اسبوعا او او فهذا يسمى المهر يعني مهر المتعة او مهر هذه البغي هذا فجور اسمه فجور
طبعا هم كانوا يسمونه مهرا قديما قديما يسمونه مهرا يعني عند العرب وعند يسمونه مهرا ثمن الكلب ومهر البغي. وحلوان الكاهن الوان الكاهن يعني الحلوة او الاجرة التي يأخذها نظير النظر في النجوم والنظر في الكواكب و
ويقول انا اعرف من الذي سرق منك واعرف من الذي سحرك واعرف من الذي اصابك ونحو ذلك هذا ما يجوز هذا لان الشريعة تريد ان تقطع دابر هذه الاعمال يعني هذه الزانية
اذا اذا منعت عنه الاجرة ستتوب الى الله وهذا الكائن اذا منعت عنه الحلوى او الاجرة فان الناس يتركون التعامل معه. وهذا الذي يبيع الكلاب او آآ لو ان الناس قاطعوه
اعطى هذا الكلب بدون ثمن هذا هذا حكم مقصدي. حكم مقاصدي مقاصدي وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه كان يسير على جمل له اعيا فاراد ان ان يسيبه
قال فلحقني النبي صلى الله عليه وسلم فدعا لي وضربهم فسار سيرا لم يسر مثله قال بعنيه بوقي قلت لا. ثم قال بعنيه فبعته وقية واشترطت حملانه الى اهلي فلما بلغت اتيته بالجمل
فنقدني ثمنهم صلى الله عليه وسلم ثم رجعت فارسنا في اثري. فقال اتراني ما كستك لاخذ جملك خذ جملك ودراهمك فهو لك  هذا الحديث هذا الحديث وهو في الصحيحين يدل على
فيه دلالة فقهية ومقاصدية على ان الانسان اذا كان عنده عنده شيء ينتفع به يجوز له ان يشترط ان ينتفع به مدة ثم يستلمه منه المشتري يعني عنده مثلا سيارة
ويأتيه من يساومه في ثمنها ويبيعها له لكنه يشترط انني ساذهب بها الى المدينة. ساذهب بها الى الى الطائف ساذهب بها وتأخذها مني في المدينة الفلانية او اشترط آآ ابيعك هذا البيت واشترط ان اسكن فيه
اه الى نهاية السنة مثلا فاذا كان هناك تراضي فان البيع صحيح وهذا الحديث بمنطوقه ومفهومه يدل على انه يجوز اشتراط المنفعة في المبيع وعنه عن جابر اعتق رجل منا عبدا له عن دبر لم يكن له مال غيره غيره فدعا به النبي صلى الله عليه وسلم فباعه
فيه الدلالة مقاصدية وفقهية على جوازه بيع لا اله الا الله اعتق رجل منا عبدا له عن دبر هذا قديما يعني عند بيع العبيد او المماليك  كانوا يشترطون يعني يعلق
يعلق اه مالكه عتقه بموت مالكه بالنسبة هذا المملوك هذا يسمى المدبر اسمه المدبر يعني علق مالكه عتقه بموت مالكه وهو سمي بهذا لان آآ الموت دبر الحياة اه او لان هذا الذي
دبره يعني هو جعل الاستمرار بالانتفاع بخدمة عبده الى الى موته انا ابيعك هذا حتى اموت يعني يبقى معي الى الى آآ اخر الى اخر الحياة وعن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنها ان فأرة وقعت في سمن
ان ثأرة وقعت في سمن فماتت فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عنها ان فأرة وقعت في سمن فماتت فيه فسئل النبي صلى الله عليه وسلم عنها وقال القوها وما حولها وكلوا
هذا هذا يا معاشر الاحبة فيه دلالة فقهية و مقاصدية اذا وقعت الفأر في السمن فان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان مانعا وان كان مائعا فلا تقربوه هذا هاتان الروايتان فيهما دلالة
مقاصدية وفقهية على على ظرورة تعاهد الاواني انتبهوا ما معنى تعهد الاواني ما معنى من يعطيني اه هنا تعليلا تعاهد الانية العهدة الانية. ما معنى تعهد الانية هذا يدل مقاصديا على ضرورة تعاهد الاواني
فما المراد هنا بالاواني الذي عنده جواب يتفضل عبد النور تفضل تغطيتها كما ورد في الحديث ارفع الصوت يا شيخنا كيف الغطاء نعم  طيب فقط هذا المقصود الغطاء غطاء الاواني
او تغطية الاواني هو حفظها حفظ الاواني وتغطيتها وعند استعمالها النظر في داخلها يعني عند عند الاخذ منها عند الشرب منها عند الاكل منها تكون العين في داخل الاناء هذا
مما يدل عليه هذا الحديث مقاصديا ولهذا قال فان كان مائعا فلا تقربوه وان كان جامدا يعني انت تنظر في الاناء وتتأكد طيب اه الاخ معنا ابو عمر او احد المشرفين الاخ منذر معنا
ابو عمر ليس معنا الاخ منذر الاخ محمد لا حول ولا قوة الا بالله. طيب اه نكمل اه واذا اه فقط حتى اه سيكون عندنا راحة الليلة سنطيل قليلا نحن الان اكملنا ساعتين ونصف ولله الحمد في الدرس
سنبقى قليلا ثم نقطع البث استراحة ونعود لاستكمال الليلة سيكون عندنا ان شاء الله سيكون عندنا بعض الشيء اه ننتظر حتى عودة الاخوة المسئولين عن البث ثم بعد ذلك نتوقف اه نصف ساعة
ونعود لنكمل ساعة مثلا او ساعة ونصف ان شاء الله تعالى وعن ابي الزبير قال سألت جابرا عن ثمن السنور والكلب فقال الزجر النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك
الا كلب صيد هذا فيه دلالة مقاصدية دلالة فقهية على انه يجوز بيع السنور النور هذا المقصود بالسنورة هل هل يقصد به القط؟ ام يقصد به الهرة هادي تسمى في علم الحيوان في علم يدرس الان في الجامعات
علم في الجامعات آآ في علم الحيوان. يسمونه آآ السنوريات او الهريات يعني عالم الهررة او عالم السنور او عالم القطط وهم يفرقون بين السنور هذا اللي يعيش في في الصحاري او يعني وحش متوحش
السنور يعني الوحشي البري اللي يعيش في البر وليس الذي يعيش بين البيوت، الذي يعيش بين البيوت هذه الهررة هذي الهرارة  الاخ آآ محمد آآ اخ محمد مولاي معنا نعم. السلام عليكم. اخ محمد اه سنتوقف ان شاء الله
ثلاثين دقيقة نحن الان اكملنا ساعتين ونصف بدون توقف الحمد لله اه سنتوقف ثلاثين دقيقة بعد ثلاثين دقيقة ان شاء الله تعالى سنستأنف مثلا لمدة ساعة او ساعة ونصف  حتى اه نقطة شوطا في اه
جرد الاحاديث واسأل الله تبارك وتعالى اه ان يكتب اجركم وان يتقبل مني ومنكم والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السلام ورحمة الله وبركاته
