قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين     السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فهذا مجلس من مجالس تدارس كتاب بداية المجتهد ونهاية المقتصد لابن رشد المالكي العالم رحمة الله تعالى عليه ومن فوائد دراسة هذا الكتاب انه يبين اسباب اختلاف العلماء في عدة مسائل
فمما يظهر لنا ان اختلافهم لم يكن عن هوى ابدا فهم ائمتنا وسادتنا ولكن كما قال الله تعالى وقد خلقكم اطوارا فكما قال لتركبن طبقا عن طبق هاتان الايتان تفيدان ان الافهام تختلف
على بعض وجوه التفسير لها فاحيانا تكون هناك ادلة خفيت على بعض اهل العلم وظهرت لاخرين وادلة موجودة ولكن خافية الاستنباط منها على بعض اهل العلم وظهر لاخرين واحيانا يرى عالم ترجيح دليل على دليل
فثمة اسباب متعددة لاختلاف العلماء فجدير بنا جميعا باخواننا من طلبة العلم ان يتأدبوا وان نتأدب مع ائمتنا وما علمائنا رحمهم الله وليكن من شأننا معهم والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم قال في كتابه بداية المجتهد ونهاية المقتصد بمسائل الاختلافات في الصلاة امامة المرأة  امامة المرأة
هل المرأة تؤم الناس هل المرأة تؤم الرجال هل المرأة تؤم النساء هل المرأة تؤم زوجها تؤم ولدها الى غير ذلك وهو انما اتى بشيء يسير من هذا الباب المتعلق بامامة المرأة
وبداية وكتلخيص موجز عن امامة المرأة فان جمهور العلماء على ان المرأة لا تؤم الرجال ليلة ذكره قوله تعالى الرجال قوامون على النساء قوله صلى الله عليه وسلم خير صفوف النساء
اخرها وشرها اولها والتأسيس الذي بني عليه الحكم عدم ورود ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا على عهدي واصحابه من بعده وعلى عهد التابعين واتباعهم فكل هذا لم يرد فيه ان امرأة
كانت تؤم الرجال فقد ورد حديث في سنده ضعف فيه ان امرأة يقال لها ام ورقة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يزورها في بيتها وجعل لها مؤذنا يؤذن لها
وامرها ان تؤم اهل دارها وهذا الحديث ضعيف الاسناد ولو ثبت ايضا لحمل على تؤم اهل دارها من النساء على ما حمله بعض العلماء فالحاصل ان جمهور العلماء على عدم جواز امامة المرأة للرجال
وجمهورهم ايضا على جواز امامتها للنساء ولكن اين تقف اذا امت النساء كل ذلك ليس فيه خبر ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن الجمهور على انها تقف وسطهن
لا تقف متقدمة للنساء لكن ان سألت عن الدليل عن ذلك فلا يعلم دليل في هذا الباب فتلخيص القول في المسألة ان جمهور العلماء على عدم امامة المرأة للرجال قلة من العلماء
رأوا جواز ذلك بناء على حديث ضعيف وهو حديث ام ورقة التي زارها النبي صلى الله عليه وسلم وامرها ان تؤم اهل دارها الا ان سند هذا الخبر ضعيف غير ثابت
ولا وردوه في هذا الباب كاستدلال على منعهن من امامة الرجال حديث معلول بالوقف والصحيح فيه الوقف على ابن مسعود من قوله اخروهن حيث اخرهن الله اي ان ذكر الرجال والنساء
اذا ورد في الكتاب قدم الرجال طاخرة النساء فاستدل به بعض العلماء على منعها من الامامة الا انه حديث ضعيف لا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما هو من قول عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه
فالحجة تأسيسا لمنع المرأة من امامة الرجال هو عدم ورود ذلك في الصدر الاول لان كل الادلة الاخرى من الممكن ان يجاب عنها ومن الذي استدلوا به على المنع كذلك
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في شأن النساء من نابه شيء في صلاته فليسبح فانما التصفيق للنساء اذا كانت المرأة منعت من ان تصحح خطأ الامام اذا تلى
بلفظها انما تصفق تصفق فمن باب اولى ان تمنع من الترتيل امام الرجال ثم الفتنة الحادثة من امامتها تنضم الى ادلة المانعين والله لا يحب الفساد وايضا فانه اذا سجدت
قد تتجسد امام الرجال الذين خلفها امام الرجال الذين خلفها ولا تؤمن مغبة خضوعها بالقول فلا نفترض المثالية في كل النساء كما اننا لا نفترضها في الرجال فكذلك لا تفترض في
النساء والله اعلم اقرأ ما قاله الامام ابن رشد رحمه الله تعالى ويفتح الباب لاخواني لطرح اسئلتهم ومسألة امامة المرأة كما لا يخفى عليكم آآ في بلاد المسلمين تكاد تكون معدومة. الخلافات فيها معدومة. لكن اذا ذهبت مثلا لدولة
متحررة من من الشرائع كامريكا مسلا التي ليست هناك ضوابط تضبط وهناك ما يسمونه المساواة اه زهرت في الاونة الاخيرة منز سنوات آآ نسوة تقدمن للامامة بل لخطبة الجمعة وتداولت اه وسائل التواصل
هذه الاشياء من خلال صفحاتها. وكانت قد اثارت ضجة ان امرأة صعدت المنبر وخطبت في الناس خطبة الجمعة وبعد ذلك نزلت وامت الناس  يعني في بلاد الكفر لبعدهم كثيرا عن الشريعة
اللي بوديهم كثيرا عن الشريعة فانهم اه يبتعدون كثيرا عن نهج السلف الصالح من الصحابة والتابعين وآآ بعضهم كان يحتج بحديث ام ورقة وهو حديث ضعيف كما ترون هذا من العلماء من تجشم تحسين هذا الحديث
وقد بينت ضعفه في كتاب جامع احكام النساء لمن اراد ان لمن اراد ان يراجعه انما الذي حدا ببعض النسوة في بلاد الامريكتين على امامة الرجال هذا الخبر هو تحسين بعض اهل الفضل من معاصرينا له
وتحسنه بعض اهل الفضل من المعاصرين فاغتروا به ولو اجتزأت النسوة عليه حتى لو فرض تصحيحه ولو فرضت سلامة معانيه لازن لها ان تؤم اهل دارها لان الحديث فيه اذن لها ان تؤم اهل دارها. لكن تؤم هموم المسلمين
فلا والله اعلم. اقول قال رحمه الله اختلفوا في امامة المرأة فالجمهور على انه لا يجوز ان تؤم الرجال واختلفوا في امامتها النساء فاجاز ذلك الشافعي ومنع ذلك مالك وشذ ابو ثور والطبري
فاجاز امامتها على الاطلاق يعني ابو ثور مشهور بغرباته لكن الطبري ايضا هذا المستغرب من الامام الطبري اذ نقل عنه تجويز امامة المرأة والشيء بالشيء يذكر الامام الطبري رحمه الله تعالى
عالم جليل من علماء التفسير ولكن في النواحي الفقهية يشذ كثيرا فليتفطن لذلك فان العالم قد ينبغ في فن من الفنون وعلم من العلوم ويكون شأنه شأن سائر شأنه شأن سائر الناس في سائر
الفنون كالبخاري مثلا امامته تتجلى في الحديث امام في الحديث لا تنكر امامته ولا تجحد ولكن في الفقه شأنه شأن سائر الناس في الاستنباطات الفقهية شأنه شأن سائر الناس بل قد يفوقه بل فاقه
ائمة قبله وبعده. كالامام الشافعي على سبيل المثال عمامة البخاري انما هي في الحديث وشأنه في الفقه شأن سائر العلماء له وعليه كثير كثيرا يرحمك الله فالطبري في النواحي الفقهية تظهر له
اراء كثيرا ما يشذ بها عن الجمهور وكثيرا ما توافق اراء الظاهرية لذا لزم التنبيه والله اعلم قال وشذ ابو ثور والطبري فاجاز امامتها على الاطلاق وانما اتفق الجمهور على منعها ان تؤم الرجال
لانه لو كان جائزا لنقل ذلك عن الصدر الاول ولانه ايضا لما كانت سنتهن في الصلاة التأخير عن الرجال علم انه ليس يجوز لهن التقدم عليهم قوله صلى الله عليه وسلم
اخروهن حيث اخرهن الله الا ان الخبر كما اسلفت ضعيف الاسناد والصواب وقفه على ابن مسعود قال ولذلك اجاز بعضهم امامتها النساء اذا كنا متساويات في المرتبة في الصلاة مع انه ايضا
نقل ذلك عن بعض الصدر الاول نقل عن بعض الصدر الاول. ومن اجاز الى متى فانما ذهب الى ما رواه ابو داوود من حديث ام ام ورقة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان يزورها في بيتها وجعل لها مؤذنا يؤذن لها وامرها ان تؤم اهل اهل دارها وفي الباب مسائله كثيرة اعني من اختلافهم في الصفات المشتركة في الامام تركناها تركنا ذكرها لكونها مسكوتا عنها في الشرع
وانما قال القاضي وقصدنا في هذا الكتاب هو ذكر المسائل المسموعة او ما له تعلق قريب بالمسموع. يعني المسموع في الصلاة يعني من الممكن ان تأتي اختلافات في الامامة مع المأمومين مثلا
اذا كان الامام يختار طريقة معينة في الصلاة مثل جلسة الاستراحة هل انا ملزم باتباع امامي في جلسة الاستراحة هل اجلس لحديث انما جعل الامام ليؤتم به. او ان الامر فيه سعة
مسلا اذا اختار الامام تشهدا كتشهد ابن مسعود هل لي ان المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ هل لي ان اختار تشهدا كتشهد ابي موسى الاشعرية وتشهد عائشة رضي الله عنها
المرويان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ام انني اتقيد بتشهد امامي. هناك مسائل مسموعة يفعلها الامام ونسمعها. فاذا قال الامام ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيهم ملء السماوات وملء الارض الى اخره. هل اقول مثل
ملزم ام يكفيني اللهم لك الحمد او ربنا ولك الحمد. فهناك بعض المسائل التي قد تثار في ابواب الامامة لم يتعرض لها المصنف رحمه الله اذ قال وقصدنا انما هو ذكر المسائل المسموعة او ما له تعلق قريب
بالسماع والله اعلم. الباب مفتوح لطرح اي سؤال في هذا الصدد والله المستعان. ان يفلح قومه لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة هذا في الامامة العامة هذا في الامامة العامة للمسلمين
لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة في الامامة العامة للاسلام. بارك الله فيك  لا ليس الاستدلال انت تستدل لا لا تستدل بالامامة العامة على منعها من اية امامة  فضيلة الشيخ اذا امت المرأة النساء
هل ترفع صوتها بقراءة القرآن؟ اذا امت المرأة النساء هل ترفع صوتها بالقراءة؟ حيث لا يسمعها رجال اجانب نعم اجاز ورواية عن اجازوا بامامة المرأة للرجال في صلاة التراويح لا تقف خلف النهاية
يزعم احمد بن سالم ان الحنابلة في الوجه جوزوا في رواية ما انت لا تتبع روايات الشاذة تريدها فانك تعكر على المستمع وبهذا الكلام حرر الرواية الاول هل هي رواية معتمدة في المذهب او لا
لانه كثيرا ما تنقل في الغالب تنقل اقوال شاذة عن كل مذهب في عدد كبير من المسائل. اية مسألة ممكن تجد جمهور الشافعية على رأي وشذ قول برأي عن الشافعي
شخص بالنقل عن الشافعية لنفس المسألة. فالرواية الشاذة لا يعمل بها ولا يعكر بها على الناس مزهب نقله ابن حزم اجماع يعني المزهب على مع الجمهور المذهب مع الجمهور. لزلك ليس ليس قصدي انت يا احمد بن سالم
انما القصد اياك اعني واسمعي يا جارة وهن جارات الان النجارات نعم. نعم يا شيخ سيد  النساء الان وهم على الرجال عند الصلاة. ايه؟ كساتر او طول السنة ونحو ذلك
عندما عندنا بعض الاحاديس تشعر في عهد النبوة يا شيخ سيد ليتك سكت يا شيخ سيد. انت رجل من الفيوم والحمد لله يعني عندكم غيرة؟ لكن اه اه اخوكم يقول اخوكم يقول
ما حاصله لماذا نحجب النساء عن الصلاة خلف الرجال في نفس طابق المسجد قد كان هذا الحال على عهد الرسول لماذا نجعل لهن سندرة ويصلين فيها ولا نجعلهن خلف صفوف الرجال
هو هذا مضمون كلامك هل تداريب محكمة في حجمهن غير مساس المفسدة. اولا هل صنيعنا الان عليه تسريب اذا جعلنا النساء في معزل عن الرجال يسمعن صوت الرجال يسمعن صوت الامام. ولكن لا يراهن الرجال
وهن يرين الرجال هل علينا تسريب؟ لا لا. ليس علينا تسريب. هل في صنيعنا هذا مصلحة شرعية؟ او مفسدة شرعية؟ اذا كانت مع المصلحة الشرعية فنحن مع المصلحة الشرعية نحن مع المصلحة الشرعية فقط ما دمنا لم نخالف
نصا من كتاب الله او من سنة رسول الله. ضيقوا الحال على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام ضيق الحال على عهد الرسول كان يحملهم على اشياء اه الحمد لله ان استحدثت وسائل ايصال الصوت من ناحية والمباني التي تساعدنا على تهيئة
مصلى لهن بعيد عن الفتنة وفي زات الوقت مقتديات بالامام مستمعات للخير ودعوة المسلمين  اه لا اظنك الان توافق على ان تصلي خلفك امرأة وتقول غطوا عني ست صاحبكم. خذها كده مع
يسأل عن حديس عائشة رضي الله عنها انها امت النساء في صلاة المغرب قامت وسطهن وجارا بالقرآن. عائشة روي عنها انها امت النساء في صلاة المغرب. فقامت وسطهن وجهرت بالقراءة حديث ضعيف جدا
لا يثبت. نعم تصلي المرأة بمفردها اما رمى النساء  تصلي في مفردها اي على حسب الحال اذا كانت المرأة كسولة ولا تحزن صلاتها فصلاتها في وسط نساء بيتها. افضل واذا كانت عبدة فكلما ضاق عليها المقام في الصلاة كلما ابتعدت كان افضل لها
ورد حديث وان كان على سنده اشكالات يا شيخ سيد كلف بعض الباحثين معك اه هو حديس قتادة اظن عن ابي مؤرق او عن المؤرق العجلي عنه عن ابن مسعود صلاة المرأة في بيتها خير من صلاتها في المسجد
صلاتها في حجرتها خير من صلاتها في بيتها صلاتها في مخدعها مخدعها خير من صلاتها في حجرتها ولكن بس بهذا الطول يعني نعم لكن في بعض الاشكالات. حديث النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. والتصفيق للنساء ورد في صلاة
الله عنها وجاءت اسماء تستفسر فقالت عائشة رضي الله عنها في الصلاة سبحان الله يا جماعة هنا يعني الجمع بين انا ما انا فاهم يعني في البخاري قائل هذا الحديث
الرجال والتصفيق للنساء او للصلاة يعني انت تقول ان النبي قال التصفيق للرجال التسبيح للنساء تصفيق للرجال. ورد عن عائشة في صلاة الكسوف انها سبحت او ان اسماء سبحت. سبحان الله اية
تحمل على اشياء كثيرة وانت تعرف الصواريخ ووجوه الجمع. فمن الممكن ان نقول لم يبلغها الخبر من الممكن ان نقول بالمتقدم والمتأخر كذا هو اتجاه. بارك الله فيكم وحفظكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. صيام الاتنين
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين
