ثم توقوا الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر   بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اعزائنا المشاهدين اهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة من برنامجكم الخزانة
مع ضيفنا الدائم وصاحب الخزانة الدكتور عبدالله بن سالم البطاطي حياكم الله شيخ عبدالله. الله يحييك ويبارك فيك ويعافيك يا حسان والحمد لله على سلامتك يا حسان. الله يسلمك. طبعا تأخرت انا دحين
مرتين حلقتين لا المرة الاولى اخرنا المطر لا بأس لا بأس عاد يا شيخ احنا نتمتع باجواء جيدة الحمد لله في سائر رجال المملكة. واليوم الحمد لله يعني مطرنا بفضل الله
ورحمته. لكن الحمد لله تيسرت المجيء والقدوم. لكن ترى المرض نسعد استقبال اسئلتكم ومشاركاتكم على الارقام التي يظهر لكم تباعا على الشاشة وعلى صفحاتنا في مواقع التواصل الاجتماعي كما نسعد ايضا بتلقي اسئلتكم على رقم الواتس اب المخصص للبرنامج حيث نجيب على اسئلتكم في حلقة الاربعاء من كل اسبوع. نبدأ حلقة الليلة باستعراض بعض الاسئلة
وردتنا على الواتساب نبدأ من الاخت حنان من الجزائر تسأل كيف يتعامل المبتدأ مع الكتب فيما يخص تمييز ما يحفظ وما يقرأ وهل يكرر قراءة الكتاب الواحد اكثر من مرة؟ نعم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد طبعا نحن نشكر لكل الاخوة اللي تواصلوا معنا في مسألة الحلقات اين هي حلقة الحلقتين الماضية وانها كانت معاداة وهذا من حرصهم جزاهم الله خير. لكن نحنا حريصين جدا على اقامة البرنامج ايا ما كان لكن تأتي احيانا ظروف يعني فوق الطاقة
ما نستطيع يعني لعلهم يعذرونا ان شاء الله الاخت حنان تسأل عن ماذا يحفظ وماذا يقرأ وماذا؟ هذا هذا ربما لا يأتي لطالب العلم الا بالممارسة نوعا ما واذا لزم حلقة شيخ سارة سيعرف ماذا ماذا يحفظ وماذا لا يحفظ
الغالب ان دراسة المتون المتون اصلا هيأت للحفظ. سواء كانت منثورا او منظوما دراسة متن معناه حفظ المتن. بعد ذلك ما يلقى عليك من الدرس او ما تقرأه من شروح لهذا الدرس او نحو ذلك. هو لين بتنتقي منه. فمثلا
لو كان كتاب فقهي ممكن تقرأ المسألة تحفظها تحفظ لها دليل واحد هذا ابتداء يكفيك الدليل الواحد الذي تقوم به المسألة وتعتمد عليه في ذكر المسألة وهكذا قس بهذه الاقوال. تحفظ النحو مثلا تأتي الى مثلا نظم المنظومات ولا شي مثلا مطولة جدا. يكفيك بيت نص بيت
تمثيل عليها تفهمها تعرفها يكفيك هذا بعد ذلك تجد المسألة تمتني معك. يعني قراءاتك الباقية اللي ستأتي بعد ذلك تجيرها لنماء البذرة اللي بذرتها وهي الحفظ وفهم المعلومة العلمية هذي الشرعية وتبدأ تنميها ببحث بابحاثك بقراءاتك بحواراتك ومذاكرتك مع اهل العلم نحو ذلك. تنمو معك المسألة بهالطريقة الشجرة العلمية
نعم شيخ تسأل هل هل تكرر قراءة الكتاب الواحد اكثر من مرة؟ هذا يختلف. يختلف من كتاب الى كتاب ومن ومن طبيعة المادة المقروءة ايضا حاجة الانسان للتكرار. بعض الناس اذا قرأ لا يحتاج الى تكرار. لان نهمته قد قضيت من المرة الاولى واخذ واستخرج من الكتاب ما يريده فما يحتاج الى قراءة مرة اخرى
احيانا بعض بعض الكتب اصلا تفرض على آآ تفرض على القارئ ان يعيد قراءتها. لاجل ان ما فيها من علم صندوق معلومات. صندوق معلوم بمعنى الكلمة بالنسبة للكنوز. قراءة المرة او المرتين والثلاثة قد لا تفي باستخراج ما فيه من الفوائد
طالب العلم يمهد نفسه ويهيئ نفسه على اعادة قراءة بعض الكتب لابد من قراءتها كتب الدرس التي اتقنها وهي اصل علمه المحفوظ او المذكور او غيره هذا لابد من اعانتها ولو في السنة مرة هذا لابد منه. ومن
جعل له جدول يعيد فيها قراءة بعض الاشياء لابد من اعادتها ككتب كتب الدراسة وكتب نحو ذلك هذا سيستفيد فائدة كبيرة جدا ما بعدها يجعلها للمقروء لكن لو وظف قيراطهم ابتداء واستخرج الاشياء المهمة بالنسبة لهم خاصة من المطولات وخاصة من الابحاث والدراسات الحديثة فانه كثير منها لن يحتاج الى اعادة القراءة
روحانية ويكفيه ما استخرج من العلوم او من المسائل والفوائد والقواعد والتقسيمات مما يحتاجه يعني منها. نعم. تخيل بعض الكتب مثلا تستخرج منها ما حكاه المؤلف من الاجماعات وهي الكتاب ليس مظن لها. هذا فائدته عظيمة. صحيح. او ما اعله من الاحاديث ولا يعرف انه ذكره للاحاديث او رأيه في العلل في الاحاديث في هذا
كتاب تستخرج المظنون بالمظنون اما المعروف اللي هو الكتاب اللي في لاجله ما تستخرجه اصلا. نعم اه شيخ ايضا تسأل حنان عن اه الكتاب الذي ينصح به للمبتدئين فيما يخص التاريخ الاسلامي
والله تشوف التاريخ الاسلامي هذي هذا السؤال اكثر مرة تكرره علينا. طبعا التاريخ الاسلامي لما يقال لا يمكن نجد عندنا كتاب يسرده كاملا ما في يعني عندك السيرة النبوية هذا هذا اصله تاريخ الامة وابتداؤه. ثم تاريخ الخلفاء الراشدين يأتينا معنا ثم بعد ذلك يبدأ التاريخ يقسم عندنا الدولة الاموية والعباسية
وما الى ذلك. يبدأ القرون العثمانية وما بعدها. ما في كتاب يشمل هذا كله بالكامل بهالطريقة. الا اذا وجدت من المعاصرين من يكتب في مجلد على طريقة الجداول واختصارات عام كذا كذا كذا. نقاط نقاط نقاط ما تعطي تصور حقيقي
لكن في الجملة ان ينتقل الانسان من كتب التاريخ ما هي ما هي فيها نوع من التنقية ونوع من اه وتعليق المؤلف وحرصه على كتابة الصحيح مثل البداية والنهاية كثير. كتاب رائع جدا يعني يحرص على التنائي لكن فيه فيه تراجم وفيه اشياء يعني. نعم. يعني هو مشكلته هو بعض يريد سردا للتاريخ
بدون لا تراجم ولا غيرها. يعني هذي صعبة قليلا. صحيح. اه طيب الشيخ على فكرة هناك محاولات جادة لبعض المعاصرين في هذا الباب. لكنهم ايضا حتى لما الفوا يقتصرون على جانب معين. يعني مثلا من الف الدولة الاموية. من الف الدولة العباسية. من الف في كذا في كذا يعني. من الف في دول شرق
الشرقية ونحو ذلك. يعني كلهم سيقتصون على باب واحد ونحو ذلك. والكتب المعاصرة فهذا كثيرة. نعم اسماعيل المقدم من فاس من المغرب. نعم. يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا هل يوجد كتاب في اختلاف المحدثين
الحكم على الحديث دراسة تطبيقية نقدية. طبعا هذا سؤال عريض. يعني اختلاف المحدثين المحدثون يختلفون لاسباب كثيرة منها. هي هذي الاسباب اخذت في ابحاث كثيرة جدا. يعني مثلا العلل ودراسة العلل واثر العلل وعلماء وعلماء العلل. والعلل عند الامام احمد والعلل عند الدارقطني وعند هذي كلها
افردت مختلف الحديث واثره في دراسة المتون والفهم والاستنباط منه. هذه الدراسات اخذت وقس على هذا كل الابواب المطلوقة في هذا الباب حتى انه احيانا يأخذون حديث شخص من الاشخاص وعالم العلماء ممن عليه يدور عليه كثير من الاحاديث مثل اسحاق السبيعي
ويدرس يعني عندنا دراسة في ثلاث مجلدات اه لاخونا ابو السمح. اه وفقه الله. وغيره ترى من الدراسات. فهذا سؤال عريض. يعني ما هو الحكم آآ طريقة آآ الحكم والمقارنة عند المحدثين ونقده ونحو ذلك. دراسات كثيرة استوعبت كثير من جوانب الحكم لاختلافهم ونظرهم في هذا الحديث. لكن في الجملة
كثير من المعاصرين المتمكنين في هذا الباب اذا اخذوا شيء من كتب الحديث وحققوها فان صنعتهم صنعتهم الحديثية تظهر في تخريجاتهم. الغالب منهم عرضنا بعض الكتب ماتعة في الباب وفيها فن التخريج على اصوله
مع اشتفاع الطرق والروايات وذكر العلل والشواهد وغير ذلك وسيمر معنا ايضا بعضها ان شاء الله ولعل اخنا يستفيد من هذا باذن الله. باذن الله. جزاك الله خير. ابدأ. على بركة الله. بسم الله
هذا سلمك الله اول كتاب عندنا وهم الكتب آآ المذهبية في في فقه الحنفية اصل الكتاب كتاب للعلامة محمد بن ابي بكر الرازي الحنفي اه توفي عام ستمية وستة وستين تقريبا. اه له كتاب سماه تحفة الملوك
هذا الكتاب صنفه في فقه الحنفية واختصر فيه على الراجح عندهم وجعله على عشرة ابواب. ستة منها العبادات اللي هي الطهارة الصلاة الزكاة الصيام. الحج الجهاد. ثم زاد اربعة. زاد كتاب الصيد ثم كتاب
كراهية ثم كتاب الفرائض ثم كتاب الكسب والادب. القراءة يقصدون به ما يحرم عشان لبسه ما يحرم عليه اكله وهكذا يعني. نعم. الكراهة كانت تحرير المقصود بها له شروح كثيرة. محمد ابو بكر رايت كان هو صاحب مختار الصحاح وبه عرف واشتهر. صاحب مختار الصحة مشهور مختار الصحاح
ايه المقصود من ضمن شروح الكتاب هذا الكتاب. وهو يطبع لاول مرة بعنوان شرح كتاب تحفة الملوك والشرح للامام الفقيه العلامة محمد بن عبد اللطيف بن عبدالعزيز بن ملك المتوفى سنة ثمان مئة واربعة وخمسين للهجرة
العلامة ابن ملك طبعا عرف بابن ملك كما عرف هو وابوه به وكانوا يعرفون باللغة الرومية ايضا معناها ملك. هو نفس المعنى. وابوه اشهر منه. حتى احيانا بعضهم لا يترجم له مفردا في كتب الحنفية
يترجمه ضمن ترجمة ابيه. وابوه علامة امام كبير ومشهور ومعروف له هو صاحب كتاب مبارق الازهار شرح مشارق انوار الصاغاني. كتاب معروف وشرح منار الانوار للنسب هو شرحها ايضا. المقصود
العلامة محمد ابنه هذا كان قد اوتي حسن صياغة في التأليف. فكان يطلب منه كثيرا كتابة في موضوعات علمية فهذا الكتاب مما طلب استشراحه. قالوا لو اشرح اكتب لنا. فكتب
وهو ليس له من الكتب ترى مطبوحين الا ثلاثة. هذا الكتاب هو كتاب بنية الصيادين. كتاب ترى في احكام الصيد. سبق ان عرضناه طبعته دار البشاير الاسلامية في وكتاب اخر طبع قريبا وهو شرح مصابيح السنة. في في ستة مجلدات طبع في الكويت. طبعا القائم عليه تحقيقا اخوانا لجنة العلمية التحقيق
في دار النوادر بشرف اخونا الشيخ نور الدين طالب. المقصود وهذا الثالث مما طبع هذا الكتاب الجليل النفيس فيه قرابة الف اثر ما بين حديث ومرفوع وموقوف على الصحابة. وفيه نقول عن كتب من كتب الحنفية ليس لها ذكر ولا وجود حاليا. وبعض
ما زال مخطوط هذا سوى مقارنة بين الروايات وذكر نقول عن بعض الائمة الحنفية اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الشيخ الدكتور عبد المجيد ابن عبد الرحمن ابن عبد الله الدرويش وفقه الله
وفقه الله. قام في رسالتي العلمية هذه وحقق كتاب في مجلدين ضخمين قرابة الفي وثلاثمائة وشيء من الصفحات واخرج الكتاب. درس الدراسة حققه على اه عدد من النسخ الخطية قرابة اربع نسخ خطية. واخرج الكتاب عليها
المقصود وين هذا الكتاب الحافل الحواشي فيه اكثر بكثير من اكثر بكثير من الاصل. يعني انت لو شفت مثلا هذا مثال لاحظ الحواشي وطولها طبعا اخونا الحبيب لاحظ هذا الكتاب هذا ثلاث اسطر وهذا كله وهذا كله والخط مضغوط كما ترى
مضغوط تماما وعدد الصفحات من كل مجلد اكثر من الف ومئة مئة وخمسين صفحة تقريبا. طبعا هي حوالي ستين جرام الورق عشان يستوعب. وفيها افادة لكن الحقيقة لانه ادخل فيها ما ليس من شرط المؤلف. يعني مثلا المؤلف يذكر اراء الحنفية واحيانا يعرج على ذكر المذاهب مذهب الشافعي وغيره
فاذا ترك التعريج عليها اخذ على عاتقه اخونا الشيخ المحقق الشيخ عبدالمجيد ان يعرج عليها ويذكرها ايضا وهذا حقيقة الزام ما لا يلزم. هو ما اشترط على نفسه انه سيأتي فان اخل تجعلها من الفوات والاستدراك ليس كذلك
لكن من الاشياء النفيسة التي قام بها اخونا الشيخ عبد المجيد وفقه الله انه حرر روايات المذهب وصار يحيل على كتب المذهب ويكاد يستوعبها في الاحالة ويرجح ان لم يرجح المؤلف ان كان ظاهر المذهب ما ذكره من الخلاف ان كان هو ظاهر المذهب او ما عليه الفتوى عندهم او عليه عامة علمائهم او نحو ذلك. نعم. ويحرر
تحريرا. مع التخريج والتعليق وعليها الخدمة العلمية المعروفة. وخدمها بفارس علمية ايضا باثقة في هذا الباب. الكتاب مطبوع في مجلدين ضخمين في قرابة الفين وثلاث مئة صفحة في وطبع في دار مدار الوطن للنشر والتوزيع بالرياض. جميل. هذا سلمك الله ايضا كتاب
عبارة عن رسالتين رسالتي دكتوراة في قسم العقيدة والمذاهب بجامعة الامام هذا الكتاب لاول مرة يطبع الطبعة العلمية المحققة التي تليق به على شهرة الكتاب وكثرة الطبعات القديمة طبعا كتاب الكتاب هو تلبيس ابليس للعلامة ابي الفرج عبد الرحمن ابن علي ابن الجوزي رحمه الله الحنبلي المعروف المتوفى عام خمس مئة وسبعة وتسعين للهجرة له
كتاب عظيم جليل اسمه تلبيس بيس وهو هذا فيه ذكر ابواب تلبيس ابليس على كثير من الخلق. واظهار الباطل على صورة الحق بالنسبة لهم. وقسموا اقسام تلبية على الزهاد تلبيسه على الرواة تلبيسه على فقهاء تلبيسه على الولاة تلبيسه على القضاة وهكذا. ويذكر مباحث كثيرة في هذا الباب
طبعا الكتاب من انفس ما كتب وهو من اجمع ما كتب في مسألة في هذه المسألة. ومداخلها وكان العلامة بن الجوزي صراحة كان فقيه نفس ولهذا كتابته في مثل هذه
نافعة جدا. والكتاب يحتاج الى اختصار وانا اعرف انه له اختصار مختصر طبعا هذي رسالتي دكتوراة الاول قام على كان من نصيب اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور احمد ابن عثمان المزيد
وفقه الله وسبق ترى داخل معنا في احدى المداخلات لعدد من المؤلفات اللي عرظنا له. هذا قسم الاول كان من نصيبه في هذا الكتاب القسم الثاني كان من نصيب اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور علي ابن عمر السحيباني وفقه الله
طبعا في هذا الكتاب لاحظ معي فلما جاؤوا عنده رسالتين دكتوراة قاموا واختصروا قسم الدراسة بالكامل كان هو ما كتبه اخونا الشيخ احمد المزيد لكن ماذا فعلوا؟ اقتصروا على ثلاث فصول وهو ترجمة المؤلف وعقيدة المؤلف والتعريف بالكتاب
عقيدة المؤلف تركوه كما هي لاهميته والحاجة اليه. واما ترجمته والكعكة فاختصروا فيه الكلام. هذا بالنسبة للمقدمة اما الكتاب نفسه فانهم اختصروا ابقوا التعليقات العقدية كما هي وهي مهمة لانها مهمة جدا والكتاب مليء بالقضايا العقدية
واختصروا كثيرا من التخريج بل حدثوا كثير من التخريج والتراجم وفروق النسخ والعزو والعزو كذلك والاستشهاد ونحو وحتى التعليقات يقولون التعليقات غير العقدية حذفوا منها شيء كثير وانا كمان والله حقيقة التعليقات العلمية ما يودك يحذف ولا شيء صحيح لانها ناتجة عن بحث ودراسة
ما هي مسألة تعليق وتمشي؟ المقصود اختصروا بدل ما حذفوا ليتهم كذلك والكتاب خرج في هذا المجلد الضخم كما ترى من اصدارات مدار الوطن. فهذا الكتاب عندنا وحقق على عدد من النسخ الخطية. على اربع نسخ خطية
اه نفيسة جدا. طبعا الكتاب اخراجه رائع جدا ومتقن. لكن وهذا لكن مشكلة ما بعدها هذا الكتاب الحقيقة كان مما يحتاج اليه فيه وجود الفهارس العلمية التي تستخرج ما فيه من في مكنونات العلم. لانها متفرقة في كافة العلوم
الاكتفاء بالفهرس الموضوعات ترى الحقيقة يعني غير خادم وخاصة يعني يعني هي صحيح الكتاب قبل تسع مئة وخمسين صفحة يعني لو ذاته خمسين صفحة ما فرقت يعني في الكتاب والكتاب خاصة انه مدعوم يعني سعره مدعوم وهم تنازلوا عن حقوقهم الله يجزاهم خير ويعوضهم خير والكتاب حجمه زي ما ترى يا حسن يعني مقبول خمسين صفحة ما ظرت اذا وجدت
علمية تكشف ما فيه من المسائل وهي مثورة في الكتاب. وفقهم الله. هذا سلمك الله ايضا كتاب اخر لابن الجوزي. وهو كتاب ايضا سيار معروف له عدد من الطبعات لكن هذه الطبعة
قال فيها صاحبها الذي قام على تحقيقه ان فيها زيادات هائلة لا توجد في كل الطبعات السابقة. وهو كتاب صيد الخاطر للعلامة ابي فرج عبدالرحمن ابن المعروف بن الجوزي رحمه الله. طبعا قام على تحقيق هذه النسخة والقيام عليها اخونا الحبيب فضيلة الشيخ ابي معاذ طارق بن عوض الله. اه ابن محمد
الشيخ طارق عوض الله معروف صاحب صنعا ومكنة في العلم. وفقه الله وله عدد من الاصدارات العلمية برز فيها. طيب في هذا الكتاب هو قال اعتمادا على مخطوطات متضمنة زيارات هائلة تطلع من قبل
اللي يقرأ في ترجمة ابن الجولي مما ذكره الذهبي وابن رجب وغيره هم ذكروا ان سيد الخاطر طلبت ثلاث مجلدات المطبوع المعروف والمشهور هو اقل من هذا الحجم المذكور هو يقول انه قطعا هناك شيء ساقط الذي اكد له هذا وجود مخطوطتين فيها زيادات هائلة عن المطبوع وجدها
قام واحصل من هذا الكتاب ستة نسخ خطية ستة نسخ خطية ليس منها نسخة كاملة هذا اولا. ثانيا هناك نسختين فيها زيادات ومنها قطعة فيها عدة اوراق كلها زيادات. كلها زيادات
هو تأكد ان هذه الزيادات في هذه الطبعة تخيل كم عددها قرابة مئتين وثمانية وثلاثين او خمسة وثلاثين صفحة مئتين وخمسة وثلاثين صفحة  يعني هذا قطر ساق القدر الساقط من من طبعاات ابن الجوزي. المئتين وخمسة وثلاثين وقدر هائل. صحيح. يقول نصف الكتاب او اكثر له قريب قريب ثلث الكتاب تقريبا
المشكلة وين يا شيخ المشكلة وهذا مما قام عليه ترى ضجة في الوقت لما خرج الكتاب المعلومات عن المخطوطات التي ذكرها وفقه الله الشيخ طارق عوض الله مبتصرة ومختزلة لا تفي باثبات دعوة ان هذه الزيادات منها. ربما كانت مدخولة عليها. يعني تخيل مثلا المخطوطة الرابعة والخامسة منها
عدد من الاوراق كلها يقول اللي هي النقطة نون كلها زيادات هذا بالعكس هذا يبعث على القلق منها والشك فيها مو الثقة بها. كلها زيادات طب اذا ما عندك نسخة كاملة كيف تعرف اصلها من الزيادات
يعني هنا لابد يدلل على انه فعلا من الزيادات وليس مدخول على النسخة. ربما اخذت من مقاطع ثانية لكتب ابن الجوزي مما لم يرد عندنا. لما كل ليس كل ابن الجوزي وصل الينا في شيء مفقود ربما ادخل فيه صيد الخاطر من كتب اخرى البلجوزي وهو قد عرف بان هذه من طرائق التصنيف عنده هو. ربما ادخل فيها غيره
المقصود ان الحقيقة يعني كان لابد ان يطيل النفس لاقناع القارئ ان هذه الزيادات من اصل الكتاب لكنه كان يغفل عنها ولان الطبعات حققت على النسخة الخطية الناقصة حتى يقطع القارئ زيادات منها هذا الكتاب طبعا ضخم كما ترى مجلد ضخم واعتنى به عناية فائقة الكتاب
كاملا مضبوط ضبط وتحريرا وخدمه الخدمة العلمية حديثية بالذات والتعليقات حقيقة جدا جدا يسيرة مع انه يحتاج الى ذا الى بعض التعليقات وبعضها علمية يحتاج الى وقفة علمية. لكن كما ترى يكاد يكون خلو من التعليقات الكتاب
اما الحديث فانه يعني يقتصر على بيان الصحيح منه ونحوه. لاحظ معي من مزايا هذه الطبعة اه طبعا الكتاب كامل مشكول ومرتب ومفقر ومخدوم وهو كلما انتهى فصل حبته لهذه العلامة طبعا هذه من باب الفاصل الفصل قال فصل
اول الفصل المذكور عند ابن الجوزي ولا يخترع عنوانا له. لان الطبعات السابقة من كانوا كانوا اذا طبعوها اوجدوا عنوانا من عندي من المحقق يعني لكن هذا من محاسن الكتاب قال اني رأيت ان ابن الجوزي من عادته في الكتاب انه يصدر الفصل بخلاصة الفصل وفكرة الفصل. فقال جعلته
وعنوان الفصل بالاحمر فجعل المقدمة عنوان الفصل هي مقدمته في كل فصل. بهذا كل كتاب يمضي على هذه الطريقة لاحظ كله  وفقه الله. امين. وايضا اعيد واكرر نفس ما قلته في الكتاب السابق هذا الكتاب كان مما يحتاج اليه فهارس علمية كاشفة
انها خواطر خواطر علمية كثيرة جدا مشتتة ما بين حديثية وفقهية وسلوكية واشياء عظيمة جدا. ليته كان هناك ايضا فهر جميل جدا يبين فيه النكات العلمية التي فيه. والكتاب مطبوع في مجلد من
دارت دار مدار الوطن وفقهم الله. امين. هذا الكتاب يا حسان عاد له قصة طبعا الكتاب اللي هو كتاب الكلام على مسألة السماع. كان في دمشق انتشرت عند المتصوفة الرقص والوجد والسماع ونحو ذلك ويتخذون عبادة ودين
رفعت رقعة الى ثمانية من علماء دمشق. كل اثنين منهم يمثلون مذهب. اثنين من اثنان من الحنفية واثنان من المالكية واثنان من الشافعية واثنان من الحنابلة رفعت الايه من الرقعة؟ والسؤال طويل يمكن حوالي ثلاث صفحات في المطبوع عندنا. ما يقول سادة العلماء في قوم يتخذون الرقص والشباب والغناء دينا والكلام هذا
كابتن فارق اه تفاصيل في هذا الكلام فكانت تمر الرقعة على هؤلاء العلماء ويكتبون اجوبتهم عليها. فبعضهم كان يكتب ثلاث صفحات بعضهم عشر صفحات هذا اطولهم طبعا وبعضهم يعني بعضهم يكتفي ويقول على ما قال او كما سبق بس يكتفون بهذي يعني من باب انه موافق ما ذكره من سبقه
الى ان جاءت الرقعة عند العلامة الكبير ابن القيم رحمه الله وهو قد عرف بطولة النفس في تحرير المسائل والقضايا. فارخى القلم فكتب اربعمائة صفحة طبعا في هذا المطبوع تقريبا اكثر من اربعمائة صفحة في هذا
وهي صفحة ترى مجردة من الحواشي العلمية انه التعليقات اخونا فهد طبعا جعلها في اخر الكتاب اصلا. قرابة اربع مئة صفحة واطال النفس. جاب انوار واقسامه وشروطه واطال نفس هذا الكتاب الان عندنا. طيب لكن تعال. الكتاب ظهر اول ما ظهر بهذا العنوان السماع. كان في طبعة العاصمة لما طبعت اخونا الشيخ راشد
بن حمد آآ وفقه الله. اخرجه في عام الف واربع مئة وتسعة في دار العاصمة بالرياض وفيها شيء كثير من الاخطاء والسقط ونحو ذلك والتصحيفات ثم جاءت بعد ذلك طبعة المجمع
العلمي اللي ضمن مشروعي ابن القيم اللي قام طبعته دار عالم الفوائد. وحققها اخونا الحبيب فضيلة الشيخ محمد عزير شمس اه عام الف واربع مئة واثنين وثلاثين كلاهما حقق الكتاب على نسخة الاسكوريان وهي نسخة وحيدة. وفيها سقط وفيها تحريفات واشياء من هذا الكلام. حاولوا الترقيع ولا
كان الطبعة الثانية حقت عجير افضل تداركت اشياء كثيرة وبقي ما بقي ما بقي فيها. ايضا ولالة المقدمة اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عبدالمنعم السيوطي عمل جداول كذا فيها بعض الامثلة على السخط والتحريف في التعبير طباعتين
ثم وفقه الله عز وجل الى استخراج نسخة تامة نفيسة جدا محفوظة في احد المجاميع العلمية والمجاميع ترى ما زالت باشياء غرائب النسخة هذي صحيح انها كتبت عام آآ نسخت عام الف واثنين وثلاثين للهجرة لكنها نسخت من نسخة مقروءة على على آآ على اصل المؤلف ومن
الاولى من نسخته وهي وهي مكتوبة عام او نسخة عام سبع مئة وسبعة واربعين سبعمية وسبعة واربعين يعني في حياة ابن القيم ابن القيم عام سبع مئة وواحد وخمسين توفي. هذا شي والشيء الثاني الفتوى التي دارت بين العلماء كانت عام سبع مئة واربعين. يعني
نسخت بعد سبع سنين من الرقعة. من دوران الرقعة وفتاواهم. طبعا الكتاب كما ترى. فاخرجها النسخة هذه النفيسة الكتاب فيها وسدد كثير من السقط والتحريفات والتصعيدات الكلام. وفيها سقط ما يقرب من حوالي ثلاثة وخمسين صفحة. هذه الطبعة عندنا من كتابك
الكلام على مسألة السماع لابن القيم هي اتم الطبعات ولا شك في ذلك. زد على ذلك ان اخانا الحبيب فضيلة الشيخ عبد المنعم السيوطي الحقيقة افاد افيات كبيرة جدا للكتاب وخدمته بمقدمته الضافية. وذكري للعلماء. لاحظ في هذا المقدمة. طبعا هذا نحن نشيد باخواننا في مدار الوطن
واخراجهم المتميز للمؤلفات والمصنفات يشكرون عليه. لاحظ معي الكتاب هذا الكلام على مسألة السماع اه وهو من تصنيف ثمانية من العلماء. هي رسالة ارسلت وكتبت آآ منهم تقي الدين السبكي الشافعي الاب ومنهم جلال الدين ابن حسام الدين الحنفي ومنهم برهان الدين الحنفي ومنهم آآ ابي عمرو
اه ابن ابي الوليد المالكي ومنه عبدالله ابن ابنه المالكي ايضا ومنهم احمد بن الحسن الحنبلي وعماد ابن كثير ابن كثير المشهور الشافعي وابن القيم الجزئي وهو واواخرهم. الكتاب من تحقيق اخينا الحبيب فضيلة الشيخ عبدالمنعم السيوطي ومن اصدارات دار لكن له فلسفة في مسألة التعليقات هذه
يعني صراحة دوخنا ليته اقتصر على المشهور المعروف وسرع عليه. يعني يقول مثلا اذا قلت لاحظ هذا عشان بس الاخوة يعني يشوفوا بعض ما قلنا لاحظ هذا اللي على الظهر هذي اللي على الجنب
في شي بالاسود وشي بالاحمر. هذا له معنى وهذا له معنا. لاحظ هناك ترقيمات في الرقم المجرد له معنى. والترقيم اللي قبله حرف تاء يعني شيء. واللي حرف الدال له شي طيب سلامات حطها كلها هنا وكل معروف ومعتاد وخلاص تحت حاشيتين حاشى فيها ذكر الفروق ونحوها وحاشى لا فيها ذكر تعريف المفردات
ذلك. وفي الاخير جعل التعليقات بقرابة الف تعليق علمي. في الاخير هذا هنا. ما شاء الله. طبعا خدمها خدمة علمية عالية يعني يشكر عليها الحقيقة. الكتاب طبعا مطبوع في مائة صفحة آآ اسف الف صفحة في مجلد من اصدارات دار مدار الوطن النشري والتوزيع. طيب شيخ فاصل. نعم تفضل. اعزائي المشاهدين فاصل قصير ونعود اليك
فابقاو معانا ونجني ثمارا يتميز الانسان عن سائر المخلوقات بالعقل. وباستخدامه في التفكر والتأمل يصل الى الحقيقة. فالتفكر عبادة عظيمة لانه موصل الى الايمان. قال جمع من الصحابة ان نور الايمان التفكر. وسئلت ام الدرداء عن افضل عمل ابي الدرداء
فقالت التفكر والاعتبار. فيتفكر المؤمن في بديع صنع الله تعالى في الكون. ليزداد عنده اليقين بعظيم في قدرة الله سبحانه ووحدانيته. قال شيخ الاسلام ابن تيمية النظر الى المخلوقات العلوية والسفلية على وجه التفكر
والاعتبار مأمور به مندوب اليه. وحين يتفكر فيما يعبد من دون الله يتبين له ضعفه وعجزه تبرأوا من الشرك صغيره وكبيره. قال ليفهمه ويعمل به. قال تعالى ويندب للمسلم ان يتفكر فيما يفيده وينفعه
في دنياه واخرته فيقدم عليه ويفعله. وفيما يضره في دنياه واخرته فيجتنبه ويحذر منه وفي الحديث احرص على ما ينفعك. واستعن بالله ولا تعجز. وان يتفكر في شأن الدنيا والاخرة. في علم
ان متاع الدنيا قليل زائل. وان الاخرة خير وابقى. قال النبي صلى الله عليه وسلم والله ما الدنيا في الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم اي في البحر فلينظر بما ترجع
ونجني ثمارا عدنا اليكم اعزائي المشاهدين بعد هذا الفاصل نعود الى استعراض اسئلتكم التي وصلتنا على الواتساب نبدأ من الاخ جليد عبدالله من الصومال يقول يا شيخ ايهما افضل شرح بلوغ المرام للشيخ عبد الله الفوزان ام شرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله كلاهما خير نقول اخونا جوليد ترى كلاهما خير وفيه فضائل وفيه وفيه فوائد
يعني العلامة الشيخ بن عثيمين اختياراته وترجيحاته امام تبرؤه بالذمة باتباعه وتقليده اه ولكن كله فيها فوائد وفظائل لكن ان كان تزاحمت ولابد احدهما لا بد الان ولا اقول لك اجمع بينهم
كتاب الشيخ عبد الله فوزان اولى بالاخذ لاسباب منه انه تام طبع في عشر مجلدات والحادي عشر فارس طبع في دار ابن الجوزي ثم انه ممنهج في الكلام على الحديث
ويأتي الشيخ الفه تأليفا وليس تفريغا كتاب الشيخ ابن عثيمين الذي سمي فتحه ذي الجلال والاكرام في شرف الغملاء تفريغ من شروحه. التأليف غير التفريق مكث عبدالله الفوزان في تدريس الكتاب قرابة ثلاثين سنة. يعني هو كتابه يطبخه طبخ
يؤلف ويجمع ويحرر وينقح ويزيد حتى يستوي عنده الكتاب ولهذا كل كتب الشيخ عبد الله انا انصح بها لما فيها من القوة العلمية والتنظيم والاستدلال وفيها جدة حقيقية وننصح به فيه فوائد عزيزة لا تجد ابن عثيمين ولا في غيره
اه الاخ محمد النبيل من مصر يسأل عن طباعة عدة كتب فيسأل بداية عن افضل طبعة لتفسير الجلالي. اه سيمر معنا ان شاء الله طبعا ما نستطيع نقول في افضل طبعة لكن ستدور معنا
طبعا ليلة. طيب ويسأل عن افضل طبعة لكتاب عمدة الاحكام؟ والله خذ اي طبعة لكن طبعة عبد القادر انه اوطي مشهورة المعروفة من قديم طبعات طيب لا بأس. ويسأل ايضا عن افضل
كتاب مدارج السالكين متى يخرج ان شاء الله قريبا في دار عالم الفوائد المشهورة ضمن المشروع ان شاء الله وافضل طبعة لكتاب المدخل لمذهب الامام احمد. طبعت الرسالة مشهورة. طبعا اللي حققها الشيخ عبدالله التركي. نعم. وكتاب التبيان المدخل
بدران. نعم مدخلان. نعم. ويسأل ايضا عن افضل كتاب لافضل طبعة لكتاب التبيان في اداب حامل القرآن. والله ما له طبعا يوصى بها حقيقة لكن طبعة الشيخ عبدالقادر ما هو بطيبة
لو وجدها. نعم. لو حصلها طيب انت في بالغرظ ان شاء الله. ان شاء الله. نكمل؟ تفضل شيخنا. طيب. هذا سلمك الله رسالة فاخرة بمعنى الكلمة. وهي من عيون الرسائل
التي صاحبها يعتني بالعلم الذي هو محل الترجمة عناية وافية بحيث لا يغادر شاردة ولا واردة مما ينفع في الترجمة في اه ثناياها الا ويريد في هذا الكتاب وهو كتاب اراد به صاحبه ان يترجم لاحد علماء الحنابلة المتأخرين ممن دار عليهم المذهب. وهو الامام الفقيه هذا عنوان الكتاب الامام الفقيه موسى
الحجاوي وكتاب زاد المستقنع هذا هذا العنوان كاملا طبعا الامام موسى بن احمد الحجاوي ابو النجا شرف الدين معروف توفي عام تسعمية وثمانية وستين او ستة وثمانين للهجرة اه رحمه الله اه له له هو من علماء الحنابلة المتأخرين واختياراته مشهورة ومعروفة له كتاب سيار معروف وهو زاد المستقنع اللي هو محل الدراسة
عندنا طبعا الذي جعله يكتب عنه وعن زاد انه في اشكالات حصلت في الزاد مع انه عمدة والحجاوي امام كيف وجد في الزاد مسائل قال انه خالف فيها الراجح من المذهب. مع انه في المقدمة ذكر انه سوف يذكر في الكتاب الراجح من المذهب. هل معقول مثل هذا الامام؟ لا يعرف الراجح والمذهب؟ يعرف
المقصود هذا كان البعث على الدراسة في في بادئ الامر فبدأ معهم في ترجمة كبيرة جدا في هذا الكتاب. قام اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن محمد الحوالي الشمراني وفقه الله
في هذه الرسالة البالغة وجمع من ثنايا الترجمة شيء عظيم جدا. حتى انه احيانا ربما حاكم بعض كتب التاريخ التي تكلمت في ترجمة الحجاوي. عقد مطلب مثلا في نقديا لما ورد في ترجمة الحجاوي في كتاب عنوان المجد. هذا مطلب كذا كامل. المقصود واوعب الكلام فيه حتى انك لو قرأت في ترجمته سوف تستخرج منها
ليس تريمة الحجاج فقط لا الحياة العلمية في القرن العاشر عموما وما كان عليه المذهب الحنبلي خصوصا يعني علماؤه وكتبه ونحو ذلك بدأ بمقدمة ذكر فيها حنابلة نيد واثرهم اثرهم في نشر المذهب وتوطين المذهب ثم كيف قاموا على المقام الحنبلي في مكة المكرمة وكي
وجهود في هذا الباب. ثم بدا بعد ذلك الى القسم الاول. القسم الاول عبارة عن قسم الدراسة كامل. طبعوا فيه مجلدين ضخمين كما ترى. القسم الثاني التحقيق الكتاب الزاد نفسه جمع له نسخ نفيسة جدا وسيخرج عليه حواشيه لكن حتى الان ترى هذا ما خرج الى الان
القسم الاول جعل فيه خمسة فصول. بدأ الفصل الاول بترجمة موعبة جدا للعلامة الحجاوي. فيها تفاصيل التفاصيل عن حياته. الحقيقة شيء يشكر عليه في هذا الباب ثم بعد ذلك ترجم العلامة علي ابن محمد الهندي علي بن محمد الهندي هذا سلمك الله الحائلي الحنبلي كان من العلماء المتخذين توفي عام الف واربع مئة وتسعة عشر
للهجرة وكان ترى له درس في الحرم وحضرناه آآ رحمة الله عليه. ولكن هو لماذا اعتنى به؟ قال ما ليس له ترجمة اصلا لا يعرف له ترجمة وافية بحقه. والامر الثاني انه من اوائل من
ائتنى باللاد شرحا وتحقيقا واخراجا وذكر في المقدمة ما خالف فيه الحجاوي الراجح مذهب كان من اشاراته هو هذا مما ممن قدح في ذهن اخونا الشيخ عبد الله الشمراني صنيع الشيخ علي الهندي يعني وفاء به قام حقق ترجمته وذكر وذكره ترجمة وافد هذا الباب
ثم بعد ذلك جاء عقد الفصل الذي بعده في الزاد وتكلم عن الزاد في كل ما يتعلق به ما تريده. اصله شروحه حواشيه نظمه نثره. عناية العلماء به. الما اخذ عليه. اه مدحه
هكذا كل ما يتعلق نسخه نحو ذلك. تكلم عنه حتى تكلم عن زوائده طريقته في عرض الادلة وشيء من ذلك هو منهجه مصادره نحو ذلك. واوعب الكلام جدا. ثم عقد فصلان في المسائل لنشوء العنوان نحن خلينا ما قرأنا العنوان كامل يا حسان
شوف العنوان كامل الامام الفقيه موسى الحجاوي وكتابه زاد المستقنع. دراسة علمية عن امام الحنابلة في وقت موسى الحجاوي رحمه الله. حياته واثاره وعقيدته دراسة ودراسة المسائل الفقهية التي قال فيها الراجح في المذهب
المجلد الثاني يبدأ معك المسائل هي محل الدراسة الان مسائل المدى التي تخالف المذهب. جاء الى هذه المسائل وسأله سؤاله وهو جواب مهم لماذا خالف الراجح؟ وهل خالف ناجح ولا لا؟ طبعا جرد لك المسائل جردا ذكرها جردا ثم جاء الى مسألة التوثيق والعزل لمسائل ثم انتقى سبع مسائل جعلها محط دراسة
علمية وتحقيق. طبعا ليس المقصود بها الخروج الى الراجح من الادلة. لا. الراجح هل ما ذكره الحجاوي وهو فعلا راجع من المذهب ولا ما ذكره غيره هو الراجح مذهب؟ هو تحقيقه في
هذا الباب فقط ثم بعد ذلك جعل الكتاب ملاحق. الملاحق ملحق فيه اه اجازة لذات الحجاوي لتلميذه ابن ابي حميدان النجدي بخطه وترجمة لابن ابو حميدان. وثانيا فيه رسالة للعلامة السفاري رحمه الله. في سئل عن سؤال وجواب عن اتباع المذاهب. وحرض
جوابا وهي رسالة تطبع الاجازة والرسالة لاول مرة تطبع في هذا الكتاب وان كان ترى اه كلام السفاني رحمه الله محمد بن احمد السفاني العلامة الحمري في الف ومئة وثمانية وثمانين للهجرة
اقيل تسعة وثمانين آآ طبع بعد ذلك في لقاءات العشر الاواخر اللي طبعتها بدار دار البشائر في المجموعة العاشرة. نعم. آآ ترجم له وذكر تعقيب شيخه العلامة المنيني الحنفي في هذا الكتاب. والكتاب خدم خدمة علمية بالغة بمعنى الكلمة بالفارس ما فات. وغيرها. لاحظ انت معي انا جبتها
الثاني بالعاني حتى نأتي مثلا بالصور هذا مثلا صورة لانه اتحفنا طبعا هذي صورة يعني من من التحف هذي صورة للصالحية الصور موجودة للصالحية. الصالحية حيث عاش الحجاوي. هذه يعني صور ما هي ايام الحجاوي؟ لا لا ايام الصور بداية الصور
هذه نماذج من خط الحجاوي في اجازات تلاميذه وخطه. طبعا وهنا الكتاب حافل قرابة خمسين صفحة كلها عبارة عن وثائق وصور فيها خط الحجاوي او فيها او شيء من ذلك
الكتاب مطبوع في مجلدين من اصدارات دار مدار الوطن. هذا سلمك الله ايضا رسالة علمية باذخة ومفيدة ونافعة ثم سارت بعد ذلك اه او منهج منهج دراسة مشروع علمي تقاسموه في قسم العقيدة والمذاهب في جامعة الامام بكلية اصول الدين في جامعة الامام
عنوان الكتاب اراء الفرق الاسلامية في كتب شيخ الاسلام ابن تيمية ومنهجه في عرظها اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد بن ناصر بن صالح سحيباني وفقه الله. في هذا الكتاب الجميل الماتع
اخذ كان من نصيبه الخوارج والشيعة من نصيبه. غيره اخذ بقية الفرق طبعا لماذا اختاروا اراء شيخ الاسلام ابن تيمية؟ يعني اراء الفرق عند شيخ الاسلام قالوا اولا لان الكتب التي تكلمت في الفرق في الفرق والطوائف لا يوجد فيها كتاب على طريقة اهل السنة اما اما شاعرة او معتزلة او غيرهم يعني
كتبوا فهم يضفون ارائهم ومذهبهم منطلقاتهم كانت في نقد الطوائف كانت من منطلق عقائدهم هم ايضا في تلك الكتب فيها من الاخلال في فيها نسبة اقوال الى الطوائف لا يقولون بها بل يقول بها فرد من افرادهم ونحو ذلك
شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عرف بعدد من من الخصال منها الاطلاع الواسع على ما عند الطواف والفرق. حتى نطلع على كتبهم وبعضهم لا بعض من كان في عصر مهد الطوائف لا يعرفون بعض كتب رجع لشيخ الاسلام ابن تيمية
بهذا كتبه اللي ما كتبه شيخ اسلام زاخرة في نقل نقولات من هذه الكتب يعني صارت الان هي مظنة للاخذ او النقل عنها لانه كثير المفقود الان. فينقل عنها بالواسطة من كلام شيخ الاسلام. ايضا عرف عن شيخ الاسلام رحمه الله الفهم الدقيق لكلام الطوائف. معرفته بتطور المذهب وما حدث به من تغيير
من اوائلهم الناشئين للمذاهب والطوائف. وهذه الفرق وما بين ما استقر عليه مذاهبهم. واختلافات الافراد فيما بينهم. معرفته بمناحي التناقض في المذهب الواحد الاقوال المتناقضة فيه. كذلك ما عرف عنه من من انصاف وعدم تعصب واعطاء كل ذي حق حقه. حتى ان الرجل او الطائفة لو
كان في قولها بعض الحق وبعض وشائب من الباطل فانه يقول لك هذا الحق وهذا الباطل ولا يرده بالجملة عدد من المزايا في كتبه واطال نفسه في كثير من الطوائف. المقصود
وكان رحمه الله مما عرف عنه ان الطوائف تسمع في في الطائفة ما لا يعرفونه الا منهم. فكانوا يجلسون اليه ويستمعون اليه. وهو كثير المناظرات مع الطوائف هي مشكلة وين؟ ان كلامه عن الطوائف سواء تقريرا او استدلالا او ردودا ونقدا منثور في كتبه. مما جعلهم يتبنون هذا المشروع وهو
وجرت كتب شيخ الاسلام المطبوعة واستخراج ما قال عن عن الطوائف. طبعا اخونا الحب بدأ بمقدمة فيها ذكر مصادر شيخ الاسلام في عرضه للفرق ومنهجه في يعني منهجه في عرظ الاراء الفرقة منهجه في استدلال للفرقة منهجه في النقد والرد عليه هكذا
ثم جاء الى الباب الاول او الباب الثاني كان جعله في الخوارج. جاء الى خوارج مقدمة تاريخية عنهم ثم آآ ذكر ارائهم في سبعة سبعة مباحث ارام في الالهيات والنبوات ونحو ذلك يعني الاراء العقدية. ثم موقف ابن تيمية منها واجمالا ثم مقارنة ما ذكره ابن تيمية عنهم مع الكتب
ما ذكرت نفس الفرقة كتب الفرقة نفسها ثم اتى للشيعة جعلهم ثلاث طوائف الزيدية والامامية وغلاة الشيعة قسمهم كل واحد بنفس الطريقة مقدمة تاريخية ثم بعض ما ذكره الشيخ من قبائل عقدية عنها. وفي الاخير مقارنة ما قاله شيخ الاسلام ابن تيمية نقده نظرته اجمالا لهذه الفرق والرد عليها ومقارنة
ما ذكرون بكتب الطائفة والفصل الاخير جعله مقارنة بين كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في عرظه لاراء الفرق مع كتب الفرق والملل وهي اربعة يعني كتاب مقال اسلامي وكتاب الفيصل ابن الحزم والفرق بين الفرق البغدادي وكتاب الملل والنحل الشهادة الثانية. اربعة كل واحد كان فيها مبحث. الكتاب الضخم قرابة الف صفحة تقريبا
كان من اعداد اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد بن ناصر بن صالح السحيباني ومن اصدارات دار مدار الوطن بالرياض هذا سلمك الله ايضا رسالة علمية ماجستير آآ لاختنا الباحثة الفاضلة الدكتورة وفاء بنت عبد العزيز سويلم. عنوانها احكام الام في الفقه الاسلامي ويناسبها. ما دام انها
لعلها ام الان يناسبها ان تكتب في احكام الام. لكن يعني ما شاء الله عليها في كل القضايا اللي فيها اختلاف. اه ترجح جانب الام ترجح جانب الام. الله يعطيها العافية
طبعا نحن في هذا نحن نستغل دعم المناشدة آآ طلاب الدراسات العليا كلهم نناشدهم ان يكتبوا في احكام الاب من باب التوازن اولا. ولان الاسرة تقوم على ما فيها كلام ومن باب الانصاف يعني. صحيح. طبعا هي وفقها الله في هذا البحث الماتع جمعت كل ما يتعلق بمسائل الام من كتب الفقه الاسلامي. وجعلت وقسمت
كتاب على عبارة عن اربعة فصول او اربعة ابواب اسف خمسة او ستة. آآ احكام الام في العبادات احكامها في المعاملات الجنايات وهكذا. مثل عبادات مثل ايش مثلا الصلاة لو نادته امه وهو يصلي هل يجيب او لا؟ هل هناك فرق بين النافل والفريضة او لا؟ مثلا الام اذا امرته بطلاق زوجته
يلزم طاعتها او لا اه طبعا هي ذكرت في المقدمة الام وتعريف الام. الام تحتاج الى تحريف حسان ما تحتاج كل واحد يعرف يعني الام لكن هو التعريف يحتاج الى فحصه والتدقيق فيه. اذا كانت يبنى عليه خلاف فيما صحيح
هي ذكرت تعريفات وكذا لكن حقيقة هي قالت لا يبنى عليه شيء من الخلاف ذكرت لكن ذكرت في المقدمة او في التمهيد هذا مسألة هل يقدم بر الام على بر الاب او لا؟ هل يحتاج الى التزاحم او لا يحتاج الى التزاحم على التقديم
المقصود ان وفقها الله كتاب جميل جدا جمعت احكام الام في هذا المجلد اللطيف من اصدارات دار الوطن للنشر والتوزيع. هذا سلمك الله احد الانتاجات العلمية شيخ الفقيه رحمة الله عليه توفي العام الماضي
وهو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عبد الله بن عبد العزيز الجبرين رحمة الله عليه. وقد كان باحثا مجيدا كتاباته مؤصلة علميا وشروحاته نافعة جدا هذا احد شروحي واحد انتاجاتي العلمية وهو شرح هذا شرح عمدة الفقه لابن قدامة. ابن قدامة له عدد من شروح المعاصرة. ترى هذا من
واوسعها واوعبها خاصة ان الشيخ وفقه رحمة الله عليه رحمة الله عليه جعل شرحه زاخرا زاخرا بالاستدلال وذكر الخلاف العالي ومذاهب السلف والاثار اثارت عن السلف فيها مع تحقيق الاحاديث والحكم على الشاذ منها والاعلان الاحاديث ونحو ذلك
ومع ذلك هو كان طريقته بهالطريقة. اول شي يرقم كل المسائل طلعها ثلاث الاف ومئة وخمسة من المسائل. ترقيم مسائل كامل الراجح خلاص يستدل الواحد يكتفي والتفصيلات تحت الاستزادة فيها
واما اذا كان المرجوح فهو انه يرجح ويذكر المرجوح تحت لكن يجعل لها رقم اخر. يقول حوالي ثلاث مئة ثلاث مئة واربع مسائل فقط هي المرجوحة عند المؤلف. وقال وفي الفهرس
لما يعنون اللاعب الفهرس يجعل قدامه علامة السؤال هذي مع ما يعرف انه هذي مما رجح خلافه المحقق او الشارح وفقه الله. بعدها اذكر المسألة العصرية ان كان لها مسألة عصرية معاصرة. واضاف في كتابه تسع مئة وخمسة وعشرين مسألة معاصرة. اخذ مسائل معاصرة وقضايا معاصرة وقرارات المجامع
المجال العلمية ومجالس الفتاوى ونحو ذلك وكان يستدلها وكان في الهامش هو مما تميز به ان هوامشه اكثر من متن اطول بكثير من المتن والاصل تميز بهذا لكن الحقيقة ماتعة بمعنى
الكلمة فيها شيء من التقصي والبحث والدراسة والتتبع الروايات والنقل وهو اعتنى بذكر علل الاحاديث من صحتها من عدمها نعم بنسبة الاقوال لاصحابها واعتنى بتحقيق الاجماع من عدم ان كان شاهد او لا. اعتنى عناية بالغة في هذا الكتاب ثم بعد ما الفه وعرظه على حوالي عشرة من المشايخ والعلماء داخل
خارجها ثم ايضا استفاد من بعض المشايخ اللي في الداخل ونحو ذلك وخاصة انه استفاد غالب شرحه يقول مما حضرنا فيه درس شيخنا العلامة الشيخ عبدالله ابن عبد الشيخ الكبير المفتي المعروف. رحمة الله عليه. الكتاب طبع في ثلاثة مجلدات ضخمة. اه وهذه الطبعة التاسعة له طبعت عام ثمانية وثلاثين يعني قبل وفاة
سنة. نعم. ومن اصدارات دار مدار الوطن. وهو رحمه الله كما ترى هذا بكيت على موضع صححت فيه بعض هذا مثلا كان المتن يوضع بين قوسين باللون الاحمر. هاي في الطبعة الاخيرة طبعا وما قبلها ثم كلامه ثم بعد ذلك كلام
مع التحقيق رحمة الله عليه. هذا ايضا من اصداراته العلمية. اراد ان يكتب متنا مختصرا في العقيدة فكتب متن سماه تسهيل العقيدة الاسلامية. فيه تمهيد فيه تعريف المصطلحات العقدية اهمية العقيدة خصائص العقيدة وسطية اهل السنة ونحو ذلك. ثم دخل قسموه الى خمسة ابواب
باب في مراتب الدين ثم باب في باب في التوحيد. نواقض التوحيد ومنقصات التوحيد وباب الاخير في الولاء والبراء ثم بعد ذلك قام وشرح الكتاب شرحا موعبا واطال الكلام والشرح. سماه شرح تسهيل العقيدة الاسلامية. فهذا المجلد هو شرح لتسهيل العقيدة الاسلامية
طبعا هذا الكتاب سلمك الله هو من تأليف رحمة الله عليه فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عبد الله بن عبد العزيز الجبرين رحمة الله عليه. آآ دار مدار الوطن نشر التوزيع مما يتميز به الشيخ. كما ترى تحقيقاته الموعبة في الهوامش هو شرح شرحا يوضح المعنى ويجليه
له ولا يكثر حتى من استطاع من الطلاب طلبة الدراسات والجامعات او اراد الترجمة يترجم لكن في الهامش تحت هنا اوعب الكلام تفصيلا ونقلا عن ائمة المذاهب والائمة المجتهدين وذكر الادلة والشواهد يعني استرسال في ذلك لمن اراد التوسع من المشايخ ودارسين الجامعات وغيرها
الكتاب الحقيقة ماتع في هذه الابواب وحقق كثير من القضايا في هذا الباب. الكتاب مطروح في مجلد في من صدارات دار مدار الوطن. هذا ايضا اصدار ثالث له في السيرة النبوية
كان عندهم مشروع يكتب فيه هو يقول قدم بمقدمة في قرابة ثلاثين صفحة وهو يقول لا يصلح المراسيل ولا الاحاديث الضعيفة في نقل في السيرة النبوية الان تعتمد في النبوية لابد من اعتماد طريقة المحدثين ونقضي المرويات في السيرة النبوية. فبدأ بالعهد المكي في هذا القسم الاول في العهد المكي. وسمى
صحيح السيرة النبوية دروس وعبر هذا القسم الاول منه. قصص واخبار العهد المكي كذا. طبعا هذا كتاب فيه مئة درس يأتي لاحظ معي يا لها الدرس الخامس واربعون يجعل له عنوان ثم يسوق الاحاديث الصحيحة التي هو يذكرها الان وفي الهامش تحت يحقق رقى القول في
صحتها ورواياتها ونحو ذلك. ثم ان كان في كتب السيرة في الباب احاديث ضعيفة يذكرها وينتقدها ثم يعقب بالفوائد والعبر واحد اثنين ثلاثة كل الكتاب عبارة عن مئة درس كله يمضي على هذه الطريقة بهذه الطريقة مع المقدمة اللي قلتها لك في ثلاثين صفحة عن مسألة عدم قبول المراسيل والحديث الضعيف في السيرة النبوية
الكتاب من من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عبد الله بن عبد العزيز جبرين. ومن اصدارات دار مدار الوطن لنشره التوزيع بالرياض. نعم. هذا سلمك الله كتاب  ثلاثة اصحاب كانوا ايام الدراسة وزملاء وتعاهدوا انفسهم ما زالت بينهم صعبة الله يديم الصحبة على الحبايب. امين. طبعا وكلاء ما له نشاط
في مجال التأليف والتعليم والحياة العلمية كلاهما الثلاثة بدا لهم ان يؤصلوا مشروع عبارة عن موسوعة تكتب في الفقه الاسلامي باسلوب عصري. مبسط لعامة المتخصصين. للمتخصصين وعامة المتخصصين اه وغير المتخصصين بحيث تكون سهل التناول بالطريقة التعليمية المعاصرة اللي هي عناوين وترقيمات ونحو ذلك دليل واحد ويكتفى وراجح ونحو ذلك
مع تطعيمها ببعض القضايا المعاصرة والنوازل المعاصرة. سموا الكتاب الفقهي الميسر موسوعة فقهية حديثة حديث محادثي حديثة تتناول احكام الفقه الاسلامي باسلوب واضح للمختصين وغيرهم طبعا هذا الكتاب آآ طبع سبق طبع في ثلاثة عشر جزءا. ثم دمج بعضها في بعض وخرج في ستة مجلدات من اصدارات دار مدار
الوطن باخراج رائع جدا وماتع. الكتاب من تأليف ثلاثة من اخواننا المشايخ فضلاء. اولهم اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عبد الله بن محمد الطيار مؤلفات ومعروف والثاني اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عبدالله بن محمد المطلق عضو هيئة كل العلوم المعروف والثالث اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد
ابراهيم الموسى وهم زملاء. هذا المجلد هذا المجلد الاول طبعا هو الكتاب في طبعته الاخيرة طبع في ستة مجلدات الاجزاء ادمجت فيها طبعا منها السادس النوازل النوازل الطبية النوازل كذا النوازل في الجنايات ثم النوازل العامة
الكتاب من اصدارات دار مدار الوطن. هذا سلمك الله كتاب ايضا في السيرة النبوية. كتاب في السيرة النبوية صاحبه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ محمد الصبياني قال انه للاسف انه كثير من انه كثير من كتب السيرة فيها احاديث ضعيفة جاءت المستشرقين يستغلون ما فيها من احاديث ويطعنون فيها. فتبنى مشروع عندهم
كان اول المشروع مما خرج عنده كان كتاب اخر غير هذا اللي هو السيرة النبوية في الاحاديث الصحيحة. خرج لكن هدف صعب قوي يقول باسلوب ادبي. لانه كانت الحديث فيه قليل خاصة العهد المكي ونحو ذلك. هذا الثاني من ضمن المشروع سماه الصحيح من احاديث السيرة النبوية
اين كتب السنن والمسانيد والصحاح والمعاجم والمشخات وغيرها؟ واستخرج منها ما يتعلق وحتى كتب سي ما يتعلق بها من الاحاديث الصحيحة فقط واختصر عليها. وطريقته ان يأتي بعنوان يعانون من لك الباب شوف بناء المنبر مثلا في ذكر يقول لك قال البخاري خلاص ما يحتاج الى تعليق لكن مثلا لو جاء قال قال ابن اسحاق ها مثلا قال الروياني
الرواية في مسنده يسوق لك بالاسناد ثم بعد ذلك يسوق الحديث اللي يريده في الباب. ثم بعد ذلك يحكم على الحديث درجته لمن اراد الاقتصار على ذلك. حسن صحيح صحيح لغيره نحو ذلك. ثم يدرس اسانيد الحديث بين قوسين الضحى. هذي دراسة لاسانيد الحديث. فكل ما في الكتاب هو يقول ثابت
والكتاب ليس فيه شيء من تعليقاته. ما في الا الحديث الذي في الباب ويعبد صحته ثم يذكر لك درجته ان كان ليس في الصحيحين. الكتاب كله بهالطريقة عنده بعد ذلك صحيح السير عند الناس صحيح سيرة ابن اسحاق صحيح سيرة ابن هشام صحيح سيرة ابن سعد صحيح سيرة الطبري صحيح سيرة ابن كثير يقول هذه اهم كتب في
ثم بعدها يقول اذا انتهى عنده موسوعة ضخمة جدا تجمع كل احاديث السيرة عاد الله يوفقه على هذا وان شاء الله نعرضها وقتها ان شاء الله باذن الله الكتاب مطبوع في مجلد من اصدارات دار
مدار الوطن بالرياض. هذا سلمك الله اللي قال اخونا الجلالين. نعم. هذا تفسير الجلالين وهو كتاب الحقيقة صاحبه يقول لما يقول انه ما رجع الوصول خطية لكنه جمع حوالي ستة ستة من المطبوعات من طبعات الكتاب كان منها طبعة الباب الحلبي
بحاشية الصاوي يقول هي انفس هي انفس مطبوعة لقلة الاخطاء هي انفس المطبوع. لقلة الاخطاء فيها اعتمدها اصلا ورقع الباقي من بقية المطبوعات لكنه كان اصل الاهتمام والباعث عن العمل التعليقات التي كان يحتاج اليها تفسير الجلالين. الجلالان الاول هو الجلال الديني المحلي وهو قد بدأ بالمشروع هو اصلا. وهو
العلامة محمد ابن احمد ابن محمد المحلي رحمه الله عام ثمان مئة واربعة وستين للهجرة بدأ ففسر الفاتحة ثم انتقل من بداية سورة الكهف الى اخر القرآن سورة الناس ثم جاء العلامة السيوطي جلال الدنسيوطي عبد الرحمن تسع مئة واحدعشر للهجرة واتم او فسر ما تركه وهو من بداية سورة البقرة
الى اخر سورة الاسراء كان العكس وقد وهن فيه بعضهم يعني اظن بعضهم انه هذا متقدم المحلي هو الاول وهذا كتمه لا العكس صار هو قال انه هذا يحتاج الى كثير من التعليقات بالذات في العب باب العقيدة وخاصة تأويل الصفات ونحوها. ومسألة الاحاديث الضعيفة التي فيه وترجيحه لبعض الاراء المرجوحة المخالفة لما عليه جمهور المفسرين
شرح بعض الكلمات الغريبة التي يحتاج اليها والتعليق على بعض الاسرائيليات. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ هشام ابن محمد سعيد برغش. وفقه الله اعتنى بهذا الكتاب بهذه الطريقة وشكله بالكامل وخرج القراءات ونحو ذلك وقدم له بمقدمة القارئ المشهور المعاصر المعروف احمد فضيلة الشيخ
احمد عيسى المعصراوي مشهور وسمى الحاشية صاحبه اخونا برغش ثم حاشيته حاشية هداية الموحدين لتفسير الجلالين. طبعا الكتاب مما يعيب عليه يعني لاحظ يا حسان دقة الخط الحقيقة هذا احيانا تبغاها تحتاج مكبر لما تقرأه او تصور بالجوال ثم تكبر بعدين الصفحة
متعبة جدا بهذه الطريقة. صحيح. يعني يحتاج الى تكبير حتى يبقى الكتاب. الكتاب مطبوع في مجلد من اصدارات دار مدار الوطن. هذا سلمك الله ايضا كتاب في العقل صاحبه يقول انه نظم شيء من العقيدة في ايام الدراسة ثم ضاعت منه المنظومة ثم بعد فترة صار لان هو ممن درس في المعهد العلمي بضمد
منشأ قصيدة في قرابة اربع مئة وخمسة وعشرين بيت في العقيدة التقاها من الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية ثم اضاف عليها وما زال يضيف من كتب ائمة الدعوة وغيرهم حتى استقرت اربع
وخمسة وعشرين بيت وسمى منظومته رياض الجنة في عقيدة اهل السنة وهو قد جعلها في المقدمة وشكلها بالكامل شوف لاحظ القصيدة كاملة مشكولة في المقدمة ها هنا لمن اراد حفظه مثلا ثم بدا له ان يشرح الكتاب فشرحه في هذا
في هذا المجلد الضخم وسماه المنة بشرح منظومة رياض الجنة في عقد اهل السنة. النظم والشرح من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ احمد ابن علي حمود حبيبي وفقه الله من اسباب الدار طبعا كان عرظها على سماحة شيخنا الشيخ العلامة الشيخ عبد الباز وقال له في ستة ملحوظات وعدلها في الكتاب وهو استفاد
هذا شرحه من كلام ابن القيم وائمة الدعوة والشراح المعاصرين وغيرهم. لاحظ معي يذكر النظم الذي نظم هنا الابيات ثم يبدأ بالشرح يضع باللون الاحمر ثم يبدأ بالشرح وهنا التعليقات اللي في الهامش. وفقه الله. امين. هذا سلمك الله كتاب عبارة عن دراسة للاربعين النووية وتتمتها. تيمتها على النووية النووي اثنين واربعين حديث
يا منوي وتتيمته لابن رجب رحمه الله اتم الخمسين حديثا. طبعا العنوان الاربعون النووية وتتمتها رواية ودراية. الكتاب من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ خالد بن عبد الله الدبيخي وفقه الله والكتاب شرح لطيف. يأتي بالحديث ويخرجه ثم يذكر بيان المفردات التي فيه ثم يستفاد منه. لكن
الكتاب قدم له بحوالي عشرين صفحة الشيخ الكبير المحدث الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن السعد وهو في ثنايا الكتاب ينقل تعليقاته وينقل اراءه على الاحاديث وبيان العلال واذا احيانا يقول لك طبعا لاحظ الاخراج الجميل الاخراج الاخضر يقول لك مثلا قال الشيخ عبد الله السعد اذا اراد اذا هناك خلاف الحديث قال الشيخ عبد الله السعد ها ينقله لك
لاحظ واحيانا اذكره في الهامش كلام الشيخ عبد الله السعد الكتاب مطبوع فيه مجلد من اصدارات دار الوطن بالرياض جزاك الله خير شيخنا على هذا العرض الماتع سلمك الله والشكر
نوصل لكم اعزائي المشاهدين على حسن المتابعة نلقاكم ان شاء الله في حلقة قادمة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر سويا على طاعة الله في كل

