الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مرحبا بكم اعزائي المشاهدين. في لقاء جديد من برنامجكم الفريد الخزانة مع حبيبنا الشيخ الدكتور عبدالله بن سالم البطاطي. مرحبا بكم شيخنا. حياك الله وبارك فيك وعافاك يا عبد الوهاب. الله يعافيك. ارحب بكم اعزائي المشاهدين
نستقبل اسئلتكم على رقم الواتس الذي يظهر لكم على الشاشة باذن الله ناخذ الان شيخنا بعض اسئلة المشاهدين. نعم هذا اخونا فؤاد الجرمي. من اليمن يسأل يقول هل يوجد كتاب عن معجزات الصالحين في القرآن الكريم؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد
طبعا آآ السؤال السؤال كذا ما هو ما هو ما هو مظبوط لان ما ما في شي اسمه معجزات الصالحين. انما كانوا ينسبون ينسبون معجزات الانبياء. فيقال معجزات الانبياء واما الصالحين ما يعطوه من خوارق يسمى كرامات. كرامة الصالحين كرامات هذه المعروفة عنهم
المقصود انه ما في شي ما اعرف اصلا كتاب في هذا الباب في فيما يسمى معجزات الصالحين عموما والامر الثاني لا اعرف ان احدا جمعها من قرآن اصلا حتى يتكلم عنها. تكلم عن الاولياء تكلم عن الكرامات شيء من ذلك وافرز بالتصنيف بالرسائل القديمة. وفي بعض الابحاث والرسائل
طبعت حديثا في هذا الباب اللي بين ضوابط الكرامة ومتى يقال ان الكرامة متصنف او لا وشيء من ذلك. واما تسمى معجزات فلا. هذا فضلا عن ان مسمى المعجزة هو نفسه فيك
الى مصدر للعلماء اه لانه ما ورد في القرآن ولا في السنة الله سماها ايات ايات الانبياء هي ايات. ما سميت معجزات والكلام طويل وشيخ الاسلام رحمه الله وغيره تكلم عن اطلاق لفظ المعجزة وما فيه من الخلل وشيء من ذلك بكلام طويل لعل طالب العلم يرجع اليها ان شاء الله
وهذا اخونا محمد علي الضريبي من اليمن يقول ارجو من الشيخ طبعا كل اللي تتكلمون في قصص الانبياء سيسردون اياتهم لان اصل القصة كاملة لن تأتي الا باية مع اية النبي. فيذكرون اياته وما اتاهم الله سبحانه وتعالى حجة على اقوامهم. فتذكر يعني من كتب في قصص الانبياء سيذكر
نعم. محمد علي الظريب من اليمن يقول ارجو من الشيخ ان يبين لنا محتوى كتاب الداء والدواء لابن القيم كتاب الداء والدواء لابن القيم رحمه الله كتاب جليل نفيس هو في علاج امراض القلوب
هو اصلا ارسل اليه فتوى سؤال صاحبه يشتكي من حاله انه على معصية كلما حاول ان يهرب منها واذا به قلبه يزداد تعلقا بها تعلقا بها وشدة. فهو يقبل عليها بزيادة. يحاول ان يبتعد وقلبه يقبل عليها
يقول شيء يخشى على اخرته ان يهلك بهذه الطريقة ما اراد كتب لابن القيم ان افدنا ايش العلاج يعني؟ ابن القيم رحمه الله عاد اه رحمه الله كان خبيرا بهذا الباب جدا. فكان فكتب
كتب ليس جوابا له بل جواب لعامة من يحتاج اليهم من امراض القلوب سواء كان ممن كان مرضه هذا والغالب انه مرض العشق هذا او امراض اخرى فكان كريما في الجواب واذهب جدا فاجاب في مجلد كامل كبير ضخم جدا
كتب عن اشياء كثيرة جدا. فمثلا ذاك تكلم عن اثار المعاصي والذنوب اثار على الفرد والمجتمع. تكلم عن مسألة الفرق بين حسن الظن بالله وبين برحمته وتكلم عن الدعاء اسبابه واسباب الاجابة والموانع منه
وتكلم عن دفع مثل هذا البلاء والتعلق بالنسوان والمردان وشيء من ذلك. وافاض الكلام فيه لانه هو السؤال مع انه ما صرح ما هو المرض الذي عنده صاحب السؤال؟ لكنه
منه انه هو صاحب هذا المرض فاوعب في الكلام وعنده من التقاسيم والاحوال ومسائل واشياء عجائب جدا. واستنباطات رحمه الله ابن القيم. والكتاب احسنوا طبعا وحتى الان هي الطبعة المعروفة التي خرجت وصدرت ضمن مشروع اثار ابن القيم رحمه الله لوضع اسسه
ومنهجه العلامة الشيخ بكر ابو زيد. وقد حقق هذا الكتاب بالذات العلامة الكبير المشهور الشيخ محمد اجمل اصلاحي. وخرج حديث اخونا الحبيب فضيلة الشيخ زايد بن احمد النشير ويعني كلاهما ما شاء الله تبارك الله في بابيهما علمان وفقهم الله وكتاب من اصدارات دار عالم الفوائد هذا احسن طبع للكتاب نبدأ نبدأ بسم الله
سلمك الله عندنا عبارة عن هذا عالم مؤرخ مشهور معروف له كتابات تاريخية يرجع اليها وهي عمدة في بابها ويحتاج اليها واحتفي مرات من ناحية الدولة اليمنية وكبار واعيان البلد كانوا احتفوا به من رئيس الوزراء وغيره اكرم بجوائز لتضلعه في باب التاريخ
وكتب عدد من المؤلفات التاريخية. وهو اصلا من اهل زبيد نشأة وولادة وتعلما وريادة وهو من اعيانها فالف كتاب سماه هذا الكتاب شو عنوانه؟ جامعة الاشاعرة بين قوسين زبيد طبعا هو طبعا ما في شيء جامعة باسم المصطلح الجامعي الجامعي المعروف عندنا اليوم لا. انما هو جامع
جامع هو اول جامع اسس في زبيد الذي اسسه هو عبدالله بن قيس ابو موسى الاشعري رضي الله عنهم. هذا بموسى الاشعري رضي الله عنه كان عمره ستة عشر سنة خرج هو وهو
وعمه وعمه عمره عشرين سنة من اوائل من خرجوا الى النبي صلى الله عليه وسلم ولقيوه في مكة. فعرض علي بالاسلام فاسلموا جاءوا اليه اصلا وهو مقلي عليه السلام. فاسلموا ثم رجعوا
الى اقوامهم يدعون الى الاسلام. فظلوا فترة يدعون للاسلام حتى اجتمع عندهم كم كبير فامنت امه واخواه معه. وجماعة من  ثم بعد حوالي سبع سنين رجعوا الى النبي وسلم في وفد كبير سموا بوفد الاشعريين. والاحاديث فيهم معروفة. وقدموا ولما قدموا المدينة كان على
وسلم من خيبر النبي صلى الله عليه وسلم رحب بهم وقال اتاكم اهل اليمن هو هذا اول وفد يماني يأتي الى النبي سلم وفد ابي موسى الاشعري وفد الاشعريين هذا
اتاكم اهل اليمن هم ارق افئدة وهم الين قلوبا وارق افئدة الايمان يماني والحكمة يمانية كان في هذا الوفد مدحهم واثنى عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ثم ظل فترة مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم رجع
تقريبا بعدها بسنة تقريبا او اقل. رجع ابو موسى الاشعري الى زبيد ومعه معاذ بن جبل. معاذ بن جالس استقر بالجند وابو موسى الاشعري في زبيد. فانشأ كل واحد منهما الجامع
الجمع وهو الى الان معروف مشهور. فسمي هذا جامع الاشاعر الاشاعر قبيلة يمنية مشهورة معروفة سميت بالاشاعر نسبة الى جدهم آآ لقب بالاشعر لانه ولد اشعر الجسد اصلا كان كذا. فلقبوا به يعني هذا لقبه فنسبوا اليه
فسموا بالاشاعر وهما وهم في الزبيد وما حولها من المناطق المنتشرين فيما حول من مناطق فانشأ اول جامع فيها هذا الجامع الى اليوم موجود وما زالت وما زال يكبر يكبر ويجتمع الناس حوله ويجتمع فيه العلماء
دعا لاهل زبيد هناك دعا لهم وانشأوا في هذا الوادي وادي زبيد وسار علما معروفا. هذا الجامع تحول في المسيرة التاريخية للدول التي اضافة هذا التي تعاقبت على حكم المنطقة عموما
فصارت فيه من الدروس والحلقات وقراءة كتب السنة والاجازات بالعلم. وتتابع العلماء سواء تدرس فيه او من جاؤوا وتلقوا على يد العلماء وخرجوا شيء كثير جدا هو سبحها بالجامعة ولا هو جامع الاشاعر كذا طبعا الاشاعر او الاشاعرة هي يعني اظافة الهاء للمبالغة يعني
هو يقال اباطر واباطرة. يقال اباعر واباعرة. مثل اشاعر واشاعرة كذا يعني مبالغة طبعا هذا الزبيب بين قوسين هو القصد هنا. القصد ان هذا الجامع في زبيد وهو منارة علمية كبيرة
اراد بها العلامة المؤرخ عبدالرحمن ابن عبد الله الحضرمي الزبيدي رحمه الله المتوفى عام الالف واربع مئة واربعة عشر يعني هو معاصر يعتبر الف واربع مئة واربعطعش توفي اراد في هذا الكتاب الضخم ان يجمع الناحية العلمية والاثر العلمي التعليمي الديني
كان لهذا الجامع طبعا هو هو اول ما كتب كتب شيئا مختصرا يمكن في سبعين صفحة. اراد بها ابراز الجانب هذا في احدى الملتقيات والمؤتمرات. فلما القي اعجب به كثير من الاعيان
قالوا لو تطبعوه فطبع المختصر. فلما رأى انتشاره ومراسلة الناس له ان يعطوهم ان يزيدوا في المادة العلمية هو تشجع ذهب ويجمع من الحوليات وكتب التاريخ والمخطوطات اشياء عجائب حتى بلغت عنده كمة كبيرة جدا. خرج ابا عن التاريخ الاول خرج نظامه
مادة خرجت فاعطاها لجهة تطبعها فتمادت واساءت الى الكتاب وما وما خرج. ثم بعد ذلك ترك الكتاب بزيادات واستدراهات التي عليه حتى خرج عندنا في هذا او في هذه الاخراجة من اصدارات دار الوفاق للنشر للدراسات والنشر بعدن وفقهم الله وهو كتاب ضخم فيما يقرب
حوالي التسعمائة صفحة تقريبا. والكتاب مليء بالتراجم. طبعا ليست على طريقة الابواب ولا الفصول انما قضية سردية تاريخية. يأتي لك اياه مرتبهم على طبقات والطبقات على مراحل والمراحل وهذي الطريقة. الذين كانوا في هذه المرحلة في
الزمن في عهد العهد في هذا كذا والكتاب مليء جدا في التراجم. وعلى فكرة بعض بعض المترجمين ومن كتبوا في التاريخ ان شاء الله يبان للاخوة يرجعون اليك كناحية توثيقية لانه ينقل من مخطوطات ومن اشياء من وثائق وقف عليها وكان عالما في هذا الباب مؤرخا شوف الحركة الدينية والادبية يؤرخ لها
ويذكر هو اهم العلوم التي كانت موجودة المنظومات التي قيلت. طبعا في المقدمة وفي المؤخرة بعض مآسي ما حاصره او العقبات التي كانت امامه في في لاخراج مثل هذا الكتاب. وهذا ترى
دائما الغصص عند المؤلفين تراها كثيرة لو احد بعظهم لو يبوح بها يعني يمكن ياخذ ياخذ ثلث الكتاب حتى يبوح بقصته مع بعظ الكتب والمعاناة التي يشتكي منها الكتاب قلنا من اصدارات دار الوفاق اه للنشر والتوزيع وللدراسات والنشر بعدن. هذا سلمك الله اه رسالة علمية صاحبه اراد بيان
آآ انتشار المذهب الشافعي في اليمن لكنه قال ان هناك رسائل اخذت آآ القرون فظل عنده القرن من القرن الرابع الى السابع لم يتكلم علي احد وسمى كتابه وبحثه المذهب الشافعي في اليمن من القرن الرابع الى السابع الهجري. من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ
الدكتور جمال عبد الحبيب عبد القوي الكندي الياسعي وفقه الله والكتاب من اصدارات دار الوفاق للدراسات والنشر بعدن. طبعا هذا الكتاب اراد به صاحبه ان يبين انتشار المذهب الشافعي متى دخل المذهب الشافعي لليمن
ما الدول التي احتضنت ونشرت هذا المذهب اصلا؟ بدأوني بترجمة الشافعي وحياته الفكرية المعروفة المعروفة. ثم بعد ذلك ما الدول التي احتضنت المذهب الشافعي المذهب الشافعي عقيدة الشافعية لانه كان لها اثر الصراعات دامت تولد نوع من الاحتكاك اللي ولد نوع من الانتشار
عقيدة الشافعية آآ التي ذكرها آآ سواء ما كان منها موافق العقيدة السلف او من تبنوا عقائد الاشاعرة وغيرها. صراعهم اللي كان مع الاسماعيلية الباطنية ومع الزيدية مشهور هذا في المنطقة يعني في اليمن ثم بعد ذلك الدول التي احتضنت ونشرت المذهب الشافعي من هي ثردها تاريخيا دور كل سلطان او كل امير من امرائها وشيء من
وعلماء واعيانها ثم تكلم بعد ذلك عن بعض اعيان المذهب الشافعي الموجودين في اليمن في هذه المناطق. الكلام كله يعني المذهب الشافعي في اليمن هذا مكانا ومن القرن الرابع الى السابع الهجري هذا زمانا الكتاب مطبوع في مجلد لطيف وهو فيه شيء من الرجوع الى بعض المخطوطات وبعض الكلام الذي يقيل واشياء من هذا
وفقهم الله. هذا سلمك الله بحث اخر له وهذا هو رسالة علمية ايضا. لكن هو هذا الدراسة تاريخية جغرافية. اراد بها استنطاق الواقع والتاريخ من استخراج ما يتعلق بجزء من اليمن عرف بتهامة اليمن بهذا الاسم عرف
قيامة من جزء من وهو جزء ممتد جغرافيا هو بدأ بالكلام جغرافيا من اين يمتد؟ قال من منطقة اسمها جحد جحرم او شيء من ذلك من جنوب من جنوب مكة
الى عدن هذي منطقتها كاملة على الساحل امتداد الساحل كاملا قال عنوانها عنوان البحث تهامة اليمن دراسة في اوضاعها الاقتصادية والاجتماعية والفكرية. لكن هذي من ناحية موضوعية الدراسة. الموضوع لكن كتاريخيا زمنيا من عام مئتين واربعة للهجرة الى عام خمس مئة وتسعة وستين للهجرة. هذا هو الفترة الزمنية يمكن قرابة
مية وخمسين سنة هذي هي فترة الفترة الزمنية للدراسة هو يقول ما وجدت احدا يستجلي المواضيع هذي الاقتصادية والاجتماعية والفكرية في تهامة في هذه الفترة وكأنما لو قرأ قارئ ربما خاملة في صناعة التاريخ الاسلامي وشيء من ذلك قال ليس هذا الكلام ليس بصحيح
بدأ اولا بترجمة البيان معنى تهامة جغرافيا ثم بدأ فيها تاريخيا وذكر طبعا هو قال هذا التاريخ تعاقد ثلاثة دولة بني زياد ودولة بني نجاح نجاح ودولة بني مهدي اي ثلاث دول تعاقبت في هذه المدة الزمنية
كل واحد منا من ها الدول ذكرها سياسيا وما لها ومع وشي من تاريخها هذا التقديم السياسي ثم بدأ بعد ذلك يفصل طبعا الاقتصادية الاجتماعية الفكرية كل كل واحدة منها في فصل مستقل. مثلا فصل في الجانب الاقتصادي
نواحي اقتصادية والعوامل الاقتصادية في تهامة اليمن مثلا المدن الاقتصادية ما هي؟ الموانئ الاقتصادية ما هي؟ طبعا كل وحدة بالتفصيل واهميتها وشيء من ذلك وما كتب عنها. بعد ذلك الموارد الاقتصادية لليمن
ما هي واهم شيء الموارد الزراعية وشيء من ذلك والحيوانية والتصدير وشيء من ذلك. الاجتماعية كذلك فصل اللي هو العوامل الاجتماعية التي كانت اليمن. اه سكان المجتمع طبقات المجتمع. الادوار اللي كانوا القبائل التي كانت موجودة والسكان وتقسيماتهم. الفكرية عاد هذي هو اوعى بالكتب هو مهم جدا او اوعى
النواحي الفصول تكلم عن الناحية الفكرية المذاهب المنتشرة حينئذ الجوامع والمدارس نوع العلوم التي كانت تدرس في ذاك الوقت ما هي نوعية العلوم؟ اه اهم الاعيان والاعلام اللي كانوا موجودين اللي كانوا في تلك الفترة. الكتاب من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور جمال عبدالحبيب عبدالقوي
اليافعي وفقه الله ومن اصدارات دار الوفاق بعدن. طبعا شوف انا بس انبه الاخوة في الاخير هذي جداول. طبعا هذي الجداول مهمة من ناحية انها احصاءات او بعضها من باب الترتيب الزمني. شوف مثلا حكام الدولة الزيادية حكام الدولة النجاحية بني نجاح يعني. الدولة المهدية بني مهدي في تهامة هذي
هذي جدة مقربة للعلوم. ثم بعد ذلك الوزراء من تولى الوزارة من تولى القضاء من تولى الاوقاف من تولى منهم. وهذه عبارة عن خرائط للمنطقة لمحل الدراسة بعضها قديم وبعضها جديد وفقه الله. هذا سلمك الله ايضا رسالة علمية بحث علمي
اراد به صاحبه ان يبين آآ مؤازرة اهل اليمن لاهل مصر والشام في حروب ظد الصليبيين. مع ان الصليبيين ما بلغوا اليهم آآ ما جاءوا اليهم. لكن اللحمة الاسلامية تقتضي ان المؤمنون اخوة لابد ينصر بعضهم بعضا. اراد تجديد دور اهل اليمن في نصرة اخوانهم في الحروب الصليبية. ما هو الدور اللي
ادوا في هذه الحروب طبعا الحروب الصليبية يعني ذخرة في جبين التاريخ. شيء مما يذكر في تاريخنا الناصع. صح استمرت الحرب مئتين او نحو ذلك نحوها لكن لكن في الاخير العاقبة للمتقين. العاقبة للمتقين هذا اللي حصل. مهما كان الصراع
اخذ وعطى غلبة وانسحاب قهر واستيلاء الا انه في الاخير غلب لاهل الاسلام ما فيها كلام طبعا دين الله منصور يبقى ان يكتب الله لك شرف نصرة هذا الدين هذا الواحد اللي يفخر به حقيقة ويجعله من اعمال الاخرة. اهل اليمن ما كان
في نصرة اخواني في في محاربتهم ضد الصليبيين. ثم البحث موقف اليمن من الحروب الصليبية خلال القرنين السادس والسابع الهجريين الكتاب من تاليف اخينا الحبيب فضيلة الاستاذ جابر عبده علي عبدالله
حي نف كدا حي نف بهذا الضبط وبهذا التقديم بين الياء والنون حينف وفقه الله. وهو عبارة عن رسالة علمية مطبوعة في دار طبعت في دار الوفاق للدراسات والنشر بعدن
طبعا هو جاء لمسألة بين النحل بالنسبة لمن؟ الناحية التاريخية السياسية في هذا القرنين الان كلامنا من كانوا موجودين هناك؟ ثم بدأ يتكلم  عن الموقف الرسمي الداعم الداعم للحروب مش الحروب الصليبية لمحاربة الصليبيين. اه للجيوش الاسلامية الشامية والمصريين
اللي كانت موجودة الدور الرسمي الدول كل دولة مثلا دولة بني رسول دولة كذا اللي كانوا موجودين وماذا دعموا السلاح الجند الذخائر تمويل الاموال الاموال اشياء ماذا دعموا به؟ بعد ذلك جاب الى الدعم المالي. الدعم تفصيلا هذا دعم سياسي في دعم مالي
في دعم للاعيان والوجهاء والكبراء هذا دعم هو سماه طبعا دعم شعبي. هو الدعم الشعبي الكبير. هذا حتى ذكر من من اليمنيين من خارج اليمن دعم اخوانا في الحروب الصليبية اخوانا اهل الاسلام. ومن داخل القطر اليمني وذكر اعيان معينة كانوا اشهوروا بذلك حتى انه ذكر دور المرأة اليمنية
في نصرة اخواني في الحروب الصليبية وكيف فعلوا الكتاب لطيف جميل جدا رجع الى بعض المخطوطات في المقدمة ذكر بعض المخطوطات وبعض الكتب التي هي اصول في هذا الباب وفقه الله. هذا سلمك الله ايضا رسالة علمية ماتعة
صاحبه رجع الى عدد من المخطوطات لم تطبع وهو عدد ليس بالقليل وعدد كبير من المطبوعات بعضه اصلا نادر الوجود غير موجود وقليل في المكتبات الخاصة وشيء من ذلك مع وثائق واشياء موجودة تاريخية. والكتاب من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الدكتور عباس علوي حسين فرحان وفقه الله
ثم كتابه عدن في عهد الطاهريين. الدولة الطاهرية دولة سنية جاءت على انقاض الدولة الرسولية. الرسولية كانت ديدية. وكان منطلق كان في عدن اصلا الدولة الطاهرية هذه وهي ما استمرت طويل. طبعا هي هذا العهد شوفوا التاريخ من ثمان مئة وثمانية وخمسين للهجرة
الى تسع مئة وخمسة واربعين هجرة. هذه المدة بداية العهد الطاهر وانتهاء وانتهاء تسعمية وخمسة واربعين. سقطوا على يد المماليك العثمانيين على يد الدولة العثمانية. في عدن كانت اخر مواقعهم وسقطوا
طبعا الطاهرين ينتسبون الى ال طاهر. طاهر طبعا اللي انشأت دولة هو ابناء طاهر. طاهر بن معوضة. طاهر بن معوضة ابناءه له اثنان علي وعامر. كلاهما هم اللي انشأ وكون الدولة وقاما بالدولة. الدولة الطاهرية واستمرت بفترات معينة ما بين بضعف وقوة. وكان لها امتداد
نشأت في عدن واستقروا الحكم ثم انتشرت في بقاع اليمن عامة. هذا الانتشار الكبير في في بقاع اليمن جعل لها مناوشات واشياء طبعا على الطاهرين سيأتي كتاب اخر عنهم لكن الكلام وين؟ عن عدن
عدن التي كانت عاصمتهم ما هو كيف كان حالها في العهد الطاهري؟ في هذه المدة وهي تقرب اقل من قرابة اقل من تسعين سنة بقليل. هذه ما كان دور عدن
طبعا في هذي المدة بالذات اكتشفت عدن كاحد الموانئ المهمة اللي يحتاج اليها. ولهذا في نفس الوقت اقتتل عليها المماليك العثمانيين برتغاليين النصارى. وهذا كله اثر في حروبهم على الطاهرين. هذا صار يقاتلهم وهذا يقاتلهم. فأنهكوا بهذه الحروب. لانه الحصار دام
على عدن لاجل الاستيلاء عليها وسبحان الله من يعني من منذ ان اكتشفت من عدن كان كرأس حربه في الموانئ هذي وهو من ذاك اليوم تشغل التاريخ. المقصود اخونا الحبيب فضيلة الدكتور عباس علوي حسين فرحان في هذه الرسالة العلمية نبين اهمية عدن. طبعا ذكر عدن وشي من الجزء التاريخي ما يتعلق
الطاهريين او حكم فيها وكيف توالى فيه الحكم ثم بدأ يبين ما صنع كل واحد من هذول السلاطين الطاهريين في هذه الدولة في هذه المدينة اللي هي عدن. اثارهم ونحو ذلك وبدأ يقسم
مثلا النواحي السياسية اللي كانت موجودة في عدن ما هي؟ الجوانب الاقتصادية وذكر الجوانب الاقتصادية خاصة ركل على ميناء التجارة فيها وركل على التجارة التصدير اللي كان فيها واستغلال الموانئ. وفيه مسألة الصيد والبحارة وغير ذلك. الجوانب عدن الجوانب الدينية وذكر مثلا ما فيها من المساجد. ما بنوه
من المساجد من المدارس من الجوامع آآ من المكتبات ما فيها ايظا حتى من الاسواق ذكر ايظا ما فيها من اسواق ما بنوه الاحوال الاجتماعية في عدن كيف كانت ايضا آآ احوال الناس المذاهب الطبقات المجتمع رجال المجتمع وشيء من ذلك. المقصود انه اراد ابراز دور عدن في هذا فرجع الى كثير من
مادة علمية رائعة جدا في الباب. والكتاب من اصدارات دار الوفاق للدراسات والنشر بعدن وفقهم الله. وانا اظن انه ونفس الكلام هنا عندنا جداول خادمة مقربة للعلوم يشكرون عليها اخواننا الباحثين لحرصهم عليها. شوفوا هذا السلاطين الطاهريون كل واحد ومدة حكمه منه ابتداء هذا شوف هذا
طبعا هذي جداول او شجرة الانساب السلاطين نفسها تبدأ ولاة عدن الذين تولى ولاية عدن آآ في هذا العهد الطاهري قضاة عدن آآ الاعيان وعدن وشيء من ذلك. الخرائط اللي كانت موجودة. من العجايب يا ولدي من العجايب. طبعا خرائط قديمة جدا. بعضها يرجع
ذاك العهد الطاري يقولون العهد الطاري كان كان بداية انطلاقنا للعصر الحديث يعني العصر اليمني الحديث السياسي. هذه المنارات كانت موجودة. شوفوا شوفوا هذا شيء من الاشياء اهل عدن وهي الصهاريج
الصهاريج يقولون من اوائل من بناها الطاهريون هم اللي بنوا الصهاريج هذه. ثم الى الان هي موجودة في عدن. وانا لما رحت شفتها في عدن ايضا موجودة. وفقهم الله شيخنا فاصل. نعم. فاصل اعزائي المشاهدين ونعود اليكم فابقوا معنا
ونجني ثمارا  عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعت المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. ثم سلوا الله لي الوسيلة
انها منزلة في الجنة. لا تنبغي الا لعبد من عباد الله. وارجو ان اكون انا هو. فمن سأل هي الوسيلة حلت له الشفاعة. رواه مسلم ثم توقوا الى العلم من نبعه ونجني ثمارا
عدنا اليكم اعزائي المشاهدين بعد هذا الفاصل. نجد الترحيب بكم شيخنا. حياك الله وبارك فيك يا ولدي. هذي اختنا فاطمة من مصر يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ما هو افضل كتاب لتفسير القرآن الكريم؟ وجزاكم الله خيرا
اه طبعا اه هذا السؤال يتكرر مرارا. طبعا هو سيختلف الجواب بحسب المستفيد منه طالب العلم ولا شك انه يتدرج في كتب التفسير الى الى ان يصل الى الكتب المطولة. يعني انا طالب علم له خط اخر غير الطريقة العامة
اما العامة فينصحون مثلا بكتاب اما كتاب العلامة السعدي رحمه الله تفسيره كريم المنان كتاب يعطيك الصورة الاجمالية لمعاني المعنى الاجمالي للايات او التفسير المختصر اللي صدر عن مركز تفسير كتاب جليل التفسير او المختصر في التفسير كتاب جليل جدا جدا معنى الكلمة او التفسير الميسر اللي خرج
عن طريق مجمع الملك فهد كلاهما بس المختصر في التفسير رائع لانهم استدركوا محاسن المختصرات التي سبقتهم واضافوا اليه اشياء مما يحتاج اليه. وجعلوها على الطريقة التربوية التعليمية السلوكية. وحكم من عدد كبير من اهل الاختصاص في هذا الباب
وروجع ونقح عدد من المرات وفيه اضافات الى ان استقرت بعد الطبعة الرابعة فما بعدها يعني طبعا ما احد يبلغ الكمال لكن ما دون القرب من الكمال. حقيقة كتاب ينصح به جدا. نستمر. هذا سلمك الله
عبارة عن بعثة ما ارسل يعني بس بحث اراد ان يكتب صاحبه صاحب البحث ان يكتب عن تاريخ المدينة يقول ما عرفت يعني ما افردت بالتاريخ بما تستحق انما تذكر عربي
طبعا في الموسوعات اللي كتبت عن بلدان اليمن وغيرها وهي مدينة غيل باوزير. غيل باوزير الغيل يا ولدي معناه ينابيع الماء او النهر الصغير او شيء من ذلك. هذا كان مكان يجتمع فيه هذه كان هو غير
المنطقة غيلية يعني هناك وباء وزير نسبة طبعا نسبة ينتسبون هم قبيلة تنتسب الى وزير من وزراء الدولة العباسية هو نفسه خرج من العراق وجاء واستقر في هذا الموضع فسموا اولاده واحفاده با وزير. يعني نسبة اليه هو. لكنه في في القرن السادس تقريبا احد هذه اعيان هذه
هذه الاسرة او هذه القبيلة هو نفسه هو الذي آآ على يديه ازدهر الغيل هذا هذه المنطقة الوادي فبنى الجامع وبنى اشياء يعني اخطبت البلدة على يديه فنشبت البلدة كاملة اليه فسميت مدينة غيل بوازير كذا هذا اسمها عرفتها تاريخيا طبعا بهذا
الات به صاحبه وهو اخونا الحبيب فضيلة الاستاذ عدنان احمد سالم جروان ان يتكلم عن مدينة غيل بو وزير من الناحية السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية. فسمى كتابه مدينة غيل باوزير. دراسة سياسية واقتصادية واجتماعية وثقافية
لكن حصرها ما بين المدة الزمنية الف وثلاث مئة وخمسة وخمسين للهجرة الى الف وثلاث مئة وسبعة وثمانين للهجرة. يعني تقريبا لولدي ثلاثة وثلاثين سنة او حولها يعني تقريبا طبعا هي هذي المدة اللي كانت ايام السلطنة القعيطية هذي من جهة ومن جهة اخرى غير البواسير يقول هي قريبة جدا من المكلا يمكن خمسين كيلو بينهم
من الشمال الشرقي تقريبا هذا هذا من ناحية المسافة اليوم معاصرة وبدأ يتكلم مستخرج من الوثائق والكتب ويذهب من الزيارات الميدانية التي احتاج اليها ما جعله يثري المادة العلمية المتعلقة بهذه البلدة. فاخرج هذا
كتاب الجميل جدا وقسمه الى ابواب فيه طبعا الفصول الذي في الكتاب هي عبارة عن هذي ففصل للناحية السياسية وفصل للناحية الاقتصادية وفصل الاجتماعية والثقافية كلها دارتها يعني الناحية السياسية اللي هو حكام القاعدي وماذا فعلوا فيه؟ في هذه الفترة وماذا فعل الفتن ونحو ذلك
والناحية الامنية اللي كانت موجودة في في هذه المدينة خصيصا يعني في هذا العهد. ايضا الحالة الاقتصادية خاصة كانوا مؤهل زراعة يعني اهل عموم الزراعة محاصيلهم ما هي يصدرون انتاجا. الناحية الاجتماعية طبقات المجتمع اللي كانت موجودة. المهن اللي كانت عندهم يحترفون او شيء من ذلك الثقافية. ما فيها من العلم وانتشار
الجوامع والمدارس ونحو ذلك. طبعا الكتاب من اصدارات انا ما رأيت اصدار لكن لكن هي دار الفالحين للطباعة والنشر. آآ وفقهم الله بالرياض هل يمكن التواصل معه هنا طبعا طريقة التواصل مع المؤلف. هذا صورة المؤلف وهذي نبذة مختصرة على الكتاب وهذي صورة حديثة مدينة غيبة وزير. طبعا الكتاب في اخره يا ولدي شوف ها هذي كلها عبارة
وثائق هذه الملاحق عبارة عن وثائق هذي جداول فيها او هذي شف هذي عبارة عن وثائق الوثائق ورسومات وجداول ها هذي رسومات بعضها جوي وبعضها غيره غير ذلك كلها من باب هذي صور ما بين صور قديمة نادرة وبعضها حديث لبعض المعالم الموجودة في غيب
بعضها جددت هذا بعض اعيان الموجودين احد بعض العلماء الموجودين. في ذاك الوقت آآ بعضها قديم جدا. واخرجها في الكتاب واخرج ايضا منظومات مدح غير البواسير وشيء من ذلك. وفقهم الله. هذا سلمك الله عبارة عن رسالة علمية آآ ايضا في آآ تستتبع نفس المدة اللي مرت معنا في بني طاهر اللي حكموا
اليمن في فترة زمنية من عام ثمان مئة وثمانية وخمسين للهجرة الى عام تسع مئة وخمسة واربعين للهجرة. عنوان القوى السياسية المعارضة للدولة الطاهرية باليمن واثارها على العامة من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الدكتور محمد منصور علي صالح بلعيد وفقه الله من اصدارات دار الوفاق
للدراسات والنشر. طبعا اه بنو طاهر وانهم قاموا على انقاذ دولة رسولية بدأ بمقدمة تاريخية. اول ما بدأ بالستين سنة التي كانت قبل ظهور الدولة الطاهرة الستين سنة لان هي تمهيدا لما سيأتي من بداية نشوء الدولة. ثم بدأ يذكر تأسيس الدولة قام على يد من؟ آآ سلاطين الدولة الطاهرية واحد
القوى السياسية سيأتي دوره الان مع كل سلطان. ثم بدأ يبدأ بالقوة السياسية سواء كانت قوة داخلية وفصلها القوى الداخلية ما بين اه قبائل ما بين قبائل هنا وهناك وما بين مذهبية الزيدية والباطنية والاسماعيلية وغيرهم موجودين. وهذا غير الحملات الخارجية من البرتغاليين وماليك هم اصلا العثمانيين هم اللي
اصلا وشيء من ذلك. ثم بعد ذلك اثره على الحياة العامة بدأ يذكر اثرها على الناحية الاقتصادية الاثر على الناحية الاجتماعية اثر على الناحية التعليمية ثقافية على الحياة العامة كيف كان اثرها القوى السياسية. طبعا مما مما كتبه ايضا فيها كيف ضعفت الدولة يعني ماذا استعملت الدولة لقمع مثلا الثورات الداخلية
ماذا فعلت القوة الداخلية استعانت بمن؟ من الاشياء من العجائب دائما التوافق او معنى صاحب تصالح مع قوى خارجية ضد من ضمن الثائرين هذا كان سيء للاسف الشديد انه تجد ديدن في كثير من الثورات تقام هنا وهناك يعني في تاريخيا موجود
والاندلس ما سقطت الا بهذه الطريقة اصلا. نسأل الله العافية. عالعموم اه كتاب جيد. فيه رجوع الى مخطوطات نفيسة ونادرة. وايضا فيه بيان ما كان الطاهرين الدولة الطاهرية من القوة والشوكة في ذاك الوقت ثم بعد ذلك سقوط العهد العثمانيين وهذه
لاحق ايضا خدموا بها الكتاب من ناحية الجداول والرسوم. لاحظ حافظ معي هذا الجداول فيها مثل الخسائر في الارواح التي منيت بها القوى المعارضة. شف يا المعركة الفلانية يتكلم عن كل المعارك اللي حصلت. المعركة الفلانية في المحل الفلاني. اه ذكرت مثلا اسباب تأخر القوى المعارضة مثلا كان من اسبابها الجغرافيا التي
في اليمن بعض اماكن صعوبة الوصول اليها كانت من السهل ان يخرج فيها احد ويبقى هناك متحصنة في تلك الزوايا. آآ شيء من الاستقراء التاريخي لهذا البلد وفقهم الله هذا سلمك الله ايضا بحث علمي عبارة عن دراسة بعنوان الليدية في اليمن دراسة حول احوالهم السياسية
ما بين هذا الوقت الزماني ما بين ست مئة وستة وعشرين للهجرة الى عام ثمان مئة وثمانية وخمسين للهجرة واضح التاريخ؟ عام ثمان مئة وثمانية وخمسين للهجرة. طبعا بداية الزيدية في اليمن وكيف ظهروا؟ وكيف نشأوا؟ طبعا القناة احواله السياسية لا بد من مقدمة تاريخية في ظهور
وجود في اليمن قديم اصلا والصراع اللي كان بينه وبين الاسماعيلية الباطنية ايضا موجود كان بينهم لكن ايضا من الاشياء التي كانت اضعفتهم حروبهم او صراعهم المع هو سماه الصراع المذهبي مع اهل السنة
هذا كان لانه خاصم مع الايوبيين لما حكموا اليمن. كان صراع دامي بينهما. المقصود هو اراد في هذا الكتاب ان يبين الاحوال السياسية اللي كانت في اليمن للزيدية فقسم الى اقسام فصول وذكر الناحية السياسية التاريخية سردا مرتبة له. ثم بعد ذلك بدأ يذكر احوال الزيدية قسمه الى قسمين
القسم اه القسم ما قبل الامام المهدي احمد بن الحسين. مقتله التاريخ ما قبله وفصل في ما بعد مقتله بالنسبة للزيدية من وذكر ثم بعد ذلك اسباب ضعف الدولة الزيدية في اليمن وذكر عدد من اسباب ذكر اسباب سياسية اقتصادية حتى مذهبية واجتماعية وشيء من ذلك ذكر ثم ذكر بعد
الاحوال الحضارية يعني ما هي الاحوال الحضارية كانت موجودة في هذه الفترة؟ مدة الدراسة الزمنية هذه آآ ذكر الناحية التعليمية الناحية الثقافية الناحية التجارية الناحية الزراعية الفلاحية بهذي الطريقة الاشياء الحضارية كانت موجودة في عادم. الكتاب من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الدكتور محمد عبدالله سعيد سالم ميسري. وفقه الله من اصدارات دار الوفاق
والنشر بحضرموت. اسف بعدن. طبعا هذي ايضا من هذي من الوثائق فيها المشجرات. اه شجر نسب الاسرة الرسولية وغيرها هذي مثلا الدولة الرسولية هي طبعا هي مدة الدولة الرسولية في هذا في هذه المدة. اللي هي اللي هي من تاريخ ست مئة وستة وعشرين الى ثمانية وثمانية وخمسين. هذي ترى مدة الدولة رسولية. هذي مصكوكات
التي سكت في عهدهم وشي من الصور هذي عاد الاشياء الحضارية التي ما زالت باقية وهي من اثارهم. سواء مساجد سواء غيرها وفقه الله. هذا سلمك الله عبارة عن ترجمة موعبة لاحد للمؤسس الفعلي للسلطنة القعيطية في حضرموت
وهو آآ السلطان عمر بن عوض القعيطي آآ سلطان الدولة القعيطية الحضرمية التي تاريخيا من عام الف وتسع مئة اثنين وعشرين ميلادي الى الف وتسع مئة وستة وثلاثين ميلادية. يعني قرابة اربعطعشر سنة. اربعطعش سنة. حياته عهده اثاره
هو يقول اخونا الحبيب فضيلة الاستاذ محمد سعيد عبدالله بن علي الحاج قال ما رأيت كتابا موعظا في ترجمة هذا السلطان مع انه حقيقة السلطنة قام هي وجودا قبله في جده. لكن لا حقيقة قيام الدولة وانتشاره الكبرى كان في عهده هو. عهد السلطان عمر بن عوض القعيتي. طبعا هو بدأ
بداية بدأ الاسر القعيطية من اين تأتي؟ من اين جاءت وهم اصلا من يافع؟ هو قعيد يافعي هجرة الجفة الى الى حضرموت وماذا حصل؟ وكيف كان الحضانة اول الامر يستقبلونهم وكانوا هم يحمون المدن والسواحل والموانئ وغيرها ثم حصلت فتنة سماها مذبحة
في شوبان. هذي المذبحة هي اللي دعت وهو هو كان سبحان الله فقير مسكين. ثم وكان اخوه في الهند واخوه الذي في الهند تزوج بامرأة ثرية في الهند فلما مات اخوه انتقل هو الى الهند يعني من باب يواسي زوجة اخيه ثم يطلع يعني لو كان يحتاج يحتاج شيء
واذا به يقول الزوجة ام استقبلته اصلا. فراحت انتقل الى بلدة ثانية واخذ يتعلم يتدرج في التعليم. كان صغيرا لما راح الى الهند. فاخذ يتعلم ويتدرج في التعليم حتى وصل الى نفس المنصب الذي كان فيه اخوه وهو كان قائد الجيش العربي هناك. في تلك المنطقة الهندية. جيش قائد الجيش العربي. فصار في هذه المنزلة
ثم جات العطايا من من ملوك المنطقة او ملك البلاد في اوكا بانكور. وبدأت تصب عليه وجاه خيرات ثم زوجة اخيه عرض عليها الزواج رجعت لهم فتزوجها واجوا منها خمسة اولاد. ثم فتح الله عليه بالثراء الفاحش جدا. وصار هو من هناك. يتتبع احوال حضرموت
ويافع من هناك يتابع وصار يمد الناس حتى صارت مذبحة لاهل يافع وحين جهز جيشا من الهند قرابة اربع مئة وخمسين ومعهم مؤن ومعهم اعتادوا معهم آآ مال وجهزوا لما جاءوا واجتمعوا بجيش جهز ايضا ميافع قرابة الفين. وحينئذ دخلوا الى شوبان واسقطوا حاكمها بعد حصار سنة كاملة. وهو
جاء في اخر الامر واسس الدولة في هذي في في بعد سقوط شمام وبدأت الدولة السلطنة هي السلطنة القعيطية وبدأ يحكمها بعد ذلك. هو كان يثنى عليه في اخلاقه وسلوكه وكان يعتني جدا وكان هو اتهم اصلا بعد اشهر من توليه سلطا وصار سلطانا انه يأخذ من اموال الدولة الى حسابه هناك
يعني يغير يرسل الى الى الهند بعد فترة كشف آآ دفاتر الدولة وجعلها عامة للناس ينظروا فيها. واذا به كان ينفق على الدولة من ماله وثروته التي كانت في الهند
كل مستحقات الدولة ما بين منشآت وما بين ورواتب وغيرها كلها كانت من ثروته وما زال ينفق عليها. فحمد الله افحمد الناس له سيرته وحبوه وثقوا به جدا ولهذا اسيرته عطرة عندهم بالنسبة لهم
فانشأ انشأ قصرا ضخما ما زال معروفا باسم قصر القاعات مشهور الى الان صار الان مثل المتحف الجار يعني وانشأ جامع جامع عمر جامع عمر الكبير المشهور بالمكلا هو هو لعمر بن عوض رضي الله عنه هو صاحبه وجامع كبير مشهور طبعا رمم الان ترميمه
جدي الرائع الانصار وبعض المواجهات الاخرى. طبعا اخونا الحبيب الاستاذ محمد سعيد عبدالله ابن علي الحاج وفقه الله قام هو يقول بزيارات شخصية لباقي الاسرة. باقي الاسرة موجودين يعني احفادهم واخذ بعض الوثائق زار اماكن المخطوطات
المكتبات العامة وغيرها زاروا الاسر لتحتفظ بشي من المراسلات ما بينه وبين القعيطية عموما. وشيمد حتى يستخرج وجاء الى صور نادرة لاول مرة ومراسلات نادرة في هذا الكتاب. اللي صدر فيها جزء. لاحظ معي وخلصت الى جداول وهذي صور لا تكاد توجد في غيرها. طبعا في المقدمة عباس يشوف الاخوة
اه فيها سلاطين وماديا صور سلاطينهم. هذي صورته صورة الاسرة جاء الى صور الاسرة جده وابوه وبعد ذلك اخوه وصورهم واخرجها في هذا الكتاب الذي يشكر عليه شوية سلاطين. هاي طبعا اه اه
ملونة والسلطان غالب بن عوض هو اخر السلاطين. اه اللي قامت عليه الثورة. اه ثم بعد ذلك هذه الوثائق قاد الوثائق هذي فيها مثلا اه مسجد هو. هذا جامع هو
هذا الجامع كبير جامع عمر المشهور المعروف بالمكلا ومنارته وشيء من ذلك وما زالت الصور عندنا موجودة والوثائق وفقه الله هذا سلمك الله صاحبه سماه موسوعة اليمن الارض والانسان في السنة والقرآن
لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ سالم بن علي بن محمد الحربي الخلاقي اليافعي اصدارات دار الوفاق للدراسات والنشر بعدن. طبعا هذا الكتاب اراد به يقول اجمع كل ما ورد من الايات
وكلام المفسرين عن اليمن وكل ما ورد في الاحاديث السنة النبوية عن اليمن يقول ما وردت ما وجدت كتابا يجمع كل هذا ويشرحها ويبين معانيها للناس فبدأ فيها وسماها الموسوعة. لانه بدأ بمقدمة تاريخه اكثر من مئة صفحة. بداية من القبائل اللي كانت في اليمن والدول التي كانت في اليمن. وبدأ يوعب فيها الكلام. لانه هذا يقول
صار لها انتشار في الاسلام واثرت بعد ذلك ثم بعد ذلك لانه سبأ مذكورة مثلا في القرآن هذي قبل الاسلام. فذكر سبأ واين محلها والتفاسير معناها وشيء من ذلك. واوعب الكلام جدا. ثم
بعد انتهت القضية التاريخية ذكر اليمن في القرآن عقد لها باب ثم اليمن وفي السنة النبوية وعقد لها باب وجمع كل ما يتعلق بها ثم ذكر طبعا ما يتعلق عموم اليمن ما يتعلق مثلا اه باشراط الساعة الواردة في اليمن وشيء من ذلك
واتى بحديث طيب نقرأه للناس. جعله ها هنا هذا الظاهر انه في كتاب اخر سيأتينا ان شاء الله يعني بكتاب اخر. المقصود لكن الصراحة انا ليتم الخط زي المقارنة صغير جدا. وان كان ان شاء الله خير يعتني بالاحاديث الصحيحة. ويبين معانيها ويرجع لكلام الائمة
لكن ما ادري لماذا الخف صغير ولم يخدم الخدمة يعني التي يحتاج اليها؟ في مثل في مثل هذه موسوعة موسوعة يعني اقل شك ان تقصد مجلدين باخراجه برادة طيبة جدا تليق بها وفقه الله الحقيقة جهد يشكر
علي جدا هذا سلمك الله دار الوفاق ايوه هذا سلمك الله كتاب في الاصول يطبع لاول مرة هو عبارة عن شرح لمنظومة المنظومة للعلامة محمد بن ابي ابن ابي بكر الاشخر عالم شافعي من علماء زبيد له منظومة في الاصول. مشهورة للمبتلين والمتوسطين لها عدد من الشروح. منها شرح آآ شرح العلامة الشيخ
احمد بن علي الصهباني الزبيدي. رحمة الله عليه متوفى عام الف واربع مئة وواحد يعني قريب من توفي يعني من اربعين سنة تقريبا فقط تم هذا الشرح وهو عبارة عن تعليقات لفك العبارات اللي يفك المنظومة وبيئة المنظومة وبيان معانيه وشيء من المسائل سماه تلخيص الاصول على معاني ذريعة
الوصول في علم الوصول. المنظومة لابو بكر لمحمد ابو بكر الاشقر هو عنوان وذريعة الوصف مشهورة بالذريعة وهو نفسه شرح كتابه سماه شرح الذريعة مطبوع الكتاب. وهو قد اعتمد عليه كاصل في شرحه هذا وتعليقاته لكن اعتمد على غيره من اصحاب الكتب خاصة على جمع الجوامع
السبكي وشرح الشيخ زكريا الانصاري شيخ الاسلام زكريا الانصاري ايضا وشروعهم. الكتاب آآ اخذت رسالة علمية من تحقيق او دراسة اخينا الحبيب فضيلة الشيخ سعد عبادي حلبوب العمري وفقه الله من اصدارات دار الوفاق. وقد قسم الكتاب الى قسمين. قسم الدراسة ترجم فيه لمحامي ابو بكر الاشقر وكتابه ثم ترجم فيه ايضا
ابن علي الصهباني والزبيدي وكتابه وحققته على نساطين خطيتين. اه احداها الاولى اللي هي الاصل اه منقولة عن نسخة بخط عن النخة التي هي بخط المؤلف. هذا من العجائب متأخر شو الف واربع مئة وواحد الا نسخته الاصل المؤلف بخطه غير موجودة. وفقه الله وعلق على الكتاب علق على الكتاب. هذا يأتي بالمنظومة شوف لاحظ. هذي المنظومة اللي هي ذريعة الوصول
وهذا الشرح هذا الشرح تعليقات كثيرة يعني بفك العبارة وفقه الله. الكتاب عن قلنا من اصدارات دار نفاق. هذا سلمك الله عبارة عن بحث تاريخي اراد به صاحبه اه هو مو تاريخي هو هو مأخوذ رسالة علمية في قسم الاثار
بجامعة صنعاء. طبعا اذا الدراسة ستكون اثرية معمارية. غالبا اقسام الاثار ما تعتني بالجانب التاريخي السياسي والاقتصادي ولا غيره. يهمها الاثار وما تدل عليه والجانب التاريخي تدل عليه الاثار. ما ما يأتون بالجانب التاريخي من كتب التاريخ اللي ذكرت
الحوليات والحوادث لا. هذه تدل على ماذا من التواريخ طبعا الكتاب من ناحية المكان فهو خاص فقط بمدينة السحر كذا بكسر الشين وسكون السحر كي تنطق والدراسة خاصة بمساجدها ايضا
وهي لماذا عين المساجد قالوا لانها كانت من اكثر المدن مساجدا في حضرموت. وسميت يقولون بلغت في عهد خمسة وخمسين مسجدا ما كانت مدينة بارحة في عرض المساجد وهذا تاريخيا يذكر
هو اراد ان واكثر مساجدها تاريخية طبعا يقول بعضها للاسف هدم واعيد مرة اخرى وبعضها صار مثل المطموس من المصاعب التي واجهته الصعوبات انه ربما بعضها ما بقيت فيه الاثار
التاريخية غيرت تماما بعضه موجود ما زال الى الان. فسمى البحثه مساجد مدينة الشحر من القرن الاول الهجري حتى القرن الثاني عشر المدة طويلة جدا يعني اثنعشر اثنعشر قرن معنا دراسة اثرية معمارية
من تأليف اخينا الحبيب الاستاذ محمد حسين المهندس محمد حسين محمد ابن الشيخ ابو بكر وفقه الله. ومن اصدارات مركز حضرموت للدراسات التاريخية. والتراث والتوثيق والتوثيق والنشر. طبعا لاحظ هو في الكتاب ذكر ناحية جغرافية لمدينة الشحر اين تقع؟ هي تبعد تقريبا حوالي آآ خمسة وستين
ايضا عن المكلا شرقا اه هذا كموقع لكن شيء من تاريخها شيء من تاريخه السياسي وشيء بسيط جدا لكن الكلام اين؟ جعل كل بدأ يقسم اصول الكتاب بحسب السنين. يعني مثلا من الفصل من القرن الاول الى القرن السابع جعله فصل. يذكر اهم المسائل التي ظهرت. الجوامع الكبيرة ما هي؟ غيرها مثلا القباب
الذي هي القباب او شيء وطبعا للاسف ذكر حتى الاظحة يعني هو كاثر موجود موجود. وبينه من ناحية ترى معمارية لا لا علاقة له بمسألة المسائل الشرعية ثم الفصل الثاني من القرن اخذ القرن السادس والسابع. القرن الفصل الثالث اخذتم ايضا كذا قرن. وهكذا حتى انتهى اثني عشر قرن انتهى منهم
ثم بعد ذلك عاد الى الفصل الاخير الاخير جدا. جعله لاستكشاف او استخلاص الجوانب المعمارية فيها القباب المحاريب الاعمدة السعى الساحات الاروقة دراسة معمارية يعني على طريقتهم طبعا الكتاب ايضا يا ولدي مليء
شوفوا الاخوة مليء جدا بالصور طبعا الخضار هذا شوف هذي الاشكال الهندسية هذي كلها ان شا الله يظهر للاخوة بس يظهر لهم هذي كلها اشكال هذا الان صور حديثة مأخوذة ملقوطة فيها بيان لكثير من الاثار الموجودة المحاريب آآ المنابر الموجودة الاسقف كثيرة جدا
وايضا فيها صورة بشي من الوثائق وفقه الله هذا سلمك الله كتاب اراد به صاحبه ان يجمع ما قيل في عدن ما قيل في عدن من كلام الكتاب والشعراء. وسمى كتابه عدن في عيون الكتاب والشعراء
شوف لكن المدة التاريخية شو بين قوسين من العصر الجاهلي حتى العصر الحديث طبعا هو الكلام اه بصراحة شيء كثير يعني يجب القليل. لكن المراد بها من افرد عدن بالكلام ليس المراد ان تذكر عدن في سياقات الاحداث لا ليس هذا
مراد فجمعها فتقسموا الكتاب الى قسمين. قسم ما يتعلق بالمقالات والابحاث. وقسم ما يتعلق بالشعر واضح؟ الشعر هو اكثره. ثم الشعر هذا من القديم الى الحديث. يعني يأتي مثلا احد شعراء ايا ما كان. فلان قال كذا في الابيات الموجودة في ديوانه. فلان وفلان الى العصر الحديث
طبعا البحث هذا والجمع من جمع وتحرير واشراف وتقديم اخونا الحبيب الاستاذ فضيلة الاستاذ الدكتور احمد ابن علي الهمدان وهو له كتابات تاريخية معروفة واسهامات في هذا الباب ونال جوائز في هذا الباب. طبعا هذا راجعه وقرأه اخونا الحبيب فضيلة الدكتور سالم ابن
السلفي ومن اصدارات دار الوفاق للدراسات والنشر. طبعا هذي هذي صورة لمدينة عدن حديثة طبعا. لاحظ يا ولدي قدم بمقدمة فيها اه محترازات واشياء وبعض المساهمات التي حصلت آآ من قبل وشيء من ذلك المشاركات وبدأ شوف هذا مثلا هذا القسم الاول الدراسات والمقالات يبدأ يذكر لك هذا يرقمها
المقالة الاولى المقالة الثانية او سماها المقدمة شوف اليمن في الادب لفلان يذكره لك. وثم الذي بعده هكذا هذا الثاني مثلا هذا الثاني الذي بعده يذكر لك فلان كذا فعل. المقالة الثالثة الرابع حتى انتهى تقريبا من ثلثي ثلث الكتاب في المقالات. ثم بعد ذلك بدأ بالاشعار. القسم الثاني كله
فيما قيل في في عدن من الشعر يبدأ ايا كان الشعر المعاصر القديم وهكذا حتى انتهى اه طبعا هذي السيرة سيرة وفقه الله للجامع هذه سيرته وفقه الله وصورته واعماله آآ واثاره وفقه الله. هل يذكر في الشعر؟ هل يشرح الابيات؟ لا لا لا ما في شرح. لا هو جمع هو جمع
ما قاله الكتاب والشعراء في عدن. فهو يجمعها لك. هذا يطول لو شرح. هذا سلمك الله يا والدي عبارة عن جمع لمقالات وحوارات واستطلاعات الاستاذ احمد عوض بواسير في صحيفة الطليعة الحضرمية وهو الذي اسسها اصلا وكان هو رئيس التحرير والكاتب والمحرر هو كل شيء
ما كان القدرة المالية تجعله يوظف احد اطلاقا. وهو يقول هو يقول ويشهد الله والتاريخ اني ما تاجرت بكلمة ابدا ولا بالصحيفة. هو يقول لانه في هذا طبعا التاريخ من عام الف وتسع مئة وتسعة وخمسين للميلاد الى عام الف وتسع مئة وسبعة وستين. طبعا كتاباته التاريخية طبعا اراد اخونا الحبيب فضيلة الاستاذ الدكتور
عبدالله سعيد الجعيدي ان يجمع ما كتبه الاستاذ احمد عوض باوزير في صحيفته هذه من مقالات وحوارات مقالة تكتبها وحوارات كان يحاور بها واستطلاعات استطلاعاته كان يؤدي يعني من نقاشات وشيء من ذلك. وكان له زاوية هو مسويها وكان هو يحرر ويكتب. كانت له بالكامل. المقصود انها كانت
تعتبر وثيقة تاريخية لانه كان كان يتكلم عن القضايا الاجتماعية السياسية العسكرية الثقافية وهذا اكثر فيها جدا الكلام. القظايا هذي وهو كان هو كان في بدايات الانفتاح على التطور وغيرها او انفتاح على الجاليات وغيرها. فكتب اشياء يحتاج الى تاريخيا اه لو قال اقل شيء دعنا من رأيه. دعنا ان يهمنا التوثيق التاريخي
هذا مهم جدا المقصود انه جمع في هذا الكتاب كامل اراءه ومقالاته التي كتبها حتى يقف علينا صارت نادرة المجلة. الكتاب من اصدارات مركز حضرموت للدراسات التاريخية  لكن شوف يا ولدي طبعا اه انا ما ادري ماذا هم يضعون عنوان شوف يضعون عنوان المقال كما هو
وينتهي ثم عنوان وينتهي طبعا في الاخير هنا يذكرون المجلة العدد كم والتاريخ التي كتبت فيه كل كتاب بهالطريقة طبعا في الاخير ايضا فيرس عام من المقالات يا ليتهم اما كان يصير تنظيم ترتيب حولي
يعني السنة الاولى السنة الثانية مثالها او ترتيب موضوعي الموضوعات اللي مع بعضها الى بعض النحث المقالات الثقافية المقالات الاجتماعية المقالات السياسية يعني يصير في نوع من التنظيم يعني اقل شي. اما كذا بدون شي بترتيب لا ذكر ولا تاريخ. طب ما ذكر المقدمة لا تاريخيا ولا غيره مجرد جمع فقط. يشكر عليه وفقه الله. هذا سلمك الله
اراد به صاحبه ان يبين الشوق والمحبة التي كانت عند الاديب الكبير علي احمد باكثير. آآ لاندونيسيا مسقط رأسه آآ هي مسقط رأس الاديب علي احبه كثير وولد هناك في اندونيسيا ثم بلغ عشر سنين او والده ارسله يسيئون لدراسة العلم واللغة ويتربى هناك فظل عشر سنين فكان نابغا
حافظة ذكر من ذكاءه شيء عجيب يا ولدي. كان له يحفظ كثير من الدواوين وكلام الشعراء وعلاقته بالشعراء المعاصر كثيرة جدا. يقولون حتى ما بلغ السنة الخامسة عشر الا وصار مديرا للمدرسة هذا من العجايب. وكان اطلاعه واسع اغرم بكتب شيخ وابن القيم. والامام محمد بن عبد الوهاب. ولهذا سارت علاقته
الحركة السلفية عالية جدا فراسل محمد رشيد رضا وكتب في مجلته المنار المحب الدين الخطيب وكتب في مجلاته وصارت بينه تواصل كثير جدا بعدين تمالى علي انكر اشياء كثيرة موجود في المجتمع الحضرمي كما لا يخفى عليك يعني من مما يفعله اهل التصوف ثم بعد ذلك خرج بعد ذلك من هذا الى الى ايضا
قعد اشهر ثم رجع مرة ثانية الى الحجاز ثم استقر في مصر اخر استقلال كمصر ومات في مصر ايضا. وهو قد عرف الشاعر كان شاعرا وكان اديما ويكثر كذا من كتابة
مسرحية كان رائدا في الباب هذا. وكان نفس نفسا اسلاميا. طبعا هو هذا الكتاب صاحبه الذي كتبه هو اخونا الحبيب فضيلة الدكتور محمد ابو بكر حميد. وفقه الله سمى كتابه اندونيس اندونيسيا ملحمة الحب والحرية في حياة علي احمد باكثير وادبه. اراد ان يجمع غرام وكتاباته ومراسلاته
التي كانت عام اندونيسيا لانه عاصرها معاصرة كبيرة جدا. من بداية حثهم على الخروج من الاستعمار والثورة طرد المستعمرين وكان يرسل رسائل ويكتب اشعار واشياء من ذلك ومقالات ويعرف العالم العربي بما يقع في اندونيسيا لانه كانت براهات خاصة طبعا امه واخوانه ماتوا هناك
لكن سبحان الله ما زالت احفادهم موجودين هناك. الكتاب من اصدارات مركز حضرموت للنشر والدراسات. اه والابحاث وفقهم الله. طبعا جمعوا جانب بقسمين. جانب يتعلق بمقالاته او يتعلق باندونيسيا والجانب الاخر ما يتعلق باشعار او ادبي عموما وهو ما يتعلق بمسرحياته وما كتبه والاشعار وفقهم الله. جزاكم الله خير شيخنا على هذا عرض المال
الشكر موصول لكم اعزائي المشاهدين نلقاكم في حلقة قادمة ان شاء الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
