ونجني ثمارا تغذي خيال فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال تتوق الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال
الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. والصلاة والسلام على النبي الاكرم. مرحبا بمحبي القراءة وعاشقي الكتب في برنامج الخزانة. مع الشيخ دكتور عبد الله بن سالم البطاطي. حياكم الله شيخنا. اهلا وسهلا حياك الله وبياك ولدي
نرحب اعزائي المشاهدين باسئلتكم على رقم الواتس الذي يظهر لكم على الشاشة. ناخذ المتابعين. نعم. هذا اخونا يقول شيخنا المفيد هل من المفيد لطالب ان يقرأ الكتب التي تكلمت عن منهج الكتاب الذي يريد قراءته او عن اسلوب المؤلف طريقته. يعني مثلا يا شيخنا يعني حتضح المجاهدين نعم. لو اراد ان يقرأ تفسير الطبع
يقرأ من كتب في منهج الطبري في تفسيره واسلوبه. نعم. او مثلا صحيح البخاري طريقة البخاري واسلوبه الصحيح. جميل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
اما بعد مسألة القراءة في اه المقدمات او مداخل الكتب تكون منهم مثل المدخل له الى اي كتاب من الكتب هذي على نوعين. النوع الاول منهم ما يكون مقدمة في لنفس صاحب الكتاب
فيقرأ مقدمته وتكون المقدمة كالمدخل لمعرفة مصطلحاته منهجه منهجه طريقته اه غرضه من التأليف وشيء من ذلك. طبعا هذي لا انفكوا عن كتاب اصلا اللي هو قراءة مقدمات المؤلفين لمصنفاتهم التي سوف يقرأها طالب العلم. هذه لابد من قراءة لا احسن ان يهجم على الكتاب فيقرأ
من اي موضع كان ثم هو لا لم يطلع على اصطلاح المؤلف قيده في الكتاب شرطه وغرضه شيء من ذلك. هذا اذا هذه لابد من قراءتها مع ان كمدخل تعتبر الان ليس فيها شيء الا كمدخل. هذي مهمة لكن الامر الثاني ما يكتب عن هذه الكتب ما يكتب عن هذه الكتب على نوعين ايضا
منها ما هي دراسات لمباحثه ومسائله ايا كانت اخذ منها قضايا معينة للمدارسة مثل ما ندرس الجوانب اللغوية في فلان او في شرح فلان او جاء بلاغية او مسائل فقهية في الجامعة والتحرير من كتاب فلان. هذا الان ياخذ جانب من جوانب المطروقة في ذاك
وياخذها بالدراسة هذا لا تعتبر مدخل وهذي هذا لو لم يطالعها لا يؤثر على مطالعته في الكتاب. بل هذا شيء وهذا شيء اخر تماما. مع مع ان مع وجود الافادة فيها. يعني ما ننكر
ان كان طبعا التأليف على على قدره من اه على قدره من الافادة. لكن كلامنا انه لا يعد مدخلا للكتاب اصلا. هذا واضح. نعم المؤلفات الثانية ما تصنف خصيصا لاجل ان يفهم قارئ الكتاب هذا الكتاب. فهذه هي تعتبر مثل فعلا مدخل على
تعتبر مثل المداخل للانتفاع بقراءة الكتاب الانتفاع القصوى من هذا الكتاب ومعرفة مرادات المؤلف. فهو اصلا في المدخل يسلط على كأنما يقول لك يا يا من تريد تقرأ هذا الكتاب المطول ويا
ترى ننتبه في اشياء انتبه لها. ترى في المنهجية الفلانية عنده ترى اذا قال كذا تنتبه ترى يريد كذا. هذا ترى طريقته شرطه كذا اذا عرض كذا فهو يريد كذا
وهكذا انما يبين لك الكتاب وكيف يعطيك مثل المفاتيح. اذا قرأت تنتفع بهذا الكتاب هذا اذا صنف هذا المدخل كمدخل لكتاب بعينه. فحينئذ مطالعته مهمة ومفيدة جدا لمعرفة الكتاب والاستفادة منه الغاية القصوى. من الاستفادة
اما لو صنف مدخل كمدخل للعلم او للمذهب او نحو ذلك فان هذه يعني غير مرجوة لقراءة هذا الكتاب يعني مثلا من اراد كتاب قراءة كتاب المبدع او المغني بن قدامة فيقرأ كتاب المدخل لابن بدران ما في فايدة لان المدخل اصلا للمذهب كاملا وليس
لهذا الكتاب بعينه واضح الفرق؟ واضح. فرق بين ان تقرأ مدخل لمذهب كامل. او لطريقة التفسير بالمأثور مثلا في وانت تريد مديرية طبري. يا اخي هذا فرق مثلا ما الذي يتكلم من مداخل تتكلم عن المذاهب جملة او عن فن من الفنون جملة هذا لا يعني بالضرورة انها نافعة لقراءة الكتاب المعين المراد تحفيظ
بما فيه من الفوائد لكن المدخل الذي ينفع طالب العلم والقارئ والمستفيد ما كتب اصلا تصنيفا لاجل ان يكون فعلا مفاتيح الانتفاع من هذا الكتاب عندنا من عندنا بعض الابحاث التي اطالت الدراسة في قضايا معينة مثلا انت ضربت مثال ابن جرير الطبري الدراسات التي كتبت عنه
في تفسيره بالذات كثيرة جدا فمنهم من يأخذ مثلا موقف من تفسير من القراءات منهم من يأخذ المأثور ابن جريدة واعتناؤه اللغة مثلا وهكذا بالحديث روايته للحديث في تفسيره بها وشرط واسرائيليات اشياء يعني دراسات كثيرة جدا في هذا الباب
طبعا هذه الدراسات كما ذكرنا من اول هذي لا هذي لا ليست بالضرورة ان تكون مدخل اي طالب علم لهذا الكتاب انما ياخذ مباحث معينة منه ويدرسها جانب تماما آآ دراسة نظرية نقدية وصفية تحليلية ايا ما كانت هي مفيدة ان كانت هي في حد ذاتها فيها افادة حقيقية
لكنها ليست بالضرورة تتعين على الدخل على الكتاب ان يقرأه فهذا شيء وهذا شيء وارجو انه يفرق بين الجميع وارجو ان افدنا الجواب شيخنا انما تكون هذه مداخل مفيدة اذا كتبها شخص خبير بالكتاب. اه
طبعا الاصل ان ان لا يكتب المدخل الا رجل خبير بالكتاب. اما ان يكتب مدخل من له خبير. يعني كيف يكتب مدخل للكتاب من لا يخبر الكتاب؟ الكتاب يحتاج الى معايشة
الى يعني استنشاق عبيره ان تعيش لحظاته تصبح به وتمسي تجعله من افكارك وتنام عليه وتصبح عليه وهكذا بهذه الطريقة ومرات وتكرره فان كان قد دارسه ودرسه مرارا وعاشف ما فيه من المسائل ونقد
وحقق وراجع يكون هذا هو الذي يسمع كلامه في هذا الكتاب اما انه يأتي واحد بدون مدخل بمجرد النظر الى العناوين كيف كتب المدخل مرة واحدة بدون تعمق فيه صعب صعب مو سبحان الله يبان الخبير بالكتاب من عدم الخبير بالكتاب ونحن اليوم عندنا نموذج ممتاز
هذا الباب نبدأ عشان الاخوة تشوفون لنموذج مباشر. هذا هو النموذج عندنا هذا نموذج لعالم محدث بمعنى الكلمة. هو اصلا  اه هو اصلا من علماء الحديث. فهو وهو ايضا يدارس احد كتب الحديث المشهورة المعروفة لاحد علماء الحديث كتب السنة المشهورة
الترمذي ثم هو قد عالجه مرارا ودارسه وتدارسه وكتبه بنفس لا يمكن ان يكون الا ابن الترمذي او ربيع ما في كلام وعايشه ليل نهار وعرف ما فيه وخباياه وطريقته حتى انه خطأ من تكلم في مصطلحاته وما خلصوا اليه قالوا خطأ
وهذا لا يمكن يتأتى ان يتهجم عليه انسان ولا يمكن ان يكون له عنده مثل هذه هذا النفس العالي الا التوغل في معرفة مصطلحاته الترمذي وصبري تمام الصبر. مروياته ومعرفة مصطلحاته ومحاكمتها والنظر اليها مرارا وتكرارا. مع هو نفس
له درس مشهور معروف في سنن الترمذي. ولا ايضا له مشرح مطول ما اتمه لكنه يشتغل عليه منذ زمن من عقود وسماه الغيث الوسمي في شرح جامع الترمذي. وان شاء الله انه يتم وسيكون مطولا. والكتاب وكتب بهذه الخبرة وهذا النفس وهذه
تجارب كبيرة والمحاكمات مدخلا رائعا جدا في اكثر من الف واربع مئة صفحة يا ولدي وسماه هذا المدخل الى جامع الترمذي  وهو يعني جامع التربية هذا شوف هذا احد خلاصات البحث ان العنوان الصحيح لسنن الترمذي هو شوف وهو الصحيح الجامع
المختصر من السنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعرفة الصحيح والمعلول وما عليه العمل. وهو قد حقق صحة هذا في في داخل الكتاب كما سيأتينا الكتاب هذا المدخل من تأليف الشيخ العلامة المحدث اه الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن السعد وفقه الله وهو اصلا من هو
ويعني منزلة في العر وهو من الحفاظ القلائل في هذا الزمان. وفقه الله. هذا الكتاب الحقيقة احد الكتب انا لا اقول انا اقول دراسات العلمية من رسائل الدكتور مايسير تحتذي حذوه في في التصانيف لانه تقرأ وانتشي تحس نفسك انك تعلو كذا تطير
الطبقة من من من حبك العبارة وجودة المسائل جميل النتائج التي خرج اليها وعمق البحث الذي فيه والمحاكمات والافادات الحديثية هو فقط لا يتكلم عن الترمذي. هو اصلا جعل مشروعها الترمذي لكنه وفوق هذا يحاكم كل ما قيل ما قاله
محدثون عن مصطلحاته مروياته اسانيده رجاله ابوابه ما خص اليه من نتائج احكامه هو يحاكمهم وينقل عن فلان ويحاكم ويخبئ  شيء مليء بعلوم الجرح والتعديل بعلوم العلل بالكلام على الرواة بمعرفة اه المصطلحات باشياء وهذا جعلها كله ترى مدخل
كيف يكون الشرح؟ الله يوفقه. طبعا هذا العنوان هذا الكتاب طبع في مجلدين ضخمين جدا. او الشيخ العلامة الشيخ عبدالله ابن عبد الرحمن السعد وفقه الله. في هذا المدخل ان يكون مدخلا لقارئ الجامع الترمذي بانه وجد ان بعض من تكلم عن الترمذي بالذات في احكامه ومصطلحاته ان هناك
تباين بين العلماء والائمة وجر هذا التباين الى الوجود دراسات ايضا مضطربة معاصرة او مختلفة قل متباينة ومختلفة وهو اراد بهذا مع الطويل ان يأتي باحكام ناتجة عن تجربته وسط اقرائه وصبره لما لصنيع الترمذي رحمه الله في جامعه. وقسم كتابه الى ثلاثة ابواب
الباب الاول والثاني كان نصيبه المجلد الاول في اكثر من ستمئة صفحة قريب السبع مئة. المجلد الثالث وهو خاص جعله خاص. الثاني. الثاني جعله خاص بالباب الثالث. وهي ما يتعلق بمصطلحات الترمذي في
في جامعه قرابة سبعمائة صفحة لانه مئة صفحة بقية في هارس. اما اما الباب الاول هذا اللي نتكلم عنه. هذي مقدمة الشيخ ومقدمته على مقدمة حديثية مشهورة طبعا. كما ترى. هذا الباب الاول. الباب الاول جعله خاص ما يتعلق عن عن الترمذي وترجمته
طبعا لما تتكلم عن الترمذي وترجمته نحن نتكلم عن ان شاء الله يبان معنا يطلعوا معانا نحنا نتكلم عن ليس كالطريقة المألوفة في التراجم المعروفة لا انما حتى في ترجمته يبدع يعني مثلا لما يأتي الى هذي مثلا هذا الباب الاول لما يأتي الى مثلا الفصل الاول في اسمه ونشري معروف في رحلات
في شيوخه مثلا شوف في شيوخه ما يسردهم سردا اللي بحكم من روى عنهم في في الجامعة وغيره لا لا يقسم فيها افادات مثلا يقول مثلا من اجل شيوخه التي الذين عول عليهم؟ من الذين استفاد منهم اكثر؟ طبعا قسموا من استفادوا منهم من اكثر منهم رواية ومن من استفاد في العلل هو قال ثلاثة
من اجل العلماء عندهم استفاد من البخاري والدارمي وابو زرعة. في علم العلن لكن يعتبر البخاري عنده يعني هو العلم الاول بالنسبة حتى الترمذي يقول هذا فاقدم الشيوخ وفاة اكثر شيوخ سن اكبرهم سنا الذين اكثر عنهم من الرواية وهكذا حتى ذكر الرواة من
كذا من شيوخ ومن كذا وعدد المرغويات واشياء تتبعها بتتبع. ثم بعد ذلك تكلم عن تلاميذه وهم يتميزون به. ثم فصل في انه هو الترمذي. شف هذا حامل حامل علم البخاري وهو يريد ان يدلل من الجامع الترمذي كيف كان حامل لعلم البخاري رحمه الله خاصة فيما يتعلق بالمسائل لانه يقول
كان يدارس البخاري مدارسة في العلل والرجال وما يتكلم فيه. شوفوا يذكر قضايا في هذا الباب. ثم الجرح والتعديل ورعه ثم تكلم عن مؤلفاته وشيء من ذلك. الباب الثاني الباب الثاني جعله خاص بالكلام عن الجامع نفسه. وما فيه وما يحتاج فيه. اولا في في الاسم الصحيح وهو الذي قرأنا قبل قليل الاسم الصحيح للكتاب
استخلصوا من النسخ الخطية القديمة العتيقة وشيء من ذلك. اسانيد الترمذي من حيث العلو وغيرها. ثم مصادره يعني مصادره. يعني من مصادره في العلل الرجال في الفقه يعني مثلا لان التلميذ ذكر مقدم فاذا نقلتوا عن سفيان يعني فقه فانه عن طريق كذا سمعتم فلان وفلان الطريقة هذي اختلاف نسخ الترمذي
لانه في وعد بالذات او له عناية لانه يترتب عليه اشياء معينة. ثم تفنن الترمذي رحمه الله ثم جعل فصلا خاصا في عقيدته قرابة ستين صفحة ثم خاص في منهجي في الفقه. ايضا ثم الفصل الثامن يا ولدي وهو من اطول فصول هذا المجلد. قرابة ثلاثمائة صفحة منهج الترمذي
في الاعلان اه في التمييز بين الصحيح والمعلول وهو قد اطال النفس جدا في هذا الباب لان الترمذي اصلا كتاب اعلان. كتابه كتاب فقه يعني في الصنعة الحديثية والصنعة الفقهية. وقد تميز في انه كان حريصا جدا على ذكرى الرجال والاعلان وشيء من ذلك. وكان الفصل التاسع عندنا والاخير عشان بس نتمم
الاول كان الاخير التاسع في الرجال الذين وصفوا مع ذلك روى عنهم الترمذي وسبب ذلك. هذا المجلد الاول. المجلد الثاني خص له تماما للباب الثالث وهو ما يتعلق باصطلاحات الترمذي هو ان شا الله باين لانه مقدم مصطلحات الترمذي باين للاخوة الذين يظهر عندهم الكتاب. اما مصطلحات
فهو يقول قدم بمقدمة تمهيدية آآ فيها يعني آآ منهج الترمذي في الحكم على الاحاديث وتفنن الترمذي في الاحكام شيء من ذلك. ثم بدأ ياخذها مصطلح مصطلح الصحيح عنده مصطلح الحسن مصطلح حسن صحيح مصطلح كذا بهذه الطريقة وكل مصطلح يجعل تحته فصول حتى جاء الى مصطلح غريب
ومصطلح الغريب يعني هو الذي حظي بالبحث الاكثر والاعمى في هذا تعنى له لانه كتب في قرابة اربعة وعشرين فصلا واطال الكلام جدا وفي وله عظم هذا المجلد بكامله تقريبا يعني اكثره له حتى خلاص اخر شيء الى حكم الترمذي على الاسناد هذا فصل
ثم ذكر الشيخ اسناده هو الى الترمذي رحمة الله على الترمذي وحفظ الله الشيخ عبد الله السعد وكتابه مليء بالفوائد الحديثية وانصح بمطالعته هذا المداخل اللي ينصح بمطالعتها لما فيه من التفنن والعمق والخبرة الحديثية من عالم محدث لهذا الكتاب الذي شغله كثيرا من حياته وفقه الله الكتاب من اصدارات دار
المحدث بالاشتراك مع دار الاوراق آآ بجدة وفقهم الله. هذا سلمك الله آآ كتاب يطبع لاول مرة وهو وهو كتاب مسند للعلامة ابن الجوزي رحمه الله الف صنف كتابا في في قيام الليل اراد به ان يذكر فضل قيام الليل ووقته والاجر المترتب
عليه وساعاته وما يحتاجه المتهجد واشياء مما يتعلق فعقد فجعل له سبعة وثلاثين بابا عقده في هذا الكتاب وهو يذكر الباب شيئا ثم يبدأ يشرد بالاسناد. يعني الاثار احاديث والاثار والمرويات في هذا الباب
الكتاب سماه المحققون قيام الليل للامام الحافظ ابن الجوزي رحمه الله المتوفى عام خمس مئة وسبعة وتسعين الامام المشهور الحافظ مشهور هجريا رحمة الله عليه حققوا ثلاثة من الاخوة الافاضل. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ ابي مازن محمد رجب الخولي. واخونا الحبيب فضيلة الشيخ حسن ابراهيم الصباغ واخونا الحبيب فضيلة الشيخ خالد مصطفى الشوربجي وفقه
والكتاب حققوه على نسخة خطية فريدة لكنها تامة ولله الحمد ونفيسة جدا واخرجوا عليه الكتاب والعنوان من عندهم يقول انه اخذوا من المقدمة ترجموا طبعا المؤلف لكن ما يهمنا هذا الان لانه ترجمته مشهورة هذا الكتاب هذا طريقة الكتاب والتصنيف طبعا قدم مقدمة فيها طريقة
واشياء هذا النسخة الخطية هي وحيدة وقابلوه وقبلوا على اصله هذا هو شوف مثال هذا مثال الباب الاول في في الامر بقيام الليل اخبرنا فهذا من كتب الاسناد طبعا يعلقون حيث يحتاجوا الى تعليق يخرجون الاحاديث يحكمون عليها ينقلون كلام اهل اهل العلل على الاحاديث وآآ
ايضا يضبطون الكتاب مشكوك من اوله الى اخره يضبطون يعلقون يشرحون الغريب يبينون الاشكال في بعض المواضع التي تحتاج الى تشكال الى جواب او شيء من ذلك وفقهم الله لكتاب
مطبوع في مجلد من اصدارات دار المحدث بالاشتراك مع اه دار الاوراق اه بجدة. هذا سلمك الله كتاب اه هو في الاصل تحقيق الامنية لكن فكرتهم ممتازة وهي جمع ما تناثر من ترجمة احد الاعلام في غير المظان. وهذه طريقة سلوكها صحيح صعب وعسير ويحتاج
طويل وسعة اطلاع لكنها رائعة. لانك ستقف على اخبار وقضايا في ثنايا عن الترجمة في ثناياها لا تقفها مجموعة حيث ترجم له اما مفردا بمصنفات او في كتب التراجم والطبقات
والعالم اللي هو محل الترجمة هو شيخ الاسلام ابن تيمية افرد او افردت مصنفات في ترجمته اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن محمد البراك وفقه الله جاء الى هذا الكتاب. قال انه من افرد قال من افردوا شيخ الاسلام بترجمة مستقلة في مصنفات فاني لا اذكرهم. شوف هذا واحد اما مثل كتاب
البزار وغيره يعني مشهور معروف على قل لن ادخلهم معي. في البحث ولا في ولا انتقاء المعلومات. هذا واحد اثنين من ترجموا له ترجمة مفردة ضمن السير والطبقات ما هيدخلون معي لانه ترجم الوطنية المطلقة المفردة قالوا لن يدخل معي اثنين ثلاثة
الكتاب الذي النقولات التي حصلت في آآ الجامع في سيرة شيخ الاسلام اللي هو في خلال سبعة قرون اللي خرجه الشيخ علي العمران ومحمد عسير شمس. وتكملة قالوا هذا لن يدخل معنا ايضا لن ندخل لن اجمع منهم. شف هذي كلها الان غير داخلة في جمع ما تناثر من ثنايا هذه التربية لشيخ الاسلام. طيب من اين تجمعها
قال سيجمعها اولا من كلام من كلام مما من كلام تلاميذ عنهم لما ترجموا لتلاميذهم شوف من ثنايا ترجمات الغير الان او من كلام الخصوم والمعارضين مما يذكرون سواء في الردود او غيرها. سيجمعها ويذكرها ها هنا عندنا. شوف هذي كلها في الثنايا الان. وهكذا ما تناثر في كتب
ولا الحديث ولا غيره اذا يأتي الى سيرته او شيء والغرض انه يتكلم عن السيرة الان. لا الكلام الكلام ليس في النقاشات العلمية لا حديثية ولا عقدية ولا غيرها غير متداخل. الكلام على من اتى بشيء من ترجمة واقعة وقعت له حادثة بيان شيء معين. تقرير نزل في حقه او شيء من فانه
لانه احيانا يسوق يسوق عرضا ذلك. يعني احيانا بعض اهل البدع يردون عليه ثم يثنون على مكانته. هذا يأتي بها لانه هذا الان من ترجمته الان. يثنون على وصلاحه وزهده ويعترفون بذلك. وانه عالم اقوم يأتي بها. اما الردود ما ما له علاقة بها. وجمعها في هذا المجلد اللطيف الجميل
المنثور من سيرة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله شذرات من غير مروانها. والحقيقة هذا هذا فكرة مشروع يصلح لكثير من الائمة. يعني ابن القيم يصلح لهم مثل ذلك. لكن ابن تيمية كان علم. ابن تيمية اصلا اخباره تناثرت تعرف تناثرت شرقا وغربا والمحب والمبغض والموالي
المعادي كلهم تكلموا عنه يعني حتى اعداءهم نشروا سيرته واسمه تجده احيانا يعرفونه حتى لو كرها لكن يعرفونه هم واتباعهم يعرفونهم. القصد حاول ان يجمع جمعا ممتازا في هذا الباب اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن ابن محمد البراق ظل سنوات يجمع فيها في هذا الكتاب المنثور وهو كتاب
ينصح بمطالعة خاصة انه بعيد كل البعد عن عن المسائل الاكاديمية. ممتاز. جعل مثلا هذا الفصل مثلا اول مثال شوف الاخوة ان شاء الله يبان لهم جعلوا مثل البيت التيمي في ذكر مثلا الاشياء الغرايب مثلا من بعض المشيخات والبرامج وكذا ينقل عنهم مسكنه مسجده
البعض من ذكروا ثنايا الترجمة للاعلام قال ودفن في مسجد شيخ بقرب من شيخ مسجد شيخ الاسلام وهو المسجد الفلاني. فيذكر ترى هذا عين مسجد شيخ الاسلام اللي كان يقيم فيه
الدروس ترى المسجد الفلاني وجده من؟ وهكذا بهذه الطريقة الكتاب كله عناوين كما يرى الاخوة عناوين كثرة مصنفاته فينقل عن احد اه في ثنايا كلام ان مصنفاته كثيرة ناسخ مصنفاته منه واكثر من كتب مصنفاته مثالا صلاة الغائب علي بالمدينة المنورة من
الطريقة والكتاب كله هذي نماذج من خطي هذي في الاخير هنا هذه نماذج من خط شيخ الاسلام رحمه الله في بعض المصنفات والكتب التي قرأها واستجاز اهلها وكتبت له قيد اجتماع طباق سماع واجازات والكتاب الحقيقة لطيف يقرأ وفيه طبعا الفهارس جميلة جدا لانه رتبهم تاريخيا رتبهم والنقولات
في حتى فيرس للفوائد لمن اراد بعظ الفوائد لكن ايظا فيه فصول الكتاب يعني جعله عدد من الفصول اه لمحاته من شخصيته النشأة التيمية اسهامات العلمية حتى ترى فصوله ليست الفصول الاكاديمية وهذا جميل دائما الخروج عن الرتابة الاكاديمية ممتعة في التصنيف جزاه الله خير ان شاء الله بس يثني
في كتاب اخر في هذه الطريقة اه او انت ولد تسوي لنا كتاب بهالطريقة الله يعطيك العافية. الفصل السابع كان الاخير متفرقات اشياء يعني ما يجمعها تحت ما تجمع تحت عنوان فهي متفرقة. خبر كذا معاينة لكذا ورأى وكذا بهالطريقة. كتاب مجلد من اصدارات دار المحدث بالرياض وفقهم
هذا يا ولدي يعني هذا ما شاء الله تبارك الله. هذا الكتاب على اسمه اسمه التفسير المحرر فهو محرر اسما ووصفا وهو ان تم ان شاء الله سيكون من عيون التفاسير التي خرجت للامة
لانه قد اجتمع عليه مجموعة من اهل العلم متخصصين وانتقوا احسن الكلام والتفسير ورتبوه ترتيبا منهجيا دراسيا. واعتنوا به غاية لما فيه من الدقة والمراجعة والتصحيح والتصويب ولانهم كانت تحت ايديهم جملة وافرة من كتب التفسير وما يخدم التفسير من غريب القرآن واعراب القرآن وما يتعلق بهذا
بهذي يعني بهذي العلوم الخادمة لعلم التفسير وهم جعل خلاصة هذا كله في هذا التفسير العظيم الذي سموه التفسير المحرر للقرآن الكريم. وهو قلت لك هو هو محرر على اسمه اسما ووصفا. بمعنى الكلمة محرر وفيه افادة ولو تم ان شاء الله سيكون من عيون التفاسير. ومن اعلاها ومن اعلاها
لانه لو خرج انا اظن والله اعلم وانا قد ذكرت هذا في اول في اول ما عرفت به في في اول حلقة ذكر ظهر المجلد الاول انه ان تم على هالطريقة الشاكلة فلا اقل
من خمسة وثلاثين مجلد لن يقل عن خمسة وثلاثين قطعا. وهذا يؤكد لك هذا الكلام. بل انا اقول الان يمكن سيتجاوز حتى آآ الاربعين مجلدا. لان هذا هذا المجلد اللي بين يديك
وهو اخر ما صدر لهم وهو المجلد رقم سبعة وعشرين. يحوي تفسير سورة ياسين وسورة الصافات. فهم الى سورة الصافات وصلوا مجلد رقم سبعة وعشرين طبعا فريق العمل هو الكتاب من اعداد القسم العلمي مؤسسة الدرة السنية
وهذا الاعداد وهذا الفريق تحت آآ تحت مراجعة وتدقيق اخونا اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبت العالم المعروف المتخصص الثاني اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور احمد بن سعد الخطيب وفقه الله والاشراف العام لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ آآ علوي ابن
عبد القادر السقاف وهو ايضا عالم معروف صاحب الايادي البيضاء في المشاريع العلمية وشيء من ذلك. وهم وان شاء الله عندهم ما شاء الله عندهم عدد من المشاريع طبعا بدأوا بالتفسير المحرر لحاجة
الامة الى تفيير محرم معنى كلمة. محرر من من كل جهة من الجهة العربية من جهة المعاني بان الغريب من جهة الفوائد من جهة الاحكام. من جهة بيان بهالطريقة محررا يعني بهذه الطريقة. وهم الاعتقاد الذي فيه ولم ترى المشروع ترى في الفقه يوازيه. اتمنى يسموه الفقه المحرض. هذا اقتراح
يلا ياخذون بها اخوانا في الدروس الثانية ويكون بنفس الطول والنفس. ياخذون المسائل ويطيلون الكلام والمسائل لان يقولوا عندهم موسوعة في هذا الباب المطول. المقصود هذا لا انا لن اعيد الكلام هو ما ذكرنا من خطوات وعمل نفسها من اول ما بدا المجلد الاول الى الى هذا الى حيث وصل
وسبعة وعشرين مجلدا الى تفسير سورة ياسين والصافات ونفس النسق والطريقة كما هي كلما جاءوا الى صورة يقدمون مقدمات الصورة اه اسمها او اسماؤها مدنية او لا مقاصد الصورة جملة ثم موضوعة الصورة جملة ثم بعد ذلك يقطعون الصورة الى مقاطع. كل مقطع
يأتون او شي بغريب الكلمات ثم يبدون بعد ذلك بيان مشكل الاعراب ثم بعد ذلك المعنى الاجمالي ثم تفسير الايات لفظ آآ اية اية بين معانيها بعد ان ينتهوا منها بعد ذلك يذكرون ما فيها من المعاني شوفوا الفوائد العلمية وثم الفوائد التربوية ثم ما يتعلق باللطائف الاعرابية وشيء من ذلك
هذي الطريقة كل كتاب على هذا المنوال وفقهم الله واذا في اسباب نزول يذكرونا ويذكرون الصحيح فيها والمدارس. الكتاب مجلد من ضخم الاصدارات دار او مع انصح مركز الدرر السنية اه وفقهم الله. نستأذنك شيخنا فاصل. نعم. فاصل اعزائي المشاهدين نعود اليكم باذن الله
توقوا الى العلم من نبعه ونجني ثمارا من غير شك ستنتهي كثير من الخلافات وتمحي كثير من النزاعات اذا انتشرت الالفة بين الناس ومن نعم الله على المؤمنين ان يؤلف بين قلوبهم
قال تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا ومن طبيعة المؤمن الالفة والبعد عن الجفاء والغلظة. ففي الحديث المؤمن مألف
ولا خير في من لا يألف ولا يؤلف والاخوة في الدين هي اقوى اواصر الالفة قال تعالى والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ماء الفت بين قلوبهم
ولكن الله الف بينهم انه عزيز حكيم ومن اسباب الالفة صلة الرحم. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان صلة الرحم محبة في الاهل. مفرات في المال. منسأة في الاثر
ومن اسباب الالفة المصاهرة ولم تزل العرب تجتذب البعداء وتتألف الاعداء بالمصاهرة قال تعالى وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا ومن اسباب الالفة البر والاحسان
فالقلوب مجبولة على حب من يحسن اليها لذا شرع اعطاء المؤلفة قلوبهم من الزكاة قال النبي صلى الله عليه وسلم اني اعطي رجالا حديثي عهد بكفر اتألفهم ومن اسباب الالفة
تعارف الارواح ففي الحديث الارواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عما يذهب الالفة فقال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا
وكونوا عباد الله اخوانا فاحرص على التآلف مع المؤمنين. لتكونوا معا في الجنة منعمين قال تعالى ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سرر متقابلين  الى العلم من نبعه ونجني ثمارا
اهلا بكم متابعينا الكرام. نجدد الترحيب بكم شيخنا. اهلا وسهلا حياك الله يا ولدي. نواصل شيخنا عرض الكتب نواصل نواصل. هذا سلمك الله كتاب اول ما ظهرت في الاولى كان قبل اكثر من خمسة وعشرين سنة قبل ربع قرن. تقريبا لكن صاحبه اعاده الان آآ لما لاجل ما رآه من الحاجة الى مثل هذا المختص. هذا من جهة
جهة اخرى اصلا هذا الكتاب وهو كتاب الاعتصام للشاطبي. كتاب نحتاج الى اختصار لتقريبه لطلبة العلم المبتدئين والمتوسطين وحتى تعرف مقاصد الكتاب لانه من انفس ما كتب عن موضوع البدعة وما يتعلق بها وضبطها وبيان انواع البدع وشيء من ذلك وعلاقتها الفرق بينها وبين المصالح
وذموا اهل البدع واهلها واشياء والفرق والافتراق وشيء من ذلك. فهو كتاب نفيس جدا. اتذكر له عدد من الطبعات الكثيرة المتقدمة القديمة والجديدة. وشيء من ذلك. ثم انتصروا في هذا الذي في مجلد اللطيف سماه مختصر كتاب الاعتصام. الاعتصام للعلامة الاصولي للامام الشاطبي وابي اسحاق محمد. ابو اسحاق الشاطبي رحمة الله عليه
واما المختصر فهو اخونا الحبيب فضيلة الشيخ علوي بن عبد القادر السقاف وفقه الله وهو اختصار عمل قديم له لكنه اعاده لاجل مع اعادة بعض النظر في بعض المواضع وشيء من ذلك. اقامة مختصرة تقريبا هذا المختصر يعادل ربع الكتاب ربع كتاب الاعتصام. اقاموا على المحافظة
وعلى كلمات وعبارات والفاظ وجمل الشاطبي فهو لم يتدخل الا في اندر نادر لاجل الربط بين الجمل وشيء من ذلك هو حتى ذكر قال كلمة ايضا وغيرهم وغير ذلك يعني هذي كلمات ما ما يعتبر مثل التدخل. والا فقدوا والا فقد ابقى او احافظ على كل الابواب وكاملة
فما حدث شيئا لكن نختصر القلم. اه ابقى على بعض الادلة من الكتاب والسنة اه ليس كما استوفى. ابقى على بعض اخبار وشيء من ذلك واستبعد ما له الاستطرادات وما لا يحتاج اليه في تقرير المعنى وفي تقرير القاعدة والاصل. واخرجوه في هذا وابقت وابقى تقسيمه على طريقة ايضا مات اعمار
طيب وعلق التعليقات فيما يحتاج الى تعليق خرج بعض الاحاديث تكلم شيء من ذلك في طبعته الثانية هذه اعاد المقابلة على ما خرج بعد ذلك من طبعات محققة للكتاب والكتاب لطيف هذا ها شوف هذا مع انه مختصر لكنه يصلح كمدخل للقراءة في كتاب مطول شوف هذا اللي عندنا الان كتب تطبع
مختصرات وهي حقيقة مداخل للكتب المطولة. مع انه قد يمكن ترى الاستغناء بها عن الاصل في معرفة اه مجمل المسائل التي كتبت في هذا آآ الاصل ومعرفة مرادات المؤلف. آآ رحمة الله عليه. شف هذا حاول ان ان يحافظ او هو فعلا حافظ على
وجمل آآ المؤلف الشاطبي رحمة الله عليه وما علق الا شيئا قليلا مما يحتاج الى تعليق ولا كلام الشاطر بنفسه جزل وواضح ومفهوم اه رحمة الله عليه. والشيخ وفقه الله طبعه في مجلد لطيف من اصدارات دار الدرر السنية وفقهم الله. هذا سلمك الله مشروع عند اخواننا في
ارادوا به ان يكتبوا كتابا فيه ما لا يسع المسلم جهله. لا من العقائد ومن الاحكام ومن الاخلاق ومن الاداب ومن ما لا يسعه لابد ان يطلع عليه ويعرفه مما يحتاجه في معرفة دينه اصلا. وهذا من الكتب نحن دائما نبين نبرز بعض مزايا
بعض الكتب هذه من كتب المساجد تقرأ في مساجد ومن كتب البيوت ايضا يعني يضع الانسان في بيته مثل هذا الكتاب لاجل ما فيه انه لابد ان يقرأ ويطلع عليه
الكتاب بعنوان زاد العباد. شف هذا يذكرك بكتاب زاد المعاد ابن القيم. هم ارادوا ان يكون زادا لكل عبد مسلم يحصل فيه ما يحتاجه من الضروري من امر دينه سواء في العقائد او في الاحكام او في الاخلاق او في الاداب والاذكار وغير ذلك وارادوا بذلك. قسموا الكتاب
الى سبعة اقسام كل قسم جعلوا فيه الضروري منه. شف ذكروها هنا الاقسام. عقائد احكام اخلاق رقائق. اداب اذكار ادعية. لا بد منها. وطريقتهم انهم في كل كل باب يعقدونه يذكرون فيه الادلة من الكتاب والسنة الصحيحة يعني في اكثر قرابة اكثر من الف حديث تقريبا ثم بعد
لذلك يبدؤون يبينون معانيها بطريقة سهلة وواضحة جدا لا يدخلون لا في نقاشات ولا خلافات ولا ابدا انما هي بيان للمعنى حتى يفهم المراد من كلام الله ورسوله. الكتاب من اعداد القسم العلمي بمؤسسة الدرة السنية وهو تحت اشراف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ علوي بن عبدالقادر السقاف صاحب الايادي البيضاء
المشاريع العلمية وفقه الله وقرظ له ثلاثة من العلماء المعروفين الشيخ سعد الخثلان والشيخ سليمان الماجد والشيخ خالد السبت وفقهم الله. طبعا يعني اما اخراجهم اخوانا في الدورة الثانية ما يحتاج ما شاء الله تبارك الله يعني مثلا هذا مثال شوف مثلا العقائد هذا مثالها هذي مثل كلمة توضيحية الى
اهمية دراسة مثل هذا الباب هذا كلمة توضيحية كما يرى الاخوة. ثم بعد ذلك يبدأون يبدأ هذا الايمان. حقيقة قال الله وعن حديث ثم بعد ذلك خط ويبدأ الشرح بعد ذلك يذكرون لك الشرح المجمل لهذا الحديث. وانت ماشي شوف ها شوف مثلا القنطرة بين الجنة والنار. يذكرون الحديث فيه ويبدؤون يذكرون لك معناه ثم
لانه فاصل لما بعده. هذا مثلا موضوع الشفاعة. يذكر لك ما فيه من نصوص لتراد ان تقرأها في الباب. وهذا الشرح بعد ذلك ويبينون معاني. والكتاب على طريقتان السنة والكتاب العقيدة فيه ميتين صفحة والاحكام حوالي ميتين وخمسين صفحة تقريبا. بعد العقائد جت الاحكام ها مثلا الابواب ما ابواب
قيادات المعاملات تقريب مستوعبة في هذا الباب ثم الاخلاق بعد ذلك يذكرون لك الاخلاق ويذكرون لك مثلا هذا الرقائق. مجاهدة انك تذكر الايات والاحاديث يبدأوا يشرحون ما في معناها والكتاب كله على هذا الموال مع حسن اخراج في مجلد ظخم من اصدارات الدرر السنية وفقهم الله. هذا سلمك الله كتاب عبارة عن
دكتوراة آآ لاحد اقدم كتب احكام القرآن التي وصلت الينا حتى الان. او من اقدمها اما الكتاب الاصل فهو العلامة المحدث. القاضي القاضي اسماعيل ابن اسحاق الجهظمي. اسماعيل ابن اسحاق الجهمي توفي عام مئتين واثنين وثمانين
الف مصنفا مطولا في احكام القرآن ثم هذا الاحكام القرآن هذا قد اختصره بعضهم بعض منهم ابن عبد البر لكن مختصر او مفقود. المختصر ابن عبد الله وغيره. لكن من المختصرات التي بقيت وهي نسخة نفيسة وحيدة محفوظة في تركيا. وحققت
الكتاب والحمد لله انها كاملة ونفيسة. لانها قديمة جدا. وقد نقلها مؤلفه عن نسخة مقروءة على المؤلف العلامة الامام القاضي ابي الفضل آآ بكر بن محمد بن العلاء القشيري البصري المالكي. المتوفى عام ثلاث مئة واربعة واربعين. حتى هو متقدم وهو مما
هو والشيخ اسماعيل القاضي اسماعيل ابن اسحاق كلاهما من مالكية العراق احافظ عنوان ثم احكام القرآن اختصره من كتاب العلامة القاضي اسماعيل ابن اسحاق الجهظمي آآ رحمة الله عليهما جميعا
اخونا الحبيب اه قام على دراسة هذا الكتاب بمقدمة فيها دراسة فيها ترجمة للعلمين هذا اولا وثانيا فيها دراسة تفصيلية عن موضوع التفسير الفقهي للقرآن لانه احكام القرآن تفسير فقهي. جاءوا الى الكتابات في ذلك طبعا القدح القدح المعلى كان ترى لاهل للمالكية في الباب. اكثر
من كتب في احكام القرآن مما وقفنا عليه حتى الان هو المالكية. والاكثر لمالكية العراق ايظا يعني المالكية المشارقة. المقصود وهذا منى ترى هذا منى ايضا هذا الكتاب. المقصود انهم قاموا بدراسة هذا الباب والتفسير بما اؤتوني به ثم عرجوا على بعض عرجوا مثلا التفسير الفقهي في الغربية
وكيف نشأتم فيه ونحو ذلك وعرجوا على على ترجمة كتابين ثم تكلموا عن الكتاب. والكلام عن كتاب مصادر طبعا مصادر اسماعيل ابن اسحاق مصادره منهجه شيء من ذلك لكنهم احالوا اضافوا ما اضافه القشيري القشيري مع
اختصر الكتاب الا ان له توضيحات وله اختيارات وله استدراكات وله زيادات. وهو قد نص على هذا في في خاتمة الكتاب. ومن لان المقدمة والخاتمة كلهم موجود ولله الحمد والمنة. طبعا الكتاب مليء بالنقول عن السلف والائمة في ذلك بهذا الباب. وهو قد كان يختار ويرجح فيما بينه. ترى هذا من مثل هذا الكتاب
الكتاب بعنوان احكام القرآن للقاضي ابي الفضل بكر بن محمد بن علاء القشيري البصري المالكي ان تف عام ثلاث مئة واربعة واربعين للهجرة اختصروه من كتاب العلامة المحدث القاضي اسماعيل ابن اسحاق الجهظمي اه الامام الناقد المعروف المتوفى سنة مئتين واثنين وثمانين للهجرة رحمة الله عليه. الكتاب قام على دراسته في رسالتين
ترى اه القسم الاول كان من نصيب اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور ناصر بن محمد ال عشوان اه الدوسري اه والقسم الثاني كان من نصيب اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور ناصر بن محمد. اه ابن عبدالله الماجد رحمة الله عليه وتوفي رحمة الله عليه. وعملهم قديم قبل اكثر من عشرين سنة يا ولدي
لكن ولهذا ظلوا فترة ثم طبع الكتاب طبعه. وهم لما طبع الكتاب كانوا قد صفوه للطبع يعني مركز التفسير يصفوهم. فلما ناظروا الطبعة التي وجدوا انه لابد من اخراج هذا الكتاب لما فيه من اه حسن قراءة للنص واثراء المادة العلمية اللي فيها نوع من
المحاكمة للقضايا التفسيرية ليست فقط مجرد ابقاء على ما هي عليه. مع الخدمة بالفارس العلمية. الكتاب من اصدارات وطباعة مركز تفسير للدراسات القرآنية. في ثلاث مجلدات ضخمة. شوفوا الاخوة يبان لهم ان شاء الله. هذا هو المختصر كلام القشيري وهذه الدراسات التي والتعليقات للمحققين وفقهم الله الكتاب فيما
يحتاج الى خدمة من تخرج حديث وبيان كذا وبعض المسائل لانه الاصل في الرسالة ترى المدارسة للمسائل والقضايا التي فيه. الكتاب في ثلاثة مجلدات من اصدارات مركز تفسير هذا سلمك الله احد المشاريع ترى اصله طبع قديما. طبع قديما
قام ثلاثة من افاضل المدرسين بمدرسة الحديث الخيرية بمكة المكرمة وقاموا وارادوا اختصار تفسير ابن كثير لاجل الحاجة اليه. الا ان تفسير كثير فيه طول من ذكر اسانيد وعلل واشياء وتطول. ارادوا اختصارا ليقربوا للطلبة
لما درسوا على قرر على الطلبة في اه دار الحديث وجدوا انهم يعطاسون حول بعض المسائل فارادوا اختصاره. فاجتمع ثلاثة من هؤلاء المدرسين لاجل اختصاره الثلاثة هم اخيرا اخونا فضيلة الشيخ صلاح بن محمد عرفات رحمة الله عليه. وهذا توفي صبيحة اليوم الذي تم فيه المشروع
والاختصار رحمة الله عليه والثاني اخونا الحبيب فضيلة الشيخ محمد بن عبدالله الشنقيطي والثالث اخونا الحبيب فضيلة الشيخ خالد بن فوزي عبد الحميد وفقهم الله وسموا الاختصار اليسير في اختصار التفسير ابن كثير. كذا مع طبعا هو حذفوا الاسانيد هذا اولا
هدف الكلام المطول على العلل وحذفوا الاحاديث الضعيفة التي ظعفها من كثير او ظعفها الائمة غيره الا ما لا يوجد غيره في الباب فانهم يذكرون ويعلقون انه في ضعف وشيء من ذلك لانه اصلا ساقه لاجل ليس في الباب غيره وشيء من ذلك
الاستطرادات عندي بكثير حذفوها وتركوها وهاكا بهالطريقة. وكلام ابقوه على ما هو عليه. الكتاب اه الكتاب طبع في مجلدين ضخمين من اصدارات مركز تفسير لك مجرد اليوم جدا ضخمة واعادوا الطبع ولكن مركز التفسير اضاف بعض التعليقات والتحقيقات والتخريات وشيء من ذلك
والكتاب ايضا هذا يبان للاخوة. الكتاب بس انا كنت اتمنى والله ما يطلع بالخط الدقيق هذا لانه خط مرة دقيق. طبعا هذي المقاطع هي مقاطع بالكثير التي فسرها من الايات
ثواني التفسير بكثير يسوقون بحذف الاسانيد بشيء من ذلك ويذكرونه واحيانا يعلقون بين قوسين المصدر سواء مثلا مستدرك ها هنا مستدرك اذا كان البخاري يقول لك البخاري قوسين اختصارا يعني لانه الامريكاني كان يروي بالاسناد قال واخرج مسلم من طريق كذا كذا بهذه الطريقة لاحظ مع حذف التطويل وشيء من ذلك كما ذكرت قبل
قبل قليل وفقهم الله الذي يقرأ هذا كأنما لا يختلف عليه القراءة في الاصل لطوله ولابقائهم على اعظم الكتاب ما حذفه الا الشيء الذي يحتاجه المتخصص ليرجع اليه الكتاب طبع في مجلدين ضخمين من اصدارات مركز تفسير آآ وهو الاصدار الجديد آآ لهذا الكتاب طبع قديما يعني الكتاب
هذا سلمك الله اه احد الدراسات النقدية التي تحتاج الى نقد وهو في موضوع مهم الموضوع هو ما يتعلق بمسألة حجية تفسير السلف وحجية تفسير السلف من الاصول العامة المتقررة عند اهل العلم
شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ما كان بدعا في الطريق ولا كان محدثا لهذا الاصل. بل هو ايضا سار على طريقة الائمة المتقدمين فان الصحابة فان التابعين قد اعتمدوا على تفصيل الصحابة. ومن جاء بعدهم من تابع التابعين يعتمدوا على تفسير الصحابة والتابعين. وهو خط مسلوك عند الائمة معروف
وتعويل منهم على وارتضاء منهم لهذه الطريقة. فعرفوا فعرف الناس ان تفسير السلف له له مكانة وحجية واعتماد في معرفة كلام الله وكلام رسوله ايضا في هذا الباب شيخ الاسلام ابن تيمية هذا الاصل اخذه وقعده واصله واستدل عليه واعمله في كل مناظراته وكتاباته ومصنفاته
وفي دروسه وكان يحاجج به الخصوم ويردهم اليه ولابد من رد من رد الى اصول حتى تحاكم بها الخصوم وغير ذلك آآ اخونا الحبيب فضيلة الشيخ خليل محمود اليماني وفقه الله
من هو اسم اليماني لكن هو الحقيقة مصري شيخ مصري وفقه الله. له هذا البحث اراد به ان يتكلم عن كيف شيخ الاسلام ابن تيمية لحجية تفسير السلف ويدرسه تحليلا ونقدا. وجاء الى هذا الكتاب الذي سماه حجية تفسير السلف عند
ابن تيمية دراسة تحليلية نقدية نقدية جاء يقول انه شيخ الاسلام ابن تيمية اصلا خلص اليه هذا الاصل وهو ان تفسير السلف حجة لانه بناه على عدد من الدلائل والمرتكزات
هو قال اراد ان يستجلي هذه الدلائل والمرتكزات وان يحللها وان يحاكمها وان ينقد هذه الدلائل لانه ترتب على هذا الاصل يقول عندنا اثار وبرز عندنا نتائج واثار هذي ايضا حاكمة هذي الاثار والنتائج. فانصبت دراسته على نقد هذه المرتكزات والدلائل. وبالدوري اذا انتقدت وطرحت
طرح الاصل جملة ثم بعد ذلك طرحت النتائج. وهذا الذي بناه. فالكتاب اصلا نقد للاصول ثم نقد للطريقة ثم نقد ايضا للنتائج في المرة خرجت. والكتاب لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ خليل محمود اليماني. خلنا بس نكمل كيف قسمه؟ هو يقول انه ان الدراسات التي اخذت
طبعا قسم الكتاب الى فصول. الفصل الاول جعله خاص شف سماه الموقف التيمي من حجية تفسير السلف. ضبط تحرير الفصل الثاني الموقف التيمي طبعا تحته مباحث من حجية مناقشة وتقويم تحت مباحثات. الفصل الثالث منطلقات بناء حجية تفسير السلف عند ابن تيمية
النشأة والدوافع تحت وايضا الفصل الرابع آآ منطلقات بلا حجية الاثار والانعكاسات وآآ وبهذي الطريقة الكتاب كله بهذي الطريقة. طبعا هو يقول ان ان الدراسات التي كتبت حول هذا المعنى كلها معاضدة لشيخ الاسلام ابن تيمية في الباب
مسلم له وهي ايضا يعني يقول تعزز هذا الرأي من نواحي آآ وتحاول ان تأتي وتشد الحاجة من طريق وكذا هو بنوه على اصل ان السلف كانوا اعلم الناس بتفسير بالتفسير النبوي وكانوا اعرف الناس بهذا وبالطريق يقول لا ليس كذلك الامر شيء من ذلك
المقصود انه في هذا الكتاب اراد ان يبطل هذا الاصل عند شيخ الاسلام ابن تيمية ويقول ان ما عول عليه من حجية تفسير ليس كذلك وقال هذا ظهر له في الاثار والنتائج وقلت لك بهذا وحتى الدراسات المعاصرة التي كتبت في تقرير هذا الاصل او في تقريره عند ابن تيمية ايضا اتى
بها وثاق في الحواشي والحوامش وذكر حتى افرد لها ملاحق وذكر ونقدهم شيء من ذلك والكتاب قلت لك هي دراسة نقدية تحتاج الى نقد والى رجعوا الى دراسة وفيه جرأة الحقيقة ان احنا ما ودنا الجرأة تظهر في مثل هذه الدراسات بهذه الطريقة اقتراح اصول كبيرة عامة عند الائمة وبهذي الطريقة خطأ
الفرق بهذا اصلا وان كان قد قعده ابن تيمية ما هو الا محصل ومقعد لما آآ استفاده من اثار السلف ليس ليس مبدعات في الباب لا اشكال وقد احيا الله به هذه الاثار. وجعل مرتكزا انطلق بها هو ومن جاء بعده ايضا. والكتاب اصلا اثار ضجة وعليه عدد من المراجعات
والدراسات ترى ذا بعدها نشر في النت وشيء من ذلك وارجو واخوانا طبعا الكتاب من اصدارات مركز تفسير للدراسات القرآنية واخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبدالرحمن الشهري لما قدم الكتاب قال والباب مفتوح للمراجعة والمناقشة وشيء من ذلك لانه عارف انه هتجيب مراجعات في الباب. هم. ونقاشات في الباب. وفقهم الله الكتاب مطبوع في مجلد
سلمك الله هذا ايضا المركز تفسير عنده آآ دراسة معاييرية للمناهج التي آآ معايير للمناهج التي تصنف في بعض الاصول. يعني مثلا اصول التفسير عقدوا له دراسة. يعني الدراسة المقصود بها ايش؟ وندوة ومشاركة المقصود بها تقييم المصنفات التي كتبت
آآ في اصول التفكير. آآ ثم عقدوا ندوة او مشروع لتقييم الدراسات التي كتبت في قواعد التفسير ثم فيما كتبت به التفسير بلغة الاشارة ثم بلغة من تفاسير الاطفال. يعني هو عنده مشروع. هو ماضي لانه عنده مشروع عموما تقويم الدراسات القرآنية عموما
مشروع متوالي ان شاء الله وسيستمر. هذا احدها بعنوان التأليف المعاصر في قواعد التفسير دراسة نقدية لمنهجية الحكم بالقاعدية. طبعا اكون لجنة هي القائمة على على على التحرير والتصنيف. اللجنة
فيهم ثلاثة اولهم اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد صالح محمد سليمان ثم اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ خليل محمود اليماني ثم اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ محمود حمد السيد وفقهم الله. ثم هذا بعد ذلك كان عندنا اه لجنة للمراجعة والتقييم مذكورين ها هنا. وفقهم الله وهم المشايخ
معروفين اه في هذا الباب. طبعا الكتاب ارادوا به انتبه. مدارسة ما صنف مفردا في قواعد التفسير. اما ما كتب من قواعد التفسير ضمن علوم القرآن ثم كتب آآ مناهج هذا كله لا يدخل معنا في البحث. ثم اختاروا فقط الكتب المعاصرة اما القديمة فما دخلت معنا اصلا. واختاروا منها
يقولوا قرابة خمسة عشر كتابا كانت هي محل الدراسة لانها افرزت فعلا في قواعد التفسير واتوا بها ودرسوها وقارنوا بما بينها والقصد الكتابة شوف دراسة نقدية ترى نقد لمنهجهم في كون ما خلصوا لي هل هذا قاعدة او لا؟ لن يقول حصل توسع في بعض ما
كأنه قاعدة وليس بقاعدة وشيء من ذلك هو الاندراج ارادوا دراسة المنهج كيف انتبه ما يدرسون كل قاعدة لوحدها وهذا لا لا ليس خطهم خطهم ما المنهج الذي سار عليه من اراد استخلاص القواعد؟ من ما المنهج
فهو اصلا محاكمة لما صنف في هذا الباب. اذا نظرة جملة له. اه طبعا الكتاب تأطر تحت هذا المنوال او تحت هذه الدراسة وهذه الابواب جعلوها اه هذا ذكروا شروطهم. شوف هذا شروطهم الدراسات السابقة في الباب. ثم بعد ذلك هذي سلمك الله المؤلفات. شف هذا قائمة
مؤلفات محل الدراسة يبين العنوان والمؤلف هذي خمسة عشر كتابا ثم يذكرون الملاحظات العامة لها ثم الاجراءات وهذي جعلوا كتاب في الفصول في هذه الفصول الاربعة. الفصل الاول في التأليف المعاصر قواعد تفسير معالمه ومنهجيته. والفصل الثاني في اه
منهجية التأليف المعاصر اه في الحكم بالقاعدية نقد وتقويم اه والفصل الثالث فيما يتعلق بمنطلقات التأليف المعاصر في القاعدية في حكم القاعدية والرابع اشكالات منهجية في مؤلفات قواعد التفكير والكتاب فيه دراسات نقدية آآ وايضا اقول
بعض ما ذكر يحتاج الى مراجعة والى مدارسة ايضا. وهم يقولون نقدية وهي دراسات بعضها يحتاج الى نقد. وان كانوا ولله الحمد في كثير مما ذكروا وفيها اصابة وجدة. وهذي شوف المدارسات الجدية هذي التي فيها نقدية. مهمة جدا لاجل تمحيص العلم والتدقيق فيه. مهمة
جدا لكن نقد فلينتظر النقد ان شاء الله. نظارات مركز تفسير الدراسات القرآنية. هذا سلمك الله شف ضمن المشروع. شو هذا المشروع ها هذا تشوف مشروع خاصة بلغة الاشارة التفكير بلغة الاشارة بعنوان تجارب تفسير القرآن بلغة الاشارة في العالم العربي دراسة نقدية لمنهجية اعداد
المحتوى التفسيري. هذا مركز تفسير قام باعداد فريق آآ مركز تفسير قاموا باعداد فريقهم اللي تولى هذا. وفقهم الله والكتاب طبعا في ان شاء الله يبان للاخوة هذا هو الفريق الذي قام على على هذه الدراسة
اه الاستاذ اه الدكتور فؤاد عيد الجوالدة والاستاذ الدكتور مصطفى نوري القمش والاستاذ الدكتور محمد صالح محمد سليمان والاستاذ اه خليل محمود اليماني والدكتور عادل سليمان بحوي باشراف الشيخ الدكتور عبد الرحمن معاض الشهري والكتاب انما هو دراسة للواقع للواقع العملي التطبيقي الموجود يقول
احنا ما وجدنا حقيقة وما جعلوا العشرين سنة الاخيرة اه هي محل الدراسة يعني التجارب التي خرجت قال وجدنا ارفقت اربع تجارب موجودة في اربع دول هي محل شوف هذا محل الدراسة وبيان المزايا الموضوع شوف بيان محددات منهجية للباب وكيف كذا والاستصحابات الصعوبات والنقد
القواعد التي يحتاجون لها ورسم خريطة كاملة لباب الكتاب من اصدارات مركز تفسير للدراسات. تأشر لي انا عارف هذا ايضا من ضمن المشروع عندنا وهو ايضا من اصدارات مركز التفسير شوف
في تقييم ما صنف في تفسير الاطفال سموه معايير الكتابة والتأليف. في تفسير القرآن الكريم للاطفال وثيقة هم ارادوا ان يستخرجوا وثيقة للباب. وثيقة وثيقة معايير انتاج محتوى علمي في تفاسير الاطفال. اعده مركز تفسير الدراسات القرآنية. وهذا والذي قبله كان
بدعم من اوقاف الضحيان آآ وفقهم الله في والكتاب من استدارة مركز تفسير الذات القرآنية. جاءوا الى قرابة طبعا المقصود بالمحتوى ها هنا اول شيء محل الدراسة ما كتب تأليفا. اما الرسوم والانتاج التلفزيون الاعلامي قالوا ما لنا دخل الان فيه. وان كان يحتاج الى مدارسة ايضا. ثم خلصوا الى قرابة خمسة وثلاثين مصنفا في
واتوا بي وحاكموها. وبهذه الطريقة ارادوا ايش؟ خروج الى وثيقة عمل. بحيث من اراد التصنيف ليراعيها. طبعا شوف لاحظ معي كتبوا مقدمات فيها تمهيدية ثم مؤخرا كلها يذكرون المجال مثلا مجالات فهم النص موضوعات تفسير الاطفال ويتكلمون عن المعيار شوف محتوى المعيار نص المعيار
هذي معايير تقييمية لاجل السير على على خطاها للخروج بمحتوى مضمون مضمون بمعنى الكلمة. شوف هذي كلها وثيقة هذي وثيقة عمل لاجل المحاكمة الاعمال التي سوف تخرج في الباب او محاولة محاكاتها لاجل الخروج الى افضل النتائج واحسن المطلوب. الكتاب بالنسبة
قرارات مركز تفسير الدراسات القرآنية وفقهم الله. جزاكم الله خير شيخنا على هذا العرض المفيد. والشكر موصول لكم اعزائي المشاهدين. نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله. السلام عليكم ورحمة الله
وبركاته نتوق الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي خيال فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال
