ونجني ثمارا تغذي الخيال فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال تتوق الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال
الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. والصلاة والسلام على النبي الاكرم. مرحبا بمحبي القراءة وعاشق الكتب في برنامج الخزانة الذي يأتيكم يومي السبت واربعاء الهواء مباشرة. مع الشيخ الدكتور عبدالله بن سالم البطاطي. حياكم الله شيخنا. الله يحييك ويبيك ويعافيك يا ولدي
نرحب اعزائي المشاهدين باسئلتكم على رقم الواتس الذي يظهر لكم على الشاشة هذا سؤال شيخنا اخونا يقول شيخنا هناك بعض الكتب التي فقدت ولم توجد هل تنصحون بجمع الروايات او ما نقل عن تلك الكتب وتخرج مفردة في كتب مستقلة؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد
هذا مشروع الان تعرف انت من آآ من ابجديات النشر العلمي اليوم والابحاث وغيرها انهم يستقبحون جدا مسألة الاخذ من الكتب آآ برمتها او النقل نصب دون الاحالة او شيء من ذلك صح ولا لا؟ نعم. ها؟ في الناحية الاكاديمية. في الناحية الاكاديمية وحتى في الناحية لو واحد اخرج كتابه كله مسروق من
كتاب ولا اكثرهم كذا بس ما عنده الا شيء بسيط يعني المهم لكن سبحان الله الان نحن نقول الذين اخذوا بعظ الرسائل الاقليمية وظمنوها كتبهم او كتاب لبعظهم وافردوه وقضاياه كلها في مصنفاتهم نقول الله يعطيهم العافية جزاهم الله خير رحمة الله عليهم. والسبب انه بهذه الطريقة حفظت لنا مجموعة كبيرة من النسخ النادرة او الروايات او
الكتب والرسائل والاجزاء النادرة لكثير من الائمة. كما هو حاصل في مجموعة من المطولات الكبيرة التي كانت في ضمنها مجموعة من الرسائل. يعني مثلا لما الطبقات كبرى لابن السبكي كم في ضمني هذا الكتاب المطول من الرسائل التي للشافعية بتمامها وكمالها من اولها الاخيرة موجودة موجودة بكمالها واحيانا قد لا يوجد له نسخة
الا التي ضمن هذه آآ ضمن هذا الكتاب مطول. الكواكب الدراري لابن عروة هذا عاد هذا الحشي فيه حشي ما شاء الله حتى قال ابن المبرد في لما في قال وفيه عفاشة لما تكلم عن الكتاب. لانه كان حتى يأتي بالكتاب الكبير ويدخله كامل داخل الشرح. ولو قال كتابه اكثر من مئة مجلد. وهو شرح للمسند. هو شرح
سيد احمد المقصود انه انه انه هذا حصل طبعا هذا الذي يضع الرسائل بالكامل او كذا يعني قلة من يفعل هذا ممن الف في المطولات لكن الغالب الذي هو دارج عند المؤلفين انهم يأخذون من روايات واخبار ومسائل الكتب للائمة ويضمنونها كتابهم
لعلهم حيث يريدون تطعيم كتب وشيخ وتجد نقولات في بعض الكتب لفلان عند فلان وفلان ينقل نقلين ثلاثة اربعة ربما كان اطول من ذلك واكثر ربما كان كتابه الذي ينقل منه هو في نفس نفس القضية ربما فرغه بالكامل لكن مبعثرا في خدمة جميع مضان
العلمية وشيء من ذلك فحينئذ هذا هذا الان من طرق من طرق اعادة ترميم الكتاب المصنف. بما انه ليس عنده نسخة خطية للكتاب ولو كانت سقيمة ولو كانت متأخرة ما عندنا اي اطلاقا. فكونه يرمم ويعاد بناؤه من جديد خير من ان يقال مفقود. وليس عندنا هذا الكتاب
السبب ان جمعه في محاولة جمعه وترميمه محاولة لاعادة الكتاب كما تركه مؤلفه. يعني محاولة ما نقول هو هو لا يصعب ان تقول هذا. هذا لا يتأتى الا اذا كان الكتاب نجزم انه بالكامل من قول في ضمن او بطون بعض الكتب او لا
وما في كتاب من كتب المتقدمين او حتى من بعدهم. ترى الا وجاء بعدهم من ينقل من كتبهم. ترى هذا فاشي فيهم. كثير جدا ينقلون احيانا ترى يصرحون آآ بالكتاب واحيانا لا يصرحون به. احيانا يصرحون باسم المؤلف ولا يصرحون بكتابه. واحيانا لا يصرحون لا بالكتاب ولا باسم المؤلف وهو هو
المنقول وهذا يحتاج ترى تتبع يعني التتبع من هذا؟ من تأثر به؟ من من هو يعني من هو اللي ممكن ينقل منه شيء من ذلك؟ مثالا كثير جدا يعني مثال يعني الان الدكتور اكرم ضياء العمري لما جمع آآ مسائل يعقوب بن سفيان
في مجلدين ضخمين وجمع كتاب يعقوب مفقود اللي في الرجال وكذا. فلما جمعها من بطون المؤلفات والكتب خرج عندنا مجلدان كبيران. ممتاز. هذا ممتازة فجمعت لنا. عندنا اليوم ان شاء الله مثال في تاريخ الخلفاء لابن ابي الدنيا جمعها صاحبها ان شاء الله سنذكره بعد ان شاء الله في حلقة اليوم كذلك. عندنا عدد من
المرممة كتاب روايات الاثرم اللي طبع الدكتور عبد الله الطريق اخرجه وجمع الروايات وهكذا قس. المقصود انه ما في عن الامام احمد سنن الامام احمد هو المقصود انه آآ فكرة ممتازة خاصة اذا عثرت على منجم منجم يعني كتاب يحوي كثير من النقول عنه احيانا ربما
يغلب على الظن انه فرغه فيه موجود فيه. وربما لا. تقول والله غالبه موجود. ممتاز غالبهم موجود ممتاز ايضا كذلك. فمثل هذا جعله مشروع او بمعنى اصح ترى بعضهم يجعل له رسالة علمية وهذي فيه موجود عندنا الرسالة العلمية فيها روايات فلان فلان من بطون كذا كذا مثالها يعني المقصود انها ممكن تكون مشاريع
علميا لاخراج بعض الكتب التي هي في حيز المفقود حتى الان فيرمم بناؤها من جديد من خلال جمع الروايات والمسائل وكلام العالم صاحب المصنف في مثل في كتاب بهذا ويجمع في محل واحد ويخرج. لكن ترى من الخطأ عند الطباعة ان يقال كتابه كذا كذا. لا يقال المجموع من كتاب فلان او
مستخرج او شي يدل على انه من صنيع الجامع. وليس هو نفس الكتاب. لان اذا قرأت العنوان بدون هذا الذكر فانك تظنه انه قطعة مخطوطة وحققها هذا الجامع وهذا ايهام وهذا غلط. ليكون الكتاب عنوان الكتاب مفصحا عن حقيقة العمل الذي فيه. فالكتاب ما دام جمعا يبقى جمعا ولا شف بعض
الاخوة الذين يحققون الكتاب لوجود نسخ خطية لكنها ناقصة فيجمعون الباقي من الروايات من هذا الكتاب الموجودة في بقية الكتب. ممتاز اجعلوها بين على على هذا الكتاب وهذا صنيع حسن جدا في الباب. ونتمنى الحمد لله الان
عندنا مجموعة كبيرة من المصنفات المطولات التي خرجت يمكن نجد في بطونها كثير من من هذه المسائل والروايات المنقولة عن كتب المتقدمين وان شاء الله يحتاج بس الى وطول نفس. نسأل الله التوفيق للجميع. نبدأ. بسم الله. بسم الله. هذا سلمك الله اليوم عندنا مجموعة من اصدارات دار الخزانة بالكويت وفقهم الله. هذا كتاب اه قديم اه
صاحبه العلامة الشامي الاصل الحلبي الاصل لكنه آآ لكنه عاش في مصر ومات في مصر واشتهر في مصر اصلا. وهو صاحب المكتب السلفية العلامة محبي الدين خطيب رحمة الله عليه له ايادي بيضاء في نشر الكتب السلفية وكتب العلوم الاخرى والتفسير وحديث وفقه واشياء كثيرة جدا رحمة الله عليه هو نفسه
كان من اهل العلم اصلا وكان له مجالسات العلماء ومراسلات واشياء وكان يعلق ويحقق بانه يحقق ويكتب اشياء وكان مما اشتغل عليه صحيح البخاري للامام البخاري رحمه الله. فعلق عليه تعليقات اراد بها ان يقرب صحيح البخاري بتعليقاته الى
عامة الناس والطبقة المتوسطة بحيث يكون الفاظ البخاري تراجمه رواته مقرة يقرأون بثلاثة ففيه يقول هو خلاصة قراءاتي لبعض الشرح التي وقف عليها لكن وان كان هو اصلا جعل العمدة فيما علقه وكتبه واستفاده وطلع كتاب فتح الباري الحافظ ابن حجر لكنه
اشياء من هنا وهناك بالذات يقول بالذات انه تتبع روايات الكاشفة لورود الحديث سبب موجود الحديث اذا كان له قصة هذا يقول تتبع في كتب السنة الباقية لحتى تكون الصورة مكتملة للحديث كاملة. وقام وكتب آآ التعليقات على الصحيح وطبعها في حياته الطبعة الاولى. وكانت بعنوان
سماها توضيح الجامع الصحيح. الجامع الصحيح للامام البخاري رحمه الله. واما التوضيح فهو للعلامة محب الدين الخطيب رحمة الله عليه وطبعت الطبعة الاولى في حياتي. عام ايضا الف وثلاث مئة وواحد وثمانين. اه رحمة الله عليه. ثم بعد ذلك صارت نادرة والمنال
صعب وقل وقل من يذكرها اصلا. ثم بعد ذلك جاء وصورت في هذه الصورة الفخمة. الجميلة جدا والنقية وهي من التصاوير الحسنة وفيها احياء لعلم الرجل وفيه ايضا استبقاء استبقاء لاحد شروح البخاري عند المتأخرين. حتى ويذكر في المقدمة يقول وانا اخر من يشرحه لما قدم مقدم مقدم مقدم
فيها شيء من تاريخ تدوين السنة والحديث وعناية الصحابة ومن جاء بعدهم. وتدوين السنة ثم جاء الى ترجمة البخاري وما يتعلق به ثم للجامع الصحيح. ثم عقد مبحثا فيه ما وقف عليه في الخزائن من شروح البخاري وينقل اين المخطوطات التي وجدها في الخزانة التيمورية الخزانة الفلانية الشرع الفلاني لفلان بهذه الطريقة. ثم
بعدها بدأ يذكر قوله تقريبا كانت مقدمة مختصرة في قارة عشرين صفحة تقريبا من القطع الكبير. آآ رحمة الله عليه ثم دخل وسماه شوف توضيح الجامع الصحيح. طبعا هذه النسخة التي عندنا بين ايدينا مكتوب هنا نشره قصي ابن محبي الدين الخطيب هذا ابنه قصي رحمة الله عليه توفي ثم جاء على الحفيد
هو غياث ابن قصي وهو الذي قدم بمقدمة لهذه الطبعة المصورة. هذا اخواننا جزاهم الله خير في دار الخزانة وما عهد عليهم من حسن الاخراج. اه يشكرون عليه وهذه هي المقدمة شوف باسم الحفيد غياث ابن قصي ابن محبي الدين الخطيب كتم هذه المقدمة لهم عام الف واربع مئة وواحد واربعين اه وفقه الله. طبعا
هذي المقدمة الكتاب مصور عن الاصل ان شا الله يبان للاخوة على ما هو عليه لانه في لان محبي الدين الخطيب مما عرف عنه عنايته باخراج الكتب تدقيقا واخراجا وقراءة ولهذا خرج في حياته. لاحظ معي هذا مصور كما هو. هذا صحيح البخاري كاملا متسلسلا كما هو. وهذه
اه لم يترك شيئا من الغريب الا وفسره. وبين بعض الاحكام والاستنباطات وشيء من ذلك. يقول لم يدخل في خلاف ولا استدلالات ولا غيرها. وترجم لبعض الاعلام يقول حتى لان الناس لا يعرفونهم يقول في عهده هو يقول تهذيب التهذيب كان نادر وجوده اصلا لمن يستطيعه. لاحظ يقول فقررت يقرب هنا الترجمة حتى يعرف
من هو فلان؟ من هو فلان؟ لمن اراد الكتاب بالسند ايضا. الكتاب كله على هذا المنوال في آآ طبع من القطع الكبير في ثمانية مجلدات من القطع الكبير. من اصدارات
الخزانة بالكويت بالاشتراك مع آآ مع آآ دار اللؤلؤة ببيروت واصل الطبعة للمكتبة السلفية بالقاهرة قديما آآ وفقهم الله. هذا سلمك الله شوف هذا شوف احد المشاريع لاعادة لاعادة طباعة الكتب السابقة. تصور كما هي لندرتها ولحاجة اليها. هذا مشروع جيد. مشروع بس ينبغي ان ينتقى منها
ما هو فعلا يعني له قيمة علمية. محبي الدين عالم كان في زماني رحمة الله عليه. هذا يا ولدي من الكتب المنتظرة الحفية الكثيرة النقل. اما اشوف دحين هذا الكتاب
اول صح اول خل نشوف صاحبه. اما صاحبه فهو العلامة الحافظ الامام الكبير الزاهد ابن المحب الصامت. اشتهر بالصامت ليقولوا لكثرة سكوته وطول صمته. بل قال ابن الجزري في غاية الدرجة قال اصلا لا يكلم احد. يعني من قاصرها ما ينام. فسمي
قال وكان هو كان يعرف التشميت وبذلك وان كان يكرهه قيل هذا المهم ما المقصود؟ لكن عرف بهذا وكان ابوه اصلا امام وجده واخواله واعمامه وحتى الحريم البيت كلهم ما شاء الله علماء. فخرج عالما ابوه كان يحضره مجالس العلماء من السنة الاولى له. ولهذا
تجد في السنة الاولى له سماعات السنة الثانية عمره سنتين يحضروا ويحضروا في الثالثة وانت ماشي حتى حتى استطاع ان يحصل بنفسه فلما حصل بنفسه قرأ كما قال من ترجم لهم من الائمة حفاوة الائمة به عظيم في قال قرأ قرأ ما لا يحصى حتى صار امام زبانية وقال بعض العلماء
لم يعد احد من اهل الفن مثله في زمانه. يعني في الروايات والاسانيد ومعرفة الانجازات وشيء عجيب. وقت كتابة الطباق حتى قال بعض اهل العلم ليس في الدنيا كتاب ليس لابن المحب له فيه اسناد وهذا من العجائب شف هذا كلمة بليغة حتى ما قيل في بعض المتقدمين ويدل على علو كعبه في هذا الباب
طبعا العلماء يحتفون جدا بالرواية من طريقه لثقته وضبطه. وكان غاية في الظبط اذا كتبوا شيء من ذلك. العلامة ابن محب لانه ابوه كان يقف بمحبي الدين. وقيل جده كذا يقال فسمي ابني المحب كذا. وهو من علماء الحنابلة الحفاظ
وكان كثيرا ما يكتب كتب الائمة الكبار كتاب تهريب الكمال مجدي له نسخة متقنة بخطه وعلق اشياء وكان كثيرا ما يبيض كتب شيخ الاسلام تيمية فاذا بخط ابن محب يا سعد من يجده لانه تخطه متقن وواضح بخلاف خط شيخ الاسلام ابن تيمية. رحمة الله عليهم جميعا. المقصود هو هو لانه لانه
حصل وقرأ ما لم يحصله احد آآ في زمانه من الكتب والاجزاء والقراءة جاءت اليه فكرة وهي ان يكتب كتابا في الصفات في صفات عز وجل فيجمع فيها ما ما وقف عليها من من الروايات المسندة في كتب الائمة بالذات من صنف في الاعتقاد من
اهل الحديث المتقدمين كتبا مفردة سواء في الاعتقاد جملة او في في مسائل الاعتقاد مفصلة. فجمع في هذا الكتاب من الروايات والاحاديث المسندة والاثار ما ما يوجد ما هو مفقود عندنا اليوم بين ايدينا. فصار شف هذا شو مثال
كتاب في ضمنه اشياء منقولة يندر وجوده. هذا كتاب نفيس. لكن للاسف انهم ليس بكامل. يعني يعني نسخته الوحيدة التي في الظاهرية هي وحيدة حط المؤلف وهو مسولة المؤلف ولا فيه اشياء وعيوب لكن للاسف المقدمة تقريبا الجزء الاول تقريبا غير مفقود يعني غير موجود. يعني لو خالد كان زاد مجلد معانا كمان لو يوجد جزء
الكتاب بعنوان كتاب صفات رب العالمين. للامام الحافظ الكبير شمس الدين ابي بكر محمد بن عبدالله بن احمد ابن المحب المقدسي الحنبلي الملقب بالصامت المتوفى عام سبعمئة وتسعة وثمانين للهجرة رحمة الله عليه. وهو قد قسمه الى ابواب واتى
صفات الله عز وجل يذكرها يذكر بابه كذا مثلا باب اليدين باب الوجه باب بهذه الطريقة ويبدأ يسوق لك الايات التي تدل على الصفة ثم يسوق الاحاديث المرفوعة ويأتي بالشواهد والمتابعات ويذكر العلل ثم يأتي بالاثار المروية عن الصحابة والتابعين ثم يأتي بكلام الائمة المحدثين والمفسرين
اهل اللغة ويشرح ما يشرح به الصفة ويدل على اثباتها كما هي. بهذه الطريقة كتاب حافل حافل بالنقول عن الائمة بالروايات بذكر العلل واشياء واحيانا يصحح ويضعف ايضا وهو محدث كبير ايضا في الباب رحمة الله عليه. قام اخونا الحبيب فضيلة الشيخ المحقق الاستاذ عمار تمالك
الله الباحث المحقق الجزائري المعروف قام باخراج الكتاب عن نسخته الخطية الفريدة وطبع في خمس مجلدات. وقد تعنى للكتاب وفقه الله وهو يقول اه ترجم ترجمة لابن المحب الصامت اه ترجمة جيدة خاصة انه اخرج بعض مفردات الترجة من مخطوطات الظاهرية اللي فيها
في المجاميع اللي فيها طباق وسماعات واشياء خاصة من سمع حضره والده على سنة اولى لمن سمع لفلان وفلان السنة الثانية فلان بهذه الطريقة اخرجها من من من المخطوطات التي في الظاهرية ففيها من الافادات في ترجمته ما تجده في كتب التراجم الاخرى مع استفادة من كتب التراجم الاخرى. حتى انه قال
من الشيوخ يقول لم اذكرها لم يذكر يقول هو يعني تخيل في كتابي هذا من الشيوخ مئة واربعة وسبعين شيخا روى عنهم. بس في الكتاب هذا يقول سنذكر الذين اكثر
رواية عنهم قرابة ستين واحد اه ستين شيخا يعني فيهم منهم اثناشر من العالمات الشيخات يعني اه رحمة الله عليهم جميعا وحقق كتاب على نسخة خطية نفيسة والكتاب كما ترى هذي المقدمة. انا بس اه لاحظ عشان انا انا وظعت اشارة عشان ان شا الله ما يروح باب التمثيل. لاحظ معي هذا يبان للاخوة شوفوا
يأتي بالباب يجعل باب تخليق السماوات والارض مثالها شوف الاحد ثم يبدأ يسوق الايات سوقا كما ترى الاخوة الطابعين الله يجزاهم خير ويجعلها باللون الاحمر كل ما وجده في القرآن يدل على ما يذكره المبوب عليه لانه سوق سوقا. ثم بعد ذلك يبدأ يبدأ بالاحاديث المرفوعة كما ترى. ويتكلم عن
ثم بعد ذلك الاثار ويأتي بالروايات والمتابعات واشياء يعني في من يقول شيء عجيب. رحمة الله عليه. لاحظ هذا مثال اخر. احيانا يطول معنا الايات المتعلقة بالباب ادمج مثال اخر حتى يعرف نقله شوف مثلا لما جاب باب الرزق شوف الايات الموجودة ذكرها وبدأ يذكرها لك يعني تعرف الكتب الان
مثل المجاميع وكذا لتجمع لك الايات والاحاديث بحيث انه اصحاب الخطب والمحاضرات يجنون بحين واحد هذا لو تم مكنت من الكنوز. لاحظ ثم بعد نبدأ بالايات ويبدأ يأتي بالتعريفات. هذا هذا نموذج لنقل كلام اهل العلم. ها نقل كلام اهل العلم وبيانهم ماذا يصنعون في بعض الابواب
انه يشرح شوف هذا المثال باب ان الفعل غير المفعول والخلق غير المخلوق. هذا رد على من قال بان الفعل هو المفعول. افعال الله. فيكون الرزاق يعني بمعنى مرزوق المفعول يعني المرجو ان هناك عباد مرزوقون. وبهذه الطريقة يفسرونها وهو رد عليهم. طب لاحظ هنا ايش يقول؟ يقال كذا. والانسان هذا شرع
وبيان ونقل عن الائمة في تقرير الصفة والجواب تلاحظ فهو كتاب جليل نفيس ليته تم اوليته نسخة كاملة. ونسأل الله عز وجل ان ييسر بذلك الكتاب من اصدارات دار الخزانة بالكويت ومن تمويل وقف خلف
الحربي رحمة الله عليه ونشيد بالاوقاف التي تدعم مثل اخراج هذه الكتب بابتداء من التحقيق والتكاليف الطباعة والتصوير واشياء وعمل جزاهم الله خير واسأل الله عز وجل يكتبها في ميزان حسناتهم جميعا الكتاب مطبوع في خمس مجلدات. شيخنا هل ذكر يعني في المقدمة الكتب المفقودة التي نقل عنها ابن المحب؟ وذكر
هو ذكر من سمى في ذكر موجود في المقدمة هذا لازم ينام. جميل. هذا سلمك الله ايضا رسالة علمية. اصلها رسالة علمية رسالة دكتوراة. اخذت لكتاب طبع قديما عام الف واربع مئة الف وثلاث مئة وواحد وثمانين او ثمانية واثنين وثمانين حولها يعني طبعا المكتب الاسلامي وهو شرح العلامة ابن عيسى على هذا الكتاب ابن عيسى رحمة الله عليه شرح نوني
عالم النجد كان اقام بالحجاز وكانت له ايادي بيضاء في نشر الدعوة السلفية في الحجاز. وتأثر بي محمد حسين نصيف عبدالقادر وكان يمر من اهل من اهل الحجاج والمعتمرين الحجاز يلتقي بهم كان ممن استفاد منه ومن مكتبته العظيمة العظيمة بادي صاحب عون
وغيره من علماء الهند باكستان بالذات علماء الحديث واشياء كثيرة كانت مكتبته حافلة وقد عرف هو بانه كانت مكتبه غالي وبخطه او خط والده. المقصود انا مت في غاية الاتقان. المقصود هو رحمة الله عليه قد شرح نونية ابن القيم. والسبب يقول لم اجد احدا شرحها على شرح
غالب ما هو موجود بين ايدينا انما تعليقات على مواطن بيان بالجملة لابواب كبيرة بالجملة يذكر ابن القيم مثلا في باب معين ثلاث مئة بيت يأتي بعنوانه ويأتي مختصر ليس عندنا من شرح شرحا مطولا وهذا يعتبر ويعد اول شرح مطول عندنا
ابن القيم رحمة الله عليه سماها صاحبها توضيح المقاصد وتصحيح القواعد في شرح الشافية الكافية في العقائد بين قوسين نونية الامام ابن القيم الجوزية اي معروف بالشافي الكاشف معروفة وهذا هو الاسم العالمي للكتاب. توضيح المقاصد وتصحيح القواعد. في شرح الشافية الكافية في العقائد. اما الشرح فهو للعلامة اه احمد ابن
ابراهيم ابن عيسى النجدي الحنبلي المتوفى عام الف وثلاث مئة وتسعة وعشرين. اللي هي رحمة الله عليه. مشهور بشرح ابن عيسى. مشهور هذا. كهذه الطبعة بين ايدينا الان يعتبر اول طبعة كاملة
وهي طبعا استدركت على الطبعة السابقة قرابة الثلث زادت ثلث الكتاب عنها تخيل انها ساقطة باول غير التصحيفات والسقط واشياء من الموجود فيه لكن فضل الصدق وفقهم الله. شوف كاتب يطبع كاملا لاول مرة او مرة بزيادة الثلث عن المطبوع يعني المطبوعة السابقة. قام اخونا الحبيب فضيلة الشيخ
دكتور عبد العزيز ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن الجبرين وفقه الله في هذا البحث الرسالة العلمية اقدم لها بثلاثة فصول. فصل طبعا ترجم فيه اللي بن عيسى وترجمة جيدة وفصل تكلم فيه عن كتابه واهميته
ونسخ الخطية وحققها يقول وجد لها خمس نسخ خطية. لكن الحقيقة قام تحقيقه على نسختين خطيتين. هذه هذا هو هذا العام اللي جرى عليه. وقارنها بالمطبوع ايضا طبعا للاسف ما ما وجد النسخة التي بحق بخط المؤلف النسخة اللي بخط المؤلف ليس منها الا ثلاثة اوراق فقط محفوظة عند تفاحة الكويت الشيخة محبة الناصر
وفقه الله. المقصود انها موجد تام. لكن بخط آآ النسخة التي املاها على تلميذه اللي هو حمد بن ناصر املاها عليه هذه النسخة كاملة وجدها وجد نسخة اخرى كذلك ايضا غالبا انها منقولة من هذه النسخة المقصود على نسختين خطيتين بالتمام واخرج كتاب وعقد الفصل الثالث
طبعا هو اتكلم الفصل عن الكتاب شرح مزايا والمآخذ التي عليه وموارده اشياء كثيرة جدا. الفرصة الثالثة عقده في من طعن في نونية ابن القيم وذكر اثنين السبكي والكوثري وهو الكوثري التابع للشبكي. خاصة السبكي في في كتابه الذي الفه سماه السيف الثقيل الذي على ابن زفيل. مشهور الكتاب وطبع
وان كان حصلت آآ شوشرة في انه لا ليس للسبكي وشياء هو اثبت انه للسبكي ثم التحريفات اللي اوقعها الكوثري في هذا الكتاب واشياء واجاب من الشبهات الكبيرة التي اوردوها طبعا هو الكوثري شارح لكلام السبكي. ورد عليهم واجاب عنهم في الفصل الثالث المقدمة ما شاء الله الدراسة قرابة مئة وسبعين صفحة
وفقه الله ثم حق الكتاب على نسخة ذكرنا لك قبل قليل وفقه الله. لاحظ معي هذه هذه الدراسة كذا اودعك من هذا. هذه هي المضمون او بمعنى اصح الاذى. يأتي بالمنظومة
اه اه الابيات المنظومة كما ترى اه مشكولة نعم هذي هي هذا بداية الكتاب محققا. لكن خلينا نشوف ناخذ ابيات مشكولة هذا مثاله فصل لاحظ معي يبدأ يذكر لك الابيات الينونية ابن القيم ثم بعد ذلك هذا شرح العلامة ابن عيسى اما اللي تحت الخط هذا تعليقات المحقق
من محاسن ما صنع المحقق انه تتبع فوات الشارع. فاتم ما فاته من الشرح. وايضا التعقبات والاستدراكات في بعض المواطن التي اصلا اه نقده عليها جماعة من العلماء الكبار اذكى بن شحمان والعنقري وغيرهم من العلماء اتى بها واثبتها وهو ايضا تعاقب في
وبين اشياء وشرح هذا غير الاعمال التحقيق المشهورة من التوثيق والعدو وفقه الله الكتاب مطبوع في آآ اربع مجلدات من القطع الكبير او بالحجم ضخمة من اصدارات دار الخزانة بالكويت بالاشتراك مع دار اللؤلؤة ببيروت وفقهم الله. هذا ايضا رسالة علمية وهي في آآ صاحبها اراد ان يأتي الى آآ يقول اعمال
القلوب على كثرة ما تكلم فيها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وعلاقتها بالايمان وصلاح الباطن واشياء الا اني قد ما وجدت احد جمعها من كلام شيخ الاسلام. وهو بحر في
وتلميذ ابن القيم تأثر بي اصلا وحصلت له هذه الاشياء. وابن القيم بحث عنده اعمال القلوب. قال فاراد ان يجمع كلام ابن القيم في كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في اعمال القلوب
يفصلها ويتكلم عنها من من بيان معناها وانواعها ومفهومها واركانها وما يتعلق به من الايمان وعلاقتها بالايمان والرد على الطوائف المنحرفة في الباب في هذا البحث الذي اعمال القلوب عند شيخ الاسلام ابن تيمية جمعا ودراسة لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ
اه غاز مند عمر مهمتي اه وفقه الله. اه طبعا هذا من من الطلبة الدارسين وفقهم الله كانوا في الجامعة الاسلامية اظن. اه طبعا الكتاب مطبوع في مجلدين من اسطارات دار الخزانة. خلينا الحين بالعنوان. جاء الى اول الكتاب والى الى طريقة بحث الكتاب هذا هو. هذا بحثه. اول ما بدأ بالكتاب بدأ
اللي هو الترجمة المعروفة وثم عادوا باعمال القلوب هنا للتعريف بالمعروف تمهيدات المعروفة هذه اما الباب الاول جعل بالكتاب على والباب الاول خصه المعنى القلوب مفهومة والمراد بها وانواعها اعمال القلوب. ثم منزلتها من الايمان وتحتها فصلان. فصل خصله مفهومها وتحتها مباحث. والثاني علاقة
واعمال القلوب بالايمان وتأتي خمس مباحث. البحث الباب الثاني اعمال القلوب القلبية التي تكلم عليها شيخ الاسلام ابن تيمية. وبين فيها درجات الناس ومراتبهم في هذا وشيء من ذلك وتفاضلها عند الناس. وهذي ذكر تسعة عشر آآ عملا من اعمال القلوب كل عمل من هذه الاعمال جعله في مبحث وتكلم عنه
يشرح يبين المراد بها ثم يأتي بالادلة من الكتاب والسنة عليها ثم يوضح كلام اعتقاد اهل السنة في هذا الباب ثم كلام المخالفين عنه ويبين طب هذه الخصلة من اعمال القلوب اذا لها درجات احوال انواع يذكرها. طبعا شوف مثلا عندك النية الاخلاص المحبة الخوف الرجاء الصدق وانت ماشي. تسعة
عشرة آآ عملا من اعمال القلوب ذكر بهذه الطريقة. الباب عندنا الثاني اسف الفصل الثاني في تفاضل الاعمال. واسباب هذي واختلاف درجات الناس فيه وتقسيمات في ذلك. الباب الثالث عقده لمن خالف اهل السنة في الباب في اعمال القلوب طبعا. وتحته فصلان. فصل خصله بمخالفات الصوفية وفصل فصل خصله بالمخالفات المرجئة. وكلاهما
لهما اقوال آآ خارجة عن الاقوال السلف في هذا الباب. وكل طائفة يأتي باقوالها فيذكرها ويذكر ما يستدلون به. ثم يذكر آآ قبل يذكر اعتقاد اهل السنة في الباب. ثم بعد ذلك يعرجوا على الجواب على شبهاتهم شبهة شبهة ويجيبوا عنها. وفقه الله والكتاب كما ترى مطبوع في مجلدين من اصدارات
وتمويل وقف خلف الحربي رحمة الله عليه الله يجعله في ميزان حسناته. هذا سلمك الله ايضا رسالة علمية اخرى. صاحبها يقول انه ما انه اراد يقول اني اه ما وجدت احدا جمع اه اجوبة شيخ الاسلام ابن تيمية عن ما استدل به المعطلة في تعطيل من صفات الله عز وجل. فاراد ان
اه جوابات شيخ الاسلام عن ادلة عن ادلة المعطل التي تستدل بها نقلا وعقلا. هو هذا الان الجمع عندنا. حتى تكون في محل واحد والمعطلة اصناف فجمع جهمية اشاعرة مطرودية معتزلة اي اصناف هموم كلهم يجمعهم ضابط المعطلة وهم درجاتهم في التعطيل ايضا
فاراد ان يجمع جوابه شيخ الاسلام ابن تيمية عنهم لكن اتى الفصول قسمها على حسب الاستفاد. يعني خص الباب الاول خص له بالعلو. الباب الثاني بالرؤية. الباب بالوجه واليدين والقدمين والساق والباب الذي بعده خص له والاخير هو بالنور والحكمة والعلم. فجعل هذا هذه لان هذه المباحث كبيرة
جدا عندهم وطويلة وشيخ اسلام اطال النفس في الجواب عنها. وسمى بحثه شوف اجوبة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عن الشبهات التفصيلية لاحظ تفصيلية الان. اما الجوابات الاجمالية فهي موجودة ترى في ابحاث كثيرة. تذكر ضمنا لكن اجوبة اجمالية
وهو في ضمن بحثي هذا اتى بالاجوبة الاجمالية لشيخ الاسلام تحت كل باب او كل فصل. يقول جوابه الاجمالي هذا هو. فيأتي باجوبة الاجمالية. اما على ايش؟ هذي هي عن الشبهات التفصيلية للمعطلة في الصفات الذاتية. من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ ابي ابي عبد المحسن آآ في رند
في راند اه اه في رندة انديرجا ابن عابدين الاندنوسي باحث اندنوسي يقدم شهادة الدكتوراة هذي في الجامعة الاسلامية وفقه الله واخذ عليها الامتياز. اه طبعا العلامة الشيخ الدكتور بكر عبد الرزاق ابن العلامة المحدث الكبير عبد المحسن العباد هو الذي كان هو اللي كان مشرف عليه. المقصود هذا التطبيق تقسيمه
الكتاب قسم بحثه الى هذه الاقسام كما ترى قدم بالمقدمات المعروفة لكن خلينا هذه الاقسام. بدا اللي هي اللي هي التمهيد في التعريب مقتضبة ثم المعطلة وانواع التعطيل عندهم واشياء من ذلك هذي كل انواع التعطيل واقسام الصفات والكلام عنها ثم عقيدة اهل السنة جملة في صفات
وعقيدة المعطلة جملة في صفات الله. ثم بعد ذلك اه بدأ بعدها يتكلم عن اه عن اه اهم الاصول التي بنى المعطلة عليها. اه نعم آآ تعطيل من الصفات. ذكر اربعة كل كل واحد من هذه الاصول جعلها في مطلب وتكلم عنها. آآ شبهة الاعراض شبهة الاختصاص شبهة التشبيه
اه وشبهة التركيب. كل واحد منها تكلم عنها واتى بجواب شيخ الاسلام ابن تيمية. طبعا هو اصل شبههم ينقلها من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية. ثم يوثقها من كتب اولئك القوم. ثم
يأتي باجوبته يعني هو لم يخرج عما ذكره ابن تيمية سواء عنهم وما اجاب به عنهم ايضا كذلك. ثم بدأ شوف هذه الفصل الاول اجوبة شيخ الاسلام ابن تيمية عن الشبهات
المعطلة في صفة العلو. لاحظ تحت مبعثان يبدأ يسوقها. مثلا هذي مثلا يأتي باول شي يذكر لك عقيدة اهل السنة في في الصفة. ثم المعطل جملة في الصفة ثم يبدأ الان. الشبهات التفصيلية للقائلين بان الله لا خارج العالم ولا داخل العالم. يبدأ وذكرها هنا قرابة كل اثني عشر
شبهة. كل واحد جعل فيها جعلها تحت مطلب. قولهم كذا ثم يأتي يفصل ويأتي ويشرحها ثم يبين شيخ الاسلام وجواب واجوبته مفصلة الثالث الرابع اثني عشر شبهة استدلوا بها على قولهم هذا. بعد ذلك لما جاء شبهات الحلولية والاتحادية فيها انكار ايضا لعلو الله. واتى
بتسعة بتسعة شبه. وذكرها ايضا وقولهم كذا قولهم كل واحدة في مطلب مفصل. الفصل الثاني خص له بمسألة الرؤية. رؤية عز وجل. اه وذكر تحته اربعة مباحث قدم بمعقيته اهل السنة وعقيدة المعطلة. يبدأ بعد ذلك قول في كذا قول في كذا بهذه الطريقة
فانما يقسم لاجل استيعاب شبهات التفصيلية هذا هو اصل الكتاب مبني. على بيان تفصيلي الشبهات مع تفصيل الجواب عنها. والفصل الثالث عندنا فيما في صفات اليدين والوجه العينين والساق ايضا كذلك تكلم عنها. والفصل الرابع وهو الاخير عن صفات النور والحكمة والعلم. وعلى نفسه من موال تقسيمها في مباحث
مطالب كل مطلب يختص له بشبهة منها ويجيب عنها. الكتاب مجلد من ضخم من اصدارات آآ دار الخزانة بالكويت بتمويل من وقف خلف الحربي رحمة الله عليه. هذا سلمك الله ايضا رسالة علمية اخرى
وهي لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور صالح بن محمد بن ابراهيم الحسن. وفقه الله وهي ترى هذه رسالة من الرسائل القديمة وهي تأخر اخراجها ترى حتى الان. يعني ما بين اخذها في رسالة علمية وبين طباعتها اكثر من اربعين سنة
تقريبا آآ وكان وكان بين يديه ما ما وقع عليه من مؤلفات آآ الامام محمد عبد الوهاب رحمه الله او من من لتلاميذه او من جاء بعدهم خاصة الدروة السنية وغيرهم
هو القصد يقول ان ان الامام احمد الوهاب اتهم او مما رمي به انه ليس بفقيه. وليس له اي شيء في الفقه وانه مقلد محض بل هو متعصب الكلام هذا. هو اراد ان في هذا الكتاب ان يجلي مدى سعة الفقه عند الامام محمد عبد الوهاب. وكيف كان له وايد بيضاء في نشر المذهب
وفي نشر الكتب الكتب الفقهية ايضا. واجتهاداته في الباب واختياراته واشياء من هذا. وفتاواه ورسائله في الباب في هذا الباب تم البحث فقه الشيخ محمد عبدالوهاب رحمه الله من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور صالح بن محمد ابن ابراهيم الحسن وفقه الله. طبعا هو قسم الكتاب
تقسيما يعني آآ اراد به ان يجلي آآ آآ ان يجلي موقع الشيخ من الفقه والحركة الفقهية في بيان. قدم المقدمات التمهيدية المعروفة حال البلاد قبل دعوة الشيخ محمد عبد الوهاب بعد ذلك ترجم عنه مختصرة. الباب الاول شف هذا الباب الاول خصه مكتوب
بعنوان فقه الشيخ محمد الوهاب الباب الاول تحته اربعة فصول كل فصل منها اخذ حيزا من نشاطه في في قضية الفقه. يعني للفتاوى والشيخ الثاني لاختيارات الشيخ. الثالث لاجتهادات الشيخ لاحظ معي والرابعة هنا بعض ما اتهم به ذكر يمكن خمسة مسائل اتهم بها
انه يقول بها هو لا يقول بها. مثلا موضوع اتهامه مثلا انه يحرم زيارة القبور. وهو قد كتب كتابات في الجواب على انه لا يحرم يحرم قضايا الشرك والبدع تفعل عندها واضح الان؟ اه. فهذي هو هذا. الفصل الثاني الباب الثاني منهجه الشيخ محمد عبد الوهاب في تناوله مسائل الفقه والفقه. وتحته
فصول ايضا تكلم عن شيوخه واثرهم في تكوين الفقه آآ مذهبه ما هو تلاميذه مصادره عند الشيخ ما هي مصادره؟ ذكر مصادر المشهورة المعروفة طبعا هو كل هذا ينقله ترى من كلامه ومن مؤلفاته او مؤلفات تلاميذه الذين نقلوا عنه اصلا حتى انه يقول بعض ما ما جمعه هو في لما جرد الكتب مصنفة
هذي يقول تشمل وتشمل غيري فاستبعدها، يعني مقال لما يقول بعض تلاميذي وهذا هو المفتى به عندنا عندنا او هو المعمول به في بلادنا فانها استبعدها مع ان نقاطك من الامام محمد عبد الوهاب ايضا ومع ذلك استبعدها لانها لا ليس فيها ما ينص على انه فقه هو. يعني اختياره ما عندنا. وان كان يدخل بها ضمنا. المقصود اثار الاصولية
الكتب الاصولية الفها آآ والاصول التي قام عليها ثقوا اسلوب في كتابة الفقه على مدى الانحاء. الفصل الباب الثالث اثر آآ فقه الشيخ على الفقهية في البلاد وذكر كتبه ورسائله وتلاميذ الشيخ وانتشار ونشر لفقهه وشيء من ذلك والاخير دوره في نشر الكتب الفقهية آآ
ايضا رحمة الله عليه فقد كان حريصا على ذلك. الكتاب شف لاحظ بس عشان يعرفه الاخوة اه دعك من التراجم. لاحظ هنا لما جاء الى الى مسألة فقه الشيخ لاحظ
اخذ ابواب الفقه المعروف. شوف كتاب الجنائز. ايش يفعل؟ هذه سورة المسألة حكم اه مثلا النياح الميت. يقول الشيخ نقلا له نقل ثاني. قال يقول لكم قال الشيخ مرة ثانية. شف كلها ينقل ويوثق لك ها هنا من نقل عنه هذا. فهو نقل ها هنا بعد
انتهج الى اختياراتي مثلا كل ابواب الفقه هذا في فقه الشيخ لماذا؟ بعدها بعدها اختيارات وبعدها فتاواه وهذه بالطريقة وفقه الله والكتاب حافل بالتوثيق والنقل عنه. الكتاب من اصدارات بان الخزانة بالكويت وفقهم الله. هذا ولدي كتاب
هذا خرج نتيجة الصراع بين يعني بين الدعوة السلفية التي كانت موجودة في الهند وبين آآ بعض المعادين لها ولها نشأة تاريخية معينة. اصله اصله اصله الكلام او اصله بداية المعركة كانت ان ابو العلا الموجودي وهو احد الاعلام اعلام الهند المشهورين المعروفين وكاتب
اديب وكتاباته كثيرة جدا معروف لما بدأ بداياته وكانت بداياته اصلا اه في الهند. الهند كانت اقيم الحزب المؤتمر الهندي اصلا لاجل مكافحة الاستعمار البريطاني. وهذا لانه كان الوحيد كان يجمع يعني امشاجا من خليط المجتمع. كان من ضمنها دخول علماء المسلمين ضمنهم حتى حتى يكون مثل الضغط على
الاستعمار البريطاني. فحينئذ هذا هذا ابو لعل الموجود كانت له كتابات انتقدنا فيه حزب المؤتمر. ثم بعد ذلك حزب المؤتمر اشار له خيارات غير لا يرغب فيها المسلمون فانشق عنه من محمد علي جناح محمد علي جناح قائد المشهور ايضا الهندي الف ما
برابطة المسلمين سار بعد ذلك قلم محمد آآ ابو العلا المودودي ينساب لمحاولة استمالة المسلمين الى رابط المسلمين لان هو الان يمثلهم الان. حتى وهو قد كان وقتها كان له كتابات مرموقة يعني يقرأ لها. صاحب قلم ينتظر ما يكتب. فصار يدعو الى الانضمام لهذا
هذا نفس الرابطة نفسها ربطة العالم والمسلمين رابطة المسلمين لانشاء محمد علي جناح صار فيها انشقاقات وصار وضعفت واشياء وكذا مما جعل ابو الاعلى نفسه يدعو الى مؤتمر في ولاية الفنجاب وهذا المؤتمر انبثق عنه. تأسيس للجماعة الاسلامية التي هو اسسها وصار زعيما لها ورئيسا لها. فصار
بداية الجماعة عام الف وتسع مئة وواحد واربعين الف وتسعمية وواحد واربعين بدأت الجماعة الناس لما رأوا هذه الجماعة وكذا انكبوا في نصرتها والانضمام حتى انضم لها من اهل الحديث والعلماء كثير منهم من واقع
افضل بكثير مما مما سبق يعني لا الخيارات الاولى التي قبلها عام سبعة واربعين الف وتسع مئة وسبعة واربعين انفصلت الهند وباكستان. هذا الانفصال الاول. بعدها بعام واحد وخمسين الى الى الى تلك الساعة كانت كتابات
يقال فيها شيء من تثبيت المسلمين على ما هم عليه. يعني يذكر مزايا الاقتصاد الاسلامي ما يتكلم عن مزايا الاسلام والرد على النصرانية. آآ هكذا كانت كتاباته يقال وكان يسمع له ويقرأ له. والسبب انه كان يتكلم في الكراية العامة هذي ليحتاج لها المسلمين الى تثبيت وبيان. خاصة ما الاجابات عن المستشرقين وكان
منتشرين في ليبيا. الكلام معروف. وكانت كتابته مقبولة. حتى دخل المعترك السياسي عام واحد وخمسين ودخل الانتخابات بعد ما صارت اه اه منازعات كبيرة في داخل وحصل انشقاقات ثم هو ما له الى دخول السياسة وهو بقوة واكثر هذا انتصروا له ومتعصبوه ومحبوه وانشق عنهم جماعة من
اهل العلم وناس هكذا بهالطريقة. بعد ذلك هو مني بخسارات وفادحة ما كان يتوقعها في الانتخابات ثم جماعته منيت بسجون واشياء معتقلات ومطاردات واشياء ما كان يتوقعها كان يتوقع شي ثاني غير كذا. فكتب كتابا سماه الخلافة والملك. الخلافة والملك. شف لاحظ معي
العنوان هذا الكتاب يعتبر يعني من من اسوء ما صنفه ابو الاعلى المودودي. صنفه وهو حاقن ولهذا جعله يتخطى قواعد اهل العلم وما عليه اهل السنة. بل ورمى بقواعد المحدثين جانبا. طعن في عدالة الصحابة. مجموعة منهم ليس كلهم
فيما شجر بين الصحابة ودخل في هذا الموضوع وتكلم بقواعد واجعل روايات الواقد التاريخية اصل في محاكمتهم ثم بنى اشياء مما يخالف ام اعتقادنا السنة في القضايا الامامة واشياء اشياء فغضب اهل الهند. سواء كانوا منهم اهل الحديث او السلفيين او حتى الديوبندية الحنفية او حتى بعض الصوفية او غيرهم
ان الكتاب في فرح به من الروافض والمعتزلة والمستشرقين لانه يوافق كثيرا من ارائهم. ولهذا احتفوا به وهم حتى طبعوا الكتاب خرجت مجموعة من الردود عليه. ما بين مقالات مجلات وجرائد ومؤلفات وشيء من ذلك. لما خرجت لما كان ممن كتب
جوابا عليه مطولا جدا. اخونا الحبيب اه فضيلة الشيخ الحافظ العلامة الاديب صلاح الدين يوسف رحمة الله عليه. صلاح الدين توفي متأخرا الف واربع مئة وترى واحد واربعين توفي. متأخرا لانه عمر رحمة الله عليه وكتاب والمودودي. المودودي توفي ايضا
متأخر الف وثلاث مئة وتسعة وتسعين اين توفي. المفروض طبعت الكتاب هو في الطبعة الاولى اسف. قام اخونا صلاح الدين وشوف هو وانبرأ للجواب عن شبهات وكل ما استدل به ابو الاعلى الموجود في كتابه. واخرج كتابا مطولا قدم له مجموعة من علماء الحديث وعلماء السلفيين وغيرهم
واثني عليه في المجلات والجرائد وثم كتابه هذا هو هذه التسمية. الخلافة والملك ومكانتهما في الشريعة والتاريخ شف مناقشة علمية هادئة مع الاستاذة بلال المولودي. اه فيهم ادب جم. حوار رفيع بليغ. تتبع
التي بنى عليها التتبع للقضايا الجزئية. كتاب ضخم جدا قسموه خمسة ابواب وتكلم قدم بمقدمات اساسية في الباب. لا بد تعرف. وذكر ان ابو العمود اصلا لا يعد من العلماء ولا درس على دل علماء اهل الحديث ولا الجيوبندية والحديث ما درس انما هو مثقف واشياء المهم القصد. هذا كان له اثره اصلا في كتاباتي لكن كان اديبا كان صاحب قلم المقصود
وكتب كتابا في الرياظ عليه احتفى به العلماء جدا وخرج الكتاب كان باللغة الاردية. ثم بعد ذلك قام بعض من انتصر لابي الاعلى موجود من المتعصبين له له وهم من جماعته وكانوا ثلاثة كلهم ادباء كتاب وكتاب آآ صحف ومجلات. فكتبوا ردا عليه يعني على كتاب آآ
صلاح الدين يوسف وجاء في الطبعة الثانية التي خرجت الطبعة الاولى منه خرجت الف وثلاث مئة وتسعين. هجرية. فجاء بعد اربعطعشر سنة عام الف واربع مئة واربعة اخرج الطبعة الثانية
تتبع كلام هؤلاء لانه كانوا اكثر ثلاثة مشاهير في الكتابات في الاتصال الموجود وارائه والتعصب له فجمعها واضاف بابا سادسا وجمع فيها كل ما زادوه من الشبهات واجاب عليه في الطبعة الثانية. وبقي الكتاب على ما هو عليه. حتى جاء اخونا الحبيب يعني بالارد بالاردية ولا يعرفها اهل
حتى جاء اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور المحدث عبدالرحمن ابن الجبار الفروائي وفقه الله الشيخ الحديث المعروف المعالم له اشتغال كبير في الحديث وكتب وجاء الى الكتاب باشارة من بعض علماء الحديث السلفيين الذين اشاروا عليه بترجمة كتاب للغة العربية
لانهم وجدوا الجماعة صارت تترجم آآ كتب الدفاع هم عن يعني دفاعهم واجبتهم عن هذا الكتاب والكتاب اصله مطبع اللي هو جواب صلاح الدين يوسف فترجم الكتابة كاملا وعلق على ما احتاج الى تعليق مقدم بمقدمة ممتازة. المقدمة لوحدها لولدي قضية تاريخية. تعرف العراقي اللي حاصل
اتمنى من الشيخ عبد الرحمن وانا امسي عليه بالخير الله يعطيه العافية. انه يكتب مثل هذه القضايا العلمية الحركة العلمية للنقاشات الحوارات التي صارت الساخنة. هذا اكتب فيها هيا هذي هذي الحركة العلمية تبين لك مآلات الكتب مآلات الدعوات اين صار؟ قدم مقدمة ممتازة. فيها قضية تاريخية كله من نقل ترى من كلام علماء الهند
واتى حتى من رده على الكتاب واستاؤوا من كتاب باب اللي على وجودي. ابو الحسن ندوي فلان من علماء الحديث فلان من الجوبندية حتى قال من الصوفية ذكر من كذا من كل
ساق كلامه باعتراضه ثم في المقدمة طبع الطبعة الاولى والثانية لما طلع الطبعة الاولى للكتاب اشار العلماء به فالحقوا بالطبعة الثانية ثناءات العلماء وتقريظاتهم في الكتاب وهذا ممتاز المحافظة على ما خرج في الكتاب. ثم وهذا الترجمة العربية في مجلد ضخم جدا كما ترون من اصدارات دار الخزانة بالكويت وفقهم الله. طبعا هم لولا انهم
بالورق البلكي ما كان منفوخ بهذي الطريقة. وفقهم الله. لكن الكتاب فيه مناقشات دقيقة جدا مما يدل على المعترك اللي كان في الساحة الهندية آآ رحمة الله على من ماتوا حفظ الله الاحياء. آآ كتاب قلنا في الكويت. هذا سلمك الله كتاب آآ لطيف جدا. صاحبه جاء الى آآ آآ
كتاب السنة الى مسائل الامام حرب الكرباني الكرماني عن الامام احمد. لكن في مقدمة المسائل ذكر شيئا من اه مما يتعلق بقضايا الاعتقاد. هو جاء اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عبد الرحمن صبري المحمودي واخرج ما يتعلق بقضايا الاعتقاد والسنة في هذا الكتاب وعلق عليها تعليقات علمية
وسماها فوائد منتقاة من كتاب السنة من مسائل الامام حرب الكرماني رحمه الله متوفى عام مئتين وثمانين للهجرة رحمة الله عليه. كتب المقدمة مع مسائل الايمان هذه فقط اللي في هذا الجزء اللطيف. علق عليها وخرجها وذكر انه بهذه الطريقة. هو ذكر طبعا الكتاب
وما يتعلق به ولماذا اختار حرب بشيء من ذلك. شوف لاحظ معي اه طبعا قدم مقدمة من شكك في كتاب حرب اصلا. لاحظ ها قال ابو محمد قال ابو محمد اللي هو حرب الكرماني شوف في نقل لك قوله قال هذا مذهب ائمة العلم ثم يأتي بعد قلت يبدأ بالشرح
وهذا بيبدأ بالشرح بعد ذلك ويعني والتعليق وشيء من ذلك وفقه الله حتى انه يعلق على بعض من اخرج اخرج الكتاب ممن سبقوه في الكتاب. جزء لطيف من اصدارات دار الخزانة
بالكويت وفقهم الله. هذا سلمك الله عبارة عن مجموع من الرسائل والمسائل المختصرة. التي كانت لابن القيم رحمه الله وظمن مجاميع واستخرجوها بالمناقيش. اثني اثنان ممن اشتغل على تراث ابن القيم وابن تيمية اشتغالا كبيرا احدهما العالم الهندي المعروف المحقق الشيخ محمد عزير شمس والثاني اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عبدالله
اه علي السليمان الغيهب وفقهم الله كلاهما. سموا المجموع مجموع رسائل ومسائل للامام الكبير ابن القيم رحمه الله. اه متوفى عام سبعمية رحمة الله عليه. الكتاب عبارة عن قسمين. القسم الاول مجموعة من الرسائل حققها الشيخ محمد عزير شمس. هذي المجموعة الاولى. هذي شوف مكتوب القسم الاول
يذكر فيها عناوين المسائل التي حققها لابن القيم شيخ عزير تفسير سورة التكاثر حكم اغمام هلال رمضان فتوى في كتب ابي الحسن البكري وهذا كان احد الدجالين فوائد من كتاب ارسله الى اصحابه من من الحجاز. هذا كان القسم الاول. القسم الثاني الذي اشتغل عليه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ يسمونه
سليمان كان هذا الثاني منه. فين راحوا؟ هذا القسم الثاني. هذا سلمك الثاني. وهو ايضا قد ذكر عناوين المسائل والرسائل المقتضبة حققها لابن القيم رحمة الله عليه فصل في تأمله في قصة الاحزاب فصل في قوله تعالى آآ ثم ورثنا الكتاب مسألة هل حدود كفارة آآ كفارة لاهلها؟ مسألة
كرامة الاولياء ثم مسائل متفرقة والكتاب جزء لطيف جدا من اصدارات دار الخزانة آآ بالاشتراك مع دار العمرية للنشر والتوزيع هذا الله كتاب حفيل وهو كتاب فيه بيان عقيدة التوحيد
هو اختص بالكلام على الالوهية والربوبية. وهو على طريقة كتابة توحيد الشيخ محمد عبد الوهاب. من ذكر الايات وبيانها والاحاديث وبيانها. العلامة الشيخ آآ اسماعيل ابن عبد الغني. اه ابن ولي الله الدهلوي رحمة الله عليه. توفى عام الف وميتين وستة واربعين توفي نسأل الله له الشهادة في قتالي مع بعض الكفار
لانه خرج لقتالهم فتوفي رحمة الله عليه حتى العلامة الشيخ محمد عزير وهو محقق الكتاب يقول يسميه الامام الشهيد العلامة الشهيد المقصود كتاب الاشراق سل له اثر كبير جدا. كل القضايا المطروحة في الباب انما في تقليد توحيد الالوهية وتوحيد الربوبية. وجمع من الايات والاحاديث. يقول حياة الاحاديث التي في قرابة ثلاث مئة
وعشرين حديثا وهي ينتقيها انتقاء وشرح بين وهو اراد بها بيان التوحيد الصحيح الخالص لله عز وجل. وكتب هذا فرد الاشراك. شف رد الاشراك. قام على شف حقق وخرج احاديثه لانه الشيخ جاء الى بعض النسخ الخطية واخرج على الكتاب. اخونا الحبيب محمد عزير شمس
وقام على مراجعته والتعليق عليه آآ المحدث السلفي المعروف الهندي محمد عطاء الله حنيف آآ الفوجياني وفقه الله. آآ هذا سلمك الله قدم له بمقدمة فيها ترجمة وبيان الكتاب وعنده ان شاء الله مشروع انا اتمنى من الشيخ عزير شوف لاحظ شوف هذا على نفس الطريقة المعروفة كتاب الايمان يسوق لك الايات
ثم يسوق لك الاحاديث على طريقة الكتاب التوحيدي للامام محمد عبد الوهاب رحمة الله عليه وهذا عمل المحقق فيه التعليق وبيان آآ الحديث والتعويل على كلام الائمة في الباب والكتاب
ولطيف جدا خاصة في هذه القضية في مجلد اللطيف من اصدارات دار الخزانة ماذا تتمنى؟ قلت الشيخ عزير عندهم مشروع واتمنى من الشيخ بعلماء الهند السلفيين ويخرج لنا مجموعة اثارهم. وهو بلديهم وهو اعرف بهم. وهو متمكن في الباب وهو يحسن اللغة الاردية. ويحسن التربية العربية جدا هو
عارف اللغة العربية ايضا يتمنى هو والشيخ محمد يكمل اصلاحي ان شاء الله انهم يشتغلون على هذا باذن الله هذا سلمك الله كتاب ايضا لطيف جميل وهو لاحد علماء الظاهر علماء العجم او شيء من ذلك آآ الف كتابا اراد به جمع ما يتعلق بعقائد التوحيد من من كلام الله فاقسم كتابه عقائد التوحيد المستخرج من كلام
المجيد واحاديث النبي عليه الصلاة والسلام عليه افضل الصلاة والسلام. طبعا هو فيه بين قوسين هنا فيه تقرير واحتجاج لتوحيد الالوهية ورد على كثير من الشبه المثارة فيه. يعني في توحيد الالوهية. هو خص الكتاب بهذا. ويليه قصيدتان في السنة. اما الكتاب فهو لاخينا الشيخ اه
فاضل احامد بن محمد بن حسن بن محسن المتوفى في القرن الثالث عشر تقريبا الف ومئتين وشي لان المحقق ما استطاع يصل الى بالضبط متى توفي لكن وفي اخر الثالث عشر قام على تحقيقه آآ اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عمار بن سعيد آآ ابن طوق المري وفقه الله وهو احد الاخوة الافاضل لهم اشتغاله بكتب التحقيق وحققه واخرج
كما ترى على على هذه على هذه النسخة شوف لاحظ النسخة الخطية نسخة خطية وجدها وحيدة واخرج عليها الكتاب وفقه الله وعلق عليه وما يحتاج اليه. في اخر الكتاب كما قال قصيدتان من خصائص هذه هذه القصائد. هذه قصائد قصيدتان من قصائد السنة. هذه القصيدة الاولى وبعدها الثانية وقد خرجه وعلق وضبطها
ورقمها وفقه الله والكتاب كله فيما يتعلق بقضايا التوحيد توحيد الالوهية. هذا سلمك الله صاحبه اراد به ان يبين آآ دراسة فيه جانب من جانب السياسة الشرعية. وجعلت عنوان الكتاب الاحكام الشرعية لنظم الحكم الوضعية. شف الديموقراطية الانتخابات التعددية الحزبية
السياسية التحالف الحزبي المظاهرات. الكتاب عبارة عن علاج لكثير من القضايا المعاصرة يقول دخل علينا الانظمة الغربية دخلت علينا على النظم الإسلامية المعروفة في السياسة الشرعية المقررة عند اهل السنة وعند اهل العلم او عند اهل الإسلام معروفة واراد ان يعالج هذه القضايا من واقع التفصيل
معرفة ما هي عليه ثم من واقع بعد ذلك سلمك الله آآ ما هي عليه وكلام اهل العلم معاصي وفتاوى المجامع وغيرها. سمى اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور اه حمد بن محمد الهاجري وفقه الله قصد كتابه ترى هذه هي اقسام الكتاب. قصدنا بمهمية السياسة الشرعية والرجوع الى كلام اهل العلم وتأصيل الباب وتأصيل
الكتاب آآ هذه هذه مباحثها شوف المبحث الاول آآ طبعا قدم مسألة الموازنات وفق الموازنات واشياء شو المبعث هذا هو خصه بالديمقراطية وتكلم عنها وانواع واشياء فتاوى والانتخابات الثاني كذلك حولها الثالث في التعددية الحزبية السياسية. الرابع جعله في آآ اقامة الاحزاب في
الخامس جعله في التحالف الحزبي السادس والاخير في حكم مبارك وكل ما يقرر ما الذي فتاه العلم فيها؟ ما الذي يجوز؟ ما الذي يجوز احواله او شيء من ذلك؟ وينقل كلام اهل العلم
فتاواهم في الباب والكتاب لطيف لانه وقف على كل ما سبقوا من الكتب واختصر الكثير من الفتاوى والقرارات المجمعية وغير المجمعية في الباب. الكتاب الاصدارات الخزانة ابي الكويت تكفى واعطونا بس في دقيقة واحدة خلني اخلص هذي بس لانها مختصرة جدا. انا عارف بوافق ان شا الله اخونا. اه جزاه الله خير. هذا سلمك الله صاحبه اصلا
لكتب آآ للمذهب الحنبلي اراد يجعل خلاصة ما وقف عليه. نقول سبعة كتب استفدت منها في معرفة كمدخل لمذهب الامام احمد. سماه تيجان العسجد بنبدة المداخل الى مذهب الامام احمد. شوف بين قوسين القواعد الاساسية للفقيه الحنبلي. لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ منصور بن ناصر الخالدي وفقه الله
بدأ بالمدخل بن بدران المدخل بكر ابو زيد كتاب الشيخ ابن دهيش والشيخ عبدالله التركي اخرها كتاب القعيمي ايضا وسالم الثقفي مفاتيح الفقه وهو رتبها وجعل فصولها على المعروف كتب الحنابلة قضية تاريخية الاصحاب المصطلحات الترتيب الحنبلي لكن جميع مصانعه
تذكرت الان قعدت اشر لي ولدي ولخبطني انت وذا المخرج الله يعطيكم العافية. اخر فصل جعله للتشجير لكتب الحنابل اهم كتب الحشواء تشجير. هذا ان شاء الله يبان للاخوة ان شاء الله يبان عندكم. وهذا من باب اعطاء الصورة الجملية او الخرائط الذهنية هذي فيها تقريب لكل ما سبق في الباب. وفقه الله الكتاب من اصدارات دار الخزانة جزاك الله خير شيخنا على
هذا عرض الماتع والشكر موصول لكم اعزائنا المشاهدين نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال
ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال
