ونجني ثمارا تغذي خيال فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. والصلاة
السلام على النبي الاكرم. اللهم صلي مرحبا بمحبي القراءة وعاشقي الكتب في برنامج الخزانة الذي يأتيكم يومي السبت اربعاء على الهواء مباشرة. مع فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن سالم البطاطي. حياكم الله شيخنا. اهلا وسهلا. حياك الله وبياك يا ولدي
نرحب اعزائي المشاهدين باسئلتكم على رقم الذي يظهر لكم على الشاشة. نعم شيخنا هذا اخونا يسأل ما افضل طبعة لشرح ابن عقيل على الفية ابن مالك رحمه الله؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن والاه اما بعد
هذا الكتاب بالذات سبق ان عرضناه في برنامجنا هذا عرضنا له طبعة في ظن ان احسن الطبعات الموجودة لحسن الخدمة العلمية التي قام بها الاخوة القائمون عليها مع اضافات واستدراكات والتعقبات وهي ما فيها خدمة لاصل الكتاب اصلا. والكتاب اصلا قام على تحقيقه الدكتوراه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور علي
او علي ونيس ومعه بعض آآ الشركاء في هذا الباب. وخرج في ثلاث مجلدات من اصدارات دار ابن الجوزي. واما الكتاب واهميته شيء هذا يا اخوة المقاطع وانا دايما اقول للاخوة الكتب التي سبق عرظها بالتفصيل ما فيها من خدمات علمية او مكانتها العلمية او شي فليرجع اليها في
فيما سبق عرضه تفصيلا. واختصارا يعني للسؤال. وليت الاخوة اول شي يبحثون في التيوتيوب. ثم اذا ما وجدوا يسألون عنهم. وان شاء الله رب سبحانه وتعالى ييسر بقية الكتب نسأل عنها ترى قادمة في الطريق باذن الله. باذن الله. نبدأ. بسم الله. هذا يا ولدي عندنا اليوم كتاب هو من كتب التفاسير
وهو كتاب سيار اعتنى به الائمة منذ ان ظهر. وصاروا ينقلون منه صاحبه فهو علم مشهور معروف. وهو صاحب كتاب الرسالة القشيرية الامام ابو القاسم عبدالكريم بن هوازن القشيري الامام المعروف وهو قد كان علما في بابه وصارت حوادث
له وكتب اشياء المهم المقصود ان تفسيره هذا قد جمع فيه شيئا كبيرا جدا اعتنى بالجانب اللغة بالذات وهو قد كان ضليعا فيها ايضا بجانب القراءات وتوجيه القراءات واشياء من ذلك. ونقل من كتب المتقدمين آآ الذين سبقوه خاصا
ابو علي البجلي وتفسيره تفسير عال وفيه نقولات منه وهو غير موجود لا مفقود عندنا من زمن اصلا هذا التفسير. وغيره ترى من التفاسير. اما هذا التفسير فصار يعرض صار مشهورا بهذا اللقب. التفسير الكبير للقشيري. لكن هو حقيقة عنوانه التيسير في علم التفسير
الامام عبد الكريم ابن هوازن القشيري متوفى عام اربع مئة وخمسة وستين للهجرة رحمه الله اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله ابن علي الميموني وفقه الله. اخذ الاول من الكتاب كرسالة علمية
ثم هو اتم الباقي الى اوائل سورة الانعام. وهذه القطعة هي الموجودة من تفسيره حتى اليوم. وهي نسخة وحيدة فريدة. وهو في لما جاء استعرض النسخ الخطية التي يقال في الفهارس انها نسخة ثانية للكتاب تبين له انها ليست كذلك وابان وجهها الغلط في الفهرسة
وتبين له انه لا يوجد عندنا الا هذه النسخة التي ظفر فيها وهي من تركيا نسخة تركية مجلد واحد من اول الكتاب الى اوائل سورة الى اية رقم عشرين من سورة
الانعام بهذه الطريقة هذا كامل هذا المقطع والنسخة نفيسة ايضا النسخة نفيسة واخرج عليها الكتاب اوله اوله اخذه وارساله العلمية باقي اتمه كبحث علمي حتى خرج في اربع مجلدات. قدم كتاب بدراسة ضافية حافلة يا ابني بالفوائد. خاصة ما يتعلق بالامام القشيري
وهو وهو اصلا تعنى له. تعنى له ولكتابه واتى بفرائض من من الترجمة وتتبع اشياء ورجعنا المخطوطات واتى بفوائد تتعلق ترجمة خاصة لما جاء عن موضوع مؤلفاتي والتفريدة حتى انه تكلم على طبعا يستقيم منها والصالح واشياء والمسن الخطية اين توجد بعضها المهم حصل له
المقدمة يعني من المقدمات الحافلة بالفوائد في مثل هذه الترجمة. ثم تكلم عن كتابه اللي هو كتاب التيسير. هو تكلم عن كتابي عنوانه متى الفه آآ مصادره موارده بعض آآ مزاياه ثم بعض المآخذ عليه وما اخذ عليه. وبهذه الطريقة ويأتي ويمثل بامثلة ذلك فصنع كذا وكذا
وشيء من ذلك ويبين هذه المصادر والمراجع وفقه الله المقدمة حافلة يعني يمكن في قرابة ثلاث مئة صفحة الا قليلا تقريبا. ثم تكلم عن الاسر الخطية وهذا الكتاب بين ايدينا مطبوع في اربع مجلدات من اصدارات دار اللؤلؤة بمصر. هذي المجلد الاول هذا تقريبا غالبه وجله في الفارس
مين فين قسم الدراسة؟ من فوائد هذا الكتاب وقد يغفل عنه ان المقدمة التي قد قدم بها العلامة القشيري كتاب التفسير هي مقدمة في علوم القرآن عالية. غاية في النفاسة لانها لانها من كلام وكتب المتقدمين
فهي مما يحتاج اليه وقد آآ لا يتفطن لها المتخصصون في الباب. وهي الحمد لله تامة في هذا الكتاب اليوم المقدمة المتخصصة في علوم وايضا هو الشيخ يقول الشيخ عبد الميمون يقول هناك قطعتين ان ثبت ما في الكتاب اما في الفهارس انها انها الكتاب واحدة في الهند والثانية ما ادري
ذكر لكنها ليست من القسم المحقق محل التحقيق بل هي من الاماكن المتقدمة من صورة الاحزاب الى اخر الكتاب او من سورة الحج وشيء من ذلك. وان شاء الله تعالى يسر
له ولاو لغيره ويجيدون الكتاب كامل ويخرج انه يعتبر من كتب متقدمة اه اربع مئة وخمسة وستين فهو ينقل عن كثير من الكتب ومثل ينقل عن شيخه بن فورك من تفسيره
طبعا التفسير كان مخطوطا اه غير مطبوع لكن طبع ترى الان في مجلد ضخم اه طبعا ينقل عن النسفي مثلا في التيسير وقد كان مخطوطا ولكن طبع الان خمسطعشر مجلد الحمد لله
طبع هذه السنة تقريبا. واخونا الشيخ جزاه الله خير عبدالله الميموني كان كان يوثق من المخطوطات. لان البحث كان متقدم قليلا. اربع مجلدات من طائرات دار اللؤلؤة بمصر هذا كتاب اخر له وقد اراد ان يكون به دراسة اثرية لما يتعلق بموضوع واحد وهو صفة الصلاة. اراد ان يأتي
بالاحاديث المرفوعة في الباب. ويبين ما الصحيح منها والضعيف وعلل هذه الاحاديث. اللي هي محل استدلال الفقهاء في ذكرهم لاحكام صفة الصلاة انتبه الموضوع مو عن كتاب الصلاة كامل حتى لا يتوهم الاخوة. الكتاب خاص فقط بصفة الصلاة. ثم جمع اثار الصحابة والمنقول عنهم في الباب وكلام
اختيارات الفقهاء من التابعين فمن بعدهم. ويتكلم عن هذه المسائل ويسوقه وهو تعنى له ويقول اردت ان يكون كتابا اثريا بمعنى الكلمة فيرجع الى المسائل ورجع لكلام الفقهاء ايضا والمذاهب وشيء من ذلك. بل واضاف اليه حتى بعض المسائل المستجدة مثل الصلاة الطائرة والسيارة وشيء من ذلك
المهم ان الكتاب حرره تحريرا ليكون من الكتب المطولة في صفة الصلاة المروية بالاثر. على غرار كتب المتقدمين من ذكروا هذا وسماه صفة الصلاة من خلال الاحاديث والاثار وفقه الائمة الاعلام. من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور
عبد الله بن علي الميموني اه وفقه الله وقدم بمقدمة. شف شف هذي اولها. هذا اول مسألة فضل الصلوات تكلم. يجعل هو الكلام على مسألة مسألة ويبدأ يسوق لك حديث يخرجها ويتكلم عنها ويتكلم وانت ماشي كل الكتاب ما هذا الدعاء عند دخول المسجد من اول صفة الصلاة اول المسائل المعروفة المطلوقة
الفقه يعني ونقل وعول كثيرا على كتاب الاوسط لابن منذر وذكر مقدمة بعض ما عور عليه كثيرا في هذا الباب والمنقول عنهم ويبدأ الاحكام يتكلم عنها وينقلها وهو قد صنع شيئا كنت اتمنى الا يفعله وهو قد ندم علي الحقيقة وذكر ندمه في المقدمة وهو انه كان يحيل الى المراجع من غير
بذكر الجزء وراء الصفحة. بحجة ان المكان معروف يعني هي في سورة الصلاة سيذهب لصاحبه اليهم. قال وبدأ بهذا وكان مقتنع يقول كمان لان طبعا الكتاب واحد تختلف على طبعه صار محتاجا صاحب الطبعة الثانية. ايضا ولانها منتشرة يقول على النت ممكن واحد مكتبه شامل او غيره يعني يرجع بسرعة الى الموقع. قال ثم ندم
وليته واستدرك ذلك لكنه يقول ما دام اني مشيت في البداية او اكمل الكتاب فالكتاب ليس فيه احالة اطلاقا ولا على موضع يذكر لك المرجع المرجع كتاب كذا المجتهد الاوسط استذكار اي مكان. لكن لا يذكر اين موضعه؟ جزاه الله خير ان شا الله الطبعة الثانية الكتاب من اصدارات دار
اللؤلؤة اه بمصر. هذا ايضا رسالة علمية ولدي. وهو صاحبه اه طبعا ليس ليس اول رسالة عندنا في الباب فقد كتب عدد من الدراسات ووخذت رسائل علمية في بيان جهود علماء اندونيسيا
في تفسير كتاب الله وخدمة كتاب الله تفسيرا وترجمة وبيان معاني ومفردات ايا ما كان. عدد من الرسائل العلمية عندنا وفي الخارج ايضا هذي احد الجهود المبذولة في الباب لكن صاحبها وهو اخونا الحبيب اه فضيلة الشيخ رينالدي اه فريزالاندونيسي وفقه الله
اراد في هذا البحث الذي قدم في جامعة القصيم ان يجلي هذا الجانب التاريخي لموضوع التفسير وعلماء التفسير في اندونيسيا وجهود تاريخيا وماذا صنعوا؟ وماذا افادوا البلاد؟ وسماه التفسير والمفسرون في اندونيسيا. دراسة وصفية
دراسة وصفية. طبعا اه بدأ بالمقدمات المعروفة المقدمات اللي هي اللي هي مصطلحات البحث. طبعا اندونيسيا يقول اصلها اه اندو معناها اظن جزر ونيسيا آآ معناها الاندو يعني الهند من الهند اندو هند وميسي يعني جزر يعني هي جزر الهند وقد كان يطلق عليها قديما كذلك
او بعضهم صار يسميه بعض الجزر يتجاو او شيء من ذلك ابن بطوطة يقول جذر الجاوة. المقصود انها كذلك وبدأ يتكلم عنها ومتى دخل الاسلام هو يرجح ان دخلها في القرن الاول من
الناس خرجوا من جزيرة العرب القرن الاول الهجري. خلافا لما يذكره بعض المستشرقين دخل في القرن السابع وشيء من ذلك. وبدأ يتكلم قسم الكتاب الى قسمين. القسم الاول جعله خاص
بموضوع التفسير والمفسرون اللي هو نشأته في اندونيسيا مراحله التي مر بها اهم خصائصه نظرة عامة اللي هو تصريح سمير القسم النظري الباب الثاني اللي هو قسم الجرد التطبيقي التفاسير التي خرجت عندنا. وهذا تقسيم للكتاب هو قسم الكتاب كما ترى في هذه المباحث والكتاب
كتاب حافل جدا في مسألة اه المعلومات التي كان يخرجها او اراد البيان عنها واستخراجها من اه اه والافادة بها في في الدراسات المعاصرة هذي خطة البحث هذي خطة شوف لاحظ معي يا ولدي هذا الباب الاول شوف سماه ايش عندنا هذا الباب الاول نشأة التفسير في اندونيسيا
وثلاثة فصول انما قسم الفصول المراحل النشأة التاريخية الى اقسام بكل مرحلة ما قبل الاستقلال الف وثلاث مئة واربعة وستين الاستقلال عام الف وثلاث مئة وخمسة وستين ما بعده قسم كل عهد احد كذا الى احد اليوم العهد الاصلاحي وهو العهد الاخير آآ الى عام ستة وعشرين وثمانية وعشرين تقريبا قسمه كله في فصوله عبارة عن مراحل
ما مر به التفسير. الفصل الثاني التفسير ما قبل الاستقلال. التفسير في عهد النظام الجديد في عهد عهد الاصلاحي وانت ماشي. حتى جاءت بعد ذلك الى الباب الثاني هو عبارة عن الدراسات التاريخية عن لكل تفسير على حدة. وقد حسب المراحل الزمنية الى اربعة فصول وهي مستوحية مستوعبة لما صدر
التفسير عند المفسرين الاندلسيين. اما طريقته في الداخل انا يهمنا في الداخل ماذا صنع في الداخل؟ الداخل كان وفقه الله يأتي الى كل تفسير من من التفاسير التي هو محل الدراسة. اول ما يبدأ بترجمة للمفسر والعلم الذي صاحب التفسير. هذا مثال
يأتي لك غالبا بصورة من كتابه هذا صورة هذا صورة من الكتاب لاحظوا وهذا بداية هذا المؤلف هذه صورته ان امكن ويأتي بترجمة عنه يذكر لك دراسته مراحله وهذي تراجم نفيسة لانها عزيزة عنده في المراجع العربية اصلا. ويتكلم حتى عن اه مؤلفاته
العلم وظائفه عقيدته اشياء من ذلك. ثم بعد ذلك بعد ما ينتهي منه يتكلم عن التفسير الذي هو محل اللي هو محل الدراسة الذي شف التعريف بالتفسير وهو تفسيره الذي اخرجه باللغة الاندنوسية ويتكلم عنه تفصيلا. تفصيلا منهجه اسلوبه موارده مصادره
والجميل فيها انه في الجانب النظري قد قس عقد فصلا فيه تأثر علماء التفسير في اندونيسيا بالعلماء الذين هم خالد اندونيسيا ثم عقد مبحثا اخر فيه تعثر علماء اندونيسيا بالوافدين عليهم من العلماء من الخارج ايضا واستقروا عندهم. وهذا شيء جميل لكن انا ما ادري لماذا
قوة تأثير علماء التفسير في اندونيسيا على غيرهم. هل حصل او لا؟ فان لم يحصل او لم يقف على ذلك فليذكر الاسباب لانه هذي مثل الدراسات تصلح بعض النقاط ان تكون استشرافية يعني المستقبل. لماذا ما حصل اه تأثير لهم على الخارج؟ لماذا؟ خاصة من حولهم من قريب منهم اقل شيء يعني من الجزر حولهم او
من ذلك ليته تبنى ذلك او كتب ذلك. الكتاب مجلد ضخم من اصدارات دار اللؤلؤة بمصر وفقهم الله. هذا يا ولدي ايضا رسالة علمية وهو صاحبه قد تعنى لها وهي تتكلم عن اتجاه الحداثي المنحرف الموغل في العداوة لهذه الشريعة. تزويرا وآآ
ابطالا تلاعبا قل ما شئت قل ما شئت في انواع العبث آآ مما يريدونهم. لانهم اصلا يستدبرون آآ كان يجعلون لا اسلام اصلا. المقصود اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور مصطفى مهدي مصطفى مهدي محمد وفقه الله في رسالته العلمية هذه. جاء الى موضوع خاص من
التي كثر الطرق عليها في عند عند المدرسة الحداثية. طبعا هم اذناب المستشرقين اصلا. والتغريبية وغيرهم. ثم في وسائل الاعلام بكل بكل آآ آآ وسائل الاعلام ان كان مسموعا مرئية التداولية ايا ما كانت. وآآ جمع صار عنده نوع من الاحصاء لها وجمعها
ثم ومما يتعلق باحكام الاسرة طبعا. وهذا هو محل الدراسة. ثم بدأ يتكلم عنها. قسم كتابه الى قسمين اول شيء العنوان العنوان يا ولدي. اما العنوان فهو بعنوان افكار الحداثة الخاصة باحكام الاسرة في ميزان الشريعة الاسلامية دراسة فقهية نقدية دراسة فقهية نقدية لاخينا
الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور مصطفى مهدي محمد وفقه الله. قام وتكلم بمقدمة فيها اه الاثر الفاسد لمثل هذه المدارس والتيارات وانهم ارباب المستشرقين وهم انما هم وكلاء بالنيابة عنهم لكن لبوسهم لبوس اهل الاسلام. وقسم كتابه الى قسمين. القسمين كل قسم
وفي مجلد. المجلد الاول هذا جعله خاص كما يسمى بالدراسة النظرية التأصيلية للباب. سماها شف منطلقات واصول الفكر في جانب الفقه وهذي المجلد الاول اللي يخصه بهذا الباب عندما دراسة خاصة لموقفهم من الفقه عموما
مصادره آآ مصادره ما يتعلق بمصادره ما يتعلق آآ ادلته هذا هو. هذا هذا بداية هذا خصه الى موقف الحداثيين بين الفقه والفقهاء وهم القواعد الحاكمة للفقه موقفه من ذلك وانقض عليها بالنقض فريته
او قضية قضية مما يتبنون في هذا الباب هم تكلموا طعنوا في اشياء كثيرة ثم تحته فصول طبعا الفصول هذي جامعة للمسائل كما ترى موقفهم من اهم القواعد الفقه وتكلم عنها ماذا يريدون ثم الباب الثاني وهو باب مهم جدا جل فيها الاصول التي يعولون عليها في ما يذهبون اليه من اختيارات ومسائل
ان كان ان كان يجوز لهم ذلك ثم بدا عليها بالانقضاض تكلم عنهم عن قضية كيف طريقة الاستنباط عنهم وتقليل الاحكام وما يعولون عليه من الاصول مدارسهم العقلانية والتاريخية وغيرها مما يسمونه والتأويلية. ثم ما يرتكبونه من قضية العقلنة اه
مقاصد وتوسيعها في الباب والتاريخية لانه يقول لك التشريع هذا مرحلة معينة ما تصلح بقية التاريخ نزلت لظروف معينة وشيء من ذلك وهو قد اتى بها آآ الاسس التي تقوم عليها آآ حقوق الاسس التي كذا. شف يذكر اصولهم واسسهم التي يبنوا عليها هذه الاحكام. ويبدأوا
يجيب عنها تفصيلا وينقضها وفقه الله. وكان هذا المجلد الاول خصه بذلك. المجلد الثاني خصه بالناحية التطبيقية. هذي الناحية التطبيقية وهو قد جل في في موضوع احكام الاسرة لان هي محل الدراسة التطبيقية. وهذا شوف الجزء الثاني سماه الافكار الحداثية في احكام الزواج والطلاق والعدة والنسب والميراث
لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور مصطفى مهدي محمد وفقه الله وهو قد قسم هذا الجزء الثاني ايضا على الابواب على يعني ما يستوعب فيه هذه المسائل ويخص الطلاق بداية من الزواج والنكاح والخطبة هذا اولها
هو يقول تقريبا تعرض الى مسائل آآ يعني آآ يعني يقول تسعة وعشرين مسألة من المسائل التي لاكوها في هذه القضية وكانت كبرى بالنسبة اللهم الا مسألتين كانت مهمة لاجل الدخول الى هذه الى بعض القضايا. واتكلم اولا موضوع الخطبة والاستمتاع بين الخطيبين. كيف يكون عندهم يعني وما يقررونه اشياء
وانت ماشي يا مراحل عورة المرأة وشيء من ذلك وتكلم عنها ده الفصل الثاني خصوا اثار النكاح ومتى يكون صحيحا والزام العقد والتطبيق النظامي وشيء ثم بعد ذلك نتكلم عن حدود المحرمية. الباب الثاني خصلوا حالتي البقاء والانهاء للعقود. وتكلم عن الطلاق وما ينظرون اليه في هذا الباب. اه والله المستعان. طبعا يقول
للاسف ان هناك انتشرت بعض القضايا الحداثية وانتشرت الافكار بسبب الشبهات. ايوه عشان ننبه للاخوة شوف يا طريقة عرضهم. انه يأتي للقضية محل وهذي القظية اللي هي محل الدراسة مثلا يوظحها ويبينها وظع الخلل عندهم ثم يبدأ الشبهة الاولى ان شا الله بين الاخوة يتكلم ما هي الشبهة الاولى عندهم ثم ينقظها ثم
الثانية وينقضها شف الشوبة الاولى الثانية الثالثة الرابعة في هذه القضية. وهكذا دواليك في كل الكتاب يمشي على هذا المنوال وفقه الله وهو جزاه الله خير نأتي بالقضايا ويقررها على طريقتهم وينقل من نقولاتهم ثم يبين بعد ذلك الخلل الذي فيها جزاه الله خير كتاب من اصدارات دار اللؤلؤ
في مجلدين هذا ولدي ايضا رسالة علمية وهو صاحبها تعنى لشيء من غزو المستشرقين واذناب من الحداثيين والعلمانيين وحتى الملاحدة لعلم اصيل عندنا وهو علم اصول الفقه علم اصول الفقه العلم المنهجي الذي يضبط لك الاستنباط والاستدلال وحسن الاستدلال يحميك حقيقة يحميك من الانجراف والانحراف
في موضوع استخراج معاني كلام الله ورسوله هذا هو السياج الحقيقي المانع من العبث بالشريعة. هم ارادوا اسقاطه لان اسقاطه يفتح لهم الباب على مصراعيه وتعال اتكلم بما شئت بعد ذلك. وهم ركزوا في هذا مع تركيزهم على اسقاط هذا العلم. ايضا ركزوا على الامام الشافعي السبب انه هو
هذا العلم هو شاغلهم الامام الشافعي وكتابه الرسالة لانه هو افترى هذا العلم وهو الذي اصل له واسس وكتابه الاول كان قدوة لمن جاء بعده فكان يركزون السهم على الشافعي باشياء بطعون هم اولى بها. منه اه رضي الله عنه رحمه الله. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور هاني محمود
وفقه الله جاء الى هذه القضية وهاله كم الهجوم الكبير على علم الاصول وبالذات الامام الشافعي ورسالته فجمع في هذه الرسالة يقول جمع جمعا كبيرا حتى انه يقول استقرأ واستقصى من المواقع مواقعهم المستشرقين وبدأ يجمع هذي حتى مواقع
والجمع منها كل الطعون موجهة لعلم الاصول والشافعي ايضا في كتابه الرسالة. وجمعها وما اكتفى بذلك. جمع الاشياء المطبوعة ايضا الموجودة لهم وجمع او اتى بها. شف هذا ايضا مكتف بذلك حظر مؤتمرات وندوات ونقاشات حصلت في مراكز استشراقية حضرها والتقى بمستشرقين
وناقشهم في اشياء وقضايا والتقى بحداثيين اصلا بعضهم حتى مذكورين يعني اقوالهم في الكتاب وناقشهم المقصود انه جمع من الناحية يقول وهذي فتحت لي افاق كبيرة جدا هي اللقاءات والنقاشات اللي حصلت بينهم وشيء من ذلك. سمى بحثه افتراءات المستشرقين
والحداثيين على اصول الشريعة وائمتها. الامام الشافعي ورسالته انموذجا. هو اصل العنوان الرسالة هذا اصل البحث. عنوانه رسالة الامام الشافعي في المنظور الاستشراقي. دراسة تحليلية تقويمية. ثم عدل عن هذا الى هذا العنوان اشمل
وعم من ذلك لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور هاني محمود حسن وفقه الله. طبعا الكتاب عبارة قسمه بعد بعد طعم الكلام طويل عن طريقة اه تناولهم للمباحث اليوم المستشرقين واشياء. عن اثر الحداثيين والمستغربين وشيء من ذلك
قسم كتابه الى سبعة فصول كما ترون. كل فصل منها يعتني بقضية معينة. لكن الفصول الاربعة الاخيرة خاصة للامام الشافعي وما فيه من رسالة انه هو محل الصيام عندهم آآ ورميهم آآ علي. آآ رحمه الله. الفصل اهو خاص بالتعريفات والمدرسة الاستشراقية والحداثية والتغريبية. والتاريخية وهم اعلامها
مدارس او شيء من ذلك او المؤلفات. ثم بعد ذلك عقد الفصل الثاني فيما يتعلق بموقف الاستشراق او المدرسة الاشتراكية من علم الاصول اجمالا يعني بالاجمال وتحت عدد من المباحث كما ترون السمات والخصائص والمطاعم والمشتريات وشيء من ذلك. ثم الفصل الثالث خص له بالموقف العام للمستشرقين والحداثيين
موضوع رسالة الامام الشافعي هذا الان الموقف العام. قراءة استشراقية وبدأ يناقشها كما ترى. وبعد ذلك خص الفصل الرابع الرابع والخامس والسادس والسابع هذه وقوف مطاعنهم على رسالة الامام الشافعي في قضايا اللي هو التقسيمات الاربعة المشهورة في اصول
فالمفصل الرابع مثلا شوف رؤى المستشرقين التغريبيين اه في اراء الشافعي في مباحث الاحكام. الرابع الخامس كان في الادلة ومصادر الذي بعده في اه قضايا اللغة او دلالات اللغة العربية والاخير كان في باب الاجتهاد والتقليد. طبعا كل واحد منها كل واحد فيها
تقريبا تحته ثلاث مباحث من الفصول بحث شفاه. مبحث يبحث فيه موضوع النظرة الطعون الموجهة الي ما هي يسوقها ثم ثاني ينقض هذه الطعون كافة. كما ترى ان شاء الله يبان للاخوة انا الظاهر حاط محل فيه عشان طريقة التصنيف انه يأتي
هذه الطعون ويبينها ويشرحها اهل هذا بحمد الله معناه. فمثلا هذه الدعوة اسباب تأسيس الشافعي لحجيتك يأتون اعطى المنظور الحداثي يتكلمون على ان يقرر لك النظرة الحداثية وليدة النظرة الاستشراقية. بعد ذلك ايش عندك هنا؟ ايش مكتوبة؟ تفنيد
دعوة وينقض عليها بعد ذلك. آآ جزاه الله خير ولا جف له قلم في نصرة شريعة آآ الاسلام ويبدأ بالتفصيل يتكلم عن وعن ما فيها من الخلل هذه النظرة وكيف دخل الخلل ومن اين وفقه الله والكتاب كله على هذا المنوال ويأتي دائما ويأتي بخاتمة وتلخيص لكل
مع مباحث ومطالب الكتاب. الكتاب مطبوع في مجلد من اصدارات دار اللؤلؤ بمصر وانا كان ودي بس الحرف الحرف صغير ومقرمط مقرمط يا ولدي. خاصة في الهامش هذي ايضا رسالة علمية ايضا اخرى وهي عبارة عن ايضا نقد للاتجاهات الحداثية وانحرافهم في في تفسيرهم او
نظرة لايات الاحكام في القرآن الكريم. معروف من المعروف ان ايات الاحكام اختصت بالتفسير والمؤلفات عند الائمة. وهذا لا اشكال فيه. لكن هؤلاء جاءوا الى ايات الاحكام وصاروا بنظرات المناهج الغربية المعروفة المنهج التأويلي العقلاني آآ التاريخي نظرة ايا ما كان. وبدأوا يؤولون ما شاؤوا بهذه
كانوا يعبثون بها. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور فتحي اه سباق ابو سمرة. عابد وفقه الله في هذا الكتاب. البحث الذي سماه انحرافات الحداثيين في تفسير ايات الاحكام عرض ونقد وهو وفقه الله ايضا. فكل هذي ترى الدراسات من الدراسات الجيدة. اصحابها
لكشف عوار هذه المدرسة السيئة الخبيثة اثرها في بلاد العالم الاسلامي وجزاهم الله خير ويشكرون عليها وهذا ليس بعيد عن كل الرسائل اخذت الازهر والازهر من الحصون والقلاع العظيمة في الدفاع عن الاسلام. آآ جزاهم الله خير وعلماء جزاهم الله خير. وهم من الحصون العظيمة في الباب. لاحظ معي
هو جاء وقسم الكتاب الى الى الى بابين كبيرين. الباب الاول خصه بالناحية النظرية. الدراسة النظرية وهو ما يتعلق بالانحرافات الحداثية في التفسير نشأتها اصولها واسسها ان شاء الله بس يبان معنا هنا. لعل الفهرس احسن اشمل. الوقوف اللي للاخوة يصورون جزاهم الله خير هذا هذا مثال. الباب الاول في انحرافات
التفسير نشأت هذه المدرسة والاصول التي قاموا عليها والمرحلة والمناهج اللي يقومون عليها ثم الفصل ثم منهج المناهج النقدية المتعلقة الباب الثاني ناحية تطبيقية هذي نواحي قسمها ثلاث فصول هذي الناحية التطبيقية. خص الفصل الاول بايات الايات المتعلقة بالعبادات والفصل الثاني الايات المتعلقة
آآ المعاملات والثالث بالعقوبات في الاسلام. وكل واحد منها يأتي بها على حدة. كل طبعا كله تحت مباحث ومباحث مطالب. وطريقته عشان بس ان شاء الله يبان للاخوة طريقة انه يأتي بالمحل اللي هو محل الانحراف من هؤلاء اصحاب هؤلاء المدرسة. ويأتي ويبين لك بعد ذلك طريقتهم في
مما هذا مثال هذا مثال هذا مثال يأتي الى مثل هذه الاية ها نماذج يبدي يبدأ يذكر لك طريقته انحراف في فهم هذه الاية في الموضوع المعين اللي هي محل
التحرير ثم ايش بكتب معي هنا المناقشة والنقد. ويأتي بالمناقشة التفصيلية حتى ينتهي منها. شوف نموذج انحرافاته في الاية المتعلقة بصيغة الاء ياتي بالاية تكون لك نظرتهم الحداثية ما هي؟ ثم يأتي بعد ذلك بالنقد بالنقد والجواب عليهم ها كما ترى
الكتاب كله شوف المناقشة والنقد. الكتاب كله على هذا المنوال وفقه الله الكتاب من اصدارات دار اللؤلؤة بمصر. اه جزاهم الله خير. هذا يا ابني ايضا في نفس المنوال وهو ما يقتضي ما يقتضي آآ الدفاع عن آآ اسلوب القرآن واعجاز القرآن
صاحبه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد فراج طه علي. يقول اصلا وجهت طعون قديما من من الفرق الضالة. عن عن طريقة عن عن اسلوب القرآن واعجازه القرآن اشياء وقول المعتزلة في الصرفة واشياء معروفة يعني في هذا الكلام
يقول هذا من قديم لكن الذي جعل الموضوع يحيى من جديد المدرسة الاستشراقية وما وجهت بسهامها الى الطعن في اسلوب القرآن واعجاز القرآن بدا يتنامى ويكثر حتى اخذته المدرسة التغريبية والحداثية والعلمانية وبدأوا يتكلمون في هذا الموضوع
المصيبة ان اغتر من اغتر من بعض الاغرار بهذه القضايا المطروحة علينا جهة علمية او بحث علمي صرف يبحث في آآ قضايا آآ قبائل لغوية على انها لغوية على الاقل في الاسلوب في الطريقة في كذا الناحية البلاغية الناحية بهذي الطريقة قال والامر ليس كذلك فاراء فجمع ما
وقع تحت يديه من هذه الابواب وهي انحرافات في فهم اسلوب واعجاز القرآن وبدأوا يجيبوا عنها. سماه انحرافات الفهم حول اسلوب بالقرآن الكريم واعجازه عرض ونقد لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد فراج طه علي وفقه الله وهو
في هذا الكتاب البحث وهو رسالة عبارة عن رسالة دكتوراة ايضا اتى اتى وجمع ما يتعلق بهذه القضية خاصة انه يكون قضية سبق بعضها مطروح من قديم لكنه جدد من جديد بنظرات معينة. وبدأ يتكلم عن هذي. هذي خطة البحث. قسم الكتاب هذا. الباب الاول جعله ان شاء الله يبالي الاخوة
الباب الاول جعله خاصا بما يتعلق هذا الباب الاول باسلوب القرآن. والباب الثاني يتعلق باعجاز القرآن. اما الباب الاول فتحته فصول اربعة فصول مثلا ما يتعلق باسلوب القرآن فيه خمسة هذا الاول دائما الفصل الاول مثل التعريف. بالقضايا. الثاني انحرافاتهم الواردة في اسلوب القرآن والتراكيب في القرآن
الثالث دعواهم مخالفة القرآن لقواعد اللغة. طبعا كل قضية يجعلها في مبحث لتزاحم عدد المباحث اللي معنا. هذي كل قضية من القضايا دعوة عطف المنصوب على المرفوع ويتكلم عنه. ويبدأ يسوقه مبحث للدراسة. الفصل الرابع خص له في موضوع ما يتعلق بالمفردات القرآنية وما طعنوا فيه
الباب الثاني هذا خاص بالاعجاز. طعون في الاعجاز انحراف في فهم الاعجاز القرآن وتحته ايضا خمسة فصول. ثم ادخل هذا الفصل الاول والمدخل الثاني ما يتعلق بالاعجاز التشريعي ثم يتعلق بعد ذلك في اه من طبعا ما يتعلق بالاعجاز انحرافهم في الاعجاز البياني انحرافهم في اه الاعجاز بعد ذلك
الاخير عندنا الغيبي الاعجاز العلمي وشيء من ذلك. والكتاب كله اه وفقه الله محاولة للجمع السابق واللاحق على هذه القضية. ها هذا مثال وهو الحقيقة من من الرسائل التي تحسن التقسيم لتوضيح المسألة. هذي مسألة ايش؟ الخطأ في تفسير قوله خلق الانسان من
خلق الانسان من علق. خلاص؟ ايش يقول لك هنا؟ يتلخص الرد عن الحرب بالاول يأتي لك هو قضيته اولا يأتي بمضمون الانحراف في هذه الدعوة ما هو دعواهم يقرر دعواهم كاملون كما ترى. ثم بعد ان يأتي آآ ينتهي من تقرير دعواهم ايش يأتي عند ثانيا المعنى العام على الوجه الصواب يذكره بعد
ذلك ما هو التحليل والنقد لما ذكروه من من فهم من المنحرف ثم بعد ويأتي اولا ثاني ثالثا ثم ينتهي بعد ذلك الى الخلاصة والنتيجة يعني طريقة نموذجية في مدارسة ما هم عليه من القضايا الجزئية في هذا الباب وفقه الله. الكتاب مجلد من ضخم من اصدارات دار اللؤلؤة بمصر
هذا يا ولدي رسالة علمية او اما صاحبها فهو اصلا متخصص في الطب. دارس في الطب وبارع في الباب. ثم سبحان الله ايضا درس العلوم الشرعية وتخصصه في فقه اصول الفقه. وضحت الفكرة. نعم. فجمع بين العلمين الطب والفقه. هذي ناحية اراد ان يجير ما استفاد تعلمه في خدمة الفقه
المسائل الفقهية الطبية. فصار هذا هم عنده لنتاجه العلمي وبدأ نتاجه العلمي يمشي في هذا المظار وهذا حسن جميل جدا فهو صاحب صنعة وهو ايضا صاحب فقه. وضحت الان؟ اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد ابراهيم فرحات وفقه الله في هذه الرسالة العلمية
جاء الى اراد ان يطرق جانب معين وهو التقدم الطبي التقني العالي الذي حصل في العصر المتأخر. هل له اثر في النتائج الفقهية التي خرج عند الفقهاء في المسائل هي متعلقة بالطب ولا لا؟ وضحت الفكرة. هو وش يقول؟ يقول اما المسائل التي ليس للتقدم الطبي فيها اي اثر
فان مستبعدا من بحثه هذا واحد. اثنين المسائل التي هي نوازل جديدة ما سبق طرحها من قبل. مستبعد من بحثي. هذا تمام جدا ممتاز هذي تحرير محل النزعة الان. محله وين؟ محل وايضا المسائل التي ليس للتقدم فيها اي اثر طبي. وان كانت هي مطروقة من زمان وكذا
وفي شي تقني جدي لكن ما اثرت فيها ايظا مستبعدة المحلة المطروقة هنا ما كان للتقدم الطبي اثر في المسألة اما بالغائه بالكامل بحيث يكون التصور خطأ لكي تصوروه اصلا
يأتي بالتصور الجديد الطبي اللي عليه الطب. او بان اثرت التقدم الطبي له اثر في ترجيح احد الاقوال. ووجه الترجيح وشبه ذلك. وضحت الفكرة. نعم تم بحثه اثر التقدم الطبي في التراث الفقهي لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد ابراهيم فرحات وفقه الله وكتابه ظخم ان شاء الله
تبارك الله كتب اليوم دار اللؤلؤة كله ضخمة. اه جزاهم الله خير. هذي رسالة رسالة علمية اصلا تقدم بها صاحبها. وتكلم في طبعا علاقة الفقه علاقة الفقه بالطب من ذلك شيء كبير جدا. هذا يا ولدي مناهج او بمعنى اصح خطة البحث عنده. بدأ بمقدمات فيها التعريف بالمصطلحات ولا دامها تعديها لانها معروفة. لكن عقد
في في مبحثا مهما في تغير الاجتهاد بتغير من معطيات الاجتهاد. يعني مثل ما القضية عندنا الان بهذه الطريقة لمحل البحث الفصل الاول فخصه بالمسالة المتعلقة ببداية الحياة سماها. بداية الحمل وما يتعلق متعلقة بنفخ الروح ما يتعلق بجنس الجنين
ما يتعلق بالسقط واحكامه وهذا هو الفصل الاول الفصل الثاني ايضا ما يتعلق بالجسد حال الصحة. تحته ايضا اربع فصول. الغالب انها ثلاثة فصول او اربعة فصول تحت مباحث كل واحدة منها اما يتعلق مثال العقل البلوغ الاعضاء الطبيعة التشريحية او الطبيعة الوظيفية للاعضاء وكل واحد
عنها اه هذا كما ترى كل قضية يتكلم عنها بتحديد المعنى المراد هنا دراسته ثم ماذا يقول الفقهاء ثم التقدم الطبي فيه ماذا حدث فيه من اثر؟ اه طبعا هو يقول ان النتائج تختلف من باب من باب الى مثلا مسألة كما ترى المسائل وهذا الفصل الثالث عندنا اللي هو بحالة الجسم
آآ احكام الجيش في حال المرض والموت وتحته ايضا عندنا ما يتعلق باربعة مباحث وآآ والاخير عندنا عيوب النكاح وشيء من ذلك وهذا ما قبل اخر ما يتعلق بالموت والعلاقة الطبية ذات طبعا هو وش يقول
طبعا هو رجع الى مراجعة اجنبية متخصص. قال حاول جدا ان يجعل الاحالة على المراجع العربية لكن احيانا ما يستطيع ما في الا مراجع اجنبية. فيرجع اليها كما هذي يرجع اليها هذي من ناحية ومن ناحية ثانية هو يقول ان ليس كل التقدم الطبي حصل له آآ يعني آآ نتائج نتائج
تقول اه تغيير حقيقي لمسائل لا. قال عندنا بعض المسائل التقدم الطبي لم يفدها شيء. بقيت على ما هي ما زالت مشكلة حتى عند الطب مشكلة ما زالت. وضحت نعم. فبقينا في النقطة نفسها ما تحركنا. بعضها لا تغير التصور تماما عن المسألة وتبعا عليه سيتغير معنى الحكم. وبعض انما التقدم الطبي يفيد
احد الاقوال على بعض. وهذه النتائج مهمة جدا. طبعا هو والغالب ترى هو الثاني هذا الاخير هذا هو الغالب عندنا في مسألة بعضها على بعض هو ذكر بعض الوسائل المتعلقة بهذي فيه الخلاصات والنتائج وفقه الله للكتاب من اصدارات دار. آآ اللؤلؤة في هذا مجلد الظخم. شيخنا هل اردت في كتاب ان نستقصي جميع المسائل
فقط. ليس ليس كل المسائل وانما حاول ان ياتي قلت لك انا قلت لك تحريره الاستقصاء تحريره يعني. طبعا اه المراجع الاجنبية عنده عالية ايش تقول يا ولدي؟ اقول على تحريره المسائل الطبية هل استقصاها؟ جميع المسائل الفقهية التي اثر فيها الطب
اللي لها في التقدم الطبي وظن له اثر. لا لا هو يقول طبعا هو اللي صعب جدا. الان قرارات المجامع سواء في ما درس النوازل كثيرة لكن حتى في مثل
هو كثير. هو الكتاب الثاني لا تستعجل. الكتاب اللي بعده. طيب. وانت تبغاني اعرض وصل من اول. هذا كتاب ظريف في مبناه ومعناه. اما حصلت شفت الخبرة الطبية التي عنده حاول ان يجيرها لخدمة المتون الفقهية
بحيث ان ما ذكره الفقهاء المتقدمون في متون الفقه المختصرات او المطولات من مسائل متعلقة بالطب هو كطبيب اراد ان يبين حقيقة ما وخاصة ان بعض الاحكام التي ذكر الفقهاء انما عولوا في القول بالتحريم والكراهة الى الاضرار الطبية الناجمة عنها. مثل الماء المشمس
قالوا بكراهته لانه يورث البرص هل صحيح طبيا الماء المسمى سورة البرث ولا لا؟ وضحت الان؟ نعم. هو بدأ هو بدأ يمسك مثل هذه القضايا وبدأ يعالجها. ويتكلم عنها في في هذا
هذا الكتاب لكن كيف تتكلم عنها؟ على طريقة التعليق. هذا يقال مثل ما تعتبرها حاشم الحواشي. تعليق من التعليقات التي تحصل على الكتب. اتى مثلا عندنا اول ما بدأ بالمذهب الحنبلي اختار ثلاثة كتب. المغني لابن قدامة والانصاف المرداوي وشرح منتهى الايرادات للبهوتي. هاي الثلاثة استخرج مافيا من المسائل الفقهية
مذكورة في هذه الكتب التي لها تعلق طبي يعني بني الحكم فيه على تعلق طبي. انه لانه كذا لانه كذا وظعت الفكرة الان. نعم. وهذي علق عليها نأتي بالمقطع من الكتاب ثم بعد ذلك هو طبعا يحيل في الهامش الى نظائر هذا في كتب الحنابلة. الكلام الان كله على الحنابلة. ثم يعلق طبيا ويبين
اما صحة ما ذهبوا اليه او خلل ما ذهبوا اليه او شيء من ذلك. والقصد ترى بيان ما الت اليه امور الطب في هذه القضية سماه الحواشي الطبية على المتون الحنبلية
لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور آآ محمد ابراهيم فرحات وفقه الله والكتاب الحقيقة آآ صراحة يعني آآ الواحد مخمخ عليه يعني الله يعطيه العافية فكرته ممتازة. هذا مثال اول ما بدينا. مثلا اتى بكتاب الطهارة هو استوعب كل ابواب كتب الفقه عموما. يأتي بالنقل قال ابن قدامة قال اذا كان المرداوي
ينقل طبعا هنا يحال على على نفس المسألة في مواضع من كتب الحنابلة. بعد ذلك يبدأ شوف قال لك قلت التعليق على هذه الفقرة يحتاج الى ثلاثة دولار على مصطلح البرص
ويبدأ يتكلم عن البرص طبيا. ما هو البرص والمقصود به وكيف وما الت اليه الامور؟ ويأتي حتى بصوره. شوفها مثلا الاشياء الطبية يأتي بصور وشيء ويبين هو اراد فقط ان يبين الوجهة للدارس والناظر شوف ها عندك الجهاز الهضمي وما يتعلق بالصور. ما شا الله تبارك الله اصلا الملاحق كمان فيها ملاحق ممتازة
كتاب من اوله لاخره يأتي بالمقاطع من كلام الفقه الحنبلي طبعا ليش تقول ليش الحنبلي يا ولدي؟ ليش خص الحنابلة عشانك تحبهم انت. اكيد. هو انا الحقيقة طبعا هو عنده مشروع. انه سيأتي على بقية كتب الفقه عموما. مع العلم ترى
احيانا على ما ذكره لو قال مثلا وهذا خلاف الصحيح خلاف ما ذهب اليه ما ذكروا في كتب الحنابلة قالوا هذا يوافق مثلا مذهب الشافعي مذهب بهالطريقة هو عنده سوف ان شاء الله يأتي على بقية المذاهب. بهذه الطريقة ايضا فكرة جميلة. لكن ماذا كانت في المقدمة؟ لماذا بدأ المذهب الحنبلي؟ المادة هل هو حنبلي او لا؟ بعد ان انتهى ترى
حاضر يا ولدي حتى انه مثل اه مثل الملاحق هنا عندنا عدد من الملاحق فيها افادات زائدة يعني الكتاب مجلد ضخم من اصدارات دار اللؤلؤة اه المصرية هذي رسالة علمية هذي رسالة علمية وهو يتعلق بجانب مهم. هل التوصيف الطبي له اثر في المسائل مسائل الاحوال الشخصية او
مع الحوار الشخصية معروف النكاح والطلاق وشيء من ذلك وشيء من هذا اخونا الحبيب فضيلة الشيخ احمد خيري احمد عبد الحفيظ وفقه الله في هذا البحث العلمي الذي سماه التوصيف الطبي واثره على مسائل الاحوال الشخصية
دراسة فقهية طبية مقارنة وفقه الله اتى الى مثلا الاحوال الشخصية وبين اثر التوصيف الطبي فيها. هل التوصيف الطبي له اثر في آآ تجلية الاحكام دفع الاحكام تغيير الاحكام ايا ما كان وهو محل الدراسة عندنا. طبعا اخونا الحبيب جزاه الله خيرا لكن ما ادري آآ ما ذكر انه طبيب او لا او شيء لكن
محاولة ان يستوعب اه الكتاب الهادئ هذا ابوابه الاربعة. هذا الباب الاول ان شاء الله بين الاخوة الفهرس. الباب الاول خصه بموضوع الخطبة والزواج ومقدماتها طبعا تحته قال ثلاثة مباحث تحته عدد من الفصول وبدأ يتكلم عنها فصلا فصلا قضية شف لها
هذي كل فصل عندنا يجعل تحته ثلاث مباحث. مبحث يجعله لبيان المعنى المطروق في هذه المسألة وبعث فيه توصيف الاطباء. التوصيف طبي عند الاطباء اليوم على ماذا يقولون في مثل هذه القضية؟ ثم المبحوثات الاحكام الشرعية المناطة على ضوء هذا التوصيف كيف يكون ويستعرض اقوال الفقهاء وشيء من ذلك
الكتاب كله على هذا المنوال. الباب الثاني خاص بموضوع العدة والرضاعة وما يتعلق بها وتحته فصول. والباب الثالث ما يتعلق والولادة والباب الرابع عندنا وهو الاخير عندنا ما يتعلق بقضية احكام المواريث وما يتعلق بها مثل توريث اه التوريث
الخنثى وتوريث الحمل واشياء بهذه الطريقة وفقه الله. طبعا هذي المقدمات اللي تقدم بها بعض القضايا اللي هي المقدمات لابد منها. هذي طريقته شوف لاحظ بلدي انه يأتي للمسألة محل الطرد
او جزاه الله خير هو يعتني شوفوا ان شا الله بين الاخوة بذكر الضوابط الشرعية ان كان حصل ظوابط للباب بحيث تنظبط عندهم صورة المسألة وهذا شيء حسن الخلوص اليه الخلوص الى ضوابط
الدارس اذا خلص الى في بحثه الى ضوابط خير من ارسال الكلام. وهذه القضايا شوف اثر البصمة مثلا على الفراش وهل البصمة تغني عن اللعان؟ بحيث لا يحتاج هذي دعوة حتى الحداثيين يقول لك البصمة وراثية تكفي اليوم عن اللعان الشرعي آآ فيطرحون اللعان كاملا يعني ما ورد فيه هو قال ابدا لا يجوز
التعويل عليه بل حتى لا يجوز التعويل عليه حتى من غير حاجة الى لحان. في بعض القضايا يعني هذه وجعلوها خاصة الخاصة يعني. وشيء من ذلك والكتاب المذاهب الفقهية وانت ماشي مثلا اقل النفاس كم يكون ومن بني علي من احكام وفقه الله الكتاب مطبوع في مجلد من اصدارات دار اللؤلؤة بمصر
هذا يا ولدي ايضا صاحبه جزاه الله خير كان كتب عدد من المقالات تتعلق بالعقيدة والحياة والشريعة والاداب والسلوك شيء من ذلك. اراد ان يجمع النظائر بعضها الى بعض يخرجها في في مجلدات متعاقبة. هذا المجلد بين ايدينا جعله خاص للمقالات التي كتبها في الفضائل والسلوك والاداب. سماها خواطر
تحملات في الفضائل والسلوك والاداب لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور احمد عرفة احمد يوسف وفقه الله وهذا قسمه الى ستة اقسام ذكر في كل قسم عدد المقالات وعناوينها التي يجعلها تحتها وجزاه الله خير. هذا مثاله فضائل العلم وادابه. مثاله يعني يأتي ويشير
هنا اين نشر هذا؟ نشره ترى في مجلات في صحف في مواقع الكترونية يذكر لك اللهم انه عمل عليه العمل العلمي مثل العدو والتوثيق وتخريج الاحاديث من ذلك الكتاب كله على هذا المنوال والقضايا المطروقة فيه متنوعة وهي عامة في الغالب تمس عامة الناس. وفقه الله. هذا المجلد
اول من اصدارات دار اللؤلؤة بمصر. المجلد الثاني او بمعنى اصح. اجمع القسم الثاني او النوع الثاني من المقالات ما يتعلق بالعقيدة والشريعة. سماها خواطر تحملات في العقيدة والشريعة وقسم كتابه الى قسمين قسم المقالات التي تتعلق بالعقيدة والقسم الاخر المقالات تتعلق بالشريعة وهي الاكثر في هذا المجلد. لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ
دكتور احمد عرفة اه احمد يوسف وفقه الله وهو قد ذكر ايضا هذه العناوين عموما يعني قربت العناوين آآ ستة وعشرين عنوان في موضوع الشريعة واظن ستة او سبعة في موضوع العقيدة واتكلم عنها وبعض
وترى اقرب الى البحوث المصغرة منها الى شيء اخر. وعلى نفس المنوال اذا اتى الى بحث فانه يذكر اين نشره في اي موقع وسنة نشر وتاريخ اللهم انه يضيفها هنا اللي هو التعليقات العلمية تخريج العزو والتوثيق فهو اشبه ما يريدها كناحية علمية مفيدة في الباب وفقه الله للكتاب لاصدارة دار
اللؤلؤة اه بمصر في هذا المجلد. هذا ولدي كتاب الحقيقة ممتع. الكتاب هذا طبعا طبع طبعاات كثيرة ولله الحمد انتفع به خلائق. الناس نادونا في مواقع التواصل بالاستفادة منه. بل بعضهم ممن الف في هذا الباب يقول دعوا كتابي وعليكم بهذا الكتاب. تخيل من حسنه وحسن ما فيه
صاحب واستفاد من طرائق الجداول والاخرات الذهنية في تقريب النحو. وتعلم النحو قسموا الى عشرة فصول كل فصل منه جعل تحته عدد من القضايا طبعا الفصل الواحد اللي تحتوي يقسمه الى قسم نظري فيه الشرح هو البيان وقسم تطبيقي فيه الاعراب والامثلة وشيء من ذلك
وسماه كيف تتقن النحو؟ شف التطبيق من القرآن الكريم والسنة النبوية لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ آآ آآ النحوي احمد طبعا الاكثر جدا ما اكثر الامثلة اللي ذكرها من القرآن؟ ومن الحديث ومن كلام العرب المنظوم كالمعلقات او المنثور حتى بعضه يقول
حتى بعض العبارات بعضها دارجة الى الان معنا في الاستعمال. وكتابه لطيف جدا. اه سبحان الله من اخصر المقدمات اللي كتبت رأيتها. هذي فقط المقدمة للبحث الكبير او بمعنى الصح الكثير. ثم بعد ذلك هذي شف هذي الخرائط الذهنية اللي ترون كما هي ها هنا وهذه الجداول يستعان بها. شوف هذي الخرائط
يا كبرها ثم هذه هي التقريب العلامات الملونة الكتاب ملون من اوله الى اخره مشكول من اجل التقريب وفقه الله يا ما اكثر الامثلة والنماذج للاعراض وما فيها هذا مثل فعل الامر هو ما دل على كذا علامته كذا هذا هو جانب النظر يقول نام ثم يأتيك بعد ذلك على جانب التطبيقي فيها الاعراب فيها كذا
على هذا الكتاب والكتاب الحقيقة مما يوصى به ومن من فوائد ايضا هذا الكتاب ان شاء الله يبالي الاخوة ان الشيخ شرحه في على اليوتيوب شرحا صوتيا على اليوتيوب الكتاب مشروح بكامله وهو مجلد من اصدارات دار اللؤلؤة اه بمصر وفقهم الله. اما هذا يا ولدي
فلابد ان تبتسم لابد تكون دائما خليك الله يفتح عليك. شوف يا ولدي هو صاحبه يقول الابتسامة يقول هذا الابتسامة وان كانت في الطبيعة مركوزة وهي من عمل الادميين الا ترى لها اصل شرعي ثم هي يعني جعلها من المطلوب الشرعي وهو تدل على محاسن
وذكر لها فوائد طبية وتربوية وسلوكية ونفسية واجتماعية اشياء كثيرة جدا فاراد ان يجمع في الباب كل ما وقع تحت يده من هذه القضايا سواء جينية او اه طبية ايا ما كان. وسمى وسمى كتابه فتبسم ضاحكا. نسمات او بسمات من نسمات الاسلام
هو ايش اللي اثاره لهذي القضية؟ يقول نبي الله سليمان لما تمسوا من قول النملة. معقول العادة يقول الملوك ما يبتسمون. فاذا ابتسموا او ضحكوا يدل على اعجاب بالكلام. طيب هذي القظية اخذها وبدأ يتكلم عن التبسم طبعا هو بدأ بتعريف الابتسامة ما ادري شي بس هو اراد التعريف بها لان يفرق بينها وبين الضحك وبينه وبين
اللقاح قوي زي كذا يعني وانت ماشي. المقصود وجمع ما بين الحدين بدأ يتكلم عن القضايا التربوية النواحي الايمانية النواحي ترى جمع الايات اللي فيها هذه تجري على القضية ثم جمع اللي هو ما ورد في السنة النبوية اول ما بدأ بحديث ان الله يضحك وبدأ بضحك الله عز وجل ثم ضحك الملائكة والانبياء والرسل
والصالحين وضحك النبي وسلم. ثم تكلم عن الفوائد الدينية والتربية. ثم تكلم عن احكام شرعية واداب تتعلق هي مثلا باسم الرجل والمرأة والمرأة الرجل. يجوز ولا لا؟ تحصلك مرأة وانت ماشي تقول
يصلح هذا الكلام ولا ما يصلح؟ المهم ثم بهذي الطريقة او لما يتكلم معاك احمد تقوم تبتسم عليه يصلح ولا ما يصلح؟ يصلح ثم بعدين ثم اخر شيء عقد فصلا خاص ما وقع تحت يديه من الطرائف والنوادر والقصص فيها الابتسامة كانت محور تغير القصة والحادثة
نعم. وهذي جميلة جدا مانعة ممتازة جدا كتاب لطيف وظريف لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ ياسر عبده والكتاب من اصدارات دار اللؤلؤة وفقهم الله. جزاكم الله صباح الخير شيخنا على هذا العرض الماتع. هل هذا الابتسامة الحلوة؟ والشكر موصول لكم اعزائي المشاهدين. نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله. والسلام عليكم ورحمة
الله وبركاته نتوق الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله فيك

