تتوقوا الى العلم نتوقوا الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة
الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. والصلاة والسلام على النبي الاكرم. مرحبا بمحبي القراءة وعاشق الكتب في برنامج الذي يأتيكم يومي السبت والاربعاء على الهواء مباشرة
مع فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن سالم البطاطي حياكم الله شيخنا. اهلا وسهلا. حياك الله وبياك يا ولدي نرحب اعزائي المشاهدين باسئلتكم على رقم الواتس الذي يظهر لكم على الشاشة
شيخنا هذا اخونا يسأل سؤال تاريخي. نعم. او متعلق بكتاب تاريخي يقول توفر لي كتاب دايو النهاية لدار هجر وابن كثير ايهما تنصحني باقتنائه؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى صحبه ومن والاه اما بعد
انا انصح من كان عنده احدى الطبعتين فليستغني عنها او بها عن الاخرى. لان الفوارق شيء قليل لا يذكر لكن الطبع داري بالكثير ليعلم ان الطبعة الاولى والثانية والثالثة والرابعة كان فيها ساقطة ملزمة كاملة. من اظن المجلد الثامن او شيء من ذلك
فليتنبه لهذا واستدركت من الطبعة الخامسة فما بعد. استدركوا هذا الخطأ. فلينتبه الانسان لهذا والا هي طبعا متعوبة عليها طيبة جيدة وطبعا دار هجر ممتازة هناك حتى وان كانت الحقيقة مواضع قليلة ليست بكثيرة
القراءة في طبعة دار هجر آآ اصوب من القراءة التي في طبعة دار آآ ابن كثير. مع ان هناك لان هذا قام فريق علمي وهناك ترى حقيقة فريق علمي يعني قام
وكلاهما قد خدم الكتاب من الناحية الفهارس العلمية ايضا يشكرون عليها. انا انصح الاخوة من عنده هذه الطبعة خلاص يكتفي باحد هذه الطبعتين الاخرى ولا يكرر الطبعة ما فيه دود الطبعة مع ان طبعة دار ابن كثير جاءت بعد طبعة دار هجر الا انه ليس فيها زيادة عن طبع الدار ابن كثير
يعني حتى يقال بلجوم اخذية او اقتناء او شيء من ذلك. نكتفي باحدهم. والحمد لله هذه نعمة ان تكون عندنا مثل هاي الكتب اللي هي تعتبر اصول ومطولة وعندنا اكثر من خيار
فيها يعني احيانا اذا تساوى تساوت الطبعتان الجودة نقول لهم خذوا الارخاص. وهذا كذا اريح او اطلب ما هو يوزع في بعظ الجهات ترى توزع احد الطبعتين يعني. اللي يجيك بالمجان ترى احسن لك يعني
طرحت بكثير من الطبعة الاولى الى الرابعة. المنزلة الساقطة هل رفعت على النت بحيث اللي عنده هذه وعدوا بذلك الحقيقة اصحاب اخوانا في درب كثير وعدوا بذلك واظن انهم فعلوا ذلك وصار حتى ينتشر عبر الواتس وكذا عن طريق ملف يعني يرفع وشيء من ذلك. هم لن يبخلوا
هذا وما عارفينو هذا سقط يعني حدث خطأ طباعي يعني ولا موجودة بس فقط في حالة طباعها وان شاء الله انه مرفوعة من بعده يهدى ان شاء الله والاخوة تداولوها ترى. في المواقع ورفعت على النت في كثير من المواقع. فهي موجودة ان شاء الله مبذولة او اللي ما يعرف يخاطب الدار ويعطوه اياها بالمجان
نبدأ. بسم الله. بسم الله. اول ما نبدأ هذه الليلة بهذا البحث الباذخ النفيس الاصيل. كثير يا ولدي من الابحاث الاصيلة تحافظ على نفاستها ولو طالت المدة. البحث له اكثر من اربعين سنة. اكثر من اربعين سنة. ومع ذلك اصالته العلمية ودقة ما فيه من المعلومات مع حسن العرض
مع خلاصات وقواعد وضوابط في هذه القضية المطروحة في هذا البحث. ما زالت تحافظ على قيمتها العلمية. بل هذا البحث بنيت عليه من الابحاث مما جاءت بعده. قد لا يكون لا يكون بالضرورة انها منشقة منها او بمعنى اصح متفرعة عنه. لكنها بالضرورة استفادت منه وانطلقت من افكاره
مطروحة فيه. فقد كان عمدة لمن جاء بعده ولا وهذا لا يشكر. وهذه ميزة الابحاث الاصيلة في ابوابها انها تكون آآ مرجعا وتبقى مرجع سنين متطاولة هذا البحث الذي بين ايدينا كتبه عالم متخصص في التاريخ وهو استاذ التاريخ المعروف اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد بن صامل السلمي وفقه الله
في رسالته العلمية هذه هو اصلا الذي استثاره لكتابة هذا الكتاب وهو ارادة تقعيد وضبط كتابة التاريخ الاسلامي يقول جاء عندنا في حدث عندنا نوع من المطالبة باعادة كتابة التاريخ الاسلامي. وهذا الموضوع وهذا الطرح
جاء من يؤيده وجاء من ينتقده وحصلت عندنا حتى بعض القرارات المجمعية ورفعت الى بعض الجهات وكتب كتاب قضايا قضايا جزئية في مسألة قراءة التاريخ الاسلامي خاصة انه حصل ما هناك مدارس غربية واستشراقية مزاحمة لقراءة التاريخ الاسلامي واصحاب القراءات الحديثة والتيارات والمذاهب الوافدة
من يريد قراءة التاريخ بنفس النسق الغربي وشيء من ذلك وحدث عندنا شيء كثير يقول هذا صار باعثا له هو لان يقرأ كتب التاريخ ويغوص فيها وقرأ مطولات متقدمين ومتوسطين ومتأخرين
فوجد خللا كبيرا في مسألة التلقي عن مثل هذه الكتب او شيء من ذلك. هذا جعله هو هو حفزه لان يكتب هذا الكتاب المبارك الذي فيه تأصيل وتقعيد لقضية التاريخ الاسلامي من حيث كتابة التاريخ وما يشترط في كتابتها وضوابط الكتابة في
وضوابط حتى المواصفات التي في المؤرخ لمن اراد ان يكتب ضوابط من اراد ان يقرأ في كتب التاريخ ايضا يعني عندنا المصنف والقارئ وكتب التاريخ كلاوي المخرج له الى قواعد وضوابط ومنهجية ينطلق منها. من اراد ضبط هذا الباب تم بحثه منهج كتابة التاريخ الاسلامي
شوف مع طبعا هذا المنهج مع دراسة مع دراسة لتطور التدوين ومناهج المؤرخين حتى نهاية القرن الثالث الهجري آآ وفقه الله لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور آآ المؤرخ ومحمد بن صامل السلمي وفقه الله. هذا البحث يا ولدي تقريبا تقريبا
مقسوم الى قسمين تقريبا. اما القسم الاول فهو الجانب التقعيد والتأصيل وقد تعنى له. والثاني هو الجانب التطبيقي. القسم الاول تحته بابان والثاني تحته باب واحد اما القسم الاول الذي قلنا جانب جانب التأصيل والتقعيد لهذه القضية. طبعا يقول انه عانى جدا من هذه القضية وهي
مسألة آآ الكتابة في هذا الباب لانه ما ما سبق اليه شيء من ذلك شوف هذي هذي بدايتها. اما هذي بدايتها. هذي ابواب الكتاب وفصوله بدأ الباب الاول جعله بعد المقدمات طبعا التمهيدية جعل فيه مدخلا لدراسة التاريخ الاسلامي. هذا المدخل جعل فيه عدد من الفصول فصلان فصل
في قضية مفهوم هل هي قضايا التصورية الان؟ مفهوم التاريخ ما هو مفهوم التاريخ الاسلامي آآ منهج علمي يقوم عليه علاقة التاريخ بالعلوم الاخرى اهمية الحكمة من هذا التاريخ ماذا يفيد؟ علاقته بالعبادة والتعبد
من ذلك وقضايا كثيرة حتى نعرج الى مفهوم السلف في التاريخ ما هو مفهومه ايضا؟ وشيء من هذا وهذا الكتاب اصيل مهم في الباب لانه ينطلق منه حتى نظرة المؤرخ فيها وعول عليه فيما بعد. الثاني كان عن ما يتعلق في مسألة آآ ثمرة التاريخ ومفهوم التاريخ وكيف يقرأ. وخصائص التاريخ
بالذات وتحته يعني هذا الكتاب الفصل الثاني آآ بعد ذلك جاء الى الباب الثاني. الباب الثاني خصصه للقضايا آآ الباب الثاني خصصه لقضايا معينة من التاريخ من كتابة التاريخ الاسلامي. هنا جاء الى المنهج في كتاب التاريخ اهمية اتباع هذا المنهج
الى العقيدة في هذا الباب واهمية هذا ايضا. ثم بعد ذلك جاء الى قضايا هو شف هذي في هذي بعض المعاناة التي مر بها في تأصيل هذا الباب والكتابة في ثم عرج بعد ذلك الى آآ عن مصادر كتابة التاريخ الاسلامي آآ خصائص المنهج التاريخي الاسلامي
وما ينبغي آآ ان يحاط به في هذا آآ قضايا التميز التي في كتاب التاريخ الاسلامي في المفاهيم والتصور والتوثيق آآ واثبات الحقائق وقراءة التفسير التاريخية. ايضا ثم هذه الخصائص بدل الخصائص الاولى والثانية والتماشي
حتى وصل بعد ذلك الخصيصة الثالثة عندنا والثانية والثالثة وتكلم عنها هذا كلام كلام شيء من التوضيح لكل خصيصة منها الى ان جاء الفصل الرابع عن غايات كتابة منهج التاريخ. وما يراد منها وهذه بعض الخلاصات. والخامس عندنا آآ قواعد منهج كتابة التاريخ الاسلامي
وقسمها الى ثلاث اقسام عندنا القواعد هذي تتعلق بقضايا الاعتقاد واشياء من ذلك والحقائق والرجوع الى المصادر الاصيلة. في الباب وهذا بعد ذلك القسم الثاني اللي هو الجانب التطبيقي عندنا هو عبارة عن اللي قال دراسة تطور الدراسات التاريخية التدوين التاريخي
من بدايته الى القرن نهاية القرن الثالث. ها هنا جاء بعد ذلك يتكلم عن مسألة الجانب التطبيقي لما عرج الى اهم المصنفات التاريخية التي كتبت في القرون الثلاثة الاولى. وتكلم عن كل مصنف وطريقته ومنهجه فيه. وترجم لاصحابها ثم انتقى اهم الاخباريين. الذين نقل
عنهم الروايات التاريخية وبرر يترجم لهم واهمية كل واحد ومن تأثر به ونقل عنه ثم بعد ذلك شوف تراجم بعض الاخباريين والرواة عندنا الثالث عرض لاهم مناهج هذه المؤرخين فيها وعرج الى اهم من صنفوا في كتب السيرة بالذات وكذا السيرة ابن اسحاق وفلان وفلان
وعرج الى قضايا كثيرة في هذا الباب وفقه الله. ثم عرج الى خاتمه. الكتاب ملئ علما وتحقيقا وكثرة ما فيه من المقارنات في انتقاده ايضا يقارن ببعض الكتابات المعاصرة. اي شوف هذا مثال هذا مثال لمن تكلم عنهم من اصحاب الروايات مثلا. يذكر لك ترجمة عنه
من اهمية ما روى او ما اخذ عنه في الجانب الاخباري التاريخي في هذه القضايا وفقه الله والكتاب مطبوع في مجلد طبعا الكتاب الذي طبع طبعته الاولى قديما عام الف واربع مئة وثمانية. كانت طبعته الاولى بالرياض دار طيبة. ثم بعد ذلك اسف اربع مئة وستة
ثم عام الف واربع مئة وثمنطعشر ظهرت الطبعة الثانية هذه. وهي في مؤسسة الرسالة آآ للنشر والتوزيع بمكة. ثم بعد فترة طويلة جاءت طبعة ثالثة لادارة ابن  طبعته الان اللي هي يعني متوفرة الان بين ايدي الناس. انا الطبعة الثانية اللي عندنا. لكن شوف البحث ما زال محتفظا على اصالته وقيمته العلمية مع قدم
اه تقديمه او للطباعة او لاخذه وفقه الله. هذا هذا الجانب التأصيل والتقعيد. التطبيق حدث عندنا في هذا المشروع الكبير  اصلا ابتداء المشروع كان قديما. ولهذا هو عول فيه على الطبعة القديمة للبداية والنهاية اللي طبع في ادارة الفكر عام الف وثمان مئة وثمانية وتسعين تقريبا. طبعا قديمة يقول لم
بعد ذلك بالطبع المحققة دار هجر اول ما دارت الا بعد ما انتهى من الاجزاء الاربعة الاولى في خلافة الخلافة الخلافة الراشدة. الخلفاء الراشدين الاربعة. بعدين لما جاء العهد الحسن وما بعده حدث عنده الطبعة المحققة حق دار هاجر ايضا. هذا اضطروا الى انه هو نفسه يقف على السقط والتحريفات والطباعات القديمة وصاروا يقوموا
شيء من ذلك المقصود الان القواعد والضوابط التاريخية التي خلص اليها في كتابه هو افرغها في هذا النوع من التصنيف وهو جاء الى كتاب مهم من كتب التاريخ الشاملة العامة وهو كتاب بداية والنهاية. تميز كتاب بداية والنهاية بميزات كما ان مؤلفه هو نفسه تميز بمزايا. ابن كثير رحمه
الله حافظ امام ثقة ومجتهد في الباب جمع الله له بين طريقة اهل الحديث ومنهج اهل الحديث واصول اهل الحديث والكتابة التاريخية. وقد اعمل هذا في هذا وهو ايضا كان ممن ينتخب وينتقي واشياء من ذلك. كتابه من الكتب المطولة في التاريخ. لكن كتابه قسمه الى اقسام مشهورة كان
بداية يسمى البداية والنهاية يعني بداية الخلق وبدأ بخلق السماوات ورضوا اشياء وعرج بعد ذلك الى ما يتعلق الخلق ادم وقصة ادم ثم الانبياء ثم عرج الى السيرة النبوية ثم دخل بعد ذلك بالخلافة الراشدة واقسامها الى انتهى الى النهاية النهاية الفتن والملاحم واشارات الساعة هذا هو النهاية
المقصود ابن كثير رحمه الله مات الموجود عندنا الى حدود ما قبل وفاته بست سنوات يقال قالوا انه اتمه الى سنة وفاته. لكن هذه التتمة غير موجودة بين ايدينا حتى الان. هذا واحد
هو نفسه آآ آآ ابنه عبدالرحمن جاء وصنع ذيلا على تاريخ ابيه ثم هو هذا الجزء قد نقل منه جماعة من الائمة مما وقع تحت ايديهم كالحافظ ابن حجر في انباء الغمر والسخاوي في وجيز الكلام وشيء من ذلك. هذا اللي وقع عندهم
جعل المهذب والمرتب للكتاب والمراجع له المقدم له في هذا في هذه الاصدار الجديدة اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور المؤرخ محمد ابن صامل السلمي. لما اراد تهذيب البداية وانها لا سماها تهذيب البداية والنهاية. اه كتاب
البداية والنهاية نبي الكثير حافظ ابن كثير رحمه الله. واما التهذيب والترتيب فهو لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد بن صامل السلمي. جاء الى البداية يقول انا قصص الانبياء والسيرة المسلم خدمت كثيرا. سواء اختصارا تهذيبا تحقيقا افرادا هذا قدم. اما ما بعده فلا فهو
من بداية عصر الخلافة الراشدة بدأ معه هذا التهذيب عندنا فصار يجمع هو يقول لما درس الكتاب على الطلبة طلبة المتخصصين في التاريخ وجدوا صعوبة وسبب صعوبة انه كثير نحن رتب كتابه على سني الحوادث
فصارت القصة واحدة تتنقل معهم فصار يتشتت الموضوع هنا وهناك ربما جمعها في محل واحد كان صعب مما فعله في تهذيبه وترتيبه انه لملم قضايا الموضوع. جاء الى كل واحد مثل خليفة ابو بكر رضي الله عنهم. ابو بكر الصديق جعل
في اولها جمع كل ما يتعلق بهذا الخلافة في محل واحد مع ان الكلام فيها وكان متناثرا طبعا حسب السنوات فجمعها لكن كل خليفة كان يقدم له بمقدمة المقدمة فيها ترجمته نسبه بيانه
تزوجوا كذا ابناء واحفاده. ثم يبدأ بعد ذلك يجعل له فصولا على حسب الحاجة. الفصول آآ مثلا وهو من اهم الفصول كان دائما مسألة استخلافه متى كان وطريقة الاستخلاف والوقائع التي حدثت فيها. ثم ما ياتي بعد ذلك اهم ما حدث في عهده وعصره من الوقائع كانت مثلا
احداث الردة وتعنى لها الشيخ محمد سنن بحسن التفسير وانتقاء الروايات فيها وتجليت الموضوعات فيها ثم اهم الاعمال ثم كذا ولاية الحج واشياء بهذه الى ان يسيء للاخير. طبعا الخلافة الراشدة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم جميعا حتى يقول عهد معاوية حدث فيها التراجم التي
كان ابن كثير رحمه الله يلحقها بعد كل سنة. من مات بهذا السنة من الاعيان. من مات بهذا حذفها بالكامل. لكن بعد ذلك صار يورد التراجم. وانما حدث الاول اول شي لشهرتهم وتوافرهم في كتب الطبقات والجرح والتعديل والتاريخ كثيرة وهم كثير جدا يقولون هذا حذفهم اما البقية فانتقى منهم الاعيان واختصرها
هذا الكتاب عندنا بداية والنهاية شوف يا ولدي لما قدم لما جاء الى قصة ابي بكر رضي الله عنه انت بتتكلم عن البداية والنهاية الترجمة اللي جاء مختصر هذا اول ما عندنا
الصديق رضي الله عنه هل جعله الباب الاول خلافة ابو بكر؟ رضي الله عنه يأتي لك من هذه سنة توليه للخلافة وهذه سنة الوفاة آآ رضي الله عنه يبدأ بعد ذلك اول ما يبدأ بالفصل الاول بترجمة للخليفة يأتي بترجمته كما ترى يأتي من كلامي كثير من ميزته انه حافظ على
كلامي ابن كثير ولم يتصرف فيه الا قدرا يسيرا في حال ربط المعلومة عن معلومة يعني مما يحتاجه حال الحذف وشيء من ذلك. بعض فضائله وهنا جمع فضائل ما جاءت في في صحيح البخاري مع ان ابن كثير رحمه الله كان اتى بالبخاري وغير البخاري لانه كان يصحح شيء من ذلك ها الفصل الثالث حركة
الردة والقضاء عليها وهذا مما تعنى له الشيخ وفقه الله تبيينا وتوضيحا ونقدا. وبيان الروايات وبنى صورة متكاملة عندما تقرأ الان ميزة ما تقرأها هنا الصورة متكاملة لهذه القضية. مما طبعا اورده ابن كثير رحمه الله ترى في بداية يناير. الشيخ ما اضاف شيء من كتب التاريخ الاخرى لانه هو الان ليس عندنا بصلة تأليف كتاب
عن هذه القضية لا لا هو اراد تهذيب الكتاب الموجود حتى من اراد ان يقرأ فيه فليقرأ فيه. بعد ذلك دعا الى عمر رضي الله عنه والحوادث في اكثر وانت ماشي بهذه الطريقة
الان جاء الى احد هذي. هذا الكتاب لما انتهى من الخلافة الخلافة الراشدة جاء يقول هذا الكتاب عندنا المجلد الاول عجاء والحق به ملاحق. اما الملحق الاول فهو جزء من كتاب من كلام الامام الاجري رحمه الله في كتاب الشريعة. وهو قد لخص في هذا الملحق اول
اعتقاد اهل السنة وموقفه مما شجر بين الصحابة في اخر الخلافة الراشدة. واذا قال ولنفاسة ما ذكره الاجري نقله ها هنا وضحت الفكرة؟ نعم هذا الملحق الاول. الملحق الثاني آآ ملخص من بحث لاخينا لاحد الافاضل آآ وهو الشيخ محمد ابن عبد الله الغبان
وفقه الله مما يتعلق بفتنة مقتل عثمان رضي الله عنه. هذا هو ما هو بعيد ما هو بعيد عنا لانه قريب. لخص فيه والبحث انا لا ادري لماذا اه لماذا هو
منشور حتى الان لخص فيه هذه القضية مما يتعلق بعثمان مقتل عثمان رضي الله عنه واخرجها وابرزها في لانه خرج بنتائج بنتائج جيدة جدا آآ واتمنى الشيخ يحثه على طباعة كتابه وفقه الله. طبعا هذا المجلد الاول من اصدارات دار ابن الجوزي
من تبعه المجلد الثاني الشيخ مستمر المجلد الثاني اه الشيخ من مزاياه. كل مجلد يجعل له مقدمة. المقدمة فكرة عامة عما يأتي في المجلد في في ورقة يعني صفحة صفحتين صفحتين وشوية حولها وهذا مدخل جميل جدا ها هذا بدأ في طبعا المجلد الثاني يبدأ من خلاله
معاذ بن ابي سفيان رضي الله عنه ثم استمر جعل قسم آآ الخلافة كما ترى جزئين ان شاء الله يبان معي هذا الجزء الاول الخلافة الاموية ثم ثم بعد ذلك العصر الاول ثم العصر الاموي الثاني. والكتاب المجلد كان من اوله اخره في عصر بني امية من اوله لاخره
كان في اخره ذكر اه جهادا من لما اه هذا بخلاصة ما خرج به. هذا الان نوع دراسة استنبطها شيخ ما هو اسباب سقوط الدولة الاموية وذكرها من واقع ما ذكر ابن كثير رحمه الله في في البداية والنهاية وفقه
وهذا المجلد الثاني. المجلد الثالث يتعلق ببداية سقوط نشأة الخلافة العباسية وقيامها وكيف قامت واسباب الدعوة العباسية طبعا هي في يعني هذي هذي بدايتها. هذي بدايتها بخلافة ابي العب ابي عبد الله السفاح هذا هو اول خليفة عباسي. ثم بدأ يقسمها الى اطوار الطور الاول هو يقول هذا الطور الاول
ثم الطور الثاني الطور الاول الطور الاقوياء من خلفاء بني عباس ثم الطور الثاني عندنا يأتي الى اه دخول اه العصر العباسي الثاني وهو العصا الذي استحكمت فيه آآ دولة بني بويه على سلاطينهم على الخلفاء ثم العهد العصر الثالث بعد ذلك يأتي
العصر الثالث سماه العصر الثالث اللي هو للخلافة العباسية اللي دخلت فيه السلاجقة. ازاحوا البويهيين وجاؤوا السلاجقة بعد ذلك. ثم عافية بعد ذلك بني داء يسمونه العباسيين هذا المجلد شوف لاحظ معي المجلد الرابع ان شاء الله يبان معنا جزء كم؟ اللي معنا ها خلافة المطيع
هذي خلافة المطيع لله. واضح؟ وانت ماشي. وانا حطيت والله اشياء اللسان الخيط هذا اللي يبين لكن ما ادري فين ضاعوا علي. هذا شهاه هذا العسل العباسي الرابع عندنا. هذا العسل العباسي الرابع بين ايدينا. ويقول ان المؤرخين قد اتفقوا على هذه هذا العصر العباسي
كما ترى وهو يوضع لك هو من عام كذا الى عام كذا الى عام سقوط الى سقوط الدولة العباسية. ستة وخمسين عائد التتار. اين اين اخر ما يأتي من الدولة العباسية وسقوطها على هذا
طبعا في اخرها كان آآ ذكر اسباب آآ يعني مما يتعلق بذكر آآ الحكم المتعلقة بذلك واشياء مما وش تطلب؟ الخامس عندنا قمة كتاب البداية والنهاية الى اخره يعني فيها دولة المماليك والمماليك. هذي دولة المماليك اه نشأتهم وقسم المماليك الى معروفة المماليك
والبحرية لكن هو يقول انه الكتاب ما تم يعني تاريخه ما تم فتممه من وجيز الكلام للسخاوي ومن كتاب انباء الغمر للحافظ ابن كثير. الحافظ ابن كثير هذا تشوف القسم الثاني من عصر المماليك وهو عصر المماليك البحرية. بعد ذلك هذه التتمة
يقول انه الكتاب بالحجر والسخاوي نقل من هذا الكتاب يعني من التتمة التي اتم بكثير لكن غير موجودة حتى الان بين ايدينا. والله ييسر ان شاء الله ظهورها اكمال عصر المماليك من من سنة كذا الى كذا من كتاب وجيز الكلام لشمس الدين الصحاوي. انتهى منه لما انتهى منه نقل من كتاب الحافظ
الحافظ ابن حجر رحمه الله ماء هذا هو هذا الحافظ ابن حجر من كتاب اكمال لنفس العصر من كتاب الحافظ ابن حجر اللي هو انباء الغمر ايضا اه رحمة الله عليهم جميعا. والكتاب الحقيقة هذا التهذيب يصلح ان يوصى به من اراد الدخول الى القراءة الى كتاب البداية والنهاية. ولنظراء
من كتب التاريخ ايضا وفقه الله للخمس المجلدات كلها من اصدارات دار ابن الجوزي. هذا يا ولدي اه هذي فكرة جديدة. وهي عمر ابن عمر ابن عبد العزيز رحمه الله قد افرد آآ علماء آآ سيرته بالمصنفات ابن عبد الحكم الامام الكبير المالكي المعروف افرد هو مؤرخ خاصة ابن عبد الحكيم
ثم ابن الجوزي ترى له آآ له كذلك الاجر ترى له ابن جوزي هو اوسعهم طبعا جاء بعدهم واستوعبهم وزاد اشياء. والكتاب ترى مطبوع عموما اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد آآ ابن صامل آآ السلمي جاء الى رواية عبد الله ابن ابن الحكم لسيرة عمر ابن عبد العزيز
وهي من تقاه من كلام اشياخه. واشياخه انس ابن مالك والليث ابن سعد وسفيان ابن عيينة وعبدالله بن وهب وانت ماشي والتقط من افواه انه هاد علماء المدينة وكان والي المدينة عمر بن عبد العزيز. فعنده من اخبار شي كثير هو انتقى اخذها من افواه اشياخه هؤلاء. وجمع
وكانت طريقته انه يذكرها نثرا. يعني من غير ترتيب لا فصول لا ابواب ولا شيء. فيأتي فكانت النقولات خليط ما بين وعصري ومعلومات عنه وكذا وقضائي واحوالي وزهدي طبعا هذا الكتاب
كان احد المعتنيين بالتراث القدامى الشاميين وهو السيد احمد عبيد رحمة الله عليه صاحب المكتبة العربية المشهورة وقد اصدر عدد من الكتب هو اخرج ابن عمر ابن عبد العزيز للامام ابن الحكم. اخرجها. هذه السيرة من رواية ابنه عبدالله. ابنه ابي عبدالله محمد. طبعا ثم بعد ذلك
جاء اخونا الشيخ محمد صامل السلمي الى الطبعة التي اخرجها الشيخ احمد عبيد رحمة الله عليه وهو يقول اخرجها على ثلاثة خطية او اربعة وزاد هو نفسه حصل ثلاثة خطية اخرى منها نسختين نفيستين. قابل عليها الكتاب مرة اخرى. وضحت؟ فصار يأتي بالمقارنات ويذكر
لكن ايش فعل؟ يقول هو هو نفسه ها هنا يقول ترك الامر على ما هو عليه ورقم النقولات كاملة المنقولة عن عن الائمة من كلام من سيرة عمر ابن عبد العزيز وصار يشرحها ينقلها ويضبطها لك ويبين الغريب ويشرح المراد منها ويبين وبهذه الطريقة سماه
طبعا كتاب بعنوان سيرة عمر ابن عبد العزيز رحمه الله من توفى عام الف آآ اسف عن مئة وواحد للهجرة على ما رواه الامام مالك بن اس واصحابه تأليف الامام عبدالله بن ابن عبد الحكم ابن اعين آآ ابن ليث ابن رافع ابو محمد المصري مشهور عام
مئتين واربعطعش للهجرة. هذا الكتاب من رواية ابنه محمد. ابن عبد الله ابن عبد الحكم. محمد هذا مات عام مئتين وثمانية وعشرين هجرة. رحمة الله عليهم جميعا. والكتاب في مقدمة حتى تبدأ من احمد عبيد ما شاء الله. ترجم لاحمد عبيد وذكر النسخ الخطية التي حصل عليها الشيخ محمد. وهذه طريقته. عشان يبان للاخوة انه يأتي الى
يأتي يأتي الى كل فقرة يعطيها رقما كما ترى. يجعل لها عنوانا ليبين ماذا سيذكر؟ ينقل لك النص كلام كاملا كما هو. شوفي فاذا انتهى كامل كلام ايش مكتوب هنا
وهذا الشرح لبيان هذا القصة هذا القول المنقول كله كل كتاب على هذا المنوال ها يعطيها رقما متسلسلا يجعل لها عنوانا يذكرون لك كاملا ثم يبدأ الشرح ويشرح لك هذه فالسيرة عمر ابن عبد العزيز مما رواه ابن عبد الحكم ها هو
مضبوطة مقارنة ومشروحة من اولها الى اخرها. الا انني والله لابس حاجة يعني ها عتب ها ها بريحة. يعني الشيخ يعني كيف فاتته يضع صور للنسخ الخطية التي كانت عنده. وهذا يعني من الاشياء المعروفة. يعني يوضع صورة اه صورة للنسخة الخطية التي قارن عليها خاصة انه ذكر
في المقدمة ذكر في في الختام نسخة ايا صوفيا ونسخة كذا يعني التي التي قابل عليها الكتاب مرة اخرى. الكتاب في مجلد من اصدارات دار ابن الجوزي عاد يا ولدي اللي كنت اقول لك قبل البرنامج
لما قلت لي هذا كتاب متخصص الاول اول متخصص ودقيق. اما هذا فينبغي على كل طالب علم مطالعته لانه على اسمه مدخل. من اراد هذا مدخل يضبط له مسألة القراءة التاريخية او الكتابة التاريخية فعليه بهذا الكتاب. هذا الكتاب اشبه ما يكون بمقرر
طلاب المعاهد والمراهب والجامعات وشيء من ذلك. سمى صاحبه المدخل الى علم التاريخ. لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد بن صامل السلمي الله وجعل كتابه هذا ذكر معاناة لكن هو ذكر جعل كتابه الى اربع فصول. فصوله الاربعة كلها تتعلق بمفهوم التاريخ
والكتابات التاريخية انواعها واهداف التاريخ واهداف دراسته وماذا يراد منه وعلاقة التاريخ بالعلوم الاخرى وشيء من ذلك ثم المؤرخ نفسه الكاتب ماذا عليه ثم ذكر العصور التاريخية باختصار شديد حتى تلم بها الماما شاملا هذه العصور التاريخية ورتبها ورتب حتى ذكر
طبعا هو رتب التاريخ حتى من القديم ترى الى المعاصر. ترتيبه بحيث انه يسهل عليك النظر. اهم الكتابات التاريخية المدارس التي التاريخية باختصار. اه ضوابط كتابة التاريخ عند المسلمين وتلك بنماذج. اه بنماذج يعني من ضوابط حقه ثم حتى حتى
نماذج من اتجاهات المحادثة العصرانية والعلمانية وشيء من ذلك. ثم اخر شيء جعل فصلا خاصا بالحضارة الغربية. وما الت اليه في العصور المتأخرة كيف ثم احتفاء المسلم بحضارته وشيء من ذلك وهو المستقبل الاسلام. والكتاب حافل مع انه والكتاب لطيف. الكتاب لطيف جدا
ولانه لبس طبعته قديما. الكتاب من اصدارات مدار الوطن للنشر والتوزيع بالرياض وفقهم الله. لكن هذا اللي هو لا يصلح ان يقرأه حتى المثقفون وغيره مما اراد ان يطلع على
على اسمي لمسألة القراءة في علم التاريخ وشيء من ذلك. هذا يا ولدي هذا ضمن السلسلة ان شاء الله باين هنا رقم ثلاثة دراسات منهجية هذا الثالث منها وهو عبارة عن خطة للقارئ كيف يكون على
الرؤية نقدية لقراءة الرواية التاريخية. ثم منهج نقد الروايات التاريخية. لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد بن صامل السلمي وفقه الله فضيلة الشيخ اصلا آآ يعني يعني مشبع بالدراسات التاريخية. عقد الكتابة على فصلين. الفصل الاول ذكر فيه منهج نقد
ذكرت ثمانية من الضوابط كل ضابط منها يذكرها ويشرحها. الفصل الثاني خص له بمنهجية آآ منهجية نقد الرواة. الاول اصول في الروايات التاريخية والثاني تحته سبع خطوات كل خطوة يأتي لك. ويقول الخطوة الاولى لمن اراد ان يكتب في الخطوة الثانية ويشرحها ويأتي لك بنماذج طيبة
او شيء من ذلك وهذا هذا نفسه التي بين يدي البحث يصلح ان يتوسع فيه بحيث انه يأتي مثلا بمثال لمن حقق الظابط والقيد استقامت لهم معلومة ومثال اخر لمن اخل بهذا الضابط وحصلت عنده نتائج معكوسة عندنا. لو اشبع البحث بهذه الطريقة سيكون اكبر من ذلك وفيه فائدة
كبيرة جدا قصدا الشيخ ما شاء الله تبارك الله لا لا تعوده الامثلة. الكتاب من اصدارات مكتبة الصديق بالطائف والاخير عندنا. للشيخ من المؤلفات بين ايدينا المبارك هذا كتاب قديم للعلام محب الدين الخطيب رحمه الله متوفى عام الف وثلاث مئة وتسعة وثمانين. وهو طبعه عدد من المرات مرة ملحق ببعض الكتب ومرة مفردا. لكن الشيخ
الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد ابن صامل السلمي اراد ان يعيد الكتاب مرة اخرى وهو في الدفاع عن الصحابة من من الاقلام المشبوهة المغرظة التي تحاول ان تجعل الخصومة بين الصحابة دائمة وشوهت تاريخهم. محب الدين خطيب سمى الرسالة حملة رسالة الاسلام الاولون وما كانوا عليه من
محبة والتعاون على الحق والخير وكيف شوه المغرضون جمال سيرتهم. للعلامة محبي الدين خطيب اظن العنوان الطويل هذا كاشف وما يحتاج الشيخ وفقه الله جاء الى كتاب الشيخ محمد صالح السلمي وعلق عليه تعليقات تاريخية وما كان من في الهوامش من تعليقات محبي الدين جعلها بين قوسين
وابقى الكتاب وبين ووضح وذكر اشياء واستدرك اشياء لطيفة جدا. كتاب في جزء لطيف من اصدارات دار ابن الجوزي. استأذنك شيخنا المداخلة. نعم. معنا الدكتور محمد السلمي استاذ التاريخ بجامعة ام القرى. حياك الله دكتور محمد
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته نرحب بكم في هذه الليلة عن موالفاتكم دكتور محمد كيف تنتقون العالمية تكتبون فيها؟ وكم اصدار خرج لكم حتى الان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
اللهم صلي وبعد لا شك ان طبعا العناوين هذه جاءت على مدى طويل يعني عمري في البحث العلمي منذ ان التحقت بالدراسات العليا فمنهج كتاب التاريخ هو رسالة. نعم. لماجستير
وكانت يعني الموضوع دخلت فيه على آآ تحد هل ساصل الى نتائج ولذلك اجتهدت اطلت في الموضوع يعني زمنا. نعم. اه وانا ما اعرف كيف ابدأ  ثم استبان لي المنهج ولله الحمد بالرجوع الى القرآن
والسنة وطريقة القرآن في عرظ الامم فتبين لي المنهج ولذلك يعني رتبته على الكتاب على على هذا على هذه الطريقة. نعم. فهو منهج في كتاب التاريخ يعني اعطت اصول ضابط
وقواعد آآ دارس التاريخ ولكاتب التاريخ. نعم. اذا سار على على ضوء هذه الضوابط يستقيم له الامر. ما شا الله. ما شا الله. يكون اه منهجه منهجا سليما مع الوحي. ما شا الله. وفي ضوء الوحي اه بقية الابحاث كانت ايضا
جاءت عن معاناة كثيرة فيها ولله الحمد من آآ العمل الذي احتسبه عند الله سبحانه وتعالى وارجو ان يكون من العمل الصالح الباقي العمل على تهذيب البداية والنهاية الحافظ ابن كثير رحمه الله
يعني امام عدل محدث ومؤرخ ومفسر فهو فقيه كل هذه الميزات الموسوعية فيه. وافرغ كثيرا من معلوماته في هذا الكتاب البداية والنهاية وهو كما ايضا يتضح من المعنى انه ابتدى من من الخلق من بداية الخلق. نعم
وكان عمدته على القرآن الكريم والايات والاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ويتجنب اه الدخول في الروايات الاسرائيلية وغيرها الا على سبيل النقد لها او التصحيح اول ذكرها
شيء من الذي لم يوجد عندنا ماء يناقضه في شرعنا قد يذكر بعض اشياء من هذه لكنه لا يتوسع فيها ولينتقد من يتوسعون فيها من المفسرين وغيرهم. يا شيخ محمد. ومع ان اه قبله مثلا اه الطبري
اشياء كثيرة من هذا وهو ينتقي معه مصادره الطبري وابن الجوزي وغيره لكنه يعني منتبه ينتقي ويعلم كيف نعم. ينتقي المادة. يا شيخ يا شيخ محمد مساك الله بالخير اهلا وسهلا. نحن الليلة ابشرك. الله يرضى عليك. يمسيك بالرضا والعافية. نحن الليلة والسعداء بمداخلتك
ونتشرف بذلك وانت قامة علمية وما شاء الله يشار اليه في قضية التخصص هذي ورسالتك هذي مع ان ماجستير ما شاء الله تبارك الله ان باقية على قوتها العلمية وحالة الباحثين اليها. وفقك الله انت تقول داخل في تحدي واضح يا شيخ من المقدمة انك داخل وانت قاعد يعني في منازعة داخل
معترك ايش اللي اثارك يعني بالضبط والله طبعا وجود التحريفات الموجودة في كتب المعاصرين. نعم. لان الدراسات التاريخية المعاصرة مع الاسف بعيدة عن المجال الشريعة والذي تخصصوا فيها. صحيح. قليلون لانه درسوا على مناهج المستشرقين وغيرها. نعم. وكانت دراسات الجامعات العربية
تبعا لغيرهم للاسف نعم. اه فتحتاج الى ان العودة الى الاصول. صحيح. اه تأصيل لعلم التاريخ. قيد المسلمين دخلت في هذا الباب ولله الحمد. احسنت. ووفقت وخرجت اخرجت هذا الكتاب والبحث. اه اظن انه
وجد قبولا يا رب. صحيح. طيب يا شيخ انت قلت هذا الماجستير. ايش الدكتوراة دكتوراة كانت تحقيق آآ يعني جزء من الطبقات الكبرى لابن سعد تراجم صغار الصحابة رضي الله عنهم. ما شاء الله ما شاء الله. طيب يا شيخ اه انت اه مشروعك البداية والنهاية وذكرت المقدمة وكذا وشيء
هل سنرى مشاريع مثلها؟ في يعني كتب اخرى يعني ناوي على شيء من هذا ولا ولا خلاص شيبت يعني لا لا ان شاء الله اولا سنتم البداية والنهاية. بدأنا انتهينا من النهاية
واشراط الساعة الان يطبع قريبا في بيت القراء لهواء النهاية اللي في اشراط الساعة والفتن والى ان يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار الله اكبر الله اكبر يعني وهذا يعني ايضا
الجانب الشرعي فيه كثير جدا. احسنت. وكله معتمد على الاحاديث والايات القرآنية رتبته وحاولت ان ايضا اقتصر على الاحاديث الصحيحة وطبعا طريقة ابن كثير. نعم. هو يعرف الاحاديث الصحيحة ولكنه طريقته
طريقة المحدثين يأتي بالرواية من عدة اوجه من الوجه الضعيف من الوجه كذا. ومن قول فلان ومن رواية فلان. صحيح. وعامة القراء القدرة يحتاجون مطبوع في مجلدين انا اختصرت يمكن في اه حدود مئتين وخمسين الى مئتين وستين صفحة
ما شاء الله ما شاء الله مركز مركز على على الاصول الصحيحة الحديث والايات الدالة عليه. وبدأت ولله الحمد في بدء الخلق وساتمه مع السيرة النبوية ان شاء الله. ما شاء الله ما شاء الله يعني سيأخذ مني اتوقع انه سيأخذ مني حدود السنتين وزيادة
السيرة النبوية دلائل النبوة وغيرها وسيعة عند ابن كثير. والله يا شيخ انا رأيتك تحيل ببعض الابحاث الموجودة التي لم تطبع من بعد. وهي رسائل علمية. فليت الشيخ تستحث اصحابها اذا كنت على علاقة بين الطباعة لانها تدعم نفس
اه خط التقويم في قراءة التاريخ ونحن نحتاج مثل هذه الكتابات يا شيخ لا الحمد لله ابشرك يعني الان المتخصصين في التاريخ نعم الاسلامي كثيرون ما شاء الله وعلى المنهج
الحمد لله الصحيح الحمد لله وطلعت رسائل علمية في جامعة الامام وعندها في ام القرى صحيح عنايات بالسيرة النبوية يعني تحقيقا ودراسة واستخراجا وكذلك في موضوع تاريخ الصحافة وما حصل من
كذا والفرق الضالة واثارها كل هذا ولله الحمد واضح بين عند وفي ابحاث كثيرة جدا طيب يا شيخ لو اه يعني تبشرنا ببعض اعمالك القادمة انت ذكرت له ذحين اختصارا هل في شيء غيرها يا شيخ ولا هي ما ذكرته له قبل قليل
والله حتى في النية الان ان شاء الله يعني ايضا بالنية ان شاء الله انه اجا وقت وان ايضا استخرج التاريخ من القرآن الكريم. ما شاء الله. يعني اردت ارتب ايات القرآن ترتيبا تاريخيا. موضوعات يعني بحيث انها تقرب المعلومات. ما شاء
باحثين جزاك الله خير دكتور محمد سؤال ختامي ذكرت يعني في رسالتكم منهج كتابي في التاريخ من افضل رأيتموه المؤرخين التزم بهذا المنهج والله شوف المؤرخون السابقون اغلبهم انت يعني مثل ابن كثير والذهبي وابن حجر
واظح عندهم المنهج ولا شك انهم اه بعضهم جمع بين يعني الجمع وبين النقد ويتساهل في في بعض الامور فهم كذا من المعاصرين كثير ولله الحمد. الحمد لله ذكر الاسماء الان كلها. نشكرك الدكتور محمد على هذه المداخلة الكريمة
حياكم الله. الله يجزيكم خير الله. حياك. بيض الله وجهك. كان معنا الدكتور محمد بن صاملة السلمي استاذ تاريخ بجامعة ام القرى اعزائي المشاهدين اعود اليكم باذن الله نتوق الى العلم من نبعه
ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار هذا الدعاء من اجمع الادعية للخير. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر منه. وجاء في الحديث انه كان اكثر دعائه. وكان انس
رضي الله عنه اذا دعا بدعاء جعله معه. قال الحسن الحسنة في الدنيا العلم والعبادة. وفي الاخرة الجنة وقال سفيان الحسنة في الدنيا العلم والرزق الطيب. وفي الاخرة الجنة الزم هذا الدعاء وداوم عليه. فانه يجمع لك خير الدنيا والاخرة
نتوق الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغير. حيا هلا بكم متابعينا الكرام نريد الترحيب بكم شيخنا. اهلا وسهلا حياكم الله ابو بياك. نواصل شيخنا وبدأنا من عرظ نعم نعم. هذا عبارة عن رسالة علمية رسالة ماجستير تتعلق باحد
الولايات الخاصة وهي ولاية التأديب واخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور ابراهيم بن صالح ابن ابراهيم التنم وفقه الله في هذه في هذا البحث الماتع الذي حاول فيهم هذا الموضوع وهو من اوسع ما كتب في بابه حتى الان بين ايدينا مع اطلاع على كتب الفقهاء ويقول جرى كتب الفقه واستخرج ما يتعلق بهذا
من كل ابواب الفقه. وفقه الله مع جمع من مقاصد الشريعة في الاهالي الباب في هذا باب الولاية التأديب وغيرها هو البحث بعنوان ولاية التأديب الخاصة في الفقه الاسلامي. بين قوسين ولاية التأديب للزوجة والولد والتلميذ
والحقيقة هي هذي ولايتها التأديب الخاص للعين. لانه عنده ولاية الخاصة ولاية عامة اما الولاية خاصة فهي الزوج يؤدب زوجته والمعلم تلميذه والاب ولده بهذه الطريقة ولاية خاصة هذي اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور ابراهيم التنم وفقه الله في هذا البحث. هو يقول
انه وجدوا انه هذي القضايا مذكورة في كتب الفقهاء لكنها منثورة عبر الابواب كاملة. هذا من جهة. من جهة ثانية المدارس الغربية التي سارت تتبنى من قبل كثير من الدول
العربية وفي مسألة التأديب بالذات وقضايا التعليم وغيرها شوهت كثيرا من هذه الاحكام وصار يطعن في احكام الشريعة او فيما ذكره الفقهاء من هذه الابواب سواء في تنفق او كتب التأديب او كتب التعليم التي افردوها بغير حق. اراد ان يجلي هذه القضية في ذكر لك ان القضية ما هي مفرطة بل لها ضوابط
وقواعد منطلق لها ولها منهج. ولها اداب وشروط واشياء من ذلك. وفقه الله. جاء الكتاب الى هذا البحث الماتع. الذي الحقيقة والذي لو بدأت فيه ما تتركه. وقسم بحثه كتابه آآ الى بابين. اما او قدم بتمهيد فيه التعريفات المعروفة تعريف الولاية والولاية الخاصة من هو والتأديب وشيء من ذلك. ثم عقد الباب الاول عندنا
على ما يتعلق الجانب كما ترى ولاية حقيقة ولاية التأديب الخاصة في انواعها مثل الجانب النظري اراد ان يبين لك ما هي المراد بالولاية التأديب خطوة الحكمة المشروعية آآ آآ اسباب هذه الولاية هذه الفصل الثاني انواع الولاية هذي انواعها هاي اربعة انواع كل واحد في مبحث آآ الباب الثاني
هو الباب الاكبر وهو الاحكام الفقهية المتعلقة بهذه الولاية. وحينئذ تكلم عن الاحكام الخاصة. بدأ يتكلم عن شروط ولاية تأديب. ما الذي الشروط التي لا بد ان وذكر هنا شروط الولاية وهنا مسقطات التأديب بولاية التأديب هذه ما هي مسقطاتها؟ وكل واحد يقف عنده ويتكلم عنه ثم بعد ذلك عقد
ما يحصل به التأديب ولا وذكر سبعة اشياء او سبعة آآ طرق للتأديب هذا من من سعة الشريعة ان طريقة التأديب ليست واحدة مثلا كل واحد جاء على مبحث. مثلا عندك التوبيخ الوعظ الهجر الحرمان الطرد الحبس وعنده اخر شي عندنا الظرف عندنا
كل واحد منا جعله مبحث وكل واحد يأتي بضوابطه وقيوده واوجهه وشيء من ذلك والادلة على شيء من هذا وضحت الان؟ نعم. ثم بعد ذلك عندنا جاء الفصل الثالث والاخير وهو ما قد يترتب على هذا التأديب من ظرر وناتج ما حكمه عندنا وماذا يهم؟ بدأ يتكلم الضرر الناتجي في تأديب
ثم الولا ثم التلميذ ثم العبد عندنا. وفي الاخير عطانا بخلاصة. الكتاب يا ولدي ماتع. فيه صور ربما لا تقتل لك على بال. مما يتكلم فيها كثيرا من اصحاب التربويين النفسويين وغيرها واو او هذولا اصحاب الاستشارات الاسرية والحقيقة انها فيها مخالفات شرعية فيما يتكلموا فيه. الاطلاع
مثل هذا البحث يجعل الانسان على بصيرة من دينه فيما ينبغي ان يتكلم فيه ومما لا يتكلم فيه. وفقه الله الكتاب مجلد ضخم في مصدارات دار ابن الجوزي هذا ايضا آآ كتاب ايضا ماتع وهو تخصصي يتعلق جزئية من جزئيات المعاملات. لكن الكتاب عبارة عن
دراسة لاحد النوازل المعاصرة وان كانت لها صور قديمة كالاختصاص والاحتكار وشيء من ذلك يعني عند المتقدمين. لكن المعاصرة جعلت النظامية القانونية اللي صارت معترف بها دوليا جعلت الباحث اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور ابراهيم بن صالح بن ابراهيم التنم وفقه
ان يأتي لها وهو حق الامتياز. والحقوق الفكرية والامتيازات الفكرية خرجت قرارات مجمعية بها. وصارت لها يعني هي حقوق معنوية هي ذات قيمة مالية صارت لها تتعلق باحكام شرعية وبدأ بناحية تاريخية يعرف متى ظهرت الامتياز ومع المراد بهم والمعاناة وناحية تاريخية ظهوره
سبب ظهوره على مدى ظهر ثم بدأ كيف دخول العالم الاسلامي واول ما دخل كان الى مصر لما جاءت القوانين الفرنجية وغيره الى مصر ثم دخلت وبدأ يشرع هنا وهنا وهذا ناحية تاريخية ثم بدأ يتكلم عن حقوق الامتياز تم بحثه
الامتياز في المعاملات المالية واحكامه في الفقه الاسلامي لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور ابراهيم ابن صالح ابن ابراهيم التنم وفقه الله الكتاب الحقيقة عرج الى اه طبعا هو عبارة عن ثلاث انواع من الامتياز الاساسية عندنا. عرج عليها كلها يعني امتياز امتياز
عقود وامتياز الديون وامتياز المنافع. وكله اتكلم عنها. لاحظ معي ولدي عشان تقعد تأشمني كل شوية. هذا هذا هذا عندنا الخطة البحث والخريطة عندنا كتاب قسمه الى قسمين. القسم الاول اشبه ما يكون بالجانب التأصيلي والتقعيد للقضية. هذا الباب الاول عندنا. طبعا هذه المقدمات المعروفة اه مفاتيح البحث
ثم بعد ذلك هذا الباب الاول عندنا تكلم فيه عن موضوع هذا الباب. حقيقة الامتياز تحته فصلين عرفه واسبابه وخصائصه وانواعه واقسامه هو ما يتعلق بها هذه كلها كما ترى. الفصل الاول والثاني. اما الباب الثاني فهو الجوانب التطبيقية في العقود. وهو حق الامتياز وما يتعلق به من احكام
وبدأ تحته ثلاث فصول تكلم عن حق امتياز الالتزام وامتياز المنافع وامتياز هنا الاخير عندنا تطبيقات معاصرة تسعة ابحاث او تسعة معاملات. طبعا كل واحد منها هذا مثلا الالتزام. يأتي داعي للقرابة تسعة من العقود عقد البيع عقد السلام عقد كذا عقد
بهذي الطريقة كل واحد يذكر ما عقد الرهن عقد الاجارة ما فيه من انواع الامتياز مما ذكره الفقهاء عندنا. الان ويخرجها لك على الصور الحديثة. ثم وبعد ذلك لما جاء الى الفصل الاخير جعله تطبيقات معاصرة مما هو مذكور واشياء هذي هذي جديدة امتيازات الاسهم المحاماة
الوكالات التجارية امتيازات الاعلانات والتماشي. تسعة من المسائل المحاصرة جعل كل واحد منها في مبحث وتكلم عنها وفقه الله واتى بنماذج من القرارات المجمعية وغيرها الكتاب مجلد ضخم من اصدارات دار ابن الجوزي وفقهم الله. هذا يا ولدي ايضا رسالة علمية ارسلت ماجستير وهو له طبعا هو
اصلها له علاقة باصول الفقه. اخذت في قسم اصول الفقه لكن لماذا لها علاقة باصول الفقه؟ مع انه في موضوع سيار معروف يمكن كلهم يتطرق اليه يكتب فيه كل اصحاب التخصصات. لا لان اصل منبعها
من قضية الاجتهاد ولهذا صاحبها وهو اخونا الحبيب فضيلة الشيخ حسن بن حامد بن مقبول العصيمي وفقه الله لما قدم قدم باهمية الاجتهاد لانه يقول الخلاف نابع عن الاجتهاد هذا سيترتب عليه قضية اخرى ايضا عندنا. وهي مسألة متى يكون عندنا الخلاف سائغا؟ ومتى لا يكون سائقا؟ الف هذا الكتاب او هذا البحث سماه
انواعه وضوابطه وكيفية التعامل معه ولو زاد ومقاصده لتمت كل اغراضه في الكتاب عندنا كذلك اراد ان يحقق موضوع الخلاف والكلام فيه معناه وتعريفه والدلالة عليه وخرج بنتائج يعني حتى ان بعض الافاضل من المشايخ والعلماء قالوا
انه بحث بقضايا لا يعرف ان غيره بحثه في كتاب اخر مما كتب في هذه القضية. اه وفقه الله واجتهد جدا في ربطها اصوليا والكلام عنها. لكن من اهم ما تعنى له مسألة هذه هذا خريطة البحث. ما اهمت انا لو انواع ذكر وانواع الخلاف النوع السائغ وغير السائغ
والضواو ضابط ما يكون صائم وغير سائغ. طبعا ذكر خلاف السايق يقول خمسة ضوابط. ثم كيف نتعامل مع كل واحد منها عندنا وفقه الله شوف لاحظ معي الكتاب قائم على هذه اول ما بدأ شوف ها حقيقة الاجتهاد وبين معناه ثم بدأ في الفصل الاول في تعريف الخلاف وانواعه والفصل الثاني في الخلاف
السائق كل واحد يذكره يعرف خلاف السائغ يذكر معناه المراد به ادلة جوازه من الكتاب والسنة واقوال الائمة ثم ضابط الخلاف السائغ ثم كيف نتعامل معه ومقاصد الشريعة في وجود هذه. الثاني كان في الخلاف غير السائق. والضوابط الخمسة اللي ذكرها في الخلاف السائر لو اختل ضابط واحد منها
تنقله الى غير السائق. وعليه عرفه ثم ذكر ادلة النهي عنه من الكتاب والسنة واقوال السلف. والائمة ثم بعد ذلك كيف يتعامل معه وضوابط الخلاف فيه الشريعة في النهي عن مثل هذا الخلاف. الاخير عندنا وهو مهم ذلة العالم. هذا الفصل الثالث كيف يتعامل معها مع زلة العالم؟ طبعا قسم الى قسمين كيف
مع الزلة نفسها ثم كيف نتعامل مع العالم نفسه مع العالم اه نفسه وفقه الله والكتاب يعني فيه من التقعيد والضبط والخلوص بعض القضايا اه خاصة التمثيل والامثلة والكتاب لطيف العموم في مجلد من اصدارات دار ابن الجزدي وابن الجوزي وفقهم الله. هذا ايضا رسالة علمية
وهو مما تجمع بين علمين. علم العقيدة وعلم اصول الفقه. وهو اراد ان يبين اخونا الحبيب فضيلة الشيخ يوسف ابن رسمات آآ وفقه الله في هذه الرسالة العلمية علاقة اصول الفقه بعلم العقيدة. يقول انه اصول الفقه ليس اصولا للفقه لا. بل هو اصول لكل العلوم. وهذا
صحيح معروف. لكن اراد ان يبين ان ائمة السنة كانوا ينطلقون من من اصول محكمة. ولهذا ما اختلف عندهم قضايا الاعتقاد. فهو واراد في محاولة له ان يجمع بين علم الاعتقاد وعلم الاصول ويبين هذا من كتب تخريج الفروع على الاصول تخيل لكن هو سماها تخريج مو الفروع سماها
تخريج العقيدة على الاصول وهذا ملعب حسن ايضا. جاء الى هذا الكتاب فبدأ يذكر القواعد الاصولية التي انبثقت عنها مسائل عقدية. ووضع يأتي بالقاعدة يبين لك صياغتها معناها ثم المسائل العقدية المندرج تحتها سماها القواعد الاصولية المؤثرة في مسائل عقيدة اهل
السنة والجماعة والرد على المخالفين فيها. دراسة تأصيلية تطبيقية لاخينا الحبيب. فضيلة الشيخ يوسف رسمات دورانوف وفقه الله والحقيقة بحثه ماتع ثم هو في الداخل عرف التعريفات المعروفة. لكن تقسيمات ولدي قسم الكتاب الى ثلاث ابواب. بابه الاول القواعد الاصولية
المتعلقة بابواب الادلة. الادلة متفق عليها ثم المختلف فيها. ثم بعد ذلك ما يتعلق بابواب دلالات الالفاظ الامر والنهي والمفهوم والخاص والقانون قيده بهالطريقة. ثم ما يتعلق بالتعارض والترجيح ومعاني الحروف. هذي كلها تحت مسائل. طريقته عشان اه اخونا مصطفى قاعد يقول لك. هذا طريقته انه يأتي هذي طريقته
اول ما يأتي يقرر لك القاعدة شف قاعدة يأتي لك بلفظ القاعدة كما ترى ها هنا يقررها لك. ثم يذكر لك التعريف بالقاعدة فهي صلة القاعدة صياغة القاعدة هذي الصيغة من ذكرها عن من نقلها من من الاصوليين ثم المعنى الاجمالي للقاعدة فاذا انتهى منها من تقريرها ايش مكتوب هنا
اثر القواعد في المسائل العقدية. ربما يذكر مسألة مسألتين ربما ثلاثة فيبدأ. يقول لك المسألة الاولى مسألة تحريم دعاء غير الله. هذا بهذي الطريقة من ذكر هذه المسألة؟ او من ذكر هذه القاعدة عند هذه المسألة؟ بعد ذلك وجه الارتباط بين القاعدة الاصولية والمسألة العقدية. وهذا من اهم ما كأن له
الله. المسألة الثانية المسألة الثالثة وقس على هذا والكتاب الحقيقة جمع بين العلمين مهم مجلد ضخم من اصدارات دار ابن الجوزي وفقهم الله. هذا ولدي ايضا علمية لطيفة وهي فيها جرد لكلام الامام ابن الجوزي رحمه الله في تفسيره المشهور زاد المسير. وهو استخراج لاختياراته وترجيحاته في التفسير
استخرجت اختنا الفاضلة الباحثة الاستاذة سمية بنت عبدالرحمن ابن عبد العزيز السديس معالي الشيخ عبدالرحمن اه يا رئيس شؤون الحرمين هذي ابنته وفقها الله وهو قد قدم لها في هذا الكتاب واثنى عليه الله يعطيه العافية. المقصود انها خرجت يقول بمائة اختيار لابن جمية وشوية لابن الجوزي في كتابه
ذكرت في القدبة سمت بحثها اختيارات الامام ابن الجوزي في التفسير من خلال تفسير زاد المسير لاختنا الفاضلة الباحثة الاستاذة سمية بنت عبد الرحمن ابن عبد العزيز السديس وفقه الله. ترجمة لابن الجوزي ذكرت زاد المسير واهمية تفسيره. ثم عرجت على قضايا الاول منها الباب الاول جعلته في
منهج ابن الجوزي في تفسيره كيف منهجه؟ تحت فصله منهجه في التفسير المأثور ونفسه بالتأثير بالرأي. كيف هو؟ ثم بعد ذلك عقدت تصل في طريقته منهج اختياري وترجيحاته في اقواله. وعلى ماذا عول في هذا الباب ثم بعد ذلك يمكن هذا ربع الكتاب. اما الباب الاكبر عندنا الاخير الباب الثاني. وهو ما
باختياراتي ودراستها بالتفصيل ورتبت على على حسب ترتيبها في المصحف بالذكر مما ذكره. وطريقتها التالية ان اولا تذكر الاية المحل الذي فيها ترجيح قوم من اقوال المفسرين. ثم تقول المسألة هي مسألة كذا. تأتي بلفظ ابن الجوزي في
المسير لفظه لابد منه ثم تبدأ بعد ذلك بالدراسة والترجيح تقارنه باقوال المفسرين ليظهر لك بعد ذلك. هل هو قول فعلا راجح او قول غيري من اهل التفكير وقس على هذا المنوال كما ترى تدريجيا وفقه الله حتى خلصت الى اكثر من مئة اظن مئة وستة من الاختيارات من اختيارات حتى ذكر الظابط
الفاظه التي كان يستعملها للترجيح والاختيار وشيء من ذلك. وتقول رجع الى اربعين ظابط تقريبا اربعين لفظ للاختيار صار مبثوثا في كتابه وضوابط ذلك وفقه الله مطبوع في مجلد من اصدارات دار ابن الجوزي. جزاكم الله خير شيخنا على هذا العرض الماتع. وشكر موصول لكم اعزائي المشاهدين. نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله. والسلام عليكم
ورحمة الله وبركاته ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة
