ونجني ثمارا تغذي خيال فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال تتوق الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال
الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. والصلاة والسلام على النبي الاكرم. اللهم صلي. مرحبا بمحبي القراءة وعاشق الكتب في برنامج خزانة الذي يأتيكم يومي السبت والاربعاء على الهواء مباشرة
ليغذي عقولنا ويمتع نفوسنا. مع الشيخ الدكتور عبدالله بن سالم البطاطي. حياكم الله شيخنا. اهلا وسهلا. حياك الله وبياك يا ولدي نرحب باعزاءنا المشاهدين باسئلتكم على رقم الواتس الذي يظهر لكم على الشاشة
شيخنا الخبرة العملية. نعم. هل التجربة والممارسة العملية والمعايشة الواقعية؟ لها اثر على قلم المؤلف الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد هذا لا شك فيه
لا شك ان الوظيفة العملية والتطبيق العملي وما يتعاوره الانسان في حياته ان كان لها علاقة بالتصنيف الذي سوف يصنفه وكان هو شرطه ان يكون هو راصد لحيثيات ما يقع في هذه الوظيفة ليوظفها بعد ذلك في خدمة بحثه
ويكون هو لماح انسان لماح ذكي يستطيع استخراج من القضايا اللي تقع بين يديه ربما كانت هي اشبه ما يكون بمشفرة هو يفتح ايش في رابح بحيث يصلح تهجيره في ابحاثه فنعم مثل القاضي يكون لماعا للقضايا ويستخرج قضاء امورا يجيرها لبحثه او يوظفها
ابحاثي المفتي مما يمر عليه من الفتاوى ووقائع الناس شيء ثاني اتطبيق عملي الان فيستنبط بعد ذلك اشياء يلمح اشياء وقضايا لا تذكر في الكتب هو هو نفسه يرى ان الحاجة الى بيانها مهمة وقائع الناس تدل على ذلك. كذلك المدرس والمحاضر في الجامعة لما يأتي ويدرس
ويحاضر بين الطلبة تأتي اسئلة للطلبة تجدها بعضهم اذكياء يأتي لك باسئلة بمعنى الكلمة. يعني تنبش قضية مهمة ربما على باله لا اثناء دراسته ولا اثناء تحضيره وتحليل المادة العلمية ولا شيء. هذي ممكن طلبتك يا اما اذا كان يعني يا صبحك الله بالخير يعني الحمد لله الله يعوض عليك
المقصود انه حينئذ نعم. فاذا كان بهذا الطريقة ويجيرها فلا فلا اشكال او بمعنى اصح فان احيانا تكون وكتبه مثمرة تجمع بين الجانب النظري اللي هو اللي مكتوب في الكتب وما هو حفظه وتقرر عنده علميا وشيء وبين الجانب التطبيقي
تكون جدا مذرية يا ولدي تحصلها قريبة من الواقع فيها تحس تحس الكتاب يتحرك يعني مسائله حرك فيها حركة وفيها نوع من المسايرة هل الواقع اما لو جات لا. او هو نفسه ما كان ابدا لا يرصد اه ولا كان يتابع ما يجري حوله ولا يستفيد
من الوقائع ولا ما يحضره ولا للاسف ككثير يعني للاسف فان حينئذ حتى لو الف ما كتابه لا يظهر عليه ابدا اثر الانتخاب والا ولهذا انا انصح الذي يجمع لك في كتاب مصنفي بين الجانب التطبيقي الجانب التطبيقي يعني استفادته من واقعه الذي عاشه
وممارسته لهذه المهنة وجير ذلك ووظفه ما استفاده في بحثه بحيث يجمع بين التطبيق ولهذا آآ والتنظير والتأصيل فهذا الكتاب يكون امتن واقعد وافضل وانفع للطالب او للباحث او للقارئ مما لو كان جاء انسان الف مجرد اخذه من الكتب واخذ من
هنا هناك بالطريقة هذي. يأتيك باحث يا ولدي عنده بعض القضايا بعض المسائل القضائية في كتب فيها انا الان باحث الان. للماجستير هو الى الان القاضي اصلا في كتب فيها قضايا من مواقع ما وجده يعني من في الكتب المدونة وشيء من ذلك. ربما كان هو ذكيا ولماعا ومتمكنا في بابه
مفيد لكنه سبحان الله ليس كذلك فيما لو كان هو نفسه مارس القضاء سنين هو نفسه لو اعاد الى عاد الى كتابه شهيد ان هناك آآ ثغرات يستطيع سدها آآ حاجات يستطيع ملئها في البحث. يعني لو
قيل له يقول ليتني ما الفته باول واعيد تأليفها من جديد وشيء من ذلك. اوليته تركه ينضج حتى الان. نحن نتكلم عن تقارن بين اثنين الطباعة اقصد يعني قد ياخذ الرسالة لكن يتركها لا يطبعها الا لاحقا يعني. ايه ثم يتركها يتكاسل عنها ولا وهذه كطبيعة يعني الانسان سبحان الله فيها املال. سبحان الله يا ولدي قل من ينشط
الى يعني قل من ينشط الى تقييد ما يراه ما يستفاد من علو وما يراه من واقع. ربما كان بعض الناس فيهم نسأل نفس آآ ما تقع واقعة حادثة يسأل عن شيء الا سبحان الله نفسه على طول تتشوف لتأليف كتاب شيء يحرك
يا جماعة سبحان الله وتخرج كتب بهذه الطريقة. تجد ما شاء الله مكث بهالطريقة. وبعضهم لا يعني يعني تمر ولا ما تمر على كل واحد. عندهم يعني وهذا فرق ترى بين المكثر من التصنيف او منها او شيء من ذلك. ولهذا لا ينكر ترى على المكث من التصنيف. ترى كثرة التصنيف ليس عيبا. لا
لا يذم في اللذاتي هو لا. هو يعني الكلام على جودته هل هو مفيد وجيد او لا؟ هذا هو اللي ينظر اليه. اما كونه مكثر في التصنيف او مقل هذا ليس علامة جودة. فيقال الذي يخرج في السنة كتاب او كتابين
هذا لا ينظر اليه لانه من يستطيع لا لا يستطيع الحمد لله. عندنا امثلة كثيرة في التاريخ وفي الحاضر ايضا عندنا. لكن كلامه على من على كان على المقل على الجودة الجودة هل الكتاب فعلا مفيد؟ ولا يعني قص ولصق وكذا ولملمة؟ هذا هو اللي نحن نقول صحيح. وهذا هو للاسف عندنا وايضا نماذج ناس مكثرين
ترى هذا فعلا تصرفهم للاسف الشديد ونسأل الله التوفيق للجميع. امين. نبدأ بسم الله. بسم الله. هذا ولدي عندنا شف هذا احد النماذج البارعة في توظيف حياته العملية في الفتوى في الافتاء لجان الافتاء وفي
القضاء واخراج الكتب خادمة لذلك او كتب علمية تخدم القضايا العلمية في تلك الجهتين. اخونا الحبيب معالي الشيخ العلامة الشيخ عبد الله بن خليل وفقه الله وسلم نحن الحقيقة نمسي عليه اول شيء بالخير سبق وانه دخل معنا في البرنامج وكانت مداخلة رائعة اه جزاه الله خير
هو نفسه ظل فترة مدة من الزمن طويلة عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. وايضا ظل اكثر قرابة ربع قرن او نحوها قاضيا متدرج في القضاء الى وصل الى محكمة التمييز وهذا من محكمات المحاكم الكبرى في المملكة تنظر للقضايا الكبرى كالقصاص والحدود والتعازير
واشياء بهذه القضايا الكبرى تنظر فيها وشيء من ذلك هو وفقه الله وظف عمله الذي كان في الافتاء وعمله الذي كان في القضاء لاخراج كتبه مثرية للجانب التطبيق والعملي مع الجانب العلمي والتأصيلي في هذه القضية. ولهذا جمع كتبه مثرية في بابه. ولا سبق اني ذكرت في الحلقة
السابقة التي عرضت فيها مؤلفات ودخل معنا لا اعرف احدا كتب في تفاصيل علم القضاء من الناحية الشرعية مثل ما كتبت الشيخ العلامة الشيخ عبد الله بن خنين حفظه الله ومصنفاته في هذا رائدة وينبغي الرجوع اليه. هذا كتاب في في احد القضايا المهمة. وهو كتاب
رأى ان الحاجة اليه وانه يستطيع ان ان يكتب فيها كتابا من واقع تجربة. وهو موضوع الفتوى وما يحتاج اليها اه في الفتوى وما يحتاج اليه المفتي والمستفتي واشياء تتعلق بهذه القضية سمى هذا البحث او هذا الكتاب والتأليف الفتوى في الشريعة
هذا الذي تحته من عنوان هذا ليس الجملة التفسيرية هذا من العنوان. العنوان تتمته هذه هي القضايا السبعة هي الفصول الكتاب السبعة التي بحث في الداخل شوف ايش مكتوب مقدماتها ادابها اعداد الحكم الكلي لها وآآ آآ ايش وقائمة آآ ايش
وقائعها تنزيل الحكم على وقائعها اصولها اصدارها اثارها. هذه السبعة الامور اللي ذكرها كلية هي الفصول السبعة للكتاب. اخونا الحبيب معالي الشيخ العلامة الشيخ عبدالله ابن محمد ابن سعد ال خلين وفقه الله في هذا الكتاب الذي طبعه في مجلدين من اصدارات
جاء وتكلم في اوله الدافع له ثم قسم كتابهم الى هذه الفصول السبعة. بدأ بتمهيد فيه التعريفات المعروفة المشهورة يعني لكنه عرج فيها الى بعض القضايا المهمة مثلا مشروعية الفتوى اهميتها حكمها شيء من تاريخه الفتوى في المملكة العربية السعودية
الفتوى هذي كله جعلها في القضايا التمهيدية ثم بعد ذلك جاء الفصل الاول خصله بكل ما يتعلق بالمفتي من ادابه صفاته شروطه واشياء ولكلها واستقلال المفتي تعرج فيه الى الفتوى الجماعية وعرف الى تكرار الاجتهاد من المفتي اه في الواقعة نفسها او شيء من ذلك
ثم اخره كان الاحتساب على مفتي وهذي قضية مهمة. وفقه الله الثاني خاص جعله خاص بالمستفتي. وهنا عرج الى قضايا اه من اداب المستفتي وكيف يفعل المستفتي آآ عند آآ يعني عند خلول البلد من مفتي وشيء من ذلك الفصل الثالث خاص لو اعداد الحكم الكلي
للفتوى وهذا الفصل من الفصول الطويلة في الباب لانه عرض فيه الى قضايا مهمة جدا يراها من تعرج فيه لقضايا الاجتهاد الى لاتباع التقليد الاخذ بالرخص واه عرج فيه الى ما الى موضوع الحيل والمخارج اه للمفتي وشيء من ذلك وحاجته اليها او لا
وكيف هذي وهذي كلها تحتها مباحث تحتها مباحث ومطالب وفروع كما ترى هم الاطول فصول الكتاب وعرج على قضايا الجرح والتعديل آآ الجمع والترجيع شيء من ذلك وفقه الله. ثم الفصل الرابع عندنا واقعة الفتوى وهي محل النظر من المفتي. ليخرج ليصدر له الحكم وتكلم ها هنا
على كلام من قضايا اصولية لانه التنزيل عندنا هنا عندنا قضايا التنزيل الحكم الذي جعله الحكم الكلي ينزل فيه الفتوى عليه. وها هنا كل ما يحتاج الكلام هذه قواعد اصولية تقريبا والفصل الخامس عندنا تنزيل الحكم على واقعة الفتوى وتحته ستة آآ مباحث آآ وهي ايضا من القضايا
مثلا مراعاة المآلات الحكم وما يتعلق بها آآ الاجتهاد المباشر او غير مباشر. السادس عندنا وهو ما قبل الاخير اصدار الفتوى. وهنا المراد بها آآ ضبطها وتقريرها وتحريرها وصيغتها وما يتعلق بها آآ في وفوائده او شيء من ذلك
الاخير عندنا اثار الفتوى والاثار المقصود بها اثار الفتوى على المفتي اثاره على المستفتي اثاره على المجتمع عموما اثاره على بعض القضايا الكلية وشيء من ذلك وفقه الله والكتاب مطبوع في مجلدين من اصدارات مكتبة العبيكة انه هو نفسه وفقه الله طلب منه بعد ذلك طلب
منه المجمع الفقهي ان يلخص كتابه السابق ليكون مثل المذكرة لهم اللي تعتمد ليرجع اليها حال الرجوع المباشر في قضية الفتوى ما يحتاجون فاختصر الكتاب وزاد اشياء من عنده مثل الفتوى بالرأي الشاد والشذوذ في الفتوى ومثل علاقة الاعلام
باهل الفتوى ومثل الاقليات الفتوى في الاقليات هذا مبحث في الكتاب طول هو اضافها هنا ولخص الكتاب وسماه الوجيز في الفتوى وضوابطها لاخينا الحبيب معالي الشيخ العلامة الشيخ عبدالله ابن محمد ابن سعد ال خنين وفقه الله والكتاب من اصدارات الجمعية الفقهية السعودية بالاشتراك
مع دار التحبير وفقهم الله والكتاب جعله على مباحث في ثلاثة عشر او خمسة عشر مبحثا وفقه الله. هذا سلمك الله هذا شف افرغ خبرته في هذا الكتاب. الا من المعروف الروظ المربع ومكانته عند الفقهاء المتأخرين من الحنابلة مشهور معروف
صلى الله عليه وسلم الشيخ درس الروض لاكثر من ثلاثين سنة. طبعا درس الروض القصد به كتاب القضاء من الروض يعني من ميداد كتاب القضاء الى اخر الروض وهو كتاب الاقرار. هذا كان كل ما يشرحه للطلبة يعيد يشرح ويعيد. يشرح ويعيد وبهذه الطريقة
من ثلاثين سنة ثم هو مع هذه السنين طبعا مع الممارسة هو فقيه هو من اعضاء الفتوى وهو قاضي وهو اشياء النوازل جاءت راجع كتب الحنابلة وحرر الكلام عند الحنابلة في المراد بها واشياء واضاف ونقح ثم اخرج ها هنا بين ايدينا حاشية سماها
حاشية على الروض المربع من كتاب القضاء الى اخر كتاب الاقرار. وهذا هو الذي كان يتعناه في حياته شرحا وتفصيلا واستدلالا وبيانا وتصوير المسائل لطلبة العلم ومن شرح لهم هذا الكتاب. فافرغ فيها خبرته. لكن قدمه طبعا الحاشية لاخينا الحبيب معالي الشيخ العلامة الشيخ عبدالله بن محمد بن سعد ال خنين وفقه الله
وقدم الكتاب بمقدمتين. الاولى كان خاصة بالمبادئ العشرة في العلم القضاء. اللي هو تعريفه وفضله ومصنفه فيه وشيء من تاريخه كان رسالة عمر رضي الله عنه لابي موسى الاشعري في القضاء. وهي مشحونة بالمسائل والفوائد والقواعد والضوابط. ولهذا احتاج
نقدمها ليشرحها ويبين تفاصيلها في مقدمة كتابه شوف ها هذا التمهيد في مقدمة الكتاب حتى يحجى هذا الموظوع الثاني هذي هي كما ثم توطئة جاء في قصة هذا ومن اخرج الحديث جاء به الرسالة كاملا الرواية رواها الدار قطني والبيهقي
جماعة وبدأ يفصل بعد ذلك هذه القواعد التي في كتابه شيء ثم بعد ذلك دخل. وطريقته هذا كتاب القضاء هذا كتاب القضاء. طبعا جعل رموز هذه رموز الكتاب. يبدأ يا ولدي كما ترى الكتاب مشكولا. وهنا التعريفات. هنا يجعل عناوين جانبية من باب
بيان كأنه يقسمه لك الى مباحث ومطالب كأنها كذا يعني عناوين للكشف عن المسائل المطروقة والمبحوثة ها هنا وهذه حواشيه التي علقها والشيخ قلت لك يجمع بين امرين عظيمين. الاول منهما هيذكروا لك النوازل التي تحت
المسائل التي هي قرينة لها او نظائر لها. والثاني الخبرة العملية التي آآ عاشها آآ سنين طويلة عقود في الفتوى في الافتاء او في القضاء اه وفقه الله والكتاب كما ترى كله على هذا من والي والظبط مفيد غاية. الكتاب من اصدارات دار الحضارة في هذا المجلة. شيخنا هذا يعتبر
اضافة علمية الى ما عند الحنابل من كنت افقه القضاء. ايوا وهو والشيخ لتمرسه. وطبعا انت تعرف هو الذي اصلا الذين يشرحون الروب ترى كثير منهم لا يصلون لهذه الابواب. العبادات المعاملات ثم يتوقفون الا من شرع الله. قل من يواصل الكتاب ويستمر صح ولا لا
اكثر الناس يحتاجون كتبهم الى الابواب المتأخرة في كتب الفقه وهذا الكتاب يعينهم واتمنى ان يكون لشخص شرح مسجل مرفوع على اليوتيوب حتى ينتفع به اتمنى ذلك انا الحقيقة ما بحثت ولا دورت ولا اوقف على شيء
من ذلك ان شاء الله. ها هذا هذا شوف هذا احد الهموم التي كانت عنده والرغبات يقول الشيخ بحكم كثرة ممارستي تفتيش الكتب والتقليب فيها لاجل حاجة الى الى عمله الذي كان في الافتاء او في القضاء. ووقع طبعا اه معالجة الكتب والوقوف
اليها ومعرفة مفاتيحها الغايات والاغراظ من تصنيفها وشيء من ذلك. والشيخ ما شاء الله يملك مكتبة يا ولدي يعني تحفة بصراحة يعني ما شاء الله مكتبة مكتبة عالم. انا الحقيقة اه تشرفت وخصني يعني زيارة هذه المكتبة الخاصة له. ورأيتها وشفت شيء
صنفات او شيء من ذلك. ما شاء الله تبارك الله. المقصود هو هذا نفسه بعثه بعد ذلك ان يفكر ان يكتب كتابا يقول افرغت فيه تجربتي ومعالجتي لهذه الكتب والانتفاع بها. فصنف كتابا اراد ان يكتبه في موضوع الكتاب الفقهي والغاية منه
وكيف يستفاد منه والاغراض وكيف يتعطل الانتفاع منه وتاريخ شو من تاريخي اشياء تتعلق بالكتاب الفقهي. سماها كتاب الفقهي تاريخه ترتيبه صناعته بيانه. هذي الابواب الكبرى للكتاب عندنا تفصيلي لاخينا الحبيب معالي الشيخ العلامة الشيخ عبدالله بن محمد بن سعد ال خنين وفقه الله للكتاب ضخم مجلد ضخم كما ترى. ان شاء الله باقي الاخوة ترى الكتاب ظخم يمكن في قرابة اكثر من سبع مئة صفحة
قدم بمقدمات اه فيها هذا خلينا نروح الفهرس هذا احسن اختصارا. حتى الناس ما يفوتهم الفائدة لان بعض الاخوة يقولون عقلنا الفهرس حتى نبا نصور يصورون ترى من الشاشة. اول ما بدأ المقدمات هذي التمهيدية اللي فيها تعريف الكتاب الفقهي وشيء من ذلك. ثم دخل مباشرة في
ما يتعلق بتاريخ الكتاب الفقهي وما قسمه على العصور بدأ بالتدوير ايام النبي وسلم وعرض عرظ الى صحائف الصحابة صحيفة علي بن ابي طالب صحيفة عبد الله عمرو بن العاص صحيفة عمرو بن حزم وهكذا. ثم عرج الى التدوين الفقهي في عهد الخلفاء الراشدين ثم في سائر الصحابة ثم التابعين ثم
تكرار المذاهب لما جا عند المذاهب مسك كل مذهب لوحده وبدأ يتكلم مذهب الحنفي مثلا بداية التدوين الفقهي كيف؟ الطبقة الاولى في التدوين ثم كيف تدرج التجويد والشافعي والمالكي والشافعي والحنبلي وانت ماشي بهالطريقة. مسك كل المذاهب بهذي الطريقة. ويتكلم عن اصول الكتب التي ظهرت عندهم. وشيء من ذلك
ثم الفصل الثاني خصه بالكتب الفقهية انواعها اهميتها خصائص الكتب هذه عموما يعني ثم بعد ذلك انواع الكتب لانه عندنا شروح حواشي ومختصرات ومنظومات كل واحد ومزاياها شوف كلها. مزاياها. طب ثم عرج الى مسألة الحاجة الى هذه الكتب والاعتماد عليها. بعد ذلك الفصل
ثالث ترتيب المسائل الفقهية داخل كتب الفقه كيف تكون عرج الى طريقة الطريقة العامة ثم طريقة كل مذهب ثم عرج الى جديد في ترتيب المسائل وهنا ترتيب القانون الوضعي لمسائل الفقه. وقال انهم بنوه على ترتيب جديد غير
مألوف عند الفقهاء وخرجوه الى بعض القضايا المسائل الالتزام والحقوق ثم نقل انتقاد العلماء المعاصرين لهم خاصة السنهوري وغيره ان هذا الترتيب الحقيقة فيه اخلال كبير واضاع مسائل كثير مما ذكره الفقهاء وذكر ذلك وبسط القول فيها. ثم بعد ذلك فصل الرابع في صناعة الكتاب
الفقهي وما يتعلق به. وهنا جاب اغراض التصنيف وانواعه واحواله وشيء. هذا ما مراد به. ها. ثم لما جاء الى هنا اداب المصنف الكتاب فقهيا وذكر عندنا هذه كل ادب منها جعله في مطلب وتكلم عنها. وهذه المطالب كما ترى بين يديك هي عبارة عن ذكر عشر
اكثر احدى عشر ادب كل واحد في مطلب ثم بعد ذلك عرج الى لا والله اكثر اكثر ذكر قرابة كم؟ الثامن عشر عشرين اظن عشرين ايوه عشرين عشرين ادبا للمصنفين في الفقه. ثم عيوب التصنيف الفقهي كل عيب ايضا ذكره في مطلب كما ترى احد عشر عيبا عندنا. الفصل الخامس
ما يتعلق ببيان الكتاب وفهمه يعني كيف نفهم الكتب الفقهية؟ عرج فيه على اسلوب ما تكتب به هذه الكتب وعرج فيه ايضا على ما يمكن ان يثابه في مثل التأويل الباطل واستدلالات الباطلة واشياء وقضايا وهذا اقرب الى المضمون في كتب الفقه من
الى الكتاب يعني كتاب الفقه عموما يعني وهذا له يعني له صلة بهذه القضية. شف عرج اسباب التباس النصر الفقهي على الناس لماذا؟ طبعا كان الفهم الطويل الباطل شوف الاسباب جعل هذه الذكر عندنا اثني عشر سببا وبدأ يفصل فيها. ثم عرج بعد ذلك الى اصول الفهم وهذه
الاصول يرى انها مهمة لمن اراد ان يفهم كلام الفقهاء وعرج الى قضايا من هذه الاصول وين راحت هذه كل واحد منها في مطلب او فرع ثم تغير هذا شوف تغير
والاحكام في كتب الفقه وشيء من ذلك هذا من باب تغير الاجتهاد وفقه الله. والكتاب مجلد ضخم يا ولدي قارب الثمانمائة صفحة من اسبيرات دار الحضارة وفقهم الله. هذا يا ولدي
هذا مرادف لاول او بمعنى صح هذا الجانب اللي هو التثبيت العلمي اللي هو الكتابة اما هنا ملكة العلم في هذا الكتاب الذي بين ايدينا ترى الطبعة الثانية وهي مجيدة واشياء عبارة عن الملكة الفقهية والمهارة الفقهية كيف كيف يكتشفها طالب العلم
بالفقه. والمقصود بالمهارة الاتقان والحذق في استنباط الاحكام ومعرفة ما فيها ودقائق المسائل وشيء من ذلك. هذه هي المقصود بها. بحيث انه يصير عنده هذا مثله يصير مثل الصيرفي مجرد ما تمر عليه المسألة يعرف من اين تؤكل الكتف؟ كيف ينتزع الحكم له؟ هذه هي المهارة. الحذق معرفة الدقائق والاتقان
في هذه القضية كيف يحصلها طالب العلم؟ هذا الكتاب سماه المهارة الفقهية دراسة في تكوين الفقه الفقيه ورسوخه يعني كأنما كيف يمتلك المهارة. اخونا الحبيب معالي الشيخ العلامة الشيخ عبد الله بن محمد بن سعد ال خلين وفقه الله. افرغ تجربته العلمية في هذا الكتاب
وتكلم عن هذه المهارة وكيف تكتسب وشيء من ذلك. وجعله في مباحث. اما المبحث الاول كما ترى فهو في بيان مفردات الكتاب والعناوين الثاني اها هو قسم الصفات الى الى قسمين. صفات فطرية مكنونة في نفس الباحث والثانية مكتسبة. اما الصفات الفطرية
فها هنا عرف والمراد بها فهذه كالقاعدة والاساس الذي يبنى عليها لاحظ معي الاساس الفطرية ذكر عندنا ما يقرب ومن ثلاثة عشر صفة كل واحد منها يتكلم عنها بالتفصيل اما المكتسبة فذكر اظن خمسة عشر او احد عشر صفة مكتسبة وتكلم
عنها في المبحث الخامس وسائل تعين على تنمية المهارات والصفات التي عندنا عند الطالب وهنا جاء بالوسائل كل وسيلة جعلها لوحدها وتكلم عن ما يقرب من اثني عشر وسيلة كلها تنمي هذه المهارات الفقهية والاخير عندنا ما يتعلق بثمرة نضوج هذه الصفات
وتكلم عن ست صفات يراها انها ثمرة ثمرات كبرى يحصلها من حصل الملكة الفقهية وفقه الله والكتاب مليء بالنقول وقائع وشيء من ذلك من اصدارات دار الحضارة وفقهم الله. الان بدينا بدينا الان في في آآ يعني القظاء وما يصنفه
يعني ان تعرف الشيخ جاء الى موضوع القضاء وصار يفتت المسائل من وقع التجربة. التجربة اغنته جعلته يفتت المسائل ولهذا هو يقول يتعنى تقسيمها وتفريعها حتى تكون الصور واضحة ومنضبطة عند المتلقي. والباحث والدارس لكتابه. ولهذا اكثر التصنيف في تفاريع احيانا
تقول يعني بحكم عدم الخبرات اذا قالت قلت يا اخي متشابهة هي هي عندها متشابهة لكن عنده من واقع التجربة جعلتها واضحة التفصيل والتقصير نبدأ طبعا سبق وعرضنا اشياء شوف هذا مثلا جاء الى قضية التحقيق في الجريئة بس التحقيق هذه
بدأ يبين لك معناها والمراد بها وتأصيلها الشرعي من الكتاب والسنة. وبدأ يفصل لك هذا التحقيق وما المراد به؟ وهو اصل التحقيق الاصل معروف من عهد النبي صلى الله عليه وسلم نفسه حقق فيما وقع فيها بعض المتهمين هو نفس دول التحقيق. الخلفاء ايضا تولوا ايضا ذلك. طيب تفاصيلها وقضاها شيء بهذه
طبعا تدريجيا الفقهاء بيذكرون قضايا التحقيق لكنها ضمنا ضمن كتب اما الفقه في ابواب القضاء او ضمن الكتب التي صنفت خاصة بالقضاء لكنها ما كانت تأخذ حيز الانفراد. هو يقول يعني يكاد يقول من ناحية شرعية. انه هذا من اوائل المصنفات الموسعة
التي صنفت في موضوع التحقيق لوحدها من الناحية الشرعية. اما القانونية ترى كتب فيها ايضا. ثم امره الثاني هو نفسه يقول اصلا موضوع التحقيق تطور على ما هو عليه المذكور عند الفقه. فصار عندنا بعد ذلك اذا وصل الى العصر الحاضر صار موضوع التحقيق نفسه افرد بما صار يسمى بالنيابة العامة
النيابة العامة صارت خاصة بموضوع التحقيق هذا. فهذا يجعلنا كلامها هنا او الادعاء العام هو نفسه صار باعثا للتأنيث فيه وبيان احكامه ومسائله. سمى الكتاب التحقيق في الجريمة اجراءاته وتوصيف وقائعه وتسبيب قراره. لاخينا الحبيب معالي الشيخ العلامة عبدالله بن محمد بن سعد ال خنين وفقه الله وهذا الكتاب
وايضا ملي يا ولدي بتجاربه وفقه الله وملحوظاته وهذا يعني هذا شيء من افراغاته لمجهوداته التي اكتسبها في هذه القضية. هذه التمهيدات التمهيدات المعروفة التعريف وشيء من ذلك. ثم بدأ. طبعا الان بدأ يفصل لك الجريمة. الفصل الاول
خاص بالجريمة. يبدأ اركان الجريمة اه الفرق بين الجريمة وغيرها. متى يقال عنا جريمة او شيء وسائل شوفوا اقسام الجريمة ها شروط شروط حكم على الواقع بان هذه جريمة. يفصل الباب الثاني اللي عندنا والفصل الثاني خاص بالمحقق معه اللي هو من المتهم الان. بدأ يتكلم من هو المتهم
شروطه احواله صفاته متى حقوقه التي يحتاجها او التي هي له ضمنها له الشارع وشيء من ذلك. الفصل الثالث من بالمحقق شوفوا الان هذا تفصيل الان عندك انت عندك اركان التحقيق الجنائي او في الجريمة. هذي هو اركانها وتقوم عليه. هذا المحقق الان صفاته شروطه
ادابه آآ تأهيله العلمي وشيء من ذلك اختصاصات وما يتعلق بها. شوف لاحظ كلها مباحث تحت او مطالب تحت هذا الفصل. آآ ما ما ما يمنع منه وما يحتاجه. اما الفصل الرابع فجعله في اعمال التحقيق. وهو من الفصول المطولة في الكتاب. لانه هذي الاجراءات
بدءا العلم بالجريمة الاستدلال لها ضبطها تقييدها. شف لحظة الانتقال الى والمعاينة التفتيش الاستعانة بالخبراء شف التفتيش وانت ماشي الان هذي اجراءات حتى يكتمل عندنا ضبط الجريمة بعد ذلك جاء الى موضوع الفصل الخامس
توصيفها وتوصيف الواقعة الاتهام في التحقيق هنا توصيفه يعني ذكر الوصف. ما هو؟ يعني انت خلصت للمحقق خلص الى ايش مثلا؟ والله خلص الى ان هذا قتل عمد كذا. او يخرج الى انه قتل آآ قتل آآ خطأ او شبه هذه هي التوصيف. هذه الوصفة الان. فهو يوصف بعد ذلك عندنا اخر
شيء بعد التسبيب تسبيب قرار المحقق في الجريمة ويأتي الى اقسام التسبيب وانواعه وشيء من ذلك والفصل الاخير عندنا ما يتعلق بتدوين محاضر التحقيق لهذه الجرائم والاقرار والكتاب وتحته هذا صفة المحاضر وماذا ينبغي ان يذكر فيها وضبطها
يتعلق بها وفقه الله فهو الكتاب مجلد ضخم قريب الثمانمائة صفحة من اصدارات دار الحضارة. استأذنك شيخنا الفاصل. نعم. فاصل اعزائي المشاهدين ونعود اليكم باذن الله الى العلم من نبعه ونجني ثمارا
لا يتم ايمان المؤمن الا بتوحيد الله في اسمائه وصفاته. فكل اسماء الله الحسنى وكل صفات فيه علا. فالله سبحانه له صفات الكمال ونعوت الجلال. ومن اسمائه الحسنى الرحمن. وقد
ورد في سبعة وخمسين موضعا من القرآن الكريم اقترن باسم الرحيم في ستة منها. والرحمن من الاسماء التي لا يجوز للمخلوق ان يتسمى بها. فعن ابن عباس في قوله تعالى هل تعلم له سم يا؟ قال
يسمى احد الرحمن غيره. والرحمن هو ذو الرحمة الشاملة التي وسعت الخلق في ارزاقهم واسباب معاشهم مصالحهم وعمت المؤمن والكافر. فهو سبحانه ذو الرحمة الواسعة العظيمة التي وسعت كل شيء
التي كتبها للمتقين المتبعين لانبيائه. وهؤلاء لهم الرحمة المطلقة. ومن عاداهم فلهم نصيب طيب منها فرحمة الله لعباده نوعان رحمة عامة وهي لجميع الخلائق بايجادهم وتربيتهم ورزقهم وامدادهم بالنعم والعطايا. ورحمة خاصة للمؤمنين بتوفيقهم وهدايتهم والدفاع
ايانهم فالمؤمن بالرحمن يعلم ان كل ما قضاه رحمة حتى المصائب والالام فهي وان كانت مكروهة تنفي الظاهر ففي باطنها الرحمة وفي عاقبتها الخير. قال تعالى وعسى ان تكرهوا شيئا
وهو خير لكم. وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم. والله يعلم وانتم انتم لا تعلمون. والمؤمن بالرحمن يدعوه بهذا الاسم. ويتوسل اليه به ويتأمل اثار رحمة الله في المخلوقات. ليزداد حبا لله وايمانا به ويقينا. قال تعالى
تنظر الى اثار رحمة الله. كيف يحيي الارض بعد موتها؟ فمن اراد رحمة الله فليرحم ارحم عباد الله وليحسن اليهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن حموا من في الارض يرحمكم من في السماء
قال تعالى ان رحمة الله قريب من المحسنين  الى العلم من نبعه ونجني ثمارا حيا هلا بكم متابعينا الكرام. نريد الترحيب بكم شيخنا. اهلا وسهلا. حياك الله وبياك. نواصل عرض كتب شيخنا. نعم شوف هذي قضية من قضايا المهمة وهو مسألة التوكيل في الخصام
الاصل الانسان لو اراد ان يقوم ويخاصم عن نفسه يدافع عن نفسه فله ذلك. لكن ربما كان يجيد ذلك فيوكل غيره في ذلك. والتوكيل في الخصام له اسباب كثيرة. يعني منها انه
قد لا يريد حضور لجاجة مجالس القضاء والخصومات ومنها قد يعني هو يريد ان يترفع عن ذلك او انه لا يستطيع الاقامة بالدعوة قد يخفى عليه شيء او انه ما عنده وقت حتى يحضره كثير السفر فيجعل هناك من يوكله ويحضره. بهذه الطريقة المهم التوكيل كثير. اخونا الحبيب فضيلة امعالي الشيخ عبدالله بن محمد
بن سعد ال خليني وفقه الله. في هذا الكتاب اراد ان يبين كل احكام التوكيل في الخصام. سماه الاحكام في التوكيل على الخصام. شف دراسة فقهية في الوكالة على الخصومة واحكامها المهنية. والكتاب عرج فيه الى قضايا كثيرة مما يحتاج اليه. والحقيقة
يعني ما نريد نطيل على الاخوة والا فتفاصيل القضايا شفها عرف الوكالة الوكالة في الخصومة. مشروعيتها وما تقوم عليه وشيء من ثم توصيف الوكالة والتعنى لها. هل هل الوكالة في الخصومة آآ يعني تعد تخرج على ماذا بالظبط يعني التوصيف الفقهي ثم بعد ذلك عقد الوكالة على
واركانه وما ينبغي القيام بشهداء في عقد الوكالة في الخصومة. وتعرج فيه الى بعض القضايا وشيء من ذلك ها. لاحظ معي ثم بعد ذلك الجعالة على هذه الخصومة او على هذه الوكالة وعندنا موانع الوكالة عن خصومة وذكر عن موانع الناقدة للوكالة عموما وغيرها ايضا في هذه
يتعلق بها خاصة انقضاء هذه الوكالة على الخصومة. ثم بعد ذلك اتخاذ الوكالة على الخصومة مهنة وشيء يعني مكاتب يفتحوها وشيء من ذلك حقوق الوكلاء الاحتساب على وكلاء الخصومة وما يتعلق بهم. شوف التفاريع هذي كلها يا ولدي سببه التفريع بها ما رآه من الحاجة الى بيان هذه الاحكام وفقه
والكتاب في مجلد ضخم من اصدارات مكتبة او دار الحضارة. هذا الكتاب يحتاجه المحامين المحامين حتى القضاة والوكلاء وحتى المتهم يحتاجون من يريد ان يؤكد يعرف بعض الاحكام يعني لابد هذا ولدي ايضا كتاب اخر
في اختصاص اختصاص القاضي. اختصاص القاضي انواع كثيرة منها اختصاص محاكم اختصاص ببلدة معينة اختصاص بقضية معينة من القضايا مثلا الاحوال الشخصية او الجنايات اختصاص مثلا. اختصاص في وقت معين. اختصاصنا احيانا بقضية واحدة. يوكل بس لقضية هذي ثم تنتفي الولاية له
وبعد ذلك وانت ماشي انواع اختصاص كثيرة احكامها وما يتعلق بها سماها الاستخلاص في احكام الاختصاص. دراسة فقهية عن الاختصاص القضائي لاخينا الحبيب معالي الشيخ العلامة الشيخ عبدالله ابن محمد بن سعد ال خنين وفقه الله وهذا الكتاب ايضا تعنى لبيان الاختصاصات يقول وهي
القصاص اصلا يقول معروف من قديم. من قديم معروف هذا الاختصاص. تكلم في بداية الامر عن هذه الاختصاصات معناها المراد بها مقدمات تتعلق بها ثم بعد ذلك الفصل الاول مشروعية مثل هذا مثل باب التمهيدي تقريبا مشروعيته هذا بعدين هذا انواع الاختصاص القظائي وهذي
ممكن كل واحد منا افرد بمطلب رحمك الله. افرد بمطلب وتكلم عنها وما يستلزم كل واحد من هذه الانواع ثم تكلم بعد ذلك عن منع قاضي من نظر الدعوة وهذا لانه لانه قد يكون مختصا ثم يمنع بعد ذلك والحكم على يعني هناك موانع معروفة عند الفقهاء مشهورة ثم الفصل الرابع عندما
ما يتعلق باختصاص تنفيذ الاحكام في آآ الاحكام الاجنبية وتسليم مرتكبي آآ الجرائم وهذه قضايا مهمة جدا يراها مهمة دولية هذه القضايا تتعلق بعلاقات دولية وشيء من ذلك وفقه الله. والكتاب من اصدارات دار الحضارة. هذا يا ولدي في قضية مهمة جدا. وهو ما يتعلق
التحكيم التحكيم هذا التحكيم اه معروف مقر شرعا من قديم ولا ادلة عليه من الكتاب والسنة ذكرها في المقدمة اصلا هو يقول لك اصلا الحكم نوعان اما حكم رسمي معين من اصل رئيس الدولة وهذا بابه القضاء. واما بعضهم يسميه الحكم الاهلي. وهو الرجوع
والى من يرتضى ان يحكم. ان يحكم ان ان يحكم في القضية او شيء من ذلك. يعني قضية المنازعة. التحكيم عندما اكثر من قديم وعموم شهور حتى في الجاهلية معروف واستمر الامر على ما يعلوه النبي صلى الله عليه وسلم اقرهم على ذلك. هو اراد اخونا الحبيب معالي الشيخ آآ عبدالله آآ عبدالله بن محمد بن سعد ال آآ
وفقه الله ان يأتي الى القضية هذي ويثبتها ويذكر قواعدها ويؤصلها ويؤطرها في اطار معين ويذكر القضايا المتعلقة بها. لان انه بعد ذلك سيفرع لك بعض الفروع. سيأتينا بعدها الان. سماه التحكيم في الشريعة الاسلامية. هذا كتاب يؤصل لك ويقعد لك قضية التحكيم
الحبيب معالي الشيخ العلامة الشيخ عبد الله بن محمد بن سعد ال خنين وفقه الله وهذا الكتاب يحتاج اليه كل من القضاة والمحكمين محامين وغيرهم وكما ترى الكتاب بدأه في الفصل الاول بالتعريفات وما يحتاج اليه والمشروعية وبيانها وانواع التحكيم وانه جرى في التحكيم
في الحروب في جزاء الصيد وفي انواع يعني. الفصل الثاني مشروعيتها التحكيم والفرق بينه وبين القضاء. وذكر عدد من الفروق وفقه الله وهذي فصول الفصل الثالث اتفاق التحكيم ما يرتبط بهذا الاتفاق من مباحث الرابع المحكم والمراد بالمحكم والتعاقد معه وظيفته وهذا وادابه وما يتعلق
واستقلاله شيء من ذلك واخذ الاجرة على ذلك وهذا هو سير الدعوة التحكيمية كيف تسير هذه الدعوة التحكيمية جعل مباحث كيف تسير؟ آآ هل هي مثل او لا مثل سير الدعوة القضائية او انها تختلف عنها. ويذكر لك الفروق ثم بعد ذلك اصدار الحكم التحكيمي. اهميته منزلته شيء من ذلك. وهل المحكم عندنا
ها هنا يعني ما هو هو؟ هل هو قاضي ولا وكيل ولا ايش بالظبط؟ هذا الكتاب شوفوا هذي الاصدارات اخوانا في دار الحضارة وعنايتهم بالكد الكتب الحقيقة شيء يشكرون عليه
الله الكتاب في مجلد من اصدارات دار الحضارة. هو بعد ذلك جاء بعد ذلك بعد ان اصل لك قضية التحكيم جاء الى النظام الصادر في النظام السعودي الخاص بقضية التحكيم. وقد صدر منه اه هذا النظام يقول عام الف واربع مئة هذا هو. سماه التفهيم شرح النظام
تحكيم وهو شرح وبيان للنظام لنظام التحكيم السعودي الصادر عام الف واربع مئة وثلاثة وثلاثين للهجرة آآ لاخينا الحبيب معالي الشيخ العلامة الشيخ عبدالله بن محمد بن سعد ال خنين وفقه الله. الشيخ وفقه الله جاء الى هذه النظام التحكيم الذي صدر. وهو عبارة عن ثمانية
خمسين مادة بعد عام ثلاثة وثلاثين ثم جاء عام ثمانية وثلاثين اربع مئة وثمانية وثلاثين في لائحة تنفيذية صدرت فيها تسعة عشرة مادة هو جاء للنظام الاصلي. النظام الاصلي وهو محل حكم شهاد. قدم بمقدمات عن التحكيم. هذه المقدمات الثلاثة عشر كلها كلمة
هي اشبه ما يكون باختصار للكتاب المؤصل السابق معنا ها هنا اختصار حتى من اراد ان يقرأ هنا في في المواد القانونية يفهم بعد ذلك المرادات هذا بعد ان دخل جاء بعد ذلك هو قسم مواد القانون النظام الى ابواب تجمع النظائر بعضها الى بعض. وطريقته انه يريد المادة
شوف ها يأتي لها بعنوان هذا العنوان المادة لاحظ معي هذا عنوانها ويأتي لك هذا طبعا هذا عبارة عن شوف هذا رقم المادة وبين في المستطيل نص المادة من النظام كما هي ويبدأ بعدها شوفوا الشرح. يبدأ ما فيه من المسائل. فيشرح ويصور لك المسائل ويبين
تدل عليها والكتاب من اوله الى اخره كله على هذا المنوال وفقه الله شرح وبيان وتوضيح كما ترى ها شرح بيان وتوضيح هذا اللي بالمستطيل هي نصوص المادة. الكتاب في مجلد من اصدارات دار الحضارة وفقهم الله. دار الحضارة شبه متخصصة في اصدارات كتب الشيخ. اه يعني القضائية بالذات. بعد ذلك
بالتحكيم يقول هو نفسه. يقول لما جاء موضوع الشقاق بين الزوجين والتحكيم وهذا هذي اولا قضية قد جاء النص عليها في القرآن يعني فابعثوا حكم من اهلي وحكم من اهلها. هذي هذا بالذات جاء النصب على ايش؟ وهذا هذا من قضايا التحكيم. الثاني يقول تفريعات وصورة كثيرة جدا من واقع ما رأى
القضاء ايضا يقول وهو اصلا حصل له شيء من التحكيم في هذه القضايا. ثم بعد ذلك هو لما رأى تفاصيله اشتلها من الكتاب الاصل الكبير وجعلها في مجلد التحكيم في الشقاق الزوجي حقيقته والجمع والفرقة والمهر فيه. يعني انه لو لو ان
حكما بالجمع بينهما يجتمعان او بالتفريق بينهما. او في المهر او غير ذلك. كيف يكون؟ طبعا من الاشياء العظيمة. طبعا اما الكتاب فهو اخينا الحبيب معالي الشيخ العلامة عبد الله بن محمد بن سعد ال خنيين وفقه الله والكتاب تعنى له فيه تفاصيل يا ابني تفاصيل كثيرة جدا يعني ما
واظن يخطر تفاريع المسائل التي فيها. غالبها يذكر الشيخ الفصل وتحته مبحثان. كل فصل يذكر تحته مباحثات خلينا نذهب الى مباشرة عشان الاخوة اللي يصورون اه حتى يعني عشان يعرفون يصورون. لاحظوا ولدي اولا بدأ بتعريف المراد في الفصل الاول الشقاق بين الزوجين ما المراد به ثم بعد ذلك جاء الى بعث الحكمين
من الذي يبعث الحكمين؟ الزوجان ولا اولياء الزوجين ولا القاضي ولا من؟ طبعا جاب اقوال هو يقول كلهم يصلحون يبعثون يبعثون. المقصود انه لانه قصدي النزاع والشقاق. الثالث توصيف الحكمين بعثين. هذا حكمهم هل يعد قضاء؟ او يعد وكالة او يعد ايش بالضبط؟ او ايش بالضبط
يعني وخلص الى رأيي له بعد ذلك الاحوال التي يبعث فيها الحكمين لانه يبحث الكل دائما الاداب التي ينبغي ان يتحلى بها الحكمان والثاني الجمع والفرقة الان حكموا بهم بين الزوجين والعوض وشيء من ذلك. حكم ذلك السابع عندنا اختلاف الحكمين. طب ايش نفعل له اختلاف الحكمين؟ الثامن شروط
القاضي بالفرقة بين الزوجين واذا حكم الحكمين هل ما شرط ذلك؟ ثم الفصل التاسع عزل الحكمين الحادي عشر عندنا دراسة لقرار هيئة كبار العلماء فيما يتعلق بالشقاق بين الزوجين وبعث الحكمين وفقه الله والكتاب كله على
مطالبه كما ترى اه مع الاخراج الجيد هذا ثم شرحه وكلام الفقهاء والكتاب مليء ايضا بالتجارب اه وفقه الله. الكتاب دارت دار الحضارة. هذا يا ولدي اه كتاب ايضا في في موضوع احد موضوعات القضاء وهو موضوع التشبيب. التشبيب يعني ذكر السبب. هذا معنى التشبيب. ذكر السبب
سيأتي المحقق او القاضي في ذكر فيذكر حكما؟ هو يقول التشبيه يعني تذكر سبب الحكم. سواء الحكم الكلي الاصل سببه الدليل عليه من الكتاب والسنة وشيء من ذلك او يذكر توصيفا لم يذكر المحقق الادعاء العام توصيف القضية سببه هذا التوصيف ما هو الذي حملك على ذكر ان هذا
الوصف الواقع هذه هذا هو وصفه الحقيقي. المهم كل الاجراءات والتثبيت فيها. سماه البحث تسبيب الاحكام القضائية لاخينا الحبيب معالي الشيخ العلامة الشيخ عبدالله بن محمد بن سعد ال خنين وفقه الله وفي الكتاب افادات كبيرة جدا وهو ايضا تعنى في كتابي هذا
بانواع التسبيب. تكلم عن موضوع التسبيب هذا شوف هذا المبحث الاول في تعريف التسبيب واستعمال الفقهاء له والاصطلاح الذي استلحوا عليه. عرج فيه الى شوف اطوار التسبيب اقسامه مشروعيته حكم التسبيب. هذي كلها مباحث الكتاب. لاحظ معي تحت مطالب وشيء من ذلك. ثم فوائد التسبيب وطرائق التسبيب وشيء من
ثم بعد ذلك تطبيقات عملية قضائية هذا ضوابط التسبيب آآ واثار عدمه وتسبيب الحكم في آآ من قبل آآ القاضي او من قبل المحكم او ما يتعلق به وتسبيب النقض وانت ماشي واخرها تسبيب اه في في الاحكام القضائية في الانظمة السعودية وتكلم عن النظام اه وفق
والكتاب من اصدارات دار الحضارة آآ بالاشتراك مع دار الصنيعي في هذا المجلد اللطيف. هذا يا ولدي كتاب اخر وهو يتعلق باحد باحد الامور المناطة بالقاضي. القاضي له طبعا عندنا نحنا اما اما قصاص او حدود او تعازير. هذي كلها النظر فيها موكل بهم من؟ القاضي
طب التعجير انت تعرف عبارة عن عقوبة تقديرية مرجعها الى نظر القاضي بخلاف القصاص والحدود هذه لا اذا جاء النص فيها من الشارع العقوبة التقديرية ما مدى سلطة القاضي فيها بتوسيعتها او تضييقتها وماذا يحتاج اليه؟ وماذا ما هي الضوابط لذلك
ايضا سماه سلطة القاضي في تقدير العقوبة التعزيرية لاخينا الحبيب معالي الشيخ العلامة عبدالله بن محمد بن سعد ال خنين وفقه الله وهذه القضية قضية اللي هو سلطة القاضي التعزيرية متى يقال انه له سلطة في ذلك او لا او يمنع منها جعلها وفقه الله في
هذي الكتاب اللي هو فصوله الخمسة. اول ما بدأ عندنا بهذا الفصل التمهيدي اللي فيه مقدمات. التعريف بالمفردات لكن عدها. الثالث الثاني مو هالاهمية من مكان ضوابط التقدير للتعذير في العقوبة. وهذه الضوابط كل واحد منها ذكر ثلاث عشر ضابطا. كل واحد منها جعلها فيما بحث. يلاحظ كل واحد مبحث
مستقل وبدأ يتكلم عنها الضابط الاول الثاني الثالث وهي مهمة جدا الثالث خص له الفصل اللي بعده بالاحوال التي يمكن للقاضي فيها تغليظ العقوبة مرجعها اليه. ما هي الاحوال التي تدعوه الى
مريض العقوبة ثم ما هي الاحوال هذا فصل جديد؟ الداعية له الى تخفيف العقوبة. وهذا يقسمهم شيء ينظر فيه اسباب يتعلق الجاني وشي يتعلق بالمجني علي وشي يتعلق بنفس الجريمة الجنائية نفسها. وانت ماشي وهذي هي فصل بعض احوال تخفيف العقوبة التعزية
وفقه الله الخامس عندنا والاخير اوجه التغليف والتخفيف في العقوبة التعزيرية وهي يعني ما وجه التخليظ عندنا؟ يعني هل في لا من ناحية قدرها قوتها وهذه هي انواع التقليد. متى يستعمل هذا ومتى هذا؟ الكتاب في مجلد اللطيف من التيارات دار الحضارة بالاشتراك مع دار الصميعي وفقهم الله
هذا يا ولدي كتاب ايضا يتعلق هذا ناحيته الاصولية اميل من اين قضية اخرى. يعني عنوانه اولا عنوانه توصيف واقعة الاتهام في التحقيق الجنائي. اخونا الحبيب آآ معالي الشيخ العلامة عبد الله بن محمد بن سعد الخنين في هذا الكتاب اراد ان يبين لك لما يأتي المحقق ويأتي بوصف للقضية
محل النظر ها هنا هو يحتاج الى ادوات معينة لا بد يراعيها. غالبها ترجع الى الضوابط لتنزيل الحكم على الواقعة. فهمت علي فهي جانب اصولي كبير منها. ولهذا في كتابي هذا تكلم عن بعض القضايا التي يعني فيها نظر اصولي الحقيقة. هذه مباحث الكتاب عندنا وهي
هذي هي المبعث الاول في التعريف الثاني الثاني الثاني الحكم الكلي وهذا الحكم الكلي والنظر في في توصيف القادة هذا يحتاج اليه يعني هذه قديمة تنبغي تكون عنده الثالث تفسير النص المطبق على هذه الواقعة يبدأ بعد بعد الرابع واقعة الاتهام وما يتعلق بها
ثم وظيفة الادلة بعامة في توصيف الحكم وهذي مطالب تحتها ثم وظيفة المحقق في توصيف الواقعة وانت ماشي وهذا ما يتعلق في السابع وهو تقرير والمراد به ومحله ثم بعد ذلك الخاتمة وفقه الله والكتاب ترى في حقيقته كثير منه يتعلق ها شوف شوف يعني
الى الحكم نتكلم عن الدلالات شوف الدلالات اللغوية هذا واحد اصولية. دلالات لغوية تكلم عن بعض قضايا القياس والتعارض والترجيح وكيف يفعل وفقه الله الكتاب من اصدارات دار ابن الجولي في مجلد لطيف. هذا يا ولدي تقريبا قريب من ذاك الا انه جمع بين امرين. وهو القضاء والفتوى. ولهذا وهذا الكتاب
طلب منه ان يصنفه اصلا لما دعي لاحد المؤتمرات. جعله بعنوان تنزيل الاحكام على الوقائع. الوقائع القضائية او الفتوية كان وقائع في في باب القضاء او وقائع في باب الفتوى. كلاهما يقول يشتركان القضاء والفتوى في في امور كثيرة بالنسبة للنظر للقاضي
المفتي كلاهما لهما نظر في الحادثة والنادرة صح ولا لا؟ نعم. فهناك اشياء مشتركات وهي كثيرة وهناك اشياء تختص بالقضاء واشياء تختص بالمفتي. وذكر الفوارق بين لكن هو سيوجه الكلام في هذا البحث الى القاضي قال لان مجاله ارحب واوسع
اخونا الحبيب معالي الشيخ اه اه العلامة الشيخ عبدالله بن محمد بن سعد ال خنين وفقه الله. اه كتابه هذا وبحثه هذا تقريبا يضارع ما سبق قبل قليل في مباحثه ومطالبه. جعل مباحثه اربعة تكلم عن هذا. اول ما يبدأ بالحكم الكلي وفيه ما ذكرنا ها هناك هناك وصفات الحكم الكلي وتحديدا
تأصيل الثاني الواقعة القضائية. طبعا هو اللي سيركز عليها والفتوى قريب منها لكن الاصل المخاطب بها القضاء حينئذ وتكلم. هذا ما يتعلق تكلم فيه عن تحقيق المناط وتنقيح المناط والنظر في الواقعة العوامل المؤثرة اسباب مؤثرة وغير المؤثرة وشيء من ذلك ثم المبحث
اصول تنزيل الحكم على هذه الواقعة وذكرها هذه الاصول. كل اصل ذكره في مطلب وتكلم عن خمسة اصول. وهنا الوسائل المعينة على ذلك وفقه الله والكتاب اللطيف من اصدارات مركز التميز البحثي التابع لجامعة الامام محمد ابن سعود آآ الاسلامية بالرياض وفقهم الله. هذا ولدي هذا يعتبر خارج عن الخط
الخط من ناحية ان كل مصنفات الشيخ عبارة عن تأليف الا هذا فهو تحقيق عدم الخروج عن الخط الامر اما اما ان الكتاب موضوع ويتعلق بالقضاء فنعم. هذا ماشي على الخطين. اما اه الكتاب فهو يتكلم عن احد كتب القضاء عند
قنابلة وهو عبارة عن كتاب مختصر اراد به العلامة مرعي الكرمي العالم الفقيه الحنبلي المشهور ان يكتب كتابا فيه مسائل مقتضبة من علم القضاء ولم يستوعب لانه في قضايا كبرى كثيرة مذكورة في كتب القضاء المفردة ما ذكرها. لكن هو تركها لاجل ما فصله في كتب الاخرى الفقهية. سماه دليل الحكام في الوصول الى
دار السلام للامام مرعي ابن يوسف آآ الكرمي المقدسي الحنبلي المتوفى عام الف وثلاثة وثلاثين هجري رحمه الله. الكتاب قام حققه يقول على ان يقول مسقطتين خطيتين الاولى بين يديه والثانية يقول ما استطاع الحصول عليها. لكنه اعتمد على النسخة المطبوعة على تلك وهو نظام يعقوبي في دار البشاير. واتى بها قام
على بالتوفيق بينها والنظر فيها مع خدمتها علميا وفقهيا واستدلالا وتعقبا وذكر ذا اخونا الحبيب معالي الشيخ العلامة عبد الله محمد بن سعد الخناني وفقه الله والكتاب لطيف في مبناه. ترجم العلام مرعي الكرمي ذكر قضايا مهمة يعني مثلا تصنيف الابواب القضاء عند الحنابلة
عرج عليه تاريخ القضاء عند الحنابلة عر عليه شيء مختصر ثم درس الكتاب شيء من ذلك ثم بدأنا بعد ذلك هذه هي هذا هو الكتاب وهذه التعليقات الشيخ الكتاب من اوله
يا اخي رواية تعليقاته والاعمال العلمية المعروفة من تخريج وتوثيق وشيء من ذلك جزء لطيف من اصدارات الجمعية العلمية القضائية السعودية بالاشتراك مع دار تحبير هذا يا ولدي عبارة عن مجموعة من الابحاث بدها تقول لي بسرعة في اربع دقايق هذا هو
هذا هذا بحث فوائد مرقم حتى العنوان هو مباشرة البيع في المزاد البيع في المزاد القضائي باقل التقويمات معالي الشيخ عبدالله بن محمد بن سعد الخنين وفقه الله لنقاضي من الاشياء اللي يحكم بها القاضي انه حال النزاع اي في يباع اما
متاع المدين او تركة الورث او الخصومات في الشركات او اشياء. هذا للمزادات حتنفصل فيعطى الحقوق لاهلها طيب هذا البيع باقل التقويمات. ايش معنى يؤتى الى اهل الخبرة ويقومون السلعة في حال هذي كم كم سعرها للراغبين في الحالة المعتادة؟ هذا التقويم فاذا تفاوتوا اخذوا الوسط
ان هو يميل الى اخذ الوسط بين لو اختلفت الانبار وضحت الان؟ نعم. طيب هذا التقويم فائدته ماذا؟ فائدته ليش يقول باقل التقويمات؟ انه لو عرض في المزاد العين هذي سلعة لو عرض من عقار من عمارة
ومن اي شيء عرف السلعة اذا لم يأتي اهل المزاد اذا لم يأتوا باقل تقويم فانه لا يباع. من باب هذا الحفظ على اصحاب العين. اصحاب متاعنا باش يخفض عليهم اموالهم وضحت الان. نعم. طبعا هذا يختلف فيما لو كان المعسر الذي الموسر الذي هو صاحب الالد يسميه
المولات في الخصومة وما يريد يقضي. ما يريد يقضي المدينة ودائنه. وطلب المدين الدائن ان ان حقه فانه يباع عليه. حتى لو يعني لا يباع باعلى سعر وصل. خلاص ولو لو هو لانه على ان حاجة الان وهو يخلص الى بيعها اصلا وذكر
حبينا الفقهاء وفقه الله بحث لطيف من اصدارات الجمعية العلمية القضائية السعودية بالاشتراك مع دار التحبير. الثاني هذا بطلع الثالثة عشان تعجنني بعنوان ضمان الاضرار المعنوية بالمال. هل الاضرار الاضرار نوعان حسية ومعنوية؟ الحسية مضمونة بالاتفاق. طب المعنوية المترتبة على ذلك؟ هل تضمن
ولا لا؟ اخو معالي الشيخ عبدالله بن محمد ال بن سعد ال خنين وفقه الله بحث هذه المسألة. طبعا حقيقي هو يذهب الى انها ما تضمن. المعنوية مانع عليها ضمان. واتى بقرار
كبار العلماء والشاب هيئة كبار العلماء اللي خرجوا بي واشياء من هذي. واذا كان البحث والخلاف بين اهل العلم والاقوال وشيء من ذلك. وعرج الى موضوع التعزير بالمال الكتاب من اصدارات الجمعية العلمية
السعودية بالاشتراك مع دار التحبير وهذا عندنا ما قبل الاخير بطلعه عشان اعرف مصطفى يقول لك يلا بعنوان مشاركة سائر الورثة للمصالح عن القصاص باكثر من الدية. انا الان لو لو استحق القصاص الجاني. فجاء احد الورثة وصالحه وقال له والله كم تعطيني؟ وطلب مثلا
خمسة مليون هو ذاك خمسة مليون مثلا. هذا اكثر من دقيقة يقول الديرة على اربع مئة الف مثلا. ونصيبه هو من بين الورثة يكون قليل يمكن ثمانين الف مثلا يعني مثلا
هو قال اعطيني خمسة وانا اتنازل لك عن هذي. طبعا تعرف اول ما يتنازل واحد من اولياء الدم يسقط القصاص مباشرة. لكن البقية ياخذون نصيبهم من الدية. على طول ينتقلون. طيب هذا لو اخذ الخمسة مليون. الباقيين خلاص يذهبون الى الدية. الجواب هو هذه المسألة. اخونا الحبيب معالي الشيخ عبدالله
بحث المسألة ووصل الى انهم يشاركونه في الخمس مليون هذي اللي اخذها. ما ينفرد بها لوحده ولا يقال انه لما اسقط عليهم القصاص هم يذهبون الى الدية يأخذون حصصهم منها بل يشاركون ايضا في الخمسة هو خلص الى هذا القول الكتاب من اصدارات الجمعية العلمية القضايا السعودية مشترك مع دار التحبير والاخير يا ولدي وخلي مصطفى يفرح الاخير
عندنا هذا الكتاب عبارة عن محاضرة دعي اليها فقام فكتبها في موضوع خطير جدا ثم فرقت واضاف اشياء وشيء من ذلك بعنوان التيسير الفقهي ضوابط ومحاذير لمعالي الشيخ العلامة الشيخ عبدالله بن محمد بن سعد ال خنين وفقه الله والكتاب
تكلم فيه بالذات عن موضوع التيسير اول ما تجيب ايش؟ الرخص الفقهية والاخذ باقل ما قيل والاشياء بهذه الطريقة والترخص قضايا كثيرة والتلفيق عالرجليه الكتاب من اصدارات الجمعية الفقهية السعودية بالاشتراك مع دار التحبير وفقهم الله. جزاكم الله خير شيخنا على هذا العرض الماتع. والشكر موصول لكم اعزائي
المشاهدين نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ونجني ثمارا تغذي خيال فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر
انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال
