يتوقوا الى العلم نتوقوا الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي الخيال فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال تتوق الى العلم من نبعه. ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر
انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. والصلاة والسلام على النبي الاكرم. مرحبا بكم متابعينا الكرام في برنامج الخزانة
الذي يأتيكم يومي السبت والاربعاء مع فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن سالم البطاطي حياكم الله شيخنا الغالي. اهلا وسهلا حياك الله ابو اياك يا ولدي. ناخذ شيخنا السؤال التفاعلي. نعم. السؤال التفاعلي يقول هل سبق لك ان استمعت لشيء من الكتب المسموعة
كانت تجربتك؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اما انا فلا انا ما سبقت لي تجربة لا دل كيف كانت تجربتك. الحقيقة يعني يعني ظهرت في وقت الحمد لله الواحد استمرأ قراءة الكتب وصار يأنس
جدا ولا يحب بديلا عنها نهائيا وبالصدق يعني. انا ليس لي تجربة في سماع الكتب اه الصوتية هذه لكنها شيء جديد. يعني هذه احد المخرجات الجديدة الميسرة للعلم فان بعض الناس لا يستطيع قراءة الكتاب واكثر وقته يكون اما في حالة تنقل سيارات او شيء. واو في حالة عمل آآ مهني لكنه يستطيع السماع
يعني ممكن يفك وهذا كثير ترى. فيكون هذا بديل مثلا ممكن. خلنا نشوف تجارب الناس ها اخونا من الاسلام يقول نعم بعض الكتب التي يوصي العلماء بتكرارها مثل كتاب التوحيد والمنظمات العلمية. يقول تجربة جميلة ومفيدة. بامكان المرء يستفيد من الاوقات المهدرة. في الاوقات التي يكون فيها في السيارة او يمارس رياضة المشي. طب هو
هو هذا دحين ما اتكلم عن استغلال الاوقات في مثل هذا لكن نتكلم عن مسألة انه هل هي فعلا تكون مثرية بحيث تكون يعني هو يقول عن كتب ايش اللي هي غالب ما ذكره مما يحتاج الى مراجعته حفظا كتاب التوحيد هو مما يحفظ او بعض الكتب
يعني مراجعة الفية ابن مالك الفية السيوطي في الاثر وغيرها. ممكن ها؟ اخونا معاذ يقول نعم سمحت لبعضها كصور من حديث الصحابة عبد الرحمن باشا وكانت تجربة مميزة. وامل ان تنتشر اكثر لانها ستجذب الكثيرين لصورة الوصول والاستماع اليها. هم. كما انها ستساعد المكفوفين على اطلاع وتثقف
نتكلم عن من اه تجربة من كان من هو محب للقراءة ثم هو ايضا يعني جرب هاي التجربة ان تكون السماع بديلا له. نعم هات يؤمك وفيه خلاص يعني هذا هذا لا شك انه بديل حقيقي بالنسبة لهم. اليس بديل؟ بل هو اصل. وخالد يقول انا من محبي الكتاب الورقي. لكن مع الانشغال وضيق الوقت بدأت
بعض الشروح اي لا بأس لا بأس اما الحين انتبه يا اخي لا يفرقوا يا اخوة نحن ما نتكلم عن الشروح شروح المشايخ على الكتب هذي قطع تسمعها يعني احنا نتكلم عن كتب مثلا يجي واحد يقرأ كتاب حدر وحي ابن القيم. قراءة ليس له لا شرح ولا تعليق ولا شيء. ياخذ نسخة ويقرأها يقرأ
لابن الجوزي يقرأ انا اتكلم عن قراءة قراءة الهذا نعم واخونا حسن يقول نعم على تطبيق منطوق يقول نعم سبق له تجربة تجربة على تطبيق منطوق وكانت تجربة جيدة خاصة واني كنت في سفر على الحافلة وليس معي كتب. جيد شف هذا مثال لمن يمكن
الاستفادة من قراءة الكتب بهذه الطريقة نعم صحيح. وخاصة ان بعض الكتب صارت مرفوعة الحمد لله. وايضا لولي ترى من الاشياء الملفتة للنظر آآ القراءة ليسوا كلهم سواء بعضهم متقنين جدا في القراءة. يحسنون طريقة الالقاء ممتازة حلوة تفكير الكلام ممتاز. يجعلك كأنما تعيش مع المؤلف هذا جيد. لو بعض القرار
فردية يعني بصراحة لاعب لا ما في فرق يعني كانوا من الذكاء الاصطناعي مطلعينه. ايه. فيعني هذي القراءة السردية ما تجعلك يعني تحيا مع العبارات والجمل. اما القراءة مستنطقة اللي تجعلك تحيا مع العبارة والجملة اللي فيها كذا استفهام يأتي نبرة استفهام واللي فيها الطريقة ممتازة هذي
وهذا قليل من يتقنها ويضبطها شيء ثاني ايضا يفرق بين الكتب اللي هي تأليف تأليف عبارة عن موضوعات تكتب فيها مثل ما ذكرت قبل قليل سيد الخاطر الدواء والدواء آآ حاد الارواح وانت ماشي مثل هذه الكتب مثلا
او الكتب التي هي الكتب متون الحديثة احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. مثل كتب صحيح البخاري ومسلم وغيره والسنن ونحو ذلك. هذي اصلا قراءة السردية ممتازة برضو. يعني فرقة تفرق هذي عن هذي
هذي تحتاج الى سماح على الدوام وتكرارها. تقرأ وتسمع تقرأ وتسمع اللي هي متون الاحاديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم. يعني يفرق حتى المادة العلمية هذي فيها تفريق نعم اخونا احمد الهاشمي واختم به يقول استمع الان الى كتب الصحيحين وكتاب العلوم الذهبي قد استمعت الى كتاب الشمائل ورسالة ابن القيم لاحد اخوانه
من الفوائد معرفة القراءة خاصة في الكتب المسندة لان بعض الاسماء صعبة النطق. يعني هذي الرجوع اذا كان الكتاب نفسه على المحقق قام بظبط هذه الالفاظ او الاسماء والاعلام يصير عندك انحلت المنقضية وما النطق وما النطق ممكن احيانا اذا كان ما تستطيع النطق او فعلا
حتى مع التشكيل اي شوف له واحد يقرأ له اياها مثلا وهذه لا بأس بها شفتها فرق هو فرق بين الكتاب لا شك انهم متون السنة سماعها طيب وهو مفيد اصلا للاستذكار ويعينه على القراءة. ونسأل الله التوفيق للجميع. نبدأ. بسم الله. هذا ولدي بسم الله. هذا ولدي عندنا كتاب عظيم جليل
وهو كتاب سيار في زمنه لما الفه مؤلفه الامام الكبير الحافظ ابو المظفر السمعاني. لما الف كتابا مطولا كبيرا سماه البرهان. جمع فيه واوعب واطال النفس جدا اتى فيه بمسائل وعجائب واطال الاستدلال والجواب على ادلة الخصوم. فلما طال الكتاب طلبوا منه ان يختصر الكتاب فاختصروا في هذا الكتاب الذي سماه
الاصطلام والاصطلام معناه الاستئصال. وهو قلقان سميته الاصطلام آآ الاصطلام ادلة مخالفين بتا وبتلا. يعني هو يعني يريد ان يستأصل حجتهم. ويقطع قولهم تماما هذا القصد منهم. فهو والسبب في هذا
وطبعا الاسم قاسي يعتبر حقيقة العنوان دلالته قاسية ترى على المخالف. مع انه المخالف اللي هو رده هو شافعي وهو يرد دول مخالفة اللي هو الحنفية ما خالف فيه الحنفية مذهب الشافعية. والتأليف في هذا الباب لاخذ المسائل التي خلى فيها مذهب ومذهبا اخر
كثير ومشهور كل اصحاب مذاهب الفوا فيه. من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة هم اقل تصنيفا. لكن انتشارا والمجادلة والمحاكاكة حصلت اصلا بين الحنفية والشافعية. هذا الاستلام اللي كان بينهم. الاصطدام اللي كان بينهم
لكن هذا ميزته ايش ولدي؟ طبعا لما اختصر كتاب البرهان اكتفى به في الاستلام بقرابة ثلاث مئة وستة عشر مسألة. كتابه الى اربعة ارباع ربع عبادات وربع البيع اللي هي نسميه احنا اليوم المعاملات وربع النكاح ثم ربع الجراح والقصاص ونحو ذلك. اربعة ارباع ثم بعد ذلك
المسألة يعانون الله المسألة فلانية ويأتي يذكر لك لنا كذا يعني عند الشافعية وهو سينتصر لهذا المذهب. وعندهم كذا وقال ابو حنيفة وكذا يبدأ يحتج بالشافعية ثم بعد ذلك يبدأ يحتج لمذهب الحنفية ثم يجيب عن مذهبهم ويرد عليهم وهكذا بهذه الطريقة. وضحت؟ نعم. الكتاب بعنوان
كتاب الاصطلام طبعا هذا الاسم وهو اشتهر به لكن بين قوسين هذي هذي جملة توضيحية سموها كتاب فيه انتصار للشافعية لحجج الحنفية في المسائل الفقهية الخلافية. طبعا هذا عبارة عن توضيح لمعنى الاستلام او ماذا اراد به مؤلفه. اما اما المؤلف فهو
الامام الحافظ الكبير ابو مظفر منصور بن محمد بن عبدالجبار السمعاني التميمي الحنفي ثم الشافعي المتوفى عام اربع مئة وتسعة وثمانين للهجرة رحمه الله اللي ما به مظفر السمعاني امام حافظ كبير جلي وهو من ائمة السنة يا ولدي
وقد كان اصوليا مدققا كما كان فقيها محققا. والف في الاصول كتاب القواطع وكان واول عليه الشافعية ومن جاء بعدهم وهو من كتب اهل السنة في الاصول واحسن فيه واجاد كما اراد. ثم الف هذا الكتاب وانتصر فيه المذهب الشافعي
وهذا الكتاب اللي هو الاستلام اللي عندنا هو كتاب صار طبق الافاق في زمن مؤلفه وحوله بقريب واعتنى به العلماء وتناقلوه الكبار من الائمة واثنوا عليه وصار مشهورا وينقلون منهم. ولذلك شف مثل هذا الكتاب يعني من الخطأ والمعيب على
باحث اليوم طالب علم يكتب بحثا ثم لا يرجع لمثل هذا الكتاب. هذا كتاب سيار بين ائمة كان اصلا. وكان اشتهر في حادي وطار في الافاق. فمثله كما كان معناه له وقع ووزن عند الائمة. يعني الجويني الجويني يقول عن المظفر يقول هو شافعي زمانه. وهو واثنى عليه الائمة وسبحان
والله هو كان مباركا في التأليف. ما صنف كتابا في باب الا وكان رأسا. يعني فضائل الصحابة لما سئل النووي قال افضل كتابا ما صنفه السمعاني ابو المظفر. في فضائل الصحابة. قال هي
لما الف في الاصول الف قواطع لما الف في فقه الف الاستلام لما الف في في في عقيدة اهل السنة الانتصار لاهل الحديث وكتاب السنة ويعني وكلاهما للاسف مفقودان ما عدا بعض المقاطع التي هنا وهناك. واسأل الله عز وجل ان يعني ييسر بالحصول على نسخة منهما. وهكذا قس وكان من ائمة السنة
قصده اه الامام الامام السمعاني كان فيه ميزة كتابي هذا ولا الكتب التي ترد على الشافعي يرد على الحديث كثير. ميزته هو نفسه كان حنفيا وظل سنين على المذهب الحنفي. ووالده اصلا كان اماما كبيرا في مذهب الحنفية اصلا. واخوانه حنفية اصلا
ثم سبحان الله سافر الحج لمكة والتقي هناك بالزنجاني شيخه وتشفع بعد سارة شافعيا ورجع وانتصر للشافعية من بعدها حتى صارت خصومة واخوانه يذكروا بالله يرجع واشياء يعني قصة صارت قصص وصار يكتب لهم ويراسلهم ويراسلوه بهذي القضايا القصد لا ان كانت لها ميزة رجوع لمذهب الشافعية المحقق
وفقه الله وهو اخونا الحبيب فضيلة الشيخ سراج منير اجاد في المقدمة بذكر بعض ما حصل من الاثار المترتبة على انتقال المذهب الشافعية. فكان لما هذا الكتاب كان عالما باقوال الحنفية وادلته في المسائل. وهو يطلع لا كان هو اصلا كان عالم حنفي
ثم بعد ذلك جاء يرد عليه في هذا الجواب ويقرر من مزاياه يعني اولا هو عالم مدبح حنفية اللي هو سيرد عليهم لانه كان حنفيا ثم صار شافعيا امره هو عالم بالحديث وعلله وفي الكتاب من ذكر العلل والكلام على الرجال شيء كثير. ولهذا احسن غاية اخونا الحبيب فضيلة الشيخ سراج منير لما
كتب الفهارس العلمية صنف فهرسا خاصا بالاحاديث التي تكلم عليها بالرواة الذين ترجم لهم او تكلم عنهم ابو في كتابه الجميل جدا انه هو عالم متخصص في هذا الباب. ايضا يا ولدي هو نفسه كان يتعقب الشافعية فيما استدلوا به على مسائلهم. فيبين الضعف وهذا يدل على عدم
يقول وما احتج به اصحابنا كذا وجه ضعيف لا حتى بعضه يقول يعني جاي الى نماذج وهذا لا يقول به فقيه يعرف الفقه يعني هذا الاستدلال مثلا وهو شافعي قال واستدلاء الصحيح هو كذا كذا. ولهذا ايظا وهذا امر خامس في كتابه من الضوابط والقواعد والاستدلالات والتعليلات الجديدة التي
لم تكن موجودة في كتب الشافعية ما لا يوجد في في غيره. هذا زد على ذلك انه فيه من النقولات من كتب الشافعية والحنفية ما لا يوجد ايضا في كتب مفقودة حتى اليوم عندنا
من كتب ابي زيد الدبوسي ولا غيره من كتب الحنفية او من كتب الشافعية في الحقيقة كتاب حافل جدا عظيم جدا. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ سراج منير حقق كتاب على نسختين خطيتين. اولاهما كاملة تامة في تركيا محفوظة والثانية نصف
كتاب وهي مصرية. وجعل الاولى هي الاصل وحق عليه كتاب وهي عتيقة ونفيسة. يعني بينه وبين الملك قرابة ثلاثين سنة بين وفاته. ثم بعد ذلك ام الثانية عنها لكن ايضا كنصف الكتاب ايضا. واخرج وخدم الخدمة العلمية المعروفة يعني متداولة. الخدمة العلمية المعروفة. واخذ الكتاب. هذا الجزء الاول هذي المجلد هذا
بين ايدينا اوليس له رقم فيه مقدمة المحقق وفيه الفهارس اللفظية والعلمية وجعل فارس خاص للقواعد الفقهية والضوابط انه اكثر الكتاب يحتاج الى دراثات خاصة متعلقة به. وفقه الله. طبعا هذا قلنا المقدم والفارس. هذا هو المجلد الاول. وجميل جدا جعلوا كل ربع من الارباح
الكتاب اربع مجلدات غير مجلد الفهرس كل ربع في مجلد هذي ربع العبادات بعدين ربع المعاملات اللي هو البيع ثم ربع النكاح ثم ربع الجراحات من ذلك. طريقتهم هذي الطريقة تقول مظفر السمعاني انه يأتي بالمسألة كما ترى ها هنا يرى الاخوة. الاخوة طبعا المحقق رقمها وهذي مسألة فيذكر
عنوان المسألة هذي محبرة كما ترى يقول لنا يعني الدليل للشافعية يسوقه ثم بعد ذلك واما حجتهم اللي هو الحنفية في ذكروا حجتهم هو ولانه عالم ترى يحرر حجة تحريرا فيها تحرير بليغ وكذا ليست كركبة يعني كما يفعل بعضهم يختار اضعف الادلة
عند الخصم عشان يجيب ما يصلح للكلام ثم يجيب قال والجواب يجي يقول لك والجواب كذا شوف عمي حرر. ويطيل شوف ها يطول اربع صفحات يحرر ادلتهم. قال والجواب يعني عما مظى يبدأ
لك الجواب ويجيب ويطيل النفس بهذه الطريقة رحمه الله الكتاب مطبوع في اربع مجلدات مع مجلد خاص بالفهارس والمقدمة من اصدارات دار الخزانة النشر والتوجيع بالكويت وفقهم الله. شيخنا هذا الكتاب يعني مظنا الافكار البحثية لرسائل الماجستير كثيرة جدا كثيرة. غالب الائمة المبدعين اللي ما
الصابون ولا يتقيدون ويجمعون بين عدد من العلوم غالبا في من المتقدمين ابداع مصنفاتهم سبحان الله تجد فيها من من علوم اللغة وعلوم الحديث علوم العقيدة والتفسير واشياء عجائب سبحان الله. لكن ليته ثلاث مئة وستطعشر مسألة فقط هي الموجودة هنا. هذا كتاب يطبع لاول مرة وهي نسخة نفيسة
ضمن مجموع اه من من المجاميع. وجدها اخونا الحبيب او قام على اشتغال عليه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور نبيل ابن نصار السدي وفقه الله. وهو من بالسنة لاحد علماء دينم بالدينور. وهو من اهل الطريق من المتصوفة لكنه من اهل السنة. اهل السلوك المعتدلين الذين كانوا على السنة
اه رحمة الله عليهم جميعا. والف كتابا في الانتصار لعقيدة اهل الاثر واهل الحديث. وهو هذا الكتاب سماه رسالة اه حالة في اصول دين الاسلام. طبعا هو الحقيقة هذا هو ليس تسميته. لكن النسخة الخطية عليها عنوان طويل اللي هو هذا. ان شاء الله يبقى الاخوة
هذا آآ في المقدمة ان شاء الله يكون ذكرها كامل اخونا لا والله ما ذكرها كامل لكن انا اوريكم اياها المخطوط لان العنوان طويل فاقتصر على اوله لان اوله يكفي هذا عنوانه شوف ها
هذا العنوان الطويل للكتاب كما ترى اختصر على كتاب فيه اصول دين الاسلام فقط جعله هو العنوان ولا هذا كامل في اصل المخطوط موجود وهو طويل كما ترى والكتاب من تأليف العلامة ابي العباس آآ ابي العباس احمد بن الحسن ابن عنان الكنكشي
آآ رحمه الله متوفى عام اربع مئة وتسعة واربعين للهجرة. وهذا يعتبر متقدم. يعني في اوهرة القرن الخامس رحمة الله عليه طبعا الترجمة عنه نجرة يسيرة ما يوجد عنه الا ما حفظ من كتاب آآ ابي طاهر السلفي في كتاب معجم السفر. ونقل عن ولده
لانه ولده الكنكشي هو من شيوخ ابي طاهر السلفي. فنقل عن آآ فهو ينقل عن ابيه اشياء فنقل الامام الذهبي في تاريخ الاسلام يعني اتى اعتمد على كلامي طائر السلفي في معجزة وزاد اشياء. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور نبيل نصار السندي اعتمد على كلام آآ ابي طاهر
هذا كلام ما زاده الذهبي وزاد اشياء مما يجدون في هذه النسخة خطيرة ليس عندنا كتاب اخر آآ ابن عنان الكنكشي الا هذا الكتاب رسالة وزاد اشياء لكنه حرر الكتاب واهميته لانه يبين فيه يقول مثلا تخيل يا ولدي فيه نقولات من من كلام الائمة لا يدل في هذا الكتاب. فيه مسائل لاحمد
اصحابه سألوه عنه لا تعرف في كتب مسائل احمد. وهذا من العجائب. يقول بس هو يقول لعلها مما فقد من كتاب الخلان. يعني يقول لعل مع انه ما ذكر هذا
وفيه نقل عن كتب يقولها بالسناد مساء الامام احمد؟ لا لا لا هي بعضها في خاصة مسألة خلق القرآن انه افرد بها مبحث كامل مسألة خلق القرآن وشيء من ذلك
قرروا كتب مسائل الاعتقاد المعروفة في كتب السنة عند اهل السنة وبدأ يتكلم عن مسائل كذا وكذا. جاب كل مسائل الاعتقاد المعروفة وحررها وكان يذكر المسألة ويستجيب لاهل السنة ويعرج واحيانا على الخصوم ويجيب عن حجتهم ويرد ويرد شف باب الايمان بان القرآن كلام الله غير مخلوق ويبدأ يتكلم
وهو ممن تنبه قديما. وشو هاي من مزايا وهو قد ذكرها اخونا المحقق انه كان يميز بين المصطلحات والاجمال الذي فيها. يقول فكان يدل على ان التنبه لائمة السنة مثل هذا قديم قبل ما يحرر شيخ الاسلام وينتشر عنه الكلام. لانه شيخ الاسلام عرف عنه اطالة الكلام في تحرير المصطلحات الاجمالية
فيها اجمال يعني في المعاني. قال عنده هنا تفصيل لكذب واتى بنماذج. قال انظر كيف فصل في المصطلح الفلاني مصطلح اذا اريد به فهو كذا وكذا. الكتاب من اصدارات دار
طبعا الشيخ حقق على نسخة خطية وحيدة لكنها عتيقة وكاملة ولله الحمد ضمن مجموع الكتاب من اصدارات دار الخزانة للنشر والتوزيع بالكويت. هذا ولدي اوسع واوعب كتاب عندنا حتى الان في ترجمة الامام الحافظ الكبير الامام الحافظ الاعمش سليمان بن مهران الاعمش. طبعا الاعمش هذا لقب لقب به
وهو قيل كان يكره ذلك ولكنه اشتهر عن عرف به شيء كان في عينه يعني من من سيلان الدمع وشيء من ذلك. الامام الحافظ الكبير الاعمى رحمه الله مشهور كان اماما في ثلاثة علوم امام في الامامة في الحديث وامام في القراءات والقراءة المنتدى اليه بطريقة وامام في الفرائض واهل
والكوفة انتعشت. وعرف بها ورفع ذكرها به. وبأبي حنيفة لانه كان ابو حنيفة معه في نفس الزمان. لكن انه هو الاعمش كان كان يعني كان اماما مجتهدا اصلا ويعول عليه. وسبحان الله وكان يأتيه الناس بكل لكن عنده اشياء عجائب كان
في التحديث وهذا عرف عنه وكان رملا عليه مع طبعا اشتهاري بالتدليك. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ ابي معاوية مازن ابن عبدالرحمن البحصلي البحصلي البيروتي هو قال اراد ان عنده مشروع صنف في تراجي مفرد العدد من من ائمة السلف وذكر مجموعة منهم قال هذا اخر ما صنفه بين ايدينا
اراد ان يجمع كل ما وقف عليه من ترجمة العمش. خاصة ترجمته حافلة. فجمع من نوادر النقول وفي غير المضان ما لا ما لا يتيسر لكثير من الناس رمضان المعروفة اللي بتعقدوا بالطبقات والتراجي معروفة. لكن يوجد ان تأتي بمسائل عن الاعمش. او للاعمش من غير انها ترى هذا هو البحث. هذي حقيقة. ولن تخرج
عندنا مجلد ضخم عندنا سماه الامام الاعمش المتوفى طبعا اه اه مئة وثمانية واربعين للهجرة رحمه الله. طبعا بين قوسين طبعا هذه كل فصول الكتاب من بحث الكتاب نشأته طلبه للعلم عقيدته امامته تدليسه اه عشره للتحديث قراءته لصاحب قراءة يعني
مذهبه طرائفه وهو ها هنا طبعا اخونا الحبيب فضيلة الشيخ ابي معاوية البحصلي البيروتي اه يعني ليس له فقط مجرد النقل لا بل كان يأتي الى المنقول عنه ويحاكمه في ذكر من نقل بالاسناد من نقل من غير اسناد من تأثر بماذا؟ لماذا حكيت كذا؟ اصل القصة والواقع فيها محاكمات
فيها نقل المرويات عنه. يعني وماتوا كل ما فيه عن الاعمش يأتي به ويتكلم. يعني تدريجي وذكر مبحث. اتهامه بالتشيع مثلا لان الكفر معروفين بهذا. اتى ابطل ذلك ايضا وقس على هذا ما اتهم به واشياء وطرف عسره بالتحديث مثلا ليش كان عسيره بالتحديد؟ هناك اسباب يعني مجلم بهذا الطريقة
واحوال وما نقل عنه شيء من ذلك الكتاب مجلد ضخم الحقيقة يوجد تقرأ فيه ما ما تمل من قراءته لانه فيه احوال الاعمش واقواله والمنقول عنه وما قيل فيه واشياء كثيرة
ومسائل وما تفرد به الكتاب ضخم من اصدارات دار الخزانة النشر والتوزيع بالكويت. هذا يا ولدي اه اه كتاب اه صاحبه قرأ مجموع فتاوى الشيخ رحمه الله عدة مرات وهذا واشتغل به مدة وهذا جعله يعني يستخرج الفوائد والنكات واشياء العلمية ويقيدها. احيانا نقيدها
اليها يرمز له احيانا يقيدها ملخصة يلخصها واشياء من ذلك. سمى بعد ذلك هو توفي رحمه الله وتركها مسودات. ثم جاء بعد ذلك من اشتغل عليها وقام على تحريرها وتنديدها وهو اخونا الحبيب آآ مذكور اخونا الشيخ عبد العزيز الشعلان وفقه الله واسنده للعمل
وسمي هذا الكتاب بعنوان ان شاء الله يبلغ المستخرج من الفوائد العلمية والدقائق الفقهية من مجموع فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية الذي استخرجها هو اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عبدالله بن محمد بن صالح ال سويلم رحمة الله عليه توفي عام تسعة وثلاثين الف واربع مئة وتسعة وثلاثين للهجرة رحمه الله
وآآ توفي حتى شابا آآ رحمة الله عليه. ثم بعد ذلك كون له فريق قدم جاء وعمل آآ آآ رتبوا رتبوا المسائل استخرجوا الفوائد رتبوها على الابواب على على الكتب العلمية ثم على الابواب والفقهية وشيء من ذلك وبعد ذلك يعني مع جعلهم في الاخير
مهرس علمي كاشف لمضاميني ثم بعدين بدأوا يحيلون المواضع المشار اليها فان كانت تامة معروفة حالوا الموقع من شيخ الاسلام والا ذكروا كلام شيخ وبهذه الطريقة وتم الكتاب عندنا والكتاب كما ترى هذا مثلا كتاب التفسير الصور وشيء من ذلك وهذه التعاليق من باب الاحالة على كلامي تام يا شيخ
اسلام اذا كان لا يعرف الا به تاما. وبهذه الطريقة مثلا هذا الحلف هذه الابواب كتاب الايمان الايمان الايمان بالله. آآ كتاب الايمان المعية هذا وانت ماشي ويضعون عناوين هذا ارقام للفائدة ثم الفائدة نفسها فان كانت هذي منقولة خلاص يحيل على يحيلون موقعها
كانت لا مرموش الي احيانا نقول في كذا كذا اشارة يأتون بكلام شيخ الاسلام نفسه حتى حتى يعرف الاشارة الى اي كلام والفائدة ما المقصود بها اه وفقهم الله ورحمة الله على الشيخ عبدالله السويلم والكتاب مجلد ضخم من اصدارات دار الخزانة لنشر والتوزيع بالكويت. هذا يا ولدي الحقيقة هذا يصلح الان من
بالبيوت والمساجد. صاحبه تعنى له غاية. وهو اراد ان يجمع بين مختصرين للبخاري ومسلم طبعا جاء الى كتاب تلخيص صحيح مسلم لابي العباس القرطبي وجاء الى مختصر البخاري للزبيدي ثم جمع بينهما جعل الاصل كتاب
هو ترخيص مسلم وزاد عليه ما ما ذكره الزبيدي يعني من زيادات بعد ذلك ثم راجع هذا على على كلام عبد الحق الاشبيلي في بين الصحيحين ولم يكتفي بذلك بل ذهب وراجع الاحاديث على اصول البخاري واصول مسلم. ورجع الى انفس مخطوطة لمسلمة وانفس مخطوطة
وقابل باصح النسخ المطبوعة واشياء ثم بعد ذلك رتب الكتاب على جعل الكتاب على نفس ترتيب تلخيص المسلم وجعلت على نفس كلام قرطبي الا احيانا يذكر تبويبات احيانا يذهب الى النووي ويأتي بتبويبه اذا تبويبات النووي وقس على هذا يعني هو ليس مجرد
بل فيه عمل علمي وتعب عليه جدا يقول عاش معه سنين مع هذا العمل فترة طويلة يعني قرابة عشرين سنة تقريبا او اقل بقليل يعني تقريبا وهو ينقح لانه اراد ان يقارن بين الاصول الخطية فما كان ولهذا ما زاده من الاصول كثير. ومع انه جمع بين مختصرين الا تخيل الاحاديث في
اكثر من اربعة الاف واربع مئة وشوية. كانها الاصل يعني تقريبا باختصار الاصل اصلا فقال هو حتى انه اراد ان يكون هذا الكتاب مع انه مختصر الا انه فيه غالب ما يحتاجه الذي يريد الوقوف على الصحيحين. وهو كذلك سمى كتابه
صاروا الجمع بين الصحيحين او تسديد المختصرين كذا سماه. وهو جمع بين تلخيص صحيح مسلم ابي عباس القرطبي وتجريد صحيح البخاري اه للامام العلامة الزبيدي رحمة الله عليهم جميعا. قام على هذا على هذا الجمع والتفتيش
مقابلة والتنقيب وحسن التبويب والتعليق وشيء من اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عصام ابن عبدالله السناني وفقه الله وقطعنا له غاية في هذا الكتاب وذكر المقدمة الكتاب فيه عمله بالتفصيل واستعماله للرموش وماذا زاده من الالفاظ او الروايات او غيرها
والابواب وفي ما زاده ضمن الكتاب ضمن الاحاديث الالفاظ. او بعدها او قبلها او شيء. يعني بالتفاصيل تعال شوف الرموز المستعملة. شوف هذي الرموز المستعملة. القاف والميم والخاء والزاي والراء وانت غيره. كل واحد له رمز ويذكر ها هنا وكل حديث يأمر بعد ذلك
كما ترون ها هنا ان شاء الله يبان للاخوة يعطيها رقما وهذي العلامة هذي القافلة يعني متفق عليه بعد ذلك التعليقات هنا ما يحتاج معه الى تعليق مثلا الاوهام التي وقع فيها ابو العباس القرطبي او الزبيدي يذكرها لك ها هنا. مثلا ما خالف فيه الاصول هو موجود لكن الاصول تخالف ذلك يذكره. بعض
تحقيقات علمية الكشف عن بعض المشكل او اشياء او تنبيهات لابد منها. هؤلاء فالكتاب فيه من يعني فيه من المقارنات والمحاكمات وكأنها تحقيق نسخة خطية آآ وفقه الله والكتاب فيه اضافة علمية. شوف شوف التعليقات العلمية. تعبان هي قرابة عشرين سنة اشتغل على الكتاب. الكتاب الحقيقة من كتب المساجد ومن كتب
البيوت يحتاج اليها لما فيها من الجمع الجيد حتى لا يفوت الانسان الفاظه الصحيحة مما يحتاج اليه. الكتاب مطبوع في خمس مجلدات كان الخامس منها كاملا المحارس التفصيلية للكتاب من اصدارات مكتبة الامام الذهبي بالكويت وفقهم الله. استأذنك شيخنا فاصل. نعم. فاصل اعزائي المشاهدين ونعود اليكم باذن الله
الى العلم من نبعه ونجني ثمارا   لا يتم ايمان المؤمن الا بتوحيد الله في اسمائه وصفاته. فكل اسماء الله الحسنى وكل صفاته فالله سبحانه له صفات الكمال ونعوت الجلال. ومن اسمائه الحسنى الرحمن
ورد في سبعة وخمسين موضعا من القرآن الكريم اقترن باسم الرحيم في ستة منها. والرحمن من الاسماء التي لا يجوز للمخلوق ان يتسمى بها. فعن ابن عباس في قوله تعالى هل تعلم له سم يا؟ قال لم
يسمى احد الرحمن غيره. والرحمن هو ذو الرحمة الشاملة التي وسعت الخلق في ارزاقهم واسباب معاشهم مصالحهم وعمت المؤمن والكافر. فهو سبحانه ذو الرحمة الواسعة العظيمة التي وسعت كل شيء
التي كتبها للمتقين المتبعين لانبيائه. وهؤلاء لهم الرحمة المطلقة. ومن عاداهم فلهم نصيب منها فرحمة الله لعباده نوعان رحمة عامة وهي لجميع الخلائق بايجادهم وتربيتهم ورزقهم وامدادهم بالنعم والعطايا. ورحمة خاصة للمؤمنين بتوفيقهم وهدايتهم والدفاع
اي عنهم فالمؤمن بالرحمن يعلم ان كل ما قضاه رحمة حتى المصائب والالام فهي وان كانت مكروهة تنفي الظاهر ففي باطنها الرحمة وفي عاقبتها الخير. قال تعالى وعسى ان تكرهوا شيئا
وهو خير لكم. وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم. والله يعلم وانتم انتم لا تعلمون. والمؤمن بالرحمن يدعوه بهذا الاسم. ويتوسل اليه به ويتأمل اثار رحمة الله في المخلوقات. ليزداد حبا لله وايمانا به ويقينا. قال تعالى
فانظر الى اثار رحمة الله. كيف يحيي الارض بعد موتها؟ فمن اراد رحمة الله فليرفع ارحم عباد الله وليحسن اليهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء
قال تعالى ان رحمة الله قريب من المحسنين  توقوا الى العلم من نبعه ونجني ثمارا حيا هلا بكم متابعينا الكرام. نريد الترحيب بكم شيخنا. اهلا وسهلا. حياك الله وبياك. نواصل شيخنا وبدأنا بعرض الكتب. نعم. هذا كتاب اراد به صاحبه ان يجعل علم
حديثيا وعلم الفروق تعرف انها احد فروع اصول الفقه واراد به هنا بان اتي بالفروق الحديثية لماذا؟ قال لان تمييز المصطلحات ومدلولات الالفاظ عند في اهل الحديث تدل على على نباهة وتمييز
وحسن ادراك للمسائل كما هي. فيعين الطالب على حسن التصور. فصنف هذا الكتاب الذي سماه الفروق الحديثية. لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن احمد اه ابن عبد الرحمن الحماد وفقه الله. شيخ عبد الله الحماد وفقه الله يقول هذا عبارة عن خبرة وتجربة وجرد للمطولات واشياء من خلال
العلمي والعملي وخرج بهذا بهذا اشبه ما يكون بالمعجم. المعجم اللي فيه بيان للفروق الحديثية بين لفظ او لفظين او شيء من ذلك سنأتي بعد قليل. طبعا هو رتبها على حروف المعجم واسف على رتبها على الابواب كاملة. لكن صنع في الاخير فهرسا
يعني بالحروف وهذا حسن جميل. هو هو طريقته كالتالي انه يأتي الى هذا مثال يقول لك العنوان الفرق بين الحديث والخبر والاثر شف ها اول ما يبدأ بتعريف هذه المصطلحات حديثيا عند اهل الحديث يريدون ماذا يريدون
الخبر عندما مراد ايش يقول لك بعد ذلك؟ الفرق. ما الفرق بينها؟ فيأتي بذكر الفروق بينها وثم بعد ذلك احيانا يحتاج الى ذكر امثلة ليتضح الفرق معك. فان كان واضحا فيتركه. شف الفرق بين الطريق والوجه. هذا هذا تعريفه مصطلحا ثم بعدين الفرق ما هو؟ وكل الكتاب
كله على هذا المنوال فان كان ها هذا مثلا لما جا عند الفرق بين المقطوع والمنقطع قال لك الفرق بدأ مثال تطبيقي للمنقطع ومثال تطبيق المقطوع لك مثال لاجل التوضيح حتى يظهر حين يرد بالكلام. وثم ها هنا التعليقات العلمية التي يحتاج اليها ذكر المراجع التي فيها ليس ذكر الفرق
بالضرورة بقدر ما فيه اعانات. ما هذا يا ولدي؟ ايش هذا اللي طلع معانا يستعينوا احيانا بهذه الخرائط الذهنية لتقريب المعلومة كي حتى يتبين له ها هنا شوف هذا الان هذا مثال لبيان الشواهد والمتابعة
والكتاب ترى ليس فيه عهد عندنا عدد وهذا من من الحسن جدا التنبه اليه في في الاستدارات الحديثة اذا اريد به تقريب العلوم لطلبة علم المبتدئين والمتوسطين وهو حسن جدا وفقه الله للكتاب الحقيقة يعني يعني مفيد
جدا ونافع ولهذي لكن انا كنت اتمنى انه يرقم الفروق حتى نعرف كم فرق ذكرها هنا عندنا وفقه الله والكتاب مجلد من اصدارات مكتبة الامام الذهبي بالكويت. هذا ولدي عبارة عن رسالة علمية وهي رسالة دكتوراة
اختنا الفاضلة الباحثة الدكتورة حنين بنت محمد خالد منصور. ابوها اصلا شيخ وهو قدم لها الكتاب هذا وهو دكتور وباحث ومعروف له عن المؤلفات ترى سبق انه عرظنا بعض اصداراتنا احنا نمسي عليه بالخير الله يعطيه العافية. بنته حنين وبنته هبة دحين جاية ان شاء الله معانا. كلتاهما دكتوراة في الشريعة. اما
الاول فهو عبارة عن دراسة لاحد الادلة المشهورة عند الائمة. وهو طريق الاستحسان. وكونه من الادلة المختلف فيها مشهور لكن الائمة به على ما بين مكثر ومقل ولهم ضوابط وحدود في هذا الباب مشهورة معروفة في كتب الاصول. لكن ارادت ان تبين اهمية الاستدلال بالاحسان
وتنزيله على مسائل احكام الزكاة. عند الائمة سابقا. وعلى ما يمكن ان يستفاد منه بهذا الطريق للصور المعاصرة في لاحوال الزكاة وضحت الفكرة فبدأ فالفت هذه الرسالة سمتها الاستحسان في احكام الزكاة وتطبيقاته الاجتهادية المعاصرة
دراسة اصولية مقاصدية لاختنا الفاضلة الباحثة الدكتورة حنين بنت محمد خالد منصور وفقها الله الكتاب آآ الحقيقة بنته آآ تعبت عليه. جاءت الى مسائل الزكاة. او مع الصحيحين عن مسائل الزكاة التي بناها المتقدمون من الائمة. على موضوع
على على الاستحسان واستدلوا بالاستحسان. الاستحسان وطريقته طبعا هي قالت الان لا نخوض في الاستحسان كما يخوض فيه الاصوليون. جاءت الى ما يحتاج هذا الباب حتى انها ابتعدت له اه ما قلت تعريف خاص بقدر ما هو بيان خاص له لاجل معرفة بعد ما عرضته عدة
وعند الفقهاء كيف يستأذنون في ابواب الزكاة؟ وكيف اعماله الفقهاء في ابواب الزكاة؟ تكلمت عن مسألة الاستحسان في الفصل الاول الذي عن مسألة الزكاء اه وتأصيله واقسامه وانواعه واحواله جعلت تحته ثلاثة مباحث اه كما ترى. اهمها الاخيرة الاستحسان في الذكاة وعلاقته
مقاصد الشريعة لانها سوف تبني كثيرا في اختيارات القول الراجح في هذه المسائل على على بيان علاقة تقل الرايح من مقاصد الشريعة بعد ذلك عندها الفصل الثاني جعلت تطبيقات الاستحسان عند الفقهاء في المصادر الاصيلة. وتقصد بها القديمة ما احتجوا به الفقهاء من مسائل قديمة على ارائهم واختياراتهم
وكان المرجح فيها قضية الاستحسان. هي قسمتها المباحث لانها طرقت المسائل في ثلاث في شروط الزكاة. وفي الاموال التي فيها الزكاة وفي مصارف الزكاة وهذي الثلاثة ستعيدها في الفصل الثالث في طرائق الفقهاء من الاستدلاء بالاحسان في القضايا الاجتهادية المعاصرة. ايضا هي الثلاثة لهذي الاقسام
في نوازل معاصرة حديثة وكيف اعمل الفقهاء المعاصرون هذه ابواب الاستحسان فيها. وكل مسألة ما المسائل تأتي بها تأتي بالمسألة اللي وراسه المسألة وين ان شا الله يعني ان شا الله تظهر معانا وحدة منها انا قلت حطيت علامة راحت علي راحت علي. المهم تأتي بالمسألة وتذكر المسألة
الاول والثاني ثم بعد ذلك تأتي وجه الاستحسان طبعا ما تستدل الحين ما تأتي بالمسألة فقهيا وادلة لا لا ما وجه التي استعمل في استدلالا لهذا القول. طبعا مسائل الاستحسان عندها فقط. القول الثاني موجود الاستحسان عندهم ثم تأتي بالقول الراجح. الرأي الراجح
علاقة بمقاصد الشريعة كل البحث على هذا الطريقة ترجح وجدت احيانا اكثر من وجه استحسان لترجيح الرأي تذكره وتذكر علاقتها بمقاصد الشريعة وفقها الله الكتاب في مجلد من اصدارات مكتبة الامام الذهبي بالكويت. هذي اختها وايضا رسالة جامعية
وهي ايضا مسألة اصولية او قضية اصولية. جاءت الى باب التعارض وترجيحه من الابواب العظيمة. وهو من الابواب القائمة والكبيرة. افردوها ايضا وابطال النفس فيها. والكلام فيها طويل عريض وهو لا يخرج من الكتاب اصولي اصلا. والفقهاء يعملونه اصلا. والمفسرون والمحدثين اي ما كلهم يعني. كل اهل للتخصص. حتى اهل العقيدة
وهو التعارض والترجيح ما يرد في النصوص من التعارض الظاهري كيف يمكن الترجيح بينه شيء من ذلك؟ هو هي جاءت الى ايش؟ هي لن تبحث قضية القبائل التفصيلية سنبحث منهجية الاصوليين والفقهاء في تناولهم هذا الموضوع وكيف رتبوه؟ واين يضعونه
شيء ناقص عندهم وهل ترتيبه منطقي او لا؟ يعني شكليا وموضوعيا ما هو الثغرات اين هي؟ والتمام اين هو؟ حتى في الاخير خلصت الى منهج لعرض هذا القضية اللي هو التعرض للترجيح ترى انه ترى انه افيد يعني للباحثين. سمته مناهج الاصوليين في
في ترتيب وتناول موضوعات التعارض والترجيح. دراسة نقدية تطبيقية لاختنا الفاضلة الباحثة الدكتورة هبة بنت محمد خالد منصور وفقها الله وايضا قدم لها ابوها الشيخ خالد آآ خالد الشيخ محمد خالد منصور وفقه الله. المقصود
انها جاءت الى الى المناهج الاصوليين. وتكلمت اولا عرجت الى المصطلحات التي لابد فيها من التعريف وشيء من ذلك. وعرفت بها ثم بعد ذلك بدأت المناهج ثلاث فصول. ثلاث فصول. الفصل الاول خصتها او اربعة. الفصل الاول خصتها بالمناهج الاصولية تكلمت ايش معنى مناهج اصولية والتعريفات
المقدمة مطولة لا تريد تذكر التعارض والترجيح والمراد به واشياء. عدد مباح ومطالب المدارس العليا. المفصل الثاني جعلته خاص بمنهج الشافعي والمتكلمين يحب بين قوسين الجمهور طريقتهم في تناول موضوع ترتيب مبرد بالشافعي بعد ذلك بالمتكلمين والحقيقة منهج الشافعي مثل المتكلمين لو ليتك
بعده لان الشافعي ليس من المتكلمين اصلا اه حتى حتى يفرق بينه وبين من جاء بعده ايضا وليست جعلت مع الشافعي السمعاني في القواطع ومن كان على من اهل الحديث والاثر. المقصود وعريت على منهجهم وطريقتهم في الترتيب شكليا وموضوعيا. ثم جاءت الى في الفصل الثالث منهج الحنفية والظاهرية
المدرسة الجامعة بين المدرستين يعني طريقتهم منهجهم تاع الحنفية منهج هذا بهذه الطريقة. اه ثم بعد ذلك في الفصل الرابع والاخير مناهج المعاصرة في تناولهم لهذه القضية وترتيبها. وكل قضية تذكرها وتأتي عشان تشوفوا الاخوة. تذكر فلان آآ ماذا فعل؟ في كتابه فلان ماذا فعل
وهل هذا يتسق؟ واين محلهم؟ وشيء من ذلك؟ ما هذه الطريقة؟ طبعا هي تذكر الى ان الحنفية مثلا مطردون في الباب مطردون الجمهور كان هناك اختلاف بينهم بين المالكية والشافعية والحنابلة في ايراد هذا الباب. الاكثار منه والاقلال موضحها
وبهذي الطريقة تذكر الجوانب ثم قدمت خطة مقترحة لتناول هذا الموضوع شكليا وموضوعيا وفقه الله الكتاب من اصدارات مكتبة الامام الذهبي هذا ولدي برازه جديدة لكتاب من كتب الحنابلة المتأخرة وهو على اسمه عمدة. الامام العلامة الكبير الفقيه الحنبلي المشهور
آآ يونس آآ منصور ابن يونس البهوتي. الاعلام البهوتي رحمه الله متوفى عام الف وواحد وخمسين هجري رحمه الله. صنف هذا المصنف وهو يعد اخر مصنفاته تقريبا. لانه وحتى هو ذكر ان صنف في قبل موته بسنة. يمكن اقل من سنة كمان اقل من سنة
ان شهادة الكتاب الذي سماه المختصر عمدة الطالب لنيل المآرب في الفقه على المذهب الاحمد الامثل مذهب الامام احمد بن محمد بن حنبل هو اخونا الحبيب فضيلة الشيخ اه عبد الله ابن محمد عبيد وفقه الله يقول هذا العنوان كاملا وجده على النسخة الخطية وحقق كتاب على اربع نسخ خطية
اه وحدة منها النفيسة منقولة من نسخة المؤلف. وحدة اقدم منها قليل. يعني بقليل. لكن الحقيقة ليست يعني نسخة مؤلف ولا غيره. يعني اه الثلاثة الاولى النفيسة الثالثة شو متأخرة
القصد قال هذا عنوان كامل ومن قال عمدة الطالب اختصر. ومن قال عمدة الطالب من المآرب يعني يتزوج يعني زود شوية في العنوان وبهذه الطريقة. ولا هذا هو العنوان وكامل
اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عبد الله محمد عبيد يقول اني هذا الكتاب اراد ان يخرجه باول شيء يقابل في النسخة الخطية ثم بعد ذلك يرجع اذا اختلفت المسائل او شيء
يرجع يحقق الكلام على على المعتمد عند الحنابلة. اه طبعا لي تعول اول على كتب البيوت لنفسها. واتمنى يكون فعل ذلك ما اشار بالظرورة اليه هو ثم بعد ذلك قل استفاد من آآ تقسيمات الكتاب اللي هو آآ شرح الشرح الموجود آآ الوحيد لكتاب
مطبوع اه اخرج علي اه يعني استفاد منه من شرح الشيخ الفاضل اخونا الحبيب فضيلة الشيخ محمد با جابر اه طريقته واراد بالكتاب اصلا طبعا قدم نسخة خطية هذا ترى هذا قصده الاول بالكتاب وهو تفقير المسائل ان يفقرها الكتاب مشكوب من اوله الى اخره هذا اولا اثنين قال هذا
التفكير التثقير طبعا هذي العلامات النجمة المربعات وكذا والترقيمات كلها لها دلالات ذكره في المقدمة ماذا يريد بها؟ قال هذا اسهل للطالب حتى يحفظ هذا المتن بهذه الطريقة ويعرف كيف تبني المسائل وهذا تابع لهذا. او جزء منه والكتاب كله على هذا المنوال. يعني هو الحقيقة لو خرج مصفوفة كالصف يطلع
اقل من ذلك بكثير كمجلد يعني لكن هذه بالطريقة هو يجعلها محبرا في البدايات وشيء من ذلك وفقه الله والكتاب مقابل عام الاربعة ونصف الخطية ولا يعلق الا على شيء
اضطراري والمخطوطات ما نقل منها الا شيء اللي متعلق به وهو ضروري ايضا. والا الباقي له اربع مخطوطات حق عليه الكتاب كتاب من اصدارات مركز او مكتب الامام الذهبي بالكويت. هذا يا ولدي جاء الى
طبعا المنظومة منظومة الاداب الشرعية للاعلام المرداوي رحمه الله منظومة سيارة ولو منظومة مختصرة اللي هو ابن عبد القوي ابن عبد القوي ابن عبد القوي هو صاحب منظومات مشهور هو ابن عبد القوي رحمه الله الف منظومة في الاداب
مختصرة والف اللي شرحها منصور بن يوسف البوتي. والف الحجاوي اسف شرح الحجاوي. ومطبوع كتابه وثم الف منظومة مطولة. مطولة في مئتين ومدري كم بيت اهالي المنظومة المطولة هي شرحها العلامة رحمه الله في كتابه السيار المعروف اللي هو غذاء الالبان. مشهور يسمى غذاء الباب شرح منظومة الاداب
ثم جاء اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عبدالله ابن نايف الاسلمي. واختصر كتاب غذاء الالباب في هذه الخلاصة سماها اللباب في اختصار غذاء الالباب. غذاء الالباب للسفاريني وغذاء الاب شرح منظومة الاداب لابن عبد القوي المرداوي رحمه رحمة الله عليهم جميعا
انا اختصر الكتاب ابقى فيه على عبارة على عبارة السفاريني وابقى فيه ما هو بحاجة الى شرح وبيان لكلام الناظم. والزوائد حذف الاحاديث تقول الضعيفة صحيحة فقط حدثت والتطويلات التي لا يحتاج اليها في بيان الشرح وشيء من ذلك فخرج معه الكتاب في مجلد كما ترى لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ عبدالله بن نايف الاسلمي
وفقه الله الكتاب من مطبوعات مكتبة الامام الذهبي بالكويت. اه جزاهم الله خير. وهذا الكتاب على نفقة اه فتوح بنت حسين آآ رحمة الله عليها آآ وجزاهم الله خير كل الذين يطبعون على على نفقتهم يشكرون على ذلك وندعوا لهم
كتاب طريقته يا ولدي عشان تبان واعول على نسخة دار البشائر اللي هي في رسائل علمية ستة مجلدات اللي هو الاصل هذا يا ولدي يورد النظم البيت هو محل الشرح عند
يريده وين راح؟ هذا هذا رقم البيت وهذا البيت مشكورا كما ترى باللون الاحمر وها هنا بين ايدينا كل كلمة شرحها كما هي في اصل في الاصل ابقاها الا ما يحتاج الى زيادة فان بين قوسين لاجل الجمع في حالة الاختصار. فهذا الكتاب كاملا من كلامي اصلا
السفاريني لكنه مختصر كما ترون فهو قراءته. هذا يا ولدي هذا من كتب البيوت ايضا. يصلح يقف البيوت لانه مختصر الاداب بالاحاديث الصحيحة في ترتيب في تنسيق في تهذيب وشيء من ذلك. الكتاب مجلد من اصدارات مكتبة الامام الذهبي بالكويت
الان يا ولدي عندنا هذا المشروع هذا مشروع جليل عظيم. تحت مسمى سلسلة التجديد في فقه المال في الاسلام. هذا رقم واحد. طبعا اول شيء المشروع بين يديه الان اربع
اصدارات كلها من اصدارات وقفية منصور ابن يوسف الخليفي. رحمة الله عليه. والامر الثاني كلها لمؤلف واحد وهو اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور رياض ابن منصور الخليفي. هذا اثنين. ثالثا كلها في القضايا المالية وهو نفسه عالج هذه القضايا. تدريسا
وعملا وافتاء ولقاء بالهيئات واللجان الشرعية المتخصصة والمتخصصين حتى من غير الجهة الشرعية. محاسبيا قانونيا وغير ذلك واقتصاديا فصار عنده خليط من التجربة والفهم والعلم الشرعي ودراسة ودرس درس في جامعة الامام في البكالوريوس وكان معنا زميل
في كلية الشريعة نحن الحقيقة الشيخ رياض محمد الشعلي بالخير. اولا قطعنا عنه مزايا يمكن خمسة وعشرين سنة او اكثر. نجدد العهد به ان شاء الله نتقابل يا شيخ رياض قريبا. هذا امر وامر الثاني
عيد الصلاة. اه باذن الله لكن والحقيقة في هذا يعني له من من اسمه من عنوانه نصيب. التجديد فيه تجديد. وهذا ما رامه شوفوا العنوان الاول العنوان الاول هذي الدراسة سماها التجديد في فقه الزكاة ومحاسبتها للشركات والافراد
لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور رياض بن منصور الخليفي وفقه الله. الشيخ رياض يقول في هذا الكتاب يقول في هذا الكتاب انه حصلت جفوة او فجوة كبيرة بين المفهوم الفقهي والمفهوم المحاسبي لموضوع
هذي الفجوة جعلت المحاسبين اليوم المسلمين اللي ارادوا خير ان يجتروا مسائل او معادلات حسابية لموضوع الزكاة اللي هو شرعي فقهي وخطأ. فجربوا مثلا قضايا يعني جربوا مثلا لحساب الزكاة المعادلات الضريبية وما اجرى مجراه
قالوا هذا خطأ ليقعون في بول شاسع بين هذي وهذي هو اراد ان يؤصل لهذه القضية يقول انه انه هذه القضية ترى مهمة جدا تخيل انه وقف على كل نظام الزكاة الموجود في العام الثاني من قبل
فوجد بالاستقراء والتتبع كلها تخالف تماما اللي هو ما ما ينبغي مراعاته في القضايا الشرعية الفقهية يعني هي تراعي القضايا الاقتصادية على نظام المحاسبة المحاصرة اللي عليه الشركات اليوم الاقتصاد عموما يخالف تماما ما عليه المعنى الفقهي عند الفقهاء وشيء من ذلك. فهو اراد عملية توأمه
كانت ثغرات شد الثغرات وبناء مفاهيم جديدة حتى يرتكز عليها. سواء الفقهاء المعاصرون لما يفتون في قضايا المحاسبية والشركات وغيرها اول المحاسبون واصحاب الشركات لما يريدون اخراج الزكاة وحسبتها. فاخرج هذا الكتاب الذي سماه على اسمه التجديد يريد يجدد لك. في موضوع الذكاء
تحسبها. فاخرج هذا الكتاب الذي الحقيقة هو حافل ببعض القضايا. قسم الكتاب الى قسمين القسم الاول جعله خاص بالاسس الشرعية التي تقوم عليها الزكاة المعاصرة. وكيف يمكن كل واحدة قسم تحتها طبعا هذه كأنها باب وتحت فصول
تحت او ثمانية وحدات كل وحدة عبارة عن فصل. درسها دراسة خاصة لعلاقتها اليوم بالذكاء المعاصرة. مثلا هنا مقدمات في الزكاة مثلا وصف الغناء هو علة وجوب الزكاة. وهذا عول عليه وصف الغنى ترى هو المقصود. مثلا النظرة في زكاة الديون هو يرى ان زكاة الدين مثلا في هذا الموضوع. ان الدين ليس فيه زكاة بكل
احواله ذكر بضعة عشر دليل اثني عشر دليل على انها لا تجب ذكاء لا فقهيا ولا حسابيا ولا رياضيا ولا من كل الا وجه هو حتى قال ليس عندنا دليل واحد يجيب الزكاة ونقل عن من قال من الصحابة والتابعين بعدم وجوب الزكاة مطلقا. ونصر هذا القول بقوة يعني. وبين حتى الاثار المترتبة
وفقه الله ولثم بعد ذلك الاصول الثمانية للاموال الزكوية والتماشي. هذي الحين وحدات تأصلها شرعيا. بعد ذلك القسم الثاني الاسس المحاسبية التي يقوم عليها موضوع الجبهات المعاصرة. وهذه ثمانية وحدات كل واحدة منها درسها معاصرة. طبعا تقريبا يا ولدي تقريبا
موضوع الكتاب ايضا مزين بمثل هذه الخارات الذهنية وفقه الله لانه الحقيقة هو اراد افادة قال انا اردت اثارة المحاسبين والقانونيين وطلاب العلم الشرعي كلهم اردتم ان يستفيدوا من هذه القضية او من هذا الكتاب وفقه الله. هل كتبوا شيخنا بلغة او باسلوب سهل
الاسلوب سهل وواضح مع التمثيل مع ملاحق تلتحق به. هذا المجلد الاول من اصدارات مكتبة الامام الذهبي. المجموعة كلها من اصدارات الامام الذهبي. هذا يا ولدي كتاب اخر جمع من خلال خبرته القواعد الفقهية المتعلقة بهندسة بالقضايا المالية. سماها التجديد في القواعد الفقهية للمعاملات المالية وتطبيقاتها المعاصرة
لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور رياض بن منصور الخليفي وفقه الله والكتاب ضمن هذه السلسلة سلسلة تجديد ومن مطبوعات الوقفية وقفية اظن والده الشيخ منصور وهو رحمة الله عليه منصور آآ الخليفي منصور الخليفي
رحمة الله عليه. آآ ضمن هذه الوقفية وجزاهم الله خير. والكتاب اللي اصدره مكتبة الامام الذهبي لكن هذا هو الذي قسم الى قسمين. القسم الاول جعل فيه آآ قواعد يقول قواعد
فقهية اه قال لا فرق بين عندي بالقاعدة والظابط هذا اولا حتى لا نخرج في هذا الجدل. لكن قرابة ثلاثين قاعدة كل قاعدة جعلها في درس لان كأنها درس تشرحها. معنى القاعدة
وهي عبارة عن الفاظ حرة صاغها هو وهي تظبط كثير مسائل القضايا المحاصرة في المعاملات المالية. جميل. وشرح ثلاثين قاعدة عندنا. والقسم الثاني جاء الى القواعد المشهورة القديمة من الخمس الكبرى الكلي الكبرى ثم بعض القواعد يمكن اثني عشر قاعدة هي تستعمل في المالية وغير المالية اما الاولى كانت في المالية وهكذا شرحت
كل واحد جعلها في درس كما ترى لاحظ كل واحدة يقول لك الدرس الاول والدرس الثاني هذي المجموعة الثانية بعد اذا خلنا نروح ها ها الدرس الرابع اصول الملكيات الثلاثة تم مناقشة وكذا يبدأ المعنى الاجمالي للقاعدة ويشرح يجرحها ماليا ومعناها اقتصاديا ثم الادلة على ذلك انواعها وحتى التمثيل
الاخلال بها على ماذا يدل والمستثنيات اربعة اخماس الكتاب يا ولدي في القسم الاول هي القاعدة التي يعني اخترعها. الله يعطيه العافية. اربعة اخماد. ابداع. الخمس هذا من التجديد وحتى هذه القديمة الامور مقاصد مثلا شرحها من ناحية مالية ما علاقتها بالاموال؟ وضحت؟ وكل القضية قضايا بهذه الطريقة الكتاب مجلد ضخم
من اصدارات مكتبة الامام الذهبي. هذا الثالث ضمن المشروع وهو في بعنوان التجديد في هندسة الربا. هندسة الربا مش المقصود يعني كيف يسوي ربا؟ لا يعني كيف تفهم الربا؟ خصائص عقد الربا. طرائقه كيف التخلص منه؟ التمييز بينه وبين ما شاكله او قاربه او شيء
التجديد في هندسة الربا شوف طبعا لحظة هنا هنا احسن القراءة ولا تقعد تأشر لي شوف اصوله اصوله وقواعده ومعادلاته ومقاصده وتطبيقاته وبدائله المعاصرة. اه وفقا لطريقة السؤال والجواب من تأليف اخينا الحبيب
فضيلة الشيخ الدكتور رياض ابن منصور اه رياض اه منصور الخليفي وفقه الله والكتاب على اسمه تجديده. الحقيقة هذا يعد الان مهم جدا لدراسة موضوع الربا للفقيه والاصولي ولا حتى مفتي ولا اي مكان وحتى المحاصرين والمحاسبين وغيرها. لان موضوع الربا وما تداخل فيه لاجل
سوء التمييز بينه وبين غيره مهم جدا وهذه القضايا كلها ارادت التجديد فيها وبيان معنى الربا ومتى يدخل وجاء الى ضوابط وقواعد خاصة به القواعد ذكر قواعد تسعة قواعد مهمة في موضوع الربا حتى يتبين الربا اصل من اصول العقود المحرمة كما هو معروف ويقال انه اصل العقود ثلاثة
الثلاثة يعودوا الى مداينات واشياء ودائنية وشابه هالطريقة. الكتاب حافل بالامثلة التطبيقية المعاصرة من اصدارات مكتبة الامام الذهبي بالكويت وهذا الاخير والاخير ما احد كلف عليه لانه حقيقة محاسبية صرفة. سماها التجديد في هندسة الميزانية. شف فهم الميزانية طبقا
الاسس القانونية وتحليل عناصرها باستخدام علم الفروق المحاسبية مع ابتكار نموذج الميزانية القانونية لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور رياض بن منصور الخليفي واضح انه درس الميزانية راح بريطانيا ودرس وكذا وغير كذا يعني ما شاء الله تبارك الله الكتاب اراد فيه مساعدة اخوانا المحاسبين على كيف يخرجون ميزانيات انواع الميزانية طرائقها المعاصرة الجديدة
مع جداول واشياء وفقه الله كتاب مجلد لطيف ايضا من اصدارات مكتبة الامام الذهبي بالكويت. اسعدكم الله شيخنا على هذا التقديم الجميل. جزاك الله خير. وشكر موصول لكم اعزائنا المشاهدين
نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال
