ونجني ثمارا تغذي خيال فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. والصلاة والسلام على النبي الاكرم. مرحبا بكم متابعينا الكرام في برنامج الخزانة
الذي يأتيكم يوم السبت اربع ليغذي عقولنا ويمتع نفوسنا مع فضيلة الشيخ الدكتور عبد الله بن سالم البطاطي حياكم الله شيخنا الغالي. اهلا وسهلا. حياك ربي واياك يا ولدي نرحب باعزائي المشاهدين باسئلتكم على الرقم الواصل الذي يظهر لكم على الشاشة
المتابعين. نعم. هذا اخونا يقول هل يستطيع طالب العلم المبتدئ ان يقرأ كتاب اغاثة اللهفان في بساط الشيطان وكتاب الروح لابن القيم؟ مم. وما افضل شراء الطبعات الميسرة لابن القيم من عطاءات العلم او محققة مطولة. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد
طالب علم مبتدئ كلا الكتابين لا يصلحان له. والسبب انهما ان الكتابين تطرق لمسائل عويصة جدا وابن القيم على عادته يبحر في الكلام. فالمبتدأ لا يقرأ مثل هذه الكتب لكن هو قال اشار لشيء ثاني
قال او يأخذ الطبعات الاصل اللي هي المحققة الاصلية بالحواشي وكذا. هذا هذي فيه خدمة علمية اضافة على ما هو موجود. ايظا لا تصلح هذي لان فيها زيادة عن الموجود ما في شي ثاني
اللي هو الطبعات الاصل. عندنا الطبعات الثانية سماها الطبعات الميسرة. الطبعات الميسرة هذا مشروع عند اخوانا في عطاءات الامثلات ان شاء الله لعرضه ان شاء الله وبياني طريقتهم. فكرة التجرد من الحواشي والمقدمات وابقاء الكتاب كما هو هو. فهو حينئذ لا فرق بين ان تقرأ كتاب القيم بحواشيها التعليقات العلمية والتحقيقات وبين ان تقرأ مثل الطبعة الميسرة
لا فرق سواء بالسؤال لكن في مشروع ثاني مضارع له وهو وياه متوازيان وهو تهذيب كتب ابن القيم هذا جيد طالب العلم المبتدئ ممكن يقرأ في المهدبات هذي والسبب التهذيب
يخرجوا لك كثير من القضايا اه الاشكالية التكرار وتكرار الادلة يعني هذا تهديد للكتاب ايضا. يستبعدونها. فهي المهذبات الحمد لله الان وصلوا قرابة اظن والله اعلم ستاشر كتاب هذبوه الى الان. ما شاء الله. سبق ان عرضنا المجموعة الاولى منها
هذي ممتازة هذي ويلتقي هو الحقيقة ينتقي من كتب ابن القيم ما ما يسعه فهمه. يعني هو لما يروح الله يعطيه العافية الى الروح. الروح في المشكلة لما يروح الى غاية الله فان هو اصلا انتقى المسائل التي يعني لاهل العلم فيها خلاف في دخول الشيطان مثل طلاق الغظبان ومدري من
ويأتي الى مثل هذا الكلام ووقوع الطلاق من عدمه يعني شيء المبتدئ لا تصلح له لكن لو راح الى كتاب الدواء والدواء. الداء والدواء وامثاله واشباهه طيب هذه الطيبة. وعندك كتابه الاذكار الكتاب الصيب كتاب سبحان الله
هذا اهم هذا انفع لطالب العلم المبتدئ والمتوسط المنتهي الاصيب لما فيه من بيان الاذكار والشروع لو راح الى كتاب آآ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ممتاز يعني وانت ماشي بهذي الطريقة اما الكتب التي اصلا جرتها ابن القيم اصلا واسسها على اه اه مناقشة المسائل والاقوال والاستعراض الادلة
هذي اخرها يعني هذي صعبة شوية مثل مدارس سالكين يؤخروا قليلا. وانت ماشي. لو قرأ تهذيبهم كان جيد. مدارس سالكين. يعني يعني لان فيه مصطلحات تحتاج الى توضيح ويعرف ما يتكلم عنه. لو يعني لو قرأ التهديب مدارس سالكين لكن والله ما ادري هم وصلوا التهديد
متشكرين ولا لا؟ في بعض الدور الاخرى شيخنا مثل الجوزي تقريب مدارج السالكين لهم وعرفنا به عرفنا بهذا وهذاك ترى جميل جدا لانه اصلا في في عيادة ترتيبه وحسن يعني في تناول كانه من جديد اعانوا الكتاب. فهذا ممتاز في مجالات سبق ما عرضناه
وفق الله الجميع نبدأ بسم الله بسم الله هذا يا ولدي عبارة عن رسالة ماجستير وهي في دراسة احدى ترجمات القرآن وهي من الترجمات القديمة التي ظهرت باللغة الانجليزية للقرآن قديما. عام الف آآ وثلاث مئة الف وسبع مئة واربعة وثلاثين ميلادية ظهرت
الف واربع مئة وسبعة وثلاثين ميلادية ظهرت هذه الترجمة لمستشرق انجليزي اسمه جورج سيل. جورج سيل هذا درس اللغة العربية طبعا هو اصلا من المتعصبين الحاقدين على الاسلام ما اسلم مات غير مسلم مات كافرا وهلك كافرا
وهو ايضا تدخل في الدول العربية وشيء من ذلك وصارت ترجمته هذه التي بدأ بالانجليزية صارت ترجمته معظمة ومقدسة. والسبب يا ولدي عند مستشرقين عموما والسبب في تقديم المياه حتى يقال انه ما من ترجمة انجليزية الا وتعول عليه. والانجليز نفسهم كانوا يفاخرون
هذه الترجمة حتى انه ترى مفاخرتهم لهم الترجمة هذي الانجليزية اللي قام عليها جورسيل في اه القرن الثامن عشر الميلادي من تعظيم لهم انهم في المتحف البريطاني بجوار النصر العربي للقرآن. هذا من تعظيمي لهذه الترجمة يعني. على انهم ام تنطلق منها سائر الترجمات. خزاهم الله. المقصود سبب
هو ما كان يعرف عنه من اقتنائه للمخطوطات العربية يقال انه كان يحسن العربية وشيء من ذلك ويحسن غير العربية ايضا. المقصود اقتناء المخطوطات العربية الكثيرة صار عنده مكتبة ترى كانت هائلة حتى انه آآ اشتراها ما ادري من ثم اوقفت او يعني ثارت في احدى المكتبات العامة عندهم
القصد والنكانة من عنايتي بهذا وتنقلي في البلاد العربية وشيء اكتسب شيء من هذه المهارة. الف كتاب ترجمة للقرآن الكريم. لما جاء ترجمة للقرآن الكريم باللغة الانجليزية قدم بمقدمة في مئة وستين صفحة فيها اراؤه هو عن الاسلام عن الوحي عن النبوة عن النبي صلى الله عليه وسلم عن العرب وانت ماشي بهذي
عن القرآن عن مدري ايش مئة وستين صفحة يعني اظهر غله وتحامله على على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى القرآن وعلى غيره. وذكر اشياء مع انه من العجائب ان بعض من ترجم له حتى من في اللغة
يعني بالترجيمات والمشروعات العربية يجعلونه من المنصفين المعتدلين هذا هذا الذي حمل اخونا الحبيب فضيلة الشيخ دكتور عبد الجليل حسن سالم الديب وفقه الله في هذا البحث النفيس الى ان يتقصى عنه ترجمته وما كتب عنه وما كتب هو في كتبه حتى الاخرى. لكن خص محل النقد في هذه في هذه الرسالة العلمية. جانبين الجانب
المقدمة التي كتبها في مئة وستين صفحة وفيها خلاصة اعتقاداتهم واراءه عن آآ عن الاسلام عموما والثاني ترجمته للقرآن التي تعد نصف البحث نصف اربعمائة صفحة تامة تقريبا هي نصفها في تتبعه من سورة الفاتحة الى سورة التوبة. طبعا من اول القرآن. بهذه الطريقة
اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبد الجليل حسن سالم الديب في هذه الرسالة التي سماها ترجمة معاني القرآن الكريم آآ طبعا الترجمة للمستشرق الانجليزي جورد سيل. توفي عام الف وسبع مئة واظن والف وسبع مئة وسبعة وثلاثين ميلادية تقريبا توفي في هذا التاريخ. الف وسبع مئة وسبعة وستة وثلاثين ميلادية نعم
وعمر طويلا اه هلك في وهو شاب اه اه طبعا مكتوب دراسة نقدية لمقدمته وترجمة معاني صور من الفاتحة الى اخر سورة التوبة آآ لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ عبد الجليل الدكتور عبد الجليل آآ حسن سالم الديب وفقه الله
بمقدمة اول ما بدا يا ولدي في بابه الاول اه موضوع ترجمة القرآن وموقف العلماء الاسلام منها اتى اتى بمعنى الترجمة ومراد مقدمين بالترجمة وانه كانت تطبق الترجمة ترى عند العلماء قديما. كما يقال تراجم البخاري وشيء. ترى المقصود بها قديما ليس هي المقصود اليوم الان اذا اطلقت
لكن استقر في العصور المتأخرة لما ظهرت ترجمات لغير العربية الى انه متى ما انصرفت الترجمة ذهبت الى مسألة آآ آآ ذكر معاني بلغة غير العربية وهذا صارت يقال ترجمة هذه الترجمة. مقصود. من انتقال من لغة للغة. انحسرت فيها والاول كان يستعمل على استعمالاتها اللغوية
عند علماء الحديث والتفسير الفقه وانت ماشي وبدا تاريخي حتى جاء الى كيف ناحية تاريخية كيف اظهر عندنا ترجمات القرآن المعاصرة ومن اين بدأت؟ ثم بعد بدأ قبلها بموقف علماء الاسلام المتأخرين من هذه الترجمات
واتى وقسم الى ثلاثة مراحل بداية من العهد الاول في عهد عند المصريين ثم جاء بعد ذلك ما يسميه بالعهد التركي ثم بعد ذلك ما رجعت مرة الى مصر كيف استقبل العلماء في العصور المتأخرة؟ آآ يعني العلماء القرن المتأخر هذا موقفهم منه ايجابا ردا ام شروط ضوابط
يعني وانت ماشي بهذي الطريقة. وخلصت الى حكم الترجمة وشيء من هذا. وثم جاء بمصر التاريخي لعناية المستشرقين بتراجم القرآن. حتى جاء الى باب خاص  بترجمة جورج سيل. وجعل بدا فيه بعصره وماذا كان فيه. وهذا عصره وتناوله فيه تكلم عن شيء اشياء كثيرة لانه لها اثار
آآ آآ متعلقة بهذه التراجم. ثم هو نفسه ترجم لحياتي ونشأته وتكلم عنه. بدأ بعد ذلك بنقد هذا في المقدمات. ثم جاء الى الباب الثاني الذي خص له طبعا الباب الثاني اه خص له بترجمة اه عصر سل وترجمته لكن خلينا احنا نريد نقده لمقدمته التي ذكر فيها القضايا المتعلقة
قبل قرآن وشيء من ذلك فانها مهمة. لانه يقول ان هذه هذه الاراء التي له والافكار اللي هو جر سلك بنى عليها تفسيره للمعاني. اللي هو معاني اه القرآن في في ترجماته ولهذا اثرت علي وبدأ يتكلم عنها واحدا وواحدا واحدا واحدا ويقول الصفحة الفلانية منشأ الصفحة الفلانية
قال كذا ومنشأ الخطأ عنده من الناحية الفلانية. هذا مثلا دحض فرية الاسلام هذه هي وين راحت الثاني؟ لا حول الا بالله المقصود انك باب هذا الباب تتبع فيه مقدمته ونقضها فصلا فصلا حتى جاء الى سلمك الله هذا الباب الرابع
الباب الرابع وهو ما يعد نصف الكتاب. جعل نصف الكتاب وهو دراسة تتبع فيه ترجمته للقرآن الكريم من سورة الفاتحة الى سورة التوبة وحينئذ تناولها بالترتيب ويأتي طريقته انه يأتي الى كل موضع هذه الاية ايش قال في ترجمة مثلا آآ
بسم الله الرحمن الرحيم. كيف فعل؟ آآ قال كذا وهذا معنى غلط. ويصوب والصواب كذا. من اين دخل الغلط عنده؟ قال من الموضوع الفلاني او انه لم يفهم او انه لاجل عجمته قضايا يدخلها. او لانه المعنى الذي ذكره لك في اول او اثر عليه فساق المعنى الذي في
اليه بهالطريقة وقزت على هذا كامل القرآن كامل الترجمة التي وقف عليها وهي المحل طبعا هو اراد آآ بيان المواضع التي فيها الاشكالات والجوابات وهو كثير جدا الغريب انه هذه الترجمة يا ولدي للاسف انه صارت آآ نوعا ما منتشرة في البلاد العربية والاسلامية وعدم العجائب
الكتاب في مجلد ضخم من اصدارات دار الامل بمصر وفقهم الله. هذا رسالته الثانية الدكتوراة لما اشتغل على الكتاب الاول فجمع ترجمات هو يقول جمع راح الى سافر عدد من البلدان جمع عدد من الترجمات وشيء من ذلك كان يهمه
وهذا من محاسن ما فعل ان يقف على الترجمات التي تعتبر مثل الام او المنطلقات التي انطلقت منها الترجمات الباقية. جميل. الباقية فروع عنها هذاك الانجليزي صارت امه الترجمة الانجليزية وانطلقوا منها. هذا الذي بين ايدينا هي الترجمة ايضا باللغة الانجليزية. لكنها لرجل يعد مسلما
وهو عجمي هندي طب هذا طبعا للاسف ان الدول الاسلامية الاعجمية تأثرت به لانه يعد منهم فعولوا عليه طيب هو قد اتى بهذه الترجمة وهذه الترجمة الهندي اه عبدالله اسمه عبدالله يوسف عبدالله ابن يوسف علي
طبعا عبد الله بن يوسف علي هذا صاحب ترجمة انجليزية هو ايضا اول ما رباه ابوه هم اصلا من الطائفة البهرة الداوودية يعني من الاسماعيلية الباطنية غلاه اصلا وهو ابوه لما يقول كان صغيرا حفظه القرآن فلما حفظ القرآن يقول على يعني يا الله تجمع عندي سوى لي حفلة عشان يظهرني امام
ابوك من تجار الهبرة الكبار في الهند. في كبار تجار بومبي. آآ بعد ذلك ابوه وجد ان ابوه كان يحارب النزعة الاسلامية. ولهذا ادخلوه المدارس الإسلامية وفين راح؟ دخلوا الكنيسة. او مدارس تشرف عليها الكنائس. وهناك دخلت عليه النصرانية. والمعاني النصرانية التي تعلمها هناك اثرت في نشأته
صارت بعد ذلك لا يريد استدبار الاسلام حتى القضايا الاسلامية اللي صارت مطروحة صار ما يؤيدها واشياء وهذا جعله يتزوج بنصرانية وانجب منها ثم صارت يعني مواطن تبنته بريطانيا بعد ذلك ذهب ودرس في في الجامعات البريطانية ايضا في
مدارس القديسين ومدري من وتخرج منه اشياء وصار متقنا لعدد من اللغات التركية والانجليزية والعربية بهذه الطريقة. بعد ذلك هو رأى تقلبات سياسية ترجم له بترجمة حافلة ممتازة لا اطول منها. وهو قد تعنى لذلك اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبدالجليل اه عبدالجليل حسن
سالم الديب وفقه الله. تعنى للترجمة المطولة لعبدالله ابن يوسف علي. لانه قال ان هذه المراحل وحياتي التي مر بها ستؤثر علي لانه بعد ذلك لما تشبع بالروح الصليبية النصرانية دخل الماسونية. يعني ضغطا على ادباره. وانعمى الرجل وصار مسلم بالشكل يعني
مع الاسف انه يعدوا من ترجمته من التراجم الاسلامية وصار اه فيه نوع من الانتشار وشيء من ذلك. المقصود اخونا الحبيب لما طول في هذه القضية المؤلف وفقه الله الشيخ عبد الجليل الدكتور عبد الجليل هو اراد ان يبين ترى هذه العقيدة الباطنية مع ان روح
الصليبية التي كانت عنده مع دخول ماسونية اثرت في تفسيره. هذا جعله من السهل بعد ذلك تخرج اين؟ يعني مثلا شوف كل الايات التي اليهود صار يحرفها معاني اخرى. كل المعاني التي هي الغيبية في القرآن جعلها رمزية. الملائكة عبارة عن رمز عن الخير. الجن رمز للأرواح
وانت ماشي بهذي الطريقة عبث هذا على الطريقة الباطنية طبعا في مسألة الارماج وشيء من ذلك اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبد الجليل حسن سالم ديب اراد ان يدرس هذه الترجمة التي قام بها عبدالله آآ ابن يوسف علي. ليعلم يظهر للناس خاصة العجم ان هذه الترجمة لا ينبغي التعويل عليها اطلاقا
تم بحثه ترجمة معاني القرآن الكريم لعبدالله يوسف علي. طبعا الترجمة لعبدالله يوسف علي. دراسة نقدية. هذه دراسة نقدية آآ قلنا لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبد الجليل حسن سالم الديب وفقه الله والكتاب ايضا من الابحاث النفيسة التي تتبعوا فيها تتبعا عن مقدمات
التي ذكرت لك وفيها تقلباته وماذا شأنه حتى حياته الشخصية تتبعها وتكلم عنها واثارها لانه الزوجة الثانية كانت مسلمة ثم خرج ثم مات وحيدا مشردا واشياء ويعني ثم بعد ذلك بدأ يتبعه انت قرابة يعني هذي صورته هذي صورته يعني
وقد يعني هو هلك ترى في القرن هذا المنصرم الف وتسع مئة وشوية وخمسة واربعين او شيء من ذلك. المقصود ها بدأ بعد ذلك تتبعه في ترجمات القرآن يأتي بمقاطع من ترجماته للقرآن ثم يذكر ما فيها من اشكالات وكذا. يعني ذاك الانجليزي اللي يمر معنا جورسل كان احيانا لا يحسن التعبير اما اذا كان
كان يتعمد التحريف ويأتي بابداء الاسقاط الفاظ او معاني وشيء من ذلك وادخل عقيدته الباطنية واشياء نسأل الله العافية. الكتاب مجلد ضخم دار الامل اه بمصر هذا يا ولدي ايضا رسالة علمية نفيسة. وهي تتكلم عن الحياة العلمية التي كانت موجودة في عصر المماليك. في من حيث العصر يعني
الفترة الزمنية من عام ستمائة وثمانية واربعين للهجرة الى عام تسع مئة وثلاثة وعشرين للهجرة. مئتين وخمسة وسبعين سنة فترة الدراسة كزمن لكن كما كان الاسكندرية وهي ثغر من ثغور اهل الاسلام. ولها شأن عظيم في الحضارة. اختنا الفاضلة الباحثة الاستاذة الدكتورة امال رمضان
الحميد وفقه الله في هذه الرسالة العلمية التي قدمتها في جامعة ام القرى ارادت ان تدرس الحركة العلمية التي كانت في الاسكندرية في عصر المماليك ودورها في في الحفاظ على المذهب السني ومكافحة المذهب الباطن الشيعي. ايام الدولة الباطنية آآ الفاطمية وشيء من ذلك. فسمت بحثها الحياة العلمية
في الاسكندرية في العصر المملوكي. زمن الدراسة من عام ست مئة وثمانية واربعين للهجرة الى عام تسع مئة وثلاثة وعشرين للهجرة مئتين وخمسة وسبعين سنة فترة اه لاختنا الفاضلة الباحثة الاستاذة الدكتورة امال رمضان عبدالحميد وفقها الله. طبعا رجعت الى عدد من كتب التراجم والطبقات في
التي ترجمت في تلك الفترة من علماء تلك الفترة. ثم رجعت الى كتب البلدان والرحلات ورجعت الى كتب التاريخ العامة. واشياء من هذا القبيل ايضا مما فيها مثل كتب مثل كتب الفتاوى لنكن ارسلت من آآ من آآ والاسانيد والانجازات التي خرجت من الاسكندرية وما فيها واشياء كثيرة
المقصود ان حاولت تلملم صورة عامة عن الاسكندرية وما كانت فيها من النشاط العلمي الكبير لتجلي الحياة كاملة في هذه في هذا البلد وهذه فصول الكتابة التي بين ايدينا بعد التقدمات التي قدمتها وبلد في الفصل الاول في الحياة العلمية في خلال العصر المملوكي تكلمت عن عموم
الاوضاع السياسية الاجتماعية الاقتصادية وآآ الدينية ثم في الثاني فصل الثاني عن مظاهر الحياة العلمية التي كانت موجودة في العصر المملوك في وتكلمت عن آآ ايام الخلافة العباسية طبعا هي اواخرها المماليك عادوها الايوبيين ثم بعد ذلك دوروا السلاطين والملوك
ثم حركة التأليف خزائن الكتب والتماشي. بعد ذلك في الفصل الثالث ما يتعلق دور العلم. وفي الاسكندرية ودورها اه وانظمتها ورسالتها التي كانت وابدا تكلم عن مساجد الكتاتيب المدارس دور العلماء الاربطة الخانقات الرحلات العلمية والتماشي. ثم بعد
طبعا عقرت فصل ممتازة في المناظرات والندوات التي كانت مقامة وذكرت مناظرات شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله حتى السجون ذكرتها اه سجون معتقلات لانه شيخ الاسلام لما وما حصل في هذه من مناظرات لشيخ الاسلام وغيرها. لانه كان في هذه الفترة. الفصل الرابع عندنا جعلته في دور الرحالة والحجاج في اثراء الحياة العلمية. وذكرت نماذج منهم
الخامس عندنا والاخير ما يتعلق بالنشاط العلمي في تلك الفترة. وتكلمت فيه عن عن العلوم التي كانت رائجة. قسمتها الى قسمين العلوم الشرعية وروافدها والعلوم الطبيعية والتطبيقية وشيء من ذلك والكتاب حافل حافل بالحركة العلمية وماذا صنف وتراجم واشياء وعلماء ربط
السياقات بعضنا لبعض حتى تخرج لنا بهذا الكتاب الذي طبع في مجلد من اصدارات دار العمل بمصر وفقهم الله. هذا يا ولدي كتاب صاحبه صاحبه شاب شاب رأسه لما اه اقدم عليه هو يقول اه انه لما دخل النت وجد انه قضايا ما يتعلق بقضايا الالحاد المعاصر وانتشاره في النت ووجود
مواقع لهم ومجلات ايضا تنشر لهم يقول شيء مهول. الذي جعله هو دخل كبدايات كنوع من الاجوبة وعلى بعض الاسئلة تأتي اليه. ثم بعد بدأ يتلمس من اين جاءت هاي الاسئلة؟ وجد انها في مواقع للملاحدة العرب هو سموه ملاحدة العرب هم يسمون انفسهم الملاحدة العرب او العرب
ملحدين او شيء من ذلك فهو هذا جاء من واقع الواجب اللي عليه وجد انه وهو يتقن اللغة الانجليزية ويتقن اللغة العربية ويتقن ودرس العلوم الشرعية بدأ يتلمس مع انه عمله تطبيقي وشيء من ذلك
بدأ يجري هذه المواقع ويقرأ لهم ويأتي بمجلاتهم وشيء وجد اه طبعا هو يقول لاجل ان اراد ان يرد عليهم. وجدوا انه تتكرر بس بصورة جديدة. وجد اه بحث من اين تأتيهم هذه الاشكالات؟ وجد ان
مصدرهم الحقيقي كتابات المستشرقين الغثيثة فالقى في المقدمة ها هنا بيان لدور المستشرقين في صياغة الشبه التي فيها انكار للشريعة عموما سواء انكار الله عز وجل انكار القضايا والصفات انكار النبوة انكار الرسالة انكار الامور الغيب انكار الشريعة والتماشي والطعن في حضارة المسلمين واخلاق المسلمين كلها بدأ بعد ذلك هو
لانهم هم هذولا الملاحدة العرب ربايب المستشرقين. ثم جاء بعد ذلك يقول بدت اجمع اقول حتى يجمع النظير للنظير سوق السياقات ويجعل لك يقول فين المنطلقات حتى يكون الناس على بصيرة هو بيتبصر ايضا
تخيل ولدي يقول قرأت اكثر من سبع مئة الف صفحة لاجل الوقوف على جمع المادة العلمية وهذا الحقيقة عدد مهول. يعني عدد ما شاء الله تبارك الله يعد شيئا كبيرا جدا
اه بالنسبة لانسان يريد ان يكتب بحثا في قضية معينة. عدد يشكر عليه وهذا يجعله جعلت الامور عنده واضحة. من اين انطلقوا؟ ما هي الشبه كثيرة التكرار؟ جاء اه لملم الصيغ حتى تكون صيغة واحدة
يعرضها ثم يجيب عنها جوابا اجماليا ثم جوابا تفصيليا يفندها تفنيدا بهذه الطريقة فسماها بعد ذلك براهين الايمان واليقين في نقض الالحاد والرد على الملحدين. لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور مسعد عبدالسلام عبدالخالق وفقه
الله والكتاب طبع في مجلدين من اصدارات دار الامر بمصر. طبعا هو هو قال وسميته على هذا الاسم له ان قال ويصلح ان يسمى اتى باسم ثاني له آآ ان شاء الله يطلع معي. ايضا سمى له اسم ثاني قال ولا ما نعمل الاسم الثاني. طبعا هو قسم كتابه
الى الابواب التي آآ ايوا قال وقد يسمى الالحاد في العالم العربي مرتكزاته وشبهاته عرظ وتفنيد هذا ايضا عنوانه كاشف. طبعا ولدي قدم هذي فصوله وهي فصوله ثمانية طبعا اجمالا. اه كل قضية من القضايا الكبرى في الاعتقاد
او في عموم الشريعة جعل لها فصلا خاصا. مثلا فصل فيما يتعلق بقضايا الالحاد في الالوهية والربوبية وشيء من ذلك. آآ او بما انصح الاول تعالوا مثل التمهيد الثاني جعله تناول في قضايا الالحاد في قضايا الالوهية والربوبية وليست الكون. والثالث فيما يتعلق حول الايمان والايمان بالقدر والرابع
نبوة الانبياء والخامس ما يتعلق بالاسلام وتشريعات الاسلام والاحكام الشرعية ثم ما يتعلق السالس فيما يتعلق بالملاحد حول القرآن والسنة والاخير آآ الطعن لا قبل الاخير. الطعن في الاخلاق في الاسلام والاخير تاريخ المسلمين. وحضارة المسلمين والطعن فيها. اتخيل حتى
والكتاب كله على هذا المنوال شف شف يرقم الشباك شف قول الملاحدة كذا يبدأ يقول لك بعد كذا الاجوبة الجواب الاول الجواب الثاني ها شف اه والجواب شف ها والجواب يبدأ واحد هذا الجواب الاول اثنين الجواب الثاني الثلاثة الجواب الثالث وانت ماشي الكتاب طبع فيه مجلدين من اصدارات دار الامن
بمصر وفقهم الله. عاد يا ولدي كتاب ايضا رسالة علمية  صاحبها وهو اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد محمد معافى علي المهدلي وفقه الله جاء الى قضية مهمة معاصرة وهي من النوازل المعاصرة وهي موضوع الاتصالات عموما
آآ جاء الى هذه الاتصالات واتى وجد انه المسائل فيها كثيرة وكتبوا فيها مجموعة. فجاء الى ما تعم به البلوى من هذه من المسائل التي احتاجها عامة الناس وخص بهذا البحث سماها مسائل فقهية مما تعم به البلوى في الاتصالات المعاصرة. لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد محمد آآ معافى
علي المهدلي وفقه الله. وهو يقول انه هذه القضية كبيرة جدا وشائكة. والحاجة اليها كبيرة وماسة. وذكر بعض الثغرات وانه دخل على انا الاسلام والاحكام الشرعية وما يتعلق بها كثيرا جدا في هذا الباب وراء هذه القضية. هذا ثم جاء وجمع القضايا هذه وتكلم عنها وقسمها الى هذا البحث
هذي التقسيمات البحثية. طبعا المقدمات في التمهيد مشهورة معروفة وهي التعاريف. الباب الاول خصه بوسائل الاتصال وناحية تاريخية منها احكام عامة تتعلق بها وانت ماشي. وبدا يتكلم اه تحتها في ثلاثة فصول عن تطور ارسال الناحية التاريخية ثم بعد ذلك اه ما يتعلق باثر هذه الوسائل على
على العبادات الزمنية والمكانية ثم اثرها على اداء العبادات والتماشي وهذا المباحث التي تحتها كلها لاجل بيانها. الباب الثاني عثر وسائل الاتصالات المعاصرة في المجال الامني الاجتماعي وما يتعلق بي وتحته ثلاثة فصول تكلم فيه عن النظر الفقهي في المجال الامني ما يتعلق بمجال اه
الجنائي وما يتعلق بعد ذلك بالمجال اه الاجتماعي. بعد ذلك في الفصل الباب الثالث اه اه جرائم المسائل الفقهية تتعلق بجرائم الاتصال جرام اتصال وتحتها ثلاث فصول ايضا جرائم التصوير جرائم كذا جرائم الكمبيوترات والسرقات جرائم ما يتعلق بسياسة بالسياسة بعد ذلك ما يتعلق باب الرابع الفصل القضائي
هذا الان في الجراة الالكترونية وهو موضوع قضائي يتعلق بهذه الاتصالات. وهذا قسمه في محاكم الكترونية مسائل شرعية يتعلق بها. الكتاب على هذا المنوال ومسائله يكاد يحوي ما تحتاجه ما تعم به الوضع يحتاجه عامة الناس. وبحثه لطيف جميل الا اني استغرب وجود بعض المسائل
فيه ما ادري وجه الارتباط بينها آآ وبين الاتصالات. يعني مثلا لما عقد مبحثا خاصا او مطلبا في آآ سفر المرأة آآ عبر المواصلات الى بغير محرم. ما العلاقة بينها وبين هذا البحث؟ بحثنا في الاتصالات وليس في المواصلات
كان يحتاج ان كان يرى هو ووجه اتصال او مع وجه ارتباط بينه وبين يحتاج الى مقدمة يبين وجه الارتباط فيها. وهذي وحتى مسألة ثانية وثالثة كان لا علاقة لها في مظاهرين في البحث انما تتعلق باشياء اخرى مواصلات او شيء من ذلك وليس لها علاقة بالاتصالات وان كان لها علاقة ظهرت لو كان
ينبغي ان يقدم بها لا يذكر وجه الارتباط وفقه الله الكتاب في مجرد انصار الدار آآ الامل آآ الامل آآ بمصر. هذا رسالته الاخرى ما يتعلق بالسياسة الشرعية. وهذي جاء الى قضية مهمة مهمة جدا. وهو موضوع العدل
الاسلام قام على الرحمة والعدل وهذا شيء معروف. وهي من الاصول العظمى في الاسلام الكبرى في الاسلام ولعت لو قامت عليه السماوات والأرض. وشريعة الله عدل كلها. آآ وحكمة كلها ورحمة كلها
هذا العدل كيف يمكن ان يظهر لنا جليا فيما اسسته الشريعة من احكام تتعلق بالعلاقات الدولية فان الله عز وجل كما رتب العلاقات بينه وبين عباده رتب العلاقات بين عبادي بعضهم ببعض. والعلاقات كما ان ايضا فردية تكون اجتماعية. والعلاقات بين الامم والدول وغيرها جاءت
التنظيم وفي الشريعة الاسلام. فصار عندنا نظام عادل بهذه العلاقات. هو اراد ان يجلي هذه القواعد والاسف والاصول التي تقوم عليها يقوم عليها تشريع الاسلام في العلاقات الدولية ثم يبين اين مواضع الخلل في التطبيقات المعاصرة في في محكمة العدل الدولية بالذات وقوانينها
المختزلة تم بحثه العدالة الدولية في الاسلام. اسسها وقواعدها لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد محمد معافى علي المهدلي وفقه الله. قدم الكتاب طبعا عبارة عن اه اه قدم بمقدمة فيها القضايا الكبرى خلني بس ان شا الله يطلع معانا
اي نعم هذي هو قدم بمقدمة فيها المقدمات طبعا هذي البحثية التمهيدية ثم جعل الفصل الاول ما يتعلق بالمنهج للعدالة لارساء العدالة الدولية. وهذه مباحثه فيما تحته بدأ يتكلم عن تعريف المصطلحات لكن هنا الاسس التي قام عليها العد في
ذكر كل اصل واس وقاعدة خصه بمطلب وبدأ يتكلم عليه وهكذا كل هذه المطالب. ثم بعد ذلك جاب ناحية كيف ان العدل؟ العدل في القرآن وفي السنة وفي عصر الخلفاء الراشدين ثم في التطبيقات في تاريخ الامم. وهذا بعد ذلك الاسس. ذكر عشرة من الاصول العامة
لاقامة العدل في بين في العلاقات الدولية. الفصل الثاني احكام الحرب وما يتعلق بها وتحت عدد من المباحث ما يتعلق بها الحرب آآ احكام شرائع في الاسلام ثم دواعيه ثم بعد ذلك ما يتكلم عن الاحكام المتعلقة بالحرب وهكذا كل حكم منه ذكر مجموعة منها ايضا
عشرة احكام وهي من اهم المسائل المتعلقة بهذه القضية جعل كل واحد منا بمطلب وبحثها والاخير احكام السبي وتكلم عنه وعن الحكمة من ذلك ثم الفصل الثالث احكام الصلح والهدنة وما يتعلق بها وتحت عدن من مباحث ايضا وشروط وفي الاسلام والربط بينها وبين آآ
التحالفات الدولية الرابع عندنا اه والاخير اه اللي هو المقارنة بين قانون العدل في الاسلام واه القانون الذي سنته محكمة العدل الدولية والمقارنة بينها في عدد من الجوانب قدم مقدمة تاريخية في نشأة محكمة العدل الدولية وما قامت عليه من قضايا القانون وشيء من ذلك ثم
وفقه الله والكتاب في مجلد من اصدارات دار العمل بمصر. استأذنك شيخنا في فاصل. نعم. فاصل اعزائي المشاهدين نعود اليكم باذن الله الى العلم من نبعه ونجني ثمارا من خطورة الابتداع ومضاره
واحد المبتدع يتهم الدين بالنقص. ويزعم انه يكمله ببدعته اثنان اتهام النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يبلغ الدين كاملا ثلاثة فتح باب الزيادة في الدين حتى يتغير بالكلية. اربعة
تفريق الامة بان كل بدعة ستتعصب لها طائفة خمسة اشغال الناس بالبدعة عن السنة وشغل الاوقات بالمحدثات. ستة المبتدع متقدم بين يدي الله ورسوله وقد قال الله تعالى لا تقدموا بين يدي الله ورسوله
سبعة البدع تظل من اخذ بها كل بدعة ضلالة ثمانية البدع تؤدي الى النار كل ضلالة في النار   الى العلم من نبعه ونجني ثمارا اهلا بكم متابعينا الكرام. نريد الترحيب بكم شيخنا. اهلا وسهلا. حياكم واياك يا ولدي. واصل شيخنا بدأنا معارض للكتب؟ ايه نعم نواصل هذا برضو ايضا بحث عبارة عن رسالة علمية
وها له ما يوجد في وسائل الاعلام وغيرها من العبث باحكام الشريعة بدعوى الاجتهاد. وهذا هو اللي دعا ترى كثير من العلماء المتأخرين لسد باب الاجتهاد حتى لا يعرف باحكام الشريعة
بيضة الاسلام. لكن هو يقول اجتهاد لا موجود الاجتهاد الا انه يحتاج الى ضوابط. في هذا البحث الذي سماه الفوضى الفقهية. الاثار السلبية واجب الامة. لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور احمد علي المملوك وفقه الله جاء وقدم قسم الكتاب طرأ الى بابين. الباب الاول خص له بموضوع
وما يتعلق به وهذا الباب كله اصولي لانه سيتكلم هو لماذا بحث باب الاجتهاد عندنا؟ لحتى يقال لك هذا مسألة الاجتهاد ليس ترى لها ضوابط شرعية عند العلماء لها اصول لها صفات في المجتهد ذكروها. فبدأ في الباب الاول الذي اخصه بقضايا الاجتهاد وتحته ثلاث فصول
ما هو الاجتهاد ضوابطه محل الاجتهاد؟ لانه كل ليس كل محل يصلح للاجتهاد. شروط وصفات المجتهد التي فيها التي لا بد منها. وكل محل فيه اخلال كنا معهد لمن اخلى بها من كلام آآ آآ شذاذ المعاصرين وشيء من ذلك. وهذا شروط المجتهد. بعد ذلك الباب الثاني كله خص وهو اكثر الكتاب بقضايا الفتوى
وباب الفتوى ها هنا حتى ينطبق الفتاوى الشادة وشيء من ذلك. بدأ يتكلم عن اهمية الفتوى وضوابط لهذه الفتوى كل قضية منها يجعلها في مطلب او اقل من مطلب عنصرم عنصرة كذا اه بعد ذلك يبدأ في مناهج العلماء في الفتوى اه اه مسألة الترخص والتشدد اخذ اه كلام اه
وجود الكلام عند الائمة المتقدمين. امثلة للاجتهادات الشاذة المعاصرة. هو يقول المشكلة انه قد يوجد اقوال شاذة انكر المتقدمون كيف اتكأ عليه المعاصرون ذكر مشهد امامة المرأة في الجمعة والجماعات وشيء وذكر فيها ومن اين نشأت بعد ذلك وهكذا قس يعني بعض القضايا هذا الاخير هو
هذا معالم الفوضى المعاصرة للمفتين المعاصرين الذين عندهم شذوذ في هذا الباب وذكر اسباب هذه الفوضى الاثار السلبية واجب وهو الذي الشعار الذي كان في عنوان الكتاب وفقه الله والكتاب في مجلد من اصدارات دار العمل بمصر. هذا سلمك الله دراسة ايضا عبارة عن
رسالة علمية وصاحبها اراد ان يدرس الاصول التي بينها ابو المعالي الجويني في كتابه البرهان وهو كتاب الاصول معروف. وكيف طبقها على كتابه الغياث ليشتذب الغياث وهو غياث الامم اه والتياث الظلم. وهو كتاب في
الشرعية فهو اراد ان يأتي بالتطبيقات تأصيلات الجويني في الاصول الشرعية وكيف خرج عليها هذا من كتب التخريج كيف خرج عليها المسائل المسائل الفقهية في السياسة الشرعية سمى بحثه اصول فقه السياسة الشرعية عند الجويني خلال من خلال كتابيه. البرهان وهذا في اصول الفقه
والغياثي وهذا في السياسة الشرعية اخينا الحبيب فضيلة الشيخ طارق علي السيد علي وفقه الله. وهو قد قسم كتاب قدم بما التقسيمات قدم عرف بالجويني. عرف بالسياسة الشرعية بكتابه البرهان وعرف بكتابه الغياثي واهميته شيء من ذلك وتكلم عنه. ثم دخل بعد ذلك هذه التعريفات المعروفة يعني. ثم بعد ذلك دخل في هذا
قسم المباحث او المباحث على هذه التقسيمات وهو آآ المبحث مثلا الاول آآ اسف الفصل الاول عند الثالث الاحكام الشرعية احكام السياسة الشرعية التي بناها الجويني على الاحكام المتفقة على الادلة المتفق عليها. القرآن والسنة الاجماع القياس. وهو يأتي يشرحها ويبين لك عند الجويني كيف ذكر ذلك. ثم يأتي بامثلة من كتاب الغياث
كيف استدل بهذا؟ شو هذي الاستديلات؟ بعد ذلك الادلة المختلف فيها بعد ذلك الاستدلال بادلة المختلط فيها. وهذي قسمها الى ستة ادلة اخرها كان ومن قبلنا وتكلم عنهم. وهكذا الطريقة انه يأتي هل مثلا السنة يعرفها ويأتي يعني الحقيقة تعريف السنة ونحوها عند الاصول مشهور
يعني انا اتمنى في الرسائل العلمية ان الشيء المعروف يترك والشيء المتقرر تجده في كل الكتب يا اخي يترك وامشي للشي اللي هو صلب الكتاب وهو مثلا طريقة التخريج الذي بين ايدينا حقيقة ما هو تمثيل لما ذكره الجويني في الغياثي لبعض ما
من قضايا اصولية في كتب كتابه البرهان. واما التخريج ووجهه وكيف هذا كان يحتاج الى ان يتمعن فيه ويتصبر عليه وفقه الله ولكتاب اصدارات دار الامل بمصر هذا ايضا رسالة علمية وهي رسالة فيها جانب اخلاقي تربوي فكري سلوكي وهو القيم
ماذا يوجد من القيم الاخلاقية التي جعلها الشارع متعلقة في احكام البيع والشراء؟ ماذا جاء عندنا من الاحكام متعلقة بالبائع والمشتري على السواء يتفقان فيها وما احكام تتعلق بالبائعة خاصة واحكام تتعلق بالمشتري خاصة
اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبد العزيز مسعد خير الدين وفقه الله جاء الى هذا البحث سماه القيم الاخلاقية في البيع والشراء واثرها في تحقيق الامن. آآ دراسة موضوعية في السنة النبوية
هذا الكتاب طبعا هذا من العنوان واضح انه سوف يأتي ببيان اهم طبعا هذي التقديمات اللي فيها التعريفات هذي التمهيدات دايما الباب الاول خصله في القيم الاخلاقية في الاسلام عموما واتكلم عن خصائص هذه القيم ملائمة الفطرة المهم وما فيها من اه مما يحتاج اليه ثم بعد ذلك تكلم عن اه اهمية هذه القيم
الاخلاقية وشيء من ذلك الباب الثاني آآ القيمة الاخلاقية في البيع والشراء وهذه ثلاث اصول ما يشترك فيه البائع والمشتري ما ينفرد به البائع بالمشتري. وكل واحد منهم يقسمه الى مبحث. المبحث الاول ما جاء طبعا دراسة في السنة. ما جاء في السنة من الاوامر. والثاني ما جاء في السنة من النواهي. الاول
متعلقة وانت ماشي قسمها يعني. يأتي كل واحد منها. مثلا ما جاء في السنة من الاوامر آآ متعلقة بالبائع من القيم. مثلا التيسير يجعله مطلب انذار اداء لك ايفاء الكيل الامانة الاقالة هذي ستة قضايا يجعل كل واحد مطلبه يدرسها واول شي يبين الجانب الاخلاقي التي فيها واثرها في حال البيع
قس على ذلك في المشتري قس على ذلك كذا بعد ان انتهى منها جاء الى الفصل الثالث آآ اسف الباب الثالث وهو ما يتعلق باثر هذه القيم التي سنها الشارع في البيع والشراء او عن البيع والمشتري وفي تحقيق الامن سواء في على الفردي او المجتمع واثار ذلك واثار الاخلال بذلك وفقه الله
والكتاب في مجلد من اصدارات دار الامل بمصر هذا يا ولدي كتاب آآ يعني صاحبه ما ادري لماذا جعل هذا العنوان العريظ لكتابه هو بعنوان بيان شرف اصحاب الحديث واداب طلابه. الحقيقة هذا لا يمت الى الكتاب بصلة. انما الصلة بين هذا العنوان الصغير وهو عبارة
عن مشروع بعنوان التقريب لعلوم الحافظ الخطيب البغدادي هذا عنده مشروع كبير اه جمع في هذا المجلد ثلاث كتب هذبها واختصرها وعنده مشروع وعنده مجلد ثاني ايضا سيخرج ايضا وهو تقريب لعلوم الحافظ اللي هو الخطيب البغدادي. اختصر في هذا الكتاب ثلاث كتب للخطيب البغدادي اولها شرف اصحاب الحديث. واختصروا وهذبوا
والثاني الجامع لاخلاق الراوي واداب السابع وهو اطول الكتب الثلاثة. وغالب الكتاب مطبوع له. والثالث نصيحة اصحاب الحديث. كلها جعل على طريقة واحدة متسقة اه حدث الاسانيد حدث التكرار اه ابقى على الاحاديث الصحيحة اما الاثار فابقاها ولو كانت ضعيفة يقول انها ليست محل ذكر الاذى والحكم ادقاها وابقى الكتاب
الترتيب واضاف الى الكتاب هو نفسه مو للاصل في التعليقات ما قد يحتاج اليه فان الخطيب احيانا في بعض المواضع في كتب اخرى غير محل الاختصار بعض القضايا وضح قعدوا اشياء فهو ينقلها ويذكرها. وهم نقولات وتوضيحات وشيء من ذلك. اقام على هذا الاختصار والتهذيب. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ آآ محمود
عادل محمود اه عبدالرحمن وفقه الله. والكتاب على هذا المنوال كما ترى. كل الاثار مرقمة. ابوابها محافظة عليها لم لم يخل بالفاظ الخطيب البغدادي ابقاها على ما هي عليه كما ترى. الاثار كلها موجودة ولم يتصرف فيها واعطى الاثار ترقيما من اول الكتاب الى اخره
الخدمة العلمية التوثيق والعزم والتخريج والتعليقات التي هو قام هذا في مجلد من اصدارات دار العمل اه بمصر هذا سلمك الله كتاب اخر صاحبه اه انه يعني اردت تقريب اعرابي جزء عم للدارسين مع بيان بعض المعاني يعني مشكلة لبعض الالفاظ الغريب سماه اعراب وجود
وبيان بعض معانيه مادة مقترحة للدراسة والمذاكرة لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ حمدي آآ حمدي ابن رزق امامه وفقه الله. طبعا اه طريقته كالتالي انه ما يطيل هذي مباشرة. هذه الاية يأتي الاية ها فين الاية؟ هذه الاية
هو على طول هو قصد الاعراب يبدأ يعرب لك الاية اعرابا مختصرا فاذا جاء الى شيء من قريب شفها بردت اي يذكر لك شيء من غريب الالفاظ القرآن للبيان ما هو شرح لا لا هو اصل الاعراب كذا. هنا التعليقات التي فيها فوائد اضافات وشيء من ذلك. كله جزء عم بطريقة
سهلة وفقه الله اعرب الجزء العامة كاملا بهذه الطريقة وفقه الله. الا اني لا ادري لماذا لم يذكر في المقدمة طريقته ومن اين اختصرها؟ او لماذا يعني العادة واحد يذكر ترى في المقدمة لابد مراجع واشياء ما كتب شي. قال والله انا رأيت انه عما يحتاج الى
اسهلها وبسم الله يعني نص صفحة تقريبا وبسم الله الرحمن الرحيم جزاها الله خير في مجلد من اصدارات دار الامل بمصر هل يعرف اعراضا تفصيليا بحيث المبتدأ يستفيد من مرفوع بالضمة هو اراد تسهيل مادة الاعراب لجزء عم فيما فيما يخص المبتدئين. المبتدئين ما تناسب التفصيل. التفسير لا يناسب
نادر لحظة من اندر ونادر لو كان لها اثر في المعنى يعني وان كان هو لا يذهب للمعنى اه يعني كثيرا قليل ما يتأتى لو احيانا حتى احيانا حتى يريد يوضح المعنى ينقل كلامي بكثير. لانه ترى المعنى مشكلة ترى خذ كلام ابن كثير. ينقل لك المقطع اللي في كلام ابن كثير في تفسيره. وفقه الله. هذا يا ولدي
كتاب اخر وهو في تقريب علم علم الفرائض اخونا الحبيب فضيلة الشيخ محمد بكر عبد العزيز وفقه الله. جاء الى هذا الكتاب الذي سماه التأسيس في علم المواريث. اراد به مع وجود
والخرائط الذهنية ان يقرب علم الفرائض. ويجعلها في عدد المباحث يمكن حوالي اثنين وعشرين مبحثا. القصد انه اتى بعلم الفرائض كاملا تسهيلا وتقريبا لهذا هذا واحد اثنين طبعا اكثر منها الامثلة والتطبيقات والحلول. ثلاثة قدم بمقدمة فيها مكانة اه اعجاز الاسلام للمرأة
كيف انه ورثه بعد ان كان اهل الجاهلية لا يورثونه؟ وكيف عزه؟ خاصة انها هو كاتب صفحات عالقليلة يعني ما هي بكثيرة لكن القصد منها الرد على دعاة المساواة في ميراث التي قامت هنا وهناك لا يخفى عليك في هذا الباب ولا على الاخوة المشاهدين ايضا
في هذا الباب الدعوات المشؤومة بمثل هذه. قدم مقدمات ان غاية العدل والرحمة والانصاف الذي جاء به الاسلام هو هذا. وجعل جعل مسألة الذكر مثل حظ الانثيين وبدأ بعد ذلك وطريقته اما الترتيبات هذه ترتيباته يعني مشهورة وهذه هذه جداول هذا شوف بقى الاخوة التقسيماته وجداوله شرح وبيان وتوضيح
وانت ماشي هذا الجداول كل الكتاب على هذا المنوال هذه الخرائط اللي قلنا عليها الخرائط الذهنية لاجل لملمة الموضوع وشتاته حتى تكون تحت نظر واحد عند الدارس وفقه الله للكتاب في مجلد من اصدارات دار الامل بمصر. هذا كتاب اراد به صاحبه آآ اولا هو اعتمد على الاثار الاحاديث الصحيحة
في سنة نبوية فان وجد هناك مواضع في تاريخ السيرة النبوية ليست لها الا ما يسد والا من كتب الاخباريين اتى بها لكن وحينئذ في الشرق وما يرويه اهل المغازي والسير ليس كما يرويه اهل الحديث. وذكر الفرق في المقدمة بينهما وكلام المحاصرين في القضية مشهورة معلومة
ثم هو بعد ذلك اراد غصبا ان يستنبط مما يروي كل مقطع في السيرة هو يدعى العناوين في السيرة حتى اتى من اول السيرة النبوية الى اخرها لك يضع عناوين ثم بعد كل مقطع استنبط منه الاحكام الفقهية الاثار التربوية الفوائد التربوية الاثار الايمانية وما يتعلق بها وهذا
يقصد قصبا لاجل ان البيان ان اصل السيرة النبوية هي تربوية. ولهذا تقول؟ يعني تربي تربي الفرد والمجتمع. سماها وقفات تربوية مع السيرة النبوية. فاستنباطها المقصود بها يتربى الانسان على ما فيها من هذه الاحكام والفوائد. والاثار الطيبة لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور احمد فريد وفقه الله. والكتاب
وكله على هذا المنوال. شف مثلا هذي بيعة العقبة. شف بيعة العقبة. يسرد لك الاحاديث في الباب. كاملة حتى يتبين لك بعد ذلك يأتي بعد ان يسوقها من الناحية من ناحية السيرة النبوية. يبدأ بعد ذلك في ذكر شوفي ايش مكتوب هنا. الفوائد والاثار الايمانية. الفائدة الاولى. الفائدة الثانية ينقلها
طبعا ذاك وقف على كلام المتقدمين والمتأخرين ويعزوا ويستخرج كل افجون فوائد الكذا فلان كذا وبهذه الطريقة في مجلد من اصدارات دار الامن بمصر هذا ايضا كتاب اخر وهو عبارة عن مقالات كتبها صاحبها في قضايا التربية. والقصد منها
فكرته كيف يمكن ان نصل الى انتاج الولد الصالح هذا القصد لاجل ما يترتب على ذلك من صلاح المجتمع وصلاح الاسرة وحتى النفع وحتى في اخرة لان الولد الصالح اذا دعا للاوادم يستجاب له. سماه الطريق الى الولد الصالح. اخونا الحبيب فضيلة الاستاذ عصام حسنين وفقه الله. قال مجموعة من
مقالات نشر بعضها ولم ينشر بقية اراد يجمعها في هذا المجلد وانا لا ادري كلها حتى تكون تتسخ لهذه القضية. كل واحد منها عبارة شف عن عنوان يضع له عنوانا كما ترى ويذكر له هذا المقال. انا طبعا وانت ماشي بدأ باختيار الزوجين والزوجة الصالحة والام المدري ايش
وكل القضايا حتى جاء الى الشبهات المعاصرة في قضايا التربية المعينة وانواع التربية واشياء انا لا ادري اول شي ما ذكر اين نشرها وكان كنت اتمنى ذلك ولا مقال في المقدمة لما ترك هذا في المقدمة ان يذكر اه ما لماذا يعني يعني تواريخ كل مقال تحته ما ذكر اه عرج الى بعض القضايا
الاجتماعية مما يحتاج اليها مثلا وهي لها علاقة بصلاح الاسرة لان صلاح الاسرة يؤدي الى صلاح الولد ايضا وفقه الله لكتاب الاصدارات دار الامل بمصر هذا كتاب صاحبه اراد ايضا عبارة عن مقالات خاصة بالدعوة لكن هذه المقالات كلها تتعلق بالدعوة سماها على طريق على
الطريق الربانية من البناء الايماني الى الى الانطلاقة الدعوية لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ آآ الدكتور ابو بكر الصديق عمر الفاروق اي نعم هذا واسمه يعني هذا يعني هذا اسمه اسمه ابو بكر الصديق وابوه عمر الفاروق ثم بعد ذلك قال يعني
اسم العائلة القاظي طبعا ها هنا عندنا عشان يبان للاخوة هو ايظا يقول انه هذي عبارة كانت عن رسائل دعوية كان يبثها او شي من ذلك واراد يا جماعة في محل واحد وزاد ونقح اشياء وهو قد انطلقت في قضايا يعني اكثرها مما تربي الداعية تنشئه خاصة في اعمال القلوب وما يتعلق بها
وقد احسن لانه اختصر كثيرا او لخص كثيرا من كلام ابن القيم وغيرهم. وجاء عند قضايا معينة اخر كتاب عشان آآ من باب آآ للافادة اخر كتاب عندنا اه او ما نقده وهو عبارة عن قراءة نقدية لكتاب اه القواعد والعشق الاربعون. جعل لها نقدا رؤية
نقدية لعلاقتها بقضايا الدعوة وشيء من ذلك ما يمت به آآ والكتاب فيه مجلد من اصدارات دار الامل آآ بمصر وفقهم الله. هذا ولدي آآ كتاب ايضا لطيف جدا. وهو يتعلق بمسألة صرع المواقع الاباحية. كيف بدأ المشوار معهم؟ ثم ثم كيف تغلغل
الامر اليهم حتى صار مثل الادمان ثم الى مآسي. سماه بوابة الندم. شوف واضح الاسم. بوابة اللي يدخل هذا البوابة ترى يندم. هذا هو واخرها الندم. سماها اه اه الكتاب لاخينا الحبيب فضيلة الاستاذ المهندس احمد الشحات وفقه الله. وهو كتب كتابه هذا الاجتماعي
التربوي السلوكي من واقع الدراسات والاحصائيات لكن من واقع تجربة لكثير ممن عاصرهم وعاينهم واشياء من الشكاوي اللي اتت وشيء من ذلك سماه بوابة لكن في لكن هنا تتمة العنوان وانا الحقيقة دائما اقول للاخوة من الغلط انه يوضع تتمة العنوان في الداخل حتى العنوان يكون كاشف شف ها
بوابة النائب مشاريع معكم بوابة الندم اطلالة واقعية على على مخلفات الاباحية. اطلالة واقعية على مخلفات الاباحية للاستاذ المهندس احمد الشحات وفقه الله والكتاب رتبه ترتيبا على عدد من الابواب من بداية الامور التي يحتاج اليها من بداية الامر. هذا الباب الاول مدخل مدخل الفتنة
كيف تبدأ الفتنة ومداخلها يدعي القسم الى فصول اه ما يتعلق بكذا النظرة اه ما يتعلق بقضايا اخرى من الاختلاط وما يتعلق هذا الباب الباب الثاني ما يتعلق بقنطرة الهلاك. بداية الغريزة الجنسية الدخول الى وحل الاباحية وانت ماشي الاساليب. عند عند ولاية
المخادعين الباب الثاني دركات الوحل وانها درجات ما يتعلق كل قضايا في هذا الباب مما لها اثر في هذه القضية وهي الايغار في الاباحية فانه يأتي بها وعرج عليها وفقه الله في هذه المباحث عنده وفقه الله
هذا الباب الرابع في قوارب النجاة وهي مسألة الولادة الجديدة كما يقول والخروج من ذلك كيف يكون؟ كتاب الحقيقة الكتاب حافل والقصص وبعض الدراسات والاحصائيات وفقه الله. الكتاب من اصدارات دار الامل اه بمصر. وهذا الاخير عندنا وهو كتاب
الحقيقة نفيس يحتاج كل احد. والسبب ان صاحبه وهو اخونا الحبيب اه فضيلة الشيخ الدكتور سيد ابن حسين العفاني. بمؤلفات معروفة قال من الشيال وطريقته في الجمع الكبيرة جاء الى قضية مهمة جدا وهي موضوع ما هي الاسباب؟ او ما هي آآ اسباب المغفرة التي
الشارع لاصحاب الذنوب والمعاصي حاول يستقصي ويجمع ويقرأ جاء من القرآن من السنة من كلام اهل العلم مما يستنبط فجمع اكثر من مئتين وسبعين سبب من اسباب المغفرة. مئتين وسبعين سبب ما شاء الله تبارك الله. سماها البحار الزاخرة. في اسباب المغفرة لاخينا الحبيب
فضيلة الشيخ الدكتور سيد ابن حسين العفاني وفقه الله. طبعا المقدمات التي قدمها اول ما قدم بمقدمات فيها لماذا اه اسم الله الغفور واسمك يمكن خمسين صفحة تكلم فيها لماذا المغفرة والحاجة اليها وشيء من ذلك ثم بعد ذلك هو يقتصر على الاحاديث الصحيحة يعطيها
ويذكر افيذكر الاحاديث التي فيها. كلها فلما انتهى من ذكرها وسردها اكثر من مئتين وسبعين ولد سبب. بهذه الطريقة جاء عقد هذا المبحث او الفصل في الاحاديث الضعيفة التي ورد في اسباب المغفرة وهي لا تثبت. لا تثبت مع ان بعضها مما ينتشر بين الناس وهذا حسنا فعل فانه ساق
الاحاديث وجمعها في محل واحد لاجل التحذير منها وهي كثيرة الحقيقة ليست بقليلة. ويذكر من ضعفها؟ يذكر من ضعفها طبعا يذكر من ضعفها كثير من ضعيف جدا اسناد تالف وشيء من ذلك. بعد ذلك اتى في هذا سماه واحد الشعر بعض الابيات التي وردت في في للمجتمع
وما ذكروا العباد والزهاد في الاستغفار لله عز وجل شيء من ذلك. الكتاب في مجلد من اصدارات مكتبة ابن تيمية بمصر وفقهم الله. شيخنا هذا يعني يبين شيء من حديث
النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ولا يهلك على الله الا هالك اذا بالمغفرة ولم يغفر له الله اكبر الله اكبر فهل هالك نسأل العافية جزاكم الله خير شيخنا على هذا العرض الماتع
الشكر موصول لكم اعزائي المشاهدين. نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نتوق الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال
ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله فيك
