نتوق الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة  الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. والصلاة والسلام على النبي الاكرم
مرحبا بكم متابعينا الكرام في برنامج الخزانة الذي يأتيكم يومي السبت والاربعاء على الهواء مباشرة يغذي عقولنا ويمتع نفوسنا فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله الانساني البطاطي حياكم الله شيخنا الغالي حياك
اللهم اياك يا ولدي نرحب اعزائي المشاهدين باسئلتكم على رقم الواتس الذي يظهر لكم على الشاشة المتابعين. نعم. هذا اخونا يقول بعض الكتب المطولة وجدت اجزاء منها. وطبعت هذه الاجزاء في دور مختلفة. وبمحققين مختلفين
هل من توجيه في جمع هذه المتفرقات الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اولا بعضها طبع الصحيح كاملة كاجزاء لكن بعض الكتب وهو الاكثر لم تطبع كل اجزائها
وانما القطع الموجودة مما وجد من هذا الكتاب طبعت يعني قطعا يعني آآ ابواب متعلقة آآ قطعة متعلقة بالباب الفلاني وقطع الباب الفلاني. لكن هو كاجزاء كاملة لا مستوعب وقل ما عندنا كتاب ان يكون اجزاؤه كاملة مطبوعة وهو ووجوده كاملة باجزائه كاملة
ثم ثانيا بعض الكتب بعد ان خرج اجزاء جمعت بعد ذلك. او بمعنى اصح طبعت طبعة كاملة يعني يعني جمعت الهذا وطبعت طبعه كان مستقلة هي الاشكالية وين يا ولدي؟ الفوارق العمل
هو اللي سوف يحكم لك لو كان انسان يتتبع الاجزاء التي كانت تخرج هنا وهناك. صحيح انه الاسماء عندنا متغايرة كل جزء كان يأخذه في رسالة علمية شخص التفاوت العلمي قوة الشخصية العلمية ايا ما كان سيظهر تفاوتها على الاجزاء المأخوذة في الدراسة والبحث والطباعة معروف هذا الكلام
صحيح لكن هذا ايا ما كان فهو افضل من المطبوعة التامة والمطبوعة التامة طبعة تجارية. هذي مشكلة. يعني اضرب مثال وهو مثال شهير وحي كتاب الحاوي للماوردي. كتاب نفيس غاية في النفاسة. وهذا الكتاب اخذ في عدد من الرسائل العربية يمكن اربعين رسالة
للاسف الشديد انه كان كل واحد من الباحثين يأخذ مقطعا من مقاطع هذا الكتاب ويخرجه فطلع عندنا احدهم اخر كتاب العدد ولكتاب الحدود ولكتاب كذا. الرضاع واللي كتاب اللي بعده ثلاث مجلدات وبعضه مجلدين واكثرها مجلد مجلد. كل عدد من الباحثين
عندنا كل واحد صار يطبع مستقلا بحثه في بلد اللي في العراق واللي في مصر واللي هنا واللي هنا ايا ما كان يعني. لكنها لم تطبع الاربعين. ما طبعت في الاربعين. ليه
مجموعة ثم ثم اتى اتت طبعتين طبعتان بيروتتان اثنين دار داران كل تاهما طبعات تجارية التجارية للاسف صحيح ان ميزتها التمام وانا متأكد انهم استفادوا من رسائل علمية هذي بالطريقة ما لان هي عادتهم يعني اصلا انهم يعني
يلتقط جهود الاخرين ويحذفون كل الجهود الباقية وحطوا اسمائهم. هذا معروف يعني لكن هذي الطبعتين اللي ظهرت في بيروت من دارين مختلفتين في النشر. كلتاهما طبعات تجارية. يعني هذي للاسف الشديد. وهذا الكتاب على
قيمة العلمية العالية وتقدمه ايضا وثناء الائمة عليه وشيء من ذلك لانه سبحان الله وفيه من الاستدلال خاصة الادلة العقلية عند الشافعية ما لا توجد له نظير ومع ذلك سبحان الله لم تهتم به دور النشر. اللي هي المفروض تتعلم مثل هذا. هذا مثال عندنا. لكن هذا ما تم اصلا الاجزاء اللي هي مطبوعة. عندك كتاب التعليق
ايضا قطع موجودة طبعت وهي قد ليست بكثيرة. الكتاب الى الان لم يوجد كاملا. وكل واحد استقل بقطعته وخرج. عندك كتاب آآ اللهم صلي على محمد ان شاء الله سيأتينا حتى اليوم قطعة منه وطبعا خرجت قطاع طبعا هو له اكثر من رواية خرجت قطع منه
ما زال يتوالى خروج القطع منها. اتمنى ان تم الكتاب لانه كتاب ترى لو لو تم لكان اكتر من الكتب المطولة الامام احمد رحمه الله وهو كتاب عظيم اصلا ابواب الزهد كان الائمة يتقصدون التصنيف فيه اصلا. فكتب حتى المتقدمون حتى قبل احمد صنفه بالزود ايضا
ان شاء الله انه يتم باذن الله ما دام قاعد تطلع تباعا الاجزاء هذي. عندك كتاب الذخيرة اه للاصفهاني فانه قد كل طائفة وعلماء بلد اخرجوا تراجم علماء بلد من هذه الظاهرة وكتاب كبير نفيس عظيم جدا. علماء العراق اخرجوا شعراء العراق وعلماء العراق واللي
اهل مصر مصر واهل الشام الشام واهل مغرب المغرب المغرب بهذه الطريقة اخذ قطع قطع الين يعني يعني خرج اخرج متألف اصفهان في اصفهان ايضا ثم جمع بعد ذلك كلف في عشرين مجلد وصور كامل هو نفسه الاعمال صورت كما هي. ثم اعيد العمل من جديد عليه عملا موحدا طبعا في الاردن وخرج في
طبعا مشهورة يعني عندك كتاب ايضا يعني الايه؟ المقتبس المقتبس ابي حيان القرطبي في التاريخ هذا كل قطعة طبعت بلد. في مصر طبع قطعة في مديرية قطعة في المغرب قطعة. في مدينة قطعة وانت ماشي. يمكن طلع منه اربع قطع من الكتاب او خمسة تقريبا
هذا كله والكتاب ما تم اذا لم يتتبع طالب العلم او الباحث والمحقق والشغوف والذي له عناية بمثل هذه القطع فانه يفوته من الكتاب شيء كثيرا. لكن نتمنى ان تطبع بعد ذلك تامة باذن الله. وانها تخرج تامة وشيء. لكن احيانا يكون ثعلب يعني مثلا من ضمن
الرائد الممتاز الذي يشكر عليها من قام بها وهو اخونا الحبيب معالي الشيخ الدكتور سعد الشثري لما وحد العمل في الرسائل العلمية التي اخرج على غرارها كتاب المطالب العالي الحافظ بن حجر كتاب
بمعنى الكلمة كيف ان نوحد الاخراج؟ طبعا تبقى اعمالهم آآ تخريجاتهم العلمية كما هي لكن طريقة توحيد عمل الحذف المقدمات توحيد المقدمات اه التسلسل الارقام واشياء الفهارس تكون في النهاية فمنية عشر مجلدا ضخما عبارة عن ستة عشر رسالة تقريبا او او
او ثمانية عشر رسالة نسق بينها كون فريق عمل ونسق بينها واخرج كتاب يعني الله يعطيه العافية والله يجعله في ميزان حسناته وخدمة سنة عظيم. اتمنى انه نرى مثيلها من اخراج كتب بهذه الطريقة ينسق العمل بين عدد من المشاريع وتخرج. عندنا الحمد لله لكن كمشاريع
آآ يعني في تنسيق بين قليل ثلاثة اربعة. لكن مثل هذا العدد الضخم اتمنى يكون ان شاء الله موجود عندنا مجموعة من هذه الاعمال العلمية. وتخرج باذن الله بهذه الطريقة
لكن آآ ما في كتاب مطول اخذ رسائل علمية الا بعض من اخذ في الرسائل العلمية ترى الا ما يكون احدهم او بعضهم طبع جزءهم. الشعب الايمان البيهقي احد الرسائل العلمية التي
اخذت ترى طبعت في مجلدين قديما وخرجت هي رسالة علمية. الكتاب الفلاني تحصل الكتاب اخر الجهة الفلانية فلان ترى طبع كتابه تمام كتاب الاشرار انت تذكر الاشرار؟ نعم سبق كتاب الاسرار وهو كتاب من كتب الحنفية المتقدمة كان قد طبع جزء وجزء مدري فين وهذا ثم
كاملا بعد ذلك يعني الجهة تولت الطباعة جيدة في هذه يعني فرق بين هذه وبين ما ذكرناه في الحاوية اتمنى انه ان المشاريع الطويلة تجد اه من يقوم بها عناية وجمعا وتدقيقا وتوحيدا للعمل وبعض اعمال جاهزة اصلا واتمنى من بعض
النشر اصلا يتبنى اه يعني طباعة المطولات للمذاهب مذهبية اصلا هي معروفة خدمتها بالمذهبية ان تتعنى لمثل هذه الاعمال العلمية وان شاء الله نرى بعض الاشياء التي ما زالت مكتنزة في رفافها تخرج باذن الله. لا تقول لي العمل مختلف نحن نعرف طبيعة البشر وطبيعة الباحثين ضرورة اختلاف الناس لاختلاف قدراتهم العقلية
العلمية البحثية هذا واضح وهذا اصلا ما في اشكال. نحن يبقى عندنا اللي هي مسألة ضبط النص هذا مهم انه توحدوا العمل وتبقى الاثارات العلمية عاد هذي كل واحد قدرته العلمية. نسأل الله التوفيق للجميع. هذا يا ولدي نبدأ بسم الله نبدأ بسم الله هذا ولد
شرح يطبع لاول مرة من شروح كتاب القدوري اه اللي هو الكتاب للعلامة ابو الحسين القدوري العالم الحنفي المشهور وهذا المتن سيار وله عدد من الشروح وسبق ان عرضنا في البرنامج مجموعة من هذي الشروع
هذا الشرح هذا احد الشروح يعد من الشروح المتقدمة وهو شرح طلب من صاحبه ان يؤلفه ويكتبه على لبعض من سألوه في من تلك النواحي في خوارجهم ونحوها يعني ونحو ذلك
فصنف هذا الكتاب الذي سماه المجتبى وبعض الاهل الطواقات يسميه المجتنى. لكن المحقق الحبيب فضيلة الشيخ توفيق محمود تكلا الدمشقي وفقه الله اختار هذا ورجح عنه بعنوان المشتبه شرح مختصر القدوم
في الفقه الحنفي. طبعا هو اصلا عرف بالمشتبه للمشتبه الفقيه آآ نجم الدين مختار بن محمود الزاهدي ابو توفى عام ستمية وثمانية وخمسين الهجرة رحمه الله وقد كان يعرف بالزاهري. يقال المشتبه للزاهد وهكذا بهذه الطريقة. طبعا اما الزاهدي هذا فقد كان يعني كان
فقيها وكتاب هذا معروف مشهور وهو كتاب تعنى فيه صاحبه اصلا ضبط العبارات والتدقيق فيها استخراج المعاني والاستدلال واشياء بهذي الطريقة. يعني هو عرف عنه هذا ايضا. طبعا واستعمل مجموعة من الرموز وشيء من ذلك. القصد والعلماء
من بعدي من الحنفية تعنوا له الا انه شابهه باعتقاد المعتزلة. فقد كان معتزلي الاعتقاد. ولهذا لما جاء عند قضايا بنيت على الاعتقاد اولها طرف في الاعتقاد فكان ينتصر ويقول اهل العدل والتوحيد وهو المعتزلة وينتصر لهم. فتكالب عليه الحنفية بحكم انهم ماتوا رودية في الغالب
فصاروا ينتقدونه لاجل هذا ويتناقشونه بالمنقاش. تعرفوا مثل الخصم صار لهم. يعترفون بفضله الفقهي وانه فقيه يعني كبير الفقه ويفتفيون من كتابه لكنهم جلسوا لهذه القضية هم احسنوا صنعا في ذلك لكن حتى هم
يحتاج من يتتبعهم في قضائهم الكلامية. القصد اخونا الحبيب فضيلة الشيخ توفيق محمود دكرة الدمشقي آآ ترجم للعلامة نجم الدين الزاهدي في المقدمة ترجمة اه طبعا ترجمته واضحة ومعروفة اصلا وهو صاحب رحلات واشياء ثم اخرج الكتاب على اربع نسخ خطية
هذي النسخة الخطية فصلها تفصيلا وتكلم عنها كل واحد معلومات الكتاب واخرج عليه كتاب شوف الزاهد استعمل ثمان علامات هذه العلامات كثيرة جدا في كتابه لانها تشير الى الكتب الذي يريد الاحالة عليها
ولن يقل كثيرة جدا يعني سوا لها فهرس في الاول او قائمة لاجل ان يعرف صاحبها. طبعا من بديع الاخراج الذي حصل اه ان هذا المتن بتن كما كان في النسخة المعتمدة في الشرح عند الزاهد وهذا حسن ان تعتمد نفس النسخة لانه كانوا ينتقون هذه النسخ اما قرأوها على اشياء
لهم لهم فيها نظر. اي اكثر ما فيها احسن ما فيها تعد متقدمة يعني. ثم بعد ذلك هذا هو شرح الزاهد كما ترى. وهذه التعليقات عليه. طبعا عشان تعرف هنا الرموز كيف استعملها شف ها هذا رمز وينقل منه وهذا رمز اخر او رمز اخر وينقل منه بهذه الطريقة احيانا تتوالى الرموز
ورى بعضها كذا وكذا شوف هذا رمز ايضا والكتاب كله كما ترى هذا المتن آآ مضببا عليه وهذا شرح آآ وهذه الاعمال لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ توفيق محمود تكلى وفقه الله والكتاب فيه خمس مجلدات من اصدارات دار الرياحين آآ بعمان. هذا سلمك الله
كتاب يعد صاحب المحقق يقول هو اول شرح اندلسي على كتاب الرسالة لابن ابي زيد القيرواني المتن السيار لاحد كبار ائمة المالكية في زمانه كان لقب مالك الصغير. وقد كان على اعتقاد السلف لكن للاسف اكثر الشراح كانوا يميلون في
التي هي في اصول الديانات يميلون بها الى الى طريقة الاشاعرة في الشرح لما يشرحونها. مع انه هو ما كان اشعريا. رحمة الله على الجميع اه هذا الكتاب يعد صاحبه اول شيء اللي قام على تحقيق اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عبد الغني سرحان الشيخ عبد الغني سرحان يقول ان هذا الكتاب يعد اول
شرح يطبع من شروح الاندلسيين للرسالة. وهذا بعنوان نصح نصح المقالة نصح المقالة في شرح الرسالة لابي عبدالله محمد بن علي بن الفخار الجذامي او الجذامي الاندلسي امتفى عام سبع مئة وثلاثة وعشرين هجرة. ابن الفخار هذا
آآ يعني آآ انا لا اولا هو قال لن اترجم لابي لابي زيد القيرواني وهذا حسن. فان ترجمته حافلة ومشهورة. ما نحتاج هذا صحيح وانا اوصي الباحثين تراجم العلماء الكبار المشهورة المنتشرة ما عاد يحتاج. يكفي احيانا فقط ان تحيل على افضل ما وقفت عليه في
هذا الامام تقول والله ترى في كتاب فلاني او فلان او فلان لا مانع تعد اكثر من كتاب ترى هذي من احسن من كتب في ترجمته ممتاز وعدي ما يحتاج تقف عدة وتكررها لكن ابن الفخار لا ترجمته غير مشهورة ولا هو في المقدمة يقول ولا ولن اترجم لابن الفخار لاني
لا استطيع ان اذكر كل ما اريد فيه. طب سلامات ليش ما تذكر ما في ايش فيه؟ اشبك بينه وبينه يعني بالضبط. العبارة بصراحة كانت قلقة. انا ما ما ادري ولا هو طبعا هذا يفتح مجالا ترى للتنبؤ يعني ايش يقول واذا ابن الفخار لا
ان اكتب له ترجمة كاملة كما احب ولماذا لا تكتب ترجمتها كما تحب؟ لماذا ما المانع؟ ليته ذكر المانع حتى لا يبقى الناس تحت الاستنباط وشيء من ذلك. ومع هو يكون
ان افضل من كتب او نقل عنه هو لسان الدين للخطيب في كتاب الاحاطة. ومن جاء بعده نقل لكن وقف على عمل من الاعمال التي سبقت في تحقيق احد كتب
للفخار وخرج منها المحققان او الذين اشتغلوا على ذاك العمل بمعلومات هو تتبعهم فقط وذكر احد عشر وخطأ وقعوا فيه في ترجمته وشيء من ذلك يعني هذا من باب الاستدراك على تلك الترجمة من اراد ان يصحح تلك الترجمة وشيء من ذلك لعل شيخنا
ما دام يعني يقول لا اريد كان كنت اتمنى لان تتبعه الدقيق هذا يدل على يعني فطنة وعلى انه لو كتب ترجمة لكان فيها من الاضافة ما قد يحتاج اليه. المقصود انه اخرج حقق الكتاب على نسختين خطيتين. ابن الفخار هذا هو
رحمه الله كان يكثر الاستدلال من الكتاب والسنة. كان هذا من من مزايا شرحه كثرة الاستدلال على المسائل الفرعية. وهو يشرح والفاظ ابن ابي زيد القيرواني ايضا في رسالته. ويحلله شيء لكن كان الاستدلال عنده طاغيا. صحيح انه عول عول على بعض الكتب
بالسيارة المعروفة مثل اه المقدمات لبن رشد اه كتاب ابن شاش كتاب المعونة قضى عبد الوهاب هذا يعني يدور عليها لكن زاد عليها اشياء هو حرر يعني كان محررا وحصل تكرار منه كثير عنده في ذلك وهو من مزايا ايضا كتابه انه انه حفظ لنا
خصوصا كثيرة من كتاب لا يعرف له اثر من قديم وليس الان وهو كتاب ابن عباس ابن جوهر كما ذكر المحقق وفقه الله اسمه كتاب التدريج ابي العباس ابن جوهر وهذا الكتاب ليس لا يعرف له اثر من قديم وليس من الان. كتاب فقهي او حديث فقهي طبعا كتاب فقهي. ولكن نقل عنه نقولات كثيرة جدا
المقصود حقق الكتاب على نسختين خطيتين وفقه الله ذكر هاتين النسختين والكتاب تاما. وهذا هو الكتاب كما ترى يقتصون كذا والعباد. طبعا هو ينقل قول ابن ابي زيد القيرواني ويشرحه شرحا بعد ذلك كما ترى. وهذه فصول الكتاب مقسمة وهذا قول
يعني قول ابي زيد بين قوسين محضر كما ترى هو من اصل الرسالة من ابي زيد القيرواني وهذا الشرح لابن الفخار كاملا. وان كنت انا الوم المحقق وفقه الله على انه ما اعمل يده في النواحي العلمية. كتاب يطبع لاول مرة. وهو تقول اول اثر الاندلسي عندنا يطبع لهذا الشرح
يعني شرح هذا الكتاب العظيم الجليل وهو بهذه النفاسة وفيه ما يعني يعني ما ذكره هو من انه احتفظ بكتاب نادر لا يوجد. يا اخي هذا يحتاج خدمة خاصة. يعني كيف تفوت مثل هذا العمل من تحت يدك؟ تخليه يمر في مجلدين من اصدارات دار الرياحين بعمان وفقهم
هذه سلسلة سموها سلسلة الكتب المقاصدية. هذا مشروع عند اخواننا في دار الرائحين بعمان. وهي عبارة عن رسائل كل رسالة اخذت ناحية او موضوعا وجعلته محل البحث. هذا عندنا الاول منها. والحقيقة هذا بحث ذكي. صاحبه
جاء الى قضية مهمة وهي مسألة قول الله عز وجل له الخلق والامر خلق الله اللي هو التكوينه امره الذي هو شرعه وتكليفه. كلاهما لن تجد بينهما تناقض فان الله الذي خلق سبحانه وتعالى هو الذي امر فليس بينهم تناقض
بل بينهما من الاتساق المواكبة والموائمة شيء كثير. الاخلال باحدهما هو عبارة التفريط في احدهما هو اخلال بالمنظومة كاملة. في ظهر الفساد عندنا في في الكون وعلى الانسان وشيء من ذلك هو يجعلها محل محل
الاثار على تلك الفساد في الكون وفساد في ايضا في طبعا في المقدمة تكلم كلام جميل جدا كيف بدايات الخلل اين حصلت؟ وان الاخلال الاول مثلا في التفريط ببعض ظهور التصوف وشيء من ذلك الاغراق والابتعاد عن بعض القضايا التي هي تكوينية اللي هي من قضايا خلق الله
عز وجل والزود عن الدنيا وابتعد عنها وهو وامر الله عز وجل حصل عندنا خلل وشطحوا اشياء وانت ماشي في قضية ثانية اخرى حصل عندنا شطح ثاني وسببها عدم عدم عدم السير على منهج الله عز وجل وامتثال اوامره. لان عند الامتثال يتسق معك الطريق الثاني وهو الطريق الخلق والتكوين. ثم
البحث المقاصد التكوينية والمقاصد التكليفية الخلق والامر الارادة الكونية والارادة الشرعية والاتفاق بينهما في مكتوب في الخطاب القرآني دراسة في العلاقات والاثار لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور علي مروان وفقه الله. انا اعجبني بحث ذكي. اول قتلى من كتابه الى اربعة فصول. الفصل الاول جعله في موضوع الدلالات
المصطلحية وما يتعلق بها. الدلالة التكوين ودلالات التكليف. كل واحد طبعا هذا في مبحث هذا مبحث. كل واحد بحثه من ثلاث في جهات من جهة المعنى اللغوي ثم المعنى القرآني ثم المعنى الاصطلاحي. كل واحد شف بحثه بهذه الطريقة. وبدأ وتتبع عندنا طبعا هو يقول
تتبع ليست هيئة ما هي دراسة موضوعية قرآنية ولا غير انما هي دراسة مقاصدية اصولية عالية اضطر يقرأ في كتب الاعتقال والفلسفة والفكر واشياء وكتب التفسير والعقيدة يقول قرأ حتى اجتمعت له هذه المادة الفصل الثاني خصه بالارتباط العلاقة على
العلاقات التي بين المصطلحين التكويني. هذا الدلالات هذي الفرقان الاول جعل ذكر الدلالات دلالات اللفظين والمصطلحين والثاني فصل الثاني الفوارق بين المصطلحين في القرآن وهنا تكلم عن آآ في افعال الله المتعلقة بارادته وامانه ثم في افعال
المكلفين بهذه الطريقة. الفصل الثالث هو ما يتعلق طبعا الفصل الثالث ما هو موجود عندي في الفهرس. عشان ما ادري ايش هو ساقط فنحن نضطر لكم اياه من هنا. الفصل الثالث وهو فصل تعنى فيه لقضية التوازن او الارتباط
وجه الارتباط بين اللفظين او بين المصطلحين. وفي جملة من العلاقات وهو قد قسمها تقسيما تجمع بين هذه العلاقات حتى يكون الانسان حتى يظهر جليا وجه الارتباط بينهما. وفقه الله والكتاب صراحة الكتاب آآ من الكتب اللي فيها ذكاء آآ استنباطي
ذكاء اه ذكاء التتبع ورؤية ويحتاج الى اه يعني جزاه الله خير التناسق والتناغم الذي بين هذه والتفطن لمثل هذه الموضوعات التي هي فيها نوع من المحورية. هذا الثالث العلاقات العلاقة بين المصطلحين التكويني والتكليفي وقسمه الى اربعة ابحاث. كل واحد
جعل فيه منحى او جهة او زاوية باعتبار وجه الارتباط بينها. علاقات الانسجام في العلاقات التناسبية الاستدلال الية التكاملية السببية وبدأ يتكلم عنها والاخير الاثار التي المرتبطة على الفصل والوصل بين المصطلح
حين الكتاب في مجلد من اصدارات دار الرايحين بعمان. هذا الثاني اه وهذا الثاني وانا الثاني. لا والله هذا الثاني هذا الثاني هذا الثاني ضمن سلسلة الدراسات المقاصدية والكتب المقاصدية. وهو ايضا رسالة علمية
اما هو فهو قد جاء الى قضية مهمة وهي وهي موضوع المصلحة وتفسير وحمل الدلالات المصلحية والاختيارات والتوجيه والترجيح على ضوء المصلحة. طبعا هو شيء يتعلق بتحقيق المناطق وهذه القضية بالذات عند الاصولية مشهورة معروفة. هي مقاصديا ايضا يعني مشهورة ايضا في مقاصديا. ومقصود
اصلا حتى العنوان العنوان العنوان عنوانه التفسير المصلحي للنصوص. دراسة اصولية مقاصدية. التفسير المصلحي لو قال المصلحي هو المقاصد فان من مقاصد الريعة ان التعويل على المصلحة والمصلحة المقصود بها طبعا المصلحة مصالح الشريعة العظمى التي جاءت ايات القرآن
واحاديث نبوية وعلى تقريرها واعتبارها. النصوص هي نصوص الشرع. القرآن والسنة هذا مقصود بالنصوص الان كيف نفسر اه التفسير الذي هو يعتمد على اه المصلحة وتجليتها والقول بها لانها مراعاة في اصل التشريع. شف دراسة
اصولية مقاصدية فان مراعاته في عصر التشريع كيف يمكن ان نحمل التفسيرات حديثا على شيء منها وجاء بنماذج حتى معاصرة وان الاخلال بها كيف يكون؟ اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور اوميد عثمان الكردي وفقه الله هو قد جاء الى هذا البحث الذي هو عبارة عن رسالة علمية وقسم كتابه
الى عدد الى هذه الفصول. الفصول التي انشأ عليها الكتاب الفصول التي انشأ عليها هي هذي. انا بس انتم اوضح الفصول خمسة فصول. الفصل الاول جعله خاص يعني للتعريفات والاتجاهات والمدارس التي قامت تجاه التفسير
والثاني ما يتعلق ببيان مفهوم المصلحة والمراد بها وقسمه الى ثلاث ابحاث. طبعا الثالث ما يتعلق بالتفسير المسرحي اصوله ونشأته وتاريخه واهميته وضوابطه ما يتعلق الرابع العلاقة بين آآ التفسير النصحي والادلة الشرعية وقسمها نوعين اصلية
حساسية وتبعية. الخامس الاخير عبارة عن اه يعني يتعلق بالمرتكزات اه اللي هو التفسير المصلحي وبدأ يتكلم عن مرتكزين اثنين اولهما فهم النصر الثاني فهم الواقع والتنزيل عليه او فهم الواقع طريقة التنزيل على الواقع الكتاب طبعا الكتاب
واصلا عول على مجموعة من المصنفات قال ذكر ان بعض الائمة المتقدمين قد اولوا عناية بالغة لهذه القضية وذكر مجموعة منها من هذه الكتب يستفادوا منها في هذا الباب وفقه الله. الكتاب مجلد ضخم كما ترى. من اصدارات دار الرياحين بعمان. هذا الثالث ضمن السلسلة. سلسلة الكتب المقاصرية. وهو
الى قضية مهمة مسألة النقد الاصولي طبعا ما عكس كثير من علماء الاصول قد كان هذا ضمن خياراتهم او ضمن اعمالهم الاصولية وهي مسألة انتقاد آآ المخالفين. لكن احيانا تبرز عند احدهم دون الاخر. يصير كالظاهرة يصير هذا واضح انه كثير النقد على فلان
اولع بالنقد. طبعا هذا البحث يتعلق بنقد الغزالي لغيره. في كتبه الاصولية وقد اختارت الباحثة خمس كتب اصولية. اللي هي الكتاب اساس القياس وكتاب الشفاء الغليل. وكتاب طبعا المنخول والمستصفى
والخامس سنذكره بعد قليل. سمته النقد الاصولي عند الامام الغزالي. دراسة تحليلية نقدية لاختنا الفاضلة الباحثة الدكتورة ضلال ام الخير احمد آآ احمد كعيد وفقها الله. طبعا الكتاب اولا هي جردت الكتب
الخمسة عند الغزالي هذي ثم استخرج منها كل نقدات الغزالي. لغيره او حتى لنفسه. لان احيانا الغزالي اذا لم يجد احد ينتقده اقام اعتراض او معترظا افتراضيا وينتقده مباشرة. فان قيل مع انه ما في احد قال لكن هو يفترض ويجيب. واضح؟ نعم. واحيانا يعني هذا من هي ذكرت انه كان شغوفا بالنقد. له ولع به
طبعا له كان له منهج ومسالك وله قواعد يمشي عليها وله عناية بقضايا معينة ثم هو بعد ذلك عنده مصطلحات لها تفاوت في الدرجات والرتب. وهو كان يعتني باشياء معينة. كان هذا ما يتركها ابدا لو مرت عليهم. الكتاب من من هذه الناحية كتاب
يعني فيه تتبع حقيقي لكلام الغزالي وما ونخله نخلا جعلته ضمن هذا المشروع وتقسيماته التي بين ايدينا خمسة فصول. المقدمات مشهورة معروفة. اما الاول جعلته فصلا الاول نظري. فيه النقد الاصولي
ضوابط اهمية مراحله مشروعية وهذه المباحث الاربعة. بعد ذلك بدأنا عند مؤهلات النقد الاصولي عند الامام الغزالي. فانه كان اللي هي اللي احنا نسميها الخلفيات العلمية التي ينطلق منها الغزالي في نقدي على ماذا ينطلق؟ بدأت تتكلم على انه كان عنده رحمه الله ثلاث ملكات
جهلتوا لهذا النقد. عنده فقه النفس والتأثر بالمسالك السابقين والامام المقاصدية. كل واحد يباحثه بحادثتهم. اما الفصل الثالث فخصته النقدية عند الغزالي وجعلت كل نمط منه في مبحث خمسة انماط نقد الذات نقد الغير نقد الموافق نقد المغالف نقد المجهول كل واحد
وتأتي بالامثلة وتدارس بعد قليل ساذكر لك نموذج الفصل الرابع ما يتعلق متعلقات النقد عنده وعندنا ثلاث مباحث ثم بعد لان الرواية والدراية ثم مستوى المنهج والصياغة والاخير ما منهج النقد عند الغزالي من حيث الصيغ والادوات والاداب ونحو ذلك. والكتاب الحقيقة حافل ما تركت شيء منه الا ذكرته
شوف طريقتها يا ولدي انها تنكر هذا الان هذا الان تقرر كلام الغزالي ونقده لمن سبق. تذكر لك المسألة وهو ينتقد من المسألة ما هي؟ ايش تذكر هنا بعدين؟ النقد في الميزان. النقد في يعني نقد الغزالي المذكور في في الميزان يعني ميزان المدارسة. وتبدأ تدارس وتحقق
هل نقده صحيح؟ او لا؟ او هل لو كان صحيح؟ هل فيه تحامل وتجاوز او لا وانت ماشي؟ طبعا هي الحقيقة يعني جزاه الله خير يعني بعض الاشياء تركتها الغزالي يعني الله يعطيها العافية. ومشت حتى ان المقدم والمشرف قال انها يعني استحيت في اماكن وتركتها
وان الحقيقة فان ما خرجت به من النتائج شيء تشكر عليه. فذكرت مجموعة من النتائج. انا عندي ان اهمها ما ذكرته في النتيجة التاسعة قالت لم يجز آآ لم يجري الخطاب النقدي عند الغزالي على الجادة دائما
لا يمكن تظهر لك الا بالتتبع والاستقراء. فقد شابهوا ما شابه من من التكثر من علم الكلام والقصور في علم الحديث والاضطراب في وغير هذا وذاك مما هو معروف في الكتب الاصولية وشيء من ذلك
والحقيقة ان مثل هذه التتبعات نحتاجها. اتمنى على غرارها ان يقام لبعض ائمة لبعض الاصوليين. بالذات القرار في فانه عرف وكثير النقد اكثر من غزال يعني بعض كتبي اصلا اقام لاجل النقد كذلك. هذا مشروع بحث يا شيخنا. هذا مشروع بحث يعني هذا الغزالي ممكن لو طبعا هي في عندنا شيء ثاني الغزالي كان
وصولي وفقيه يعني هي قالت لن اتطبق الا كتبي الفقهية مثل تحصين المآخذ وما ادري ايش والكتب الاخرى. هو له البسيط والوسيط وغيرها. والا لو كان كذلك كان اكبر من ذلك. اتمنى
بمجرد اخر تكون ناحية تطبيقية واضحة المهم القصد الكتاب ضخم الموديل الضخم من اصدارات دار الرياحين بعمان. هذا يا ولدي الخامس ضمن سلسلة المقاصد. وهو كتاب يتعلق بقضية مهمة خاصة ان المالكية كان لهم تعويل كبير على هذا المبدأ والاصل. وهو من اشهر
من عملوا به والعلماء كلهم عملوا به اصلا. لكن سبحان الله اشتهروا به هم ومسألة العرف. عندهم اللي هو العمل مشهور عند المالكية. اخونا الحبيب فضيلة الحاج محمد الحفضاوي في رسالته العلمية التي سماها اصل اعتبار المآل في الشريعة
وتطبيقات في البيوع العاجلة الكتاب اصلا قسمه الى قسمين. قسم جعله تقعيد وتأصيل لقضية اعتبار المال. عند الائمة عند الائمة ودت عند المالكية ايضا ذكر فيه كل ما يحتاج اليه في هذا الموضوع اعتبار انه اللي هو اصلا هو الان هو سوف يقرر لك ان اعتبار المآلات هي احد الاصول التي يعول عليها
الائمة في فتاواهم وفي اجوبتهم وفي استنباطاتهم. ثم بعد ذلك اخذ منحى تطبيق القسم الثاني من الكتاب والباب الثاني في آآ البيوع تعرف بالبيوع ببيوع البيوع العاجلة او بيوع الاجال. مشهورة وهذا مصطلح عند المالكية معروف اصلا. لكنه اخذ نماذج من البيوع
لو تكلم عن اخذ منها مجموعة. الكتاب جعله على هذا منوال وهذا المنحى. لما جاء يتكلم عنه هذا الباب الاول. لما جا يتكلم عن الباب الاول الباب بدأ يتكلم عن الدراسة وصول النظرية مفهوم الاعتبار المآل آآ يعني تعريفه المراد به اهميته
خلاصة اعتبارا ما بعدين الاصطلاحات ذات الصلة آآ مشروعيته ما يتعلق به انواعه ومراتبه بعد ذلك آآ القواعد المتفرعة عن اعتبار مآلات هذا جميل ذكر عندنا كل قاعدة كان كان يجعلها يعني في مطلب ويتكلم عنها طبعا في مبحث
قاعدة اليوم سدد درايع وغيرها تكلم عنها تكلما طويلا شرحها ويبينها اراء الحيل وعلاقتها الاستحسان كل واحد منها هذي الطحين متورطة الثالث هذا المهم فصلي الثالث قواعد بنيت اصلا على اعتبار المآلات. وهذي قسمها الى قسمين اما قواعد عامة واما قواعد خاصة بالمالية بالمال. لانه سيعطينا في
احنا عندنا وهذي القواعد العامة ذكر منها ما يتعلق شوفوا القاعدة الاولى الثانية الثالثة الرابعة كل واحد منها يشرحها يبينها ومدلولها تطبيقية عليها كل واحد من هذه القواعد ثمانية قواعد عامة. القواعد الخاصة المتعلقة بالعقود المالية تكلم عن مجموعة منها وهي اربعة قواعد. الباب الثاني باب
التطبيق على البيوع العاجلة على الباب الثاني. وهذه كل نوع من انواع البيوع خصه اه بفصل الاول البيوع بيوع الاجال طبعا هذا مدخل بيوع الاجال حقيقتها. وشيء مثال هذا شيء تاريخي. او بمعنى اصح تعريفي عند العلماء المتقدمين من الفقهاء. ثم بعد ذلك انواع هذه البيع والاجل وشيء من ذلك. تشوف
الثاني بيع المرابحة. المشهور عندنا اليوم احواله ومن بنى منه من الاقوال على اعتبار المآلات. عندنا بيع التورق عندنا بيع اه يعني ما يتعلق وايضا المبحث هذا الفصل المطلب بيع التحليل او المحلل وشيء من ذلك. وهكذا تشوف التورق هذا يأتي بعدها التورق يأتي بعده هذا الفين
عندنا يأتي بعد الفصل الثالث وهو ما يتآلى الثالث بيوع المرابحة بيوع التورق بيوع المحلل او بيع المحلل وشيء من ذلك وفقه الله والكتاب في مجلد ضخم كما ترى من اصدارات دار الرياحين بعمان. هذا سلمك الله ايظا رسالة علمية لقظية من قظايا وهي وان كانت قديمة
لكن الطب صار له يعني كشف لها وبيان وميزة وصارت واضحة جدا وهو قضية المرأة اذا حملت حملا خارج الرحم. الحمل في الاصل ان يكون في في الرحم. والنطفة تعلق في الرحم وهذا هو الحمل الطبيعي. والاحكام في الحمل الطبيعي مشهورة معروفة
لكن لو حملت خارج الرحم خارج الرحم مو يعني تطلع برا الجدار لا في قناة الثالوب الفالوب قناة الفالوب معناه ان النطفة على هناك وهذا ليس محلا لها اصلا الاصل انه يعالج هذا وينزلوها الى الرحم وشيء من ذلك. لكن المشكلة انها قد تكتشف هذه متأخرة. ان النطفة علقت خارج الرحم
والاكتشاف يكون متأخر. وحينئذ سوف يضطرون للاجهاض لانها خطيرة قد تؤدي لما ذكرت اظرار ذلك قد تؤدي الى الوفاة. وقد تؤدي الى العقم قد تؤدي الى اشياء كثيرة التي ذكرت
هذا بحث يجمع بين الناحية الطبية والناحية الفقهية قامت عليه وقتنا الفاضلة الباحثة الدكتورة شريفة بنت سالم بن علي ال سعيد وفقها الله سمته الاجهاض العلاجي للحمل للحمل خارج الرحم واثره في العبادات دراسة فقهية طبية
مقارنة. طبعا الاجهاض العلاجي للتفريق بينه وبين الاجهاض الذي هو تعدي وعدوان ولا يحل ومحرم بالاجماع. وهذا علاج لانه سمي علاجيا لانه اصلا من اجل علاج المرأة الحامل به تحتاج الى معالجة وتدخل مباشر منها
تكلمت طبعا قسوة الكتاب الى قسمين القسم الاول ما هو اللي سمته القسم النظري؟ ما يحتاج فيه الى بيان تكشيف طبيا ما المراد به؟ هذا والدراسة النظرية شف هذي سمتها القسم الاول الدراسة النظرية. وهو في الطب ما المراد به انواعه واحواله وشيء من ذلك؟ اعراضه طبيا اسبابه
طبيا ايضا وانت ماشي. حتى خرج خلصت بعد ذلك الى ما يتعلق التأصيل والتكييف الشرعي لهذه القضية. ثم اثار الشرعية مترتبة عليها. الاثار وزعتها على آآ العباد الطهارة الصلاة الصيام الحج والعمرة وما يتعلق بها. ثم القسم الثاني
جعلته اللي هو باب خاص بدراسة ميدانية استطلاعية وسعت على مجموعة كبيرة من النساء مما مرت على هذه الحالة وشيء من ذلك لاستخراج القراءة ايضا اردفتها بمجموعة من الصور المتعلقة بهذي القضية هذي من الصور الملونة المتعلقة بهذه القضية من باب التوضيح لانها تريد توضح هذه القضية
فضيحة كاملة وعندها جداول واشياء اه مصطلحات وفقها الله وقد خرجت الى الى نتائج ممتازة واعتمدت على قرارات المجامع الفقهية ودور الفتوى وواءمت بينها وعرضتها على مجموعة من الاستشاريين والاطبا فيها وهذا ما دامه بهذه الطريقة له علاقة بالطلاب على الاطباء
الكتاب في مجلد اصدارات دار الرياحين بامان. هذا ايضا رسالة علمية يا ولدي. وهو يتعلق بقضية المنفعة. المنفعة ترى كتب فيها عدد من الابحاث. لكن ها هنا اخونا الحبيب فضيلة الشيخ
عبد العزيز ابن محمد السلطان اراد ان يتكلم عنها في اثر المنفعة في المعاملات المالية عموما. سواء معاملات مالية محاولات معاوضات تبرعات توثيقات كل واحد اثر المنفعة فيه. سماها المنفعة في المعاملات المالية وتطبيقاتها
المعاصرة والقضائية لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ عبد العزيز بن محمد السلطان وفقه الله وهذه كذلك اول ما بدأ في هذه القضية بدأ في موضوع التأكيد على قضية يعني ما يحتاج الى هذه. موضوع المنفعة وحقيقتها الفاظ ذات الصلة وما يتعلق
وبها أنواع المنافع هذا الفصل التمهيدي والمقاصد منها ضوابط المنفعة والقصد منها ومالية المنفعة طبعا هو ذكر خرج المنفعة تقوم ماليا ومعتبرة ماليا وتملك ولها ملكية المنفعة وما يتعلق بها. الباب الاول الاحكام احكام المنفعة المتعلقة بمعاملات مالية. هنا
في عقود المعارضات وذكر جملة عقود المعارضات ثم عقود التبرعات ثم عقود التوثيقات وكلها جعلها في فصول واستوعب والباب الثاني التطبيق المعاصرة لهذه المنفعة وذكر عندنا مجموعة المعارضة على الحقوق المعنوية ضوابط طبعا كل واحد يتكلم عنه في مباحث الحقوق المالية المعنوية هل
هذي منفعة معوظة او لا وشيء من ذلك وصورها وهو الفصل الثاني المعاوظة عن الالتزام والثالث ما يتعلق بوقف الخدمات والحقوق معنوية ثم بعد وهكذا مباحثه ووقف الخدمات الرابع المرابحة في المنافع وما يتعلق بها عقد الامتياز عقد الصيانة وهكذا صكوك المنافع
خدمات هذي كله وصوره معاصرة. في الاخير نماذج قضائية حكم فيها القضاء. شوف هذي ها كل واحد من اثني عشر نموذجا يذكر القضية وكيف حكم فيها القضاء؟ ايش يكتب بعدك؟ التعليق سيشرح لك كيف قضى القاضي في موضوع المنفعة بهذه في هذه القضية في مجلد ضخم
الرايحين بعمان. هذا ايضا رسالة علمية يا ولدي. وهو ايضا يتعلق بقضية من قضايا المشهورة صارت اصوليا. تخريج الفروع على الفروع. طبعا احنا عندنا عدد من انواع التخريج تخريب الاصول على الاصول تخريج الفروع على الاصول. تخريج الاصول على الفروع وهذا الرابع تخريج الفروع. على الفروع والمقصود به ان يأتي عالم
يستنبط حكم نازلة جديدة من حكمنا من حكم فرع فقهي قاله بعض الائمة او قاله امام المذهب او ايا ما كان تخريج فرع على فرع ذكره الائمة سماه صاحبه تخريج الفروع على الفروع وتطبيقاتها في المستجدات الفقهية لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ ليث ابن محمد الرديني
وفقه الله. الكتاب واضح انه سوف ينقسم معنا الى قسم نظري تأصيلي لقضية فروع الفروع على الفروع. وعنها بحث ما يتعلق على البحث آآ يعني ما يتعلق بها القضية هذي تعصي نظريا ويتعلق بهذه المصطلحات
المفهوم المراد بها حتى هنا جاء الى قضايا منها تخريج فروع الفروع الفرق بينه وبين الاصول بين الفقه بين القواعد بين هذه كلها جعل المباحث لاجل الدلالة على الفوارق بينها. بعد ذلك هنا ما يتعلق بنشأته مراحله مدارسه مصادره اسبابه. قلت لك هذا الجانب النظري
في اول الكتاب الين جاء ما يأتي الى اخر شيء عندنا المستجدات. الفرصة الخامس. طبعا هذا ضوابطه. هذا الفصل الخامس هو الذي فيه المستجدات المعاصرة التي بنى فيها العلماء المعاصرون فروعهم الحديثة على فروع متقدمة للائمة وبدأ يذكر لك مجموعة في الطهارة
الصلاة المعاملات قضايا طبية قضايا احوال شخصية وانت ماشي. يأتي بالفرع ويذكره ثم يذكر القرار قرار المجامع. طبعا هو يأتي بالفرع ويذكر كيف ذكر الحكم. او اذا اختلف على قوانينه يقول لك القول الفلاني ترى خرج على الفرع. هذا من هذا الباب ثم يذكر النصوص اذا في نصوص قرارات مجمعية
او علماء وفقهم الله يعني متأخرين آآ الكتاب في مجلد من اصدارات دار الرياحين بعمان هذا يا ولدي هو الذي ذكرناه وهو جزء جديد حصل من كتاب الزهد الامام احمد برواية ابنه عبد الله. وهو الجزء العشرون آآ كتاب الزهد الامام احمد
توفى عام ميتين واحد واربعين رحمة الله عليه. طبعا بنواية ابني عبد الله بن احمد. هذه قطعة فريدة تطبع لاول مرة هو الجزء العشرون والاخير من كتاب الزهد. فقد نص
على ان الزهد الامام احمد في عشرين مجلدا آآ وهذا جزء العشرين. طبعا قام عليه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ آآ ابو عمر محمود بن شوقي بن مفلح. مع انه في المقدمة طبعا اولا اولا يشكر على اخراج وخدمته فانه احسن في خدمته ترقيما
شوية ترقيم والضبط. ثم هو يحكم على الاسانيد والاحاديث وتعب على ذلك وشيء يشكر عليه الحقيقة. لكن يبقى طبعا هذا جزء يطبع اول مرة وفيه ما يقرب من آآ ثلاثمائة واثنين وثمانين آآ تقريبا اثنين وثمانين حوله ان شاء الله نحصل واحد وثمانين ثلاث مئة وواحد وثمانين
اثرا وحديثا. طبعا في المقدمة لماذا يترجم للامام احمد؟ بالله الامام احمد ما هو معروف؟ ولا حتى ابنه عبد الله هذا وهذا كلاهما ما يحتاج ترجمة حدثنا عن الكتاب ومع انه يقول ان هذه النسخة دله عليه كلام العلامة الالباني رحمه الله فانه كتب فعل شيء من ذلك وهي من المحفظات الظاهرية وهذا من عجائب
الى الان وما حد اشتغل علي. هذا شي. الشي الثاني يقول انه وقف على قطعة كبيرة مئة وخمسة من الاوراق في هذه القطعة الموجودة في الظاهرية. لا فيها يعني اخر الجزء الثامن عشر ثم كامل التاسع عشر ثم تكامل العشرين. لماذا استقل بالجزء العشرين في
هذا المجلد اخرجه لوحده لماذا؟ هذا هذا طبعا هذه هي النسخة هذه هي النسخة الوحيدة في الظاهرية وهي نسخة يعني حتى انه ما تكلم عنها تفصيلا في في بيان وتوضيح ما هي بالضبط مواصفات هذه النسخة بضغط على الاوراق آآ من قام خط من وتاريخ من وشيء من ذلك وفقه
ولعله يستدرك ذلك في مجلد لطيف من اصدارات دار الرياحين بعمان. هذا سلمك الله عندنا كم باقي معنا يا ولدي اربعة خمس دقائق تقريبا طيب خمس دقايق خلنا نشوف هذي
والله خلنا نشوف هذا هذا الله يسلمك عبارة عن ثلاث رسائل او ثلاث كتب لاحد علماء القرن الثامن السابع اخر السابع هو والثامن هو العلامة محيي الدين الاصفهاني محي الدين الاصفهاني له ترجمة نزرة يسيرة جدا حتى انها قليلة يعني ما تذكر كثيرا وفقه الله واخونا الحبيب فضيلة الشيخ
دكتور عبد الرزاق محمد تعب يعني حاول يستنبط اشياء في هذه القضية. محي الدين الاصفهاني هو على طريقة المتأخرين من الاشعرية. كان وهو المدرسة احد نتائج المدرسة الرازية وكان عنده شيء يعني حتى من يعني كان كثير المناظرات ناظر الطوائف
شيء من ذلك وله واقعات كثيرة مع شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. شيخ الاسلام كتب رسالة في الرد عليه مفردة. الرد الجواب عن محي الدين الاصباني طبعا هو في هذه الرسالة لاول مرة توجد نسخة خطية وحيدة مجموع فيه اصله خمسة لكن الاخيرة الرابع
مفقود هذه الثلاثة ضمها الشيخ الدكتور عبد الرزاق محمد واخرجها. الكتاب الاول بعنوان القواعد البدرية وفي عقائد البرية. وهو في الرد على اليهود والنصارى والحق غيرهم. والثاني مثله الكتاب الثاني مسالك النظر في مسالك البشر. وهذا ايضا ورد وفيه اثبات النبوة ورد
الحق بهم طبعا الحق بهم ترى الصابئة والمجوس وغيرها. ثم الاخير الكتاب الثالث تعجيز المستعجل انما دافع عن الراجي الفخر الرازي صنف كتابا في الرد على الفلاسفة فانتقبه او فرد عليه نصير الدين الطوسي وتعقبه. فجاء محي الدين
الاصفهاني ودافع عن الرازي وكتب هذا الكتاب مع انه احيانا خطأ يعني يعني تعقب الرازي ايضا لكن هو في الاصل اقامه لاجل الدفاع عن الرازي. الثلاثة بعنوان طبعت اثار محي الدين الاصفهاني. مباحث وعقلية وتحقيقات نصية في الملل والنحل. محيي الدين هو محي الدين عمر ابن ابن
ابن عمر الاصفهاني الشافعي المتوفى عام سبع مئة واثنين وعشرين للهجرة رحمه الله والكتاب قام على تحقيق اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبد الرزاق محمد في مجلد من اصدارات الرياحين بعمان. هذا سلمك الله
كتاب في العلل وهو عبارة عن مقرر كان يدرس وكتبوا المادة المنهجية الاخوان اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور ربه ابو صعيليك واخونا الحبيب تفضل يا شيخ الدكتور محمد ابو سعيليك ولهم تخصص في التدريس الحديث. وهذه مقرر كان علم العلل ودرس سموه
دراسة متقدمة في علم العلل. انما التفاريع التي في الداخل يا ولدي كان فيها بيان هذه وهذه الفصول. الفصل الاول في بيان العلة. القرآن هو لغة واصطلاحا واهميته تاريخ علم العلل والمناهج البحثية والمشتغلين ومصنفاتهم. الثاني الفصل الثاني
باب الاعلال عند الائمة والمحدثين وبدأت كل اسباب العلال وعندنا الاسباب العلاج هنا اما الثالث هو المهم اللي هو دراسة تطبيقية في علم العلل بدأوا الحاكم بعدين ذكروا علل الاسناد وكل علة جعلوها في مطلب ذكروا ثمانية عشر علة وعلل المتن وذكروا منها خمسة ثم بدأوا بعد
نتكلم عن اقسام حديث المعلل وشيء من ذلك طريقة منهجية مسلوكة فيها شرح وتوضيح مع التطبيقات والامثلة وهذي هذي وفقهم الله بطريقتهم ويشرحون عبارات الائمة في الباب الكتاب من اصدار الدار الرياحين هذا يا ولدي كتاب اخر وهو عبارة عن اه يقول انه موضوع الدستور من السياسات الشرعية المعروفة
الدستور ما يقوم عليه وابتكاره في القوانين الحديثة مشهور معروف. لكن يقول ان اصل ناحي الدستور وقواعده ومنطلقاته موجود في القرآن يمكن استنباطه لمن اراد ان يستنبطها من القرآن. اقول الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور فاروق عمر احمد القرداغي جاء الى هذا الكتاب
القواعد الدستورية في القرآن الكريم. هو يقول بدأ الفصل الاول. الفصل الاول جعله خاص او قل الباب الاول. جعله خاص جدا في الاستفادة من كتب القانون وكيف تكلمت عن الدستور. فجعل فيه تمهيدات مفهوم الدستور انواعه نشأته مبدأه وكذا والاصول
يقوم عليها قواعد الدستور. هذه كلها جانب قانوني من حتى حتى يفهم لانه هذه سوف يؤصلها لك كلها من القرآن. الباب الثاني وهو الاصل عندنا كيف جاء في القرآن كل القواعد العامة في الدستور جاءت في القرآن الكريم. وبدأ يتكلم القواعد السياسية في الدستور
من القرآن ويتكلم عنها لكل واحد في مبحث القواعد الاجتماعية القواعد الاقتصادية للدستور كما جاءت في القرآن القواعد السلطة طبعا هذه السلطات الثلاث اللي هي التشريعية والتنفيذية والقضائية وكيف جاءت في القرآن. ثم ما يتعلق بعد ذلك بالحقوق والحريات. وما يتعلق بهذه المباحث الحقوق الشخصية
القانونية المعنوية الحقوق الاجتماعية وانت ماشي واستنباطا منها من القرآن وفقه الله اه في كتاب من اصدارات دار الرياحين بعمان الله خير شيخنا على هالعظيمات والشكر موصول لكم اعزائي المشاهدين. نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة
