الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فهذا هو المجلس الخامس والسبعون من مجالس قراءتنا لتفسير القرآن العظيم الامام ابن كثير رحمه الله تعالى وهو العاشر في تفسير سورة المائدة
نبدأ على بركة الله تعالى في تفسير الاية الثامنة والثمانين يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم نبدأ على بركة الله ونحن في عشاء الاثنين التاسع والعشرين من شهر جماد الاخرة
عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم مع الدكتور احمد الهواري السلام عليكم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمن علمنا والسامعين يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدون ان الله لا يحب المعتدين
وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مؤمنون. عن ابن عباس نزلت هذه الايات فراق من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا نقطع مذاكرنا ونترك شهوات الدنيا ونسيح في الارض فيما يفعل الرهبان فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم. فارسل اليهم فذكر لهم ذلك فقالوا نعم
قال النبي صلى الله عليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكني اصوم وافطر واصلي وانام وانكح النساء فمن اخذ سنتي بسنتي فهو مني ومن لم يأخذ بسنتي فليس مني رواه ابي حاتم
وروى ابن طريق العافية عن ابن عباس نحو ذلك. وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ان الناس من اصحاب النبي صلى الله من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب ازواج النبي صلى الله
اخويا سليمان عمل ايه؟ سر قال بعضهم لا يأكل اللحم وقال بعضهم لا يتزوج النساء وقال بعضهم لا ينام على الفراش فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما بال اقوام يقول احدهم كذا وكذا
اني اصوم وافطر وانام واقوم واكل اللحم واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني. وقال ابن ابي حازم حدثنا احمد بن عصم من الانصاري حدثنا الضحاك بن مخلد اخبار ابن عباس ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اذا اكلت من هذا اللحم انتشرت
الى النساء واني حرمت علي اللحم فنزلت يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم. وكذا رواه الترمذي يوم الجليل جميعا عن عمرو بن علي وقال اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن عبدالله ابن مسعود قال كنا نغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال فقلنا لا نستقصي فنهانا رسول الله صلى الله عليه
عن ذلك ورخص لنا ان ننكح المرأة بالثوب الى اجل. ثم قرأ عبد الله يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الاية من حديث اسماعيل وهذا كان قبل تحريم النكاح المتعة والله اعلم. وقال عن ابراهيم ان همنا بالحال عن عمل ابني لقال جاء ما عقل ابن
الى رسول الله الى عبد الله ابن مسعود فقال اني حرمت فراشي فتلى دلاية. يا ايها الذين امنوا لا تحجبوا طيبات ما احل الله لكم الآية وقال الثوري عن منصور عن عن ابي الضحى المسروق. قال كنا عند عبد الله بن مسعود فجاء بضرء فتنحى. رجل فقال له عبد الله ادن فقال
اني حرمت ان اكله فقال عبد الله فاطعم وكفر عن يمينك رواهن ابن ابي حاتم طريق اسحاق ابن رواه عن جديد عن عن جرير عن منصور ابنه ثم قال على شرط الشيخين ولم يخرجه. ثم قال ابن ابي حازم حدثنا يونس ابن عبدالله حدثنا اخبرنا
زيد ابن اسلم حدثه ان عبد الله ابن رواحة ضاعفه ضيف من اهله وهو عند النبي صلى الله عليه وسلم ثم رجع الى اهله فوجدناهم لم يطعوا لم يطعموا ضيفهم انتظارا له
فقال لامرأته حبستي ضيفي من اجلي هو علي حرام فقالت امرأة وهو علي حرام وقالت ضيفه علي حرام فلما رأى ذلك وضع يده وقال قولوا بسم الله ثم ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم هذاك الذي كان منه ثم انزل الله يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم وهو اثر منقطع. وفي صحيح البخاري
منقطع لان زيد ابن اسلم لم يسمع من عبد الله ابن رواحة اكتب لان زيد ابن اسلم لم يسمع من عبد الله ابن رواحة وهو تابعي جليل ومفسر كبير هو وابوه
هو وابنه عبدالرحمن. نعم السلام عليكم. وفي صحيح البخاري في قصة الصديق شبيه به شبيه بهذا وفي وفيه وفي هذه القصة دلالة لمن ذهب من علماء الى ان من حرم كان ملبسا او شيئا باعد النساء انه لا يحرم عليه. ولا كفارة عليها ايضا ولقوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تحرموا الطيبات ما احل الله لكم ولأن الذي حرم
النبي صلى الله عليه وسلم كفارة. وذهب اخرون منهم الامام احمد ابن حنبل الى ان من حرم كان مشربا او ملبسا وشيء من الاشياء فانه يجب على كفارة يمين كما اذا التزم تركه باليمين. فكذا يؤاخذ بمجرد تحريمه على نفسه الزما له ما التزم. كما
ابن عباس كما في قوله تعالى ثم قال قد فارض الله عليكم تحلة ايمانكم وكذا ها هنا لما ذكر لما ذكر هذا الحكم عقبه بداية نهج تكفير اليمين فدل على ان
هذا منزل منزلة اليمين في اقتضاء التكفير والله اعلم. يعني كأن الحافظ ابن كثير يرجح مع انه شافي يرجح قول الامام احمد وقول الحنفية في ان من حلف على يمين
في تحريم شيء احله الله. او في شيء محرم ان عليه كفارة يمين نعم. احسن الله اليك. وقال ابن جرير وقال ابن جرير حدثنا قاسم حدثنا الحسين حدثنا حجاج عن ابن جريج
عن مجاهد قال اراد رجال منهم عثمان بن مدعون عبدالله بن عمرو ان يتبتل ويخصوا انفسهم ويلبس النسوح فنزلت هذه الاية الى قوله واتقوا الله الذي انتم به مؤمنون قال ابن جوريج عن عثمان قال ابن جريج قال ابن جريج عن عكرمة ابن عثمان ابن علي ابن ابي طالب وابن
فجلسوا في البيوت واعتزلوا النساء ولبسوا المسوح وحرموا طيبات الطعام واللباس الا ما يؤكل الا ما يأكل اهل السياحة من بني اسرائيل وهم بالاختصار واجماع لقيام الليل بصيام النهار فنزلت هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين
يقول لا تسيروا بسنة بغير سنة المسلمين ما حرموا من من النساء والطاعم واللباس وما يجمع لهم من قيام الليل وصيام النهار وما اهم به من اختصاص فلما نزلت فيه
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان لانفسكم حقا وانا لا نؤمنكم حقا وصوموا صوموا وافطروا وصلوا وناموا فليس منا من ترك سنتنا فقالوا اللهم لما اتبعنا ما انزلت هذا الاثر فيه فائدة لطيفة قل ما تجده. فيه دلالة على ان التداعي لصلاة الجماعة ليلا
والتداعي الى صيام النهار. ان هذا ليس من سنن المسلمين لا يجوز ان عشرة يتفقون يقول تعالوا الليلة نسوي قيام ليل. ما يصير هالشكل لكن لو توافق ان رجل جاء الى المسجد فوجد اخر يصلي فصلى معك ما في بأس. لكن المنهي عنه التداعي. الى قيام الليل
تداعي الى صوم الاثنين والخميس يعني يا جماعة ايش رأيكم بكرة كلنا نفطر لانه اثنين هذا ليس من السنة   احسن الله اليكم وقد ذكر وقد ذكر هذه القصة غير واحد من التابعين المرسل في الصحيحين عائشة ام المؤمنين كما تقدم ولله الحمد والمنة. وقال
قل يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتنوا ان الله لا يحب المعتدين. وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس يوم تذكرا فذكر الناس ثم قام ولم
ازيدهم على التخويف فقال ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا عشرة منهم علي ابن ابي طالب وعثمان ابن وضعون ما احقنا ان ان لم نحدث عملا فان النصارى قد حرموا على انفسهم
الوجه ممن حرم النساء فكان لا يدنو من اهله ولا يدنون وكان يقال لها الحول فقالت لها عائشة يوم عندها من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فما بالك يا حول ان تغيرت الوان لا تمتشطين ولا تتطيبين
فقالت وكيف ينتشق ويتطيب وما وقع علي وما وقع علي وما وقع وما وقع وما وقع علي زوجي وما رفع وكذا وكذا قال فاجعلنا يضحكن من كلامها فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن يضحكان فقال ما يضحككن قالت يا رسول الله ان الحالة سألتها عن امرها فقالت
عني زوجي ثوبا منذ كذا وكذا فارسل اليها فدعاه فقال ما لك يا عثمان؟ قال اني تركته لله لكن لكي يتخلل للعبادة وقص عليه امره وكان عثمان قد اراد ان
ان يجب نفسه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقسمت عليك الا رجعت فوقعت اهلك فقال يا رسول الله اني صائم فقال افطر وقد امتشطت واكتحلت وتطيبت فضحكت عائشة رضي الله عنها وقالت ما لك يا حولاء؟ فقالت انه اتاها امس. وقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم. عباده اقوام محرم النساء والطعام والنوم الا اني انام واقوم وافطر واصوم وانكح النساء فمن رغب عن سنتي فمن رغب عني فليس مني. فنزلت ايها الذين امنوا لا تحجبوا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا. يقول عثمان لا تجب نفسه. لا تجب نفسك فان هذا هو الاعتداء. وامر من يكفر
فقال لا يؤاخذكم الله بلغوا في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان رواه ابن الجليل. وقوله تعالى ولا تعتذروا يحتمل ان يأكل المراد منه ولا تبالغوا في التضييق على انفسكم بتحريم المباحث عليكم
كما قاله من قال من السلف ويحتمل ان يكون المراد كما لا تحرم الحلال فلا تعترف بتناول الحلال بل خذوا منا بقدرك فعليكم حاجتكم ولا تجاوزوا الحد فيه كما قال
قال تعالى وكلوا من وكلوا واشربوا لا تسرفوا عليه. وقال والذين اذا انفقوا لم يسرفوا لم يقتلوا. وكان بين ذلك قضى ما فشرع الله عدلا. فشرع اللهم شرع الله شرع الله عدل بين القاضي فيه
ولهذا قال ولا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين ثم قال وكل مما رزقكم الله حلالا طيبا اتقوا الله اي في جميع اموركم اتبعوا طاعته رضوانه واتركوا مخالفته والعصيان واتقوا الله الذي انتم به مؤمنون لا يؤاخذون
الله بلغوا في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان الكفارات وتحرير الرقبة. فمن لم يجد ان صيام ثلاثة ايام كذلك يبين الله لكم لعلكم تشكرون. وقد تقدم الكلام عن اللغو في العلم في تفسير سورة البقرة بما اغنى عنها ولله الحمد والمنة وانه
قول الرجل في الكلام من غير قصد لا والله وبلى والله. وهذا مذهب الشافعي وقيل هو في الهزل وقيل في المعصية وقيل على وجه الظن ما هو قول حنيف ابن احمد. وقيل
في المطب وقلم النسيان وقيل والحلف على المشرب والملبس نحو ذلك. واستدل بقوله لا تحرم طيبة ما احل الله عليكم والصحيح انه اليمين من غير بقوله اي حدثنا ابو خالد الاحمر عن الحجاج عن ابي اسحاق قال خبز ولبن وخبز وسمن
وبخاتم الانبائنا يونس ابن ابن عبد الله على قراءة حدثنا سفيان بن عيينة عن سليمان علي بن ابي المغيرة عن سعيد بن جبير مع ابن عباس قال كان الرجل يقودان
وبعضهم قوتا في سعة. فقال الله تعالى من اوساط ما تطعمون اهلكم من الخبز والزيت. وحدثناكم سعيد حدثنا اي من عسرهم ويسرهم وحدثنا عبد الرحمن بن خلف حدثنا محمد ابن حدثنا شيبان ابن عبد الرحمن التميمي عن ليث ابن ابي سليمان
رجل يقال له عبدالرحمن عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال من اوساط ما تطعمون ايديكم قال الخبز واللحم والخبز والسمن والخبز واللبن والخبز والزيت والخبز والخل. وحدثنا وحبيبي المرسلي حدثنا ابو معاوية عن عاصم عن ابن سيرين عن ابن عمر في قوله قال الخبز والسمن والخبز واللبن والخبز والزيت والخبز والتمر من افضل ومن افضل
الخبز واللحم. ورواه ابن جرير عن كلاهما عن ابي ومعاوية. ثم روى ابن جرير عن عبيدة والاسد وشريحا وشريحا قاضي. والعبيد العبيدة العبيد السلمان والاسود وشريح والاسود وشريح القاضي ومحمد ابن سيرين والحسن والضحاك وابي رزين انه قال نحن انهم قالوا نحو ذلك نحو ذلك وحكاه ابن ابي حاتم عن مفعول ايضا واختار ابن جرير ان المراد بقوله
اي في القلة والكثرة ثم اختلف العلماء في مقدار ما يطعمهم. فقال ابن ابي حاتم حدثنا ابو سعيد حدثنا ابو خالد عن حجاج عن حصين الحصن الحصين الحصين الحصين الحارثي عن الشعبي عن الحارث عن علي رضي الله عنه في قوله من اوصاتهم ان تطعمون قال يؤديهم ويعشيهم وقال
يكفيه ان يطعم عشرة مساكين اكلة واحدة خبزا ولحما زاد الحسن. فان لم يجد فخزا وسمنا ولا خبزا وزيتا وخلا حتى يشبع. وقال اخرون المهم كل واحد من العشرة نصف صائم من ضر او تمر نحو ونحوهما فهذا قول عمر وعمر وعلي وعائشة مجاهد الشافعي وسعيد الجبير وابراهيم النخيل
ومقاتل بن حيان. وقال ابو حنيفة نصف صاحب هر وصام فيه وصاع مما مما  وقال ابو بكر المرضي حدثنا محمد ابن احمد ابن الحسن الثقفي حدثنا عن عبيد بن الحسن بن يوسف حدثنا محمد بن معاوية حدثنا زياد بن عبد الله بن طفيل بن
ابن ابي عائشة ابن اخي عائشة لامه. حدثنا عمرو ابن عمر. حدثنا عمر ابن يعلى عن لابن عمرو عن سعد ابن جبير عن ابن عباس قال كثر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصاعا من تمر وامر الناس به ومن لم يجد فنصف صاع منبر ورواه ابن عباس
عن زياد بن عبد الله بكائي عن عبدالله عن عمر بن عبدالله بن علي الثقافي عن المنحان بن عامر بهلاء لا يصح هذا الحديث الحالي لحال عمر ابن الحمد لله هذا فانه مجمع على ضعف وذكر انه كان يشرب الخمر وقال الدار حسني متروك
وقال ابن ابي حازم حدثنا ابو سعيد حدثنا ابن ادريس عن داوود عن ابن ابي هند عن ابن عباس انه قال يعني لكل مسكين ومعه ادامة ثم قال نحو ذلك وقال الشافعي واجب كفارة في كفارة اليمين مد بود النبي صلى الله عليه وسلم لكل مسكين او لم يتعرض للاذى واحتج بامر النبي صلى الله عليه وسلم للذي
رمضان خمسة عشر ساعة لكل واحد منهم حدثنا احمد بن علي بن الحسن المقري حدثنا محمد بن اسحاق الصواج حدثنا سعيد حدثنا وزرارة الكوفي عن عبدالله بن عمرو بن عمر
كان يقيم كفارة بالمد الاول  قال فيه ابو حاتم الرازي هو مجهول مع انه قد روى عنه غير واحد وذكره ابن حي ابن حبان في الثقات وقال روى وقال روى عنه ختيمة ابن سعد اشياء
والله اعلم ثمان شيخ ابن عمر يضاعف رضاه. وقال احمد ابن حنبل الواجب مد من ضر او مدان وغيره. والله اعلم قوله تعالى ان الانسان يطعم الاحوط ان الانسان يطعم
يعني اقل شيء نصف صاع من الطعام والافضل ان يطعم صاع. خروجا من الخلاف لان الكل متفقون انك اذا اطعمت الصاع فانت ابرأت ذمتك وهنا لابد ان ننبه على امر وهو لا يجزئ المال
لا بد من الاطعام وهذا مقصود شرعي حتى تتعب وتنصب لكن يجوز ان توكل اللجنة فتشتري طعاما للمسكين. نعم وقوله تعالى وكسوة قال الشافعي رحمه الله لو دفع لكل واحد من العشرة ما يصدق عليه اسمه كسوة من قميصه وعمامة او
مقنع او مقنعة اجزاء ذلك واختلف اصحابه في قلنسوة اثلجهم لا على وجه فمنهم الذهب الى شنو يعني اللي هو الجحفي نعم احسن الله اليك. فمنهم من ذهب الى الجواز احتجاجا ما رواه ابن ابي حاتم حدثنا ابو سعيد الاشجع وعمار ابن خالد قال حدثني القاسم ابن مالك عن محمد ابن الزبير
قال النبي قال سمعت سألت امرأة من حصين عن قوله او كسوتهم قال لو ان الله قل انسوة قلنسوة قلتم قد قسوا لهذا ولكن هذا محمد بن الزبير رضي الله عنه الشيخ ابو حامد الاسرائيلي في الخف وجه
عدم الاجزاء. وقال ما لك احمد بن حنبل لا بد ان يدافع على كل واحد منهما يصح ان يصلي فيه. اذا كان ان كان رجل او امرأة بكل بحسبه والله اعلم
الا التبة شبان تعرفونه ها؟ حزام؟ لا لا. التبان اللي هو الشرط حنا نسميه الشرط اللي يلبس الانسان السروال القصير. اي نعم نعم وقال ابو الحسن واوسع شفت هذي انجليزية ولا لا؟ اي نعم انجليزية والعربية وشو
والمكاسة. مكسر. مكسر بشوية اكبر صح نكسر شوية اطول. يصل الى الركبة نعم. ايه نعم. هذا قصير جدا. يعني لا يكاد يستر الا العورة. نعم. نعم احسن الله اليك. وقال الحسن وابو جعفر الباقر واعطاه طاووس وابراهيم النخلي وحمد
ابي سليمان وابو مالك ثوب ثوب وعمى طائف وعن ابراهيم النخعي ايضا ثوب جامع لكلمة الحافة والرداء ولا يرى ولا يرى الدرع والقميص والخمار ونحوه جميعا وقال الحسن ثوبان ثوبان. وقال وقال الثوري عن داوود بن ابيه عن سعيد بن المسيب. ثوبان ثوبان اقرب لان هذا هو لبس العرب. العرب
لا يلبسون ثوبا واحدا اما ازار ورداء كم صار؟ ثوبان. واما سروال وقميص. كم صار اثنين حتى اليوم مثلا في مصر في عرفهم وفي سوريا الشام مثلا في عرفهم بنطلون وقميص اذا ثوبان ما يسمى كسوة ثوب
قول واحد نعم هذا ابرأ للذمة. نعم. ما هو الجلابية يكون معه كسوة. يكون معه شيء اخر اللي هو السروال مثلا نعم وقال ابن جارية يلعن ابي موسى انه حلف على يمينه فكس ثوبين من معقدة البحرين. وقال بالمردودية يعني مصنوعة بالبحرين
نعم  احسن الله اليكم. وقال ابن حدثنا سليمان حدثنا حدثنا هشام ابن عمار حدثنا اسماعيل ابن عياش عن مقاتل ابن سليمان عن ابي عثمان. عن ابي عياض عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
لقوله كسوة قال لكل مسكين حديث غريب. وقوله تحل الرقبة اخذ ابو حنيفة فقال تجزئ الكافرة كما تجزئ المؤمنة. تجزئ الكافرة كما تجزئ  دائما القراءة الاولى تكون صحيح. نعم. وقال الشيخ ايها الآخرون لابد ان تكون مؤمنة واخذ تقييدها بالايمان من كفارة
وقتل الاتحاد الموجي وان اختلف السبب ومن حديث معاوية ابن الحكم السلمي الذي هو في مسند الشافعي وصحيحه. ان عليه الاتقاء عتق رب وجاء معه بجلسة سوداء فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قالت في السماء قال من انا؟ قالت انزل رسول الله فقال قال اعتقها فانه من حديث بطوله فهذه خصال ثلاثة
ايها فعل الحديث اجزى عنه بالاجماع وقد بدأ بالاسهر فالاسهل فالاطعام اسهل وايسر من الكسوة كما ان الكسوة ايسر من العشق فترقى فيها من الادنى الى الاعلى المكلف على واحدة من هذه الاتصال الثلاث كفارة وصيام ثلاثة ايام كما قال تعالى فان من لم يزد الفصيام ثلاثة ايام. الحسن البصري
قال من وجد ثلاث دراهم لزمه يطعمها الا صام وقال ابن جبريل حكينا بعض المتأخرين متفقه في زمانه انه جائز لمن لم يكن له فضل عن رأس ماله يتصرف فيه لمعاشه ومن الفضل عن ذلك
انه الذي لا يخذل عن ذلك ما يخرج ما يخرج به كفارة اليمين. واختلف العلماء هل يجب فيها التتابع ويستحب ولا يجب التفريق من اقوال اهل العلم ان من وجد طعاما زائدا عن قوته وقوت عياله
في يومه وليلته لا تجزئ الصوم عنه هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم نعم احسن الله اليكم. ويجزئ التفريق قولان احدهما انه لا يجب وهذا منصوص الشافعي في كتاب الايمان وهو قول ما لك الاطلاق لقوله فصيام ثلاثة ايام وانصار
صادق على المجموعة المفرقة كما في قضاء رمضان اخر في الام على وجوب التتابع كما هو قول الحنفية والحنابلة لانهم قدير ويعلو بهم انهم كانوا يقرأون الصيام ثلاثة ايام متتابعة. ولو جعفر عن ابي ابن كعب انه كان يقرأها صيام ثلاثة ايام متتابعات
ابراهيم هذه وهو كذلك هذا تفسير لمعنى فصيامه ثلاثة ايام تفسير  السلام عليكم وقال ابن وقال ابو بكر محمد ابن علي حدثنا محمد ابن جعفر الاشعري حدثنا عن الهيثم القرشي حدثنا يزيد ابن القيس عن اسماعيل ابن يحيى عن ابن جرير
قال لما نزلت عليك الكفارة قال حذيفة يا رسول الله نحن في الخيار. قال انت بالخيار ان شئت اعتقت من شئت كسبت من شئت اطعمت فمن لم تتابع وهذا حديث غريب جدا وقوله ذلك كفارة اعمالكم اذا حلفتم اي هذه كفارة لمن الشرعية فاحفظها ايمانكم. قال ابن الجليل معناها لا تتركوها بغير تكفير كذلك يبين الله
ماذا يوضح ويفسرها لعلكم تشكرون؟ ابن عباس وضع لنا قاعدة قال كل او في القرآن في الكفارات او او فهو للتخيير. نعم. احسن الله اليكم. يا ايها الذين امنوا انما خمر الميسر من عمل الشيطان
ان توليتم فاعلموا ان ما على رسولنا البلاغ المبين ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم يقول تعالى عن ابيها عن سفيان ليس قال سفيان او اثنين منهم قالوا كل شيء من ضمار فهو الميسر حتى لا يرس الصبيان بالجوز
راشد بن سعد وقال حتى الكعاب والجوز التي تلعب بها الصبيان تعرف كيف يلعبون بالجوز والبيت ها؟ لا لا الجوز اللي هو الكبير هذا اللي يسمونه عين الجمع. ايه. هذا يقول تعال اضرب جوزك بجوزتي. فان كسرت جوزتك اخذها
انكسرت زوجتي تأخذها. هذا من الميسر اليوم. البيض نفس الشيء انا ادركت هذا كان في عيد الفطر تعرفون عيد الفطر ما في لحم اه الصبيان ايش يفعلون؟ ياخذون البيض ثم يطبخونه ثم يتكاسرون. اللي يكسر بيضة الثانية ياخذ بيضته. وهذا من الميسر
السلام عليكم ها الشطرنج اذا ايضا من الميسر اذا وظع عليه بال. قال اذا غلبتك اعطيك اذا غلبتني تعطيني. هذا ما يصير  بدون مال مكروه بدون مال مكروه نعم احسن الله اليكم عن ابن عباس قال الميسر وهو القمار كانوا يتقامرون في الجاهلية فنهاهم الله عن هذه الاخلاق قبيحة. وقال مالك عن ابن حصاد
طبعا يقول اه ارسل رسالة بمئتين وخمسين فلس وادخل السحب. هذا من الميسر ها افتح عندنا حساب تدخل السحب هذا من الميسر وقال الزهري عن العوض قال الميسور الضرب بالقياح على الثمار. وقال القاسم ابن محمد كل ما انهى عن ذكر الله وعن الصلاة وعن الصلاة فهو من الميت
رواه ابن ابي حاتم وقال ابن ابي حاتم حدثنا احمد النصير وما الذي حدثنا هشام ابن عمار حدثنا الصداقات؟ حدثنا عثمان ابن ابي العتكة عن علي ابن يزيد عن عن ابي موسى الاشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا هذه الكعبة المرسومة التي يزجر بها زجرة فانها من حديث غريب وكان المراد بهذا هو النرد الذي
ورد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي موسى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وروي موقوفا عن ابي موسى من قوله فالله اعلم وقال اخبرني ما سمعت من اباك. ما في من؟ ما في من. اخبرني ما سمعت ما يصير اباك. يصير ابيك. نعم. يا سلام
اخبرني ما سمعت اباك يقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عبد الرحمن سمعت ابيه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المثل الذي له بالنرد ثم يقول
ثم يقوم ويصلي واما الشيطان قال عبدالله بن عمر انه شر من النرد وتقدم عن علي انه قال هو من المجلس النصارى رحمه الله تعالى كرهت الشافعي محمول على ما اذا كان النرد او شطرنج على غير الميسر
بالاجماع محرم. على اي شيء كان واضح هذا ولا لا؟ يعني لا احد يخطئ في فهم كلام الشعب يقول كيف كره؟ لا كره على وجه اذا لم يكن فيه ميسر لم يكن فيه مال. نعم. احسن الله اليك
التحريم كما يريد الشيخ عمر. ممكن. قراءة تحريم له وجه. نعم قال ابن عباس وقوله لعلكم تفلحون هذا ترغيب. ثم قال تعالى انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم عن ذكر الله وعن الصلاة فانتم متهون على تهديد
ذكر الاحاديث الواردة في بيان تحريم الخمر قال الامام احمد عن ابي وهب المولى ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال حرمت الخمر ثلاث صلى الله عليه وسلم
فقال  ثم انزلت آيات اعظم منها يا ايها الذين امنوا انهم خمروا من اصابع الشيطان. قالوا انتهينا ربنا وقال الناس يا رسول الله ناس  ثم التقوى وامن ثم اتقوا واحسنوا والله يحب المحسنين. وقال النبي صلى الله عليه وسلم خلف
اللهم فدعا عمر فقرأت عليه فدعي عمر فقرأت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بين شاف اياته التي في سورة النساء يا ايها الذين فكان منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال حي على الصلاة نادى لا يقربن صلاة سكران فدعي عمر فقال الله
فدعي عمر وقال تعالى وهكذا رواه ابو داود والترمذي والنساء من طرق النسائي عن ابي اسحاق عامر بن عبدالله السافعي عن ابي عن عمل به وليس امر امر به وليس له عنه سوى قال عنه صحح هذا حديث علي ابن المدينة والترمذي وقد ثبت في الصحيحين عن عمر بن الخطاب انه قال في الخطبة
رسول الله صلى الله عليه وسلم ايها الناس انه نزل تحريم خبره وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والخمر ما هو العقل. وقال البخاري عند ابن اسحاق ابن ابراهيم
عن ابن عمر حديث اخر قال ابو داوود ابن عمر يقول نزلت خمس اية فاول شيء نزل الاية الثقيلة حرمت الخمر ثقيلة حرمت الخمر فقالوا يا رسول الله دعنا ننتفع بها كما قال الله تعالى قال فسكت عنهم ثم نزلت
لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى فقيل حرمت الخمر فقالوا يا رسول الله اننا نشربها قم الصلاة فسكت عنهم ثم نزلت يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب ولا اجزاء من عمل الشيطان فيجتنبه
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حرمت الخمر عن لرسول الله صلى الله عليه وسلم صديق من ثقيف او من دوس. فلقي يوم الفتح براوية خمر يهديها اليه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الله ما شاء الله حرم بيعها فامر بها فافرغت المضحى ورواه مسلم من طريق ابن مسلم من طريق ابن وهد عن مالك عن زيد ابن اسلم من طريق ابن عن ابن عباس صحيح
فذهب الرجل ليبيعه اي ليبيعه لاهل الكتاب. لان اهل الكتاب يشربون الخمر فالنبي عليه الصلاة والسلام قال له ماذا امرت؟ قال ان يبيعه. يعني لمن يشربه ويرى اباحته من اليهود ولا من النصارى ولا غيره
النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الذي حرم شربا حرم بيعه. وهذا قول الجمهور وهذا قول ايش؟ جمهور السلف والخلف وزعم بعض الفقهاء من الحنفية انه يجوز بيع الخمر لليهود او للنصارى. وهذا قول مرجوح وهذا الحديث في صحيح مسلم
حجة واضحة ودليل بين لا يجوز ان نقول هذا محرم عينه ثم نعمله واذا قلنا السرقة حرام ما يجوز ان نسرق من النصارى ونعطيه لليهودي. مثلا اذا قلنا الزنا حرام ما يجوز يعني تزني بنصرانية او بيهودية. الزنا حرام خلصنا
فالخمر كذلك نعم احسن الله اليكم حديثنا حدثنا محمد ابن ابي بكر المقدمي حدثنا ابو بكر الحنفي عبد الحميد ابن جعفر عن شهر ابن حوش عن تميم الدليل انه كان يهديه للرسول
صلى الله عليه وسلم وكل عام راوية من خمره فلما انزل الله تحريم الخمر لجابها فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وضحك وقال انها قد حجمت بعدها فقال يا رسول الله
صلى الله عليه وسلم وقد روى ايضا الامام احمد قال حدثنا روى حدثنا قال ابنهم. نعم. نعم احسن الله اليكم. ان الداري كان يهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم كل عام راوية من قبله فلما كان حرمت جاء براوية. فلما نظر الى ضحك
كيف قال اشعرت انه قد حجمت بعدك؟ فقال يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود انطلقوا الى ما عليه من شحم البقر والغنم فاذا به
فباعوا به ما ياكلون. وان الخمر حرام حرام وثمنها حرام وان الخمر حرام وثمنها حرام وان الخمر حرام وثمنها حرام فان قال قال كيف الدارم يهدي راوية خمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم كان مباح فكان محرم
طيب قد يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم ما يشرب ولا اهله ولا يهديه يهديه لمن يشاء كان مباح ما دام انه مباح فيدي لمن يشرب فلما حرم خلاص ما قبل. نعم
رمية خمر يعني مثل ما نقول برميل خمر بس الراوي تقال لي الراوية تقال للجلد من الجمل اذا عبئ ماء او سائلا   اهم شيء ان نفهم تفسير ابن الكثير لا ان ننتهي منه
حديث اخر قال الامام احمد حدثنا قتيبة ابن سعيد حدثنا بالنهي عن سليمان ابن عبد الرحمن قد اخبره انه كان يتاجر في الخمر في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم
التجارة قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها قد حرمت وحرمت منها الى الزقاق فاخذ بارجلها ثم هراقها. ها  لانها مصنوعة من جلد ولها طرف في الا رجل نعم
سلام عليكم. حديث آخر قال كنت فقال اما شعرتم ان الخمر قد حرمت؟ فقالوا حتى ننظرا نسأل فقال خويا انس اسكب ما بقي في هناك فوالله ما عادوا فيها وما هي الا التمر والبسر. وهي وهي خمرهم يومئذ. اخرجه الصحيح من غير وجهه
قال كنت ساقي القوم لما حجبت القوم في بيت ابي طلحة وما شربهم الا الفطيخ الفضيخ البسر والتمر. فاذا مناد الذي قال اخ قال اخرج فانظر فاذا بنادم ينادي علينا الخمر قد حرمت فجرت في سجن في المدينة قال فقال لابو طلحة اخرج فاهرق فهرقتها فقالوا
لو قال لي او قال بعضهم قتل فلان وفلان وهي في بطونهم قال فانزل الله ليس على الذين يعملوا ويعملوا الصالحات جناحهم فيما اطاعهم وهلا. النبي صلى الله عليه وسلم ارسل
رجلا ينادي الا ان الخمر قد حرم ثم يأتي بعد الف واربع مئة سنة صعلوك يقول ما ما في دليل على تحريم الخمر. يا سبحان الله نعم كبير من اسماء الله وهو الكبير المتعال. نعم. نعم
الكأس على ابي طلحة ابي عبيد الجراح وابي دجين ومعاذ من خليط ينادي لان الخمر قد حجم مثقال فما دخل علينا داخل واخرج منا خارج حتى احرق الشراب. صلى من طيب ام سليمان ثم خرجنا الى المسجد فهذه
صلى الله عليه وسلم يقرأ يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر من عمل الشيطان فاجتنبوه الى قوله فهل انتم منتهون يا رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كنا نكذب ولا ندري ما الكذب. الله. لله درهم رجال
رجال كانوا في الجاهلية ما يكذبون كيف يكذبون في الاسلام نعم يقول ابو سفيان وهو ما اسلم في قصته في الصحيحين في عنده هرقل عظيم الروم قال لولا ان يؤثروا عني كذبا لكذبت عليه
يعني هو يرى ان الكذب قبيح حتى مع العدو سبحان الله نعم حديثنا هذا من شيم العرب. ولذلك لو قال لك قائل لماذا كان خاتم الانبياء والمرسلين من العرب بما فيهم من
صفات الحميدة لما فيه من الخصال العظيمة بعثت لاتمم مكارم الاخلاق نعم احسن الله اليكم. حديث اخر قال الامام احمد حدثنا يحيى ابن اسحاق اخبار يحيى ابن ايوب عن عبيد الله ابن زهر عن عن بكر ابن سواده عن قيس
صلى الله عليه وسلم وقال ان ربي تبارك وتعالى حرم الخمر واياكم والغبيرات فانها ثلث خمر العالم ترى الكوبة معروفة اللي هو احنا نسميه الزهرة اللي هي ستة لا اربعة اطراف. كل طرف فيه ارقام. اربعة ولا ستة ستة نعم
السلام عليكم. حديث اخر قال الامام احمد حدثنا يزيد حدثنا. عن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن رافع عن ابيه عن عبدالله ابن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله حظ على امتي الفر والميسر
نعم والمجرى المزر والمزر المزر جاء في البخاري قال وما المزر  سلام عليكم يصنعونه من الذرة نعم ايه رأيك ها نوع من انواع الخمر اسم مثل الحين اذا عياذا بالله لما تروح اه مثلا بعض المطارات ها اللي يسمونها اسواق حرة في بعض الدول
تشوف انواع من الخمور عليها اسماء هذي اسمه ولذلك النبي عليه الصلاة سئل عن المزر عن البت عن كذا آآ ما علق الحكم بالاسم قال كلما خامر العقل وهو خمر وقال ما اسكر كثيره فقليله حر خلاص
قال والمزر والكوبة والقنين وزادني صلاة الوتر. قال يزيد القنين البرابط تفرد به احمد. نعم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال علي ما لم يقم ما لم
وما قعده من جهنم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله حرم خمر البيت وكل مسلم حرام هذا حديث حسن نعم. احسن الله اليكم. حديث اخر قال نحن حدثنا حدثنا عبد العزيز ابن عمر ابن عبد العزيز عن ابيه طاعة مولاهم عن عبد الرحمن ابن عبد الله الغافقي انهما
يا ابن عمر يقول يقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمة اوجه ما له معنى هنا. لعنت الخمر على عشرة اي على عشرة اصناف. اما اوجه اذا فسر بمعنى اصناف ممكن والا فهي مقحمة
نعم. احسن الله اليك. وقال احدثنا حسن حدثنا بالله حدثنا عمر يقول خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المربد فخرجت معه. فكنت واقبل ابو بكر فتأخرت عنه فكان عن يميني وكنت عن يساري ثم قال غرفة حد له فكان عن يساره فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يربط فاذا بزقاق على المربد
فيها خمر قال ابن عمر فجاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة قالوا فدعا الرسول فدعى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدية  قال ابن عمر وما عرفت فامر بالزقاق فشقت. ثم قال لعنت الخمر وشاربها وسقيها وبائعها وحملها
حدثنا ابو بكر ابن ابي مريم قال قال عبد الله ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم  ثم اعطانيها فارهقت فارهقت موسى ارهفت ارهقت فارهقت نعم ثم اعطانيها وقال ردوا علي بها ففعلت فخرج باصحابه الى اسواق المدينة وفيها زقاق الخمر قد جلبت من الشام فاخذ المدية مني فشق
ما كان لتلك الزقاق بحضرته ثم اعطاني امر اصحابه الذين كانوا معه ان يمضوا معي وان يعاملونني وامرني ان اتي الاسواق كلها فلا يجب فيها زقا زقا زق خمر زق خمر. نعم
زقة خمر الا شققته ففعلت فلم يكن في اسواقها زقا الا شققته. الحديث الاخر قال عبدالله بن عمر الاخبار اني عبدالرحمن بن شريف. عن اه وابن عن خالد بن يزيد
ابن عباس فسألته عن خمس قال هي حرام وثمنها حرام ثم قال ابن عباس وظل عنه يا معشر امة محمد لو كان انه لو كان كتاب بعد كتابكم ونبيكم بعد نبيكم لانزل فيكم كما انزل فيه من قبلكم ولكن اخر ذلك من امركم الى يوم القيامة. والعبد له اشد عليكم
ابن عمر ثم قال من كان عنده من فيقول احدهم عندي راوية ويقول الاخر عندي زق او ما شابه ان يكون عنده فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع ببقية كذا وكذا ثم اذنوني ففعل ثم اذا وفقام وقمت معه فمشيت عن يميني فلاحقنا فلاحقنا ابو بكر
رضي الله عنه فاخرني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه فأخرني وجعله عن يساره فمشى بينهما حتى فوقف على الخمر قال للناس ثم قال فان الله لعن خمرا وشاء وساقيها
فقال اشهد ففعل ثم اخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرق بها الزقاق. قال فقال الناس في هذه الزقاق منفعة. قال فقال اجل ولكني لا ولكني انما افعل ذلك غضبا لله عز وجل وهي من سخطهم. فقال عمر ان يكفيك يا رسول الله. قال لا
دخل ابنهم وبعضهم يزيد على بعضهم في في قصة الحديث رواه البيهقي. يعني كان يمكن ان يريق الخمر يهريق الخمر ويبقي الزقاق ويبقي الانية وينتفعون بها بعد القصر لكن النبي عليه الصلاة والسلام غضبة لله
مثل ما فعل من موسى عليه السلام موسى عليه السلام جعل البقرة اذابها ثم القى الذهب في اليم. كان يمكن ان ينتفع بالذهب ويأخذ الذهب ويجعلها حليا  هذا من باب الزجر. احسن الله اليك. حديث اخر قال حفظ ابو بكر من بني اسماعيل كلام ابن ابن عباس
لما قال له يا معشر امة محمد الا انه كان كتاب بعد كتابكم ونبي بعد نبيكم لانزل فيكم كما انزل فيمن كان قبل يعني كيف انتم تسارعون في بيع الخمر للكفار
لانه كان في زمن ابن عباس من يتجر في الخمر للكفار فخرج منه هذا الكلام لهذا الغضب   السلام عليكم حديث اخر ابن جرير عن عن مصعب ابن سعد عن سعد قال انزلت في الخمر اربع ايات فذكر حديث قال وصنع رجلا من انصار طعاما فدعا فشرب الخمر قبل ان تحرم حتى
نحن افضل الى قوله تعالى حديث اخر قال البيهقي واخبرنا ابرص المقداد انباءنا ابو علي الرفاق حدثنا كان علي ابن عبد العزيز حدثنا حجاج ابن من هل حدثنا حدثنا ابيه عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال انما نزل تحليب الخمر في قبيلة من قبائل الانصار
فلما صحوا ولما صحوا جعل الرجل يرى الاثر بوجهه ورأس لحيته فيقول صنع بي هذا اخي فلان وكانوا اخوة في قلوبهم ضوائل فيقول والله لو كان بي رؤوفا رحما ما صنع بي هذا حتى وقعت الظغائن في قلوبهم فانزل الله تعالى هذه الاية يا ايها الذين امنوا
قال تعالى الحجاج من حديث اخر قال ابن جدير حدثني محمد ابن خلف حدثنا سعيد محمد الجرمي عن ابي تميلة عسى عن سلم مولى حفص بن ابي القاسم عن سلم مولى حفص
ابي القاسم عن ابن بريدة عن ابيه قال بينا نحن قعود على شراب لنا ونحن على رملة. ونحن ثلاث او اربع ونحن نشرب الخمر حلا اذ قمت حتى اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسلم عليه ان نزل تحريم الخمر يا ايها الذين امنوا انما خمرا من سوء الاخر الايتين فلا انتم منتهون فجئت الى اصحابي فخرجت عليهم من قولهم هل انتم منتهون
قال شربته في يده قد شرب بعضها وبقي بعضه في الاناء فقال بالاناء تحت شفته العليا كما يفعل الحجام ثم صبوا ما في في باقيتهم فقالوا انتهينا ربنا. الباقي اللي هو اناء يصنع من الفخار
اناء يصنع من لبن من لبن من لبن الفخار نعم احسن الله اليكم حديث اخر قال البخاري وحدثنا صدقة من فضل اخبرنا ابن عيلة عن عامر عن جابر قال صبح
نعم صبح اناس صبح اناس غداة غداة نعم صبح اناس غدا توحد للخمر فقتلوا فقتلوا من يومهم هذا جميعا شهداء. وذلك قبل تحريمها هكذا رواه البخاري بتفسير صحيح. وقال رواه وقد رواه الحافظ ابو بكر البزار في مسنده حدثنا احمد ابن عبده حدثنا سفيان عن عامر ابن دينار انه سمع جابر ابن عبد الله يقول اصطفى حناس في
اصطبح ناس خمرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم قتلوا شهداء يوم الاحد فقالت اليهود وقد مات بعض الذين قتلوا وهي في بطونهم فانزل الله ليس على الذين امنوا
ثم قال ولكن في سياقه غرابة. حديث اخر قاله ابو داوود عن ابي اسحاق عن البراء بن عازم قال لما نزل تحريم الخلق قالوا كيف كيف بمن كان يشربها قبل ان تحرم فنزلت ليس على الذين امنوا عنه صلاة الجمعة فيما طعم ولا ايه وقد رواه الترمذي
وقال حسن صحيح. حديث اخر قال حدثنا جعفر يعقوب اللقمي اه يعقوب القمي عن عيسى ابن جارية عن جابر ابن عبد الله قال كان رجل يحمل الخمر من خيبر الى المدينة جميعها من المسلمين
فحمل منها بمال فقدم بها المدينة فلقيها رجل من المسلمين فقال يا فلان ان الخبر قد حجمت فوضعها حيث انتهى على تل وسج عليها كيس باكسيها ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله بلغنا ان الخمر قد حرمت قال اجل قال لي ان اردها على من اجتعت منه قال لا يصلح ردها قال لي ان اهديها يا
يكافئني بها. قال لا. قال فان في امان اليتامى في حجري. قال اذا كان مال البحرين فاتنا نعوض ايتامك من مالهم. ثم نادى فقال ارجع يا رسول الله الاوعية ننتفع بها قال فحل اوكيتا فهم فانصبت حتى استقرت في بطن الوادي. هذا الحديث الغريب
عن ابي هريرة وقال هلقها قال افلا نجعلها خلا؟ قال لا. رواه مسلم ابن ابي داود والترمذي من حديث حدثنا في القرآن يا ايها الذين امنوا انما خبر يسأل من اصابه من الشيطان فيجتنبه لعلكم تفلحون. ان قال هي في التوراة ان الله قال ان الله انزل الحق
يعني به الدفة والطنابير والشعر الخمرة مرة والخمرة مرة لمن طعمها اقسم الله بيمينه وعزة من شربها بعد ما حرمت ولا عطشن ولا اعطشنه يوم القيامة ومن تركها بعد ما حرمتها لاسقينه اياه في حظيرة القدس وهذا اسلام صحيح. وكلام عبد الله بن عبد العاص كلام رجل بسيط
فانه قد وقف على كتب اهل الكتاب وهو ينقل من كتاب التوراة نعم احسن الله اليكم. حديث اخر قال عبد الله ابن ابي اخبار يا عمرو ابن حارث ان عمر ابن شعب حدثنا عن ابيه عن عبدالله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ترك
سفرا مرة واحدة فكأنما كانت له الدنيا ومن ترك الصلاة سكرا اربع مرات كان حقا على الله ان يسقيها من طينة الخبائث الى مواصلة الخبر قال حديث اخر قال ابو داوود حدثنا محمد ابن الله عن سيدنا ابراهيم ابن عمر الصنعاني قال ابن عمر الصنعاني
قال النبي صلى الله عليه وسلم قال كل كل مخمل خمر وكل مسكر حرام ومن شرب مسكرا بخي بخس الصلاة والاربعين فان تاب تاب الله عليه ثم فان اعذر بعد ان كان حقا على الله ان يسقيه من طيب من طينة الخبر
كان حقا على الله ان يرزقه ابو اليهود. حديث اخر وقال الشافعي رحمه الله صلى الله صلى الله عليه وسلم قال من شرب الخوف منها حرمها في الاخرة. اخرجه البخاري ومسلم من حديث ما لك به ورواه مسلم عن ابي الربيع محمد ابن زيد
عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسلم خمر وكل مسكر حرام. ومن شرب الخمر فاتى فهو يريد يمينه ولم يتب منها لم الاخرة. هذا العموم يعني يرفع اي اشكال. كل مشكل خاوي
سواء كان بائعا جامدا ذائبا ها كان مصنوعا من من اه نبت كان مصنوعا من فاكهة كان مصنوعا من عصارة كان مصنوعا من اه من نفط مثلا اي شيء يذهب العقل يمنع
احسن الله اليكم حيانا اخوه قال ابن وهب اخبرني عمر ابن محمد عن عبدالله ابن يسار انه سمع سامع بن عبدالله يقول لقال عبد الله بن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ينظر الله اليهم
العمري به واحد عن غدة وعن شعبة عن يزيد ابن ابي زيد مع مجاهد العربي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة منان ولا عاق ولا مجرمين خمر الله الصمد عن عبد العزيز
حديث اخر قال الامام احمد حدثنا عبد الرزاق حدثنا سفيان منصور عن سالم ابن ابي جهاد عن جبان عن عبد الله ابن عن النبي صلى الله عليه وكذا عن جمال عبد الله بن عودة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من انه ولا عقل ولد ولا ولا عقوا
وروى النسائي  وقال البخاري لا يعرف ولا لسالم ابن جبان ولا وقد روي عن الحديث من طريق مجاهد عن ابن عباس نسختكم ايضا  ما في نسخة ثانية  جميع النسخ  على كل حال الحديث آآ محققون صححوه لغيره
نعم احسن الله اليكم. وقال حدثني ابو بكر بن عبدالرحمن من حارث بن هشام النبى وقال سمعت عثمان بن عفان يقول اجتنب الخروف فإنهما خبائته انه كان الرجل ممن خلا
فعلقته. فعلقتهم يعني احبته لان العلاقة احد مراتب الحب وهي وهي سبع مرات احسن الله اليك  فعلق تمرة قوية فارسلت اليها جاريتها وقالت انا ندعوك للشهادة فدخل معها فطاف فطفقت كلما دخل باب اغلقته دونه حتى يفضى الى امرأة
عطية خمر فقالت اني والله ما دعوت الى الشهادة ولكن دعوتك للتوقيع علي وتقتل هذا الغلام او تشرب هذا الخمر فسقته كيسا فقال زيدوني حتى وقع عليها وقتل نفسه واجتنب الخمر فانما تجتمع هي والايمان ابدا الا واوشى الا اوشك احدهما ان ان يخرج ان يخرج صاحبه
في كتابه عن الفضيل ابن سليمان عن عمر ابن سعيد عن والموقوف وصحه الله اعلم شاهد في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا سرقة حين يسرقها وهو مؤمن ولا يشرب خمرة حين يشربها وهو مؤمن. طبعا الحديث لا يجزي الزان حين يجزي منه ولا يشرب حين يشرب مؤمن
في الصحيحين اما قصة الراهب فالصواب انه موقوف على عثمان. نعم  وهو من الاسرائيلية احسن الله اليكم. عن ابن عباس قال لما حرمت الخمر لما وقال اناس يا رسول الله اصحابنا الذين ماتوا وهم يشربون فانزل الله ليس على الذين امنوا فيما طعموا الى اخر الاية ولما حولت القبلة قالوا الناس يا رسول الله اخواننا الذين
وقال الامام احمد انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من شرب الخمر لم يرضى الله عنه وان عاد كان حقا على الله ان يسقيه قال النبي صلى الله عليه وسلم
قال النبي صلى الله عليه وسلم ابراهيم الهجري. الهجري. الهجري علي بالاحوصي عن عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم وهاتان الكعبة مقسومة التي لا تسجد تسجى
فانهما ميسر العجم. احسنت كان ودنا ننتهي لكن نكتفي بهذا القدر ان شاء الله. نختم الاحد القادم. ان كتب الله لنا الحياة وصلى اللهم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. طبعا المقصود بالكعبتان
الموسومتان يعني المقصودتان عليها علامات هي الزهرة يسمونها الزهرة اللي هي الزهرة والنبعة النرد. نعم. والشطرنج نعم احد عنده سؤال تفضل ها الحلف بالطلاق يقول علي الطلاق ان لم يكن الامر كذلك. هذا مقصودك؟ هذا ليس حليف. هذا شرط
هذا ليس حلف الحلف لا بد فيه من الواو والباو  وين الحلف؟ ها لو قال بالطلاق ها صار حلف فيكون هو قد ارتكب الشرك الاصغر ويقع طلاقه ان كان كاذبا
نعم ولو قال علي الطلاق ان الامر كذا وكذا ولم يكن الامر كذلك وقع الطلاق لان هذا الشرط  لا لا اذا اكل خلاص انتهت الاشكالية الاشكالية فيما لو لم يكن. لو قال علي الطلاق لتعشى عندي فتعشى عنده ما يقع الطلاق
لكن لو قال علي الطلاق انك تتعشى. قال روح خلي زوجتك تتطلق مع السلامة. ماني ماكل. تطلقت  هذا عند الائمة الاربعة ولم يقل بان الطلاق لم يقع الا من الا شيخ الاسلام ابن تيمية وبعض السلف وهو قول مهجور
لكن اخذ به من مشايخنا الشيخ ابن باز فصار مشهورا واخذ به هيئة الفتاوى اليوم في مصر وفي الكويت وفي اه السعودية والامارات صار مشهور اي على قول ابن تيمية. العجيب انهم يذمون ابن تيمية ثم يأخذون بفتوى
نحن نمدح ابن تيمية ولكن لا نتابعه في هذا القول وانا والذي ندين الله عز وجل به ان الطلاق البدعي والطلاق باليمين والطلاق المشروط يقع وهو عليه الائمة الاربعة  دخل هذا يدخل في استحلال استحلال الزنا في اخر الزمان
اللي هو الطلاق بعد رتب امر على امر هاي طريقة غير صحيحة. التخيير في الثلاثة ثم الصوم بالترتيب لانه قال او او او فمن لم يجد جاء الفأر صار ترتيب على الصوت
مخير ان اعطاه ني انجاز ان اعطاه مطبوخا جاز. يعني ان اطعمهم اشبعهم جاز  عشرة اشخاص نعم  ها؟ سلاسة ايام متتابعة. ايه؟ التفسير قلنا التفسير. تفسير معتبر لكن جاء عن بعض الصحابة الاخرين
يجوز الانفراد اذا متتابع افضل والانفراد جائز. ولا ولده زنية نعم. ولد الزنا ما يدخل الجنة. نعم الولد ما يدخل الجنة لكن هذا الحديث اذا صح والا في الحديث في سنده مقال بذكر هذه الزيادة
الصواب ان هذه الزيادة من كرة نعم ها شيخ مبارك نعم يثبتون. الصفات اليهود مشبهة اليهود طائفتان متفلسفة ينكرون الصفات ومشبهة ما فيهم وسط ما فيهم وسط. فلما قالوا يد الله مغلولة اثبتوا اليد
ومغلولة اثبتوا النقص باليد فقال الله تعالى بل يداه مبسوطتان. دل على صحة مبتدأ قولهم وبطلان خبرهم. فابطل الخبر بقوله مبسوطتان فاثبت المبتدع اذا هم اثبتوا نعم. لا لا هذا من باب الدعاء عليه. وهو خبر. ولذلك قال
وترى ذلك عيانا ان كثيرا منهم ايش يقعون في ماذا يقعون في البخل والشح  هذا من دعاء وقع عليه نعم استدل به الحنفية على ان الخمر ليس بنجس  الصاع يختلف من نوع الطعام الى نوع الطعام. صاع مثلا من الرز مثلا كيلوين وشوي
صاع من التمر مثلا يصير اقل من كيلوين الصاع من الحنطة يصير اقل من كيلو ونص اكثر من ثلاثة كيلو فبحسب نوع الطاقة شيخ اللي ذكرته من الخبر ممكن تكون من مواد بترولية
مثلا الكحول الموجود حاليا هذا وكذا مشكلة ولا ولا غير مشكلة؟ هي في الغالب انها ضارة اللي يشربها الضرر. لا الضرر ما له علاقة يعني حتى الزعفران الكثير منهم قد يقتل صح
ولا لا؟ اي نعم. لكن ليس بحرام ان هو ممكن يسكر قبل ان يقتل قبل ان يسكر اللي هو الكحول هذا يعني هل يعتبر بالوصف الحقيقي انه مسكر او غير مسكر ولا يعتبر الوصف الكيميائي المشابه؟ الوصف الوصف الكيميائي ما له علاقة. العلاقة بالواقع. لو اكثر منه
كل انسان يسكر او لا يسكر  ما العلاقة بالقتل؟ يعني الزعفران كما ذكرت لك لو ان الانسان اخذ مثلا خمسطعشر جرام من الزعفران يمكن يموت. نعم صحيح. لكن ما يسكر
واضح هذا ولا؟ نعم. ايه هذا على تفسير ذكره بعض السلف. مو الشيخ هذا ذكره جمع من السلف. من الشراء من معاني ولد الزنا تقول فلان ولد زنا يعني انه صاحب زنا
مثل ابن السبيل ابن السبيل يعني صاحب السفر متى يسمى الرجل اه ابن بطوطة؟ اذا اكثر من السفر تقول ابن هذا ابن بطوطة زمانه هذا التفسير ذكره بعض العلماء. نعم
هذا حمله على صحة الرواية  لا لا هذا ما قال احد من السلف هذا. وذلك اي الانكار القلبي هو اضعف الايمان. وليس المقصود انك انت اذا انكرت بقلبك ها آآ لم تنكر بيدك ها وان كذا. هو بحسب الرتبة. اذا انت في البيت ما يصير تنكر بالقلب
ما يصير اصلا لو انكرت بالقلب وانت في البيت هذا يقال له هذا اظعف الايمان لانه ترك اللي اعلى منه يقدر. لكن اذا كان ما هو مقدور عليك لا يكلف الله نفسا الا وسعها
يعني مثلا يوسف لما كان وزيرا عند فرعون ما يصير تقول عنا انه ضعف الايمان. في اشياء ما يقدر ينكرها  واضح ولا لا؟ نعم نعم هذا السؤال مهم هل يجوز للمسلم ان يشرب في كوب قد شرب فيه الخمر؟ اولا لا يجوز للمسلم ان يجلس في مكان
وهو مختار مريد يشرب فيه الخمر هذا اولا قد مر معنا ان النبي عليه الصلاة والسلام لعن عشرة في الخمر ومنهم الذي يجلس على مائدة فيه خمر. فما يصير تجلس في مطعم فيه خمر هذا واحد
الامر الثاني الامر الثاني لو فرضنا انك مضطر بكرة ما عندك الا هذا المطعم مثلا فحينئذ اذا كان الكوب قد غسل فلا بأس. واذا كان ما غسل ما جاز هل يسأل الانسان عن اه اللحوم هناك وطريقة الذبح؟ طبعا يسأل ليش ما يسأل
لأن اكثر الغربيين اليوم ما يذبحون. يصعقون يقتلون ما يجوز. لا ما يجوز. ما يجوز نهائيا. سبحانك اللهم
