الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السادس والخمسون من مجالس قراءتنا لتفسير القرآن العظيم للحافظ ابو الفدى اسماعيل ابن كثير الدمشقي
وهو المجلس الثامن في قراءتنا لسورة النساء. ونبدأ على بركة الله حيث لا زال الكلام في تفسير قوله تبارك وتعالى الموضع الاول ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء من سورة النساء. وكنا قد وقفنا على ما اورده من الحديث السابع
في تفسير هذه الاية الكريمة. نعم. احسن الله اليكم الحديث السابع. قال الامام احمد حدثنا ابو نعيم حدثنا زكريا عن عطية عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة فرد به من هذا الوجه
الحديث الثامن قال الامام احمد حدثنا حسن بن موسى حدثنا تحدثنا عن عبدالله بن ناشئ من بني سريع قال سمعت ابا رهم قاص اهل الشام يقول سمعت ابا ايوب الانصاري
رضي الله عنه يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ذات يوم اليهم فقال لهم ان ربكم عز وجل خيرني بين سبعين الفا يدخلون الجنة غفر بغير حساب وبين الخبيئة عنده لامتي. فقال له بعض اصحابه يا رسول الله ايخبئ ذلك ربك؟ فدخل
الله صلى الله عليه وسلم ثم خرج وهو يكبر فقال ان ربي زادني مع كل الف سبعين الفا والخبيئة عنده. قال ابراهيم قال   قال ابو رهم يا ابا ايوب وما تظن خبيئة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكله الناس بافواههم فقالوا وما انت
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابو ايوب دعوا الرجل عنكم اخبركم عن خبيئة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما اظن بل كالمستيقن ان خبيئة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقول ربي من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله مصدقا لسانه قلبه ادخله الجنة
الحديث التاسع قال ابن ابي حاتم حدث هذه الرواية مصدقا لسانه قلبه يعني ما هو بمجرد بغبغاء يردد هذه الكلمة لا ينفع يقول انسان لا اله الا الله ثم يقول جيلان البدن. هذا ما ينفع لا بد ان يكون مصدقا
لسانه قلبه وقلبه لسانه. نعم احسن الله اليكم. الحديث التاسع قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثني المؤمل ابن الفضل الحراني حدثنا عيسى ابن يونس. اخبرنا هاشم ابن قاسم الحراني فيما كتب الي قال حدثنا عيسى ابن يونس نفسه عن ابن السائب الرقاشي عن ابي سوء عن ابي ثورة ابن
الانصاري عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان لي ابن اخ لا ينتهي عن الحرام قال وما دينه؟ قال
قال يصلي ويوحد الله تعالى وقال استوهب منه دينه فان ابى فابتعه منه فطلب الرجل ذلك منه فابى عليه فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال وجدته شحيحا على دينه. قال فنزلت
ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. والحديث العاشر قال الحافظ ابوي على حدثنا عمرو بن الضحاك حدثنا ابي حدثنا مستور بن ابي مستور ابوه ابو همام بدأ
يعني اسمه مستور كنيته ابو همام الهنائي احسن الله اليكم. حدثنا مستور ابوهما من ابو همة. ابو همام الهنائي. نعم. حدثنا ثابت عن انس رضي الله عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما تركت حاجة ولا داجة الا وقد الا قد اتيت. قال عليه
اليس تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثلاث مرات؟ قال نعم. قال فان فان ذلك يأتي على ذلك كله. يعني كافر مهما كان ذنوبه فانه اذا اسلم فان الله يغفر له ما قد سلف. اذا كان يغفر الشرك فما دونه من باب اولى. اذا اسلم
وحسن اسلامه. نعم. احسن الله اليكم الحادي عشر قال الامام احمد حدثنا ابو عامر حدثنا عكرمة بن عمار حدثنا عن كلمة ابن عمان عكرمة ابن عمار الدهني نعم انضم ضم عن ضمضم ابن جوس اليماني قال
قال لي ابو هريرة رضي الله عنه يا يا يمامي يا يمامي لا تقولن لرجل والله لا يغفر الله لك او لا يدخلك الجنة ابدا قلت يا ابا هريرة ان هذه كلمة يقولها احدنا لاخيه وصاحبه اذا غضب قال لا تقلها فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كان في بني اسرائيل
كان احدهما مجتهدا في العبادة وكان الاخر مسرفا على نفسه وكان متأخرا. وكان المجتهد لا يزال يرى الاخر على ذنب فيقول يا هذا اقصر فيقول خلني وربي ابعثت علي رقيبا. قال الى ان رآه يوما على ذنب استعظمه فقال له ويحك اقصر. قال خلني وربي او بعثت علي رقيبا
فقال والله لا يغفر الله لك او لا يدخلك الجنة ابدا. قال فبعث الله اليهما ملكا فقبض ارواحهما واجتمعا عنده. فقال للمذنب اذهب فادخل الجنة رحمتي وقال الاخر اكنت عالما اكنت على ما في يدي قادرا اذهبوا به الى النار. قال فوالذي نفس ابي قاسم بيده لتكلم
لتكلم بكلمة اوبقت دنياه واخرته. رواه ابو داوود من حديث عكرمة ابن عمار حدثني ضمضم ابن جوس به. يعني الذنب الذي قاله بلسانه اعظم من الذنوب والكبائر ان مسائل الاعتقاد والظن بان الله حجر توبته عن العاصين
هذا في حد ذاته كبيرة. اعظم من السرقة واعظم من الغيبة. نعم. احسن الله اليكم. الحديث الثاني عشر قال الطبراني ابو شيخ محمد بن الحسين بن عجلان الاصبهاني حدثنا سلمة بن شبيب وحدثنا ابراهيم بن الحكم بن ابان عن ابيه عن عكرمات عن ابن عباس عن رسول
صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل من علم اني ذي قدرة على مغفرة الذنوب غفرت له ولا ابالي ما لم يشرك بي شيئا الثالث عشر قال الحافظ ابو بكر البزار والحافظ على الموصلي الموصلي. الموصلي حدثنا هدبة بن خالد حدثنا سهيل بن ابي حزم عن ثابت عن انس
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وعدها الله على عمل ثوابا فهو منجزه له ومن توعده على عمل عقابا فهو له فهو فيه بالخيانة
وقال ابن ابي حاتم حدثنا بحر ابن مصر الخولاني حدثنا خالد بن علي بن عبد الرحمن الخرساني حدثنا عن هيثم ابن جماز عن سلام ابن مؤنس ابن ابي مطيع سلام بالتخفيف في الرواهما اثنان احفظ ما عداهما كله بالتشديد
الاول الصحابي الجليل الذي كان حظرا من احبار اليهود ابو يوسف عبدالله ابن سلام. بالتخفيف ما شاء الله والثاني شيخ البخاري محمد ابن سلام البيكندي الباقين كلهم بالتشديد نعم فهمت؟ احسن الله اليك جزاك الله خير يا شيخ. حدثنا بحر حدثنا الهيثم ابن جماز عن
سلام ابن ابي مطيع عن بكر ابن عبد الله المزني عن ابن عمر قال كنا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نشك في قاتل النفس واكل مال اليتيم وخالف المحصنات وشاهد
حتى نزلت هذه الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فامسك اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن الشهادة. ورواه المجاري وقال ابن ابي حاتم ايضا حدثنا عبد الملك ابن عبد الرحمن المقري حدثنا عبد الله ابن عاصم حدثنا صالح عن
حدثنا ابو بشر عن ايوب عن نافعا عن ابن عمر قال كنا لا نشك فيمن اوجب الله له النار في الكتاب حتى نزلت علينا هذه الاية. ان الله لا ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. قال فلما سمعناها كثفنا عن الشهادة وارجينا وارجينا الامور الى الله عز وجل
وقال البزار حدثنا محمد بن عبد الرحيم حدثنا شيبان ابن ابي شيبة تحدثنا حرب ابن سريج عن ايوب عن ناخي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا ننسك عن الاستغفار
الاهلي الكبائر حتى سمعنا نبينا صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وقال تأخرت شفاعتي لاهل الكبائر يؤمنون به يوم القيامة
وقال ابو جعفر الرازي عن الربيع اخبرني مجبر عن عبد الله ابن عمر انه قال لما نزلت قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا من رحمة الله الى اخر الاية قام رجل فقال والشرك يا نبي الله فكره ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان
الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما وابن جرير وقال رواه ابن مردوه من طرق عن ابن عمر. وهذه الاية التي في سورة تنزيل مشروطة بالتوبة. فمن تاب من اي ذنب وان تكرر منه تاب الله
ولهذا قال قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا اي بشرط التوبة ولو لم يكن كذلك لدخل الشرك فيه لا يصح ذلك لانه تعالى قد انه لا يغفر الشرك وحكم بانه يغفر ما عداه لمن يشاء اي وان لم يتب صاحبه فهذه ارجى من تلك من
هذا الوجه والله اعلم. يعني اية سورة تنزيل اه الزمر قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. يعني في الدنيا اذا
والانسان واية او الايتين في سورة النساء واية لقمان ان واية المائدة انهم من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة هذا في من مات على الكفر فلا يغفر الله الشرك
نعم احسن الله اليكم. وقوله من يشرك بالله فقد افترى اثما عظيم كقوله ان الشرك لظلم عظيم. وثبت في الصحيحين عن ابن مسعود انه قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك وذكر تمام الحديث. وقال ابن مرجويع حدثنا اسحاق ابن ابراهيم ابن زيد. حدثنا احمد ابن
من حدثنا إبراهيم بن المنذر حدثنا مع من حدثنا سعيد بن بشير عن قتادة عن الحسن عن عمران بن حصين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخبركم باكبر الكبائر الشرك بالله ثم قرأ ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما وعقوق الوالدين ثم قرأ ان اشكر لي ولوالديك
هذه لا اله ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. جاء مرتين في سورة المسد تعرف المناسبة ولا ما تعرف؟ ها ابو عبد الله جاءت بردتين ليش مرتين؟ مرة انتبه يا عماد
في المرة الموضع الاول لما كان الحديث مع اليهود واهل الكتاب. قال ان الله لا يغفر ان يشرك. يعني لا يغتر اهل الكتاب بانهم اهل الكتاب فان الشرك لا يغفر لا من اهل الكتاب ولا من الموضع الثاني في الحديث عن
المنافق اظهر الايمان فلا يغتر باظهار الايمان. فان الله لا يغتر الشرك هذا وجه مناسبة في التكرار. وايمان اليهود واهل الكتاب ايمان انتقائي لا ينجيهم. فناسب ذكر لا يغفر ان يشرك به معهم. وايمان المنافقين
ايمان ادعائي لا ينجي فناسب ان الله لا يغفر المشركين. احسن الله اليك. نعم. جزاك الله خير. واياك. الم ترى الى الذين اوتوا الم ترى الى الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا انظر كيف يفتون على الله الكذب وكفى
هذه اسما مبينا. فلم ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبهة والطاعات ويقولون للذين كفروا هؤلاء من الذين امنوا سبيلا. اولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا. قال الحسن وقد
بمنازعة هذه الايات وهي الم ترى الى الذين يزكون انفسهم في اليهود والنصارى حين قالوا نحن ابناء الله واحباءه. وقال ابن زيد نزلت في قولهم نحن ابناء والله واحباءه في قوله من لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى. وقال مجاهد كانوا يقدمون الصبيان امامهم في الدعاء والصلاة
يؤمونهم ويزعمون انهم لا ذنب لهم. وكذا قال عكرمة ابو مالك ورأى ذلك ابن جرير. اجل منين جاب بعض اهل البدع يقدمون الصبيان يصلي فيهم ويقولون ما عليهم ذنب ها من اهل الكتاب. من اهل الكتاب من اليهود والنصارى. نعم. احسن الله اليكم. وقال عن ابن عباس في قوله الم تر الى الذين يزكون
وذلك ان اليهود قالوا ان ابنائنا توفوا وهم لنا قربة وسيشفع لنا وسيشفعون لنا ويزكوننا. فانزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم ما لم ترى الى الذين يزكون انفسهم الاية ابن جرير. وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا محمد بن مصفى. نعم
حدثنا ابن حمير عن ابن لهيعة عن بشير ابن عبد ابن نوح ابن حمير ابن حمق حدثنا ابن حمير عن ابن بشير ابن ابي عن ابن عباس قال كان اليهود يقومون صبيانهم يصلون بهم ويقربون صبيانهم ويزعمون انهم لا خطايا لهم ولا ذنوب
وكذبوا قال الله اني لا اطهر ذا ذنب باخر لا ذنب له. والله انزل الله الم ترى الى الذين يزكون انفسهم. ثم قال ورؤي عن ونحو ذلك. وقال الضحاك وقال الضحاك قالوا ليس لنا ذنوب كما ليس لابنائنا ذنوب فانزل الله
ولم ترى الى الذين يزكون انفسهم فيهم. وقيل نزلت في ذم التمادح والتزكية. وقد جاء في الحديث الصحيح عند مسلم عن المقداد بن الاسود قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نحث في في وجوه المد حين التراب
الصحيح ان هذا الحديث امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم النحث في وجوه المداحين التراب خطاب خاص للامراء انه اذا جاءهم من يمدحهم لا يعطونهم الاعطيات بل عليهم ان يحثوا في وجوههم التراب حتى لا
ايغروهم بالكذب في المدح والشعر ونثر الكلام. نعم. احسن الله اليكم. وفي الحديث الاخر المخرج في الصحيحين من حديث عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجل يثني على رجل فقالت عنق صاحبك
ثم قال ان كان احدكم مالحا صاحبه لا محالة فليقل احسبه كذا ولا يزكي على الله احدا وقال الامام احمد حدثنا معتمر عن ابيه عن نعيم ابن ابي هند قال قال عمر بن الخطاب من قال انا مؤمن فهو كافر ومن قاله عالم فهو جاهل
ان من قال هو في الجنة فهو في النار. ورواه ابن مرجوه من طريق موسى ابن عبيدة عن طلحة ابن عبيدالله ابن ابن قريش. عن عمر انه قال ان اخوف
لما اخاف عليكم اعجاب المرء برأيه فمن قال انه مؤمن فهو كافر ومن قاله عالم فهو جاهل ومن قال انه في الجنة فهو في النار. طبعا هذا لا يثبت عن عمر
نعم روي بين طريقين فيهما كلام. نعم. وقال الامام احمد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة وحجاج عن سعد ابن سيدنا ابراهيم عن معبد الجهني قال كان معاوية قل ما يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان قل ما يكاد ان يدع يوم الجمعة هؤلاء كلمتان يحدث بهن عن
النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وان هذا المال حلو حاضر فمن يأخذ بحقه يبارك له فيه واياكم انه الذبح. وروى ابن ماجة منه واياكم التمادح فانه الذبح. عن ابي بكر بن ابي شيبة عن منذر عن شعبة به. وما عبد
هو ابن عبد الله ابن عليم البصري القدري. طبعا ابن ماجة هذا خطأ كبير واحفظ هذه القاعدة في الاسماء. اي اسم ها؟ ايه. اي اسم اعجمي ينتهي المربوطة فانها لا تنطق بالتاء. ليش؟ لان الاعاجم لا يعرفون التاء الموقوطة. احسن الله اليك
نعم. تقول قال سيبويا كذا. نعم. صح؟ اي نعم. قال اسحاق وراهوية كذا ما يصير نعم وقال ابن جرير حدثنا يحيى ابن ابراهيم السعودي حدثنا ابي عن ابيه عن جده عن الاعوشي عن قيس
المسلمين عن طارق بن شهاب قال قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان الرجل ليغدو بدينه ثم يرجع وما معه منه شيء. يلقى الرجل ليس يملك له يفعل ولا يضر ولا يضرا فيقول له انك والله كيت وكيت. فلعله ان يرجع ولم يحل ولم ولم يحل نعم
ولم يحلى. نعم. لم يحلى. يعني لم يذق حلاوته. لا يحسنه به. ولم يحل من حاجته شيء بشيء. وقد اسخط الله ثم قرأ الم عليه قال انت وانت ها اذكر احد الشعراء دخل لاحد الامراء
يمدح قبل عشر سنوات كان يذمه وانا سامعه باذنه حتى انه خطب خطبة الجمعة اللي يسمع الخطبة يقول كانه يقول عن الامير هذاك الامير انه كافر عياذا بالله. وهو الملك عبد الله
الله يرحمه وقدر الله ان الامير الملك عبد الله صار ملك. ودخل عليه نفس ذاك الرجل بعد اكثر من عشر سنوات ايش قال له؟ تخيلوا الان مئة وثمانين درجة. قال سر يا ابن عبد العزيز فانت كابن عبد العزيز. شبهه بعمر ابن عبد العزيز
يعني يا تكفير يا غلو لا حول ولا قوة الا بالله. لذلك التمادح ومدح الشعراء ومدح الحاشية للامراء هذا من اظر ما يكون للامراء. يجب على الحاشية ان يتقوا الله جل وعلا
نعم. احسن الله اليكم. الم ترى ان الذين يزكون انفسهم الاية وسيأتي الكلام على ذلك مطولا عند قوله تعالى فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى. ولهذا قال تعالى بل الله يزكي من يشاء. اي المرجع في ذلك الى الله عز وجل لانه اعلم بحقائق الامور وقوامضها
ثم قال تعالى هذه الاية لم ترى الذين يزكون انفسهم فيها عظة وعبرة انه لا ينبغي لاحد ان يزكي نفسه ولا ينبغي لاحد ان يزكي غيره. ان كان ولابد فيقول احسبه والله حسيب
اظنه والله اسأل ان يجعل ظني حسنا. هذا هو الطريق الصحيح. نعم. احسن الله اليكم ها؟ تجوز لكن لا بد ان يلحقها بايش؟ احسبه كذلك والله حسيبه. نعم احسن الله اليكم. ثم قال تعالى ولا يظلمون فتيل اي ولا يترك ولا يترك. ولا يترك ولا يترك لاحد من اجل ما يوازن مقدار الفتيل. قال ابن
غير واحد من السلف هو ما يكون في في شق النواة. وعن ابن عباس ايضا هو ما فتلت بين اصابعك القولين المتقارب. وش اللي فتنت الدردي الذي يخرج اذا فتنت الاصابع يتكون شيء
مما هو معلق بالجلد. هذا ايضا يسمى في العربية فتيل كما ان ما في شق النواة يسمى فتي. كما ان ما في السراج يسمى فتتيل. وقوله ان انظر كيف يفترون على الله الكذب اي في تزكيتهم انفسهم ودعواهم انهم ابناء الله واحبائه وقولهم لن يدخل الجنة الا من كان هدى او نصارى وقولهم
معدودات واتكالهم على اعمال ابائهم الصالحة. وقد حكم الله ان اعمال الاباء لا تجزي عن الابناء شيئا في قوله. تلك امة لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون. قال وكفى به ابنا مبينا اي وكفى بصنيعهم هذا كذبا وافتراعا ظاهرا
وقوله الم ترى ان الذين الم ترى ان الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت. اما الجبل فقال محمد بن اسحاق حسن ابن فاعل عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال جبت السحر وطاغوت الشيطان. وهكذا روي عن ابن عباس وابي العريس المجاهد عطاه عكرمة سعيد بن جبير المشابي
وعن ابن عباس مجاهد وعكرمة وابي مالك وسعيد ابن جبير والشافعي والحسن وعطية الشيطان وزاد ابن عباس الحبشية وعن ابن عباس ايضا انجبت الشرك وعنه الجبت الاصنام. وعن شعبي الجبت الكاهن. وعن ابن عباس الجبت حيي
ابن اخطب وعن مجاهد الجبت كعب بن الاشرف وقال العلامة ابو نصر اسماعيل ابن حنبل الجوهري في كتابه الصحيح. هذا الكتاب من انفس كتب في العربية انصح طالب العلم في قراءة هذا الكتاب لمعرفة العربية من حيث المفردة. من لم يقرأ
هذا الكتاب في العربية لا يكون عربيا. الرجل هذا كما قال الامام ابو الفدا اسماعيل ابن كثير علامة وهو منك اكابر اهل السنة. نعم. احسن الله اليكم. قال الجبت كلمة تقع على الصنم والكاهن والساحرة
ذلك وفي حديث الطيرات والعيافة والطرق من من الجبت. قال وليس هذا من محض العربية لاجتماع الجيم والتاء في كلمة واحدة من غير حرف ما هي ما هي الحروف الذوقية؟ في الرمل لب
عندهم قاعدة ان اي كلمة ليس فيها حرف ذولقي فانها في الاصل لا تكون عربية. تكون دخيلة. تكون دخيلة. نعم. احسن الله اليكم وهذا الحديث الذي ذكره رواه رواه الامام احمد في مسنده فقال حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عوف عن حيال بن عن حيال ابي العلاء حدث
قطن ابن قبيصات عن ابيه وهو قبيص ابن مخالق لانه سمع النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان العيافة والطاقات والطيارات من الجبت. وقال عوف زجر الطير والطرق والخط يخط في الارض. والجبت قال الحسن انه الشيطان. وهكذا رواه ابو داوود في سننه
ايها الناس وابن ابي حاتم في تفسيريهما من حديث عوف الاعرابي به. وقد تقدم الكلام على الطاغوت في سورة البقرة بما اغنى عن اعادته هنا وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا صوابا ان كل هذه المعاني داخلة في العموم
وانما اتى الله تبارك وتعالى بهذه الكلمة لتشمل هذه المعاني كلها. نعم. احسن الله اليكم وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا اسحاق ابن حدثنا حجاج وحدثنا عن ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه سئل عن الطواغيت فقال عن كهانا تنزل عليهم
الشياطين وقال مجاهد الطاغوت شيطان شيطان الطاغوت الشيطان في صورة انسان يتحاكمون اليه وهو صاحب امرهم. وقال الامام مالك الطاغوت هو كل كما يريد من دون الله عز وجل وقوله ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا ان يفضلون الكفار على المسلمين بجهلهم وقلة دينهم وكفرهم بكتاب الله الذي بايديهم
وقد روي عن وقد روى ابن ابي حاتم حدثنا محمد بن عبدالله بن يزيد المقرئ هدانا سفيان عن عمرو عن عكرمة رضي الله عنه قال رحمه الله رحمه الله. ما اسلم. اسلم. اكرم عدد التابعين. انت راح بالك لعكرمة ابن ابي جهل. اي نعم. لا
دعم مولى ابن عباس عشان كذا قلت لك رحمه الله عشان لا اللي يسمع في الاونلاين لا يظن انه هو صحابي ها هذا عكرمة مولى ابن عباس احسن الله اليكم. قال جاء حيي ابن اخطب ابن كعب ابن اشرف الى اهل مكة فقال من باب الفائدة العلمية
كريمة بن ابي جهل رضي الله عنه ليس له رواية. ها مات في اول خلافة الصديق في اه اه قتال ابي عبيدة للروم في قتال ابن عبيدة احسن الله اليك. قال جاء
الى اهل مكة فقالوا لهم انتم اهل الكتاب واهل العلم فاخبرونا عن نوع محمد فقالوا ما انتم وما محمد. صلى الله عليه وسلم. فقالوا نحن نصل الارحام وننحر الكوماء ونسقي الماء على اللبن ونفك العناة ونسقي الحجيج ومحمد صنبور قطع ارحامنا واتبعه
سواق ومن اتبعه سراق الحجيج منهم غفار. فنحن خير منهم. فقال انتم خير واهدى سبيلا. فانزل الله فلم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجيبة ما يقولون للذين كفروا هؤلاء احدى من الذين امنوا سبيلا. وقد رمي هذا من غير وجه عن ابن عباس وجماعة من السلف. وقال الامام احمد حدثنا محمد بن ابي
عند داوود عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه قال لما قدم كعب من اشرف مكة قالت قريش الا ترى هذا الصنبور المنبترا المنبترا من قومه يزعم انه خير منا ونحن اهل الحجيج واهل السدانة واهل السقاية. قال انتم خير فنازا قال فنزلت ان شانئك هو الابتر
ونزل الم ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب الى نصيرا. وقال ابن اسحاق حدثني وعلى هذه الرواية تكون نزول سورة الكوثر ثلاث مرات مرات  مر في مكة قبل الهجرة ومر بعد الهجرة لما قدم كعب بن الاشرف الى مكة
ومرة في حديث انس في صحيح مسلم في المدينة لما استيقظ نعم احسن الله وقال محمد ابن اسحاق سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال كان الذين الاحزاب من قريش وبني قريظة حيي ابن اخطب وسلام. وسلام بن ابي الحقير وسلام ابن ابي سلم صح سلام ابن
حفظت القاعدة ان ما في تخفيف الا اثنين. صح؟ اي نعم. عبد الله بن سلام ولا؟ عبد الله بن سلام ابو يوسف محمد ابن سلامة البيكل. ما شاء الله. الباقين كلهم بالتشديد. نعم. احسن الله اليكم. وسلم ابن ابي الحقيق وابو وابو
والربيع بن الربيع بن ابي الحقيق وابو وابو عمار ابن عامر ابن قيس فاما وحو وحو وابو عمار وهوزة فمن بني وائل وكان من بني النضير فلما قدموا على قريش قالوا هؤلاء احباب يهود واهل العلم بالكتب الاول فاسألوهم ادينكم خير ام دين محمد؟ فقالوا له افسألوهم
قالوا بل دينكم خير من دينه وانتم اهدى منه وممن اتبعه. فانزل الله عز وجل الم تر الى الذين يموتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبلة والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء احدى من الذين امنوا سبيلا. اولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلا تجد له نصيرا. الى قوله واتيناه ملكا
عظيمة وهذا لعن لهم واخبار بانهم لا ناصر لهم في الدنيا ولا في الاخرة. لانهم انما ذهبوا يستنصرون بالمشركين وانما قالوا لهم وانما قالوا ولهم ذلك ليستميلوهم الى نصرتهم. وقد اجابوهم وجاؤوا معهم يوم الاحزاب حين حتى حفر النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه حول المدينة الخندق
فكفى الله شرهم ورد الذين كفروا بغيظهم الله الذين ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله كن قويا عزيزا ام لهم نصيب من الملك فاذا لا يؤتون الناس نقيرا ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم
عظيمة فمنهم من امن به ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم سعيرا. يقول تعالى ام لهم نصيب من الملك وهذا استفهام من كاره اي ليس لهم نصيب من الملك ثم وصفهم بالبخل فقال فاذا لا يؤتون الناس نقيرا. اي لانهم لو اي لانهم لو كان لهم نصيب في الملك والتصرف لما اعطى
واحدة من الناس ولا سيما محمد صلى الله محمدا صلى الله عليه وسلم شيئا ولا ما يملأ النقيرا وهو النقطة التي في النواة من قوله في قول ابن عباس والاكثرين
وهذه الاية كقوله تعالى قل لو انتم تملكون خزائن رحمة ربه اذا لامستم خشية الانفاق اي خوف ان يذهب ما بعد مع انه لا يتصور نفاذه نفاده وانما هو من مخرج وشرحكم. ولهذا قال تعالى وكان الانسان قدورا اي بخيلا. ثم قال
ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله. يعني بذلك حسد حسدهم للنبي صلى الله عليه وسلم على ما رزقه الله من النبوة العظيمة ومنعهم من تصديقهم ايا وحسدهم له. لكونه من العرب وليس من بني اسرائيل. وقال الطبراني احد اهل محمد ابن عبدالله
حدثنا يحيى الحمى. الحمى. الحماني حدثنا قيس بن الربيع عن السدي عن ابن عباس رضي الله عنه قال في قوله ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله؟ قال ابن عباس نحن الناس دون الناس. قال الله تعالى
ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناه ملكا عظيما. اي فقد جعلنا في اسواق بني اسرائيل الذين هم من ذرية ابراهيم النبوة وانزلنا عليهم الكتب وحكموا وفي بالسنن وهي الحكمة وجعلنا منهم الملوك ومع هذا فمنهم من امن به اي بهذا الايذاء وهذا الانعام ومنهم من صد عنه اي كفر به
اعرض عنه وسع في صد الناس عنه وهو منهم ومن جنسهم. اي من بني اسرائيل فقد اختلفوا عليهم فكيف بك يا محمد ولست من بني اسرائيل؟ يعني اذا تهم كذبوا وكفروا بانبياء بني اسرائيل
ومن باب اولى انهم يكفرون ويكذبون بنبي العرب. نعم. احسن الله اليكم. وقال المجاهد فمنهم من امن به ومنهم محمد صلى الله عليه وسلم ومنهم من صد عنه فالكفرة منهم اشد تكذيبا لك وابعد عما جئتهم به من الهدى والحق المبين. ولهذا قال قال متوعدا
وكفى بجهنم سعيرا وكفى بالنار عقوبة لهم على كفرهم وعنادهم ومخالفتهم كتب الله ورسله ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غير ليذوقوا العذاب ان الله كان عزيزا حكيما. والذين
امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها بدل لهم فيها ازواج مطهرة انظريلا يخبرك تعالى عما يعاقب به في نار جهنم كفر باياته وصد عن رسله فقال ان الذين كفروا بايات نسوها نسلهم نارا
يحيط بجميع اجرامهم واجزائهم. ثم اخبر عندهم من عقوبة ونكارهم فقال كلما نضجت جلودهم بدلناهم قال عن ابن عمر اذا احترقت جلودهم بدلوا جلودا غيرها بيضاء امثال القراطيس. رواه ابن ابي
حاتم مائة جلد بين كل جلدين لون من العذاب ابي حاتم وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا علي بن محمد الطنافسي. حدثنا حسين الجعفي عن زائدة عن هشام عن حسن قال
كلما نضجت جلودهم الاية قال تنضجهم في اليوم سبعين الف مرة قال حسين وزاد فيه فضيل عن هشام عن الحسن كلما نضجت جلودهم كلما انضجتهم فاكلت لحومهم. قيل لا كلما انضجتهم فاكلت لحومهم
قيل لهم عودوا فعادوا وقال ايضا ذكر عن هشام ابن عمار حدثنا سعيد ابن يحيى عن سعدان حدثنا نافع قول يوسف السلمي البصري عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه قال قرأ رجل عند عمر هذه الاية كلما نضجت جلودهم بدل لهم جلود
فقال عمر اعدها عليك فاعد اخر معاذ بن جبل اني تفسيرها عندي تفسيرها اني تفسيرها في ساعة مئة مئة مرة فقال عمر وهكذا سمعت رسول الله صلى الله هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد رواه ابن مرجوة عن محمد ابن احمد
عن هشام ابن عمار من وجه اخر بلفظ اخر فقال حدثنا محمد ابن اسحاق ال عمران عن ابراهيم ابن محمد ابن الحارث حدثنا شيبان ابن النفر ابن فروخ. ابن فروخ حدثنا نافع
نافع ابو هرمز حدثنا نافع عن ابن عمر قال تلى رجل عند عمر هذه الاية كلما نضجت جلودهم الاية قال فقال عمر وثم كعب فقال يا امير المؤمنين انا عندي تفسيران لا يقرأن ما قبل الاسلام قال فقال هاتها يا كعب فان جئت بها كما
من رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقناك. والا لم ننظر اليها قال اني قرأت قبل الاسلام كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها في الساعة الواحدة عشرين ومئة مرة. فقال عمر وهكذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال الربيع ابن انس مكتوب في الكتاب الاول ان جلد احدهم اربعون ذي رعا وسنه
وسنه تسعون ذراعا وبطنه لو وضع فيه جبل لوسعه فاذا اكلت النار جنودهم بدلوا جلودا غيرها. طبعا بالنسبة كون الكافر يتضخم في النار هذا جاء فيه اثار واحاديث صحيحة. اما هذه الاثار
في تبديل الجلود في كل ساعة كم مرة وفي كل يوم كم مرة؟ كلها ضعيفة. لكن الاية على الاطلاق كلما نضجت جلودهم وهذا النضج يختلف من طبقة الى طبقة ومن شخص الى شخص من معذب الى معذب اعاذنا الله واياكم من النار
نعم احسن الله اليكم وقد ورد في الحديث ما هو ابلغ من هذا قال الامام احمد حدثني وكما حدثنا ابو يحيى الطويل عن عن ابي يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يعظم اهل يعظم يعظم اهل يعظم اهل النار في النار حتى ان بين الشحمة يعبدون احدهم الى عاتقه مسيرة سبعمائة وان غلظ جلده سبعون ذراعا وان ضرسه مثل احد. تفرد به احد من هذا الوجه وقيل المراد بقوله كلما نضجت جلودهم اي سرابيلهم
جليل وهو ضعيف لانه خلاف الظاهر. وقوله كلمة ان ضرسه مثل احد هذا في صحيح مسلم هذا ثابت هذا يدل على التضخيم. نعم. طبعا اه المتكبرون يحشرون امثال الذر. يعني
النملة الصغيرة. هذا في المحشر ثم اذا ادخلوا النار فخموا وعظموا حتى يزداد عذابهم. كما ان اهل الجنة كيف يدخل على طول ابيهم ادم ستون ذراعا في السماء  احسن الله اليكم. وقوله والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري منها تحتها الانهار وخارجين فيها ابدا. هذا
السعداء في جنة عدن التي تجري فيها الانهار في جميع فجاجها ومحالها وارجائها حيث شاءوا وان ارادوا وهم خارجون فيها ابدا لا يقولون ولا يزولون ولا يبغون عنها ولا وقوله لهم فيها ازواج مطهرة اي من الحيض والنفاس والاذى والاخلاق الرذيلة والصفات الناقصة
كما قال ابن عباس المطهرة من الاقذار والاذى. وكذا قال الحسن والضحاك وان خاعي وابو صالح عطية والسدي. وقال مجاهد من البول والحيض والنخام والبزاق والمني والولد. وقال قتادة مطهرة من الاذى والمآثم ولا حيض ولا كلف. وقوله
اي ظلا عميقا غزيرا كثيرا غزيرا طيبا انيقا. قال ابن جرير حدثنا ابن بشار حدثنا عبد الرحمن المثنى حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعته ضحكني حدثنا عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في
شجرة يسير الله وفي ظلها مائة عام لا يقطعها شجرة الخلد ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانة الى اهلها واذا حكمتم بين الناس حينما تحكموا بالعدل ان الله نعم ما يعظكم به. ان الله
يخبر تعالى انه يأمر باداء الامانات الى اخرها وفي حديث الحسن عن سمرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الامانة الى من ائتمنك ولا تخن من خارك. رواه الامام احمد واهل السنن. وهذا يعم جميع الامانات الواجبة على الانسان من حقوق الله عز وجل على عباده من الصلوات والزكاة
والصيام والكفارات والنزول وغير ذلك مما هو مكتمل عليه ولا ولا يطلع عليه العباد. ومن حقوق العباد بعضهم على بعض كالودائع وغير ذلك مما يؤتمن يأتمنون به بعضهم على بعض من غير اطلاع بينة من غير اطلاع بينة على ذلك. فامر الله عز وجل بادائها فمن لم يفعل ذلك في الدنيا اخذ
منها يوم القيامة كان ثبت في الحديث الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتؤدون الحقوق الى اهلها حتى يقتص بالشاة الجماء من القرن وقال ابن ابي حازم حدثنا محمد ابن اسماعيل الاحمسي حدثنا واكيا عن سفيان علي بن عبدالله بن السائب عن عن ذادان عن زادان
عن عبد الله ابن مسعود قال ان الشهادة تكفر كل ذنب الا الامانة. يؤتى بالرجل يوم القيامة وان كان قتل في سبيل الله فيقال فيقال معناته كيف يقول فانا اؤديها وقد ذهبت الدنيا فتمثل له الامانة في قعر جهنم فيهوي اليها فيحملها على عاتقه. قال فتنزل
على عاتقه فينوي على اثرها ابدا فيهوي على اثرها ابدا الابدين. قال زادان فاتيت البراءة حتى فقال صدق اخي ان الله وقال سفيان الثوري عن ابن ابي ليلى عن رجل عن ابن عباس في الاية قال هي مباهمة للبر والفاجر
وقال محمد ابن حنفيات مسجلة ابن الحنفية هي مسجدة للبر والفاجر. وقال ابو العالية الامانة ما امروا به ونهوا عنه وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابو سعيد حدثنا حفص ابن غياث عن الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق قال قال من الامانة ان المرأة اؤتمن
على فرجها الرجل مؤتمن على فرج فلا يجوز له ان يتخذ الخدان والصديقات ويخون زوجته احسن الله اليك. وقال الربيع هي من الامانات فيما بينك فيما بينك وبين الناس. وقال علي ابن ابي طلحة
كان ابن عباس ان الله يأمركم ان تغدوا الامانات الى اهلها. قال قال في يدخل فيه بعض السلطان النساء. يعني يوم العيد من باب الفايدة العلمية حسب علمي القاصر علي ابن طلحة عن ابن عباس ما في حدثنا نهائيا ما ادري انت من وين جبته
علي ابن طلحة دائما علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس. او قال ابن عباس او ان ابن عباس واضح؟ الى الان ما وقفت على رواية في احد ولا رواية فيها اخبار لذلك اختلف العلماء في سماع
نعم. احسن الله اليك. وقد ذكر كثير من المفسرين ان هذه الاية تنزلت في شأن عثمان ابن طلحة ابن ابي طلحة واسم ابي طلحة لعبد الله ابن عبد المعز ابن عثمان ابن عبد الدار ابن قصي ابن كلاب القرشي العبدلي حاجب الكعبة المعظمة وهو ابن عم شيبة ابن عثمان ابن ابي طلحة
الذي صارت الحجابة في نسله الى اليوم. الحافظ ابن كثير يقول الى اليوم ونحن نقول ان الحجاب في نسل بني شيبة الى اليوم. الشيبيين موجودين الى اليوم في مكة. وعندهم مفاتيح الكعبة
نعم احسن الله اليكم. اسلم عثمان هذا في الهدنة بين صلح الحديبية وفتح مكة هو وخالد بن الوليد وعمرو بن العاص واما عمر عثمان بن ابي طلحة كان معه لواء المشركين يوم احد وقتل يومئذ كافرا. وانما نبهنا على هذا النسب الى ان كثيرا من المفسرين قد يشتبه عليه هذا بهذا. وسبب نزولها فيه لما لما
اخذ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح مفتاح الكعبة يوم الفتح ثم رده عليه. وقال محمد بن اسحاق في غزوة الفتح حدثني محمد ابن جعفر ابن عن عبيد الله بن عبدالله بن ابي ثور عن صفية بنت شيبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل بمكة ان الناس خرج حتى خرج حتى جاء البيت
طاف به سبعا على راحلته يستلم الركن بمحجن في يده فلما قضى فهدى عثمان ابن طلحة فاخذ منه مفتاح الكعبة ففتحت له فدخلها فوجد فيها حمامة من حمامة من عيدان فكسرها بيده ثم طرحها ثم وقف على باب الكعبة وقد استكن له الناس في المسجد
قال ابن اسحاق فحدثني بعض اهل العلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على باب الكعبة فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصره
عبده وهاجم الاحزاب وحده. الا كل مأثرة او دم او مال يدعى فهو تحت قدمي قدمي هاتين. الا سلامة البيت وسقاية الحبل ثم ذكر بقية الحديث في خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ الى ان قال ثم جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس فقام اليه علي بن ابي طالب
مفتاح الكعبة في يده. فقال يا رسول الله اجمع لنا الحجابة مع السقاية مع السقاية. صلى الله عليك. فقال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم على اين عثمان ابن طلحة؟ فدعي له فقال له هاك مفتاحك يا عثمان. اليوم يوم وفاء وبر. عندنا ما اسلم
لما اخذ المفتاح وراح بيته وفكر مع نفسه ايش التعامل هذا العجيب  انا وجماعتي وقبيلتي كلنا نقاتله ثم الان يتمكن من فتح مكة وياخذ المفتاح وابن عمه يقول عطنا المفاتيح
يصير عندنا الحجامة مع السقاية وهو يلاقي يقول خذ المفتاح معك امان رضي الله عنه. نعم. احسن الله اليك. قال ابن جرير حدثني القاسم حدثني الحسين او الحجاج عن ابن جهري قال ان الله يأمركم
تؤدي الامانة الى اهلها قال نزلت في عثمان ابن طلحة قبض منها رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح الكعبة فدخل في البيت يوم الفتح فخرج وهويت هذه الاية ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. الاية فدعا عثمان فدا عثمان اليه فدفع عليه المفتاح. وقال قال
قال وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكعبة وهو يتلو هذه الاية ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها
فداء أبي وأمي ما سمعت يتلوها قبل ذلك حدثنا القاسم وحدثنا الحسين وحدثنا الزنجير عن الزهرية قال دفعه إليه وقال أعينوه روى ابن مردوه من طريق الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله عز وجل ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. قال لما فتح رسول الله
صلى الله عليه وسلم ابن طلحة فلما اتاه قال ارني المفتاح فاتاه به فلما بسط يده اليه قام اليه العباس. فقال يا رسول الله فكف عثمان يداه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارني المفتاح يا عثمان فبسط يده يعطيه. فقال العباس مثل كلمته الاولى
عثمان يده ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عثمان ان كنت تؤمن بالله واليوم الاخر فهات بالمفتاح المفتاح فقال هاك بامانة قال فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ففتح باب الكعبة فوجد في الكعبة تمثال ابراهيم عليه الصلاة والسلام معه قدح يستقسم بها
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما للمشركين قاتلهم الله وما شأن ابراهيم وشأن وما شأن ابراهيم وشأن القداح؟ ثم دعا بجفنة فيها ماء فاخذ غمسه فيه ثم غمس به تلك التماثيل واخرج مقام ابراهيم وكان في الكعبة فالزقه في حائط الكعبة ثم قال يا ايها الناس هذه القبلة ثم
خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف في البيت شوطا او شوطين ثم نزل عليه جبريل فيما ذكر لنا فيما ذكر لنا برد المفتاح ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها حتى فرغ من الاية. وهذا من المشهورات ان هذه الاية نزلت في ذلك وسواء كانت نزلت في
في ذلك او لا؟ فحكمها عام ولهذا قال ابن عباس محمد ابن حنفية هي للبر والفاجر اي هي لكل هي امر لكل احد. وقوله واذا حكمتم بين امر منه تعالى بالحكم بالعدل بين الناس ولهذا قال محمد ابن كعب ابن زيد ابن اسلم وشهر ابن هاشم ان هذه الاية نزلت في
في الامراء عن الحكام بين الناس. وفي الحديث ان الله مع الحاكم ما لم يجر. فاذا جار وكله الله الى نفسه. وفي الاثر عادل ومنك عبادتي اربعين سنة. وقوله ان الله لعما يعظكم به ان يأمركم به من ادى الى الامانة والحكم بالعدل بيننا
وغير ذلك من اوامره وشرائعه الكاملة العظيمة الشاملة. وقوله تعالى ان الله كان سميعا بصيرا. اي سمع الله اليكم بصيرا بافعالكم كما قال ابن ابي حاتم حدثنا ابو زرعة حدثنا يحيى ابن عبد الله ابن ابي حدثنا عبد الله ابن الهيرة عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخيل عن عقبة ابن عامر قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ يقرأ هذه الاية سميعا بصيرا. يقول بكل شيء بصير. وقد قال ابن ابي حاتم اخبر ان يحيى ابن عبدكم القزويني يعني ابا عبد الرحمن ابن عبد الله ابن يزيد حدثنا حرملة عن ابن يعن ابن عمران التجيبي المصري. حدثني ابو يونس سمعت ابا هريرة
رضي الله عنه يقرأ هذه الاية ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانة الى اهلها. الى قوله ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا. ويضع على اذنهم التي تليها على عينه ويقول هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها ويضع اصبعيه. قال ابو زكريا وصفه لنا المقري
وضع ابو زكريا فهمه اليمنى على عينه اليسرى على عينه اليمنى والتي تليها على الاذن اليمنى. وارانا فقال هكذا يعني وضع الابهام يمين على اليمين واليسار يسار. والابهام على الاذن. قال هكذا
سميعا بصيرا. وهذا ليس تشبيه كما ظنه بعض الناس. مع ان الحاد الحديث فيه مقال لكن المقصود لو ثبت اثبات حقيقة اي انه يسمع ويبصر وليس معناه انه يسمعك المخلوقات. تعالى الله عن ذلك. نعم. احسن الله اليك. رواه ابو داود
والحاكم في مستدركه في تفسيره من حديث ابي عبدالرحمن المقري باسناده نحوه. وابو يونس هذا مولى ابو هريرة واسمه سليم ابن جبير وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك اللهم اللهم رب
نعم بسم الله يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن قال البخاري حدثنا صدقة من الفضل حدثنا حجاج بن محمد الاعواري عن ابن جريج عن يعن ابن مسلم عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما
اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. قال نزلت في عبد الله ابن حذاثة ابن قيس ابن عدي. اذ بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم في في سرية وهكذا اخرجه بقية الجماعة الا ابن ماجة من حديث حجاج بن محمد الاعور به
وقال الترمذي حديث حسن غريب ولا نعرفه الا من حديث ابن جريج وقال الامام احمد ابن حنبل حدثنا ابو معاوية عن سعد ابن عبيدة عن عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي قال بعثت
قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية واستعمل عليهم رجلا من الانصار فلما خرجوا وجد عليهم في شيء فقال قال لهم اليس قد امركم رسول صلى الله عليه وسلم ان تطيعوني؟ قالوا بلى. قال اجمعوا لي حطبا ثم دعا بناري فاضرمها فيه ثم قال عزمت عليكم لتدخلنها
قال فهم القوم ان يدخلوها قال لهم شاب منهم انما فارغتم من انما فررتم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم النار لا تعجلوا حتى تلقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فان امركم ان تدخلوها فادخلوها
قال فرجعوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا لهم لو دخلتموها ما خرجتم منها ابدا انما الطاعة في المعروف اخرجها وفي الصحيحين من حديث الاعمش به وقال ابو داوود حدثنا مشدد يعني حدثنا مسدد وحدثنا يحيى عن عبيد الله وحدثنا نافع عن عبد الله ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال السمع والطاعة على المرء المسلم فيما احب وكره ما لم يؤمر بمعصية فاذا امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة واخرجه من حديث قال واهله. قال الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان اخرجه. وفي الحديث الاخر عن كفر البواح
هو الذي لا يختلف فيه اثنان لا يتنازع فيه الناس هذا معنى الكفر البواح نعم. احسن الله اليكم. وفي الحديث الاخر عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اسمعوا واطيعوا ان امر عليكم عبد حبشي كان رأسه زبيب
رواه البخاري. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليني ان اسمع واطيع وان كان عبد الحبشي مجدع الاطراف. رواه مسلم معلوم الحصين انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب في حجة الوداع يقول ولو استعمل عليكم عبد يقودكم بكتاب الله اسمعوا له واطيعوا رواهم
ثم في لفظ الله عبدا حبشيا مججوعا. وقال ابن جرير حدثني مسلم حدثني علي ابن مسلم الطوسي الطوسي الطوسي نعم بالنسبة لا يقال له طوس في طوس في الطرسوس ها وفي الطرس سوس
احسن الله اليكم حدثنا ابن ابي فديك حدثنا عبد الله ابن محمد ابن عورة عن هشام ابن عروة عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سيليكم بعدي سيليكم سيليكم بعدي ولاة سيليكم
هادي ولاة فيليكم البر ببره والفاجر بفجوره. فاسمعوا لهم واطيعوا في كل ما وافق الحق وصلوا ورائهم فان احسنوا فلكم وان اسوا ولهم وان اساءوا فلكم وعليهم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كانت بنو اسرائيل تسوس كلما هلك نبي خلفه نبي انه لا نبي بعدي
وسيكون خلفاء فيكثرون. فقالوا يا رسول الله فما تأمرنا؟ قال اوفوا ببيعة الاول فالاول واعطوهم حقهم فان الله سائلهم عما استرعاهم رجاء وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رأى من اميره شيئا يكره فكره فليصبر فانه
ليس احد يفارق الجمعة شبرا فيموت الا مات ميتة جاهلية اخرجه. وعن ابن عمر انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من خلع يدا من الله يوم القيامة لا حجة له. ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميزة جاهلية
طبعا التشبيه بميتة الجاهلية ان الجاهليين لا يرون السمع والطاعة الا لمن يوافق هواهم نعم. احسن الله اليك. وعن ابن عمر انه سمع رسول الله رواه مسلم وعن ابن عمر رضي الله عنهما روى مسلم وروى جريت هذا ليش تقراه وروى مسلم ايضا عبدالرحمن ابن عبد رب الكعبة
دخلت المسجد فاذا عبد الله بن عمرو بن العاص جالس في ظل الكعبة والناس حوله مجتمعون عليه فاتيتهم فجلست اليهم فقال ان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فنزل منزلا فمنا من يصنع خباه ومنا من ينتظر ومنا من هو في في
اذ نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة جامعة فاجتمعنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انه لم يكن نبيا قبلي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم وينذرهم شر ما يعلمه لهم. وان امتك
في اولها وسيصيب اخرها بلاء. وامر تنكرونها. وتجيء فتن يرقق بعضها بعضها تجيء الفتنة فيقول المؤمن هذه مهلكتي ثم تنكشف وتجيء الفتن فيقول المؤمن هذه هذه. فمن احب ان يزحزح عن النار ويدخل
فلتأتهم نيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر. وليأتين الناس الذي يحب ان يؤتى اليه ومن بايع اماما فاعطاه صفقة يده وثمرة قلبه كيف يطعه ان استطاع. فان جاء اخر ينازعه فاضربوا عنق الاخر. قال فدنوت منه فقلت انشدك بالله انت سمعت رسول؟ انت سمعت
من رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهوى الى اذنيه وقلبه بيديه وقال سمعته اذني ووعاه قلبي. فقلت له هذا ابن عمك معاوية يامر ناكل اموالنا بيننا بالباطل ونقتل انفسنا والله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة على ما
ان الله كان بكم رحيما. قال فسكت ساعة ثم قال اطعوا في طاعة الله واعصه في معصية الله. ولا حديث فيها كثيرة ومعنى قول عبد الله ابن عمرو اهوى الى اذنيه وقلبه بيديه
يعني فعل هكذا يسمى قلب الادني وقال ابن جرير وقال ابن جرير حدثنا محمد ابن حسين حدثنا احمد ابن المفضل حدثنا اسباط عن السدي في قوله اطيعوا قال قريبا منهم عالرس هوايتهم ذو العيين ذو العيينتين. فاخبرهم فاصبحوا فاصبحوا قد هربوا من غير رجل فامر اهله
فجمعوا متاعهم ثم اقبل يمشي في ظلمة الليل حتى يتعسكر خالد فسأل عن عمار ابن ياسر فاتاه فقال يا ابا اليقوان اني اني قد اسلمت وشهدت ان لا اله لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وان قومي لما سمعوا بكم هربوا. واني بقيتم فهل اسلامي نافعني غدا؟ والا هربت؟ قال عما وبل هو
فاقامه لما اصبح واغار خارجا اغار خارجا فلم يجد احدا غير الرجل فاخذه واخذ ماله فبلغ عمار الخبر فاتى خالدا فقال اخلي عن الرجل فانه يسلم وانه في امان مني. فقال خالد وفيما انت تجير؟ صلى الله عليه وسلم فاجاز ما نعمل ونهاه ان يجيره
فاستب عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال خارجا اتترك هذا العبد الاجدى ويسبني؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا خالد فانه من يسب عمار يسبه الله. ومن يبغضه يبغضه الله. ومن يلعن اعمار يلعنه الله. فغضب عماره فقام فتبعه
رضي عنه فانزل الله عز وجل قوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. وهكذا رواه ابن ابي حاتم من طريق عن السدي الحاكم عن ابي صالح عن ابن عباس والله اعلم. فقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس
واولي الامر منكم يعني اهل الفقه والدين. وكذا قال المجاهد الحسن البصري وابو العالية واولي الامر منكم يعني العلماء. والظاهر والله اعلم انها عامة لاولي الامر من الامراء والعلماء كما تقدم وقد قال تعالى لولا انه الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكرموا السحر. وقال تعالى فاسألوا اهل الذكر
ان كنتم لا تعلمون وفي الحديث الصحيح المتفق عليه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من اطاعني فقد اطاع الله من اطاعني فقد عصى الله من اطاع اميره
فهذه اوامر بطاعة العلماء والامراء ولهذا قال تعالى اطيعوا الله اي اتبعوا كتابه واطيعوا الرسول واولي الامر فيما امركم به من طاعة الله لا في معصية الله فانه لا طاعة لمخلوق في معصية الله كما تقدم في الحديث الصحيح. انما الطاعة في المعروف. وقال الامام احمد حدثنا عبد الرحمن
حدثنا قتادة عن عن ابي ميرا عن ابي مراية عن عمران ابن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فلا طاعة في معصية الله. وقوله فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. قال وحل من السلف اي الى كتاب الله وسنة رسوله. وهذا امر
من الله عز وجل بان كل شيء تنازع الناس فيه من اصول الدين وفروعه ان يرد التنازع في ذلك للكتاب والسنة كما قال تعالى وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله
فما الحكم فما حكم به؟ فما حكم به الكتاب والسنة لا شهد له من الصحة فهو الحق وماذا بعد الحق الا الضلال. ولهذا قال تعالى ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر
اي رد الخصومات والجهالات الى كتاب الله وسنة رسوله فتحاكم اليهما فيما شجر بينكم ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر فدل على انه ومن لم يتحاكم في محل نزل على الكتاب والسنة ولا يرجع اليهما في ذلك فليس مؤمنا بالله ولا باليوم الاخر. وقوله ذلك خير اي التحاكم
كتاب الله وسنة رسوله والرجوع اليهما في فصل النزاع خير واحسن تأويلا. اي واحسن عاقبة ومآبا. كما قاله الصديق وغير واحد وقال مجاهد واحسن جزاء وهو قريب. احسنت. يعني كون الانسان يختلف مع شخص اخر فيتحاكمان الى الكتاب والسنة
هذا خير ودليل على الايمان. وكون الانسان عياذا بالله لا يقبل التحاكم بالكتاب والسنة هذا يدل على احد امرين. اما النفاق عياذا بالله واما ظعف الايمان فنسأل الله تبارك وتعالى ان يزيد ايماننا وان يثبتنا وان يصلح اعمالنا ونياتنا وعلمنا
ونكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين
