بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اهلا بكم الى منهاج عبر رشاشتكم رسالة. واهلا باسمكم جميعا بضيف اللقاء ومضيفه حلقات هذا البرنامج صاحب الفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي اهلا بكم اهلا وسهلا بك بالمشاهدين الكرام
اذا اهلا بشيخنا اهلا بكم. حديثنا اليوم كما في الاعلان الذي سبق الرؤى والاحلام. ليست حلقة لتفسير الرؤى والاحلام انما هي وقفات آآ شرعية مع تأصيل هذه المسألة كما اعتدنا في خلال من خلال برنامجنا مع شيخنا الكريم
بين يدي حديثنا عن الرؤى والاحلام تأذن لي شيخي الكريم ان ابث اليكم سؤالا ورد متواترا من اخوتي واخواتي الكرام عبر تويتر كاتب من الكتاب عبر الصحافة فتكلم في اه لا ادري هل هو في موقع تويتر او في احد مقالاته
يقول الابن ضد الفطرة السوية ولا تستغيغه آآ الفطر ايضا وذكر آآ وصفا آآ لحديث غمس الذباب بانه كما يقال بلفظته اخراط صحويين الناس يقفون مع هذه وقفة ويسألون عنها سؤالا جادا عن العمق الشرعي او البعد الشرعي لهذه القضية ونصيحتكم لمن يتعاطى الكتابة
اللفظة الاولى ما هي اللفظة الاولى الابل ضد الفطرة السوية ولا تستفيقه النفوس. الابل. ايه. الابل هو او حليب الابل وكذلك وصفه الثاني عن غمس الذبابة حديث غمس الذبابة المشهور بانه كما قال خراط صحويين
بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد الله سبحانه وتعالى قد جعل آآ سنة النبي صلى الله عليه وسلم وحيا منه ولهذا يقول الله جل وعلا وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. والله سبحانه وتعالى قد
جعل سنة النبي صلى الله عليه وسلم ايضا وحيا يتلى كما تتلى كما يتلى القرآن اه ولهذا الله سبحانه وتعالى امر نساء النبي صلى الله عليه وسلم وهن امهات المؤمنين ان يذكرن ما يتلى في بيوتهن من ايات الله والحكمة والمراد بالحكمة
والسنة كما جاء في غير كلام واحد غير غير واحد من المفسرين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيرهم. لهذا نقول ان سنة النبي عليه الصلاة والسلام وحيفا اذا ثبتت وصحح الاسناد اليه. اه ولم يكن ثمة مطعا فردها الانسان بمجرد هواه فهذا امارة على نفاقه. وربما في بعض
احوالي اذا استفاض النص وبلغ حد التواتر ربما يصل الى الكفر والردة والخروج عن الاسلام. وهذه الكلمات التي يطلقها بعض الكتاب وفي الاحاديث النبوية في عدم استساغتها من جهة العقل. هذه امارات قد عرفت في تهكم واستهزاء ولمز المنافقين في الصدر الاول في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهم يرون النبي عليه
طب سلام وبركته ويمناه وفضله. ويرون ايضا اصحابه ويرون ايضا من حوله ايضا اه من ايات الله عز وجل التي يعطيها اياه من اعجاز ايضا كرامات لبعض اصحابه من نصر وتمكين وقوة. وهذا ظهر في المنافقين كثيرا في التهكم بافعال النبي عليه الصلاة والسلام التهكم ايضا في آآ الصحابة
عليهم رضوان الله تعالى وفي افعالهم تكذيب اخبار النبي عليه الصلاة والسلام التي يخبر بها في اموره في امور الغيب. لا شك ان هذا الكلام الذي الذي نقل كلام خطير جدا
وعظيم وعاقبته على الانسان وخيمة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما جاء في الصحيح من حديث ابي هريرة كما في البخاري قال ان الرجل ليتكلم بكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا تهوي به في جهنم. وجاء ايضا من حديث بلال ابن الحارث عند عند الامام
وكذلك الترمذي انه قال بنحو هذا هذا الامر لتهوي به في النار سبعين خريفا. هذه الاحاديث التي ذكرتها وهي احاديث الذبابة واحاديث كذلك ايضا مما يتعلق بمسألة الابل ويبدو انه يشير الى مسألة بول الابل. بول الابل. وهذا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيح. اما حديث الذبابة فقد ثبت في الصحيح في صحيح البخاري من
عبيد بن حنين عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه ثم لينزعه فان في احد جناحه داء وفي الاخر دواء
وكذلك في حديث ابو الابل قد جاء في البخاري من حديث ايوب عن ابي قلابة عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم ان قوما من ان قوما من عقل يعني استووا المدينة فبعث النبي صلى الله عليه وسلم بهم على ابل الصدقة وامرهم ان يشربوا من البانها وابوالها حتى صحوا وسمعوا
وهذا جاء فيه اشارة في هذا الحديث الى ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما ارشدهم الى الى هذا ارشدهم الى شيء ظهر اثره وكذلك النبي عليه الصلاة والسلام فانك
ما هو وحي. اه هؤلاء الذين يردون النصوص في كلام الله عز وجل وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالاخص في جرأتهم على سنة النبي عليه الصلاة والسلام. اه هذه الجرأة
التي التي يتكلمون يتكلمون فيها دافعها في ذلك آآ هو ضعف الايمان بالمخبر. وان كان كثير من الناس يستعمل اسلوب او جسر يعبر فيه الى التنكر وذلك انهم يقولون لو ثبت هذا النص لامنا به ولكن ننزه الشريعة عنه. هذا الامر هذا هو نفس الاسلوب الذي كان يستعمله بعض
من كفار مكة لما كان النبي عليه الصلاة والسلام يدعوهم الى الحق قالوا لو كنت رسولا من الله حقا لم نكن لنكذبك ولكن لا نؤمن برسالتك اصلا. هم يعظمون النبي لو كان نبيا
ولكن لما لم يكن نبيا عندهم فانهم يكذبونه اذا هم يعظمون الله عز وجل اذا شكهم في ذلك وهو في الواسطة لا في ذات البلاغ. كذلك ايضا من يقول انني اكذب هذه الاخبار
وبمجرد الحس والنظار نقول هذه سنة الطوائف الضالة من المشركين والكفرة الذين كانوا اه في في وجوه اعداء اعداء انبياء الله سبحانه وتعالى من موسى او غيرهم. هؤلاء كانوا يمكروا ينكرون ان يكون هؤلاء رسل او الكلام الذي يقولونه انه رسالة من الله سبحانه وتعالى هم يؤمنون بوجود الخالق. ولكن ينكرون الواسطة
التي تخبر عن الله سبحانه وتعالى كذلك ايضا على مرتبة تتباين انه يوجد من العقلانيين من المنافقين من المتأخرين وغيرهم من يشكك في في النصوص بمجرد عقله ويقول ان هذا النص لا يثبت وننزه الشريعة عنه ثم يقوم بهدم النصوص ويريد بذلك تمرير ما ما يؤمن به من امور الماديات مجردا
ويقول لو انه ثبت لدينا من جهة من جهة النصر لقلنا لقلنا به لهذا نقول ان هذا الامر لا شك انه هوى وظلال وزيغ واذا رد الانسان خبرا ثابتا ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم متواترا فان ذلك كفر لا يختلف العلماء لا يختلف العلماء في ذلك باعتبار انه قد انكر شيئا معلوما من دين الاسلام من دين
الاسلام بالظرورة ومثل هذا الامر يجب يجب معاقبة من يتجرأ على سنة النبي عليه الصلاة والسلام وذلك انه سبب فتنة في الدين يقول الله جل وعلا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. بين الله سبحانه وتعالى ان اولئك الذين خرجوا عن امر الله سبحانه وتعالى ان يصيبهم في
وكذلك يصيب من كان حولهم من العقاب عقاب الله عز وجل والابتلاء الذي يلحق بالامم. ما تنتشر الردة والاستهزاء بسنة النبي عليه الصلاة والسلام بمجرد الذوق والحس الا عمت الفتنة وكذلك ضعف الشريعة التي تكون في في الامة ولهذا الله سبحانه وتعالى حينما انزل الاحكام الشرعية
فيها جدوة ابتلاء واختبار. لماذا؟ لانك اذا تؤمن بان الله سبحانه وتعالى اعلم اه اعلم منك بمقدار لا يمكن للانسان ان يحصيه لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. فاذا جاءك الله بما يوافق عقلك مجردا لم يكن ثمة فرق بين الخالق والمخلوق ولم يكن ثمة اختبار
ولهذا الله عز وجل اعطى انبيائه سبحانه وتعالى من من السابقين من المعجزات ما يبهر به العقول كموسى حينما بعث بعثه الى فرعون وقومه جاءهم بشيء من من المعجزات انقلب العصا حية حقيقة لا من جهة التخيل. وكذلك اخرج يده تكون بيضاء كذلك ايضا في نبينا عليه الصلاة والسلام حينما شق الله عز وجل له القمر لا
وسحرا وانما حقيقة وذلك ليثبتوا ان خلفه ربا وانه لم يأتي من تلقاء نفسه كنوع من الدلائل يقومون بقلب هذه الاشياء لنوع من السحر والتكذيب ولذلك وانا ليست من الله سبحانه وتعالى ويطالبون بشيء من حباله تلك الدلائل التي ربما يظنون ان انها تبقيهم على ما هم عليه من ظلال. نقول النفاق والظلال
اه يوجد في الامة ويتضرعون بشيء من عدم الادراك والحس. كفار قريش انكروا كلام النبي عليه الصلاة والسلام لعدم الادراك العقلي. كقصة الاسراء والمعراج الى السماء الى الى الله وتعالى كذلك ايضا في شق في شق القمر نصفين وكذلك ما جاء من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم كانوا ينكرون مثل هذه الاشياء ويلحقونها بالسحر
ذلك الكهان لعدم ادراك الانسان لها من جهة النظر. نقول ان الله سبحانه وتعالى جاء بشيء من الاعجاز الذي لا يمكن للانسان ان يدركه من جهة نظره اختبار اختبارا له لان الله عز وجل اعلم منك لابد ان يأتي بشيء لا تدركه انت من جهة النظر فوجب عليك ان تسلم. ولهذا الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه العظيم فلا وربك لا يؤمنون
نون حتى يحاكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قريت ويسلموا تسليما. عقل الانسان في مضيه في هذه الحياة يجري آآ في عجلة ينكر اه لينكروا بالامس ما يثبت لديه اليوم ولهذا الذين لو نظرنا الى القرن الماضي والقرن الذي الذي يليه اه قبل مئتين سنة وهو اخبر مثلا فيما يأتي في القرن التالي
مثلا وسائل الاتصال وغير ذلك لقالوا انها الظرب من الجنون والكيهانة. واذا جئنا اليه نظرنا اليهم الى انهم متخلفين. وهذا العقل الذاتي الذي كان في الاول وكان هو عقل بشري من جهة
تركيبه واحد ولكن ادراكه تباين لعدم وجود الماديات. لهذا علم الله سبحانه وتعالى لا يجوز ان يقيسه الانسان على الاثبات المادي وهذا هو سبب عقاب الله سبحانه وتعالى للامم للامم الماضية. كفار قريش جحدوا وكفروا بسبب عدم تصديقهم لان النبي اسري عليهم في ليلة. من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى ورجع كذلك الى الى مكة في ليلة بل رجع من السماء
نعم الما يأتي الان في زماننا من نظر الى هذا وانكر الانسان ليذهب الانسان في ليلة سفرا ويرجع في ليلة بمثل هذه المساحة فانه يقال له بجنونه. العقل الذي به كفار قريش هو الذي يقولون به بالجنون هو عقل واحد متقدم والمتأخر
هذا العقل البشري في ذاته ينكر شيئا ماديا لعدم توفر اسبابه. ولهذا نقول ان الانسان اذا نظر مجردا الى نص الشريعة ثم انكره بمجرد نظره وحسه فهذا امارة على نفاقه وعدم تسليمه في في الشريعة. ولهذا نقول انه يجب على المؤمن ان ان يسلم بما امر الله سبحانه وتعالى وانه انحاد عنه فانه زائغ لهذا
جاء في الصحيح من حديثه عروة ابن الزبير عن عائشة عليها رضوان الله تعالى ان ابا بكر الصديق عليه رضوان الله لما تولى بعد النبي عليه الصلاة والسلام قال اني لست تاركا كان علي شيئا كان عليه النبي عليه الصلاة
سلام الا الا فعلته واني اخشى ان تركتماك سنة النبي عليه الصلاة والسلام انا ازيغ. اذا فبمقدار انحراف الانسان عن زيغ عن عن طريق النبي عليه الصلاة والسلام امارة على على الزيت. لهذا نقول الامور المادية ليست مقياسا فيه او حكما على ثبوته ثبوت النصوص. اما ما يستدل به البعض ان بعض العلماء ينكرون بعض المتون نقول ينكرون
ان بعض المتون لا بالعقل وهذا علم العلة الذي ربما لا يدركه كثير من اهل الاهواء. ان علم العلل انهم يعلون رواية بنص ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام اخر. اذا هما
نون الشريعة يعلون المنسوب للشريعة بما صح في الشريعة ولا يعلون بمجرد اهوائهم. ولهذا كثير من النصوص التي تتعارض مع نصوص اصح منها يقومون باعلان لا بمجرد الذوق والحس ولهذا نقول الله سبحانه وتعالى جعل الوحي كحال النور يهدي الانسان ويسير خلفه ولا يسير ولا يسير معاكسا
لانه اذا صار معاكسا له فانه لا يطيق الانسان ان ان يرى. لهذا نقول ان في مثل هذا الامر يجب على المؤمن ان يسلم بما امر الله سبحانه وتعالى وكذلك يجب على امثال هؤلاء الكتاب ان يتوبوا الى الله سبحانه وتعالى
ويجب ايضا على المسؤولين من ولاة امر وحكام ان يقيموا حدود الله سبحانه وتعالى في امثال هؤلاء الذين يتجرأون على حدود الله على نصوص كالوحي من كلام الله عز وجل وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. من امثال هذا الكلام الذي لا يمكن ان يخرجوا الا من منافق معلوم النفاق فينبغي في مثل هذه الامور ان اه ان
ليقام عليهم حدود الله سبحانه وتعالى ولهذا يقول الله جل وعلا يا ايها النبي جاهدوا الكفار والمنافقين واغلظ عليهم. جاء نبيل ابن عباس وكذلك ايضا قتادة وجاء ايضا عن الحسن
جاء ايضا عن ابي العالية الرفيعة بن مهران قال في قول الله جل وعلا جاهدوا الكفار والمنافقين واغلظ عليهم قال جهاد الكفار بالسنن وجهاد المنافقين الا يظهر منهم حد الا واقمت عليه الحد يعني لا يظهر منهم معصية الا واقمت عليهم الحد لا يتجاوز في ذلك في كونهم من المنافقين فيخشى منهم ان يتمردوا او يبتعدوا عن الشريعة
فان هيبة الشريعة تزول اذا ظهرت في ذلك الامة اذا ظهر في الامة شيء من النفاق ثم يتجاوز في هذا فانه يجسر في ذلك اهل الضلال حتى اه هيبة الامة لهذا نقول نحن امة امة دين وامة ملة نشأت هذه الامة على دين الاسلام. كثير من الناس لا ينظر الى مسألة الخروج عن دين الله سبحانه وتعالى
او الردة على انها موجبة للحدود. هؤلاء لا يدركون لماذا؟ لانهم انفصل لديهم امر الدين عن الدولة. اذا انفصل امر الدين عن الدولة ولا تنظر الدولة الى ان دينه الى
ان الدين هو الدستور والنظام كما يكون اصحاب الدنيا والماديات ينظرون الى الدساتير الى دساتيرها انها هي انظمتها فمن تمرد على دستور هذه الدولة فانه يستوجب العقاب. وهذا كذلك ايضا في دولة الاسلام. دولة الاسلام الله عز وجل جاء بدستورها بنظامها في الحكم والقضاء وجاء ايضا في امور السياسة. وظبط امور المال وتكفل
قال لامتي بذلك وجعل لهم مساحة ينظرون فيها ينظرون فيها ويصبرون ويعتبرون ويقيسون ويدللون ايضا وينزلون كثيرا من النصوص واذا انفصل هذا الجانب ونظر الانسان الى الى دينه في دين الاسلام
كما ينظر الغربي الى دينه المحرف المبتدع وانه منفصل من فقه يتعلق بالفرد لا يتعلق بالدولة فانه ينظر حينئذ لتصرفات الافراد الى انها تصرفات فردية لا تتعلق بكيان الدولة لان الدولة لم تكن حينئذ بدولة بدولة صاحبة دين ودنيا ولهذا نقول ان دولة الاسلام يجب ان تكون على ما هي عليه هي الدولة
ودور الدنيا فما خرج عن دين الله عز وجل هو خارج عن عن الدولة مزحزح لها من داخلها فوجب على اه على المسؤولين ان يقيموا على امثال المنافقين حدود الله سبحانه
وتعالى كما امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ويجري في ذلك في كل من تولى ولاية بعد نبيه عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. اه اقف وقفة اه البشارة بشأن موظوع مهم طلبه كثيرون
الردة على الاسلام سنتعاطى باذن الله. مغرب الجمعة القادمة هذا الموضوع بشيء من التفصيل عن بعض الجزئيات. اخص منها بالذات اه حديثا عن انتصار الله عز وجل لدينه. لهؤلاء الذين يستهزئون به جل في علاه. وبنبيه الكريم صلى الله عليه وسلم. لم نرى كما يقول قائلهم
لم نرى هناك عقوبة عاجلة. بعضهم تؤزه او يؤزه اقدام فلان او فلان على على التقحم على هذا الباب العظيم الذي يورد المهالك وقفة باذن الله مغرب الجمعة القادمة عن هذا الموضوع وباستفاضة
اعود الى حديثنا عن الرؤى والاحلام واقدمه بتقدمة يسيرة اه من خلال سبر يسير وسؤال لبعض اخواني في اه عبر تويتر وعبر غيره يعني الشريعة الاسلامية كتاب الله وسنة رسوله هل هي
اه فقط داخل رواق المساجد لا تعدو هذا المسجد باحكام العبادة ومعاملة الناس بما يهمهم ام ان اه علماء الشريعة هم من ينيروا الامة آآ في الماضي وفي الحاضر وفي المستقبل حتى في العلوم الحديثة
اه بالنسبة لشمول الشريعة الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه العظيم قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم حينما استنصح واستوصي قال
اتق الله حيثما كنت. اتقوا الله عز وجل وحياة الانسان منوطة بوجوده ما دام مدركا وكذلك ايضا مكلفا فان الله عز وجل يخاطبه باوامره ونواهيه ولهذا جاءت الشريعة شاملة للجانب التعبدي الشخصي والجانب التعبدي المشترك ما يتعلق بعبادة صلاة الجماعة وغير ذلك. ثمة عبادات فردية تتعلق بالانسان في ذاته كقيام الليل وصلاة الوتر
وكذلك ايضا تسبيحه وتهليله ذكره لله عز وجل وثمة ايضا عبادات متعدية في ذلك يكون فيها نوع من الشراكة كصلاة الجماعة وكذلك ايضا ما يتعلق بالزكاة باعتباره هل انت متقابض ومقبوض وثمة ايضا اه قابض لذلك المال ودافع ومنفق له كذلك ايضا ما يتعلق في الجهاد وجود الاشتراك. اذا ثمة العبادات متنوعة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
استمت صالح ومصلح ثمة فاسد وكذلك ايضا مفسدة يدفعها الانسان. اذا ثمة سنة التدافع في حياة الناس ثمة ضبط ذلك في في احوال الامة لهذا جاءت الشريعة بامور العبادات الفردية بامور العبادات المشتركة. كذلك ايضا ما يتعلق بامور العقود التي تكون بين الاطراف والاصل في العقود انها من جهات متعددة
قد تكون من اثنين وقد تكون اكثر من ذلك. جاءت باحكام النكاح وضبطها وشروطها جاءت ايضا ما يتعلق ايضا بامور العقود. التي تتعلق بالبيع والشراء ضبطت احكام البيع والشراء وبينت ايضا
الامور المحرمة يتعلق بالربا وما يتعلق ايضا بالنوع الثاني من امور المحرمات بالجهلة والغر التي تكون في اصنافه في اصناف البيع. كذلك ايضا ما يتعلق بالسياسة والحكم وتقسيم اموال وهذا اوسع امور الاشتراك التي تكون بين امور الامة فانه ايضا جاءت بضبطها ومرسية التي تكون بين دولة واخرى جاءت الشريعة بضبطها وضبطت حدودا في ذلك من امور
اتخاذ الانسان للولاية والبطانة وكذلك ايضا الاشتراك الذي يكون بين بين الدولتين وغير ذلك كذلك ايضا ما يتعلق ايضا بالامانة والرعاية التي تكون بين الحاكم والمحكوم والنصيحة المتبادلة في ذلك لاقامة دولة الاسلام على الذي يريد الله سبحانه وتعالى من غير غشش ولا ولا فتنة. لهذا نقول ان دين الله سبحانه وتعالى هو شامل. لهذا جاء بضبط
اللباس واحكامه وبيان منزلته بتحريم شيء من المحرمات والاصل في ذلك المباح وذلك ايضا بضبط الالبسة وكذلك ايضا ما يتعلق بحال الانسان في في تصرفاته حرم عليه انواع يسيرة من اللباس ما يتعلق بالحرير ولباس الشورى وما يتعلق ايضا بمثل
باسباله والاصل في ذلك والاصل في ذلك السعة السعة من جهة التحريم. ثمة مدرسة تتعلق بمحاولة النظر الى الشريعة الى انها تضيق. ان الانسان اذا نظر الى محرم الى المحرم وقام بعدها والاستكثار منها وايرادها في ذهنها فانه ينظر الى الشريعة على انها تضيق. وذلك هذا من تسويس من تسويل الشيطان للانسان وذلك حال ادم حينما كان في الجنة
الله عليه شجرة واحدة واحل له الجنة التي عرظها السماوات والارض ما زال الشيطان بادم حتى اتسعت الشجرة مع ظيقها ولكونها واحدة وظاقت الجنة بسعتها فقام حتى فاخذه لهذا نقول للانسان وهذه المدرسة الغربية الموجودة لا تقول للانسان ان الحرية انك تأتي شيء تحتاج اليه وانما اخذ الناس يبحثون عن ما لا يحتاجون حتى يجربوا الحريات فاصبح
الانسان اذا بحث مثل هذا الامر غرس في هذا المبدأ فانه يجد في ذلك حرج من الذي قيده؟ وربما يجد من ذلك ظيقا في امره في امر الاسلام. لهذا نقول الاسلام
جاء بضبطه جانب الحياة؟ وهل عطل الاسلام العقل الله عز وجل لم يعطل عقل الانسان بل امره وخطبه كثيرا بالعقل بالتدبر والتأمل ولكن العقل يسطو عليه اشياء يسطو عليه النفس الانسان الامارة بالسوء اه التي تغلبه على التنكر ربما لشيء يريد فيه. ولهذا هناك من الناس من ينتحر ما الذي يدفعه للانتحار وصاحب العقل؟ نفسه الامارة بالسوء. كذلك ايضا
ربما من يقتل ويسرق ويزني ما الذي يدفعه الى هذا وصاحب عقل؟ يدفعه في ذلك هي نفسه. لهذا جاءت الشريعة اخراج شائبة النفس من العقل وذلك بضبط احكام الشريعة حتى لا تتسور النفس على العقل كذلك ايضا ما يتعلق بخلطاء الانسان من شياطين الانس والجن الذين يحاولون دفع الانسان الى الشر جاءت الشريعة بحماية بماذا؟ بالفصل
بين هؤلاء المتنازعين في ابواب الشر باحكام الله سبحانه وتعالى والدلالات ما يتعلق بامر المادة جعلت الشريعة ذلك ضبطا للانسان يضبطها بعقله ينظر لذلك في مأكله ومشربه ومسكنه في سفره وارتحاله في في نزوله جعلت الشريعة في ذلك امرا متسعا
للانسان ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما جاء في السنن وغيره من حديث عمرو بن شعيب عن ابي عن جده قال كل واشرب والبس وتصدق من غير سرف ولا مخيلة يعني افعل ما تشاء الامر
اليك ولكن ثمة حدود لا تسرف ولا ولا تتكبر على الناس فهذه امور ضوابط شرعية عامة ضبطتها في هذا الجانب وسياج لابد ان يلزمه الانسان لان الله عز وجل يقول
تلك حدود الله فلا تعتادوها الكتاب والسنة هما اصلان شرعيان هل مع افهم احاديثكم صاحب الفضيلة انه يذهب الطبيب ويذهب ايضا المهندس ويذهب عالم النفس الى هذين الاصلين فينتشل منها وتستنبط منها احكامه
وما يعترضه في اموره ام يعود الى عالم الشرع؟ الله سبحانه وتعالى الذي انزل كتابه هو الذي خلق العقل. وهذه المشكلة التي توجد عند بعض الناس يرى ان الشريعة والعقل الانساني في ثمة انفكاك
لا يوجد ثمة انفكاك الله عز وجل هو الذي خلق عقلك وهو الذي انار بصيرتك بالوحي. وحينما انار بصيرتك بالوحي ووجب عليك ان تتبع كلام الله سبحانه وتعالى ما لم يرد
في كلام الله فانه خذ خذ ما ما تنظر اليه انت في ذاته. ما تنظر اليه في ذاتك ما لم يخالف امر الله عز وجل فاسعى واضرب في في الارض. وهذا الله عز وجل يقول في كتابه العظيم
هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء جعل الله عز وجل للانسان يخفي فيها وينظر ولم تأتي الشريعة بتفاصيل تلك الجزئيات لان الاصل هو الاباحة. جاءت
تريع ببيان تلك الحدود المحرمة حتى لا يتجاوزها الانسان التي تضر به نوع اختبار امتحان ويثاب عليه الانسان ويعاقب عند الله سبحانه وتعالى. الانسان الطبيب المهندس ونحو ذلك ينظرون الى امثال الى امثال كلام بعض العلماء ان الشريعة هي الوحي يرون في هذا نوعا من السرف او ربما ايضا من السذاجة يرون ان مثلا الشريعة
ان الشريعة تقيد العقل لا يقول احد بمثل هذا الامر كذلك ايضا من يقول اعطني من الشريعة مثلا الصناعة والهندسة وغير ذلك الشريعة ما قالت بمثل هذا الامر. الله عز وجل هو
الذي خلق عقلك وبه تصنع وبه تبتكر فلا تمتن على الله سبحانه وتعالى او تتكبر ان ان لديك شيء لا يوجد في القرآن الله عز وجل جعل عقلك كالبصر الذي ينير
كالبصيرة في كالضوء الذي ينير بصر الانسان يسير به فالله عز وجل هو الذي خلق النور وهو الذي خلق البصر لا يمتن هذا على هذا والله سبحانه وتعالى امتن عليك وهو الذي اه
بالقرآن وصفة من صفاته جل وعلا وهو الذي ايضا اوجد بصرك حتى ترى في ذلك الطريق واوجد بصيرتك حتى تصل به الى الهداية التي ارادها الله سبحانه وتعالى ولهذا اعظم ظلال لدى البشرية هو الغرور النفسي والانفكاك بين خلق الله عز وجل له وبين الوحي الذي اراد به ان ان ان يعرف مراد الله سبحانه وتعالى به
عز وجل انزل وحيه ليعرف العبد ربه. الاصل في البشر انهم يعرفون الخالق. لكن لا يعرفون حقيقة وكونها. ولهذا هناك من من يبتكر عبادة الفار وكذلك والكواكب وغير ذلك الله عز وجل اراد ان يدل الانسان هذا الظعيف الذي يؤمن بفطرة بفطرته بوجود الاله ان يدله على هذا الاله سبحانه وتعالى على صفاته
ودلالاته واحكامه سبحانه وتعالى واياته اراد الله عز وجل ان يريد البصيرة حتى لا يضطرب يمنة ويسرة هذا هو التزاوج الذي يكون بين بين النقل والعقل الانسان يستدل في حياته الانسان كونه مسلما كافرا يستدل في حياته يسير ربما
اه بصلة عجيبة بالرؤى وتمتد هذه الصلة لان تكون جزءا من النبوة  كيف يمكن ان يقال وبالنسبة لما يتعلق لابواب الرؤى وهي موضوع آآ موضوعنا في هذا اليوم. آآ الرؤى هي التي تكون في الانسان في حال منامه مما يراه الانسان في حال
في حال في حال النوم. الانسان يرى في حال يقظته ويرى كذلك ايضا في حاله في حال نومه. ويصطلح اصطلح في كلام الناس على ان الرؤية التي تكون في في
المنام وهي لامور التخيلات التي او ربما ايضا ما يعرظ الانسان في حاله في حال من امه. هذه الاشياء موجودة ما وجد الانسان. ما منذ ان خلق الله عز وجل الانسان ووجد واوجد معه
عقلا وسمعا وبصرا ونفسا فاوجد الله سبحانه وتعالى معه مثل هذه هذه الاشياء. اذا هي موجودة مع ذات الانسان من جهة النظر. اذا كيف ينظر الانسان كذلك ايضا نقول كيف ايضا يرى الانسان في
في منامه كما يرى ببصره يرى كذلك ايضا من جهة روحه التي ترى تلك تلك المواقف التي تكون في حاله في حال المنام. وهذا من ايات الله سبحانه وتعالى ان الروح تتصرف بذات
من غير التصرف البدن من غير التصرف البدن وهذا الذي حير كثيرا من الناس من اصحاب الشرائع السابقة كاليهود لما جاءوا يسرون النبي عليه الصلاة والسلام عن الروح فانزل الله عز وجل
عن النبي عليه الصلاة والسلام كل الروح من عبد ربه وما اوتيتم من العلم الا قليلا. يعني الروح امرها الى الله عز وجل لا يعلمها الا هو من جهة حقيقتها وكون هي والرؤى التي التي تلتزم بها. وكيف
اخرج من جسد الانسان وكيف تدخل اليه واثرها في ذات الانسان؟ وهل هي منتشرة او ليست منتشرة؟ امرها الى الله لا يعلمها الا الا هو سبحانه وتعالى. صلة هذه الرؤيا بالنبوة. صلة الرؤية بالنبوة نقول بالنسبة للنبوة جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في جملة من الاحاديث النبي عليه
والسلام قال الرؤيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. المراد من ذلك هي النبوة النبا مأخوذة من النبأ والنبأ من ذلك هو اه هو شيء من الوحي اي مما يخبر الله سبحانه وتعالى بالشرائع. الشرائع او او الوحي على نوعين. وحي تشريع ووحي اخبار. وحي التشريع ما يأمر الله عز وجل
به الناس بالعمل. امور الاخبار ما يكون من احوال الامم السابقة ما يكون ايضا من احوال الامم اللاحقة. هذا نوع من الاخبار الذي لا يكون فيه لا يكون فيه شيء من التعبد
اذا رؤية تتعلق بالنوع الثاني وما يتعلق بالاخبار التي لا يلزم منه تشريب والمراد من ذلك ان الله سبحانه وتعالى قطع عن البشر مما يعلمون من علم المستقبل او علم الماضي مما يتعلق غير الاسباب الحسية المادية التي يدركونها جعل الله عز وجل ثمة ثقبا يسيرا في عقل الانسان مما يدركه الانسان في ذلك وهو
النافذة وهذا تقمة نافذة الى معرفة الى معرفة الغيب وهذا هو جزء من النبوة كيف يراها الانسان يراها الانسان في منامه؟ كما يرى الانسان الماديات في يقظته يراها في منامه
منها ما هو صادق ومنها ما هو كاذب. كيف يكون كاذبا؟ وكيف يكون صادقا؟ نقول كذلك في رؤية الانسان في حال يقظته. قد يرى الانسان تخيلات انتحال السراب ربما يرى الانسان سرابا ولا ولا يراه من جهة الحقيقة ويظنه معا وليس بماء. كذلك ايظا في حال الانسان في منامه يرى شيئا ولا يكون كذلك. ولهذا نقول ان العين
كما تكذب في اليقظة كذلك ايضا في ذهن الانسان ومنامه رؤياه فانه قد يكذب ولا تكون حقيقة ويكون شيئا من التخيلات. ولهذا يقول الشاعر كذبتك عينك او رأيت بواسط غلس الظلام
ان الربابي خياله يعني ان العين قد تخدع الانسان وتوى تجعله يظن ان ثمة شيء وهو ليس ليس بشيء كذلك ايظا بالنسبة اه الرؤيا ثمة رؤية حقيقية وثمة رؤية ليست بحقيقة وهي اضغاث احلام. الوارد في الكتاب الرؤيا الصادقة وحديثكم عن الرؤيا الكاذبة. هم. افهم ان ثمة انواع للرؤى
وثمة انواع للرؤى وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك كما جاء في حديث ابي قتادة وحديث ايضا ابي هريرة وابي سلمة وابي سعد الخدري وجابر ابن عبد الله وغيره من الرؤيا على ثلاثة
وعجائب ايضا من حديث عبادة ابن الصامت وغيرهم آآ ايضا واصل هذا الحديث في الصحيح وجاء ايضا من حديث ابي هريرة عليه رضوان الله تعالى ان الرؤى ان الرؤى ثلاثة روي من الله سبحانه وتعالى
الا ورؤيا من الشيطان ورؤيا انما هي من حديث النفس يعني يتحدد بها الانسان فهي على على ثلاثة انواع. وهذه تعرف بقرائنها وقد جاء تقسيمها على مثل هذا نوع قد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث مرفوع وجاء ايضا موقوفا من قول ابن سيرين وهو راوي الحديث عن ابي هريرة عليه رضوان الله في صحيح البخاري وغيره السؤال الملح متى تصدق الرؤية
وجاء النبي عليه الصلاة والسلام من جهة صدق الرؤيا جملة من القرائن ولكن من جهة الحقيقة كيف تحدث الرؤية من جهة اصلها؟ فاذا عرفنا من جهة اصلها اه كيف تكون
كيف تكون كاذبة؟ جاء في حديث عائشة عليها رضوان الله تعالى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الارواح جنود مجندة تلتقي في السماء فما تعارف منها تلف وما تركب من اختلف
قال وان الروح تصعد الى السماء فاذا بلغت السماء قبل ان تشتالها الشياطين صدقت الرؤيا وان استأنست الشياطين قبل ان تصل الى السماء كذبت الرؤيا يعني ثمة اثر ايطالي في حال خروج روح الانسان. الانسان في حال من امه تخرج روحه وتبقى النفس. ولهذا نقول ان ما خلقه الله عز وجل في الارض هو على على انواع. منها ما هو فيه روح
ايضا ونمو وهذا هو بالنسبة للانسان فيه روح وناس وثمة كائنات فيها نفس وليس فيها روح وهذه لا تكون لها منامات. وهذا كحال الكائنات الحية التي تكون مثلا في الحشرات وغير ذلك فيها نفس ولكن ليس فيها ليس فيها روح. الروح انما هي للانسان واختلف في مسألة بهائم الانعام هل فيها هل فيها ارواح وليس فيها ارواح؟ على قولين العلماء
وقولان لعبدالله بن عباس عليه رضوان الله. وثبت ايضا نوع من الذين فيها نمو لكن لا رح للناس وهذا كحال الشجر وغير ذلك. هذه انما فيها نمو وليس فيها ارواح ولا نفس
الرؤيا تكون لمن فيه روح وفيه وفيه نفس فان الله عز وجل يأخذ الروح فاذا وجدت هذه الروح فان الله عز وجل يجعلها ترى وهذا من من حكم الغيب التي لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى ودليل على ان الروح تسبح في الكون والجسد والجسد باقي. والدليل ايضا على تعذيب الروح في الانسان وفي منامه ربما يتعذب ويجد
من ذلك كربا شديدا وربما يأنس ويفرح وجسده باقي. وجسده باقي باقي في الارض وهذا من من علم الله سبحانه وتعالى. الذي لا يعلم حقيقته وكونه الا هو سبحانه وتعالى. هل ثمة علامات تفيد ان هذه الرؤية صادقة
هو جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم جملة من المعاني التي التي تشير الى آآ الى آآ الصدق بعض الرؤيا منها ما جاء في حديث ابي سعيد الخدري عند الامام احمد في كتاب المسند قال ان اصدق الرؤيا التي تكون بالاسحار اه ومن العلماء ايضا من يرى رؤيا السحر كحجر رؤيا النهار وهذا جاء عن ابن سيرين كما رواه ابن
عن ابن سيرين اه في قوله انه يرى رؤيا الليل والنهار على حد والله اعلم ان الرؤيا الليل التي تكون في اخر الليل انها اه انها اصدق لحديث ابي سعيد الخدري عليه رضوان
الله كذلك ايضا ما يتعلق في اخر الزمان فان الرؤيا في اخر الزمان لا تكاد تكذب كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام اه في الصحيح قال في اخر الزمان لا تكاد رؤيا المؤمن
المؤمن تكذب ومن امارات صدقها ايضا وقرائنها ان تكون من الرجل الصالح كلما كان الرجل اصلح وكذلك اصدق حديثا فانه يكون اقرب الى الرؤيا الى الرؤية صالحة والرؤيا الصادقة ولهذا كان الانبياء لكمالهم في جانب الولاية والجانب الصديقية آآ عند الله سبحانه وتعالى في مقام النبوة التي شرفهم الله سبحانه وتعالى بها
كانت رؤياهم وحي من الله سبحانه وتعالى كما جاء في حديث سعيد بن جبير عن عبد الله ابن عباس انه قال رؤيا الانبياء وحي وقد جاء ايضا في البخاري من حديث عبيد بن عمير انه قال رؤيا الانبياء
يا وحي يعني لا يرون شيئا لا من الشيطان ولا من حديث النفس وانما هو وحي من الله سبحانه وتعالى لان الله عز وجل سلمهم وامنهم من من ورود الشيطان الشيطان
كذلك ايضا ان كان الانسان على حال من تطهر وغير ذلك وجاء بالعمل الذي جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام من جهة السنة فان الله عز وجل يجعل رؤياه اقرب الى الى
صدق ومن ايضا القرائن في هذا في هذا الباب على ما تقدم انه كلما كان الانسان في كرب فان الرؤية ربما تكون اصدق من غيره كما جاء في حديثه في اخر الزمان وذلك كثرة الفتن وقلة ما يعبد الانسان ويؤانسه في اخر الزمان الله عز وجل جعل له شيء من المبشرات. هذا لا يعني ان
ان ان الكافر لا يرى رؤيا صادقة بل يرى رؤيا صادقة كما جاء في حديث رؤيا فرعون وغيره وكذلك ايضا جاء في بعض من رأى من الجاهليين في رؤيا النبي
عليه الصلاة والسلام انه سيخرج وكذلك ايضا في رؤيا بعض كسرى وقيصر وغير ذلك ما رأوا النبي عليه الصلاة والسلام مما جاء في بعض بعض الاحاديث والروايات لهذا نقول قد يرى
الرؤيا وتكون صادقة وهذا يكون في الحال في الحال النادرة لحكمة يريدها الله سبحانه وتعالى. نعم. هل تعبير الرؤى علم اه يكتسب ام هو جبلي يولد مع الانسان. وبالنسبة لعلم الرؤى هو يكون جبلي ويكون كذلك ايضا علم يكتسب. يجمع بين بين الشيئين. منه ما يكون فراسة. فراسة الانسان وذلك
بجمع تراكيب المعادلات والنظر فيها هو نوع من حدث الانسان وربما يقترن مع حدة ذكاء الانسان اذا كان الانسان حادا في الذكاء فانه ربما يكترن مع شيء من معرفة معرفة الرؤى. وذلك لان لا شيء من المعادلات والنظر فيقوم بالوصول الى النتائج. ولهذا الفلاسفة ايضا اهل
فان امر الرؤى والمنامات موجود عندهم وكان لديهم تفنن في ابواب تعبير الرؤى. اه ولهذا قد جاء عن بعظ الفلاسفة له تأليف في هذا رسالة وهي تعبير الرؤى والمنامات وهي لطمي دور الاف سي وهو من فلاسفة اليونان وقد ترجم هذا الى العربية في تعبير الرؤى وكذلك
ايضا ببعض الفلاسفة اليونانيين في غير في غير هذا الكتاب يتكلمون على تعابير الرؤى وفنها ومعرفتها ولديهم حلق ودراية في هذا الباب ولكن حلق عقلي من جهة من جهة وحي او اثارة من علم في اموره في امور السالفين ولهذا نقول انه منه ما يكون تلقينا ودربة ومنه ما يكون
ايضا من جهة التعلم كما جاء في الشريعة والوحي. لهذا قد يكون الانسان معبر ولو كان ولو كان كافرا. وقد يكون وقد يكون ليس بمعبر ولو كان مسلما عالم لان هذا له ضوابطه وله حدوده اذا سمعت في الانسان فانه يكون من اهل التعبير كذلك مهما بلغ الانسان في امور الولاية او الحفظ في التعبير فانه يخطئ في هذا
ما خلا الانبياء اه لان كلامهم وحي هل من آآ ايراد لبعض شروط المعبر وبالنسبة لتعبير الرؤى نقول ان الرؤيا في هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم جاء في بيان احوال الرؤيا وجاء ايضا في بيان الرؤيا الصادقة وكذلك
كايظن الرؤيا الرؤية الكاذبة ينبغي اولا المعبر ان يعرف احوال الرؤى ان تكون صادقة او كاذبة قبل الجسارة عليها. والنبي عليه الصلاة والسلام حينما وصف الرؤيا لانها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة هذا نوع من من التعظيم والبشارة. وكذلك ايظا نوع من الترهيب بان الانسان يتجرأ على هذا. لهذا
جعل النبي عليه الصلاة والسلام الذي يري نفسه ما لا ما لم يرى في المنام انه مفتري وانه مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب. وقد جاء في حديث عبد الله ابن عباس في
قال من من من كذب في رؤيتهم في ومن ارى من ارى نفسه ما لم يرى امر بان عقد بين شعيرتين يوم القيامة وليس وليس بعاقد وجاء في حديث عبدالله ابن عمر عليه ايضا من افرع ان يري الانسان نفسه ما لم
شيخ؟ نعم لان الانسان الذي يكذب في انه رأى ان هذا نوع من الكذب في شيء من اجزاء الوحي. من اجزاء الوحي ليس من الكذب العادي. وهذا ظرب من دروب من دروب الكبائر فينبغي للانسان ان يتقي الله عز وجل في ذلك. بالنسبة للتأويل اليس للانسان التأويل من جهة من جهة التخمين؟ نقول الرؤيا هي جانب
اخباري لا جانب تشريعي هو جانب اخباري الى جانب تشريعي ولهذا الشرائع التي جاءت في الشرائع السابقة كذلك ايضا في الوحي في كلام الله عز وجل وكلام النبي عليه الصلاة والسلام في اشياء اخبارية
او ثمة اشياء تشريعية تعبدية الاخبارية ما يحدث في الزمن المتأخر من من من احداث وامور وفتن وكذلك ايضا من من من زلازل وغير ذلك هذه في ذاتها هذه في ذاتها لا تدوم دلالة صريحة على على تشريع وانما هو نوع من الاخبار. كذلك الاخبار عن احوال الامم السابقة. هذا الباب الذي لا يدخل فيه دائرتي دائرة
التشريع هو اخاف من جانب التشريع جانب التشريع والجانب التعبدي وبالنسبة لرؤى الاذان هذه لو وافقها النبي عليه الصلاة والسلام ولو كانت رؤيا مجردة ولم يوافقها النبي عليه الصلاة والسلام وقد رأى الصحابة كثيرا ولم يوافقهم النبي عليه الصلاة والسلام فلما وافقهم
النبي عليه الصلاة والسلام كان التشريعا لموافقة النبي لا لمجرد لا لمجرد ذلك. ولهذا كان السلف الصالح اذا رأوا احدا قال اني رأيت كذا وكذا في امر من اموري الرؤيا فامره بحرام او نهاه عن واجبه اوجبه الله عز وجل عليه قالوا اما ان تكون
ان تكون كاذبا او ان ان هذه الرؤيا هي من الاضلاع في الاحلام. بعضهم يرى ان النبي عليه الصلاة والسلام امره بكذا وكذا ونحو ذلك. نقول ان هذا هذا كذب. هذا لا يمكن ان
يأمر النبي عليه الصلاة والسلام وقد جاء احد العلماء جاء احد العلماء رائن يقول اني رأيت ان النبي عليه الصلاة والسلام وهذا يكون في ليلة الثلاثين اه من شعبان قال رأيت النبي عليه الصلاة والسلام يقول غدا غدا رمضان رأيته في المنام فقال له ذلك العالم قال ان الذي رأيته في المنام قال لنا في اليقظة صومي لرؤيته وافطروا
برؤيته لانه يعني نحن لسنا بحاجة الى الى مناماتك وانما النصر دينان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. اذا من جهة التشريع لا عثر للرؤية هي الا من جانب الاستئناس يعني يستأنس الانسان بها لكن لا يتخذ من ذلك لا يتخذ من ذلك حكما حكما شرعيا. لهذا نقول ان جانب التعبير ينبغي او يجب على
ان يحتاط او ان يحترز في ذلك وان لا يجسر على خبط عشواء وكذلك ايضا للتخمين في جانب الرؤية حتى يتمكن او يكون لديه دربة او معرفة ودراية في جانب في جانب
الرؤى وذلك لامور. منها ان يعرف انواع الرؤى والكذبة والصادقة كذلك ايظا ان يعرف احوال ان يعرف احوال الرائين وكذلك اه هناك كثير من من من المعبرين وهذا مما يشتهي ويستفيض انهم ينظرون الى الرائي اه وينظرون ينظرون الى الرؤية ولا ينظرون الى الراعي ربما يكون
الرأي كبيرا او يكون صغيرا او يكون مثلا او يكون امرأة او يكون مريضا او يكون معافى. النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في المسند انه اذا اذا جاءه رجل سأل عن حاله
ويسأله عن رؤيا سأله عن حاله وكذلك ايضا سأله ممن هو ومن اي بلد ونحو ذلك وذلك ليعرف النبي عليه الصلاة والسلام امره الذي للذي هو عليه وهذا يفقده كثيرا من الناس انه ينظر الى الرؤية ربما يتكلم انه رائي حجاب او ربما ايضا ينظر الى الرجل هل هو مثلا كبير شيخ كبير يعني هرم او
الصغير هل الرأي امرأة او ليس امرأة؟ او بعضهم يتعامل عن طريق الرسائل. سؤاله عليه الصلاة والسلام الفجر هل هو دائم؟ هل هو ثابت؟ وارد في حديث سمرة بن جد وبناء انه كان النبي كان يسأله النبي عليه الصلاة والسلام هل رأى احد منكم رؤيا؟ وهذا ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيح وهذا من النبي عليه الصلاة والسلام
في ذلك اشارة لاهتمامه بجانب الرؤيا ولكن النبي عليه الصلاة والسلام تأويله وحي ولكن غيره مهما بلغ فضلا قد لا يصيب في جانب الرؤية ولهذا لا لا يقال ان الانسان يعقد اموره واعماله واموره على جانب الرؤية ثم يتعطل او ربما
ايفعل اشياء آآ ويجازف في هذا الجانب ولهذا ابو بكر الصديق عليه رضوان الله لما اول شيئا عند النبي عليه الصلاة والسلام قال له النبي عليه الصلاة والسلام اصبت بعضا
اخطأت بعضا وهذا وهو ابو بكر فكيف بغيره من المعبرين؟ لهذا لابد من معرفة حال آآ الرأي وكذلك ايضا معرفة انواع الرؤى التي ربما تصدق او ومعرفة احوالها وقرائنها كذلك ايضا عدم الجسارة والحياطة والحقد والدراية في مسألة في مسألة الرؤيا وطول الميراس والدربة
فان هذا مما يعين الانسان على اصابة اصابة الحق باذن الله تعالى. نقلني حديثكم عن آآ تأويل ابي بكر رضي الله عنه الصادق المصدوق الى آآ آآ حديث ان الرؤيا على جناح طائر هل يفهم من هذا انها تقع على اول تعبير كما في تعبير عائشة رضي الله عنها؟ وجاءها في مسند الامام احمد وجاء
ايضا عند ابي داوود في كتابه السنن من حديث وكيع بن عن عمه ابي رزين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الرجل الرؤيا معلقة برجل طائر فمتى اولت وقعت؟ اه هذا حديث حسن وان كان باسناده بعض المستورين ولكن نقول ان اسناده حسن مستقيم باعتبار تقدم الطبقة. لهذا نقول
النبي عليه الصلاة والسلام يقول رؤيا معلقة برجل طاهر فاذا اولت وقعت يعني قد تقع بمجرد تأويلها نقول اذا وقعت من حاذق لا من متخبط فانها تقع وهنا كيف تقع بمجرد بمجرد تأويلها؟ نقول الرؤيا حمالة اوجه وهي انا اشبهها بالزجاج المقعرة التي او المرآة المقعرة التي ترى اي جهات
متعددة. قد تحمل خيرا كثيرا وتحمل خيرا مباعظا وتحمل ربما شرا. من جهة او شرا خفيفا ونحو ذلك فتحمل على احد هذين الوجهين. فينبغي للانسان الا رؤياه الا على رجل حاذق عالم عارف بذلك والا يعرضها على احد متعجل. ويجب كذلك ايضا على المؤول في هذا ان لا يعبر الرؤيا
تعجل واذا وجد فيها شرا الا يخبر بها بها صاحبه ان لا يخبر بها صاحبها الا اذا كانت منذرة. اذا كان يعلم ان الرجل سيقع في شر لا محالة لا يخبره بذلك
لانه اخباره لا يرد من قضاء الله سبحانه وتعالى. وذلك ان الشر المفاجئ آآ اهون على الانسان من الشر المرتقب لانه يترقب هل يأتي هذا الشهر الذي يليه يقلق ربما يموت
ويضعف تضعف حاله بمجرد ذلك الترقب وهذا الان مرض نفسي قبل المرض البدني الذي يلحق يلحق الانسان. وربما تخطئ تلك الرؤية ولا تكون ايضا من امور من امور اصابة. منهم من يقول ان التعبير يكون لاول معبر لا لغيره. وقد جاء في مسند الامام احمد من حديث يزيد الرقاشي عن انس ابن مالك ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الرؤيا لاول عابر
وهذا اسناده ضعيف ولكن نقول ان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي رزين في ان الرؤيا معلقة برجل طائفة متى اولت وقعت يعني ان انها تقع على الوجه الذي الذي
آآ او اوله عليه الوجوه الاخرى اما ان ترجئها الله سبحانه وتعالى او يدعها ما لم يقدرها الله سبحانه وتعالى آآ جميعا او بعضا على الانسان اه لوقفة مع هذه خاصة مع تعبير اخطاء ابي بكر رضي الله عنه. بعد هذا اتصالنا اذنتم شيخي ضيفي الكريم
الاستاذ عبد العزيز من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يبارك فيك يا شيخ عبد العزيز وبارك الله في علمك حياكم الله. الشيخ عندي الصوت يا اخوان لو ترفعونه شوي
يا شيخ في حديثين عن الرسول صلى الله عليه وسلم اشكلا علي الحديث الاول يا شيخ الحين الدجال يعرض على الاعرابي احياء والديه ويتمثل شيطانهم. هنا الدجال عجز ان يحيي الموتى. ولكن يا شيخ حين يخرج له شاب من المدينة ويقصفه نصفين ثم يرجعه كما كان يعني فعلى
الحديثين هذا هل يعني الدجال المسيح يستخدم التكنولوجيا والخدع البصرية؟ لان هنا عند الاعرابي احياء لم يحي والديه بل ولكن حين خرج والشاب قصفه نصين ثم كان سؤالك استاذي الكريم واضح سؤال اخر
الله يحفظك وبارك الله فيكم شكرا جزاك الله خير. آآ تعليق يسير او نرجئه. وبالنسبة للمسيح الدجال الله عز وجل يجعل فيه من الموهبة ما يمنحه الله سبحانه وتعالى لعباده مما يشاء
اه فيفعل ما لا يفعله ما لا يفعله غيره. وذلك فتنة واختبارا وامتحانا من الله سبحانه وتعالى. اما ناوع هذه القدرة التي اتاه الله عز وجل اياها هل يأخذها طرية آآ ونوع من السحر المجرد الذي ليس له حقيقة في المادة في مادة الانسان في تركيبته وكذلك ايضا في الارض هذا الذي لا
اراه بل ارى انه هذا على سبيل الحقيقة ولهذا جاء في الحديث انه يأمر السماء ان تمطر والارظ ان تنبت. وهذا ليس من جهة الخدع البصرية بل هو من جهة من جهة الحقيقة
ونقول هذه القدرة يجعلها الله سبحانه وتعالى في اه فيه لحكمة اه يريدها سبحانه وتعالى. اه حديثكم عن تعبير الرؤى من الحادق. عائشة رضي الله عنها يعني المتفق عليه ان انها من الحذاق وكذا ابو بكر. نعم. اه ما بال رؤيا وقعت تعبير عائشة رضي الله عنها وقع وتعبير ابي بكر
الجزء الذي لم يصدق او لم يوافق فيه اه ليوافقه عليه الصلاة والسلام وقع. هم. هو بالنسبة لتأويل الرؤى. الرؤى تقدم معنا ان الرؤيا تكون لها متعددة وهي كحال المرآة المقعرة التي تري عدة جهات. فتريك شيئا من جهة الشمال وتريك جهة من جهة الجنوب وغير ذلك. فحال تريك مثلا عدة جهات مثلا
في غرفة او زاوية او نحو ذلك. فربما اولها واحد على هذا الاتجاه لانه انقدح في ذهنه هذا المعنى. ربما ينقدح في ذهنه شر وتحتمل ايضا وجها اخر من جهة عاقبة الخير هو اعظم فحين اذ ان تقع على هذا الوجه الذي الذي تم تأويله ولهذا نقول لا تعرض الا الا على حاذق وبعضهم يؤولها على وجه اه اخر
ارفعي يصيب بعضا ويخطئ بعضا. والحاذق قد تأتيه رؤى منامية فيها ما فيها وقفة يسيرة مع اتصال ابي حمزة. استاذي الكريم من السعودية تفضل ابا حمزة سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نحبك يا شيخ عبد العزيز. احبك الله اهلا وسهلا فيك والله. ما صحة الكتاب الذي ينسب للمنسولين طيب. وهذا السؤال وهذا ابيك تتكلم عن الاختلاط يا شيخ طيب طيب شكرا لك اخي الكريم استاذي الكريم علمنا يا شيخ
شكرا شكرا لك. دعوات الشيخ ان شاء الله لكل من يستمع الينا ويشاهدنا. اعود الى الرؤيا التي هي تكون تحزيما للشيطان او تكون رؤيا فيها ما فيها. مم منة يعني اه البشارة بشيء
المعبر يسأل هنا يقول يقع في نفسه من رموزها انها يعني لا تبشر اما من ضرر او موت او كذا كون هذا التعبير وقع في نفسه وخاطري ولم اتلفظ به لمن طلب التعبير. هل تقع
ما توجيهه. ايه هو بالنسبة للرؤية التي يراها الانسان؟ نقول من جهة ما يكرهها الانسان وربما ينقبض منها بهذا المعنى. نقول الانسان في هذا انها على نوعين. نوع للانسان ولا تتضمن دلالة وذلك كان تنذره من رفيق او تنذره مثلا من من جليس او تنذره مثلا من عمل يملك فيه ان يتخذ شيئا
يملك ان يتخذ ان يتخذ شيئا. وهذا الامر هي التي ينبغي للانسان ان يعبرها ولو كانت مثلا فيها شيء مما مما ينقبض منه الانسان او ربما يكرهه. وذلك ان تنذر الانسان وهي نوع من البشارة التي تحذر الانسان ويجعله يتخذ امرا بعيدا عن ذلك كان يكون بين الانسان وبين احد شراكة او بينه وبين مثلا بينه رحلة او سفر او غير ذلك
فرأى شيء من الرؤى التي ربما تحضه على ترك مثل هذا الامر فنقول الانسان هذا يقوم بالتعويل لانه يملك الخيار يملك الخيار في مثل هذا اما اذا رأى شيئا لازما وقائما في ذاته لا يعلم ارتباطه وكأن يرى مثلا قرائن من جهة الهلاك او الموت او نحو ذلك هذه تأويلها لا يرد من قضاء الله سبحانه وتعالى. ولهذا نقول
يعني لا يقوم بعرضها ولا بتأويلها ولا ايضا بالحديث عند احد منها. واما بالنسبة لرؤيا الخير فان الانسان يؤولها ولا يؤولها الا من حاذق وكذلك ايظا فانه لا يقصها ولا يحكيها الا لمن احب كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام. بل جاء ايظا في حديث اه في حديث يعقوب لابنه يوسف عليهما السلام لما رأى الرؤيا
فقال لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيدوا لك كيدا يعني لا تحدث بهم لنوع من المنافسة والحسد الذي ربما يكون بين بين الاخوة وربما بين الاقران فلا يحدث الانسان في ذلك الا من يحب ممن يرى انه يحب له الخير. وهذا نوع من اه من الحكمة والسياسة الشرعية. وقد جاء عن ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام اه في حديث
في ابي قتادة وكذلك ايضا حديث جابر بن عبد الله وجاء ايضا في حديث ابي سعيد الخدري وابي سلمة وابي هريرة وغيره من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. الرؤيا في اخر الزمان لا تكاد تكذب
الرؤية اليوم باتت آآ وسيلة لجلب المال وسيلة لربما اشغال الناس اشغال الرأي العام. ما التوجيه؟ ماذا يمكن ان يقول يقال للمسلم والمسلمة وهما ربما في اخر الزمان كما احدث النبي صلى الله عليه وسلم. هو بالنسبة للرؤيا في اخر الزمان جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام كما في
اه الصحي وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول في اخر الزمان لا تكاد رؤيا المؤمن تكذب. يعني ان ان الله عز وجل يجمع على الانسان نوع من البلاء والفتن والضيق والحيرة
اه كثرة الاراء التي تحير الانسان فالله عز وجل يرزق الانسان نوع من الطمأنينة التي تعطيه شيئا من السكينة بخلاف الازمنة الماضية ولا يعني من ذلك عدم وجود وجود الرؤيا ولكن احوج في زمن المتأخر اليها فينعم الله عز وجل على عباده رحمة ولطفا. اما بالنسبة لافتتان الناس في هذه الرؤيا وكثرتها وهذا يوجد
ايضا في وسائل وسائل الاعلامية في الصحافة تجد معبرين وتجد ايضا في شبكات المعلومات معبرين في القنوات الفضائية في رسائل الجوال وهذا من جدا ان الانسان يقرأ رؤيا لا يدري من الذي ارسلها. وما هي حاله؟ والرؤيا قديمة ورؤيا حديثة هل رآها الانسان وهو وهل وهل
آآ رآها رجل ذكر او رآها مثلا امرأة آآ ما هي الحالة التي رآها عليه؟ وهل هو كبير او ليس بكبير؟ هل هو مريض او ليس بمريض وانما هي رؤية عابرة ربما ترتبط بحادثة فينبغي للانسان ان يعرف تلك الاحوال وان يستبصر بها. فلا يمكن للانسان مثلا في صحيفة ان يعبر تعبيرا دقيقا لشخص لا يعرفه وانما جاءته بالبريد
او جاءته مثلا برسالة جوال او غير ذلك لهذا نقول ان هذا لا شك انه من القصور اه في معرفة حال الرأي والرؤيا وكذلك ايضا اه فانه يكون تقصيرا من جانب بجانب بجانب تأويلها. من الفتن التي التي تقع عظم شرها في هذا الزمن ما يتعلق بجانب الرؤيا ان الرؤيا
احب لوقوعها منهم من يقول انها تصل الى اربعين سنة ويشيرنا الى هذا ما جاء في مسند الامام احمد وعند ابن ابي شيبة من حديث ابي عثمان النهري عن سلمان انه قال ما بين رؤيا يوسف عليه
ووقوعها اربعين سنة. اه وهذا اسناده صحيح عن سلمان وجاء ايضا عن عبد الله بن شداد انه قال انه قال اه وهذا اقصى ما تكون عليه الرؤيا من جهة يأتي من جهة الزمن ومنهم من يقول اكثر اه اكثر من ذلك لكن نقول ان هذه المدد الطويلة اه بمسألة وقوع الرؤية يستغلها البعض بعض المعبرين
بالرجم بالغيب بانه سيأتي خير سيأتي السنة هذه او التي تليها او التي تليها. وهذا نوع من من استمرار مثل هذا ما قد يكون مثلا من الدجل او الكاتب او الفريا او غير ذلك
وهذا نوع من من الخطأ ولهذا نقول انه ينبغي للانسان ان يتقي الله عز وجل وهذا لا يغير جانب الاهتمام بالرؤية والعناية بها وانها ايضا جزء من ست واربعين جزء
من النبوة وكذلك ايضا عناية النبي عليه الصلاة والسلام بالتعويل وغير ذلك. هل الانسان يسر على الرؤيا وان غلب على ظنه او ورد لديه شيء من الشك او غير ذلك
نقول قد يعبر المعبر ويخطئ وهذا قد وجد في بعض الصديقين والاولياء كحال ابي بكر الصديق عليه رضوان الله فانه يكون في غيره من باب من باب اولى. هذا يشير الينا
لانه ينبغي للانسان الا يأخذ تأويل المعبرين على انه وحي. وانه اذا اذا اذا اخطأ في تعبير الرؤيا كحال ابي بكر وفي منزلته ومقامه وخير هذه الامة بعد نبيه عليه الصلاة والسلام فانه في غيره من باب من باب اولى من اتباع هذه الامة وكيف ايضا في الزمن في الزمن المتأخر؟ هل يلزم من قول النبي عليه الصلاة
والسلام فان الرؤيا في اخر الزمان اه لا تكاد تكذب انه يلزم من هذا ايضا ان المعبر لا يكذب نقول لا لا يلزم من هذا من هذا الامر. ولكن المراد بذلك ان
تكون واضحة جلية ووضوحها وجلاؤها انها تطابق الواقع يعني لا تكون مثلا تحتاج الى شيء من الذكاء والذهاب وان يستل منها تأويل حتى حتى يشابه الواقع فلا يعول مثلا الكأس بمعنى اخر مثلا بعيد عن مراده وانما تكون على ظاهرها. وذلك كرؤيا الانبياء الانبياء فانهم يرون الواقعة كحالها كما
قرأ النبي عليه الصلاة والسلام عائشة لما اتت اليه وقد وهي مغطاة بحلة فكشفها النبي عليه الصلاة والسلام فقيل هذه امرأتك. فقال ان كان من الرحمن فيمضيه وكذلك ايضا في
في حديث لما رأى النبي عليه الصلاة والسلام قال اني اني رأيت ليلة القدر اني اسجد في صبيحتها على ماء وطين. وهذا من النبي عليه الصلاة والسلام كان واقعا. لهم
نعم. الرؤية على ظاهرها خصيصا للانبياء والرسول فقط. قد تكون لغيرهم قد تكون لغيرهم. مثلا يرى انه مثلا يأخذ مالا او مثلا اه يجد مثلا توبة وغير ذلك يكون من الله سبحانه وتعالى على هذا على هذا النحو وهذا الذي يظهر والله اعلم انها لا تكاد رؤيا المؤمن في اخر الزمان تكذب اي تكون على ظاهرها من جهة
بوضوحها مطابقة للواقع فلا تحتاج الى شيء مثلا من اه من الذكاء بجمع اطرافها او استيلاء اسماء ومصطلحات حتى تربط من وجوه اخرى اه او موزة وغير ذلك انما يستعمله كثير من المعبرين. من يكتب من اهل التعبير والرؤى في الاحلام وكذا؟ يقولون الرؤى احيانا اه تعبر على
آآ ما رؤيت عليها وبالنسبة النقيض هذا بحسب حال الانسان فحلق الانسان للحية يختلف من حاله اذا كان ضالا فاسقا يختلف عليه اذا كان صالحا دينا هذه تتباين من حال من حال الانسان فينظر اليها اسبال الانسان في ذاته يختلف اسبال الانسان الكافر عن اسبال الانسان المؤمن وغير ذلك يتباين في هذا في هذا الجانب
نعم تختلف هذه الحال من شخص الى آآ الى شخص فلابد من معرفة حاله الا ثمة اصول في هذا قد جاءت غالبة قد جاء فيها الوحي كحال اللبن في الدين وجاء ايضا
اه في العلم وجاء ايضا في مسألة الثياب والقمص في جانب الديانة كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في جملة من الاحاديث. اه اخذ المال على التعبير الرؤى  وبالنسبة لاخذ المال نقول على ما تقدم هي جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وهي في الجانب الاخباري لا في الجانب التشريعي. اه وجانبها مأمول لا نقول
تحريم ذلك ولكن ينبغي للانسان ان يتعفف من مثل هذا الامر. المبالغة في ذلك لا شك انها قد تكون من ابواب الظرر فاذا كانت المبالغة اه في الامور العينية من من
من من الغرر الذي يكون بالانسان والغبن ان يبيع الانسان او يشتري سلعة لا تساوي ثمنها ثم يوجب الشارع له ان يردها ان يردها متى متى شاء كذلك ايضا في جانب التأويل يؤول الانسان مثلا رؤية عابرة بمبالغ عالية ونحو ذلك لا شك ان هذا ان هذا نوع من الغرر على الانسان وكذلك
كالغبن الذي لا يجوز للانسان ان يتناوله. في دقيقة سؤالان كريمان الاول من رأى رؤيا تسره او غير سارة. والثاني كتب فك الرموز التي ملأت الادراج هو بالنسبة لمن رأى رؤيا تسره فانه كما تقدم فانه يخبر بها من احب ويأولها عند حاذق عارف
اه واما بالنسبة للعمل الانسان يستأنس بها ولا يعمل بها هي تسر المؤمن ولا تغره وهي نوع من البشارة ولهذا الله عز وجل يقول لهم البشرى في الحياة الدنيا هي الرؤيا الصالحة يراها المؤمن
له كما جاء في الصحيح. واما بالنسبة للرؤيا التي التي ينقبض من الانسان منها مما يكرهها فان الانسان لا يحدث به احدا ولا واولها اذا كان يكرهها ولا يلزم من ذلك عمل او احتياط فانه لا يؤولها. واذا كان يلزم من ذلك عمل فان الانسان يقوم بتأويلها حتى يقدم على
هذا الشيء او لا يقدم فربما كانت نذيرا للانسان اه في احجامه عن عمل عن عمل من الاعمال. كتب فك الرموز؟ بالنسبة لكتب الرموز بالنسبة لهذه الكتب ما تقدم ان علم التأويل والرؤى ليس علما يؤخذ تلقينا او يؤخذ دراسة مجردة
انما هو علم يعتمد على ذلك ايضا مع الذكاء ومعرفة واقع الانسان. فلو كان علما منفردا يأخذه الانسان على سبيل الانفراد ويطبقه على كل شخص. هذا نوع لا هذا لا يكون في العلوم حتى في العلوم النظرية الطبية الانسان لا يؤخذ المعادلات الطبية ويعرف ما يحتاجه الناس من ادوية حتى يعرف حال الانسان الذي امامه. فانه اذا اراد ان يعطيه
جرعة في دواءه حتى يعرف حال الانسان اول شيء كبير او صغير او لديه شيء من الامراض من السكر او الضغط او غير ذلك حتى يزيد في الحقنة او يقلل منها. وهل المرأة حاملا وليست
بحامل فانه حينئذ يعطيها شيئا منه مما يزيد في ذلك او ينقصها ذلك ايضا من جانب بجانب العلم والفتية كذلك ايضا في جانب الاخبار مما يعرف حال الانسان من تقديم او
خيرا او زيادة او نقصان بحسب حاله فان هذا الامر متلازم من جهة خبر اللازم للانسان فاللازم له في ذلك ولهذا نقول بعض الناس قد يرى رؤيا وعمره وعشر سنوات فلا فلا يسأل المعبر فيها الا بعد اربعين سنة وهي تشير الى مثلا طول عمره او نحو ذلك فاذا هو قد اخذها وانتهى فيأتي التعبير متأخرا ويغتر الانسان
بمثل هذا والله اعلم. الله اعلم. هذه العبارة التي ختم بها شيخي ضيف هذا اللقاء هذه الحلقة والشكر في ختامها لله جل وعلا ثم شكر ثاني لضيفي الشيخ عبد العزيز ابن مرزوق الطريفي شكرا الله شكر الله لك مشاهدينا الكرام
كما اعتدت واياكم هذا تذكير بين يدي ختم هذا اللقاء بعنوان مغرب الجمعة القادمة وانتم على خير الردة عن الاسلام تعريفها ولماذا شرعت؟ وهل العقوبة فيها على هل هي حد ام تعزير
ثم كيف تتحقق الردة وما موقف الحاكم من المرتدين من الصدر الاول من لدن آآ نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام الى يومنا الحاضر اخيرا وليس اخرا ما موقف علماء الشريعة
من اهل الردة اعاذنا الله واياكم من الردة القاكم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته شرع يضيء لنا المدى. والدين مفتاح النجاة. والدين نوم ارتاحوا النجاح والنهج سنة احمد قفز توالي
هذا من سنة بنار شرعتي ابتسموا
