بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته طبتم وطابت ايامكم بكل خير وجعلها عامرة بذكر الله عز وجل. نحييكم في مستهل
هذا اللقاء الذي يجمعنا بضيفنا الكريم معالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء السلام عليكم معالي الشيخ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياكم الله وبارك الله فيكم ونذكر الاخوة بجوال البرنامج للرسائل النصية والواتساب فقط صفر خمسة صفر واحد سبعة ثمانية خمسة خمسة ثلاثة ستة. على بركة الله نبدأ بهذا السؤال الذي يسأل عن الوفاء بالعهد وعدم نقض الايمان من خلال قوله تعالى واوفوا
بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقظوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم صلي وسلم وعلى اله واصحابه ومن والاه
اما بعد والله تعالى يأمر في هذه الاية فيقول واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم  اوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولاة الامور وغيرهم ممن قدر بينكم وبينهم معاهدة فالواجب الوفاء لهم وان كانوا
على غير دينكم فهذا يدخل في كان السياسة الشرعية التي تكون بين الراعي والرعية وبين المسلمين وغيرهم من اهل الملل اذا صدر بينهم معاهدة فالواجب على المسلمين ان يفوا بالعهد
لاجل انه عهد الله جل وعلا اوفوا بعهد الله اذا عاهدتم فلا يكون من المسلمين خيانة ولا غدر وانما وفاء وعدل فهذا هو دين الاسلام مع المسلمين ومع غيرهم ممن يكون بينهم معاهدات
الواجب على المسلمين الوفاء بالعهد وما يقتضيه وهذا من السياسة الشرعية والذي والذي تقوم عليه مصالح الناس من مسلمين وغير مسلمين احتراما لعهد الله اظافه لنفسه اوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان فسماه يمينا
تم العهد يمينا ولا تنقض الايمان بعد توكيدها توثيقها قد جعلتم الله عليكم كفيلا الله سبحانه كفيل على المسلمين بما صدر بينهم وبين غيرهم من العهود والمواثيق ان يحترموها وان يوفوا بها
ولا يخون ولا يغدر ولا تنقض الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا الكفالة من الله سبحانه وتعالى انه رقيب على عباده وتصرفاتهم ونياتهم ومقاصدهم ان الله يعلم ما تفعلون
ما تفعلون في عهودكم ومواثيقكم مع الناس من المسلمين وغيرهم كراما لعهد الله سبحانه وتعالى واليمين التي صدرت بينهم وبين غيرهم هذا فيه احترام العهود والمواثيق والمعاقدات التي تكون بين المسلمين وغيرهم جماعات وافراد
والله جل وعلا رقيب على عباده ديما يحصل منهم نحو عام نحو هذه المعاهدات من وفاء او خيانة او نقظ للعهد الله كفيل عليهم. قد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون
فمهما تكتمتم واسررتم فان الله يعلم ذلك لا يخفى عليه خافية وسيحاسبكم عليه نعم نعم بارك الله فيكم معالي الشيخ صالح ايضا سؤاله الاخر يقول بالنسبة لهذه الاية واوفوا بعهد الله الاية قل هل هناك ترابط
تداخل ايضا وتشابه مع الاية التالية من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا هذه الاية في شأن وقعة الاحزاب
التي حصلت على المسلمين تألب عليهم الاحزاب تجمعوا عليهم للقضاء عليهم اصل على المسلمين مضايقة وشدة فالمسلمون واثقون بالله سبحانه وتعالى ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله
وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما واما المنافقون ولما رأى المنافقون الاحزاب قالوا ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا هذا شأن المنافقين عند الشدائد يبين النفاق ويبين الكذب
بالعهود والمواثيق ويبين الوفاء ويبين الصدق عند الشدائد والملمات ثم كانت النتيجة والحمدلله ان الله فرج عن المسلمين ورد الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا
عزيزة هذه نتيجة الصدق مع الله سبحانه وتعالى عاقبتها حميدة  الصدق منجاة كما في الاثر الصدق من جاءت واما الكذب فانه مهلكة وهذا فيه تعظيم العهود والمواثيق حتى ولو كانت بين المسلمين
وغير المسلمين من الكفار على اختلاف مللهم ونحلهم فالمسلمون يحترمون العهود والمواثيق ويوفون بها ولا ينقضونها ذلك مقتضى الايمان ومقتضى الصدق مع الله سبحانه وتعالى فكانت النتيجة والحمد لله. الحمد لله
رد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال كان الله قويا عزيزا. وانزل الذين ظاهروهم يعني اعانوهم من اليهود الذين خانوا عهد الرسول صلى الله عليه وسلم
وقد عاهدوه على الدفاع عن المدينة ممن قصدها ولكنهم خانوا وانظموا الى العدو فالله جل وعلا بطش بهم وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب
طريقا تقتلون وتأسرون فريقا واورثكم ارظهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطأوها وهي ارض اه وهي ارض خيبر فان الله جل وعلا فتحها للمسلمين وجعلها ملكا للمسلمين وصار وصار اليهود يعملون بها تحت امرة
المسلمين هذه نتائج الصدق ونتائج الوفاء بالعهود والله جل وعلا رقيب على الجميع نعم جزاكم الله خير الجزاء وايضا نرحب لا زلنا نرحب بكم مستمعينا الكرام على جوال البرنامج صفر خمسة صفر واحد سبعة ثمانية خمسة خمسة ثلاثة ستة
اه انتقل الى سائل اخر يسأل بارك الله فيكم يقول هل النفاق له درجات؟ وما الفرق بين النفاق الاكبر والنفاق الاصغر فرق واضح النفاق الاصغر هو الرياء والسمعة التي تكون
عند بعض الناس يراؤون الناس ويطلبون السمعة فالله جل وعلا يعلم مقاصدهم ويراقب تصرفاتهم واحوالهم ويجازيهم على ذلك بالعدل الرباني ولا يخفى عليه شيء سبحانه وتعالى. نعم نعم بارك الله فيكم واثابكم الله. يقول السائل ابو عمر هل المبالغة في مدح وحب الرسول صلى الله عليه وسلم فيه غلو
نعم لا يجوز الغلو. قال صلى الله عليه وسلم لا تطروني اي لا تغلو في مدحي. نعم. لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله
الواجب الاعتدال في حق الرسول صلى الله عليه وسلم من غير غلو في حقه ومن غير جفاء في حقه صلى الله عليه وسلم نعم اثابكم الله يسأل بارك الله فيكم ابو مساعد من حائل يقول عن تفسير قوله تعالى
آآ يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له الاية يسأل بارك الله فيكم عن معنى هذه الاية معناها واضح تعجيز الهة المشركين يعبدون من الاصنام
والاحجار والاشجار والجن والانس عجزهم سبحانه وتعالى ويبطل ويبطل رأي اه عملائهم فيهم ويتحداهم لن يخلقوا ذبابا ذباب هذا الحجرة الصغيرة لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له لو اجتمع العالم كله
بحكمائه وصناعه  عذاقه على ان يخلقوا ذبابا لم يستطيعوا ولو ان الذباب اخذ منهم شيئا لم يستطيعوا ان يستردوه منه ضعف الطالب والمطلوب فهذا فيه ابطال للشرك بالله عز وجل
وابطال للعقائد الباطلة والغلو في المخلوقين وانهم مخلوقون لا يملكون من آآ من الامر شيء الا ما ملكهم الله اياه واقدرهم عليه نعم نعم بارك الله فيكم آآ نعم هذا السؤال من آآ احمد آآ من الرياض يسأل عن شرح حديث آآ الرسول صلى الله عليه وسلم
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله يسب بني بنو ادم الدهر وانا الدهر بيدي الليل والنهار رواه البخاري ومسلم ولفظ الحديث لا تسبوا الدهر
فان الله هو الدهر وفي حديث اخر يقول الله جل وعلا يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار وليس من اسماء الله الدهر وانما قوله صلى الله عليه وسلم
عن الله انا الدهر بينها بقوله يقلب الليل والنهار فما يحصل في هذا الكون وهذا الدهر انما هو بامر الله سبحانه وتعالى من خير او شر فعلى المسلم ان يعلق قلبه بالله
وان يرظى بقظاء الله وقدره ولا يجزع ولا يسخط ولا يقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا لكن يقول قدر الله او قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح
عمل الشيطان نعم احسن الله اليكم. آآ المستمع محمد يقول والمشاهد يقول ان الذين في قوله تعالى ان الذين لا يؤمنون بايات الله لا يهديهم الله ولهم عذاب اليم وهناك اية اخرى تقول انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين. ما هو التوافق بين هاتين
الايتين ليس بينهما اختلاف ولله الحمد ان الهداية بيد الله سبحانه وتعالى يهدي من يشاء ويضل من يشاء واما الرسول صلى الله عليه وسلم فانما هو مبلغ عن الله عز وجل. يقول الله جل وعلا له ليس لك من الامر شيء
او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون فالامر كله بيد الله سبحانه وتعالى وانما الرسول عليه الصلاة والسلام مبلغ عن الله ما اوحاه الله اليه نعم نعم بارك الله فيكم. هذا سائل اخر عبر جوال البرنامج يقول اذا كان الرجل عنده دار
مؤجرة غير التي يسكن فيها فهل يدفع الزكاة عن قيمة الدار او عما يتحصل له من اجرتها اذا كان يؤجرها فالزكاة تجب في الاجرة اذا بلغت النصاب وحال عليها الحول
واما اصل الدار التي لا ينويها للبيع فليس فيها زكاة انما الزكاة في اجرتها اما اذا نواها للبيع وحال عليها الحول فانها تجب فيها الزكاة لانها اصبحت من عروض التجارة
فتقوم بما تساويه وتخرج زكاتها نعم احسن الله اليكم هذا سائل بعث بهذا الحديث يسأل ويستفسر عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه عز وجل
قال ان الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة فان هو هم بها فعملها كتبها الله له عنده عشر حسنات الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة. ومن هم بسيئة فلم
يعملها كتبه كتبها الله له عنده حسنة كاملة فان هو هم بها آآ فعملها كتبها الله سيئة واحدة. رواه البخاري البخاري ومسلم يقول ماذا نستفيد من هذا الحديث استفيد من هذا الحديث
العدل من الله سبحانه وتعالى مع عباده وانه العبد اذا هم بحسنة فلم يعملها لم يتمكن من عملها تكتب له حسنة بحسب نيته وان هم بها وعمل كتبها الله عشر
حسنات الى سبع مئة ضعف الى اظعاف كثيرة وهذا من فظل الله واما السيئة فهي هي لا لا يزاد فيها لا يزاد في السيئات وانما تغلظ السيئة تغلظ تغلظ في في
في المكان الفاضل الحرم والوقت الفاضل الاشهر الحرم هو تغلظ السيئة في الوقت تغلظ في الوقت الفاضل والمكان الفاضل. وهي سيئة واحدة لكنها تغلظ ولا تضاعف نعم نعم بارك الله فيكم. ابو هشام من الرياض يسأل عن مفهوم الرياء والسمعة. وخاصة في اعمال الطاعة وخطرها على المسلم
الريال ما يرى من الاعمال كان يصلي ويحسن صلاته لما يرى من نظر رجل اليه هذا هو الرياء يرائي الناس. قال الله جل وعلا في المنافقين واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله
الا قليلا واما السمعة فهي لما يسمع من الاقوال كأن يحسن صوته بالقرآن من اجل ان يمدحه الناس ويجتمع عليه ونحو ذلك من المقاصد السيئة الله لا يخفى عليه كي
فالحسنة تضاعف والسيئة تغلظ ولا تظاعف وهذا من عدل الله سبحانه وتعالى ورحمته بعباده فانه جل وعلا لا يحملهم ما لا ما لم يفعلوه او ما لم ينوه ويقصدوه او ما اخطأوا فيه
ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا عفي لامتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه فهذه لا يكتب الله فيها هذه الاشياء لا يكتب الله على العبد فيها اثما لانه ليس له فيها
اي تأثير وانما جرت عليه بقضاء الله وقدره والله جل وعلا عفا عن الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه رحمة منه بهم سبحانه وتعالى. نعم ابو عبد القدوس من الجوف بارك الله فيكم يسأل ويقول ما هو القول آآ الشرعي والصحيح في اسماء الله وصفاته
القول الشرعي والواجب اثباتها لله عز وجل نثبت لله ما اثبت لنفسه ونصفه ونسميه بما وصف وسمى به نفسه سبحانه وتعالى من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل
بل نثبته كما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من اسماء الله وصفاته ولله الاسماء الحسنى تدعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا
يعملون الممثلة هؤلاء ظالون في اسماء الله وصفاته لانهم قاسوا الله بخلقه وشبهوه بخلقه والمعطلة الذين نفوا اسماء الله ووصفاته كذلك ظالون  المنحرفون باسماء الله وصفاته فالواجب فيها اثباتها لله
كما اثبتها لنفسه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل على حد قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير نعم نعم بارك الله فيكم واثابكم الله. ابو هيثم من الجبيل يقول ما هي شروط الشفاعة يوم القيامة؟ وهل الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم هل له
او شفاعة خاصة به نعم شروط لها شرطان ان يأذن الله بها ان يأذن الله لمن يشفع من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه والشرط الثاني ان يكون المشفوع فيه
ممن يرظى الله قوله وعمله وهو المسلم المسلم الذي استحق التعذيب على قطيعة فعلها  آآ اذا اذن الله اذا اذن الله لمن يشفع فيه من اهل الايمان فانه يقبل شفاعته
يقبل شفاعته سبحانه وتعالى رحمة بالمشفوع له اكراما للشافع نعم نعم بارك الله فيكم. آآ ابو سلطان من الرياض يسأل ويقول من عليه دين قد يكون يسير هل يجوز له ان يحج
اذا كان عنده مال يتسع لسداد الدين وللحج فانه يحج اما اذا كان المال الذي عنده لا يتسع الا لاحدهما اما الحج واما الدين فانه يقدم الدين ولا يحج لان حقوق الله مبنية على المسامحة
حقوق المخلوقين مبنية على المشاحة. نعم اه نعم بارك الله فيكم واثابكم الله يسأل يقول ما تفسير قول الله تعالى لا تمدن عينيك الى ما متعنا به منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقى
ينهى الله رسوله صلى الله عليه وسلم ان ينظر الى ما بايدي المشركين من زهرة الدنيا التي اعطاهم الله اياها ليستدرجهم بذلك ويعاقبهم عليها فهي استدراج ادراج من الله عز وجل
ذرني ومن يكذب بهذا الحديث يعني القرآن فنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين نعم نعم بارك الله فيكم في قوله تعالى وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون. كيف يظلم المسلم نفسه
نعم يظلم نفسه بان يعرضها للعذاب وغضب الله سبحانه وتعالى فهو ظلم نفسه يعني وظعها في في موضع لا يليق بها والواجب ان يرفع نفسه وان يعمل لها قد افلح من ونفس وما سواها
فالهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها فالعبد يهين نفسه ويعرضها لغضب الله بفعل المعاصي والسيئات والمخالفات والمؤمن يرفع نفسه بطاعة الله وتزكية نفسه بالطاعات تطهير نفسه
من الاثام هذا هو شأن المسلم مع نفسه نعم نعم بارك الله فيكم آآ سالم محمد من آآ الجوف يقول كيف نتخلص من التشاحن والتباغظ وما معنى اه قول الله عز وجل وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا
نعم نعم ما في شك ان المسلم موقفه عند هذه الامور ان يرفع نفسه عن المهاترات وعن اه آآ السباب والشتم يحترم نفسه ولا يجهل ولا يجهل مع الجاهلين بل عليه ان
ليرفع نفسه عن هذه المواطن السيئة والمواقف الحرجة يرفع نفسه بتقوى الله عز وجل وبطاعة الله ولا يهين نفسه بالمعاصي والسيئات والملذات المحرمة بعض الناس يرى انه يكرم نفسه بالماء بالشهوات المحرمة والملذات المحرمة
وهو في الواقع اه ان نفسه ودنسها بالمعاصي والسيئات وانما رفعها بطاعة الله والابتعاد عن الاثام وعن اسباب العقوبات. نعم. نعم بارك الله فيكم واثابكم الله. عبدالباسط محمد من الجبيل يقول ما هو تعريف النميمة
في الاسلام وهل يدخل ذلك في قوله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة فتان لا يدخل الجنة نمام هذا لفظ الحديث فيما اعلم وهذا وعيد هذا وعيد شديد ليس معناه انه يحرم من الجنة نهائيا
ولكن معناه الوعيد والزجر وقيل معناه لا يدخل الجنة مع اول الداخلين وليتأخر دخوله ويعذب في النار ثم يخرج الى الجنة فالمسلم يرفع نفسه ويعمل لها ما يكرمها عند الله
عز وجل وما تكون عاقبته حميدة ولا يهين نفسه في مع الجهال ومع ارباب الشهوات المحرمة وانما يرفع نفسه ولا يجالس اهل السوء ولا وانما يجالس الصالحين والطيبين الذين يذكرونه بالله
عز وجل ويختار الجلساء واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين نعم نعم بارك الله فيكم واثابكم الله
اه هذا السائل يسأل عن كثير الحلف بغير الله سبحانه وتعالى هل يخرج هذا الحالف آآ بغير الله من الملة نعم لا يجوز للمسلم ان يكثر من الحلف ولا تطع كل حلاف مهين
اما يعني كثير الحلف وانما يعظم اليمين ويحترمها قال الله جل وعلا واحفظوا ايمانكم قيل معناه لا لا تحلف وقيل معناه اذا حلفتم فكفروا عن ايمانكم فيحترم اليمين بالله عز وجل
ويعظمها واذا حصل انه اخطأ في اليمين خطأ يوجب عليه الكفارة فليبادر بالكفارة. نعم نعم بارك الله فيكم هذه بعض الاسئلة التي وردت ايضا الى البرنامج من احد الاخوة يسأل يقول هل يقرأ المصلي دعاء الاستفتاح في صلاة
جنازة نعم في كل صلاة الاستفتاح من كل صلاة ولكن اذا خشي من من آآ اذا خشي من فوات الصلاة على الجنازة والاسراع بالصلاة فانه يقتصر على التكبير قال بعد التكبيرة الاولى
يستفتح وبعد التكبيرة الثانية يقرأ الفاتحة وبعد التكبيرة الثالثة يدعو للميت وبعد التكفيرة الرابعة يسلم نعم احسن الله اليكم. انسان مريظ ويرقد على السرير الابيظ فهل يجوز ان يصلي على حسب اتجاه سريره حتى لو كان على غير القبلة
لا يصلي الى غير القبلة الا اذا عجز عن الاتجاه الى القبلة اذا عجز الله جل وعلا يقول ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله ان الله واسع عليم
اذا عجز عن استقبال القبلة فانه يصلي الى الجهة التي يستطيع ان يصلي اليها نعم. احسن الله اليكم هل للمريض ان يقصر ويجمع وهو في المستشفى الجمع نعم يجوز له ان يجمع اذا احتاج الى الجمع
واما القصر فلا يجوز الا في السفر لا يجوز الا في السفر فيجوز الجمع والقصر في السفر واما في الحظر انما يجوز الجمع اذا احتاج اليه. نعم. احسن الله اليكم
اه يقول من نسي سجود السهو ولم يتذكره الا بعد خروجه من المسجد تقريبا بعشر دقائق هل له ان يعود مرة اخرى الى المسجد ويصلي سجود السهو يسقط عنه في هذه الحالة اذا نسيه
وفارق المسجد وخرج فانهم يسقط عنه سجود السهو. نعم محمد سالمين يقول هل عند كل صلاة انوي واقول اللهم اني نويت ان اصلي صلاة العصر او الظهر او المغرب هذا لا يجوز التلفظ بالنية لا يجوز. نعم
النية محلها القلب ولا يتلفظ بها وانما ينوي بقلبه ولا يتلفظ بذلك نويت ان اصلي الظهر نويت ان اصلي العصر نويت نويت الله يقول اتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض
والله بكل شيء عليم فلا تتلفظ بالنية يا اخي الله يعلمها نعم نعم ايضا سؤاله الاخر نختم به ايضا هذه الحلقة عن ايضا نيته بالصلاة بالصيام تلفظا ولا ولا يتلفظ بالنية في الصيام
النية محلها القلب ولا يجوز التلفظ بها نعم. جزاك الله خير يا شيخ صالح وبارك الله فيك وفي علمك ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ذلك في موازين حسناتكم وان يمتعك بالصحة والعافية
ايها الاخوة والاخوات الى هنا ونأتي الى ختام حلقة هذا اليوم من برنامج فتاوى وكان ضيف الحلقة. معالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. جزى الله الشيخ خير الجزاء وجعل ذلك في موازين حسناته. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما
كما نسأله عز وجل ان يحفظ بلادنا من كل شر ومن كل مكروه وان يرفع عنا الفتن ما ظهر منها وما بطن وان ينصر جنودنا مرابطين في الحد الجنوبي وفي كل مكان انه على كل شيء قدير. نلقاكم باذن الله تعالى في لقاءات مقبلة. وهذه التحية من الزملاء خاصة
بتلفزيون الطائف وكذلك هنا ومن الزميل المخرج سلطان العتيبي والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
