ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
العالمين انك حميد مجيد فلا زال حديثنا يتواصل عن عدالة الروح وهو الشرط الثاني الذي اشترطه علماء الحديث لقبول خبر الراوي ولا يصح الحديث الا اذا ثبتت عدالة الراوي كما نعلم
من آآ ما سبق مما ذكرناه ان الحديث الصحيح اشترط العلماء له شروطا خمسة فقالوا هو ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة
فالشرط الاول هو اتصال السند الشرط الثاني هو عدالة الرواة وذكرنا ان العدالة تتعلق بالدين والمروءة فلا يقبل خبر خبر رجل ليس له دين ولذلك كان الكفر قادحا في العدالة
وكان الفسق ايضا قادحا في العدالة والكذب قادح في العدالة والتهمة بالكذب قادحة في العدالة والبدعة قادحة في العدالة على تفصيل فيها يأتي ان شاء الله عز وجل وخوارم المروءة
ايضا تقدح في العدالة ايضا على تفصيل يأتي فيها ان شاء الله تعالى فطالما ان العدالة تتعلق بالدين فلابد من ثبوت دين الراوي لان احنا عندنا آآ في في مسألة نقل الخبر
عندنا فيه شاهد وراوي بحثنا الان في الراوي الشاهد اي الرجل الذي يشهد امام القاضي في قضية ما الاصل في الشهود الستر بعامل الاسلام يعني رجل مثلا امام القاضي سأله
ما تقول في القضية الفلانية او ما تقول في فلان الفلاني قال هو عدل تقبل شهادة الراوي الا ان يجرحه احد. فيقول ايها القاضي هذا الرجل فاسق او هذا الرجل كذاب
فحينئذ تسقط شهادة الشاهد يبقى الاصل في الشاهد العدالة خلاص حتى يأتي ناقل ناقل يعني واحد هييجي يجرح الشاهد لكن الشاهد اول ما يدخل على القاضي القاضي عادة بيقول له قل والله العزيم اقول الحق
بيحلف والله العزيم اقول الحق. القاضي ليس من مهمتي ان يسأل عن عدالة الشاهد طب ما هو ممكن يكون كداب ويحلف الايمان الغلاظ وهو كاذب ومع ذلك لا يطالب القاضي بان يثبت عدالة الشاهد
الا ازا جاء بقى ناقل واحد جاء ايها القاضي زي ما احنا قلنا الرجل ده صفته كذا وكذا حينئذ يسقط القاضي شهادته  يبقى الاصل في الشاهد العدالة ها خلي بالك يعني. اصل في الشاهد العدالة. حتى تثبت
جرحته او حتى يثبت جرحه الراوي على العكس من كده الاصل في الراوي عدم العدالة حتى تثبت عدالته يعني يعني في ناقل الخبر نقدر نقول هو متهم حتى تثبت برائته. يعني
بالمعنى الدارج اللي احنا عارفينه يعني ما اقصدش متهمة يعني احنا هنلصق به التهمة بدون اه بدون اه جريرة لكن هو لا نقبل شيئا من خبره الا اذا ثبتت عدالته. عشان كده كانت الجهالة جرحا
يعني اللسان المجهول الراوي المجهول. الذي لا نعرف عينه مثلا ما نعرفوش هو اصلا يطلع ايه اسم موجود قدامنا فلان ابن فلان. تدور عليه في كل دواوين الرجال ما تلاقيلوش خبر
ولا تسمع عنه الا في هذا الحديث مثلا او في حديثين او في تلاتة والعلماء جميعا لا يعرفون شيئا عنه. ده اسمه جول العين الخبر مردود فلو كان معروفا بس ما فيش حد من العلماء زكاه
ما قالش مسلا ثقة او سبت او حجة او او اي عبارة من عبارات التعديل التي تدلون على قبول خبره ده اسم جول الحال. انا هرد خبر يبقى الراوي لابد ان تثبت على عدالته ابتداء
اول ما تثبت عدالته ويثبت دينه خلاص هندور بقى على الضبط بتاعه. الحفز بتاعه وده موضوع اخر هيجي في الشرط التالت من شروط الحديث الصحيح  اه ذكرنا في المرة الماضية
ان اول قادح في العدالة الكفر فخبر الكافر غير مقبول الدين ها الدين لانها ممكن خبر للكافر يقبل في غير الملة واحد مسلا اخترع حاجة واحد قال حقيقة علمية واحد قال بتاع ما كدبوش
هتكدبه ليه كل كلامنا محصور في نقل الخبر الشرعي نقل النقل عن الله ورسوله غير كده مش موضوعنا بس عشان ما يجيش واحد يقول الله طب ما النهاردة الابحاس العلمية الموجودة في المجلات العلمية والموجودة في المؤتمرات العلمية وبتاع. ازا كان الخبر الكافر لا يقبل خبره. يبقى كده
وضيعت الدنيا بنقول لأ برل برة الشرع احنا ما لناش علاقة البحس بتاعنا كله علم الحديث وكلامنا جميعا انما هو منصب على النقل الشرعي. النقل عن الله ورسوله فالكافر لو نقل الينا خبرا
عن الله ورسوله احنا هنرده لانه ليس بمؤتمن اذ هو كافر الكافر ممكن يحرف وذكرنا برضه من باب التذكير ان آآ آآ الاسلام آآ شرط وتحمل ولا شرط اداء ان الاسلام شرط اداء
الاداء اللي هو انك انت تروي الخبر التحمل انك انت تسمع الخبر زي ما شبهناها برضه بالبطارية. او قلنا آآ في في الحالة بتاعتنا النهاردة. انا دلوقتي مؤدي ولا متحمل
طبعا انا مؤدي انا بديكم يعني. طب انتم متحملين انتم متحملون يعني ولا انتم في آآ مقام الاداء؟ لا انتم متحملون متحمل يعني ايه؟ يعني بتسمع بتشحن بتاخد معلومة جديدة ما كتش موجودة عندك
انا بديك المعلومة يبقى انا المؤدي. وانت بتتلقى المعلومة يبقى انت المتحمل خلاص الاسلام شرط اداء. ممكن الانسان يسمع الكفر يسمع الكلام من النبي عليه الصلاة والسلام. في حال كفره. وبعدين بعد ما يسلم يقول
انا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال كزا كزا كزا العلماء يقبلون خبره لان الاسلام مانع من الكذب اي انسان عنده دين لا يكذب بالزات على الله ورسوله لان هذا اعظم درجات الكذب. ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا
تاني حاجة الكذب لقادح في العدالة وطبعا الاية دي مع قول النبي عليه الصلاة والسلام من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار وهذا حديث متواتر لفظا ومعنى وحديث النبي صلى الله عليه وسلم ايضا
الذي يقول فيه ان كذبا علي ليس ككذب على احد من كذب علي متعمدا ان كذبا علي ليس ككذب على احد ليه لان الكلام لان كلامه عليه الصلاة والسلام تثبت به الحجة
بخلاف كلام غيره. مهما كانت جلالة منصبه يمكن ان يعارض باي وجه من وجوه المعارضة. الشرعية برضو كان يكون الحديث مسلا معارض لحاجة او في صحابي روى خبر غير خبر الصحابي الذي روى هذا الحديث الى اخره يعني معارضات يمكن ان تحصل
لكن لا يجوز ان يعارض النبي صلى الله عليه واله وسلم بشيء ابدا واقصد بها المعارضة التي ليس لها تأويل لكن لان ممكن آآ يكون فيه خبر للنبي صلى الله عليه وسلم
ظاهره يعارض خبرا اخر للنبي صلى الله عليه وسلم يبقى حصل نوع من التعارض اما سنسلك مسلك الجمع واما سنسلك مسلك الترجيح تفصيل عند اهل العلم في المسألة لكن لا يجوز ان ينصب احد
ابدا في مقابل النبي عليه الصلاة والسلام ابدا كما قال سفيان بن عيينة رحمه الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الميزان الاكبر الذي توزن عليه الاقوال والافعال
ما فيش حد حجة على النبي. انما النبي عليه الصلاة والسلام والذي جاء ليكون حجة على جميع الخلق فالكذب على النبي صلى الله عليه وسلم تغيير للملة. وتغيير للدين والزام للمسلمين بما لا يلزم. عشان كده الكاذب على
النبي صلى الله عليه وسلم العلماء اختلفوا هل هو كافر ولا غير كافر يعني هل يخرج من الملة بالكذب ولا يبقى في الملة؟ طبعا اهل العلم قالوا انه لا يكفر الا ابو محمد الجويني قال انه يكفر. ولكن اكثر اهل العلم انه لا يكفر. الا اذا بدا منه استحلال الكذب
استحلال الكذب. ده مسألة الاستحلال ده ناقل بقى. ينقله من الملة ينقله الى من ملة الاسلام الى ملة اخرى آآ حتى قال سفيان بن عيانة برضو في آآ في جزء من املاء الامام النسائي. الامام النسائي له جزء
آآ مجلسان اللي هم في من الامالي روى بالسند الصحيح الى سفيان بن عيينة رحمه الله قال كل ذنب جعلت فيه الكفارة فهو اهون الذنوب لان الكفارة  يمحو الذنب ولذلك تتم الكلام سفيان. كل ذنب جعلت فيه الكفارة
فهو من اهون الذنوب ولذلك لم يجعل الله للكذب كفارة. مما يدل على ان هذا الكذب من اعظم الجرائم التي يمكن ان يقترفها الانسان. لا سيما اذا كاذبا على الله ورسوله. لان كما قلنا الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم سيلزم الامة لا سيما ازا كان حديث في حكم شرعي
حلال وحرام سيلزم الامة جميعا بمقتضى هذا الخبر وهو لم يقله النبي صلى الله عليه وسلم فيبقى عنة الامة ويعني اوقعها في الحرج. وفي حديث سعد ابن ابي وقاص في صحيح مسلم ان النبي
صلى الله عليه وسلم قال ان اعظم المسلمين جرما المسلمين رجل سأل مسألة فحرمت لاجل مسألته كانت حلالا وكان المسلمون يستمتعون بهذا الحلال فجاء رجل فتعنت زي ما حصل مسلا لبعض الصحابة سأل النبي صلى الله عليه وسلم والاقرع بن حابس رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم لما سمعه يقول اني يا ايها الناس ان الله فرض عليكم الحج
قال رسول الله اكل عام انا ساكت قال له اكل عام فسكت قال اكل عام وقال عليه الصلاة والسلام ذروني ما تركتكم انا طول ما انا سايبك اسكت طالما انني لم اتكلم اسكت
زاروني ما تركتكم انما اهلك الذين كانوا من قبلكم كثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم فلنتصور مثلا ان ان كثرة المراجعة دي اوجب الله عز وجل الحج علينا كل عام
كم من العنت الشديد والنصب المصنع المنصب والعناء المعنى ان احنا نحج كل سنة الحج النهاردة آآ اقل حاجة عشان تقدر تحج على حتى لو حجيت على جمل هتدفع بتاع عشرة خمستاشر الف
النهاردة الحج العادي خالص من تلاتين لخمسة وتلاتين واربعين وفيه حج بيوصل لمية وخمسين الف والجماعة اللي اللي عايزين الحج مع المغفرة. ها؟ عايز يعني ايه؟ كل حاجة تبقى تمام. يبقى مية وخمسين الف حتى لو
وتلاتين الف ولا اربعين الف الرجل ومراته عايزين يحجوا عايزين سبعين الف ده غير بقى لو عايز يجيب شوية هدايا ولا مش عارف ايه تكمل ميت الف تخيل بقى لو كل سنة لازم مطلوب مننا نحج. وكل سنة الراجل يدور على ميت الف ولا يدور على حتى اربعين الف عشان يحج. هيجيبهم منين
لو افترضنا جدلا ان الحج فرض علينا يبقى من الذي فرضه علينا من الذي كان سببا في فرضه علينا ذاك الذي الح في السؤال. اكل عام؟ اكل عام؟ اكل عام
لكن من رحمة الله تبارك وتعالى انه فرض علينا الحج مرة واحدة عشان كده النبي عليه الصلاة والسلام قال كده بقى ان اعظم المسلمين جرما في المسلمين لانه هيعنت الامة كلها من لدنه صلى الله عليه وسلم الى ان يرث الله الارض ومن عليها
فازا الذي يكذب على النبي عليه الصلاة والسلام قد يوجب عليهم ما لم يوجبه الله سبحانه وتعالى او يستحب لهم ما لم يستحبه الله سبحانه وتعالى لهم او ان يبيح لهم ما لم يبحه الله تبارك وتعالى لهم. وهذا فيه من العناء ما لا يخفى على احد
فالكذب جريمة عظيمة آآ قصة بقى الكذب. ازاي دخلت على الاحاديث ومتى بدأ الكذب نقول ان الكذب وقع في حياته صلى الله عليه وسلم من بعض الناس زي مثلا في الصحيحين
من حديث انس رضي الله عنه وقد رواه ابن حبان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا من بني النجار كان يكتب القرآن للنبي صلى الله عليه وسلم
كان من كتاب الوحي وكتب البقرة وال عمران وبعدين ارتد تنصر وذهب الى النصارى وقال لهم ان محمدا لا يحسن الا ما كنت اكتبه له فعظم عند النصارى والرجل ده
بعد ما تنصر كذب على النبي عليه الصلاة والسلام وقال انا اللي كنت بكتب له الكلام من عندي لولا انا كنت باكتب له ما كانش عارف يتكلم ولا عرف يقول الايات اللي هو بيقولها للناس. انا اللي كنت بكتبها
فقتله الله سبحانه وتعالى هجوم الجماعة يدفنوه فرفضته الارض الصبح لقوه مرمي على وش الارض قالوا هذا عمل محمد واصحاب اعمقوا يعني ايه غوطوا الحفرة شوية فحفروا واعمقوا ودفنوه فصبحوا الصبح لقوا الارض لفزته
فقالوا هذا عمل محمد واصحابه فاعمق اكثر واكثر يعني وصلوا الى اخر ما يستطاع من العمق. ودفنوه ردموا عليه فلما اصبحوا وجدوا قد لفظته الارض فعلموا انها ان هذا ليس من فعل الانسان
وفي اه يعني حديثين حديثان ورد بمناسبة قوله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ولكنهما لم يصحا انا طبعا بقول ده برضو تنبيها له لان لان الحديثين ورد في بعض الكتب التي تعنى بذكر اسباب الحديث
احنا عندنا مش عندنا اسباب النزول في القرآن الاية الفلانية نزل بسبب كذا واللي قالت ان فلان الفلاني بسبب كذا اسباب النزول. فيه برضو بعض العلماء صنف في اسباب الحديث
الحديث ده قيل له وده لماذا قيل تذكروا من من جملة ما قيل في آآ قوله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. ذكروا حديثا لبريضة ابن الحصيب رضي الله عنه
ان رجلا كان يعشق امرأة في حي من احياء المدينة ولبس حلة جيدة وراح لهم قال لهم انا رسول رسول الله اليكم ان احكم في اموالكم ونسائكم ونزل بقى على الست دي
الصحابة بعتوا للنبي صلى الله عليه وسلم قالوا له هل ارسلت فلانا بكذا وكذا وقال كذب عدو الله وبعدين ارسل رجلا ليقتله قال ان لقيته حيا فاقتله وما اظنك تدركه
وقبل ما الصحابي يروح عشان يقتله لدغته حية فمات النبي عليه الصلاة والسلام قال ايه آآ ابعده الله من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. والحديس ده رواه الطحاوي في مشكل الاثار. وابن الجوزي ذكره في كتاب الموضوعات. وذكر ابن الجوزي ايضا
حديث عبدالله بن الزبير في نفس هذا المعنى وكلا الحديثين لا يصح، يعني هذا ضعيف جدا، وهذا ضعيف جدا ايضا آآ فهو الكذب كان موجودا لكن من ثبتت عدالته واسلامه يستحيل ان يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. هذا ما كذب على النبي صلى الله عليه وسلم الا بعدما ارتد
انما الصحابة كلهم بحمد الله تبارك وتعالى عدول في قمة العدالة وفي قمة الصدق كان الصحابة يؤدي بعضهم الى بعض الصحابي يسمع الحديث يؤديه الى النبي عليه يؤديه الى من
اه معه من الصحابة. النبي عليه الصلاة والسلام قال فيما قال نضر الله امرأ سمع منا مقالة فوعاها فاداها كما سمعها رب مبلغ او عام سامع فلم يكن من عادة النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا اراد ان يقول كلاما جمع الصحابة جميعا
انما الصحابة كانوا يتفرقون. اللي في الغنم واللي في الماشية واللي في الزراعة واللي في التجارة والكلام ده وكانوا يأتون يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم بصلاة الفجر صلاة الغداة
وينطلق كل منهم الى حياته ممكن يرجع بالعشي يرجع على المغرب يلحق يصلي مع المغرب يسمع كلمتين يصلي مع العشاء يسمع كلمتين قد يدركه في اي ما وقت من النهار والنبي صلى الله عليه وسلم تكلم بكلامه كان الصحابة الحاضرون كانوا يحفظون هذا الكلام
وبعدين ينقلون هذا الكلام الى الصحابة الاخرين. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا وكذا. وقصة عمر بن الخطاب اذاك الانصاري من بني عمرو بن عوف مشهورة ومعروفة
اول حديث في الصحيحين ان عمر بن الخطاب قال كنت اتناوب النزول الى النبي صلى الله عليه وسلم انا وجار لي من الانصار من بني عمرو بن عوف ينزل الى النبي صلى الله عليه وسلم فيسمع ثم يأتيني
فيقص علي ما كان من خبر ذلك اليوم اذا نزل وحي او اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم كلاما او اذا حكم في قضية وكان الانصاري يذهب الى عمله وانا انزل في اليوم التالي فافعل مثلما فعل الانصاري
يبقى اذا عمر بن الخطاب حتى لا يعني يضيع حتى لا يضيع شيء عليه من كلام النبي عليه الصلاة والسلام فكان بيعمل هذا التناوب ما بينه وبين اذاك الانصار فلم يكن من عادة النبي صلى الله عليه وسلم ان يتحدث اذا اراد ان يتحدث جمع الناس جميعا الا في آآ مواضع قليلة لما كان يقول الصلاة جامعة
والصلاة جامعة انما يأتي الى المسجد ما كان في المدينة. اما من كان خارج المدينة فيه حواشيها او في البر زي كما يقال والكلام ده ما كان يحضر الى ما كان يحدثونه
بحديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا رجع الى رحله من اخر النهار آآ فكان الصحابة يؤدي بعضهم الى بعض وما نعلم ابدا ان صحابيا كذب صحابيا ابدا في النقل
انما اذا كان الخبر غريبا كان يقول له اتق الله. انظر ما تقول خلاص فيقوم الصحابي يقول له لأ انا سمعت وقد الصحابي ينسى الحديث مسلا سيسمعه مرة اخرى يقول انظر ما تقول
من باب الاستغراب وليس من باب التكذيب ابدا ما كذب صحابي صحابيا ابدا. كانوا ارفع وانبل من ان يكذبوا. على النبي صلى الله عليه وسلم. زي ما حصل مثلا مع عمر
خطاب عمر ابن ياسر رضي الله عن الجميع آآ جاء رجل والخاوة وهذا الخبر في الصحيح جاء رجل الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وسأله عن الجنب كيف يصلي؟
رجل اجنب ولم يجد الماء بيعمل ايه قال عمر يدع الصلاة ما يصليش  عمر بن ياسر قال يا امير المؤمنين الا تذكروا يوم كنت انا وانت في غزوة كذا وكذا
واجنبنا اما انت الم تصلي واما انا فتمعكت في التراب كما تتمعك الحمر عارف الحمار آآ تبص تلاقيه عمال ايه يقلب نفسه كده يحب يهرش يعني يقعد يقلب نفسه على الايه؟ على الجنب ده وعلى الجنب ده والكلام ده
فبيقول له انا تمعكت. قعد عمر عمار ابن الياس يتمرغ على التراب. ما هو عايز يتمم قصة بقى ضربة ضربة الوجه والكفين والكلام ده ما كانش النبي صلى الله عليه وسلم قالها. ليه؟ ما كانش لسه لها مقتضى
فعمار ابن ياسر عارف ان التراب او الصعيد آآ طهور هيعمل ايه ؟ فقعد يتمرغ في التراب يتمرغ في التراب ويصلي فلما رجعنا ده كلام عمار بقى لسه بيواصل الكلام اللي بيقوله لعمر بن الخطاب
فلما رجعنا وقلنا هذا للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لي احسنت لعمار ولم يعاتب عمر ابن الخطاب وقال انما كان يكفيكما ضربة للوجه والكفين خلاص الضربة دي هترفع الجنابة
وتثبت الوضوء يعني الانسان اذا اذن مش لازم يرفع الجنابة بضربة وبعدين يثبت الوضوء بضربة تانية لا التيمم ضربة واحدة. والحديث اللي ورد ان التيمم ضربتان حديث منكر انكره علماء الحديث
انما الصحيح انه ضربة واحدة انت مش لاقي ميه خالص الماية بعيدة بحيس انك انت لو حاولت ان تلتمس الماء هيخرج الوقت لكن ازا كان فيه مية في اخر الحي وتقدر تروح لا يجوز لك ان تتيمم لازم تلتمس الماء. الا اذا كان التماس الماء سيضيع عليك الوقت
في الحالة اللي زي دي هتضرب ضربة واحدة لوجه الكفين. تضرب ضرب على كده وبعدين تعمل كده وكده خلاص هو كده اليسر ما فيش ايسر من كده. يبقى انت كده
رفعت الجانب اسبت الوضوء. المهم عمر بن الخطاب قال له ايه؟ قال يا عمار اتق الله وانظر ما تحدث. نسي عمر ابن الخطاب. نسي الواقعة كلها فبيقول لعمر لعمار اتق الله وانظر ما تحدث. قال يا امير المؤمنين ان شئت ما حدثتك
لو عايزني اسكت اسكت. قال لا بل نوليك ما توليت. خلاص. انت شلها انت والله ازا كنت بقى بتقول غير الصدق انت اللي هتشيلها قلت الصدق خلاص بل نوليك ما توليت. فعمر بن الخطاب نسي الواقعة كلها. فلما يقول لعمار اتق الله يا عمار
وانظر ما تحدث ما يجيش واحد بقى يقول لها اه كان بيكذب عمار. ويقول له اتق الله يا عمار وعمار افترى اللي مش عارف ايه والكلام ده ابدا الصحابة كانوا جميعا من معادن الصدق
ما كذب احد قط ولو وقع خلل من احدهم لكان نسيانا او كان خطأ مثلما يخطئ البشر. ومع ذلك فعلماء الحديث لا يعصبون جناية الوهم ابدا بالصحابة انما بالطبقات التي دون الصحابة من التابعين وتابعيهم الى اخره. لكن الصحابة لا
آآ ابن عباس رضي الله عنهما كما رواه مسلم في مقدمة الصحيح آآ كان واحد جالس في المجلس اسمه بشير بن كعب فجعل بشير يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن عباس سايبه مش مدي له ودنه فقال بشير يا ابن عباس ما لك لا تأذن لي؟ مش مدي له ودنك ليه فقال ابن عباس
كان الواحد منا اي من الصحابة اذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشرأبت اليه اعناقنا واصغينا اليه باذاننا فلما ركب الناس الصعب والذلول ما نأخذ الخبر الا عن من نعرف
شوف دي بداية بقى بداية ظهور الكذب والكذب على الراجح بدأ يظهر في الامة دي سنة اربعين هجرية بدأ من سنة اربعين واحد واربعين  بعد مقتل عثمان وتفرق الامة وظهور اكبر فرقتين انذاك الخوارج والشيعة
ابن عباس ليه مداش ودنه لبسير بن كعب؟ لان بشير ده تابعي فلما التابعي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يبقى اسمه ايه؟ احنا قلنا الكلام ده قبل كده
لما اتكلمنا عن اتصال الاسناد قلنا قوادح الاتصال الحاجات اللي تقدح في اتصال الاسناد قلنا ايه التعليق والاعضال والانقطاع والارسال وعرفنا الارسال وقلنا الارسال هو ايه؟ ما قال فيه التابعي
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يبقى ازا بشير ابن كعب ده تابعي لما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ده مرسل قد انت تابعي وبتقول لابن عباس الصحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من الذي اخبرك ان النبي عليه الصلاة والسلام قال هزا الكلام ما يجيش واحد يقول لي صحابي لان لو ثبت ان الذي حدثه صحابي يبقى ما فيش مشكلة في الاسناد
لكن ممكن التابعي يروي عن تابعي التاني ده يروي عن تابعي وده يروي عن تابعي عن صحابي. يعني ممكن يكون بين بشير ابن كعب. وبين الصحابي الذي روى الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ممكن يكون اتنين او واحد او اتنين او تلاتة او اربعة
وجد في بعض الاسانيد اربع تابعين يرووا عن بعض فازا كان بوشاري بن كعب اللي احنا عرفناه رجل آآ اذا كان رجلا ثقة احنا مش عارفين التابعي اللي خد عنه. شكله ايه
الواسطة برضو مبهمة مش عارفينها فما اقدرش اقبلها ابن عباس بيقول له كنا اذا قال الواحد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في زمان الصحابة اشرأبت اليها اعناقنا. طولنا رقبتنا كده. دلالة على الاهتمام
واصغينا اليه باذاننا لان ما كانش حد ممكن يفتري ولا يكزب ابدا. كلامه مائة بالمائة صحيح لكن بعد ما وقعت الفتنة يا بشير انا ما اعرفش مين اللي حدثك ما اعرفش انت خدت الحديدة من مين
عشان كده من عرفناه اي بالصدق والضبط قبلنا حديثا الذي نعرف نأخذ حديثه والذي لا نعرفه نرد حديثه. وانت اللي حدثك انا ما اعرفش هو مين فبالتالي انا لا اعطي اذني لك
آآ الكذب بدأ زي ما قلنا بعد مقتل عثمان رضي الله عنه واستفحال المحنة في زمان علي رضي الله عنه وبدأت تظهر اكبر فرقتين انذاك مرقة الخوارج الذين كفروا عليا والصحابة
وكفروا بالكبائر والكلام ده وفرقة الشيعة الذين ادعوا عصمة علي ابن ابي طالب. وان انه منصوص على امامته من النبي صلى الله عليه وسلم وان الصحابة جميعا اخفوا الاحاديث واخفوا القرآن المتعلق بعصمة علي ابن ابي طالب. والقرآن ده كان موجود عند فاطمة رضي الله عنها
واستطاعوا ان هم ياخدوا القرآن ده ويحفزوه احسن الصحابة لو كانوا وقع في ايدهم كانوا حرقوه وعملوا وبتاع وادوه للقائم اللي هو لسه مستخبي في السرداب لحد النهاردة ما من يوم ما هرب بالمصحف على زعم هؤلاء الروافض دخل السرداب مش عايز يطلع لحد النهاردة
اللي هم بيقولوا ان القرآن اللي موجود ناقص وده كلام قطعي الدلالة عند الروافض اللي يقول غير الكلام ده يبقى مش عارف حاجة. لا ارى ولا شاف ولا عنده اي فكرة
ده كلام نهائي مقطوع به. الروافض يعتقدون ان القرآن الموجود ناقص. تلتين القرآن المتعلق عصمة علي ابن ابي طالب. والنص على امامته وفضائل فاطمة وفضائل ابنيها رضي الله عنهما. والذرية بقى
والائمة الاثني عشر والكلام ده يقول لك ده موجود في القرآن نزل به النص من السماء بيقولوا ان تلتين القرآن فيه الحدوتة دي وظهرت هاتان الفرقتان زي ما انت شايف كتار او طرفي نقيض
فرقتان طرف نقيض. ادي واحدة بتكفر علي بن ابي طالب وواحدة بتقول ده هو معصوم وفي نص على امامته. بل هناك من ادعى تعال ابن ابي طالب انه اله وهؤلاء حرقهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه كما في صحيح البخاري
من حديث ابن عباس رضي الله عنهما لما بلغه ان عليا حرق هؤلاء قال لو كنت منه ما حركتهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يعذب بالنار الا رب النار
ولقتلتهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه  فبلغ عليا ذلك فقال يا ويح ام ابن عباس   بدأ الخوارج اهو يزهروا وبدأ الشيعة يزهروا آآ الخوارج الحقيقة
اه كما هو مشهور عند اهل العلم لا يكذبون ومن كذب من الخوارج فهم طائفة قليلة كما روى الخطيب وغيره ان رجلا من الخوارج تاب عن بدعة الخوارج يعني فقال انظروا عمن تأخذون دينكم
اننا كنا اذا هوينا اذا هوينا امرا طيرناه حديثا اذا هوينا امرا طيرناه حديثا ده كان رجل من الخوارج  على صحة على فرض صحة الرواية يعني. الرواية طبعا فيها نظر من جهة الاسناد
فاذا يعني صح ذلك لو صح هذا الاسناد يبقى ده ايه؟ واحد اتنين تلاتة اربعة من الخوارج يعني حاجة ايه؟ لا تعم الخوارج جميعا. فالخوارج ما كانوا يكذبون كانوا آآ برضه يصدقون لان الكذب عندهم الكبيرة كفر
فالكذب على النبي عليه الصلاة والسلام ده بقى كفر رسمي عندهم. فما يكذبش واذا وقع في الخوارج قليل. لكن الروافض لا تجد على بسيط الارض اكثر كذبا من الروافض كذبوا على النبي صلى الله عليه وسلم عشرات الالوف
من الاحاديث وهم يتدينون بالكذب يعني لما يكزب يبقى كده بيتقرب الى الله عز وجل وده كلمة اجماع من اهل العلم ان الروافض اكذب الخلق على الله ورسوله فبدأ بدأوا يبصوا في الاحاديث. ما كل واحد مبتدع عايز يسبت البدعة بتاعته
يعمل ايه؟ يدور في القرآن دي اول العلماء يردوا عليه وما يقدرش يعمل في القرآن حاجة. طب السنة قال لك السنة مبينة لكلام الله سبحانه وتعالى فمن طبيعة المبين ان معناه يكون محدود
تقدر تحدد معناه اومال مبين ازاي؟ هو المجمل اللي ممكن آآ تذهب فيه كل مذهب. تقول يحتمل ان يكون كذا ويحتمل ان يكون كذا. ويحتمل ان يكون كذا. ما هو مجمل
المعنى مش قاطع تيجي السنة حديث النبي صلى الله عليه وسلم قام مبين المعنى حدده المبين اضيق المعنى من المجمل الاحاديث باستعفاهم هيعمل ايه يكتب يألف احاديس ويركب لها سند
كمان من عنده الخوارج ممكن يجيب الحديس الصحيح ويلعب في المعنى بتاعه زي مثلا انت عارف الخوارج فروة كبيرة فقصة الشفاعة والكلام دهوت مش عندهم ان النبي صلى الله عليه وسلم مثلا يشفع لاصحاب الكبائر
الكبيرة من الكبائر يشفع له ترك صلاة ترك زكاة ترك حج ترك وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه صحاح انه قال شفاعتي لاهل الكبائر من امتي فيجي الخارجي زي ما حصل فعلا
يقول لا ده انتم مش فاهمين الحديس ده شفاعتي لاهل الكبائر مش كبائر الزنوب لا كبائر الاعمال الصالحات يقوم يشفع لهم قال ومصداق هذا في كتاب الله عز وجل قال تعالى
واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين قال لك يبقى الصبر والصلاة من الكبائر ولا لأ ومن الكبائر. يبقى شفاعتي لاهل الكبائر دي معناها شفاعتي لاهل الصبر والصلاة  يحرم
ما يعرفش حرف الرواية ليه ؟ عشان لو كذب في الرواية يكفر عشان الكدب عندهم من الكبائر والكبيرة بتكفر ما يلعبش في النقل. انما يلعب في ايه؟ في الدراية الفهم في تأويل الخبر
خلاص انما الروافض يألفوا بقى يجيب حديس من راسه يألفه يدعي مسلا زي مسلا جماعة من الروافض وضعوا حديث قال قال صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم معاوية يخطب على منبري فاقتلوه
اهو اقتلوه. اللي عامل الكلام ده مين الجماعة الضوافض علشان طبعا آآ معاوية بن ابي سفيان ضايع عندهم. برة الملة هو كمان وبني امية والحدوتة المعروفة ديت فبدأت بقى يظهر بقى
بشاير الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم بسبب افتراق الامة وان كل واحد مش لاقي نص يؤيد بدعته يخترع حديثا علشان يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كزا كزا كزا يبقى الكلام انا صح
دي كانت ايه  بداية الكذب على النبي عليه الصلاة والسلام المحن دي كلها آآ افرزت لنا انواعا او اتجاهات للوضاعين الذين وضعوا الحديث على النبي عليه الصلاة والسلام احنا بقى هنقسمهم
لعناوين عشان يسهل عليه فهم القضية  اول طائفة الزنادقة الزنديق ده منافق اظهر الاسلام وابطن الكفر وحاول ان يشين الشريعة زي ما حصل لعبدالله بن سبأ هذا اليهودي الذي تظاهر بالاسلام
وهو اللي عمل فتنة علي ابن ابي طالب وشعللها واخباره كثيرة جدا ومنتشرة وسيئة الطائفة اللي زي دي قصدت ان تشين الشريعة ووضعت احاديث يقبحون بها الملة ولما زمان في ايام عبدالله بن سبأ
علي ابن ابي طالب رضي الله عنه والصحابة متوافرون كان برضه حتة واحد يكدب الكدبة تمشي برضو كانت تمشي لا سيما الفتنة تعمي وتصم لما يكون في قلب العاصفة ما بيعرفش يفكر
اذا وصله خبر قد يعمل بمقتضاه الطائفة دي ادخلت في دين الله عز وجل ما ليس منه القسم ده خاص بالسنة. طبعا القرآن ما تكلمش في القرآن الطائفة التانية جماعة
كذبوا على النبي صلى الله عليه وسلم لنصرة الاهواء والبدع ودول منهم طائفة سياسية وطائفة عقدية وطائفة فقهي يعني الجماعة اللي بيحبوا يتقربوا للحكام وزمان زي ما احنا قلنا كان كل حاجة
تنقل بالاسناد حتى الشحات اللي قاعد يشحت بيقول حدثني فلان ابن فلان. زي ما رواه ابن حبان في مقدمة المجروحين المجروحين له في الضعفاء من الضعفاء يعني ان رجلا من هؤلاء
آآ طلب نوالا عايز حسنة من الناس ما رضوش يدوه قال بقى كده انا حوريكم حدثني يزيد ابن هارون عن ذئب ابن ابي ذئب وساق اسناده ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال اذا سأل السائل فلم يعطه الناس فكبر عليهم ثلاثا الله وقاعد اقول الله اكبر الله يخرب بيتهم دلوقتي اهو طالما ان هم ايه ما رضيوش يدوا له حسنة يعني
طبعا في ناس خافت فادى له كل واحد ادى له اللي فيه النصيب. آآ خد المنديل بتاعه وخد الحسنة ومشي فقاموا قالوا ليزيد من هارون بقى قالوا لي في واحد روى عنك حديثا. قال ايه؟ قال حدثنا زيد ابن هارون عن ذئب ابن ابي ذئب. فضحك
يزيد لان ما فيش حد اسمه ذئب ابن ابي ذئب فالناس راجعوه راجعوا قالوا مين ذئب ابن ابي ذئب ده ما فيش حاجة ده ايه هو محمد بن عبدالرحمن بن ابي ذئب
احد علماء المدينة وكان من من اقران ما لك اه فالراجل الشحات ده قال لهم ايه؟ قال لهم ازا كان ابوه اسمه ابو ذئب يبقى ابنه ايه؟ ابنه لابد ان يكون ذئبا
ها فقالوا الكلام ده لزيد مهروف فضحك يزيد من طبعا من جهل هذا الجاهل يعني وقال كذب عدو الله ما سمعت به الا الساعة. يعني زيد ابن هارون ما قلش الكلام ده من اصله
لكن يزيد معرول لانه رجل امام وثقة كبير والكلام ده  اول ما يقول لي زمن هارون الناس هتصدق الكلام فكان زمان اي حد هيحب يقول حاجة لازم يقول حدثني فلان عن فلان كانت هي دي الموضة بتاع العصر
او من مقتضيات نقل الكلام  الجماعة اللي هم بيتقربوا الحكام انذاك اول ما كان يدخل واحد من هؤلاء ممن يتزيب زي اهل العلم على الحاكم الحاشية اللي حوالين الحاكم تقول له آآ
قل لامير المؤمنين ازا كان الحاكم بيعمل اي حاجة زي ما حصل للمهدي مثلا كان المهدي بيحب الحمام بيحب يلعب بالحمام  دخل واحد اسمه غياث ابن ابراهيم فلا بيلعب بالحمام فواحد من الحاشية
قال له حدث امير المؤمنين حديثا في الحمام يعني لقاه بيلعب بيلي يبقى المطلوب حديس في البيلي يعني بس غمالة بيلعب اي حاجة حدسنا قل له قل له حاجة كده علشان يبقى كده بيعمل سواب
ازا هو كده باللعب بتاعته دي تقرب الى الله شف لنا حاجة يعني طبعا غياس على طول حدثني فلان عن فلان عن فلان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
لا سبق في نصل او خف او حافر او جناح  الحديس صحيح بس نصه ايه بقى لا سبق الا اذ سبق اللي هو الجائزة الجائزة لا سبق الا في ثلاث
ده نص الحديث فيه ثلاث في نصل او خف او حافر النسل اللي هو السهام الخف اللي هو الجمل البعير الحافل الخيل يعني يعني احنا عايزين نعمل مسلا جائزة اتنين يطلعوا بال بعض بالجمال. يجروا قبال بعض. اللي يسبق ياخد جايزة
ده كان بيستخدم في القتال والجهاد فازا ايه البعران بقى لما تجري والكلام ده برضو ايه هيعود على الدين بفائدة الحافر  يطلعوا سبقوا وبين بعض ده بيستخدم. النصل اللي هو ايه؟ انك انت ترمي بالنبل
ده كويس عشان النشان والكلام ده الرسول عليه الصلاة والسلام قال في ثلاث الكداب ده عايز يزود الجناح هو برضه دارس حساب فلو الا سبق الا في ثلاث هيقول له دول اربعة
علشان الكدبة تمشي قام مسقط كلمة ثلاث من الحديث عشان هيزود الرابع يبقى لا سبق الا في وامشي الثلاث اف او نص او حاف او جناح قام مزودها من دماغه
الجناح كناية بقى عن الايه عن الحمام المهدي كما تقول الرواية ادى له ايه؟ عشر تلاف درهم فخد الصرة وهو ماشي المهدي قال له ايه؟ اشهد على قفاك انه قفى كذاب على رسول الله
ثم امر بذبح الحمام. انا الحقيقة متعجب من تصرف المهدي من اولى بالذبح؟ الكداب دهو اللي انت عرفت انه كداب ولا الحمام اللي ما لوش زنب اه الحمام ممكن يعني تدبحه وتحشيه فريك وتاكله ما فيش مشكلة
لكن الحمام موزان بتدبحه ليه طب الكداب ده اللي خد عشر تلاف درهم وطلع  اسيبه يستمتع بالعشر تلاف درهم وكتب كمان على النبي عليه الصلاة والسلام صح ان المهدي فعلا ما دخلوش بعد كده عليه تاني
لكن اهو ده كان طائفة موجودة اللي هو عايز يتقرب الى حاكم الحكام. والحكام كان عندهم دين. وكانوا بيعظموا القرآن والسنة. وكان اي حد يسمع حديث كان بيمتثل له اي حد كان يزكر باية كان يمتثل بها. فكانت البضاعة النافقة البضاعة الرائجة انذاك هي الايه
مسألة الاحاديث فدا طائفة جماعة بقى بينصروا الاهواء هواه انه يوصل ان ياخد منصب ان الكلام دهوت فيقوم لا يتورع عن ان يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم الذي مسح خده بنعله اشرف من هذا المخلوق
الطائفة الثانية بتوع الاهواء والبدع دول. الجماعة اللي شغالين في العقائد الامة اختلفت في باب الايمان في باب التوحيد وطلعت بقى مشاكل بين الفرق في مسائل الايمان  طائفة مسلا اللي هم بيقولوا الايمان لا يزيد ولا ينقص
على خلاف كلام اهل الحق ان الايمان يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي ويزيد بقدر الطاعة وينقص بقدر حجم المعصية وقد ينقص الايمان حتى لا يبقى منه شيء هيجي واحد يشوف الايات والاحاديث
صريح لزيادة الايمان والذين اهتدوا زادهم هدى اهو عايز يتخلص من الدلالة دي فيقوم يخترع حديث من الاحاديث حدثنا فلان عن فلان عن فلان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان لا يزيد ولا ينقص
ييجي واحد تاني ضده من جهلة اهل السنة يوم يقول حدثني فلان عن فلان عن فلان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان يزيد وينقص حتى قال نسب بعضهم الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الايمان
عمل اعتقاد بالجنان وعمل بالاركان وقول باللسان ده كلام اهل العلم فهذا سيره حديثا خلاص؟ يبقى انا عندي جماعة ايه؟ كل ما يعن له قضية عقدية عايز ينصر قوله فيها
ولم تسعفه الادلة من السنة الصحيحة يقوم اخترع الايه؟ يخترع الاحاديث في المسألة دي واخترعوا احاديث في مسألة الاسماء والصفات وحاجات رهيبة لما تقرأها في باب المعتقد من كتب موضوعات يقف شعرك مما اه يعني تقرأ
في هزه الكتب آآ الخلافات الفقهية لما طلعت خلافات بقى فقهية ما بين الائمة ائمة المذاهب الفقهية اه الحنفية والشافعية والمالكية والحنابلة اكتر طائفتين كان بينهم تنازع كان الحنفية والشافعية
وحصل بينهم جولات فيقوم بقى مسلا واحد من الحنفية الجماعة الحنفية قالوا له وبالمناسبة في ناس بيقولوا الاحناف قال الاحناف لأ خطأ في النسبة الصواب ان تقول قال الحنفية لان الحنفية نزلة لابي حنيفة رحمه الله
اما قال انما الاحناف نسبة للحنيف. حنيفي مش حنفي. حنيفي فانت لما تيجي بقى تنسب قولا المذهب الحنفي تقول قال الحنفية ولا تقل ايه؟ قال الاحنف فواحد من الحنفية قال لي واحد من الجماعة الكدابين دول
الا تنظر الى محمد بن ادريس وما فعل بالناس محمد ابن ادريس ده الشافعي الامام رحمة الله عليه فقال له لاخزينهم طب ناوي تعمل ايه يا حلو؟ قام مركب سند حدثني فلان عن فلان عن فلان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
ابو حنيفة سراج امتي ويأتي من بعدي رجل يقال له محمد ابن ادريس اضر على امتي من ابليس اعوز بالله حمدي بن بيس ده الشافعي الشافعي ده الذي ملأ الدنيا بالعلم ولا زال ذكي السيرة حتى الان
ولا نعلم رجلا يعني كما يعني يقول العلماء كان فقيها على وجه الفقه وصنف الكتب واصل الاصول حتى قالوا انه هو مؤسس علم اصول الفقه وكتاب الرسالة كفاية انك تقرا
كتاب الرسالة عشان تقعد تهز راسك من الاعجاب وقوة لغة الشافعي رحمه الله يعني الرسالة دي عبدالرحمن بن مهدي احد اقران الشافعي. بعت للشافعي قال له حط لنا كتاب فيه ضوابط للرواية والقبول
فكتب الشافعي الرسالة وبعتها لعبدالرحمن المهدي يقول عبدالرحمن اني لاكثر الدعاء للشافعي بسبب هذا الكتاب الممتع. كتاب الرسالة ده اقرا الرسالة عشان تستمتع بلغة الشافعي. لو حتى مش هتفهم منه حاجة هتستمتع بلغة الشافعي وتهز راسك من الاعجاب بهذه اللغة العالية
والشافعي كمان الله ما صنف صنف عشان الناس الناس يفهموا. والا لو كتب الشافعي هذا الكتاب او كتبه على اللغة التي على اعلى اللغة اللي عنده ما كانش حد فيهم حاجة لازم تفتح القاموس عشان تفهم كلام الشافعي
يبقى الشافعي ده اضر على الامة من ابليس طبعا هذا حديث ساقط معروف عند اهل العلم الغريب ان بعض علماء المتأخرين الحنفية حاول يقوي هذا عز البدر العيني مسلا يعني في في في التاريخ بتاعه يعني قال لك الحديس ده له طرق متباينة وبتاع ومش عارف ايه ويؤذن ان لها اصلا
اي اصل هذا هذا مكذوب واحد كذاب كذب الحديس ده. ركب له سنة ييجي واحد مش عارف اي حاجة عن اي حاجة لا فاهم اسناده ولا فاهم متن ولا بتاع يلاقي الحديس ده مكتوب في كتاب
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم قايله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المذاهب الفقهية كان بينها نوع من الاتباع. الائمة الكبار كانوا كانوا فضلاء واتباع الائمة كانوا فضلاء
وكانوا انبل من ان يكذبوا ابدا. انما اللي كذب الجهلة المنتسبين للمذاهب. وتجد في كل مذهب ولكل شيخ من الشيوخ جماعة بيشوهوا صورة الشيخ يكدبو عليه علشان ينصروه وما فيش حد يحتاج الى الكذب من اهل الفضل. يحتاج ان يكذب له
يكفي ان فضله منتشر وان اهل العدالة هم الذين زكوا محتاجين الكدب في ايه الصراعات الفقهية دي طلعت لنا مجموعة من الوضاعين الكذابين دول. كذبوا على النبي عليه الصلاة والسلام والفوا ايه؟ والفوا احاديث
يبقى انا عندي بقى الجماعة الزنادقة وبعدين عندي اهل الاهواء والبدع اللي هم احنا قسمناهم على على تلات مراحل. عندنا برضه الجماعة القصاص القصاص والمذكرون الجماعة بتوع الموالد يعني اللي هم بيقعدوا يجيب لك احاديث
ما تعرفش جايبينها منين ودول كانوا زمان منتشرين لان الوعظ قديما كان من اجل الصناعات ما كان يعظ الا اهل العلم ابن الجوزي رحمه الله وده طبعا كان اشهر الواعظين على الاطلاق في القرن السادس الهجري
وكلامه عجيب كان كالبحر الهادر يتكلم تستغرب الكلام ده بيجيبه ازاي وتجزم ان الكلام ده لا يمكن يكون جاي عفو الخاطر. لازم يكون محضره وقعد يشطب ويعمل لحد ما جاب العبارات الغريبة العجيبة دي
واسلم امم على يديه اما الذين تابوا بقى ورجعوا الى السنة من البدعة فحدث ولا حرج. الخليفة نفسه كان بيصلي وراه على طول يقول ابن الجوزي هذا اشهر الواعظين في القرن السادس
الهجري في بغداد يقول ما كان يعظ قديما الا اهل العلم فلما خست هذه الصناعة دخلها كل احد بقى هي اللي بتلم الناس واقعد بقى الناس يتصحابوا بقى ويقعدوا يمصمصوا شفايفهم وبتاع من الهول اللي بيسمعوه. واحد يألف بقى حاجة قصة بقى اه يعني كلها عبارة عن احداس داخلة
اعضاء قلبك يقعد يرفرف طول ما انت بتسمعه الا ما خست هذه الصناعة غلب عليها الجهلة والنساء على اساس النساء ما كانش عندهم لا تمييز بالصحيح من الضعيف. وقلوبه قلوبهن ضعيفة. تسمع احاديث فيه ترغيب وترهيب ولا بتاع. الباقي يرفرف اكتر من رجل
يعني النساء اكثر استجابة لداعي الوعيد من الرجال لو تامن لو المرأة تسمع حديث فيه وعيد ولا حاجة بتخاف اكتر من رجل وتنصاع للحكم لو فيها خير يعني اكثر من الرجل
ولو دعيت الى فعل خير كصداقات او كلام تلاقيها اكثر بذلا من الرجل وهذا امر مشاهد ومعروف حتى من زمان النبي صلى الله عليه وسلم قال لك ان جمهور بقى الجمهور بقى اللي بيستمع للوعاز لما خست الصناعة دي تلاقيهم العوام والنساء
انما ما كان يعظو قديما الا اهل العلم وتلاقي وعظ اهل العلم عليه من النور والتأثير ما ليس للواعظ الذي يصرخ شغلته يسرق. يعني ممكن يكون واعظ عمال يصرخ على اخوه النار النار مسلا والكلام ده. تلاقي واحد بيعيط ممكن يكون بيعيط من الصداع. جا له صداع من الزعيق بتاع الراجل
مش من النار لكن اهل العلم كلامهم بيبقى كلام مؤسر ويتسلل الى القلب. بس يعرف يجيب المعنى يعرف يجيب الكلمة ليه؟ لان اهل العلم يعرفون مواطن الاستنباط وتلاقي الكلام الهادي دايما تلاقيه بيتسلل الى القلب اكسر من الكلام اللي هو اللي هو عبارة عن صراخ في صراخ وكده يعني
فالجماعة الوعاظ لما خست بقى الصناعة دي ودخلها من ليس من اهلها. طب يعمل ايه؟ طب ده الاحاديس صحيحة. عايزة واحد بيفهم عايزة واحد دارس اصول عشان يعرف يطلع المعنى يغطس غطسة يطلع درة
مش يغطس يطلع لي ضفدعة ولا يطلع له خنفساء ولا اي حاجة؟ لا العالم العالم اللي دارس صح يغطس تحت يطلع بدرة على طول انت نفسك تستغرب ازاي جابها لكن الانسان اللي هو مش ما عندوش لا دارس ولا الكلام ده عايز حاجات تسخن
طب الحاجات اللي تسخن للي هو عايزها دي قل ان توجد في الاحاديس صحيحة هيعمل ايه؟ قال لك نخترع احاديس اما في الترغيب واما في الترهيب العلماء ذكروا اشياء كثيرة
يعني مسلا آآ القصة التي ذكرها ابن حبان في مقدمة المجروحين وهي مشهورة في هذا الباب عند طلبة الحديث ان احمد ابن حنبل ويحيى بن معين رحمة الله عليهما دخل مسجدا
الكوفة والمسجد ده كان فيه واحد قاعد يعظ الناس ويذكر وكده اول طبعا ما دخلوا المسجد بيصلوا ركعتين تحية المسجد وهم بيصلوا الرجل بقى هيقول قصة الحديث قال حدثنا احمد بن حنبل
ويحيى ابن معين قال حدثنا فلان عن فلان وجاب سند من قال لا اله الا الله خلق الله له بكل كلمة طائرا لا اله الا الله اربع طيور اهم لكل طائر
مائة الف سبعين الف رأسا في كل رأس سبعين الف منقار  في كل منقار سبعين الف لسانا كل لسان يستغفر الله للقائل بسبعين الف لغة. انا مش عارف اركبها ازاي
شوف بقى سبعين الف راس فيها سبعين الف منقار فيها سبعين الف لسان كل لسان يستغفر الله لهذا الرجل بسبعين الف لغة يا حلاوة ما فيش احلى من كده يعني لا اله الا الله. فيه اسهل منها خلاص نفضل طول ما قال لا اله الا الله لا اله كل لا اله الا الله يطلع لك اربع طيور كل طائر فيه الحدوتة اللي احنا قلناها دي
طبعا ده هذا كذب واضح يعني من شم رائحة الحديث ولو مرة في حياته يعرف الكذب ده على طول فطبعا يحيى بنعيم بيصلي فلما سمع بقى الكلام ده فخفف الصلاة
احسن ياخد الفلوس ويقرا. ما الناس طبعا هو بيقول الكلام ده ليه؟ عشان في الاخر يفرش المنديل ارم بياضك انت وهو كل واحد يرمي له اللي فيه النصيب ياخدهم ويطلع. على مسجد تاني يشتغل نفس الحدوتة دي او شغال في الازرق
يحيى من عين ايه في الصلاة وبعد كده على ما خلص صلاة من هنا الراجل خلص الايه؟ البتاعة من هنا احمد بن حنبل جالس احمد يحيى المعين نادى له فالراجل جه متصور ان يحيى هيدي له قرشين يعني
قال له يحيى اجلس فجلس قال من حدثك بهذا قال حدثني يحيى بن معين واحمد بن حنبل فقال له انا يحيى ابن معين وهذا احمد بن حنبل ما سمعنا بهذا الا الساعة
وطبعا فيه واحد  ما بيتلخبطش ما بيضربش لخمة يسلك نفسه على طول فقال له انت يحيى ابن معين الو قال له قد كنت اسمع ان يحيى ابن معين احمق ما تحققته الا الساعة
انا كنت اعرف انه احمد صحيح بس اول مرة اعرف على الحقيقة انه احمق قال له ليه قال له اتظن ليس في الدنيا احمد ابن حنبل ويحيى ابن علي غيركما
لقد رويت عن سبعة عشر احمد بن حنبل وسبعة عشر اهل المعين شف زمان الدنيا برضه اتطورت. يعني كان زمان يخلق من شبه سبعتاشر. دلوقتي عندنا يخلق من شبه اربعين. ها زي ما الالعاب بيقولوا يعني. سبعتاشر احمد ابن حنبل. وسبعتاشر احد معين
ده فاجر قوي فطبعا ايه احمد ابن حنبل ما تمالكش نفسه من الضحك. فوضع فمه في كمه عمال يكتم الضحكة يعني فقال له احمد بن حنبل قال له سبه يقوم
دعه يقوم فقام كالمستهزئ بهما. اتخيل واحد بني ادم تبلغ به الجرأة ان يكذب على احمد ابن حنبل. ويحيي معين وهم موجودين كمان ويتجرأ على هذا الرصاص دول كانوا شؤما
على الامة دخلوا من احاديث الترغيب والترهيب ما لا يعلمه الا الله. يعني ابن حبان ذكر في مقدمة كتاب المجروحين ان رجلا دخل على اسحاق بن راهوين وطبعا اسحاق ابن ابراهيم ده
كان امة واحدة يعني يحيى يعني ابو حاتم الرازي يعني رفعه الى السماء وابو حاتم الرازي ده زي ما قلنا قبل كده من المتعنتين في باب التعديل والجرح يعني لما يقول في واحد انه ثقة يبقى امه داعية له
لو قال كده في واحد يشح بلفظة الثقة حتى على الثقات يقول له صدوق محله الصدق لكن لما يقول ثقة الحجة ده بقى قفز القنطرة فاطمب في ذكر اسحاق ابن ابراهيم
وطبعا اسحاق ابن ابراهيم امام كان له مذهب. وكان من ايه؟ اقران احمد بن حنبل واحمد بن حنبل رحمة الله عليه حتى قال فيه كلمة عظيمة طالما عبر الينا الجسر
احد مثل اسحاق وان كان يخالفنا في اشياء فلا زال النظراء يختلفون يا سلام على الائمة دول اه بيخالف بعض ماشي لا يفسد للود قضية طالما ان الخلاف في الفروع مش في الاصول. ها خلاف الاصول لا يحتمل
انما الخلاف في الفروع. وبرضه الخلاف في الفروع برضو درجات المقصود بالخلاف هنا الخلاف المبني على الاجتهاد والنظر خلاص الدليل يحتمل ده ويحتمل ده. حنمسك لبعض السكاكين ليه الدليل بيرشح الكلام وانا عندي ادلة
ولم اقل هذا بالتشهد. وانت كمان قلت ولم تقل هذا بالتشهد. خلاص يا اخي فليسعنا ما وسع الائمة الكبار. نحن لسنا اغير على دين الله منهم. ولا اعلم بالدين منهم
ازاي لما اختلفوا كانوا حبايب واحنا لما اختلفنا مسكنا لبعض السكاكين ازاي يعني؟ هم كانوا علماء واحنا جهلاء واسحاق ده حاجة حاجة كبيرة ان شاء الله اصل اسحاق ده سيرد علينا مشايخ البخاري
لا يرد علينا اسحاق الدرهي في في بعض الاسانيد اللي هي في كتاب الرقاق لما ييجي الدور على اسحاق هنقعد بقى ونتكلم عن اسحاق ان شاء الله ده اسحاق ابن ابراهيم ده
جا له واحد يطلب صدقة فقال له صنع الله لك يعني زي ما احنا بنقول ايه ربنا يحنن عليك اللغة الدارجة اللي عندنا دي. ربنا يحنن عليك فبيقول له صنع الله لك
قال له انا ما سألتك صنع الله لي. انا عايز حسنة قال له لطف الله بك قال له انا ما سألتك ان تطلب لطف الله لي انا عايز حسنة فقال له حدثني فلان عن فلان عن فلان
لان شافوا كده فلق كده يعري الزريبة زي ما احنا بنقول في الارياف. طول بعرض وجاي يشحت. يا اخي ما تخلي عندك شوية. رح اشتغل ولا اعمل اي حاجة بدل ما انت عمال تريق ماء وجهك لليث ولا ما يسواش وتاخد من ده حسنة وده حسنة ما تروح تشتغل
فلما شافوا كده يعني زي النخلة كده حب يزكره قال له حدثني فلان عن فلان ما هو احنا قلنا كل حاجة كانت زمان بالاسانيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن ابي صالح عن ابي هريرة اسناد يعني
اظن قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي. حديس صحيح يعني
لا تحل الصدقة لغني لان الغني بيطلع ما ينفعش ياخد ولا لذي مرة سوي. يعني عنده ايه عضلاته وقوي وصحته كويسة ما ينفعش ايه ياخد الصدقة فقال له يرحمك الله عندي حديث في كراهية العمل
هو بيقول له رح اشتغل لان الصدقة لا تحل لك. قال له لأ. انا عندي حديث فيه كراهية العمل قال له وما هو؟ قال له برضو ما فيش حد احسن من حد. حدثني فلان عن فلان عن فلان. عن عن زعلج
ابن عم امير المؤمنين ما هو زعلت ده برضه واحد اخترعه برضو وزعلت ده يعني ما تدور عليه في الكتب مش هتلاقيه قال العمل شو وتركه خير ده حديس او ده قول
قال له آآ العمل شؤم وتركه خير قال له ازاي قال له ما انا عندي تفسير الحديث سعى سأل زعلج يوما اصحابه ايهما افضل الرجل يعمل او لا يعمل قالوا له يعمل. قال لهم لأ
لا يعمل. قالوا له ليه قال لان من العمل مجيء التعب ومن التعب يجيء المرض ومن المرض يجيء الموت. وقد قال الله تعالى ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما
شوف عم حتى عمال يجيب من القرآن عشان ينصر هذا هذا الباطل اللي موجود وضعك اسحاق ابن راهوي واحد جاهل يعني احد شف الكلام واحد بلغت به الجرأة ان يكذب
يكذب على اسحاق ابن راهوي رحمه الله امال لما اسحاق ما يكونش موجود هيعمل ايه عندنا فالقصاص دول دخلوا في باب الترغيب والترهيب ذكروا مئات بل الوف الاحاديث التي يعرفها اهل العلم
لكنها منثورة في الكتب عشان كده تعرف اهمية علم الحديث وان الله عز وجل حفظ الدين بهذا العلم العلم ده هو اول حاجة يأتي بعده كل شيء يأتي قبل العقيدة مش من باب الاعتقاد. انا بتكلم من باب ترتيب العلوم
لان العقيدة عبارة عن احاديث الاحاديث لابد ان تثبت. الاول. فالرجل اللي بيتكلم في الاعتقاد قبل ان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لازم يمر على المحدث ازا ما كانش هو محدث
اذا لم يكن محدثا في آآ يعلم علم الحديث يبقى لازم يعدي على المحدث. يقول له الحديس ده صحيح ولا لا ازا قال له صحيح بها ونعمة يشتغل ويبتدي يستنبط ويفهم ويحتج وكلامنا
ازا قال له ليس بصحيح يبقى يسيبه الفقيه اللي بيتكلم في الحلال والحرام اذا كان محدثا خلاص فبها ونعمت اذا لم يكن محدثا يبقى يروح للمحدث يقول له انا عندي الحديث الفلاني بيقول كزا وكزا وكزا
وده فيه احكام شرعية وفي حلال وحرام وممكن يكون حديث خاص ويخصص به حديثا عاما. صحيحا او يكون مقيد لحديث اخر مطلق مطلق. او انه الناسخ لحديث اخرى منسوخ او انه يكون مبين لحديث مجمل
قبل ما اشتغل واقيد الاحاديث الصحيحة او ان انا اخصصها وان انا اقول بنسخها والكلام ده قل لي الحديس ده صح ولا لا ازا قال لك صح اشتغل ازا قال لك لأ ما تشتغلش
تفسير التفسير انما جاءنا عن الصحابة والتابعين بالاسانيد وطبعا قبة التفاسير عندنا تفسير بجرير. الطبري رحمه الله وتفسير ابن ابي حاتم. وعند تفسير ابن المنذر. وطبعا من قبله تفسير عبد ابن حميد
ها وفيه تفاسير مسندة آآ قبل ما تقول قال ابن عباس رضي الله عنهما لازم تعرف ده ثبت عن ابن عباس ولا لأ لان ابن عباس يروي يروى التفسير عن ابن عباس بنحو ستة اسانيد او سبعة
منهم تلاتة بس صحاح وتلاتة او اربعة يدورون ما بين الضعف والضعيف جدا يعني سنة سعيد بن جبير او عكرمة عن ابن عباس ضعيف في محمد ابي محمد مجهول وعندنا سند آآ عطية العوفي عن ابن عباس ده اسناد من اول شيخ ابن جرير الطبري محمد ابن سعد
لحد عطية العوفي كلهم ضعفاء. اسناد ال بيت العوفي مسلسل بالايه؟ مسلسل بالضعفاء. طبعا الكلبي ساقط لانه كذاب ها وفيه الضحاك ابن مزاحم عن ابن عباس والضحاك لم يلقى ابن عباس
عندنا بقى الاسانيد اللي هي آآ اسباط ابن نصر وعندنا آآ مسلا عبدالله بن ابي نجيح المجاهد عن ابن عباس. وعندنا كمان يعني اسناد لابن عباس ايضا حسن او صحيح. يعني مش كل كلام نقل عن ابن عباس في التفسير
صحيح في صحيح وفي ضعيف يبقى انت ازا ما كنتش عارف بالاسناد تقوم تروح للمحدث وتقول له افرز لي الاسانيد دي قل لي ما الذي ثبت منها؟ وما الذي لم يثبت منها؟ يقول لك الثابت كذا والذي لم يثبت كذا
اي شيء اساسه النقل وديننا كله من قول مسموع يبقى لابد يمر الاول على الفلتر بتاع علم الحديس الاول مش يقوم طالع داخل على لأ يمر علينا الحديس الاول الله عز وجل حفظ هذه الامة
بعلم الحديث لولا اهل المحابر اللي هو اللي هم المحدسون يعني لخطبت الزنادقة على المنابر عشان كده لما عبدالكريم ابن ابي العوجاء اللي هو احد الزنادقة الذين وضعوا اربعة الاف حديث
واحد لوحده وضع اربعتلاف حديس كان يقوم عامة ليله يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. شف قيام الليل اللي يودي في داهية العالم يقومون الليل عشان خاطر ينجوا من النار ده بيقوم الليل عشان يدخل النار
طول الليل عمال يكدب على النبي عليه الصلاة والسلام فلما بقى واخدونا هيشنقوه هيضربوه بقى ويقتلوه بيقول لهم يعني كيف انتم وقد وضعت فيكم اربعة الاف حديث احل فيها الحرام
واحرم فيها الحلال. هتعملوا ايه؟ ده انا قلتها ورويتها وانتشرت في الناس هتعرف تجيبها ازاي دي فقال له كيف انت يا عدو الله بابي اسحاق الفزاري ابراهيم المحمد  عبدالله بن المبارك
ينخلانها واحدة واحدة فيخرجنها هم دول العلماء اللي يعرف الزيف من الصواب والحق قاعدين لكم على الرصد الدار قطني رحمه الله كان يقول يا اهل بغداد لا يطمعن احدكم ان يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حي
هيكشفوا على طول وقيل لابن المبارك الاحاديث الموضوعة كتيرة يعني هنعمل فيها ايه ؟ قال تعيش لها الجهابذة انا بقول الكلام ده لان الامة الان تمر بصفة هي من ابشع الصفات الا وهي صفة العقوق
للمحدثين مش عارفين المحدثين عملوا ايه ولا الاصول اللي قعدوها ولا البلاد اللي لفوها كعب داير عشان يعرفوا احوال الرواة الذين رووا هذه الاحاديث صيانة لهذه السنة وحتى لا يختلط الزيف بكلام النبي صلى الله عليه وسلم. فيضيع الدين كله. اذ انت لا لا تستطيع اذا ان تميز ما بين ما قاله النبي
النبي عليه الصلاة والسلام وما بين ما افتري عليه تركوا بلادهم وتركوا نساءهم وتركوا اولادهم وان انفقوا الغالي والنفيس وكادوا يهلكون في الصحراء القاحلة الموحشة وكادت تفترسهم السباع كانوا يلتحفون السماء ويفترشون الغبراء
يروح رحلة طويلة تستغرق من حياته عدة اشهر عشان يجيب رأي العلماء في راو واحد عشان الراوي ده روى عدة احاديث وعايزين نصون كلام النبي عليه الصلاة والسلام. فلابد ان نعرف احوال الرواة الذين نقلوا هذا الكلام
بذلوا جهدا جبارا ما يعرفوش الا من عانى معاناتهم الا من عانى معاناتهم دخل بقى وخرج الاحاديث وبص في الصحيح الضعيف وجمع الطرق من الكتب والكلام ده عناء معنى احيانا لما احيانا اسأل عن حديث
وتكون في لفظة مسلا زائدة متعلق بها حكم شرعي علشان اقدر اعرف اللفظة الزائدة دي صحيحة ولا لا؟ اصل الحديث ممكن يكون صحيح لكن فيه لفظة يتعلق بها حكم وعايزين نعرف
اللفظة دي صحيحة ولا لا ممكن تغيب بالعشرين يوم تدور في الكتب وساعات ما يسعفكش البحث يبقى الحديس في دماغك  كل ما تتقلب الكتب تلاقي حاجة تنفع الحديس اكتب ملاحظة ان ده انزر الكتاب الفلاني
وقد الحديث يستمر معك سنة بالنسبة لنا احنا علشان الاسانيد مفرقة في الكتب ومش كل الكتب لها فهارس وحتى لولا فهارس انت ما تعرفشي الحديس بادئ باني حرف ولا الكلام ده عشان تقدر تجيب الحديس. ممكن يكون الحديس بادي باحرف كثيرة. وانت مش متوقع ان يكون بداية الحديث البداية ديت
طول ما انت بتقلب في الكتب تقوم تلاقي الحديث في مصدر مسلا من المصادر زي مثلا ايه آآ حديث النبي صلى الله عليه وسلم قاله في الشعر لان يمتلئ جوف احدكم قيحا
خير له من ان يمتلئ شعرا الحديس ده صحيح لكن فيه زيادة اللي هي ايه بقى لان يمتلئ جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلئ شعرا هديت به الرواة
اتفقوا على رواية الشطر الاولاني لحد خير له من ان يمتلأ شعرا لكن كلمة هجيت به دي زادها راوي وزيادة لفزة في الحديس زي الحديس. طالما يتعلق بحكم انت عشان بقى تحقق الزيادة دي ثبتت ولا لأ
بتسلك بقى آآ يعني ما فاوز عشان تعتر على الاسانيد دي علماء الحديث منتهم وفضلهم على هذه الامة لا يعلمه الا الله هم اللي عرفونا القصة دي وقسموا لنا التقسيمات اللي انا بقولها دي
ده بيكذب في ايه وده بيكذب في ايه وده بيعمل ايه وده بيخلي ايه وده بيسوي ايه كده وكشفوا لنا هؤلاء الجماعة القصاص اغلب مادة هؤلاء القصاص في مسألة الترغيب والترهيب لانه عايز العوام يصرخوا
لان كل ما الهم يبقى معجب والكلام ده قلبه بيرفرف من المش عارف ايه والكلام ده كل ما ايه زي مسلا اه واحد كان وانا بدي درس في بعض المساجد
فقام اداني كتاب الكتاب عبارة عن كتيب صغير كده من حجم كف الايد يعني حوالي بتاع مسلا آآ خمسين صفحة كده اسمه ايه الكتاب؟ اسمه حديث عبدالله بن السلطان ومكتوب تحت كده ايه
طبع على نفقة فلان على رح فلان لوجه الله تعالى فتحت الكتاب وقعدت اقرا لقيت نفسي بضحك لوحدي خمسين صفحة خلاصة الخمسين صفحة ايه ويطلع مين عبدالله ابن السلطان ده
قال لك ده كان صحابي. طبعا ده لم يخلق ما فيش حد في الدنيا اسمه عبدالله بن سلطان اللي هو صاحب الواقعة دي ايه قصة عبدالله بن سلطان؟ قال لك ده كان راجل في زمان النبي صلى الله عليه وسلم
ما خلاش حاجة اللي عملها كان بيزني وكان بيقتل وكان بيشرب الخمر وما كانش بيصلي وما كانش مش عارف ايه وبتاع والكلام ده شغال في السعر السحر والشعوزة وبعدين في يوم من الايام
الرسول صلى الله عليه وسلم زعلان منه عشان بيعمل كل الكلام دهوت وده كله مضاد للدين زعلان منه ما بيكلموش واخد على خاطره يعني منه مات عبدالله بن السلطان خلاص
المفروض ده على على الوضع الحالي ده كده يروح فين يروح جهنم على الاقل يتشووا فيها على قدر الزنوب ويطلع منها في الاخر يعني لو معه كلمة التوحيد وبتاع والكلام ده خليه من عصاة
ها على احسن تقدير يعني بس على جهنم الا ان يكون في نص خاص به ان هو ده الرسول عليه الصلاة والسلام جالس  واذا جبريل عليه الصلاة والسلام ينزل على النبي
عليه الصلاة والسلام  ان الله يأمرك ان تذهب الى قبر عبدالله ابن السلطان الرسول صلى الله عليه وسلم قام مع الصحابة ومش عارف ايه يروح ليه قبر عبدالناصر اللي كان عامل القصة دي كلها
المهم الخبر جا له ادفنه صلي عليه ومش عارف ايه والكلام ده النبي صلى الله عليه وسلم امتثل ودفنوا بتاع وصلوا عليه وبتاع وراح النبي صلى الله عليه وسلم ايه
خلاص راح بيته الرسول صلى الله عليه وسلم قال ايه؟ لواحد من الصحابة اسأل لنا الراجل ده كان دخل الجنة ده انا شفت الحور العين اللي ماسكة جنج الزنجبيل واللي ماسكة مش عارف ايه ودي بتقول له ده وده معها عصير وكل واحدة تقول يا عبدالله خد يا
والله مني عمالين يتسابقوا بقى كل واحدة شايلة لها بقى عصير ولا شايلة لها مش زنجبيل وجنزبيل ولا بتاع وكله بيتسابق عشان عبدالله بن سلطان. الله ده الحور العين اللي بيتثبت عشان يسقوه
وسيرته في الدنيا زي ما انا قلت لكم كده النبي صلى الله عليه وسلم لما شاف بقى الحور العين وبتاع والكلام دوت استغرب من المسألة. ازاي بيعمل الكلام ده كله؟ الحور هنا عايزين يسقوه
مسلا بعت يعني واحد من الصحابة علشان يسأل مرات عبدالله بن السلطان ايه كان بيعمل ايه الراجل ده واحنا مش واخدين بالنا فراح فعلا خبط عليه قالت له شف يا عبدالله عبدالله كان بيعمل اللي انت تعرفوه
بس كان بيعمل حاجة واحدة بس اللي خلت الحور العين يتسابقوا ويدوا له بقى اللي عايز دي تشربه دي تشربه دي تشربه عمل بقى ايه ؟ قال لك اذا كانت ليلة الجمعة
من كل اسبوع دعا بهذا الدعاء القصة بتاع عبدالله بن سلطان واخدة بتاع حوالي خمس صفحات ستة والدعاء واخد اربعين صفحة خلاص اللهم كزا وكزا ومش عارف ايه وبتاع الكلام
الرسول عليه الصلاة والسلام بقى الرواية المكذوبة المفتراة بيقول ايه من سره ما هو اول مرة بقى يسمع الدعاء. بقى الرسول صلى الله عليه وسلم هو اللي بيعلم دلوقتي. عبدالله بن سلطان بيقول كلام الرسول مش عارفه
عليه الصلاة والسلام النبي صلى الله عليه وسلم بقى بيقول ايه كما تقول الرواية المكذوبة دي من سره ان يأخذ اجر ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد فليقرأ هذا الدعاء
ليلة الجمعة اي بني ادم عنده اي احساس وعنده اي ذوق وتأمل يعرف ان ده مكذوب عدل الواحد يقول دعاء اربعين صفحة ده اكبر حديث للنبي عليه الصلاة والسلام طولا يجي تلات صفحات اربعة
ومش دعاء كمان وهتلاقي نادر اوي لما النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم حديث تلاقيه تلات اربع صفحات انما كان يقول الكلام فصلا اتصور لما يكون كتاب زي ده ممجود
يوم واحد ايه يقول ايه انا عايز اتبرع بفلوس عشان نتبع الكتاب ده لوجه الله لوجه الله اهو لوجه الله. ويجي واحد عشان خاطر يطلعه على روح فلان الله المستعان بس فلان ما يتأزيش من الكذب المحض ده
هدايا موجود وتلاقي بعض اهل الخير والكلام دهوت واحد يقول له والله عايزين نتبع كتاب كده في سبيل الله وبتاع وربنا يأجرك خير ومش عارف ايه الكلام ده يوم ما يسألش وريني الكتاب الاول
ويدي له الفلوس. لأ انا باقول للمسلمين اهو ما فيش واحد يعرض عليك كتابا من الكتب بيقول لك انا عايز اتبع الكتاب ده لوجه الله وتدي له الفلوس ابدا لازم تقول له وريني الكتاب الاول
تاخد الكتاب تعرضه على بعض اهل العلم وتقول له الكتاب ده كلام صحيح نسبته الى النبي عليه الصلاة والسلام ولا لأ ازا قال لك الكلام ده صحيح ونسبته صحيحة ابذل فيه الاموال
لا تبذل مالك لاضلال الخلق وانت لا تشعر ازا قال لك ده لا يجوز ان يطبع خلاص يعني اه زفة الاسراء والمعراج احنا شغالين فيها ها ومع ان طبعا العلماء بيقولوا ان سبعة وعشرين رجب مش هو ده موعد الاسراء والمعراج
وده الصحيح انه مش سبعة وعشرين في كتاب بيوزع اسمه كتاب الاسراء والمعراج كتيب صغير كده بيقول لك عن ابن عباس رضي الله عنهما وساقي الكتاب عشرة خمستاشر صفحة الكتاب ده كله مكذوب
على النبي صلى الله عليه وسلم وده الخطباء على المنابر شغالين اخر حلاوة من الكتاب يعني يعني الكتاب ده في الاسراء والمعراج قل ان تجده يقول لك اخمشون وجوههم ويزبحون مش عارف ايه ويعملون ايه ويخلون ايه وبتاع وراها في
الاولى والسماء الثانية والسماء الثالثة اه في احاديث صحيحة. فعلا النبي صلى الله عليه وسلم رأى في السماء الاولى والثانية والثالثة. بس مش الكتاب ده وتلاقي الكتاب ده فيه بعض فقرات صحيحة. اربع خمس فقرات في الكتاب كله
مش صحيحة لانها صحيحة لأ وردت في احاديث صحيحة طب ما الكلاب ده كله مكذوب على النبي صلى الله عليه واله وسلم يبقى انت ما تعرفش القصة دي. وفي بعض دور النشر الكتاب ده بيتوزع تمام التمام في ليلة الاسراء والمعراج
وتلاقي الناس الخطباء اللي ما عندوش كتب ولا بتاع عايز يطلع يحضر خطبة جمعة. كل جمعة هيطلع يخطب. هيجيب منين فما بيصدق يلاقي المشهيات دي بقى. قالوا الاسراء والمعراج بقى فيه حاجات كلها غريبة في الكتاب ده. اهو ده مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم من من اوله الى اخره
ولا يحل لاحد قط ان يأخذ منه حرفا واحدا كمان عندنا كتاب واحد برضو كان موزعه وكان فيه اتنين حققوه زمان كده وبتاع مسمينه ابليس يعترف حديث طويل برضو بتاع عشرة خمستاشر صفحة
ايه بقى ابليس يعترف؟ قال لك النبي صلى الله عليه وسلم جالس مع الصحابة الباب دق الباب من قال لهم ابليس ودعني اقتله واريح الخلائق منه يا رسول الله آآ النبي صلى الله عليه وسلم قال له اجلس يا عمر هاتوه
دخلوا اللعيب عشان نشوف الحدوتة دي بتاعته هتخلص امتى بقى ها فقعد بقى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله ما مزمارك؟ يقول له ما ما مش عارف ايه مزمار المعازف ما مش عارف قرآنه قرآن هي الشعر ما مش عارف حبائله حبائل يا النساء ما مش عارف ايه
ان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل وابليس يجيب بقى يحصل حاجة زي كده خارقة للعادة مما تتوفر الهمم والدواعي على نقلها ولا يعلم له اسناد عند علماء الحديس الا من طرق بقى
من طرق يعني نطلق عليها انها من جنس المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة ده يعني يبقى على ملأ وابليس كمان وجاي يعترف وعيني عينك ونسأله خمستاشر صفحة وما يجلناش الا باسناد
اقطع اعرج زي ده هو ده ازا كان له استاد من اصله ويجي الكداب بيقول لك ايه يقول لك في الاخر رواه الامام احمد روى فين الامام احمد ان شاء الله
وروى احمد ازا اطلقت انما يقصد بها المسند مسند الامام احمد وحتى لو تسامحنا في العزو رواه احمد وكان رواه في اي كتاب من كتبه الاخرى زي كتاب فضائل الصحابة او كتاب مسلا آآ الايمان او كتاب الاشربة او كتاب الزهد او اي كتاب
كنا عثرنا عليه لكن هذا غير موجود ونسبة هذا الى الامام احمد كذب وفيه ناس الله اعلم اذا فعلوها عامدين فقد اثموا اشد الاثم زي ما في واحد زمان اه برضه من الجماعة الصوفية برضه كاره اللحى والجماعة الملتزمين والكلام ده. وحب يقول لك ان الخوارج بتوع العصر الحالة هم الجماعة
ملتزمين المتسنين دول فقام جايب ايه؟ حديث قال لك عن ابي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه آآ وذكر بقى حديث الخوارج المشهورة. ياخدوا من ضيق يخرج من ضئضئ هذا اناس يحقر احدكم صلاته الى صلاتهم وصيامه الى صيامه. يقرأوا القرآن لا يجازح حناجرة ويخرج
لان ادركتم لو قتلناهم قتلة. قالوا صفهم لنا يا رسول الله قال حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام طويلة لحاهم قصيرة ازرهم اهي ده افتراء ده افتراء. المهم القصة ايه جه في الاخر وقام قايل ايه
رواه البخاري باسناد صحيح اهو الجهل بقى المركب في في الكلمتين دول ما فيش حد ابدا لما يقول رواه البخاري يقول لك باسناد صحيح لان البخاري كالمسمار في الساج. الكلمة اللي انا باقولها على طول. وبعض الناس علق لي عليه، بس دي كلمة جميلة. الساج لخشب الزان والمسمار في الساج اللي هو بقى لما تدق
المسمار في خشب الزان ما يطلعش كلمة الدار قطن في ابي بكر النيسابوري شيخه ابا بكر النيسابوري. قال لما سئل عن ابي بكر النيسابوري محمد بن زياد الكى المسماري في الساجد. عجباني الكلمة دي
آآ فما فيش حد يقول له رواه البخاري بسند صحيح عيب ده لو واحد قالها من المتعلمين في الحديس بتاع الشيخ يلطشه على طول هيبقى الجهالة بتاعته وصلت الى انه يقول باسناد صحيح
ورحت راجع الحديس صحيح البخاري ما تلاقيش بقى طويلة اللحوم قصيرات ازورهم. ما هو مين المتسنن وعامل الحدوتة دي غيرنا ما فيش ويطبع الورقة دي عشرات الالوف ويوزعوها على المساجد ويوزعوها على البتاع ده عشان ينفروا من الكلام ده
هؤلاء كذبة متعمدا على النبي صلى الله عليه وسلم لانه لما يقول رواه البخاري باسناد صحيح كتير من الناس يقول لك مش ممكن يبقى كداب ويكشف كدبه وساعات يكتب ايه في كتاب كزا وكزا ورقم كزا
هو مين اللي عنده البخاري؟ اصله وحتى لو عنده البخاري هل يقع في روعك لما يكتب لك الرقم انك انت تراجع انت هيقع في رؤية المجد ده صادق لانه كان كداب كان قال لك رواه البخاري وسكت. او ما كانش قال اصلا رواه البخاري
عشان تدور عليه في كل كتب وما تلاقيهوش. وانت انت حافظ يعني كل الكتب؟ مسلا وحتى قال رواه البخاري. هو انت عن حافظ البخاري كله ازا ما لقتوش في المكان الفلاني هتقول لعله في المكان لعلان
خلاص ده برضو ايه؟ اهو واحد من ضمن الوحايد اهو يطبع مش عارف ايه ويقول لواحد هات لنا بقى قرشين عشان نوزع بقى لوجه الله ومش عارف ايه والكلام ده. فانا بقول اهو
في كتب مكذوبة على النبي عليه الصلاة والسلام زي الكتب التلاتة اللي احنا ايه؟ اللي احنا سميناها. فعشان كده انا ايه بنقول اهو اي رجل وانبه اي انسان يقول لك عايزين نطبع كتب لطلبة العلم. عايزين نطبع كتب نوزعها
لوجه الله. اوعى تدي له مليم واحد لحد ما يكون لك حد من اهل العلم تراجعه. تقول انا طلب مني كزا كزا كزا. هل ادفع ولا ما ادفعش ازا كان الكتاب صحيحا يبقى ماشي الحال. الكتاب آآ عليه ملاحزات يقدر يقول لك الملاحزات ازا كان ممكن ننقيها او في كتاب بديل احسن منه. تقول لأ اتبع هذا وايه واتركه
هذا وطبعا الكلام يعني له تتمة وله ذيل طويل نتممه ان شاء الله عز وجل فيما يستقبل من الايام ان احيانا الله تبارك وتعالى وثم ما يعني رجوعنا مرة اخرى اليكم
والله تبارك وتعالى اسأل ان يجعل ما سمعناه وما قلناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين
