ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
كل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
العالمين انك حميد مجيد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه واله وسلم كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل حدثنا علي بن عبدالله
قال حدثنا محمد ابن عبدالرحمن ابو المنذر الطفاوي عن سليمان الاعمشي قال حدثني مجاهد عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بمنكبي فقال كن في الدنيا
كانك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك  وكنا وقفنا في المرة الماضية ونحن نتكلم عن رجال الاسناد
على ترجمة ابي محمد سليمان بن مهران الاعمشي رحمه الله تعالى وذكرنا شيئا من ترجمته ونتمم اليوم ان شاء الله تبارك وتعالى شيئا ايضا من الكلام عن ترجمته مع ترجمة بقية رجال الاسناد
آآ وكنت ذكرت في المرة الماضية كلام ابي خالد الاحمر اللي هو سليمان ابن حيان انه آآ قال ذكر عند الاعمش حديث ذاك رجل بال الشيطان في اذنه وهو يقصد حديث عبدالله بن مسعود
رضي الله عنه وهو في الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر عنده رجل نام حتى اصبح ولم يصلي قال ذاك رجل بال الشيطان في اذنيه هذا هو الحديث الذي ذكر عند سليمان ابن مهران الاعمشي رحمه الله تعالى
تعلق الاعمش فقال ما ارى عيني عمشت الا من كثرة ما يبول الشيطان في اذنه في اذني قال ابو خالد وما اظنه فعل ذلك قط علق الذهبي رحمه الله تعالى على هذا الكلام فقال
يريد ان الاعمش كان صاحب ليل وتعبد بعض اخواننا استشكل هذا الكلام وراجعني فيه فقال كيف يزري المرء على نفسه يعني الاعمش عندما ذكر هذا الحديث قال ما عمشت عيني الا من كثرة بول الشيطان
في اذني يريد ان يدفع عن نفسه مظنة ان يقال يقوم الليل فيقول يعني ازراء المرء على نفسه غير مطلوب شرعا وكيف قال الاعمش ذلك فاقول ان ارباب اليقظة اذا انس الواحد منهم
شيئا من العجب او من الكبر ازرى على نفسه وقد حدث هذا لعمر بن الخطاب رضي الله عنه فانه ذات يوم صعد المنبر بعدما جمع الناس وقال انني كنت ارعى غنمات بني فلان على قراريط
ثم بكى ونزل من على المنبر فقال له عبدالرحمن بن عوف ما زدت على ان ازريت بنفسك فقال له ان نفسي حدثتني بالخلافة فاردت ان اذل له هذا شيء طرأ على عمر
رضي الله عنه وهو من ارباب اليقظة الكاملة فلما قالت له نفسه بخ بخ انك اليوم امير المؤمنين فاراد ان يؤدب نفسه التي جمحت عليه فذكر ماضيه ولا يزال اهل النبل
يفعلون ذلك ولا يتبرأون من ماضيهم لا سيما اذا كان ماضيهم يعني ليس فيه ما يشين عرضا ولا مروءة وانا اريد ان نفرق بين هذا يعني الفقر ليس عيبا القلة ليست عيبا
عندما اكون من اغنى اغنياء الناس ثم اذكر ماضيا لما كنت فقيرا حقيرا لا حول لي ولا طول ولا مال هذا يدل على النبل بخلاف اهل المعاصي لما الانسان يفعل معاصي كثيرة
ثم يستره الله عز وجل ويتوب فلا يقولن انني زمان كنت افعل كذا وكذا وكذا لا سيما اذا كان رجلا متبوعا وفتح الناس اعينهم فوجدوه رجلا متبوعا ذا حشمة يعني ما ينفعش مثلا يأتي رجل
سارة كبيرا الان في الدعوة الى الله عز وجل. يقول لك والله انا زمان كنت بدخن وبدخل سينما. ومش عارف بمشي مع البنات والكلام ده. هذا كله لا يجوز ليه
اولا هذه معاصي ستره الله عز وجل عنك ولم يعرفها اغلب الذين فتحوا اعينهم فوجدوك متبوعا فلما فضحت نفسك وقد سترك الله عز وجل لكن من الممكن ان يقول المرء شيئا من هذا
في بعض المجالس الخاصة لمن يثق انه اذا حدثه بهذا نزع وتاب والا انا اعرف ان بعض من كان يشار اليهم بالبنان وكان نجما في الدعوة وكان شره التدخين جدا
وكان يقول انا كنت بدخن تمانين سيجارة في اليوم ومئة سيجارة في اليوم فسمعت بعض الذين يدخنون يقولون ويعتذرون عن انهم يدخنون. آآ فلان الفلاني كان بيدخن وهو تاب بعد ما بقى سنه ستين سنة
انا لسه سني تلاتين سنة خمسة وتلاتين سنة اشرب لحد ستين سنة واتوب زيه  هذا شيء قد يغري بعض الناس بان يواصل العصيان. لأ الانسان لا يستحي ان يذكر شيئا من ماضيه
الذي ليس فيه شيء من العصيان لان هذا ترجمة عملية لمعنى وقوف المرء في مقام الشكر انما الذي ينكر ذلك لا سيما على طريق التبجح والكبر وهذا معدنه خسيس وما قصة
الثلاثة الذين وصى النبي صلى الله عليه واله وسلم علينا قصتهم من بني اسرائيل بعيدة والحديث في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ولعلكم ان شاء الله تعالى تعرفون القصة كلها
وهي قصة الابرص والاقرع والاعمى قال النبي صلى الله عليه وسلم كان في بني اسرائيل ثلاثة نفر اراد الله ان يمتحنهم او ان يبتليهم  واقرع واعمى فارسل اليهم ملكا فجاء الابرص
فقال له ما تشتهي؟ قال اشتهي لونا حسنا وان يذهب عني ذلك الذي قذرني الناس من اجله قال اي المال تحب قال البقر اعطاه بقرة حاملا وقال بارك الله لك فيها
ثم جاء الاقرع قال ما تشتهي قال اشتهي شعرا حسنا وان يذهب عني ذلك الذي قذرني الناس من اجله قال اي المال تحب؟ قال الابل فاعطاه ناقة عشراء وقال بارك الله لك فيها
ثم جاء الاعمى فقال ما تشتهي قال ان يرد الله علي بصري وان يذهب عني ذلك الذي قذرني الناس من اجله قال فاي المال تحب؟ قال الغنم اعطاه غنمة حاملا
وقال بارك الله لك فيها واعطاه غنمات ولودا. وقال بارك الله لك فيها نما مال كل كل واحد من هؤلاء كالدود حتى صار للاول واديا من البقر والثاني واديا من الابل والثالث واديا من الغنم
ثم جاءت ساعة الامتحان فجاء هذا الملك الابرص في صورة رجل ابرص عشان ازا كان ناسي ماضيه يذكره فقال له عابر سبيل انقطعت بي الحبال ولا حيلة لي الا بالله ثم بك
فهل تعطيني بقرة اتبلغ بها في سفري قال له الحقوق كثيرة الديون كثيرة يعني انا ان اعطيتك واعطيت هذا وذاك او اعطيت كل سائل افلست وانا رجل مدين قال يا هذا كأني اعرفك
الم تك ابرصا اعطاك الله لونا حسنا الم تك فقيرا اغناك الله قال اني ورثت هذا المال كابرا عن كابر. قال ان كنت كاذبا صيرك الله كما كنت وجاء الاقرع في صورة رجل الاقرع وقال له نفس المقالة
وجاء الاعمى في صورة رجل اعمى وقال عابر سبيل انقطعت بي الحبال ولا حيلة لي الا بالله ثم به فهل تعطيني غنمة اتبلغ بها في سفري فقال الاعمى يا هذا
لقد كنت اعمى رد الله علي بصري وكنت فقيرا فاعطاني كل الذي ترى فخز ما شئت ودعم ما شئت فوالله لا ارزقك اليوم شيئا اي لا انقصك مما تريد مني شيئا في هذا اليوم
فقال له الملك امسك ما لك بارك الله لك امسك ما لك فان الله رضي عنك وسخط على صاحبيك ايه اللي هيجرى له لما يقول انا كنت اعمى؟ فرد الله علي بصري
وكنت فقيرا فاغناني الله ايه المشكلة يعني؟ ان يقول المرء هذا لماذا يتبرأ المرء من ماضيه؟ ليه لا يتبرأ المرء من ماضيه لا سيما اذا كان غير مشين الا وهو يدلنا على لؤم معدن هذا الانسان
اذا كل انسان يعلم داءه فاذا جمحت نفسك عليك افعل شيئا تزري عليها به ولا يغرنك ما يلقيه الناس من الثناء في اذنك هذا ليس بنافعك عند الله عز وجل
لما يقول لك يا فضيلة الامام يا فضيلة مولانا انت اعلم الناس في الدنيا انت افضل الناس انت وشك منور كل ده لا يغني المرء عن حقيقة نفسه اذا كان من اهل اليقظة
فان الثناء هو مركب الكبر والبطر قال تعالى ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون اه عبدالله بن سلام مثلا  كما قال بعض الصحابة رضي الله عنهم
كان يمشي على الارض ونحن نعلم انه من اهل الجنة ده بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الذي رواه مسلم من حديث قيس بن عباد وخرجت ابن الحر
رحمهما الله تعالى كلاهما عن عبدالله بن سلامة اه يقول قيس ابن عباد بينما نحن جلوس في المسجد مع بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذ دخل رجل على وجهه اثر من خشوع
وصلى ركعتين تجوز فيهما. يعني ايه قصر الصلاة فقالوا اول ما رأوه هذا رجل من اهل الجنة قال قيس فتبعته وفي حديث خرجت ابن الحر قال فتبعته فاذا بيته خارج المدينة
دخل قيس ابن عباد على عبدالله بن سلام وكان حبر اليهود قديما قبل ان يسلم كان حبر اليهود وكان فاضلهم وخيرهم وسيدهم قال فحدثته فلما استأنس حصل نوع من الانس
قلت له بينما انت داخل قال جماعة من الجلوس هذا رجل من اهل الجنة فما ذاك كل الحكاية فقال عبدالله بن سلام سبحان الله ما ينبغي لاحد ان يقول ما لا يعلم
وساحدثك لماذا قال رأيت رؤيا على عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم الرؤية دي عبارة عن روضة واسعة فذكر من عشبها وخضرتها وسعتها وفي وسط هذه الروضة عمود اسفله في الارض
واعلاه في السماء وفي اعلى هذا العمود حلقة فجاءني رجل فقال اصعد فقال لا استطيع وعايزه يصعد عشان يمسك بالايه الحلقة التي في السماء هي في اعلى العمود فقال لا استطيع
فجاء منصف والمنصف هو الخادم فزجل بي زجل بي يعني حطه على ايديه كده وقذف به الى فوق قال فارتقيت وامسكت بهذه الحلقة واستيقظت وانها لفي يدي يعني استيقظ لقى ايده عاملة كده
لانه ماسك الايه؟ الحلقة قال فقصصتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اما الروضة هي الاسلام واما العمود فهو عمود الاسلام واما العروة او هذه الحلقة فهي عروة الوثقى وانت على الاسلام حتى تموت
وفي اللفظ الاخر قال انت تموت وانت مستمسك بالعروة الوثقى يعني اذا هذه شهادة من النبي صلى الله عليه وسلم ان عبد الله ابن سلام يموت على الاسلام كان ممكن يطمن واستريح
ويعمل اي حاجة يقصر في العمل بتاع الكلام ده. لا كان من دأب عبدالله ابن سلام وكان غنيا رضي الله عنه وعنده اعبد كثيرون كان لما يدخل السوق كان يحمل متاعه على كتفه او على ظهره
مع ان عنده ايه؟ كما قلت اعبدهم كثيرون يعني كان ممكن اي عد من الذين يملكهم كان ممكن يحمل هذا المتاع لكن كان لكن عبدالله ابن سلام كان يحمل متاعه على ظهره
فيقال له في ذلك عندك كثيرون ممن يحملون هذا المتاع فيقول اني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر
وقد يشعر المرء بهذا الشعور وهو ادرى بنفسه قد يكون مثلا رئيس مؤسسة او رجل آآ في منصب كبير تلاقي اول ما ينزل بالسيارة واحد بيجري يفتح له الباب وواحد بيجري ياخد منه الشنطة وواحد آآ بيجري قدامه وواحد بيجري وراه
واله صغير كل هذا مدعاة الكبر حتى لو كان الرجل فاضلا حتى لو كان الرجل فاضلا كل هذه الاشياء يمكن ان تنمي ده الكبر في قلبه اهل اليقظة لا يغرهم كل هذا
لقى نفسه كده ستجمح عليه يشيل الشنطة بنفسه ينهى هؤلاء السعاة ان هم يجروا عشان ياخدوا الشنطة ولا يجروا عشان يفتحوا له الباب او نجري قدامه ويوسع لسعادة البيه لا
اذا علم هذا يبقى يشيل يحمل متاعه بيده ليه لانه هو الذي يعرف علة نفسه بعض المشايخ آآ دخلت مرة حمام المسجد لقيته ماسك المساحة وعمال يكنس او يسحب الماية
بتاعة دورات الماية وعمال ينضف الحمام وكده فبقول له عنك فقال لي لا طب بتعمل كده ليه قال شعرت ببعض الزهو في بعض الزهو اول ما تشعر ببعض روح نضف دورات الماية بتاع المساجد
روح نضف الميضة بتاع المسجد اعمل اي حاجة لتكسر هذا الكبر الذي يمكن ان يدب اليك كل انسان حجيج نفسه وكل امرئ يعرف علة ذاته فكان مسل هزه الحكايات التي يقولها مثل سليمان
ابن مهران الاعمش رحمه الله يقولها ليدفع عن نفسه داء الكبر على خلاف اناس يركبون جواد الكبر عن طريق التواضع ازاي يعني يعني مثلا في وسط عالم جهلة او في وسط اناس يبجلونه ويحبونه ويحترمونه ويقولون انت اعلم الناس
وهو عايز الناس تمدحه. يقوم ايه؟ يتواضع والله يا اخي الواحد الواحد اكتشف انه جاهل جهل مركب انت جاهل يا عم الشيخ ازاي يا مولانا؟ ده احنا ما شفناش زيك. ده انت اعلم اهل الارض ابدا والله. ده انا جاهل
ده انا ما بفهمش ده انا كنت فاكر نفسي باعلم  كل ما يتواضع في الظاهر يثني عليه الناس ويكثرون الثناء عليه. نعوذ بالله من تواضع من تواضع الكبر لا هؤلاء السلف
بما علمناه من سيرهم وثناء الناس عليهم مع توالي القرون فهذا علامة اخلاص والله حسيبهم يبقى لما الواحد من هؤلاء كان يزري على نفسه كان القصد من ذلك ان يدفع
جاء جموح النفس مش ان هو يعني آآ قصد ان يزري بلا فائدة لا ما كانش هؤلاء السلف يفعلون شيئا من هذا رحمة الله عليهم لا سيما كما قلت لكم من
آآ كان له لسان صدق في الامة ويستحيل ان يكون هناك رجل كذاب حتى لو اثنى اهل جيله عليه ان يتواتر الثناء عليه عبر القرون لا لا يتواتر الثناء على انسان عبر القرون الا وهو في الغالب من الصادقين
اه يقول ابو خالد الاحمر ايضا ذاكرا عن الاعمش وكان الاعمش صاحب دعابة وصاحب تعليقات ساخرة كما سيأتي يقول ان الاعمش لقي ابراهيم النخعي الطريق ابراهيم النخعي ده احد مشايخ الاعمش
والاعمش اعمش في وجهه عمش يعني يعني لم يكن جميل الصورة وابراهيم النخعي كان اعور فهم بقى الاتنين ماشيين مع بعض فقال ابراهيم للاعمش مازحا اليك عني. يعني انت رح من سكة وانا من سكة
ليه ؟ قال اعمش واعور الاتنين ماشيين جنب بعض. يعني هيبقوا يعني مدعى لي لسخرية الناس وانهم يضحكوا عليهم والكلام ده لان الصورة مش راكبة خالص اعمش واعور فقال له الاعمش
فلنمشي معا ويأثمون اللي عايز يتريق علينا ويسخر منا هو حر يشيل الاثم على كتافه فقال له ابراهيم بل نفترق ويسلمون بقى يعني كلام ابراهيم تحته معنى كبير الا وهو
محبة السلامة للمسلمين مش عايز يوقع حد في الغلط لا يريد ان يوقع مسلما في خطأ فكان احنا هنفترق ويسلم الناس من السخرية بنا حتى نسلط على حسناتهم يوم القيامة لأ ده سلامة المسلم مقدمة على ان نمشي مع بعضنا البعض
هذا يذكرني بما حدث لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه وهذا الحديث رواه البخاري في صحيحه لما طعن عمر رضي الله عنه قال لابن عباس رضي الله عنهما يا ابن عباس
امشي في الناس وانظر من قتلني فلما جاء ابن عباس وقال له غلام المغيرة اللي هو ابو لؤلؤة المجوسي غلام المغيرة قال الصنع قاتله الله لقد امرت به معروفا الحمدلله الذي لم يجعل ميتتي
بيد رجل يدعي الاسلام فحمد عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ربه تبارك وتعالى انه لم يتورط في قتله رجل مسلم فيدخل النار بسببه وهكذا مسألة طلب البراءة للمسلمين وانت لماذا تسعى ان تحقق التهمة على اخيك
التمس له لا سيما ان كان من اهل الفضل واهل النبل لماذا تصدق ما يقال عنه ربما كان كذبا من الاكاذيب يعني في في في حديث كعب ابن مالك في غزوة تبوك
لما وصل النبي صلى الله عليه وسلم الى تبوك قال ما فعل كعب بن مالك فقال رجل من بني سلمة حبسه برداه والنظر في عطفيه حبسه برداه هدوم نضيفة واللي بيبص على الهدوم النضيفة والمكوية والبيضة ديت هو ده وش وش غزو
الغزو ده كان في حر شديد ومفازا وطريق طويل وكله تراب وعرق والكلام ده والراجل ده صاحب اندام بيلبس ابيض تمام وهدومه مزبوطة. ده مش بتاع غزو. هو هو عايز يقول كده
الرجل من بني سلمة تكلم في حق كعب بن مالك وقال هكذا حبسه برداه والنظر في عطفيه كل شوية يبص لعضلاته فرحان بنفسه من درى معاذ بن جبل رضي الله عنه
وقال له بئس ما قلت والله يا رسول الله ما نعلم عن كعب الا خيرا هو ده الواجب الواجب ان تطلب البراءة للمسلم لا ان تتهمه بغير برهان فلا تكتب بكفك غير شيء
يسرك في القيامة ان تراه وقال الله عز وجل ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد حتى الضحكة حتى السعلة يسألها المرء توضع في كتابه لاي انسان يعلم انه يلقى ربه غدا
فلينظر الى موطئ قدمه فهذه القدم ثبتت ام زلت ان زلت فانما تزل في النار واحد يزل من قمة جبل لا ان زلت قدم يوم القيامة الزلة تكون في قعر جهنم. اسأل الله تبارك وتعالى العافية منها
قال عيسى ابن يونس عن الاعمش اني لاسمع الحديث فانظر ما يؤخذ منه فاخذه وادع سائره ايه معنى هزا الكلام هل يدع سائر الحديث فلا يعتبر به او لا يعمل به
قصده الا يشغل قلبه الا بموضع الحاجة من الكلام ممكن يكون الحديث طويل وانت لا تحتاج منه الا فقرة في وقتك هذا يبقى تأخذ ما تحتاج ولذلك يعني تجد آآ علماء الحديث
قد يأتون بالحديث الطويل الذي قد يستغرق عدة صفحات ولا يريدون منه الا كلمة واحدة فيعقدون الباب على هذا الحديث بهذه الكلمة زي ما فعل الامام مسلم رحمه الله وضع حديث الدجال الطويل الذي يستغرق عدة صفحات
في كتاب الادب طب ايه علاقة اخبار الدجال بكتاب الادب النووي بوب على حرف واحد من هذا الحديث حديث المغيرة بن شعبة انه كان يكثر ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم
عن الدجال قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما ينصبك منه يا بني ايه اللي انت خايف منه بوب النووي على هذا الحديث بقوله باب جوازي ان يقول الرجل
لغير ابنه يا بني مع ان الحديث عدة صفحات الا انه اخذ كلمة واحدة وعقد التبويب بها ما ينصبك منه يا بني ان بعض الناس قد يتصور انك لو قلت لغير ولدك يا بني
انك وقعت في مخالفة لان الله عز وجل قال ادعوهم لابائهم هو اقسط عند الله يبقى ادعوهم لابائهم يبقى انت لما تقول لي لولد غير ولدك يا بني هل ان توقعت في مخالفة الاية؟ لأ
ان الاية ادعوهم لابائهم اي في حاق النسب في البطاقة الشخصية الاوراق الرسمية لابد ان ينسب الولد الى ابيه ادي معنى ادعوهم لابائهم مش المقصود ان الاية تنطبق على الحديث
لا انما يا بني او يا ابن اخي زي ما كان كثير من الصحابة يعبر بمثل هذا فيعني قد يكون الحديث طويلا واحنا شفنا برضه في عند الامام البخاري رحمه الله لما ضربنا الامثال بتبويبات البخاري رأينا
من هذا وسيمر بنا شيء كثير في كتاب الرقاق ولو تفتكروا ان احنا ذكرنا واحنا بنتكلم عن ترجمة البخاري وكيفية تصرف البخاري في الترجمة انه احيانا يبوب يبوب ببعض النص وليس بكل النص
يبقى كلام الاعمش هنا مش معناه ان لما يقول انا اخذ بعضه وادع سائره اي اهمل العمل به؟ لا انما في وقت الحاجة يأخذ الذي يريد من النص ويدع سائره لوقته
انه ربما يحتاج الى بقية النص بعد ذلك طبعا انا اقول هذا الكلام وانبه ليه؟ لان انا اعالج مشاكل يقابلني من بعض الناس لا سيما طلبة العلم لما بيسأل عن حاجة زي كده
يعني يستشكل كلمة الاعمش. يقول وادعو سائره. زي الكلام اللي احنا قلناه قبل كده فيما يتعلق بكلام شعبة ابن الحجاج وسفيان ابن عيينة وسفيان الثوري من كلمات ظاهرها القدح في علم الحديث او ظاهره القدح في الحديث
لقول شعبة مثلا لبعض الذين كانوا يتهافتون على كتابة الحديث قال ان هذا الحديث يصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون هذا عجز اية ذكر فيها النهي عن شرب الخمر
والميسر هل شبه شعبة الحديث بالخمر لأ احيانا بعض طلبة الحديث يبلغ به الشره في طلب الحديث انه قد يبذل الليالي والايام في السفر ليطلب لفظة غير صحيحة اومال اومال رايح لها ليه ؟ قال لك هذا حديث غريب
والحديث الغريب كان العلماء علماء الحديث يتكثرون به يعني اي حد عايز يفرد عضلاته نشوف اغرب الاحاديث عنده فده يدل على انه صاحب رحلة وصاحب عناية بالالفاظ فيقوم يتبجح على اقرانه بمثل هذا
يتنازل كلام شعبة على امثال هؤلاء اللي ممكن يضيع قيام الليل وممكن يصلي الفرض بالعافية والكلام ده في سبيل ان هو يرحل الى بلاد بلاد بعيدة علشان يجيب اللفظة دي
مش ان هذا الحديث يصدكم عن ذكر الله الحديس ده هو كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولا يتصور في مثل شعبة ان يقول هذا الكلام وكذلك سفيان الثوري كان يقول ما اخاف على نفسي الا من الحديث
طب ليه قال لك عشان حاجتين الحاجة الاولى كان سفيان الثوري شديد الشره في سماع الحديث لدرجة انه كان اذا لقي اي انسان سواء كان من اهل العدالة او ساقط العدالة
معه حديث كان يقعده يقول له حدثني تحدث عن قوم من الكذابين والمتروكين بسبب ايه؟ شدة شرهه على تحصيل الحديث دي نمرة واحد طب واحد يقول لي طب قبل ما نغادر نمرة واحد دي. طب دي ايه اشكالها
اشكالها ان الناس سيحملون هذا الحديث لان سفيان رواه وبعضهم يقول لولا جلالة سفيان ما حملنا هذا الحديث الذي نشر احاديث هؤلاء الكذابين او المتروكين او المجهولين الذي نشر احاديث هؤلاء في الناس ان سفيان روى عنهم
لجلالة سفيان فخشي سفيان على نفسه ان انتشار هذه الاحاديث ربما كان سببا في المؤاخذة بين يدي الله ادي اللي سفيان كان خايف منه الحاجة التانية ان سفيان كان يخاف من الحديث
خشية الا يعمل بما علمه وحمله عن شيوخه الذي يحمل النصوص كلها ولا يعمل بها يكفر حجج الله عليه ربما لو كان جاهلا بالحكم لم يؤاخذ مؤاخذة من علم فخالف
فكان خايف على نفسه ان كتر الاحاديس دي حملته الاحكام الشرعية باقسامها الخمسة فلربما قصر في اداء شيء او في فعل شيء امر به فيقوم يؤاخذ ايه؟ يؤاخذ بسببه فالعبارات اللي زي دي
كانت لما بتخرج من العلماء كانت تخرج ولها علل ولها معاني الذي لا يعرف حقيقة هذه المعاني ربما تصور ان هؤلاء العلماء يشتمون المحدثين وبكل اسف وقع بعض كبار المفكرين
او الكتاب الاسلاميين في مثل هذا وهو يحط على اهل الحديث. جاب كلام شعبة ابن الحجاج واتى بكلام سفيان الثوري وتكلم بمثل هذا الكلام الذي ذكره العوام والذي انا اجيب عنه اجابة صحيحة حتى لا يقع فيها طالب من اهل العلم
قال عيسى ابن يونس لم نرى مثل الاعمش وما رأيت الاغنياء عند احد احقر منهم عنده مع فقره وحاجته هو ده عزة العلم عزة العلم لا يضع نفسه ابدا عند صاحب جاه ولا صاحب مال
لان العلم يمنع من ذلك في مقدمة ابن خلدون بيذكر انه تدارس مع بعض اصحابه آآ رواتب الناس في بيت المال يعني قدامهم دفاتر  اسم كل واحد المرتب اللي كان بياخده من بيت المال
فلاحظ ان مرتبات اهل اهل العلم اقل المرتبات يعني الاعمش ده مثلا اللي احنا بنتكلم عنه قرر له من بيت المال في اخر عمره خمسة دنانير في الشهر خمسة دنانير
الشهر وفي اخر عمره في الوقت الذي كان شاعر كالمتنبي او كابي دولامة او غيرهم يأخذ الالوف المؤلفة من بيت المال يعني واحد كابي دولامة مثلا كان شاعرا وكان يعني قبيح الوجه وكان بيطلع مع الخليفة ورئيس الوزرا والكلام ده
فكان المهدي امير المؤمنين لما كان بيطلع رحلة صيد كان بياخد ابو دولامة معه فطلع مرة المهدي آآ رئيس الوزرا وابو دولامة في رحلة صيد رئيس الوزراء كان اسمه علي بن سليمان
وطلعوا في رحلة صيد المهم كل واحد معه ايه البندقية بتاعته المهدي لقى ظبي كده فضربه بالايه؟ بالسهم بتاعه اصابه فايه؟ فخر صبيعا علي ابن سليمان معدي ظبي وكلب ومش عارف ايه بيضرب كده قام ضارب الكلب
يبقى المهدي رمى ظبيا ورئيس الوزراء رمى كلبا فالمهدي قال له ايه؟ قل لنا حاجة في الموضوع ده علق لنا على الموقف ده فقال ابو دلامة على بديهته قد رمى المهدي ظبيا
شك بالسهم فؤاده وعلي بن سليمان رمى كلبا فصاده فهنيئا لهما كل امرئ يأكل زاده طبعا مهدي قهقه وضحك من يعني ايه الطرفة ديت وعلى البديهة وجابها فاعطاه ثلاثين الف درهم
على كل بيت عشر تلاف درهم تلاتين الف درهم في تلات ابيات اهل العلم كانت اعطياتهم قليلة بالذات الذين كانوا لا يغشون السلطان ابن خلدون بقى لما بيبص بقى في كشوف الحساب والمرتبات والكلام ده
لقى اهل العلم على الجملة مرتباتهم اقل من الشعراء ومن الخطباء ومن الجلساء والندماء والكلام ده صاحبه ايه الموضوع ده وليه دايما اهل العلم مرتباتهم قليلة فقال هو او قال ابن خلدون معلقا اظن ابن خلدون هو الذي علق
قال انما ذلك لعزة بضائعهم العلم مانع من ان تريق ماء وجهك العلم مانع من ان تتقاتل على الدنيا العلم مانع من ان ترتكب ما يخالف الدين والمروءة اهل العلم دايما راجعين لورا
مش عايزين يدخلوا على اهل الدنيا ولا يزاحمون اهل الدنيا ليه؟ لعزة بضائعهم. لعزة ما يملكون الذي يملكونه هو كلام الله ورسوله الذي يدعو دائما الى التعفف الاعمش لانه ما كان يريق ماء وجهه عند احد من اهل الدنيا
ما كان يأبه لاحد كان احقر الناس عنده اهل المال ولا اقصد باهل المال الصالحين منهم اهل الدنيا يعني مع فقره وحاجته وكان سفيان الثوري رحمه الله تعالى يقول ان استطعت
ان ان وجدت الملح والخبز لم يستعبدك احد ان استطعت ان تصبر على اكل الملح بالخبز لم يستعبدك احد ان المرء انما يذل بسبب الحاجة بالزات لو عينه اتفتحت وهذه العين لا يسدها شيء
ابدا مهما حصلت ومهما نلت الذي املت فانه لا منتهى لطمع المرء وهذا منصوص كلام النبي صلى الله عليه واله وسلم لو كان لابن ادم واديا من ذهب لقال لو ان الاثنين
ولو كان له اثنان لقال لو ان لي ثلاثة ولا يملأ عين ابن ادم الا التراب وتاب الله على من تاب الوادي ده منتهى بصرك. اذا وقفت في ارض صحراء
وفي اخر بصرك هيودي فين من كل الجهات اتصور ان انه من موقف قدميك الى منتهى بصرك من كل الجهات جبال ذهب جبال من الذهب هو ده مش كفاية يبقى عندك وادي من الذهب مش كفاية عليك لأ اول ما احصل الوادي قال يا سلام لو كمان وادي جنبه
جا له الواد التاني قال يا سلام لو كمان تالت جا له تالت لو رابع ولا يملأ عين ابن ادم الا التراب وتاب الله على من تاب يبقى نفهم من كلام الاعمش ده من كلام عيسى ابن يونس
انه ما كان احقر من الاغنياء عند الاعمش مع فقره وحاجته مش احتقار اهل المال من اصحاب الديانة. لأ ليه؟ لانه اذا كان صاحب ديانة حمله ذلك على التواضع لله عز وجل
لكن هو كان يقصد الاعمش كان يقصد اهل الدنيا آآ قال عثام بن علي قيل للاعمش الا تموتوا سنحدث عنك فقال لهم كم من حب اصبهاني كسرت على رأسه كيزان كثيرة
انت عارف احيانا آآ يعني بعض المشتغلين بالحديث من اصحاب الاسانيد كان يتمنى ان يموت المحدث ليه حتى يفشي احاديثه ولا يصل الناس الى حديث المحدث الا من خلاله هو
يعني لو ان مسلا عالم من العلماء وانا لي خصوصية بهذا العالم العالم ده مات هناك رواة كثيرون لم يدركوا هذا العالم ولم يروه طب لو عايزين يحدثوا باحاديث هذا العالم هيعملوا ايه؟ هيجوا لي انا
انا اللي هتشهر بقى يعني خليني انا في زمان الاعمش مثلا وانا مختص بالاعمش والناس كلها عارفة ان انا عندي احاديث الاعمش مات الاعمش النهاردة هناك رواة كثيرون لم يروا الاعمش من سائر البلدان
نفسهم بقى يريح باحاديث الاعمى شوية. انا الباب بقى زي ما حصل مرة اه ابي نعيم الفضل بن ذكية وهذا احد اه مشايخ الامام احمد والبخاري قال ابو نعيم كنا في جنازة مصعر ابن كدام
وميس عردة من طبقة الاعمش برضو وكان ابو حاتم الرازي يقول مصعر المصحف يعني حفظه كأنه مصحف لا تلاقي نقطة زيادة فضلا عن حرف زيادة مسعر للمصحف ابو نعيم الفضل من دكين
كان ايه؟ عنده اه الف حديث تقريبا عن مصعر وده في هذا الزمان كان يعتبر رأس مال ضخم جدا المهم وهم في جنازة مسعر وبيدفنوه ابو نعيم بيقول ايه الجماعة اللي حواليه الان
مجيئوني فتسألونني عن حديث مصعر اهو مصعر مات اللي نفسه ياخد من مزعل خلاص مات انا البوابة بقى اللي عايز احاديس يسعد يجيني انا وعمال يفتخر كده ابو نعيم الفضل ابن دكينة ورافع صوته كده
يعني كانه كانه يقول الا من مبارز في حديث مشعر قال ابو نعيم فاتاني محمد بن بشر العبدي فذاكرني باحاديث مصعر قال له انت عندك قد ايه عن مصعر يعني؟
قال له هات اللي عندك قعد محمد ابن مشر يدي له احاديث لمصعر اول مرة ابو نعيم يسمعها في حياته كان لسه من شوية بيقول ايه الان يجيئونني ساحدثهم بحديث مصعب. طلع له واحد من الجحر كده من وسط الناس
قال له انت عندك ايه يا عم مصعر يعني عندك كزا ؟ قال له لأ. وكزا ولأ كزا لأ قال ابو نعيم فاغرب علي سبعين حديثا لمسعر ما سمعتها قط
يقول معلقا ابو نعيم الفضل ابن دكيني فقمت من بين يديه مستخزيا كأنما ديك نقرني شعر بالخزي لسة بقول انا من مبارز طلع لي واحد من وسط الناس عرفه ان هو ما عندوش يعني عن مصعر كتير اوي
اللي عندك عن مستر عند الناس بحالها. انما محمد ابن بشر كان اكثر اختصاصا بمسعر من ابي نعيم الفضل ابن دكية فاحيانا المحدث بيتمنى ان يموت شيخه عشان يبقى هو الايه؟ البوابة بتاعته. فواحد بيقول للاعمى شيء بيقول له الا تموت
سنحدث عنك يبقى احنا البوابة بقى بدل ما يجوا لك يسمعوا عنك مباشرة يبقى احنا الاتنين زملاء فيك لأ يجو لي انا انا الباب وانا اوصلهم فقال لهم كم من حب اصبهاني
الحب الوزير ما فيش زير فخار اللي هو بيتحط فيه ماية ده ده اسمه حب كم من حب اصبهاني انكسرت عليه كيزان كثيرة. انت عارف الكزب يبقى طول كده يعني عايز يقول يعني ايه؟ وكم من صحيح مات من غير علة؟ وكم من سقيم عاش حينا من الدهر
يعني بيقول له يعني ياما ناس ماتوا شباب في حياتي وما لحقش يستمتع بان انا اموت في حياتي علشان ايه ؟ علشان يروي يروي عني نعم قال ابو بكر قال ابو عوانة
ابو عوامة اسم وضاح ابن عبدالله ليشكرني قال اعطيت امرأة الاعمش خمارا فكنت اذا جئت اخذت بيدي فاخرجته اخذت بيده فاخرجته الي عارفين من المرة اللي فاتت احنا قلنا ان الاعمش
رحمه الله كان كفيفا. كان كفيف البصر فيعني ابو عوانة اتخذ جميلا عند امرأة الاعمش وجاب لها خمار فيعني حفزت الجميل فكل ما يجي ابو عوانة على الباب والمرأة تعرف ان هو ابو عوانة لما يستأذن تقوم تاخد الاعمش بايده كده وتطلعه لمين؟ لابي عوامة
ابو عوانة بيقول للاعمش ايه لي اليك حاجة قال وما هي قال اتقضيها لي قال له ان قلبي ليس في يدي للاعمش اللي بيقول له قال املي علي قال لا افعل
يعني الاعمى شيء يعني يعني شف يعني عايز ياخد منه العهد الاول خالص ان هو يعني يقضي له حاجته يعني باقول له يعني اتقضيها لي اديني وعد ان اللي هطلبه هتنفزه لي
قال له ان قلبي ليس في يدي يعني انا لا استطيع ان اعدك بشيء. قل لي الاول ايه الموضوع فان يعني قبله قلبي فعلت فقال له املي علي املي علي يعني مليني ايه؟ بعض احاديثك. فقال له لا افعل
وكما يعني اشرت في المرة الماضية ان الشيخ قد يرى من الادب للطالب والانفع له ان يحرمه مما يريد اهل اليقظة من الطلاب لا يتضجرون من ذلك لا يتضجرون   مرة واحد
جاء يحيى ابن معين. جاء يحيى ابن معين ومستعجل كده وعايز ياخده معين في ابن العين في دوكة كده فقال يا ابا زكريا اني مستعجل حدثني بحديث اذكرك به انا مستعجل القافلة هتمشي بسرعة بسرعة اديني كلمتين كده عشان افتكرك
فقال له ابن معين اذكرني اذ طلبت مني فلم افعل انت عايز تزكرني وخلاص احرمك علشان لما تفتكرني تقول اه والله حرمني من الحديس الفلاني وحدث شبه هذا مع الاعمش
جاءه رجل فقال له يا ابا محمد استلفت دينارا فاكتريت حمارا بنصفه وجئت اسمع منك اجتريت حمارا اجر حمارا يعني تاجر حمارا من واحد وقال له انا اخده نص درهم نص دينار
اسمع الاعمى شوية ارجع وقال له الاعمش اجترب النصف الاخر وارجع انت استلفت نص وجاي عشان تسمع برضو يرجع ايه بنصف اخر ولا احدثك شيئا. زي ما بنقول يعني  كانوا يؤدبون
بالترغيب والترهيب لازم الشيخ يكون آآ رفيق بالطالب. بعض المشايخ اه يكون شديدا على الطالب لمعنى عند الشيخ لاحز ان الطالب ده عنده كبر بيتنطط ما هوش اهل للعلم. الكلام ده اي معنى يلاحظه الشيخ ربما عامل الطالب على ما رأى
امتحنوا ازا كان بقى هو من النوع بقى اللي جاي كمحمد ابن مسلم ابن وارة احد علماء الري الكبار وكان يلقب بذي الرحلتين بذي الرحلتين فجاء الى ابي كريب محمد ابن العلاء. احد مشايخ البخارية ومسلم
وكان ابن وارة عنده بأو تيه كده وكبر فدخل على ابي قريب فقال حدثني فكأن ابا كريب تلكأ فقال له محمد بن مسلم بن وارة الله الا تعرفني انا ذو الرحلتين. انا صاحب الرحلتين
قال ابو كريب الرحلتان ومن رحلتان  شالوه وحذفوه بر وانت جاي تقول لمحمد ابن قريب محمد بن علاء ابي قريب انا انا صاحب الرحلتين. طب ده انت تلميز المفترض وانت داخل على الشيخ
حتى لو كنت شيخا فاضلا اخلع بقى رداء المشيخة طالما انك انت جاي عشان تسمع يبقى انت في هذا المجلس تلميذ يبقى ما تعاملش ما تتعاملش انك انت شيخ طالما لبست رداء التلمذة وجلست امام الشيخ يبقى تفضل شيخ. اما تطلع برة بقى وتلبس رداء المشيخة ولا الكلام دهوت ده يبقى موضوع تاني
الاعمش قال له لما قال ان قلبي ليس في يدي  قال املي علي قال لا لا املي عليك آآ قيل كان للاعمش ولد مغفل مركز يعني قال له الاعمش يا بني
اذهب فاشتري لنا حبلا للغسيل قال يا ابتي في طولكم قال في طول عشرة اذرع قال في عرض كم قال في عرض مصيبتي فيك هو حبل الغسيل له عرض له طول اه صحيح. لكن ما لوش عرض
يقول عيسى ابن يونس ايضا بسبب فقر الاعمش وان هو كان لابس لون مقطعة وحاجات زي كده فاي واحد ما يعرفش الجوهر الثمين خلف هذه الملابس الرثة  كتير كما نقول
من الجواهر الثمينة او عموما الجوهر الثمين يكون عادة تحت التراب يكون عادة تحت التراب فلربما نظر المرء الى الانسان سيقيمه من ثيابه ومن هندامه ويكون مخطئا في هذا التقييم
زي الجندي ده جندي من الاجناد يعني وانت عارف الجندي ده يعني كانت حاجة فخمة كده  لقى الاعمش لابس الهدوم المقطعة دي وقاعد كمشان في نفسه وغلبان على ضفة نهر من الانهار
الجندي ده عايز يعدي الشط التاني عايز يعدي الناحية التانية فكانوا اياميها بيأجروا ناس يشيلوهم ويعدوهم الايه يعدوه من الناحية التانية يعني فيقول عيسى ابن يونس بينما الاعمش جالسا على
شاطئ نهر اذ مر به احد الاجناد فقال له قم فاحملني الى الشاطئ الاخر وقام راكب على اكتاف الاعمش اول ما ركب على كتاف الاعمش قال سبحان الذي سخر لنا هذا
وما كنا له مقرنين. الله يبقى انت تقول دي وانت راكب الاعمش الاعمش اتغاظ اوي لم يعلق ولم يرد شاله فعلا لكن في وسط النهر قذفه في النهر جندي من الاجناد ما هوش عارف
من هذا الذي يجلس على شاطئ النهر انه الجوهر الثمين سليمان بن مهران الاعمش. وزي ما قلت لك كثيرا ما الملابس لا تعبر عن صاحبها فلا تغتر رب اشعث اغبر. كلام النبي عليه الصلاة والسلام. ذي طمرين
لو اقسم على الله لابره رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب ذي طمرين لو اقسم على الله لابره وقديما دخل الشافعي رحمه الله مسجدا من مساجد العراق  انتظر ان يضيفه احد
لانه كان غريبا ان حد يشوفه يقول وده الشافعي الامام بتاع الكلام ده ياخده يضيفه ولا حاجة انصرف الناس وكانوا يصلون معه صلاة العصر الناس وتركوه وقال يعزي نفسه علي ثياب
لو يباع جميعها بفلس كان الفلس منهن اكثرا وفيهن نفس لو يقاس ببعضها نفوس الورى كانت اجل واكبر فاياك ان تقيس الناس ان تقيس الناس بثيابهم زي ما انا قلت في مرة سابقة
الكيس البلاستيك اللي هو قيمته عشرة قروش انت بتشيل فيه مية الف ومتين الف وتلتمية الف ورقة الجرنال اللي الناس بتلف فيها الفلوس بيلف بالمية الف والمتين الف والتلتميت الف ورق جورنال
ورقة الجرنال دي تساوي كام طب جواها ايه هي المسألة كده الثياب لا تعبر عن الجوهر اه قال محمد بن عبيد محمد ابن عبيد التنافسي اخو يعلى ابن عبيد وكلاهما كان غوي عن الاعمش
جاء رجل نبيل كبير اللحية الى الاعمش. يعني لحيته كده يعني واصلة لسرته يعني فسأله مسألة خفيفة في الصلاة فالتفت الينا الاعمش وقال انظروا الى لحيته تحتمل اربعة الاف حديث
ثم انه يسألني مسألة الصبيان ويقول آآ عيسى ابن يونس خرج علينا الاعمش يوما وقد لبس فرو خروف فروة الخروف الناس بتدبغها ممكن تجلس عليها ممكن تصلي عليها المهم الاعمش طلع لهم في يوم برد يعني
وهو لابس فروة الخروف. الصوف من برة وجلد الخروف المطبوغ من جوة من على ايه؟ من على جسم الاعمش فواحد قال له يا ابا محمد لو قلبتها المفروض انا لما اكون عايز اتدفى اخلي الصوف لجوة
الصوف هو اللي يجي على بدني يعني لأ الاعمش كان لابسها زي الخروف بالزبط يعني الايه الصوف في الخارج وجلد الخروف في الداخل فبيقول له يا ابا محمد لو جعلت
شوف الخروف يعني الى داخل قال له انصح الكبش هو انت احسن من الكبش ولا اعلى من الكبش؟ طب الكبش بيلبسها كده الصوت بتاع الكبش برة وهو الجلد بتاعه جوة. هو انا هكون اعلى من الكبش يعني
واخيرا قال الاعمش كلمة رواها عنه تلميذه الفضيل ابن عياض جاء ناس الى الفضيل ابن عياض قال له الا تحدثنا يا ابا علي قال انتم مفتونون حدثني الاعمش قال اذا اخذ احدكم اللقمة
ورمى بها خلف ظهره فمتى يشبع يريد ان يقول آآ ليست المسألة ان يكون عندك الف حديث او الفان او ثلاثة او اربعة انك تكفر حجج الله عليك لكن كم حديثا من هذه الاحاديث عملت بها
زي ما يكون انسان بياكل ياخد اللقمة يرميها خلف ظهره ولا يضعها في فمه هذا لن يشبع مطلقا. يقول انكم اذا اخذتم الاحاديث فلم تعملوا بها لم تنتفعوا بها ولم تنفعكم يوم
اتقوا ربكم تبارك وتعالى يقول حفص بن غياث اتيت انا وصاحب لي الى الاعمش لنسمع منه فخرج الينا وعليه فروة مقلوبة انا لسه بقول لك عيسى ابن يونس كان لابس الفروة مقلوب يعني مش الصوف لجسم الاعمش يعني
قال فخرج الينا وعليه فروة مقلوبة قد ادخل رأسه فيها فقال لنا تعلمتم السمت تعلمتم الكلام اما والله ما كان الذين مضوا هكذا واجاف الباب اي اغلقه او قال يا جارية
اجيف الباب اي اغلقيه ثم خرج الينا فقال هل تدرون ما قالت الاذن قالت لولا اني اخاف ان اقمع بالجواب لطلت كما يطول الكساء قال حفص بن غياث فكم من كلمة اغاظني قائلها منعني ان اجيبه قول الاعمش
ايه معنى الكلام ده  هو صاحب الله ورائحين للاعمش عشان ياخدوا منه احاديث فخرج الاعمش اليهم وقال تعلمتم السمت وتعلمتم الكلام والله ما كان الذين مضوا هكذا يريد ان يقول ان الذين مضوا
كان هم هم في العمل اكثر من همهم في الكلام يا جارية اجيبي الباب الباب عليهم ويقصد طبعا بالذين مضوا السلف من الصحابة والتابعين الصحابة على يعني آآ درجاتهم الثلاثة
الى كبار التابعين صغار التابعين التابعين صغار التابعين لان الاعمش لم يرى احدا من الصحابة لم يحدث عن احد من الصحابة. قالوا انه رأوا انس بن مالك فقط رآه مجرد رؤية ولم يأخذ عن انس
حديثا فيقول ان الذين مضوا سلف هذه الامة ما كانوا يتكلمون كثيرا انما كانوا يعملون يعني دخل رجل على داوود الطائي يزوره فالرجل اللي دخل ده بص في السقف بتاع البيت بتاع داوود
لقى عرق خشب مكسور فبيقول لداود الطائي ان في عرق خشب في السقف مكسور قال يا بني انا اسكن في هذا البيت منذ عشرين سنة وما رأيتم قال هذا معلقا
وما كانوا يتكلمون الا فيما يعنيهم. بس كانوا يكرهون فضول الكلام يعني انت لما قلت له عرق الخشب مكسور والخشب ماسك بعضه كويس مش ده من فضول الكلام اي شيء
خارج ذكر الله تبارك وتعالى كانوا يعتبرونه من فضول الكلام كل كلام يسأل عنه المرء يوم القيامة كله كلام فما كان من ذكر لله عز وجل استفاد منه المرء وما كان من غير ذلك فهو من اللغو الذي اما لا حسنة له
او فيه سيئة اذا كان غيبة يبقى الكلام بغير ذكر الله عز وجل اما ان يكون المرء فيها لا حسنة له لا له ولا عليه يعني كلام مباح واما ان يكون عليه بغيبة
محرمة اه يقول الاعمش بقى بعد ما قال للجرية اقفلي الباب خرج اليه واراد ان يضرب لهم مثلا ليتعلموا به قال لهم اتدرون ما قالت الاذن قالوا لا قال قالت لولا اني اخاف ان اقمع بالجواب
لطلت كما يطول الكساء الازن بتقول لولا اني اخاف ان اسمع ما اكره لطلت كما يطول الكساء وانت عارف طول الودان علامة الغفلة يقول لك ايه فلان ده ويقول لك ده ودانه طويلة. حمار يعني
ودانه طويلة ما بيفهمش ايه اللي خلى الاعمش يقول هذا الكلام على لسان الاذن يعني خشية ان يقمع بالجواب تيجي تتكلم تلاقي واحد قليل الادب يسمعك كلام يبقى احتيالك ان الارض تتشق وتبلعك وانك ما تسمعش هزا الكلام
كما قال الاحنف بن قيس وكان يضرب به المثل في الحلم يقول الاعمش يقول الاحنف ابن ابن قيس اني لاسمع الكلمة من السوء واحد بيشتمه يعني واحد بيكلمه كلام مش كويس
اني لاسمع الكلمة ساحم لها ثلاثة ايام واحد يشتمه شتمة ولا بتاع تركبه الحمى ثلاثة ايام من سوء الكلمة قالوا له فما الذي يمنعك ان ترد عليه؟ طالما الكلمة وحشة قوي كده
وانت اتأزيت منها لدرجة ان الحمى ركبتك ثلاثة ايام ما الذي يجعلك لا ترد على هذا الرجل قال خشية ان اسمع اشر منها يكون الراجل ده او المرأة دي ولا حد عنده قاموس للشتائم
هو اداك الوش ازا دخلت معه في مساورة وفي محاورة وحاولت انك انت ترد عليه هيجيب لك اللي في القعر هو كلمة بس كده جرحت ودانه اصيب بالحمى ثلاثة ايام
والذي منعه ان يرد عليه هو خشية ان يسمع شرا منها يقول حفص بن غياث رحمه الله تلميذ الاعمش الذي رواه هذه الحكاية يقول فكم من كلمة قائلها منعني ان اجيبه قول الاعمش
يعني ياما ناس كلموني كلام اغاظني وكت عايز ارد عليه لكنني امتثلت هذه الحكمة من قول ابي محمد الاعمش ولنا ان شاء الله تبارك وتعالى وقفة مع بقية رجال الاسناد في الحلقة القادمة ان شاء الله. اللي هو مع مجاهد
ابن جبر ومع عبدالله بن عمر راوي هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه واله  ويعني باقي من الحلقة حوالي نصف ساعة. آآ نتلقى فيه ما تيسر من الاسئلة
نعم جاهزة طيب اتفضل نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ فضيلة الشيخ ابو اسحاق. نعم اتفضل. بس ارفع صوتك. حاضر يا فندم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آآ جعل الله حضرتك زخرا للامة واعز الله بك الاسلام. جزاك الله خيرا. وجزاك ورفع الله قدرك. الله يبارك فيك. اتفضل. آآ حضرتك كان عندي تلات اسئلة بعد نعم السؤال الاول حضرتك ان سمعت بعض المفتين
آآ وقد سئل عن ازبال الازار للرجال يعني. اه. فقال انه مكروه. وليس بحرام. مم. الا ازا يعني كان فيه يعني شيء من الكبر هل هزا الكلام صحيح السؤال التاني ان آآ كنت سمعت من كم يوم كده ان بعض في بعض الحوارات في بعض القنوات الفضائية
وقال الضيف كان بيحاور المزيع فبيقول له انه مرة في سنة من السنين قدم للتأشيرة وما جتش تأشيرة الحجة. مم. وقال له بنفس اللفظ انا واخد انا واخد على خاطري منك يا رب
يعني لما التأشيرة ما جتش. لا حول. آآ وبعد كده اطرق عليك الباب قال تفتح لي طبعا يعني وقال في نفس الحالة برضو حضرتك بان الملائكة موزفون عند الله هل هزه العبارات جائزة يا شيخنا
حضرتك السؤال التالت كنت قرأت في بعض المجلات هزا الاسبوع تحقيقا صحفيا يتعلق بحضرتك وفي كلام غريب جدا يعني ما نعرفوش عنك وبحكم ان احنا سمعنا الطويل لحضرتك ولمحاضرات حضرتك وكده. مم. حضرتك هل اطلعت على هزا التحقيق يا فندم
وتعليق حضرتك ايه جزاك الله خيرا. بارك الله فيك  السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فضيلة الشيخ. نعم. احبك في الله يا مولانا. احبك الله يبارك في حضرتك يا رب. الله يحفظك. اه اه بالنسبة لحضرتك
المرة اللي فاتت كان فيه اخ سأل حضرتك بالنسبة لموضوع الطلاق وقال لحضرتك انا طلقت مراتي الطلقة بالتلاتة. مم. فحضرتك قلت هي واحدة بخلاف ما لو قلت له آآ قلت لها انت طالق طالق طالق. اه. فهل تقع السلاسة في مجلس واحد آآ تلاتة ولا تقع واحدة؟ نعم. دي واحدة
نعم. يا ريت حضرتك ربنا يبارك لك تفصل لي الاجابة آآ لان الامر يخصني دي. دي نقطة. النقطة التانية هل يجوز ان آآ واحد يكتب لاحد ابناؤه وهم كبار كلهم
يخصه بجزء من من الارث لان له هو الولد اصلا له جزء من المال الولد له ايه الولد له جزء من المال. ها. عند الاب يعني. هم. كان بنى شقة في البيت بتاعه ما يوزع حوالي مسلا عشرين الف
الاب عايز يكتب له يا اما يوازي العشرين او هيستحيل انه يوازي العشرين فممكن يحسب له مسلا بمبلغ اكبر. بتراضي الاولاد مم فهل يجوز اه طيب ماشي  نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. ايوة اكلم الشيخ لو سمحت. انا معك اتفضلي. آآ بسأل حضرتك لو سمحت عن آآ انا كنت شغالة
مدرسة. مم وربنا الحمد لله اكرمني وقعدت. هم فدلوقتي انا بدفع فلوس للتأمينات علشان خاطر احافز على على فلوس المعاش. مم. والفلوس ديت انا عرفت انها بتخش بنوك طبعا وبتخش في موضوع الربا
الحاجات دي. هم هل دلوقتي في علي انا وزر في اني ادفع الفلوس دي عشان احافز على معاشي بعد فترة مم. والسؤال التاني انا كنت كانوا البنات كانوا بيجيبوا لي هدايا في المدرسة
بس الله شهيد ان انا ما كنتش بجبر اي حد على اي حاجة. وكانوا بيجيبوه محبة يعني. هم. وعرفت ان الحاجات دي بتعتبر زي رشوة طب اعمل فيها ايه دلوقتي الحاجات دي؟ مم
آآ السؤال التالت ازاي ندعو اهل الكتاب للاسلام مم. واحنا عارفين طبعا ان هم يعني بينكروا القرآن ومش مؤمنين باي حاجة فيه طب نحاول ندعوهم ازاي؟ هم. وجزاك الله كل خير نفع للامة ان شاء الله. الله يحفظك
ان شاء الله نعم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله الشيف ابو اسحاق. اي نعم تفضل اني احبك في الله. احبك الله. جزاك الله خيرا. الله يبارك لك اه كان له انا بكلمك من مكة
وكان لي اخت كانت حامل تقريبا قبل اربعين يوم وعشان وضعها الصحي طلبت انها منزل الجنين يعني اه فانا جبنا نوع من الحبوب يعني انا مش عارف اذا كان في كفارة او
اول حاجة  الله يجزيك الخير. طيب خلاص   السلام عليكم  نعم ناخد اخر اتصال سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله السلام عليكم. هكلم بعد ازنك الشيخ ابو اسحاب. اتفضل سلام عليكم
اه استأزن سيادتك بس في حاجة انا احبك في الله الاول. الله يحبك بارك الله فيك. اه اه في مصحف حضرتك موجود اه موجود دلوقتي مع شيخ موجود في في المسجد اللي هو بيصلي فيه. فيه اخطاء
بالنسبة للمصحف لو ابنه جايبه اساسا تقريبا من جامعة الازهر. اه فعايزين حضرتك نعلن عنه وساهم المصحف قبل ما ينتشر في السوق لان طبعا في اخطاء كبيرة انت عليك انك انت تاخد نسخة المصحف وتذهب الى
اه شيخ المقارئ هناك اه. وتدي له المصحف بنفسك عشان يسحب كل الايه؟ كل النسخ دي من الاسواق وينظر اذا كانت هنا هل هناك عقوبة ممكن يعاقب بها الذي نشر المصحف بهذه الصورة ام لا
وجزاكم الله خير. بارك الله فيك. طيب اعتقد اه كفاية اعتقد كده يعني اه  بالنسبة لي مسألة اسبال الازار وان الاخ بيقول ان في بعض الناس بيقول ان اسماء الازار مكروه
وليس بحرام آآ والكلام ده طبعا بالنسبة للرجال اقول هذا القول قال به طائفة من اهل العلم ولكنه ليس بصواب والصواب ان اسبال الازار حرام وذلك لادلة كثيرة وردت عن اكثر من خمسة عشر صحابيا
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن اسبال الازار. منها حديث ابي هريرة رضي الله عنه اه عند البخاري قال عليه الصلاة والسلام اسفل الكعبين من الازار النار
وكذلك حديث ابي آآ جابر ابي جري جابر ابن سليم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له لا حق قال له لا حق للازار فيما دون ذلك. يعني او
ازرة المؤمن الى انصاف ساقيه. قال يا رسول الله انها بردة ملحاء. يعني بردة عليها قيمة يعني. عايز يطولها يعني فقال عليه الصلاة والسلام افما لك في اسوة قال فنظرت اليه
فاذا ازاره صلى الله عليه وسلم الى نصف الساق وفي صحيح مسلم من حديث ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ينظر الله عز وجل اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم
قال ابو ذر قلت خابوا وخسروا يا رسول الله من هم؟ قال المسبل ازاره والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب وعند النسائي وغيره بسند لا بأس به من حديث ابي الدرداء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
نعم الرجل خريم الاسدي لولا طول جمته واسبال ازاره آآ ذهب خريم واتى بمقص وقص جملته شعره يعني الطويل ورفع ازاره الى نصف الساق. وهناك احاديث اخرى جاء حديث ابن عباس رضي الله عنهما عند النسائي بسند جيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الله عز وجل الى
سبيلن ازاره طيب اذا كانت الاحاديث بهذه الصراحة اذا كانت الاحاديث بهذه الصراحة العلماء الذين ذهبوا الى الكراهة ما حجتهم لماذا لم يفتوا بالتحريم الذي هو ظاهر هذه الاحاديث افتوا بالتحريم
لحديث ابن عمر وهو عند البخاري وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من جر ازاره من الخيلاء لم ينظر الله اليه قال لك الاحاديث خلي بالك من الكلام لان انا هتكلم في قاعدة اصولية الان
ازا خدت بالك منها هتفهم الجواب كويس قال العلماء الاحاديث التي ظاهرها التحريم مطلقة  اما حديث ابن عمر فهو مقيد بالخيلاء من حديث ابن عمر اللي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من جر
ازا رهوا من الخيلاء من الخيلاء اهو لم ينظر الله اليهم قال لك يبقى الاحاديث الاولى التي ذكرتها انا اللي هو اسفل الكعبين من الازارفة في النار والكلام ده يبقى
نضيف عليه كلمة الخيلاء. يبقى اسفل الكعبين من الازار اذا كان للخيلاء فهو في النار ده حاجة عند العلماء اسمها حمل المطلق على المقيد الاحاديث المطلقة قال لك نقيدها بهذا القيد الذي ورد في حديث ابن عمر
اللي هو الخيلاء بس احنا يعني عشان برضو ايه نفهم يعني ايه مطلق ومقيد بس عشان المسألة تتضح عندكم المطلق هو لفظ يتناول فردا لا بعينه بخلاف المقيد لفظ يتناول فردا
زائدا بوصف يعني ايه الكلام ده قال الله عز وجل واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة لذة البقرة هنا جاءت مطلقة جاءت مطلقة اي بقرة كان من الممكن ان تجزئ
اذا سمعوا الكلام ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة اي بقرة كبيرة صغيرة سوداء صفراء حمراء بيضاء اي بقر ذكر انثى يبقى كلمة بقرة هنا لفظ مطلق لكن لا يخص بقرة بعينها
خلاص يبقى لفظ المطلق يبقى لفظ يتناول فردا لا بعينه الفرض اللي هو البقرة. بس مش لازم يكون بقرة معينة. اي بقرة وخلاص بقرة بقر بلدي بقر مستورد بقر مش عارف هولندي اي بقر
خلاص؟ لا يتناول بقرة بعينها فلما تعنت بنو اسرائيل وقالوا ما لونها؟ قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين يبقى صارت البقرة هنا مقيدة بوصف ام لا؟ اه صارت مقيدة بوصف
الاول خالص كانت اي بقرة تنفع ليه؟ لانها جاءت مطلقة لما تعنتوا ام وصف البقرة بوصف قال انه يقول انها بقرة صفراء يبقى هل ينفع بقى بعد ما جاء القيد انه يروح يجيب بقرة سودا
ولا يجيب بقرة بيضة ولا يجيب بقرة صفراء لونها مطفي لأ ما عدش ينفع ليه؟ قال لك قيدت البقرة بوصف زائد لم يكن مع الايه؟ الخطاب الاول يعني هو لو جابها بقرة صفراء لونها مطفي يقول له لأ
انا قيدت لك البقرة بثلاثة قيود. القيد الاول صفراء القيد الثاني فاقع لونها اصفر مطفي ما ينفعش القيد التالت تسر الناظرين خلاص؟ يبقى ده عندي مطلق ومقيد اهو المطلق هو اللفظ الشائع
الذي ينصب على معين لا بعينه على فرد لا بعينه انما المقيد ها هذا اللفظ يضاف اليه وصف زائد قيد الكلام به يبقى انا لو عندي مطلق ومقيد اقدم من على مين
من الاولى بان يؤخذ يؤخذ بالمقيد لانني لو تركت الاخذ بالمقيد ضيعت التقييد القيد شيء زائد على المطلق والاخذ بالزائد هو الاولى ادي معنى تحمل الايه؟ المطلق على المقيد. اي معنى المطلق انما يفهم بمعنى المقيد
انتم عارفين برضو زي ايه؟ زي حديث  ابي هريرة الذي هو في البخاري ومسلم  من حديث قتيبة ابن سعيد قال حدثني الليث ابن سعد عن جعفر بن ربيعة عن ابي الزناد عن الاعرج
عن ابي هريرة البخاري ومسلم الاتنين رووا هذا الحديث عن قتيبة قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم صياح الديكة فسلوا الله من فضله فانها فانه رأى ملكا واذا سمعتم
نهيق الحمار فتعوذوا بالله من الشيطان فانه رأى شيطانا خلي بالك الاسناد ده يرويه قتيبة عن الليث عن جعفر عن ابي زناده عن الاعرج عن ابي هريرة بس انا اللي يهمني في المسألة دي
قتيبة والليث فده حاجة افتكرتها بس قلت اقولها ما دا تنفع في علم الحديث برضو  هذا الحديث خلي بالك من لفظ الحديس تاني عشان نفهم المطلق والمقيد اذا سمعتم وياح الديكة
اسألوا الله من فضله واذا سمعتم نهيق الحمار فتعوذوا بالله من الشيطان هذا الحديث رواه الامام احمد ابن حنبل والامام النسائي والامام البخاري في الادب المفرد من طرق عن الليث ابن سعد
رووه من طريق هاشم ابن القاسم وشعيب ابن حرب اظن شعيب بن حرب عند احمد وعبدالله بن صالح كاتب الليث عند البخاري في الادب المفرد وعبدالله بن وهب عند الامام النسائي في عام اليوم والليلة
التلاتة دول رووا الحديث عن الليث عن جعفر عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه باللفظ الاتي. خل بالك بقى انا نفسي انك تاخد بالك وتعرف ايه اللي زاد في الكلام
قال صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم رياح الديكة بالليل فسلوا الله من فضله واذا سمعتم نهيق الحمار بالليل فتعوذوا بالله من الشيطان. ايه اللي زاد كلمة الليل طيب انت اذا سمعت صياح الديك بالنهار
او سمعت نهيق الحمار بالنهار نسأل الله من فضله بالنسبة للديك او تستعيذ بالله من شر الشيطان من نسبة الحمار الرواية التانية بتقول لك لأ بالنهار لأ انما قيد هذا بالليل
يبقى انا عندي حديث جاء فيه اللفظ مطلقا وهو راية قتيبة في الصحيحين اذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا اذا سمعتم من هيق الحمار فتعوذوا ده مطلق ممكن تبقى بالليل ممكن تبقى بالنهار
فجاءت الرواية الاخرى ديت ده ايه تقيدت الاستعاذة او سؤال الله من فضله بالليل دون النهار طيب انا قدامي اللفظين دول اي لفظ يقدم على الاخر؟ الذي ورد فيه ذكر الليل
ليه؟ لان هذا هو المقيد او الذي قيد الرواية المطلقة الاولى لانك لو اهملت ذكر الليل يبقى ضيعت القيد يبقى اذا وجد مطلقا ومقيد يبقى لا نفهم المطلق الا على ضوء المقيد. يبقى المقيد هو الذي يقدم في الذكر
المقيد هو الذي يقدم في الذكر خلاص ادي ادي المطلق المقيد باختصار شديد طبعا بحث المطلق المقيد معقد ومتشعب وكثير جدا في اصول الفقه بس انا عايز بس اديت لك المثل دوت او المثلية عشان بس خليك معي عشان تعرف العلماء الذين افتوا بالكراهة
جابوها ازاي انا اقصد عادة بالفتوى كثيرا ان اعلم قبل ان افتي يعني عايز افهمك واعرفك انا خدت الفتوى ازاي. عشان برضه ده بيدي لك نوع من القناعة في آآ الامتثال امتثال الجواب
فالعلماء قالوا ايه بقى كل الاحاديث التي ورد فيها اسفل الكعبين من الازار ففي النار اهي دي مطلقة لأ الحديس التاني اللي بيقول لك ايه من جر ازاره من الخيلاء
اهو لم ينظر الله اليه قال لك من خيلاء قيد يبقى المفترض كل الاحاديث اللي انت قلتها في الاول زي ثلاثة لا ينظر الله عز وجل اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. المسبل ازاره ينبغي ان تقول من الخيلاء. عشان تاخد القيد
اللي ورد في حديث ابن عمر ده كلام جميل وده برضو علشان نبين لك ان اهل العلم اذا ذهبوا الى مذهب في الفتوى ما بيجبش الكلام كده خبط لزق من دماغه
لا لابد ان يكون معتمدا على الادلة وعلى اصول لكن قد يخطئ برغم اعتماده على اصل قد لا يصل الى حقيقة الجواب احنا بنقول من جر ازار من الخيلاء لم ينظر الله اليه
بقية الخبر بيقول ايه فقال ابو بكر يا رسول الله ان احد شقي ازاري يسترخي وانا اتعاهده فقال له انك لست ممن يفعل ذلك خيلاء قال لك اهو رجعت تاني كلمة الخيلاء
وانه رخص لابي بكر رضي الله عنه ان يجر ازاره طالما انه ليس ايه؟ على سبيل الخيلاء جوابنا عن هذا الكلام له اكثر من محور المحور الاول انه يستحيل على من يعرف سيرة ابي بكر رضي الله عنه
ان يسمع ان النبي صلى الله عليه وسلم حرم اسبال الازار فيطيل ازاره ثم ياتي معتذرا هذا لا يعرف من هو ابو بكر دي نمرة واحد نمرة اتنين ابو بكر يقول يا رسول الله ان احد شقي ازار
يسترخي يعني لابس سروال حاجة زي بنطلون يعني البنطلون ده بينزل من ناحية ونحية لأ ان احد شقي ازار يسترخي وانا اتعاهده يعني بشده الى اعلى مش ان ابو بكر الصديق سايبه وراخي على على الكعبين وماشي لأ. كل ما ينزل منه يشده لفوق
طب طب ليه بينزل منه السروال لانه كما روى ابن سعد في الطبقات باسناد صحيح من حديث اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم قال دخلت انا وابي
على ابي بكر رضي الله عنه فرأيته رجلا نحيفا خفيف اللحم ابيض وفي طبقات ابن سعد ايضا   قالت عائشة وهي تصف ابا بكر رضي الله عنه قالت اجنؤ كان اجنأ
يسترخي ازاره من على حقوته او على حقوه وسطه كان رفيع فكان السروال بينزل منه انا عندي دلوقتي ابو بكر الصديق واضح جدا انه كان يشد ازاره مسدولا فوق الكعبين
بس في نية من الازار  يقاس ابو بكر على الذين يطيلون اجورهم عمدا اين فعل ابي بكر بالفعل هؤلاء الحاجة التالتة  في مسند الامام احمد بسند صحيح على شرط الشيخين
يرويه الامام احمد عن عبد الرزاق عن معمر ابن راشد عن زيد ابن اسلم قال سمعت ابن عمر هذا اسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم سمعت ابن عمر يقول انه جاء النبي صلى الله عليه وسلم
فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قال من جر ازاره من الخيلاء لم ينظر الله اليه قال ابن عمر وكان علي ثوب جديد يتقعقع يتقعقع يعني منش بصوت يعني بيفرقع كده
فلما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قلت انا عبد الله فقال ان كنت عبد الله فارفع ازارك قال فرفعته قال زد قال فرفعته الى نصف الساق
فجاء ابو بكر فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قال من جر ازاره من الخيلاء لم ينظر الله اليه فقال ابو بكر يا رسول الله ان احد شقي ازاري يسترخي
وانا اتعاهده قال انك لست ممن يفعل ذلك خيلاء فذهب بعض اهل العلم الى ان هذا ان هذا خاص بابي بكر لو سبت انه كان يشد ازار وتحت الكعبين ولم يثبت
الدليل على كده ايه انه فرق بين ابي بكر وبين ابن عمر في اصل المسألة يعني النبي عليه الصلاة والسلام لما قال من جر ازاره من الخيلاء لم ينظر الله اليه
قال لعبدالله بن عمر ارفع ازارك فرفع قال زد فرفع ولم يقل هذا لابي بكر مما يدل على ان ابا بكر كان يرفع وزاره اصلا لكن لما نزل ازاره واسترخى لم يكن داخلا في المسبل ازاره
فلما فرق النبي صلى الله عليه وسلم بين ابي بكر وبين ابن عمر في اصل المسألة دل على ان هذا خاص بابي بكر وانه معذور معزور للسبب الذي ذكرناه اعلاه
الحاجة الرابعة اللي هنقول بقى كلمة المطلق والمقيد فيها اللي انا شرحتها من شوية في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ازرة المؤمن الى انصاف ساقيه
ولا جناح عليه فيما فوق الكعبين واسفل الازار من واسفل الكعبين من الازار ففي النار ولا ينظر الله عز وجل الى رجل جر ازاره بطرا فذكر حكمين اهو خلي بالك من المسألة الدقيقة دي بقى. ذكر حكمين
الحكم الاول اسفل الكعبين من الازار ففي النار الحكم التاني من جر ازاره من الخيلاء او لا ينظر الله عز وجل الى رجل جر ازاره بطرا اي خياء  يبقى انا عندي حكمان الحكم الاولاني
ان مجرد من يسبل الازار ده في النار الحكم التاني انه لو جره خيلاء لا ينظر الله اليه يبقى دول حكمين ولا حكم واحد؟ لا حكمان الحكم التاني اصعب بكثير جدا من الاول. التاني يا دوبك هيتحط في النار. انما التاني الذي جر ازاره من الخيلاء ده بترا
يعني لا ينظر الله اليه وعدم نظر الله اليه اشد من النار نفسها يبقى انا عندي حكمان طب السبب واحد ولا لأ ؟ اه السبب واحد. وهو جر الازار يبقى سبب تعذيب سبب الكعبين من الازفة في النار ايه
اسبال الازار سبب ان الله لا ينظر اليه بعدما جر ازاره بطرا ايه؟ قال لك اسبال الازار يبقى السبب هو اسبال الازار. طب الحكم واحد ولا مختلف؟ قال لك الحكم مختلف
زي ما انا وضحته من شوية ترك نظر الله اليه ده حكم يتناسب مع الكبر انما مجرد يتحط في النار ده حكم تاني العلماء يقولون. علماء الاصول يقولون اذا اختلف الحكم
خلي بالك واللي عايز يكتب يكتب عشان يستفيد اذا اختلف الحكم في مسألة سواء اتحد السبب ام اختلف لا يحمل المطلق على المقيد يبقى العلماء اللي هم بيقولوا لنا ان المطلق يحمل على المقيد هنا بنقول لهم لأ
لا يحمل المطلق على المقيد في هذه المسألة للقاعدة التي ذكرتها اذا اتفق السبب واختلف الحكم فلا يحمل المطلق على المقيد السبب اتفق ولا لأ؟ ايوة اتفق. ما هو السبب؟ قال لك اسباله الازار
طب اختلف الحكم ولا لأ ؟ ايوة ايوة اختلف اسفل تعليم الازالة ففي النار ده حكم ومن جر ازاره من الخيلاء لا ينظر الله اليه قال لك ده حكم تاني
يبقى السبب اتفق واختلف الحكم فلا يحمل المطلق على المقيد  ايضا هناك دليل اخر رواه الامام النسائي والترمذي بسند صحيح عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من جر ازاره من الخيلاء لم ينظر الله اليه
قالت ام سلمة يارا ام سلمة يا رسول الله كما يفعل النساء بذيولهن قال يرخينه شبرا قالت اذا تنكشف اقدامهن فقال يرخينه ذراعا ولا يزدن ام سلمة ظنت لما سمعت مسألة اسبال الازار وان في النار والكلام ده طب ما النساء يسبلون الازار
والازهار بتاعهم مجرجر قالت يا رسول الله النساء اذا تنكشف اقدامهن لو هم عايزين يعملوا بقى يخلوا الازار فوق الكعبين او لحد نصف الساق كالرجال ينكشف اقدامهن فحملت ام سلمة الحديث على عموم الرجال والنساء
ولم ولم تفهمه انه مقيد بالخيلاء انما فهمته مطلقا عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم قال يرخينه شبرا اي من عند نصف الساق قال لك تنكشف اقدامهن. قال يرخينه ذراعا اي من عند نصف الساق ولا يزدن على ذلك. العلماء كالحافظ ابن حجر
وغيره قال بهذا الحديث يتعقب الذين حملوا المطلق على المقيد اي حملوا اسبال الازار على الخيلاء. والصحيح في هذا ان المطلق لا يحمل على المقيد. كل الاحاديث التي وردت في النهي عن اسبال الازار
على ظاهرها في الحرمة على ظاهرها في الحرمة. اما اذا اضاف الى اسبال الازار الخيلاء يبقى عنده مصيبتان. المصيبة الاولى اسمين الازار. المصيبة التانية الخيلاء. اذا فعل هذا ضعفت عليه العقوبة بالا ينظر الله تبارك وتعالى اليها
وارجو ان يكون يعني الجواب ده يعني الى كافي في اثبات ان اسبال الازار للرجال دون الكعبين حرام نعم اه بيقول بقى السائل انه يعني اه واحد في برنامج من البرامج
كان بيتكلم عن الحج وبتاع وبعدين قال ان ايه ان هو يعني ما حجش سنة من السنوات او ما جتش تأشيرة له في السنة ديت فقال يا رب انا واخد على خاطري منك وانا زعلان منك خبطت عليك وما فتحتليش
وقال ان الملايكة موزفين عند ربنا والكلام ده. طبعا هذا يعني بكل اسف يعني آآ لا يجوز مطلقا اذا تكلم المرء عن الله عز وجل او عن ملائكته الكرام او عن انبيائه صلوات الله وسلامه عليهم الا ان ينظر في حقيقة الفاظه
فلا يجوز ان يخاطب الله عز وجل كما يخاطب الناس. ولا كما يخاطب الملوك حتى في صفات الله عز وجل لا يجوز ان يوصف الله سبحانه وتعالى بوصف الا ما جاء في القرآن او صح عن
النبي صلى الله عليه واله وسلم يعني ما يجيش واحد زي ما انا باقرأ احيانا لبعض الناس لما يحب لما يصف السماوات وهو بيتكلم عن اعجاز القرآن عن اعجاز الخلق في السماوات يقول لك ان الله عز وجل هو المهندس الاعظم
هذا لا يجوز لا يجوز ان يقال عن الله عز وجل انه مهندس اه الهندسة عندكم يا بني ادم هي صفة مدح لكنها عند الله عز وجل لا تجوز ان يقال مهندس الكون. اين انت من قول الله عز وجل بديع السماوات والارض
بديع الذي خلقهما على غير مثال سابق. يبقى لما ييجي يقول يا رب انا واخد على خاطري منك دقيت عليك الباب ما فتحتش لي. الا هو انت لك حق عنده؟
اساسا الا تتهم نفسك دعوت الله عز وجل فلم يستجب لك. الا ترجع فتقول الذنب مني انا الا ترجع فتقول هناك معوقات للاجابة وان الله عز وجل لا يظلم مثقال ذرة
لكن يقول واخد على خاطري او انا زعلان منك يا رب او الكلام ده هذا كله كلام سوقي. لا يجوز ان يقال في حق الله تبارك وتعالى ابدا. وكذلك يقول لك الملايكة
الموزفين عند ربنا هذا كلام يعني فارغ. واحنا الحقيقة بنهيب يعني لكل من يتكلم عن الله ورسوله ان هو يستخدم الالفاظ التي جاءت في القرآن او السنة ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اعلم الناس بالله تبارك وتعالى
عشان كده بعض الناس لما كان بيسأل يقول لك انا بلاقي في الكتب ادعية جميلة جدا. هل ممكن ادعو بها ولا اقتصر على المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم
اقول لك اقتصر على المأثور فان النبي صلى الله عليه وسلم ما ترك شيئا من خيري الدنيا والاخرة الا اختار له افضل الكلم وما تكلم النبي صلى الله عليه وسلم بكلمة الا وهي محبوبة عند الله تبارك وتعالى
فيبقى انت خليك في المضمون لما يكون فيه دعاء للنبي صلى الله عليه وسلم ادع به لان احنا ضامنين ان الكلام ده اولا صح عنه عليه الصلاة والسلام. وضامنين انه محبوب الى الله عز وجل. اذ النبي صلى الله عليه وسلم
اتكلم الا بشيء محبوب الى الله تبارك وتعالى مع اجازتنا برضه ان يدعو الانسان بما يشاء لقول النبي صلى الله عليه وسلم المرء وهو ساجد وليتخير من الدعاء اعجبه اليه. ولكن المأثور عنه عليه الصلاة والسلام افضل من غيره
نعم اما الكلام اللي بيقوله الاخ يعني ان فيه بعض المجلات اه نشرت هذا الاسبوع تحقيقا صحفيا يتعلق بي كلام عني يعني وآآ ان هو يعني بيقول انه يعني هل انا اطلعت على هذا التحقيق ام لا؟ نعم انا اطلعت فعلا عن هذا التحقيق ارسل
في بعض اخواني المجلة التي آآ عقدت المحررة كاتبة هذا التحقيق حوالي تلات صفحات او اربع صفحات عني آآ يؤسفني ان اقول انها من الاكاذيب يعني ان اقول انها من الاكاذيب
آآ وانا لما قرأتها لما قرأت هذا التحقيق آآ وقع لي او خطر لي قول النبي صلى الله عليه وسلم لما سألته عائشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله ان الكهان
يحدثوننا بالشيء يكون حقا الكاهن يقول له ما تطلعش الشغل النهاردة ليه؟ يقول له ما تطلعش بس الشغل النهاردة لو طلعت هيقع عليك جدار عيونك دول جماعة مخرفين وبتاع اطلع يا عم. يطلع يوقع عليه جدار فعلا
فيقول لك ده الكاهن هو الكاهن بيعرف الغيب ازاي اعرف ان علي جدار؟ ده كلام عائشة رضي الله عنها للنبي عليه الصلاة والسلام تقول ان الكهان ليحدثوننا بالشيء يكون حقا. ازاي بيعرفوا يغيب يعني
وقال عليه الصلاة والسلام تلك الكلمة من من الجني وتلك الكلمات عفوا من الحق يخطفها الجني ثم يخلطونها بمائة كذبة ده اللي حصل مع المحررة بكل اسف ناخد عنوان صحيح
وبعدين المذكرة التفسيرية كلها كدب كلها من اولها لاخرها. كذب ويعني الكلام ده احنا بيتكتب عننا من خمستاشر سنة تقريبا ويخذلون الناس عنا ويبغضوننا الى الناس ويفترون علينا الاكاذيب. وبيألفوا حاجات من دماغهم من دماغهم. يعني في بعض الجرائد بتقول عني وعن المشايخ انني اخذ من
القنوات الفضائية في الشهر مائة الف جنيه اخذ مائة الف جنيه وهذا كذب له قرون يعني ليس فيه ذرة من الحق ان احنا بنتقاضى اجرا لأ القصة لو لو المسألة اشتريت فلوس عندنا يعني
احنا كنا واحنا في شبابنا الحمد لله كنت رجلا ناجحا وكنت ممكن الم فلوس لو عايز الم فلوس يعني فانا في في وقت شبابي وشرتي واقبالي على الدنيا واقبال الدنيا علي ما نظرت الى المال
اتي بعدما ابيض شعري ولم يبقى من الدنيا الا مثل ظمأ الحمار تتعلق بالمال وبعدين حتى لو حد اخد فلوس اخد فلوس ايه العيب اللي فيها يعني على المشايخ حرام
انما المغنيين والمغنيات اللي بتاخد في في التمسيلية بالمليون والاتنين مليون والتلاتة مليون. والولد اللي بياخد بالدقيقة عشان يرقص ولا يغني ولا يقول لك الدقيقة بخمسين الف دولار والكلام ده. ده كله حلال عليهم لكن لو جت على شيخ من الشيوخ المحتسبين اللي ما لهمش يعتبروا وظائف
اللي او اوقفوا انفسهم على خدمة الدين وعلى تبليغ كلام الله ورسوله. لو خد حاجة زي كده يقول لك دول جماعة بتوع دنيا ومع ذلك اقول هذا من الكذب الذي له قرون الفج الذي لا ادري والله
كيف يلقون ربهم يوم القيامة بهذا الكذب فلا تكتب بكفك غير شيء يسرك في القيامة ان تراه الحقيقة انا يعني اندهشت جدا جدا من هذا قال وهذه الاكاذيب كلها اكاذيب من اولها لاخرها. لكنني اقول ثلاث كلمات
سواء لهذه المحررة التي كتبت هذه الاكاذيب او اي محرر او صحفي كتب عني او عن اخواني اي شيء من الاكاذيب. انا اقول ثلاث كلمات اما الكلمة الاولى فهي قول الله تبارك وتعالى
قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون والكلمة الثانية التي كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يدعو بها في قيام الليل
كان يقول اللهم بك خاصمت واليك حاكمت واما الكلمة الثالثة فهي لابي العتاهية الذي كان يقول فيما يقول من حكيم شعره الى ديان يوم الدين نمضي وعند الله تجتمع الخصوم
الله المستعان آآ يسأل الاخ بيقول انني قلت في آآ مرة سابقة ان رجلا لما قال لامرأته انت طالق بالثلاثة بخلاف ان يقول للمرأة انت طالق طالق طالق. نعم انا قلت ان المقالة الاولى
تقع واحدة لما يجي واحد يقول لي مراته انت طالق ثلاثا انما تقع واحدة ليه؟ لان مفهوم العدد التكرير التكرار يعني مفهوم العدد التكرار وضربت المثل بذلك لو لو آآ النبي صلى الله عليه وسلم في دبر الصلوات
الصلوات يقول من آآ حمد الله ثلاثا وثلاثين وآآ سبح ثلاث وثلاثين وكبر اربعا وثلاثين فتلك مائة فتغفر له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر. حديث في صحيح مسلم يبقى دول مية
لو واحد قال سبحان الله تلاتة وتلاتين الحمد لله تلاتة وتلاتين الله اكبر اربعة وتلاتين. يبقى لهم كم مرة قال لهم تلات مرات لو قال سبحان الله تلاتة وتلاتين ما هيش تلاتة وتلاتين. هي مرة واحدة بس
امتى تبقى تلاتة وتلاتين؟ يوم ما يكرر سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله يفضل يكرر لحد ما يوصل تلاتة وتلاتين فلما يقول انت طالق ثلاثا لا
مفهوم العدد التكرير انما عندما يقول انت طالق طالق طالق طالق ما لوش غير تلاتة بس انا عمال اكرر بس عشان تفهم يعني. طارق طارق طالق الائمة الاربعة وجماهير اصحابهم يوقعونها ثلاث مرات فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره. دول الائمة الاربعة وجماهير الاصحاب
اما شيخ الاسلام ابن تيمية ومجموعة من اهل العلم سبقوه ومجموعة لحقوا اه جاءوا بعده فكانوا يرون ان قول القائل في مجلس واحد انت طالق طالق طالق انها تقع مرة واحدة طالما انه في مجلس واحد. اما اذا قال لها انت طالق. وبعدين خرج برة
وراجع تاني يا انت طالق وخرج برة وراجع تاني قال لها انت طالق يبقى دي طالق ثلاثا تبين منه لانها في ثلاث في ثلاثة مجالس اه منفصلات  الاخت اللي بتسأل عن
آآ هل يجوز يعني ان ان يكتب الاب لاحد ابنائه؟ يعني هو اللي انا فهمته من السؤال ان هو الاخ ده بنى آآ تقريبا شقة في بيت عشرين الف جنيه
الاب حب يكتب له العشرين الف جنيه بتوعه لانها فلوسه  هل يجوز ان يفعل ذلك؟ اقول اذا جاء الوالد الولد بمال فاعطاه للوالد الوالد ما قلوش حاجة يقول كل ولد يورد لي
ولم يقل الوالد شيئا فمات الوالد صار المال كله للورثة زي ما بيحصل كده الاب مسلا يكون في الارياف ولا حاجة ولا بتاع وعياله يروحوا يشتغلوا في البلاد الاجنبية. في البلاد الاسلامية او او غيرها يعني. ويبعت لابوه فلوس
هو الولد لا قال لابوه ادخر لي المال ولا قال لا بودي فلوسي حطها على جنب ولا الكلام ده خالص. انما يقول لك ده ابويا وعيب اقول له حاجة فيبعت لابوه الفلوس والاخ التاني يبعت لابوه الفلوس والاخ التالت يبعت لابوه الفلوس. الاب كون ثروة كبيرة
ومات الوالد ولم يقل لواحد من الابناء لما مت يا ابني خد فلوسك يبقى صار هذا المال مشاعا ملك الوالد لقول النبي صلى الله عليه وسلم انت ومالك لابيك. والولد نفسه ما قلش لوالده حاجة
يبقى المال ده يقسم في الحالة دي على الايه؟ على الورثة. اما اذا الوالد الولد كان بيشتغل برة او كان له ذمة مالية مستقلة. واعطى اباه المال اما الاب لكن الاب قال له يا ابني انا ازا مت انت لك عندي عشرين الف
دي فلوسك حاجة خاصة بك مش هتديها لاخواتك. اذا مات الوالد يبقى الاقي ابني ده ياخد فلوسه اللي هي الاب عينها له. فازا كان الوالد آآ كانت المسألة بهذه الصورة وقال للابن يا ابني انت لك عشرين الف او انا هكتب لك من ما لي بما يوازي العشرين الف فهذا لا شيء فيه. اذا زود زي
انا فهمت من السؤال زود للولد ده اكثر مما يعني آآ اعطاه الولد يعني الولد ده في عشرين الف هو ادى له خمسة وعشرين. ادى له تلاتين الف برضا الاخوة فهذا جائز ايضا
ولكن اقول ان هذا لو اراد الرجل ان يستبرئ لنفسه المال الزايد عن حق الولد يعتبر كأنه هبة لانها في حياة الوالد فحينئذ ينبغي على الوالد ينبغي للوالد ان يسوي
من يسوي في الهبة لقول النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم الاخت المدرسة اللي هي بتقول انها بتدفع اموال للتأمينات علشان يعني ايه يعني آآ المعاش والكلام ده اقول لا بأس بذلك. والهدايا اللي البنات كانوا
لها كنوع من انواع المحبة لا شيء فيها طالما ان المسألة دي مش متعلقة باصل عمل المدرسة الكلام ده لما يكون المدرسة او المدرس مش راضي يقوم بالشغل الا ازا ادانا له آآ فلوس او قلنا له دي على سبيل الهدية عشان نحصل من وراه اما درجات في نص السنة او انها ترفع
مع المجموع او الى اخره كل هذا لا يجوز. لو انا بدي الهدية عشان كده. اما ازا كانت المسألة زي ما هي بتقول محبة لما بينها وبين الطالبات من يعني فهذا لا بأس
آآ برضو السؤال بقى اللي بتقوله كيف ندعو اهل الكتاب؟ ده سؤال يحتاج الى حلقة كاملة اه اخر سؤال اللي هو اخ بيقول ان له اخت حامل آآ وقبل اربعين يوم سقطت الحمل
هل يعني فيه كفارة او كده؟ اقول اسقاط الجنين قبل الاتنين واربعين يوم التي جاءت في حديث حذيفة ابن اسيد في صحيح مسلم آآ الذي اذهب اليه. يعني فيه اية من اهل العلم من قال لا شيء عليها
في من اهل العلم اقالوا يكره في من اهل العلم قال حرام الذي اذهب اليه انه آآ يحرم على المرأة ان تسقط حملها قبل الاثنين واربعين يوما اللي هي ستة اسابيع اللي هو التي وردت في حديث حذيفة ابن اسيد. لكن لا شيء عليها
لا صيام عليها ولا دية انما الصيام والدية يكونان بعد استكمال اربعة اشهر لان بعد اضواء اربعة اشهر يتخلق الجنين يصير له اهلية الحياة. صارت حياته كحياة امه تماما وقتل الجنين بعد مية وعشرين يوم يعتبروا قتلا في هدية وفيه الصيام. اما قبل ذلك فاذا لم يكن للمرأة ثمة حاجة انها تسقط
فانا اذهب الى التحريم في هذا ولا شيء عليها الا ان تستغفر الله تبارك وتعالى. اما اذا كان لمرض عضال يصيبها او لضرر محقق او راجح يصيبها فاسقطت حملها قبل اتنين واربعين يوم فلا ارى شيئا فلا ارى شيئا عليها في ذلك. والله سبحانه وتعالى
وفي الختام اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما جهلنا وان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه. انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
رب
