ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
العالمين انك حميد مجيد  ذكرت في مرة سابقة انني عندما تكون في المسجد وادرس مثل هذا الكتاب فانني اعلم من مواجهتي للناس ان كانوا يفهمون ام لا وقد استفهمت وقلت انذاك
انا لا ادري ان كنتم تفهمون كلامي او انه اتى ثمرته ام لا ولا ادري ما هي الوسيلة التي اعلم بها ان كنت قد وفقت في عرض المادة ام لا
وفي الاسبوع الماضي جاءتني عشرات الرسائل ومئات المكالمات كلها تثني على هذا الدرس وطريقة الطرح لا سيما في علم الحديث الجانب الذي تولينا فيه شرح بعض علوم الحديث فمما زاد من اغتباط ويعني فرحتي بفهم الناس لهذا العلم الجليل
وفي كل مرة ان شاء الله عز وجل اعيد شيئا يتعلق بالاصول آآ علم الحديث وعلم اصول الفقه طبعا محل علم الحديث انما يكون من خلال الاسناد على الطريقة التي درجنا عليها. واذكر بها ان شاء الله في اليوم. واذكر بها دائما في آآ كل آآ مرة حتى
من يسمعها آآ طريقتي في الشرح اولا اقرأ نص الحديث سندا ومتنا قراءة صحيحة ثانيا ننظر في علاقة الترجمة بالحديث وهل الترجمة مناسبة للحديث ام لا وطبعا المناسبة كما ذكرنا قبل ذلك. اما ان تكون جلية
واما ان تكون خفيا اما ان تكون جلية كهذا الحديث الذي نشرحه الان. حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان البخاري رحمه الله بوب عليه بقوله باب ما جاء في الصحة والفراغ
ومتن الحديث كلام النبي عليه الصلاة والسلام نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ يبقى الترجمة مناسبة وجلية. جلية يعني لا خفاء فيها. كأن البخاري ترجم بنص الحديث يعني جعل الترجمة هي الحديث
او تكون المناسبة خفية زي الحديث اللي احنا ذكرناه في المرة الماضية في باب المنديل باب المنديل آآ ان ميمونة رضي الله عنها اعطت النبي صلى الله عليه وسلم منديلا او خرقة او ما يشبه عندنا في
زمان الفوطة حتى يتنشف بها بعد الوضوء فردها فردها وجعل ينفض بيديه هكذا المنديل فده لما نقول باب المنديل ونذكر مسل هذا الحديث لا ندري ماذا يريد الامام رحمة الله عليه من هذا الحديث ايريد
ان يتنشف ولا لا يريد ان يتنشف فلو كان يريد الا يتنشف لكانت الترجمة خفية ليه؟ لان كما قلنا في المرة الماضية لولا ان ميمونة رضي الله عنها رأت النبي صلى الله عليه وسلم
يتنشف ما دفعت اليه المنديل لكن يكون غالب امره صلى الله عليه وسلم انه لا يتنشف انما ينفض يديه هكذا للعلة التي ذكرناها في المرة الماضية. وهي ان  آآ الذنوب تسقط مع آآ قطر الماء او مع اخر
الماء كما جاء في الحديث يبقى اذا اول شيء بنفعله ان نقرأ الحديث قراءة صحيحة تاني شيء نفعله ان ننظر في الترجمة وعلاقتها بالحديث آآ تالت شيء ان ننظر هل الامام البخاري
ذكر هذا الحديث في مواضع من صحيحه ام لا فاذا كان ذكرها في مواضع على عادة البخاري انه قد يذكر الحديث الواحد في عدة مواضع لانه يلتمس الفقه الذي فيه
فان كان البخاري رحمه الله ذكر الحديث في عدة مواضع نذكر المواضع كلها ونذكر تبويب البخاري على هذه المواضع فاذا كان لم يكرر الحديث ننبه انه لم يكرر الحديث زي حديث ابن عباس الذي نشرحه الان. نعمتان مغبون فيهما كثير
من الناس الصحة والفراغ لم يذكره البخاري رحمه الله الا في هذا الموضع من صحيحه آآ ثم بعد ذلك ننظر هل اخرج هذا الحديث احد غير الامام البخاري حملة فان كان احد خرج الحديث غير البخاري لا سيما الامام مسلم
نذكر مواضع آآ الحديث في كتب السنة الاخرى وطبعا لن نستقصي في المسألة انما سنذكر على الاقل الكتب الستة ومسند الامام احمد وننضم اليه الى هذه الكتب صحيح ابن حبان صحيح ابن خزيمة وصحيح ابن حبان ومستدرك الحاكم واذا كانت دار قطني او البيهقي او
كده يعني ايه هنحاول بقدر المستطاع الا نطيل في مسألة التخريب الا لو كان احد المخرجين ذكر زيادة زيادة على المتن الذي ذكره البخاري رحمه الله. وكان يتعلق بالزيادة معنا
دي برضو ايه؟ هننبه عليها لون الزيادة آآ زادها فلان واسناده صحيح ولا لأ ثم بعد ذلك آآ نذكر شيئا من علم الحديث قواعد المصطلح من خلال السند ان هو ده المحضن الطبيعي لعلوم الحديث. الاسناد
وعلم الحديث كله انما وضع لتصحيح الاسناد وتضعيفه. ومن ثم يقبل المتن او يرد يبقى النافذة الوحيدة لنا لنتكلم عن علم الحديث الذي يعني انا مغتبط شديد الاغتباط والحمد لله انه دخل قلوب الجماهير
ولسه ده احنا يدوبك ايه وواقفين على شط البحر. يا دوب انت رجلك ما تبلتش يعني. يا دوب كده انما اذا دخلت بقى وبعدين احسنت السباحة ده موضوع تاني خالص يعني
ثم بعد ذلك نذكر المتن اللي هو الكلام نفسه. كلام النبي عليه الصلاة والسلام او كلام الصحابي او كلام اه التابعي على حسب ما يذكر الامام البخاري ونذكر المعاني التي آآ اشتمل عليها هذا الكلام
والمتن هو المحضن الطبيعي لعلم اصول الفقه برضه لان علم اصول الفقه هو الذي يسدد لك الفهم هم الجماعة اللي بيخبطوا خط عشوائي وعمالين يخبطوا ويعملوا كل حاجة ويتكلموا على الاحاديث بجهل ويقول لك ده مردود وده مكذوب والكلام ده. هو ايه العلة اللي عندهم
العلة التي عندهم انهم لم يدرسوا ديننا دين محكم متين كل حاجة مربوطة على مضبوطة بقواعد برضو هنبين هذه القواعد ونبين كيف استللنا هذه الفائدة دي بنيناها على اي قاعدة
وطبعا بنحاول بقدر المستطاع الا نكثر من ذكر القواعد حتى لا يمل المستمع لكنهم الحقيقة طلبوا مني طلبا آآ لا ادري انا كيف اوفيه وهو ان اتحدث عن تاريخ الحديث
وكيف بدأ هذا العلم الجليل وكيف يمكن ان يصل المرء الى مراتب في هذا العلم فانا اقول ان هذا الموضوع يحتاج الى حلقات مفردة وانا لا اريد ان اخرج عن موضوع الكتاب لان الكتاب طويل
وحتى لا يطول الامر بنا. لكن انا يعني بدا لي آآ ان يعني اسلك خطة وسطا وهي ان اوزع الكلام على تاريخ الحديث اذا جاءت مناسبة من خلال الاسناد وآآ لابين الجهد الكبير
الذي بذله علماء الحديث لدرجة ان احد المستشرقين المحترقين على الاسلام واهله وهو مارجوليوس قال ليفخر المسلمون بعلم حديثهم فاننا لا نعلم في الدنيا كلها امة وفقت الى ضبط كلام نبيها
او كلام اي انسان كما وفقت هذه الامة التي سددها الله تبارك وتعالى. ويعني آآ ابتكرت هذا العلم الجليل ولولا هذا العلم كما قال الذهبي رحمه الله لولا اصحاب المحابر
لخطبت الزنادقة على المنابر وقال الامام المبارك عبدالله بن المبارك رحمه الله لولا الاسناد وقال من شاء ما شاء فالاسناد هو الذي يفضح القائل لنا من اي جهة اخذت هذا الكلام
ونفحص هذه الجهة وننظر اذا كانت هذه الجهة ثقة ام لا لان الاخبار يدخلها الصدق والكذب خلاف الانشاء الخبر اي خبر يأتيك اما ان يكون صدقا واما ان يكون كذبا
طيب كيف تعرف انه صدق اذا كان الذي اخبرك به من الصادقين طيب نحط هنا قاعدة بقى جت المناسبة من الاصل ومن الفرع احنا عندنا راوي وعندنا رواية واحد قال لك كلام
مين الاصل؟ هذا الانسان المتكلم ولا الكلام طبعا الاصل المتكلم يبقى اذا الراوي هو الايه؟ هو الاصل والكلام او الرواية هي الفرع خلاص؟ انا اذا لا انظر في الفرع الا اذا نظرت الى الاصل
يبقى لا انظر الى الكلام ولا الرواية الا اذا نظرت الى المتكلم هذا المتكلم جدير بان يستحوذ على تصديق اياه ولا انا هطرح كلامه فلذلك نشأ علم جليل كبير اسمه علم الجرح والتعديل
فهؤلاء العلماء الكبار الذين رحلوا الى سائر الاقطار وباعوا الحمار والدار واستدانوا واجر بعضهم نفسه مع نبله ومكانه عند بعض الجمالين والحمالين. كابي حاتم الرازي الامام احمد بن حنبل رحمه الله لاجل ان يشتري الورق
كان يرهن بعض اثاث المنزل ولاجل ان يشتري الدقيق كان يرهن بعض ما يملك مع جلالة احمد البقال الذي اعطى له احمد بن حنبل الدلو كرهن نحن لا نعرف من هذا البقال
مات يوم مات وبقي احمد بن حنبل رحمه الله اسمه يسير كالشمس عبر القرون اتانا اسمه ذكيا كسائر علماء الملة رحمة الله عليهم اجمعين فعلماء الحديث بذلوا جهودا جبارة في ضبط هذا العلم
وانا يعني طبعا ليس هناك يعني مجال اني اقعد اتكلم. لكنني آآ وانا يعني آآ افتش ماذا اقول لابين آآ الجهد الذي بذله علماء الحديث في تقريب هذا العلم وتهذيبه وضبطه
فتذكرت منظومة لاحد علماء الحديث قرب بها هذا العلم لان هذا العلم آآ العلماء كتبوه نثرا ونظموه شعرا فمنهم من نظم ومنهم من اختصر ومنهم من اعترض ومنهم من انتصر. كل ده اعتراضات العلماء اعترضوا على بعض لتحرير
المادة العلمية كل ده ماشي لكن ان يتفنن علماء الحديث او بعض علماء الحديث في عرض المادة العلمية الجافة عن طريق قصيدة غزلية فهذا هو العجب العجاب علم جامد يسبقه
في قصيدة غزلية لرجل محب ارسل رسالة الى حبيبه يتوجع من الم الفراق ويبين له انه على العهد في المحبة وانه مشتاق اليه بل انه يهيم به هل يخطر على بال احد
ان ان يسبق العلم الجامد العلم الحديث اقصد علم جامد علم الة يعني في قصيدة غزلية وبارق لفظ يكون فقد رأيت في هذه المرة ان اتحفكم بهذه القصيدة الغزلية التي ذكر فيها هذا العالم
عناوين علم الحديث طبعا ما دخلش في القواعد. انما ذكر الايه؟ ذكر العناوين وهذا العالم هو احد مشايخ الامام الذهبي وهو معروف بابن فرح الاشبيلي الاندلسي شف بيقول ايه؟ طبعا انا يعني ساذكر لكم القصيدة وابين لكم مواضع علم الحديث فيها
عشان تعرف ازاي هذا العالم وفق ولانت له الالفاظ كانها يعني ايه؟ كانها عجينة استطاع ان يصرفها كما يحب. بيقول بقى هذا المشتاق المحب بيكلم حبيبه يعني بيقول له ايه
يقول له غرامي صحيح والرجا فيك معضل ودمعي وحزني مرسل ومسلسل ووجدي فيك يشهد القلب انه ضعيف وموضوع وذلي اجمل ولا حسن الا استماع حديثكم مشافهة يملى علي فانقله وامري موقوف عليك وليس لي
على احد الا عليك المعول ولو كان امري مرفوع مرفوعا اليك لكنت لي على رغم عزال ترق وتعزل وعزل عزولي منكر لا اسيغه وزور وتدليس يرد ويهمل اقضي زماني فيك متصل الاسى
ومنقطعا عما به اتوصل وها انا في اكفان هجرك مدرج يكلفني ما لا اطيق فاحمله واجريت دمعي بالدماء مدبجا وما هي الا مهجتي تتحلل ومتفق جفني وشهدي وعبرتي ومفترق صبري وقلبي المبلبل
ومؤتلف وجدي وشجوي ولوعتي ومختلف الحظ وما فيك امل خذ الوجد عني مسندا ومعنن فغيري بموضوع الهوى يتجمل وزينبذ من مبهم الحب فاعتبر وغامضه ان رمت شرحا اطول غريب يقاس البعد عنك وماله
وحقك عن دار القلى متحول. طبعا هو الصحيح ان يقول وربك ليه ؟ لان طبعا الحلف بغير الله طبعا لا يجوز وبعدين وربك لم ينكسر الوزن بها يقول غريب يقاس الوجد يقاس البعد عنك وماله
وحقك عن دار القلى متحول عزيز بكم صب ذليل لعزكم ومشهور اوصاف المحب التذلل فرفقا بمقطوع الوسائل ما له اليك سبيل الله ولا عنك معدل اوري بسعدا والرباب وزينبا وانت الذي تعنى وانت المؤمل
فخذ اولا من اخر ثم اولا من النصف منه فهو فيه مكمل ابر اذا اقسمت اني بحبه اهيموا قلبي بالصبابة مشعل  اهي دي بقى يعني قصيدة من عشرين بيتا زي ما انت شايف
في ارق لفظ يكون ولا يشعر المستمع او القارئ ان فيها علم او فيها كلام جامد انظر الى موهبة هذا العالم وكيف انه تحايل في تقريب هذا العلم بكل ممكن
نشوف بقى علم الحديث فين في القصيدة دي كلها بيقول ايه والغرام صحيح ده يبقى اشارة الى حديس صحيح اهو احنا بنقول هو بيذكر هنا عناوين القاب الحديث عناوين الاحاديث صحيح ضعيف منقطع مرسل شاذ معلم معضل منقطع آآ مسلا آآ
معلق شاذ مدلس ما دي كلها عناوين تحت كل عنوان من هذه العناوين فيه علم وفيه قواعد خلاص؟ فهو الذي قصده هذا العالم ان هو يذكر عناوين الايه عناوين الابحاث الحديثية. وانت بقى اذا احببت القصة دي بتقوم رايح على كتب. المصطلح الحديث وتدرس الحديث
فبيقول غرامي صحيح اشارة الى حديس صحيح والرجا فيك معضل اشارة الى الحديث المعضل ودمعي وحزني مرسل. ادي الحديث المرسل ومسلسل ادي حديث مسلسل. طبعا انا مش عايز اقعد كل آآ اقول مسلسل يعني ايه ومرسل يعني ايه والا هناخد الحلقة كلها في المسألة دي. وانا لو اضمن انكم انتم مبسوطين وكويسين وفاهمين
انا هكمل. بس انا ما اضمنش لان برضه الناس لها مشارب متعددة. فممكن يكون واحد قاعد مش فاهم اي حاجة يبقى زهقان من الحلقة فانا مش عايز برضه ان انا اتقل
قوي عشان حتى لا يفر مني غرامي صحيح والرجى فيك معضل. قال الصحيح وادي معضل ودمعي وحزني مرسل ومسلسله ووجدي فيك يشهد القلب انه ضعيف ادي الحديس الضعيف ومتروك ادي الحديث المتروك اهوت
وزلي اجمل ولا حسن. ادي الحديث الحسن الا استماع حديثكم مشافهة ادي المشافهة ان انا زي ما انا بكلمك دلوقتي انا سمعني اشافهك يملى علي فانقله ادي الاملاء في حاجة اسمها سنة الاملاء عند المحدثين
وامري موقوف عليك موقوف ادي الحديث الموقوف اللي هو الكلام الصحابي يعني عليك وليس لي على احد الا عليك المعول ولو كان مرفوعا. ادي الحديث المرفوع وهو ما يعزى الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل
او تقرير ادي الحديث المرفوع يعني ولو كنت لي على رغم عزالي ترق وتعزل وعزل عزولي منكر. الحديث المنكر لا اصيغه وزور وتدليس الحديث المدلس يرد ويهمل ادي المهمل خلاص بلاش يرد ويمالي الدين لان هيجي المهمل بعد كده. اقضي زماني فيك متصل الاسى
هذا الحديث المتصل ومنقطعا عما به اتوصله ادي الحديث المنقطع وها انا في اكفان هجرك مدرج في حديث المدرج الكلام اللي بيضيف الراوي على الحديث من جهة التفسير تكلفني ما لا اطيق فاحمل واجريت دمعي بالدماء مدبجا في حاجة اسمها
المدبج ورواية الاقران. وما هي الا مهجتي تتحلل فمتفق جفني وسهدي وعبرتي ومفترق صبري وقلبي وقلبي المبلبل المتفق والمفترق والبيت اللي بعده المختلف والمؤتلف وبعدين قال وزي نبز قال خذ الوجد عني مسندا ومعنعنا. ادي الحديث المسند والحديث المعنع اللي هو عن فلان عن فلان عن فلان
تمام فغيري بموضوع الهوى يتحلل. وزينبذ من مبهم الحب فاعتبر. الحديث المبهم اللي فيه راوي مبهم يعني وغامضه ان رمت شرحا اطوله غريب ادي الحديث الغريب يقاس البعد عنك وماله وربك عن دار القلى وتحوله عزيز
بكم صب العزيز والحديث العزيز ها صب ذليل لعزكم ومشهور اوصاف المحب تذللوا. ادي حديث مشهور رفقا بمقطوع الوسائل ده الحديث المقطوع وهو ايه؟ ما قاله التابعي ها ما له اليك سبيل ولا عنك بعد لوء
اوري بسرعة. هو كده خلص كده خلص ايه يعني القاب الحديث بس هو عمل لنا مفاجأة في الاخر انه ذكر اسم من يحب بس فرقوا وعملوا بطريقة الغاز فانت شف بقى اسم اللي بيحبه ايه
الابيات اللي بيقول لك ور بسعدة والرباب وزينب وانت الذي تعنى وانت المؤمل خلاص خلصنا على كده هيقول لك بقى ازاي تعرف كيف تعثر على اسم حبيبه في هذه الابيات؟ بيقول لك ايه
فخذ اولا البيت اللي جاي اللي بعد ده فخذ اولا من اخر ثم اولا من النصف منه فهو فيه مكمل ابر اخر بيت بقى اللي فيه اسم الايه؟ اسم اللي بيحبه
قل ابر اذا اقسمت اني بحبه اهيموا وقلبي بالصبابة مشعل اسمه حبيبة في اول البيت اول الشطر الاول وكمالته ده اول الشطر التاني ابر اهيموا. يبقى اسمه ايه؟ ابراهيم شف بعد الحدوتة دي كلها طلع ابراهيم
ها مش زي ما كان حد متوقع يلاقي اي حاجة تانية يعني. ابر اذا اقسمت اني بحبه اهيموا وقلبي بالصبابة  ادي العلماء ادي العلماء العلم ذل العلم يزل صاحبه مش اي واحد مساكلي قلم وبيعرف يكتب كلمتين يطلع يفتح البخاري مش عارف ايه يفك الخط
يطلع يقول لك انا مش الحديس ده مش مقتنع به ولا ده مقتنع به ولا الكلام ده؟ لا العلم ده قصة كبيرة وذل لا يحتمله الا محب الناس الكثيرون الذين اتصلوا به
بيقول لك عايزين نبقى مشتغلين بالحديث انا بقول له ان علم الحديث آآ علم مر لا يصبر عليه الا الاحرار زيه زي اي علم في الشريعة بس علم الحديث له اشكالية
هذه الاشكالية ربما لا توجد في سائر العلوم وهي ايه اي تاجر لما يكون له رأس مال كبير ورأس المال ده موزع في مثلا مائة مشروع علشان يراقب رأس المال في هذه المشاريع المتعددة بتطلع عينيه
وبعدين بيستعين بي يعني ادارة قوية وكبيرة عشان يقدر يلاحق رأس المال في مائة مشروع غير لما يكون واحد حاطط رأس المال وان كان كبيرا في مشروعين او تلاتة او اربعة. يقدر يلاحق رأس المال ويقدر. المحدث
ما رأس ما له؟ رأس مال المحدث هو الاسانيد وبالاسانيد ديت لها كتب مثلا مائة كتاب الف كتاب عشر تلاف كتاب لأ الاسانيد دي لها عشرات الالوف ولا ابالغ اذا قلت مئات الالوف
من الكتب لا سيما الاجزاء الحديثية وكتب بقى التواريخ والمعاجم والمشيخات كل دي عبارة عن اسانيد طيب انت لما تحب تنظر في اي حديث من الاحاديث وعايز تعرف اهو صحيح ام لا
ما الحيلة؟ قال لك تجمع كل الاسانيد التي روي هذا الحديث بها وتسلط الاساليب بقى بعضها على بعض وتشوف بقى المتابعات والمخالفات والزيادات والنواقص في المتون والاسانيد والكلام ده وتعمل عملية موازنات وتشوف الرواة مين خالف مين ومين تابع مين ومين انفرد. قصة كبيرة
طب انا بقى علشان احكم على حديث واحد ومطلوب مني اجمع الاسانيد بقدر ما استطيع فانا اذا افترضنا ان الكتب المطبوعة مسلا اربعين الف كتاب مسند خلي الحديس ده موجود في عشر تلاف
كتاب يبقى مطلوب يكون ده يكون عندك العشر تلاف كتاب ويكون عندك فهارس للعشر تلاف كتاب لان انت مش ممكن هتقعد تفر ورقة ورق عشان تشوف الحديس موجود في كل جزء ولا لأ
ولا كده العمر يضيع لازم يكون في فهارس والفهاريس دي تعرف ازاي تتعامل مع الكتاب بعد ما بقى عندك العشر تلاف ولميت الحديث من كل هذه الكتب هتبتدي ترتب اسانيد الاحاديس كلها وتشوف مين تابع مين زي ما قلت ومين خالف مين والكلام ده وبعدين تشوف المتن
ازا كان في راوي زود كلمة طب الراوي ده ثقة ولا من ثقة ولا مش عارف ايه نقبل الكلمة بتاعته ولا نردها عليه بعد القصة دي كلها بتكتب كلمة واحدة
اسناده صحيح اسناده ضعيف بعد القصة دي كلها. يعني ممكن تغيب خمستاشر يوم ذبح في اسانيد حديث فلما يكون رأس مال المحدث هو الاسناد وهو موزع في مئات الالوف او عشرات الالوف
من الكتب شوف بقى الذل الذي يعانيه من يتعاطى علم الحديث عشان يصل في الاخر ويقول لك ايه اسناده صحيح. فانت بمنتهى البساطة فاكر ان اسناده صحيح قاعد يشرب شاي بقى وحاطط رجل على رجل. وكأن المسألة مسألة زوق وبتاع والكلام
انا مش مقتنع بالحديس ده. ده مش عاجبني. ده شكله كده مش ولابد. ويقول لك ايه نطلع بقى ونكتب ونرفع قضايا بقى عايزين ننقي البخاري ومسلم من احاديث الباطلة والموضوعة والكلام ده. ودول كلهم ما يعرفوش يفكوا الخط
اهو ده بقى العجب العاجل العجيب العجاب وقل ما شئت من الفاظ العجب فعلم الحديث يا اخوانا علم جليل وممتع ولكنه لا يذل الا لمحب الى من شعر راسه رأسه لاخمص قدمه
وما لا يستكثر اي جهد يبذله في سبيل هذا العلم فطبعا انا يعني لو سبت نفسي على سجيتي هخلص الحلقة كلها وانا عمال اتغزل في علم الحديث وهو علم جليل زي ما قلت هذا العلم انفردت به هذه الامة
وهذا دليل على عظمتها وان هذه الامة لن تموت يفعل يفعل اعداؤنا ما يريدون فيها لكن ما بقي هذا العلم والعلوم الاخرى علوم الالات زي علم اصول الفقه علم اصول العربية وهذه العلوم التي يضبط بها دين الله تبارك وتعالى. وبقي لهذه العلوم حراس
يقفون على الرصد ولا يسمحون لاي متلاعب ان يتلاعب بهذه الاصول ويردون عليه ردا قويا مفحما ما بقي حراس الحدود على هؤلاء على هذه العلوم فان هذه الامة ستظل هي خير الامم
وهي كذلك ولا يغرنكم فترات الضعف التي تمر بها هذه الامة الجليلة انها امة لن تموت آآ احنا آآ عشان ندخل بقى في الموضوع آآ ذكرنا في المرة الماضية آآ اللي يتعلق بعلم الحديث
ذكرنا آآ الاسناد معنى الاسناد وانا بحاول في كل حلقة ان شاء الله اذكر ما يتعلق بعلم الالة ان المعاني التي ذكرتها معاني الاحاديس مش هاكررها تاني لكن اكرر القواعد. ليه؟ لان كل ما تيجي القاعدة اكررها حتى على آآ على سبيل الاختصار ممكن اول القاعدة ما اذكرها لاول مرة اطول شوية
عشان انت تقدر تفهم معي. لما اجي اعيدها في المرة التانية حزكر بس ايه كلمة ونص عشان برضو ما نطولش بس حتفكرك بالقاعدة. فلا نزال بقى في كل مرة بالقاعدة لحد ما تحفظ العلم حتى ولو لم تنظر في كتاب
احنا ذكرنا ايه في في المرة الماضية ايه معنى الاسناد قلنا الاسناد له معاني. انا اخترت منها ان هو ايه ان آآ ان كل راو يسند عهدة ما سمع الى من فوقه
مين اللي حدثك  وانت مين اللي حدثك؟ فلان. زي ما هنقول اهو. شف على اللوحة. اهو البخاري رحمة الله عليه. اهو بيقول ايه؟ حدثنا المكي ابن ابراهيم لما انا اسأل الامام البخاري اقول له حديث آآ نعمتان مغنوا فيهما كثير من الناس
من الذي حدثك؟ جبته منين؟ يقول لا انا ما اتيت به من عند نفسي. انما حدثنا المكي ابن ابراهيم انا بقول للمكي مين بقى اللي حدثك ولا جبته من دماغك؟ يقول لأ. حدثني عبدالله بن سعيد
وانت بقى مين ؟ حدثني ابي سعيد بن ابي هند وانت بقى سمعته من مين وقال انا سمعته من ابن عباس يبقى اذا الاسناد عبارة عن ايه ان يرفع كل رجل
الكلام الى من فوقه حتى يصل الكلام الى منتهاه. سواء منتهاه ده كان الرسول صلى الله عليه وسلم او كان الصحابي او كان التابعي او من دونه. او من دون
يبقى اذا والاسناد كمان برضه اضيف حتة برضه حديدية بس دي هتكون سهلة عليكم قوي الاسناد معناه الاسناد عليه الاعتماد يعني اي كلام اي كلام مهما كان جليلا وجميلا لا يقبل نسبته الى قائله الا اذا صح الاسناد
يبقى العمدة تكون على الاسناد الاول مش انت بتقول فلان سندي هو ايه يعني سندي هو المسند اللي انا مركون عليه ده شو اسمه مسند طب ما انا بعتمد عليها اهو ومركون عليه
فهذا الاسناد احد معانيه ان هو عليه الاعتماد خلاص؟ ولما تقول البخاري اهوت انت طبعا احنا آآ قلنا في المرة اللي فاتت آآ الاسناد له طرفان. ها الطرف الاولاني من عند البخاري
والطرف الاخير عند مين عند ابن عباس الطرف لما بنقول اول الاسناد واخره اول الاسناد فين اول الاسناد من عند البخاري اوعى تغلط وتقول اول الاسناد من عند ابن عباس. لأ
خدها قاعدة كده اخر الاسناد او اعلى الاسناد من عند الصحابة يبقى الطرف التاني اوله. ازا كان الصحابي اخر واحد في الاسناد يبقى يبقى اوله من عند مين؟ من عند الامام البخاري. يبقى دايما الاول اول الاسناد من تحت
ها واخر الاسناد بيكون من فوق عشان لما اقول لك اول واخر مش عايزين بقى كل شوية ان احنا نقعد نعيد ونزيد في المسألة دي خلاص يبقى آآ الاسناد ان يسند
كل انسان كلامه الى قائله وشيخه يسنده الى قائله. ويفضلوا يطلعوا لحد فوق كده لحد ايه لحد ما يصلوا الى الصحابة. يبقى الاسناد معناها الرفع برضو معناها ايه ؟ معناه الارتفاع
جميل ده كان معنى الايه؟ كان معنى الاسناد اللي احنا قلناه المرة اللي فاتت وبعدين قلنا الحديث المعلق كلمني عن الحديث المعلق قلنا الحديث المعلق هو ما حذف من مبدأ
اسناده راو احنا قلنا مبدأ الاسناد اوله اسناد منين اوعى تغلط وتقول من فوق. من عند الصحابي. لأ اول الاسناد من تحت تمام يبقى انا بقى عايز امثل لكم دلوقتي الحديث المعلق. احنا قلنا المرة اللي فاتت الحديث المعلق ده اي اسناد في الدنيا
له طرفان اهو طرف الطرف الاول اللي هو اول الاسناد اللي هو من عند مين؟ عند الامام البخاري واخر طرف في الاسناد والصحابي ولو قلنا بقى المسافة دي كلها ها
هنقسمها لمسافة زمنية ادي البخاري من هنا عند صباعي ده خلاص ونبتدي بقى لحد هنا المكي ابن ابراهيم وبعدين هنا عبدالله بن سعيد وبعدين هنا سعيد ابن ابي هند ودي هنية ابن عباس
تمام؟ فانا دلوقتي لما احذف راوي من اول الاسناد احزف مين يا ترى؟ ابن عباس اوعى تقول لابن عباس ها لان ابن عباس ده فين ؟ ابن عباس ده فوق
واحنا بنشترط في الحديث المعلق ان هو ايه يكون الحذف منين؟ من اول الاسناد. يبقى هنحذف مين؟ هنحذف شيخ البخاري خلاص كده فلو حذفنا شيخ البخاري وحذفنا المسافة بتاعته اللي احنا قدرناها هيبقى الاسناد كده
ها يبقى الاسناد ايه اهو ها معلق اهو لان احنا حزفنا الايه عزفنا اول راوي من رواة البخاري اهو تمام؟ اعملها لك على على اللوحة بص يا عم  ادي عندنا الامام البخاري. عندنا الامام الدارمي عندنا احمد بن حنبل كل دور رووا الحديث عن نفس الشيخ المكي بن ابراهيم مكي بن ابراهيم اهو
في نفس الاسناد وانت طالع فهنقول مسل الامام الدارمي ده اول الاسناد اهو طرف الاسناد انا دلوقتي عايز اعلق الاسناد. هنعمل ايه؟ هنحزف المكي ابن ابراهيم اهو خلاص الحديث المعلق قلنا ما حذف من مبدأ اسناده راو
ده نمرة واحد او اكثر يبقى اتنين او تلاتة بشرط على التوالي جول ورا بعض تمام؟ يعني انا دلوقتي الحديس ده بقى معلق ولا لا؟ ايوة معلق علشان ايه؟ حذف الراوي
اللي فيه طبعا ده ده الدارمي ده طرف الاسناد ده اول الاسناد. حزفناه طب عبدالله بن سعيد ده ادرك عبدالله بن سعيد ها لأ ما ادركش عبدالله بن سعيد خلاص
لم يدرك عبدالله بن سعيد. طيب هيقول ايه الدارمي هيقول اخبرنا لأ ما يقدرش يقول اخبرني اللي ما سمعش منه انما هيقول عن يبقى ده معلق  لو حذفنا ده كمان
عبد الله بن سعيد اهو يبقى حزفنا اتنين من الرواة ولا لأ ماشي. كل ده معلق ولا مش معلق؟ معلق. قمنا حازفين ده اهو ما بقي من الاسناد الا ابن عباس رضي الله عنه. ما يقدرش لو حتى حزف ابن عباس اهو
هيقول ايه بقى؟ الدارمي هيقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني احنا دلوقتي لما واحد مننا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة الحديس ده ايه
انه معلق حزفنا الاسناد كله. ما هو انت ممكن تحذف الاسناد كله بس بشرط يكون على الايه؟ يكون على التوالي. لكن لو مش على التوالي ياخد آآ اسماء تانية زي كده
ادي احمد ابن حنبل لو قال حدثنا المكي ابن ابراهيم خلاص وقام حازف ده بلاش لأ خلينا خلينا في ابراهيم علشان ايه علشان آآ من من ما نبرجلش الدنيا. طيب
خلينا في خلينا في في لو لو البخاري حذفنا المكي بن ابراهيم اهو تمام بقى ده اسمه اسناد ايه؟ اسناد معلق وقمنا حزفين سعيد بن ابي هند وسايبين عبدالله بن سعيد
ده اسمه ايه؟ معلق لأ طبعا مش معلق ده خد اسم تاني اسم حاجة اسمها منقطع لان احنا اشترطنا في الحديث المعلق شرطين الشرط الاول ان يكون الحذف من اول الاسناد
ها وان يكون على التوالي طيب الحزف ده من اول الاسناد ولا لأ اه من اول الاسناد لكن بقى على التوالي لأ مش على التوالي يبقى ده هنا معلق من هنا ومنقطع ايه
من هنا خلاص احنا نتكلم اكتر من كده لكن انا ببين اهو ان الحذف لو لم يكن على التوالي زي كده لا يسمى معلقا انما يسمى معلقا في الموضع الاول بس
انما بعد كده لأ يتسمى حاجة تانية خالص اذا يعني جاءت مناسبة ان احنا يعني نشرح آآ يعني آآ القاب اخرى من القاب الحديث ولا حاجة. الحقيقة هنشرحها ان شاء الله. يبقى اذا الحديث المعلق عشان نطلع منه كنوع من التذكرة هو
ما حذف من اول اسناده وان اول اسناد بيكون من تحت مش من فوق مش هو عند الصحابي من اول اسناده ان يحذف راو اتنين او تلاتة بشرط ان يكون الحذف على الايه؟ على التوالي. يبقى
الشرطان مبدأ الاسناد الحذف يكون من مبدأ الاسناد وبعدين يكون على الايه؟ يكون على التوالي خدنا العالي والنازل حديث الايه الحديث العالي والنازل اللي هو ايه قلنا بقى عدد الوسائط والكلام ده انا مش عايز ايه يعني آآ شكل الحلقة كلها هتبقى في علم الحديث فانا مش عايز
يعني ايه آآ يعني اخوض لكن انا قلت كلاما مجملا استشكله آآ يعني آآ بعض الذين اتصلوا فمعلش دي اخر حاجة هقولها في علم في علم الحديث ندخل على متن الحديث
اه انا قلت فهنا على اللوحة اهو اه الامام البخاري آآ لما قال هنا حدثنا المكي ابن ابراهيم عبد الاله بن سعيد وبعدين عن ابيه عن ابن عباس. يبقى البخاري بينه وبين الرسول عليه الصلاة والسلام كم واحد؟ ادي واحد. اتنين تلاتة اربعة. يبقى ده اسناد اسمه اسناد رباعي عند البخاري
البخاري هنا برضه في نفس بعد ما روى الحديث بهذا الاسناد المتصل قال ايه؟ وقال عباس عباس العمري العباس ابن عبدالعظيم العنبري حدثنا صفوان بن عيسى عن عبدالله بن سعيد
عن سعيد بن ابي هند قال سمعت ابن عباس. هنا قال عن ابن عباس هنا قال سمعت ابن عباس وانا قلت ان الكلام ده كلام طويل جدا جدا وبحس كبير. مسألة السماع وعدمه. بس انا عايز اوضح القصة دي برضو بمثال بسيط
نفهمه كلنا هل المعاصرة تقتضي السماع يعني ايه الكلام ده ؟ يعني انا وانت الان متعاصرين ولا انا من قرن وانت من قرن؟ لأ احنا متعاصرين يعني عايشين في عصر واحد
خلاص وممكن نكون في بلد واحد طب هل معنى ان احنا الاتنين في بلد واحد انه لابد ان نكون التقينا لأ طبعا فضلا عن ان يكون انا من بلد وصاحبي الاخر من بلد اخرى
يعني ازا سكن البلد الواحد لا سيما ازا كان متسعا زي القاهرة مسلا القاهرة في ناس برضه من اهل الفنون سواء كان من علوم الشريعة او كان في علوم الطب والهندسة والصيدلة والكلام ده. يعرفوا بعض بس بالاسم لكن ما تقابلوش
لم يلتقوا ولكن كل واحد عارف التاني طب هم متعاصرون متعاصرين في مكان واحد ولا لأ؟ اه متعاصرين. طب التقوا لأ ما التقوش. اذا المعاصرة لا تعني اللقاء ده اللي انا عايز اقوله
المعاصرة لا تعني اللقاء. واحد قال فلان عن فلان هل ممكن يكون سامع منه لازم يكون سمع منه ممكن ما يكونش سامع منه خلاص الامام البخاري لان كان عنده حتة بقى اثبات اللقاء والكلام ده ولازم اللي روى عن واحد يكون قبله
ولو مرة في العمر يقول لك انا لا يكفيني ان يكون جميعا في عصر واحد لا يكفيني لان ممكن يكونوا في عصر واحد وما تقابلوش طالما ما تقابلوش ده خد الحديس منين
سمعوا منين؟ اكيد في واسطة وقعت في النص مين الواسطة ده بقى الله اعلم ممكن يكون رجل صادق ممكن يكون راجل كداب ممكن يكون اي حاجة. فده حديث النبي عليه الصلاة والسلام. وسنلزم الامة كلها بهذا الحديث. فانا
ما اقدرش الزم الام كلها بخبر رجل مجهول انا ما اعرفش عنه حاجة فلازم يكون الذي روى الحديث رجلا صادقا عشان الزم الامة كلها بالحديث البخاري رحمة الله عليه كان سماء
مش كده زي ما بيقول الجهلة اللي مش فاهمين حاجة ان البخاري كان رجلا طيبا ويقصدون مغفلا مش عارف يختار ازاي ولا عارف يجيب الحديس ازاي ولا الكلام ده لا شرطه كالمسمار في الساج
البخاري من امتن الشروط او هو امتنها على الاطلاق فعشان كده البخاري جاب الحديس التاني ونزل درجة لان الحديس ده قلنا رباعي وصفوان ابن آآ ضيف عباس العنبري عن صفوان ده خماسي
ازاي البخاري ينزل من رباعي لخماسي وهم كلهم كانوا بيحاولوا انهم يقربوا من النبي عليه الصلاة والسلام بتقليل عدد الوسائط والرواة انما نزل ورضي ان ينزل عشان يجيب كلمة سمعت ابن عباس ديت
عشان يسبت ان عبدالله بن سعيد بن ابي هند سمع هذا من ابن عباس طيب كده احنا ايه طبعا يعني يعني آآ قلبناها كلها حديس والحمد لله. وكان انا الحقيقة يعني مم حاطط في دماغي كده ان انا هتكلم برضه كلمتين عن آآ
حديث بس برضو ايه عشان ما نقلبهاش حديس والناس يعني يهربوا مننا والكلام ده هنتكلم برضه ايه آآ شيئا في متن هذا الحديث آآ قال البخاري رحمه الله حدثنا المكي بن ابراهيم
قال اخبرنا عبدالله بن سعيد يعني ابن ابي هند عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس
الصحة والفراغ زاد الدارمي رحمه الله وهو احد مشايخ البخاري وروى هذا الحديث عن المكي ابن ابراهيم يعني كأن البخاري وشيخه كأنهم اقران في هذا الحديث زاد الدارمي في متن هذا الحديث لفظة
نعمتان مغبون في نعمتان من نعم الله مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ فزاد هذه اللفظة من نعم الله وطبعا هذا ترجمة لقوله تبارك وتعالى وما بكم من نعمة
فمن الله كل نعمة تأتينا فهي من الله تبارك وتعالى وده برضه انما اتى لتبيين المعنى وآآ يعني آآ آآ لمعنى اخر زي قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم
حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه ده الحديث الايه؟ ده المتن المشهور عند الناس كلها زاد مسلم من الخير لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه من الخير
واحد يقول لك طب الزيادة دي لازمتها ايه هو فيه حد بيتمنى الشر؟ اه في ناس بتكره نفسها في ناس علشان يوقع الضر باخرين يضر نفسه فاشترط زيادة من الخير
وربطها بالايمان يبقى اللي بيكره نفسه وممكن يضر نفسه زي الجماعة اللي بيروحوا يعملوا محاضر ضرب واحد عوره فقبل ما المضروب يروح القسم ها عشان يعمل محضر يقوم هو جايب مطوة وايه وخابط نفسه بها
ويقوم يروح يبلغ ويقول له خبطني بالمطواة يا بيه طب ما هو ده في حد في الدنيا يشرح نفسه ولا يعور نفسه؟ اهو انا عايز اقول ان في بعض الناس
قد يتمنى ان ان يقع الضر به ليقع بالاخرين عشان كده زيادة من الخير جات بعض الناس ممكن يقول لك دي حشو زي ما احنا بنسمع اليومين دول. ده حشو زيادة ما لهاش لازمة. لأ
لكنها تحتاج الى الى متأمل فالامام الدريمي زود دي بقى نعمتان من نعم الله مغبون فيهما كثير من الناس. الغبن قلنا هو الخسارة والغبن يقع في البيع والشراء والغبن لتحريك الباء يقع في الرأي والفكر
يقع في الرأي والفكر فالغبن بتسكين الباء الخسارة في البيع والشرا انك انت تشتري باعلى من السعر وتبيع باقل مما اشتريت به يبقى انت ايه؟ في هذه الحالة ايه خسرت لما اشتريت
وخسرت لما بعت يبقى خسارة في الحالتين برأس مال الانسان احنا قلنا ايه؟ قلنا ان رأس مال الانسان هو العمر الحديث هنا آآ اجراه النبي صلى الله عليه وسلم على عادة ما يفهمه الناس
ايه الشيء المتصور عند الناس الشيء الحسي ده الشيء المتصور ونحن رأينا في الكتاب والسنة آآ مثلا في القرآن ايات حسية تبعتها ايات تدل على المعنى لاشتراكهما في معنى ما
يعني الايمان بالشيء فرع عن تصوره لا تستطيع ان تؤمن ولا تصل الى قناعة الا اذا وقع هذا الشيء تحت حواسك وحصل لك تصور  ادي معنى الايمان بالشيء فرع عن تصوره
طيب الشيء اللي انت متصوره ايه البيع والشرا المكسب والخسارة في البيع والشراء لان انت مارست هذا بنفسك وذقت حلاوة الربح وذقت مرارة الخسران لما ننقل ننقل هذا الشيء المحسوس الملموس
الى المعاني يقوم يحصل لك تصور بالمعنى فالنبي عليه الصلاة والسلام بيقول نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس والغبن لا يكون الا في البيع والشراء الصحة والفراغ فيقوم يحصل لك تصور
الغبن في الصحة والفراغ لان عندك تصور حقيقي في اصل البيع والشراء يعني انظر مثلا الى قول الله تبارك وتعالى والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون دي حاجة محسوسة ولا لا
اه حاجة محسوسة بنركب الخيل والبغال ونحمل عليها الاحمال والاثقال بتاعتنا اللي لو شلناها على كتافنا كانت طلعت روحنا خلاص يبقى ده شيء ايه؟ هذا شيء محسوس ملموس بعد ده مباشرة
اشار الله عز وجل الى طرق الايمان والكفر ودي حاجة معنوية وليست عرضا ليست عرضا يعني ما لهاش جسم تقدر تمسك ما هو ده معنى العرض شيء انك انت تقدر تمسكه
بعد ما قال ربنا عز وجل والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون. قال وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ولو شاء لهداكم اجمعين فاعقب الطرق الحسية بطريق معنوي
عشان يحصل لك نوع من التصور للطريق المعنوي وعلى الله قصد السبيل السبيل يعني ان يقيمك على طريق الهدى والايمان ومن هذه الطرق جائر جائر عن الحق جائر عن الخير
كما قال تعالى وهديناه النجدين النجدان طريق الخير والشر خلاص؟ يبقى اذا جاءت جاء ذكر بقى طريق الايمان والخير بعد ذكر الايه؟ بعد ذكر الطرق الحسية. وكما قال تعالى وتزودوا
ده الايه؟ ده الشيء الحسي وانت رايح تحج او مسافر في اي سفر لابد ان تتزود وان تأخذ معك زادك ولا تقل كما قال الاولون. الذين نزلت الاية لاجل التنبيه على خطأ فعلهم
انهم مضوا بغير زاد وقالوا نحن المتوكلون ايوة التوكل لا ينافي ان تأخذ بالسبب لان السبب جزء من التوكل ها لا ينفصم عنه كما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة المدينة. لماذا اختبأ في الغار
مكان يتوكل على الله ويقول انا متوكل على الله وهطلع كده. لماذا اختبأ في الغار؟ سبب وهذا جزء من التوكل فاذا الانسان اذا توكل مش معناها يترك الاسباب. لأ قد يأخذ يأخذ بالسبب ويكون متوكلا
ربنا تبارك وتعالى قال لهم وتزودوا ادي الزاد الحسي اهو وبعدين قال لهم ايه فان خير الزاد التقوى اهو ده شيء معنوي اقوى شيء معنوي. زي ما انت بتتزود وعارف ان انت اذا ما مضيت بغير زاد هلكت
كحديث انس وهو في الصحيحين ولكن اذكر لفظ مسلم رحمة الله على الجميع آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم لان هو فيه الشاهد الذي اريده قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لله افرح بتوبة عبده اي العاصي
من احدكم بارض فلاة كان معه راحلة عليها طعامه وشرابه اللي هو الزاد اهو وبعدين هذا الرجل نام تحت شجرة استظل بها ونام استيقظ من نومه لم يجد الراحلة بحث عنها حتى يأس منها
فلما يأس منها قال لك خلاص هو الموت المحقق يعني رحت صحراء جرداء لا زرع فيها علماء ولا انس ولا آآ جن ولا حاجة خالص لا يرى شيئا هيموت ليس معه زاد فايقن بالهلاك قال لك خلاص تتحس المسألة كده ارجع الى مكاني واموت
فلما رجع الى مكانه الاول تحت الشجرة يعني اذا به يجد راحلته وعليها طعامه وشرابه فمن شدة فرحته بنجاته من الهلاك حيث وجد الزاد اراد ان يشكر الله تبارك وتعالى فقال اللهم انت عبدي وانا ربك
قال صلى الله عليه وسلم اخطأ من شدة الفرح اخطأ من شدة الفرح شف غلب عليه الفرح ليه؟ لان عدم وجود الزاد معناه الايه؟ معناه الهلاك المحقق فمن فرحته بنجاته غلط الغلطة دي
وهو طبعا معزور فيها لغلبة الفرح عليه يبقى اذا تزودوا ده حاجة احنا كلنا عارفينها اهو معهوش زاد هيموت في صحراء بقى لما تسمع بقى فان خير الزاد التقوى تعلم ان نجاتك في الاخرة
لا تكونوا الا بالتقوى كما ان نجاتك في الدنيا لم تكن الا بالزات يبقى ممكن يحصل لك تصور ولا لا ممكن يحصل لك تصور وكذلك قول الله عز وجل يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا
الشيء الحسي يبقى انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم بيلبس الملابس ليه حتى حتى يواري عورته لان العورة اسمها سوءة اي يسوء المرء ان ترى عشان كده اسمها سوء عشان كده
ربنا عز وجل بيمتن على بني ادم انه علمنا كيف ننسج ثيابنا وكيف ورينا سوءاتنا وقد يكون آآ مش لازم السوءة تكون العورة ممكن انسان يكون عنده برص ممكن يكون عنده مثلا شيء منفر في جسمه
اذا لبس ملابسه فقد ستر عيوبه عن الخلق ده حاجة احنا كلنا عارفينها واحنا بنقول ياما الهدوم مدارية مديرية ايه مدارية اللي انتم عارفينها خلاص؟ يبقى الانسان بيتجمل للناس وقد لا يكون جميلا
وانت لو بصيت لجسمه ممكن تدي له قفاك لان مش مش طايق تبص له ومع ذلك قد يلبس الثياب الجميلة اللي انت اول ما تشوفه يخطف قلبك على طول وانت ما تعرفش ان تحت الهدوم ايه اللي بالي بالك
خلاص يبقى ده شيء انت متصوره ولا لا؟ اه نعم انت متصوره يبقى قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير قام جاب الايه؟ جه بقى المعنى
بعد هذا العرض بعد ما حصل لك تصور جه بقى التقوى هي اللي بتداري فضيحة المرء اذا لقي الله عز وجل يوم القيامة فكما ان انك واريت عورتك عن الناس
او سوءاتك عموما عن الناس فاجتهد الا تظهر سوءتك امام ملايين البشر او مليارات البشر في يوم الفضيحة الكبرى في يوم القيامة ازاي الانسان في هذه الدنيا يستتر عن الناس وهو يفعل المعصية
والله عز وجل يراه فاستقل نظر الله عز وجل اليه واقدم على المعصية وهو يعلم انه مستتر ممن لا يملك له موتا ولا حياة ولا نشورا وكيف اظهر سوأته لربه تبارك وتعالى
فيوم القيامة هذه السوءة التي انت تسترها اليوم ستظهر يحشر الناس عرايا يوم القيامة كما في حديث عائشة رضي الله عنها ولذلك عائشة رضي الله عنها آآ المسألة يحشر الرجال والنساء عرايا
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لها يا عائشة لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه لما يكون ما عندوش قلب لا يرى كما قال تعالى وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون
ساعات تلاقي واحد كده مبرق كده في هدف من الاهداف. فيه حيطة في لمبة في اي حاجة وسرحان ولا يرى وانت تيجي تعمل له كده ايدك قدام عينيك لا يرى
الله! اين ذهبت عينه قلبه مشغول والقلب ملك البدن اذا انشغل القلب بالشيء على بالكلية نزع آآ قوة الجوارح بيسحبها على طول عشان كده ما تستغربوش من الاثر الصحيح اللي هو حدث لعروة بن الزبير احد الفقهاء السبعة
وابن الزبير ابن العوام حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دبت الاكلة في رجله حصل له حاجة زي الغرغرينا يعني في رجله وبدأت تزحف على بقية البدن. الاطباء قالوا له لازم تقطع رجلك
طب زمان لا كان فيه بنج ولا بتاع ولا الكلام ده فقالوا له يعني اشرب خمر عشان تسكر عشان لما نقطع رجلك بالمنشار وما تحسش لان ازاي هنقطعها وانت وانت صاحي مستيقظ
حاسس بالموضوع فقال عروة ما كنت لاستعين على دفع بلاء الله بمعصية الله ولكن دعوني حتى اذا دخلت في الصلاة فاقطعوها فلما دخل في الصلاة قطعوها نشروها ومش كده بس
وحسموها بالزيت هو لو قطع رجله وساب رجله ما هيفضل ينزف لحد ما يموت فلازم يوقف النزيف كان وقف النزيف ايه؟ تغلي زيت وتقوم ايه وتقوم كابه على رجله عشان اللحم يمسك في الشرايين والشرايين تتسد والكلام ده
اشوف زيت مغلي اه الاول قاطعها وبعدين حسمها بالزيت المغلي واحد يقول لك انا مش مصدق العملية دي لا لا لا الكلام ده لا يمكن يحدس دي خرافة ليه؟ لان هو هذا البني ادم يقيس قدرات عروة بقدرات نفسه
طب ما هو احنا بندي مسل حسي اهو. انت بتبص لهدف من الاهداف وواحد بيكلمك لا انت سامع ولا انت شايف يا فلان يا فلان يا فلان هيه هيه انت بتنادي يقول لك يا عم انا بقالي خمس دقايق عمال انادي عليك
يقول لك معلش ما سمعتش كنت سرحان سرحان يعني ايه؟ يعني استغرق القلب في معنى من المعاني فسحب قوة الجارحة خلص كأن الجارحة مشلولة ان الجارحة مشلولة القلب ده ملك البدن. فيبقى ايه لما القلب بيقبل بالكلية على شيء
كل الجوارح بتتعطل طيب يوم القيامة قال الله عز وجل في بعض الناس وافئدتهم هواء هواء يعني ما فيش قلب طار القلب ده طار ترك هذا الصدر وطار فانسان بلا قلب
ممكن يبص لواحدة جنبه عريانة في يوم القيامة ما هذا اليوم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتكلم عن الانبياء لما الخلائق ذاهبين ذهبوا للانبياء يستشفعون بالانبياء في يوم القيامة
بعد ما حميت الشمس والعباد في كرب عظيم فيقول بعضهم لبعض الا تنظروا ما نحن فيه ما فيش حد يشفع لنا قال لك ما فيش افضل من الانبياء طب ده الانبياء دول انتم كذبتموهم في الدنيا
وانتم يعني ارهقتم الانبياء وورثة الانبياء وكنت لهم وكنتم لهم بالمرصاد طيلة حياتهم جاي دلوقتي تقول لي فين النبي؟ لا راحت عليك النبي اي نبي صلوات الله وسلامه عليهم انما هو في مضمار الحياة فقط
بس لكن طبعا ما فيش حيلة يروح الانبياء كل نبي من الانبياء يقول نفسي نفسي ويقول عبارة ان الله غاضب اليوم غضبا ما غضبه قبل ذلك قط ولا يغضبه بعد ذلك قط
فلما يكون رب العالمين غضبان غضب الانبياء نفسهم يشفقون على انفسهم. وكل نبي يذكر ذنبه ما عدا عيسى عليه السلام ما عدا نبينا صلى الله عليه وسلم. كل نبي يذكر ذنبه. الله
لاننا نسي انه نبي وخشي ان يعاقبه الله عز وجل لما استوفى غضبه يوم القيامة ان يعاقبه بذنبه. فبيدور على نفسه غاضب ما غضبه قبل ذلك قط لان الله عز وجل لو استوفى غضبه في الدنيا ما قبل توبة تائب
انما اخذ كتابا على نفسه ان رحمتي تغلب غضبي فعشان كده سبقت الرحمة غضب رب العالمين عز وجل لاجل هذا يقبل توبة التائب ونأخذ فاصلا ثم نعود اليكم ان شاء الله تعالى
السلام عليكم ورحمة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد  سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين اه قلنا ان الله تبارك وتعالى لم يستوفي غضبه في الدنيا والا لم يقبل توبة تائب
في هذا اليوم العظيم الذي عاين الناس فيه اعمالهم وفقدوا كل سبب يمكن في الدنيا الاعمال الصالحات سبب. انك انت تنجو في الدنيا في الاخرة خلاص انتهت قصة الاعمال وختم على عمل كل انسان
يوم مات في هذا اليوم العظيم ممكن حد ينظر الى اخر النبي عليه الصلاة والسلام قال لعائشة لما تساءلت رضي الله عنها اه عن كيف يحشر الناس عرايا قال لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه. طيب
لسان العريان ده الاخرة ايه اللي هيستره ؟ وايه اللي هيغطيها تقوى ان يجعل بينه وبين مساخط الله وقاية يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشة ده اللي انت متصوره وده اللي انت عارفه
ولباس التقوى ذلك خير اي خير من لباس الدنيا انت انما سترت سوأتك عن عن الناس وهم لا يضرونك ولا ينفعونك وآآ ظهرت لله عز وجل وبارزته بالعصيان. لأ بيقول لك
ولباس التقوى ذلك خير اي انك لو تدثرت بلباس التقوى ستنتفع به في الدنيا قبل ان تموت افضل ما يحرزه المرء ان يكون تقيا في الدنيا هيكسب سمعة الحسنة التي سأل ابراهيم عليه السلام ربه عز وجل اياها
وقال عليه السلام واجعل لي لسان صدق الاخرين اي كل من يأتي بعدي لا يذكرني اذا ذكرني الا بخير فازا فهمنا من كده ان زكر الحسية قد يعقبه ذكر شيء معنوي القصد من هذا ان يتبع هذا ذاك
القصد ان يكون هناك تصور صحيح وحقيقي عند الانسان فلما نيجي بقى للصحة وللفراغ يقول عليه الصلاة والسلام ذكر الغبن الذي لا يكون الا في البيع ومن المسائل بقى المعنوية اللي دخل فيها البيع
مسلا قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم تؤمنون بالله ورسوله طب هو الايمان بالله ورسوله ده تجارة التجارة في عرفنا بيع وشراء
لكن انت كانسان عندك تصور عن التجارة انها تكون في العرض حاجة بتتمسك حاجة تبيعها وتشتريها وبالايمان الايمان بالله ورسوله. ده معنى ولا عرض الايمان بالله ورسوله معنى عشان يحصل لك تصور
صار الايمان بالله ورسوله تجارة طيب التاجر لما التاجر المفلح يعني لما يكون عنده تجارة لما يكون عايز يعمل تجارة بيعمل ايه الاول اول حاجة يفعلها التاجر انه يعمل دراسة جدوى
ازا اي بني ادم ما عندوش دراسة جدوى يبقى ده مش تاجر ما ينفعش دراسة الجدوى لها اكتر من جهة جهة تتعلق بالمكان وجهة تتعلق بالبضاعة معنا مسلا لو ذهبت في بلد ارياف
ورحت جبت اطقم مسلا آآ اطباق وحاجات المطبخ والكلام ده. الطقم بخمس تلاف جنيه ورحت عملت مسلا محل في بلد ارياف وعملت ديكور بتلتميت ربعميت الف وبتاع واضواء والقصة دي كلها
ده يخسر ولا يكسب طبعا يخسر  مين الزبون اللي يشتري طقم مسلا بخمس تلاف جنيه ده انا ما اعرفش اعمل القصة دي مثلا في حي من احياء القاهرة العادية لازم اعمل حي متميز. الجماعة اللي بيدخلوا كده منفوش منفوخ. الفلوس عنده ما تسواش
حاجة الفكة اللي في جيبه اللي بيشخشخ بها بتاع مسلا مليون ولا حاجة القصة دي اه انا لما اكون في في حي مسلا من الجماعة اللي بيشخشخوا دول ها اعمل اعمل كده واحسن من كده كمان
لانه حيدخل يشتري يبقى انا الاول اشوف المكان اعمل فيه البضاعة وبعدين اشوف الزبون الماية بتاعته ايه الارياف مسلا يقول لك ايه اعمل كشك ها او آآ عبارة عن غرفة ما تعملش اي ديكور وبيع شباشب بلاستيك
يكسب دهب مسلا يعني يقول لك دي بضاعة دي تمشي طيب انا النهاردة عايز اتاجر. ما احنا بنقول ايه؟ اهو بنقرأ الاية اهو هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم تؤمنون بالله ورسوله
فاحنا هنخلي الايمان ورسول التجارة رأس مال عايزين نشوف ازاي نكسب في هذا في رأس المال بالله ورسوله فاي انسان عايز يعمل دراسة جدوى يقوم ايه يراعي الحاجتين دول. يراعي
نوعية البضاعة تراعي المكان ويراعي الزبون ادي تلت جهات وبعدين يبتدي يشتغل جميل آآ عادت اي تاجر يبحث عن اعلى هامش ربح ما فيش بني ادم ابدا ياخد الربح القليل الا لعلة
بيقول لك انا عايز اتاجر في الصنف ده الصنف ده الجنيه بيكسب مية بس لما بيخسر بيقع على الدور رقبته الجنيه يخسر مية وازيد كمان واحد يقول لك لأ انا ما اقدرش اجازب برأس المال
خليني في الجنيه يكسب عشرة بس الخسارة تكون مش واردة او تكون الخسارة خارج تماما ارادتنا فاذا جنح انسان الى هامش ربح قليل يبقى لعلة والا اذا لم يكن ثمة علة
فما فيش انسان عاقل بيفهم في التجارة ممكن ياخد هامش ربح القليل وسيب الكثير والكثير مضمون برضه الصحابة بقى افضل من تاجروا باعمارهم كانوا بيعملوا ايه كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم سؤالا دارجا
كتير كانوا بيسألوه وانا خطر ببالي الان من اجمع عينة من هذه الاسئلة. انا هزكر مسل ايه؟ آآ يعني آآ مثالا توضيحيا بس. لكن ممكن نحاول نجيب الاحاديث دي كلها
كنوع من عرض سلعة على الجماهير عشان اهل الخير والبر اللي مش عارفين ازاي يتاجروا في رأس المال نعينهم بذكر النصوص الصحيحة التي ان فعلوها تاجروا تجارة حقيقية رابحة ايه بقى السؤال اللي كان الصحابة كتير يسألوه
النبي عليه الصلاة والسلام كانوا يقولون يا رسول الله ما احب الاعمال الى الله يبقى احب في مقابلها حبيب يعني اخير وخير افضل وفاضل تمام ما احب الاعمال الى الله
زي حديث ابن مسعود في الصحيحين انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ما احب العمل الى الله قال الصلاة على وقتها قلت ثم اي قال
بر الوالدين قلت ثم اي قال الجهاد في سبيل الله انت عارف لو ابن مسعود رضي الله عنه فضل يقول للنبي صلى الله عليه وسلم ثم اي ثم اي ثم اي؟ حيقول له
زي حديث الذراع واحد عزم النبي عليه الصلاة والسلام على شاة كم دراع؟ اتنين المشاية بتمشي على اربع الاتنين اللي قدامانيين دول اسمهم ايدين الاتنين اللي ورا دول اسمهم رجلين
خلاص الشاة لها ذراعان النبي عليه الصلاة والسلام كان بيحب الذراع قال له ناولني ذراع ناوله دراع ناولني دراع ناوله دراع ناولني ذراعا وللشاة كم ذراع فقال والذي نفسي بيده
لو يعني كلام معناه يعني لو وافقني فيما اقول لوجد كلما طلبت ذراعا لوجد ذراعا لكنه وقف وقال لي الشقة لها كم دراع لو فضل يقول له ميت مرة ناولني ذراعا لو مد ايده في الحلة هيجيب دراع
خلاص  يقول لك اي ثم اي ثم اي ثم اي. طب ليه بيقولوا ثم اي؟ جايز يعجز عن تحقيق الخصلة الاولى لاي سبب شرعي يبقى يبادر ياخد التانية دي لانها احب الى الله سبحانه وتعالى
فلما الصحابة يقولوا اي الاعمال احب الى الله يعني فيه حاجة تكسب مية وحاجة تكسب خمسين وحاجة تكسب عشرين. اهو كله مكسب وكله كويس بس انا ايه اللي يخليني اكسب عشرين وانا ممكن اكسب مية
لا سيما مع قصر اعمارنا لاسيما مع كثرة ذنوبنا لا سيما انه قد يحال بين المرء وبين ما يريد وبين ما يشتهي. يبقى انا عندي بدائل ازا ما قدرتش اجيب دي تبقى دي تبقى دي تبقى دي لحد ما اصل ايه
ادي الصحابة الذين استثمروا اعمارهم يبقى هنا حققوا هذه الاية هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم يؤمنون بالله ورسوله يبقى انا عندي الايمان هو رأس المال عايز احقق بقى
عايز احقق الايمان واخد اعلى مكسب بهذا الايمان طبعا فيه مسارب هناك طرق طرق كثيرة يمكن للمرء ان يحصل بهذا الايمان اعلى الدرجات. مثلا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن افضل
الجهاد قال كلمة حق عند سلطان جائر وهذه لا يقف فيها الا افراد بني ادم مسلا بعض الناس قد يرى ان يقول كلمة الحق وقد يؤزى يقول لك معلش انا اقدر اعمل دي
واحد اخر ما يقدرش يعملها. يقول لك لأ دي ما اقدرش اعملها. خليني في ايه؟ احب الاعمال الى الله حاجة تانية النبي عليه الصلاة والسلام يسأل مثلا ما افضل الاسلام
قال ان تطعم الطعام وتفشي السلام وتصلي والناس نيام ده برضو ايه واحد ممكن يقدر يعملها كل الافضليات ما افضل ما افضل؟ التي وردت في الاحاديث الصحيحة احنا بنحاول ننثرها على الناس لان ممكن دي انا ما اقدرش اعملها. لكن اقدر اعمل دي. خلاص خدها
وانت تعمل دي ما تقدرش تعمل دي. خدها لكن اكثر الناس لا يعرفون النصوص لا يعرفون النصوص. عشان كده احنا ان شاء الله سنحاول يعني فيما يأتي ان شاء الله حتى لو نعمل عشر دقائق بس نتلو يعني الاحاديث على الناس بحيس يكتبوها
عشان برضو كل واحد يكون عنده رأس مال يستطيع ان يتصرف فيه. بشرط الصحة طبعا. لان احنا مش ممكن ممكن نكون بنتكلم آآ بنشرح البخاري تمام وبرضو بندرس علم الحديث وفي الاخر نجيب احاديس مضروبة. والاحاديس ضعيفة ولا منكرة ولا شاذة؟ لا. كل ما ساذكره بشرط الصحة. واذا كان هناك حديث
مختلف فيه بين اهل العلم فانا اتبنى ما اعتقد صحته ان شاء الله تبارك وتعالى. وللكلام صلة باذن الله عز وجل واظن يا فاضل يمكن عشر دقائق فنأخذ يعني بعض الاتصالات
جبرا لخاطر اخواننا الذين انتظروا على الهاتف كل هذه المدة   السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله. سلام عليكم. نعم عليكم السلام ورحمة الله. اه بعد ازنك يا فضيلة الشيخ جزاكم الله خيرا يا فندم وبارك لنا في علمكم يا رب
بالنسبة للحديس المعلق ازي حضرتك بتتحقق من يعني زي ما حضرتك قلت الامام قال وقال آآ عباس ابن عظيم العنبري فهو ما سمعش عن العباس ولكن آآ في واحد ما قالش اسمه في النص. لو
ده مش متكرر في موضع تاني. ازاي حضرتك تتحقق من صحة الاسناد؟ طيب بعد ازن حضرتك في اه كزا سؤال بس مش عن الموضوع. نعم حكم التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم
لان انا كنت مجهزة الاجهزة الاسئلة دي من الاسبوع اللي فات بس سبحان الله النهاردة لقيت عالم في على قناة على الفضائيات يسبت جواز التواصل بالنبي صلى الله عليه وسلم بحديس التلاتة اللي اه اغلق عليهم الغار
وتوصلوا بالاعمال الصالحة فالحديس بيشير الى انه ممكن واحد يتوصل باعمال الاخرين. نعم. واشار التحام العامل بالعمل لان الله تعالى عن ابن سيدنا نوح انه عمل غير صالح. فاشار على ابن سيدنا نوح ان هو عمل فقال زي ما نتوسل بالعمل ممكن نتوسل بالعامل. واحنا
اسأل الله لكن بنقول اسألك اللهم بنبيك محمد هل الكلام ده يجوز ولا لا؟ لا ماشي حاضر بعد ازن حضرتك في ناس بس عشان الكلام ده انا بسمعه الفرق بين الفتوحات الاسلامية والاستعمار بيقول ما هو زي
الاسلام كان بيخش بلاده يفتحها ويفرض عليها قوانينها ما هو ده زي الاستعمار وسؤال تاني اللي بياخد مال وفي واحد سرق مال من ست سنين وعايز يرده دلوقتي ويتوب هل يحسب القيمة النقدية
ويرد المال بالفوايد يعني حتى لو هو مش هيقول هيرد بطريقة بحيس ما يبانش ان هو سرق فيردوا زي ما خده بالزبط ولا يحسب القيمة النقدية معلش اخر سؤال آآ واحدة ابهضت جنينها في الشهر الخامس فكان لازم تعمل عملية قيصرية. وهي دلوقتي عايزة تكسر. ماشي. فهل آآ انا عارفة ان
صيام شهرين فهل في صدقة كمان ولا لأ اه بس يا فندم جزاكم الله خيرا. بارك الله فيك انا اعتقد الاسئلة دي عايزة محاضرة كاملة. انا عايزة حلقة من اولها لاخرها
لكن خمس ما اظنش ان طب هات اتصال كمان. يلا ماشي يلا السلام عليكم ورحمة الله  السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل آآ انا مهندس يا شيخنا اعمل في احدى الشركات الخاصة. قل يا شيخنا. يا شيخنا. طيب ها. اعمل في احدى الشركات الخاصة. وقد
تاني مديري في العمل انني ساترك لحيتي طوال عملي في الشركة ولكن هناك خمسة في المية من المواقع التي اعمل فيها قد يخرج منها غاز سام مميت وللوقاية يجب ارتداء قناع واقي ملاصق للجلد لجلد الوجه
ويجب حلاقة اللحية لان القناع اذا وضع على اللحية يتقلل الغاز شعر اللحية. ويصل الى الجهاز التنفسي ويسبب الوفاة فهل يجوز لي حلاقة لحيتي في هذا الموقع فقط ثم اعفي لحيتي مرة اخرى
بارك الله فيك طيب احنا يعني ايه في طبعا آآ    مسألة التوسل لان المسألة دي الحقيقة انا شرحت في  هذا المكان حديث الثلاثة الذين سد عليهم باب الغار وكنت عايز اتكلم على
فائدة من اجل الفوائد وهي مسألة التوسل بمناسبة هذا الحديث ولكن اخترنا بقى ندخل في آآ شرح صحيح البخاري بازن الله الكريم يعني انا آآ ان شاء الله في المرة القادمة ان احياني الله عز وجل ولم يكن هناك معوقات تجمعني بكم. ساتكلم عن هذه المسألة لانها تحتاج الى تفصيل
ولا تحتاج الى اجمال آآ لكن انا هجاوب على الاخت بتقول بالنسبة للحديث المعلق ازاي اعرف ان فيه سقط راوي؟ فيه حاجة اسمها الطبقات طبقات الرواة ومعروف كل راوي من تلاه عمن اخذ وعمن ومن اخذ منه
يعني ترجمة اي عالم العلماء زي الامام البخاري مذكور في كتب الرجال سمع ممن او روى عن من الذي روى عنه. فاحنا بنبقى عارفين ان ده تلميز البخاري وده شيخ البخاري
فاذا مثلا آآ في اي سند من الاسانيد احنا بنعرف ازاي الاسناد منقطع لان احنا بننظر في تراجم كل راو سنعلم من خلال الكتب الخاصة بتراجم الرواة ان هذا الرجل
لم يدركوا فلان يعني لو قلنا مسلا الامام البخاري في في على اللوحة هنا نيجي نشوف ترجمة الامام البخاري وننظر هل في شيوخه راوي اسمه عبدالله بن سعيد ما نلاقيش القصة دي خالص
لا نجد هذه القصة فنحكم بالانقطاع ما بين البخاري وما بين عبدالله بن سعيد نقول لم يدركه او ادركه ولم يسمع منه وطبعا دي كلها نحن في هذه الازمنة المتأخرة لا نستطيع ان نفتي من من آآ من رأسنا انما في كتب دونها اهل العلم معروفة بكتب الرجال
آآ هي اللي بتحل لنا الاشكال ده. وطبعا لابد ان يكون الرجل عالما بالحديث وعالما بطبقات الرواة ان الطبقة دي ادركت دي ودي ادركت دي والكلام ده. وزي ما قلت هذا علم جليل ويعني لا يستغني عنه طالب حديث
نعم آآ طيب يعني اه نجاوب بقى على الاخ اللي هو اللي سأل آآ السؤال الخاص باللحية. بنقول طبعا اذا يعني آآ انا عايز اسأل برضو هل هو المواقع ديت كل شوية يروح المواقع دي
يعني لو النهاردة مسلا هيرخص له في حلق اللحية لان هو اذا آآ على الوصف الذي ذكره اذا ظل بلحيته ممكن يموت فهل سيظل هكذا؟ كل شوية يقوموا واخدينه يعفي لحيته وبعد شوية كمان بشهر شهرين سنة ولا بتاع يقوم رايح الموقع يحلق ويرجع يحلق والكلام ده
ولا لأ؟ والا فاصل المسألة معلوم. ان الانسان اذا يعني اه تعرض لهلكة يسقط الواجب يعني الواجب يسقط بالعذر الواجب يسقط بالعذر. فهل ممكن يجد عملا اخر بخلاف هذا العمل؟ والا لو ترك هذا العمل لن يجد عملا اخر. الحقيقة كل الحاجات دي
آآ يا ريت الاخ يبقى يحاول يتصل به. لان كل آآ يعني آآ سؤال او كل آآ معطى من هذه المعطيات له جواب ممكن يقول اه لا انا استطيع ان انا استغني عن العمل. ممكن اذهب الى مواقع اخرى. وانا عندي القدرة على الذهاب للمواقع الاخرى. ومسموح لي مثلا بذلك. حينئذ نقول
انه لا يجوز ليه؟ لان المسألة في في هذه الحالة لم تعد من باب الاضطرار انما يقول لأ انا لا استطيع يعني ازا ليه؟ لكل حادث حديث. فهو لاجل هذا لو اتصل بي ان شاء الله تبارك وتعالى آآ
يعني اخد وادي معه في الكلام بالنسبة للرجل الذي سرق مالا من ست سنوات وبعدين اخذ هذا المال فثمره ونماه هل يرجع القيمة النقدية سرق مسلا الف جنيه وبعدين دخل الالف جنيه في مشروع
وكسبت الالف جنيه فلوس فهل يرجع الالف جنيه للراجل بعدما تاب؟ ولا يرجع الالف جنيه بالارباح؟ لأ يرجع الالف جنيه بالارباح اذا كان صادقا. ليه؟ لان هذا الرجل قد يكون
ممكن يقلب رأس المال وطبعا في قصة اصحاب الغار الرجل اللي هو التالت قال اللهم ان كنت تعلم انه كان آآ عندي اجراء تأجرت اجراء على فرق من ارز او فرق من زرة. المهم الاجراء دول كانوا على ايه؟ على مبلغ معلوم. واحد من الجماعة دول اشتغل شغل تمام وبتاع والكلام ده. فلما جه
الاجور قال له لأ ده انا اشتغلتش بشغل اتنين. قال له لأ انا اتفقت معك من الاول انك مش هتاخد غير آآ حاجة معينة. مبلغ معين. فالراجل زعل وسخط وبتاع والكلام ده
ترك المال الراجل ثمر المال وجاب مال اشترى بقرا ورعائها وبتاع واشترى راعي غنم وراعي بقر وبتاع والوادي كله امتلأ بالايه؟ بالبقر. لما الراجل فلس ودور في دفاتره القديمة لقى له قرشين عند فلان قال لما اروح اخدهم
فراح قال له يا فلانة هات الفلوس واتق الله ولا تجحدني حقي. قال له اطلع السطح معي طلع السطح قال لي شايف البقر والغنم والكلام ده كله ده؟ كل ده بتاعك
فثمر له المال. البخاري حتى حط فائدة كده بابه اذا ثمر المال بغير اذن يعني واحد اخد فلوس من واحد وبدون ما الواحد ده يطلب منه شغل له الفلوس وكسب
فيها يعمل ايه فده بقى مش مش واحد ادى له ده هذا سرق. هذا انسان سرق وعطل رأس مال واحد. اقل حاجة عشان يعني يبقى فيه صدق يعني في التوبة انك
تعرف المال ده السنوات دي كلها كسب كم وتاخد رأس المال وتاخد الربح ويروح لصاحبه ايوة عشان كده يبقى انت صادق في دعوة التوبة. طيب هو دلوقتي يقول انا لا ما اقدرش اودي له المال. افضح نفسي؟ بنقول له باي وسيلة؟ واي واسطة من الوسائط
واحد يروح لصاحب رأس المال المنهوب او المسروق بيقولوا فيه سين من الناس انا قابلته فقال لي تعرف فلان قلت له اه اعرف فلان قال له لو سمحت ادي له ده وقل له دي كانت امانة عند واحد
خلاص ياخد الراجل يودي الامانة للراجل هناك خلاص يبقى كده ادى الايه؟ يبقى كده ادى الامانة وفي نفس الوقت ان لم ايه؟ لم يفضح نفسه برضو قصة الفتوحات الاسلامية والاستعمار لا انا عايز آآ عايز اقول حاجة مختصرة برضو
قال صلى الله عليه وسلم عجب ربك من قوم يدخلون الجنة في السلاسل الصحابة استغربوا طب الجنة دي البطالون يسبقون المؤمنين على ابوابها تلاقي عامل كل البلاوي وفاكر نفسه هيدخل الجنة بل اذا ترك يعني المسألة هو يسبق المؤمنين على باب الجنة
مين اللي ممكن يتجرجر للجنة بسلسلة هؤلاء مين بقى اللي يدخل الجنة بسلاسل دي ؟ هؤلاء الذين اسلموا بسلاسل الحرب الفتوحات الاسلامية كانت خيرا وبركة على العالم كانت خيرا وبركة على العالم
نعم بيسترق الرجال والنساء. بس احنا عندنا كفارات مربوطة بالعتق بل هناك احاديث رغب النبي صلى الله عليه وسلم فيها ان يعتق الرجل مجردا بدون ما يكون هناك ذنب وقال ان الله ليعتق
بالرجل الرجل الرجل الرجل بالرجل واليد باليد حتى قال والفرج بالفرج وفي احاديث كثيرة حض على عتق رقاب الاسلام لما دخل هذه البلاد وغزاها ما قصد ان يسترق الناس عشان ياخدهم آآ سبايا. وياخدهم آآ عبيد. لأ
هم لما اخذوا بسلاسل الحرب وجاؤوا ديار المسلمين ورأوا سماحة الاسلام ورأوا خلق المسلمين اسلموا لو لم يكن هناك حرب لعل هذا لا يسلم فما اسلم هذا الا بسلاسل حرب. يعيروننا بالرق
الرق عند المسلمين مصلحة لهؤلاء اللي عمالين يتكلموا عن الرق ويقول لك الفتوحات الاسلامية كانت عبارة عن استعباد زي الاستعمار بالضبط فليذكروا لنا بلدا دخله الاسلام ولم ينعم اهله بالاسلام
النهاردة البلاد المستعمرة البلاد الغاشمة تسترق الدول. لا اقول تسترق الافراد. تسترق دولا باكملها الذي يجري في العراق الان. والذي يجري في افغانستان الان اكثر من مليون عراقي قتل بسبب هذه الحرب الفاسدة المفسدة
وبعدين يقال الرق والاسلام آآ مش عارف بيدعو الى الرق والكلام ده لا والله كان الاسلام ولا يزال وسيزال خيرا بركة على كل بلد يدخل فيها الكلام طبعا كلام يعني ذو شجون والكلام متشعب وليس هذا طبعا آآ يعني في هذا المكان ونحن في اخر الحلقة ليس عندي متسع ان انا اكشف لكن لعل
بنا في صحيح البخاري ان شاء الله احاديث استطيع ان اضع مثل هذه المعاني في مواضعها. واسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه. وعتادا الى يمن القدوم عليه. انه بكل جميل كفيل. وهو حسبنا
ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين
