ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثات وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد
كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
وقد وصلتني مكالمات كثيرة في الاسبوع الماضي تطلب مني ان آآ اتلو قصيدة غرامي صحيح مرة اخرى وهذه القصيدة التي ذكرناها في المرة الماضية وهي عبارة عن قصيدة غزلية ذكر فيها مؤلفها القاب الحديث
وذكروا انهم فوجئوا بالقصيدة ويعني بهرهم جمالها ولم يستطيعوا تسجيلها فطلبوا مني ان اذيعها مرة اخرى فانا افعل ان شاء الله قبل ان ادخل في آآ موضوع حلقة اليوم كما انني ارجو من ادارة القناة
ان يذيعوا الجزء الخاص بمصطلح الحديث بعلم الحديث ان يكرروه اكثر من مرة حتى يتسنى لمن يسمعه ان يهضمه. ان علوم الالات او علوم الاصول تحتاج الى تكرار بصفة مستمرة
قصيدة غرام صحيح هي لابن فرح الاشبيلي الاندلسي وكما قلت هي قصيدة غزلية ما قصد بها ناظمها تقريب علم الحديث الى العامة بذكر عناوين الموضوعات في هذا العلم الجليل يقول ابن فرح رحمه الله
غرامي صحيح والرجا فيك معضل ودمعي وحزني مرسل ومسلسل ووجدي فيك يشهد القلب انه ضعيف وموضوع وذلي اجمل ولا حسن الا استماع حديثكم مشافهة يملى علي فانقله وامري موقوف عليك وليس لي على احد الا عليك المعول
ولو كان مرفوعا اليك لكنت لي على رغم عزالي ترق وتعدل وتعدل. وعزل عزولي منكر لا اصيغه وزور وتدليس يرد ويهمل اقضي زماني فيك متصل الاسى ومنقطعا عما به اتوصل
وها انا في اكفان هجرك مدرج تكلفني ما لا اطيق فاحمل واجريت دمعي بالدماء مدبجا وما هي الا مهجتي تتحلل فمتفق جفني وسهدي وعبرتي ومفترق صبري وقلبي المبلبل ومؤتلف وجدي وشجوي ولوعتي. ومختلف حظي وما منك امل. خذ الوجد عني مسندا
عن عنن فغيري بموضوع الهوى يتجمل. وذي نبذ من مبهم الحب فاعتبر وغامضه ان رمت شرحا اطول. غريب يقاسي البعد عنك وماله. وربك عن دار القلى اول عزيز بكم صب ذليل لعزكم
ومشهور اوصاف المحب التذلل فرفقا بمقطوع الوسائل ما له اليك سبيل الله ولا عنك معدل فلا زلت في عز منيع ورفعة ولا زلت تعلو بالتجني فانزلوا اوري بسعدى والرباب وزينب
وانت الذي تعنى وانت المؤمل. فخذ اولا من اخر ثم اولا. من النصف منه فهو فيه كملوا ابر اذا اقسمت اني بحبه اهيم وقلبي بالصبابة مشعل فهذه القصيدة عدتها عشرون بيتا. وكان قد سقط مني
في المرة الاولى البيت السابع عشر اللي هو فلا زلت في عز منيع ورفعة ولا زلت تعلو بالتجنب فانزلوا وندخل الان في موضوع الحلقة وفي كتاب الرقاق وهو حديث ابن عباس رضي الله عنهما
قال الامام البخاري رحمه الله حدثنا المكي بن ابراهيم قال اخبرنا عبد الله بن سعيد يعني ابن ابي هند عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من
الناس الصحة والفراغ وذكرنا ان الامام احمد ابن حنبل والامام الدارمي وكلاهما من شيوخ البخاري رويا هذا الحديث جميعا عن مكي بن ابراهيم عن عبدالله بن سعيد عن ابيه عن ابن عباس
يبقى الامام البخاري برغم انه تلميذ الامام احمد وتلميذ الامام الدارمي الا انه اشترك معهما للاخذ عن نفس الشيخ يبقى البخاري والامام احمد والدارمي ثلاثتهم زي ما هو على اللوحة اهو. ثلاثتهم الامام البخاري والامام احمد بن حنبل
الامام الدارمي ثلاثتهم يقول حدثنا المكي ابن ابراهيم قال اخبرنا عبدالله بن سعيد عن سعيد بن ابي هند عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب الاسناد التاني
ده الراوي المشترك الاسناد ده وده اي راو مشترك المشترك عبدالله بن سعيد خلاص يعني عبد الله ابن سعيد عن سعيد اللي هو آآ يعني اباه يعني عن ابن عباس. التلاتة دول الاسناد فيهم واحد
بدأ الاسناد يختلف من بعد عبدالله بن سعيد انا عندي في الاسناد الاول المكي ابن ابراهيم اللي هو الشيخ البخاري. في الحديث الذي نشرحه آآ يقابل المكي ابن ابراهيم مباشرة عندنا وكيع
ابن الجراح عندنا عبدالله بن المبارك عندنا يحيى ابن سعيد القطان عندنا اسماعيل ابن جعفر كل هؤلاء الاربعة وفي طبعا اكثر منهم لكن انا مش عايز اسهم يعني في التخريج. كل هؤلاء الاربعة يروون الحديث عن عبد الله بن سعيد بن ابي هند
عن سعيد بن ابي هند عن ابن عباس دي عند علماء الحديث اسمها متابعة واسمها ايه؟ متابعة. يعني وكيل ابن الجراح تابع المكي ابن ابراهيم يبقى لو واحد جه قال لي ان المكي ابن ابراهيم هنا تفرد بالحديث هو لوحده. روى الحديث عن عبدالله بن سعيد اقول له غلط
ليه؟ لانه قد تابعه جماعة. وكيل ابن الجراح عبدالليل مبارك يحيى ابن سعيد القطان ادي اسماعيل ابن جعفر. وكمان المكي يبقى ادي خمسة. كم واحد بقى ريروي الحديث عن عبدالله بن سعيد؟ خمسة
خمس خمسة من الرواة يروون الحديث عن عبدالله بن سعيد خلاص طيب انا ابين لكم بقى ايه دي حاجة اسمها المتابعة الكاملة المتابعة الكاملة دي يشترط فيها ان يكون الشيخ عايزين نعرف المتابعة الاول
نوصل للراوي المشترك في الاسناد نحن ذكرنا على اللوحة ان الراوي المشترك في الاسناد هو عبدالله بن سعيد بن ابي هند. يعني عيد المسألة تاني اهو الرجل المشترك عبدالله بن سعيد بن ابي هند اهو
ما اقدرش اقول عبدالله بن سعيد تابع عبدالله بن سعيد ان هو هو لكن هننظر تحت الاسناد ده كله اين الرجل المشترك؟ ده يبقى ما دون الراوي المشترك من تحت دول كلهم اسمهم متابعات
طالما كل هؤلاء يروون الحديث عن عبدالله بن سعيد عن سعيد عن ابن عباس اسناد واحد تبقى دي اسمها متابعة كاملة. يبقى المكي بن ابراهيم تابعه وكيل ابن الجراح وتابعه عبدالله بن المبارك ويحيي سعيد القطان واسماعيل ابن جعفر كلهم
تابعوا المكي بن ابراهيم دي اسمها عند علماء الحديث اسمها متابعة اسمها متابعة كاملة. طبعا المتابعة الناقصة دي هنتكلم عنها فيما بعد لكن احنا عايزين نقول ان ابراهيم شيخ البخاري
لم يتفرد برواية هذا الحديث بل تابعه ائمة كثيرون جهابذة. يعني طبعا وكيع ابن الجراح ده يعني كان نجم وكيل بن الجراح معروف وكيع وآآ كان من اثبت الناس آآ من اثبت اهل الكوفة
وكيل بن جراح وابوه الجراح بن ملاح البحراني ده كان برضو احد العلماء الكبار ومما يستملح في ذكر ترجمة وكيع. رحمة الله تبارك وتعالى عليه آآ انه سبه رجل وانا برضو عايز اقول لك الفرق بين تصرف اهل العلم
وتصرف اه العوام اه سبه رجل فدخل وكيع داره وعفر وجهه بالتراب وخرج فقال للرجل زد وكيعا بذنبه فلولاه ما سلطت عليه وطبعا ده لانه امام واع فاقه رجع الى نفسه باللوم
ولا يزال المرء يلوم نفسه حتى يرتقي وسبه رجل مرة فقيل له الا ترد عليه فقال له ولم تعلمنا العلم اذا وطبعا وكيع له يعني اه يعني اه قصص طويلة في مسائل الزهد ومسائل الورع والعلم
لعلنا اذا جاءت ترجمة وكيع في سند من الاسانيد نقف عنده قليلا ونعطيه بعض حقه وكذلك الامام عبدالله ابن المبارك الامام المبارك الذي يمكن سمعتموني كثيرا اتكلم عنه وان شاء الله سنرجع الى تراجم هؤلاء العلماء
آآ زكرنا في في المرة الماضية مسألة الغبن وان الغبن يقع في البيع والشراء وذكرنا لماذا يعني اه عبر عن العمر بالصفقة حبي انا العمري بالصفقة والان نتمم الكلام ان شاء الله تبارك وتعالى عن هذا الموضوع
آآ قلت ان العمر صفقة والرابح الناجح هو الذي يستغل هذه الصفقة اذا دخل السوق والحياة سوق كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه مسلم كل الناس يغدوا
اي الى السوق فبائع نفسه فموبقها او معتقها رجل بيدخل السوق يوبق نفسه يعني يهلكها بانه يدخل في الخسارة الدائمة متخصص في الخسارة لا يخرج من صفقة الا خاسرا والاخر معتق نفسه
اي انه يخرج من هذه الصفقة رابحا الذي ربح في هذه الصفقة علم لماذا خلق وهذا السؤال برغم آآ بساطته ويسره الا ان اكثر الناس يعجز عن الاجابة عنه لماذا خلقنا
كثير من الناس يعيش في الدنيا كأنه لا يموت كل همه الطعام والشراب والشهوات يجمع الاموال من حلها ومن غير حلها اذا كان المرء بهذه المثابة فالدابة العجماء مثله او افضل منه بل هي افضل منه على الحقيقة
وليس هذا كلامي هذا كلام ربنا جل ثناؤه قال تعالى والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الانعام والنار مثوى لهم آآ هم كالانعام في عدم العقل يأكلون ويتمتعون. ما اقصر هذه الحياة! حتى لو عاش المرء فيها ملكا متوجا
ما اصيب بداء قط وما افتقر قط وما احتاج لاحد اصلا واذا اشار وقفت الدنيا على قدم الى كم سنة يعيش اجله عمره هي سنوات معدودات قال تعالى افرأيت ان متعناهم سنين
ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون هذه الاية صدعت قلب ميمون ابن مهران لما ذهب الى الحسن البصري يلتمس منه الموعظة فقال له يا ابا سعيد
اني انست في قلبي غلظة فاستلم لي اي كل شيئا يلينه فتلا عليه الحسن هذه الايات من اخر سورة الشعراء افرأيت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون
فلما سمعها ميمون اغشي عليه فلما افاق وخرج مع ابنه عمرو قال عمرو لابيه يا ابتي اهذا هو الحسن يعني لم يقل شيئا وكان عمرو يتصور ان الحسن سيلقي خطبة عصماء
على ما هو مشهور من كلام الحسن البصري الذي قال فيه بعض اهل العلم ان كلامه يشبه كلام الانبياء قال عمرو فضرب ابي صدري بيده وقال يا بني لقد تلا عليك ايات
لو تدبرتها بقلبك الفيت لها كلوما فيه جمع كلب وهو الجرح اي ان هذه الايات لو تدبرتها بقلبك لا تغادر سمعك الا وقد جرحت هذا القلب لقوتها افرأيت ان متعناهم سنين
ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون كل حي سيموت ليس في الدنيا ثبوت حركات سوف تفنى ثم يتلوها خفوت وكلام ليس يحلو بعده الا السكوت
ايها السادر قل لي اين ذاك الجبروت كنت مطبوعا على النطق فما هذا الصمود ليت شعري اهمود ما اراه ام قنوت اين املاك لهم في كل افق ملكوت زالت التيجان عنهم وخلت تلك التخوت
اصبحت اوطانهم من بعدهم وهي خبوت لا سميع يفقه القول ولا حي يصوت عمرت منهم قبور وخلت منهم بيوت لم تزد عنهم نحوس الدهر اذ حانت بخوت انما الدنيا خيال باطل سوف يفوت
ليس للانسان فيها غير تقوى الله قوت الانسان العاقل لا يضيع رأس المال لماذا خلق المرء انما خلق المرء على الحقيقة ليعبد ربه تبارك وتعالى وليست العبادة كما يظن بعض الناس هي مجرد ركعات
او انه يصوم شهر في السنة او انه يصوم ايام تطوع او يذهب للعمرة او يذهب للحج فقط. لا العبادة تستغرق الحياة كلها لا يحرك المرء قدمه لا يرفعها الا ويعلم
الله في وضعها حكم ام لا لما رفعها هل امر بذلك ام لا تصل المسألة الى درجة الحركة والسكون حركة لها عبودية والسكون ايضا له عبودية ومعاذ الله ان نعير بطول العمر
قال تعالى او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير فعيروا بطول العمر وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ويأتينا في كتاب الرقاق
صحيح البخاري اعذر الله عز وجل الى عبد بلغه ستين سنة اعذر اي قطع عذره وصل سن ستين سنة ماذا ينتظر ستون عاما ولم يتب ستون عاما ولم يفق ستون عاما ولم يسأل نفسه لماذا خلقت؟
لماذا آآ يعني آآ بما كلفت لم يبحث عما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم بل له خصومات شتى مع طوب الارض باع بيوع الغرم واستحل اموال الناس من غيب بالباطل. واخذها من غير حلها
وقطع ارحامه كل هذا لشيء يتركه او يتمتع به قليلا في دنياه هذا لم يجب على هذا السؤال اجابة صحيحة وهو لماذا خلقنا فيه طائفة من الناس تتمنى ان تعيش
ولو كانت الحياة ذليلة هو يتمنى ان يعيش في طائفة من من بني ادم هكذا ذكرها ربنا تبارك وتعالى في كتابه قال ولتجدنهم احرص الناس على حياة مش على الحياة لأ
حياة هكذا جاءت نكرة منزوعة الالف واللام منزوعة البركة منزوعة الكرامة يريد ان يعيش اي حياة المهم ان يعيش ولتجدنهم احرص الناس على حياة وهذه الطائفة هم اليهود كما ورد ذلك صريحا في سورة البقرة
يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحه من العذاب من يعمر الانسان المفلح هو الذي يضع هذا السؤال امامه لماذا نحيا؟ لماذا نعيش؟ انما نعيش لنعبد الله تبارك وتعالى
وقد ذكرت لكم حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي رواه الترمذي وغيره وحسنه انه عليه الصلاة والسلام قال اعمار امتي ما بين الستين الى السبعين احنا عايزين نستثمر هذه
الحياة القصيرة  اه نربح فيها اعظم ربح مستطاع  سنذكر اليوم ان شاء الله كما وعدتكم آآ شيئا من النصوص التي ان استعملناها طال عمرنا في الطاعة وان كان عمرنا الحقيقي قصيرا
لكن عمرنا في مجال الطاعة يكون طويلا لكن قبل ان ادخل في يعني ذكر هذا الحديث وقد حاولت ان ابوب هذه الاحاديث يعني اذكر يعني شيئا في الصلاة شيئا في الصيام، شيئا في الحج، شيئا في الجهاد، شيئا في الاذكار
على سبيل المثال والا المسألة طويلة وانا بصدد تحقيق مجموعة من الاحاديث آآ اللي فيها احب العمل الى الله كذا وكذا بحيس ان احنا نتلو هذه الاحاديث على آآ المسلمين. فيستثمروا اعمارهم. وكل انسان يأخذ من الاحاديث الخصلة التي يستطيع ان
في الحال لكن قبل الدخول في هذا نسأل سؤالا هل يجوز الدعاء بطول العمر اه هذا السؤال اختلف فيه اهل العلم فمن كاره لذلك ومن مجوز يعني اه من الادعية
التي يدعو بعضنا لبعض بها ربنا يخليك اللي هي معناها عند العرب او عند المسلمين القدامى اطال الله بقاءك هل جائز ان الواحد يقول ربنا يخليك او ربنا يطول عمرك
ام لا كره ذلك الامام احمد رحمه الله  لما قال له رجل اطال الله بقاءك فكره ذلك وقال سألت الله لاجال مضروبة طبعا الامام احمد رحمه الله اخذ هذا من حديث
رواه الامام مسلم في صحيحه عن ام حبيبة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت اللهم امتعني بزوج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وبابي ابي سفيان واخي معاوية
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لها سألت الله لاجال مضروبة وايام معدودة وارزاق مقسومة لا يتقدم شيء منها قبل حله ولا يتأخر شيء منها قبل حله ولو كنت سألت الله
ان يعيذك من النار وان يعيذك من عذاب القبر لكان خيرا وافضل الامام احمد احتج بهذا الحديث على كراهة ان يقول القائل اطال الله بقاءك. او ربنا يخليك او يعني ايه ما يكون من هذه
العبارات وقالت طائفة اخرى بل يجوز ان يدعى للمرء بطول العمر او ان يدعو المرء لنفسه بطول العمر واحتجوا بما رواه الامام البخاري رحمه الله في صحيحه من حديث انس رضي الله عنه
قال ان امه ام سليم جاءت به اي بانس الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله خويدمك انس اي انها جعلته خادما للنبي عليه الصلاة والسلام فادعوا الله له
فالنبي عليه الصلاة والسلام قال اللهم اكثر ولده وماله واطل حياته طبعا اطل حياته دي مش موجودة في صحيح البخاري ومسلم. انما رواها الامام البخاري في كتاب الادب المفرد له
ونحن نبهنا قبل ذلك ان كتاب الادب المفرد كتاب مستقل عن صحيح البخاري وصحيح البخاري فيه كتاب اسمه كتاب الادب ايضا فلاجل الا يخلط بين الكتابين ميز الامام البخاري الكتاب المفرد هذا بهذا الاسم
يقول كتاب الادب المفرد اي المفرد عن الصحيح. الذي افرده عن الصحيح فلو كان هناك حديث في كتاب الادب المفرد ولم يرويه البخاري في الصحيح اياك ان تخطئ في التخريج فتقول رواه البخاري وتسكت
لانك اذا قلت رواه البخاري هكذا باطلاق يعني ذلك عند كل العلماء انه في الصحيح دون غيره تمام اذا اردت ان تعزو حديثا للبخاري في غير الصحيح لابد ان تسمي هذا الكتاب
ازا كان في كتاب الادب المفرد تقول رواه البخاري في الادب المفرد. فكان في مثل كتاب الصلاة خلف الامام يبقى الصلاة خلف الامام. ازا كان في كتاب خلف افعال العباد
في كتاب التاريخ اي تاريخ من تواريخ التلاتة بتوع البخاري التاريخ الكبير التاريخ الاوسط التاريخ الصغير مثلا آآ كتاب الكنى والاسماء للامام البخاري. لو ان البخاري روى اي حديث في هذه الكتب
ولم يروه في صحيحه فاحذر ان تقول رواه البخاري وتسكت عندما تقول رواه البخاري اذا كان رواه في صحيحه خلاص الامام البخاري رحمه الله روى هذا الحديث فعلا هو ومسلم
عن انس لكن لم يذكرا الدعاء بطول العمر الوقت الذي بوب البخاري على هذا الحديث بقوله باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لخادمه بطول العمر فواحد يقول طيب بطول العمر
طب فين طول العمر في الحديث لان هذه الزيادة لم تأتي عند البخاري فنقول من عادة البخاري رحمه الله ان الحديث اذا كان تاما فروى جزءا منه فقد يترجم بالجزء الذي لم يروه
يعني هو آآ في الصحيح دعا له ان يطيل ان يكثر الله ما له وولده حتى انس ابن مالك علق يعني رضي الله عنه على هذا الدعاء بقوله فانا اكثر اهل المدينة مالا او انا اكثر الانصار مالا
واني لاعد من ولدي وولد ولدي المئة وطبعا انس رضي الله عنه عمر تجاوز المئة ببركة دعوته صلى الله عليه واله وسلم  قول البخاري باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لخادمه بطول العمر
دل ذلك على الجواز وانه يجوز ان يدعو المرء بطول العمر لكن العلماء الذين اجازوا ذلك قالوا اذا دعا رجل لاخر بطول العمر فعليه ان يقيد ذلك لان طول العمر
في معصية الله عز وجل مذمة فيقوم يقول له ايه بقى اطال الله بقاءك في طاعته والا طول العمر مجردا ليس ممدوحا طول العمر مجردا ليس ممدوحا لو لم يكن في طول العمر
الا ان يشهد المرء موتى جميع من يحب لكان ذلك كافيا في ذم طول العمر لما عمره بيطول وكل احبابه يموتون وهو حي فيوم يتفجع عليهم كل يوم يشيع حبيبا. يدفنه بيده في التراب
وبعدين يأتي يشيع حبيبا اخر وكلما شيع حبيبا ترك قطعة من قلبه معه فلا يزال هكذا يتفجع يوما بعد يوم حتى يفقد نفسه كما قال الامام البخاري رحمه الله لما بلغه موت شيخه
الامام الدارمي عبدالله بن عبدالرحمن الدارمي قال ان عشت تفجع بالاحبة كلهم وفناء نفسك لا ابى لك افجع فان عشت ستتفجع على كل الاحبة يبقى اذا يجوز وهذا هو الاظهر في الدليل
يجوز الدعاء بطول العمر اذا كان ذلك مقيدا كأن يقال ادام الله بقاءك في عافية او في طاعة او نحو ذلك  يدل على ان طول العمر مع الطاعة آآ محمود
حديث ابي بكر الثقفي الذي رواه الترمذي والنسائي واحمد وغيرهم وحسنه الامام الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الناس خير فقال عليه الصلاة والسلام من طال عمره
وحسن عمله فقيل له فاي الناس شر قال من طال عمره وساء عمله يبقى اذا تحرير في المسألة دي انه يجوز الدعاء بطول العمر وليس في حديث ام حبيبة رضي
الله عنها ما يدل على انه لا يجوز الدعاء بطول العمر. انما ارشد النبي صلى الله عليه وسلم ام حبيبة الى الافضل يعني الاجال مضروبة انتهت جف القلم بما انت لاق
كما قال عليه الصلاة والسلام فاذا قال رجل لاخر اطال الله عمرك لن يطول عمره ابدا عن الاجل الذي ضربه الله له لكن ان يستعيذ من النار ان يستعيذ من عذاب القبر
فهذا ايضا مكتوب. ما هو واحد ممكن يقول كده طب ما ده مكتوب وبرضه الاجل مكتوب فلماذا آآ ارشدها النبي صلى الله عليه وسلم الى الدعاء والاستعاذة مع ان ده مكتوب وده مكتوب
اجاب اهل العلم فقالوا لان الدعاء لان الاستعاذة من النار دعاء والدعاء عبادة والعبادة مطلوبة بخلاف الدعاء بطول العمر ليس عبادة فارشدها صلى الله عليه وسلم الى ما ينفعها ارشدها الى ما ينفعها تستعيذ من عذاب القبر وان تستعيذ من عذاب النار
آآ عايزين بقى ايه ندخل بقى في آآ ذكر بعض الاحاديث التي ان استثمرها المرء في حياته استفاد وطال عمره في الطاعة عندنا مسلا في آآ الصلاة مثلا  الصلاة الرسول عليه الصلاة والسلام
قال كما في الحديث المتواتر الذي رواه ابو هريرة وابن عمر وسعد ابن ابي وقاص وجابر ابن عبدالله وميمونة وكذلك جبير ابن مطعم اخرون زي عبد الله ابن الزبير وغيرهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي
بالف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام الصلاة فيه بمائة الف يعني لو انت حسبت كده انت تصلي في اليوم والليلة اتناشر ركعة من السنن الرواتب التي جاء النص بها عن حفصة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
طيب آآ اتناشر ركعة في اليوم لو ضربتهم في الشهر لو دارتم في السنوات لو دارتم في عشرين تلاتين اربعين خمسين سنة هيطلع رقم كبير نعم لكنه لا يساوي ان تصلي عشر ركعات
في المسجد الحرام من جهة الثواب من المسجد الحرام الصلاة فيه بمائة الف يعني لو صليت عشر ركعات في المسجد الحرام بمليون مليون ركعة ثواب مليون ركعة يعني في الجزاء وليس في الاجزاء. ودي مسألة انا هتكلم عنها اه ان شاء الله عشان بس ايه احل اشكال وقع عند بعض الناس
علشان واحد لو هيصلي بقى مليون ركعة ده محتاج متين واحد وتلاتين سنة انت لو حبيت تصلي عشر ركعات في المسجد الحرام ده ياخده منك في حدود تلت ساعة او نصف ساعة
وفي نصف ساعة لو اردت ان تفرد هذه الركعات من مائة الف ركعة عشرة ادي المليون ركعة هتاخد زي ما قلت لك متين واحد وتلاتين سنة ربما يكونوا كمان عدة اشهر او حاجة زي كده
فده تكفير للعمر ده تكفير هذه العبادة هذه الطاعة فيها تكفير للعمر طب انت غير مستطيع ان تذهب الى المسجد الحرام او الى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم في كل وقت
طب عندك صلاة الجماعة النبي عليه الصلاة والسلام قال كما في اه حديث ابي هريرة وغيره من الصحابة روى هذا الحديث ايضا كثيرون من الصحابة صلاة الجماعة تعدل صلاة الفذ
بخمس وعشرين كل الصحابة كل الاحاديث التي وردت عن سائر الصحابة ذكروا فيها خمسا وعشرين الا في حديث ابن عمر رضي الله عنهما فقد آآ ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صلاة الجماعة تعدل صلاة الرجل وحده بسبع
عشرين فالذي يصلي لو افترضنا انسانا يصلي في بيته دائما لا ينزل الى المسجد واخر ينزل الى المسجد فهذا قد فاقه بخمس وعشرين شوف ده في كل صلاة خمس وعشرين
ولذلك حض النبي صلى الله عليه وسلم اشد الحض على صلاة الجماعة وقال عليه الصلاة والسلام لقد هممت ان امر رجلا يصلي بالناس ثم امر فتياني فيحرقون على الذين يصلون في بيوتهم
بيوتهم وفي لفظ اخر قال لولا النساء والذرية اي ممن لا تجب عليهم صلاة الجماعة الدولة النساء والذرية لحرق على هؤلاء بيوتهم مع ان هؤلاء يصلون مش تاركي الصلاة زي ما هو حادث في عصرنا لا يصلي بالكلية لا هذا لم يكن موجودا ابدا
ومعروف حديث النبي عليه الصلاة والسلام ان العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. وقال بين الرجل والكفر ترك الصلاة لأ هؤلاء يصلون في بيوتهم ومع ذلك هم صلى الله عليه وسلم ان يحرق عليهم بيوتهم
ومن ابلغ ما يحتج به لوجوب صلاة الجماعة صلاة الخوف وصلاة الخوف كما هو معلوم من الاية الكريمة واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك ودي في ميدان القتال
القبلة تسقط في ميدان القتال انما يصلي يصلي المرء في الاتجاه الذي يتصور او يتوقع ان يأتي منه العدو حتى لو استدبر القبلة طيب ده هذا الموضع اولى ان يصلي كل امرئ وحده
ليه؟ لان هذا موطن خوف والصلاة ركعة صلاة الخوف ركعة كما في بعض الاحاديث وركعتان كما في بعض الاحاديث الاخرى يعني الصلاة الرباعية بتبقى ثنائية وممكن تبقى واحدة كل هذا
لاننا في ميدان قتال ومع ذلك لم يسقط عنه صلاة الجماعة هذا في حال الخوف فكيف في حال الامن الذي يترك صلاة الجماعة يفوته هذا الثواب الكبير الكبير جدا وبعدين مترتب عليه برضه ذم اذا ترك الفعل مترتب عليه ذم
يعني الرسول عليه الصلاة والسلام يقول اثقل صلاتين على المنافقين الفجر والعشاء ونون احدهم يعلم انه يأخذ مرماتين حسنتين لا اتاهما حبوا دي دي المشكلة المرماة اللي يظل في الدابة ولا رجل الفرخة
دجاجة رجلها بقى لو هذا الانسان يعلم ان كل ما يروح المسجد ويصلي الجماعة ياخد رجل فرخة لزحف على بطنه كالثعبان حتى يصل الى المسجد حتى لا تفوتوا هذه المرماة الحقيرة
لو احنا عاملين آآ جمعية استهلاكية ملحقة بالمسجد وقلنا ان كل واحد هيصلي مثلا في الجماعة هياخد لي كيلو سكر ولا ياخد له ازازة زيت ولا ياخد له بتاع الكلام ده
سيحبو على بطنه ولن يترك صلاة الجماعة مع تفاهة ذلك يراؤون الناس كما قال الله تبارك وتعالى مع ان صلاة العشاء والفجر آآ لهما ثواب مخصوص قال صلى الله عليه وسلم كما في
اه صحيح مسلم من حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الفجر في جماعة
فكأنما قام الليل كله  مين بقى يفوت صلاة الجماعة صلاة العشاء او صلاة الفجر كانما قام الليل كله يعني في آآ احد مشايخ الامام البخاري ومسلم وهو عبيد وهو عبيد الله ابن عمر القواريري
قال ما تركت صلاة الجماعة قط الا في ليلة جاءني فيها ضيف فشغلت عن هذا الضيف ففاتتني صلاة العتمة هي صلاة العشاء فالتمست مسجدا في البصرة لاصلي الجماعة فلم اجد
الناس جميعا صلوا يعمل ايه قال فذكرت حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان صلاة الجماعة تعدل خمسا وعشرين وتعدل احدى وعشرين في رواية ولكنها يعني آآ ثبوتها فيه نظر
وتعدل سبعا وعشرين. يبقى انا عندي ايه عندي تلات درجات واحد وعشرين اللي ورد في الاحاديث يعني كما يقول عبيد الله ابن عمر القواريري واحد وعشرين وخمسة وعشرين سبعة وعشرين
فطبعا اخد للايه؟ بالاعلى اللي هو سبعة وعشرين قال فصليت العشاء سبعا وعشرين مرة هو عايز يدرك الفضل الذي فاته من ترك صلاة العشاء وصلى العشاء سبعا وعشرين مرة قال ثم نمت
فرأيت في المنام انني اركب فرسا ويركب اخرون فراشا معي ونحن نتبارى بنتسابق يعني فجعلت اضرب فرسي واجهده حتى يلحق باولئك فالتفت الي فارس منهم وقال لي لا تجهد نفسك فانك لن تلحق بنا
لانك ما صليت العتمة لو صليت العشاء. خلاص وفي بعض العلماء الاخرون اظن برضه عبيد الله ابن عمر القواريري او غيره برضو فاتته صلاة العشاء بس اظن هو غير عبيد الله ابن عمر القواريري. لان القصة مختلفة. انه ما فاتته صلاة الجماعة الا في يوم
اليوم الذي ماتت فيه امه اليوم الذي ماتت فيه امه وشغل بدفنها ولم يدرك ايضا صلاة العشاء قال فنمت قال فصليت العشاء خمسا وعشرين مرة ثم نمت فجاءني جاء يقول لي
نعم صليتها خمسا وعشرين مرة فمن اين لك تأمين الملائكة؟ اه افترضنا انك انت هتصل الى درجة الذي صلاها في المسجد شف بقى لما يكون واحد بيصلي العشاء سبعة وعشرين مرة
مسألة طويلة تطول يعني سبعة وعشرين في اربعة ده ليدرك ثواب من صلاها في المسجد قال له ماشي هنفترض انك اخذت ثواب حضور الصلاة في المسجد فمن اين لك تأمين الملائكة؟
ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول  من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له انت لما بتصلي في المسجد ما احد يعلم ايوافق تأمينه تأمين الملائكة ام لا لين المساجد بتختلف
في مسائل انتظار الصلاة يعني بعد الاذان في مساجد بتصلي بعد خمس دقائق ومع ذلك يصلي بعد عشرة مساء بعد نصف ساعة بعد ساعة الا ربع مسلا فالملائكة لما بتؤمن احنا ما نعرفش الملائكة
اقاموا الصلاة امتى بعد الاذان فاذا وافق تأمينك في الارض تأمين الملائكة في السماء يغفر لك. فبيقول له بيقول له يعني ماشي صليتها لكن من اين لك تأمين الملائكة فيعني اذا
الانسان اذا صلى الصلاة في جماعة ادرك هذا. تخيل ان انسانا يصلي العشاء والفجر فيه جماعة. العشاء ياخد كأنه قام نصف الليل والغداة يأخذ كانما قام الليل كله فكيف اذا انضاف هذا الى قيام الليل؟ يعني هو نفسه بيقوم الليل برضو
تمام هذا عمر هذه يعني المسألة اذا قيست بالثواب دي عايزة بتاخد اعمار كثيرة. ممكن تاخد مئات السنين لو ان انسانا واظب على مثل هذا الى مثل هذا وهذا شيء يسير يستطيع المرء ان يفعله بلا مشقة. ومع ذلك فانظر الى هذا الاجر الجزيل الكبير العظيم. الذي يترتب
على حضور الانسان في الجماعة آآ الجمعة مثلا حديث اوس ابن آآ اوس في السنن وهذا الحديث الحقيقة ثوابه آآ لم اجده في نص من النصوص انا لم اجده ربما يعني يغيب عني
لكن لم اجده وكأني اذكر ان بعض العلماء قال لا اعلم كان ابن خزيمة قال لا اعلم في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم اجرا مثل هذا وده يوم الجمعة
شوف الرسول عليه الصلاة والسلام قال من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ يبقى عندنا كم حاجة اهو من غسل واغتسل وبكر وابتكر
ومشى ولم يركب ودنى من الامام واستمع ولم يلغ. خمس حاجات اهو ايه بقى ثواب هذا الانسان قال عليه الصلاة والسلام له بكل خطوة اجر عمل سنة اجر صيامها وقيامها
ده ده ده حاجة عظيمة جدا كل خطوة بعمل سنة وهذا حديث صحيح ده الذي ذهب الى المسجد لصلاة الجمعة. غسل واغتسل اي انه اتى اهله فاوجب عليها الغسل واغتسل هو
وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الامام لان بكر دنا من الامام مرتبطة ببكر وابتكر ايه يعني راح المسجد بدري راح المسجد بدري وطبعا احنا عارفين الحديث النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم
حديث بقى ايه؟ المهجر الى الجمعة الذي يأتي في الساعة الاولى كانما قرب بدنة والذي في الساعة الثانية كانما قرب كبشا بقرة والثالثة كانما قرب كبشا. وبعدين كأنما قرب دجاجة وكأنما قرب بيضة
فدي ثواب كل انسان على حسب ايه؟ على حسب تبكيره وذهابه الى صلاة الجمعة. يبقى آآ دنا من امام يبقى اكون في الصف الاول بيني وبين الامام حاجة بسيطة خالص او هو وراء الامام مباشرة ودي ما يجيبهاش الا اذا دنا
لا سيما اذا كان المسجد مسجدا مطروقا يطرقه الوف الخلق وكل يتسابق على الحضور اولا. فده بقى يحتم عليه ان هو ايه؟ ان هو يبكر. في الذهاب الى المسجد ودنا من الامام واستمع ولم يلغ
لم يقع في اللغو وطبعا ليس من اللغو برضو ان اه يثني المرء على الله عز وجل ان في بعض الناس بيتصور ان الامام لو ذكر الله تبارك وتعالى على المنبر
ان هو يسكت خالص بيقول لك انا لا اتكلم لان في نهي عن الكلام فاذا قال سمع الله يقول عز وجل سبحانه وتعالى بيعتبر ان ده ممنوع او يسمع ذكر النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر يعتبر ان ده ممنوع
ان هو ايه وان هو لا يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. لأ الكلام ده غير صحيح لانه لا قائل اطلاقا ان ذكر الله لغو او ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لغو
وحديث النبي حديث النبي عليه الصلاة والسلام اذا قلت لاخيك انصت وقد لغوت. المسألة مرتبطة بمحاورة لطرفين رجل يقول لاخر آآ هذا الاخر اتى فعلا ثم ان هذا ينهاه عن هذا الفعل
يبقى حصل نوع من المحاورة او في طرفان في المسألة دي بخلاف ما اذا ذكر الله سبحانه وتعالى فقال جل ثناؤه قال سبحانه وتعالى آآ قال تبارك وتعالى قال جل وعلا اي ذكر من الثناء على الله تبارك
تعالى لا يعد من اللغو تصور ان انسانا لا يصلي الجمعة اصلا شف احنا بنتكلم فين وده فين حديث ابي الجعد الضمري قال صلى الله عليه وسلم فيه من ترك ثلاث جمع
تهاونا بها طبع الله على قلبه انت عارف الطبع والختم لا يخرج منه آآ يخرج منه المعصية ولا يدخله ايمان اذا حصل طابع على القلب يطبع على القلب بما هو فيه. ازا كان جواه كفر ما يطلعش
وازا كان الامام خارج ما يدخلش الذي يترك ثلاث جمع تهاونا بها وضع الله عز وجل على قلبه وخسر هذا الاجر العظيم الذي لا يستطيع ان يحصله الا اذا فعل ذلك
طيب المرأة اذا سعت الى الجمعة اخذت اجر الرجل ان هذا الحديث ليس مخصوصا بالرجل ان الاصل في الادلة العموم يعني اذا ورد آآ نص في حكم شرعي الاصل انه يعم الرجال والنساء معا الا ان يقوم دليل يفرق ما بين الرجال
ويفرق ما بين النساء بالنسبة للمرأة هناك حديث طبعا هناك في اذن اه ان تصلي المرأة في المسجد حديث ابن عمر رضي الله آآ عنهما آآ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استأذنت امة احدكم ان تذهب الى المسجد
فلا يمنعها وقال عليه الصلاة والسلام في اللفظ الاخر لا تمنعوا اماء الله مساجد الله ومع ذلك ومع هذا الاذن فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ام حميد
وهي امرأة ابي حميد الساعدي رضي الله عنهما انها قالت يا رسول الله اني لاحب الصلاة معك في المسجد يعني وقال عليه الصلاة والسلام قد علمت انك تحبين الصلاة معي
وصلاتك في دارك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجدي هذا
اه شف شف الكلام علشان الجماعة اللي عمالين يقول لك المرأة تخرج متبذلة والمرأة تطلع تزاحم الرجال والكلام ده فدي الصلاة يعني المرأة تتقرب الى الله عز وجل فيقال لها التمسي
اظلم مكان في بيتك او ابعد مكان في بيتك فادي لله عز وجل فيه الفريضة ودي عبادة تقف بين يدي ربها. الشرع تتفسح ولا تشم هوا وتطلع تخالط الرجال وفضلا عن هذا التبرج الفاحش والسفور المزري
حتى وصل آآ ترقي النبي عليه الصلاة والسلام او تدرج النبي صلى الله عليه وسلم معها الى ان قال وصلاتك في مسجد قومك افضل من صلاتك في مسجدي هذا ايه الفرق بين الحجرة والدار
حجرة الدار دي بيبقى مشتمل على عدة غرف يعني لو ان واحدة مسلا صلت في الصالة الصالة بتاع البيت الشباك مقفول والباب مقفول وصلت صلاتها في حجرتها افضل لانه اكن واستر
لها وحجرتها هذه لو وجدت مكانا بين الدولاب والحيطة يسعها وقامت رايحة كده جمعت في هذا المكان وصلت والتمست مكانا يعني آآ نائيا في الغرفة سن يعني في الغرفة افضل من ان تصلي في اه اه وسط الحجرة
حتى ان ام حميد هذه يقول تتمة الحديث يعني التمست اظلم مكان في بيتها فبنت مسجدا فيه وكانت تصلي فيه يبقى يجوز للمرأة ان تخرج الى المسجد وتصلي ولكنها اذا صلت في حجرتها كان ذلك افضل من صلاتها في المسجد
الامام ابن خزيمة رحمه الله جعل هذا الحديث خاصا بالرجال. يعني الصلاة في المسجد النبوي هذا خاصا بالرجال. طبعا لا يفوتني ان اقول فيما يتعلق بالحرمين الشريفين اه اه هذا الكلام
يلزم اكثر اهل البلد بخلاف اهل الافاق قال الافاق اللي هو زي زي حالاتنا كده ليس من اهل البلد وبيروح كل سنة عمرة مسلا ولا كل كام سنة يروح حج ولا بتاع صلاة المرأة حينئذ
في المسجد النبوي بتحرص المرأة على صلاتها في المسجد النبوي وتحرص المرأة على صلاتها في المسجد الحرام. اولا لانه جائز لها ان تخرج الى المسجد الحرام ولا تصلي في الفندق. الحاجة التانية تكفير الصلاة. تكفير ثواب الصلاة. فهذا الكلام عند بعض اهل العلم
العلم يقول انه يتنزل على اهل البلد. اعانة على اهل مكة المرأة في مكة اذا صلت في دارها اخذت مائة الف صلاة وزيادة واذا صلت المرأة المدنية في بيتها ولم تصلي في المسجد النبوي
اخذت الف صلاة وزيادة كل هذا مع جواز ان تنزل وتصلي في المسجدين الشريفين يبقى والمرأة طبعا لها برضو آآ شوية فضائل يعني مثلا صلاة العشاء الوقت المستحب لصلاة العشاء نصف الليل
كما قال صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بتأخير العشاء الى نصف الليل وفي ذات مرة ترك النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة والنساء والصبيان والرجال في المسجد
ينتزرونه عليه الصلاة والسلام يصلي العشاء فتركهم حتى جاءه جائن فقال يا رسول الله نام الصبيان ونام الرجال في المسجد فخرج عليه الصلاة والسلام وقال انه للوقت ونصف الليل يعني
انه للوقت اي هو الوقت المستحب لصلاة العشاء انه لا الوقت لولا ان اشق على امتي الرجال لا يستطيعون تأخير الصلاة كل على حدى ويجي الراجل مسلا يترك الجماعة في المسجد. ويقول لك لأ انا هاصليها في نص الليل. لان ده وقتها المستحب. بنقول له لأ
امتى بقى الرجال يؤخروا الصلاة الى نصف الليل اذا اخر المسجد كله اهل الحي جميعا اتفقوا على ان يصلوا العشاء في منتصف الليل فان فعلوا ذلك كان هذا هو الوقت المستحب
وان لم يفعلوا زلك كما هو في عصرنا وزماننا فحينئذ الصلاة على وقتها اما المرأة فلان الجماعة ليست واجبة في حقها فتستطيع ان تتدين بهذا انها تؤخر العشاء عامدة قاصدة ان تصليها نصف الليل
بشرط ما تجيش بقى في نصف الليل تكون خلاص مش عارفة تقف على رجليها. تقوم تخطف الصلاة. او انها مش متعودة انها تأخرها لنصف الليل فتنساها. اذا كان الامر كذلك فحينئذ آآ لا تؤخر المرأة الصلاة الى منتصف الليل بل تصليها على وقتها لما جاء من حديث ابن
مسعود وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن احب الاعمال الى الله قال الصلاة على وقتها وفي لفظ الصلاة في اول وقتها وطبعا الكلام عن ثواب الاعمال. لسة هنتكلم بقى عن الصيام وهنتكلم عن
الجهاد واتكلم عن الزكاة. كل يعني طائفة من هذه العبادات سنأخذ ان شاء الله تبارك وتعالى آآ يعني منها بعض النصوص ويعني نحاول ان شاء الله ان احنا يعني نعطي
آآ اخواننا المنتظرين على الهاتف آآ فسحة آآ كتابة او للاجابة عن بعض الاسئلة  طيب ماشي طيب بس هنا ناخد القلم هات هات ماشي يا عم جزاك الله خير  نعم
السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ازيك يا فضيلة الشيخ؟ الله يحفظك. اتفضل اه ممكن اسأل حضرتك سؤالين بس والله. اتفضل اتفضل. نعم اسري بالرسول صلى الله عليه وسلم
من بيت سيدة فمن هي تلك السيدة؟ الايه؟ قل السؤال تاني. اسري بالرسول صلى الله عليه وسلم اسناء ما كان في بيت ما كان في بيت واحدة ست. طيب ماشي
فمن هي تلك السيدة؟ نعم حاضر السؤال التاني بعد ازن حضرتك ذهب رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اسناء طوافه بالبيت الحرام. هم وكان يريد قتل النبي صلى الله عليه وسلم
فقال له النبي بما كنت تحدث نفسك فقال الرجل لا شيء. قلت اذكر الله فضحك النبي صلى الله عليه وسلم وقال له استغفر الله ووضع يده على صدر الرسول ووضع الرسول يده على صدره. هم. وقال فقال الرجل والله ما
ورفع الرسول صلى الله عليه وسلم يده من على صدره الا وهو احب الناس الي. مم. واسلم بعد زلك. مم. من هو زلك الرجل ده انتم داخلين مسابقة ولا ايه
ماشي غيره ها السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله الو. نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اه شيخ ابو اسحاق. اي نعم. من فضلك بس يا شيخ اه اولا طبعا بارك الله فيكم كلكم. العاملين على القناة يا رب ويا رب
كده يا رب بصحة وعافية ان شاء الله اولا آآ في بس انا لي بس رجاء آآ من كل المشاهدات اللي بتتصل بقرض الناس يعني رفقا بمشايخنا يعني فيعني كل واحد اتصل تقول للشيخ انا احبك في الله وتقعد تمدح فيه. هم. فهي دي فتنة بالنسبة لهم يعني. نعم. فانا يعني ادعو كل اخت في الله تتصل بقناة ما تعوزش انا بحب
الكلام دوت. نعم. يعني ده رجاء يعني. نعم. دي حاجة اا السؤال التاني يا شيخ دلوقتي بالنسبة ليوم الجمعة حضرتك قلت اا كل خطوة آآ بيشاهد المسجد آآ عليها اجر سنة كاملة. هم. آآ ده بالنسبة لرجل المرأة
حاضر. يعني هل افضل لها يعني آآ انا بتكلم مع آآ في صلاة الجمعة بس. نعم. هل افضل لها ان هي يعني آآ آآ تصلي الجمعة يعني آآ الجمعة في بيتها ولا تروح المسجد
يعني طيب ماشي ماشي يعني تصلي الضهر في بيتها ولا تروح المسجد  نعم طيب حاضر واصل نعم سلام عليكم ورحمة الله. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله بارك الله لك يا شيخنا. الله يحفظك. بارك الله فيك وفيك وفي جميع العاملين في امين. يا شيخ انا كنت اريد ان اسألك عن الفايدة الربوية ففي البنوك
هل هي حتى الان الصندوق الاجتماعي هل تسمع عنها شايفنها الايه معلش. الصندوق الاجتماعي معلش مش سامع صوتك. الصندوق الاجتماعي. الصندوق الاجتماعي؟ نعم. اه ما له؟ الان آآ جميع المشروعات الصغيرة لابد من الاقتراض من الصندوق الاجتماعي. اه
يعني انت تسأل هل يجوز الاقتراض للمشروعات الصغيرة من الصندوق الاجتماعي؟ نعم. طيب. وسانيا السؤال الساني حضرتك هي شايفانا بالنسبة بالنسبة للصلاة في المساجد التي يوجد بها قبور نعم. فماذا ماذا عن الصلاة فيها؟ فكثير من الاحاديث قد تنص على عدم الصلاة فيها هل هزا صحيح
حاضر. وارجو منك يا شيخنا ان تدعي لاخي ولي. بالله عليك. الله يحفزك يا اخي بارك الله فيكم  اتفضل. نعم. بالهداية والتوفيق. اللهم امين. جزاك الله خيرا. جميع المشايخ الذين يا اخي. نعم
نعم طيب في اتصال اخر السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم الو. نعم سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. ازيك يا عم الشيخ؟ الله يحفزك
سلام عليكم. اتفضل. ايوة يا عم الشيخ. وطي وطي التليفزيون عندك. وطي يا محمود بعد ازنك. يلا اتفضل نعم اتفضل. يا عم الشيخ. نعم اسمعك انا حلفت بالصلاة على زوجتي
ايه حلفت بالطلاق؟ اه اه عند ابوها. فهي راحت فانا مش عارف اعمل ايه دلوقتي وهي عند ابوها. انت قلت لها خدها وما تاخدهاش. فانا خايف اخدها عشان كانت اخر طلاق
لا دي الطلقة التالتة؟ اه. لا رح لجنة فتوى القاهرة. اه. اه. وهي حضرتك دلوقتي حامي معلش انت روح لجنة فتوى ان شاء الله في القاهرة وهم هيفتوك ان شاء الله
نعم. في اتصالاخة نعم كم بقي طيب ماشي يلا السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. لو سمحت يا شيخ آآ اسحاق كنت عايز اسأل بالنسبة لامر آآ اللحية
كان والدي  معي؟ اه نعم قل آآ والدي كان بيأملني بحرق اللحية. آآ بقى لي تقريبا تلات او اربع سنين. فيعني انا ما استجبت ما استجبتش له يعني  طيب آآ لأ عفوا قل لي قل لي الكلام الاول
والدك يأمرك يأمرك بحلق اللحية؟ ان شاء الله. طيب. طب خلاص طيب كم باقي من الوقت يا عبدالحميد طيب ماشي طب اه طبعا بالنسبة للاخ اللي هو بيسأل بقى يبدو انه داخل مسابقة
وبيسأل عن البيت عن المرأة التي اسري النبي صلى الله عليه وسلم بيتها. طبعا هو ام هانئ معروف اما السؤال التاني فبصراحة ما اعرفش يعني الراجل ما ما اسم الرجل اللي آآ لكنني حتى اشك في صحة الحديث من اساسه يعني
اه بالنسبة للاخت اللي هي بتنبه على آآ الاخوات اللي هم بيتصلوا بالمشايخ في القنوات والواحدة تقول لشيخ احبك في الله هذا الامر انا انكرته عدة مرات آآ وقلت ان هذا لا يجوز للمرأة ابدا
آآ ان هي آآ تقول هذا للرجل مطلقا وهذا باب فتنة وينبغي لكل شيخ آآ تتصل به امرأة فتقول له هذه العبارة ان يزجرها وان يتكلم بكلام واضح فصل ان هذا لا يجوز
وانا يعني قد يعني سمعت بعض المشايخ ربنا يحفزهم برضو نبهه على مثل هذا ونسأل الله عز وجل ان يهدي اخواتنا مسألة المسألة دي لا لم نعهدها لا لا عند السلف ولا عند الخلف الحقيقة
آآ طبعا الاخت برضو بتسأل عن المرأة يعني هل تنزل لصلاة الجمعة آآ لتدرك هذا الثواب ان تصلي الظهر في بيتها انا قلت انه يجوز للمرأة ان تنزل تصلي الجمعة لتدرك هذا الثواب. وايضا لتجدد ايمانها
ان المرأة آآ محبوسة في البيت مشاكل الاولاد والخدمة المستمرة وعدم الزيارات المتبادلة مع الاخوات الفاضلات. لان جلسات النساء عموما آآ يعني يغلب عليها الثرثرة والنميمة  قل ان تجلس يعني آآ مجموعة من النساء يتذاكرن آآ امور دينهن او يذكرن الله تبارك وتعالى حتى لو فعلن شيء من هذا
وتبص تلاقي برضه ايه خلطوا المسألة بالغيبة والنميمة والكلام وحصل وما حصلش والكلام ده فالمرأة بتبقى محتاجة الى انها تشحن يعني قلبها بالايمان ولا يكون هذا الا اذا ذهبت الى المسجد
ويعني آآ استمعت لكلام الله تبارك وتعالى والى وعظ اهل العلم والى يعني تجديد دينها وتجديد قلبها في الخطبة. فضلا عن هذا الاجر العظيم الجزيل. فبرضه احنا بنقول برضه للازواج
ان يتركوا النساء يذهبن الى المساجد لتحصيل هذه الفوائد التي ذكرناها الاخ اللي بيتكلم بقى عن اه الفوائد الربوية. والاقتراض من الصندوق الاجتماعي. هل يجوز هذا الصندوق بيمول المشروعات الصغيرة
فالجواب ان هذا لا يجوز مطلقا لان هذا من الربا المحرم ومسألة الفائدة قليلة ولا كثيرة؟ لو فلس ممسوح خرج كفائدة فان المعاملة تحرم كلها عشان كده احنا بنقول يعني بعض الناس بيتصور
حتى وهو حاطط فلوس في البنوك الربوية انهم بيغيروا له الفايدة. فتصور ان كان الاشكال هو من تثبيت الفائدة. لأ. الاشكال من العملية البنكية نفسها هي المشكلة فيها لكن تبديل الفايدة تغييرها تطلع مرة تنزل برة كل ده مش داخل اصلا في الحدوتة يعني
فالعملية البنكية اساسا ربوية. فاحنا بنقول لهذا الاخ يتجنب المسألة ديت ولا يفتتح حياته بالربا وما مات مراب بخير قط انا ما اعرفهاش لحد النهاردة ما رأيت رجلا تعامل بالربا الا ومات مفلسا
وان الديون اللي عليه استهلكت كل التركة بتاعته. وان الجماعة الورسة اللي وراه. احيانا بعضهم هو اللي بيتورط في المسألة دي للاسف يعني اه يعني اه اتقوا الله تبارك وتعالى
ويعني آآ ذروا ما بقي من الربا اما السؤال الاخ بقى عن المساجد التي فيها قبور الصحيح ان الصلاة في المساجد التي بها قبور محرمة ولكن ليست باطلة يعني لو ان رجلا صلى في مسجد فيه قبر
ان هذا لا يبطل صلاته لا نقول له اعد الصلاة مرة اخرى لكن يحرم عليه ان يصلي في هذه المساجد لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا
قبور انبيائهم مساجد الا اني انهاكم عن ذلك. الا اني انهاكم عن ذلك. الا اني انهاكم عن ذلك. قالت عائشة رضي الله عنها فلولا ذاك ابرز قبره لكنه خشي ان يتخذ مسجدا
لكنه خشي ان يتخذ مسجدا وآآ الامام الشافعي رحمه الله يقول لا يجتمع مسجد وقبر في دين الاسلام. وانت لو دخلت المساجد التي فيها قبور تجد يعني ما يندى له الجبين حياء يعني عدم تجريد التوحيد لله تبارك وتعالى
والكلام ده هذا كلام ليس من عندي. هذا الكلام يعرفه كل من كان يذهب ثم تاب الى الله تبارك وتعالى والله عز وجل يقول وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. ونسأل الله تبارك وتعالى ان يهدي المسلمين
الى دينه وان يرده اليه ردا جميلا. انه ولي ذلك والقادر عليه. واسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل ما وما قلناه زادا الى حسن المصير اليه. وعتادا الى يمن القدوم عليه. انه بكل جميل كفيل. وهو حسبنا ونعم الوكيل
واخونا الشيخ محمود المصري آآ حفزه الله تعالى هيعمل عملية بكرة الصبح عملية بسيطة يعني مش عملية كبيرة اوي. فنسأل الله تبارك وتعالى ان يديم اه عافيته وان يرفع عنه واخوانا بقى كل واحد يتذكر هذا الشيخ الفاضل يعني اه في الدعاء واسأل
الله عز وجل ان يرده الينا وان يعافيه انه ولي ذلك ومولاه آآ جاني سؤال بيتكلم عن آآ كتيب مفاتيح الفرج وعن صحة كما في هذا الكتاب كتاب مفاتيح الفرج يعني ملآن بالاحاديث الضعيفة والموضوعة وملآن ايضا بالصيغ
التي لا تجوز ازيك يعني احنا بننصح من عنده هذا الكتاب ان يتنكب القراءة فيه. والله سبحانه وتعالى اعلم. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
