ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
العالمين انك حميد مجيد اخرج الامام البخاري رحمه الله في صحيحه في اول كتاب الجزية والموادعة من حديث جبير ابن حية رحمه الله قال ندبنا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
الى غزو كسرى وامر علينا النعمان بن مقرم فلما وصلنا الى ارض العدو خرج علينا عامل كسرى في اربعين الفا وقال لترجمانه ليكلمني احد منكم فقال له المغيرة بن شعبة رضي الله عنه سل عن ما شئت
قال ما انتم ولم يقل لهم من انتم احتقارا لهم فقال المغيرة نحن ناس من العرب كنا في بلاء شديد وشقاء شديد فبينما نحن كذلك اذ بعث رب السماوات والارضين
تعالى ذكره وجلت عظمته رسولا من انفسنا نعرف اباه وامه فدعانا الى عبادة الله سبحانه وتعالى قال كنا نلبس الشعر والوبر ونعبد الشجر والحجر حتى اتانا رسول ربنا تعالى ذكره وجلت عظمته
فدعانا الى الله وتعالى وامرنا ان نقاتلكم حتى تعبدوا الله وحده او تؤدوا الجزية واخبرنا نبينا صلى الله عليه واله وسلم عن رسالة ربنا تبارك وتعالى ان من مات منا
دخل جنة لم يرى مثلها قط ومن عاش منا ملك رقابكم من اخر كلام المغيرة رضي الله عنه نأخذ الخيط في هذه الحلقة التي تجعلها مقدمة بين يدي شرحي في كتاب الرقاق
من صحيح الامام ابي عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى ورضي عنه مشكلتنا الكبيرة هي ضعف الانتماء نحن امة ولادة ليست هناك امة من الامم على الاطلاق فيها من نباهة الرجال
وصدق انتمائهم مثل مال امتنا لخص المغيرة القضية كلها وبين دور هذه الامة وانها بعثت لتعم عبادة الله عز وجل الارض وانه لا يجوز ان يرفع رأسه في الارض الا هذه الامة
التي وحدت ربها عز وجل وان الكافر لا يجوز ان يرفع رأسه انه لا يستحق ان يأكل وان يشرب من هذا الخير الذي جعله الله عز وجل بين يديه اما ان يدفع الجزية صاغرا
واما ان يعبد الله تبارك وتعالى هذه الرجولة والرجولة معنى كبير ليست مرادفا للذكورة ان بعض النساء فيه من صفات الرجولة ما ليس عند الذكور الرجولة نباهة وفداء ونجدة ونبل ومروءة
كان الصحابة الاوائل الذين قاموا بهذا الدين رجالا كما وصفهم الله عز وجل من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه وفي مسند الامام احمد رحمه الله بسند صحيح وصححه ابن حبان وغيره
من حديث جابر رضي الله عنه قال ظل رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين يدعو الناس الى الله ويتتبع الناس في بيوتهم وفي المواسم اي في مواسم الحج
يقول من يؤويني ومن ينصرني حتى ابلغ رسالة ربي وله الجنة حتى ان الرجل ليخرج من مدراء فيأتيه قومه فيقولون له احذر غلام قريش لا يفتنك وكان يمشي بينهم يدعو الى الله عز وجل
يشيرون اليه بالاصابع اي احتقارا له كما قال تعالى وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون يزلقونك بابصارهم اي ينظرون اليك النظر الشذر احتقارا ويقولون انه لمجنون
قال جابر رضي الله عنه حتى بعثنا الله عز وجل اليه من يثرب فاتيناه امنا به وصدقناه وكان الرجل منا يسمع منه الكلام فينقلب الى اهله فيتلوه عليهم فقل بيت من بيوت من بيوت المدينة طيبة
الا وفيه نفر من المسلمين يظهرون الاسلام ثم ائتمرنا جميعا وكانوا سبعين رجلا وقلنا الى متى يطرد النبي صلى الله عليه وسلم في جبال مكة ويخاف هو ده معنى الرجولة
الى متى يطرب والى متى يخاف فواعدناه شعب العقبة فلما وافوه في موسم الحج قالوا يا رسول الله علامة تبايعنا قال تبايعوني على السمع والطاعة في النشاط والكسل وعلى ان تأمروا بالمعروف وتنهوا عن المنكر
ولا تخافون في الله لومة لائم واذا اتيت اليكم امنعوني مما تمنعون منه نسائكم وابنائكم ولكم الجنة فقام اسعد بن زرارة وكان اصغر السبعين فقال هلم قال قال للذين معه
على رسلكم فوالله انا لم نضرب اليه اباط المطي الا ونحن نعلم انه رسول الله ولكن اخراجه هو مفارقة العرب كافة وقتل خياركم وانت وانت عضكم السيوف فاما انتم قوم
اه تصبرون على ذلك واما اذا انستم منكم جبنا فبينوا فهو اعذر لكم ده كلام اسعد يقول ان تبني هذه الدعوة معناها اننا سنفارق العرب وسنقاتل العرب فيقتل خيارنا وان تمسنا السيوف
حاجة من اتنين اما انكم رجال تصبرون على ذلك ولكم الجنة واذا خشيتم من انفسكم جبنا فبينوا من الان حتى يكون اعذر لكم عند الله عز وجل اي لا تقل انا رجل ولست برجل
لا تقل انا استطيع وانت غير مستطيع ما معنى كلام اسعد ابن زرارة رضي الله عنه وكان اصغر هؤلاء السبعين فلما قال اسعد ذلك قالوا امط عنا يدك يا اسعد
والله لا نقيل هذه البيعة ولا نسليها وقمنا اليه فاخذ علينا وشرد ويعطينا على ذلك الجنة امتنا امة ولادة نحن امة متخصصة في صناعة الرجال نحن امة جنباتها ملآنة بالمواهب
فما الذي جرى اننا نسمع اليوم اصواتا ينعق اصحابها بسب السلف الاوائل وتحقيرهم واظهارهم كانهم قوم لا يفهمون قبل ان اتي الى هنا كنت عند بعض اخواني ورأيت في بعض القنوات الفضائية
برنامجا يعني لم يستغرق نظري اليه اكثر من خمس دقائق ثم انصرفت عنه في هذه الدقائق الخمس كان الحوار عن الامام البخاري وكانت الحلقة فيما يبدو عن النقل العقل فاورد
المتحدث مسألتين عن  وان ليس كل كلام جاء في البخاري نسلم به  المقطع الاول من كلامه كان يتعلق حديث المسور  ومروان ابن الحكم صلح الحديبية هذا حديث رواه الامام   في هذا الحديث
لما جاء عروة ابن مسعود الثقفي وكان اذ ذاك كافرا كان في مفاوضات بديل بن ورقاء جاء قبل عروة ابن مسعود  فوض النبي عليه الصلاة والسلام وقال له ما قالت قريش
النبي عليه الصلاة والسلام قال لبديل احنا نحن ما جئنا لقتال وانشاء قريش مددتهم مدة اخرى ان يخلوا بيني وبين البيت وبين الناس والا والله لاقاتلنهم على امري هذا حتى تنفرد سالفتي
اي صفحة العنق ساقاتلهم ولو لم يبقى معي احد ولو قاتلت انا وحدي ساقاتل على هذا الامر قال بديل سابلغهم ما قلت ثم جاء الدور على عروة الثقفي قبل ان ينطلق عروة
جاء اشراف قريش قال لهم الستم بالوالد مني بمنزلة الوالد قالوا بلى قال الست بالولد منكم الولد وبلا قال هل تتهمونني قالوا لا قال دعوني حتى اذهب اليه جاء عروة مسعود الثقفي
النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس مع اصحابه ابو بكر رضي الله  فبدأ عروة كلامه متنفخا متبجحا قال يا محمد انها واحدة من حرب بينك وبين  هل رأيت احدا
قومه قبلك وان كانت الاخرى فوالله ما ارى حولك الا اوباشا خليقا ان يفروا ويدعوك قال له ابو بكر فنحن نفر وندعه بذر اللات فلما سمع عروة هذا الكلام انزعج
هذا سب بليغ  فقال من هذا قال النبي صلى الله الله عليه وسلم ابن ابي قحافة قال عروة له لولا ان لك علي يدا لاجبتك  انتهى الكلام وبعدين جيء بوضوء
عليه الصلاة والسلام بيتوضأ رأى عروة عجبا من العجب ما سقطت قطرة ماء على الارض يتلقفون بقايا وضوئه صلى الله عليه وسلم ما تنخم النبي صلى الله عليه وسلم نخامة
فوقعت في يد رجل الا دلك بها وجهه وجلده ولا يرفعون الصوت عنده ولا يحدون النظر اليه تعظيما له رأى عروة هذا المنظر ورجع الى قومه وانا ارجو ان تستحضر الان
طريقة كلامه الاولى كما قلت جاء متنفخا المركز قوة قريش منعتهم عن الوصول الى البيت وحبسته رجع عروة الى قريش رفع التقرير التالي قال يا قوم والله لقد وفدت على الملوك
وفدت على كسرى وقيصر والنجاشي فوالله ما رأيت اصحاب ملك تعظمون مليكهم كتعظيم اصحاب محمد محمدا فوالله ما سقطت قطرة ماء على الارض ولا تنخم نخامة فوقعت في يد رجل
الا دلك بها وجهه وجلده وكانوا يحدون ولا يحدون النظر اليه تعظيما له ولا يرفعون الصوت عنده وقد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها لسه بيقول له ما ارى حولك الا اوباشا
يعني لا تتكسر بهم فانهم اوباش من رعاع الناس وسقطتهم فلا تتكئ عليهم فلما رأى هذا المنظر علم ان امثال الذين يتقاتلون على نخامته صلى الله عليه وسلم لا يسلمونه ابدا
حتى تخرج الروح اعتراض المتكلم يقول جاي يعني آآ شيء نقدم الاسلام الى الناس رخامة دي حاجة تقرف وقع النخامة في يد الرجل يدلك بها وجهه وجلده حاجة تقرف الحديس ده مكزوب
لماذا كذبه لانه لم يذق واعمل حب الذي ذاقه الصحابة ومن ذاق عرف ويا لائمي لو كان قلبك عند قلبي لعذرتني انا بستغرب يعني مثلا في دنيا الناس الان الام
لما ابنها ابنها الصغير يلفظ الطعام من فمه. هي الام مش بتاكله ده حاجة تقرف برضه ومع ذلك تأكله الام ولا تشعر بهذا القرف الذي يتكلم عنه هذا المتكلم العاشق
المحب لا يسيره الا مراضي من يحب كل شيء يأتيه من حبيبه فهو حسن لا يرى في حبيبه عيبا اذا كانت محبته كاملة فمن رأى في في حبيبه عيبا فمحبته معلولة
ويعترض بمثل هذا لكنه كما قلت لا ذاق ولا عرف ان اكثر هؤلاء يعترضون على احاديث النبي صلى الله عليه وسلم بلا كتاب منير ولا بينة واضحة وليس عندهم من الاصول العلمية
التي كانت عند علمائنا ما يتكئون عليه في تسديد الفهم لم يقرأوا بل لعل واحدا من هؤلاء لا يحسن ان يقرأ في كتاب الله اية على الوجه الذي نزلت به
التاني انا لا اريد ان اسهم لان الكلام لو انا فتحت في المسألة دي كلام طويل الذي كذبه هل هذا مكذوب ان حديث عمرو ابن ميمون قال رأيت الرجم في الجاهلية
قبل ان يسلم رأيت قردة زنت اجتمعت القرود ورجمتها ورجمتها معهم يقول الكلام ده مكزوب لان الرجم ده والكلام ده في بني ادم وليست الحيوانات  القصة هكذا اوردها الامام البخاري
مختصرة لكن هذه القصة اوردها الاسماعيلي ابو بكر اسماعيلي في مستخرجه على البخاري من طريق اخر عن عمرو ابن ميمون مطولة الشاهد هل يمكن لانسان ان يتصور ان البخاري رحمه الله
مع ما رزقه من الفهم العالي جدا كما سيمر بنا ترون ان شاء الله عز وجل العجب العاجل من تبويبات البخاري ومن فهم الامام البخاري في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم
فهذا الامام الذي عقدت عليه الخناصر وصار كلمة اجماع وسار اسمه مع مدار القرون كالشمس في رابعة النهار. يجهل ان الحيوانات غير مكلفة في اي موضع روى البخاري هذا الحديث
هل اورده في كتاب الحدود مثلا في باب الرجم حتى يقال اورده في باب الرجم اذا هو يرى ان القرود لما رجمت كانت مكلفة لأ اين وضع البخاري هذا الحديث في صحيحه
وضعه في كتاب مناقب الانصار تحت تبويب باب القسامة في الجاهلية يعني ما قصد البخاري قط ان يقول ان القرود وجمت لانه لو اراد هذا المعنى ووضعه في كتاب الحدود باب الرجم
وبعدين الاسناد صحيح لانه ورد من طريق اخر يبقى صح الاسناد هو بقى بيقول للمتكلم ده مهما كان الاسناد صحيحا المتن فيه علة ايه هي العلة؟ قال لك القروض ده غير مكلفة
انا عايز اقول كلام صح الاسناد الى عمرو الى القائل يبقى قال هذا القول صح الاسناد اليه عمرو بن ميمون قال هذا الكلام يبقى في رؤية عمرو نفسه اذا اخطأ عمرو بن ميمون
في توصيف القصة لا يقال الحديث كذب انما يقال اخطأ عمرو ابن ميمون فقط انما ما يتقالش كدب انت بتكدب مين ؟ عمرو بميمون الصادق الامين رجل امانته في الذروة
وضبطه كالمسمار في الساج نقل كلاما او نقل منظرا رآه بعينيه اتقول هو كذاب لا يحل لك ان تقول ذلك اذا ثبت السند اليه انه قال هذا الكلام. لكن ممكن تقول غلط عمرو بن ميمون. بس ما تقولش الحديس كدب
ولا تقول البخاري في احاديث مكذوبة انما تقول غلط عمرو ابن ميمون. طيب هل عمرو ابن ميمون غلط ابن ميمون هذا التابعي الجليل كان يجهل ان الرجم موضوع عن الحيوانات
وانه لا يكون الا في المكلفين كان يجهل عمرو هذا هذه الحقيقة؟ لا لكن المنظر الذي رواه عمرو رأى فيه شبها بما يكون عند بني ادم فلا قصد زنا ولا قصد حدا
ادي الموضوع واحنا نعرف ان القرد شبيه ببني ادم في كثير من حركاته حتى قال القائل ان الانسان اصله قرد بسبب ايه لما تقعد تنظر الى القرد تجد حركاته واكله شربه يمشي على رجلين زي بني ادم وان كان لا يسير مسافة طويلة اللي هو اصابع زي بني ادم ياكل ويقشر للاكل زي بني ادم
بالضبط علماء الحيوان يقولون عند القرد من الغيرة على العرض بني ادم ويقولون ان القرد اذا تزوج لا يعدو الى امرأة اخرى او الى قردة اخرى في مواصفات عمرو ابن ميمون رأى
ان القصة الذي لا يعرفها ابو بكر اسماعيلي  كان في قرد عجوز   فردة شابة نايمة على دراعه نايم وفارد دراعه كده  جاء قرد شاب كده بصبص لها اصل البصبصة تحريك الزيل
كده يقول لك فلان بيلعب بديله بيبص يعني ايه بيلعب بديله يعني فانسلت برفق كده وخفة من على ذراع القرد  وراحت مع القرد الشاب يقول عمر بن ميمون فواقعها وانا انظر
وانا انظر اهو كلام شيء يراه يعني بعد ما مأربها قامت راجعة بخفة كده وحاطة دراع دماغها برضه على ايد الايه؟ على ايد القرد العجوز اول ما القرد حس براسها على
دراعه وشمها صرخ وجعل يصرخ ويشير اليها قال فاتت القرود بالقرد الذي واقعها وانا اعرفه حفروا لهما حفرة في الارض وقعدوا يرجموهم بالحجارة الى ان مات هو ده الذي رآه عمرو ابن ميمون وهو حق وصدق
يبقى توصيف عمرو لان ده رجم اليس هذا فيه شبه؟ اليس هذا هو الرجل ما هو الرجم الزاني المحصن يعني ايه اذا زنا وثبت عليه الزنا الطرائق الشرعية المعروفة يحفر له وللزانية معه حفرة الى نصف
الجسم لا يظهر الا بعض الصدر والرأس وبعدين يقف جنب الحجارة حتى يموت هذا الرجل الذي اتفق علماء المسلمين من اهل السنة والجماعة جميعا على اثبات بالادلة الصحيحة الكثيرة انت لما تنظر الى حقيقة الرجل عند بني ادم
والى حقيقة ما رآه عمرو ابن ميمون تقدر تقول ده رجم لكن ما قصد عمرو زنا ولا قصد حدا انما دي مسألة شبه لا يعترض عليه بمثل هذا خذ مثل هذا الزخم
الفضائيات وفي نزاعات وفي الجرائد والمجلات خذ مثل هذا الزخم كثير جدا. اناس يعترضون وليس عندهم حجة اذا كان الكلام يمكن تأويله على وجه صحيح فلا يرد وده كلام معروف عند اهل العلم
فصل يا اخوانا ان امتنا امة عظيمة ولادة من هذه الامة ذاك الامام البخاري وقبل ان ادلف وادخل على كتاب الرقاق انا اريد ان ابين من هو البخاري ان اكثر الناس
يعرف لقبه ولا يعرف اسمه فضلا عن حياة البخاري طبعا حياة البخاري لا استطيع ان يعني اسب فيها انا ترجمت للبخاري قبل ذلك من حوالي تلات سنوات المسجد ترجمة  استغرقت ثماني ساعات
تمن مجالس ترجمة الامام البخاري وانا يعني ما اسهبت وما اخذت يعني راحتي في الكلام انا لا استطيع بطبيعة الحال ان يعني اتوسع ذاك التوسع الكبير في ترجمة البخاري لكن
لعل الترجمة قد تستغرق منا الحلقة القادمة ايضا وما بأس بذلك هذا فيه تحزن الهمم ويعرف قدر عمل المرء لجلالة العامل عندما كان العامل جليلا كبير القدر كان الذي يخرج منه على مثل وزنه
على قدر اهل العزم تأتي العزائم وتأتي على قدر الكرام المكارم اقول هذا تحفيزا الشباب وتحفيزا لطلبة العلم يعلم ان الزود عن دين الله عز وجل لم يكن في عصر
نحن في امس الحاجة اليه في هذا العصر الذي قنن فيه المروق والزندقة والكفر والفجور  تصدر الان قوانين في جنبات الارض ان لكل انسان ان يتكلم بما يريد بيقول لك دي حرية رأي
لا تحجب رأي انا اقول وانت رد. مش عاجبك رد انما لا تمنعني طبعا هذا فيه من الخلل والخطل ما لا يخطر لك على بال هذا فيه تضييع الدين كله. وتضييع مكارم الاخلاق
كل انسان يتكلم بما يريد كيف يتكلم بما يريد لا يجوز لاحد ان يتكلم الا بحق يتكلم كلاما صوابا لما بنرجع الى السلف الاوائل ونضرب المثل بهم بعض الناس يمتعطون
وكده يشمئز حتى قال قائلهم يوما وقد ذكر بعض الصحابة قال هؤلاء اعراب يبولون على اعقابهم هل رأيت اناسا ينظرون الى اصحاب نبيهم صلى الله عليه وسلم لمثل هذه النظرة
الى امثال هؤلاء اقول واضرب المثل الاتي لما بنضرب مثل الصحابة انا انما اضربه على سبيل الاستئناس والا فالحجة عندي قائمة في سير السلف الصالحين وعندهم من الهمة العالية ما يعني
اقول لو لم يصح لولا لولا ان الاسناد صحيح تكدت لا اصدق لكن صح الاسناد اليهم وسنذكر نماذج من هؤلاء الصحابة والتابعين والعلماء لكن هناك صنف من الناس لما تضرب له المثل بالكافرين
وممكن يقتنع عندما اضرب المثل اقصد به هؤلاء وايه اللي يضيع الدنيا؟ بيضيع اي ملة او مذهب ترك الانتماء الانتماء اساسه الحب صدق الانتماء هو طوق النجاة حتى نخرج من هذه العثرة
التي نعيشها الان تناقلت المجلات العلمية هذا الخبر لكن قبل ذكر الخبر ذكر كاتب ترجم هذه قال الكلام الاتي قال لك ارسلت اليابان بعثات الى اوروبا وارسل العرب  بعثات الى اوروبا
في نفس التوقيت تقدمت اليابان ولا زال العرب يركبون ظهر السلحفاة فما هو السر؟ ورد الحكاية الاتية التي ادلل بها على ان صدق الانتماء طوق النجاة ذكر ان طالبا اسمه سهير
خرج اليابان الى المانيا ليدرس علم المحركات يقول  لو استمعتم الى نصائح اساتذتي  لما خرجت بشيء كان رايح يجيب الدكتوراه تحركات  يقول اول ما ذهب الجامعة الكتب وما ادخلوه معملا
اقول ان اي صناعة الوحدة الاساسية فيها اي صناعة لها وحدة اساسية اللي هي الموديل هذا المحرك كيف يعمل  ما وحداته الاساسية لا ادري طبعا طالب الدكتوراه   قبض راتبه في هذا الشهر
ذهب الى معرض محركات ايطالي  اتنين حصان راتبه كله المحرك كان ثقيلا  اخر واحد بالسكن قال وضعته  ينظر اليه كأنه  جوهر واقول لو استطعت ان افك لغز هذا المحرك لغزونا اوروبا
كان الذي يعنيه منذ خرج محنة اليابان بعد الحرب العالمية ما حصلت الامبراطورية اليابانية وتوقيع معاهدة الاستسلام امام الحلفاء وكان منظرا لا ينساه ابدا اهل اليابان. هذا الانكسار توقيع معاهدة او او وثيقة الاستسلام
وبعدين حرمان اليابان من الصناعات العسكرية واطلاق يدها في الصناعات هذا الشاب كان يتجرع انذاك مرارة الهزيمة كل الذي كان يعنيه هو مجد اليابان ما قصد لا دكتوراه ولا قصد ان يعني ان يصير شيئا
البلد طبعا لهم استاذ في البعثة  وضع على المنضادة وقعد يفكر افك المحرك ده ازاي افهمه ازاي نزل خرايط المحركات  دراسة  بدأ يحل يفك الخارجي اسم المحرك من الخارج وبدأ يرسم كل قطعة
فكها من المحرك ويعطيها رقما اللي يعرف يركبها تاني فك المحرك كله وركبه كله وشغله اشتغل قال كاد قلبي ان يتوقف من الفرح بلغت المسألة دي منه تلات تيام  في البعثة
وقال له ان انا فعلت كذا وكذا  قال له حسنا في محرك عطلان وانت فعلا  فهمت المحرك ده عطلان ليه المحرك  فوجد ان في تروس متآكلة بدأ يشتغل يدوي بالمطرقة
والمبرد بدأ يعمل تروس ركب التروس شغله اشتغل القصة دي منه عشر تيام نسي ان عنده دكتوراة نسي المجد الشخصي نسيه ان عند هم كبير اسمه اليابان المهزومة فاستازه الذي كان بمثابة الاب الروحي له
قال له يجب نلتحق بمصانع نهر النحاس والحديد والالومنيوم التحق المصانع وكان يخدم العمال عايز ياخد منهم علم مع انني من اسرة  حاجة كبيرة في اليابان لكن طالما المسألة تتعلق بمجد اليابان
انزل تحت النعال انتم عارفين ظل في المصنع ده كم سنة تمن سنوات شغال في مصانع صهر الحديد والنحاس والالومنيوم الميكادو رئيس اليابان  سمع بجدي هذا الطالب بعت له خمس تلاف جنيه استرليني
انت عارف عامل بها ايه كان يحلم ان ينشأ مصنعا للمحركات على ارض اليابان الماتش بخمس تلاف جنيه اشترى لنفسه حاجة اللي عنده هم كبير هذا الهم انساه همه الخاص
معدات مصنع خمستلاف جنيه استرليني لكن بقيت مشكلة اجرة الشحن اجيبها منين انتظر اول الشهر قبض راتبه وبعض المدخرات عنده ودفع اجرة شحن هذا المصنع لما نزل على ارض اليابان
بعت له قال له اريد ان اراك فقال له انا لا استحق ان تراني حتى انشئ مصنعا على ارض اليابان انت عارف قابل الميكادو بعد كم سنة بعد تسع سنوات كاملة
يعمل في دأب وصمت مع مجموعة  وبعدين بعد ما تسع سنوات اخد عشر محركات وذهب الى الميكادو في قصره شغلوا المحركات فجاء هديرها عاليا  عندما سمعها الميكاد انحنى تحية قال هذه اعذب موسيقى
سمعتوها في حياتي صوت محرك ياباني خالص الان غزونا اوروبا انا بضرب المثل لامثال هؤلاء رجل عدوا الشخص  في مجد الامة ده واحد اهو لا يساوي قلامة ظفر عندنا لكن
لما يضرب المثل للاسد بالكلب يحمر انف الاسد من الغيظ ولا ترد الاسود حياض ماء اذا كان الكلاب يلغن فيه  نماذج مبهرة لكن المشكلة اكثر الامة لا تعرف هذه النماذج
ولم تطلع عليها بسبب العقوق الذي فشى في اجيال المتأخرين للسلف الفاضلين من هذا  نلتقط الكلام وادلف الى ترجمة الامام البخاري رحمه الله صاحب الكتاب الذي اجمع اهل العلم الفاقهين الفاهمين
الذين يعرفون ما يقولون انه ليس هناك كتاب بعد كتاب الله عز وجل اصح ولا امتن ولا اجود من كتاب الامام البخاري رحمه الله وانا ارجو الا يتصور من يسمعني
ان الدرس آآ درس علمي لطلبة العلم فقط لا هذا الدرس للجميع وساحاول ان شاء الله ان ايسر طرح المادة لكن انا احتاج منك اذا سمعتني الا تلتفت الى غيري
اعطني قلبك اعطني اذنك ركز معي سوف تستفيدوا ان شاء الله تبارك الامام البخاري اسمه محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة ابن باردزبة هكذا ضبطها امير ابو نصر ابن ماكولا
رحمة الله عليه كوبردزبا في آآ اللغة  البخارية يساوي الزراع باللغة العربية ولد الامام البخاري رحمة الله عليه  مية اربعة وتسعين في  سنة مية اربعة وتسعين هجرية  وقع له شيء
في مطلع حياته وهو صبي صغير ذلك انه فقد بصره وطبعا كل ما سأذكره عن الامام البخاري صحيح الكلام الذي سأذكره صحيح الامام الذهبي رحمة الله عليه نقل جل ترجمة البخاري
من كتاب شمائل البخاري لابي جعفر محمد ابن حاتم الوراق الذي كان يكتب للبخاري رحمه الله الامام الذهبي يقول ان كل ما انقله كل ما ينقله عن البخاري فمن هذا الكتاب
له كتاب اسمه تاريخ بخارى. ايضا ذكر فيه شيئا من ترجمة الامام البخاري رحمة الله تعالى عليه وقع للبخاري في بداية آآ حياتي وهو صغير يعني  انه فقد عينيه سبكته امه طويلا
فنامت في ذات يوم بعدما غلبها البكاء على صبيها فرأت ابراهيم الخليل عليه السلام في المنام فقال لها يا هذه ان الله عز وجل رد بصر ولدك اليه من كثرة بكائك
او قال من كثرة دعائك شك احد رواة هذا الخبر واظن البلخي كما ذكر الذهبي رحمه الله فاستيقظت الام واذا ابنها الامام محمد ابن اسماعيل قد رد الله تعالى عليه
امه هي التي ربته وانا اريد ان اقف قليلا على هذه الجزئية لماذا ضاع شبابنا ضاع شبابنا باختصار لان الامهات تركنا اجل مهنة والتي لا يستطيعها رجال الارض جميعا حتى لو ارادوا
تركوا مهمة تربية النشأ واصغت المرأة المسلمة الى اعدائها الذين اوهموها انها صارت كالبهيمة نحمل وتلد وترضع  ده انت نصف المجتمع نريدك في كل مكان نريدك  وعمدة ونريدك في كل المجالات
فخرجت المرأة وتركت الثغرة خاليا وزاحمت الرجال فيما لا تحسنه كثيرا مع الرجال وهذا الثغر الذي تركته المرأة خاليا لا يستطيع رجال الارض ان يملأوه فدخل اعداؤنا من الثغر الخالي
كما زحف خالد بن الوليد في يوم احد على المسلمين لما ترك الرماة الجبل وكانوا حامية المسلمين وكانوا ظهور المسلمين وخالفوا وصية النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لهم لا تبرحوا مكانكم ولو رأيتم الطير تتخطف العسكر
لكنهم لما رأوا فرار المشركين نزلوا ليحرزوا الغنائم وتركوا الجبل خاليا دار خالد بن الوليد ثورته ودخل من الثغر الخالي وكانت المحنة التي يعرفها ان شاء الله تعالى اوهموها ان هي
تحمل خالد ترضع يساوي البهيمة واغترت وخرجت العاملات تطلع من البيت تاخد الولد توديه الحضانة نذهب الى العمل الحضانة دي جراج مش اكتر من كده جراج فقط الولد يجرش فيه
لحد ما الام تخرج من العمل تاخد الولد لانها مش فاضية عهدت بتربية الولد الى غيرها ولا يربي ابدا مثل الام ضمة الام ولدها الى صدرها يمد جسور الود والرأفة
رحمة بين الولد وبين الام في امهات اخرجوا لنا ائمة كبار ام الامام سفيان الثوري ابن سعيد ابو عبدالله الحديث والفقه الزهد بتقول له ايه وهو خارج  يقول له يا بني
اذا كتبت عشرة احاديث انظر هل تجد في نفسك زيادة فان وجدت والا فلا تتعنى  كلام سبيك الدهب جوهر قل له لما تكتب الحديث انظر هل اخذت شيئا من الحديث
الى واقعك والى حياتك ولا انت عمال تكتب وخلاص يعني هل ترجمت ما كتبت الى واقع وتدينت به وتعبدت ولا انت بتكتب لمجرد الكتابة ازا كنت فعلا  لا تكتب وتتدين بما تكتب
كمل والا ريح نفسك لا تتعنى كل المسألة انك تقيم حجج الله عليك عارف وما بتعملش قالت لسفيان يا بني اطلب العلم وانا اكفيك بمغزلي في اباء عندهم اموال وابنه بيطلب العلم
مش عايز يصرف عليك ولا يريد ان يزوجه مثلا عنده فلوس اهي دي امرأة بتقول له انا اكفيك بمغزلي اشتغل بالغزل وابيعه واصرف عليك بس انت قف في هذه الوجهة
فكان سفيان رحمة الله عليه نساء عرفنا لماذا خلقن الدنيا خطوة رجل مؤمن قفزة واحدة تكون في الاخرة مدة حياتك ما تقول لربك؟ اذا لقيت تقول له ضيعت نسلي يلقى المرء ربه خائنا
لم يعلم ولده ميثاق العبودية الذي اخذه الله على الناس  يعني تفعل ما نهاك ان تقف على حدود ما امرك ده مين يعلم الكلام ده الام الواعية وعندنا نماذج من النساء
نماذج مشرفة حفصة بنت سيرين ام الهزيل ظلت ثلاثين سنة لا تخرج من بيتها الا لضرورة اي حاجة لكن تمكث في بيتها البيت القلب ولا يجعل المرء يتلبس بشرور المجتمع الخارجي
المرأة التي تجلس في بيتها ملكة متوجة انها لم تلابس الشر الذي في الخارج فهذا يعينها على سلامة قلبها وتسديد رميتها وقصدها اشوف مثلا يعني انا اذكر الان  كتاب  للعجل
رحمه الله في ترجمة الحسن بن صالح ابن حي كان عنده جارية وبعدين باعها طبعا حسن بن صالح علي بن صالح اخوان امهم والجارية  بيت علم عبادة كان الحسن وعلي
امهما قسموا الليل ثلاثة اقسام حسن يوم التلت الاولاني يوم التلت التاني امهم يقوم الثلث الاخير فلما ماتت الام ابتسم الحسن علي الليل كل واحد يقوم نصه فلما مات علي
قام الحسن بالليل كله طبعا جارية في بيت فاضل زي ده لا تقوم الليل يعني المهم الحسن باع الجريد فاشتراها اهل بيت كالعادة متعودة بقى الساعة واحدة بالليل تستيقظ انت صلي
فصحيت واحدة بالليل وعمالة تنادي على اهل الدار يا اهل الدار الصلاة الصلاة قالوا لها واذن للفجر قالت لهم ولا تقومون الليل قال له نعم الصبح تراجعت الى الحسن قالت ردني اليك
انك بعتني الى قوم سوء لا يقومونني فردها الحسن بنت سعيد المسير لما تزوجها ابو وداعة  وبعدين تاني يوم خارج قالت الى اين  سعيد قالت له اجلس اعلمك علم بنت الامام مالك
كان يقرأ   ما كان يقرأ اي حد عايز يكره اما هو يقرأ بنفسه كانت بنت ما لك نجلس خلف الباب اذا اخطأ القارئ تخبط عليه وطت عليه من الباب يعني غلط
يقول له ما لك ارجع انك اخطأت قولا واحدا  والمرأة مهتمة بالعلم الشرعي العلم الشرعي اما قراءة  ده بيورثها محبة لدينها وانتماء اليه فلما تعرف ان هذه الامة لن تنتصر
الا بسلامة نشئها اعرف لماذا خلقت ده بداية النجاة  يعني العساكر رحمه الله كان له تمانين شيخة من ضمن شيوخه يعني كان له ثمانون شيخة اخذ العلم عنها ام الامام البخاري
ربة الامام  الورع عند الامام والزهد سماحة النفس والخلق فضلا عن العلم كله بسبب تربية هذه الام الفاضلة والد الامام البخاري لما مات برضو ده بركة اكل الحلال لما مات
دعا ابنه محمد بن قال له يا بني تركت لك الف الف الف الف درهم مليون درهم لا اعلم درهما والد الامام البخاري ده كان احد العلماء انا بصحبة اهل العلم
ماشي معهم تحضر مجالسهم مالك  ابن المبارك بكلتا يديه زي ما البخاري  على المسألة دي سنقف انتهى بعض الوقت البخاري    بدأ بحفظ القرآن هو هو ابن سبع وليس من الحكمة
الصغار احنا حاجة جنب القرآن  فليمضي القرآن اولا يحفز اول القرآن ولا يشتغل بحديث ولا بحفظ اي شيء اخر من المتون حتى يتم حفظ القرآن   وهو ابن عشر سنين  حدث له موقف
كان فيه  شيخ الحجم اسمه الداخلي  داخلي قاعد آآ بيحدث تحدث عن ابي الزبير عن ابراهيم  اعترض البخاري قال له ان ابا الزبير لم يحدث عن ابراهيم قال له اسكت يا غلام
عشر سنين  اسكت قال له البخاري قال انظر في اصلك الاصل والكتاب الداخلي كان بيحدث من حفظه فدخل  في الكتاب وجدا ان الامر  هذا الغلام قال كيف قلت يا غلام
ولا انما هو فلان عن فلان اصبت يا غلام واصلح الاصل الذي عنده قال له محمد ابن ابي حاتم الوراق ابن كم لما رددت على الداخلي قال كنت ابن كنت
ان احدى عشرة سنة عارف زمان  انسابوا الكلام حد يتكلم الا باسناد وده كانت آآ يعني اه موضة العصر في ذلك الزمان كل الكلام  طبعا البخاري رحمة الله عليه شيوخه
تجاوزوا الف  كتب عن كل شيخ اكثر من عشرة الاف حديث عند البخاري كم حديث اكتر من مليون حديث بعض الناس يقول لك ازاي حديث هي الاحاديث قد ايه يعني
اقول كل كلام سواء كان حديثا مرفوعا كان من قول الصحابة التابعين      كل كلام يروى بسند كان يسمى   كل ما يقال فيه  النبي صلى الله عليه وسلم موقوف الصحابة المقطوع
من التابعين انت نفسك النهاردة عندك حافظة تنقل اخبار الناس واحد قال كلمة مسألة عادية لكن  انهم كانوا يحفظون كما نحفظ نحن  لا يختلط له اسناد في ولا كلام في
ابدا  الامام البخاري رحمة الله عليه سنة   الحجم   اه حاولت يعني اخذ نتفا  جامعة الامام  كتاب سير اعلام النبلاء  رحمه  حيث انني ايه يعني ان اعلق يعني ممكن اقرأ   يعلق عليه
تعليقا يسيرا حتى  يعني اخر ترجمة البخاري اه يقول طبعا ذكر ثناء الناس على البخاري عايزين نبين بقى من الذي امتدح البخاري هتلاقي ان الذين  امتدح البخاري اكثر الذين امتدحوا البخاري
شيوخ اقران ولا تلامزته  اكثر الذين امتدحوا البخاري رحمه الله هم شيوخ البخاري انفسهم وطبعا مدح الشيخ للتلميذ هذا شيء عظيم  ان الشيخ فوق والتلميذ هو الذي يرجو الشيخ ويرجو ان شيخي يعطف عليه
مش العكس يعني ما فيش لا مذلة ولا في حاجة لهؤلاء المشايخ انه ان يثني على تلميذ لكن التلميذ في حاجة ماسة ان يثني عليه شيخه آآ يقول ابو عمر سليم
ابن مجاهد كنت عند محمد بن سلام البيكندي. محمد بن سلام ده احد شيوخ البخاري فقال لو جئت قبل لرأيت صبيا يحفظ سبعين الف حديث قال لسليم بن مجاهد يعني
فخرجت في طلبه هذا الغلام حتى لحقته فقلت له انت الذي  يقول اني احفظ سبعين الف حديث قال نعم واكثر ولا اجيئك بحديث عن الصحابة والتابعين الا عرفتك مولد اكثرهم
ووفاتهم ومساكنهم لست اروي حديثا من حديث الصحابة او التابعين الا ولي من ذلك اصل احفظه من كتاب الله عز وجل ومن سنة رسوله صلى الله عليه واله هذا عند اي رجل مارس العلم
ودرس الة العلم يعلم انه في غاية الصعوبة ان مش مجرد الحديث السرد لا مثلا اذا قال عن ابي هريرة رضي الله عنه يقول لك من هو ابو هريرة وما اسم
واخبار في الجاهلية واخباره في الاسلام ومولده ووفاته يعطيك ترجمة كاملة عن صحابي الحديث او عن اي راوي من الذين رووا هذا الحديث الى والمتن الذي رواه يقدر يجيب لك شواهد لهذا المتن من كتاب الله عز وجل ومن سنة رسوله صلى الله عليه واله وسلم. وطبعا لا يستقل بهذا الا رجل
من الفهم اعلاه يقول آآ محمد بن يوسف كنت عند ابي رجاء ابي رجاء البغلاني اللي هو قتيبة ابن سعيد وهو احد شيوخ البخاري واحد شيوخ الامام احمد بن حنبل ايضا
فسئل عن طلاق السكران فلما سئل قتيبة عن طلاق السكران نظر فاذا هو ابصر الامام البخاري رحمه الله فقال لسائله هذا احمد بن حنبل وابن المدين وابن راهويه قد ساقهم الله اليك. واشار الى محمد ابن اسماعيل البخاري
وكان طبعا مذهب الامام البخاري ان المرء اذا غلب على عقله حتى لا يذكر ما يحدث به انه لا يجوز من امره شيء هذا هو المذهب صحيح الراجح ان المسائل النية
ومن عقد عليه القلب وليس بمجرد اللفظ طبعا احمد بن حنبل اسحاق بن رهوي كلاهما من العلماء المجتهدين الذين يطلق عليهم العلماء اسم المجتهد المطلق المطلق مذهب احمد بن حنبل موجود ومشهور. لكن مذهب اسحاق بن رهويه اندثر
وطبعا الائمة ليسوا محصورين في اربعة وليست مذاهب الائمة في الفقه سورة في اربعة فقط بل هي كثيرة لكن  الائمة الاربعة قاموا في مذاهبهم وقعدوا القواعد لها واتوا بالادلة آآ على يعني الجزئيات اللي القايمة
قالوا فيها احكاما شرعية الى اخره اسحاق النروي نفسه كان كان يجري في مضمار احمد الفقهي بل قال الامام احمد  لم يعبر الينا الجسر احد من خراسان احد الى بغداد يعني
مثل اسحاق ابن راهويه كان يخالفنا في  ولا زال النظراء يختلفون يا سلام على الادب اه مختلف معك ما فيش مانع المسألة مسألة مسألة فرعية يمكن يسوء فيها الاختلاف ايه المانع
ده نعمة من الله ممكن الرجل الكبير الجليل يضل عن مسألة يعرفها بعض تلاميذه ترجمة الامام البخاري قصة حصلت مع اسحاق ابن راهوية اللي احنا بنتكلم عنه الان اسحاق ابن ابراهيم
رحمه الله تعالى جاءه رجل  آآ استفتاء عن طلاق السكران  آآ فالمهم اسحاق احتار وضرب لخمة كده ومش عارف يجيب الدليل فين البخاري جالس قال له لا يقع طلاقه النبي صلى الله عليه وسلم قال
الله تجاوز لامتي ما وسوست به انفسها ما لم تعمل او تتكلم هذا تكلم بمعزل عن القلب نفس الكلام اللي انا باقوله بمعزل عن القلب اي هو غير مريد لما يقول
بنقول مسلا واحد بيني وبين مراته عايز اقول لها اخرجي دلوقت غوري من وشي قال لها انت طالق طبعا كده فلتة من لسانه ما قصدها ولا كان اصلا عايز يقولها
شدة غضبه قالها هذه الكلمة وقلبه بمعزل كامل عن هذا المعنى ماذا لا يقع طلاقه البخاري  لما قال هذا الكلام اسحاق مطلق اهو ومع ذلك قد يعزب عنه شيء يدرك بعض تلاميذه
مسألة مواهب استحضار   لا تتناولوا جدا الامر كما قال الشافعي رحمه الله ما منا من احد الا وتعزب عنه سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تعزب عنه سنة للنبي صلى الله عليه وسلم
يعني تغيب عنه قتيبة ابن سعيد شيخ البخاري مسؤول عن مسألة السائل ابسط جالك احمد بن حنبل  علي ابن المدين طب واحد يقول طيب ماشي احمد واسحاق  الحديث طب علي بمدينة ده
كان فقيها  خلي شيوخ البخاري   قل ما استصغرت نفسي بين يدي احد الا بين يدي علي ابن طب ايه بقى اللي حصر عليه المدينة هنا عايز يقول له يعني ادي الحديث صحيح
وادي الفقه لا يجوز لاحد ان يحتج على حكم شرعي حديث ضعيف ان يكون الحديث صحيحا بعض الناس طالع وعمال يتكلم بيقول لك ان بدعة صحيح وضعيف دي اللي عملها الشيخ الالباني
رحمه الله والائمة قبل ذلك كانوا يحتجون ضعيف ابي داود      باب وكذا عايز تحتيه وقصة صحيح وضعيف دي مسألة لأ انا عايز اقول ردا على مثل هذا الكلام يكفي في رد هذا
ان الشافعي رحمه الله في خمسين مسألة قال لو صح الحديث لقلت به اهو حتى الحافظ ابن حجر العسقلاني جمع هذه المسائل كتاب لم ارى الكتاب ولا اعلم بوجوده اي خزانة من خزانات العالم
لكن الحافظ ابن حجر ذكر اسم الكتاب   المنحة  علق الشافعي الحكم به على الصحة  يقول الكلام ده كان الائمة القدامى ما كانش حد بيقول صاحبه ضعيف. اي حاجة تيجي له ياخدها
هذا كذب صريح على الائمة ويكفي كما قلت الامام الشافعي حديس اهو قال لو صح لقلت به دي معناها ايه انه لم يصح الحديث عنده لم يقل به هو لما قال له بقى
حليب مديني رصد صحيح الحديث ضعيف  طبيب العلن في علم الحديث  بقي كما  اكثر من الف شيخ    مع ذلك يقول  بين يدي احد الا بين يدي علي يقول عبدالله بن سعيد بن جعفر
لما مات احمد بن حرب  ركب محمد واسحاق  جنازته محمد والبخاري يعني؟  شيخ البخاري فكنت اسمع اهل المعرفة بنيسة بور ينظرون ويقولون محمد افقه من اسحاق افقه من   عن اسحاق ابن الرهيب في الحديث
قمة من القمم  دلالة واتقانا فضلا عن فقهه الذي اشتهرت آآ يقول عمر بن حفص الاشقر سمعت عبدان لقب البخاري احد شيوخ البخاري  عبدالله ابن عثمان ابن جبلة ومحدث وابوه محدث
لقب عبدان كنيتين كل كنية  ابو عبدالله وابو عبدالرحمن  فقيل عبدان يقول عبدان شيخ البخاري ما رأيت بعيني شابا ابصر من هذا الى محمد البخاري قال نعيم بن حماد برضو احد شيوخ
روى البخاري حديث القرد عنه من شوية ده حدث البخاري به عن شيخه  طبعا نعيم ابن حماد فيه كلام حفظه لكنه  عند ابي بكر اسماعيل قال ابن حنبل  محمد بن اسماعيل
هذه الامة قال عبدالوهاب بن يوسف للبخاري يا ابا عبدالله انظر في كتبي  الذي يروي عن الليث ابن سعد مالك ابن انس برضو احد شيخ البخاري  القاهرة   قال عبدالله بن يوسف للبخاري
يا ابا عبدالله انظر في كتبي واخبرني بما فيه من السقط قال نعم جعل البخاري مراجعا كتبك وما زاك الا لجلالة البخاري  الا لا يسمح اي شيخ للتلميذ ان يفعل بكتبه ما يشاء. لان قصة الكتاب قصة كبيرة
اي حد يقرب بس من الكتاب دي مشكلة كبيرة جدا. لعل ان شاء الله واحنا يعني  عن الرواة   ويقول محمد بن ابي حاتم الوراق جمع اصحاب الحديث  اسماعيل  احد شيوخ البخاري
ابن اخت مالك    اسماعيل كان عسرا  تطلع منه المعلومة يعني  يا جماعة اصحاب الحديث عايزين يتوسطوا بقى   بكلمه الامام البخاري  شوية في الايه في الحديث قال فعلت بيقول يعني طلبوا مني كده
ودعا اسماعيل الجارية امرها ان تخرج   وقال يا ابا عبدالله فرقها عليهم. كمان يعني زودنا في الحديس كمان اديهم فلوس فقلت له  انما ارادوا الحديث  قال قد اجبتك اذا قال بك بالزيادة
يعني غير اني احب ان يضم هذا الى ذاك يظهر  حتى حتى بيرفع ايه يرفع الامام  يظهر اثرك فيهم ويعلمون حظوتك   يقول احمد بن عبدالسلام قال ذكرنا قول البخاري قول يعني
واستصغرت نفسي بين يدي احد بين يدي علي نقلوا الكلمتين دول اللي عليهم المدينة فقال علي  هذا الشيخ البخاري اهو كل المسألة دي اللي ما زلنا فيه شيوخ البخاري قال علي المديني دعوا هذا
سيبكم من الكلام بتاعه فان محمدا ما رأى مثل نفسه كلام عالي جدا يقول محمد ابي حاتم الوراق سمعت ابا عبدالله يقول اللي هو  ذاكرني اصحاب عمرو بن علي الفلاس
عمرو بن علي ده برضه من شيخ  فضلا عن انه كان ناقدا فقط عندما كان احد نقاد الحديث وهو من العلماء في الرواة يعني زي احمد الواحد معين  هو يقول لك ايه فلان ثقة فلان كذاب فلان سيء
الى اخره يعني رجل فضلا عن انه روي الا انه كان مميزا ايضا  البخاري مع اصحاب عمرو بن علي فلاس اللي هم في طبقة البخاري  بحديث البخاري قال لا اعرفه
اي لا اعرف هذا الحديث فسروا بذلك الحلو اول مرة ناخد على البخاري حاجة يعني الحديس ما اعرفوش يعني علي لعمرو بن علي فلاس يعني بيبشروه يعني كله تصور الحديث الفلاني
البخاري مش عارفه قال لهم كل حديث لا يعرفه محمد ابن اسماعيل فليس بحديث. ريحوا نفسكم اوعى تكون فاكر يعني انك انت جبت الديب من ديله ولا اصطدت حاجة كبيرة اوي
البخاري لما يقول لك ما اعرفش الحديس ده اعرف انه مش موجود ده طبعا يعني  الحفظ  مثل عمرو بن علي الفلاس للامام محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى  يقول نقل برضه محمد ابن حاتم الوراق عن علي ابن حجر
علي ابن حجر ده برضو من شيوخ البخاري قال اخرجت خراسان ثلاثة التلاتة اللي هم التلاتة يعني ما فيش حد زيهم ابو زرعة الرازي ومحمد ابن اسماعيل هو محمد بن اسماعيل
وعبدالله بن عبد الرحمن الدارمي ومحمد عندي ابصرهم واعلمهم افقهوا طبعا الدائريني احد شيوخ البخاري برضو  هو صاحب الايه؟ صاحب السنة المشهورة اللي هي المعروفة بسنن الدارمي آآ قال واوردت على علي بن حجر كتاب ابي عبدالله
فلما قرأه قال كيف خلفت ذلك الكبش عارف اللي كان بيلقب برضو البخاري بالكبش يحيى ابن صاعد اه الواحد مصعد ده برضو كان امام كان اماما كبيرا  لما كان يذكر البخاري
ما كان يسميه الا الكبش النطاح نطاح ليه انه ازا نطح واحد تسقطه ارضا يعني لا يثبت له احد في المناظرة ولا في المذاكرة شف يعني ابن حجر برضو يلقبه بالكبش
يحيى بن صاعد برضه الى قوي بالكبش اه يقول عبدالله بن احمد بن حنبل سمعت ابي احمد بن حنبل يعني يقول ما اخرجت خراسان مثل محمد ابن اسماعيل وبندار طبعا احمد محمد شيخ البخاري. برضو
يا محمد ابن انذار لقب  ومعنا بندار هاي الميزان  ان محمد ابن بشار اخذ علم علماء بلده قبل ان يأخذ علم الناس في الخارج تلقبوه بندارا ده اسمه ايه؟ ده يبقى لقب
سند من الاسانيد حدثنا بندار او عن بندار  زي غندر كده ويندر هذا لقب ثقة كبير محمد ابن جعفر ترقبوا بهوندر ابن جريج ابن عبد العزيز ابن جريج طبقة الامام مالك
على الجميع آآ كان آآ محمد بن جعفر كل شوية يتكلم وبتاع فيقول له ايه اسكت يا غندر ويندر بلغة اهل الحجاز يعني المشاغب  عليه لقب غندر فدي القاب يعني طبعا علماء الحديث لهم كتب في الالقاب
ابن ماندا وغيره كل لقب من القاب المحدثين جاب لك اللقب يطلع مين ده واحيانا قد يطرد  قد يترجم له ترجمة    الحقيقة يعني الكلام    جدا وانا الحالة ويعني قعدت اقرأ انا ما بجيبش كل حاجة انا بفوت حاجات كتير. يعني انما انتقي
بعض ما ذكره الامام من  البخاري رحمة الله تعالى عليه  طبعا وزي ما قلت لكم    يأخذ منا  رحمة الله عليه الحلقة  على النكات التربوية حياة الامام انا لا اريد يعني ان
انا سافسح   بعض يعني   ان شاء الله نكمل في المرة   معنا طويل يعني مش عايز لا تزهقوا ولا تستعجلوا. انا زي ما قلت لكم عايزين نرتب الدرج ده يعني اطعام العلم
ونمشي صح بقى احنا سميعة بقى لنا زمان طويل. عمالين نسمع كلام متناثر احنا عايزين اطلب علم صح في نفس الوقت عايز اقول في بعض الناس سألوا عن  اللي انا عملته للحلقات دي
ويفك  طرح كتاب الرقاب ظنوه كتابا لي موجود في الاسواق  هذا اسم الشر ان شاء الله على كتاب الرقاق    اي نسخة صحيح البخاري  يعني اللي عايز يتابع معي يرى خيرا كثيرا
صحيح البخاري يشتري البخاري اما المتن فقط  مجرد من الشرح واما المتن الشرح يعني افضل كتاب البخاري فتح الباري   الامام المصري هذه ليست عصبية  يرى احد انها عصبية المصري احمد بن علي بن حجر
انفق الحافظ ابن حجر خمسا وعشرين من حياته شرح هذا الكتاب خمسة وعشرين سنة ربع قرن  العسقلاني  نفس الحافظ في اول حديس زي اخر حديس اتى فيه بالعجب العاجل حتى قيل للشوكاني
رحمه الله الا تشرحوا صحيح البخاري فقال لا هجرة بعد الفتح هاي بعد فتح الباري يعني طبعا هو يعني اطلق الحديس هو طبعا المستمع بيفهم هو عايز ايه قال لا هجرة
هذا الشرح  جدا برضه بدل ما تجيب متن البخاري  يعني من الشرح يبقى انت بتضرب عصفورين بحجر فتح الباري صحيح يبقى عندك المتن عندك شرح لحافظ   ان يسدد رميتي على تيسير
وبيان علماء المسلمين   نعم في  نعم   وعليكم السلام ورحمة الله جزاك الله خيرا يا شيخ الله يحفزك. ربنا يبارك فيك يا رب. الله حضرتك انا اقسم علي ان هو هيتزوج علي. نعم
جوزي كان اقسم علي ان هو هيتزوج علي. اه نعم فهل آآ ايه قسطرة الحلفان  وفي سؤال تاني يا شيخ بعد ازنك يعني اقصى ما يتزوج عليك؟ اه ولم يتزوج
ويريد ان يكفر. اه طيب ماشي. وفي سؤال تاني بعد ازنك. ايوة اتفضلي انا في تعب عندي في في معدتي. نعم! في تعب في معدتي. اه نعم شفاك الله. فالتعب دوت اه بيجي لي زي ايه؟ عملية تقيؤ اه
يوم. اه فانا مش عارفة هل انا صيامي كده يجوز ولا لا يجوز وهل صلاتي تجوز ام لا تجوز  جزاك الله خيرا. بارك الله فيك اي نعم ايوة يا عبد الحميد هات لي
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ازيك يا ابو هو الشيخ ابو اسحاق الحويني. اي نعم يا اخي اهلا وسهلا. ربنا يعني يزيدك من العلم ويبارك لك فيه وينفعنا بعلمك ان شاء الله. الله يحفظك يا اخي. اتفضل
الله يبارك لك هو حضرتك كنت زكرت الطلاق دلوقتي من شوية  فيعني كنت انا كنت قايل لزوجتي يعني كنا في مشاجرة بينا يعني طلع لفظ الطلاق مني يعني غصب عني
قلت لها يعني هي بتقول لي آآ يعني آآ لو كنت مسلا راجل طلقني بشدة يعني. اه. فرحت مطلع لفظ الطلاق غصب عني يعني بس بعد كده يعني  لا ماشي
كلمة طلعته غصب عني. اه. يعني انا عندها لما بتقول لك لو كنت راجل طلقني. اه. فانت قلت لها انت طالق. اه  كلمة انت طالق دية ما مر على خاطرك قط
ان تطلق؟ لأ كنت عايز تقول لها ايه ما هو يعني هو جاي من من عن طريق الاستفزاز يعني. انا فاهم انه استفزاز. ما هو واحدة بتقول لك ازا كنت راجل طلقني هو في استفزاز اكتر من كده. اه. لا ده انا عارف ان في استفزاز
اه. لكن الاشكال دلوقتي. اه. انها لما قالت لك لو كنت راجل طلقني قلت لها انت طالق فجاية الاتنين في وش بعض. اه. غير ان واحد ما فيش حد بيستفزه
ما بتقولوش طلقني انما حصل مشاجرة. اه. كبيرة. حب يقول لها اخرجي دلوقتي من وشي قال لها انت طالق. اه فانا دلوقتي عايز اقول هي لما تقول لك ازا كنت راجل طلقني فتقول لها انت طالق. اه. فهي الاتنين ده طلع كلامك جواب على استفسار المرأة
اه. فانا عايز اقول اهوت اصل خلي بالك المسألة دي مربوطة بك انت. ايوة. اه عشان خاطر انت لو اديتني معلومة غلط انا هجاوبك على حسب المعلومة. لأ انا ما كنش في نيتي
خالص. لأ كلمة ما كنش يعني امال في نيتك ايه لما قلت لها انت طالق. ما هو حضرتك يعني هو الموضوع جه من من الاستفزاز انا فاهم يا اخي هي كانت في وقت كمان نفاس يعني
لا لا دعك من هذا يعني دي دي قضية اخرى مسألة الطلاق في النفاس او الحيض دي مسألة اخرى. اه. لكن انا دلوقتي عايز اقول انت لما قلت لها انت طالق. على اي حال آآ يعني بكلمني بعد الحلقة
عشان اقدر اخد وادي معك عشان ما اطولش معك ما طولش عليك نعم ايوة هات لي  اتفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله الشيخ ابو اسحاق. اي نعم آآ لي عند حضرتك طلب وسؤالين على السريع كده
آآ الطلب آآ طالب من حضرتك تدعي لي والسبات على الهداية اللهم اهديك اللهم امين  بحبكم في الله والله  آآ السؤال هو ان انا كل اما آآ التزم كده بالصلاة
يعني لو طولت اكبر مسافة ممكن  وبعد كده الاقي نفسي كسلان وآآ بمناسبة الهداية كده على طول حسين يعني يعني بتسيب الصلاة  الكسل كده مش عارف ممكن يفوت علي وقت ابقى انايم مسلا يضيع علي وقتين ورا بعض
نفسي اعرف يعني ازاي اسبت بتاع الهداية على طول وعلى شرط اول ما ربنا بيهديني تحس ان انا عزيمتي قوية وعاوز احفز القرآن وكدهوت. مم. وبعد كده آآ ارجع انتكس تاني
نفسي ان آآ الله وعافيك يا شيخ. بارك الله فيك  في سؤال تاني يلا ها هات سلام عليكم عليكم السلام   يا عم الشيخ انا بس آآ انا جاي عند حضرتك طلب
ولي سؤال  آآ اول طب معلش انا اسفة انا بس الصوت دايت بتاع حضرتك مش قادرة استمع كويس  انا بس عايزة اقول لحضرتك يعني آآ يا ريت ما تغيبش علينا بالاسبوع
يعني بقدر الامكان حاول تخلي لنا يوم كمان من وقتك  الاستاز عاطف عبدالرشيد ده ولا ايه  نعم. اه لأ انا يعني بجد حضرتك مأسر فينا اه جامد يعني. الله يحفزك يا رب
في بس عايزة اسأله لحضرتك. نعم آآ انا دلوقتي لما ببقى بقرا قرآن انا دايما بقراه وانا في الشارع يعني انا في طريقي للعمل بس بعد ما يعني ما بخلص
الجزء وانا بقراه في الشارع بيجي على طول في بدري ان انا قريته رياء دي بتأسر فيا نفسيا بشكل غير طبيعي  يعني لو يعني بعد ازن حضرتك يعني انا مش عارفة اعمل ايه وفي نفس الوقت
احيانا بقعد بالايام ما برضاش اقرا بسبب كده ولا بقدر اقرا في البيت وانا برضو اقرا في في الشارع. اي نعم طيب ماشي نعم   السلام عليكم ورحمة الله  ايوة سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الشيخ وصحة؟ اي نعم السلام عليك يا شيخ بعد ازنك اي سؤال. اتفضل يا اخي آآ قرأت كنت صغير من الكتب لو واحد حافظ القرآن انه عايز يسبت حفزه بيصلي في اربع ركعات بالليل. معروف معروف. هم
نعم؟ معروف الحديس الحديس ده صحيح؟ لا هذا باطل اي نعم معروف حديس بعد ازنك ليش سؤال تاني يا شيخ؟ نعم يا لو لو زوجتي آآ حائض او نفساء وانا حبيت يعني في في آآ فيها يعني ايه الحكم الشرعي
يعني قرأت قبل كده برضو ان من السرة للركبة بالنسبة كده. اه. اه. فانزل عايز اعرف برضو   طب ناخد اخرة صلاة يا عبدالحميد   السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازيك يا فضيلة الشيخ؟ الله يحفظك
الله يبارك فيك آآ كان عندي سؤال آآ يعني اني امام بصلي اصلي بالناس في في مسجد يعني. نعم عندي بعض ندع بول بتنزل بعض ندع بتنزل يعني يعني رأي حضرتك ايه يعني
ده مرض ولا ايه؟ اه يعني بعض ندعم مش في اوقات بعض اوقات كده فاهم يعني ده مرض يعني مثلا البروستاتا مسلا فيه التهاب فيها مريض او بتنزل بعد يعني حتى ممكن كل
كل يوم مر بظروف بعد الوضوء ده معلش انا بسأل يعني هل مرض ولا انت ما تعرفش مش عارف مرض ولا ايه انت امام يعني راتب. اه. انت امام المسجد يعني. راتب اه
طيب بالنسبة يعني  اقسم ان يتزوج عليها هل في كفارة؟ اه طبعا في قال صلى الله عليه وسلم على يمين رأى غيرها خيرا منها كفر عن يمينه التي هي خير
اليمين عشرة   الرقبة يجد  صيام ثلاثة ايام طبعا من اوسط يعني  برضو الاخت بتسأل يعني عندها الم اسأل الله عز وجل ان يرفع عنها ان يشفيها ده بيحصل لها ايه؟ قيء
يعني آآ غصب عنها بتسأله عن حكم الصيام لا شيء في ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم من زرعه القيء لا شيء عليه وكذلك  الوضوء من الخير مستحب    الاخ اللي بيسأل برضو عن
بيشتكي التزام بالصلاة بالطاعات   طبعا دي مسألة غير متصورة الصلاة هي الفارق بين الاسلام والكفر ما فيش حد اسمه يكسل في الصلاة ابدا ابدا الصلاة لا تسقط الا بالجنون يا مجنون
يا نايم طبعا النائم ده عذر مؤقت اول ما بيسحب يصلي المجنون اذا كان الجنون بتاعه متصل يسقط من عليه الصلاة اذا كان الجنون بتاعه احيانا بيروح ويفيق يلزم من يصلي
طبعا عايز بس الاخ ما يتصورش  لترك الصلاة مسألة بسيطة اللي هينة لا حتى لو مش مستطعم الصلاة قم صل ولا تترك الصلاة طبعا يستعان على الالتزام باشياء من اهمها
صحبة الروح بقى الصالحة الايجابية لان الصحبة على تلت انواع طرفان ووسط في صحبة ايجابية في صحبة سلبية طرفان اهم وسط صحبة طيبة اه الاكلة بتهش ولا بتنش ؟ صاحب ايجابي
نشعر به انك انت كل ما تلتقي به بترتقي لفوق في واحد سلبي يشدك لتحت وفي واحد لا بيشوي ولا بيشطيب صحيح لكن ما بيعملش حاجة ده قبله زي ما تقابلوش
عشان كده يعني آآ بنقول الصحبة السلبية تنفيها تماما اللي بالشوش واللي بتنش دي ماشية الحال لما يفضلوا معك خير من جليس السوء لكن لابد ان تبحث عن الصحبة الايجابية
لما تسمع ان في درس او خطبة جمعة من حد من الشيوخ فيك يعلي من همتك سافر له لو مش في بلد ان قلبك يستحق ان تجوب الارض تطلب عافيته
انت قاعد تعمل ايه لو تحب تتفسح تروح مارينا ولا تروح اي   انطلق قلبك يستحق اكثر من هذا مجالس العلم الاذكار الموظفة صباح المساء الكلام ده كله وده طبعا مش هتقدر تثبت على المسألة دي
الا اذا كان في صحبة ايجابية ترفعك الى فوق نسأل الله عز وجل ان يقيض لك الصحبة الصالحة من ينفعك  الاخت اللي بتسأل عن  تقرأ القرآن خارج البيت وبيجي لي هاجس على طول يقول لها انت ايه
مرائية في عملك يحملها ذلك على ترك القراءة. اكبر غلط هو الشيطان عايز ايه من اكتر من كده ييجي على اهل الديانة ويشككوا في العمل عشان يترك العمل. ما هو ايه القصد في النهاية؟ النت الواحد سيب الذكر
بدعوى ان ده داخل في الرياء ده نوع من الوسواس هذا الوسواس واقرأي لا تتركي ورد القرآن لا تتركي عمل البر ابدا بدعوى ان ده فيه رياء بيقرأ قرآن في الخارج
اه ازا ازا  احب ان يثني عليه الناس قبل فعل الفعل هو ده الرياء يعني انا راكب مواصلة للمواصلات معايا المصحف في الشنطة بتاعتي قلت بقى اما اطلع ايه المصحف بقى علشان العالم دول كلها تعرف ان انا متدين
ازا القصة دي وردت على الانسان هذا الخاطر ورد على الانسان ما يطلعش المصحف لكن انا ما عنديش هذا الخاطر ونفسي اقرأ القرآن بدل ما انا ماشي الطريق كله بدون قراءة قرآن
وما عنديش الهاجس الاولاني ده اطلع واقرأ على طول شهداء الضابط ما بين الرياء وما بين آآ  آآ الرجل الرجل اللي هو بيسأل الاخ اللي بيسأل عن ما يعني يحق للرجل
من امرأته المباشرة اذا كانت حائضا او نفساء تجنب اه الفرج ولك ما دون ذلك يعني ليس هناك جناح عليك باي شيء تفعله الا القبل والدبر كما نصت عليه الاحاديث
بالنسبة للامام الراتب اللي بيسأل عن سلس البول احنا بنقول اذا كان هذا من العزر الدائم له يبقى خلاص خلاص ياخد آآ يعني ايه حكم اهل الاعذار لكن واضح انا بقول كل يومين او كل تلاتة فحق له ان يحتاط لنفسه
يبقى لابد ان هو يدخل الخلاء قبل الفرض بمدة حتى يعني يستطيع مع الحركة ان قطرة البول اللي هو يشعر انها يعني بتنزل دي حتى يتخلص منها ثم يعيده الاستنجاء مرة اخرى وبعدين يصلي. طالما ان هو امام راتب فلابد ان يحتاط. يصلي بالناس
صلاة اه صحيحة واذا كان اهل الاعذار فصلاته صحيحة ايضا. والقاعدة تقول من صحت صلاته لنفسه صحت لغيره اخيرا وعندنا في حدود دقيقتين تلاتة كده. انا عايز انبه بقى على بدعة عيد الام
مش عايز اسيب برضه الكلام قبل ما اتكلم عن عيد الام طبعا ده بدعة والاحتفال به لا يجوز وانا برضو يعني عايز اقول اي اعلانات سواء كانت في قناة الناس
في قنوات اخرى بتتكلم عن عيد الام واشتري العبايات وعشان عيد الام كل هذا لا يجوز ايضا لان دي يعني بعض الناس آآ كتير يكلمني على ان مسلا في بعض المخالفات في الاعلانات مسلا او في غيرها في القناة
فانا اقول يا اخوانا انا ليس عندي جهاز تليفزيوني وانا لا اعرف شيئا عن البرامج التي تعرضها القناة اي اخ من اخواني لما بيتصل بي ويقول يسألني عن فتوى من فتاوى
قل لي فيه ناس قالوا كزا او فيه اعلام بكزا والكلام ده انا على طول واجب النصيحة ابلغ القائمين على القناة. والحقيقة يعني انهم يبدون دائما مرونة في التعاون واي مخالفات ما عندهمش اي مانع ان هم يرفعوا هذه المخالفات. لكن بكل اسف يعني هذا الامر لا يعرض علينا ابدا
اصلا حتى نبدي فيه الرأي. ولو عرضوه علينا لابدينا فيه الرأي احنا برضو نرجو من الاخوة القائمين ان هم يكثفوا الجهد ولا يعرضون شيئا على القناة الا اذا كان مشروعا. لان الناس اصبحت تثق
اه بحمد الله في هذه القناة وفي غيرها من القنوات الجادة زي قناة الحكمة ونسأل الله عز وجل ان يكثر من سواد هذه القنوات لنعلم المسلمين دينهم فاي شيء بيعرض على هذه القناة لا سيما مع ظهورنا وظهور المشايخ الاجلاء. فيها بيعطي نوع من المصداقية. فكل شيء بيعرض يقول لك ايه
اكيد الشيوخ يعرفون هذا ولولا انهم يعرفون هذا ما سمحوا بظهوره والواقع بخلاف هذا انا اذا وصلني شيء فيه مخالفة انا انبه عليه. وكذلك المشايخ الفضلاء الاجلاء الذين يظهرون على هذه القناة وعلى غيرها
اذا وصلهم شيء ايضا ينبهون عليها وما فيش على راسنا على بطحة ولا حاجة. ولا حد له عندنا اي حاجة. نحن نقول الحق بحمد الله مجردا لا نخاف في الله لومة لائم. ونسأل الله عز وجل ان يصلح حال المسلمين. والله عز وجل اسأل
ان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
الحمد لله رب العالمين. واعتذر ايضا مرة اخرى هذا السعال الذي يعني اه اضطررت اليه. واسأل الله ان يعافيني وان يعافي مرضى المسلمين والحمد لله رب العالمين
