ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
العالمين انك حميد مجيد فلا زلنا مع فك الوساق لشرح كتاب الرقاق من صحيح الامام ابي عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري. رحمه الله تعالى قال الامام رحمه الله تعالى حدثنا المكي بن ابراهيم
قال اخبرنا عبد الله بن سعيد يعني ابن ابي هند عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ
قال البخاري رحمه الله وقال عباس العنبري حدثنا صفوان بن عيسى عن عبدالله بن سعيد بن ابي هند عن ابيه قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما مثله اي بنفس المتن السابق
الذي رواه المكي بن ابراهيم عن عبدالله بن سعيد بن ابي هند وكنت ذكرت في مرة سابقة ان الاسناد الثاني الذي رواه البخاري لهذا الحديث معلق وهو الاسناد الذي قال فيه البخاري
وقال عباس العنبري عباس العنبري هو عباس ابن عبدالعظيم العنبري وهو من اواسط شيوخ البخاري آآ قلت ان هذا الحديث معلق وذكرت تعريف المعلق قبل ذلك وهو ما سقط من مبدأ اسناده
راو او اثنان او ثلاثة او الاسناد كله بشرط التوالي حتى يصل الاسناد الى قائل المتن قائل المتن ده سواء كان هو رسول الله صلى الله عليه وسلم او كان الصحابي او كان التابعي. المهم اخر
آآ يعني واسطة في الاسناد التي قالت الكلام دي اللي هو ايه؟ اللي هو اخر اسناد من اعلى. احنا طبعا زكرنا قبل زلك ان الاسناد دائما يكون ايه؟ دائما مبدأ الاسناد يكون من اسفل. من عند البخاري
واعلى الاسناد اواخر الاسناد يكون من عند الصحابي خلاص كده عشان بس ايه يعني ما يحصلش نوع من الارتباك اذا ذكرنا بعض الانواع الاخرى التي تشبه الحديث المعلق آآ سألني كثيرون
ولا شك ان هذا السؤال يتردد في اذهان كثيرين ممن لم يسألوه او ممن لم يستطيعوا الوصول الي آآ الحديث المعلق آآ الذي سقط من مبدأ اسناده راو او اكثر
ضعيف لان المعلق ده ضد الاتصال الحديس الصحيح له شروط خمسة له شروط خمسة. انا كنت الحقيقة عايز اكتبها لكن ايه يعني آآ ما خطر ببالي ان اكتبها. فانا اذكرها ويا ريت الاخوة
آآ الذين والاخوات الذين يتابعونني يكتبون آآ شروط الحديث الصحيح  لا يحكم على حديث بالصحة الا اذا استوفى شروطا خمسة قبل ما تقول الكلمة البسيطة السهلة دي اسناده صحيح لازم
آآ يبذل الباحث مجهودا كبيرا مضنيا حتى يحكم على الحديث بالصحة لازم يتوفر فيه الاسناد خمسة شروط الشرط الاول اتصال السند ده الشرط الاول الشرط الثاني عدالة الرواة الشرط الثالث ضبط الرواة
الشرط الرابع عدم الشذوذ الشرط الخامس عدم العلة يبقى انا عندي اتصال السند عدالة الرواة ضبط الرواة عدم الشزوز عدم العلة. انا عارف الكلام ده مبهم بالنسبة لكثيرين لكن مع الوقت ان شاء الله
هنوضح المسألة دي اه العلماء بقى جمعوا الشروط الخمسة دي في جملة لما يسأل اي انسان ازكر لي شروط الحديث الصحيح يقول الاتي الذي ذكره العلماء هو ما اتصل سنده
ما اتصل سنده اي اتصال السند اهو اول شرط بنقل العدل الضابط العدل اهو  الضابط اللي هو ضبط الرواة عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة يبقى تعريف الحديث الصحيح هو ما اتصل
سنده بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه اي الى منتهى الاسناد. ومنتهى الاسناد لا يشترط ان يكون مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام بل الى منتهاه سواء كان منتهى الاسناد هو الرسول عليه الصلاة والسلام او كان الصحابي رضي الله عنه او كان التابعي الى منتهى الاسناد
لو كان مرفوعا او مقطوعا او موقوفا هو ما اتصل سندوه بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهى من غير شذوذ ولا علة اه ده من ناحية الايه؟ تعريف الحديس الصحيح
السيوطي رحمه الله عرف الحديس ده في الالفية بتاعته. الالفية دي عبارة عن ايه ؟ شعر اه ذكر فيه علم الحديث كله يقول السيوطي بقى ايه؟ حد صحيح مسند بوصله
بنقل عدل ضابط عن مثله ولم يكن شذا ولا معللا ادي تعريف الحديس الصحيح حد الصحيح مسند بوصله. ادي اتصال السند اهو بنقل عدل عدالة الرواة ضابط ضبط الرؤى عن مثله
ولم يكن شذا ولا معلل اي لا يكون شاذا ولا يكون معللا خلينا في اول شرط اللي هو يعنينا في هذه الحلقة او يعنينا في هذا الكلام. انا يعني بدأت سخن اوي وبعلم المصطلح بس ايه يعني ببتدي على طول وانتم نشاط
وانت نشيط ومقبل يعني على الحلقة. اقوم اديك الحاجة الصعبة. وبعدين في الاخر خالص قبل ما تكل وتمل مني اقوم اديك شوية ايه حاجات تتعلق  اه احنا قلنا الشروط خمسة احنا هنسيب الاربعة
حناخد اول شرط اللي هو اتصال الايه؟ اتصال السند وبالحديث المعلق حديث المعلق احنا قلنا يسقط منه راوي في الاول يبقى الاسناد بقى متصل ولا بقى منقطع صار منقطعا طب ازاي بقى
يبقى صحيح البخاري اللي العلماء يقولون هو صح كلام بعد كتاب الله. واللي كل الاحاديث في صحيح البخاري صحيحة. ازاي بقى يبقى فيه حديث معلق والحديث المعلق يكون ضعيفا يبقى على كده
الناس اللي بتدعي ان صحيح البخاري في احاديس ضعيفة عندهم حق على مقتضى التعريف اللي احنا قلناه  الامام البخاري لماذا يعلق اولا ليه بيجيب ليه بيعلق الحديث وانواع التعاليق في الصحيح
وهل التعاليق الموجودة في البخاري ضعيفة دي تلت اسئلة احنا ان شاء الله هنجاوب عنها النهاردة ويبقى ده هي دي حصة المصطلح النهاردة زي ما قلت لكم يعني في كل مرة ساذكر شيئا من القاعدة. لان انا لو حبيت اتكلم عن الحديث المعلق واستوفي الحديث المعلق ممكن اخد حلقة
دقيقتين وتلاتة وهنقلبها من اولها لاخرها مصطلح ودي طبعا مسألة تعتبر ايه ثقيلة بالنسبة لكثير من الناس. وان كان والحمد لله المكالمات التي تأتيني والرسائل التي تبشر بخير كبير وان الجماهير مقبلة على علم الحديد
يعني في امرأة من ارحامي اللي هم بصمجي بصمجيات يعني ما يعرفوش اي حاجة في اي حاجة. مبسوطة جدا بعلم الحديث وتقول لي انا فهمت يعني ايه الحديث المعلق فانا بعتبر يعني هذه المرأة من ارحامي
اعتبروها مقياسا لكل الناس لان اخر حاجة كانت تخطر على بالي ان هذه المرأة وامثالها من اللي هم ما لهمش اي علاقة بعلم الحديث. ممكن تفهم حاجة في علم الحديث. فالحمد لله رب العالمين على ما وفق وسدد
احنا بقى عندنا تلات اسئلة اهو هنتكلم بس المرة دي بقى هنتكلم عن المعلق عند البخاري قبل كده اتكلمنا عن المعلق عموما عن تعريف المعلق بصفة عامة هنتكلم عن الحديث المعلق عند الامام البخاري. وده برضو مفتاح من مفاتيح فهم كتاب صحيح البخاري رحمة الله عليه
اه الامام البخاري اولا لماذا يعلق لماذا يحذف آآ بعض الاسناد وانواع الحذف عند البخاري شكلها ايه الاول نجاوب لماذا يعلق البخاري الامام البخاري رحمه الله اذا علقت فانما يعلق اما عن شيوخه
واما عن شيوخ شيوخه واما عن شيوخ شيوخ شيوخه واما عن التابعين واما عن الصحابي واحيانا يحزف الصحابي الحافظ ابن حجر العسقلاني امام الحديث في زمانه وحافظوا القرن في هذا الوقت
له كتاب اسمه تغليق التعليق تغليق التعليق طب احنا بقى ايه هنبص على السبورة عشان نفهم يعني ايه تغليق التعليق دلوقتي آآ احنا عندنا ده سند اهو البخاري اهو وبعدين
الواسطة دي محذوفة عند البخاري ويروي البخاري الحديث معلقا عن الليث ابن سعد عن جعفر بن ربيعة عن الاعرج عن ابي هريرة روى بهذا الاسناد المعلق عدة احاديث هنذكر بعضها الان
اه احنا مسلنا بقى لكل طبقة من طبقات الاسناد بالمسافة دي دي مغلقة ولا لا؟ مغلقة ولزلك انا انا يعني مخطط عليها ومسودها اهو. عشان تبان. يعني مغلقة يعني ايه؟ يعني مليانة يعني فيها راوي
الطبقة دي الحتة دي فيها ابو هريرة ودي فيها الاعرج ودي فيها جعفر بن الربيع ودي فيها الليث ابن سعد خلاص وحطيت قبالها الايه نفس العمود دهو بس ابيض من جوة. ابيض من جوة ليه؟ لاننا لو حزفنا ادي البخاري
شيخ البخاري مش موجود كده حزفناه خلاص هيتبقى الليث ابن سعد اهو جعفر ابن ربيعة الاعرج ابو هريرة اللي هنحزفه يبقى اسمنا بيضنا مكانه بيضنا ايه؟ مكانه. حذفنا بقى الليث بن سعد بيضنا مكانه اهو. بقى مكانه ابيض
حذفنا جعفر بن ربيعة برضو بيضنا مكانه اهو تمام عزفنا الاعرج من الاسناد ما احنا بنقول الحديث المعلق ان احنا نقعد نقعد نحزف ايه من اول الاسناد. نحزف الواسطة الشيخ البخاري الشيخ شيخ شيخه ونفضل نحزف نحزف
كل ما نحزف روايح هنبيض مكانه اهو وده الاعرج يبقى ده الاسناد ده معلق ولا لأ معلق اهو وممكن نحذف كمان ذكر الصحابي يبقى كده الاسناد ما فيش اسناد اهو يبقى البخاري هيقول ايه؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. تمام
الحافظ ابن حجر جعل المعلقات دي اللي هي اللي هي البياضات دي فغلقها غلقها يعني ايه؟ يعني قام مرجع الرواة تاني قام جايبهم تاني غلقها يعني ملاها كده تمام؟ يبقى احنا كده
ده اسمه اسمه ايه؟ اسمه بياض اهو. فغلق الحافظ غلق المسافات البيضاء اللي هي الحذف ده كله غلقه وصار الاسناد ايه؟ صار الاسناد مذكورا بعد ان لم يكن مذكورا. اهو
ده كله اسمه معلق اهو. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. طب فين الاسناد هو الاسناد الحديس ما طرش كده في الهوا وجالك. لازم فيه وسائط. الوسائط ايه اللي هي دي؟ قال لك ايه؟ غلقنا هذا هذه البياضات كلها مرة اخرى
اخرى وهذا التغليق معناه ان احنا رجعنا الاسناد والتغليق اللي انت شايفه اللي انا ايه مزلل عليه بالايه بالسواد ده تمام الحافظ ابن حجر العسقلاني له كتاب اسمه تغليق التعليق. كل معلقات البخاري التي
آآ حذف البخاري جزءا من الاسناد سواء كان آآ عن شيخه او كان عن شيخ شيخه فصاعدا في حافظ ابن حجر آآ جاب الاسانيد اللي البخاري حزفها. مما يدل على ان الاسانيد موجودة
طب لماذا يعلق البخاري البخاري اسم الكتاب بتاعه ايه اسمه الجامع الصحيح المختصر المختصر البخاري اراد الا يعظم حجم الكتاب لان كل آآ معلقات البخاري آآ لكل لو وصلها البخاري لجاء منها مجلد على الاقل. لان البخاري
آآ المواضع التي علق فيها الف تلتمية واحد واربعين موضعا في الصحيح الف تلتمية آآ الف تلتمية واحد واربعين موضعا. بخلاف مسلم. مسلم المعلقات في صحيح مسلم اربعتاشر موضعا فقط قد تزيد موضعة
حلقة موضعية يعني اقصى معلقات آآ اقصى رقم لمعلقات مسلم ستاشر مسلا ستاشر موضعا فقط. البخاري الف وتلتمية واحد واربعين موضعا علق البخاري فيه  لو علق الاسانيد علشان البخاري بقى يقول حدثني فلان عن فلان عن فلان
هيطول الكتاب فاراد البخاري الا يعظم حجم الكتاب تجاعل المعلقات فجاء على هذه المواضع واختصر بعض اسنادها وطبعا فيه اسباب اخرى جعلت البخاري يعلق بس انا مش عايز احط كل الاسباب مرة واحدة عشان انت ما تنساش او ما تزهقش مني لكن في كل مرة ازا كانت مناسبة لان
هيمر بنا في هذا الكتاب معلقات كثيرة للبخاري. فكل ما يجي معلق نزكر بالحديث المعلق ونضيف معلومة جديدة. يبقى انت كده ايه لم تمل وفي نفس الوقت ايه ان احنا نستوعب كل ما يقال بالاحاديث المعلن
البخاري اما يعلق عن شيخه زي الحديس اللي احنا بنشرحه دلوقتي. حديث نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ روى الحديث اولا باسناد موصول نادي الموصول وقال حدثنا المكي ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الله ابن سعيد ابن ابي هند عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس
الحديث بعد الاسناد الموصول ده آآ قال وقال عباس العنبري واحنا قلنا عباس ده من ايه من اواسط شيوخ البخاري واحد يقول لي طيب يعني كان ايه اللي هيجرى يعني؟ طالما انت بتقول لي البخاري
وما رضاش يعني يزكر الاسانيد عشان ما حجم الكتاب ما يكبرش طب ده عباس العنبري يعني بص على اللوحة اهو عباس العنبري ده اهو ده شيخ البخاري كان هيحصل ايه يعني لو البخاري شال كلمة قال حدثنا ايه اللي هيحصل الكتاب يعني؟ ما هو كلمة مكان كلمة
وده ينقض الكلام اللي انت بتقوله من شوية ان البخاري انما يعلق عشان ما ما يكبرش حجم الكتاب فكان ايه هيحصل يعني؟ قال شلها وحط حدثنا. ما زادش حاجة فانت فهمنا بقى القصة بتاعة القصة بتاع شيوخ البخاري لماذا يعلق؟ انا جبت تلات اسانيد الحقيقة اهو على سبيل المثال يعني
الاسناد الاولاني اللي هو اسناد الحديس اللي احنا بنشرحه. وقال عباس العنبري حدثنا صفوان بن عيسى عن عبدالله بن سعيد عن ابيه قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما الحديث التاني الامام البخاري رحمة الله عليه رواه في تلات مواضع
كتاب الزكاة ورواه في كتاب صفة ابليس ورواه في كتاب فضائل القرآن. اللي هو وقال عثمان بن الهيثم ابو عمرو عوف ابن ابي جميلة الاعرابي عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة وساق حديث الجني
عارفين الحديس الجني اللي هو ايه اللي حديث ابي هريرة لما قال وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بتمر الصدقة بزكاة رمضان يعني وبعدين الزكاة كلها كانت مجتمعة في مكان
وقال ابو هريرة احرص الايه؟ احرص الزكاة دي فبينما ابو هريرة رضي الله عنه جالس بالليل آآ لقى واحد كده بيتسحب من ورا التمر يعني وعمال ايه يحثو التمر في حجره. بيملى حجره بالتمر
ابو هريرة مسكه وقال له ايه لارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقعد يشتكي له من البلاء والفاقة والحاجة وانا فقير ومحتاج وعندي عيال والكلام ده فرق له قلب ابي هريرة ورحمه فايه تركه. بعد ما اخد عليه العدو والمواثيق اللي ما عدش يعمل العملية دي تاني
لما اصبح ابو هريرة رضي الله عنه قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل صاحبك البارحة يا ابا هريرة قال يا رسول الله شكى حاجة حاجة شديدة واعيالا وفقرا واقسم انه لن يعد. قال كذبك وسيعود
في المرة في الليل ليلة التانية برضو ابو هريرة رضي الله عنه جالس فازا به الراجل برضو بيتسحب وعامل لنا في الحجر وبتاع والكلام ده مسكه ده برضو شكى حاجة عياله وفقرا شديدا والكلام ده وبتاع واقسم انه
لن يعود. فرحمه ابو هريرة وتركه يمضي فلما اصبح قال النبي صلى الله عليه وسلم له يا ابا هريرة ما فعل صاحبك البارحة؟ قال يا رسول الله شكى حاجة عياله واقسم انه لن يعود قال كذبك ايه؟ وسيعود
الليلة التالتة بقى ابو هريرة رآه ايه برضه ايه اتى على الجنين اللي هو القرن يعني اللي فيه البتاع وعمال يحسوا التمرة في حجر قال له بقى المرة دي لن ادعك ابدا تمر ولا ارفعن
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له الا اعلمك شيئا وتتركني آآ قال  قال اذا ايه اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي فانك اذا قرأتها لم يزل عليك من الله حارس حتى
تصبح اغتبط ابو هريرة رضي الله عنه بهذه الفائدة وايه؟ وترك هذا الرجل يمضي فلما اصبح ابو هريرة رضي الله عنه قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فعل صاحبك البارحة يا ابا هريرة
قال يا رسول الله قال لي كذا وكذا وكذا. فقال عليه الصلاة والسلام يا ابا هريرة صدقك وهو كذوب يعني هو صدقك في في هذه المسألة لكن هو اصلا كداب
اتدري من تكلم منذ ثلاث يا ابا هريرة ذاك شيطان ده الحديس ده الامام البخاري رواه في ثلاثة مواضع صحيح رواه في كتاب آآ الزكاة ورواه في كتاب صفة ابليس ورواه في كتاب فضائل القرآن
في في المواضع الثلاثة البخاري يقول فيها وقال عثمان بن الهيثم ابو عمرو حدثنا عوف بن ابي جمالة الاعرابي عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة زي ما قلت لكم كده
آآ الموضع التالت اللي انا اخترته لكم برضه عشان ابينه قال ايه البخاري فيه؟ قال وقال هشام ابن عمار حدثنا طبعا سندي باختصار حدثنا عند المحدثين ها يعني برضو ايه نزام اختزال كده عشان ايه برضه يقلل الحبر ويقلل الوقت والورق والكلام ده
وقال هشام ابن عمار حدثنا صدقة ابن خالد عن عبدالرحمن ابن يزيد ده ابن جابر يعني كان عطية ابن قيس عن عبدالرحمن بن غنم عن ابي مالك او ابي عامر الاشعري
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وساق ايه؟ وساق الحديث المشهور في تحريم الموسيقى ها تحريم الموسيقى اللي هو حديث آآ النبي عليه الصلاة والسلام لا يكونن من امتي اقوام يستحلون الحر الحر اللي هو الفرج يعني يستحلون الزنا الحرى والحرير والخمر
والمعازف الشيوخ التلاتة دول اللي بخاري علق عنهم. دول من مشايخ البخاري عباس العنبري من مشايخ البخاري عثمان ابن الهيثم من مشايخ البخاري. هشام ابن عمار من مشايخ البخاري الله! طب ما البخاري بدل زي ما قلت لكم اهو. بدل ما قال قال طب ما ان حدثنا حدثنا حدثنا. ويبقى الاسناد موصول ونخلص من القصة دية
فلماذا يعلق البخاري عن شيوخه اه يعلق البخاري عن شيوخه لثلاثة اسباب خلي بالك من الكلام الغالي ده علشان الجماعة الجهلة اللي ما يعرفوش حتى يقروا اسناد في صحيح البخاري وعمالين يعترضوا كده بالصدر والدفع بالصدر يقول لك البخاري في احاديس موضوعة والبخاري في احاديس
ما يعرفش يقرا اسناد ولا مت فضلا عن انه يفهم يعني انا بقى ابين لكم بقى كل مرة نبين لكم مفتاح ندي لكم مفتاح مفتاح البخاري البخاري اذا علق الاسناد عن شيوخه
يعلق لثلاثة اسباب السبب الاول اما انه لم يسمعه من شيخه واما انه سمعه من شيخه وشك فيه واما انه سمعه من شيخه في المذاكرة فما احب ان يسوقه مساق الاصل
لانه جالس في مجلس تحديد وشيخه اللي بيقول حدثنا فلان عن فلان وهو بيتلقى عن شيخه. لأ ده هم قاعد مع شيخه وعمالين يتذاكروا بيتناظروا يعني فشيخه ممكن ايه ؟ شيخه ممكن يقول له هذا الحديث فيأخذه البخاري منه في المذاكرة
مش اخدوا في حلقة التحديث لأ يبقى البخاري اذا علق عن شيوخه يعلق لسبب الاسباب دي اما يكون ما سمعوش من شيخه واما يكون سمعه وشك اسمعه ام لا تحترز
ولم يجزم بلفظة السماء حدثنا واما ان يكون سمعه منه في الايه؟ في المذاكرة. طبعا الجماعة اللي هم دارسين حديث ممكن يقول في الحتة الاولى انا ساورد بس الاعتراض بس مش مش هجاوب عليه. لان لو جاوبني عليه هناخد الحلقة كلها والناس هتزهق مني
لكن انا ايه حاقوله هقول الاعتراض اللي ممكن يورده بعض الذين يفهمون في علم الحديث وهجاوب عنه ان شاء الله في الحلقة القادمة ان احيانا الله عز وجل وجمعني بكم بازن الله تعالى
يقول لك اذا كان البخاري لم يسمع هذا من شيخه ورواه عنه يبقى مدلس يبقى مدلس فهل انت بتتهم البخاري بالتدليس؟ اقول لك لأ وحاش البخاري صح التدليس لا يقدح في الراوي انما يقدح في الرواية
ها خلي بالك لان ساعات ييجي مسلا امام كبير اوي ويقول لك مدلل زي الحسن البصري من العلماء يقول لك الحسن البصري مدلس. يقول لك الحسن البصري الزاهد العابد ده
الامام الورع التقي مدلس فنقول لك التدليس يقدح في الرواية ولا يقدح في الراوي خلي بالك من المسألة دي فنقول لك لأ البخاري مش مدلس ودي ان شاء الله هنجاوب عنها فيما بعد. بس انا مش عايز اكتر يعني في حصة المصطلح عندي. لان احنا خدنا تقريبا قرابة نص ساعة في المصطلح. فانا قدامي بتاع
حقيقي كمان خمس دقايق او عشر دقايق بالكتير خالص وهنقلب ان شاء الله آآ على الايه على الكلمة المفهوم يعني يبقى البخاري رحمة الله عليه مش قصة بقى حدثنا مش قصة بقى ايه شيل قال واكتب حدثنا
لا. يبقى هذا النوع من معلقات البخاري مش داخل في الكلام اللي انا قلته. اللي هو ايه؟ اراد البخاري الا يعظم حجم الكتاب. لا انما اللي داخل في آآ آآ الكلام بتاعي
السند اللي تحت ده الاسناد ده اللي هو بيقول للبخاري طبعا البخاري روى بهذا الاسناد المعلق ها اكتر من آآ يعني آآ موضع في الصحيح. انا اخترت لكم موضعين يعني آآ جم على بالي كده وانا باكتب السبورة دي
اه البخاري بيقول والحديث ده البخاري رواه شف في كم موضع في كتاب الزكاة وكتاب البيوع وكتاب الكفالة والاستقراض واللقطة والشروط والاستئذان. يبقى رواه البخاري ادي واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة ستة سبعة. روى البخاري هذا الحديث
في سبعة مواضع من صحيحه لان كل موضع البخاري يورد الحديس ده فيه فيه فائدة فقهية تختلف عن الفائدة التاينة الحديس ده اللي هو ايه؟ البخاري بيقول وقال الليث الليث ده لو ابن سعد المصري امام المصريين كما كان ما لك رحمه الله آآ امام المدينة
آآ قال حدثني جعفر بن ربيعة عن الاعرج والاعرج ده ايه؟ لقب واسمه عبدالرحمن ابن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه وساق بهذا الحديث بهذا الاسناد حديث الايه الخشبة صاحب الخشبة
والحديس ده اعتقد ان كثيرين منكم يعرفونه لكن لا بأس ان اذكر يعني به سريعا وهو الحديث آآ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تسلف رجل من رجل الف دينار
فقال اتني بشهيد قال كفى بالله شهيدا اتني بكفيل. قال كفى بالله كفيلا. قال صدقت وادا له الالف دينار على موعد معلوم يعني تسد الدين ده في الموعد الفلاني الرجل اللي اخد الدين اخد الدين وقعد يتاجر في البحر والكلام ده ربنا عز وجل ربحه وكسب
المهم جاء الموعد المعلوم علشان خاطر يسد الدين وكان بين الدائن والمدين بحر في هذا اليوم هبت ريح العاصف والامواج بقت زي الجبال الراجل واقف معه الفلوس عايز يروح يقضي دينه ومش لاقي مركب يركب فيه
الراجل صاحب الدين واقف على الشط التاني مستني صاحبه. على حسب ما اتفقوا المهم ايه ما يعرفوش يوصلوا لبعض. الراجل المدين اللي معه الفلوس طب يعمل ايه هيساء به الظن. طب ده انا قلت له كفى بالله كفيلا. لو انا ما رحتلوش في الموعد هيقول كلي ضحك علي
فالمهم اه تفتق ذهنه عن شيء ايماني محض جاب خشبة نقر الخشبة عمل فيها نقرة كده جاب صرة بالف دينار وكتب فيها خطابا منه الى صاحبه وقال له ان انا حاولت ان انا اوصل لك بس ما لقتش ولا سفينة فانا استودعت هذا المال الذي جعلته كفيلا
وفعلا حط الايه السرة في الخشبة ومسمر الخشبة دي نظر الى السماء وقال ربي جعلتك كفيلا وكيلا فاوصل هذا الدين الى صاحبه بالخشبات في البحر البحر بلع الخشبة لكن ايه الفضاء الخشبة ماشية ماشية ماشية لحد ما وقفت قدام صاحبنا صاحب الدين اللي واقف على الشط التاني ينتزر
لما يأس بقى ان يصاحبه ييجي لقى خشبة بتلعب قدامه في الماية كده فقال لك هاخدها يعني لا مال ولا ولا خشبة اخوها اتدفى بها فلما اخذها قال لهم هاتوا الشاكوش هاتوا القدوم ضربها ضربتين كده واذا بصرة ايه؟ تنزل فتح الصرة لقى الالف دينار ووجد ايه؟ كتابا من
من صاحبه اليه ان انا حاولت اجي لك وبتاع والكلام ده وما عرفتش يعني كل ده وصاحب الدين مستني مركب عشان يلاقي مركب يركب يودي ديل لصاحبه لان ما ينفعش ان هو يقول له والله بعت لك الفلوس في الماية
هو ما عرفش سمك القرش كلها ولا لا. لا ما ينفعش ايه قضاء الايه؟ قضاء الديون بالنزام ده. اخد الف دينار اخرى لقى مركب اول مركب تبتدي تمشي بقى بعد ما هدأت
الرياح والامواج بقت يعني طيبة وتمام راكب الايه؟ السفينة وراح ذهب الى صاحبه فقال والله هذا اول مركب اجده اتفضل ادي الايه الف دينار بتاعتك. ما قالوش بقى رميت خشبة وما خشبهاش والكلام ده
المهم فقال له صاحبه هل ارسلت الي شيئا قال اقول لك هذا اول مركب ما رضاش يقول له برضو ليه؟ لان هو تصرف تصرفا ايمانيا فحب ازا كان ضاعت وبلعها الايه؟ الموج تبقى حاجة بينه وبين ربنا بقى
وقال هل ارسلت الي شيئا؟ قال هذا اول مركب فقال له الرجل اذهب راشدا او ارجع راشدا فقد ادى عنك وكيلك وتعالى. في صحيح ابن حبان يقول ابو هريرة رضي الله عنه فلقد رأيتنا نتمارى وتتعالى اصواتنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. ايهما امنوا من صاحبه
ايهما اشد ايمانا من صاحبه. يعني الذي قد ذهب بالخاشية في البحر وجعل الله شهيدا وكيلا. ولى الذي لم يجحد المال وقال له لأ انا ما وصلنيش حاجة وما خدتش حاجة. هي دي
هذا الاسناد روى البخاري رحمه الله تعالى هذا الايه؟ هذا الحديث الاسناد التاني او الحديس التاني اللي البخاري روى به روى يعني الاسناد التاني بهذا الاسناد ها اللي هو رواه البخاري في كتاب العمل في الصلاة
وروى برضو حديث برضو ايه الليث ابن سعد عن جعفر ابن ربيعة عن الاعرج عن ابي هريرة وذكر قصة جريج مش هقول لانكم عارفينها كلها. كلكم عارفينها. يا جريج واجبني وبتاع والحدوتة دي
اه هل البخاري ادرك الليث ابن سعد لأ طبعا. ما ادرك الليث ابن سعد انما يروي عن الليث بواسطة البخاري له شيوخ وصلوه الى الليث عندك مسلا عبد لابن صالح كاتب الليث
نفسه عندنا ادم بن ابي اياس احمد بن عبدالله بن يونس عندنا قتيب بن سعيد عندنا عمرو بن خالد الحراني ها وعندنا ناس ايه اخرون يحيى ابن عبد الله ابن كير
مثلا كل دول من مشايخ البخاري ومن تلامزة الليث. يعني البخاري عشان يصل لليث مرة يقول حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي مثلا وهو يروي عن التنيس كثيرا اكتر واحد يمكن وصل البخاري الى الليث ابن سعد هو عبدالله ابن يوسف التنيس. وعندنا آآ قتيبة ابن سعيد ابو رجاء البغلاني
وعندنا عمرو بن خالد البخاري يقول عن اي واحد يقول حدثني عمرو بن خالد آآ حدثنا الليل. حدثنا عبد الله بنيس التنيسي حدثنا الليل. حدثنا عبد الله بن صالح حدثنا الليل. اذا البخاري يصل الى الليث براو واحد. اللي هو شيخه يعني
البخاري لم يدرك الليل فمثل هذا او ممكن البخاري يعمل حاجة كمان يعني بص هنا على اللوحة ادي البخاري اهو ده الاسناد اللي انا بمسل لك به. ادي البخاري ادي شيخ البخاري انا عامل علامة استفهام
اشارة الى سقوط شيخ البخاري اهو اهو ادي الشيخ البخاري شلناه فيبقى البخاري بينه وبين الليث واسطة. ده اسمه معلق اهو زي ما احنا اتفقنا في تعريف المعلق خلاص هنحذف ده كده
البخاري احيانا يقول وقال جعفر بن ربيعة  واسطة واتنين وساعات يشيل جعفر بيقول لك قال الاعرج مش عايز تشيل الاعرج يقول لك قال ابو هريرة طب ما هو البخاري معروف ان له اسناد من هنا لابي هريرة
فهو لو قعد كل معلق الف تلتمية واحد واربعين موضع علق فيه البخاري. حدثنا فلان عن فلان عن فلان. زي ما قلت لك على الاقل هيجي مجلد يبقى الحامل للبخاري
التعليق ليس عن شيوخه لان شيوخ البخاري احنا قلنا البحس في شيخ البخاري. لأ في غير شيوخ البخاري بقى شيوخ شيوخه فصاعدا ان هو البخاري لماذا يعلق حتى لا يعظم
حجم الايه؟ حجم الكتابة طيب نرجع للسؤال البخاري اتفقنا ان الحديس المعلق ضعيف ليه لان ايه؟ لان فيه قادح في اول شرط من شروط الصحة وهو اتصال السند حديث معلق مش متصل السند
يبقى ده المفترض ان انا اقول ضعيف اقول لك لأ لان الاسناد معروف الاسناد معروف ونحن نعلم ان البخاري هو الذي حذف الاسناد عمدا يبقى انت علشان تعرف الاسناد ده اصلا ضعيف ولا مش ضعيف
ما تجيش تقول لي محذوف منه واسطة لان احنا عارفين الواسطة يعني حديث مثلا حديث نرجع للوحة اهو الحديث دهو لحديث آآ اللي هو حديث جريج اللي هو قال الليث حدثنا جعفر ابن الربيع عن الارض عن ابي هريرة
البخاري في في حديث عفوا حديث الخشبة صاحب الخشبة يعني البخاري قال في كتاب البيوع حدثني عبدالله بن صالح قال حدثني الليث فموصول اهو عند البخاري وهنا في حديث برضو الجريد آآ الاسماعيلي ابو بكر اسماعيلي رحمه الله في كتاب المستخرج وصل هذا الحديث عن علي عن
ابن علي شيخ البخاري برضو قال من طريق عاصم ابن علي قال حدثنا الليل. يبقى كل معلقات البخاري موصولة خارج البخاري. ولذلك كتاب تغليق التعليق لحافظ ابن حجر به ان يرد على هذه الفريا اي حد بيتصور ان عشان الاسناد محذوف مش موجود يبقى ضعيف
لأ وصل كل هذه المعلقات بالاسانيد تغليق التعليق منشورك تبدأ في خمسة مجلدات للحافظ ابن حجر رحمة الله تعالى عليه هفترض نفترض ان فعلا الواسطة مش موجودة يبقى البخاري في احاديس ضعيفة. اقول لك نرجع لعنوان الكتاب
عنوان الكتاب بيقول ايه الجامع الصحيح المسند المسند يبقى كل حديث لو انت عايز تحاكم البخاري ها تحاكموا في الاحاديث المسندة فقط. اوعى تحاكمه في الاحاديث المعلقة لان الحديث المعلق ليس من شرط الكتاب
لان هو اشترط وقال لك ايه المسند يبقى ما يسأل البخاري عنه ونقعد نناقشه في ما اورده باسناده المتصل اما ما لم يورده باسناد متصل فليس من موضوع الكتاب عشان كده انا قلت قبل كده وازكر
لما يكون البخاري روى الحديث بص فوق اللي في اللوحة هنا حديث اللي احنا بنشرحه. وقال عباس العنبري لو انت حبيت تخرج الرواية دي من صحيح البخاري اوعى تقول رواه البخاري وتسكت
بل لابد ان تقول رواه البخاري معلقا  يبقى الاحاديث المعلقة لازم اوصفها وانت بتخرج. لان عند العلماء لو قلت رواه البخاري وسكت يعني رواه البخاري مسندا في حين انه رواه معلقا
فالعلماء يقولوا لك انت غلطان في التخريج لان المعلقات بتاع البخاري مش هي صحيح البخاري صحيح البخاري الاحاديث المسندة اللي قال فيها حدثني فلان عن فلان عن فلان موصولة من اول البخاري الى منتهى الاسناد
انما المعلقات ليست من شرط البخاري. فلو فرضنا ان في حديث معلق ضعيف الاسناد فعلا فما يجيش واحد يقول للبخاري في احاديس ضعيفة. ليه؟ لان المعلقات ليست من شرط الايه؟ ليست من شرط البخاري
آآ انا بعتزر الحقيقة لان المادة انا عارف انها يابسة شوية بس انا بحاول بقدر المستطاع ان انا ايه اخففها شوية وانا يعني عذري او الذي اغراني يعني آآ بهذا
اه ما لمسته والحمد لله تبارك وتعالى من اقبال ومن فهم لهذا العلم الجليل. وزي ما قلت لك كل ما تنتبه معي الدنيا هتفتح معك وبعدين انت لو فاتك مني تلات دقايق ممكن تلاقي كلامي مش مفهوم. لان كلامي متركب على بعضه
فيما يتعلق بعلم الاصول عن موصول الحديث او لو تكلمنا مسلا في علم اصول الفقه زي ما ان شاء الله برضه نذكر بعض القواعد لما نيجي على المتن ونحاول ان احنا آآ نفسر بعض
المتون المتناثرة اللي شكلها بيعارض بعضها يعني. لما نحب نجمع بينها هنحاول بقدر المستطاع ان احنا برضو نبسط المسألة ونيسرها ان شاء الله تعالى نرجع بقى الكلام على متن الحديث
اه ذكرت في المرة الماضية آآ انني آآ حاولت ان اذكر آآ بعض احاديث النبي صلى الله عليه وسلم اللي فيها اغتنام العمر آآ وتكفير الحسنات بقدر المستطاع وحاولت ان ارتب يعني هذه الايه؟ الاحاديث على بعض ابواب الفقه عشان تكون ايسر في الحفظ وفي
التذكر. فكنت ذكرت في المرة الماضية شيئا من عن الصلاة وعن اهمية الصلاة وكيف تكثر من الحسنات اه بالعمل القليل. وسنذكر اليوم ان شاء الله بعض النصوص  الواردة عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم التي فيها اغتنام العمر
زي ما قلت لكم المرة اللي فاتت آآ واذكر برضه لمن لم يسمع وليتذكر الناسي عشان يبقى لكلامنا موصول ان الصحابة رضوان الله الله تعالى عليهم اجمعين. كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم سؤالا دارجا
قل له يا رسول الله ما احب العمل الى الله ما احب العمل الى الله؟ ليه؟ لان ازا حصل تزاحم في الاعمال الفاضلة تختار العمل اللي يديك حسنات اكتر وبعدين آآ قد الانسان يقدر على عمل من البر ولا يقدر على عمل اخر
يعني مثلا الصيام آآ صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مثلا قال من صام يوما في سبيل الله باعد الله بينه وبين النار سبعين خندقا اجر عظيم جدا. يوم واحد
يباعد بينك وبين سبعين خندقا يغري كثيرين بالصيام. طب في واحد ضعيف نحيف جلد على عضم ما يعرفش يصوم ازا صام يقوموه للصلاة على عكازين مسلا ده ده لازم يفاضل بقى
لابد ان يفاضل لما يصوم هيعمل ايه؟ ممكن يفضل نايم طول النهار لا عارف يصلي ولا عارف يقرا قرآن ولا عارف يعمل حسنات طب ما طب ما ده كله اعمال كثيرة فاضلة
في مقابل عمل فاضل في الحالة اللي زي دي اقول لك اترك الصيام واعمل الاكثر الصحابة كانوا بيعملوا كده. وقد طبق هذا احد الصحابة الكبار من الطبقة الاولى من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وهو عبدالله بن مسعود رضي الله عنه
وقد روى آآ هذا الاسناد آآ الطبراني في معجمه الكبير باسناد صحيح ان عبدالله بن مسعود ما كان يصوم الا لما ما فين وفين على ما يصوم ليه قال اني اضعف عن الصيام
والصلاة وقراءة القرآن احب الي شف ده رجل بقى رباه النبي عليه الصلاة والسلام الاعمار قصيرة قليلة عايز يستثمر اكبر قدر من الحسنات فيشوف انا احط الصيام في مقابل الصلاة
وقراءة القرآن والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومساعدة الملهوف مسلا او الجري على الولاد قوة الولاد والعمل اللي الواحد بيعمله عشان يطعم هذه الافواه الجائعة لما احط التلات اربع خمس اعمال دول في مقابل الصيام لأ
اهل الفقه واهل النظر لا يضيعون كل هذا من اجل الصيام. الصيام خير صحيح. بس كل واحدة من دي قد تضاهي الصيام وقد تغلب على الصيام كمان زي الصلاة يعني شف الرسول عليه الصلاة والسلام بيقول ايه كما في حديث ابي ذر الذي رواه مسلم في صحيحه
قال عليه الصلاة والسلام يصبح على كل سلامى من احدكم صدقة السلامة اللي هي المفاصل وقد سبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في في الانسان ثلاثمائة وستون مفصلا
تلتمية وستين مفصل في جسم البني ادم ينبغي ان اه اه تبذل صدقة كل يوم عن كل مفصل من دول تخيل بقى لو مفصل وقف حياتك يبقى شكلها ايه يعني الاصابع دي كلها مفاصل اهو
تخيل بقى هذا الاصبع مثلا او هذا الاصبع او زلك بقى كده حاجة واحدة كده اول مفاصل كلها وقفت كده حياتك تقف او هذا المفصل يقف او المفصل ده يقف
اي حاجة من دي فحتى تشكر الله تبارك وتعالى انك انت لما بتصحى من النوم بتحرك ايديك ورجليك الحمد لله يبقى لازم فيه لازم تدفع. تدفع صدقة في انسان بينام يقوم مشلول
ما يتحركش انت كونك تقوم وتتحرك دي عبارة عن ملايين الجنيهات مختزنة في هذه الصحة لو اي عضو من هذه الاعضاء اصابه عطب وانت من اصحاب الملايين ستبذل هذه الملايين لترجع هذا العصب او ترجع هذا المفصل مرة
طب تلتمية وستين مفصلا الجسم مطلوب تبزل صدقة. شف الرسول عليه الصلاة والسلام قال لك ايه حاجة بسيطة خالص بس عايزة واحد يقظ منتبه مش مغفل ناس الدنيا خالص وناس الذكر يعني والكلام ده ومشغول بالدنيا
شوف الرسول عليه الصلاة والسلام بيقول ايه بقى بيقول كل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة وهتقعد تعد
شوف اخر الحديث الجميل اهو بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم في ايه ؟ ويجزيك عن كل ذلك لو انت بقى لا سباح ولا حماد ولا هللت ولا كبرت ولا امرت بمعروف ولا نهيت عن منكر
يكفيك عن كل ذلك يجزيك عن كل ذلك. ركعتان او ركعتا الضحى يعني الواحد لو صلى ركعتي الضحى يجزيه عن كل ذلك طيب صلاة الضحى نبتديها امتى ونهايتها امتى صلاة الضحى تبدأ
بعد شروق الشمس بنحو ثلث الساعة علم الشمس ايه؟ ترتفع بقدر رمح السماء وكده ترسل بقى اشعتها وتبان كده تلت ساعة مسلا في الحدود دي يعني تبتدي صلاة الايه صلاة الضحى
من ركعتين لتمن ركعات الى قبل الظهر بنحو ساعة الا ربع او نصف ساعة قبل الزوال ليه؟ لان الصلاة في هذا الوقت ممنوعة. لحد ما يؤذن الظهر. يبقى عندك من الساعة من بعد الشروق من ثلث ساعة الى نصف ساعة الى قبل
صلاة الظهر من ساعة الا ربع الى نصف الساعة اه فيه صلاة بعض العلماء قال انها صلاة الضحى وقال اخرون لا ليست هي الضحى انما هي صلاة مخصوصة اسمها صلاة الاوابين
صلاة الاوابين حديثها ايضا رواه الامام مسلم من حديث زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم صلاة الاوابين حين ترمض الفصال الفصيل اللي هو ابن الناقة الذي فصل عنها. يعني ايه ما عادش بيرضع لبن
زي البني ادم كده ربنا عز وجل قال وحمله وفصاله اي عن ثدي امه ثلاثون شهرا يبقى الولد لما يفصل اسمه فصيل لانه فصل  القاعود الصغير والجمل الصغير يعني اللي كان بيرضع لبنه وبعدين فصل عن امه ده اسمه ايه
اسمه فصيل جمعه فصال الرسول عليه الصلاة والسلام بيقول ايه؟ صلاة الاوابين يعني متى موعدها قال لك حين ترمض الفصال ترمض دي مأخوذة من الرمضاء وهي شدة الحر الصحراء دي
هي عبارة عن رمل لما الشمس ترسل اشعتها القوية الى الارض بتبقى الارض كأنها كتلة من اللهب يعني اه ما فيش حد يقدر يحط ايده على الرمل في هذا الوقت
البعير الصغير ده اللي لسة مفصول عن امه الخف بتاعه طري ازي ابوه الجمل الكبير خفه مات مات من كتر ما ايه ما ماشي عليه واتحمل عليه ويفضل ماشي عليه الخف ده مات
انما الفصيل الصغير ده الخف بتاعه لسة حي فيقوم لما يمشي على الرمل السخن ما يستحملش يقوم يقعد يتنطط وهو بيمشي ما يعرفش يمسك ابوه كده. ابوه بقى ايه متمكن. يمشي كده ايه واخد راحته في المشي. ما بيتكاويش. ليه؟ مات الخف من اسفله
انما الفصيل ده لسه فمش عارف يقف على الرمل السخفي يقعد يتنطط يتنطط وهو ايه وهو بيمشي طيب الشمس بقى لما بتسخن الرمل لدرجة ان الفصيل ده ما يعرفش يمشي بسبات على الرمل بل يقعد يقفز كده على الرمل. بيكون في حدود الساعة كم مسلا
هنقول مسلا في حدود الساعة تسعة عشرة من تسعة لعشرة اهي دي صلاة الاوابين في الوقت ده طيب لماذا سميت صلاة الاوابين والوقت ده ليه هو فاضل قال لك لانه في هذا الوقت
يكون اغلب الناس منشغلين بالمعاش كل الناس في الشغل اقل من يثبت لله عباده في هذا الوقت يبقى انا ممكن آآ اصلي بقى صلاة الضحى اذا استطعت وقدرت في مثل هذا الوقت
علشان اذا كانت هي صلاة الاوابين هتبقى ازا كان الضحى هي الاوابين على قول بعض العلماء هتكون بقى في وقت فاضل وازا ما كانتش هي الضحى يبقى انا برضو ادركت ايه؟ وقتا فاضلا على قول ايضا بعض اهل العلم
يعني كل مفصل من المفاصل مطلوب تسبيحة مطلوب صدقة بيقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله! تعمل تلتمية وستين تسبيحة تلتمية وستين تهليلة اديت ما عليك. طب ما عملش الكلام ده
يبقى ركعتان من الضحى تجزئان عن كل ذلك. ما هو ده اختصار اهو للعمر اهو يبقى لسان اليقظ الانسان المنتبه ده هو اللي يستفيد بالمسألة دي آآ كذلك مثلا قراءة القرآن
الرسول عليه الصلاة والسلام يقول من قرأ قل هو الله احد ثلاث مرات فكأنما قرأ القرآن كله المرة اللي فاتت قلت لكم برضو عنوان وسبته لحد ما يجي موضعه علشان اشرحه لكم
السؤال لو ان رجلا قرأ القرآن من اول الفاتحة الى سورة الناس المية واربعتاشر صورة دول وهي مية واربعتاشر سودة دول فيها ست الاف ستمية وكسر يبقى من قرأ القرآن ما بين الدفتين
يستوي مع من قرأ القرآن من قرأ قل هو الله احد ثلاث مرات لان الرسول عليه الصلاة والسلام بيقول ايه قرأ قل هو الله احد ثلاث مرات كانما قرأ القرآن كله
طب ما في حديس تاني انت ممكن يعمل لك اشكال في ذهنك وهو قوله عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابن مسعود وغيره اقرأوا القرآن فانكم تؤجرون بتلاوته لا اقول لكم الف لام ميم حرف
ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف فانت لو قلت بسم الله الرحمن الرحيم ادي مية وتسعين حسنة لو قرأت القرآن من اوله الى اخره هتطلع بالوف من الحسنات لو قرأت قل هو الله احد
بقدر الحروف كل حرف هتاخد لك حسنة يبقى استوى الطرفان لأ طبعا ما استوى اللي قرأ القرآن من اوله الى اخره افضل ممن قرأ قل هو الله احد ثلاث مرات
طب كده فسر لنا اللغز ده بقى ازاي بقى من قرأ القرآن من قرأ قل هو الله احد ثلاث مرات كأنما قرأ القرآن كله مع انه لا يستوي مع من قرأ القرآن كله فعلا
ادي كمان مسالين عشان لما اشرح الدنيا تبان الرسول عليه الصلاة والسلام قال كما عند الترمذي من حديث انس من حديث انس ابن مالك وحسنه قال عليه الصلاة والسلام من صلى الغداة في جماعة
صلى ايه صلاة الفجر يعني في جماعة ثم جلس يذكر الله تبارك وتعالى حتى تشرق الشمس فصلى ركعتين كان له اجر حجة وعمرة تامتين تامتين تامتين طب واحد قعد بعد صلاة الصبح
وعمل المسألة ديت خد اجر حجة هل يستوي هذا مع رجل انفق الالوف من الاموال وذهب الى اه المشاعر هناك غاب خمس تيام يحج الشمس بقى والبتاع والزحام والطواف والرجم والبتاع والكلام ده
وبعدين رجع يستوي هذا الذي جلس وصلى ركعتين القصة دي كلها ما خدتش منه ساعة زمن مع رجل انفق هذه الالوف المؤلفة من الاموال سواء كان في حج او عمرة. والحج طبعا اعظم واكثر مشقة على الانسان
وقضى خمس تيام مش ساعة دول ممكن يستووا ما هو ده راح خد اجر حجة لما راح وانفق ودا اللي قاعد صلى ركعتين اجر حجة وعمرة كمان تامتين يعني مش ناقص منهم حاجة
تامتين تامتين يستوي الاتنين الحديث بيقول اه بيقول له اجر حجة وعمرة مع ان انت شايف بهذا العرض الذي اعرضه عليك اني لأ ما استووش مع بعض طيب ناخد كمان مثال. تالت واخير يعني
قال صلى الله عليه وسلم من صام رمضان واتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر كله طيب يعني صام ستة وتلاتين يوم هل يستوي هذا مع رجل صام الدهر كله ما عدا يومي العيد
وصيام الدهر على رأي كثير من اهل العلم جائز ان يصوم السنة كلها وطبعا لانه صام لانه افطر يومي العيد يبقى ما صامش الدهر كله لم يتحقق في انه صام الدهر كله او السنة كاملة طالما فطر يومين
ورجل السنة لو هي تلتمية خمسة وستين يوم او اكثر يعني خص شي اليومين تلتمية وستين يوم. راجل صام آآ تلتمية وستين يوما يستوي مع الرجل صام ستة وتلاتين يوما
الرسول عليه الصلاة والسلام بيقول ايه؟ فكأنما صام الايه؟ الدهر كله طبعا واضح ان لا ما يستووش ايه بقى حل اللغز ده حل اللغز ده في حاجة اهل العلم آآ يصفونها بكلمتين
بيقول لك الجزاء والاجزاء احفظ بقى الكلمتين دول الجزاء والاجزاء قال لك الاجزاء ده اي القيام بالعمل يسقطه عنك اجزأك فعلك طيب لو ان رجلا وقف في الصلاة هو اللي عمله
قال الله اكبر وبعدين قرأ الفاتحة ولا حرف واخد باله من القراءة مش فاكر اي حاجة هو لسانه بيتحرك لكن قلبه بعيد تمام البعد وبعدين زي الحركات الرياضية نزل وطلع وركع وسجد
فقط وبعدين قام مسلم ده بقى اجزأته صلاته ولا هي باطلة فيلزمه الاعادة لأ اجزأته صلاته ولما توضأ مستقبل القبلة اتى بالاركان والشرائط ها واجبات اجزأته صلاته. اجزأته بمعنى ايه؟ اي لا يلزمه ان يعيد العمل
يبقى نقول له ايه؟ اجزأتك صلاتك طيب النبي عليه الصلاة والسلام يقول رب صائم ليس له من صيامه الا الجوع والعطش هذا الصنف من الناس نلزمه باعادة اليوم لأ لان الرسول عليه الصلاة والسلام
ما تكلم عن الاجزاء انما تكلم عن الجزاء الرجل اللي وقف يصلي ما خدش باله من صلاته بالكلية نقول اجزأته صلاته ولكن ليس له جزاء ها يبقى الاجزاء متعلق بالعمل
والجزاء متعلق بثواب العمل خلاص نيجي بقى على قل هو الله احد تساوي سلس التلات مرات يساوي القرآن كله ده في باب الجزاء ولى الاجزاء؟ لأ ده في باب الجزاء
اللي هو السواب ها مش الاجزاء يعني لو واحد قرأ قل هو الله احد تلات مرات يجزئه ذلك عن قراءة المصحف كله لا لا يجزئه هو في الاخر اسمه قرأ سورة واحدة ثلاث مرات. لكن ما فيش حد يقول اللي قرأ قل هو الله احد كانما قرأ البقرة وال عمران والنساء المائلة
الانعام والاعراف وانت ماشي لحد اخر مصحف لأ يبقى الرجل الذي قرأ القرآن من اوله الى اخره اجزأه ذلك اما الذي قرأ قل هو الله احد ثلاث مرات فده داخل في باب الجزاء وليس في باب الاجزاء
كده اتحلت المشكلة ويبقى ما فيش ليس هناك تنافر بين الايه تنافر بين النصوص لان انا بقول الكلام ده ليه؟ لان بعض الذين لم يدرسوا اصول العلماء ييجي على الاحاديث يقول لك ده بيعارض ده يبقى ده مش عاجبني ده يروح وده يفضل
او الاتنين يسقطوا وما اسهل ان يقول الجاهل كذب او ان هذا لا وجه له. او ان ده ما لوش معنى. ما اسهل ان يقول الانسان ذلك وما اصعب ان يجد آآ يعني آآ اصلا يوفق به بين حديثين معنا في حديث ومعنى في حديث اخر وده
باب عظيم كبير في اصول الفقه اسمه باب التعارض والترجيح النصوص المتعارضة ديت التي ظاهرها التعارض هل يا ترى متعارضة صد رد كده ولا ممكن اجمع بينها وبين النصوص الاخرى بوجه من وجوه الجمع المعتبرة بنص تالت
مسلا او بمعرفة سبب هذا النص لماذا قيل اهذا محمول على الخصوص لصاحبه بس ده ولا محمول على عموم الامة كل دي حاجات العلماء في باب التعرض والترجيح ده ذكروا مائة وجه من وجوه الجمع
مائة وجه وواحد عشان ابقى ايه يعني جبتها بالزبط مائة وجه وواحد ازا الاصل الوجه الاول ما نفعش في التوفيق بان النصين يبقى التاني. ما كانش التاني يبقى التالت الرابع المية المية وواحد
فقل لي بالله عليك هل هناك نصان صحيح ان لا يلتقيان من مائة وجه واحد طبعا هذا مستحيل لازم يكون فيه نص غلط في نص وهم او كذب او خطأ
لكن يستحيل يكون نصراني صحيحان عند اهل العلم ويتعارضان من مائة وجه وواحد. احنا ما شفناش دي خالص ما رأيناها حتى الان فيبقى اذا احنا وفقنا ما بين بقى الايه ما بين الجزاء
وما بين الاجزاء تمام يبقى كده ايه الدنيا ايه اتزبطت معنا. ناخد مثلا في الذكر احنا عمالين عايزين نستسمر آآ اعمارنا ونشوف الاعمال اللي تدينا الثواب الاكثر والثواب الاربح في صحيح مسلم
من حديث جويرية بنت الحارث رضي الله عنها ام المؤمنين انها جلست تذكر الله تبارك وتعالى آآ بعد صلاة الصبح فالرسول عليه الصلاة والسلام خرج من عندها وهي جالسة نذكر الله تبارك وتعالى وبعدين
رجع اليها وقد تعالى النهار فلما رجع لقاها لسة ايه جالسة في مكانها وبتذكر الله تبارك وتعالى فسألها يعني اانت على هذه الجلسة وادي القعدة منذ خرجت وعد تذكري الله منذ خرجت
فقالت اجل يا رسول الله فقال لها عليه الصلاة والسلام لقد قلت بعدك كلمة تزن كل ما قلت شوفي قاعدة من بعد صلاة الصبح حتى تعالى النهار ادي ساعتين مسلا
وادي تلات ساعات يذكر الله تبارك وتعالى الرسول عليه الصلاة والسلام قال لها انا لما خرجت قلت كلمة واحدة بعدك تزن كل ما قلت انت ده احنا في امس الحاجة لمعرفة هذه الكلمة
عشان برضو ايه تغنينا عن كثير من هذا الوقت لان ممكن الكلمة دي افضل اقولها على مدار التلات ساعات يعني ازا كان مثلا جويرية رضي الله عنها ذكرت الله عز وجل مثلا
في المدة دي الف مرة يبقى الجملة اللي الرسول عليه الصلاة والسلام قالها هتبقى تساوي الف مرة وزيادة ده في المرة الواحدة فلو انت قلتها مرتين هتجيب الفين مرة وزيادة
فتصور بقى لو انت قاعد تلات ساعات تقول الجملة دي وده تكفير العمرة اهو تكفير العمر وطبعا لا احد على الاطلاق يعلم ما يحب الله عز وجل ويرضى عنه من الكلم
الا النبي صلى الله عليه وسلم  عشان كده انا بقول لك لا تترك الاذكار النبوية ساعات واحد كده يعجبه دعاء الصالحين يقوم يقعد يلم دعاء الصالحين من الكتب ويقعد يقوله
طب انا عايز اسأل سؤال يعني. هو الصالح ده برغم ان الدعاء جميل يعني لكن من ادراك ان هذا الكلام هو احب الكلام الى الله طالما ان احنا بنقول في اول الكلام عايزين احب
مش عايزين حبيب طالما المسألة مسألة استثمار عمر. لأ الاحب انا اقدمه على الحبيب لان الاحب اعلى وطالما المسألة كذلك لو واحد قال مثلا ايه آآ يا رب نجحنا ده كلام جميل حلو
لكن ممكن يبقى فيه جملة تغني عن هذا المعنى بس في كلام النبي عليه الصلاة والسلام فلو انت قلتها ضمنت مائة بالمائة ان هذا الكلام حبيب الى الله. او هو احب الكلام الى الله
ان اللي قاله مين ؟ الرسول عليه الصلاة والسلام والرسول صلى الله عليه وسلم لا يتخير من الكلام الا ما هو الاحب الى الله عز وجل. يبقى انت ضمنت  انك انت لا تخرج عن الاذكار النبوية انك لم تقل الا احب الكلام
الى الله تعالى لانه ايه؟ مذكور على لسان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يبقى الكلمة اللي الرسول عليه الصلاة والسلام قالها لجويرية انت الحارس قال لها ان ده افضل لو وزنت بكل الكلام اللي انت قلتيه. اللي هو زانة
في ايه سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته ما سابتش ذرة في هذا الكون السطر ده لم يترك ذرة في هذا الكون اقعد انت سبح. هتسبح عدد رمال البحار
لأ طبعا مش هنسب عدد ماء البحار هتسد هتسبي عدد كواكب السماء لأ شوف الرسول عليه الصلاة والسلام اشرح لك الذكر ده عشان اعرفك جمال الذكر سبحان الله وبحمده اي اقول
سبحان الله وبحمده بالعدد الاتي العدد الاتي انا هخرج اقول حديث كده وهرجع تاني  برضو استثمار يعني كثير من الثواب بكلمة واحدة وهذا الحديث رواه الامام النسائي في السنن الكبرى في كتاب العلم بسند صحيح
ان رجلا اتى زيد ابن ثابت الانصاري رضي الله عنه فسأله عن مسألة فقال له زيد عليك بابي هريرة فسأله الرجل لم فحكى له الحكاية الاتية هل بينما انا وابو هريرة
ورجل ثالث كنا جلوسا في المسجد قعدنا مع بعض فقلنا ليدعو كل واحد ويؤمن الاخران هم تلاتة واحد يدعي والاتنين يأمنوا والتاني يدعي والاتنين يأمنوا. والتالت يدعو لايه؟ والاتنين يأمنوا
فبدأ زيد ابن ثابت ودعا ما شاء الله ان يدعو وهم الاتنين يقولوا ايه ؟ امين الصحابي التاني دعا ما شاء الله ان يدعو وصلتني يامنوا ايه على دعائه جه الدور على ابي هريرة رضي الله عنه
فاذا برسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج عليهم فسكتوا الرسول عليه الصلاة والسلام قال لهم ايه؟ عودوا الى ما كنتم فيه. انتم كنتم بتعملوا ايه قالوا يا رسول الله احنا اتفقنا واحد يدعو الاتنين يأمنوا. قال طب خلاص ايه ادعوا وانا اؤمن معكم
فابو هريرة اختصر الموضوع قال اللهم اني اسألك ما سألك صاحباي شوف بقى كل واحد بيدعي بقى له قد ايه ها واسألك علما لا ينسى فزود ديت يبقى بكلمة اسألك ما سألك صاحباي
يعني اغناه عن انه يقعد ربع ساعة يدعي لكنه زاد قال واسألك علما لا ينسى فقال زيد والاخر يا رسول الله ونحن نسأل الله علما لا ينسى. فقال عليه الصلاة والسلام سبقكما
بها هذا الغلام الدوسي وصار حفظ حفظ العلم من خصائص ابي هريرة يا جماعة الغلمان الصبيان اللي عمالين يسبوا ابا هريرة ها نحن نقذف بهذه النصوص في وجوه هؤلاء هذا مما تفرد به ابو هريرة
والاسناد صحيح كالمسمار في الساج وصححه ائمة الحديث الذين عليهم المعول وطبعا في احاديث اخرى في حق ابي هريرة تدل على اختصاصه بذلك في الصحيحين وغيرهما اه طيب فيه دعاء
زي كده انت ممكن تدعوه لو الدنيا زحمة عليك او مش حافز ادعية كتير؟ اه في دعاء علمناه رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اسألك من كل خير
سألك منه نبيك محمد صلى الله عليه وسلم واستعيذ بك من كل شر استعاذك منه نبيك محمد صلى الله عليه وسلم. دي سابت حاجة كل خير سأله النبي صلى الله عليه وسلم رب العالمين. لو انت حبيت تجيبه هتلاقيه دفاتر
وكل شر استعاذ منه النبي صلى الله عليه وسلم ستجده كذلك. اهو كلمتين اهو جملتين لخصوا لك كل الاذكار يبقى انت لو حصل عندك زحمة ومشغول وما انتاش فاضي لا تخلي المسألة بان تدعو الدعاء الجامع
اختار الدعاء الجامع. زي الدعاء اللي النبي صلى الله عليه وسلم قاله وعلمه جويرية انت الحارث رضي الله عنها وعلمه الامة ايضا قال سبحان الله وبحمده عدد خلقه يعني كأنني اقول انني اسبح الله عز وجل
كم التسبيح الذي انويه انا عدد خلقه انت تعرف خلق ربنا كم من الانس والجن والطير والحشرات والهوام والكواكب والبحار الرمال والجبال دي كلها مخلوقات لله عز وجل كأنما قلت انا اسبح الله بعدد ما خلق
دي مسألة غير مطاقة ولا مستطاعة. انت جبتها بكلمة لما تبعت الرسول صلى الله عليه واله وسلم عدد خلقه ورضا نفسه حد يعرف يوزن رضا الله عز وجل ورضا نفسه
وزنة عرشه عارف العرش ده ايه قال صلى الله عليه وسلم السماوات السبع والارضون السبع بجانب العرش كحلقة في فلاة فلا يعني في صحراء الصحراء دي التي لا منتهى لاخرها
السماوات السبع والارضون السبع بجانب العرش يا حلقة ها حمقى في فلاة شاسعة الاطراف يبقى العرش ده ايه بقى الذي امتدح الله عز وجل نفسه بانه استوى عليه الرحمن على العرش استوى علا وارتفع
تبارك وتعالى معلش انا هخرج خارجة كده وارجع تاني بس عشان ابين لك عزمة الصحابة الرسول عليه الصلاة والسلام لما مات سعد بن معاذ قال اهتز العرش لموت سعد العرش اللي انا لسة باوصفه لك اهو
والذي لا يعلم كنهه الا الله تبارك وتعالى من العظمة والجلال هذا العرش العظيم يهتز لموت عبد يمشي على الارض بقدميه كم وزن هذا العبد لما العرش الرحمن يهتز لعبد يمشي على الارض بقدميه
فسبحان من لا يعلم اقدار خلقه  وهذا فرض من هذه الامة المجيدة العظيمة هنا الرسول عليه الصلاة والسلام بيقول بقى سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته
طب مداد الكلمات بقى ايه قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي بعض علماء البيان اظهروا هنا بديعة من البدائع قال لك كلمة
كلمة كلمة يعني لها جمعان جمع قلة وجمع كثرة جمع القلة كلمات وجمع الكثرة كلم قال لك طالما الاية هنا فيها تكفير وان كلمات الله عز وجل لا تنتهي ها
حتى لو ان هذا البحر مد بسبعة ابحر مداد حبر يعني ما نفذت كلمات الله هل كان المقام هنا مقام تكفير لا تقليل فهلا قيل ما نفد كلم الله بدل ما نفدت كلمات الله
طالما كلمات جمع خلة اكلم جمع كثرة المكان المناسب يحط كلمة. ده الكلام يعني اللي هم اهل العلماء اهل البيان والبديع والنظر في المعاني دي بايه؟ بيجيبوه يعني ويجاوبوا عليه
كسؤال واجابة قال لك ازا كان البحر وسبعة ابحر لا تفي بكلمات الله فما بالك بكلم الله اذا كان جمع قلة وسبعة ابحر مش مكفية. اومال الكلم يبقى ايه فكلام الله لا منتهى له
يبقى انت لما تقول سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته  دي كما قال صلى الله عليه وسلم الجملة دي وزنت ما قالتهن جويرية بنت الحارث رضي الله عنه منذ قعدت بعد صلاة البكرة صلاة الغداة يعني الى
ان رجع اليها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم طبعا احنا لسة قدامنا برضو آآ كلام برضو في هذا احتمال ناخد حلقة ان شاء الله القادمة في برضو آآ نفس
هذه المعاني وهنختم بازن الله تعالى الحلقة دي كيف تحافظ على عمرك ان الناس بيقولوا ايه ان الوصول الى القمة سهل لكن الصعب هو الاحتفاظ بالقمة احنا بنقول كده سهل انك انت تتفوق وتصل
لكن عسير انك انت تفضل الاول فوق ليه سيزاحمك اخرون فانت ازاي اذا وصلت الى القمة تفضل على القمة كيف تحافظ على هذا العمر وعلى هذا الجهد الذي بذلته في تلت اربع خمس اسباب
اذا سلكناها حافظنا على هذه القمة التي وصلنا اليها بعد توفيق الله عز وجل بالاعمال الصالحات ويعني آآ اعتقد يعني فاضل لنا يعني بتاع ربع ساعة ولا حاجة    نص ساعة
بارك الله فيك طيب في اتصالات طيب ماشي خلاص طيب على ما تجهز الاتصالات برضو يبقى احنا برضو ممكن ايه ناخد لنا كلمتين نوفر بها الايه الحلقة الجاية آآ ناخد برضه ايه حديث آآ للنبي عليه الصلاة والسلام
آآ روى الامام الترمذي برضو في مسألة تكفير الايه تكفير العمل والاستثمار العمل بعد قول النبي صلى الله عليه وسلم من صام ايه؟ رمضان واتبعه ست من شوال فكأنما صام الدهر كله
في حديث للنبي عليه الصلاة والسلام عن ابي ذر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من صام من كل شهر ثلاثة ايام فذلك صيام الدهر
يقول الله فانزل الله عز وجل تصديق هذا في كتابه من جاء بالحسنة فله عشر امثالها اليوم بعشرة عشرة اليوم بعشرة. يعني هو يصوم في الشهر تلت تيام العشرة ادي التلاتين
يبقى كأن التلات تيام يا ايه يجزء عن الايه عن الشهر كله ويبقى تلات تيام في كل شهر يبقى كانك صمت الايه؟ السنة كاملة ده بقى هندخله تحت ايه الجزاء
ولا تحت الاجزاء؟ وهندخله تحت الايه الاجزاء لان ده برضه لن يستوي مع من صام الدهر كله مع من صام الدهر كله. ومسألة الجزاء هذه متعلقة بالثواب هذه متعلقة بالثواب. طيب رجل صام ثلاثة ايام من كل شهر
قام الدهر كله طبعا العمل له شرائط اهو يعني الرجل ممكن يأتي بالعمل في ظاهره ولا يأخذ اجرا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان ان العبد لا يصلي
يدخل في الصلاة يعني فيأخذ نصفها ثلثها  سدسها حتى قال عشرها ويقول بعض العلماء ان الرجل لا يقف بجانب اخيه في الصف وبين صلاتيهما كما بين السماء والارض ايه الفرق بين هذا العبد
وبين ذاك هم الاتنين توضأوا هم الاتنين استقبلوا القبلة. هم الاتنين قرأوا الفاتحة. هم الاتنين قرأوا السورة بعد الفاتحة. الى اخره ومع ذلك ما بين صلاتيهما كما بين السماء والارض
ايه الفرق بينهم؟ هذا حقق شرطي العمل وهذا اخل يا بواحد يا بالاتنين او اخل بنسبة ما من الواحد او الاتنين وطبعا اه شرط العمل الصالح مذكوران في قول الله تبارك وتعالى
آآ آآ اللي هو شرط العمل الصالح فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. يبقى اتنين اهو لا يشرك بعبادة ربه احد يبقى الاخلاص
تحقيق الاخلاص لله عز وجل فليعمل عملا صالحا اي موافقا للسنة فلابد ان يكون مخلصا في العمل لا يشرك مع الله احدا فيه ولابد ان يكون متابعا فيه لرسول الله صلى الله عليه وسلم
فاذا اشرك في العمل سقط واذا اخلص في العمل وابتدع سقط ولا يكون العمل مقبولا حتى يكون خالصا وصوابا كما قال آآ ابو علي الفضيل بن عياض رحمه الله تبارك وتعالى
طيب الطلبات جاهزة  نعم. السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اتفضل اتفضل ادخل. سلام عليكم. اسمعه. ايوة. اه اتفضل. ازاي حضرتك يا شيخ؟ الله يحفزك. الله يكرمك. الله يكرمك. الله يكرمك. والله والله اني احبك لله
احبك الله جزاك الله خيرا واقبل يديك ورأسك والله. الله يحفظك العفو ان تدعو الله سبحانه وتعالى لي بالثبات ثبتني الله واياك اتفضل في لو سمحت يا شيخ عندي يعني بعض الاسئلة كده في في احنا بنسمع اليومين دول يعني آآ من بعض يعني في جماعة كده بيقدحوا في العلماء
يعني امسال حضرتك والشيخ حسان والشيخ يعقوب والناس ديت عارف ازا كنت حضرتك يعني تسمع عن المسألة ديت ولا نرجو من حضرتك يعني ايه انك آآ توجه لهم بعض النصائح
نعم. السؤال التاني يا شيخ بالنسبة للامام في الصلاة ان الامام ده يعني آآ يعني دايما بيكون مسئول عن المأمومين. اه الامام يعني الامام الذي يصلي بالناس. نعم آآ بيكون مسئول عن المأمومين وبيكون احنا هل هل الامام مسلا ما لوش فضيلة
يعني له مسلا يكون له مسلا سواب اكتر مسلا او يعني ما سمعناش ان هو له فضيلة يعني. مم. لان انا يعني الناس يعني بيحبوا ان انا بهم بس انا يعني متخوف من مسألة الامامة دي. نعم
اه وبالنسبة للحديث اه كنت سمعت من بعض الدعاة يعني حديث علموا اولادكم حب نبيكم مم. فيعني ما مدى صحة هزا الحديس؟ مم وحديث اخر ان ادم لما انزل الى الارض
واراد ان يتوب دعا الله سبحانه وتعالى بحق محمد يعني الله سبحانه وتعالى كيف عرفت ذلك وقال اني رأيت آآ يمكن حضرتك تكون مكتوب على ساق العرش وبتاع. هم ماشي ماشي
طيب ماشي ان شاء الله نعم نعم. السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازيك يا شيخ ابو صحاب. الله يحفزك ربنا يبارك في علمك ان شاء الله. وفيك يا اخي الكريم. آآ كان لي تلات اسئلة ساطرحها سريعا. الله بس ارفع صوتك الله يكرمك. ماشي. اما السؤال الاول آآ ايهما افضل بس
الاذان والاقامة هل الدعاء ام قراءة القرآن نعم. والسؤال الساني ما افضل الاعمال التي تصل الى المتوفي السؤال السالس طرح مشروع الازان عبر المذياع وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
المؤذنون اطول للناس اعناقا يوم القيامة هل تحرم نحرم اهل البلد من هزا الفضل ازا طرح هزا المشروع وماذا علينا ان نفعل يا اخي معه سؤال نعم بارك الله فيك
طيب طيب في اسئلة اخرى السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ايوة يا فضيلة الشيخ ابو اسحاق. انا الله يحفزك. آآ كنت عايز اسأل بس حضرتك سؤال صغير
بالنسبة لواحد لما يجي يعمل مسلا ايه بياخد نية وبيعمل عمل هل يلتزم ان هو كل ما يجي يعمل العمل دوت؟ يجدد من نيته؟ ولا في نية واحدة فيما بعد. نعم
طيب ماشي نعم اه نعم طيب ماشي طيب احنا ايه نجاوب اعتقد الاسئلة دي هتستهلك الوقت الله اعلم يعني فيما يبدو اه طبعا هو يعني الاخ اللي بيتكلم ان في بعض الناس بيقدح
يعني في اهل العلم اه احنا عايزين نقول يا جماعة ليس هناك انسان معصوم من الخطأ لكن الميزان الذي عليه علماء السنة هو قياس الحسنات والسيئات وتقرأ للامام الذهبي في ترجمة محمد بن نصر المروزي وترجمة وفي وفي غيره
هو محمد ابن جرير الطبري وغيره ممن اخذ عليهم بعض  يقول الامام الذهبي لو قمنا بتبديع ابن نصر ولا ابن ما سلم لنا احد لا هذا ولا ذاك طالما ان الانسان
عقيدته صحيحة دي نمرة واحد منهجه صحيح دي نمرة اتنين اي خطأ في الفروع مغتفر حتى لو كان الخطأ في العقيدة ينبغي ان يناظر هذا الانسان لاحتمال اولا ان يكون عنده قضية مغلوطة نصححها له
الاحتمال ان يكون المعترض هو المخطئ وهذا الرجل عنده علم زائد على هذا المعترض فيستفيدوا النصيحة تكون السر لا تكونوا في العلانية. ما امكن ذلك. يعني قبل ان نتكلم على العلن. ازا كان هذا الانسان مخلصا فعلا
فانه لا يشهر باخيه. لان هذه الاعراض مصونة الشرع حتى ان الشافعي رحمه الله قال لرجل تعمدني بنصحك في انفرادي ولا تلقي النصيحة في الجماعة. فان النصح بين الناس نوع من التوبيخ لا ارضى استماعه. فان خالفتني وعصيت قولي فلا
تجزع اذا لم تعطى طاعة كون الانسان حريص يعني يكون حريصا على اخوانه. هو احنا يعني من كثرة العلماء الموجودين الان عمال نهدم في هذا ونهدم في هذا ونهدم في هذا
احنا عندنا قحط عندنا قحط بالنسبة للعلماء الربانيين الذين فتح الله عز وجل قلوب الناس لهم معدودون انت تستطيع ان تعد هؤلاء احنا الان كرجل فقير عليه ثياب بالية مقطعة من كل حتة. الراجل ده مخير ما بين حاجتين
يا يخلع هدومه ويرميها ويمشي عريان يا يرقع هدومه حتى لو افترضنا جدلا ان انه يؤخذ على بعض اهل العلم شيء وانا مش عاجبني هذا الشيء هذا الرجل كم نفع الله عز وجل به من عباده؟ سقى الله به بلاده وعباده
فيبقى انا في الحالة اللي زي دي ارقع التوب الخلق المتقطع ده لكن ما اخلعش التوب وارميه ويمشي المرء عريان لا سيما اذا كان يمكن التواصل وانا طبعا يعني القضية دي احنا طبعا عايشين فيها بقى لنا سنين طويلة. ونسمع السب باذاننا
ونرى الذين يسبوننا باعيننا وما سببناهم وما رددنا عليهم وليس لاننا سكتنا ليس عندهم عورات وليس عندهم ما يؤخذ عليهم. لأ عندهم ما يؤخذ عليهم. لكن احنا يا اخواننا عندنا عدو متربص. عندنا في يعني بنقدم
الاخطر فالاخطر. انا لما يكون عندي انسان يسلط آآ آآ يعني جام غضبه وجهله ومعاول هدمه على السنة مثلا واذا صح له ذلك انا وهو انا واللي مزعلني ده وبيخاصمني. احنا الاتنين هننزل تحت الرجلين
لا انا اقول بالنسبة لاخي هذا الذي انا اعترف له بالفضل وان كان بغى علينا اقول ما قال علي ابن ابي طالب في الخوارج الذين كفروه لما سئل اكفروا؟ قال من الكفر فروا لكنهم فتنة لكنهم قوم اصابتهم فتنة فعموا وصموا
ثم قال اخواننا بغوا علينا فنحن نتعامل مع اخواننا بهذه الصورة. اه اخواننا بغوا علينا ونحن نعلم ان هذا من البغي. لكننا لم نسلط السنتنا يوما من الايام عليهم ونقول كما قال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. واقول ايضا كما قال ابو العتاهية الى ديان يوم الدين نمضي. وعند الله تجتمع الخصوم
ونسأل الله عز وجل ان يهدي اخواننا نعم آآ بيسأل بقى الاخ برضو عن الامام هل هو مسئول عن عن من خلفه يعني واحد سهى في صلاته هل الامام يحمل تبعة هذا الساهي
وهل الامام له فضل طبعا انا عايز ازكر الاخوة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التدافع الى الامامة ليه؟ لان الامامة فيها استشراف وفيها حظ نفس لا سيما ازا كان الواحد مسلا آآ يعني صوته جميل والناس بتحب الصلاة وراه وكل ما يدخل كل الناس يقول له صل بنا والكلام ده
فممكن يدخل عليه حظ نفسه في المسألة ديت فيقوم يمتنع انه يدخل انا اقول له يمتنع اذا يمتنع اذا كان هناك كفء من يصلي ايضا بالناس وخشي هو على نفسه
اما اذا كان لا يخشى على نفسه وكل انسان عالم بنفسه فده موضوع تاني فممكن اذا خشي على نفسه ووجد غيره ممن يعني تنجبر الصلاة بامامته. فالافضل له ان يتأخر. لكن لا يتأخر اذا كان يعلم انه لا يوجد
في كل الحضور كأن يكونوا ناس اميين مسلا او ناس جهلة لا يحسنون قراءة القرآن وهو الذي يحسن قراءة القرآن فيهم هذا اذا تأخر وتقدم رجل اخر يلحن لحنا جليا في القراءة فهذا المتأخر اثم
هذا المتأخر اثم. لكن هل الامام يحمل بقى مشاكل المأمومين خلفه؟ لأ لا تزر وازرة وزر اخرى. لكن معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم فان اصاب اي الامام فله ولكم
وان اخطأ فعليه ولكم فكلمة علي هنا مش المقصود ان هو بيحمل تبعة الذي قصر في الصلاة لأ لكن المقصود ان لو ان رجلا سهى في الصلاة مثلا طيب هو لما حضر صلاة الجماعة
هياخد من خمسة وعشرين درجة لحد اي درجة خمس درجات ست درجات سبع درجات فكأن صلاة الثواب الذي حصله هذا المأموم بصلاة الجماعة خلف هذا الامام يجبر هذا السهو بخلاف ما لو صلى وحده وسهى
يعني النبي عليه الصلاة والسلام يقول قناة جماعة الرجل في الجماعة تعدل صلاة الفذ في خمس وعشرين في حديث الصحابة جميعا وفي حديث ابن عمر وحده تعدل سبعا وعشرين فلو صلى وحده
هياخد درجة مسلا لو سهى الدرجة دي بتقل بخلاف ما نصلي يا جماعة. جايز ياخد خمستاشر درجة فلو بسبب السهو قل الخمستاشر دول قال له عشرة يبقى طالع بحاجة فكأن الثواب
ثواب الجماعة يجبر سهو الساهي. هو ده المقصود بالحديث وليس معناه ان الامام يتحمل خطأ من خلفه والا لانسد باب الامامة وعندنا النص النص القرآني الواضح لا تزر وازرة وزر اخرى
اه اما الاخ بيسأل بقى عن حديثين. الحديث الاول هو علمه اولاده حب الصحابة. هذا لا اعلم له اصلا بهذا اللفظ وحديث توسل ادم برسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا حديث باطل لا يصح
ورأى اه ذكرى النبي صلى الله عليه وسلم عن ساق العرش فيعني سأل بحق النبي صلى الله عليه وسلم ان يغفر الله له وذكروا ان هذا من الكلمات التي قالها
اه عليه السلام فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه. فيقول ان مني الكلمات انه رأى اه اسم النبي صلى الله عليه وسلم مكتوبا على سائق العرش هذا لا يصح من جهة الاسناد وهو كما قلت لكم هو اسناد باطل
اه بيسأل برضو الاخ سائل يقول ايهما افضل بين الاذان والاقامة؟ الدعاء او قراءة القرآن. طبعا الدعاء فيه نص الدعاء فيه نص ولا بأس ان تجمع بين الحسنيين. اذا كان ما بين الاذان وبالاقامة فترة طويلة يعني ساعات بيكون آآ ربع ساعة واحيانا بعض المساجد قد تؤخر الى
النصف الساعة فلا بأس ان يجمع بين الحسني بين الدعاء وبين القراءة القرآن آآ بيقول برضو الاعمال التي تصل الى المتوفى الاعمال التي تصل الى المتوفى الصدقة والدعاء دعاء الولد
دعاء الولد اما قراءة القرآن فلا تصل الى الميت على الصحيح يعني ان بعض الناس يقرأ الفاتحة فتحة على اموات المسلمين انا يا اخوانا عايز اقول حاجة الرسول عليه الصلاة والسلام
كم دفن من الموتى؟ دفن مئات الموتى. الصحابة كم دفنوا من الموتى؟ دفنوا الوف الموتى فلو تصورنا ان قراءة الفاتحة تصل الى الميت وينتفع بها الميت لما اغفل النبي صلى الله عليه وسلم ذكرها ابدا
ده شيء يصل الى الميت اما والحدث له مقتضى ولم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم مع قدرته على فعل هذا المقتضى ففعله بدعة والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ما تركت عملا
يقربكم من الله يقربكم من الجنة. يباعدكم من النار الا امرتكم به فنحن علمنا بهذا النص واشباه هذا النص من من سنة النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى الله عليه وسلم ما ترك ذرة من الخير
او ما ترك سبيلا الى خير الا دل الناس عليه فيبقى الرسول عليه الصلاة والسلام دفن مئات الموتى ولم يقل مرة الفاتحة ولم يقرأ الفاتحة مرة واحدة. والصحابة كلهم تتابعوا على دفن موتاهم وهم بالالوف المؤلفة. ويتواترون على ترك ذلك
بالكلية كيف يكون هذا مشروعا طيب القرآن لو ان رجلا احب ان يستثمر كلام الله جل ثناؤه في آآ نفع الميت يعمل ايه يفعل كما فعل اصحاب الغار اصحاب الغار انتم عارفين قصة اصحاب الغار احنا شرحناها هنا في عدة حلقات
كل واحد توسل الى الله عز وجل بصالح عمله آآ يقرأ القرآن كعمل صالح وبعدين بعد ما ينتهي من قراءة القرآن كعمل صالح يقول اللهم ان كنت تعلم انني قرأت هذا القرآن
ابتغاء مرضاتك فاغفر لفلان ابن فلان عفوا اكرم نزله آآ وسع مدخله ابدله دارا خيرا من داره اهلا خيرا من اهله الى اخر الدعاء اللي انت عايز تقوله ده كانك جعلت
كان شفيعا وبين يدي دعائك. توسلت بعملك الصالح حتى يقبل. زي ما تكون ايه خدت واحد من اهل الدنيا واسطة يعني لرجل او رجل شفيع لرجل اخر. انت تريد قضاء شيء عنده
يبقى ممكن انت تنتفع بالقرآن بمثل هذا آآ يقول طبعا بالنسبة لمسألة الايذاء الاذان عبر المذياع. طبعا هو الصحيح الذي عليه جماهير اهل العلم ان كل مسجد يؤذن لحاله لكن مسألة جمع الناس كلها على اذان واحد. انا سألت الشيخ الالباني رحمة الله عليه. لان لما زرته
الرحلة الاولى سنة الف ربعمية وسبعة في آآ عمان كان هناك نفس الموضوع فسألته آآ شيخنا الالباني رحمه الله عن مثل هذا فقال هو بدعة عشان كده الصحيح والسنة في هذا ان يؤذن في كل مسجد على حدة
آآ طيب السؤال الاخير طبعا هو بيقول يعني لو ان العمل تكرر من الانسان. هل يلزمه في كل مرة ان يجدد النية؟ نقول آآ اذا كان العمل العمل واحدا وان كان له افراد متعددة زي صيام رمضان مثلا
صيام رمضان هل تكفي نية واحدة في اول الشهر ولا لا بد ان تنوي كل ليلة احنا عايزين نعرف ايه هي النية النية تثبت باي شيء يدل عليها يعني لو واحد قال يا جماعة
قوموني للسحور ما هي دينية او قال يا جماعة انا مش هاتسحر اهي دي نية برضو مما يدل على انه ايه؟ على انه ذاكر. كونه يقول هتسحر او مش هتسحر او يكون في ضميره
ان هو يعني ينوي ان يصوم رمضان كله. ففي هذه الحالة يجزئه يجزئه ان يقول هذا الكلام الذي ذكرته او ان ينوي نية واحدة. انما مسلا لو عايز يصلي تحية المسجد
يبقى كل ما يدخل المسجد لابد ان يكون فيه نية ان يكون في نية للركعتين. يبقى المسألة ايه؟ يعني الصورة زي كما ذكرت. يعني مثلت بهذا المثال وبذلك المثال ليتضح للمستمع
ونسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين
