والمكان قيل السطح الباطن للحاوي المماس للسطح الظاهر من المحوي وقيل بعد موجود ينفذ فيه الجسم وقيل بعد مفروض البعد الخلاء والبعد الخلائي والبعد الخلاء صلى الله عليه وسلم والبعد الخلاء طيب عرف المكان وسيعرف الزمان ثم يعرف الجوهر ويعرف العرب ويعرف المعلول واللذة الى اخر ما جاء
قلت لك الفلسفة هي علم يبحث في حقائق الاشياء. عرف الزمان فقال عفوا عرف المكان قال السطح الباطن للحاوي المماس للسطح الظاهر من المحو اترك هذا الكلام وتخيل كأس ماء
كوب ماء هو مكان للماء الذي بداخله الذي يحصل ان الجزء الباطن للكأس وهو الحاوي يماس ماذا يماس المحوي يمس الجزء الظاهر من المحوي. فالجزء الباطن من الحاوي يماس الجزء الظاهر من المحو. بس خلاص هو هو هذا المكان
قال المكتان قيل هو قيل يعني في احد تعريفاته السطح الباطن للحاوي المماس للسطح الظاهر من المحو وكذلك الشاب في الكرسي الذي تجلس عليه والصندوق الذي تضع فيه الاثاث والكيس الذي تضع فيه الطعام
الجزء الباطن من الحاوي يماس الجزء الظاهر من المحوي ويسمى مكانا هذا التعريف الذي ذكره المصنف هو لارسقو فلاسفة اليونان ويقول شيخه افلاطون بالتعريف الثاني بعد موجود ينفذ فيه الجسم
الابعاد ثلاثة طول وعرض وارتفاع فيعرفون المكان بانه احد الابعاد بعد موجود ينفذ فيه الجسم ويقول غيرهم في الفلاسفة بعد مفروض ليس موجودا عدم المحض ليش؟ قالوا لانك لو قلت بعد موجود فانت تقول بحلول شيء في شيء فتتداخل الاشياء
يعني هل يكون هذا الجسم الذي هو حل بالمكان. اذا قلت ان المكان بعد موجود فحل به هذا الجسم في المكان فاين ذهب المكان فقالوا بعد مفروض يعني هو بعد عدم فجاء فحل به. قال والبعد الخلاء يعني الفراغ
نعم والمراد منه والخلاء جائز قيل بعد مفروض والبعد الخلاء والخلاء جائز. جائز الوجود يعني والتصور نعم والمراد منه كون الجسمين لا يتمسان ولا بينهما ما ما يمسهما نعم هذا الفراغ
بين الاجسام بينك وبين الذي بجوارك بين كل شيء وشيء. الفراغ او الخلاء ما هو؟ قال كون الشيئين لا يتماسان ولا بينهما ما يمسهما فماذا يسمى هذا فراغا او خلاء. نعم
والزمان قيل جوهر ليس بجسم ولا جسماني وقيل فلا قيل فلك معد قيل فلك معدل النهار وقيل عرض بقينا حركة معدل النهار وقيل مقدار الحركة. طيب بعدما فرغ من تعريف المكان على الطريقة الفلسفية في حقيقته عرف الزمان قيل جوهر هذا التعريف قدماء الفلاسفة
قيل قدم قيل جوهر ليس بجسم ولا جسمان جوهر اذا هو ليس صفة وشيء محسوس. لكن اه احترزوا فقالوا ليس جسما ولا جسمانيا. جسم يعني مادي محسوس. جسماني يعني يشكل قابل لذلك حتى لا تتصور ان الزمان قطعة يمكن الوقوف عليها بشيء من الحواس
ثم قال وقيل فلك معدل النهار. هذا ايضا عند الخائضين في تقسيم علم الهيئة او الفلك الى اقسام وافلاك التقسيم القديم للفلاسفة فيسمون الزمان فلك معدل النهار. وقيل عرظ يعني صفة وليس بجوهر
فقيل حركة معدل النهار يعني ليس نفس الفلك بل حركته وقيل مقدار الحركة في تعريف لحقيقة الزمن الذي لو قيل لاحدنا اليوم ما هو الزمن؟ وكيف تعرفه؟ ما حقيقته؟ الخوض فيه كان شأنا لشؤون الفلسفة القديمة التي تحاول
تكييف ماهية الاشياء والوقوف على حقائقها. نعم والمختار والمختار انه مقارنة متجدد موهوم لمتجدد معلوم ازالة للايهام المختار يعني الذي رجحه المصنف هي طريقة الامدي. وان الزمن امر عدمي. قال مقارنة متجدد موهوم
يعني غير موجود لمتجدد معلوم ازالة للايهام
