مسألة الان ينتقل الى شروط الراوي التي تقبل بها روايته. ولن يخرج هنا في الجملة عن تقرير المحدثين. نعم لا يقبل مجنون وكافر وكذا صبي في الاصح. من اهم شروط الرواية الاسلام فيخرج منها
الكافر ومن شروطهم ايضا البلوغ او العقل فيخرج منها التكليف عقل وبلوغ فيخرج بالعقل المجنون ويخرج بالبلوغ الصبي. فقال لا يقبل مجنون لانه فاقد لشرط العقل ولا كافر لانه فاقد لشرط الاسلام. وكذا صبي في الاصح يشير الى خلاف
اي صبي يقصد هنا؟ المميز ولا اشكال نعم لان غير المميز ليس واردا اصلا في الخلاف. الصبي المميز في الاصح في الاصح ان انه لا تقبل روايته الا اذا تحمل صبيا
وروى بالغا فانها تقبل ودليل ذلك اجماع الامة على قبول رواية صغار الصحابة وقد رووها كبارا فتقبل روايتهم وكذا جرى عند المحدثين. ولهذا كانوا في ازمنة الرواية والاستجازة والاسانيد يحضرون صبيانهم مجالس الحديث
فيرتحل الراوي او اذا جاء احد الائمة بلدا وحضر مجلسا احضروا صبيانهم ويحرصوها على اثبات اسمائهم في طباق السماع والحصول على الاستجازة لهم فاذا كبروا والتمسوا فيهم الحرص على العلم كان لهم اسناد يحرصون على حصوله لهم من المعمرين والكبار
المرتحلين في الحديث نعم لا يقبل لا يقبل مجنون وكافر وكذا صبي في الاصح فان تحمل فبلغ فادى قبل عند الجمهور. نعم. الاصح عند المحدثين ايضا كذلك عدم قبول رواية الصبي المميز. ونقل القاضي
ابو بكر اجماعا على ذلك لكن خلافا لا يزال فيه فاذا تحمل ثم ادى بعد البلوغ قبل عند الجمهور ايضا وقوله قبل عند الجمهور وغير ذلك خلاف كما يقول يعني ابن حجر وابن الصلاح وغيره خلاف هذا اما
واما خطأ لا يقبل يعني قضية ان يروي الصبي بعد بلوغه ثم لا تقبل لانه تحمل الرواية او سمعها صغيرا هذا لا يكاد يكون قولا معتبرا
