وفي  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وطيب الله اوقاتكم بكل خير. مرحبا بكم مشاهدينا الكرام مشاهدي الرسالة الفضائية. في هذا
الافتائي المتجدد من يستفتونك والذي نعرض فيه خلال حلقاته اسئلتكم واستفتاءاتكم الشرعية. وذلك للاجابة عليها في بداية هذا اللقاء نرحب بمعالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية. حياكم الله معالي الشيخ. اهلا حياك
الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين. انتم مشاهدينا الكرام نرحب بكم باسئلتكم واستفتاءاتكم. وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على ونبدأ حلقتنا احمد من السعودية تفضل يا احمد. احمد
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل انا كان عندي سؤال بالنسبة لي اذا احترمت او صحيت من النوم ينقلب على ظني انها ما هي على عصر الجنازة فهل علي
سبق سألت هالسؤال يا احمد صح؟ كم؟ سبق ان سألت واجيب عليه وكان عندك الظاهر وسواس في هالموضوع هذا ولا؟ لكن عندك وسواس في موضوع الاحتلام اليس كذلك؟ تقريبا نعم بس
طيب يعني انت تسأل هل آآ يكون عليه جنابة او او لما هي هي الاشكالية يا احمد ليس ان عليك رسل ولا ما عليك رسل. الاشكالية في المصدر في الاساس في موضوع الوسواس. اذا تغلبت عليه
ان شاء الله ما عاد تفكر فيما بعده. فنريد يعني ان تسمع الى توجيه الشيخ والى اه ارشاداته حتى تقضي على الاساس اخوي احمد يعني بضيف لك شي لان الوسواس بيعيد عليك مرة ثانية الكرة ثم تسأل المشايخ وثم تلقى الاجابة ثم تعود مرة ثانية
تقعد في دوامة متصلة نسأل الله سبحانه وتعالى ان يخلصك لا الحمد لله ابشرك ما ما يعني اللهم لك الحمد يعني ما نعاني منه شيء كثير يا رب لا ضروري تسمع الاجابة يا ام احمد. ضروري الله يوفقنا واياك. الله يجزاك خير. بارك الله فيك
ابا عبد الملك من السعودية تفضل يا ابا عبد الملك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله. اسعدكم الله جميعا. سؤالي الاول لشيخنا نسأل الله ان ينفع به الاسلام والمسلمين امين
يا شيخ انا يعني كثير من المجتمعات عندنا ان العرف عندهم في وقت الحزن انهم يضعون العقاب. يعني تعبيرا عن الحزن على هذا الميت لكن شيخنا الامر وصل الى ان الذي لم يفعل هذا يعني يجد اه عتب وزعل يعني من بعظ اقاربه انه
يعني غير يعني حزين. على على فراق هذا الميت يعني احد الاخوة اراد كسر هذه القاعدة ولبس العقال يعني في وقت العزاء ووصل يعني وجد اسف شديد يقول هل الامر يعني
هذا يصل الى البدعة وهل الافضل يعني ان يترك العقال يعني اتباعا لهذا العرف ام ان يلبس هو يبين للناس ان هذا لا الذي يصل البدعة يعني لبسه للعقال لانه لابد ينزع العقال وقت الحزن. اه انه يخلع العقال وقت الحزن. نعم. المسألة الثانية احسن الله اليكم
اه شيخنا يعني مسابقة خيول يضعون جائزة اه يعني ضخمة جدا. وايضا من يضع الجائزة طرف خارجي. اه لكن يشترطون ان الخيل الفائز يعني تأخذه هذه اللجنة المنظمة تأخذ الخيل الفايز والجائزة مرضية طبعا اضعاف سعر هذا الخيل اضعاف مضاعفة لكن
يقول هذا الشرط يعني هل له اي تأثير؟ الحكم الشرعي؟ اللي هو يكون طرف اخر من يضع الجائزة؟ لا هو هو يشترطون قبل السباق ان الخيل الفائز خلاص يأخذوها. لا تبقى لصاحبها يأخذها من صاحبها. اللجنة المنظمة تأخذ هذه تأخذ هذا
الفائز. تأخذ هذا الخيل للفائز. لكن الجائزة مرضية تصل احيانا لخمس ملايين. ايه. ايه نعم. اه المسألة الاخيرة  اه بعض الاخوة يقطعون مسافة سفر يعني اه اكثر من مئة وخمسين كيلو من مفارقة البنيان
اه يقول عندهم قرصة مشتركة في العمل هي ليست خاصة باحد وغرفة واحدة ليست شقة غرفة يعني اه من يعمل في هذا المكان اذا اراد ان يرتاح يذهب لهذه الغرفة. لكن ليس فيها خصوصية لاحد. يقول هل هذه آآ تأخذ حكم الاقامة ام لا تأخذ حكم الاقامة
فانه لا يستطيع ان يدعو فيها احد يعني من الخارج او كذا الذهاب الى العمل يوميا الذهاب للعمل يومي واحيانا يوم ويومين وهكذا اسمع الاجابة يا عبد الملك بمشيئة الله تعالى. احسن الله اليك. شكر الله لكم. عبدالرحمن من السعودية
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عندي خمسة اسئلة اذا اذنتم لي. تفضل. السؤال اتصال يا عبد الرحمن يلا عشان ما نتأخر على المتصلين يلا طيب السؤال الاول طريقة سلام الامام في الصلاة هل ينظر للمصلين ام على الارض؟ لانه لا
موضع سجود في الالتفات. وهل يزيد في التسليمة الثانية اكثر من اليمين في الانحناء ام لا؟ تسمع الطريقة كاملة ان شاء الله. نعم. طيب السؤال الثاني السؤال الثاني اريد اه نريد قاعدة مطردة في شركات التأمين التعاوني الغير ربوية. هل اذا قالوا لي الشركة انها ترد
اه يعني خاصة تعتبر شركة تأمين تعاوني لاني سمعت مقطع للشيخ سعد اه فهمت منه انه من خصائص شركات التأمين التعاوني رد الفائظ فهل فهل اذا قالت الشركة انه احنا نرد الفائض خلاص تعتبر شركة تعاوني وكذلك سمعتوا فتوى او او مقطع فهمت منه
واذا كانت الشركة مدرجة اه مدرجة في بنوك معروفة كالراجح في البلاد فهي تعاونية. طيب واضح السؤال الثاني. السؤال السؤال الثالث هل من طلب الرقية يكون او الكيد يكون داخل في حديث سبعون من امتي وذكر منهم لا يسترقون ولا يكتوون وان كان لا يدخل فما معنى الحديث
فعل ذلك وهو يجهل الحديث هل معفي عنه؟ طلب ماذا؟ طلب الرقية نعم طلب الرقية. طيب. السؤال الرابع. نعم. ما حكم قيام بعض الامهات بترك اطفالهم على اجهزة اه السوني
وحيث يظهر في بداية هذه اللعبة صورة امرأة شبه عارية. واما في وسط اللعبة فلا يظهر سوى سيارات تقريبا. فما الحكم؟ علما انهم اطفال وليسوا كبار ولا ولا يتركون لفترات طويلة بل محددة. طيب. السؤال الاخير حكم تخفيف او حلق الشعر الذي تحت الشفة
السفلى وفوق الذقن. التفلى يسمونه التفلة. الانفقه. هذي اللي تحت تحت السفلى. ايوا. نعم نعم. تقصد العنفقة هذي؟ اللي تحت الشفة السفلى شيخ وفوق الذقن. نعم نعم هي نعم لها اكثر
او كما ذكر. طيب. نعم. احسن الله اليكم احسن الله اليكم احسن الله اليكم. شكرا لك يا عبد الرحمن. فهد من السعودية  السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بفهد
الله يعطيك العافية. حياكم عندي سؤال يا شيخ بخصوص في عامل او شخص غير مسلم يبيع داخل سور المسجد. فودي اعرف كيف الطريقة الصحيحة اني انكر عليه بالشي هذا اه بخصوص الصور الثاني يا شيخ وش حكم من اعطى زكاته لشخص انه يستحقها
وتبينوا بعد ذلك انه ما يستحق السكن. طيب. الله يعطيك العافية. نعم. تسمع الاجابة يا فهد. شكرا لك وشكرا لجميع اه المتصلين ونعود الى شيخنا نجدد الترحيب مرحبا بكم. اه احمد اه قد سأل
عدة اسئلة في حلقات سابقة عن موضوع الاحتلام الوسواس الذي يتعلق به وانه يستيقظ من نومه ويجد او يخيل اليه اثر الوسواس انه قد وجد احتلاما فهل عليه غسل او لا عليه او ليس عليه؟ ذكرت له ان المشكلة ليس في هذا الامر المشكلة في الوسواس وتصديقه
والاتباع خلفه نريد منكم توجيه في هذا الموضوع فيما يتعلق بالوسواس لانه حتما اذا تغلب على وساس الاحتلام سيذهب الى اخر وسيجعله في دوامات لا تنتهي. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه
وما اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فلا يكاد يخلو اه تخلو حلقة هذا البرنامج او غيره برامج الافتاء من سؤال ممن ابتلوا بالوسواس. والحقيقة يعني ان هؤلاء الذين
قد ابتلوا بالوسواس يعانون معاناة كبيرة. ولذلك ينبغي الاستماع لهم. وتقديم النصح والتوجيه والارشاد بل ينبغي ان يوجد جمعيات ترعاهم وتهتم بشؤونهم لانهم يجدون معاناة كبيرة ولذلك تجد انهم يتنقلون بالاسئلة من مفتي الى مفتي ومن شيخ الى شيخ لانهم يعانون
ولذلك لابد ان يستشعر ما ابتلي بالوسواس اولا بانه قد اصيب بمرض. وعليه ان يستعمل الاسباب التي تكون باذن الله سببا للشفاء. الشفاء من الله سبحانه وتعالى. سبحانه وتعالى. ويمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. هم. لكن
المطلوب من المسلم ان يفعل الاسباب ومن الاسباب ان يتعالج عند طبيب نفسي مختص. واذكر في هذا البرنامج ان احد الناس اتصل بنا في في هذا البرنامج وذكرت له ذلك
ثم اتصلوا بعد عام واخبرنا في هذا البرنامج نفسه بانه قد شفي تمام الوسواس وانه قد انتفع بهذه النصيحة. الحمد لله. ولذلك يعني ننصح من ابتلي بالوسواس ان يذهب للطبيب النفسي المختص. حتى
على التخلص منه. وايضا ينبغي ان يكون له دور في دفع هذا الوسواس. وذلك  يتجاهل هذا الشيء الذي قد وسوس له فيه. ومن ذلك ان يقول مثلا انا استفتيت الشيخ الفلاني فافتاني مثلا بان صلاتي صحيحة. او ان طهارتي صحيحة او انه
لازم الغسل او انا في ذمة من افتاني ويقطع التفكير بهذا يبدأ الوسواس يضعف شيئا فشيئا حتى يتلاشى. ومن ذلك ايضا وهذا قد ذكرته لاحد من ابتلوا بالوسواس. قلت له
حرصك الشديد الان هذا كله لاجل ان تكون صلاتك صحيحة. قال نعم طيب افترض افتراظا ان صلاتك هذه انها ما صحت بسبب هذا اللي توسوس فيه. اجعل لك رصيدا من النوافل. وترقح
الخلل الذي قد يعني يحصل في الفريضة. فهذه ايضا من الاساليب المقنعة. تقول له مثلا انت تقول صلاة الفجر عندي فيها كذا وعندي مثل ما ذكرت الاخ السائل عندي احتلام عندي كذا عندي يبدأ بالوساوس. طيب اسوأ اسوء تقدير واسوأ احتمال ان اقول ان صلاتك لا تصح
طيب اجعل لك رصيدا من النوافل. حيث كمل هذا الخلل لانه اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة من عمله الصلاة. واول ما يحاسب عليه من الصلاة الفرائض فان كان فيها نقص او خلل
قيل انظروا هل له من تطوع ترقع كما يرقع الثوب فعلى ايضا على من ابتلي بالوسواس عليه المسؤولية في آآ حل هذه المشكلة وذلك بالتجاهل وتقوية الارادة وعدم التفات لهذه الوساوس. وكلما اتته هذه الوساوس استعاذ بالله من الشيطان الرجيم وانشغل بامر اخر. ومن افضل ما ينشغل به ان يقرأ
كلما اتته الوساوس فتح المصحف وقرأ القرآن. سيجد مع مرور الوقت ان الوسواس هذا يبدأ يخف ويضعف حتى يتلاشى. اه اه ما سأل عنه الاخ الكريم هذي كلها التي يذكرها توحمات والاحتلام لا يكون بهذا بهذه الطريقة التي يذكرها الاخ الاحتلام لا
الا في حالات قليلة عندما يعني يجتمع المني لدى الانسان من يكون اعزب او حتى يكون متزوج يعني بعيد عن عن اهله مدة طويلة يأتيه الاحتلام. يأتي في حالات قليلة
ولا يأتي كثيرا فليس بهذه الصورة التي يذكرها الاخ السائل. ومعنى ذلك ان عنده توهمات وعنده وساوس. وعنده اشياء يعني غير صحيحة فنحن ننصح بان آآ يعرض عنها وان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم الاصل صحة الطهارة الاصل انه لا يلزمه غسل
هذا هو الاصل يتمسك بهذا الاصل ولا يخرج عنه الا بامر واظح يوجب عليه الغسل من الجنابة. احسنتم شيخ بارك الله عبد الملك بعدة اسئلة يقول في سؤالي الاول ان بعض المجتمعات لديهم في عرفهم ان نزع العقال اثناء العزاء
يعد آآ دلالة او تعد دلالة على آآ الحزن الشديد وان الذي آآ لا يفعل ذلك يعني من يبقي عقاله على رأسه فانه يلقى عتبا ولو ما شديدا آآ كونه يعني ليس آآ لا
نشارك اهل العزاء في عزائهم وفي حزنهم وقد يعني حصل هناك يعني بعض الخلاف في هذا الموضوع يعني يريد منكم هل آآ الافضل ان ننزع العقار حتى يترك آآ حتى يذهب هذا الخلاف ام يبقيه
هذا يدخل في دائرة البدعة او لا؟ هذا الموضوع ليس له علاقة بالبدعة ولا اصل له. هذا مجرد يعني نوع من اللباس كما يلبس الانسان الشماغ او الغترة او الثوب ليس له علاقة بالحزن. ولذلك هذه معتقدات لا اصل لها وما انزل الله بها من سلطان
فمن اراد ان يلبس العقال فليلبس ومن اراد ان ينزعه فينزعه ولا لا يرتبط ذلك باي حكم شرعي ولا يدل لبس العقال على ان الانسان انه لم يشارك اهل الميت في حزنهم ليس هناك ارتباط ما الذي يجعل
هذا الارتباط صحيح. هذا ارتباط غير صحيح. هذا الارتباط غير صحيح. فالربط بين لبس العقال وان هذا لم يشارك اهل الميت في في مصابهم هذا هذا كله آآ من الامور التي لا اصل لها. وعلى طلبة العلم آآ اهل العلم ان ان يبسطوا
اه المجتمعات التي انتشرت فيهم هذه العادات والتي لا اصل لها ان يبصروهم الامور الصحيحة ونبين لهم ان هذا نوع من اللباس ليس له علاقة الحزن او عدمه او هذا مجرد نوع من اللباس. مثل الذي يلبس غترة او يلبس شماغ. هل معنى ذلك ان انه اذا لبس غترة او شماغ انه آآ لهذا علاقة بالحزن او او بعدم
كل هذه الامور آآ لا اصل لها. على ان المسلم مطلوب منها ايضا عند المصيبة يجب عليه الصبر. يجب عليه الصبر اه يستحب في حقه الرضا واذا رظي رظي بما قضى الله تعالى وقدر كان على هيئته في اللباس. اذا كان من عادته انه يلبس العقال يستمر. يعني قد يكون ايظا
الذي يلبس العقاب من هذا النوع يكون من النوع ممن رظي بهذه المصيبة ورظي بما قظاه الله تعالى وقدره. نعم. اه شيخنا الكريم ام مروة من الجزائر تقول ابتليت بالوسواس واتصلت بالشيخ سعد الخثلان بهذه الحصة في هذا البرنامج
وبفضل الله ثم بتوجيهات شيخنا شفيت منه والحمد لله فجزى الله الشيخ الخثران خير الجزاء وجعل عمله الصالح في ميزان حسناته. الحمد لله هذا هذا نموذج مشرق من الاخوة المشاهدين الذين تقبلوا النصيحة والتوجيه والارشاد وطبقوا وعملوا هذه النتيجة. الاخت الكريمة ابتليت بالوسواس
فاخذت هذه النصائح والتوجيهات طبقتها والحمد لله الان كما تذكر انها شفيت تماما. فالحمد لله تعالى. الحمد لله. اه في سؤاله الثاني الاخ آآ عبد الملك يقول ان هناك غرفة مشتركة آآ او مجموعة زملاء يسافرون
يوميا او شبه يوميا الى العمل مسافة سفر ليس لهم هناك اقامة ثانية وانما لديهم غرفة مشتركة فقط براحة وليس فيها خصوصية ولا حتى يستطيع احد ان مثلا ان يدعو شخصا اخر للوليمة فيها او لاي آآ امر كما
يكون في البيوت فهل تكون هذه اقامة اخرى وبالتالي تنتفي رخص السفر في هذه الحالة ما دام انهم يقيمون آآ معظم ايام الاسبوع في ذلك المكان وبشكل متكرر كل اسبوع آآ يعتبرون
اصحاب اقامتين لهم اقامة في العمل واقامة عند اهلهم. فعلى هذا لا يتلخصون برخص السفر. هذه سائل مسائل دقيقة ويضبطها العرف والعرف في مثل هذا ان هؤلاء عندهم اقامة عمل
وعندهم اقامة في اخر اسبوع عند اهليهم. فيكونون اصحاب اقامتين. فلا يترخصون برخص السفر الا في الطريق اذا كانت المسافة اكثر من ثمانية كيلو مترات. والاصل في الانسان الاقامة وليس السفر. ولا يوصف بانه مسافر يترخص برخص السفر الا بامن واضح
والاصل في السفر ايضا الاصل في السفر هو هو من الاسفار يعني ان الانسان يبرز الصحراء فاذا قلنا انه يكون داخل البلد ويعتبر مسافرا هذا في حدود ضيقة يعني لا يتوسع فيها. هذه الامور ينبغي ان تكون حاضرة في الذات. ثم ايضا الانسان عندما يشكل عليه الامر او تختلف عليه الفتاوى او آآ
ويضطرب العرف هل هو مسافر او مقيم؟ فيعمل بالاحوط. الاحوط انه لا يعتبر نفسه مسافرا. بذلك تكون صلاته صحيحة عند جميع العلماء لو انه قصر او جمع ربما تكون صلاته عند بعض العلماء غير صحيحة. نعم. اه هنا سؤال شيخنا الكريم
يقول الاخ آآ ابو وائل هل للسنن هل للسنن الرواتب القبلية قضاء وهل الوتر يقضى في فترة الضحى مثنى؟ اما بالنسبة السنن الرواتب في شرع قضاؤها على القول الراجح. فاذا فاتت فانها تقضى لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم
من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها. وهذا يشمل صلاة الفريضة وصلاة النافلة. واما الوتر فقد دلت السنة على انه يقضى شفعا. كما قالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم يصلي الوتر الوتر من وجع او غيره
صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة. فلانه عليه الصلاة والسلام كان يوتر باحدى عشرة ركعة. فكان اذا اذا لم يصلي الوتر لمرض او وجع او غيره آآ قضاه من النهار شفعا ثنتي عشرة ركعة. وعلى ذلك فالوتر يقضى لكن شفعا
من كان من عادتي مثلا اوتر باحدى عشرة ركعة يقضيه في النهار ثنتي عشرة ركعة. من عادته مثلا يموت بثلاث يقضيه في النهار اربع ركعتين ركعتين واحدة واحدة يقضيها ركعتين الحمد لله. اه ايضا في اه سؤاله الاخر
يقول الاخ ابو وائل هل ورد نهي في الشرع الكريم عن حضور الولائم دون دعوة؟ آآ لم يرد نهي لكن ورد كراهة يعني او او ان الانسان ينبغي له الا يحضر الوليمة الا بدعوة
لقول الله عز وجل آآ يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي حتى يؤذن لكم الى طعام غير الناظرين ولكن اذا دعيتم فادخلوا. فاذا طعمتم فانتشروا. اذا دعيتم فادخل. ايه. يفهم منه انه اذا لم تدعوا فلا فلا تدخلوا. لكن الامر لا لا
لا يقتضي التحريم وانما هذا خلاف المروءة. وخلاف ما ينبغي. والعرب تسمي من يأتي للولائم بدون دعوة تسميه الطفيلي يعني ينبغي الانسان الا يذهب الا اذا دعي الا اذا كان
يعرف انسانا مقربا منه ويثق فيه ويعرف يجزم بانه اذا حضر انه سيفرح ايه هنا لا بأس لا بأس من غير دعوة. اه اما اذا كان ليس متأكدا من ذلك فلا يذهب الا بدعوة. واه
يعني العرب من قديم تستعيب ان الانسان يذهب للولائم والمناسبات بدون دعوة. نعم. نستأذنكم شيخ سعد في هذه الاتصالات ام ناصر من السعودية تفضلي. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله
طيب اسأل الشيخ لو سمحت. تفضلي  عندي الوالدة في العدة اي نعم. وكبيرة في السن عمرها خمسة وسبعين سنة. اي نعم. وتاخذ علاج نفسية لها عشرين سنة. وتظايق من البيت ولدها الاكبر
عيالها عندها حواليها بس في البيت بس متضايق قلنا اطلعي حاولوا نحاول نطلعها يعني يوم عند ولدها ذا ويوم عند ولدها في النهار بس. واللي يشجع في بيت ولدها الكبير
طيب. كم شيخ؟ قالوا لا. قال لا ما تطلع الا المراجعة ولا ما تطلع وابي اشوف هو صحيح انها ما تطلع ولا تطلع بالنهار وفي الليل ترجع بس. لانها ما تحمل هي عندها تعب نفسيا ما تحمل يعني
طيب طيب طيب طيب الله يحفظك ويستر عليك بارك الله فيكم ورحم ميتكم ناخذ تفضلي. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اه لدي ثلاثة اسئلة الله يجزاك خير. السؤال الاول يا ام سعد. السؤال الاول لدي
تكلمنا بالطلاق. وهو مهوب متزوج مهو متزوج هل يعتبر اه يعتبر اه حلم. ليس متزوجا ها؟ ايه طبعا متزوج بس ما يتكلم الا بالطلاق والسؤال الثاني. نعم آآ عندما اجتمع مع احد
اه في ناس قد ماتوا الله يرحمهم ويغفر لهم ويرحمهم. رحمة. اه قد جابني وينهم مشاكل. فاذكر المشاكل اللي بيني وبينهم. هل تعتبر طيبة طيب. والسؤال الثالث اه اولادي يجوني يوم الجمعة ويكون يوم الجمعة اه يوم تطوع
يا متطوع يوم الجمعة واقضيه بعده. كيف كيف صيام تطوع؟ ايه يكون من ثلاث البيض اذا صادف الجمعة يوم للتطوع لا صارت شوف يوم الجمعة يوافق يوافق يوم من الايام التطوع. اي نعم واظح نعم ومن الثلاثة البيض. من الثلاثة البيض شف. وتجيني الصيام بسبب ذي الجنة
اه اخلي الجمعة لانهم عندي الاولاد. ايه. اخلي الجمعة وبعدها اقضي. يعني انت انت تصومين ايام البيظ فقط؟ ايه اصوم اصوم الخميس والاثنين وذولي بس اني مسافر بيض احيانا يوافق الجمعة توافق الجمعة نعم نعم
نعم طيب طيب هل فعلي صحيح ولا لا؟ تسمعي الاجابة؟ شكرا الله يعطيك الصحة والعافية ويعطيك طولة العمر واياكم سعد بارك الله اذهب الى المغرب محمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
عندي سؤال جزاك الله خيرا. ما هو سؤالك السؤال هو انني اه ارى في اليمن ارى في المنام انني اجامع. لكنني عندما عندما اهم بالقذف استيقظ من نوم ثم افتش اه عضوي وكذلك ملابسي فلم اجد شيئا
في هذا الحال ام لا؟ علما انني احيانا احيانا ارى ارى انتفاضا واقوم من نومي من نومي وافتش بلدي سوى لساني فلم اجد شيئا ام لا؟ اسمعني يا محمد محمد
نعم. هل استمعت الى اول اجابة لكن هذا ليس بوسواس. لا آآ محمد انت في سواس عندك وسواس قهري وتشتكي منه وربما من شدة هذا الوسواس يا محمد قد اه يعني يأتي حتى في المنام ويخيل اليك فنفس الاجابة تقريبا يا محمد
اولا اولا نريد ان نتفق عندك وسواس ولا يا محمد عندي عندي اضافة اخرى. اضافة اخرى. طيب طيب نجيب نجيبك على سؤالك. طيب لا بأس. نكرر نفس الاجابة. لا هو فقط يسأل عنه اذا
اذا لم يجد بللا اذا لم يجد نعم. طيب طيب انا قلت لمحمد لانه اتصل اكثر من مرة وذكر انه قال انا لدي وسواس اتصل كثيرا يعني. نعم. يعني ربطت هذا باتصالات
في السابقة ام شذى من العراق تفضلي ام شذى. شذى شذى. شذى بدون ام. نعم. تفضلي يا شذى. ايه. بلا زحمة يا اخي تسألي الشيخ عن كفارتي يمين. نعم. الرز كمية الرز يعني انطي للعائلة الفقيرة. نعم. لكل شخص بيها يعني شقد
مال كل شخص. عددهم عشرة اي العائلة عددهم عشرة. نعم جميل. طيب. كل شخص كم كيلو اعطيه رز. طيب طيب. تسمعي الاجابة ان شاء الله يا شباب. سؤال اخر شكرا. شكرا لك يا شذى. بارك الله فيك. نعود الى اسئلة المتصلين. شيخ سعد عبد الرحمن من السعودية يسأل عن طريقة سلام الامام في الصلاة
طريقة سلام الامام في الصلاة اه ان يلتفت عن يمينه واثناء الالتفات يقول السلام عليكم ورحمة الله هكذا. السلام عليكم ورحمة الله بحيث تكون وعليكم الميم مع الالتفات. السلام عليكم ورحمة الله هكذا. ثم يقول السلام عليكم ورحمة الله. من غير
وبركاته. وايضا من غير ان يهز رأسه. لان بعض الناس اذا يقول السلام عليكم ورحمة الله ثم هز رأسه هكذا. هذا لا اصل له. صحيح. انما يقول السلام عليكم ورحمة
الله السلام عليكم ورحمة الله. اه هل يلزم ان ينظر المأموم؟ لا لا يلزم. وقول الاخ انه يكون التفاته في اليسار اشد هذا روي في حديث لكنه ضعيف. لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. لهذا فانه لا يفرق بين الالتفاتين
الالتفاتتين. السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله هكذا. للجميع للمنفرد والامام والرجل والمرأة. نعم. نعم في سؤاله الثاني اه التأمين التعاوني اه الجائز اه هل هو سأل عن ان
القاعدة المطردة فيه ومسألة رد الفائض ومسألة ايضا المصارف الاسلامية التي تتعامل التأبين هل هي ايضا تكون آآ جائزة ام عليها بعض الاشكاليات الشرعية؟ آآ شركات التأمين تنقسم الى قسمين شركات تأمين
تجاري وشركات تأمين تعاوني اكثر العلماء المعاصرين هو الذي علم الجامع الفقهية واكثر الهيئات العلمية تحريم التأمين التجاري وجواز التأمين التعاوني. اه ابرز الفروق بين شركات التأمين التجاري والتعاوني. اه ابرزها ثلاثة فروع
الفرق الاول في سد العجز. فشركات التأمين التجاري تسد العجز مباشرة. وتكون ظامن على سبيل الظمان. اما شركات التأمين التعاوني يكون سد العزل بطريقة من طرق التمويل المشروعة او بقرض حسن غير اه مشروط
الفرق الثاني في رد الفائظ. فشركات التأمين التجاري لا ترد فائضا. اما شركات التأمين التعاوني فالاصل انها رد الفائض ان وجد لان فقط هي تعمل كاجير يعني كوكالة كانها وكيل باجرة
هي فقط تدير اموال المشتركين وتأخذ اجرتها والفائض يرد على هؤلاء المشتركين. آآ الفرق الثالث فصل الذمة فصل ذمة آآ المشتركين مساهمين بحيث يكون هناك ذمتان منفصلتان. فاذا تحققت هذه الشروط الثلاثة كانت الشركة من شركات التأمين التعاون والا فمن شركات التأمين التجاري
طلب الرقية من طلب الرقية هل يخرج من الفضل المذكور في حديث آآ آآ السبعين الف الذين يدخلون الجنة بدون حساب. اولا طلب الرقية جائز. لكن حيث الافضلية الافضل ان الانسان يرقي نفسه بنفسه ولا يطلب من احد ان يرقيه. حتى ينال الفضل الوارد
في حديث السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. وذكر النبي صلى الله عليه وسلم لهم اربع صفات قال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. لا يسترقوا. ما معنى لا يسترقون؟ يعني لا يطلبون من احد ان يرقيهم. وان كان طلب
جائزا لكن هؤلاء لكمال توكلهم على الله لا يطلبون من احد ان يرقيهم. لماذا؟ مخافة ان آآ يكون معها شفاء تكون سببا للشفاء. والعادة ان ان الرقية اذا كانت سببا للشفاء فبالعادة
ان الانسان يتعلق قلبه بالراقي ولذلك تجد ان الراقي اذا رقى احدا وشفي بسبب الرقية سرعان ما ينتشر الخبر وسرعان ما يشتهر هذا الانسان فتتعلق القلوب بالرقاة اذا حصل الشفاء فهؤلاء لكمال توكلهم على الله عز وجل لا يطلبون من احد ان يرقيهم وان كان طلب الرقية في اصله جائزا
الصفة الثانية لا يكتوون اي اه لا يطلبون ايضا من احد ان يكويه للسبب نفسه لانه ايضا آآ لو طلب من احد ان يخويه ثم شفي بسبب ذلك الكي آآ يتعلق قلبه به
والصفة الثالثة لا يتطيرون يعني لا يتشائمون لا بزمان ولا بمكان ولا بطير ولا باي شيء. قلوبهم متعلقة بالله سبحانه وعندهم قوة توكل على الله. الصفة الرابعة والتي ترجع لها الصفات السابقة وعلى ربهم يتوكلون. يعني لا يسترقون لانهم
قال ربنا يتوكلون ويكتوون لانهم على ربهم يتوكلون. ولا يتطيرون لانهم على ربهم يتوكلون. فالصفة الجامعة لهذه الصفات الاربع هي قوة التوكل على الله عز وجل وقوة تعلقهم بالله سبحانه وتعالى. آآ لكن بعض هذه الصفات في اصله جاز وبعضه محرم
التطير محرم لكن مثلا طلب الرقية جائز طلب الكي جائز لكن هؤلاء اه من قوة توكلهم على الله سبحانه وتعالى تركوا طلب الرقية تركوا الكي ان لا يتشائمون مطلقا عندهم قوة توكل على الله عز وجل
ولهذا فان فانهم قد وعدوا بان يكونون من الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. نسأل الله تعالى ان يجعلنا جميعا منهم. امين رب العالمين. سأل عن العاب الفيديو التي تحوي صور صورا محرمة في اولها ولكن في في
لعبوا في ثناياها ليس سيارات او غيرها. يسأل عن هذه المحرمات التي تحويها بعض العاب الفيديو وايضا عن دور الاباء. هو سأل يعني عن انه بعظها الاطفال يلعبون بهذه الالعاب ويكون في بداياتها صور مخلة بالاداب وصور
غير مناسبة فهؤلاء الاطفال ينبغي ان ان يحموا وان يكون للاسرة دور حماية ورقابة من ان يصل اطفال الى هذه الصور لان تأثيرها آآ يكون عليهم سلبيا. والطفل في في اول حياته تلقى كل شيء. ولذلك فعلى
الوالدين عليهم المسؤولية كبيرة في هذا. النبي صلى الله عليه يقول كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. الرجل راع في اهل بيته هو مسؤول عن رعيته والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها. فعلى الاب والام على كل منهما ان يستشعر
عظم المسؤولية تجاه اولاده بخاصة تجاه الاطفال. نعم. ايضا شيخنا الكريم سأل عن اه حلق العنفقة. العنفقة هي جزء من اللحية. فلا يجوز ان ان تحلق. اللحية معنى اللحية في اللغة العربية هي ما نبت على الذقن ويدخل في ذلك العام فقط هو العارظين. هذه هي اللحية
المحروم حلقها لا يجوز حلق اللحية. والاشكال في حلق اللحية انه اه يعني فيه امران. الامر الاول انه متكرر يتكرر في الاسبوع خمسين مرة تقريبا. والاشكال الثاني ان فيه مجاهرة ايضا بالمعصية. وثم ايضا العرب كانت تستعيب من يحلق
من قديم الزمان ولذلك آآ امر النبي عليه الصلاة والسلام باعفاء اللحى او في اللحى ارخوا اللحى آآ خالفوا المشركين خالف مجوس. نعم. نعم. اه فهد يسأل يقول هناك عامل غير مسلم يبيع داخل سور المسجد
وكيف انكر عليه؟ اه اولا البيع والشراء داخل المسجد لا يجوز حتى وان كان من مسلم. فكيف اذا كان من غير مسافر هذه تقع المسؤولية على الامام امام المسجد هو المسؤول لان الامام يعتبر هو مدير المسجد وهو مسؤول
بعد المسجد. صحيح. فلا يمكن هؤلاء من البيع والشراء داخل المسجد. واذا كان اذا كان هذه الساحة محاطة بسور المسجد فانها تأخذ حكم المسجد قد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم من يبيع ومن يشتري في المسجد فقولوا لاربح الله تجارتك. فان المساجد لم تبنى بها
لهذا فعليهم هم ان ان يقوموا بالانكار عليه وتقع مسؤولية اه هذا الامر بالدرجة الاولى على امام المسجد يقول اعطيت الزكاة لشخص تبين لي فيما بعد انه لا يستحقها. فما العمل؟ اذا كنت قد اجتهدت وغلب على ظنك
انه كان مستحقا واعطيته الزكاة بناء على ما ظهر لك ثم تبين لك فيما بعد انه غير مستحق فذمتك بريئة ولا يلزمك ان تخرج الزكاة مرة اخرى. وقد قال الفقهاء اه من دفع الزكاة لغني ظنه فقيرا اجزأ
وعللوا ذلك قالوا لان الفقر امر خفي. قد يدعي الفقر من ليس بفقير. والانسان ليس له الا الظاهر. وعلى ذلك فذمتك بريئة ان يا الله. نعم. ام ناصر تقول ان والدتها كبيرة في السن وهي في العدة الان. ولديها مرض نفسي تتضايق اذا بقت في
واحد وهي تتناول الادوية لهذا المرض. يعني ربما اكتئاب او او ما او يعني ما شابه ذلك. فتسأل عن اخراجها نهارا الى بيت آآ بيت ابنها وتتردد في اليوم الثاني الى بيت ابن اخر تقول السائلة انها سألت وقالوا
لا يجوز اخراجها ولكن يعني مراعاة لشعور هذه الوالدة ولتعبها سألت عن اخراجها الاصل ان المرأة في عدة الوفاة لا تخرج من بيت زوجها الا لحاجة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فرية بنت مالك امكثي في
حتى يبلغ الكتاب اجله. هذا هو الاصل. واذا اراد ان تخرج تخرج في النهار. تخرج لحاجة تخرج مثلا ان ارادت خروج المحكمة الخروج مثلا لدراسة اذا كانت طالبة الخروج العمل اذا كانت موظفة الخروج حتى لشراء حوائجها هذا يعتبر من خروج لحاجة
اه هذا هذا كله لا بأس به. اما الخروج لاجل فسحة لا يعتبر هذا خروج لحاجة. وهذه المرأة عليها ان تصبر. تصبر مدة العدة تبقى في بيت زوجها وتصبر ويأتيها تأتيها بناتها واولادها يأتونها. اولادها من بنين وبنات هم الذين يأتونها واقاربها هم الذين يزورونها. ويقصدونها
زيارة لكنها لا تخرج من بيت الزوج. الا اذا كانت مريضة يعني وعندها مشاكل نفسية هذه تحتاج فتوى خاصة. ايه. لكن بعد التحقق من مرضها. بعد التحقق من مرضها اذا كانت فعلا مريظة فتحتاج الى ان تفتى في ذلك فتوى خاصة لكن من حيث الاصل المرأة المتوفى عنها زوجها
لا تخرج من بيت زوجها الا لحاجة. نعم. ام سعد اه تقول هناك شاب لا يتكلم الا بالطلاق وهو غير متزوج. هذا من لاعب بحدود الله عز وجل هذا العمل منكر حتى وان كان غير متزوج. لانه لانه اولا كونه يطلق وهو غير متزوج هذا
يعني يطلق وهو ليس بيده الطلاق اصلا. كانه يتلاعب يتلاعب بهذا العقد الذي سماه الله ميثاقا غليظا. يعني من يفعل ذلك اه كانه يسخر والا كيف يطلق وهو غير متزوج؟ ثم ان هذا ايضا مدعاة تعويد نفسه يعود نفسه على ذلك
فهذا الذي الان يطلق وهو غير متزوج كيف لو تتزوج اذا؟ الله المستعان. من يجعل الطلاق على لسانه في مدخله ومخرجه؟ هذا من التلاعب حدود الله عز وجل. وهذا يدل على رقة الديانة. وقلة الخوف من الله عز وجل. والنبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له ان فلانا طلق امرأته ثلاثا. قال
تلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم آآ من آآ يطلق امرأته ولو كان الطلاق معلقا مثل ما يسمع الان في بعض مقاطع وسائل التواصل يقول علي الطلاق اني ما فعلت كذا علي الطلاق ان كذا ثم الثاني يطلق هذا يطلق وهذا يطلق وربما يسمع
الطلاق من عدد من الاشخاص في مجلس واحد هذا من التلاعب بحدود الله عز وجل. وهو عند المذاهب الاربعة عند الحنفية والمالكية والشافعية والحنابل يقع الطلاق وكانت الفتوى على هذا في العالم الاسلامي كله الى الى ما قبل اربعين وخمسين سنة كانت الفتوى في العالم الاسلامي على وقوع الطلاق. لكن في الاونة الاخيرة قام يعني
افتى بعض العلماء اخذوا بفتوى الامام ابن تيمية رحمه الله بانه اذا لم يقصد الطلاق وانما قصد الحث او المنع والتصديق والتكذيب فلا يقع الطلاق وانما يكون في كفارة يمين وانتشرت هذه الفتوى واصبحت هي المعمول بها الان في معظم بلدان العالم الاسلامي. نقول حتى وان افتي بعدم وقوع
الطلاق وان عليه كفارة يمين الا انه ينبغي ان يبرز قول الجماهير. وهو ان الطلاق يقع وايضا لابد ان يتأكد من نيته هل فعلا ينوي الطلاق او لا ينوي الطلاق؟ المقصود ان كون الطلاق يجري على على اللسان هذا من التلاعب بحدود الله عز
عز وجل ينبغي الانكار على من يفعل ذلك. والا يشجع بعض الناس يعتقد ان ان ان الناس لن يصدقوه الا اذا طلق ولن وايضا اذا اراد ان يدعو احدا الى وليمة انه لن يكون كريما الا اذا طلق
اصبحوا يعني حتى يرون ان آآ الحلف بالله انها مرتبة اقل وان عندهم اعلى مرتبة هي الحلف بالطلاق وهذا هذا من الجهل وقلة الوعي الديانة كون الانسان يطلق هذا دليل على على رقة الديانة وعلى على قلة الخوف من الله عز وجل هذا العمل عمل منكر. لذلك
ينبغي التواصي على على انكاره. نعم. اه في سؤالي الثاني الاخت ام سعد ذكر المشاكل بيني وبين اناس قد توفوا هل يعد ذلك من الغيبة؟ اذا كان سيسميهم باسمائهم ولو كانوا احياء لكرهوا ذلك فهذا يدخل في الغيبة. ايه. ولذلك اذا اراد ان يذكر هذه المشاكل لا يسمي. واذا لم يسمي فلا
مجهول وحصل بيني وبينه شخص كذا وكذا ومن غير ان اسميه. نعم. في اخر اسئلتها انها حريصة على صيام التطوع اثنين وخميس ايام البيض تقول اذا وافق ايام البيض يوم جمعة في العادة يأتون ابناء آآ
الابناء والبنات كل جمعة عندها في بيتها فهي تؤجل صيامها هذا اليوم الى يوم اخر تقضيه تستطيع ان تجلس مع آآ ابنائها وتشاركهم آآ الوليمة وليمة الغداء او غيره. فهل تقضى الايام التطوع
نقول اختي الكريمة انت على خير وعلى عمل صالح استمري على ما انت عليه على صيام الاثنين والخميس وصيام ايام البيض فانت على خير وعلى عمل صالح اه اذا اتى اولادك يوم الجمعة لا بأس ان تفطري اذا وافقت ايام البيظ وتقظين مكانه يوما اخر. بل ان هذا هو الافظل. لانك بهذا
آآ تصلين رحمك كون الام آآ تفطر لاجل ان تحسن المعاشرة مع اولادها وتتبسط معه في الحديث. هذا يدخل في صلة الرحم. هذا يدخل في صلة الرحم. فعلى ذلك نقول اه اذا اتى اولادك لا بأس ان تفطري هذا اليوم. وتصوم
يوما ما كان يعني مثلا اذا كان اليوم الثالث عشر تصوم من اليوم السادس عشر وهو صوم نافلة الامر فيه واسع الحمد لله محمد من المغرب يقول انه يرى في
انه يجامع ولكن يعني قد يستيقظ من النوم ويظن انه قد احتلام او يقول اجد بدلا ولكني آآ اشك في نفسي وارى انه ربما قد اصبحت جنبا في في هذه الحالة
ماذا يلزم عليه؟ الفقهاء يقولون ان من تذكر احتلاما ولم يجد بللا لم يلزمه الغسل. فنقول الاخ الكريم ما دمت لم تجد بللا فلا غسل عليك حتى لو كنت قد تذكرت احتلالا. العبرة بوجود البلل. فاذا لم تجد بللا فلا غسل عليك. واذا يعني قلنا لك هذا الكلام تلتزم
تلتزم بهذه الفتوى ولا تشغل بالك لان هذا يقول الوسواس والاخ الكريم يبدو ان عنده استعداد للوسواس ولذلك التزم بهذه الفتوى اذا لم تجد بللا اقطع التفكير في هذا الموضوع ولا يلزمك اغتسال. نعم. ولا حتى التفتيش بعضهم يفتش ولا التفتيش ما دمت لم تجد بللا اترك الموضوع وتجاهله
ويشهد ان العراق تسأل عن كمية الارز للشخص الواحد في كفارة اليمين. اه يعني ما بما تقدر اه القول الراجح انها ترجع للعرف. فمثلا اذا ارادت ان تأخذ مطعم تقول مثلا اعطني اه اه مثلا
عشاء لعشرة عشرة اشخاص. والمطاعم عندهم عرف عندهم عرف اه شخص واحد شخصين ثلاثة. تاخذ عشرة اشهر والافضل ان يكون طعام ومعه ادام. ادام. مثل مثلا ارز ولحم مثلا لكن اذا ارادت ان تدفع زكاة آآ كفارة اليمين آآ طعاما نيئا فيقدر تقريبا بالنسبة للشخص الواحد كيلو وربع
كيلو وربع والاحسن ان يكون معه ايدام. نعم. الاخت مهرة تسأل هل ام الزوج وزوجة الاب صلتهم واجبة هل ام الزوج وزوجة الاب. نعم. اه ام الزوج اذا لم تكن قريبة
للزوجة وانما هي بعيدة عنها ليست مثلا خالة لها ولا عمة ليست من اقاربها لا يدخل لا لا تدخل صلتها في صلة الرحم. لكنها تصلها لاجل زوجها. تصلها لاجل الزوج. هذا يدخل
في حسن معاشرة الزوج. لانها اذا احسنت الى ام زوجها فقد احسنت في الحقيقة الى زوجها. فهي تفعل ذلك من هذا الباب وعلى هذا ليس لهذا مدخل في صلة الرحم لكونها ليست قريبة لها ليست من ارحامها رسالة هناك اذى يحصل اذى من من ام الزوج وزوجة الاب
طيب ابشركم الكلام. نعم. اه فعلى هذا نقول اذا لم تكن من قريباتها لا يدخل ذلك في صلة الرحم. لكنها تحسن اليها لان ذلك يدخل في معاشرة الزوج. وهكذا ايضا بالنسبة لزوجة الاب. اه اذا كان الانسان يحصل له اذى من بعض اقاربه عموما. يلتزم بالحد الادنى
الحد الادنى القاء السلام من غير اه ان يكثر من الاحتكاك بهم يكثر من المخالطة. نعم لكنه لا بد من صلتهم اذا كان من تجب صلته الاخت مها تسأل عن تنظيف عورة الطفل اه هل ينقض الوضوء؟ لا ينقض الوضوء القول الراجح
اه لان مس الفرج انما ينقض الوضوء اذا كان بشهوة. اما اذا كان بغير شهوة فلا ينقض الوضوء. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من مس ذكره فليتوظأ وحمل ذلك على المس بشهوة لحديث طلق بن علي لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل آآ يمس ذكره في الصلاة قال وهل
ولى بضعة منك يعني انه لا ينقض الوضوء وانما هو كساري اعضائك. الجمع بين الحديثين آآ ان من مس ذكره فليتوضأ هذا الحديث يحمل على آآ من مسه بشهوة وهل هو الا بضعة منك يحمل على المس بغير شهوة؟ ولا يتصور الشهوة عند مس اه عورة الطفل وعلى ذلك فمسه
صوت الطفل لا ينقض الوضوء. لا ينقض الوضوء. تسأل ايضا عن استفراغ الطفل الرضيع اه هل هو نجس ويجب غسل الملابس منه؟ ليس نجس  لانه ليس هناك دليل يدل على نجاسته والاصل في الاشياء الطهارة. لكن ينبغي اه ان ان يغسل هو كالمخاط
البزاق ونحوه صحيح. ينبغي قبل الصلاة ان ان تتنظف المرأة منه. وكما قال الله تعالى خذوا زينتكم عند كل مسجد نايف يسأل عن حكم هدية الموظف لزميله في في العمل. لكن ليس رئيسا من باب التقدير لجهوده. ما دام ليس مديرا له
لا بأس وكون الزملا والاصدقاء يتهادون هذا امر حسن ومما يجلب المودة والمحبة بينهم ولا يترتب عليهم محظور شرعي. وربما يأتي مديرا فيما بعد يا شيخنا ما يضر بعض يخشى انه يقع في هذا المحظور طيب شيخنا تسأل
فيصل يسأل عن صحة حديث الاعمى واستشفاعه بالنبي صلى الله عليه وسلم. الحديث رواه الترمذي حديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ايضا اه لعلنا نختم بهذا السؤال اه
هل يجوز جنات تقول هل يجوز بعد آآ تقبيل اليد رفع اليد الى الجبين السؤال غير واضح كيف بعضهم يقبل اليد يد والده او يد غيره ثم يضع يده اليد المقبل على على جبينه. اذا لم يرتبط ذلك باعتقاد الاصل الاباحة. اي نعم. هذا اذا لم يرتبط باعتقاد. طيب. شيخنا
الاشخاص بعد الرفع من الركوع يرفع يده دائما. هكذا دون يرفع يده ثم اه يعود الى هذا العمل غير مشروع المشروع انه بعد الرفع من الركوع يضع يده اليمنى على اليسرى على على يعني تحت صدره او فوق السرة واما كونه يرفع يديه هكذا
لا هذا لا اصل له. نعم. والاصل في العبادات التوقيف. نعم. اه الاخ نايف يقول اه من باع دارا او او فلم يجعل ثمنها في مثله كان قمنا الا يبارك له فيه. ما صحة هذا الحديث؟ من باعه؟ دارا او
او عقارا فلم يجد فلم يجعل ثمنها في مثله كان قمنا الا يبارك له فيه. لا يحضر الكلام الان راجع ان شاء الله شكرا لكم معالي الشيخ شكرا لكم وللاخوة المشاهدين بارك الله فيكم والشكر يمتد اليكم مشاهدينا الكرام على حسن متابعتكم لهذا اللقاء والذي يمكنكم ان
على منصة اليوتيوب في حساب قناة الرسالة الى ان نلقاكم غدا نترككم في حفظ الله ورعايته سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
