بسم الله الرحمن الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وطيب الله اوقاتكم بكل خير. مرحبا بكم مشاهدينا الكرام نشاهد الرسالة الفضائية في لقاء متجدد من يستفتونك والذي نعرض خلال حلقاته اسئلتكم واستفتاءاتكم الشرعية على نخبة من
والعلماء وذلك للاجابة عليها. في بداية هذا اللقاء نرحب بمعالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. استاذ الشريعة استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. حياك الله معالي الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. انتم
الكرام نرحب بكم باسئلتكم واستفتاءاتكم وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة ونبدأ بامة الله من السعودية تفضلي يا امة عليكم السلام ورحمة الله انت سؤال عن اقسام مثل اه العضو امام النساء هل يجوز ان البس ملازم؟ يبين العظم
امام النساء اه امام النساء بس ما بكون النخب لا في ملابس يكون اه الكم شفاف. يكون العضد باين. هل العض جائز؟ طيب وسؤال ثاني عن حكم العدسات السلبية عدسات لماذا؟ العدسات ماذا
العدسات الملونة والسؤال الثالث اسمه ثقيل تشقير الحواجب تشقير  طيب شكرا لك يا امة الله. ابراهيم من السعودية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. سؤالين احسن الله اليكم. يوم الجمعة اذا اغتسل الانسان
احسن الثياب ثم ذهب الى المسجد الجامع وصلى ما كتب له ان يصلي ثم قبل دخول الخطيب حصل له ظرف ظرف صحي فخرج من المسجد وباتته صلاة الجمعة فهل يكتب له اجر فضل صلاة الجمعة كاملا؟ ام فقط يكتب له من اعمال التي قام بها في ذلك اليوم كسنة الاغتسال والتبكير وغيرها من
طيب السؤال الثاني اه متى يقلب الرداء؟ في صلاة الاستسقاء بالنسبة للامام والمأموم تسمع الاجابة باذن الله تعالى. بارك الله شكرا لك يا ابراهيم. ابو عبدالرحمن ابو عبد الرحمن من السعودية
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير. مساك الله بالنور والسرور اه لو سمحت انا عندي سؤال بخصوص اه دفع رسوم الحجز انا كنت هنا ناوي اشتري منزل فالمطور العقاري عمل عرظ على المنزل اه ولتأكيد العرض يجب ان تدفع رسوم
هذه الرسوم حسب الموظف قال بانها مستردة في حال اتمام البيئة اه فدفعت الرسوم لان العرض كان لمدة اربع ساعات كنت مضطر اني ادفعها انا شككت في حكمها في وقتها لكني اضطريت ان دفعها
بعدها قال لي الموظف ان الرثوم بعدها بكم يوم قال لي موظف الرسوم غير مستردة فما ادري هل هو كان يجهل ذاك الوقت او يعني انه هذا علمه العموم انا الرسوم راحت وانا اتممت عملية الشراء. وشرحت المنزل عن طريق عقل الاستصناع. فما ادري ما هو حكم فعلي هذا الله يجزاكم خير
سؤال اخر يا ابو عبد الرحمن شكرا جزيلا. تسمع الاجابة ان شاء الله. بيان من السعودية السلام عليكم يا شيخ. عليكم السلام ورحمة الله عندي سؤالين. تفضلي يا بيان. السؤال الاول
الاول ما حكم الدمى الثاني   هو يمنع البطولة هل يمنع الوضوء اه اسأل هل يمنع الوضوء طيب اسماعيل الاجابة يا بيان بارك الله فيك ام حصة من السعودية. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
عندي سؤال يا شيخ. تفضلي يا ام حصة. السؤال الاول انا وفي غرفة للتام وفي جمعيات حقة تحفيظ القرآن اشارك  يعني اه تدفعين في عمارة المساجد مبلغ وتدفعين فيك في الايتام مبلغ وتدفعين فيه التحفيظ مبلغ هل هل هذه
تعد من الوقف اي الله يجزاك خير اسمعي الاجابة ان شاء الله لكن ما نيتك بهذا الدفع    تسمع الاجابة بحصة في سؤال ثاني؟ لا خلاص الله يجزاك خير. ابشري بالخير بارك الله فيك
ابا محمد من السعودية السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي سؤال اه انا اقصد الفجر وانتظر الى شعوب نعم واصلي اه اربع ركعات في في المسجد. هل الافضل اصليها بالمسجد او اصليها في البيت
تصلي بعد بعد الشروق بربع ساعة ولا بعد الشروق مباشرة لا بعد الشهور بربع ساعة ايوه وتسأل هل الافضل اصليها في في المسجد او في البيت؟ اي نعم. يعني تصليها بنية انها صلاة ظحى
صلاة الشروق. صلاة الشروق. صلاة الشروق. وتصلي صلاة الضحى ايضا لا اه طيب. انا انتظر انتظر من السعودية في طلوع الشمس بمسافة رمح او اكثر. ايه. بعدين اصلي اربع ركعات. تريد
الاجر آآ عمرة تامة. اي نعم. طيب. بس الافضل اكونها بالمسجد او او بالبيت. ابشر بالخير يا ابو محمد. سؤال ثاني الله يسعدك. بارك الله فيك. بارك الله فيك. عمر من السعودية
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي سؤال يعطيك العافية. تفضل يا عمر بالاول واذا كان المريض ينام على سرير غير القبلة على غير قبلة ويصعب وضعه على جهة القبلة لوجود الاسلاك الخاصة بالسير. نعم. فهل يجوز ان يصلي على غير القبلة
السؤال الثاني لكن ما يستطيع يتحول القبلة ما يستطيع. طيب اه السؤال الثاني اه عند المسألة الجوربين هل امسح اول القدم اليمنى ثم اليسرى؟ ام امسح القدمين في وقت واحد؟ ايه
تسمع الاجابة يا عمر شكرا لك. امة الله من السعودية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لو سمحت في سؤالي اه ثلاث اسئلة السؤال الاول. نعم. الله بيذكر اه قوله تعالى
الله كثيرا والذاكرات. انا عندي سبحة يعني من مئة خرزة. كل ما اروح اي مشوار اروح اي اخلي كل الافكار مئة مئة مئة امس سمعت الشيخ وحضرتك سألته انه هو بيقول بيروح بيتمشى ويروح مكان ينزل وبيسبح يقول له الصلاة على النبي وسلم نية
ويسبح مية قال له لا بس المذكور مية مية غير كذا ما يعتبر مئة. انا مو قصدي اني انه مئة لا قصدي اني ابغى اني اكون من الذاكرين الله كثيرا يعني
يعني اذكر الله كثير. والمية هذي السبحة هي مئة بخلي الصلاة عليها مية واخلي التسبيح مية ولا حول ولا قوة الا مية مو عشان العدد. عشان بس الصبح عددها هي كذا. ولاني عارفة ان الافكار محددة يعني
بس ابغى اكون من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات. يعني انت تسبحين الله وتصلين على النبي وتذكرين الله مئة مرة في كل ذكر. بروح يعني بطلع برا بروح المول بروح اي مكان معايا السبحة وانا اذكر الله. لاجل ان لاجل ان تدخلي في الفضل والذاكرين الله اي هذا هو
والسبحة فيها مئة ذكر اخلي كل ذكر على الذكر اقول الذكر غير محدد انت فهمت هنا محدد يعني لك لك ان تسبح الف الفين ثلاث الاف مفتوح التزمت بالمئة لاجل السبحة فقط. طيب يعني موظوع الاشكال عندك انك يعني التزمت بالمئة
ايوه هذا هو لانه امس واحد بيسأل قال له لا لا تلتزم الصلاة على الرفعات الامنية ولا بالحول ولا قوة الا بمئة. طيب طيب نعم. ابا اتأكد السؤال الثاني نعم. النساء ليهم ان يجهروا بوقت الجهر انا بصلي في بيتي مثلا الركعتين الاولى حقت العشاء اجهر بيها ولا كلها لازم سرية
نعم. اخر سؤال زوجي توه جا من السفر يقول ما قدر يصلي المغرب في الطيارة. وجا وصل البيت على اذان العشاء. نعم. فجمع بين قلت له اجمع بين المغرب والعشا يعني ثلاث ركعات المغرب واربع العشاء صح ولا لا
تسمعين الاجابة؟ ان شاء الله شكرا لك يا امة الله ابى يوسف من السعودية الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساك الله بالخير استاذ ياسر. مساك الله بالنور والسرور
اه امس انا كلمتك على شسمه اه سألت الشيخ سؤالين امس جاوبني على سؤال وسؤال ما اجاوب عليه ابغاك تعرض على الشيخ سعد. وشو اللي ذكرني باسئلتك يا ابو سؤال شسمه اللي امس ما عرض
هل يجزئني ان انا اكتفي بنفسي في زكاة الفطر او اي كفارة؟ فيها صاع اني اكتفي بنفسي اربع امداد بدل لا يعني الخلاف اللي صاير ثلاثة كيلو او اثنين كيلو ونص او كذا انا اكتفي بنفسي اربع امداد من الارز مثلا واحسب الصالة هل هي تزيني هذي او لا
يعني هل هل اذا اردت ان ادفع الكفارة اه او زكاة الفطر هل احسبها بالمد او احسبها بالكيلو هكذا الشبابيك. لا لا. ها؟ سؤالي انا اخذ بنفسي اربع امداد اغرف انا بايديني اربع امداد. اربع مرات. ايه. واكتفي فيها بصاع عرفت؟ ايه. ايه واضح واضح سؤالي
طيب شكرا لك يا ابا يوسف شكرا لك حسن من السعودية. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. يعطيكم العافية ان شاء الله سؤالين. الله يعافيك يا حسن تفضل بالاول السؤال الاول انا في في في دعاء الاستفتاح في في الصلاة
مرات اقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله تعالى بكرة واصيلا. هل هذا صحيح؟ ام خطأ؟ جاوب السؤال الاول نعم. تقوله متى استفتاء بتاع الصلاة. في استفتاح الصلاة؟ نعم. اي نعم. نعم. تفضل الثاني
الخمار الملون للمرأة طيب الخمار الملون للمرأة حلال ولا ما يجوز؟ طيب طيب تسمعني يعطيك العافية يعطيك العافية. شكرا لك يا حسن. حياك. شكرا لحسن وشكرا ولجميع المتصلين ومرحبا بشيخنا مجددا. نبدأ باسئلة
المتصلين مم امة الله سألت عن اه ابراز العضد امام المرأة اه واظهاره هل هذا اللبس الذي يكون بهذه الطريقة فيه محظور شرعي الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد
فان المرأة تكشف امام النساء ما تكشف امام محارمها كما قال الله تعالى لا جناح عليهن في ابائهن ولا ابنائهن ولا اخوانهن ذكر محارم ثم قال آآ ولا نسائهن وعلى ذلك فما يظهر منها غالبا
تكشفه امام النساء ومن ذلك ما اذا كان آآ اللباس يشف عن العضد ما دام انه امام نسا فالامر فيه سعة. نعم نعم سألت عن والتشقير. العدسات لا بأس بها. شرط الا اه تسبب ظررا
على المرأة. فاذا كانت امنة طبيا فلا بأس بها لانها من الزينة المباحة. اه والاصل في ذلك الحل والإباحة والتشكير. التشقير فيه خلاف بين العلماء المعاصرين منهم من قال انه جائز لانه ليس فيه قص شعر الحاجب وانما مجرد تلوين
ومنهم من قال انه لا يجوز باعتبار اه انه حيل على النمص ولذلك الناظر لهذه المرأة مشقر لا يفرق بينه وبين النامصة والاحوط تركه. نعم. ابراهيم يقول اذا حضر المأموم الى صلاة الجمعة مبكرا وقد اغتسل قبلها. وآآ
وبكر وصلى وقرأ ما تيسر وقبل ان يدخل الخطيب حصل له ظرف صحي فلم يكمل الجمعة هل يكتب له او هل يكتب له اجر صلاة الجمعة؟ نعم يكتب له اجر صلاة الجمعة كاملا ان شاء الله تعالى. قول الله
فعلى ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله دل هذا على ان من عزم على عمل صالح ثم بعد ذلك لم يستطع ان يكمله رغم ارادته يعني بامر خارج عن ارادته انه يقع اجره على الله ويكتب اجره
كاملا ولذلك ايضا في الحديث الاخر يقول عليه الصلاة والسلام اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما وعلى هذا فهذا الذي قد ذهب للمسجد الجامع لكن حصل له ظرف صحي ولم يستطع ان يصلي الجمعة وصلاها في بيته ظهرا فانه يرجى ان يكتب
له اجر جمعة كاملا واجر ما كان يعمله من اعمال صالحة في كل جمعة. نعم. سأل عن اه قلب الرداء في صلاة متى يكون؟ قلب الرداء في صلاة الاستسقاء يكون اثناء الخطبة عندما يحول عندما يدعو الامام
ويحول رداءه فيستحب للمأمومين ان يحولوا ارديتهم. والردا يختلف باختلاف الحال فاذا كان لبسا مثلا مشلحا يقلب المشلح اذا كان ليس عليه مشلح وعليه شماغ او غترة يقلبها اذا كان عليه جاكيت يقلبه وهكذا والحكمة من
قلب الرداء وما في معناه التفاؤل بان يغير الله تعالى حال الناس من قحط اه الى اه مطار وغيث وان يغيثهم الله عز وجل. لكن محله انما يكون قبل الدعاء
وليس بعد آآ الصلاة والخطبة كما يفعل بعض الناس وان كان هذا قول لبعض العلماء لكن القول الراجح هو انه يكون قبل الدعاء اثناء الخطبة قبل الدعاء يحول الخطيب رداءه قبل ان يدعو ويحول الناس ارديته. نعم فيما
يتعلق بصلاة الاستسقاء عبد الله عبر اكس يقول من صلى الاستسقاء لاجل ان ينزل المطر هل يؤجر في الاخرة؟ يعني كأنه اشكر عليه مسألة انه لم يذهب للصلاة الا لامر دنيوي. اه هذا لا يظر وان كان ينقص اه الاجر بذلك لكنه
لا يظر لان هذا من قبيل التشكيك بين اه التقرب الى الله عز وجل بعمل صالح وامر دنيوي. وهذا التشريع لا يحبط العمل. ليس مثل الرياء الذي يحبط العمل. اه وقد دلت الادلة على اه جوازه. ومن ذلك قول الله عز وجل ليس عليكم جناح ان
فضلا من ربكم فاذا فضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام الى اخر الاية نزلت في نفر من الصحابة تحرجوا ان يجمعوا بين التجارة والحج فانزل الله عز وجل هذه الاية هنا فالحرج ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم. وقال الله تعالى عن نوح فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا ثم
منافع دنيوية يرسل السماء عليكم مدرارا هذا بعينه هو سؤال الاخ يعني الاية تجيب عنه يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم ويجعل لكم انهارا وايضا السنة في احاديث اخرى تدل لذلك لا بأس بالتشريك في النية آآ وان كان آآ الافضل عدم
لكن من حيث الحكم آآ هذا لا يظر هذا التشريك فلا بأس ان يذهب آآ تقربا الى الله عز وجل وايظا كونه يرجو نزول الغيث بهذه الصلاة وهذا الدعاء. في سؤاله الثاني ما معنى القرب في قول الله تعالى فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان
اه الله تعالى اخبر عن قربه من الداعي اذا دعاه وهذه الصفة صفة آآ القرب آآ قرب آآ على ما يليق بجلال الله تعالى وعظمته ليس كقرب المخلوقين كسائر صفاته جل وعلا
قرب لا نعلم حقيقته. الله تعالى اعلم. لكن نؤمن به كما ورد. ان الله تعالى قريب من الداعي اذا دعاه فهو سبحانه وتعالى قريب من عبده اذا دعاه وهو قريب ايضا من المحسنين ان رحمة الله قريب من المحسنين ولم يقل قريبة
حتى يشمل قرب رحمة الله ويشمل قرب الله عز وجل. لكن هذا القرب ليس كقرب المخلوقين وانما هو على الوصف اللائق بالله عز وجل. سبحانه ابو عبد الرحمن من السعودية يقول انه اشترى منزلا ودفع رسوما للحجز بحجز هذا العقار. اه
قيل له في البداية انها آآ مستردة ثم بعد ان دفعها وبعد مضي وقت اخبر انها غير مستردة فيسأل عن هذه الرسوم وعن هذه المعاملة لا ندري عن يعني تفاصيل هذه المعاملة هل هو يقصد انه
وعقارا عن طريق البنك وذهب واعطى المالك آآ عربونا هل هذا هو المقصود؟ ان كان هذا هو المقصود ليس له ان يعطي المال ملك العربون ان ما يعطيه البنك لانه مشتري من البنك. البنك يشتري العقار من المالك وهو يشتري من البنك. فليس له ان يدفع عربونا لانه اذا دفع عربونا للمالك معنى ذلك
البنك مجرد مقرظ بفائدة هذا لا يجوز. لا بد من شراء حقيقي. لا بد ان البنك يشتري البيت حقيقة ثم هو يشتري من البيت حقيقة فلا يكون دخول البنك سوريا وانما يكون هناك يعني بيع وشراء حقيقي. كونه يدفع العربول المالك آآ معنى ذلك ان دخول البنك كانه شيء صوري
وهذا لا يجوز الا الا اذا قصد بالدفع للمالك ان يكون وديعة او امانة عنده مستردة وآآ او الاثبات الجدية لكنه ليس عربونا ليس عربونا لكن المالك يريد ان يتأكد من جدية هذا الشخص لانه احيانا اذا عرض الانسان بيته او
سلعة يتقدم ناس كثير ليسوا جادين. هو لا يريد ان يتقدم الا من كان جادا. فيريد ان يجعل هذا المبلغ امانة عنده. هذا يسمى وديعة اوسم هامش جدية وليس عرب وان هذا لا بأس به
لكن اذا كان عربونا فلا يجوز. لا بد ان يكون العربون يعطيه البنك. والبنك هو الذي يشتريه من المالك. نعم. بيان سألت عن حكم الدمى؟ آآ اذا كانت للاطفال آآ فلا بأس
لان الاطفال يرخص لهم ما لا يرخص للكبار. كما دل لذلك حديث عائشة وما في معناه. ولان اه وجود اللعبة وان كانت من ذوات الارواح في يد الطفلة هي كالمتهنة. والصورة اذا كانت ممتهنة تنزال المحظور فيها
فاذا كانت هذه الدمى للاطفال فالامر في هذا واسع ان شاء الله. سألت عن التاتو آآ هل يمنع الوضوء قبل ان مسألة منع ابو الشيخ حكم التاتو اذا كان على طريقة الوشم
حيث تغرز هذه المواد من الكحل ونحوه في الجلد هذا هو الوشم. وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواشمة والمستوشمة واما اذا كان تلوينا يزول هذا ليس اه ليس من الوشم. لكن اذا كان يثبت
فهذا هو آآ الوشم. اما كونه آآ يمنع الوضوء او لا يمنع هذا اه يرجع لكونه اذا كان فيه اه مادة تمنع وصول المال للبشرة فلا لا يصح الوضوء معهم
اما اذا كان مجرد تلوين ولا يمنع وصولا من البشرة ولا بأس. اي نعم. ام حصة اه تقول انها تشارك في عمارة المساجد وفي اه كفالة الايتام او فيما يتعلق الصدقات على الايتام وايضا آآ على دور التحفيظ آآ بنية الوقف
فهل يعد ذلك من الوقف الوقف لابد ان يكون هناك اصل لابد يكون هناك اصل ينتفع به يعني آآ لا يكون الوقف في اشياء تتلف او تذهب آآ وانما يكون في في اصل آآ ينتفع به ولذلك
تعرف الفقهاء الوقف بانه تحبيس الاصل وتسبير المنفعة اه لابد يكون هناك اصل اصل مثلا اه عقار يؤجر وبيعه يصرف وجوه البر. اصل مثلا برادة مياه مثلا تكون هذه البرادة
يكون هذا مثلا هذه السيارة موقوفة لابد يكون هناك اصل. اما كونها تتبرع في وجوه البر هذا ما يعتبر لا يعتبر وقفا. هي يعتبر صدقة وتبرع هي مأجورة على ذلك
لكن اذا ارادت الاخت الكريمة ان توقف وقفا فيكون في اصل في شيء يكون له ريع مثل مثلا بيت مثلا آآ تشتري بيتا وآآ تؤجره فالبيت هذا وقف لا يباع ولا يوهب ولا آآ يورث
يبقى هذا الاصل ريعه يصرف مثلا في وجوه البر. هذا هو الوقف او حتى النقود او حتى النقود القول الراجح انه يصح وقف النقود. ممكن تقول مثلا هذا المبلغ خمسين الف ريال هو وقف
وتضعه مثلا في اه استثمار والعائد يصرف في وجوه البر. عائد هذا المبلغ يصرف في وجوه البر هذا هو الوقف. اما كونك تتبرع تارة تحفيظ القرآن وتارة لكذا وتارة كذا. هذا لا يعتبر وقتا. هذه الصدقات
وتبرعات. نعم. لو اوقفت مصحفا يا شيخ وضعته في مسجد. نعم يصح وقف المصحف. هنا يكون وقفا لا بأس. نعم. اه ابو محمد يقول انه اه بعد ان يصلي الفجر في المسجد. لكن اه يعني اذا كان داخل المملكة الحمد لله يعني
مصاحف متوفرة وزارة الشؤون الإسلامية وفرت المصاحف في جميع المساجد ليس هناك حاجة كبيرة لهذا ربما يكون في بلدان اخرى صحيح ولذلك الواقف ينبغي ان ان يتحرى ما يحتاج اليه الناس كلما كان الوقف اكثر نفعا كان اعظم اجرا. هذه قاعدة كلما كان الوقف اكثر نفعا للناس كان اعظم اجرا وثوابا
نعم. اه ابو محمد يقول اصلي الفجر في المسجد وانتظر آآ الى شروق الشمس وبعد شروق الشمس بربع ساعة آآ يريد ان يصلي آآ اربع ركعات يقول ما الافضل اصليها في المسجد؟ او
واصليها في البيت لينال الاجر الوارد آآ في الحديث عمرة وحجة تامة تامة. اولا آآ الجلوس في المسجد بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس سنة قد كان النبي صلى الله عليه وسلم غالبا يفعل ذلك
وكان يجلس في المسجد حتى تطلع الشمس طلوعا حسنا وهذا هو الغالب من هدي النبي عليه الصلاة والسلام فعلى ذلك نقول ان الجلوس في المسجد بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس سنة. فنقول اخي الكريم استمر على
ما انت عليه فانت على خير وعلى عمل صالح واما كونك بعد طلوع الشمس بربع ساعة آآ تصلي فهذه صلاة الضحى في اول وقتها هذه صلاة الضحى في اول وقتها ان شئت صليت في المسجد او في البيت
وكونك تسأل هل الافضل نصليها في المسجد او في البيت؟ الجواب آآ ان صلاتها في البيت افضل قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة المرء في بيته افضل الا المكتوبة
فصلاة المرء في بيته افضل الفرائض فتكون في المسجد. وعلى ذلك ننصحك بان تجلس في المسجد على ما كنت عليه تستمر لكن الصلاة ان صليت في مسجد فلا بأس هو ان اه صليت جعلت يعني صلاتها صليتها في البيت وهو افضل. لكن هذه هي صلاة الضحى ينبغي ان تنويها صلاة
في اول وقتها وليست صلاة الاشراق ما في شيء اسمه صلاة الاشراق. اما حديث من جلس في مصلاه يذكر الله حتى تطلع الشمس كتب له اجر حجة وعمرة تامة تامة هذا الحديث اخرجه الترمذي لكنه حديث ضعيف
لكن يغني عن الاحاديث التي آآ جاء فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس في المسجد حتى تطلع الشمس كما في حديث آآ جابر سمرة هو وما في معناه
فهذا يدل على ان جلوسه في المسجد حتى تطلع الشمس انه سنة. لكن حديث عمرة حجة وعمرة تامة هذا ضعيف. نعم. وعلى ذلك ما في شيء اسمه صلاة اشراق فيه صلاة
فاذا اردت ان تصليها مثلا ركعتين او اربعا او اكثر هذا يعني امر حسن. لكن آآ الافضل ان تجعلها في البيت اه عمر يقول اذا كان سرير المريظ على غير اتجاه القبلة ويصعب تغييره. فهل يصلي على حاله؟ نعم يصلي
على حاله قول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم قال النبي صلى الله عليه وسلم وما امرتكم فيه بامر فاتوا منه ما استطعتم. قال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. وعلى ذلك
ما دام ان المريض لا يستطيع ان يستقبل القبلة او يشق عليه استقبال القبلة مشقة غير معتادة فيصلي ولو الى غير قبلة صلاته صحيحة. الحمد لله. عند المسعى للجورفي هل يبدأ باليمنى ثم اليسرى؟ ام يمسحهما في نفس الوقت؟ يمسح
الرجل اليمنى باليد اليمنى. والرجل اليسرى باليد اليسرى. كما لو كان يغسلهما. اليس عند الغسل؟ يغسل رجل اليمنى اولا ثم الرجل اليسرى ثانيا هكذا المسح. يمسح الرجل اليمنى باليد اليمنى. والرجل اليسرى باليد اليسرى. هنا نشاهد بعض الناس في نفس الوقت يا شيخ. هذا قول بعض الفقهاء لكنه قول مرجوح. ايه
ليس عليه دليل ظاهر والذي عليه اكثر اهل العلم انه يمسح الرجل اليمنى باليد اليمنى والرجل اليسرى باليد اليسرى. نعم. امة الله تقول انها تريد ان تسبح الله مئة مرة وتصلي على النبي مئة مرة. وتذكر الله بقية الاذكار مئة مرة. اه لاجل ان تدخل في فظل الذاكرة
الله كثيرا والذاكرات تقول انها التزمت بهذا العدد مئة مرة لاجل سبحة لديها فيها مئة حبة هل هذا الالتزام بالعدد فيه ليس فيه محظور ما دام ان هذا هو مقصودها فلا فلا بأس. انما الاشكال يكون في من اعتقد ان هذا العدد سنة هذا يحتاج دليل
وهي لم تعتقد ذلك هي تقول لاجل ان حبات الخرز التي هي السبعة مئة فلا بأس بذلك وليس عليها شيء ونقول استمري على هذا واكثري من الذكر يعني هي اقول ارغب ان اكون من الذاكرين الله كثيرا. نقول اكثري من الذكر لا يعني لا لا يكفي مئة مرة حتى تكونين من الذاكرين الله كثيرا اكثري. يعني اكثري
ما تستطيعين. نعم. نعم. هل المرأة تجهر في صلاتها الجهرية؟ اه الامر واسع. انجهرت  فلا بأس وان اسرت فلا حرج عليها هي تختار ما هو الاصلح لقلبها. ومثل ذلك الرجل اذا لم يصلي
جماعة صلى وحده هل يجهر او يسر؟ هو مخير. فالرجل والمرأة مخير ان بين الجهر والاصرار. نعم. المسافر قدم الى بيته وقت صلاة العشاء ولم يصلي المغرب. هل يجمع المغرب مع العشاء؟ اذا كان قد وصل
في وقت صلاة العشاء فيجمع المغرب مع العشاء من غير قصر يعني يصلي المغرب ثلاثا والعشاء اربعا. لكن لو وصل الى بيته وقت صلاة المغرب هنا ليس له الجمع انقطعت في حقه جميع الرخص
فيلزمها ان نصلي صلاة المغرب في وقتها وينتظر حتى يدخل وقت صلاة العشاء ثم يصلي صلاة العشاء من غير قصر. نعم. ابو يوسف سأل عن آآ عن مسألة آآ قياسها بالصاع انا السؤال هو يقول انا اريد ان في
الفطر ان اخذ آآ يعني املى يدي اربع مرات فيكون هذا صاعا لكن هذا التقدير قد يكون فيه اشكال يعني ليس بهذه الصورة التي تذكر انما هذا الذي ذكره اه صاحب القاموس وغيره من باب التقريب لكن اذا اذا كنت ستفعل ذلك
ولا يقل بالنسبة للارز عن كيلوين واربعين جرام لا بأس يعني لا يقل عن كيلوين واربعين جرام اما اذا كنت فقط من غير عد تاخذ بيدك هكذا اربع مرات هذا لا يكفي. لا يكفي لانه قد يكون فيه نقص
فلذلك آآ يعني الصاع بنسبة الارز يعني الحد الادنى كيلوين واربعين جرام فاذا كنت ستصل لهذا الرقم هنا لا بأس. وان زدت وجعاتك كيلوا وربع فهو احوط. هم. حسن يقول انه في دعاء الاستفتاح يذكر
والله احيانا يقول الله اكبر كبيرا وسبحان الله كبيرا والحمد لله بكرة واصيلا. اه هل هذا من ادعية الاستفتاح؟ نعم هذا لكن الافضل ان نجعل هذا في صلاة الليل من اقتصر في صلاة الفريضة اما على سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. او اللهم باعد بيني وبين خطاياك ما باعدت بين المشرق والمغرب. الله
من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني خطاياي بالماء والثلج والبرد. لان اكثر الحديث على هذين الدعائين وما عداهما آآ انما ورد في صلاة الليل سأل عن الخمار الملون للمرأة آآ يعني نحن لا نتكلم عن آآ خمار او عباءة معينة
العبرة بكون اه يعني هذا اللباس ساترا لمفاتن المرأة فاذا كان ساترا لمفاتن المرأة فلا بأس بغض النظر عن طريقته وشكله اما اذا كان في عرف الناس ربما يزيد المرأة فتنة. هم. يكون هذا اللباس لباس زينة
فهذا لا يجوز. وعلى ذلك يعني الناس في عرفهم يفرقون بين اللباس الساتر المحتشم. وبين اللباس لباس الزينة. صحيح المرأة في مجامع الرجال لا تلبس لباس زينة انما تلبس تلبس لباسا ساترا آآ يخفي مفاتنها. نعم. هنا
اه سؤال يقول الاخ علي هل حينما يعتقد الانسان ان ما اصابه من ابتلاء فهو كفارة؟ هل يعد ذلك من حسن الظن بالله؟ وكذلك حينما يصاب بشيء من من امور الدنيا فيعتقد انه بذنوبه هل في ذلك محظور؟ اما كونه يعتقد
ان ذلك كفارة فنعم هذا يدخل في حسن الظن بالله. انه يظن بالله تعالى ان الله تعالى سيكفر عنه سيئاته او من سيئاته ويقوي رجاءه بالله عز وجل فهذا امر حسن وهذا هو المطلوب من المسلم ان يحسن الظن بالله سبحانه وتعالى وان يقوي الرجاء في الله سبحانه وتعالى. وهذا مما يخفف الم
مصيبة ان الانسان اذا استحضر انها تكفير للسيئات اه هذا يخفف المها اه ولهذا جاء في حديث مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ ما من مسلم آآ يصيبه مرض آآ فما فما فما دونه الا حطت عنه سيئاته
وكما تحط الشجرة ورقها فهذه وبعض السلف يقول آآ لولا المصائب لاتينا يوم القيامة مفاليس هذه المصائب التي تحدث للانسان من امراض ومن غيرها اه كفارة له والنبي عليه الصلاة والسلام ضرب المثل حتى بالشوكة الشوكة مجرد الشوكة يشاكها المسلم يكفر الله عنه بها من السيئات وحتى الهم يهمه مجرد ان يهتم
يكفر الله عنه بها من سيئاته. فهذه آآ يعني الصعوبات التي تواجه الانسان في الحياة من الهم والغم وآآ المصائب والامراض والمتاعب كفارات يكفر الله تعالى عنه بها من سيئاته. فكون المسلم يعتقد ذلك هذا يدخل في في حسن الظن بالله عز وجل
نعم. واذا اصابه شيء من امور الدنيا انه بسبب ذنوبه. الله تعالى يقول وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير فيعتقد يعني تفقد نفسه. اذا اصاب الانسان مصيبة يتفقد نفسه. هل انا مقصر في طاعة الله؟ هل ظلمت احدا؟ وهذا من اخطر ما يكون. الانسان
يضرب الاخرين ويبول عليهم ويتعدى عليهم هذا عقوبته في الغالب معجلة في الدنيا الذي يتسلط على الناس ويؤذيهم اه يبوي عليهم في الغالب في الغالب ان عقوبته معجلة يقول النبي عليه الصلاة والسلام ما من ذنب اجدر
من ان يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له في الاخرة من البغي وقطيعة الرحم. فالمسلم يتفقد نفسه اذا وقعت له مصيبة ينظر الى الاشياء التي هو مقصر فيها في طاعة الله عز وجل يتدارك. ينظر الاشياء التي قد اخطأ فيها يتوب الى الله عز وجل. ينظر اذا كان قد تعدد
على اخرين يتحلل منهم يتفقد نفسه لكن لا يجزم بشيء معين لان هذه امور غيبية قد لا يكون عقوبة قد يكون ابتلاء صحيح قد يكون هذه المصيبة مطبوقات له ابتلاء اراد الله ان يرفعه بهذا الابتلاء درجات. فكما قال عليه الصلاة والسلام اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل
ان كان في دينه صلابة شدد عليه في البلاء وقال سبحانه الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا وان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكافرين
في في وقت الرخا كل يدعي الايمان. كل يدعي الصدق كله يدعي انه مقبل على الله كله يدعي انه محبه لله لكن المحك عندما يبتلى الانسان فاذا ثبت وصدق مع الله عز وجل دل ذلك على صدق ايمانه. وصدق محبته لربه عز وجل. لكن اذا كان من صنف الاخر الذي ذكره الله عز وجل
ومن الناس من يعبد الله على حرف فان اصابه خير اطمأن به. وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة. ذلك هو الخسران المبين الاخ الكريم لا تجزم لان هذي امور غيبية لا تجزم ان هذا عقوبة او ان هذا كذا انما اذا وقعت لك مصيبة تفقد نفسك
ربما يكون عندي تقصير في طاعة الله ربما يكون عندي معاصي ربما يكون عندي تعد على الاخرين. هذا التعدي هو هو من اكثر الذنوب آآ يعني التي يعجل الله تعالى عقوبتها في الدنيا. البغي على الاخرين والتعدي على الاخرين. هذا من اكثر الذنوب التي تعجل عقوبتها في الدنيا قبل الاخرة
نستأذنكم في هذه الاتصالات ام محمد من السعودية السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله عندي سؤالين. تفضلي يا ام محمد. السؤال الاول السؤال الاول عندي بنت جاتها منحة دراسية لدولة دولة عربية
منحة دراسية للجامعة ويجوز اني انا اتركها تسافر بمفردها بدون محرم؟ وهل اذا سافرت بمفردها انا يعني اخذ اسمي ان هي تركتها صغيرة وسافرت الى الدول العربية لوحدها تدرس طب
طيب السؤال الثاني ام محمد السؤال التاني عندي بنت مخطوبة وقفلت سنة وباقي لها من المهر. يعني حال عليها الحول يجوز فيه زكاء يعني يجب عليه الزكاء الحال على مهرها
جزء من المهر حال عليه الحوش هل يجب عليها الزكاة طيب طيب تسمعين الاجابة يا ام محمد بارك الله فيك. علي من السعودية. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اهلين بالله. السؤال الاول
علي السؤال الاول. نعم. اقول كذا قطعة اه ارض اوقفناها مصلدة للعيد وحوشناها وعلى يعني نية الوالد الله يرحمه عن موتانا واستمر فترة يصلوا فيها وهي الان اول شيء الان نقدر يصلون في في الجامع. فما ادري اقرها يعني واصل الى الوالد فترة
حد يصلي فيها واضح؟ طيب طيب سؤال ثاني يا علي؟ السؤال الثاني البارح لكن ما جاني الاجابة حقه. اقول يا ذا الانسان لا قام لدورة المياه غرفة النوم وهو وهو عريان. طيب. واضح؟ نعم نعم
شكرا يا اخ. شكرا لك يا علي. عبد الله من السعودية السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله اه يا شيخ اذا كان فيه اه مباراة مثلا وفي اللاعب في الشاشة ما يسمعني فانا اقول تكفى يا فلان سجلها. او في مواقع التواصل الاجتماعي يكتبونها. تكفى يا فلان
اه هل يعتبر هذا شرك؟ اني ادعيته وهو ما يسمعني؟ ماذا تقصد يعني؟ ماذا تقصد بهذا يعني هو يلعب الان في الشاشة انا ما اشوفه ولا اسمع يبي يسجل لكن لما يجي مثلا طاولة يقول تكفى سجله. كذا يعني
يعني انت من باب من باب التفاعل ولا انت تعرف انه لا يسمعك يعرف انه ما يسمعني حتى في مواقع التواصل يكتبونها اي نعم. تكفى هذا ولا ما؟ طيب طيب. جزاك الله خير. شكرا لك يا عبد الله
ابا محمد من السعودية نختم بابي محمد ابا محمد السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اقول اختي الله يرحمها توفت. رحمها الله بعدين ورثوها عيالها. وحق ابوها لا يزال عندي يعني نصيبها من حق ابوها. وقلنا تعالوا خذوا نصيبه منكم من حقكم
وقالوا ما نبي ولا اخشى من الموت تبرأ ذمتي ولا ما تبرى نصيب اه اخت اه نصيب اه نصيب اختك ها ايه ورشها من حق ابوها يعني مزارع وما مزارع
نصيب اختك من والدكم. يعني انت قلت خذوا ارث امكم من ابيها ورفضوا. لا انت فاهم غلط الله يصلحك اقول انا ابويا متوفي. رحمه الله. ابويا متوفي. توفى توفى ابويا. وابغى وحق
ولا يزال عندي نصيبها من حق ابوها طيب وهي توفيت ايضا وهي توفت طبعا ابغى اعطيه عيالها عيالها نصيب نصيبهم من حق ابوها هذا هذا هو نفس الكلام اللي ذكرتك طيب
طيب بارك الله فيك بارك الله شكرا لك يا ابا محمد. شكرا لك شكرا لجميع المتصلين. شيخنا المبارك كنا قد وصلنا الى اسئلة آآ حسن آآ نأخذ بعض الاسئلة هنا ثم نعود الى اسئلة آآ المتصلين يقول السائل آآ
آآ انا صاحب مكتب عقار اذا جاءني مالك وعقار وقال لي اريد في البيت او في الشقة الفلانية المبلغ الفلاني وما زاد فهو لكم هل هذا الامر جائز؟ نعم لا بأس بذلك. اذا قال اريد في هذا العقار او في الشقة الفلانية مبلغ
هذا المبلغ وما زاد فهو لكم تشجيعا وتحفيزا. فلا بأس بذلك. نعم. ايضا من الاسئلة الواردة يقول اه اذا اذن المغرب وانا على وجه سفر. فهل يجوز لي تأخير المغرب الى العشاء؟ يعني اؤخر الصلاة مع العشاء واصليها جمعا وقصرا
اذا كنت قد شرعت في السفر اه وقت صلاة المغرب فلا بأس ان تؤخرها مع العشاء لانك بمجرد مفارقة العمران اه لك الحق ان تترخص بجميع رخص السفر ومن ذلك الجمع. فلك ان تؤخر المغرب مع العشاء بشرط ان تكون شرعت
اه في السفر قبل خروج وقت صلاة المغرب. يعني تقصد بالشروع انه فارق البنية فارق البنيان. اي نعم. وليست النية لوحدها. النية لا من غير لها اثر ام محمد تقول ان ابنتها آآ سوف تدرس في بعثة في احدى الدول العربية تسأل هل لي ان اجعلها تسافر لوحدها
لاجل الدراسة هناك. يعني هذه من المسائل الاجتماعية التي تختلف لا يفتى فيها فتوى عامة تختلف باختلاف الاحوال واختلاف ايضا الاشخاص وبختلاف البيئة التي تسافر لها وباختلاف يعني وجود المحرم يعني تستفتي الاخت آآ يعني بصفة خاصة
لا يصح انه يعني ليس مناسبة نفسية فيها فتوى عامة. نعم. تقول اه اذا حال على جزء من المهر الحول فهل فيه زكاة اه نعم اذا حال عليه الحول وهو مبلغ نقدي وقد بلغ نصابا ففيه الزكاة. القاعدة ان اي مبلغ نقدي يحول
عليه الحول وهو قد بلغ النصاب ففيه الزكاة. نعم. علي يقول لدينا قطعة ارض جعلناها مصلى للعيد للقرية لديهم وبنية ان يصل اجرها الى الى والده رحمه الله. مع مرور السنوات اصبحوا
في الجامع وهذا المصلى يعني جاهزا لكن لا يصلون فيه. هل الاجر لا زال يصل الى والدهم اما انه ينقطع بمجرد انتقالهم للصلاة في الجامع. اذا كان كانت هذه الارض وقفا
ننقل هذا الوقف لمكان اخر تباع هذه الارض وتوضع في مسجد توضع في مسجد لانه قصد ان يصلي الناس في هذا المكان والان تعذر ذلك فتباع هذه الارض ويوضع ثمنها في مسجد عمل. نعم
سأل يعني اذا مثلا اذا كنت انا مثلا آآ في في غرفة النوم واردت الانتقال الى دورة المياه ليست داخلة دورة المياه في في غرفة النوم وانما خارج الغرفة وخرجت وانا عريان هل خروجه بهذه
طريقة في في بأس اذا كان لا يراك احد اللهم تستثنى الزوجة لكن ما عداها لا يراك فلا بأس نعم. نعم. اه تكفى سجلها يا فلان. هل اه يعني هذا في محظور او ليس فيه محظور. هذا يعني اسلوب من اساليب
الكلام ايه يعني كاسلوب من اساليب الكلام يعبر عن آآ مشاعره بطريقة معينة فليس ليس لهاذي علاقة بالشرك لذلك هو لا يعتقد اصلا ان فلان يسمعه ولا يريد ذلك اصلا. ولو اعتقد لا قيل انه غير عاقل. كيف يتكلم بكلام لانسان بعيد عنه. صحيح. فمثل هذا هو
ويعبر عن اه مشاعره بهذا الاسلوب. نعم. نعم ابو محمد يقول ان نصيب اخته من من من ورثها محفوظ لديه وقد توفيت هذه الاخت وقد طلب من ابنائها ان يأخذوا نصيبهم نصيب والدتهم. فقالوا لا لا نريدها. هل تبرأ الذمة؟ لا يعرض عليهم
سلم له المبلغ يعطيه المبلغ ويسلمه لهم يقول هذا نصيب امكم ويسلمه لهم اعتبر ذمته الا بان يسلم لهم هذا المبلغ اذا استلموه ان شاؤوا ارجعوا عليه بعد ذلك اما كون لا يسلم يعرض عليهم عرظ هذا لا يكفي
لابد ان نسلم لهم المبلغ ثم بعد ذلك اذا استلموه بريء ذمته ثم بعد ذلك احرار ان شاءوا اخذوا المبلغ وان شاءوا ارجعوا عليه. نعم. ما شاء الله واحد وعشرين سؤال في اكس
تقريبا يعني ربما هناك ايضا على الخاص اكثر. وكم باقي من الوقت؟ اربع دقائق ولا يا مخرجنا دقيقة طيب سنحاول ان شاء الله ان يعني نطرح ما ما يتيسر لنا. آآ
تقول آآ او يقول السائل السلام عليكم هل يجوز تأخير الصلاة نصف ساعة عندما اكون اكون اكون ذاكر او اقرأ القرآن ما فهمت يعني يعني هل مذاكرة او قراءة القرآن آآ يعني آآ تبيح لي
لنؤخر الصلاة نصف ساعة؟ اه ارسال رجل او امرأة؟ والله لا اعلم ربما يكون اه امرأة لكن ربما ايضا يسأل عن صلاة صلاة العشاء يا شيخ. اذا كان رجل لابد ان يصلي مع الجماعة في المسجد. اما اذا كان السائل امرأة او انه رجل لكن من ذوي الاعذار
فلا بأس ان يؤخر الصلاة لكن لا لكن لابد ان يصليها داخل الوقت لا يصليها بعد خروج الوقت انما يصليها آآ داخل وقتها نعم. الحر سأل بثلاثة اسئلة كلها في صلاة الاستسقاء. السؤال الاول يا اخي الحر قد اجيب عنه عن قلب الشماغ. السؤال الثاني
هل تقضى صلاة الاستسقاء على هيئتها اذا فاتت هذا محل خلاف بين اهل العلم. هل تقضى صلاة الاستسقاء او لا تقضى؟ ولم يتحرر لي الان فيها جواب. نعم. اه السؤال الثالث
ايضا الاخ الحر يقول من اتى المسجد بعد انتهاء صلاة الاستسقاء فهل يصليها اذا اتى بعد انتهاء صلاة الاستسقاء يصلي ركعتين صلي ركعتين ويشارك المسلمين في الخطبة وفي دعوات آآ الخطيب نعم نعم ايضا آآ عبد الرحمن يقول هل على
من نقية تطهير. علما ان قوائم الاسهم النقية يكون فيها نسبة تطهير لكل سهم. كيف تكون نقية وفيها تطهير؟ اذا كان فيه تطهير ليست نقية فاذا كانت من الاسهم من اسهم الشركات النقية هذه ليس فيها تطهير. نعم. نعم. ايضا اه من الاسئلة الاخ
فيصل يقول آآ هناك اشتراك يسمى برايم في احدى المواقع آآ يعني تدفع اشتراك سنوي مئة ريال ويكون لك خصومات في الموقع طوال السنة فما حكم هذه المعاملة؟ اه اذا كانت هذه الخصومات لاجل التخفيظ
لاجل التخفيض فقط آآ فهذه مسألة محل خلاف بين العلماء المعاصرين هل يجوز دفع رسم لاجل التخفيضات فمنهم من منع ذلك ومنهم من اجاز المجمع الفقهي برابطة عالم اسلامي اقر القول بعدم الجواز. هم. لما في ذلك من الغرر. نعم نعم. شكرا لكم معالي الشيخ والاخوة
بارك الله فيكم والشكر لكم موصول مشاهدينا الكرام على حسن متابعتكم لهذا اللقاء. والذي يمكنكم ان تتابعوه على يوتيوب قناة الرسالة الى ان نلقاكم غدا نترككم في حفظ الله ورعايته. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته

