الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم دائما واسعد
وبضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بفضيلته اهلا وسهلا بك اهلا حياكم الله وبارك حيا الله الاخوة المشاهدين. مرحبا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتاحة على الشاشة. نبدأ باول اتصالات هذه الحلقة من
السعودية الاخ عبد الله تفضل يا عبد الله السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه لو سمحت هناك كلام صحة هذا الكلام. طيب. اه يعني اقول انه في شسمه
العبادات انه ما ينفع خمسين بالمئة لله وخمسين بالمئة يعني تكون لي شي من الدنيا وكذا لا بد ان يكون اخلاصك مئة بالمئة ما يأتيك من الدنيا آآ هذا تستعين به على الطاعة يعني
طيب السؤال الثاني انا كلمني احد المشايخ في المسجد اقدم على امامة المسجد ولكن يعني مسؤولية كبيرة وانا لست كفؤ لهذي المسؤولية. والان انا عاطل واواجه يعني ديون وكذا يعني في ضيق مادي شديد. بدأت افكر بالامامة ولكن يعني انا ما لي دين صراحة. يعني بس فقط من اجل المال
كم كم تحفظ من القرآن والله صور متفرقة يعني كنت حافظ ثلاثة اجزاء ولكن نسيتها ولا نحفظ بعض السور نعم. والان ما عندك عمل الان عندي امل وعندي ديون كثير وكذا بس اني ما ابغى ادخلها يعني واورط نفسي في شيء. شرك وكذا فما ابغى اتخذ خطوة كذا. طيب عبد الله
انت انت ما عندك وساوس ولا عندك؟ عشان لها يعني لجان في موضوع الجواب. لا انا عندي انا عندي وساوس انا اعترف شي بس اه طيب اه موضوع الامامة ما له علاقة يعني موضوع الفلوس وكذا يعني حتى العاقل الشخص العاقل اه يرفضون اماما اسباب كثيرة
على كل سؤال. طيب. تسمع الاجابة ان شاء الله. الله يبارك فيك. شكرا جزيلا. محمد من السعودية تفضل يا محمد. السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخ اشغلونا يعني بعض الناس يقول لك شيخ حنبلي وزي كذا يقول شسمه يعني ان الشيطان ينصب رايته في السوق
هذا في هذا حديث صحيح ولا ضعيف ولا ايش  طيب ازيك يا ريس؟ الله يبارك فيك. شكرا جزيلا للاخوة والاخوة جميعا. نبدأ الرسائل التي وصلتنا عبر منصة آآ اكس هنا ام الاشبال تقول نحن واهل زوجي مستقرون في الرياض ولاهل زوجي في الجنوب بيت ملك
احيانا في الاجازة نسافر هناك ونجلس اسبوعين تقريبا عندهم فهل نترخص برخص السفر ام نكون في حكم من له اقامتين؟ الحمد لله رب وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه. ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد
فانتم اه اصحاب اقامتين لكم اقامة في الرياض واقامة في ابها. وعلى ذلك ليس لكم الترخص برخص السفر في الاقامة جميعا وانما تترخصون برخص السفر في الطريق فقط. مهم. اه هنا ايضا من الاسئلة التي وصلت اه
مرور النساء مسافة قليلة ابعد من موضع السجود من امام المرأة التي تصلي وليس لها سترة يقطع صلاتها او لا يؤثر. اه اذا كان ابعد من موضع السجود فانه لا يقطع الصلاة. لان قطع الصلاة انما يكون في المرور بين المصلي
وبين موضع سجوده. او بين المصلي وبين السترة. ان كان هناك سترة فان لم يكن هناك سترة فارجح اقوال انه الى موضع السجود. ومن الفقهاء من حدد ذلك بثلاثة اذرع لكن هذا ليس عليه دليل ظاهر. والاقرب هو تحديد
ذلك بموضع السجود لان هذا هو الذي يحتاج اليه القدر الذي يحتاج اليه المصلي. وعلى ذلك فالمرور ما بعد موضع السجود لا يضر ولا يؤثر. سواء اكان المار رجلا او امرأة. وهذه مسألة
اه يجهلها بعض العامة. مهم. يعتقد ان اي مرور ممنوع منه هذا غير صحيح. المرور ممنوع منه هو الذي يكون بين المصلي لي وبين موضع سجوده. هم. او بين مصلي وبين سترته ان كان ثم سترة. اه اما المرور بعد موضع السجود او من وراء السترة
هذا لا يظر. هنا ايظا ام اروى تسأل شيخنا عن الاجازة في القرآن او الاجازة في بعظ المتون تقول قد يكون الاتقان ليس يعني تاما. هناك اخطاء يسيرة هل يجوز لنا ان نعطي اجازة لمن لديه اخطاء يسيرة
اذا كانت هذه الاخطاء يسيرة ولا تصل الى اه اللحن الظاهر فضلا عن اللحن الجلي فلا بأس تسامح في ذلك لكن يعني تبقى هي امانة فلا تعطى الا لمن يستحقها. نعم. استأذنكم استقبال اتصال من السعودية الاخ ايمن تفضل
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. يعطيك العافية اخي فيصل. الله يعافيك انا اتصلت المرة الماضية وما على السؤال كانه سؤال ايش؟ كيف حالك يا شيخ سعد؟ حياكم الله بخير ونعمة الله يبارك فيك. اه
والله ابو غسال ثلاث اسئلة اول شيء تحقيق التوكل على الله في الاعمال طيب تحقيق حسن الظن بالله. تكلم عن الشيخ واجاب اجابة شاملة حسن الظن وكذلك التوكل. في نفس الحلقة
سألت فيها انا اعتذر منك اذا كان في سؤال اخر ايمن او ترجع للحلقة موجودة في اليوتيوب الله يبارك فيك. ام عبد العزيز من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ابسأل يا شيخ بالله انا عندي بنت معاقة ودايما يعني يوم اشوف وقت كذا اتصدق من فلوسها مدري ايش يعني عني وعنها كذا اعطي من طيب طيب. وعندي سؤال ثاني يا شيخ يعني البذر اللي يعني سقط على خمس شهور. هاللي سمى ولا ما يسمى ولا يعط عنه
طيب طيب. يعني الحمل مات عن خمسة اشهر اي وعلى خمسة اشهر. اه طيب وصليتم عليه وصلوا عليه يعطيك العافية الله يعافيك شكرا جزيلا الاخوة والاخوات الاخ عبدالله اه من السعودية سأل يقول هل لا بد ان يكون اخلاص الانسان مئة في المئة وان ما يأتيه من امور
الدنيا يكون يستعين به على الطاعة. او ان الانسان قد يكون اخلاصه فيه آآ شيء. ومع ذلك يستجاب له. آآ الاخلاص درجات فالاخلاص في المحض هذا هو اعلى درجات الاخلاص. لكن اشراك آآ التقرب الى الله عز
وجل بعمل دنيوي يعني بارادة عمل دنيوي وليس الرياء الرياء يحبط العمل لكن اشراك يريد التقرب به الى الله عز وجل بنية آآ ارادة عمل دنيوي. مهم. مثل ذلك المثال
الذي سأل عنه الاخ السائل وهو انه يريد امامة المسجد يريد بذلك التقرب الى الله ويريد ايضا الحصول على المرتب الذي الامام المسجد او مثلا شخص يريد ان يحج ويتاجر او مثلا يريد مثلا يصوم
يخفف الوزن ونحو ذلك. فهو يريد امرا او يريد مثلا يدخل كلية شرعية آآ ويريد ايضا في الوقت نفسه الحصول على الشهادة هذه يسميها العلماء التشريك في النية. وهي محل خلاف والقول الراجح انه لا بأس بها. وانها لا تضر
وان كان طبعا الاكمل والاحسن وعدم التشريك. لكنها ليست مثل الرياء تحبط العمل. وانما هي تجوز ويدل لذلك قول الله عز وجل آآ ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم. نزلت هذه الاية في نفر من الصحابة ارادوا ان يحجوا
اجروا فتحرجوا كيف نجمة بن حج وتجارة؟ مهم. فانزل الله عز وجل هذه الاية ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات واذكروا الله عند المشعر الحرام الى اخر الاية
وهذه الاية نص في المسألة. ايضا قول الله تعالى عن نوح عليه الصلاة والسلام انه انه قال لقومه فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا. ثم ثم ذكر منافع دنيوية للاستغفار يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انها
هذي كلها منافع دنيوية. مهم. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه. مع ان هذا الامر مطلوب فيه اخلاص النية لله عز وجل ويعني هذا فيه تشجيع تشجيع لمن قتل قتيل له وعليه بينة ان يكون له سلبه يعني متاعه
ومأومة عليه. وهذه الادلة وما جاء في معناها تدل على ان التشريك في النية انه آآ لا بأس به. وعلى هذا اقول الاخ الكريم ما دام الان ليس عندك وظيفة وليس عندك عمل وانت حافظ لاجزاء من القرآن وتهيأ لك مسجد فاقبل
اشير عليك بان تقبل بذلك ودع عنك الوساوس. اقبل بهذا ناوي التقرب الى الله عز وجل. وما يتبع ذلك ايضا من آآ يعني المال هذا لا يضر ولا يؤثر. ثم ايضا امامة المسجد اه يعني درجة عالية ويعني كثير من اهل العلم يقول انها انها
يعني هتدخل في قول الله عز وجل وجعلنا للمتقين اماما. وامام المسجد ايضا يقوم مع امامة المسجد بامور عظيمة من من جهات الدعوة ونشر العلم وايضا الامور الاجتماعية التي يقوم بها بين الجيران لاجل توثيق العلاقات
بينهم الى غير ذلك. فالامامة فيها مصالح. مصالح دينية ودنيوية. ولذلك اه اشير على الاخ الكريم بان يقبل ولا يتردد وان يعرظ عن هذه الوساوس التي آآ تأتيه معنا زكية من السعودية اتفضلي
زكية معنا؟ طيب. الاخ سعيد من السعودية. سعيد تفضل سعيد معنا؟ طيب هنا يا شيخنا ايضا سؤال الاخ محمد يقول هل يصح حديث ان الشيطان ينصب رايته في السوق؟ وهل للانسان ان يحرم على الناس ان يخرجوا للاسواق
اه ذهاب للاسواق مباح. لكن صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال احب البلاد الى والله مساجدها وبعض البلاد الى الله اسواقها. مهم. وان الشيطان يحظر في الاسواق لاجل ان يوقع
من يستطيع من بني ادم في المخالفات الشرعية من الكذب والغش ونحو التدليس ونحو ذلك آآ اما حديث انه ينصب رايته لا يحضر الان الكلام عن الاسناد لعل ان شاء الله نراجع ونأتي في حلقة قادمة لكن آآ
الذي صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال احب البلاد الى الله مساجدها وبعض البلاد الى الله اسواقها وذلك لما يحضرها او او لما اه قد يكون فيها من المخالفات الشرعية. لكن يبقى الاصل الذهاب للسوق نهوبة من حيث الاصل
آآ نستأذنكم شيخ باستقبال بعض الاتصالات معنا صفية من السعودية تفضلي في الصفية. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم يا شيخ لدي سؤالين الاول آآ ما نصيحتكم لمن يقود افعل الطاعات واجتنبوا المحرمات
لكني لا اشعر بحلاوة تلك الطاعة. ودائما ما يشعر انه بعيد عن الله رغم انه يهتم قدر المستطاع بامر التقوى يقول هل هذه امور نفسية لا القي لها بالغ؟ ام لها اصل في الشرع كما قال تعالى فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه
طيب هذا السؤال الاول السؤال الثاني قول النبي صلى الله عليه وسلم ان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار سبعين خريفا. هل
الكلمة يكفرها الاستغفار والتوبة العامة وجزاكم الله خيرا. واياك شكرا. معنا ام خالد سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يجزاك خير يا ابي رقم الشيخ الخاص الله يعطيك العافية. طيب. اتصلوا مرة اخرى واذا
متاح عند الاخوة في الكنترول يعطوك اياه ان شاء الله. المعذرة منكم. شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا. اه شيخنا بقي من اه اسئلة الاخت ام عبد العزيز ان لديها ابنة معاقة وتقول اني اتصدق من مالها لها ولي. فهل لي ذلك؟ اه ليس لك ذلك
هذه البنت المعاقة يحفظ مالها وينفق عليها منه ويزكى ويمكن ان يستثمر في آآ مجالات استثمار منخفضة المخاطر. ولا يجوز ان يتصدق منه ولا ان يقرظ مال هذه القاصرة هو كمال
ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن. واذا ارادت الامة ان تتصدق تتصدق بمالها الخاص وليس اه من مال هذه البنت لكن العلاقة بين الام والبنت آآ فيها سعة العلاقة علاقة الاولاد بالاب والام عموما
فيها سعة يعني كما قال الفقهاء يد الاب والام مبسوطة في اموال اولادهما. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلت من كسبكم وان اولادكم من كسبكم. اخرجه اصحاب السنن احمد بسند صحيح. ولقوله في الحديث الاخر انت ومالك لابيك. لكن اشترط العلماء لاخذ الاب
والام من مال ولده شرطين. الشرط الاول الا يأخذ ما يضره. والشرط الثاني ان لا يأخذ من ولد ليعطيه لولد اخر وعلى ذلك هذه الام لو انها اخذت من مال البنت ما لا يظرها ثم تملكته وتصدقت به هنا لا بأس
لكن ان تأخذ من مال البنت مباشرة لتتصدق به ليس لها ذلك. آآ لانها هي كولي اليتيم. نعم استقبال بعض الاتصالات معنا من السعودية الاخ محمد تفضل. اه السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه شيخ احيانا بعض الناس يعني اه
اه يدعو يعني مثلا يطلع السطح او يدعو اه نزول المطر وزي كذا بعدين يستعجل يريد يعني المطر ينزل الان بعدين اذا ما نزل اه يصيبه شك مو شك يعني اليقين يصير اضعف ويقل وشي زي كذا. هذا يعني يعتبر حرام وبدعة
يعني تقصد يعني ان هذا واقع يعني؟ لا في ناس زي كذا في ناس زي كذا وفي ناس تروي قصص او شي زي كذا طيب طيب يعني يقول انه ينزل المطر
على طول يقين. طيب سؤال اخر. لا جزاك الله خير. الله يبارك فيك. معنا عبد الرحمن تفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. السؤال الاول اليكم حكم قول وصلكم الله بطاعته او بمرضاته. طيب. السؤال الثاني
اليكم. اه هل الصلاة مع اهل اه اهل اهل بيته في البيت تعتبر يعني جماعة. لا سيما ان فاتته يعني الجماعة في المسجد يعني هل تعتبر جماعة؟ طيب. السؤال الثالث
اه حكم اه لبس اه لبس روب التخرج القبعة السوداء هذه المربعة المعروفة. طيب. السؤال الرابع اه اه هل يقدم المسافر ام حافظ القرآن؟ يعني اثنان اه دخلوا المسجد احدهما مسافر سيصلي العشاء ركعتين والثاني حافظ لكتاب الله
يقدم الحافظ بناء على الحديث ام يقدم المسافر لانه سيصلي ركعتين ثم آآ يقضي الحاضر آآ الحافظ ما تبقى له. طيب طيب. السؤال الاخير احسن الله اليكم المعذرة. السؤال الاخير ما حكم تشقير اه الحاجب بالنسبة للنساء؟ هناك
تشقير باللون يعني يكون اطراف الحواجب آآ تشقير يعني تغيير اللون اما ان يكون يعني فاتح او قريب من لون الشعر او يختفى تماما بنسبة معينة يعني او بنسبة معينة فما الحكم؟ طيب طيب جزاكم الله خير شكرا لك
معنا ايضا عبد الرحمن من السعودية. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله اخوكم فيصل الله يبارك فيك واياك. لدي اربع اسئلة اذا في وقت. تفضل
السؤال الاول هل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الف مرة ليلة الجمعة؟ هل هذا يعتبر اكثار؟ يعني سمعت بعضهم يقول اذا جلست جلسة واحدة الف مرة ما يعتبر اكثار. الشيخ يفيدنا. طيب. السؤال الثاني هل اذا خطب الخطيب بسورة
يوم الجمعة هل يشرع ان يرتلها؟ كاملة ولا يعني يقرأها من غير ترتيب؟ طيب. السؤال الذي حديث كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلى صوته واشتد غضبه هل هذا يعني دائما؟ ام في بعض الخطب
طيب. باقي سؤال. الرابع تفضل. ايه. اه كنا في طريق سفر فنزلنا للصلاة هذي احد المساجد الطرق واللي تأمم احد المسافرين لحن لحنا يحيل المعنى قال اهدنا ما هو موقف المأموم
في هذه الحالة هل ينسحب ام ماذا يفعل؟ طيب طيب بارك الله فيك جزاكم الله خير شكرا لك شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا آآ بقي من اسئلة الاخت ام عبد العزيز سألت شيخنا عن السقط هل آآ اذا كان عمره خمسة اشهر هل يسمى ويعق عن
ام لا؟ اه يسمى ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين. اه لكن لا يعاقب عنه لان العقيقة انما شرعت اه شكر لله عز وجل على نعمة سلامة المولود. ولذلك اه
تكون في اليوم السابع الافضل ان تكون في اليوم السابع. يقولون لانه اذا مر على المولود سبعة ايام ففي الغالب انه يسلم الغالب عليه السلامة. مهم. وما دام ان هذا آآ سقط قد سقط وله
خمسة اشهر لم تكتمل يعني آآ لم تكتمل شهور الحمل ولم يولد ولادة طبيعية ويمر وعليه سبعة ايام فلا يعق عنه. وذلك لعدم تحقق المعنى الذي لاجله شرعت العقيقة. الاخت صفية سألت الشيخ
عن من يفعل الطاعات ويترك اه المعاصي ولا يجد اللذة في قلبه لهذا الايمان وتركه لهذه المعاصي. هل يعتبر هذا امرا عاديا يعني او انه يرتبط بجانب يعني عدم اليقين ويكون عنده نقص لا بد ان يعني يجدد
شيء من اليقين ومن العلاقة بالله عز وجل. اه هذا السؤال طرح على الحسن البصري رحمه الله اه جاءه رجل وقال قال يا ابا سعيد اجد قسوة في قلبي. يعني لا اجد طعم العبادة مثل ما ذكر في السؤال. مم. ولا اللذة
العبادة قال له الحسن اذب قسوة قلبك بكثرة ذكر الله عز وجل. فكثرة ذكر الله سبحانه وتعالى هي التي اه يستجلب بها لذة العبادة وحلاوة الطاعة. وذلك لان الانسان اذا اكثر من ذكر الله سبحانه قوي تعلقه بالله
وقل وظعف تعلقه بالامور المادية. وهذا من شأنه ان يرق معه القلب. مهم. وان يتبع ذلك انه يجد حلاوة الطاعة ولذة العبادة. اه ايضا شيخنا سألت عن الانسان اذا كان
في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان الانسان لا يتفوق الكلمة من سخط الله تهوي به في النار سبعين خريفا. هل يكفي الاستغفار والتوبة العامة هؤلاء لابد من توبة خاصة في ذلك. لابد من توبة خاصة كبائر الذنوب لابد فيها من التوبة
وظهر الحديث ان هذا تكلم بكلام عظيم. مهم. وهو من الكبائر انه يزل بها ابعد ما بين المشرق والمغرب. وهذا التوبة من ذلك الكلام الذي تكلم به. والله سبحانه وتعالى من رحمته بعباده المؤمنين انه يغفر الذنوب جميعا. كما قال سبحانه
قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم. هم. حتى حتى الشرك الذي هو اعظم ذنب عصي الله به اذا تاب الانسان منه تاب الله عليه
هناك اناس في عهد النبي عليه الصلاة والسلام كانوا مشركين وآآ اسلموا وتابوا من الشرك وحسن اسلامهم وبعضهم اصبح من عظماء الصحابة فمن تاب تاب الله عليه مهما آآ عظم الذنب ومهما كان الذنب لكن لابد من استكمال شروط التوبة حتى تصح التوبة وهي
الاقلاع عن الذنب والعزم على الا يعود اليه عزما صادقا والندم لان الندم يدل على الصدق في التوبة. ولهذا جاء في بعض الاحاديث التوبة ندم لابد من هذه الشروط الثلاثة واذا كانت المعصية متعلقة بحق ادمي لابد من التحلل منه. فاذا استكملت التوبة شروطها
فان الله تعالى يتوب على من تاب. هنا ايضا من الاسئلة آآ حكم تمييز الولد الذكر على البنت التمييز في ماذا؟ اه السؤال كان عام اه اذا كان التمييز اه عطية
هذا لا يجوز. وهكذا ايضا حتى لو كان التمييز اه امور اخرى. اه يجب ان يتساوى فيها الذكر والانثى لا يجوز. فيعني هذا السؤال سؤال عام. مم. فلا ندري ماذا يقصد السائل بهذا
خميس فلعله يفصح عن عن التمييز الذي يريد. لكن نحن ننصح بشكل عام ننصح الوالدين ان يعدلوا بين اولادهم. ولا يجوز تفضيل بعض الاولاد على بعض بدون سبب. وعند اه اعطاء الوالدين عطية الاولاد فان كانت عطية لحاجة فيعطي كل واحد بقدر حاجته وان كانت عطية محضة
وجب التسوية بين الذكور والانثى تكون عن نصف من الذكاء. للذكر مثل حظ الانثيين انا القول الراجح. آآ بقية الامور يجب ايضا العدل فيها من ذلك المحبة. مهم. ولذلك اخوة يوسف
فعلوا ما فعلوا بسبب ان اباهم كان يحب يوسف اكثر منهم فقط اذ قالوا يوسف واخوه احب الى ابينا منا يوسف واخوه بنيامين. احب الى ابينا منا ونحن عصبة. ان
لفي ضلال مبين ان وصفوا اباهم بالضلال وايضا المبين اقتلوا واطرحوه ارضا يخلق لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعدي قوم صالحين. انظر الى الحقد كيف يعمي صاحبه تختل عندها الموازين
يعني كان هذا بسبب تفضيل يعقوب عليه الصلاة والسلام ليوسف واخيه. وربما ان يعقوب كان معذورا. لان يعني كما قد قيل اه ان ام يوسف وبنيامين كانت ميتة فاراد يعقوب ان يعوضهما بشيء من من
المحبة والحنان لكن اخوتهم لم يعذروا يعقوب عليه الصلاة والسلام وجرى مما جرى ما قصه الله تعالى علينا في سورة يوسف وفيها عبر عظيمة ومن هذه العبر والدروس ان الوالدين عليهم ان ان يعدلوا بين اولادهم حتى في المحبة. هنا سؤال ايضا
احدى الاخوات تقول في بعض غرف المستشفيات تكون المساحة آآ صغيرة واتوجه للقبلة ولكن ليس بالضبط آآ هل علي شيء في ذلك وعيد الصلاة يعني لما اصلي ما ما اكون مستقبلا القبلة بالظبط. اذا كان الانحراف يسيرا فهذا لا يظر
الواجب هو استقبال الجهة قد قال النبي صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ما بين المشرق والمغرب قبلة لان قبلة اهل المدينة كانت جهة الجنوب. فقال ما بين المشرق والمغرب قبلة
لكن من كان مثلا آآ في الرياض يقال له ما بين الشمال والجنوب قبلة فالواجب هو استقبال اه الجهة ولذلك قال الفقهاء ان الانحراف اليسير لا يظر. الحمد لله. هنا الاخ احمد يقول هناك جهاز الكتروني لتسجيل الصلوات موقوف
في المسجد ولا يعرف احد استخدامه الا انا فاستخدمه في شهر رمظان وباقي السنة يظل متروكا في المسجد دون استخدام هل يجوز بيعه الانتفاع بماله لامور اخرى في المسجد ام لا؟ وهو وقف. اذا كان ينتفع به فيما وقف فيه
فلا يجوز ما دام لا زال يستعمل ويستفاد منه ايضا يسجل فيه في رمضان فالاصل ان انه يبقى على ما اراده الموقف. ولا يباع الا عند تعطل منافعه. فما دامت ان منفعته باقية
فالاصل بقاؤه. نعم. اه هنا سؤال الاخ عبد الرحمن اه سأل عن حكم قول وصلكم الله اه بطاعته وبمرظاته. اه لا بأس بذلك. هذي من الادعية الحسنة كما قال عليه الصلاة والسلام اه الرحم قائم متعلقة بالعرش
يقول من وصلني وصله الله. يعني وصله الله بالخير والبر والاحسان والتوفيق. هكذا ايضا اذا قلت وصلك الله بطاعته او برظوانه صحيح ودعاء طيب. مم. سأل ايظا عن الصلاة مع اهل بيته اذا فاتته جماعة المسجد هل تعد له جماعة؟ اه نعم
عدوا له جماعة لان اقل الجماعة اثنان لكن لابد ان يكون له عذر في ترك الصلاة مع الجماعة في المسجد. آآ او اما اذا ترك الصلاة مع الجماعة في المسجد بدون عذر فانه يأثم على القول الراجح. وقد جاء رجل اعمى للنبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. وقال يا رسول الله
الله اني رجل اعمى وليس لقائد يقودني للمسجد. فهل تجد لي رخصة في ان اصلي في بيتي؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل اسمع حي على الصلاة حي على الفلاح؟ قال نعم. قال فاجب. رواه مسلم. وجاء في رواية عند غير مسلم فاني لا اجد لك رخصة. مع ان هذا الرجل
ما قد يعني يوجد في بيته من يصلي معه الجماعة من اهل بيته فقد يوجد من يصلي معه. ومع ذلك ما عذره النبي عليه الصلاة والسلام وقال اجب. ما دمت تسمع حي على الصلاحية يا فلاح اجب لابد ان تصلي مع الجماعة في المسجد. لكن لو كان الانسان عذر
مثلا غلبه النوم بغير اختياره وقد فعل الاسباب لكن غلبه النوم مثلا واراد ان يكسب فضل الجماعة وصلى باهل البيت فلا بأس وينال بذلك اجر الجماعة ان شاء الله. هم. اين تقف المرأة في مثل هذه الصلاة؟ تقف المرأة خلفه. خلفه. نعم. البعض
يقول عندما اعود الى البيت لكي اصلي آآ السنة الراتبة واخذ اجر ان اصليها في البيت حتى لا ادع البيت بدون صلاة اه يقول صلي بهم السنة الراتبة وهم يكملون اه الصلاة سواء مغرب او عشاء هل له ذلك؟ اذا كان هذا بصفة عارظة فلا بأس لان هذا
من باب اهتمام المفترض المتنفل. لكن لا يكون هذا بصفة دائمة ومستمرة. لان فعله بصفة دائمة مستمرة يحتاج الى دليل ولم ينقل هذا. اما ايضا يؤثر عن الصحابة والتابعين. وهناك فرق بين الامور العارضة والامور المستمرة. مثلا الجماعة في النافلة. هم
الجماعة في لو ارادوا مثلا آآ آآ اناس ان يصلوا جماعة صلاة الوتر ذهبوا لبرية او سفر او استراحة وقالوا نشجع بعضنا بعضا نريد ان نصلي صلاة الوتر جماعة. لا بأس بذلك ما دام ان هذا بصفة عارظة. وليس طوال السنة
فالشيء يعني هناك بعض العبادات اه تصح اذا كانت بصفة عارضة ولا تصح اذا كانت بصفة اه مستمرة. هم هنا ايضا سأل عن ما يسمى بقبعة التخرج؟ وهل فيها شيء؟ كون الانسان يلبسها في حفلات التخرج الذي يظهر له لا بأس بها لانها
اه ليست خاصة بغير المسلمين اصبحت الان شائعة بين مسلمين وغيرهم والتشبه المذموم انما هو فيما كان خاصا بغير المسلمين. واصبح شعارا لهم. اما ما كان مشتركا بين الامم ومشتركا بين المسلمين وغيرهم
فلا يعتبر ذلك من التشبه. هم. اه في ليلة الجمعة هل يعد مثلا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الى حد الف اه اه مرة يعتبر من الاكثار اه في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم او لاني اه البعض يقول اه حتى لو وصلت الالف لا تعتبر مكثرا كونك
قلت هذه الصلوات في وقت معين في بعض الناس مثلا ياخذ عشر دقائق عشرين دقيقة ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم قد يصل الى هذه الاعداد. اه الكثرة نرجع فيها للعرف والناس في عرفهم يفرقون بين القليل والكثير. يعني مثلا آآ لو صلى النبي صلى الله عليه وسلم
خمس مرات او عشر مرات يعتبر قليل. هم. لكن الف مرة يعتبر كثير. هم. ولذلك قال الله عز وجل اه ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم. وهذا يدل على ان الاستغفار سبعين مرة انه كثير وله شأن. فهذا
يدل على يعني انه اذا تعدى تجاوز هذا الرقم يدخل في الكثير. والنبي عليه الصلاة والسلام قال الثلث والثلث كثير. فجعل ما كان اكثر من الثلث كثيرا. هذه المسألة يضبطها العرف
يعني الف مرة تعتبر يعتبر من الكثير في عرف الناس. وبكل حال سواء اقل او اكثر وكل شيء محصى. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. سواء عد او لم يعد. هم. فهناك ملائكة كرام
اه كاتبين يحصون اعمال الانسان بدقة عجيبة متناهية. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة ونضع ونضع آآ وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا
وان كان مثقال حبة من خردل يعني حسنة او سيئة. اتينا بها وكفى بنا حاسبين. احصاء الاعمال على الانسان احصاء عجيب في في غاية الدقة ولذلك الظالمون يوم القيامة يتعجبون من هذا الاحصاء الدقيق. ووضع الكتاب يعني كتاب الاعمال. فترى المجرمين مشفقين مما فيه
ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب يعني كتاب الاعمال لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. ووجدوا ما عملوا حاضرة ولا يظلم ربك احدا. ولهذا اهل الاعراف من هم اهل الاعراف
اهل الاعراف قوم تساوت حسناتهم وسيئاتهم يعني سبحان الله البشر عندما توزن اعمالهم ينقسمون اه الى ثلاثة اقسام. قسم ترجح كفة حسناتهم فيكون منها الجنة. وقسم ترجح كفة سيئاتهم سيكونون من اهل النار الا ان يعفو الله عنهم. وقسم يعني قسم المنطقية العاقلية تقول في قسم ثالث. هم. وهم طائفة او اناس من البشر
تتساوى حسناتهم وسيئاتهم لا ترجح كفة الحسنات ولا بحسنة واحدة ولا السيئات ولا بسيئة واحدة. وهذا يدل على الدقة في الميزان. هؤلاء هم اهل الاعراف من تمام عدل الله عز وجل انهم لا
يتساوون مع اهل الجنة حسناتهم في الدخول. وانما يحبسون في مكان بين الجنة والنار. ثم بعد ذلك يدخلون الجنة برحمة ارحم الراحمين فانظر الى الدقة يعني غاية الدقة. في الحساب. فكل شيء محصى. وكل شيء
سيؤتى به يوم القيامة وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين. فنقول الاخ الكريم آآ يعني سؤاله عن كثرة وقلة كل شيء محصن سواء اقللته او اكثر وكلما اكثرت كلما كان ذلك اعظم اجرا وثوابا
اه هنا ايضا سأل شيخنا الخطيب اذا اراد ان يطبق سنة النبي صلى الله عليه وسلم خطبة بسورة قاف كيف يكون ان هذا التطبيق وهل يرتلها او يقرأها قراءة عادية؟ آآ كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام انه يكثر من قراءة
الايات القرآنية في خطبة الجمعة. ومن ذلك انه كان يكثر من قراءة سورة قاف. هم. حتى ان ام حارثة بنت هشام تقول ما حفظت سورة قاف والقرآن المجيد الا من على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. الله اكبر. يقرأها كل جمعة على المنبر. اخرجه مسلم في صحيحه
وهذا يدل على استحباب ان يقرأ الخطيب هذه السورة. لكن كان النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ سورة قاف ولا تحتاج الى تفسير وتوضيح. مهم. لان المستمعين لها عرب اقحاح لكن في وقتنا الحاضر تحتاج تحتاج الى توضيح وتبيين من الخطيب. فمثلا قول الله تعالى فبصرك اليوم حديد. ما معنى
خلق اليوم حديث يوضح الخطيب ما هو المقصود؟ فينبغي ان يقرأها مرتلة ويعلق عليها خاصة الايات التي تحتاج الى مزيد توضيح وتبيين. هم. هنا ايضا اه سأل عن اه ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب بالناس احمرت عيناه. اه هل
هذا دائما او في بعض الخطب التي تحتاج الى ذلك. اما خطب الجمعة فدائما خطب الجمعة ينبغي ان يكون لها اسلوب خاص تختلف عن غيرها. فلا تكون اسلوب بارد انما يكون خطيب اه يرفع صوته كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يفعل ويخاطب الناس اه اسلوب
مؤثر والنبي عليه الصلاة والسلام كان اذا خطب الجمعة علا صوته واحمر وجهه كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم. اما ان يكون الخطيب باردا يقرأ الخطبة من ورقة كما يقرأ الصحيفة. هذه خطبتك
غير مؤثرة حتى يكون الخطيب مؤثرا يتفاعل مع ما هو مكتوب اذا كانت خطوة مكتوبة او ما يلقيه يرفع صوته كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يفعل. فيكون لها يعني وقع واسلوب خاص خطبة الجمعة ينبغي
يكون لها يعني اسلوب خاص في الالقاء. هذه السنة في ذلك. هم. اه سأل ايضا انهم كانوا في سفر وقفوا عند آآ مسجد من مساجد الطرق فتقدم بهم شخص وصلى بهم فقرأ آآ اهدنا الصراط المستقيم ما
اه دور من خلفه من المأمومين هل الرد عليه؟ هل ينسحب من الصلاة ويصلي لوحده ام ماذا؟ المفترض ان انهم ردوا عليه فتحوا عليه قالوا اهدنا الصراط المستقيم. لكن الذي يظهر ان صلاتهم صحيحة. وذلك
لتقارب المخرجين كما قال الفقهاء في ولا الضالين قالوا لو آآ نطق وقال ولا الظالين يعني بدل ولا الضالين بالضاد اخت الصاد. مهم. نطقها بالظاء اخت الطاء قال ولا الضالين بدل ولا الضالين. فالفقهاء يقولون ان الصلاة صحيحة لتقارب المخرجين وعسر التفريق لدى بعض العامة
فهذا ايضا يعني اهدنا واهدنا فيها تقارب ما الذي يظهر الله اعلم ان الصلاة صحيحة ولا تصل الى درجة آآ البطلان. لكن الواجب على من خلفه ان يفتحوا عليه وان يردوا
ابو علي. نعم. اذا كان مسافر هو حافظ القرآن من يتقدم منهما؟ هل يتقدم المسافر لانه يصلي ركعتين؟ يقصر او العكس لان هذا اولى بالامامة. يتقدم الحافظ للقرآن وايضا كونه مقيما هذا ايضا آآ امر اخر يرجح ان يتقدم آآ للامامة
وذلك لان المسافر لو تقدم فالمقيم سيصلي نصف صلاته منفردا ولذلك الاولى هو هذا المقيم اول لكونه الاولى بالامامة وهو الاقرأ وايضا لكونه مقيما وهذا ايضا جانب اخر مرجح لان المسافر اصبح هو الامام لصلى المأموم نصف صلاته منفردا. المعروف عند الناس العكس شيخنا يقدمون دائما
المسافر لانه يريد ان يقصر. لا لا فيفوت على البقية. يفوت عليهم وايضا يصلون يعني جزء من صلاتهم منفردين ولذلك ينبغي للمسافر ان يراعي هذا المعنى يقول انا مسافر. هم. اما ان يصلي وحده وهو لا تجب عليه الجماعة او انه يصلي معهم ويتم. هم
نستأذنكم استقبال بعض الاتصالات معنا ابو رائد من السعودية تفضل اه فضيلة الشيخ عندي سؤال واحد اه هل اه السفر من مكة المكرمة الى اه الطائف او الى الهداة طريقة هدأ او من طريقة السيل هل يعتبر يعني ترخصي بوقت السفر ام لا
كم المسافة المسافة من جهة مكة الى من جهة السيل اظن تزيد عن ثمانين كيلو الى الى تسعين كيلو تقريبا من جهة السير لا اقل اقل من ثمانين نعم من جهة الهدا لكن من جهة السيل اكثر لكن في الوسط يا شيخ في في بنيان يعني في الوسط في قرى في مسجد
ميقات السيل الكبير في منطقة ثم تسمى بالحوية ثم منطقة اخرى ما ادري نعم طيب اها طيب تسمع اجابة ان شاء الله معنا ابو احمد تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
انا عملت عملية في عيني كده. شفاك الله. الدكتور قال لا تجوز ولا ركوع فبصلي في البيت دحين مضطر اصلي في البيت ما رأي الشيخ يعني يضرك لو ذهبت للمسجد يعني؟ طبعا لانه حاطين على وبعدين دموع في عينه
صعبة ان المجلس لكن الطبيب الطبيب يقول لو ذهبت المسجد يلحقك الضرر؟ اعطوني ورقة قالوا يومين لا ولا تركع ولا لا تسجد لا لكن الذهاب للمسجد. لما قال اجلس بالبيت وان شاء الله طيب
طيب طيب. الله يبارك فيك. شكرا. الله يبارك فيك. احمد من السعودية تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل بسؤالك. اه بسأل الشيخ الصحابي الذي سأل الرسول صلى الله عليه وسلم مرافقته في الجنة فقال عني
على نفسك بكثرة السجود. السؤال يعني لو حنا اتينا بالنوافل القبلية والبعدية خلال اليوم وقيام الليل وصلاة الظحى. هل يعتبر هاظا من كثرة السجود ام لا يكفي؟ طيب طيب. جزاك الله خير. الله يبارك فيك. شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا. الاخ ابو رائد شيخنا يسأل
المسافة بين اه الطائف وبين مكة طريقين. طريق من جهة اه الهدا والطريق الثاني من جهة يسأل شيخنا عن اه اذا كان شيء اقل من الثمانين وشي اكثر من ثمانين اه الظابط في هذا ان المسافة
اذا كانت اكثر من ثمانين كيلو مترا فهي مسافة سفر. يترخص معها برخص السفر. لكن تحسب المسافة من اخر عمران مكة الى اول عمران الطائف او العكس. مم. اذا كان سيأتي من الطائف الى مكة. اه الهدى
يعني يعتبر مستقل عن عن المدينة مدينة الطائف. فاذا كان سيذهب الهدى وبيته في الهدى. فالمسافة اقل من ثمانين كيلو مترا اليس له يترخص برخص السفر؟ لكن اذا كان سيذهب المدينة مدينة الطائف نفسها اذا كانت المسافة اكثر من ثمانين
كيلو مترا فهي تعتبر مسافة سفر. هم. الاخ ابو احمد يقول اه عملت عملية في عيني ومنع الطبيب من السجود والركوع واحد الاشخاص قال ما دامك لن تسجد ان تركع صلي في بيتك. فيقول هل آآ اصلي في البيت بدون ما اركع واسجد؟ اذا كان يلحقك الضرر
لو ذهبت للمسجد فيكون هذا عذرا لك في ان تصلي في البيت. اما اذا كان لا يلحقك الظرر فيمكن ان تصلي في المسجد من غير ان تركعوا وما تسجدوا يعني تصلي ان امكن ان تؤمن بالركوع والسجود من غير ضرر فعلت
وايضا اذا قال لك الطبيب لا حتى لا تومئ لان لان الاشكال في العين فلا تؤمن وانما تنوي الركوع والسجود. فاذا او الضابط في هذا رأي الطبيب المختص فانت تسأل الطبيب المختص
فتعمل بما يقول. نعم. اه سأل الاخ احمد عن الصحابي الذي اه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم مرافقته في الجنة. فقال اعني على نفسك بكثرة الانسان اذا كان محافظا على الرواتب مع مع الفرائض وايضا قيام الليل سنة الضحى هل
تعتبر قد اكثر السجود آآ اذا كان محافظا على الفرائض والسنن الرواتب وايضا قيام الليل وصلاة الليل فمعنى ذلك انه يعني اتى الامر المطلوب وابن القيم رحمه الله يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ على اربعين ركعة في اليوم والليلة. وهي سبع عشرة ركعة الفرائض
وثنتا عشرة ركعة السنن الرواتب واحدى عشرة ركعة صلاة الليل مع الوتر لكن الناس في هذه الدرجات اذا اردت اجرا اعظم فاكثر من السجود اكثر من صلاة النافلة لا تقتصر على اربعين ركعة. والله تعالى يقول ثم اورثنا كتاب الذين اصطفينا من عبادنا
ثم قسمهم الله تعالى لثلاث اقسام. فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله. فكن من السابقين واستكثر من من من الاعمال الصالحة ومن ذلك السجود. والامام احمد بن حنبل
رحمه الله احد الائمة آآ المتبوعين آآ الامام العظيم آآ ذكرت في ترجمته انه كان يصلي لله تعالى في اليوم والليلة تطوعا من غير الفريظة ثلاث مئة ركعة. ولما ضعف بدنه بعد المحنة التي حصلت له اصبح يصلي مئة وخمسين ركعة. كان الحافظ عبد الغني المقدسي صاحب عدة الاحكام. يقتدي بالامام احمد في هذا
ثلاث مئة ركعة والذي يظهر له كان يخففها لكنه يريد ان يكسب الفضل الوارد في الحديث فانك لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيئة. فنقول اخي السائل الكريم ليس لهذا حد محدود
وليس لكثرة ايضا حد محدود لكن كلما اكثرت من السجود كلما كان ذلك اعظم اجرا وثوابا واعلم انك لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيئة. من يسمع من مثل هذه الاحاديث في ثواب السجود قد يفهم انه سجود مستقيم
آآ ليس مرتبطا بالصلاة. لا المقصود السجود داخل الصلاة. هم. لا يشرع السجود خارج الصلاة الا فقط سجود التلاوة وسجود الشكر. الشكر. وما عدا لا يشرع لا بد ان يكون داخل الصلاة. هنا سؤال من احد الاخوة يقول انا اسكن في شقة اه فترة مؤقتة والمرحاض اعزكم الله الى اتجاه
القبلة فهل عليه شيء؟ هذه مسألة خلافية بين فقهاء آآ يعني قضاء الحاجة مستقبل القبلة اذا كان داخل البنيان الكونه داخل البنيان يعفى عنه او انه لا فرق بين الفضاء والبنيان
اه في هذا خلاف بين اهل العلم لكن هذا الخلاف يقتضي التخفيف وعدم التشديد في المسألة. ان تيسر ان ينحرف عن القبلة ولا يستقبلها ولا يستدبرها فهذا هو وفي خروج من الخلاف
ايضا باقي من اسئلة الاخ عبدالرحمن سأل عن تشقير الحواجب كثر السؤال هذه مسألة خلافية سبق الكلام عنها مرارا وذكرنا ان العلماء المعاصرين لهم فيها قولان منهم من رأى انها في معنى النمص ومنع منها ومنهم من رأى اه انه ليس فيها قص للشعر وانما مجرد تلوين والاحوط
اجتنابه. مهم. اشكركم الشيخ سعد في ختم هذه الحلقة. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وصلنا بكم الى ختم حلقتنا حتى الملتقى بكم في موعد البرنامج المعتاد الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة. استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف
