وتزداد يوم دون صوابا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وطيب والله اوقاتكم بكل خير. مرحبا بكم مشاهدينا الكرام مشاهدي الرسالة الفضائية. في لقاء متجدد من يستفتونه في هذا البرنامج نعرض اسئلتكم
واستفتاءاتكم على نخبة من المشايخ والعلماء وذلك للاجابة عليها. في بداية هذا اللقاء نرحب بصاحب المعالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان الدراسات العليا في جامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية. حياكم الله الشيخ سعد. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين
انتم مشاهدينا الكرام نرحب بكم باسئلتكم واستفتاءاتكم ذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة ونبدأ لام علي من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام. تفضلي يا ام علي. عندي سؤالين. السؤال الاول
السؤال الاول انا بعاني من تصبغات في القشرة ورحت للطبيبة والطبيبة اعطتني كريم بس الجيران ده مبيض هل يجوز التقدم؟ بيض البشرة على اساس يغسل العيوب ما الذي اشكل عليك في مسألة هذا الكريم؟ اشكل علي التضييق هل يدخل في تغيير خلق الله
طيب. عكل علين وما في حرج مع الصديق. طيب طيب. هل يجوز استخدامه على اساس انه يغسل عيوب؟ طيب. وبعض المرات بيكون في تقشير على العيوب هل يجوز انه يقشر البشرة على اساس العيوب؟ واظح واظح السؤال الثاني هل يجوز استخدام المرطبات اللي بتكون فيها يعني مادة من الكحول
مرطب ما ما مبيض يجوز نستخدمه؟ طيب تسمعين؟ الاجابة يا ام علي. شكرا لك بمعنى ام محمد من الامارات. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لو سمحت اذا الشخص اوقف بناية وتمد
في الجهات الحكومية كوقف على انه يديرها في حياته. هم. هل يؤثم اذا استعمل فلوس الوقت في اموره الشخصية انه بيرجعها علما ان الشخص غير محتاج غير محتاجة طيب طيب هل استثنى نفسه في الوقف
نعم؟ يعني هل شرط انه يأخذ منها اذا اراد لأ لأ لأ. لا اله جزاكم الله خير. شكرا لك يا ام محمد. سامي من السعودية. السلام عليكم وعليكم السلام هلا والله تفضل يا سامي
اه ما حكم التورط اه في بنك سام من تساوى بريطانيا. طيب حياك الله. شكرا لك يا سامي. ابو عبد الله من السعودية السلام عليكم. ابو عبد الله عليكم السلام. حياك الله يا ابا عبد الله
الله يخليك ويطول لي في عمرك ان شا الله. وعمرك. انا قبل اسبوعين نعم ولبست الحذيان والشراب لان عندي خشونة الركب الله يخليك. نعم. عندي خشونة في الركب مدة عشر سنين هذي الخشونة
ولا اقدر امشي ما بعرف عربية طفت وسعيت ولابس الشراب والحذيان لان الشراب البسها على البرودية ما اقدر في البرودية في بعض المحلات ولا اقدر امشي انا جالس  الطواف والسعي كلها العربية شيء انا يعني عمرتي كفارة اي حاجة يفيدني الشيخ الله يطول لي عمرك. ابشر
والله يجزيكم خير الجزاء. واياك يا ابو عبد الله ابشر بالخير. تسمع الاجابة ان شاء الله. ابراهيم من السعودية. السلام عليكم. سلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا ابراهيم يبي الشيخ بس يوضح لنا المسافة المبيحة للقصر
والجمل خاصة فيه اه اشكاليات عند بعض الناس يقول الشيخ علي يوضح الامر هذا طيب هذا السؤال ابشر ابشر يا  شكرا لك شكرا لكم جميعا متصلين الكرام وحيا الله شيخنا ونبدأ باسئلتهم ام علي تسأل عن عن كريم
وصف لها من قبل الطبيب لازالة بعض العيوب في البشرة وهذا الكريم يؤدي ايضا الى تبييض البشرة في ذلك تغيير في خلق الله. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع
الى يوم الدين. اما بعد فلا بأس باستخدام هذا الكريم. ولا يعتبر هذا من تغيير خلق الله عز وجل. اذ ان تغيير خلق الله سبحانه المقصود احداث شيء دائم في خلقة معهودة وهذا لا ينطبق على هذا الكريم
سائر الدهانات والكريمات ونحوها. ولا يدخل في تغيير خلق الله عز وجل. نعم. السؤال الثاني ايضا التي تحوي كحولا المرطبات الاصل فيها الجواز واما الكحول التي تكون فيها فهي نسبة يسيرة
ما هو مستهلكة وهذه النسبة المستهلكة تدخل في كثير من الاشياء اليوم تدخل في كثير من المعلبات مصنعات والادوية اذ ان كحول الايثيلي هو افضل مذيب. ولذلك يستخدم في كثير من المعلبات ويستخدم
في كثير من الادوية لكن هذه النسبة اليسيرة من الكحول هي مستهلكة هي كالنجاسة القليلة التي تقع في الماء الكثير يعني رأيت لو ان بولا وقع في البحر هل البحر؟ لا. كذلك ايظا اه نسبة الكحول المستهلكة التي
آآ تكون يسيرة جدا هذه معفو عنها. وذلك ان آآ كل مائع لا يخلو حاله بالنسبة لما يكون فيه من من الكحول من ثلاث آآ من ثلاثة اقسام. القسم الاول ان تكون نسبة الكحول فيه كبيرة بحيث يكون مسكرا فهذا خمر
ومحرم بالاجماع. القسم الثاني ان تكون آآ نسبة الكحول في هذا المائع قليلة لكن كثيره يسكر. فهذا ايضا محرم لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما اسكر كثيره فقليله حرام. القسم الثالث ان تكون نسبة الكحول
لكة يسيرة جدا بحيث لو اكثر الانسان من شرب هذا الماء لما سكر. هم. فهذه معفون عنها. هذه اشبه بالنجاسة اليسيرة التي تقع في الماء الكثير. فهذه النسبة المستهلكة آآ موجودة الان في واقع الناس اليوم. يعني معظم المعلبات معظم العصائر الالبان
اه الادوية توجد فيها هذه النسبة اليسيرة احيانا تكتب واحيانا لا تكتب واذا كتبت ربما تسبب يعني بعض الاشكال والاسئلة مثل سؤال الاخت. لكن آآ هي نسبة اقل من واحد بالمئة يعني نسبة
مستهلكة فهذه اه معفون عنها شرعا بالاجماع. نعم. ام محمد من الامارات تقول من اوقف بناية وتم تسجيلها لدى الجهات الرسمية كوقف وبدأ يأخذ منها آآ اموالا لاموره الشخصية دون حاجة
فهذا يحتاج الى النظر في صيغة الوقف. وماذا قال الموقف؟ فان جعل الموقف ريع هذه العمارة لمصرف معين كان يكون الفقراء والمساكين فليس له ان يأخذ منها شيئا. الا بالشرط فاذا لم يشترط
ليس له ذلك لان هذه العمارة بوقفها خرجت من ملكه لله عز وجل الا ان يكون فقيرا فيدخل في عموم الفقراء اما اذا لم يكن محتاجا فانه لا يدخل وليس له ان يأخذ من ولذلك ينبغي عند كتابة الوقف
عند انشائه ان يستثني الانسان. يقول مثلا وعلى ان لي ان اخذ من ريعها ما شئت مثلا. مثل ما فعل عمر رضي الله عنه في وقفه الذي وقفه بارض خيبر قال ولا جناح على من وليها ان يأكل منها او يطعم صديقا
غير متأثر بالمعروف. فعمر رضي الله عنه استثنى استثنى ان يأخذ منها لا جن على من وليها يعني الوالي لها ان يأخذ منها فبالشرط يجوز او انه يوسع الشرط. يوسع الشرط ويقول آآ اوقفت هذه العمارة على ان لي ان
ان اخذ من ريعها ما شئت. هم. فهو على شرطه هو على شرطه. لكن اذا لم يشترط واوقفها لله عز وجل قال هذه عمارة وقف لله سبحانه يصرف عليها مثلا للفقراء والمساكين ليس له ان يأخذ منها شيئا لانها ليست ملكا له
اصبحت ملكا لله عز وجل. نعم. نعم. سامي سأل عن التورق في بنك ساب. اه لا نحب اه ان نتكلم عن معاملات في بنوك معينة او شركات معينة باسمائها لان السائل قد لا يكون دقيقا في الوصف
فيكون في ذلك ظرر على منشأة كبيرة. ولذلك الاحسن ان نتكلم كلاما عاما عن آآ التورق المنظم عموما. نعم. نعم. من غير ان نحدد منشأة معينة. فالتورق المنظم له صورة صورة ممنوعة وصورة جائزة. الصورة الممنوعة التي منعتها المجامع الفقهية ومنعت ايضا يعني
كثير من العلماء المعاصرين منعوا هذه الصورة وهي آآ ان ان يأتي العميل للبنك بمجرد انه يوقع على اوراق آآ يثبت في ذمته دين ويحصل على آآ سيولة نقدية يحصل على سيولة نقدية ويثبت في ذمته دائما اكثر منها
ويكون البنك هو الذي يتولى كل شيء. ولا يتحقق التملك ولا القبض على الوجه الشرعي. هذه صورة ممنوعة وغير جائزة الصورة الثانية الصورة الجائزة التي تتحقق فيها الضوابط الشرعية بان يكون البنك يملك السلعة ثم يبيعها على العميل ثم العميل اما ان
يبيعها بنفسه او يوكل البنك في بيعه على طرف ثالث ويعطى شهادة اه ملكية او شهادة تخزين يذكر فيه اسم السلعة ونوعه اه ومقدارها وايضا رقم تسلسلي هذا مهم جدا. نعم. يعني تعيين السلعة انها بهذا الرقم التسلسلي. ومكان تخزينها
وانها يعني الانتقالات اصبحت لفلان. فاذا اعطي هذه الشهادة شهادة تخزين شهادة الملكية يكون للعميل قد ملكها وقبضها قبضا حكوميا بعد ذلك ان اراد ان يبيعها بنفسه او احيانا اذا كانت سلعة دولية قد لا يتمكن من بيعها بنفسه يوكل البنك في بيعها. فهذه جائزة الله تعالى يقول
احل الله البيع هذه بيع وشراء لكن لابد ان تتحقق فيها الضوابط الشرعية كما ذكرت من علامة ذلك ان يكون فيها شهادة تخزين وشهادة ملكية تذكر في ترفيهة جميع البيانات المطلوبة نوع السلعة المباعة ايضا الرقم التسلسلي لها مكان تخزينها
اه جميع البيانات التي تحدد هذه السلعة ومكانها وقيمتها ورقمها. فاذا تحقق ذلك معنى ذلك انه تحقق التملك وتعين على وجه دقيق. فيكون بيعا وشراء والله تعالى يقول والله تعالى يقول واحل الله البيع. وآآ هذه
هي التي تمارسها المصارف الاسلامية الصورة الجائزة من التورق والموطن التورق الموطن. آآ اما البنوك غير الاسلامية بعضها بصورة الجائزة وبعضها لا يمارس لا بد من آآ النظر في طبيعة ممارسة البنك للتورق المنظم. نعم. ابو عبد الله
ذهب الى العمرة وارتدى حذاء وشرابا اجلكم الله. اه بسبب خشونة في قدمه. عليه في ذلك لانه  بسبب وضعه الصحي لكن عليه فدية اثاؤه. ايه. عليه فدية وهذا قد حصل لاحد الصحابة وكعب بن عجرة
لما حمل النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم والقمل يتناثر من رأسه فقال عليه الصلاة والسلام ما كنت اظن ان الجهد بلغ بك الى ما ارى ثم امره ان يذبح شاة او يطعم ستة مساكين او يصوم ثلاثة ايام. ونزل قول الله عز وجل آآ
ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغها دون حلا فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية. من صيام وهي ثلاثة ايام او صدقة وهي اطعام ست مساكين مساكين الحرم او نسك وهو ذبح شاة في الحرم. توزيع على فقراء الحرم. هذا هذه الفدية في من ارتكب محظورا
محظورات الاحرام والاخ السائل الكريم ارتكب محظورا وهو لبس الجورب بينه محرم فعليه فدية اذان عليه ان يدفع هذه الفدية. فنقول للاخ السائل الكريم عليك الان اما ان تذبح شاة في الحرم وتفوز على فقراء الحرم. واما ان تطعم ستة
مساكين مساكين الحرم واما ان تصوم ثلاثة ايام في اي مكان. نعم. وتبرأ ذمتك بذلك. الحمد لله. حكم طواف المعتمر وسعيه جلوسا عبر العربية. جلوسا. العربية. اي نعم. اذا كان محتاجا
فلا بأس. والنبي صلى الله عليه وسلم في حاجة الوداع آآ ابتدأ الطواف ماشيا واحاط به الناس ان نحج معه قرابة مئة الف. ايه. وكل يريد ان ينظر للنبي عليه الصلاة والسلام وكل يريد ان يقتدي به ويتأسى به. فاحاط به الناس ما استطاع
عليه الصلاة والسلام ان يكمل الطواف. فامر بان يؤتى له ببعيره. فاكمل بقية الطواف على بعيره. ان الناس قد غشوه غشاه الناس وامر ام سلمة لما اشتكت يعني كانت مريضة امرها بان تطوف على بعيرها. فدل ذلك على انه لا بأس ان
فالانسان راكبا يعني الان ليس فيه ابل تكون لكن يكون مثلا على عربة ونحوها لا بأس ان ان ان يطوف على عربة او يسأل العربة اذا كان محتاجا. اما اذا لم يكن محتاجا فهل له ذلك؟ هذا محل خلاف بين الفقهاء. والقول الراجح انه يجوز ايضا لكنه خلاف
في الافضل يجوز لكنه خلاف الافضل. نعم. ابراهيم يريد منكم توضيحا لمسافة الجمع والقصر. اختلف في اقل مسافة للسفر والتي يجمع فيها ويقصر ويترخص معها برخص السفر على اقوال كثيرة
وارجح هذه الاقوال قول جمهور الفقهاء وهو ان هذه المسافة اربعة برد وتعادل ستة عشر فرسخا وتعادل ثمانية واربعين ميلا وتعادل بالتقديرات المعاصرة ثمانين كيلو مترا فعلى هذا اقل مسافة للسفر المبيح للقصر ثمانون كيلو مترا. لكن كيف تحسب هذه المسافة
هذه ايضا مسألة مهمة تحسب من مفارقة العمران. وليس من البيت. نعم. وانما المفارقة العمران. فمثلا من كان مقيما في الرياض ليس له ان يحسم المسافة وهو في بيته في الرياض وانما من اخر حي من احياء مدينة الرياض يبدأ ويحسب المسافة فان بلغت
ثمانين كيلو مترا فاكثر فهي مسافة سفر. يجوز له فيها القصر والجمع والفطر في نهار رمضان. وان كانت اقل من ثمانية كيلو مترا فليس له الترخص برخص السفر. فعلى سبيل المثال المسافة الان ما بين مكة وجدة اقل من ثمانين كيلو مترا فليست مسافة سفر فليس
ولاهالي جدة اذا ذهبوا لمكة ان ان يقصروا ان يجمعوا او يتلخصوا السفر. كذلك المسافة الان ما بين الرياض والخرج اقل من ثمانين كيلو مترا فليس لاحد يعني ان ان يترخص مرخص السفر لاجل هذه المسافة. من ذهب من الرياض الخرج ليس له الترخص السفر. لانها اقل من ثمانية
كيلو مترات كذلك مثلا ما بين الرياض وحريملة اقل من ثمانية كيلو مترا فليس لمن ذهب اليها يترخص السفر وهكذا القاعدة في هذا ان المسافة اذا بلغت ثمانين كيلو مترا من مفارقة عمران البلد. اذا بلغت ثمانين كيلو مترا فاكثر من مفارقة عمران
هذه مسافة سفر وان كانت اقل من ثمانين كيلو مترا فليست مسافة سفر. نعم. امرأة اثناء اداء العمرة اه لم تقص شعرها انما يعني نزعت ملابسها واغتسلت ونسيت قص شعرها
عليها الان ان تقص شعر رأسها من حين تذكر واما ما قبل ذلك معفو عنها ان شاء الله. مم لان الله تعالى رفع المؤاخذة عن الناس وعن الجاهل كما قال سبحانه ربنا لا تؤاخذنا واخطأنا قال الله قد فعلت قال عليه الصلاة والسلام ان
ضعف لامتي عن الخطأ والنسيان عليه. فمن حين التذكر او من حين العلم اذا كانت جاهلة تقصر شعر رأسها ولا شيء عليها. نعم هنا سؤال يعني ربما يجمع ما بين آآ الفقه والتربية ايضا. يقول السائل لدي اطفال واقرأ معهم اذكار ما قبل النوم ولكن احيانا
يرون في المنام رؤى مزعجة فيخافون ويقولون لماذا تأتينا هذه الاحلام؟ بالرغم اننا قلنا هذه الاذكار فبماذا ارد الاذكار سبب الاذكار عموما سبب للتحصين لكنها لكن قد يتخلف المسبب كما ان الانسان مثلا ياخذ الدواء وهو سبب للشفاء لكن قد يشفى وقد لا يشفى. قد يتزوج الانسان طلبا للولد قدره
يرزق الولد قد لا يرزق. فليس بالضرورة ان الانسان اذا فعل السبب تحقق المسبب. وانما لابد من تقدير الله عز وجل لذلك. الله تعالى عليم حكيم وحكم الحاكمين جل وعلا. لكن يقال لهؤلاء الاطفال انه ليس بالضرورة ان يتحقق المسبب. وايضا
ربما يكون ما يرونه من اشياء مزعجة في المنام احيانا بسبب آآ تأثرهم بالنظر آآ اه وسائل التواصل الاجتماعي والمقاطع وافلام الرعب ونحو ذلك. هم. هذي تنعكس سلبا على الاطفال. وتسبب لهم ازعاجا
في في منامهم فقد يكون هذا هو السبب الرئيسي ما ما يشاهدونه عبر آآ اجهزة التقنية هو الذي يسبب لهم هذه الكوابيس والاحلام المزعجة. احسنت. نعم. نذهب الى الاسئلة التي وردت عبر
اكس الاسئلة هنا كثيرة ونبدأ بالاخ عمر يقول هل يكفي في اذكار الصباح والمساء قراءة اية الكرسي والاخلاص والمعوذتين ام لابد من قراءة جميع الاذكار؟ الاكمل قراءة جميع الاذكار. نعم. هذا هو الاكمل
من نقص يكون قد نقص من هذا الذكر. لكن الافظل والاكمل ان يأتي بما ورد. والى ليست كثيرة ولا تكلف الانسان شيئا كثيرا فيأتي اولا بما ورد من الورد القرآني
قراءة اية الكرسي وسورة الاخلاص ومعوذتين مع تكرار هذه السور الثلاث ثلاث مرات ويأتي ايضا بما ورد في السنة اذا كان الصباح مثل اصبحنا واصبح الملك لله والحمد لله. وايضا سيد الاستغفار اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك. وايضا اه بسم الله الذي
كيهضرو مع اسم شيء في الارض ولا السماء وهو السميع العليم ونحو ذلك. الاذكار التي وردت بها السنة. الافضل ان الانسان يأتي بهذه الاذكار دار كاملة نعم نعم ام محمد من السعودية السلام عليكم
تفضلي يا ام محمد. الو. نعم تفضلي. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اه ابغى اسأل عن اه الاظافر تركيبة للزينة فقط. طيب. سؤال اخر شكرا لك. بمعنى؟ ابا فهد من السعودية السلام عليكم
اسم الشباب حيا الله ابا فهد الله يحييك تفظل يا اخوي في موظوع الله يخليك في آآ اخوي يبغى يتزوج نعم وواحد وهو كبير في السن وفي خطابة بلغته انه يعني في حرمة
نعم. وهي الحرمة هذي كانت على عصمة رجل. وطلقتها نعم. وبعد ذلك رجعت له. نعم. كلمه هو وقالت اول تفاوظ الساعة هذا اخوي ولا اني يعني ما قالت طيب وكذا وبعدين رجعت لزوجها السابق. نعم. وبعد ما رجعت قعدت
قعدت معه فترة هي وطلق صديقها هذا طلب لغيره. نعم. وقام بعدين تفاوض مع هذا اخوي. وتفاوض معها. وقال له خلص ابغى اتزوج ووافق. الزواج. بعد انتهاء العدة. نعم. هل
وانتهى الموضوع هل يحق للخطابة فلوس؟ انتم الان تسألون عن اعطاء الخطابة مالا ايوة ولا تسألون عن خطبة المرأة وهي لا زالت في طلاقها الرجعي لا اول طلاق الرجعي وبعدين رجعت طيب وبعدين طيب الطلاق بائن بعدين اتصل بعد
طيب طيب فنبغى هل الباب خطابة تستحق ولا ما تستحق يعني؟ طيب جزاك الله خير. تسمع الاجابة يا ابا فهد. اذهب الى العراق مع ابي احمد. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله. السؤال يتعلق بتاريخ بناء الكعبة
نعم في القرآن الكريم ويرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع الى اخر الاية يدل على ان اول من بنى الكعبة بناها ابراهيم عليه السلام
هل بناها على ما قيل ان الملائكة هي قعدت القواعد ثم اتى ابراهيم فرفع القى واحدة من البيت هذا الجزء الاول من السؤال ثم الحجر ووضع في مكانه بيد ابراهيم
طيب. في زمن ابراهيم وما بعده لم يكن التاريخ ان احدا توجه الى الكعبة في الصلاة حتى موسى كان يفصل اليهود الى بيت المقدس والمسيحيين كذلك لماذا لم يفل الانبياء من عهد ابراهيم الى عهد نبينا صلى الله عليه وسلم؟ فيتوجهون الكعبة وقد رفعت بامر
من الله وتوجهوا الى بيت المقدس وتوجهوا الى ما يسمى الهيكل والى كذا بارك الله فيكم. شكرا لك يا ابا فهد. نذهب الى ابي علي. السلام عليكم يا ابا علي. من السعودية. السلام عليكم كيف الحال
تفضل يا بالي نعم نسمع عندي سؤال واحد ما هو سؤالك آآ انا صلاة الصبح وجريت المعوذات في المسجد وبعد الرجوع الى المسجد الى البيت آآ ابغى انام هذه المعوذات مرة ثانية
كله واحدة ثلاثة مرات مع عليها وامسح بها على جسدي هل يجوز او تكفي قراءتك مم طيب جزاكم الله خير. شكرا لك. يا ابا علي شكرا اه للمتصلين نعود الى شيخنا هنا سؤال عبر تويتر عمر يقول هل هل يصح ان يقال اللهم صلي على نبينا محمد
خلقه ورضا او عدد خلقك ورضا نفسك وزنة عرشك ومداد كلماتك. لا بأس بذلك لان اصل هذا قد ورد به السنة. نعم. في حديث جويرية رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم مر عليها بعد صلاة الصبح
تسبح ثم رجع وقد اضحى فقال لها ما زلتي على الحال التي فارقتك عليها؟ قالت نعم. قال لقد قلت بعدك كي اه ثلاث كلمات اه قال لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات. لقد قلت بعدك
اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت لوزنتهن. سبحان الله وبحمده عدد خلقه سبحان الله وبحمده زنة عرشه سبحان الله وبحمده رضا نفسه سبحان الله وبحمده مداد كلماته. فتأمل قول النبي عليه الصلاة والسلام لو وزنت بما قلت لوزنته
وهذا يدل على ان هذا الذكر اذا اتى به الانسان يعدل الذكر هذه المدة الزمنية يعني من بعد صلاة الصبح الى ان يعادل تقريبا ثلاث ساعات. وهذا يسميه العلماء الذكر المضاعف. وهذا من ثمرة الفقه في الدين. ان الانسان يأتي بهذا
الذكر المضاعف ويغني عن ان يبقى مدة طويلة ان يذكر الله عز وجل. لقد قلت بعدك اربعة كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما هذا ورد في التسبيح سبحان الله وبحمده عدد خلق اسمه الى اخره لكن لا يمنع ان يقال في غير التسبيح لان اصله
ورد في السنة فلا مانع من ان يقول الحمد لله عدد خلقه الحمد لله زنة عرشه الحمد لله عدد الكلمات لا اله الا الله عدد خلقه لا اله الا الله عرشه
اله الا الله لا اله الا الله الله اكبر عدد خلق الله اكبر زنة عرشه الله اكبر الله اكبر كلمات ايضا ومن ذلك ما سأل عنه السائل ان يقول اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد عدد خلقك. اللهم صلي وسلم عبدك ورسولك محمد زنة عرشك الى اخره. فهذا اصله وردت به السنة
ان يؤتى به بهذه الصيغة. نعم. ام محمد تسأل عن اظافر الزينة؟ اظافر الزينة هي في معنى الوصل المحرم. هم قد لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواصلة والموصولة. والواصلة آآ والموصولة يعني التي تصل شعرها بشعر اخر لكي
دول الناس انه كثيف او انه طويل ونحو ذلك. وجاء في حديث معاوية ان النبي صلى الله عليه وسلم سماه الزور. لما فيه من التزوير والتلبيس بان هذه المرأة تظهر ان هذا هو شعرها. والواقع انه ليس كذلك. كذلك ايضا في معنى الشعر ووصل
الاظافر وهو ما يسمى باظافر الزينة. لا فرق بين وصل شعر بشعر وبين وصل ظفر بظفر. فالمعنى واحد وعلى ذلك فلا يجوز استخدام آآ هذا النوع من الاظافر. نعم. ابو فهد يقول ان اخاه آآ كبير في السن ويريد الزواج
وذهب الى يعني عن طريق احدى الخطابات فهذه الخطابة اعطته رقم امرأة اه لا زالت مطلقة طلاقا وعادت الى زوجها ومكثت معه فترة ثم طلقها وتفاوض معها هذا الاخ وتزوجها او او يعني ربما وصلوا الى قريب من الزواج. اعطاء المال للخطابة هل هل هو من حقه
خطابة هذه قضية حقوقية وفيها خصومة بين اطراف وقضايا التي فيها خصومات لا نجيب عنها في هذا ما عملتش احسنت. لان هذه القضايا تحتاج الى سماع جميع الاطراف. صحيح. ربما بعض الاطراف يذكر شيئا والطرف الاخر عنده اشياء اخرى لم
تذكر فهذا برنامج فتاوى وليس برنامج حل او فصل في خصومات. احسنت. نعم. ابو احمد يسأل هل الملائكة فهي من وضعت قواعد الكعبة. الله تعالى يقول واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل. ذكر سبحان ان ابراهيم رفع القواعد
يدل على ان القواعد موجودة قبل ابراهيم لكن ابراهيم رفع هذه القواعد واسماعيل اختلف العلماء في اول من بنى قيل الملائكة وقيل ادم والله تعالى اعلم ليس هناك حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما اعلم يدل على
آآ آآ تحديد اول من بنى كعبة لكن ظاهر القرآن يدل على ان بناء الكعبة كان قبل آآ ابراهيم لانه الله تعالى قال واذ يرفع ابراهيم قواعدا. بل نسب اليها الرفع فقط وهذا يدل على ان هذه القواعد كانت موجودة لكن ابراهيم عليه الصلاة والسلام
وتحريمها تحريم مكة كان يوم خلق الله السماوات والارض. كما قال عليه الصلاة والسلام ان الله حرم مكة يوم خلق السماوات المقصود بالتحريم وتحريمها قديم يعني ان آآ مكة وآآ يعني هذي منطقة الحرم انها حرام لا يحل صيدها وآآ لا
لا ينفر صيدها ولا يختلى خلاها هذا هو المقصود يعني القتال فيها ايضا كذلك ايضا لا يبتدى فيها بالقتال آآ فهذا تحريم كان يوم خلق الله السماوات والارض. وهذا يدل على عظيم حرمة هذا المكان وهذه البقعة من الارض. نعم
لماذا لم يتوجه الانبياء الى الكعبة؟ رغم انها يعني بنيت قبل آآ بيت المقدس. الله تعالى اعلم واحكم في قبلته. نعم هذه امور الله تعالى اعلم واحكم الحكمة البالغة. قال الانبياء يتوجهون الى بيت المقدس ثم نبينا محمد عليه الصلاة والسلام في اول الامر كان
نتوجه لبيت المقدس ثم امره الله تعالى بان يتوجه الى الكعبة قد نرى تقلب وجهك في السماء وجهك في السماء فلنملة ترضاه اذا شطب المسجد الحرام حيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا. نعم. ابو علي صلى الفجر وجلس في مصلاه في المسجد قرأ اذكار الصباح وقرأ المعوذتين
اخلاص ثلاث مرات ثم عاد الى بيته واراد ان ينام فهل له ان يعيد قراءة المعوذتين والاخلاص ام يكتفي بقراءة امة حيث انه قرأها في اذكار الصباح؟ يعني هل يقرأها مرة ثانية كاذكار للنوم مع النفس؟ اذا كان الفاصل يسيرا
كان يكون بيته قريبا من المسجد فيكفي قراءتها في المسجد. اما اذا طال الفاصل عرفا فينبغي ان يعيد قراءته. نعم اللي اذكر منهم شيخنا بما يبدأ اولا بالقراءة ام بالنفث؟ بالنسبة للاخلاص والمعوذتين يبدأ اولا بقراءة اية الكرسي
نعم. فان من قرأها لن يزال عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح. ثم يقرأ سورة اه الاخلاص المعوذتين مع النفس قل هو الله احد وينفث الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وينفث ثم سورة الفلق ثم
سورة الناس ويكررها ثلاث مرات وكلما نفث مسح على وجهه ورأسه وما استطاع من جسده كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك وحافظ عليه حتى انه في مرض موته كانت عائشة تفعل به ذلك. هم. وهذه سنة من السنن يغفل عنها كثير من الناس قبل ان
نعم السنة بعد ما تقرأ اية الكرسي تقرأ هذه السور الثلاث سورة الاخلاص والمعوذتين مع النفث قل هو الله احد الله الصمد تقرأ هذه السور ثم تنفث تمسح على وجهك ورأسك وما استطعت من بدنك. نعم. عمر في
تطبيق اكس يقول في الذكر مضاعف سبحان الله عدد ما خلق الى اخره. بعدها جاء لفظ الحديث والحمد لله مثل ذلك. هل هل يكتفي ذاكروا بهذه اللفظة ام يعيد ما قاله في التسبيح كان يقول والحمد لله عدد ما خلق. يعيد يعيد ويقول الحمد لله عدد ما خلق الحمد لله ملء ما خلق
الحمد لله ما في الارض والسماء الحمد لله السماء او بيئته صيغته وردت هو جاء في حديث وجاء ايضا في حديث ابي امامة سبحان الله عدد ما خلق سبحان الله ملء ما
الأخلاق سبحان الله عدد ما في الأرض والسماء سبحان الله من الأرض وفي السماء سبحان الله العظيم ما احصى كتابه سبحان الله ملء ما احصى كتابه سبحان الله عدد كل شيء سبحان الله ملء كل شيء والحمد لله مثل ذلك
لانه يقول الحمد لله عدد ما خلق والحمد لله عدد ما خلق الى اخره. مم. ولا اله الا الله مثل ذلك. والله اكبر مثل ذلك. نعم. ام هاجر تقول سؤال لفضيلة الشيخ
ما هي افضل الصدقات الجارية التي ينتفع بها الميت بعد وفاته؟ والرجاء الدعاء لي ولزوجي بالشفاء. نسأل الله تعالى ان يشفيهما ومرظى المسلمين امين يا رب العالمين. الصدقة الجارية معناها الوقف. وقد قال عليه الصلاة والسلام اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث
صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. فينبغي للمسلم ان يجعل له بعد وفاته اثارا اثارا تدر عليه حسناتها في قبره. وبعض الناس سبحان الله اذا مات انقطعت جميع الاثار. انقطع جميع الاثار
لا يجد له اي عمل صالح بعد مماته ومن الناس من هو موفق يجعل له في حياته اثارا تدر عليه حسناته وهو في قبره. ربما ايضا تدر عليه حسنات عظيمة وربما ايضا تبقى مدة طويلة وهي تدر عليه حسنات. ومن ابرزها من ابرز هذه الاثار التي قال
الله عنها نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا اثارهم من ابرز هذه الاثار الصدقة الجارية. والعلم الذي ينتفع به ودعاء الولد الصالح. صدقة جارية هي الوقف الوقف معناه تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة
وهو افضل ما تبذل فيه الاموال. ولهذا عمر رضي الله عنه قال اصبت في حياتي مالا لم اصب لم اصب قال اصبت مالا لم اصب في حياتي انفس منه. فاستشرت النبي صلى الله عليه وسلم فيما يعني افعل به فاشار علي
بالوقف والمستشار مؤتمن لو كان هناك شيء افضل من الوقف لاشار به النبي صلى الله عليه وسلم على عمر فدل ذلك على ان الوقف من افضل ما تبذل فيه الاموال. آآ ما افضل الصدقة الجارية؟ افضل الصدقة الجارية ما كان
عظمة نفعل ما كان اعظم نفع للمسلمين فهو الافضل. ولذلك ينبغي لمن اراد ان يوقف ان يتحرى آآ تعظيم النفع يبحث عن الشيء الذي فيه نفع عظيم. بعض اوقاف المسلمين مع الاسف تكون في اشياء قليلة النفع
او ان نفعها قاصر. يعني بعض الناس لا يعرف من الوقف الا ان يجعلها في اضاحيه فقط. اه. والذي ينبغي ان يحرص على ما كان فيه تعظيم النفع وان يستشير اهل العلم. يستشير اهل العلم وايضا بعض الناس لا يعرف ايضا من الصدقة الجارية الا المسجد بناء مسجد بناء المسجد
لا شك ان من اعظم الصدقات الجارية لكن هناك ايضا صدقات جارية نفعها عظيم. واذكر مرة ان آآ آآ انا اتاني بعض الاخوة وقالوا ان والدتهم توفيت ويريدون ان يضعوا عنها صدقة جارية
مكمل المبلغ قالوا كذا هل ترى ان نجعله في مسجد؟ وتجعله في عقار؟ واجعله من رعي العقار يعني في خطة مستقبلية ولي ان تبنوا منه مسجدا مسجدا فتجمعون بين هذا وهذا ما شاء الله وقد فعلوا فجعلوه في عقار مر علي احدهم بعد سنة تقريبا وقال يعني
ولله الحمد يعني وزعنا من رؤية هذا العقار في كثير من اعمال البر يعني كانت يعني مشهورة الحمد لله وقلت يمكن ان تجعلوا ايضا من الريع كل سنة تخصص جزءا لبناء مسجد. هذا احسن من ان تجعل المبلغ كله في بناء مسجد. انما تجعله في عقار وهذا العقار جزء منه يصرف مثلا في
والبر ويجوز يرصد لبناء المسجد وجزء مثلا لاجل تطوير العقار وتحسينه. جميل. فيعني هذي من الافكار القاعدة في هذا ان ما كان اعظم نفعا من الاوقاف كان اعظم اجرا وثوابا
ولهذا ينبغي ان يتوخى الموقف ما كان فيه نفع عظيم للمسلمين فانه يكون آآ اكثر اجرا وثوابا وما دام ان هذا الوقف ينتفع او به فهذا الوقف يدر على الموقف حسناته وهو في قبره. الله اكبر. ولذلك كم من انسان ميت في قبره
واوقافه تدر عليه حسنات عظيمة هذا هذا من التوفيق وربما بعضهم لا يكون ذا ثروة كبيرة لكن عنده حسن تدبير وقبل ذلك توفيق من الله وفقه الله عز وجل يوقف اوقافا واحسن آآ كتابة هذه الاوقاف وتحريرها وانشاءها
استشار اهل العلم واحسن ايضا ترتيب نظارتها فهي تدل عليه حسنات عظيمة وهو في قبره. وبعض الناس على العكس يكون ذا ثروة كبيرة قائلة لكنه لم يوفق لان يجعل لنفسه وقفا. ومن لم ينفع نفسه في حياته لا يعول على ورثته ان ينفعوه بعد مماته
اذا لم ينفع نفسه وهو حي لا يعول على الورثة ان ينفعوه بعد مماته. وانما ينبغي ان يحرص الانسان وهو حي ان يرتب اموره. وان جعل له اثارا تنفعه بعد مماته تدر عليه حسنات وهو في قبره من صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له
احسنتم شيخنا. هذا السائل يقول لدي في بيتي مشاتل فيها بعض المزروعات اهملت سقايتها. هل اثم كالمرأة التي حبست هرة علما انني لم اشتري هذه المشاة انما وجدتها عندما استأجرت هذا البيت واذن لي صاحب البيت باخذها. ليس عليك اثم
هذه المزروعات ليس فيها روح اصلا هي كائنات حية يا شيخنا هو يقول مزروعات ايوه مزروعات ولا ولا حيوانات؟ لا مزروعات اشجار اشتيها يعني ماتت من عدم الاشجار هذي ليس فيها روح هذي ليس فيها روح اي هذا شجر يعني ليس فيه روح انما الذي فيه روح الانسان والحيوان
اه المرأة التي عذبت في هرة هذه حبست هرة لم لم تطعمها ولم تتركها تأكل من خشاش الارض فكان عذابها عظيما ورآها النبي صلى الله عليه وسلم وهي تعذب في النار. فلا يجوز حبس الحيوانات ومن باب اول
فكون الانسان مثلا آآ يحبس انسانا حتى يموت او يحبس حيوانه حتى يموت هذا اسمه عند الله عظيم لكن نسبة للمزروعات هذه ليس ليس فيها روح هذه زراعات ليس فيها روح فليس عليه شيء. الحمد لله. نعم. نذهب الى تطبيق اكس وهناك بعض الاسئلة
خمس دقائق. زيد يقول بالنسبة للبسملة هل هي ضمن ايات الفاتحة؟ او لا؟ وهل نقولها في الصلاة مع الفاتحة؟ ام اولى؟ وحكم من يقول الفاتحة في الصلاة دون البسملة. هذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء والقول الراجح
آآ الذي اختاره جمع قيام اهل العلم ان البسملة اية من القرآن نزلت للفصل بين السور ما عدا سورة التوبة والانفال. بعض اية من سورة النمل لكنها ليست اية من سورة الفاتحة. والدليل على انها ليست باية من سورة الفاتحة ما جاء في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي
صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى قسمت الصلاة يعني الفاتحة بيني وبين عبدي نصفين. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله بني عبدي الى اخر الحديث. ولم يقل فاذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم. مم. ولو كانت الفاتحة ولو كانت البسملة اية من الفاتحة لقال فاذا قال العبد بسم الله
الرحيم ولانها لو كانت اية من الفاتحة لشرع الجهر بها كما يشرع الجهر بايات الفاتحة فالقول انها ليست باية من الفاتحة. هم. وعلى هذا فتكون الاية رقم واحد هي الحمد لله رب العالمين. الاية رقم اثنين الرحمن الرحيم. الاية رقم ثلاثة مالك يوم الدين
اية رقم اربعة اياك نعبد واياك نستعين الاية رقم خمسة اهدنا الصراط المستقيم. الاية رقم ستة صراط الذي انعمت عليهم الاية رقم سبعة غير المغضوب عليهم ولا الضالين. وليست هذه
وحده صراط الذين اي نعم هذا على القول الراجح ايه نعم نعم سلام يقول على هذا من تركها صلاته صحيحة ايه لكن الافظل ان يأتي بها على الاقل خروجه من الخلاف. نعم. اه الاخ سلام يقول شخص فتح حسابا اه في احدى المصارف الاسلامية
هنا في المملكة نوعه للادخار ثم صار تأتيه ارباح شهرية مبلغ زهيد. هل فيها شيء او انها من قبيل الربا؟ لا بأس بذلك لان هذه الحسابات الادخارية تقوم على المضاربة بين العميل وبين البنك. فلا بأس بها وهم يعني هذه البنوك تودع ارباحا شهرية
اه من ارباح هذه المضاربة. نعم. ام عبد المجيد اشكل عليها السجدات التي في القرآن الكريم تقول عدد السجدات اه اربع عشرة سجدة تسجد اثناء الصلاة او يعني نسجد نحن اذا قرأناها اثناء الصلاة الا السجدة التي في سورة صاد لا يسجد من
من قرأها في الصلاة هل هذا صحيح؟ هذا قول مرجوح قال به بعض الفقهاء وهو مشهور بمذهب الامام احمد ولكن القول الراجح ان آآ اية صاد انه يسجد فيها يسجد في في سجدة صاد استغفر ربه وخر الركعة وانام. ومما يدل لذلك ما جاء في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما آآ قال
الا آآ رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد فيها. وقال قبل ذلك آآ صاد ليست من عزائم السجود وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد فيها قوله قد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد فيها يكفينا هذا. ما دام النبي عليه الصلاة والسلام سجد عند سجدة الصاد فهذا يدل على مشروعية السجود عندها
واما قوله ليست من عزائم السجود فهذا اجتهاد منه رضي الله عنه. مم. وخالفه في في ذلك غيرهم من الصحابة انهم يرون انها سجدة شكر ولكن العبرة بالدليل ما دام ان النبي عليه الصلاة والسلام لما قرأها سجد عندها ايه فهذا كاف في في مشروعية السجود عندها
اما قول من قال انها ركوع وليست سجود فهذا غير صحيح. ايه. لان قوله فاستغفر ربه وخر الركع يعني سجدا. ايه. والسجود قد يعبر عنه بالركوع نعم. كما قال ابن كثير وغيره. نعم. ابو عبد العزيز من العراق يقول هناك رسامين او رسامو آآ
يمرسون على الرسم مثلا اذا نظر آآ اليك لاستطاع رسمك وحسب الوصف وهناك من وصف له عم النبي صلى الله عليه وسلم العباس ورسموه فهل يجوز لي ان نحتفظ بهذه الصورة في الهاتف؟ الرسومات تدخل
والصور المحرمة ايه لان علة النهي عن التصوير هي المضاهاة لخلق الله. ولهذا يقول الله تعالى في الحديث القدسي ومن اظلم من ذهب يخلق كخلقي. الحديث الاخر يضاهئون خلق الله. فلا تجوز المضاهاة لخلق الله سبحانه. هذه
علة النهي عن التصوير فالصور المحرمة هي التماثيل لذوات الارواح سواء كان آآ سواء كانوا يعني آآ آآ سواء كان صاحب الروح انسانا او حيوانا. وكذلك ايضا الرسومات لذوات الارواح. فانها تدخل في الصور المحرمة. والنبي
صلى الله عليه وسلم لما اتى عائشة ووجدها قد سترت سهوة لها بقراب يعني آآ كساء عليه آآ رسومات جاء في صحيح مسلم انها آآ رسومات لخيل ذوات اجنحة. فتغيظ وجه النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا عائشة
ان اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون الذين يضاهون خلق الله. فاخذت عائشة هذا الكساء الذي عليه صورة الخيل قال تجعلنا من وسادة وسادتين. فدل ذلك على ان الرسومات لذوات الارواح انها تدخل في الصور المحرمة. وعلى هذا نقول الاخ الكريم آآ ينبغي
لك ان تترك هذه الصور والا تحتفظ بها. نعم معالي الشيخ سعد الخثنة شكرا لك. وشكرا لكم والاخوة المشاهدين. بارك الله فيكم. الشكر يمتد اليكم مشاهدي كلام على حسن متابعتكم لهذا اللقاء الذي يمكنكم ان تتابعوه على حسابات قناة الرسالة في منصات التواصل الاجتماعي. الى ان نلقاكم غدا نترككم
في حفظ الله ورعايته سلام الله عليكم ورحمته وبركاته   فيرد
