بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مشاهدينا الكرام اينما كنتم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. طيب الله امسيتكم بالخير
والمسرات اهلا وسهلا ومرحبا بكم في مستهل هذا اللقاء المبارك من البرنامج اليومي السبتونك الذي يأتيكم عبر شاشة الرسالة للاجابة عن اسئلتكم واستفتاتكم شرعية على هديه من كتاب الله عز وجل وسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم. ونسعد كثيرا ونشرف باستضافة نخبة من العلماء الاجلاء في المملكة العربية السعودية
في مطلع هذا اللقاء المبارك مشاهدينا الكرام يسرنا ان نرحب بضيفه صاحب الفضيلة الشيخ والاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخذلان رئيس مجلس ادارة هي الفقهية السعودية والاستاذ كذلك في قسم الفقه في كلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. اهلا وسهلا ومرحبا بكم فضيلة الشيخ. اهلا حياكم الله
وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. حياكم الله شيخنا الكريم. شيخنا الكريم يروى موقف عن احد علماء هذه الامة الشيخ عبد العزيز بن باز عليه رحمة الله تعالى ان احدا في اه المجلس قال توصل شيء يا شيخ قال اوصيك بتقوى الله عز وجل في السر والعلن لو تحدثنا عن عظم هذه
سيحصل عليكم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فالوصية بتقوى الله عز وجل هي اعظم وصية وكان السلف الصالح يوصي بعظهم بعظا
بهذه الوصية يقول اوصيك بتقوى الله عز وجل. وقد ذكر الله تعالى عن الانبياء انهم لما دعوا اقوامهم كانوا يبدأون امرهم بالتقوى اذ قال نوح لقومه الا تتقون اذ قال هود لقومه الا تتقون اذ قال آآ صالح لقوم الا تتقون؟ اذ قال
الا تتقون هي هي اول ما يأمر به الانبياء وينادي به الانبياء اقوامهم. وذلك لعظيم اه شأن التقوى. لعظيم شأن التقوى. والله تعالى قل ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله. فتقوى الله عز وجل
آآ هي هي اعظم وصية وهو معيار التفاضل بين البشر في الاسلام. والمعيار الوحيد ليس هناك معيار اخر لتفاضل البشر بعضهم على بعض سوى التقوى ان اكرمكم عند الله اتقاكم
اما المعايير الاخرى فليس لها قيمة في الشريعة الاسلامية. معيار التقوى هو التمايز والا لا فظل للانسان على انسان عند الله عز وجل الا تقوى والله تعالى لا ينظر الى صور العباد ولا اجسامهم وانما ينظر الى قلوبهم واعمالهم. فميزان التفاضل بين البشر عند الله سبحانه هو
التقوى لله سبحانه ان اكرمكم عند الله اتقاكم. وكلما كان الانسان اكثر تقوى كان اكرم عند الله عز وجل واحب الى الله سبحانه نعم الله يحسنكم شيخنا الكريم شيخنا ايضا هذا سؤال ورد من احدى المشاهدات الكريمات الاخت سندس تقول آآ ما صحة قولي اذا اشغلك
الله بالدنيا فاعلم انه ابعدك واعلم انه اذا اشغلك بالناس فقد اهانك لا اعلم اصلا لهذه المقولة ولكن عموما الاشتغال بغير الله عز وجل اذا كان اشتغالا يلهي عن عن الله سبحانه وعن طاعته وعن الدار الاخرة
فهو اشتغال مذموم اي شيء يصرف الانسان عن الله سبحانه وعن طاعته فهو مذموم وآآ الفوز والخير كله في طاعة الله سبحانه كما قال عز وجل ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما
وطاعة الله ورسوله هي الفوز العظيم. مهم. ولذلك آآ مهما حقق الانسان من نجاحات في الدنيا اذا كانت علاقته آآ بربه آآ سيئة فهو فاشل. الله المستعان. اما اذا آآ ومهما حصل له من التعثرات
اذا كانت علاقته بربه جيدة فيبقى هو الفائس وهو الناجح. فالعبرة بعلاقة الانسان بربه عز وجل لكن آآ فضيلة الشيخنا الكريم معنا تم التلازم ما بين ان تكون العلاقة طيبة مع الله عز وجل في ايضا تيسير للامور في الدنيا. نعم من ثمرات التقوى لله
معاناة تيسير ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا. الله. ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. نعم. نعم. شيخنا الكريم الاخت رفيف تقول توقفت عن زيارة الارحام بسبب الغيبة وكنت انتظر فتوى من احد العلماء اكتفيت بالهاتف مع البعض والبعض الاخر فقط عند الزيارة
لكن بينها اشهر طويلة هل علي اثم بسبب هذا الانقطاع والاكتفاء بالوصل بزيارات متباعدة جزاكم الله خيرا. الذي ننصح به الاخت الكريمة ان تصل رحمها وان تحرص على انكار المنكر بالطريقة المناسبة. نعم. واذا انكرت بريئة ذمتها. هم
يكفي آآ يعني ان انها تغير المنكر بالطريقة المناسبة. ولو بتغير مجرى الحديث مثلا. واما انها تترك الصلة الرحم خشية الغيبة فهذا يعني نوع تهرب نوع تهرب من المسؤولية لان الانسان مسؤول عن صلة رحمه مطلوب منه ان يصل رحمه فبعض
الناس ربما يعني تأتيه بعض الحيل النفسية والتهرب لو ذهبت لهم انهم يغتابون وانك كذا وهذا غير صحيح يعني مصلحة صلة الرحم الارجح الله وهؤلاء يعني الذين يقعون في المعصية آآ قد لا يقرهم الانسان يكتفي بالزيارة مثلا ثم يخرج او قد
يكون حاضرا معهم ثم ينكر بطريقة مناسبة لكن مصلحة صلة الرحم ارجح نعم الله شيخنا الكريم يقول احدهم اني كنت اصلي منفردا في احد المصليات ودخل شخص آآ في في الركعة الثالثة معي فهل بذلك اخذ اجر الجماعة؟ نعم تكون بذلك قد صليت في جماعة لان الجماعة تدرك بادراك ركعة
وانت قد ادركت الجماعة في الركعة الثالثة والرابعة وان كنت يعني قد ادركت بطريقة يعني مقلوبة كما يقول ليس من اولها وانما من اخرها لكن يصدق عليك انك صليت اكثر من ركعة في جماعة فتحوز بذلك اجر الجماعة ان شاء الله. فبالنسبة للامام ايضا
للمأموم. للامام والمأموم. نعم. كون الامام انشأ الصلاة منفردا هل يؤثر شيء؟ لا يؤثر. نعم. اي نعم. احسن الله اليكم شيخنا. شيخنا ايضا من بين الامور التي تحدث دائما في
المساجد الانسان ربما انه يصلي تحية المسجد ثم بعد ذلك في الركعة الاولى يقيم المؤذن للصلاة فهل يقطع الصلاة الحق بتكبيرة الاحرام ام يتمها خفيفة ما هو التوجيه؟ اذا كان في الركعة الاولى نعم فانه يقطعها ويلتحق بالفريضة لان ادراكه
ولو جزء يسير من الفريضة خير من اتمامه للنافلة. نعم. اما اذا صلى ركعة ثم اقيمت الصلاة فانه يتمها خفيفة لان بامكانه ان يتمها خفيفة وان يأتي ادنى الواجب وربما يدرك الامام في تكبيرة الاحرام لانه عادة اذا اقيمت الصلاة يكون
هناك فاصل ما بين اقامة الصلاة وتكبيرة الاحرام والامام يلتفت على المأمومين يطلب تسوية الصفوف فاذا كان في الركعة الثانية يتم خفيفة اما اذا كان في الركعة الاولى يقطعها ويلتحق بالجماعة. نعم. عساكم شيخنا شيخنا ايضا في سؤال يعني فيما يتعلق البعض ربما انه يشتري
بارض من اجل ان يحفظ ماله لكنه لا يعرظها اطلاقا للبيع لكن رغبته بالتجارة اساسا فهل عليها زكاة؟ احسن الله اليكم؟ اه الارض بنية حفظ المال لها حالان. الحالة الاولى
ان تكون نية حفظ المال مبطنة بنية التجارة. نعم. بان يقصد بهذه الارض حفظ المال ويريد بها التربح فيتربص بها ارتفاع الاسعار اه كي يتربح في هذه الارض عند بيعها في المستقبل. نعم. فهذه فيها الزكاة
الحالة الثانية اه الا يقصد التربح وانما يقصد مجرد حفظ المال بان يكون مثلا يعرف من نفسه سوء تدبير المال وان المال اذا بقي عنده سيولة فسرعان ما ينتهي فيريد ان يحفظ ماله بجعله في هذه الارض
ولا يخطر بباله نية التربح اصلا فهذه الارض لا زكاة فيها لان الاصل في الارض انه لا زكاة فيها الا اذا اتضحت نية التربح وهي نية عروظ التجارة. نعم. نعم. احسنكم شيخنا الكريم. فيما يتعلق شيخنا الكريم بسفر المرأة مع الاخ
كان من الرضاع هل يجوز ذلك احسن الله اليكم؟ نعم الاخ من الرضاع يعتبر محرمة للمرأة نعم فان الرضاعة يترتب عليه احكام اذا خمس رضعات مشبعات في الحولين يترتب عليه احكام ومنها المحرمية
فالاخ من الرضاع والاب من الرظاع والابن من الرظاع هؤلاء يعتبرون كلهم محارم لهذه المرأة تسافر معهم نعم. وما يتعلق شيخنا الكريم بصلة الرحم ايضا هل اذا كان هناك اخ من الرضاعة او اخت من الرضاع لها وايضا حق في صلة الرحم؟ آآ بالنسبة
اخوانهم من الرضاعة واقارب من الرضاعة لا يدخل في هذا صلة الرحم. مهم. صلة الرحم خاصة بالاقارب من النسب واما من الرضاع فلا مدخل لصلة الرحم فيها ولا يجب عليه ان اه يصلهم ولكن اه المروءة تقتضي ذلك المروءة تقتضي ان يصل اه اه اخوانه واقاربه من
لكن آآ صلة الرحم التي امر بها الشارع المقصود بها الرحم من الاقارب من النسب. هؤلاء هم الرحم الواجب صلتهم. اما من الرضاع فلا تجب صلتهم. وانما المروءة تقتضي ذلك. نعم. شيخنا شيخنا بالنسبة لحكم السهر اذا كان
يترتب عليه ضياع اداء صلاة الفجر جماعة مع المسلمين. عند العلماء قاعدة وهي ان كل ما ادى الى محرم فهو محرم. نعم. فاذا ترتب فعلى ذلك السهر تفويت صلاة الفجر حتى يخرج وقتها ولا يصليها قبل طلوع الشمس كان ذلك محرما. لان كل ما
ادى الى الحرام فهو حرام وما ادى الى الواجب فهو واجب. فالوسائل لها احكام المقاصد. نعم. شيخنا الكريم هل عليه قضاء ثم بعد ذلك يبدأ يتلمس في الاثنين والخميس من اجل ان يدرك فضيلة هذين اليومين فهل يؤجر على ذلك؟ نعم يؤجر على ذلك ويرجى ان ينال اه
مع الاجر على صيام القضاء ان ينال ايضا اجر صيام يوم الاثنين والخميس. وذلك لان فرظ من صيام هذين اليومين شغل هذا الوقت بالصيام شغل هذا الوقت بعبادة الصيام فان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن اه يوم الاثنين قال اه كان يصوم النبي عليه الصلاة والسلام يوم الاثنين فسأل عن صيام يوم الاثنين قال
فذاك يوم ولدت فيه وبعثت فيه وانزل علي فيه. فكان عليه الصلاة والسلام يصوم يوم الاثنين لهذه المعاني يعني ان هذا الزمن آآ وهو نهار الاثنين يشغله عليه الصلاة والسلام بعبادة الصيام. وهذا ينطبق على صيام
قظى ايظا فاذا شغل هذا الوقت بصيام القظاء تحقق هذا المعنى. ولذلك فالذي يجعل صيام القظا في يوم يوم اثنين او يوم الاثنين والخميس يرجى ان ينال مع اجر آآ الصيام صيام القضاء ان ينال مع ذلك اجر صيام يوم الاثنين والخميس
نعمل اوصيكم شيخنا. الاخ انس ايضا عبر تويتر يقول ما هو اول وقت لاذكار المساء؟ وما هو اخر وقته؟ احسن الله اليكم. اول وقت المساء بعد صلاة العصر ويمتد ذلك الى منتصف الليل
وآآ وان كان المساء في اللغة يبدأ من بعد الزوال لكن كثير من اهل العلم استحب ان يؤتى باذكار المساء بعد صلاة العصر لان قد وردت بالتأكيد على الاتيان بالاذكار قبل طلوع الشمس وقبل الغروب. فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل
للغرب فالتي قبل الغروب تكون بعد العصر وسبحوه بكرة واصيلا والاصيل هو الذي يكون بعد العصر الافضل في اذكار المساء ان تكون بعد صلاة العصر. واذكار الصباح تكون بعد صلاة الفجر. نعم. ونهايتها شيخنا الكريم بالنسبة للصباح
والمساء نهايتها بالنسبة للمساء منتصف الليل لنهاية وقت العشاء وبالنسبة لاذكار الصباح لان نهاية وقت صلاة الظحى لانها الاذان الظهر بعشر دقائق. نعم. نعم. الله يحسنكم شيخنا. ام محمد من السعودية السلام عليكم
السلام عليكم فضيلة الشيخ. وعليكم السلام. حابة اسألك ما هي عقوبة الساحر؟ واذا ثبت وجود ساحر كيف السبيل بالمطالبة بهذا الحق اعرف انه عقوبة القتل ولا لا؟ مم طيب تسمعيني يا ابت الشيخ ان شاء الله السؤال الثاني
اه بس هو ايش عقوبة ان شا الله. اه شكرا جزيلا سعيد من السعودية السلام عليكم اختي ام سعيد تفضلي انت على الهواء الاختم سعيد السلام عليكم طيب شيخنا الكريم الاخت ام محمد من السعودية تقول ما هي عقوبة الساحر؟ وكيف السبيل لاثبات هذا الحق؟ اولا عقوبة
ساحر تكون عن طريق المحكمة الشرعية لان هذا يحتاج الى اثبات اولا فاذا ثبت فعقوبة الساحر قتل كما جاء اه في بعض الاحاديث عقوبة الساحل ضربة بالسيف وان كان لا يثبت مرفوعا وانما موقوف على بعض الصحابة لكن
عليه عند اهل العلم ان عقوبة الساحر القتل. لكن يكون ذلك عن طريق الحاكم الشرعي. والسحر من الموبقات. عده النبي النبي عليه الصلاة والسلام من السبع الموبقات ومن كبائر الذنوب. وايضا قد يؤدي للكفر اذا كان عن طريق الشياطين
كما ذكر الله تعالى آآ انما نحن عن الملكين هم يقول ان للناس انما نحن فتنة فلا تكفر انما نحن فتنة فلا تكبورت وماروت. فقد يؤدي للكفر اذا كان عن طريق الشياطين لان السحر اذا كان عن طريق الشياطين فالشياطين لا تخدم
الا اذا كفر بالله عز وجل. فالشياطين هم اعداء لبني ادم تؤزهم ازا الى معصية الله سبحانه. ولا تخدم هذا الساحر اه حتى ينفذ سحره الا اذا وقع في الكفر بالله تعالى نسأل الله السلامة والعافية. نعم. لكن انبه هنا الى ان بعض الناس
يستعجل في تشخيص نفسه بان عنده سحر. مهم. والواقع انه ليس عنده سحر عنده امراض نفسية لكن اه يستعجل في ذلك. لان بعض الناس ايضا يريد ان ان يهرب من يعني كونه مريضا مثلا مرض نفسي يلصقها بشيء خارجي. اما بالعين او بالسحر
او بالمس ونحو ذلك ولكن اه الواقع ان بعض هؤلاء اه لا يكون مسحورا ولا ليس به عين وليس به مس انما به مرض نفسي لان الامراظ النفسية تشتبه اعراضها بهذه الاعراض. صحيح. فقد يكون يعني مسحورا وقد يكون ليس مسحورا وانما به مرظ
نفسي. نعم. الله يسألكم شيخنا الكريم. ام سعيد من السعودية السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي اختي انا الاثنين والخميس والثلاثة والشهر ذا عندي مواظبة على صيام الاثنين والخميس والايام البيض؟ الاثنين
الثلاثة البيضا الحمد لله هذا الشهر ذا عندي عناقة اخذه ما ما تمكنتي نعم؟ ما استطعت انك تصومين يعني الايام هذي؟ ما استطعت البيضا بيجي ان شاء الله وانا في علاج وذهب ياخذ الابريق قدامه
طيب. طيب طيب. وما ادري الفرق العلاج ذا ولا بدي العلاج ذا؟ طيب تسمعي ان شاء الله؟ الله سبحانه وتعالى والتصوير الثاني. نعم ان هي الاعداء اي نعم انا وش اقول هي
انا اقدر يوم اسجد واذا بدي اسجد كذا ولا اقول فيها شي. ام سوي تقصدين سجود التلاوة سجود التلاوة. طيب طيب ابشري شكرا جزيلا. انا قلت عشان اكبر ولا ما اكبر؟ فيها شي ومسجد ولا لا؟ طيب طيب شكرا جزيلا لك
الله يحفظك شكرا. ابو فاطمة من السعودية السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله بالجميع الله يعطيكم العافية الله يمسيكم واياكم بكل خير اللهم امين عندي سؤال يا شيخ الله يعطيك العافية الله يعافيك بالنسبة السنن
واكسب اه هل تصلى في السفر اذا كان الانسان في في الحرم؟ هل يصليها؟ او انه يستغل الوقت اذا كان في في الحرم انه يكثر من النوافل وخاصة السنن والرواتب او يتركها اتباعا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم او او وكذلك في العشر الاواخر من رمضان
هل يفعلها كذلك؟ تقصد هل يفعلها في مكة المكرمة؟ اذا كان مسافرا وخاصة في الليالي الفاضلة مثل العشر الاواخر. طيب طيب شكرا جزيلا لك الله مساء الخير تمام طيب شيخنا الكريم احسن الله اليكم الاخت ام سعيد من السعودية تقول انها اعتادت ولله الحمد والمنة على صيام يومي الاثنين والخميس وكذلك الايام البيض لكنها الان تتناول
علاجا من اجل الشفاء باذن الله عز وجل من مرض من الامراض. فتقول هل علي اثم اذا تركت هذه الايام؟ ليس عليك اثم لان صيامها مستحب وليس واجبا. الحمد لله. لكن ان تيسر اه ان تصوميها في غير اه وقتها الذي تحتاجين للفطر
الفيفا هو اكمل يعني مثلا ما تيسر لك ان تصومي ايام البيض فتصومين ثلاثة ايام في غير ايام البيض ولو مثلا عشرين واحد وعشرين اثنين وعشرين هذا افضل ان تيسر ان لم يتيسر لك
وكنت محتاجة للعلاج طوال الشهر فيكتب لك الاجر كاملا لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما. الحمد لله
نعم. في سؤال الثاني شيخنا الكريم تقول بالنسبة لسجود التلاوة اذا مثلا كنت اقرأ القرآن ويعني صادف ذلك اية فيها سجدة. واردت ان اهوي اسجد هل اكبر واذا سجدت ماذا اقول في سجودي؟ اه سجود التلاوة ليس له تكبير لا قبل السجود ولا بعده في ارجح اقوال اهل العلم نعم الا
اذا كان داخل الصلاة اذا كان سجود التلاوة داخل الصلاة يكبر قبله وبعده اما خارج الصلاة فلم يثبت في ذلك شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك المشروع ان يسجد بدون تكبير. ويقول آآ
ما يقوله في سجود الصلاة سبحان ربي الاعلى يكررها سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وان زاد آآ سجدت لله الذي خلق وجهه وصور شقى سأله سمعه وبصر بحوله وقوته تبارك الله احسن الخالقين. اللهم اكتب لي بها اجرا وضاع عني بها وزرا وارفعني بها ذكرا. وتقبلها منك
ما تقبلتها من عبدك داود عليه السلام فهذا اكمل ان اكتفى بقول سبحان ربي الاعلى فهذا يكفي القدر المجزئ ان ان يقول سبحان ربي الاعلى وما زاد على ذلك فهو نافلة. نعم. الله يسعدكم شيخنا. اه بالنسبة لشيخنا الكريم اه لهدي رسول الهدى صلى الله عليه وسلم بالسفر ما يتعلق بالسنة
الرواتب احسن الله اليكم وبعد ذلك نطرح سؤال الاخ. هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه كان في السفر يترك السنن الرواتب ما عدا سنة الفجر فكان يحافظ عليها في السفر وفي الحظر. اما سنة الظهر القبلية وسنة الظهر البعدية وسنة المغرب وسنة العشاء. فهذه كان عليه الصلاة والسلام
ويتركها في السفر ولذلك السنة ترك السنن رواتب السفر ما عدا سنة الفجر. وقول الاخ الكريم انه اذا كان في المسجد الحرام هل يترك الرواتب اذا كان مسافرا. نعم. الجواب نعم. حتى وان كان مسافرا. واما ما ذكره من اغتنام فضيلة المكان فيمكن ان يعوض عن ذلك
النفل المطلق. هم. فالنفل المطلق اه مفتوح للمسافر له ان يتنفل نفلة مطلقا. ما شاء اذا كان في الحرم يصلي مثنى مثنى اه ما شاء الا في اوقات النهي. مهم. يعني الليل مثلا ليس في وقت نهي. او في النهار فقط لا يصلي في اوقات النهي. وما عدا ذلك له ان يصلي
مثنى مثنى نعم الله يوفقكم شيخنا وايضا ينسحب ذلك على العشر الاواخر من رمضان شيخنا؟ نعم لا فرق لا فرق بين ذاك نعم الله يحسن اليكم شيخنا شيخنا ايضا فيما يتعلق كذلك بتفريط البعض باذكار اه التي تكون بعد الصلاة وكذلك السنن الرواتب لو كان هناك توجيها منك. اه الاذكار
التي تكون ادبار الصلوات ينبغي ان يحرص عليها المسلم. نعم. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ عليها. فكان اذا سلم من الصلاة يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله ثلاث مرات. اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك
والحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. لا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله ولا نعبد الا اياه
مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. هذا يقال اه بعد الصلاة مباشرة. ثم بعد ذلك يأتي بالتسبيح والتحميد تكبير ثلاثا وثلاثين ويختم ذلك بقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك والحمد وهو على كل شيء قدير. وثم بعد ذلك يقرأ اية الكرسي
وسورة الاخلاص قل هو الله احد والمعوذتين ويكرر سورة الاخلاص والمعوذتين بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب ثلاث مرات نعم الله يحسنكم شيخنا ابو سراج السلام عليكم عليكم السلام. حياك الله ابو سراج. تفضل
احبك في الله يا شيخ انت والشيخ عبد الرزاق. بارك الله فيك. الله يبارك فيك. اقول لك اه بالنسبة درسنا اذا الختام وجب الموصل. هذا المقصود اما المقصود به اجتماع قوله تعالى
طب السؤال الاول. نعم السؤال الثاني ان زوجة الرجل في الدنيا ان تكون هي زوجته في الاخرة. لو هذه المرأة تكون لزوجة من؟ الاول او الثاني هو الثالث مثلا مثلا نعم طيب بالنسبة للسؤال الاول لو تعيد السؤال بس
طيب هل المقصود منه ام المقصود منه الجماع؟ بقوله واضح نعم نعم طيب شكرا جزيلا لك الله يجزاك خير اه شيخنا الكريم نبدأ بسؤال الاخ ابو سراج الاول يقول اذا مس الختان ختان فقد وجب الغسل. هل المقصود بذلك الجماع ام المس؟ احسن الله اليك. المقصود بذلك الجماع. مهم
فاذا حصل مجرد الجماع ولو من غير انزال فقد وجب الغسل على الرجل والمرأة. نعم. وكان في اول الاسلام لا يجب الغسل الا انما الماء من الماء ثم نسخ ذلك بان بايجاب الغسل بمجرد اه الجماع ولو من غير انزال. مهم. هذا معنى
قوله عليه الصلاة والسلام اذا مس الختان ختان. ختان الرجل ختان المرأة وكناية عن اه الجماع. هم. فقد وجب الغسل وليس لذلك علاقة بمس المرأة الذي اشار الاخ الكريم مس المرأة هذي مسألة اخرى يعني اختلف العلماء هل لمس المرأة آآ ينقض الوضوء ام لا؟ من العلماء من قال انه ينقض الوضوء كما هو مذهب الشافعية
ومنهم من قال لا ينقض الوضوء مطلقا ومنهم من قال ينقضه اذا كان لشهوة كما هو المذهب عند الحنابلة والقول الراجح ان لمس المرأة لا ينقض الوضوء مطلقا لانه ليس
هناك دليل ظاهر يدل على النقض والاصل عدم النقض. اما قول الله تعالى اولامستم النساء فالمقصود بذلك كما قال ابن عباس المقصود به الوطء. وليس المقصود به مجرد اللمس. نعم. وشيخ الكريم ما يتعلق ايضا بمداعبة المرأة. هل هذا يوجب الغسل؟ لا يوجب الغسل الا اذا خرج منه شيء. اذا خرج منه مني او مذي
فالمني خروج المني يوجب الغسل وخروج المذي بالذال يوجب الوضوء. الوضوء نعم. احسن الله اليكم شيخنا. يقول اذا تزوجت المرأة رجلا طلقها ثم تزوجت رجل اخر فطلقها ثم تزوجت رجل ثالث وبقيت معه. فمن تكون يعني من يكون زوجها في الجنة احسن الله اليكم؟ تكون لاخر لاخرهم
لاخر هؤلاء الازواج كما جاء في بعظ الاثار ان المرأة اذا تزوجت اكثر من رجل انها تكون لاخرهم والجنة فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين ومن ذلك آآ النكاح ولهذا
جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما في الجنة اعزب يعني ليس في الجنة اعزب لا من الرجال ولا من النساء. حتى لو كان الرجل لم يتزوج آآ يزوج بالحور العين
وحتى المرأة اذا كانت لم تتزوج ايضا تزوج برجل تقر عينها به. فالجنة ليس فيها اعزب لا من الرجال ولا من نساء اللهم لك الحمد. لكن شيخنا الكريم اذا كان الرجل متزوج اكثر من مرأة مثلا ثلاث نساء كلهم يكونون زوجاته في الجنة؟ هذا ظاهر الادلة انهم يكونوا زوجاته في الجنة لكن ينبغي ان
نستحضر بان نعيم الجنة يختلف عن الدنيا. الله اكبر. وانه يكون هناك يعني تبديل لذوات آآ الناس وذلك بان ينزع الله تعالى الغل. الله اكبر. ينزع الله تعالى هذه النزعات النفسية التي تكون في الدنيا من الغل
والحقد والحسد الامور التي تسبب الخلافات والشقاق والشحنة هذه آآ تنزع من اهل الجنة. الله اكبر. كما قال عن اخوانا على سرر متقابلين. ولذلك اه يعني المرأة ربما تجد من زوجها صفات اه سيئة او الرجل يجب ان زوجته صفات سيئة. يوم القيامة
هذه الصفات تزول. الحمد لله. ويكون الانسان اخر يكون هذا الزوج انسان اخر. وهكذا بالنسبة للمرأة. لان الجنة ليس فيها لغو وليس فيها لا يسمعون فيها لغوا ليس فيها ادنى كلمة مؤذية. الله اكبر. وليس فيها اه ادنى ما يكدر
آآ حال الانسان في الجنة. الجنة آآ يعني فيها من النعيم اه ما لا يستطيع العقل البشري ان يتخيله. العقل البشري لا يستطيع ان يتخيل مجرد تخيل. هم. كما قال الله عز وجل فلا تعلم نفس ما اخفي له
قرة اعين. الله. قال عليه الصلاة والسلام عن نعيم الجنة. فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. الله. يعني شيء عظيم فوق الخيال فوق ما يتخيله الانسان من النعيم. الله اكبر نسأل الله عز وجل من فضله. ابو عبد الله السلام عليكم
ابا عبد الله تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل اه عندي سؤالين جزاكم الله خير. اللهم امين. واياك السؤال الاول اه امرأة تعاني من الوسواس. اها. وتتوضأ
اكثر من مرة. اي نعم. وتتأخر ساقاتل الصلوات. ما حكم ذلك؟ تتأخر يعني تخرجها عن الوقت كامل ولا تتأخر يعني تصليها في اخر وقتها تصلي بمرات في اخر وقتها تصلي في الصلاة اللي بعدها. اه يعني بسبب الوسواس. خارج الوقت
ايه بسبب الوسواس؟ ايه طيب السؤال الثاني السؤال الثاني اها آآ هل هل الطهارة من النجاسة واجب؟ ام هو شرط في صحة الصلاة؟ طيب طيب شكرا جزيلا لك ابو محمد من السعودية السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله. تفضل
يا شيخ اذا شكيت انا اني صليت الوتر او ما صليته. اي نعم. لاني انا صليت الوتر بس شكيت هل انا لاني بعظ الاحيان اصلي ركعتين؟ اها. الشفع وتمها بالوتر على طول ثلاث يعني بتسيمة وحدة. اي نعم. فبعض الاحيان اشك هل انا صليت ما صليت؟ اشوف الظن غلب الظن اني صليت او غلبت ظني
ما صليت ما ما تساوى عندي شيء نهائيا. ايه. اقضي. طيب طيب. شكرا جزيلا لك الله يجزاك خير. يا شيخنا احسن الله اليكم الاخ ابو عبد الله من السعودية يقول انك امرأة تعاني من الوسواس وتعيد الوضوء كثيرا وتمكث ايضا ربما في مكان الوضوء
فترة طويلة قد يؤدي بها الى ان تصلي الصلاة في اخر وقتها وفي بعض الاحيان تخرجها عن خارج الوقت فما هو التوجيه اللي احسن الله فيكم؟ اولا اه هذه المرأة ابتليت بهذا المرض الوسواس يعتبر مرض
ومرض ايضا مقلق ومزعج لها ولاسرتها ولذلك ننصحها اولا بان تفعل الاسباب وان تذهب للطبيب النفسي المختص لان هذا المرض احيانا يكون سببه مشكلة في كما يقولون في كيمياء الدماغ هي التي تسبب هذه الوساوس والطبيب يعطيها يعطيها علاجا يعطيها عقاقير وايضا جلسات نفسية
فاولا عليه ان ان يعني تستحضر بان هذا مرض وانها لابد ان تعالج. لان بعض من اصيب بالوسواس يرفض العلاج. نعم. فينبغي ان يفعل الانسان السبب لان الوسواس معاناة خاصة اذا وصل الى درجة الوسواس القهري. ثانيا ينبغي لهذه المرأة ان آآ
اه تتبصر في في امر هذا الشيء الذي وسوست فيه. فالطهارة اذا اذا اه كانت تخشى من من خروج الحدث بعد الوضوء فنقول ان الاصل هو اليقين اليقين لا يزال بالشك من توظأ هذا هو الاصل لا ينتقض وظوءه الا بامر يقيني اما مجرد الشك لا يلتفت اليه
واذا كانت تشك في انها آآ وصل الماء الى اعضائها فمن الطرق المجربة ان يكون عندها اثناء الوضوء احد اهلها ويخبرها يقول اشهد بانك مثلا قد غسلت الوجه اشهد بانك قد غسلت اليد اشهد بانك مسحت
هذه تساعدها تعينها وتساعدها لكن ليس لها ان تؤخر الصلاة حتى يخرج وقتها لا يجوز لها ذلك لانها باختيارها لان هذا اختيارها بامكانها ان تصلي في الوقت فلا نقول لها اذا اخرت الصلاة حتى يخرج وقتها فتأثم بذلك ليس لها ذلك وانما تستعيذ بالله من
الرجيم وتقوي جانب الارادة وتعرظ عن هذه الوساوس تعرظ عنها تصلي الصلاة في وقتها. نعم. اه في السؤال الثاني شيخنا الكريم يقول هل الطهارة من النجاسة شرط لصحة الصلاة ام واجب من واجبات الصلاة
طهارة من النجاسة من شروط صحة الصلاة. مم. طهارة من الحدث والطهارة ايضا من النجاسة. نعم. نعم. الله يسعدكم شيخنا. شيخنا الاخ ابو محمد يقول انه ويصلي الشفع والوتر بتسليمة واحدة. وفي بعض الاحيان يشك شك يتساوى يعني لا يدري هل هو صلى الوتر ام لم يصلي الوتر
ماذا يفعل في هذه الحالة؟ احسن اليكم. يطبق القاعدة الشرعية وهي ان اليقين لا يزال بالشك. اليقين انه لم يصلي. مهم. فاذا لم يكن عنده غلبة الظن بانه صلى فالاصل انه لم يصلي الوتر فيصليه اه مرة اخرى اذا كان اه لم يغلب على ظني انه صلى صلاة الوتر فانه
نعم شيخ عوتاني سجود سهو هل هو خاص بصلاة الفريضة ام حتى بالنوافل؟ سجود السهو يشمل كل صلاة الفريضة كانت او نافلة اي نعم الله يحسن شيخنا هذا ايضا سؤال من احد المشاهدين الكرام يقول من كان يصلي بجانبه بالفريضة ويقرأ بصوت عال وفي الركوع والسجود يدعو كذلك بصوت
العالم هل هذا جائز ام غير جائز؟ وهل انكر عليه ام لا؟ احسن الله اليكم. هذا فيه اذية لمن حوله وفيه تشويش واذية المؤمنين لا تجوز فعليه آآ ان ان لا يرفع صوته بالقدر الذي يزعج ويؤذي من حوله. والنبي صلى الله عليه
وسلم يقول لا يؤذي بعضكم بعضا بالقراءة. فنقول اخي الكريم عليك ان تبذل النصيحة لاخيك المسلم وان تبين له بان رفعه الصوت انه يزعج المصلين حوله ويشوش عليهم لان بعض الناس احيانا قد يكون فيه عيب
ولا يشعر بهذا العيب لانه لم يجد من يناصحه. الله اكبر. لكن اذا بذلت له النصيحة سيعرف بان من حوله انهم يتأذون. يتأذون برفعه للصوت نعم نعم شيخنا الكريم ايضا في سؤاله يقول ما هو اول وقت في التبكير لصلاة الجمعة؟ هل هي اول ساعة وما وقتها وكذلك الساعة الاخيرة؟ هل هي ممتدة
ده الى قبل صعود الامام بثوان ام قبلها بساعة؟ الذي ورد في الحديث خمس ساعات كما قال عليه الصلاة والسلام المتفق عليه من اتى الجمعة في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه ومن اتى الجمعة في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن اتى الجمعة في الساعة
الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن ومن اتى الجمعة في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن اتى الجمعة في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة فاذا دخل الامام طويت الصحف واقبلت الملائكة تلتمسه الذكر. فهو ذكر النبي عليه الصلاة والسلام خمس ساعات فقط. وكان هدي النبي عليه الصلاة
سلام انه يدخل الجمعة للخطبة اه عند منتصف النهار بعد الزوال يعني عند الساعة السادسة وعلى فالساعة الاولى تبدأ بعد طلوع الشمس بساعة ثم ذكر ذلك الحافظ ابن حجر وجماعة من اهل العلم. ارجح الاقوال ان الساعة الاولى تبدأ بعد طلوع الشمس بساعة. لكن ليس
المقصود بالساعة الساعة التي هي ستون دقيقة. مهم. وانما المقصود بالساعة ان تقسم الفترة الزمنية ما بين طلوع الشمس الى غروبها على اثني عشر. كما جاء في بعض حديث الجمعة ثنتا عشرة ساعة تقسمه على اثني عشر فيخرج لك مقدار الساعة وهي تتراوح ما بين خمسة وخمسين دقيقة الى خمسة وستين دقيقة. نعم
يعني في هذا الحدود مهم. هي قريبة من الستين دقيقة لكن عند قصر النهار تقصر. مهم. وعند طول النهار تطول. فاذا هي بعد طلوع الشمس بساعة وقال الحافظ ابن حجر وغيره لعل هذه الساعة الاولى التي بعد طلوع الشمس جعلت للمكلف لكي يغتسل فيها ويتنظف
يتهيأ فتكون الساعة الاولى بعد طلوع الشمس بساعة. نعم. شيخنا الكريم يعني من بك يعني عفوا من اغتسل لصلاة الجمعة كذلك دنا من الامام لكنه حضر قبل دخول الامام بعشر دقائق او ربع ساعة هل ينال هذا الفضل العظيم في الحديث ان كل خطوة اجر سنة صيامها قيامها
اولا حديث اوس بن اوس من بكر وابتكر آآ غسل واغتسل ومشى ولم يركب كان له بكل خطوة اجر سنة صيام وقيام وفي يعني مو تكلموا في هذا الحديث. يعني من العلماء من صححه اخذا بظاهر الاسناد ومنهم اه من تكلم فيه لان ايضا
متنه فيه اشكال. مهم. بكل خطوة له اه اجر سنة صيامه وقيامه. يعني لو خطأ مئة خطوة اه كمية سنة واكثر من افضل من ليلة القدر فهذا فيه اشكال. مهم. لكن هناك احاديث اخرى صحيحة والصحيحين وهي تغني عنه. تغني عنه في فضل التبكير لصلاة الجمعة. ومن حديث ابي هريرة اه
رضي الله عنه السابق. نعم نعم. شيخنا ايضا هذا سؤال من اخت معارج تقول هل يجوز الوضوء في اناء لغى لغى فيه كلب اكرمكم الله وهذا يعني لم يؤثر على رائحة ولا لون الماء. آآ النبي صلى الله عليه وسلم يقول طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات
اولاهن بالتراب. هاي طريقة تطهير الاناء الذي ولغ فيه الكلب. نعم. فنجاسته نجاسة مغلظة ما دام ان هذا الولوغ وكان في اناء فلا بد من تطهيره بهذا الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم سبع مرات اولاهن بالتراب ولا يستخدم هذا الماء آآ يعني ما دام
ما اذا كان ماء قليلا وولغ فيه الكلب فهو مظنة النجاسة. نعم. الله يسلمكم شيخنا عصام من السعودية السلام عليكم السلام ورحمة الله كيف الحال؟ حياكم الله تفضل كيف حالك يا شيخ سعد؟ بخير ونعمة نحمد الله ونشكره
اه السؤال يعني ما حكم الى متى الصبي الصغير يعني عمره سبع سنة كذا ست سنوات ويصلي نعم. هم يعني كل مميز بس يعني سنه. لكن كان السن. لكن قراءته طيبة وصلاته طيبة؟ ايوه يعني هو حافظ القران
ما شاء الله. طيب. طيب. يعني حكم العمر والعمراني ايه واظح شكرا جزيلا لك اخوي عصام. شيخنا احسن الله اليكم الاخ عصام يسأله يقول ما حكم قامت الصبي ست سنوات او سبع سنوات اذا كان اداؤه للصلاة سليما صحيحا. امامته صحيحة على القول الراجح. نعم. وذلك لان
ان عمرو بن سلمة كان يؤم قومه وعمره سبعة وثمان سنين. الله! وقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. ولان القاعدة الشرعية ان ما صحت صلاته صحت امامته. هذا الصبي المميز تصح صلاته فتصح امامته. نعم. فالقول الراجح اذا هو صحة
قامت الصبي المميز. نعم. الله يسعدكم شيخنا الكريم. بالنسبة شيخنا يعني بعض المصليات قد يؤم بها اناس لا يجيدون قراءة الفاتحة فما هو التوجيه اذا كان هذا الذي لا يجيد قراءة الفاتحة يلحن لحنا يغير المعنى فلا تصح الصلاة خلفه اما اذا كان يلحن لحنا
لا يغير المعنى فالصلاة خلفه صحيحة لكن ينبغي الا يتقدم بالناس. الذي يعرف من نفسه ان عنده اخطاء في التلاوة وانه لا يحسن خاصة الفاتحة ينبغي ان يتقدم بالناس وان يترك غيره يتقدم. وبعض الناس عنده جرأة لا يحسن قراءة الفاتحة ومع ذلك يكون جريئا ويؤم الناس
لكن من حيث الحكم على هذا التفصيل ان كان يلحن لحنا لا يغير معنى مثلا بدل ان يقول الرحمن الرحيم قال الرحمن الرحيم هذا الصلاة خلفه صحيح لكن اذا كان يغير المعنى مثل ان يقول بدل اهدنا الصراط المستقيم يقول اهدنا هنا تغير المعنى بدل الهداية اصبح هدية فهذا لا تصح الصلاة خلفه
الله يجزاكم شيخنا شيخنا حكم صلاة المرأة في السيارة في السفر صلاة الفريضة اذا كان هناك مصليات امنة على الطريق ليس للمرأة ان تصلي في السيارة وبامكانها ان تصلي على الارض. مهم. ما دام ان هناك مصليات على الطريق وبامكانها ان تصلي على الارض ليس لها ان تصلي في السيارة
لان صلاتها في السيارة يترتب عليها تفويتها لبعض الشروط والاركان الا اذا كان اذا كان ستصلي في السيارة تكون السيارة كبيرة مثلا كحافلة وتأتي بالصلاة بجميع اركانها وشروطها لا بأس. لكن الغالب ان هذا لا يتأتى في الصلاة داخل السيارة
ولذلك الفريضة صلاة الفريضة تنزل وتصلي على الارظ حتى تأتي بالصلاة باركانها وشروطها وواجباتها. نعم الله يحسنكم شيخنا شيخنا فيما يتعلق كذلك بالمسافة التي تبيح يعني التمتع برخص السفر؟ آآ اقل مسافة
معها المسافر وخس السفر هي سمانون كيلو متر تقريبا. مهم. وهي مذكورة في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا ومعهد محرم. والحديث في الصحيحين. ومسيرة اليوم والليلة يعبر عنها بعض الفقهاء من مسيرة يومين قاصدين وهي
الاربعة برد وتعادل بفراسخ ستة عشر فرسخا وبالامياء ثمانية واربعين ميلا وبالتقديرات المعاصرة ثمانين كيلو مترا فهذه هي اقل مسافة للسفر. ويدل لذلك ان هذا هو المأثور عن عدد من الصحابة من كان ابن عباس وابن عمر
اه يقولان يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برط واربعة برود تعادل ثمانين كيلو مترا. ومما يدل لذلك ايضا آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع
بقي عشرة ايام آآ سار عليه الصلاة والسلام فجر الخامس والعشرين من شهر ذي القعدة ووصل رابعة ذي الحجة يعني بقي آآ عشرة ايام والمسافة ما بين مكة والمدينة اربع مئة كيلو متر. معنى ذلك انه يقطع في اليوم الواحد اربعين كيلو مترا. وهذا معنى قول الفقهاء
يومين قاصدين او ما ورد في الحديث مسيرة يوم وليلة. السير سير الابل المحملة يعادل اربعين كيلو مترا فيومان لها ثمانون كيلومترا. على هذا تكون اقل مسافة للسفر آآ هي ثمانون كيلو مترا. لكن ايضا انبه الى نقطة مهمة
فكيف يحسب الثمانين؟ لان بعض الناس يحسبها من بيته وهذا غير صحيح. هم. انما الحساب يكون من مفارقة العمران. مهم. فمن مفارقة يبدأ يحسب المسافة ان كانت اكثر من ثمانين كيلو مترا فهي مسافة سفر. ان كانت اقل من ثمانين فليست بمسافة سفر. نعم الله يسعدكم شيخنا فاروق السلام عليكم
فاروق من السعودية تفضل الاخ فاروق سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. اه عندي سؤال واحد. نعم ما هو طيب يا امي لديها صديقة كيف؟ امي نجاة صديقة يعني عرفها ويعني تكون من جيل للاخر
مهم. ويعني التمن هو النسوان وكده وتحكي وتم تحكي ان المستقبل وكدا. مم انا قلت لامي هاي للرب ازا جاءت لبيت تاني انا ما عاد في بيت انا قلت لامي ما اعرف هل هزا يعتبره عقوبة؟ انك ما تدخل البيت
ان هذا الارظ ما تأتينا الزيتان. اي نعم. طيب طيب. شكرا جزيلا لك اخوي فاروق. شيخنا الكريم الاخ فاروق يقول ان لوالدته صديقة عرافة وانها الى المنزل وتتكلم عن اشياء مستقبلية فقلت للوالدة يجب ان لا تدخل بيتنا هذه العرفة فهل يعد هذا من العقوق احسن الله اليكم
هذا ليس من العقوق لكن بشرط التأكد من ذلك. مهم. ان يكون الاخ الكريم متأكدا من انها عرافة. ولا يكون ذلك توهما او بناء على شاية ونحو ذلك. هم. فيتأكد فهذه تمنع من دخول البيت لان اه هذا الامر امر خطير. ومن اتعراه فسأله عن شيء لم تقبله
له صلاة اربعين يوما اتعراهم فسألوه عن شيء فصدقه فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم ودعوتها للبيت يعني اقرارها على هذا المنكر. مهم. فيعني الدعوة للمنزل هذا من اعظم الاقرار
فلا يجوز ان تقر على هذا المنكر بل الواجب الانكار عليها وهجرها فينبغي ان ينصح الاخ الكريم والدته اذا كان متأكدا مما ذكر ان ينصح والدته بان لا اه تدخلها الى
الى بيتهم. نعم. شيخ الكريم في بعض مواقع التواصل الاجتماعي قد يكون هناك بعض اناس يتكلمون عن احداث مستقبلية مثلا سيكون حادث كبير في الدولة الفلانية او هبوط للاقتصاد في القارة الفلانية وغير ذلك من الامور البعض قد يتابعهم يقول من باب الاستئناس فما هو التوجيه؟ احسن الله اليك؟ الغيب لا يعلمه الا الله عز وجل
استأثر الله تعالى بعلمه لا يعلمه ملك مقرب ولا نبي مرسل. الله. قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. اه حتى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يقول ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء. فاذا كان الانبياء والرسل لا يعلمون الغيب وهم صفوة البشر
الملائكة المقربون لا يعلمون الغيب فكيف بغيرهم فلا يعلم الغيب الا الله سبحانه وتعالى. من ادعى الغيب كل من ادعى علم الغيب فهو كذاب اشر اه ليس هناك لمعرفة الامور المستقبلية سوى طريق واحد اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وهو الرؤيا الصالحة يراها المسلم او ترى له كما قال عليه
الصلاة والسلام الرؤيا جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. والرؤية ممن تكون مبشرة او تكون منذرة وايضا تعبيرها ليس قطعيا تعبيرها مبنى على الظن. هم. ولهذا يوسف عليه الصلاة والسلام يقول الله تعالى عنه وقال يعني يوسف للذي ظن
انه ناج منهما يعني من السجينين اذكرني عند ربك. فاذا كان يوسف الذي اعطاه العلم التعبير مع ذلك يظن صحة تعبيره ولا يقطع بذلك فكيف بغيره من المعبرين؟ فيبقى التعبير ايضا ظنا لكن هي قد تكون بشارة او نذارة ما عدا ذلك لا يستطيع
انسان ان يعرف علم الغيب فهؤلاء الذين يدعون علم الغيب عبر وسائل التواصل وبعض وعبر القنوات هؤلاء كذابون لا لا يمكن ان ان ان يعلم الغيب ابدا. احيانا قد يأتي باشياء كثيرة. وربما تصادف احيانا ان واحدة منها تكون صحيحة. مصادفة. صحيح
فالناس يقولون اليس صدقة في كذا وينسون انه كذب معها مئة كذبة او تزيد. هم. فهؤلاء كذابون دجالون آآ لا قيمة لهم وينبغي عدم الاستماع الى حديثهم وعدم اه نقل كلامهم ونقل توقعاتهم لانها كلها مبناها على الخرس والظن
تخمين ولان المسلم على عقيدة بان الغيب لا يعلمه الا الله عز وجل. الله اكبر. شيخنا يعني بعض المؤثرين خصوصا في منصات التواصل الرقمية يعني قد يكون لهم متابعون كثر فما هو التوجيه لهم فيما يتعلق باهمية نشر الخير؟ نعم آآ وسائل التواصل
آآ فيها خير كثير احسن الافادة منها وفيها شر كثير من الافادة منها. نعم. فينبغي ان تغتنم في الخير وان تغتنم اه في اه الدعوة الى الله عز وجل ونشر العلم الصحيح. وفيما ينفع المجتمع ينبغي ايضا ان ان تكون هذه الوسائل
اه وسائل لتعزيز اللحمة ووحدة الصف وآآ ايظا آآ القظاء على على آآ تربصات الاعداء فان الاعداء يتربصون الخير وبالمسلمين فينبغي ان ان تكون هذه الوسائل ان تكون ادوات خير واه ان ان
يحرص المسلم على ان ان يستخدمها الاستخدام النافع لنفسه ومجتمعه وامته. نعم الله يعزكم شيخنا الكريم الاتصال الاخير في هذه الحلقة ومعايشه من الكويت السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي. لو سمحت الله يمنحك من النار. اسمعني الله يجزاك خير. انا مرتل. هم. عند اه عندي ولد رجلي قبلي
امه ميتة الله يرحمها وناقص عقل اها ويا ثم هو ناقص عقل وعنده خدامة بتوليده يعني ويعطينا خدامة خدامة تقول جيب لها مرة شوية وانا لو اني بحسيب يذبحوني هذا بدون لي مشكلة
حرام اني انيله من فلوس معطيه وبس ترى والله فلوس ابوه ما هي بفلوس ابوه طاح في فراشه وانا معاش ابوه عندي. لا شك انا الخدام كل ما ياخذ بس تاخذه بس والباقي لو بقول يعني هاوشوني قالوا ايش دخلك وهو جاهل يعني ناقص عقل
انا علي ذنب ولا ما علي ذنب؟ انا يا شيخ الدين ولا منعه؟ اي طيب طيب متوليه اخوه ما شاء الله اخو له عنده متوليه ومعاه شهادة مع اخوه ان شاء الله
وما شاء الله وهو ما رقص عليك شيء بس الختامي هذي انا اعرفها تسلف. وما يصدقوني اذا قلت اسلف. واخاف بس من الله فيه يعلمني الشيخ يبا اللي يرضيني عند ربي
نعم طيب شكرا جزيلا لك اختي ام عايشة تفضل شيخنا الكريم. اه اذا بذلت النصيحة برئت ذمتها هي تبذل النصح وتقول انا اعتقد كذا بس بشرط ان تكون متأكدة لا تظلم الخدامة تتهمه بالسرقة وليس عندها بينة اذا كان عندها دليل وبرهان فتخبرهم بذلك واذا اخبرتهم بل هي ذمتهم
لكن آآ كما ذكرت لابد من ان يكون عندها دليل وان تكون متأكدة من هذا. لكن شيخنا الكريم لو اخبرته ممكن تصير مشكلة في اسرة او شيء تنصح بالطريقة المناسبة. مهم. بالطريقة بالاسلوب الحسن وبالطريقة المناسبة. نعم. الله يسعدكم شيخنا الكريم. بارك فيكم
الله ينفع بكم الاسلام بارك الله فيه وشكرا لكم والاخوة المشاهدين. اذا الشكر والتقدير بعد شكر الله عز وجل مع لضيفنا الكريم في هذا اللقاء المبارك صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور
سعد ابن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية الشكر يتواصل لكم انتم مشاهدينا الكرام على حسن صوت وكريم المتابعة وايضا لكافة زملائي فريق العمل في هذا البرنامج المبارك نلقاكم ان شاء الله في حلقة قادمة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف
