كيف صوابا الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ
الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بكم شيخ سهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. مرحبا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتاحة على الشاشة
نبدأ باول صالة هذه الحلقة معنا ام محمد تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي وسارة. اه عندي سؤالين الوالدتي هي تقرأ القرآن الكريم من اليوتيوب تبع وراء القارئ
بدون يعني ما تقرا الكلام بس كاستماع عرفت؟ استماع يعني ايه تستمع وتقرا وراه طيب. فهل له اجر القارئ ولا لا؟ لان هي آآ يعني آآ امية وكذا ما تعرف الحروف. طيب طيب. طيب. وسؤالها الثاني آآ
الدعاء بالسجود صلاة الفرض والسنة لوالدي الاموات يعني تسميهم باسمائهم وصلاح عياله وكذا. هل يجوز ولا لا طيب طيب الله يبارك فيك  ام علي من السعودية سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عندي سؤال ايه. تفضلي
السؤال الاول انا كنت باجراء عملية والعملية كان تباشر العملية طبيب والمخدر كان طبيب والزموني اني لازم البس لبس العملي وبرضو غطيت يعني شعري ووجهي برضو كفشوه لانه عشان الاجهزة وكذا هل علي ذنب
اكتشفنا السؤال التاني انا زوجي واخته بتطلب منه لازم يجيبه عمرة والعمرة في بلدنا تكلفتها عالية وهو بيصرف على يعني اكل لبس علاج وانا اتكلمت معاه وقلت له العمرة تكلفتها عالية نحنا ما بنقدر عليها وفي دا وانا عارفة ظروف هل
الحقني زنب كونينا مناعتها انا عارفة ظرفنا طيب طيب هو لا يستطيع يعني؟ لا يستطيع بس انا قلت له الضرورات انت اصرف عليها بس لكن ما بنقدر عليها ما ما بنقدر نعمل حاجة لانه تكلفتها
خالية من بلدي. طيب طيب تسمعيني اجابتك؟ جزاك الله خير. الله يبارك فيك هدى من السعودية اتفضلي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه انا من النساء اللاتي لا يأتيهن قصة بيضاء وينزل معاي نهاية الدور السائل اللزج اه اصفر فاتح جدا مائل الى البيت
اه كذا يعلم في المنديل بصعوبة هل اغتسل عند نزوله اصلا معي الى البيت فاتح جدة يبدأ وكذا يبدأ يتفتح يتفتح ما ادري هل انا هذا اتروش واصلي؟ ولا لا
طيب السؤال الثاني بس سؤال واحد شكرا لك هدى ام عبدالرحمن من السعودية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي سؤال يا شيخ. تفضلي اه يا شيخة انا زوجي عنده اه زوجة ثانية
وانا ما اتقابل معاها وهو الان يقبرني اني اقابل معاها وانا ما احب لان هذا يأذيني وكذا هل علي اثم ولا شيء؟ وهل يجوز له انه يجبرني على هذا الشيء؟ طيب
السؤال الثاني جزاكم الله خير. شكرا. معنا محمد من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كيف حالكم بخير؟ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل خير وعافية اه عندي سؤال اه يا اخي زي ما شخص زنا وقد تبين للقاضي ان هذا الشخص مزوج وانا اطلب ادنى
واريد اجابة على هذا السؤال. والقاضي لم يقم عليه الحد يعني مثلا اخذ رشوة عليه وخرج هذا مجال في القضاء وليس في الافتاء المعذرة منك يا شيخ اه اخي محمد
محمد من السعودية ايضا السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساك الله بالخير ومساء الشيخ. مساك الله بالنور. مساك الله بالخير والعافية انا اسأل الشيخ سعد الله يعافيه واياك وانا احبك الله احبك لفتاويه جزاك الله خير بارك الله فيك
تفضل اه سؤالي كنت انا اه جتني رسالة في الواتساب وهي بصوت احد علماء اعضاء هيئة كبار العلماء والسائل كان يسأله انه دخل يوم الجمعة في مسجد قباء طيب وسأله قال صليت في مسجد قباء
بنية الظهر واستمعت للخطبة وانا بنية الظهر وبعد ما انتهى قمت وصليت العصر ركعتين جمعت وهل هل انا هذه صلاتي صحيحة فرد عليه الشيخ يعني حسب الواتس اب اللي عندي ان هذه هي السنة لان الرسول صلوات الله عليه وسلم يثبت اي حديث انه صلى الجمعة في سفر
وانا اسأل الشيخ هل الى الانسان يعني هل هذا انه اذا صلى دخل في سفر وسافر ودخل في جمعة على الطريق او في مسجد هل يحج الى يجوز له ان يجمع يدخل بنية الظهر او يصلي الجمعة ويجمع طيب طيب
يجب على الاصل قصدك طيب ابشر اسامة من تونس تفضل يا اسامة  اسامة معنا نعم نعم تفضل الله يحفظك بنسأل عندي الوالدة باش تسأل الشيخ في سؤال. تفضل اتفضل الو
تفضل يا الله يسعدك تفضل بسؤالك اه سيدنا الشيخ. نعم. باش نسألك سؤال. طيب المعذرة منك ابو سعيد بالسعودية تفضل ابو سعيد ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ابغاه اسلم الشيخ طال عمرك. سم. يعني بعد المشرف اخر الليل هل يقرأ يستغفر الواحد عشر يحمد الله عشر يسبح الله عشر ويبقى احمده يكبر الله عشر طيب هذا قصدك في الاستفتاح ولا ايش
لأ بعد الوتر بعد الوتر بعد متطيب طيب اخر الليل نعم طيب تسمع الاجابة ان شاء الله شكرا الله يبارك فيك عامر بالسعودية تفضل يا عامر ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه احسن الله فيكم عندي ثلاثة اسئلة عن الزكاة. الاول
آآ واحد من الشباب يبي يتزوج وحلت علي الزكاة هل يجوز ان اعطيه من الزكاة طيب طيب السؤال التاني. وهو فقير او مسكين اه يعني موظف يعني اموره متيسرة وماشية يعني. كم يعني دخله اه اقل من عشرة الاف
تقريبا معالي الشيخ صحيح اه ومستأجر صحيح اي نعم طيب السؤال الثاني احسن الله اليكم هذا رجل حلت عليه يعني مع بداية هذه السنة فاتورة الكهرب والمياه هل يجوز كذلك ان اعطيه من الزكاة
طيب  السؤال الاخير كذلك انا في واحد من الشباب يعني هو طالب جامعي ومؤذن مسجد لكن يحصل عليه يعني انه نقص فهل يعني واحيانا يطلب مني سلف فهل يجوز ان اعطيه من الزكاة؟ اقول خذها ولا ترجعها لي وانا اؤمر في نفسي على انها من الزكاة
طيب طيب شكر الله لكم. الله يبارك فيك ابو احمد من السعودية عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه ما حكم الاكل والانسان واقف طيب. مساء الخير. طيب طيب شكرا
شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا شيخنا نبدأ باسئلة بعض الاخوة التي وصلتنا هنا اه اه يقول اه هل تعتبر الغيبة من ذنوب الخلوات وآآ هل ورد شيء في ذنوب الخلوات او تعريف لهذا المصطلح يا شيخنا؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد المقصود بذنوب الخلوات يعني الذنوب التي تقع او من الانسان حال خلوته يعني ليس بمرأة من الناس وانما في حال الخلوة
فهذه هي ذنوب الخلوات وقد روي في ذلك حديث ثوبان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان قوما يأتون يوم القيامة بحسنات امثال جبال تهامة يجعلها الله تعالى هباء منثورا
قيل من هم يا رسول الله؟ قال هم قوم اه اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها. ولكن هذا الحديث اه حديث ضعيف اخرجه ابن ماجة واه لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
وايضا متنه فيه شيء من النكارة اذ ان يعني كون حسنات الانسان تجعل هباء مغفورة بسبب ذنب وقع آآ من الانسان في خلوة لهذا لا تؤيده النصوص الاخرى. فهذا فيه نكارة وايضا فيه نكارة سندا ومتنا
وعلى ذلك يعني ذنوب الخلوات هي كغيرها وربما ان ان ذنوب العلن تكون اشد لان فيها مجاهرة قال عليه الصلاة والسلام كل امتي معافى الا المجاهرين فالمجاهرة المجاهرة بالذنوب اشد اثما
من اه ذنوب الخلوات ليس هذا تهوينا من شأن ذنوب الخلوات لكن يعني من باب توظيح الحكم وهو ان آآ المجاهرة بالذنب اعظم في الاثم من اخفاء الذنب والمطلوب من المسلم ان يجتنب المعاصي كلها. ان يجتنب المعاصي كلها اه سواء كانت مجاهرة او كانت
اه في في خلواته واما بالنسبة للغيبة فهي معصية وقد تكون كبيرة وقد لا تكون بحسب نوع الغيبة فاذا اقترن بها بهتان او قذف او كان الاثر والظرر المترتب عليها كبيرا
فقد تصل الى الى الدرجة الكبيرة واذا كانت آآ آآ شيئا يسيرا ولا يترتب عليها ظرر كبير قد تكون من الصغائر وقد تكون بينهما فتلحق الكبائر او تلحق بالصغائر الغيبة هي من من الذنوب لكنها قد تكون من ذنوب الخلوات وقد تكون من ذنوب اه المجاهرة يعني لو كان
احد وتكلم بالغيبة لا يكون من ذنوب الخلوات ولو تكلم مثلا آآ اغتاب احدا في في  اه ليس فيه الا شخص واحد مثلا فهذه تكون اقرب الى ذنوب الخلوات وبكل حال كما ذكرت ان ان المجاهرة بالذنب
في الاثم من ذنوب الخلوات. وان من شدد او شنع في ذنوب الخلوات انما اعتمدوه على احاديث ثوبان وقلنا انه حديث ضعيف والذنوب كلها على المسلم ان ان يجتنبها لكن المجاهرة بالذنب اعظم في الاثم. هنا سؤال عن
قال لي مها لتحفيظ القرآن الكريم تضع اه خطا او خطوطا او علامات بالقلم على بعض الكلمات في المصحف من باب تنبيه الطالبات على الخطأ فيها ينبغي ان يصان المصحف عن مثل هذه الخطوط وعن الكتابة عليه المصحف لا يكون عليه الا كلام الله سبحانه
وليس مجالا لاستخدام هذه الخطوط فاذا ارادت ان اه تنبه يمكن ان تستعين بورقة خارجية وتكتب فيها مثلا الكلمة التي اخطأت فيها الطالبة اما المصحف عليه ويصان لا يكتب عليه ولا يخطط عليه. مهم. هنا سؤال من الاخ سلطان يقول اه من دعاء الله هل من دعاء الله باسمائه الحسنى قول اللهم
امنني يا مؤمن هل هذا صحيح؟ الله تعالى من اسمائه المؤمن والله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر فاذا قال يا مؤمن يقصد ان هذا اسما من اسماء الله عز وجل فلا بأس. نعم. اه هنا سؤال شيخنا عن الحكم لبس يا شيخنا مثلا
الفروة او مثلا البشت الذي يكون للرجال لكن ربما في في البيت مثلا احدى آآ الاخوات او الزوجة او الام قد ترتدي ذلك للحاجة اه اذا احتاجت الى ارتدائه ترتديه على غير صفة لبس الرجل له. مهم. كان تضعه وضعا مثلا او تقليبه او نحو ذلك لكن لا تلبسه كما
يلبسه الرجل لان هذا يدخل في تشبه النساء بالرجال والمرأة ممنوعة من ان تلبس لباس الرجال وان تتشبه بالرجال على انه هناك البسة شتوية خاصة بالنساء يعني في فروات نسائية. صحيح. فيه ملابس نسائية خاصة بالنساء. نعم. هنا اسئلة الاخت ام محمد تقول
ان والدتها امية وتقرأ القرآن خلف آآ اليوتيوب او خلف المسجل او غيره تقول تستمع للقارئ وتقرأ معه او خلفه وهل يعتبر هذا قراءة لها؟ نعم هذه قراءة ومأجورة عليها بل لها اجران. كما قال عليه الصلاة والسلام الذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو
عليه شاق له اجران اجر التلاوة واجر المشقة وهذا يدل على ان الانسان ينبغي الا يمنعه آآ عدم الاتقان من التلاوة يعني ليس بالصحيح انه لا يقرأ القرآن الا المتقن حتى غير متقن يقرأ القرآن ويجتهد بحسب ما ما يستطيع ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام قال الذي يقرأ
والقرآن ويتتعتع فيه لاحظ قوله يتتعتع دليل على انه غير متقن فعنده تعتعة وعنده اخطاء لكنه يجتهد في التصحيح ما امكن فهذا له اجران اجر التلاوة واجر المشقة فهذا المرأة الامية التي تقرأ القرآن خلف القارئ سواء كان في اليوتيوب او في المسجل او في غيره فهي مأجورة ينبغي ان تستمر على ذلك وهي مأجورة
على على هذه التلاوة بل ان لها اجرين. اجر التلاوة والاجر الذي قد تلاقيه بسبب آآ المشقة. هم. السؤال الثاني تقول لان الدعاء في السجود سواء في النافلة او في الفريظة
تقول انها تدعو لوالديها وتدعو لاولادها بالاسماء اما النافلة فالامر فيها واسع لا بأس ان تدعو فيها ما يحظرها من خيري الدنيا والاخرة. والنبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر التشهد كما في حديث ابن مسعود قال بعد ذلك ثم
يتخير من الدعاء ما اعجبه وهذا يشمل امور الدين والدنيا والدعاء للاولاد بالهداية هذا من الادعية العظيمة اثنى الله تعالى على ابراهيم آآ لما قال رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي. فدعا لذريتي دعا لذريته بان يكونوا اه مقيمي الصلاة
الدعاء للذرية امر حسن ينبغي ان يحرص عليه المسلم واقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فالدعاء بذلك في السجود هذا امر حسن كذلك الدعاء في التشهد الاخير قبل السلام
لكن الفريضة اه يحتاط لها الفريضة ينبغي ان اه يحرص المسلم على الا يتوسع فيها وان يقتصر على ما وردت به السنة. آآ فلا يدعو في الفريضة بامر دنيوي. لان بعض المذاهب الفقهية ترى
ان الدعاء بامر دنيوي في الصلاة انه يبطل الصلاة. هذا هو المشهور بمذهب الحنابلة وهو احد المذاهب الاربعة لكن الذي يظهر الله اعلم ان انه لا يبطل الصلاة لحديث ابن مسعود السابق ثم يتخير من الدعاء ما اعجبه. مهم. لكن صلاة الفريضة
الاحتياط لها والا يدعو الانسان فيها بامر من امور الدنيا. ويقتصر على ما وردت به السنة. واذا اراد ان يدعو يدعو بالادعية المأثورة. اما صلاة فالنافلة فامرها واسع. هم. الاخت ام علي اه تقول اجرت عملية اه جراحية اجراها لها رجل فتقول اه اه اضطررنا الى اه
اه كشف الوجه او كشف بعض مناطق الجسم لاجل هذه العملية. لا حرج عليها في ذلك لان اه تغطية المرأة وجهها عن الرجال الاجانب وتغطية بقية بدنها من باب سد الذريعة. لان كونها
غير متحجبة دليل على الفتنة والقاعدة آآ القاعدة الشرعية اه ان ما حرم سدا للذريعة يجوز ما تدعو اليه الحاجة. هذي قاعدة ما حرم سدا للذرية يجوز ما تدعو اليه الحاجة. ولذلك يجوز للخاطب ان ينظر لمخطوبته مع ان مع انه اجنبي عنها وهي اجنبية عنه
لكن الحاجة تدعو لذلك فمن باب اولى ايضا نظر الطبيب للمرأة عند الحاجة لذلك لا بأس به اه سواء كان نظرا للوجه او نظرا لاي موضع من مواضع البدن بشرط عدم الخلوة
يعني لا تخلو المرأة بهذا الطبيب انما يكون معها احد يكون معها ممرضة مثلا او نحو ذلك اذا انتفت الخلوة لا حرج في في نظر الطبيب الى آآ المريضة لان آآ المنع من ذلك انما هو من باب
تد الذريئة وما حرم سد للذريئة يجوز ما تدعو اليه الحاجة. تقول ان زوجها يصرف على اخته اه وينفق عليها لكنها تريد ايضا ان اه تذهب الى العمرة وتكلفة السفر الى العمرة اه تكلفة اه عالية فتقول هو
لا استطيع ان اعرف مداخيل زوجي وايضا انا اقول انه لا يجب عليك ذلك اه اذكر له انه ينصرف عن يعني اه هذه هي المساعدة في جانب العمرة. تقول هل يعني ادخل في شيء من الاثم كوني يعني صرفت عن ذلك
يساعد اخته وهذه صلة رحم فينبغي ان تأمره بالخير وان لا تزهده في ذلك فهو ادرى بنفسه كونه يريد ان يساعد اخته لاجل ان ان يصل رحمه فينال بذلك الاجر والثواب من الله عز وجل. وايضا ينال المنافع الدنيوية التي
صلة الرحم كما قال عليه الصلاة والسلام من احب ان يبسط له في رزقه وان ينسأ له في اثره فليصل رحمه فهذه يعني صلة الرحم فوائدها عظيمة ايضا التيسير من الله سبحانه
فان الله لما خلق الخلق قامت الرحم وتعلقت بالعرش وقالت يا ربي هذا مقام العائذ بك من القطيعة. فقال اللهم ترضين اصل من وصلك وان اقطع من قطعتك؟ قالت بلى. قال فذلك لك
فننصح الاخت الكريمة بان بان لا تفعل ذلك واما ان تحث زوجها على الخير وعلى صلة الرحم او على الاقل آآ تسكت لكن لا تزهده في عمل الخير يعني هذي قضية خاصة بينه وبين اخته لا تتدخل فيها. اما ان تشجع وتحثها او انها تسكت وتعرض عن عن عن شأنه مع
اختي. هم. الاخت هدى سألت عن انها اه لا اه تأتيها القصة البيضاء فتقول ما يكون من بعد الدورة من افرازات هل هو تعتبر اه حكمها حكم الدورة او لا؟ اذا كان
ما يأتي من افرازات متصلا بدم الحيض قبله او بعده او في اثنائه فهذا يأخذ حكم الحيض ولكن اذا اذا استمرت هذه الافرازات بعد الحيض استمرت مدة طويلة فانها لا تعتبر
فانها لا تعتبر والافرازات التي تكون بعد الطهر لا تعد شيئا. كما قالت ام عطية كنا لا نعد الصفرة ولا الكدرة بعد الطهر شيئا وعلى ذلك نقول اختي الكريمة اه اذا كان لا تأتيك القصة البيضاء فتعرفين طهرك بالجفاف التام
وانقطاع الدم ليوم وليلة فاكثر اما الافرازات فاذا كانت تخرج منك قبل الحيض او بعده مدة لا تطول عرفا فهي ملحقة بالحيض اما اذا كانت مدة طويلة او مستمرة فانها لا تأخذ حكم الحيض
نعم اخت ام عبد الرحمن تقول لزوجي معدد ويجبرني على ان التقي بضرتي هل يجب علي ان يعني اوافقه على ذلك او انه لا يجب علي؟ لا يجب عليك لان هذا ليس من المعروف طاعة الزوج انما تكون في المعروف
وهذه المرأة ليست رحيما لك حتى تجب عليك صلتها وليس لها عليك حق فلا يجب عليك ان تتواصلي معها خاصة ان الغيرة تقع بين اه الظرات فينبغي للزوج ان يكون حكيما
يعني هذه ضرتها كيف تجبرها على ان تلتقي بها؟ ان التقت بها عن طيبة من نفسها فهذا هو الاحسن ان رفظت اتركه اتركها وهذه اه تكون كل واحدة مستقلة عن الاخرى. وليست مسؤولة عنها
يعني اه حتى لا تحصل المشاكل ولا تحصل الشحناء ولا اه يحصل التزعزع للعائلة. اه نعم اذا كان الزوج يحثها على ان تتواصل معها وتتواصل معها بطيبة من نفسها هذا شيء حسن. لكن اذا رفظت ليس له الحق في ان يجبرها. هم
الاخ محمد يسأل يا شيخنا يقول اذا كان الانسان مسافر وصلى الجمعة مع مقيمين سواء في قباء او في غيره من المساجد يقول هل له مثلا ان يصلي الجمعة بنية الجمعة ويصلي معها العصر ركعتين يجمعها. او هل له ايضا ان يصلي الجمعة بنية آآ انها ظهر مقصورة
يعني اولا كونه يحظر الجمعة ويصليها بنية الظهر هذا لا يصح بقول كثير من اهل العلم انه لا يصح لانه لما حضر الجمعة لزمته الجمعة ثم حتى على قول من يقول
انه يصح هذا حرمان كيف يحضر الانسان الجمعة ولا ينويها جمعة ينويها ظهرا هذا حرمان عظيم فعلى هذا نقول من من حضر من كان مسافر وحضر الجمعة ينبغي له ان يصليها جمعة ولا ينويها ظهرا فان نواها ظهرا فعند اكثر
اهل العلم ان صلاته لا تصح. مهم. فاذا حضر ينويها جمعة حتى ينال اجر الجمعة واما بالنسبة لجمع العصر مع الجمعة هذا محل خلاف بين اهل العلم والراجح انه لا يصح الجمع لان الاصل في العبادات التوقيف ولم يرد ما يدل على مشروعية جمع العصر الى الجمعة فاذا صلاها
جمعة ينتظر حتى يدخل وقت العصر فيصلي صلاة العصر في وقتها. هم. هنا الوقت سارة تقول ارى كثيرا من النساء في الحرم اذا آآ اردنا الوضوء اه يتوضأن ببخاخ ماء
اه تبخ على يد كفيها ووجهها واليدين وتمسح على خمارها وجواربها اه لمشقة الذهاب لدورات المياه مع الزحام خشية فوات اه اه الصلاة. هل يصح الوضوء بهذه الطريقة؟ اذا كان الماء يسيل من اعضاء الوضوء. مهم
فيكون وضوءا صحيحا. اما اذا كان مجرد تمسيح والمالا يسيل فهذا مسح وليس غسلا ولا يصح الوضوء لان بعض الناس ايضا يبالغ في الاقتصاد في الوضوء يعني يسمع بما امرت به السنة من اقتصاد الوضوء وان النبي عليه الصلاة والسلام كان يتوضأ ويبالى فيمسح اعضاء الوضوء مسحا هذا
لا يصح. مهم. فعلى هذا الذي ذكرته اختي الكريمة ان كان مجرد مسح الماء لا يتقاطر ولا يتقاطر الماء من اعضاء الوضوء هذا الوضوء غير صحيح اما اذا كان يتقاطر الماء من اعضاء الوضوء فهذا يعتبر غسلا والوظوء صحيح. هم. هنا سؤال عن اه استخدام العربات
في السعي او في الطواف لمن يحتاج لكنه ليس مضطرا يستطيع ان يمشي على رجليه؟ لا بأس بذلك. هم. الركوب في الطواف وفي السعي لغير العاجز لا بأس به على القول الراجح انه ليس هناك دليل يدل على آآ عدم الصحة والنبي عليه الصلاة
سلام في حجة الوداع اه ابتدأ الطواف ماشيا ثم غشاه الناس للحج مع قرابة مئة الف كل يريد ان ينظر للنبي عليه الصلاة والسلام ويقتدي به ويكون قريبا منه الناس احاطوا به ما استطاع عليه الصلاة والسلام ان يكون من الطواف. فامر بان يؤتى ببعيره. فركب بعيره واكمل الطواف اه على البعير. ان الناس
لقد غشوه ما استطاع يستطيع ان يكمل. عليه الصلاة والسلام. وامر ام سلمة لما اشتكت يعني مرضت ان تطوف على بعيرها وهذا يدل على ان الطواف راكبا انه لا بأس به ولا يختص بالعاجز ان طاف وهو قادر فطوافه صحيح في ارجح اقوال اهل العلم
لكن الافضل في حق القادر ان يطوف ماشيا وان يسعى ماشيا اولا لان هذا اعظم اجرا وثوابا. وثانيا خروجا من خلاف الفقهاء في هذه المسألة. هم. ولو سأل شيخنا يقول هل ورد عن الصحابة ان
انهم فاخرجوا زكاة الفطر نقودا او مالا لم يحفظ عن احد من الصحابة انه اخرج زكاة الفطر نقدا وانما المأثور عنهم وانه ان يخرجونها طعاما هذا هو الذي وردت به السنة وهذا هو الوارد عن الصحابة رضي الله عنهم
وعلى هذا فالسنة ان تخرج زكاة الفطر طعاما ولا يصح اخراجها نقدا كما هو قول جماهير الفقهاء من المالكية والشافعية الحنابلة نعم الاخ ابو سالم كثيرا ما يطرح مثل هذه الاسئلة يا شيخنا يقول انا ذهبت الى الخياط واتفقت معه ان يفصل لي ثوبين آآ ثم اخذت
الثياب وقلت ساعود لك بعد ايام واعطيك المبلغ فاتيت واذا اه بالعامل ليس موجودا يقول ماذا افعل بالمال اولا في البحث عنه وتسأل من حوله من اصحاب المحلات فاذا غلب على ظنك انك لن تهتدي اليه فتتصدق بقيمة
هذه الثياب عنه ثم ان قدر انك لقيته يوما من الدهر تخيره بين ان يمضي الصدقة له او ان تكون الصدقة لك وتعطيه قيمة الثياب نعم. مهم. اه هنا شيخنا اه سؤال الاخ ابو سعيد يقول هل اه اخر الليل بعد ان اه يعني
اقضي وتري هل استغفر عشر مرات واحمد الله واسبح واكبر عشر مرات الافضل اذا صليت صلاة الوتر من اخر الليل ان تجعل بقية الوقت خاصا بالاستغفار لان الاستغفار في هذا الوقت له شأن عظيم
والله تعالى اثنى على المستغفرين بالاسحار في موضعين من كتابه. فقال في سورة ال عمران والمستغفرين بالاسحار وقال في سورة الذاريات وبالاسحار هم يستغفرون فاثنى الله تعالى على المستغفرين في هذا الوقت العظيم الفاضل. وعلى هذا نقول ان الافضل بعد صلاة الوتر ان
آآ تقتصر على الاستغفار تستغفر الى ان تذهب للمسجد لصلاة الفجر استغفر الله واتوب لتكرره استغفر الله واتوب اليه. من غير يعني آآ عدد معين قول الاخ عشر مرات نقول اكثر من الاستغفار من غير آآ
آآ يعني عدد آآ محدد. والله تعالى قال والمستغفرين وبالاسحار هم يستغفرون فتكثر من الاستغفار حتى يصدق عليك انك اه اكثرت من الاستغفار عرفا. واذا داومت على ذلك كل ليلة فيرجى انك تدخل في هؤلاء الذين
يعني اثنى الله عليهم بقوله وبالاسحار هم يستغفرون. هم. الاخ عامر سأل عن عدة اسئلة في موضوع الزكاة يقول هناك طالب اه جامعي اه يقول هو محتاج للمال يطلب مني اه سلف او اه ان اقرظه فاقول خذ هذا ولا ولا ترده واحسب
وانا من الزكاة هل لذلك لابد ان يخبره بانها زكاة فلا بد ان يكون الامر واضحا لان بعض الناس لا يقبل الزكاة حتى لو كان محتاجا. اها ليس له ان يعطيه على انها هدية او على انها اعانة او نحو ذلك وهو يريد الزكاة لابد يكون الامر واظحا
لكن اذا خشي يعني من ان يجرح مشاعره يأتي باسلوب مناسب يقول مثلا انا عندي مبلغ زكاة من احد المحسنين يقصد نفسه عندي مبلغ زكاة اه ربما يكون عندك التزامات فخذ هذا
انك تسدد بعض الالتزامات يأتي باسلوب مناسب لكن لا بد من ان يخبره بانها زكاة الا الا انسان اعتاد ان يأخذ الزكوات من الناس هنا لا يلزم اخباره. الانسان مثلا عرف بانه يأخذ الزكوات وانه لا يلزم. لكن انسان لم يعرف باخذه من الزكاة
هنا لابد من ان يخبر ويؤتى له بالاسلوب المناسب سأل ايظا عن تسديد الفواتير الكهرب او ماء وهو محتاج الى تسديدها هل نعطيه من الزكاة؟ لا بأس بذلك. لا بأس بان سدد الفاتورة عن الفقير او المسكين من الزكاة
لان الاصل ان هذا الفقير او المسكين يعطى من الزكاة والاصل انه يملك لكن اه اذا اقتضت المصلحة ان يسدد عنه الفاتورة الفاتورة تعتبر دينا. فاتورة الكهرباء والمياه تعتبر دينا على هذا الفقير
يكون فقيرا ويكون ايضا من الغارمين اذا قال اعطني فاتورة اسددها عنك لا بأس بذلك بل ان هذا ربما يكون هو الافظل مع من كان عنده سوء تدبير بعظ الفقراء عندهم سوء تدبير المال واعطيته نقدا وتسدد
ما يسددها وينتظر حتى يقطع عن الكهربا صحيح لكن اذا قلت اعطني فاتورة واسددها عنك من الزكاة هذا ربما يكون هذا هو انفع للفقير فاذا كان هو الانفع للفقير كان هو الافضل
آآ ايضا سؤال يا شيخنا عن مقبل على الزواج وهو بحاجة فهل اعطيه من الزكاة؟ سألت يا شيخنا عن دخله الشهري فقال عشرة الاف وكذلك هو مستأجر الزمالك ما دام انه محتاج ومقبل على التزامات وعلى الزواج فلا بأس ان تعطيه من الزكاة لكن
لابد ان تفصح بانها زكاة. لا تعطيه زكاة على انها عانية او او او هدية. بعض الناس وجد احدا من اقاربه او معارفه يريد ان يتزوج اتى واعطاه آآ مبلغا من المال ويفهم المعطى بانها اعانة
والمعطي يريد انها زكاة هذا لا يجوز لابد من ان يكون واضحا لان هذا المعطى ربما اذا علم بانها زكاة لا يقبل. بعض الفقراء عنده عزة نفس لا لا يقبل آآ
زكاة ويأنف منها والانسان لا يلزم باخذ الزكاة حتى لو كان فقيرا حتى لو كان فقيرا اه امتنع عن عن اخذ الزكاة لا يلزم بذلك. هو حر فاذا لا بد من ان يفصح له لابد من الافصاح لهذا بانها زكاة. وكما ذكرت قبل قليل يأتي باسلوب مناسب. يعني ليس بالظرورة ان يقول
اي زكاة من عندي حتى لا يجرح مشاعره. ربما يعني يقول هذه زكاة وضعها احد الناس يقصد نفسه وارى ان عندك ان تنقب على على زواج وعندك التزامات فخذ هذا المبلغ او نحو ذلك من الاساليب التي تكون مناسبة وفيها
وليس فيها جرح لمشاعر هذا الفقير. مهم. الاخ ابو احمد سأل عن الاكل واقفا. ما حكمه الاكل قائما مثل الشرب قائما. مهم. والسنة ان يكون الشرب والاكل قاعدا. وقد كان هذا هو هدي النبي
صلى الله عليه وسلم لكن اذا دعت الحاجة للشرب او الاكل قائما فلا بأس. فانه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. انه شرب من ماء زمزم قائما بسبب الزحام
فشرب قائما فاذا دعت الحاجة لذلك لا بأس وعلى انه ايضا لا يصل الى درجة التحريم انما خلاف الاولى الاولى ان يأكل وان يشرب قاعدا. الاخ مروان يقول اه انا لا استطيع التحرك آآ مقعد وذهبت مع والدي في السيارة الى الطبيب واذن العصر فصليت آآ في السيارة عكس اتجاه
قبلة ومن غير وضوء. لانه لا يوجد تيمم التيمم به آآ مثلما اتيممت في البيت فما حكم صلاتي ما دمت داخل البلد فيعني هذا يظهر فيه نوع تفريط وذكر صلاة العصر. نعم. صلاة العصر وقتها طويل وقتها الضروري يمتد الى غروب الشمس
فكونك داخل البلد وتتيمم تصلي لغير القبلة يظهر الاخ عنده نوع تفريط حتى لو كان مقعدا كان ينبغي ان يعني يرتب اموره فالذي ننصح به ان ان تعيد هذه الصلاة لانه يظهر ان عندك نوع تفريط
مم وهنا شيخنا ايضا من الاسئلة الاخ ابو حمزة يقول اذا نويت ان اتصدق على رجل ووجدت شخص اخر عنده ولم اتصدق لان لا اقع في الرياء. ايضا لو هممت بان اصلي قيام ليل او اي سنة
ثم وجدت شخصا وقد حضر فانصرف عن الفعل هذا خوفا من الرياء. هذه كلها من وساوس الشيطان فالعمل لاجل الناس رياء. كذلك ايضا ترك العمل لاجل الناس كذلك يدخل في الرياظ. لا لا لا تعمل لاجل الناس ولا تترك العمل لاجل الناس
ما يكون عملك لله عز وجل. وبعض الناس يبالغ في هذه المسألة مبالغة شديدة. حتى انه يترك اعمالا صالحة خوفا من الربا. هذا غير صحيح هذا من الشيطان فلماذا يترك الصدقة خوفا من الرياء
حتى لو لو اعطاها هذه الصدقة ربما يتشجع الذي كان موجودا في المجلس ويتصدق ايضا واذا خشي من الرياء يمكن ان يأتي اسلوب اخر يقول يا فلان هذا مبلغ عندي من احد الاخوة او احد المحسنين او ليس ان يجعل الصدقة من عنده
فيمكن ان يتأول يقول هذه الصدقة اعطانيها شخص يقصد نفسه ويتصدق بها لكن هذا لا يمنعه من ان يتصدق. يعني هذا الخوف من الرياء ينبغي ان لا يكون مانعا للانسان من من الاعمال الصالحة
فهذه كلها من وساوس الشيطان الشيطان عدو للانسان وله مداخل على الانسان. ويعرف نقاط الظعف عند كل انسان ينبغي ان يكون الانسان حذرا. ولهذا قال ربنا سبحانه ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا. انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير. ما معنى
فاتخذوا عدوا يعني ارفعوا مستوى الحذر من هذا العدو اذا عرفت ان هذا هو عدو لك فينبغي ان تحذره وان تستحظر ان هذه الوساوس التي تأتيك لتصدك عن عمل صالح ان
من الشيطان الرجيم فلهذا نقول الاخ الكريم هذه كلها وساوس من الشيطان الرجيم فينبغي لك ان تتصدق ولو كان في المجلس آآ شخص او اشخاص لا يمنعك هذا من الصدقة وربما انك تتأول فيها تقول هذه الصدقة عندي
اه اعطاني احد المحسنين او نحو ذلك. وكذلك بالنسبة لصلاة الليل لو صليت وهناك اناس موجودون ربما يتشجعون ويقتدون بك ويصلون هنا مثله فلا تجعل هذه الوساوس والخوف من الرياء مانعة لك من الاعمال الصالحة. مهم. هنا سؤال عن الصلاة في المسجد الحرام
اه بمئة الف صلاة هل هذا الفضل يشمل جميع مساجد مكة او انه خاص بمسجد الكعبة؟ هذا محل خلاف بين اهل العلم والاقرب الله اعلم انه خاص بالمسجد الحرام مسجد الكعبة لقول النبي عليه الصلاة والسلام الصلاة في مسجدي هذا يعني المسجد النبوي تعدل الف
صلاتي فيما سواه الا مسجد الكعبة. هم. ولان مسجد الكعبة يختص بخصائص اه لا توجد في غيره من مساجد مكة فتشد الرحال لمسجد الكعبة ولا تشد لاي مسجد من مساجد مكة وايضا مسائل اخرى
اه تختلف فيها مساجد مكة عن المسجد الحرام. القول المرجح عند كثير من المحققين من اهل العلم اه ان هذا التضعيف خاص بمسجد الكعبة لكن من كان يصلي مع امام الحرم
في الساحات وفي مصليات الفنادق المطلة على الحرم فانه ينال اجر التظعيف ايظا ما دام مقتديا بامام الحرام. هنا سؤال عن قول الله تعالى لو زوجناهم بحور عين هل هذا خاص لغير المتزوجين او كذلك المتزوجين
هذا يشمل الجميع. اها. وكما قال عليه الصلاة والسلام ليس في الجنة اعزب رواه مسلم لا من الرجال ولا من النساء ليس في الجنة اعزب يزوج الله تعالى الجميع جميع اهل الجنة
حتى من مات من الرجال ولم يتزوج او ماتت من النساء ولم تتزوج تزوج يزوجون في الجنة فالجنة ليس فيها اعزل فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين نعيم الجنة نعيم الجنة الذي وعد الله تعالى به اهل الجنة
آآ فوق مستوى الخيال البشري ليس العقل البشري بل ما الخيال حتى حتى العقل ما يستطيع ان يتخيله يعني اعظم نعيم تستطيع انك تتخيله نعيم الجنة فوق ذلك شيء عظيم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. يعني
حتى الخيال آآ نعيم الجنة فوق ذلك. فالجنة ليس فيها اعزب فيها اه جميع انواع النعيم. جميع انواع النعيم. اي نعيم يخطر ببالك في الجنة فوق ذلك. هم. الاخ اه اه عبد الله يسأل عن اه
اه اختلاف التقاويم خصوصا في نهاية اه وقت صلاة المغرب وبداية وقت صلاة العشاء. في كثير من التي في التطبيقات. بعضها اه اه يبدأ اذان العشاء اه بعد ساعة ونصف بالظبط في كل ايام السنة وبعظها تختلف
نهاية وقت صلاة المغرب يكون بغروب الشفق الاحمر. مهم وهو تقريبا يعني يستمر من ساعة الى ساعة وعشر دقائق اه لكنه لا يصل الى ساعة ونصف ووضع هذه المدة الزمنية ساعة ونصف في بعض التقاويم من باب التوسعة على الناس
وليس لان آآ وقت العشاء يدخل وقت المغرب ينتهي في هذا الوقت. بدليل انها ساعة ونصف ثابتة على جميع ليالي السنة. ولو كان هذا هو الوقت الفعلي ما كانت ثابتة ساعة ونصف بل كانت آآ تتقدم وتتأخر فهذا وظع من باب التوسعة
والا وقت العشاء يدخل قبل ذلك وعلى ذلك نقول انه ينبغي عدم تأخير صلاة المغرب لان بعض الناس خاصة بعض النسا ربما تؤخر صلاة المغرب تظن ان صلاة المغرب تستمر الى اذان وقت صلاة العشاء والمؤذن يؤذن على التقويم بعد ساعة ونص معنى ذلك انها لو جعلت صلاة المغرب
قبيل اذان العشاء تكون صلت صلاة المغرب بعد خروج وقتها. فينبغي ان ان لا تؤخر صلاة المغرب اه بعد غروب الشمس اكثر من ساعة. لانها اذا اخرت اكثر من ساعة ربما
يكون قد خرج وقتها. نعم. هنا سؤال من احدى الاخوات تقول ما حكم استخدام ابر الفيلر الفيلر لاخفاء التجاعيد والهالات السوداء تحت العينين وكذلك تكبير الشفتين وتقول ما حكم انكاره عليهن في استخدام
هذه الاشياء. هذه مسألة من النوازل تحتاج مزيد تأمل ونظر لعلها ان شاء الله اه يكون الجواب عنها في حلقة قادمة باذن الله. اشكركم اه في ختم هذه الحلقة شيخ سعد وشكرا لكم ولاخوتي المشاهدين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وصلنا بكم الى ختم حلقتنا حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة استودعكم الله والسلام
ورحمة الله وبركاته
