بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وطيب الله اوقاتكم بكل خير. مرحبا بكم مشاهدينا الكرام مشاهد رسالتي الفضائية. في لقاء متجدد
من يستفتونك في هذا البرنامج نعرض وسيلتكم واستفتاءاتكم على نخبة من المشايخ والعلماء وذلك للاجابة عليها. في بداية هذا اللقاء نرحب مو بصاحب المعالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية حياكم الله معالي الشيخ اهلا حياكم الله وبارك فيكم
حيا الله الاخوة المشاهدين. انتم مشاهدينا الكرام نرحب بكم باسئلتكم واستفتاءاتكم. ذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا غشاشة ونبدأ بالاخ عصام من السعودية السلام عليكم يا عصام سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله وبياك اخي الكريم. كيف حالك يا شيخ مالك؟ بخير ونعمة نحمد الله ونشكره. والله اني احبك في الله يا شيخ. احبك الله اكرمك بارك الله فيك. السؤال الاول. نعم
اه وانه لما قام عبدالله يدعوه هنا عبدالله من هنا هو النبي صلى الله عليه وسلم ام عبدالله بن مسعود؟ طيب طيب السؤال الثاني ايه يعني نقول او دعاة مع العامة يقول اه اللهم ارزقني وارزق مني هذا الدعاء صحيح طيب نعم
شكرا شكرا لك عصام ام احمد من السودان السلام عليكم  ورحمة الله. تفضلي يا ام احمد بدأ الدايرة تفسير مفصل عن سجود السهو والصلاة المقصورة والمضبوطة الصلاة لماذا الصلاة المسبوغة. الصلاة المسبوقة وماذا
اهي  والصلاة المقصورة. المقصورة مع عيال قصر الصلاة يعني. اه عن قصر الصلاة. متى متى تقصر الصلاة؟ تقصر الصلاة. ايوه. السؤال الثاني؟ واضح المسبوقة يا شيخ؟ نعم. الصلاة المسبوقة. طيب
والسؤال الثاني. السؤال الثاني آآ بدءا عن الصلاة بين الاذان الاول والازان الثاني. هل تعتبر صلاة ليل اللي الصبح ها بين الصبح وبين عدان الاول والازدان التاني. طيب. تعتبر صلاة طيب تقصدين المسبوقة يعني اذا صليت مع الامام او ماذا تقصدين بالمسبوغة
المزنوقة المزنوقة في الجاني. يعني مسلا الجماعة صلوا في يعني طبقوها ركعة ركعتين نعم يا ام ام احمد ايوة يعني انت مأمومة يعني خلف الامام ايوة ايوة طيب ثم ماذا؟ يعني مثلا وفاتتك ركعة او ركعتين تسألين
كيف اقضي كيف اقضي الصلوات الركعات التي فاتتني ايوة طيب انا اعمل شنو طيب طيب شكرا لك يا ام احمد ابا عبد الملك من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا بابي عبد الملك الله يسعدكم جميعا سؤال
الاول يا شيخ انا عن الاسلام والمسلمين. امين. شيخنا هل هناك اه شيخ ضابط تقريبي اه لصلاة الجماعة؟ يعني الان هناك من اه يشدد على نفسه. وهناك اه المتساهل لادنى عذر
يعني يا شيخ انا الان هل هناك ظابط يعني مثل ان يذهب الخشوع او من هذه الامور ضابط يعني في عدد يبيح ترك صلاة الجماعة. يتيح الجماعة اي نعم او يبيح نعم يبيح نعم هل يعني احيانا يكون مشغول في شيء ممكن ما يخشع في صلاته؟ يعني هل هناك
اه المسألة الثانية شيخنا كثير الان من الاخوة في معارض السيارات يقول يأتيني الزبون هو طبعا يريد تورط يشتري السيارة ويعني مستعجل على على مثلا على النقود يقول لصاحب المعرض صاحب المعرض لا يشترط عليه لكن يقول صاحب المعرض تصرفوا في عملي صاحب
غالبا عنده اثنين ثلاثة دايما جاهزين ويثق فيهم ويتعاملوا معه. يبيع عليهم لكنهم لا يرجعوا يبيعوا على صاحب المعرظ. هل كان صاحب المعرض يبيع على اطراف ثابتة يعني هل هذا يدخل في العين الثلاثية وانه لا يدخل
طيب  احسن الله اليكم. شكرا لك يا ابا عبد الملك  قم روابي من السعودية السلام عليكم السلام عليكم يا شيخ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي سؤالين السؤال الاول نعم عن
قراءة سورة الفاتحة يقولون اذا ما قرأت البسملة الصلاة باطلة مو صحيح ولا لا؟ طيب السؤال الثاني هل يجب على المريض ان يتداوى ولا عادي يعني مثلا المريض ما يبغى يتداوى من حقه يمتنع ولا يجب عليه ان يتداوى؟ طيب
جزاكم الله خير. شكرا لك يا ام روابي ام محمد من السعودية السلام عليكم  اين محمد الصوت؟ تفضل يا ام محمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ انا ذكي على ذهبي الا هذي السنة اه سمعت فتاوى كثيرة عن اه زكاة الذهب الملبوس
ما في زكاء ايه تركتها وبعدين ندمت هل عادي اطلع ام اني اذا جاء السنة الجاية طلعتها؟ يعني تركت الزكاة عن الذهب بسبب سماعه اكلي فتوى آآ تبيح ترك الزكاة او ان لا زكاة على الذهب
اي نعم اي نعم. طيب. شكرا. شكرا لك يا ام محمد عبد الله من السعودية السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بعبد الله. اه مراحب الله يحييك. اه عندي سؤال انا بذهب اه بمشي لمكة
لكن اعان من خروج افرازات من عندي من آآ بعد القول وكذا. اه. فما الحكم؟ اذا ما صار لها تقريبا الا اربعة شهور وكذا بدت تخرج مني ولا قبل ما كان فيني كنت معاك الحمد لله تخرج معك بصفة مستمرة او بعد
البول فقط؟ آآ لا هي بدون بول ما تخرج اغلب الاحيان تخرج بعض الاحيان. اما اذا بعد الفوز تخرج آآ دايم طيب تنقطع بعد البول وكم كم يعني دقيقة؟ ما تاخذ عشر دقائق وتنقطع على طول وهو يخرج خفيف ولا يخرج بعده نهائيا الا اذا تفوت مرة ثانية
لتخرج الى ما بعد التبوؤ بعشر دقائق ثم تتوقف ايه تقريبا كذا طيب واظح وبعظ الاحيان وقت الصلاة يعني منها وقت الصلاة اما وقت خارج وقت الصلاة ما تطلع مني شي
طيب نعم. شكرا لك يا عبد الله. العفو العفو راكان رهف رغد تفضل يا رغد السلام عليكم وعليكم السلام اه عندي ثلاثة اسئلة السؤال الاول اه اذا كانت السجادة سميكة هل يجوز الصلاة عليها ولا لا؟ يعني تكون سميكة شوية على الارض
يعني شوية فيها زي الاحسن فايش حكم الصلاة فيها؟ والسؤال الثاني ما حكم تغطية الجبهة والسدود عليها يعني؟ ان تكون الجبهة مغطاة بالطبخة فهل يعتبر هذا ما اوصل لمكان السجود ام لا؟ والسؤال الثالث انا سألته امس بس ما الشيخ ما جاوب عليه ما توقع انتهى مدرستي اللي هو حق العورة وقال انه اذا مالت العورة
انه اصواتهم باطلة انا عارفة هذا الكلام بس اني انا صليت صلوات بعدها والصلاة اللي صلتها بعدها ما كان تحتاج للاعادة بس علشان ترتيب الصلوات. فانا اعدتها على خمس ساعتين. فانا سألت السؤال اتوقع انك بتذكرينه
بس مش الشيخ يجاوب عليه لانه ما اجاوبه ابدا طيب وجزاكم الله خير اه شكرا لك يا رغد عبد الرحمن من السعودية السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا عبد الرحمن. اه ما حكم الاستغفار انا ما نستمتع
الاستقرار وعليكم السلام اه اسمعنا من الهاتف يا عبد الرحمن اني اغلق التلفاز تماما واستغفار بايش؟ الاستغفار لمن اغتبت هل يكفرها ولا لا اه الاستغفار عن من اغتبته لمن اغتبته؟ او لمن اغتبته؟ نعم هل هل هذا كفارة؟ من استكثر؟ شكرا لك يا عبد الرحمن
شكرا شكرا ام فهد من السعودية السلام عليكم عليكم السلام. تفضلي يا ام فهد الله يسلمك لو سمحت آآ عندي سؤال تفضلي يا ام فهد سؤالك ابغى اسأل الشيخ بنت اخوي بنت اخوي ايه عندها
اولا ايه يعني يمكن ثلاثطعش والله ما ادري هل يجوز اني اه اقابله ولا ما اقاومه ولد بنتي انا عمة امي ايه طيب ولد بنت اخيك اي ولد بنت ولد بنت اي نعم. نعم
طيب. نعم سؤال ثاني يا ام فهد لا شكرا. شكرا لك عبدالوهاب من اليمن السلام عليكم  عبدالوهاب اباجود من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام كيف حالكم؟ يا مرحبا يا باجود تفضل
كيف حالك يا شيخ فهد؟ بخير ونعمة الله يبارك فيك الاسلام والمسلمين امين امين عندي سؤال يا شيخ الله يبارك فيك تفضل يا ابا جود ما اسوارك اه ما حكم الرسوم الادارية في البنوك
وما هو بضابط لمعرفة هل هي حلال او حرام جايبه؟ طيب الو السلام. طيب شكرا لك يا ابا جود مشبب من السعودية السلام عليكم السلام عليكم مع اذا صلى الامام هو وما هو بعلي وضوء صلاة المأمومين صح ولا لا؟ هذا السؤال الاول طيب ما علموا الا بعد انقظاء الصلاة؟ ما ما
علم الا بعد انقظاء الصلاة نعم. نعم. طيب والسؤال الثاني هل يحق لي ان اكلم الامام ويحق للمأموم ان يكلم الامام اذا ما فهم مثلا آآ في سجدة سهو ولا اخطأ في الصلاة قلنا سبحان الله وسبحان الله هل يحق لي ان اكلمه عادي اه
تكلم اثناء الصلاة اي نعم طيب جزاكم الله خير. شكرا لك يا اخي مشبب ابا حازم من فلسطين سلام عليكم يعطيكم العافية. الله يعافيك يا ابو حازم. الله يحييك تحياتنا للشيخ الفاضل. بارك الله فيك
بارك الله فيك تفضل يا اخي الكريم الله يحييك آآ سؤالي عن آآ الموت في صلاة الفجر آآ دون غيرها من الصلوات يعني في الامام عنا في المسجد اه بعد الرفع من الركعة الثانية في صلاة الفجر اه يقوم بالدعاء يعني دعاء
يعني ولا يفعل هذا في كل صلاة فجر يعني يفعله في بعض الصلوات ويترك في بعض صلوات الفجر الاخرى. ولا يفعلوا اه يعني في الصلوات خلال اليوم يعني صلاة الظهر والعصر ما يفعل نفس الشيء. فهل هذا جائز او غير جائز؟ واذا كان غير جائز
هذا يجب على المأموم يعني ايش نفعل احنا كمأمومين ابشر حقيقة وشكرا. شكرا لك يا ابا حازم. من ام اسلام من تونس السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا لو سمحت ارجو من ارجو من فضيلة الشيخ ان يفهم
انا عمري سبعة وستين سنة يعني. اه فمرظت يعني مرض من كم سنة. اه ولا العظام بتاع الجسم كله متاع عظمي يعني وبعدين معها الحاجة الثانية فقرات آآ نسخوا لبعضهم يعني ومعه آآ رئتين عندي مشاكل في الرئتين
فاحيانا بستخدم حسب آآ اسناء آآ لي واحدة بالليل باصرخ يعني بكافة الاوجاع يعني يعني لو بيت يعني من كم سنة في التسويق في الاشعة كده العظام يكبر يعني خلاص ما عاد يعمل في دوره كمان في الشباب يعني. عندي ادوية خديت عليه ادوية وكده. بس المشكلة في في
لا استطيع الوقوف يعني آآ لا استطيع ان ان اودع المغسلة حتى لو عندي ماء دافي آآ مم تاعبني يعني فبعدين لما اروح انشف من الوقت من المغسلة حتى انا انشف يعني واخذ
زي الروماتيزم يعني هو بيشبه المرض الروماتيزم. فانتقلت الى التيمم يعني ما في صعب في الشتاء خاصة شتاء يعني صعب جدا يعني اتوضأ بالماء ولو حتى عندي مال للصحن. ارجو من الشيخ انه يفهمني يعني
كاين الاوجاع يعني حتى لو ما اشتغل يعني. ما عاد اشتغل فيك لا عاد اطبخ ولا عاد اغسل المواعين. ولا استطيع ان اوبكي واشيل الاشياء الثقيلة آآ يعني كبر زي ما تكون يعني واضح يعني ابشري بالخير يا ام
بالخير الله وعافاك وكتب لك الاجر شكرا لك يا ام اسلام وشكرا لجميع من اتصل علينا ومرحبا مجددا بشيخنا الشيخ سعد ما شاء الله الاسئلة كثيرة هنا للمتصلين وكذلك لمن بعث في تويتر
اه الاخ عصام سأل عن الاية الكريمة وانه لما قام عبد الله يدعوه من هو عبد الله؟ المقصود في هذه الاية؟ الحمد لله رب وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد المقصود
بعبدالله المذكور في قول الله عز وجل وانه لما قام عبد الله يدعوه المقصود به الرسول صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة محمد صلى الله عليه وسلم ووصفه الله تعالى بانه عبد الله لان وصف العبودية هو اشرف
الاوصاف الاوصاف التي يتصف بها الانسان. فان الانسان يشرف بعبادته لربه عز وجل. ولهذا وصف الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم في بالعبودية في المقامات الشريفة. فوصفه في في الاسراء سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام
الى المسجد الاقصى وايضا في هذه الاية وانه لما قام عبد الله يدعوه وما انزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان الله تعالى رسوله صلى الله صلى الله عليه وسلم بالعبودية في اشرف المقامات. لان مقام العبودية لله عز وجل للمقامات العظيمة
التي يشرف بها الانسان ويرتقي بها درجات عالية. ومعنى الاية وانه لما قام عبد الله يدعوه يعني ولا انه لما قام رسول والله صلى الله عليه وسلم يدعو ربه عليه الصلاة والسلام كادوا يكونون اه كادوا يكونون عليه لبدا اه من هم الذين كادوا
عليه لبذا قولان المفسرين قيل انهم المشركون وقيل وهو وهو الاقرب وهو آآ قول وهو المروي عن ابن عباس رضي الله عنه رغم ان المقصود بهم الجن لان هذه الاية نزلت في سورة الجن
كادوا يعني كاد الجن يكونون عليه ربا يعني يركبوا بعضهم بعضا للاستماع لقراءته وذلك ان اه الجن استمعوا لقراءة النبي صلى الله عليه وسلم واثنى الله عز وجل اه على النفر من الجن الذي
استمعوا لقراءته واثنوا على القرآن. قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا. هؤلاء النفر ان الجن سبحان الله لما سمعوا القرآن لاول مرة قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا وصفوا القرآن بانه عجب
فهذا القرآن قرآن عجب مدهش آآ فيه الاعجاز فيه البلاغة فيه الفصاحة فيه البيان اه فيه العجب في كل شيء في لفظه وفي اسلوبه وفي تركيبه وفي موظوعه وفي وفي كل شيء
قرآنا عجبا يهدي الى الرشد. هذا القرآن يهدي الى الرشد ويهدي الى طريق الخير ويهدي الى صراط مستقيم فامنا به ولن نشرك بربنا احدا. وفي وفي سورة الاحقاف واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن. فلما حضروه قالوا انصتوا
فلما قضي ولوا الى قومه منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى يهدي الى الحق والى طريق مستقيم. الى اخر الايات. يا قوم اجيبوا نعم. هنا في في ايضا في
سياق السورة نفسها سورة الجن قال وانه لما قام عبد الله يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوه يعني ادعو الله عز وجل كادوا يعني كادت الجن يكونون عليه
يعني كاد يركب بعضهم بعضا متراكمين يريدون الاستماع لقراءته. وهذا يدل على ان الجن انهم اه مخاطبون بها هذا القرآن كالانس والجن مكلفون كالانس والله تعالى يقول وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
فهم مكلفون كما ان الانسان مكلفون فمن اطاع منهم دخل الجنة ومن عصى دخل النار الجن في في تكليفهم اه وفي عبادتهم هم كالانس. مطالبون بما يطالب به اه الانس. ولهذا نجد ان
آآ بعض ايات القرآن تكون موجهة للجن والانس ومنها سورة الجن التي ذكر الله تعالى آآ مقولة هؤلاء الجن وايضا ما ذكره في سورة الاحقاف ومنها سورة الرحمن فباي الاء ربكما تكذبان خطاب موجه للجن والانس. يا معشر الجزيرة يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفثوا من اقطار السماوات والارض فانفثوا
آآ لا تنفذون الا بسلطان فباي الاء ربكما تكذبان؟ تكررت ثلاثا وثلاثين مرة في سورة الرحمن واخرجنا ريات ايضا وما خلقت الجن والانس الذي يعبدون في اخر الذاريات آآ الى غير ذلك يعني ايضا في سورة الانعام آآ الجن مخاطبون كالانس ومكلفون بالعبادة كالانس من اطاع منهم
من اطاع الله دخل الجنة ومن عصى الله تعالى دخل النار. بارك الله فيكم. ايضا من اسئلة الاخ عصام يسأل عن دعاء اللهم ارزقني وارزق مني هذا دعاء حسن تسأل الله تعالى ان يرزقك
وان تكون سببا لرزق غيرك وان تكون مباركا فان بعض الناس يكون مباركا يرزق الله تعالى آآ غيره بسببه فهذا من الادعية الحسنة. نعم. ام احمد اه يعني سألت عن سجود السهو متى يكون؟ طبعا هي سؤالها اسئلتها الثلاثة هي عامة
لعلها يعني باختصار لها في اسئلتها الثلاثة وعن قصر الصلاة وعن الصلاة المسبوقة. سجود السهو يكون عند ثلاث حالات الحالة الاولى عند الزيادة والحالة الثانية عند النقص والحالة الثالثة عند الشك
اما الحالة الاولى عند ازدياد يعني عند زيادة فعل من افعال الصلاة كأن يزيد ركعة او يزيد مثلا ركوعا او سجودا او نحو ذلك سد السهو كذلك عند النقص عندما ينقص آآ واجبا واجبات الصلاة كأن ينقص التشهد الاول مثلا او انه ينقص ركعة مثلا ثم
يتدارك ويأتي بها او ينقص ركنا ثم يتدارك فيسجد السهو. كذلك ايضا يكون سجود السهو يكون سجود السهو عند الشك. لكن من الانسان غير كثير الشكور اما كثير الشكوك فلا يلتفت لشكه
لكن الانسان غير كثير الشكوك آآ شكه معتبر فان كان شكا متساويا يعني خمسين بالمئة مثلا انه صلى اربع خمس مئة انه صلى ثلاثا يبني على اليقين وهو الاقل اه وان كان الشك معه غلب الظن وترجيح
فيبني على ما غلب على ظنه سواء كان الاقل او الاكثر ويسجد للسهو فاذا اسباب سجود السهو ثلاثة الزيادة والنقص والشك. نعم. نعم. متى تقصر الصلاة؟ تقصر الصلاة في السفر
واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة والمقصود بالسفر آآ السفر المبيح للقصر وهو الذي آآ تكون مسافته اكثر من ثمانين كيلو مترا من بعد مفارقة العمران
انتبه لهذا القيد من بعدي مفارقة العمران وليس من البيت. بعض الناس يفهمها من البيت وهذا غير صحيح يعني مدينة مثلا كبيرة مثل مدينة الرياظ احيانا تقطع ثمانين كيلو مترا وانت لا زلت في مدينة لا زلت في البنيان نعم لا زلت فاذا تحسب
من مفارقة العمران يعني من اخر حي من احياء المدينة التي تسكن فيها والبلاد الذي تسكن فيه تحسب ثمانين كيلو مترا تحسب المسافة فان كانت ثمانين كيلو مترا فاكثر فهي مسافة سفر. تترخص معها برخص السفر. نعم. ايضا اه كيف اه تقضى
اه او يعني سأل عن اه الصلاة بالنسبة للمسبوق كيف يقضيها؟ القضاء يحكي الاداء فالمسبوق يقضي ما فاته كما كان يأتي بهذه الركعات يعني مثلا آآ ادرك ثلاث ركعات من صلاة العشاء وفاتته واحدة
يقوم ويأتي بركعة او مثلا فاتته ركعتان يأتي بركعتين لكن هل ما يدركه المسبوق هو اول صلاته او اخر صلاته قولان للفقهاء فقال بعضهم ان ما يدركه هو اخر الصلاة وما يقضيه اولها وهذا هو المشهور بمذهب الحنابلة. والقول الثاني ان ما يدركه المسبوق هو اول صلاته وما يقضيه هو اخره
وهذا هو القول الراجح والذي اختاره جمع محققين من اهل العلم وعلى ذلك فما يدركه المسبوق مع الامام هو اول الصلاة وما يقضيه هو اخر الصلاة. نعم. والقضاء يحكي الاداء. نعم
هل هناك قيام ليل بين الاذان الاول والاذان الثاني لصلاة الفجر؟ نعم قيام الليل يستمر الى طلوع الفجر الى طلوع الفجر الصادق يعني الفجر الثاني لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة
اما الاذان الاول فهو لاجل آآ ايقاظ النائم وتنبيه القائم لكي يستدرك مثلا من اراد الصيام ويتسحر كذلك الذي يصلي من الليل آآ يوتر قبل ان يطلع الصبح  هذا هذه الفائدة من الاذان الاول وكذلك ايضا حتى يستعد الناس لصلاة الفجر
خاصة في الازمنة السابقة ما كان عندهم ساعات فكان الاذان الاول بالنسبة لهم يفيدهم فائدة كبيرة آآ لكن كما قال الفقهاء ان الاذان الاول انما يؤذن الانسان الذي اعتاد ان يؤذن الاذان الاول. لا يأتي مؤذن يوم يؤذن الاذان الاول ويوم ما يؤذن هذا يربك الناس. هم. لابد ان يعتاد الناس
يؤذن الاذان الاول اما اذا لم يعتد الناس ذلك لا يربكهم ويكتفي بالاذان الثاني. نعم. هنا سؤال شيخنا الكريم الاخ تركي يقول اه في صلاة الجمعة عندما يصلي الامام وانا اصلي اه صلاة الجمعة اتقدم للصف الذي امامي حتى اسد الفرجة. هل حركتي هذي تؤثر على
هذه حركة لمصلحة الصلاة فلا تؤثر فان هذا هو الافظل ان الانسان اذا رأى فرجة امامه يعني في الصف الذي امامه ان يتقدم ويسد هذه الفرجة. نعم. ايضا في السؤال الثاني قريب من السؤال الاول ما معناه قول الامام قبل التكبير؟ من
وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله. اولا هذا لم يثبت في حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما روي في حديث ضعيف  وصله الله وقطعه الله هذه انما وردت في صلة الرحم
اه كما جاء في الصحيحين اه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما خلق الله الخلق قامة الرحم وتعلقت بالعرش وقالت هذا مقام العائذ بك من قطيعة؟ فقال اللهم ترضين ان اصل من وصلك
ونقطع من قطعك وفي الحديث الاخر ان الرحم معلقة بالعرش تقول من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله المقصود بالوصل ان الله يصل اه اه الواصل لرحمه بكل خير وبر وتوفيق وتيسير
ويقطع من قطع رحمه من كل خير وبر وتوفيق وتيسير واما بالنسبة لوصل الصف فهذا مستحب ليس واجبا فلا يقال من قطع صفا قطعه الله يعني ان ان آآ انه اذا بقيت فرجة في الصف ان الله يقطع هذا الانسان يعني حتى المتن فيه نكارة هذا وعيد يا شيخ
اي نعم حتى المتن فيه نكارة كيف يقطعه الله تعالى ووصل الصف اصلا مستحب وليس واجبا لذلك ينبغي للامام ان تقي العبارات التي وردت في الاحاديث الصحيحة مثل استووا مثلا
سدوا الخلل اتموا الصف الاول فالاول ونحو ذلك من العبارات الصحيحة. نعم. نعم. ابو عبد الملك سأل عن اه ضوابط ترك الجماعة هل هناك ضوابط محددة يستطيع الشخص من خلالها او تتيح للشخص ان يترك الجماعة او تبيح له هذا الامر؟ نعم هذه ذكرها الفقهاء في كتب الفقه
الاعذار التي تبيح ترك الجماعة ومن ذلك مثلا المرض اذا كان الانسان مريظا ويشق عليه او يتضرر بصلاته مع الجماعة فيسقط عنه وتسقط عنه الجماعة كذلك ايضا اه السفر السفر ايضا
اه يسقط وجوب الجماعة عن المسافر فالجماعة لا تجب على المسافر حتى لو اقام في بلد يعني حتى لو بقي في بلد وبقي مثلا في فندق او في شقة آآ لا يلزمه ان يذهب ويصلي مع الجماعة في المسجد وانما يندب له ذلك. لكن لو صلى في في الفندق مثلا لو صلى في الشقة فلا حرج عليه
كذلك ايضا اذا خشي الضرر آآ على آآ مثلا خشية الظرر على ماله خشيت ان مثلا ان يسرق ماله او نحو ذلك. فهذا ايضا عذر له كذلك ايضا اه اذا خشي
اذا اذا كان هناك خوف ويخشى على نفسه الظرر من يعتدى عليه مثلا فهذا ايظا من الاعذار ونحو ذلك من الاعذار التي ذكرها الفقهاء يعني الاخ السائل الكريم آآ متابع معنا في هذا البرنامج فنحيله على
الاعذار التي ذكرها الفقهاء على وجه التفصيل في اه كتبهم في باب صلاة الجماعة. نعم. اه ايضا عن مسألة آآ الشراء من معارض السيارات والتورق يبيع صاحب المعرض على اطراف ثابتة حتى يستطيع آآ ايجاد
اه يعني اه تمويلا اه ماليا اه ما حكم بيع صاحب المعرض على هذه الاطراف الثابتة؟ اذا كان هذا بشكل مرتب بحيث يأتي صاحب المعرض آآ الانسان الذي يريد التورق ويشتري منه السلعة بثمن مؤجل ثم صاحب المعرض يبيعها على اشخاص معينين
وهؤلاء الاشخاص يبيعونها مرة اخرى على المعرظ فهذه عينة ثلاثية لانها فيها تواطؤ وفيها اتفاق. هم. فتكون من قبيلة العين الثلاثية ولا تجوز. اما اذا لم تكن مرتبة وانما هذا الشخص اشترى من المعرض وعرضها مثلا في الحراج
فاتى اناس واشتروها وثم بعظه على صاحب المعرظ من غير ترتيب وغير مواطئة فلا بأس. نعم. هنا سؤال من احد الاخوة اذا هناك مثلا وقف لاحدى الجمعيات المباركة المنتشرة في في مملكتنا. اه هذا الوقف الرسمي يقوم بعظهم يعني بنشر مقطع ويقول ان
ان اوقف آآ مبلغا ماليا وكل من نشر هذا الفيديو معي ما رأي فضيلتكم فيما قال هذا الشخص يوقف آآ هذا الوقف عن كل من نشر هذا المقطع. يعني هذا الامر
بدأ ينتشر في الاونة الاخيرة. وان الانسان يقول آآ انه يشترك في الاجر كل من نشر هذا المقطع وهذا لا اعلم له اصلا. هم. ان ان يكون بهذه الطريقة لان هذا كانه يريد
التسويق بهذه الطريقة ويهب الثواب لاجل التسويق هو يريد ان يهب ان يسوق لهذا المقطع بطريق هبة الثواب هو يقول انا يشترك معي في الثواب كل من نشر فجعل التسويق
اه هو الهدف ولاجل ان ان نسوق لهذا المقطع جعل الوسيلة لذلك هبة الثواب وهذا في نظري انه غير مناسب وآآ ان الانسان آآ ينشر المقاطع التي يريد ويسوق لها بالطرق المعتادة وبالطرق المناسبة
انتباه ولا يجعل هبة الثواب وسيلة لتسويق المقاطع التي يريدها. حتى ولو كانت في في امور خير. مم. انما يسوق لها بطرق اخرى لا يجعل هذه العبادة لا يجعل هبة ثواب هذه العبادة وسيلة لتسويق تلك المقاطع فمثل هذا آآ غير
نحسبه. نعم. حتى وانه يعني تبرع هو يتبرع في البداية يقول هذه عشرة الاف. واشرك معي كل من نشر هذا الفيديو. نعم هو لان هدفه هو تسويق المقطع. اه. فجعل هبة
هذه اه وسيلة لنشر المقطع. نعم ام روابط تسأل عن البسملة في الفاتحة اثناء الصلاة؟ البسملة هي اية مستقلة من القرآن الكريم نزلت للفصل بين السور ما عدا سورة التوبة
وهي جزء من اية من سورة النمل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. لكن هل البسملة اية من الفاتحة هذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء. والقول الراجح ان البسملة ليست اية من سورة الفاتحة
والدليل لذلك ما جاء في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين يعني فاتحة بيني وبين عبدي نصفين
فاذا قال العبد حمدني عبدي قال الله فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال العبد الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي واذا قال العبد مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي واذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذا بيني وبين عبدي نصفين
واذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله سألني عبدي ولعبدي ما سأل وجه الدلالة هو قول النبي صلى الله عليه وسلم عن الرب عز وجل انه قال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي
ولم يقل فاذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم ولو كانت البسملة اية من الفاتحة لذكرت هنا ولقال الله فاذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم وعلى هذا فالبسملة ليست باية من الفاتحة على القول الراجح. فان قال قائل
اذا لم تكن البسملة اية من الفاتحة كيف يكون عدد اياتها وهي مجمع على انها سبع ايات ومنصوص عليها في قول الله تعالى ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم يعني ايات الفاتحة
فالجواب ان الحمد لله رب العالمين هي الاية رقم واحد الرحمن الرحيم الاية رقم اثنين مالك يوم الدين الاية رقم ثلاثة اياك نعبد واياك نستعين الاية رقم اربعة اهدنا الصراط المستقيم الاية رقم خمسة صراط الذين انعمت عليهم الاية رقم ستة. اه ولذلك ينبغي للامام ان يقف عندها. الافضل ان يقف عند رؤوس الاي
غير المغضوب عليهم ولا الضالين الاية رقم سبعة. صراط الذين انعمت عليهم. صراط الذين انعمت عليهم الاية رقم ستة. ايه. غير المغضوب عليهم ولا الضالين الاية ايه اه فان قال قائل انها في المصحف مكتوب بسم الله الرحمن الرحيم الاية رقم واحد
نقول هذا الترقيم اتى متأخرة وحادثا ولم يكن هذا الترقيم في زمن النبي عليه الصلاة والسلام ولا في زمن الصحابة ولا التابعين انما اتى متأخرا واجتهاد اجتهاد من بعض القراء الذين وضعوا
والترقيم هكذا واستمر على ما هو عليه مثل ايظا تحزيب القرآن ووظعه ايه مجزئا ثلاثين جزءا بهذه الطريقة. هم. اه مع عدم مراعاة المعنى احيانا يعني مثلا والمحصنات من النساء على رأس الجزء مع ان معناها مرتبط بما قبله الذي قبله. اه ايضا قصة موسى مع الخضر اه
اه في في في منتصف القصة نهاية الجزء. الجزء الخامس عشر. هم. قصة لوط في سورة النمل. اي نعم. قصة لوسي سورة النمل يعني لم يراعى فيها المعنى لان هذا اجتهاد من بعظ القراء قيل ان في في زمن الحجاج بن يوسف مم تكلم عن هذا بعظ علما كابن تيمية وغيره
وقالوا ان تحزيب الصحابة وتجزئة الصحابة انها هي هي الاقرب لكن هذا حصل واستمر عليه الناس منذ ذلك الحين. فمثل هذه يعني كون البسملة بسم الله الرحمن الرحيم كتبت رقم واحد في المصحف لا يحتج بها
فعلى هذا نقول القول الراجح ان البسملة انها اية من القرآن لكنها ليست اية من الفاتحة على هذا يترتب على ثمرة خلاف في هذه المسألة ان من قرأ الفاتحة ولم يأتي بالبسملة فصلاته صحيحة لانها ليست باية من الفاتحة الا على قول الشافعية ومن وافقهم
بان البسملة اية من الفاتحة يبطلون صلاة من لم يأتي بالبسملة لكن على قول الجمهور وهو ان البسملة ليست باية من الفاتحة فالصلاة صحيحة وهذا هو وهذا هو القول الراجح. نعم. من اسئلة ام روى به هل تجب المداواة على المريض؟ التداوي ليس واجب
قال ابن تيمية رحمه الله لا اعلم سالفا اوجب التداوي لكن اه اذا كان التداوي يترتب عليه هلاك المريض فهنا يجب لان عدم التداول في هذه الحال يكون من باب القاء النفس الى التهلكة. هم. مثل مثلا لو كان عنده فشل كلوي
ورفض يغسل غسيله كلوي معنى ذلك انه سيهلك. مم. قطعا فيكون هذا من باب النفس للتهلكة. لكن لو كان مرظا لو ترك التداوي ما هلك فلا يجب عليه التداوي لا يجب لان التداول كما ذكرنا آآ اذا لم يقطع بهلاك المريظ اذا تركه فانه لا يكون واجبا. لكن اختلف العلماء
مع مع اتفاقهم على عدم وجوبه الا في حالة الهلاك آآ اختلفوا هل هو مباح او مستحب او مكروه والاقرب والله اعلم انه مستحب لانه من باب الاخذ بالاسباب ولقول النبي صلى الله عليه وسلم تداووا عباد الله ولا تداووا بحرام وهذا امر
اقل ما يفيده الامر والاستحباب وايضا جاءه مسند الامام احمد بسند صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم عاد مريضا فقال ادعوا طبيب بني فلان فدعوه فامره بان يداويه وهذا فيه ارشاد للتداوي
ولان التداوي سبب للشفاء والعافية باذن الله عز وجل وكون الانسان يتعافى هذا مما يعينه ويقويه على طاعة الله عز وجل. فالاقرب والله اعلم ان التداوي انه مستحب. نعم اهنا سؤال شيخنا الكريم يقول اه زوجتي خلال فترة النفاس اكملت اربعين يوما ولم ينقطع الدم واستمر
حتى اكملت قريب الشهرين حوالي ستين يوما لم تصلي فيها غير انه توقف يوما واحدا وصلت فيه ثم عاد فما الحكم هذا الدم الذي استمر شهرين هذا آآ لابد من من ان يستفسر لابد
من ان يستفسر من هذه المرأة هل الدم استمر شهرين على وتيرة واحدة وطبيعة واحدة؟ ولابد ايضا من ان يؤخذ رأي الطبيب الطبيبة المختصة في هذا لانه يبعد ان يستمر ذوي النفاس شهرين هذا بعيد مم قد يستمر اربعين يوما
قد يزيد احيانا على الاربع الى الخمسين لكن يصل الى ستين يوما هذا بعيد. فلا بد اولا التأكد من استمرار هذا الدم على وتيرة واحدة بنفس مواصفات الدم الذي يخرج في الاربعين
وايضا الامر الثاني يؤخذ رأي الطبيبة المختصة. لكن لو قدر بانه استمر على نفس طبيعته ونفس الوتيرة وايضا ان الطبيب المختصة قالت ان هذا دم نفاس فالقول الراجح ان دم النفاس
اه يمكن ان يزيد على اربعين يوما. وان اكثر مدة اه النفاس ستون يوما. هذا هو القول الراجح. وذلك لانه يوجد نساء يستمر معهن الدم اكثر من اربعين يوما خاصة في في وقتنا الحاضر. في وقتنا الحاضر مع يعني اخذ بعض
لبعض الهرمونات والعقاقير وما تؤدي من اضطراب اصبح الدم يستمر عند كثير من النساء اكثر من اربعين يوما آآ فلا فرق بين الدم الذي يأتي المرأة قبل تمام اربعين يوما بدقيقة والذي يأتيها بعد اربعين يوم بدقيقة على نفس الصفات الشريعة لا
فرق بين المتماثلين فالقول الراجح اذا ان دم النفاس قد يستمر اكثر من اربعين يوما لكن اكثر ما يمكن ان يصل اليه ستون يوما وعلى ذلك نقول اختي الكريمة اولا لابد من التأكد من من ان الدم استمر على طبيعته. ثانيا يرجع للطبيبة المختصة وتسأل هل هذا فعلا دم نفاس او دم فساد
ثالثا اذا لو افترضنا انه استمر على طبيعته وان هذا هو دم نفاس فيعتبر دم نفاس الى ستين يوما وما زاد على ذلك تمردا فساد تصلي معه وتصوم. نعم. ايضا يسأل عن يقول ان البعض يكبر الدخول مع الجماعة ثم يتفاجأ بجواره اقامة الصلاة
يعني على على اخر الجماعة الاولى وسلام الجماعة الاولى فمنهم من يقطع الصلاة ويلحق الجماع الحالي ومنهم من يكمل فايهما الافضل الجماعة تدرك بادراك ركعة على القول الراجح لقول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة متفق عليه
وعلى ذلك من لم يدرك ركعة مع الامام فقد فاتته جماعة من اتى وقد رفع الامام من الركوع من الركعة الاخيرة فاتته الجماعة وآآ اذا دخل مع الجماعة الاولى بعدما ركع بعدما رفع الامام من الركوع من الركعة الثانية يعني مثلا ادرك الامام
اه في السجود من الركعة الثانية او مثلا في التشهد الاخير السجود من الركعة الاخيرة او مثلا في التشهد الاخير ثم احس بجماعة جديدة تقيم الصلاة فالافظل ان ان يتم صلاته آآ ان يكمل صلاة ركعتين خفيفتين نفلا. يعني يقلب صلاته الى نافلة ركعتين خفيفتين
ثم يلتحق بالجماعة الجديدة وانما قلت ركعتين خفيفتين اقتصر فيه على ادنى الواجب اقتصر على التسبيحة في الركوع وتسبيحة في السجود يعني يخفف هاتين الركعتين بعد قلب النية الى الى صلاة نفل ثم يدخل مع الجماعة
الجديدة لانه اذا فعل ذلك ظمن اجر الجماعة لانه سيدخل مع جماعة جديدة فيضمن سبعا وعشرين درجة. بخلاف ما اذا استمر مع الجماعة الاولى فقد فاته اجر الجماعة. لان الجماعة انما تدرك بادراك
نعم نعود الى اسئلة المتصلين. ام محمد كانت تزكي عن ذهبها الا هذه السنة سمعت فتوى بان لا زكاة على الذهب نعم ما سمعته صحيح القول الراجح ان الحلي المعد للاستعمال لا زكاة فيه وهذا هو الذي عليه اكثر العلماء. وهو مذهب المالكية والشافعية والحنابلة والمنقول عن اكثر الصحابة
وذلك لان قاعدة الشريعة انما كان معدا للاستعمال والقنية لا زكاة فيه فلا زكاة على الانسان في بيته ولا في اواني البيت ولا في سيارته كما قال عليه الصلاة والسلام ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة متفق عليه
ولم يذهب لوجوب الزكاة في الحلي المعدة للاستعمال سوى الحنفية واستدلوا باحاديث ظعيفة من جهة الاسناد. كما قالت اه الترمذي رحمه الله لا يثبت في هذا الباب شيء جميع ما ما احتج به الحنفية من احاديث لا تثبت من جهات الصناعة الحديثية. وعلى هذا في القول الراجح انه لا تجب الزكاة في الحلي المعاد للاستعمال
اقول الاخت الكريمة آآ كونك لم تزكي بناء على هذا الفتوى فعلك صحيح. يعني انتقالها في التقليد لا يؤثر. لا بأس نعم. الحمد لله. عبد الله يسأل عن سيذهب الى مكة سيعتمر وعنده اجلكم الله والمشاهدين افرازات ما بعد التبول آآ ماذا يصنع؟ هذه آآ
هذا الذي يخرج منه ذكر الاخ السائل الكريم انه يخرج عشر دقائق بعد التبوين لمدة عشر دقائق هذا لا يأخذ حكم صاحب الحدث الدائم وانما الاصبع للتبول على الانقاء على ان يتطهر ثم بعد ذلك يأتي بالعمرة
يأتي بالعمرة وهو على طهارة لان هذا لا يشق عليه مجرد عشر دقائق ينتظر ينتظر عشر دقائق ثم بعد ذلك يتطهر ويأتي بالعمرة نعم الوقت بدأ تقريبا قرابة ثمان اسئلة او تسع اسئلة. اه السجاد السميكة المرتفعة عن الارض. ما دام انه يتمكن من السجود عليها
بجبهته وانفه ويديه فلا بأس. الحمد لله. تغطية الجبهة بالطرحة او حتى بالنسبة للرجال بالطاقية هل لابد ان تلامس الجبهة يعني ان يلامس كامل الجبهة الارض. الافضل والسنة اه ان يباشر المصلي الارظ بجبهته وانفه هذا هو الافظل
لكن اذا وضع حائلا ان كان هذا الحائل منفصلا كسجادة ونحوها فلا بأس بالاجماع. اما اذا لم يكن منفصلا فان كان متصلا مثل آآ العمامة مثل الغترة بالنسبة للرجل او الشماغ مثل الطاقية مثل ما ذكرت المرأة من الغطاء الذي تضعه على جبهتها
فهذا ان كان لغير حاجة فهو مكروه وان كان لحاجة زالت الكراهة. ولهذا جاء في حديث انس كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم اه صلاة الظهر حتى ان احدنا لا يجد ما يضع على جبهته الا عمامته من شدة الحر. فكانوا يضعون آآ اطراف عمائمهم على الارض
من شدة الحر وهذا يدل على انه اذا كان ذلك لحاجة كأن يتقي شدة الحر او شدة البرد او الشوك او نحو ذلك آآ فلا بأس اما من غير حاجة
يظع تظع المرأة الغطاء على جبهتها او يظع الرجل مثلا غترته شماغه آآ من غير حاجة فهذا مكروه. نعم. آآ اعادت الصلاة منذ خمسة ايام آآ كان فيها اشكال واعادت ما بعدها الصلوات التي بعدها. هل تصح هذه الاعادة لتلك الصلوات التي كانت بعد الصلاة الفائتة
لا حاجة لاعادة الصلوات التي بعدها؟ والان هي عادتها يعني لكن ان شاء الله يعني ليس عليها حرج لكن مستقبلا لا حاجة لذا ولنفترض مثلا ان استفتت عن صلاة صلاتها قبل سنة
مثلا وافتيت بان صلاتها لا تصح هل تعيد صلوات سنة؟ نعم. يكفي ان تعيد الصلاة التي افتيت بانها لا تصح فقط. نعم نعم اه الاستغفار لمن اغتبته. هل هذا كفارة؟ هذا يخفف من الاثم
لكنه ليس اه كفارة بحيث بحيث يذهب اثم الغيبة تماما لان حقوق العباد مبناها على المشاحة. والذي قد اغتيب قد وقع هذا الذي اغتابه في عرظه والاصل انه يقتص منه يوم القيامة الا اذا حلله واباحه
لكن قال العلماء انه ينبغي لمن اغتابه ان يستغفر له وان يدعو له وان يذكره بما يعرفه من محاسنه في المواضع لتغتابه فيها ولعل هذا ان يخفف من الاثم. نعم. ام فهد تسأل عن ابن بنت اخيها. هي عمة اه امه امه فتكون عمة
فهو محرم لها عمة الام عمة لك عمة امك عمة لك فتكون محرما. الحمد لله. اه حكم الرسوم الادارية للبنوك وما الضابط في اه حلالها وحرامها؟ الرسوم ادارية لا بأس بها لان البنوك هي مؤسسات ربحية ليست جمعيات خيرية. ولا يمكن الزام البنوك بان تخدم الناس مجانا
فما تتكبده البنوك من مصاريف ادارية لا بأس بان تأخذ مقابل هذه المصاريف في جميع تعاملاتها. نعم. حكم صلاة المأمومين وامامه هم ليس على وضوء. اه الاخ السائل الكريم ذكر انهم لم يعلموا بذلك الا بعد انقضاء الصلاة فصلاتهم صحيحة. الحمد لله. واما الامام فانه
يعيد الوضوء والصلاة. نعم. ايضا ينبئه تنبيه الامام اثناء الصلاة بالكلام يعني نبه بالتسبيح ولم ينتبه. آآ السنة آآ اذا نابهم شيء في الصلاة ان ينبهوا الامام بالتسبيح. فيقول الرجال سبحان الله والنساء بالتصفيق. فاذا لم يفهم الامام لم يفهم ذلك
فيؤتى باية من ايات القرآن مناسبة للمقام يعني مثلا اذا كان الركوع اركعوا يا ايها الذين امنوا اركعوا اذا كان السجود واسجد واقترب لكن احيانا قد لا يستحضر المأموم الاية او قد يأتي باية ولا يفهم الامام
وآآ المأموم يقول سبحان الله والامام لا يدري اين الخطأ؟ اين الاشكالية؟ لا يدري ما الاشكال الذي عنده. فما هو الحل آآ قال بعض العلماء ومنه شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله انه في هذه الحال يتكلم المأموم بقدر الحاجة اه يقول له مثلا اركع
اسجد قم اقرأ لكن بقدر الحاجة لكن هذا انما يلجأ له عند الظرورة. اذا لم يفهم نعم اولا يؤتى بالتسبيح سبحان الله سبحان الله ما فهم يؤتى باية من القرآن
مناسبة للمقام ما فهم او ان المأموم ما استحضر اية فيتكلم بقدر الحاجة. نعم. بقي سؤالان. ابو حازم من فلسطين سأل عن القنوت في صلاة الفجر عن غيرها من الصلوات من قبل الامام لكنه لا
على كل فجر انما يفعله يعني ربما كل فترة يقنت في احدى صلوات الفجر. المداومة على القنوت في صلاة الفجر غير مشروع وقد اخرج اصحاب السنن واحمد عن سعد ابن طارق الاشجعي انه قال لابيه يا ابتي انك صليت خلف رسول
الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي اكانوا يقنتون في صلاة الفجر؟ قال اي بني محدث وهذا يدل على ان المداومة على القنوت في صلاة الفجر انه غير مشروع. وانما الذي يشرع
القنوت عند النوازل فقط عند النوازل عندما يقع للمسلمين نازلة نازلة عامة للمسلمين فيقتل المسلمون يدعون مثلا لاخوانهم المسلمين النبي عليه الصلاة والسلام دعا لقوم دعا لقوم ودعا لقوم فعند وقوع النوازل يشرع القنوت ولا يختص بالفجر. مهم. انما يقول الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء كذلك. آآ لكن الاخ الكريم يقول ان
امام انه يقنط ربما ان الامام آآ على المذهب الشافعي والشافعية عندهم يشرع القنوت في صلاة الفجر على سبيل الدوام. آآ فاذا كان الامام مقلدا للامام الشافعي في هذا فالامر في هذا واسع
ولك ان تصلي معه ولهذا الامام احمد لما سئل عن الصلاة خلف اه من يقنت في صلاة الفجر؟ قال نعم يصلي معه ويؤمن على دعائه الخلاف شر فنقول الاخ الكريم ينبغي اولا تناصح الامام وتتكلم معه وتقول له السنة عدم المداومة على القنوط في صلاة الفجر وان
القنوت انما يكون عند النوازل لكن ان اصر ومثلا دعا انه على مذهب الشافعية فلا حرج ان تصلي معه باعتبار وقوع الخلاف بين الفقهاء في هذه المسألة. نختم اسلام من تونس كبيرة في السن عمرها سبعة وستين مريضة لديها مشاكل في العظام وفي الفقرات آآ في الفقرات
ومشاكل في الرئتين واشبه بالروماتيزم تقول لا استطيع الوقوف اثناء الوضوء ويتعبني ذلك هل انت قلة تيمم خصوصا في هذه الاجواء الشتوية يشق عليها ذلك ان استطاعت ان تتوضأ وهي جالسة لا يلزم ان تتوضأ وهي قائمة. مم. يؤتى لها بماء وتتوظأ وهي جالسة هذا هو المطلوب
اما اذا كان يلحقها الظرر او المشقة الشديدة بالوضوء فتعدل التيمم لكن اذا كانت المشكلة عند اهل القيام لا تقوم تتوضأ وهي جالسة. هم. فهي ادرى بنفسها. فليس لها ان تعدل التيمم الا عند وجود الظرر او
والمشقة الشديدة. اما عند عدم وجود الظرر او المشقة الشديدة يجب عليها ان تتوضأ بالماء. يعني ان كانت اه وهي جالسة ايظا يشق عليها مشقة وهي واقفة تنتقل الى التيار نعم تنتقل للتيمم نعم شكرا لكم صاحب المعالي وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين بارك الله فيكم الشكر يمتد اليكم مشاهدينا الكرام على حسن
متابعتكم لهذا اللقاء والذي يمكنكم ان تتابعوه كاملا على حسابات قناة رسالة في تويتر واليوتيوب اعتذر لمن بعث بسؤاله عبر تويتر اعدكم ان شاء الله وان اطرحها يومي الجمعة والسبت القادمين بمشيئة الله تعالى. الى ان نلقاكم غدا. اترككم في حفظ الله ورعايته. سلام الله عليكم
ورحمته وبركاته
