الحمد لله رب وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. يسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو. فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخطلان باسمكم
وباسم فريق العمل ارحب بضيفنا اهلا وسهلا بك شيخ خالد اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. مرحبا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتاحة على الشاشة. نبدأ باول اتصالات هذه الحلقة من السعودية ابو عبد الملك تفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جميعا الله ينفع بالاسلام والمسلمين. امين. يا شيخ انا رجل دخل مع الامام في الركعة الثانية دخل مع الامام مسبوق بركعة والامام في صلاة العشاء. الامام بعد الركعة الثالثة جلس سهوا فنبه والمأمومين واقام الامام
وقبل ان يسلم سجد للسهو هذا المسبوق يقول انا لم اتابع الامام في سجود السهو انتظرت حتى سلم ثم اتيت بركعة وسجدت انا للسهو والله يا شيخ انا صحة الصلاة وهل الافضل
ان يتابع الامام ام لا يتابعه اذا كان مسبوقا وسيجري بالسهو في اخر صلاة. طيب طيب. المسألة الثانية شيخنا احسن اليكم هذا رجل الشيخ كما يقول انه ظاهر من زوجته
يعني يقول كان يفعل امر وقال هي زوجتي عليك ظهر امي ان فعلت هذا الامر مرة اخرى وفعله هذا قبل يعني بسنوات هذا التوجيه يا شيخنا في هذه المسألة. ظهر من زوجته وفعل الذي ظهر لاجله؟ ايه فعله يا شيخ
يقول تحديدا يقول انا كنت اشرب المعسل وظهرت اني لن اعود له مرة اخرى وعدت فيه. الله المستعان فالاخر مسألة شيخنا اليكم يعني مسألة في البيوع. شيخ انا رجل اه يقول انا بعت سيارة كاش
وقبضت الثمن ثم بعد ثلاثة ايام تقريبا رجعت واشتريت هذه السيارة اقساط اقساط من نفس الشخص اللي انا بعتها اه علي كاش يقول هل هذه الصورة تشبه الصورة في من اشترى السيارة اقساط وضعها كاش على نفس الشخص. اما ان الصورة مختلفة
طيب في ترتيب بينهم لا لم يكن فيها ترتيب يعني بشكل عارض يعني. مم طيب طيب. لكن آآ يعني لو كان يعني هذه الصورة هل هل تشبه الصورة طيب الاخرى
الله يهديك. طيب شكرا. ما معنى ام فهد تفضلي يا ام فهد عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. احب اسأل الشيخ لو سمحت. اه بين الجزاء والاقامة صلاة الفجر. انا ادعي اصلي ركعتين
سنة الفجر وادعي الدعاء بين يدي وقالوا لي الافضل انك تصلينه خفيف وتدعي له واذا سلمت لي. هل هذا صحيح ام لا؟ تدعيني يعني تدعيني على طول قبل يقيم اصلي ركعتين وادعي بالسجود. ايه في السجود
ايه بس قالوا لي لا افضل انك تصلينه خفيفة لين تصلي تقعدي ادعي واضحة ادعي بالسجود ولا تصير خفيفة. طيب. السؤال الثاني انا اذا طفت انا توي جاي من مكة وقالوا لي ما تكبرين بالطاوعة ليه خلصتي؟ وتطلعين انا
اول شي اذا خلصت السبعة اكبر واطلع طيب طيب. الله يرضى عليك. حياك الله. ابو احمد من العراق تفضل تفضل ابو احمد عليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي الاول تفضل
والله اريد اني عمري تقريبا من خمسة وسبعين سنة يجي ستة وسبعين ومريض ومقدر يعني بالنسبة اروح للحج قدمت عدة مرات وما طلع اسمي فاسا ما اقدر يعني ذاك الوقت شوي شان صحتي زينة
طيب هسا ما ادري غير اكلف يعني احد كان يروح طيب السؤال الثاني السؤال الثاني كنت بالكويت بالاحتلال بالتسعين  جاب لي واحد قرآن قال لي اياه من الكويت بس ما اعرف ما اعرف منين يعني جاب لي اياه
ما اعرف منين جاب لي اياه قمت اقرأ بيه يعني من ذاك الوقت لحد الان فهسه يعني اني شوي اكو شفت ما ادري منين هذا يصير يعني اذا هذا وتقريبا هاي ختمت
صالح ختمت لي تقريبا هاي راح يصير قريب الف الف ما سويت. ما شاء الله. يعني من الفين واحداش ولحد الان. انت خايف انت خايف انه يعني اخذه من مسجد يعني بدون استئذان او اخذ من احد يقصدك ما اعرف والله اني يعني هو جاب لي اياه هم كانوا يطلعون واجبات داخل الكويت. فجاب لي اهداء لي اياه. طيب. واني اه
آآ اقرب يعني لسة لحد الان. طيب والسؤال الثالث الو طيب عندك سؤال اخر والله هو هذا السؤال طيب تسمع يا جابر ان شاء الله شكرا محمد من السعودية تفضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالك شيخ فيصل؟ كيف حال الشيخ سعد؟ حياك الله ونعمة بيض الله وجهك الله يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضى امين امين يا شيخ مرة صليت امام في احد المستشفيات
صلاة العشاء وبعدين غلط وقمت في الركعة ابغى اجيب ركعة خامسة. بس قالوا سبحان الله جلست على طول بعد ما اخلص الا خلصت من الصلاة لكن واحد قال ليش ما وصلت؟ قلت يا اخي ما يجوز واصل ركعات باطل الصلاة. قال لا. اصر الا يقول لي هو الصح. قلت له روح اسأل وانا بس
في سؤال ثاني وثالث وتكفى مثلا الالغام عندك الله يجزاك خير ان بعض المؤذنين يعني واولى التكبير اكبر فهذا هو يعني وش صحته. الشي الثاني اه يعني بعظ الوعاظ جزاهم الله خير ما يكمل الصلاة على
النبي صلى الله عليه وسلم ما يقول صلى الله عليه وسلم ابن عثيمين سمعت عدة مرات يوقف اللي يقرا عليه الدرس يقول قل صلى الله عليه وسلم اه مثلا يعني مثلا هو يقول مثلا السؤال الاخير
مثلا يعني عين ما صلت على النبي. يعني واحد معيون قال عين ما صلت على النبي. هل هذا صحيح؟ طيب. ولا نقول عين ما ذكرت الله. طيب سلم على الشيخ الله يبارك فيك شكرا لك. ام علي من السعودية تفضلي. السلام عليكم. عندي سؤالين
تفضلي الاول انا بحفظ من صغار السور ودايما مربى عليهم هل يجوز واكرر في كل اوصل الف اية في السور ذاتها هل يجوز تقريرهم في كل الركعتين كل ليلة لاني بحفظ بس. يعني ما ما
ما تستطيعين تاخذين المصحف معك؟ ما اقدر بس بقرأ سورة البقرة بس اقرأ. طيب. هل يجوز لي اقرأ كل ليلة؟ طيب السؤال الثاني. ركعتين اكرر نفس السورة. واضح السؤال التاني انا صليت وكان شرشب الصلاة يعني فيه وفاتحة يعني ظهرت من البدن هل يؤثر على صحة الصلاة؟ ما كنت اعرف انا
طيب طيب. جزاك الله خير. الله يبارك فيك. ام محمد بالسعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي اه لو سمحت انا بسأل الشيخ اه انا قبل اذان الفجر تقريبا بنص ساعة اقوم اصلي ركعتين واقرب الركعتين يعني السور اللي انا ابيه مو بوتر يعني
اه واذا خلصت دعيت من باب دعاء اخر الليل مستجاب هل فعلي هذا صحيح او لا؟ يعني بدون وتر لا لا يعني اصلا اقول الصور اللي انا مو بحق التويتر يعني ايه قصدك في في صلاة الوتر تقرأين غير آآ
آآ مثلا الاعلى والكافرون اي بس اصلي ركعتين اخر الليل بس ما ما اقرا الاعلى طيب طيب السؤال كيف اعرف اثر الاستخارة اذا صحتي امر مترددة فيه وصليت استخارة يعني هل اتوك يعني واظح في شعور يجي ولا وش
طيب طيب طيب شكرا. هم مسك من السعودية تفضلي. ايوا السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. سم صباح الخير وياك لا لا لو سمحت انا عندي اثنين سؤال
آآ بالله ايش اسم هذا؟ انا اقرا سورة البقرة بعد خلاص؟ متى؟ بعد الحزبي اقرأ سورة البقرة انا يوم الجمعة مرة واحدة خلاص؟ بعدين والشيخ المطلوب هذا فداء كيف اذا جاوبي؟ يعني لا يستطيع اخذها بركة انصرفتها حسنة
طيب. خلاص؟ والسؤال الثاني هل مثلا الدعاء مستجاب في السجود؟ اه في السجود في الفريضة او في الثلج عادي في النوافل والسلام. طيب آآ ام مسك انت مواظبتك على قراءة سورة الفاتحة؟ كل يوم بعد الفجر
الصين بعد الفجر فقط ولا في سائر اليوم البقرة البقرة مو الفاتحة. البقرة. تقريبا في السعر اليوم ولا بعد الفجر فقط لا بعضهم يعني على حسب يعني بس ما تقراها اقراها في الفجر بعض المرات اقراها لكن اقرا اول مرة الحزب
طيب. كل يوم ورد يعني ها؟ بعدين اقراها. طيب. بس انا شسم هذا وفي واحد شيخ عندكم كمان يقول انه الدوام على سورة البقرة تعافيكم الجن. طيب احد هذا الكلام. طيب اسمعي شكرا
ام محمد من الامارات تفضلي السلام ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضلي اريد اسأل شيخ لو سمحت كيف تكون الاستعانة بالصلاة آآ الله سبحانه وتعالى بالصبر والصلاة. كيف تكون عنده هم او عنده آآ مشكلة او شيء. كيف توسعنا بالصلاة
ضعيف طيب. جزاك الله خير. واياك شكرا. ابو محمد من السعودية تفضل تفضل ابو محمد. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالكم؟ وكيف حال الشيخ؟ بخير وعافية يا اخي انا
الصندوق الزراعي وعدوني بقرض على مزارع معي طيب. يمكن اه يجي له مئتين الف او اقل او اكثر ولكني سألته هل فيه ربا؟ سألت مدير الصندوق قال لا ما في ربا عندنا فتوى شرعية تدير
ايش رأيكم طيب طيب هم لحد الان ما اعطوك اياه اصلا لا لا ما اعطوني لكن يقول اذا عطوني بياخذون نسبة لكن ما ادري ايش النسبة هذي طيب تدري يعني قال واتعاب ها؟ طيب
طيب طيب تسمع يعني قالوا رسوم ادارية طيب طيب من اي جهة من نفس البنك الزراعي البنك الزراعي ايوه ايه مع الماء ما فيه شركة وسيطة لا لا لا ما في وسيطه هذا القطة ابغاه عليه مزارع معي ويعطونه انا وغيري
طيب تعرف تعرف كم نسبة الرسوم الادارية هذي والله ما ادري ما ادري طيب تسمع الاجابة ان شاء الله. شكرا شكرا ابو محمد ابو احمد من السعودية تفضل وعليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اه اذا دخلت اذا كنت في اه بين الاذان والاقامة اقرأ القرآن ودخل مصلي وسلم يجوز اقطع الاية واسلم عليه واذا قطعت الاية ارجع من الاول ولا باكمل من نفس المكان اللي وقفت. طيب طيب. شكرا لك. شكرا
ابو من ابو عفران من السعودية تفضل ابو عفران السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير. مسا النور والسرور. لو سمحت نبا اسأل الشيخ سؤالين. الاول
السؤال الاول تبغى نعرف الوقت اللي بين آآ مصير ظل بشيء اه مثليه. واصفرار الشمس. يعني تقريبا بالوقت ايام الشتاء والصيف كم دقيقة وكم ساعة وتصير ظل كل شيء مثليه واصفرار الشمس لانه ورد حديث
اصرار الشمس طيب ولا السؤال الثاني. هم الثاني اه في يعني اول كان اول والان بعض الناس يعني يعتقد بهذا الشيء انه لو اه صارت اه احد سرق او اتهم شي اثنين شخصين كانوا يذهبون عند احد الناس ويظع جمره على لسانه
الانسان كل واحد الجمرة اللي تبقى فيه هو المتهم هذي كانت تصير وحتى هذا الوقت ربما انها تصير في بعظ الناس الان جادر يقول هذي يستدلون به على المتهم من الذي فعل فعله سواء آآ سرق او قتل او نحو طيب طيب تسمع ما رأي يعني الذي يؤيد هذا الفعل او انه يقول يستدلون به على
المتهم طيب. حكمه. شكرا لك شكرا شكرا جزيلا للاخوة والاخوة جميعا. اه شيخنا الاخ ابو عبد الملك يقول اه اذا اه دخل المسبوق مع امامه في الركعة الثانية اه في صلاة العشاء. اه ثم الامام جلس اه سهى وجلس بعد الثالثة. اه
هذا المسبوق انا لم لم اتابعه في سجود السهو الذي كان قبل السلام انتظرت حتى سلم ثم قمت فلما اكملت ما علي سجدت للسهو فهل هذا فعلي صحيح؟ او لابد ان اتابع امامي حتى في السجود السهو؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فهذا التصرف من الاخ الكريم تصرف صحيح لكن الاولى ان يتابع الامام وان يسجد معه السهو ثم يقضي ما فاته. هذا هو الاولى لان هذا ابلغ في
لكن مع ذلك ما فعله الاخ الكريم انه لم يتابع لما وجد وانتظر فلما سلم قام وقدم ثم سجد للسهو في اخر صلاته فعله هذا الصحيح تصح معه الصلاة. هم. اذا الامام اه سجد بعد السلام هل مسبوق مثلا اه
اه لا يعني ينتظر ويسجد معه ويعتبر يعتبر السلام الاول ويقوم او ينتظر حتى السلام الثاني. هو مخير ان شاء سجد مع الامام لكن لا يسلم. هم. لا يسلم وانما يسجد مع الامام ثم يقضي ما فاته. وان شاء وهو الافضل آآ انه لا يتابع الامام
اذا سلم الامام قام وقظى ما فاته ثم سجد للسهو في اخر صلاته. مهم. اه سؤاله الثاني ايظا يقول شخص ظاهر زوجته على امر معين يقول انه كان مبتلى بشرب الشيشة فتركها فقال ان عدت زوجة
اه كظهر امه ثم عاد الى هذا الامر اولا شيخنا تعليقه هذه المظاهرة او الطلاق بهذه الامور وايضا يقول علي الان. الله تعالى يقول والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبته. الواجب عليه الكفارة المغلظة وهي تحرير
نقض ولا يوجد رقاب الان. ولذلك قال الله عز وجل فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فمن لم يستطع فاطعامه ستين مسكينا ومن لم يلده صيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسى. ثم في الاية التي بعدها قال فمن لم يستطع فاطعامه ستين مسكينا. فنقول الاخ الكريم اولا
عليك التوبة الى الله عز وجل لان الظهار محرم وسماه الله تعالى منكرا والذين يظاهرون من نسائهم ما هن امهاتهم. امهاتهم لله ولدنهم. وانهم ليقولون منكرا القول وزورا وهذا يدل على ان ان الظهار انه منكر من قول وزور ان على مظاهر التوبة الى الله عز وجل. انا اقول للاخ الكريم عليك التوبة ويجب عليك
ايضا الكفارة المغلظة وهي عتق رقبة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فمن لم يستطع فاطعامه ستين مسكينا. آآ الكفارة المغلظة آآ عتق رقبة انقرض الرق الان في العالم ان لا يوجد فنقول لك اخي الكريم تصوم شهرين متتابعين. هم. واذا كنت تصوم شهر رمظان معنى ذلك انك قادر على صيام
من شهرين متتابعين والمشقة لا بد منها. لان الذنب عظيم منكر من القول وزور. فكفارته اه مغلظة ولذلك نقول اذا كنت صمت رمظان كاملا فعليك ان تصوم شهرين متتابعين قبل ان آآ تطأ
امرأتك يعني يجب عليك ان تكف عن معاشرة زوجتك حتى تأتي بالكفارة المغلظة. هم. اه هنا ايضا يا شيخنا من الاسئلة الاسئلة اخونا ابو عبد الملك يقول شخص باع على شخص آآ باع على شخص سيارة وقبظ المبلغ
اه كاش ثم بعد ذلك اه رأى ان يشتري هذه السيارة منه بالتقسيط. فهل له ذلك او انها تدخل في بيع العينة؟ هذه اه عكس العينة ليست العينة عكس العينة
فهو قد باعه آآ السيارة نقدا ثم اراد ان يشتريها منه نسيئة فهذه عكس العينة وهذه محل خلاف بين الفقهاء فمنهم من قال انها لا تجوز وهذا هو المشهور بمذهب الحنابلة ومنهم من قال انها
جائزة وهناك قول ثالث اختاره الموفق ابن قدامة رحمه الله ورواية عن الامام احمد وهو ان هذا ان وقع عن غير مواطئة جاز وان وقع عن مواطئة لم يجز اتفاق يعني. نعم اذا وقع الاتفاق وعن ترتيب وعن مواطنة لا يجوز. لانه يكون في معنى العينة. اما اذا وقع عن غير اتفاق ولا ترتيب
ولو مواطئة فلا بأس. هذا اختاره الموفق بن قدامة وهو الاقرب في هذه المسألة. ولهذا نقول اخي الكريم اه ان وقع هذا اتفاقا غير مواطئة فلا بأس اما ان كان باتفاق وترتيب او بعرف قائم فان هذا لا يجوز. هم. اه الاخت ام فهد تقول انا بين الاذان
والاقامة في صلاة الفجر اصلي آآ السنة الراتبة واطيل في السجود لاجل ان آآ استغل ذلك آآ في الدعاء فتقول انكروا علي قالوا ان سنة الفجر تكون خفيفة فعليك ان تخففي الصلاة ثم بعد ذلك تدعين آآ في
الصلاة. نعم هذا الذي قيل لها هو الصحيح. سنة الفجر ينبغي تخفيفها. مهم. قد كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخففها حتى تقول ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها حتى اني لا اقول هل قرأ
بفاتحة الكتاب ام لا؟ يعني من شدة تخفيفها. كان عليه الصلاة والسلام يقرأ الفاتحة ويقرأ بعدها سورة قل يا ايها الكافرون في الركعة الاولى وفي الثانية بعد الفاتحة بسورة قل هو الله احد واحيانا يقرأ في الاولى بعد الفاتحة قولوا امنا بالله وانزل الينا في سورة البقرة وفي الركعة الثانية بعد
الفاتحة قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء. وكان عليه الصلاة والسلام يخفف ركعتي الفجر. ولهذا فنقول اختي الكريمة ما قيل لك صحيح اه ينبغي لك ان تخففي ركعتي الفجر وثم بعد ذلك اه ترفعين يديك مستقبلة القبلة
وتدعين الله عز وجل بما يحضرك من خيري الدنيا والاخرة. تصلين صلاة الفجر ومع ان صلاة الفجر ليست مرتبطة بصلاة الناس في المسجد. يعني الصلاة عموما صلاة الفريضة عموما لا ترتبط بصلاة الناس في المسجد لان بعض الناس
بعض النساء يعتقدن ان المرأة لا تصلي حتى يصلي الرجال في المسجد هذا غير صحيح. انما اه تصلي المرأة متى ما دخل الوقت اذا دخل وقت الصلاة فلها ان تصلي لا ترتبط بصلاة الرجال في المسجد لكن اختي الكريمة اذا ارادت
ان تأتي بالسنة الراتبة للفجر ثم تدعو الله عز وجل ثم تصلي صلاة الفريضة فهذا امر حسن. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة. السؤال الثاني تقول في التكبيرات في بداية كل شوط تقول
في العمرة واكبر عند كل شوط في آآ الطواف. لكن عندما انتهيت كبرت ايضا فانكروا عليه قالوا انك قد التكبير يكون في بداية الاشواط وليس في نهايتها فهل علي شيء في عمرتي؟ هذا الانكار في غير محله وما فعلتيه هو الصحيح. هم. يشرع التكبير عند محاذاة الحجر الاسود
كما جاء في حديث ابن عباس كلما حاذ الحجر كبر. مهم. ومعنى ذلك اه ان من يطوف بالبيت يكبر ثمان التكبيرة الاولى عند بداية الشوط الاول ثم عند بداية كل شوط يكبر تكبيرة هذه السبع ثم عند نهاية الشوط السابع يكبر
التكبيرة الثامنة لانه كلما حاذ الحجر كبر معنى ذلك انها ثمان تكبيرات. فالتكبير مرتبط بمحاذاة الحجر وليس ببداية لكونه بداية الشوط وانما لكونه قد حان الحجر. ولهذا قال كلما حاذ الحجر كبر. مهم. فما فعلتيه هو الصحيح
فتستمرين على هذا وما آآ قيل لك آآ انك لا تكبرين في نهاية الشوط الاخير غير صحيح. هم. آآ شيخنا التكبيرات في في الطواف حكمها عموما آآ حكمها مستحبة ليست واجبة السنة آآ ان من يطوف بالبيت كلما
الحجر الاسود رفع يده اليمنى وقال الله اكبر وليس يديه جميعا بعض الناس يديه هذا غير صحيح انما يد هكذا الله اكبر. وايضا من غير زيادة بسم الله. انما يقول الله اكبر اذا حاذ الحجر الاسود قال الله اكبر
آآ هنا السؤال الاخ ابو احمد يقول انا عمري آآ تجاوز الخمسة والسبعين عاما هو من العراق يقول اني حاولت اكثر من مرة وان اذهب للحج ولكن القرعة لم تأتي علي الان لا استطيع. فماذا علي هل اوكل واعطي غيري بمالي
ويحج عني او لا؟ اذا كنت قادرا على ان تنيب من يحج عنك فيجب عليك ان تنيب. لان من كان قادرا على الحج بماله دون بدنه فيجب عليه ان ينيب من يحج عنه. ولذلك المرأة الخثامية التي اتت النبي
صلى الله عليه وسلم قالت له يا رسول الله ان ابي ادركته فريضة الله على عباده لا يستطيع الظعن ولا الراحل يعني لا يستطيع ان يثبت على افحج عنه؟ قال نعم حجي عن ابيك. الحديث الصحيح. الشاهد قولها ان ابي ادركته فريضة الله على عباده
وقرها النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. وهذا يدل على ان من كان قادر على الحج بماله دون بدنه يجب عليه ان ينيب من يحج عنه لهذا نقول الاخ الكريم اذا كنت قادرا على ان تنير من يحج عنك فيلزمك ذلك. اما اذا كنت لا تستطيع فيسقط عنك وجوب الحج. هم
هنا ايضا شيخنا من الاسئلة التي وصلتنا هنا آآ احد الاخوة آآ يقول ما الفرق بين عقد المرابحة اه للامر بالشراء وعقد هل تختلف؟ نعم بينهما فرق التورق معناه ان يشتري السلعة بثمن مؤجل ثم يبيعها على طرف ثالث نقدا يعني غرظه الحصول
السيولة النقدية فيشتري السلعة بثمن مؤجل ويقبضها ثم يبيعها على طرف ثالث نقدا هذا هو التورم واما المرابحة للامر بالشراء فمعناها ان يأتي من يريد آآ سلعة او عقارا او
سيارة او غير ذلك يأتي اما لبنك او لمؤسسة او لفرد ويقول اشتر لي هذه السلعة او هذا العقار او السيارة واعدك انك اذا اشتريته سوف اشتريه منك فيكون على سبيل الوعد وليس على سبيل العقد. فهذا الموعود بالشراء منه يذهب ويشتري هذه السلعة وهذا العقار ثم يبيعه على
آآ هذا الذي وعده بالشراء منه. فهنا المرابح الان بالشراء بين طرفين لكن الترتيبات المبدئية هذه تكون على سبيل الوعد حتى يتملك آآ الموعود منه بالشراء يتملك السلع ثم يبيعها على من من وعده بان يشتري منه. فهي بين طرف فقط. بينما التورق بين ثلاثة اطراف. يشتري السلعة يسمى المؤجر
على طرف ثالث نقدا فبينهما فرق. نعم. والسؤال احد الاخوة يقول اشتريت ارض اه سكنية واريد ان ابيعها لكني اه مضى على هذه اه اه مضت اكثر من سنة على يعني رغبتي في البيع
يقول ليس لدي كاش او سيولة لكي ادفع الزكاة. في البداية هل علي زكاة في ذلك؟ واذا كان علي زكاة وليس لدي ما ادفعه فمتى ادفع الزكاة؟ اذا كنت جزمت بنية البيع بقصد التربح. فهذه تجب فيها الزكاة. اما اذا كنت نويت ان تبيعها ليس بقصد التربح
وانما لغرض اخر اما لاجل سداد دين او لاجل ان تشتري ارضا في مكان اخر او لاي غرض من الاغراظ او انك رغبت عن هذا عن هذه الارض ولا تريدها وتريد ان تتخلص منها فهذه لا زكاة فيه
فاذا الزكاة في الارض انما تجد في حالة واحدة فقط اذا جزء من بنية البيع بقصد التربح ما عدا ذلك لا تجب الزكاة في هذه الارض والحالة التي تجب فيها الارظ يعني لو افترضنا مثلا الاخ السائل بنية البيع بقصد التربح ومظى على ذلك سنة وقلنا تجب عليك الزكاة
لا يلزمه ان يقترض لاجل ان يزكي. انما تبقى الزكاة دينا في ذمته متى ما اه حصلت له السوة النقدية زكا هنا يا شيخنا السؤال يقول اه اه نحن مسافرون وانا مرافقة مع اخي في المستشفى ليأخذ جرعات
آآ الكيماوي نسأل الله عز وجل ان يشفيه ويعافيه. ووقت اقامتي في هذه المدينة وفي المستشفى معلومة. فهل اقصر واجمع في الصلاة؟ كم الاقامة ذكرت لانه ما ذكرت لكنها تقول المعلومة وقت الاقامة
اذا كانت الاقامة آآ قصيرة اقل من عشرين يوما فلكم الجمع والقصر. اما اذا كانت طويلة تبلغ عشرين يوما فاكثر فليس لكم الجمع ولا القصر هذا هو اظهر اقوال العلماء في هذه المسألة. كان ينبغي للسائلة ان
وظح كم مقدار الاقامة حتى تكون الفتوى بناء على السؤال. وبعظ يعني السائلين اه يرسلون السؤال مجملا. ولذلك لا تكون الفتوى دقيقة بسبب عدم دقة السؤال. لكن نجيبها على الاحتمالين. اها. اه
اه اخونا شيخنا اسئلة الاخ محمد يقول امام اه يقول كنت يقول كنت اماما في اه مسجد في احدى المستشفيات فقمت للخامسة سهوا نبهوني فرجعت. وسجدت للسهو. لكن احد الاخوة بعد الصلاة قال المفترض ان تكمل
ما دام قمت تكمل قال لها ما اعرفه ان من قام بزائدة لا يكملها فما الصحيح؟ هذا الذي قال المفترض ان تكمل هذا ولو اكملت بطلت الصلاة انك تكون قد زدت ركعة خامسة من تعمد ان يزيد ركعة خامسة بطلت
قناة صلاة الظهر اربع ركعات الظهر والعصر والعشاء اربع ركعات فلو تعمدت انك تزيد خامسة تبطل الصلاة. لكن الذي قال لك ذلك اشتبهت عليه هذه المسألة في مسألة اخرى وهي من نسي التشهد الاول واستتم قائما فانه يستمر ولا يرجع
ويسجد السهو في اخر صلاته اما اذا زاد ركعة خامسة يجب عليه ان يرجع حتى لو شرع في قراءة الفاتحة بل حتى لو انتهى من قراءة الفاتحة وشرع في قراءة سورة بعدها بل حتى لو ركع لو كان في الركوع وتذكر
او نبه فيجب عليه ان يرجع متى ما علم بانه في ركعة زائدة وجب عليه ان يرجع والا لم تصح صلاته. فهذا الذي قال لك هذا الكلام هذا غير صحيح وهذا قد اخطأ. وينبغي ان ان الانسان لا لا يقول على الله بغير علم. اذا كان عندك علم تكلم. اما اذا لم يكن عندك علم
فتمسك لان آآ القول على الله بغير علم من وحي الشيطان كما قال الله تعالى عن الشيطان انما يأمركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا على الله ما لا تعلمون الشيطان يحث الانسان على ان يقول على الله بغير علم. فعلى المسلم ان يتقي الله عز وجل والا يقول على الله بغير علم والا يتكلم في
سائل لا يحسنها فهذا الذي قال لك هذا الكلام اخطأ في كلامه آآ ما دمت قد رجعت هذا الذي فعلته هو الصحيح ومن قام لركعة زائدة فنبه او نبه يجب عليه ان يرجع وان يسجد للسهو. مهم. السؤال الثاني يقول بعض المؤذنين في التكبير اه في جمل الاذان
يقول الله اكبر فيمد اه بعد الباء وقبل هذا يعتبر من اللحن ويعني بعظهم يعتبره من اللحن الذي يغير انا لان اكبر معناها الطبل وان كان لا لا يخطر ببال المؤذن هذا المعنى لكن ينبغي ان ينبه ان ينبه الى ان هذا لحن اذا اراد ان يمد يمد الله
الله اكبر لكن اكبر لا يمدها لانه اذا مدها تكون اكبار هنا يختل المعنى اكبار معناه طبل لذلك ينبغي ان ينبه المؤذن الى هذا وان يجتنب هذا اللحن. مهم. ايضا بعض الناس تعود عندما يقول
صلى الله عليه وسلم يسرع فيها فربما آآ ينطق بعضها فما التوجيه في ذلك؟ وبعضهم اعتاد على ذلك. الامر واسع في هذا لكن ينبغي ان يحرص على ان يظهر جميع الحروف وان لا يستعجل. نعم
سؤال لها الرابع الاخ محمد آآ يقول آآ منتشر عبارة اه عين ما صلت على النبي اذا لو شافوا انسان حصل له شي وقال هذي عين ما صلت على النبي هل هذا صحيح او المفترض ان يكون العين لم تذكر الله عز وجل
مراد من يقول ذلك مراده اه ان هذا الشخص قد اصيب بعين من انسان لم يذكر الله عز وجل لم يبرك لم يقل ما شاء الله تبارك الله. هذا هو المراد لا فلا يشدد في هذه المسألة وان كان الاولى ان يقول آآ
عين لم تذكر الله عز وجل هذا هو الاولى. لكن مع ذلك يعني اه مقصود من من يقول هذا اه عين ما صلت على النبي يعني ان هذا العائن لم يذكر الله عز وجل. نعم. هنا سؤال من الاخ ابو نورة يقول من مسح قبل انتهاء المدة اه بوقت قصير هل
هو ان يصلي بهذا المسح الصلوات بعد انتهاء مدة المسح. ليس له ذلك لانه اذا انتهت مدة المسح بطلت الطهارة القدمين لانتهاء المدة والطهارة لا تتبعظ فيسري النقض الى جميع اعضاء الوضوء فينتقض الوضوء. ولا تصح الصلاة. ولذلك نقول اذا انتهت المدة
يجب عليك ان اه تعيد الوضوء. حتى لو كنت على طهارة اذا انتهت المدة يجب عليك ان تعيد الوضوء هذا هو الذي عليه جماهير الفقهاء. والذي عليه المذاهب ومثل هذه المسائل التي اه مبناها على النظر والتعليل والاثر المترتب عليها كبير يعني تصح الصلاة او لا تصح
ينبغي للمسلم ان يحتاط وان يتورع فاذا انتهت المدة الان المدة انتهت. وهذه الرجل الان ليست مغسولة. وليس عليها شيء ممسوح في في الوقت المحدد شرعا. اها. فتبطل اه الطهارة في القدم ويسري النقض الى بقية اعضاء الوضوء. وبالتالي لا لا لا يصح
الوضوء ولا تصح الصلاة. مهم. ايضا مسألة اخرى في المسح يقول من خلع الجورب اه وهو على طهارة هل ينتقض وضوءه او يستمر عليه اذا كان ذلك بعدما احدث وابتدأ المسح فاذا خلع الجورب بطل الطهارتة لان
الرجلين بعد خلع الجورب ليستا مغسولتين وليس عليهما شيء ممسوح الطهارة في القدمين والطهارة لا تتبعظ فيسري ذلك الى بقية اعضاء الوضوء فينتقض الوضوء الا اذا كان قبل ان يبدأ المسح يعني قبل ان يحدث ثم يبتدأ مدة المسح. يعني مثلا توضأ
ولبس الجورب ثم بعد ذلك خلع الجورب وهو على طهارة ثم لبس هنا لا بأس لماذا؟ لانه لم يحدث بعد ولم تبتدئ مدة المسح لكن اذا احدث ثم ابتدأت مدة المسح
فاذا خلع الجورب انتقضت الطهارة. هنا سؤال محدثك هو يقول قمت باجراء عملية جراحية في البطن وآآ اديت الصلوات في ذلك اليوم من الظهر الى العشاء على السرير راقدا آآ فهل اعيدها؟ مع العلم ان سرير المستشفى ليس باتجاه القبلة
صلاتك صحيحة صلواتك صحيحة ولا يلزمك ان تعيدها لانك قد اتقيت الله تعالى ما استطعت طحت والله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم وما امرتكم فيه بامر فاتوا منه ما استطعتم
وقل صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. فصلواتك هذه التي صليتها كلها صحيحة لانك قد اتيت بما امرت به شرعا وقد اتقيت الله تعالى ما استطعت فلا يلزمك ان تعيد هذه الصلوات. البعض شيخنا آآ لذريعة انه يريد
بان يصلي الصلاة اه وهو قائم وهو متجه للقبلة وهو يعني مستعد للصلاة يؤخر ربما الصلاة الى ايام يعني ما دام هو في المستشفى ولا يستطيع ان يصلي على كرسي او يصلي قائما يؤجل ذلك ثم بعد ذلك يعيد ثلاث ايام او اربع
ايام هذا من الاخطاء الشائعة عند بعض الناس انهم عندما يكونون في المستشفى لا يصلون وعندما يقال لماذا لا تصلي؟ اقول كيف اصلي؟ وانا على غير طهارة وملابسي فيها نجاسة ولا استطيع ان استقبل القبلة فنقول صلي على حسب حالك
صلي على حسب حالك ولو ولو آآ على ملابسك نجاسة اذا اذا لم تستطع ان تتخلص منها. ولو آآ بالتيمم حتى لو عجزت عن التيمم صلي على حسب حالك ولو الى غير قبلة
فقد تسقط اه كثير من الشروط والاركان مراعاة لشرط الوقت. شرط الوقت هو اخر شروط الصلاة فما دام ان الانسان عقله معه لا يجوز له ان يؤخر الصلاة ما دام عقله معه لا يجوز ان يؤخر اللهم الا ان يجمع الظهر والعصر والمغرب والعشاء عند الحاجة
لكن انه يبقى اياما لا يصلي ويقول اذا خرجت من المستشفى سوف اصلي اقضيها هذا لا يجوز. هذا من الاخطاء الشائعة ويقول لما في المستشفى ما دام عقلك معك يجب عليك ان تصلي كل صلاة في وقتها
يجب عليك ذلك ولو ان تصلي بقلبك حتى لو افترضنا انسانا في المستشفى او في غير المستشفى آآ عاجز عن عن جميع اركان الصلاة وعن اه شروطها لكن عقله معه
تقول صلي بقلبك فالصلاة لا تسقط عن المكلف ما دام عقله معه الا في حالة واحدة عن المرأة حال الحيض والنفاس. ما عدا ذلك ما دام العقل موجودا يجب عليك ان تصلي ولا يجوز لك ان تؤخر الصلاة عن وقتها. ولهذا انبه آآ بعض الناس الذين عندما يكونون
يكونون في المستشفيات لا يصلون بحجة انهم اذا خرجوا من المستشفى او انهم اذا عوفوا انهم سيقضون هذه الصلوات هذا خطأ هذا خطأ كبير الواجب عليكم ان تصلوا كل صلاة في وقتها وان تتقوا الله ما استطعتم ولو آآ فاتت عليكم بعض الاركان
او بعض الشروط مسألة ايضا يا شيخنا عن تكرار قول يا رب خمس مرات آآ هل هو من اسباب استجابة الدعاء ويستدلون على ذلك ما جاء في اواخر سورة ال عمران. هذا قاله بعض اهل العلم
قالوا ان المسلم اذا كرر ربي خمس مرات فيرجى ان تستجاب دعوته لان الله تعالى ذكر عن اولي الالباب انهم يقولون ربنا ربنا ربنا خمس مرات ثم قال فاستجاب لهم ربهم
وهذا استنباط حسن لكن هذا من اسباب الاجابة ولا يلزم منه ان تتحقق الاجابة فقد يأتي الانسان باسباب الاجابة ومع ذلك لا يستجاب الدعاء الله تعالى اعلم واحكم. المهم ان المسلم عليه ان يتحرى ان باسباب الاجابة
وان يستمر في الدعاء ولا يستعجل اجابة المهم ان لا يستعجل الاجابة له. لان بعض الناس يريد ان يدعو الله مرة او مرتين ثم تستجاب دعوته فهذا من الاستعجال يقول النبي صلى الله عليه وسلم يستجاب لاحدكم ما لم يعجل. يقول قد دعوت وقد دعوت فلم يستجب لي. مهم. فاذا اردت ان يستجاب لك الدعاء
فاستمر على الدعاء لا تستعجل الاجابة استمر. والله تعالى يحب من عبده ان آآ يدعوه وان يلح عليه بالدعاء وان يستمر في الدعاء نعم. اه الاخت ام علي تقول انا اصلي بقصار السور في قيام الليل واكررها في الركعتين كل تسليمة
ما احفظ حتى اصل الى الف الف اية في قيام الليل لكي ادخل في اه الفظل. لا بأس ذلك وانت على خير واستمري على هذا لكن يمكن ان تقرأي من من المصحف ما دام انه في صلاة الليل في صلاة
نافلة يمكن ان تقرأي من المصحف من غير تكرار هذا اولى. لكن مع ذلك اه لو انك كررتي بهذه الطريقة التي تذكرين السؤال فلا بأس. السؤال الثاني تقول لاني كنت اصلي وعلي حجاب الصلاة والشرشف بعد ما انتهت من الصلاة رأيت ان هناك يعني
فتح فتحة وثقب في هذا الحجاب هل يؤثر على الصلاة؟ لكن الثقب ما حجمه؟ اين ما ذكرت لعل السائلة ترسل السؤال مرة اخرى وتذكر تفاصيل هنا الاخ ابو الاخت ام محمد تقول قبل صلاة الفجر
بنصف ساعة اقوم لصلاة الليل. تقول في آآ الركعة او الشفع والوتر لا اقرأ الواردة وانما اقرأ من وردي او اقرأ من فهل لابد ان اقرأ الاعلى والكافرون وكذلك بالصمد؟ لا
لا يلزم ذلك لكن الافظل ان تجعلي اخر ثلاث ركعات تقرأين فيها بالسور الثلاث الاعلى والكافرون الاخلاص هذا هو الافظل وهذا هو الذي وردت به السنة كما في حديث آآ ابي بن كعب وكما في حديث ابن ابي فهذا هو الافضل ينبغي ان تحرص
على تطبيق السنة والمسلم ينبغي ان يحرص في جميع اموره على تطبيق السنة ما دمتي تقومين الليل وترجين من الله عز وجل الاجر والثواب تحرصي على تطبيق السنة وان تجعلي آآ الركعات الثلاث تقرأين فيها بعد الفاتحة بهذه السور الثلاث سورة الاعلى والكافرون
اخلاص. السؤال اللي يتكرر كثيرا شيخنا الانسان عندما يستخير الله عز وجل في امر معين. ويكرر ربما الاستخارة قل ما هو الاثر الذي اعرف به اني آآ ان الخيرة في ان اقدم على هذا الامر او اتركه؟ آآ
تنظر لتيسر احد الامرين وعدم تيسر الامر الاخر. فهذه هي علامة الاستخارة. ان يتيسر لك احد الامرين ولا يتيسر لك الامر الاخر. وليس ليست علامة الاستخارة الميل النفسي. بعض الناس يقول ما ما انشرح صدري لهذا
امر اجد نفسي لا تميل لهذا الامر هذا ليس بدليل. لان احيانا ميل الانسان النفسي لامر يكون بحسب خلفيته الذهنية صحيح. وخلفية الذهن عند هذا الامر انها غير جيدة. والثاني خلفيته جيدة. فتميل نفسه لهذا ليس لاجل استخارة وانما بسبب خلفيته السابقة
ولذلك علامة الاستخارة تيسر احد الامرين وعدم تيسر الاخر. الا اذا تساوى الامران كلاهما متيسر واحتار ايهما يختار؟ هنا يكرر الاستخارة فاذا انشرح صدره لاحدهما فعل. نعم. الاخت ام مسك
يقول اني اقرأ آآ البقرة يوميا وربما ابدأ بذلك بعد صلاة الفجر لست سمعت ان الاستمرار على قراءة سورة البقرة وتكريرها يوميا اه بدعة مع ان فيها حديث ناخذها بركة وتركها حسرة. القول بانها بدعة هذا غير صحيح. النبي
صلى الله عليه وسلم يقول البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يقربه الشيطان وقال اخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة آآ كون الانسان يقرأها لفضلها ولما ورد فيها من الخصائص والفظائل هذا امر حسن لكن ينبغي الذي
وصحبه ان الانسان آآ يقرأ القرآن كله من سورة الفاتحة الى الناس يقرأ القرآن كله ولا يركز على على سور معينة هذا هو الافظل والاكمل ايظا ننصح من يقرأ القرآن لا يقرأ لاجل
الفوائد الدنيوية وانما لاجل التقرب الى الله عز وجل يجعل هذا هو المقصد الاساس. لان بعض الناس يقرأ سورة البقرة لاجل الحصول على فوائد دنيوية لاجل تحصين البيت من من الشياطين او لاجل ما يرجو من من بركة هذه السورة فيما يتعلق بامور الدنيا ويغفل عن
آآ الاجر الاخروي الله المستعان ينبغي ان يجعل الاجر الاخروي هو هو الاساس وما يأتي بعد ذلك من امور الدنيا تكون تبع فهو عندما يقرأ القرآن ينوي بذلك التقرب الى الله عز وجل وان من قرأ حرفا له حسنة والحسنة بعشر امثالها بعد ذلك تأتي الامور الاخرى من تحصيل
من البيت من من الشياطين ومن الشرور ونحو ذلك. مهم. هنا اه السؤال الثاني للأخت ام مسك عن اه الدعاء في السجود هل يكون في الفريضة وايضا في النافلة؟ يعني افضلية الدعاء في السجود؟ آآ السجود آآ يقول عنه النبي صلى الله عليه
ان لم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاجتهدوا في الدعاء فقمن يعني حري ان يستجاب لكم. وينبغي ان يكون في النافلة اما الفريضة فننظر ان كان آآ المصلي اماما فينبغي الا يدعو في السجود لانه اذا دعا سيطيل على المأمومين خلفه
وهذا يشق عليه واذا كان مأموما يتابع امامه. لكن لو افترضنا ان المصلي ليس اماما ولا مأموما كان يكون مثلا امرأة تصلي في البيت اه نقول افظل اه ان تجعل الدعاء في النافلة. لكن يجوز ان تدعوا في السجود في الفريظة. لكن ينبغي ان يكون ذلك بغير امور الدنيا
لان الدعاء في الصلاة في بامور الدنيا عند بعض المذاهب الفقهية انه يبطل الصلاة. هذا هو المشهور بمذهب الحنابلة لانه لا يبطل الصلاة لكن ينبغي تخصيص ذلك بصلاة النافلة والا يكون ذلك في صلاة الفريضة. الفريظة يحتاط لها اكثر
والنبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر التشهد قال بعد ذلك ثم ليتخير من الدعاء ما اعجبه ولم يقل بغير امور الدنيا وانما اطلق هذا يدل على انه يشمل امور الدنيا والاخرة لكن خروجا من الخلاف واحتياطا للفريضة ينبغي الا يدعو بامور الدنيا في الفريظة. واذا اراد ان يدعو
بامور الدنيا اجعلها في صلاة النافلة. هم. اه الاخت ام محمد من الامارات تسأل عن الاستعانة بالصلاة والصبر والصلاة التي ذكرت في القرآن. تقول كيف الاستعانة المستعان بالصبر واضحة لدى الناس. لكن الاستعانة اه بالصلاة لاجل ربما اه تفريج الهموم وكذلك ما يفعل الانسان
الاستعانة بالصلاة ان الانسان اذا حزبه امر فزع للصلاة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل عليه الصلاة والسلام فاذا وقع الانسان مصيبة وقع في كربة وقع في بضائقة وقع له هم او غم يفزع للصلاة يقوم يتوضأ ويصلي ركعتين ويسأل الله عز وجل ان يفرج عنه وان يزيل همه
وان يقضي حاجته وهذا هو هدي النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا حزبه امر فزع الى الصلاة. نعم. الاخت ام علي تسأل عن صيام الخميس تقول اني سمعت انه انه ليس بسنة الا اذا كان اه مع الاثنين يعني لا بد ان يصوم الاثنين والخميس هل هذا صحيح؟ هذا غير صحيح
آآ يبقى صيام الخميس صيام نافلة. ولا يشترط ان يكون مع الاثنين. فاذا اراد ان يصوم الخميس فلا بأس. لكن آآ الاثنين يوم صيام يوم الاثنين اكد من صيام آآ يوم الخميس. لان الحديث الوارد في صيام يوم الاثنين اصح
فهو في صحيح مسلم. فقد كان عليه الصلاة والسلام كان يصوم يوم الاثنين ويقول هذا يوم ولدت فيه وانزل علي فيه وبعثت فيه وانزل علي وهذا رواه مسلم في صحيحه وهو اصح من الحديث الوارد في الخميس لكن اذا تيسر ان يصوم الاثنين والخميس هذا
وافضل وان ايضا آآ اراد ان يرتقي الى رتبة اعلى واراد ان يصوم يوما ويفطر يوما هذا هذا اعلى درجات صيام ام النافلة لكن ما ذكرته الاخت السائلة من ان آآ من انه لا يصح صيام الخميس الا بصيام يوم الاثنين هذا غير صحيح فله ان يصوم
من سنين منفردة وله نصوم الخميس منفردا وله ان يصوم حتى من غير الاثنين والخميس. بعض الناس مثلا لا يتهيأ لها الصيام الا في اخر الاسبوع في الاجازة اه فنقول لا بأس الامر واسع في هذا الحمد لله. الاخ ابو احمد يقول بين الاذان والاقامة اذا كنت في المسجد واقرأ القرآن ويدخل اه بعظ المصلين فيسلم
فيقول هل اقطع تلاوتي ثم ارد عليه السلام؟ واذا كان كذلك اذا عدت للقراءة هل اكمل مما وقفت عنده او اني ابدأ من بداية الاية اولا هل يشرع لمن دخل المسجد ووجد من يقرأ القرآن ان يسلم عليه
نعم يشرع اذا كان يشرع السلام على من يصلي فعلى من لا يصلي وهو يقرأ القرآن من باب اولى تشرع الصلاة على من من يصلي ويرد ليس بالكلام وانما بالاشارة. كان النبي عليه الصلاة والسلام آآ يمر عليه بعض الصحابة ويصلي
عليه ويرد عليهم بالاشارة هكذا. فاذا كان يشرع السلام على المصلي فعلى من يقرأ القرآن باب اولى. وقول بعض الناس انك لا تشوش علينا ليس الذي يقرأ القرآن يتوقف ويرد السلام ثم يكمل ويكمل من حيث وقف ولا يبدأ قراءة الاية من اولها وانما
من حيث وقع والمصالح المترتبة على القاء السلام والتحية ارجح ارجح مما قد يعتقده بعض الناس من من التشويش على على على على قارئ القرآن. النبي عليه الصلاة والسلام يقول افشوا السلام بينكم. ولذلك ينبغي ان ان يفشى السلام وان يكثر المسلمون من السلام والقاء التحية
بينهم حتى لو كان من بجوارك يقرأ القرآن تسلم عليه ويتوقف عن القراءة ويرد عليك السلام ثم يكمل من حيث وقف نحن في ختام الحلقة شيخنا وكثير من الاسئلة لم نستطع عرضها نعتذر من الاخوة والاخوات لكن آآ بقي سؤال لابو عفران اختم به يقول يسأل عن
ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم اه عندما يكون اه ظل كل شيء مثليه. وايضا ما جاء من اه في الحديث الاخر في اصفرار الشمس اه نعم نهاية وقت صلاة العصر الاختياري. هم. من الفقهاء من قال اه انه حين يصبح طول ظل كل شيء مثله
بعد ظل الزوال وهناك قول اخر وهو اصح بان نهاية وقت صلاة العصر اختياري اصفرار الشمس. لما جاء في الصحيح مسلم حديث عبد الله ابن عمران ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وقت العصر ما لم تصفر الشمس. وهو اصح من حديث جبريل الوارد في
آآ لنهاية العصر حين يصبح طوله ظل كل شيء مثله. وقول الاخ الكريم كم بينهما من المدة الزمنية؟ ليس هناك مدة ثابتة هذا مما يختلف باختلاف فصول السنة فليس هناك يعني قاعدة ثابتة الموفق بن قدامة قال في المغني ان
اه الوقتين متقاربان لكن الذي يظهر ان بينهما فرق. وفرق يعني قد احيانا خاصة في ايام الصيف التي يطول فيها النهار قد يكون طويلا. هم. بينهما فرق. وقد يصل يعني بفارق طويل
القول الراجح اذا ان نهاية وقت آآ صلاة العصر الاختياري انه حين اصفرار الشمس ونهاية وقتها الضروري حين الشمس. شكرا لكم اه فضيلة الشيخ وختم هذه الحلقة. والشكر لكم ولاخوتي المشاهدين. شكرا لكم انتم احبتي الكرام وصلنا بكم الى ختم حلقة
حتى نلتقي بكم في حلقة قادمة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته   كيف
