بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مشاهدينا الافاضل اينما كنتم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. طيب الله جميع اوقاتكم بالخير والمسرات. اهلا وسهلا ومرحبا بكم. في هذا اللقاء المبارك من البرنامج اليومي
ذاك الذي يأتيكم عبر شاشة الرسالة للاجابة على اسئلتكم واستفتاءاتكم الشرعية من خلال عرضها على نخبة من العلماء الاجلاء في المملكة العربية السعودية لاتيكم الجواب على هدي من كتاب الله عز وجل وقبس من سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم. في مطلع هذا اللقاء المبارك مشاهدينا الكرام يسرنا ان نرحب بضيفنا الكريم
فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية واستاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية الذي سيتولى مشكورا مأجورا الاجابة عن اسئلتكم. فاهلا وسهلا ومرحبا بكم شيخنا الكريم. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. اه نسعد ايها
ترامب بترقي اسئلتكم واستفتاءاتكم الشرعية عبر هواتف البرنامج التي ستظهر تباعا في ثنايا تقديم هذه الحلقة. شيخنا البداية من محمد مدمن المغرب السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
عندي سؤالين واحدة جزاك الله خيرا. واياك تفضل اه بالنسبة لاذكار الصباح والمساء من المعلوم انها من الافضل تقال بعد الصلاة بعد صلاة الفجر وبعد صلاة العصر لكن اذا بها الانسان اذا اتى بها الانسان يعني بين بين الاذان والاقامة سأتى بها. هل هذا جائز او
الذي بعدها واكملها بعد الصلاة طيب طيب شكرا جزيلا لك الله يجزاك خير الله يعطيك العافية ومشاهد السلام عليكم عليكم السلام الله يجزاك خير اصلي. هم. اي فرض اي فرض احساني ما تدبرت سورة الفاتحة او
في اية او دعاة اول ما تبدأ تقرأ يعني دعاء الاستفتاح اي نعم اعيده اعيده مرة ثانية ما ابي الحمد لله والشكر لله ما فيني يعني لكن ابغى يعني اعرف معنى الاية وانا اقرأها
اثناء الصلاة. مم. يعني لو عدته مرة مرتين ما حكمة؟ اي نعم. في نفس السورة ايه يعني صورة او اية المهم انا طيب احيانا اعيد اعيد اعيد لاني ما تدبرت الاية الاية اللي انا
يعني اقرأها اثناء الصلاة. واضح طيب شكرا سؤال ثاني لو سمحت. تفضلي طيب انا مثل اه اصبعي في جرح زين؟ ايه. اذا جيت ابحط عليها هل يكون لازم على طهارة ولا بدون طهارة؟ طيب طيب شكرا جزيلا لك. جزاك الله
صباح الخير. الله يحفظك شكرا جزيلا لك. مريم السلام عليكم السلام عليكم عندي سؤالين. السؤال الاول اه ما حكم الصلاة بملابس عليها صور ذات ارواح؟ هل تكون الصلاة صحيحة ام باطلة؟ لا
عفوا بس طيور ولا انسان؟ اه لا حيوانات ايه حيوانات فقط طيب السؤال الثاني؟ اه السؤال الثاني اذا شك كان اه في حدث فهل يعيد جميع الصلوات الماضية ينداها واحدث انباء؟ اما الصلاة الاخيرة عفوا هو فقط شك في الحدث ما تيقن؟ لا لا اذا
مثلا في الملابس فما هو عارف الحرف متى كان. فهل يعيد الصلوات حقت اليوم كلها ام سقطت السيرة؟ وجد نجاسة في الملابس ايوه في المنابر وجد مثلا يعني اثر بول او غائط
اه ايوا مثلا اثار رائق ولا يعرف حدث هذا اثناء الصلاة عن قبلها ام بعدها؟ وهل يعيد اخر صلاة ام جميع صلوات؟ نعم السؤال اه فقير شي شكرا جزيلا لك الله يعطيك العافية اختي مريم. خالد السلام عليكم
حياك الله يا شيخ حياك الله يا خالد تفضل اي نعم شيخ آآ في حديث في حديث عن الثلاثة الذي الذين خلفوا. هم. آآ الان الشخص اللي بعد الصلاة بعد الصلاة وكان في حديث في المسجد وخرج هل
هل هل يحكم؟ عفوا بس كان في الصلاة وخرج بعد بعد الصلاة اذا حدث الشيخ وخرج هل هل هل يطبق عليه حكم الثلاثة الذي يخلفوا طيب طيب. الشيخ آآ لما لما آآ اسمه شخص بعد ما خلص الصلاة. هم
واكل تذكر انه اه عليه سجود سهو اه بعد ما خرج من المسجد وصل البيت انه عليه سجود سهو. نعم. ماذا يفعل ماذا يفعل؟ طيب ابشر والسؤال الثالث طال عمرك اللهم اتنا
هادئة حديث حديث اللهم اني ظلمت نفسي اي نعم آآ حديث صحيح طيب وفي السؤال الاخير الشيخ الوالدة اها اه تقرا اه على خشبة اي نعم. وهي واقفة. هم. اه ما حكم هالشي ؟ شلون تقرأ على خشبة؟ تقرأ القرآن الكريم من خشبة؟ لا لا. هي تحط القرآن على
خشبها لما هي تكون واقفة. اي نعم. مهم. فما حكمها؟ تقصد الخشبة القائمة هذي القائمة والاستاند طيب بس يا شيخ عشان اؤكد لك السؤال الاول. مهم آآ آآ الثلاثة ترى ما اتضح السؤال خشبة برجع له وطلبت منه اضافة رجع للسؤال الاول طيب السؤال الاول ما به ثم بعد ذلك نشرح السؤال
تفضل نعم السؤال الاول بس للتوضيح. اها آآ اللي هو الثلاثة اللي الشخص الاول اللي اللي جلس لما شاف الحلقة جلس والثاني جلس في اخر الحلقة والثالث اللي اللي خرج
وذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث فالشخص الان اللي مثلا كان في حلقة وخرج هل يطبق حكم اسمه واحد من الثلاثة اللي خلفوا هو كان يعني تقصد انه يعني مشترك في حلقة تحفيظ القرآن الكريم ثم
هو هو مثلا خلص صلاة ولا ولا حضر له حلقة وخرج دون ان يستكملها. نعم صحيح. ايه طيب شكرا جزيلا لك الله يجزاك خير اه نورة من السعودية السلام عليكم
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه يا شيخ عندي سؤال الطريقة الصحيحة للرقية الشرعية. مهم. اه لان كثر الكلام في انه من من يعني ابغى الطريقة الصحيحة من الاية من القرآن ومن السنة. يعني الحين في ناس يقولون اقرأ
من سورة الصافات وسورة الزلزلة انا ابغى الطريقة الصحيحة. طيب وهل الافضل يا شيخ انه الانسان يروح عند راقي؟ او بنفسه يرقي نفسه. طيب سؤال ثاني لا وكمان في يعني في متعلق بالسؤال يعني هل يعني مثلا كرقية انا غير عن اذكار الصباح والمساء انه هل استمر عليها شهر شهرين يعني ابغى
من الاحاديث النبوية. طيب شكرا جزيلا الله يجزاك خير  عبدالقادر من الجزائر السلام عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله يا عبد القادر. السلام عليكم سلام انا عندي انا نادرت بزاف
اي نعم. سلام ورحمة الله لو تغلق بس التلفاز يا اخوي عبد القادر وتسمعنا مباشرة من الهاتف حتى يكون الصوت واضح وانا انا حلفت بزاف ايه ده واه واه سامحني سامحني
طيب حلفت بالله عز وجل بزاف خطرات ولا ربعة ولا خمسة ولا ستة كيف اكفر عليهم حلفت بالله عز وجل اربع مرات ولا خمسة ولا ستة بلا. على شي واحد ولا عدة اشياء متفرقة؟ لا عدة اشياء. عدة اشياء. طيب. عدة اشياء. وتريد ان تكفر عن يمينك
وهل اه اكفر كل وحدة وحدها ولا اكفر على واحد؟ ابشر ابشر. سؤال ثاني يا عبد القادر فهل تجوز ان تطلق مرتك تطلق مرتك مرتك للحمام؟ نعم هل هل المرأة تجوز لها ان تروح الى الحمام
الحمام تقصد اللي فيه نساء يعني مع بعض ونساء ونساء ماشي الطواليط اه كيف حنا حنا نقصدو حنا الو نعم نعم معك عبدالقادر تفضل قلت لك آآ هل يجوز ان ترسل مرتك للحمام مع مع امي ماذا تقصد الحمام؟ اها
هل يجوز حلال عليها الحمام؟ الحمام ماذا يصنعون؟ ماذا يفعلون بالحمام النساء دوشو دوشو يدوشو فيه. يعني يتروشوا فيه يعني النساء مع بعض اه طيب طيب واضح. يعني هذا في بلادكم في بلادكم مغتسل يجتمع فيه عدد من النسوة. كذا؟ الله يعطيك الصحة
هذا هو الشيخ شكرا جزيلا. طيب واه بمعنى نعم ها. ايه. ايه نعم. اي من البحرين السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا ايمن. الله يحييك. اه انا عندي سؤال واحد. اه. هل الموسوس
مؤاخذ باقواله والفاظ التي تصدر منه سبب الوسوسة او الضغوطات الوسواس. هم. هل له حكم خاص؟ في اي مجال يعني في الطلاق ولا بالعقيدة ولا وين في يعني اذا كان اذا كان موسوس في مسائل الطلاق اي نعم او النذر
او النذر طيب شكرا جزيلا لك اخوي ايمن الله يعطيك العافية ابو عبدالملك من السعودية السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالكم يا شيخ؟ الله يحييك طوالين الله يبارك فيك الاذكار اللي بعد الصلاة سنة فيها في رفع الصوت يعني هل الانسان يعني يقرأ يرى يرفع صوته يسمع مجاني
هم. يعني هذا حد او انه بينه وبين نفسه يذكرها. طيب سؤال الامام او المأموم. ايه ممتاز. السؤال الثاني؟ السؤال الثاني الله يبارك فيك احيانا يوم الجمعة اليوم الجمعة حالات الواتساب كثير يرسل اليوم تذكير الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
كل جمعة هل هذا يعني الاصل ولا التذكير هذا مفتوح على مجال ايام الاسبوع كاملة؟ طيب طيب شكرا جزيلا لك الله يجزاك خير الله يحفظك شكرا  ام محمد من السعودية السلام عليكم
وعليكم السلام. حياك الله يا ام لما اصير اجمع واقصر في الصلاة اذا كنت مسافرة. كيف اصلي السنن الرواتب اها طيب طيب سؤال ثاني انا مثلا اذا كنت انا الحين في منطقة محافظ من المحافظات رحت لولدي في منطقة ثانية مسافة يعني مسافة مئتين كيلو
هل هو احيانا اقيم عنده ثلاث ايام الى اسبوع؟ هل اقصر واجمع ولا اعتبر مقيمة؟ لان ولدي مستقر هناك انت تروحي تزورين الوالد والوالدة لا ولدي ولدي تزورين ابنك لكن اقامتك الدائمة في المحافظة هذي اللي تبعد مئتين كيلو ايوه طيب تسمعين
الله يجزاك امة الله من السعودية السلام عليكم عليكم السلام. حياك الله اختي امة الله تفضلي اه لدي سؤال واحد. مم آآ هل يجوز للمرأة حلق؟ انا لدي شعر آآ على خدي ومنطقة الدقن ومنطقة الجبهة
يعني شوية بائن ومشوه. هل اذا حلقته اعتبر من النامصة طيب شكرا جزيلا لك الله يجزاك خير وشكرا جميع المتصلين وحياكم الله شيخنا الكريم الجديد. شيخنا اسأل الله لك الاخ محمد المغربي يتحدث هنا عن اذكار الصباح والمساء. يقول انها تقرأ بعد صلاة
في الفجر وكذلك صلاة العصر فلو قرأها الانسان بين الاذان والاقامة في صلاة الفجر وبين الاذان والاقامة في صلاة العصر او قرأ شطرا منها بين الاذان والاقامة ما لها بعد الصلاة اي الحالات افضل احسن الله اليكم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد  فاذكار الصباح والمساء هي حصن حصين يتحصن به المسلم من الشرور والافات. فانه معرض لافات كثيرة
من السحر والمس والعين وشياطين الجن والانس ولذلك فهو اذا تحصن بهذه الاذكار فانها تحصنه باذن الله تعالى من هذه الشرور. واما بالنسبة لوقت اذكار الصباح فيبتدئوا بطلوع الفجر اذا طلع الفجر ابتدأ وقت اذكار الصباح
فسواء اتى بها ما بين الاذان والاقامة او اتى بها بعد صلاة الفجر الامر في هذا واسع وله ايضا ان يأتي ببعضها قبل صلاة الفجر والبعض اخر بعد الصلاة الامر في هذا واسع
وهكذا ايضا بالنسبة لاذكار المساء فانها الافظل انها تكون بعد صلاة العصر لكن لو اتى بها او ببعضها ما بين اذان العصر واقامة صلاة العصر فالامر في هذا واسع ان شاء الله. المهم انه يأتي بها في هذا
بين الوقتين لان لان هذين الوقتين لهما خصوصية الله عز وجل يقول فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب سبحوه بكرة واصيلة والبكرة اول النهار اي ما ما بين صلاة الفجر وطلوع الشمس واصيلة اخر النهار
ما بين صلاة العصر وغروب الشمس ففي الافضل ان ان يؤتى بالاذكار في هذين الوقتين شيخنا الكريم الاخت ام شهد من السعودية شيخنا الكريم تقول انها تريد بان تخشع في عند قراءة دعاء الاستفتاح وكذلك عند قراءة سورة الفاتحة وما تيسر من القرآن الكريم فتضطر بعض المرات الى ترديد بعض العبارات في دعاء الاستفتاح او
بعض الايات في سورة الفاتحة او بعض الايات في اه ما تيسر من القرآن الكريم من اجل التدبر والخشوع فهل فعل هذا صحيح اه بهذا التعميم غير صحيح ليس لها ان تعيد حتى حتى لو قرأت من غير تدبر ليس لها ان تعيد. نعم. فلو قرأت مثلا
تشهد من غير تدبر تكمل تبرأ ذمتها بالقراءة من غير تدبر التدبر مستحب ليس واجبا فلو انها مثلا قرأت الفاتحة او اتت بالتسبيح او اتت بالتشهد من غير تدبر فهذا مجزئ وان كان التدبر افضل
والتدبر قد لا يتأتى للانسان في اي وقت. الانسان يعرض له اه بعظ العوارض يعرظ له مثلا المرظ يعرظ له التعب يعرظ له الانشغال العوظ التي تعرظ للانسان كثيرة. هم
فقد لا يتأتى له التدبر في كل حين ولذلك المهم انه يأتي بهذه الاذكار وآآ على هذا نقول اختي الكريمة لا تعيدي لا تعيدي هذه الاذكار انما اذا اتيت بها مرة واحدة يكفي
استثنى من ذلك ما اذا كانت في صلاة النافلة وارادت ان تردد اه الايات التي بعد الفاتحة فهذا لا بأس به وهذا قد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ورد انه كان يصلي صلاة الليل
او حتى بلغ قول الله عز وجل ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. فجعل عليه الصلاة والسلام يردد هذه الاية. فاذا كان الترديد والتكرار في
بالايات القرآنية من غير الفاتحة وفي صلاة النافلة لا بأس اما ما عدا ذلك نقول اختي الكريمة نقول الاخت الكريمة تكتفي مرة واحدة ولا تكرريه. الحمد لله. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. لكن البعض يشكل عليه حديث رسول الهدى صلى الله عليه وسلم انه ليس لك من صلاتك الا ما عقلت بها او ما عقلتها
او كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم نعم هذا بالنسبة للثواب الثواب ليس لك من اجر صلاتك الا بمقدار ما عقلت منها. هم. لكن بالنسبة لبراءة الذمة تبرأ الذمة اذا اتيت بالصلاة مكتملة الاركان والشروط والواجبات. نعم. حتى لو لم يحصل خشوع
ولذلك نقول ان خشوعه في الصلاة ليس واجبا ومستحب عند عامة اهل العلم الخشوع مستحب ولو قيل انه واجب لحق الناس حرج عظيم. لان اكثر الناس لا يخشعون في صلاتهم. الله المستعان. وكما ذكرنا ايضا حتى حتى يعني الانسان
قيموا الصالح لا يتأتى لها الخشوع كل يوم لان النفس يعتريها ما يعتريه لا اقبال ولها ادبار يعتريها عوارض واحيانا يكون الانسان مريضا واحيانا يكون متعبا واحيانا يكون منشغلا واحيانا يكون مهموما
واحيانا يكون مسافرا فقد لا يتأتى الخشوع في في كل حين. فالخشوع مستحب وليس واجبا. لكن المطلوب من المسلم ان يجتهد اذا في الخشوع وان يجاهد نفسه على الخشوع وليس له من الثواب الا بمقدار ما عقل من صلاته. اما من جهة براءة الذمة فالذمة تبرأ حتى لو لم يخشع في صلاته
فهمت؟ باجماع العلماء حتى لو لم يخشع فيها. ما دام انه اتى بالصلاة مكتملة الشروط والاركان والواجبات تبرأ بها الذمة. لكن من جهة الثواب نقول ليس من اجل صلاتك الا بمقدار ما عقلت منها. وما المقصود اه عقلت منها شيخنا؟ يعني بما بمقدار ما خشعت فيه يعني مقدار خشوعك في الصلاة
نعم الله يسلمكم شيخنا في سؤال ثاني تقول اذا اصيب الانسان بجرح في جسده واراد ان يضع لاصقا طبيا فهل يجب ان يكون على طهارة ثم يضع هذا لاصق هذا محل خلاف بين الفقهاء والقول الراجح انه لا تشترط الطهارة
وذلك لان الجبيرة والجرح اه نحو ذلك اه تأتي من غير قصد من الانسان تأتي بصفة  والقول بانه لا بد ان يتطهر قبل وضع الجبيرة او اللاصق فيه حرج عظيم. وليس هناك دليل يدل على اشتراط هذا الشرط
وعلى هذا نقول ان انه لا لا تشترط الطهارة على القول الراجح لا للجبيرة ولا لوضع اللاصق ولا لغيرها من اه هذه اه جبائر نعم الله يسعدكم شيخنا السؤال ايضا من اختنا مريم من السعودية تقول حكم الصلاة للمسلم والمسلمة وهو يرتدي ملابس عليها صور ذوات ارواح
خصوصا الحيوانات هذا مكروه يكره للانسان ان يصلي صلاة وعليه ملابس فيها صور لذوات ارواح. واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لما آآ صلى وعلى اه يعني على كساء وكان فيه اعلام مجرد اعلام فقط
فقال ردوها واتوني بمجانية آآ ابي جهم فانها الهتني عن صلاتي انفا مجرد ان فيها اعلام قال الهتني عن صلاتي انا. فكيف بالصور ذوات الارواح؟ الله اكبر. على ان ايضا الصور ذوات الارواح
تمنع دخول الملائكة تمنع دخول الملائكة للبيت الذي فيه الانسان. المقصود بالصور المحرمة هي الصور المجسمة او الصور المرسومة لذوات الارواح اما الصور الفوتوغرافية لا تدخل الصور محرمة على القول الراجح لكن الصور المرسومة التي فيها محاكاة ومضاهاة لخلق الله او الصور المجسمة هذه
هي الصور المحرمة وعلى ذلك فاذا كانت الصورة مرسومة على اللباس فهي تدخل الصور المحرمة. وايضا ينبغي حتى الصور الفوتوغرافية الا تكون الا يلبسها المصلي الا تكون على اه المصلي لان ايضا هناك طائفة من اهل العلم يعتبروها من الصور المحرمة. على المصلي رجل او امرأة
اذا اراد ان يصلي ان يختار اللباس الذي ليس فيه صور لانه في مقام المناجاة للرب عز وجل. فينبغي ان اختار لباسا ليس في به الصور. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم تقول انها ايضا اكتشفت اثر نجاسة من بول او غائط. اكرمك الله مشاهدينا الكرام في ملابسها
وتقول ما تدري متى حدث هذا الحدث؟ فتقول هل تعيد فقط هذه الصلاة التي تم اكتشاف اه تلوث الملابس بهذه النجاسة؟ ام تعيد صار وقت طوال اليوم يعني الصلوات التي كان طوال اليوم. تعيد الصلاة الاخيرة فقط. مهم. ولا يلزمها اعادة ما قبلها من الصلوات
وذلك لان الصلاة الاخيرة قد تيقنت معها وجود هذه النجاسة وما قبلها من الصلوات مشكوك فيها وعند العلماء قاعدة وهي ان اليقين لا يزول بالشك وان اليقين انما يزول بيقين مثله
وعلى ذلك ايضا آآ مثلا لو قام الانسان ورأى اثر الماء ولا يدري هل احتلم من آآ اخر نومة نومة نامها او من التي قبلها فينسب ذلك لاخر نومة نامها لان هذا
هو المتيقن وما قبلها مشكوك فيه هذه قاعدة عظيمة وهي ان اليقين لا يزول بالشك. وعلى ذلك فالحكم يناط باخر صلاة صلتها هي التي تعيدها. اما ما قبل ذلك لا
الاعادة. الحمد لله شيخنا خالد من السعودية يسألني يقول هل من كان قد حضر لحلقة من حلقات الذكر وتدارس القرآن الكريم ثم بعد ذلك اثناء الحلقة قام وذهب الى منزله او الى شغله ينطبق عليه حديث الثلاثة الذين خلفوا. اولا الثلاثة الذين خلفوا لهم قصة اخرى
وشيئا اخر لكن لعل قد السائل تبس عليه الامر. مهم. الثلاثة الذين خلفوا خلفوا عن غزوة تبوك. غزوة نعم. وهم هلال ابن امية ومرارة ابن الربيع وكعب ابن ابن مالك
لكن آآ الذي يريده الاخ آآ الحديث الاخر الذي جاء في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان في حلقة حلقة وحلقة علم فاقبل ثلاثة نفر اما احدهم
فدخل في الحلقة واما الثاني فاستحيا وجلس خلف الحلقة واما الثالث فاعرض غادر نعم اعرض وغادر فقال عليه الصلاة والسلام اما احدهم فاوى فاواه الله يعني اول حلقة فاواه الله. واما الثاني فاستحيا فاستحيا الله منه. واما الثالث فاعرظ فاعرظ الله عنه. مهم. ففي هذا ذم لمن يعرظ عن الذكر ويعرظ عن
ايضا حلق العلم من غير عذر هذا فيه ذم ينبغي للانسان اذا كان عنده متسع من الوقت ولم يكن له عذر ورأى حلقة علم او حلقة او مجلس ذكر ان ان يلتحق
فان فيها اجورا عظيمة وثوابا جزيلا. وقد قال عليه الصلاة والسلام ان لله ملائكة يلتمسون مجالس الذكر. فاذا وجدوا مجلس ذكر قالوا هلموا الى حاجتكم وفي اخر الحديث يقول الله اشهدكم اني قد غفرت لهم. فتقول الملائكة ان فيهم فلانا ليس منهم
وانما اتى لحاجة وجلس فيقول الله هم القوم لا يشقى بهم جليس. الله. رواه البخاري وهذا يدل على فضل حضور حلق العلم ومجالس الذكر اه لكن هذا فيمن اتى ووجد حلقة علم او مجلس ذكر منعقد
اما كون الانسان لا يذهب لدرس العلم او حلقة العلم لا يشمله هذا الحديث. نعم. لكن لو اتى انسان الى مسجد مثلا ووجد في حلقة علم او فينبغي ان يلتحق ويستمع لما يلقى وما يقال ولا يعرظ عن هذه الحلقة ينبغي ان يعني هذا في الحديث يدل على
الاعراض عنها. نعم. اذا وجدت حلقة علم ينبغي ان تلتحق بها. وان تستفيد مما يقال فيها. وان تتعرض ايضا بمغفرة الله عز وجل وايضا دعاء الملائكة السيارة التي تحف بمجالس الذكر ومجالس العلم ولا تعرظ عنها
هذا هو المقصود آآ من هذا الحديث لكن هل يلحق اثم؟ لا يلحقه اثم اذا كان ذهب لعذر مثلا ذهب لعمل لوظيفة ونحو ذلك لا يلحقه اثم لان حضورها ليس واجبا ليس واجب نعم شيخنا في سؤال ثاني يقول من نسي من سهى في
في صلاته ونسي ان يؤدي اه سجود السهو ولم يذكر الا بعد ان وصل الى منزله فماذا يصنع؟ اذا طال الفصل سقط عنه سجود السهو عند جمهور الفقهاء وصلاته صحيحة وليس عليه شيء
نعم. اه شيخنا الكريم يسأل عن صحة حديث لرسول الهدى صلى الله عليه وسلم في دعائه اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. نعم هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم وحديث عظيم. الله اكبر. يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له ابو بكر لما قال له ابو بكر الصديق يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي
فقال النبي صلى الله عليه وسلم قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم وهذا يقال في التشهد الاخير قبيل السلام
في التشهد الاخير قبيل السلام. نعم. وينبغي ان لكل مسلم ومسلمة ان يحفظه. وان يأتي به في كل صلاة يصليها فريضة كانت او نافلة. نعم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم
وهذا الذكر عظيم. الله اكبر. وهو من صيغ الاستغفار. اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. يعني بارتكاب الذنوب لان ارتكاب الذنب يعتبر ظلما للناس لانه تعجل شهوة اه عاجلة على حساب ما سيحصل لنفسي لو انه اعرض عن هذه المعصية ما سيحصل لها من الخير يكون بهذا قد ظلم نفسه. نعم
ارتكاب الذنوب يعتبر ظلمة للنفس هذا معنى قوله اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت لا يغفر الذنوب الا الله عز وجل. الله تعالى هو الغفور الغفار. غافر الذنب. لا يغفر الذنوب الا الله. فاغفر لي مغفرة من عندك. نسأل الله ان يغفر
لك لكن هذه المغفرة مغفرة من عند الله عز وجل وهو واسع المغفرة وهو الغفور الرحيم. معنى ذلك انها مغفرة عظيمة مغفرة واسعة مغفرة كبيرة لانها مغفرة من عند الغفور الرحيم
فانت تقول يا ربي اريد مغفرة لكن من عندك بجودك وكرمك ومغفرتك الواسعة ورحمتك انك انت الغفور الرحيم فهذا الذكر عظيم وصى لما لما طلب ابو بكر بالنبي عليه الصلاة والسلام ان آآ يرشده الى دعاء يدعو به في الصلاة ارشده الى هذا
فينبغي ان يحرص كل مسلم ومسلمة على ان يأتي بهذا الذكر في كل صلاة يصليها فريضة او نافلة. اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت اغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. نعم الله يحسن اليكم شيخنا الكريم. شيخنا في سؤاله الثالث احسن الله اليكم. او الرابع يسأل ويقول
آآ وطلبنا منها طبعا التوضيح لكنه ربما آآ انهي الاتصال ولم نتمكن من اخذ آآ الاتصال او السؤال بشكل صحيح يقول ان الوالدة ربما انها تقرأ بهذا الحامل الذي يصنع من الخشب وتضع عليه القرآن الكريم ثم تقرأ منه فما حكم القراءة من هذا الحامل الخشن؟ لا بأس بذلك هذا من نعم الله تعالى
على الناس. نعم. وجود مثل هذه اه الامور التي تساعد على القراءة وتريح القارئ هذه من النعم فكون الانسان يقرأ من هذا الحامل خشبيا كان او او من البلاستيك او من اية مادة
ويفتح المصحف وهذا يريحه ويعينه على القراءة وعلى ايضا كثرة القراءة ومثل ذلك ايضا وجود المصحف في الجوال هذا من نعم الله تعالى على الناس في الوقت الحاضر لانك تستطيع انك تقرأ القرآن في اي مكان واي زمان
مجرد انك تفتح المصحف من الجوال وتقرأ هذي نعمة نعمة من الله عز وجل فهذه كلها من النعم التي اه نجدها في وقتنا الحاضر وكثير منها ليس موجودا في ازمنة سابقة. فينبغي ان نستشعر قدر هذه النعم وان نحمد الله عليها. الحمد لله. شيخنا الاخت نورة من السعودية شيخنا الكريم وربما
هذا السؤال يتكرر كثيرا اما في وسائل التواصل وحتى في برامج الافتاء ما يتعلق بالطريقة الشرعية الصحيحة للرقية سواء كانت من كتاب الله عز وجل او من سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم وتسأل كذلك شيخنا احسن الله اليكم هل الافضل ان يرقي الانسان نفسه او يذهب الى شخص عرف بالديانة والامانة وايضا الشق الاخير من
وعليها تقول كم استمر عليها شهر او شهرين او ثلاثة اذا كنت اعاني من امر او من مرض اه الافضل في الرقية ان تكون مباشرة وذلك بان يقرأ الانسان ايات من القرآن خاصة اه الايات التي
جمعها الشفاء كاية الكرسي وسورة الفاتحة والمعوذتين ونحو ذلك فيقرأ ينفث وينفث على الموضع الذي يشتكي منه هذه صورة من صور الرقية ومن صور الرقية ايضا اه ان يأتي بماء وينفث فيه ايضا او يأتي بدهون او يأتي باي شيء وينفث فيه ثم يشرب هذا الماء او هذا الماء هذه ايضا صورة من صور
اه الرقية وقد جاء ذلك في في قصة النفر من الصحابة الذين نزلوا على حي من احياء العرب فلدغ سيد ذلك الحي فجعل احد الصحابة يرقيه ويصف الراوي هذه الرقية يقول فجعل يقرأ الحمد لله رب العالمين وينفث
الرحمن الرحيم وينفث مالك يوم الدين فما اكمل الفاتحة حتى برأ ذلك الرجل وقام كأنما نشط من العقال سبحان الله مع انه لدغة عقرب ونفذ سم العقرب في دمه ومع ذلك شفاه
والله عز وجل وهذا يدل على عظيم اثر القرآن الكريم. الله اكبر. وعلى ان القرآن شفاء شفاء كما انه شفاء لامراض النفوس وحتى حتى ايضا يكون اه شفاء لبعض الامراض الحسية. يعني انظر كيف ان هذا الرجل اللديغ
لما رقي بسورة الفاتحة شفي تماما وقام وما به قلبة يعني وما به وجع ولا يشتكي من اي شيء فافضل ولما ذهبوا للنبي عليه الصلاة والسلام قال وما يدريك انها رقية؟ يعني افضل ما يسترقى به سورة الفاتحة
وابن القيم رحمه الله له كلام في الطب النبوي يقول انني كنت بمكة واصابتني اسقام وادواء لم اجد لها علاجا حتى اخذت ماء زمزم وجعلت اقرأ فيه سورة الفاتحة سبع مرات. فيجد البرأة التام. الله. يقول وكنت اصف ذلك لغيري فيجد البرء التام. الله
اذا اجتمع اه الرقية بسورة الفاتحة مع ماء زمزم فهذا من اعظم ما يكون من الرقية. الله. ولا يعني يشترط سبع مرات واكثر من سبع. سورة الفاتحة هي اعظم ما يسترقى به
فهدأ تكون الرقية هكذا اذا ما رقية مباشرة او تكون في المال مثلا او في الدهن او نحو ذلك. الافضل ان الانسان يرقي نفسه بنفسه. هذا هو الافظل لذلك ذكر النبي عليه الصلاة والسلام آآ ان الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا ولا عذاب ذكر اوصافهم انهم هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم
يتوكلون. فذكر اول صفاتهم انه لا يسترقون. يعني لا يطلبون من احد ان يرقيه. وان كان طلب الرقية جائزا. هم. لكن هؤلاء لكمال توكلهم على الله عز وجل. الله اكبر. لا يطلبون من احد ان يرقيهم خشية ان هذا الراقي قد يصادف اه شفاء فيتعلق قلب المرقي بالراقي
مم. فيؤثر هذا على كمال التوكل. الله اكبر اه فالافضل ان الانسان يرقي نفسه بنفسه لكن لو احتاج لان يرقيه غيره فلا بأس لا بأس خاصة اذا كان يعني المرض شديدا او اه لم يجد له علاجا ورقى نفسه ولم يجد ايضا اثرا فيريد اه من بعض
الرقاة الذين قد آآ جربوا ونفعت رقيتهم مثلا ويطلب منه ان يرقيه فلا بأس بذلك الامر في هذا واسع فيرقهما مباشرة او يرقيه في في ينفث في ماء ونحوه يعطيه هذا الشيء المرقي. فهذا باذن الله تعالى يكون
له آآ فائدة ونفع باذن الله عز وجل. لكن الاكمل والافضل ان الانسان يرقي نفسه بنفسه. وبالنسبة للمدة هل هو شهر او شهرين او ثلاثة ليس هناك مدة محددة وانما تكون بحسب الحال وحسب الحاجة. الحمد لله نعم. شيخنا الكريم عبد القادر من الجزائر يقول انه حنث
فيه عدة مرات على اشياء متفرقة فكيف تكون الكفارة؟ احسن الله اليكم. اذا كانت على اشياء متفرقة فيكون عن كل شيء يمين. لان من حلف على اكثر من حلف وتكرر منه الحلف. فان كان المحلوف عليه
شيئا واحدا ولم يكفر تكفي كفارة واحدة. مهم. اما اذا كان المحلوف عليه متعددا فيكون عن كل واحد كفارة. نعم. فمثلا اذا حلف على ثلاثة اشياء متفرقة ومختلفة وحنث فيها فمعنى ذلك عليه ثلاث كفارات. نعم. اه السؤال الثاني يقول هل يجوز للمرأة ان تذهب الى
الحمامات الجماعية وتستحي من النساء مع بعض في بركة واحدة. اذا كان هذا المكان مخصصا للنساء ولم يكن فيه كشف العورات ولم يكن فيه آآ امر من الامور المحرمة فلا بأس. نعم
احسن الله اليكم شيخنا الكريم شيخنا الاخ عزام من البحرين يقول هل الموسوس احسن الله اليكم مؤاخذ بالفاظه خصوصا في فيما يتعلق بالطلاق والنذر. الموسوس غير مؤاخذ بالفاظه فيما وسوسته. اذا كان الوسواس في الطلاق غير مؤاخذ. حتى لو طلق
يقع طلاقه عند عامة اهل العلم. وهكذا ايضا بالنسبة للنية وهكذا لو كان وسواس في الطهارة فهو غير مؤاخذ بالنسبة للشيء الذي حصل منه فيه الوسواس وذلك لان الموسوس تحصل له تهيؤات وتخيلات واوهام كثيرة
ويضخم الشيء فلذلك يفتى فتية خاصة والشيء الذي وسوس فيه لا يؤاخذ به. لا يؤاخذ به ولذلك نقول لو كان مثلا وسواسه الطلاق ووقع منه الطلاق فانه لا يقع طلاقه. نعم. شيخنا الكريم وهل هذا ينسحب البعض ربما يوسوس ايضا في اداء الزكاة
في اي شيء الوسواس في اي شيء آآ الموسوس آآ لا تعتبر اقواله فيما وسوس فيه بما وسوس فيه نعم نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم وبما انك من السعودية سأل يقول بالنسبة للاذكار التي تكون بعد الصلاة هل السنة رفع الصوت او سماع النفس او
قد تسمع من هو بجانبك اما الاذكار التي تكون بعد الصلاة مباشرة فالافضل الجهر بها. لقول ابن عباس رضي الله عنهما كان الجهر بالذكر بعد الانصراف من الفريظة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
الافظل الجهر بها مثل اذا سلم يقول استغفر الله ثلاثا اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام لا اله الا الله وحده لا شريك له الى اخره. الاذكار التي تقال بعد الصلاة مباشرة
واما بالنسبة للتسبيح والتحميد والتهليل واما بالنسبة للتسبيح والتحميد والتكبير وكذلك قراءة اية الكرسي والمعوذتين والاخلاص فالافظل الاسرار بها لان الاصل في الذكر ان الاسرار به افضل وهذا هو الذي عليه المذاهب الاربعة
حنفية والمالكية والشافعي والحنابلة ان الاصرار بها افظل لكن انما يجهر فقط بالاذكار التي تكون بعد السلام مباشرة. ولعل الحكمة في ذلك والله اعلم حتى يعرف انقضاء الصلاة وايضا يفرق بين الفريظة والنافلة خاصة في يعني في الازمنة السابقة لم يكن في مكبرات للصوت ولذلك ابن عباس قال كنا نعرف انقظاء الصلاة
الله اكبر. بالتكبير الاذكار التي تكون بعد السلام مباشرة هذا يجهر بها. اما التسبيح والتحميد والتكبير فهذه لا يجهر بها وانما يسر بها وهكذا ايضا اية الكرسي والاخلاص والمعوذتين هذه يسر بها عند اكثر اهل العلم انه يسر بها ولا يجهر بها. شيخنا الكريم المعذور عن التخلف في
ما عصام كان مريضا او حتى المرأة في المنزل هل ايضا يجهرون باذكار ما بعد الصلاة؟ نعم نعم. هؤلاء نعم كالذي في المسجد. اي نعم الحمد لله. شيخنا في سؤاله الثاني يقول
لربما في حالات تطبيقات التواصل الاجتماعي قد تنتشر بعض الرسائل اه خصوصا في يوم الجمعة او ليلة الجمعة وحتى في ايام الاسبوع التذكير بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فما حكم هذا الصنيع والفعل؟ احسن الله اليكم. لا بأس بذلك. هذا من التعاون على البر والتقوى
ان يذكر المسلم بطاعة من الطاعات ان يقال هذا هو وقت هذه الطاعة ويدخل هذا في الذكرى والله تعالى يقول وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين ويوم الجمعة يستحب الاكثار فيه من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لقوله عليه الصلاة والسلام ان من خير ايامكم يوم الجمعة فاكثروا فيه
من الصلاة علي فاذا ذكر المسلم اخاه او ذكر اخوته وقال آآ ان هذا اليوم هو يوم جمعة فاكثروا فيه من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فهذا من التعاون على البر والتقوى. وهكذا لو اتى ايضا مناسبة من
مناسبات وذكر اه اخوانه بها كان يكون مثلا يوم عاشوراء يقول اذكركم بصيام يوم عاشوراء اذكر مثلا بصيام عرفة هذا التذكير فيه فائدة بعض الناس ربما يكون غافلا فاذا ذكر فانه ينتبه ويتذكر ويستفيد
ونستغفل تخفى تحتاج الى تذكير ووجود هذه وارسال هذه الرسائل في في وسائل التواصل الاجتماعي يعني هذا مظهر من المظاهر الحسنة على التواصل انه يحصل عبرها مثل هذا التذكير والتعاون على البر والتقوى ويؤجر الانسان شيخنا يعني اذا ارسل مثل هذه نعم
اما اذا كان يقصد تذكير اخوانه يؤجر على ذلك بعدد ما يعني ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم وكذا؟ لا يجرى انها عانى اخوانه على فعل خير النبي عليه الصلاة والسلام يقول من دل على خير فله مثل اجر فاعله
نعم الله يسعدكم شيخنا الكريم شيخنا بالنسبة لاداء السنن الرواتب في السفر هل هو مشروع او لا  آآ المشروع ان آآ يؤتى بسنة الفجر فقط واما ما عداها في شرع تركها في السفر اي سنة الظهر
والبعدية وسنة المغرب البعدية وسنة العشاء البعدية. هذه الافضل تركها في السفر. هم. فاذا الافضل ان تترك السنن الرواتب في السفر ما عدا سنة الفجر هذي قد كان النبي صلى الله عليه وسلم اه يحافظ عليها ولا يدعها سفرا ولا حظرا لانها الاخت تسأل تقول الجمع والقصر ايضا في
رواتب هل هو مشروع في السفر او لا فانا صدرت هذا السؤال حتى نعرف مشروعية اداء السنن الرواتب في السفر بداية تقول مثلا اذا كانت مثلا السنة الراتبة اربعة ركعات هل تقصد لركعتين؟ قياسا على الفريضة في السفر
السنة الراتبة اصلا ركعتان ما في سنة راتبة اربع الا ركعتين الظهر ما يكون في قبليها اربع؟ لا نعم السنة الراتبة اه السنن الرواتب ستة عشر ركعة اربع قبل الظهر ركعتان ثم ركعتان اها وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر هذه تترك سنن الرواتب ما عدا
سنة الفجر. نعم. لكن شيخنا الكريم البعض ربما انه يسافر يومين او ثلاثة ويقيم في مدينة ثم يسمع صوت الاذان فيتوجه الى المسجد. فاذا صلى مع المسلمين هل يعني يشرع له ان يؤدي السنن الراتبة؟ لا ينويها سنة راتبة الا الفجر. اما اذا اتى مثلا صلاة يعني هو مسافر واتى يصلي مع الناس في المسجد صلاة الظهر. بالظبط
اذا دخل المسجد ينويه تحية المسجد ولا ينويها سنة راتبة اي نعم الحمد لله. آآ شيخنا احسن الله اليكم هذه الاخت الفاضلة تقول انها تسكن في من المحافظات وتذهب لزيارة ابنها الذي يسكن اه محافظة اخرى والمسافة بينهما مئتي كيلو متر فتقول انني اقيم عنده يومين او ثلاثة وبعض المرات تمتد
الى اسبوع فهل يجوز لي ان اقصر الصلاة واجمعها وانا مقيمة عند ابني في منزله؟ اليس لها ان تترخص برخص السفر وهي عند ابنها لانها ليست مسافرة في عرف الناس ولا تعتبر مسافرة وانما اه تعتبر مقيمة
فيكون هذا اقامة اخرى لها. اقامة اخرى لها عند ابنها ولذلك لو انها افطرت في نهار رمضان عند ابنها لانكر عليها الناس ولو قالت لهم اني مسافرة ما عذروها بذلك
في غرفة الناس عند ابنها لا تعتبر مسافرة والاصل في الانسان الاقامة وليس السفر ولا يوصف السفر الا بامر واظح ولا يتضح ان ان الانسان يذهب لبيت ابنه ويكون مسافرا. انما اذا كان في بيت ابنه آآ يكون مقيما ولا يكون مسافرا. نعم الله يسعدكم
شيخنا الكريم امة الله من السعودية تقول انه ينبت على اه خدها وكذلك على ذقنها وكذلك على جبهتها بعض الشعر فهل لو ازالته ينطبق عليها الحديث الذي يتوعد النامصة والمتنمصة؟ ما كان مشوها آآ فلا بأس
اذا كان على الحاجبين. نعم. اما اذا لم يكن على الحاجبين كان يكون على الخدين هل هذا يدخل في النمص هذه مسألة خلافية والراجح انه لا يدخل في النمص. انه ما ينبت على الخدين لا يدخل في النمص وان النمص كما قال ابو داوود هو اه ما ينبت على الحاجبين
وعلى ذلك فلو ازالت ما نبت على الخدين لا حرج وازالت ما نبت مثلا على الساق او على الذراعين كل هذا الاصل فيه الاباحة الا ما الا الشعر الذي يكون على الحاجبين فالاصل
انه لا يجوز الاخذ منه الا اذا زاد زيادة مشوهة فيؤخذ الشيء المشوه والقدر المشوه فقط شيخنا هذا سؤال وردنا عبر تويتر يقول هل يجب على المسلم الاغتسال والصلاة اذا استمر نزول المني منه وخشي خروج وقت الصلاة
وهل يعيد الاغتسال والصلاة بعد انقطاع خروجه؟ هذا يحدث معي احيانا وليس دائما وعندما يحدث يكون مستمرا وليس متقطعا احسن الله اليكم الذي يظهر ان الاخ السائل يعاني من وساوس. هم. لان هذا لا يحدث عادة انه يستمر
خروج المني لحظات ولا يستمر طويلا لكن ربما ان بعض الناس عندهم وساوس يحصل له هذه التهيؤات فننصح الاخ الكريم بان يعرظ عن هذه الوساوس ونستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ويقطع التفكير فيها
واذا خرج منه وبالفعل كان منيا وتأكد من ذلك هذا موجب الاغتسال الا اذا كان عنده وساوس لا يلتفت للشكوك. لكن الشيخ ابن عثيمين اذا كان قد اغتسل وانتهى من غسله ثم خرج بعد ذلك هل يعيد الغسل ولا لا يعيده
غسله لا يعيد غسله لان هذي بقايا اها ولا لا يلزم منها اعادة الغسل نعم اختنا شيخنا الكريم المها عبر تويتر تقول قبل فترة طويلة من الزمن التقطت لقطر من الذهب ولم اعرف بها جهل لم لم اعرف بها جهلا مني لانني وقتها اجتهدت على ان قيمة هذه القطعة من الذهب لا يلتفت لها اوساط الناس والان عرفت ان
تتعلق بذمتي فحسبت المبلغ واشتريت به ملابس شتاء لاناس فقراء وتصدقت بها على نية صاحب اللقطة وبقي جزء من المبلغ سوف اتصدق به على نية صاحبه فهل يجزئ هذا العمل وتبرأ به ذمتي
اولا ما دام ان هذه اللقطة تلتفت لها همة اوساط الناس يعني تصل الى خمسين ريال فاكثر فالواجب هو تعريفها سنة كاملة. هم. وحيث انك لم تقومي بالتعريف فقد تركت امرا واجبا عليك التوبة الى الله عز وجل
والتخلص ايضا من هذه النقط او هذه هذا الذهب الموجود عندك وحيث انك تصدقت بذلك فان شاء الله مع التوبة تبرأ ذمتك باذن الله. نعم. لكن مستقبلا مستقبلا من اراد ان يأخذ لقطة تلتفت له همة اوساط الناس لابد ان يعرفه سنة كاملة
او يتركها لا ياخذها. مهم. لكن اذا اخذها يعرفها سنة كاملة. سنتكلم. شيخ الاخت تسنيم عبر تويتر تقول قبل اكثر من ثلاثين عاما وعدت والدتي جدتي رحمها الله بمبلغ كان يسمى مكافأة التخرج يأتي من الدولة قالت لها متى ما جاء فلكي كذا منه ولوالدي كذا. والان بعد ثلاثين عاما جاء
هذا المبلغ واودع في حساب والدتي فهل يعتبر للورثة؟ واذا قالت لها هذه الارض لك لكن لم يستخرج الصك لها وكان عليه كنزاع وتوفيت جدتي قبل استخراجه. الان الارض هل هي للورثة ام لا؟ وجزاكم الله خيرا
هذه الوعود لا يترتب عليها شيء. مهم. كلها لا يترتب عليها شيء ومجرد كلام ووعود. والهبة اذا لم تقبض فانها تكون غير لازمة. مهم وعلى ذلك نقول ان كونها وعدت هذه المرأة امها بان تعطيها من هذه المكافأة شيئا وماتت امها قبل ذلك
لا يترتب على هذا الشيء هذا وعد لكن آآ لم لم ينفذ وهكذا ايضا آآ بما ذكرت من من آآ الهبة الاخرى ايضا ما دام انها لم تقبظ آآ فانها
تكون غير لازمة الوعد بالهبة عموما الوعد بالهبة لا يترتب عليه شيء الا اذا قبضت الهبة. بل حتى لو وهب انسان شيئا لكن الموهوب لم لم يقبض الهبة الهبة غير لازمة
مهم. فالهبة انما تلزم بالقبض. اما قبل القبض فهي غير لازم ولذلك ليس لهذه المسائل علاقة بالميراث. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم. هذا ايضا سؤال تقول هل الصلاة تمام التلفاز والصوت مكتوم؟ هل تجوز؟ وبسبب ما فيه من صور الناس وحركاتهم ومشيهم
اه هذا خلاف الاولى الاولى ان الانسان لا لا يصلي والتلفاز امامه لانه قد يشوش عليه وقد يشغله وقد تأتي مناظر فيه فينظر اليها يتشوش فكره ولا يخشع في صلاته
فالمطلوب من المسلم ان يعظم شأن الصلاة اذا اراد ان يصلي وكان عنده التلفاز يطفئ التلفاز حتى يقبل على صلاته وعلى مناجاته لربه. نعم نعم اسألكم شيخنا الكريم سؤال اخير في هذه
يقول هل يعد شيث نبيا؟ هل يعد شي ثاوي شي ثاء او شيثة او الله اعلم. نعم. الله يحسن اليكم شيخنا الكريم ويبارك فيكم وفي علمكم. وينفع بكم الاسلام والمسلمين. اللهم امين. بارك الله فيكم وشكرا لكم والاخوة المشاهدين. اذا الشكر
والتقدير بعد شكر الله عز وجل مع اطر الدعاء لضيفنا الكريم في هذا اللقاء المبارك معالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخذلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية واستاذ الدراسات العليا بقسم الفقه بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية الذي تولى مشكورا مأجورا اجابته عن اسئلتكم واستمتعتكم الشرعية نلقاكم ان شاء
بحلقة قادمة وانتم على خير لا تنسوا قراءة اواخر سورة البقرة في هذه الليلة عملا بوصية نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بركاته   كيف
