بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وطيب الله اوقاتكم بكل خير. مرحبا واهلا وسهلا بكم مشاهدي الرسالة الفضائية في لقاء متجدد من يستفتونك في هذا البرنامج نعرض اسئلتكم واستفتاءاتكم الشرعية
على نخبة من المشايخ والعلماء وذلك للاجابة عليها. في بداية هذا اللقاء نرحب بمعالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. استاذ العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. حياكم الله معالي الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. انتم مشاهدينا الكرام مرحبا بكم باسئلتكم
وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة ونبدأ بعبد الله من السعودية السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفظل يا عبد الله اه لو سمحت عندي اه عدة اسئلة. تفضل. ارفع صوتك يا عبد الله. اه اه السؤال الاول اه في شخص غير مسلم
آآ عنده قوسات يعني دروس انجليزية. اي نعم. غيب فلوسه ليست مجانية ولكن انتشرت الناس اشتروها ونشروها كذا بين الناس واصبح الناس يستخدمونها بدون ما يدفعون شيئا يعني زي ما تقول تسربت
فهل يجوز لي اني اخذها واستخدمها؟ يعني بدون ما يفعل الشخص هذا مثل مثل الناس وانه لازم يعني تعتبر هذه سرقة في في في النت ها ايوا هي صارت يعني في النت ناس ايه نعم طيب السؤال الثاني نعم لكن هي منشورة في النت ويعني وسكت
والله هو ما هو براضي ترى هو يقول اي شخص اللي يلقاها يبلغه يكلمني وانا بحاسب اللي ينشره قانونيا يعني لكن هو غير مسلم يعني ما ادري اذا اي نعم كان غير مسلم ولا لا؟ طيب طيب
نعم اه انا اصلي يعني اه مسجدنا ما فيه امام. ايه. يعني فيه ائمة لكن يعني ليسوا باهل علم وكذا فيقدموني يعني يرفضون ان يتقدمون يقدموني فانا عندي مشكلة اني
مصاب نفسيا تعبان شوي وعنده سواك قهري. ومجرد ما نبدأ وكبر الى انتهي من الصلاة. يعني ما اتذكر الا تسبيحة او تسبيحتين يعني  في هموم وغموم عليه ديون  انا بصلي مأموم لكن اخشى ان تبطل صلاتي. لان العوام اللي يصلون معي ما يضبطون حرف الضاد
عندهم مشكلة تعرف ابوك  يعني تخشى ان يصلي احد بهم وهو غير متقن في القراءة هو الفاتح عندهم تمام بس مشكلتهم في حرف الضاد والظاء. ايه ايه يعني انت الان تقول هل اقدم احد بدلا مني بما اني انا
تعاني من تعب فاقدم شخصا اخر لكنه عنده اشكالية في قراءة سورة الفاتحة هكذا السؤال ايوه عندي اشكالية تعرف الضاد بس. حرف ينطق ولا الضالين قال ولا الضالين. كذا؟ ايوه اذا هؤلاء الظالين يعني هم هم عندهم جهل لو تعلموا بيتعلموا لكن عندهم
طيب. طيب. وانا انا قرأت في احدى الفتاوى انه اذا صليت انا معموم. وانا اظبط حرف الضاد واصلح شخص يعني لا يجيده. انا صلاتي في الطول لاني انا هذا لا يصلي الا بمثله او من دونه
يعني هل هل الصلاة تبطل خلف هذا الشخص الذي لا يتقن حرف الضاد؟ ايضا يعني السؤال للامام وعلى المأموم ايضا هكذا السؤال. انا مأموم افضل من الامام طيب طيب فما حكم صلاتي انا كمأموم؟ السؤال الثالث يا عبد الله؟ السؤال الثالث انا ابتليت بموت القلب
والعياذ بالله بعد ان كنت يعني الحمد في كمال الايمان وكمال اليقين لكن ابتليت بموت القلب موتا محققا وحتى نسيت التوبة واصبحت يعني حياتي والعياذ بالله كالبهيمة يعني امشي هايم في الدنيا
اريد حل لهذه المشكلة. مم وشكرا لك. شكرا لك يا عبد الله تسمع الاجابة ان شاء الله. اه نذهب الى ام عبد الله من السعودية تفضلي السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يا شيخ امرأة البارح قبل صلاة العشاء اي نعم احتاجت غسل يدها تغسل يده يعني كانت معتادة دائما يعني انها تكون دائما تكون على وضوء. فهي راحت تغسل ايدينها كان في موظوع يعني مش
فقالت ما راح اتوضا الحين يعني في نفسها قالت ما راح اتوضا الحين بروح اخلص الموضوع واجي لا اذن اتوضا واصلي في يوم غسلت ايديها اتوضت من دون ما تشعر وما احسس بنفسها الا بتغسل قدميها
بس تتوظف وظوء كامل يعني. وقاموا بعد اليوم اذن صلتي بهذا الوضوء هل صلاتها صحيحة؟ تغسل ايده من ايش يا ام عبد الله يعني عادي يعني من اي شيء يعني. فقالت عندي هي كان عندها موضوع قالت خلاص ابخلصه. ولا اذن ابى اتوضى واصلي ماني متوظى
وين الاشكال في وين وين السؤال هل صلاته العشا هذي صحيحة لانه ما نوت في قلبه يعني ابدا هذا السؤال ام عبد الله ينمعن وسواس قصدك انها انها ما نوت يعني؟ يعني لم تنوي لم تنوي الوضوء
ماني متوضية الحين. ايه. لين اخلص الشغلة ذي. واجي اتوضأ. واصلي. ما حست بنفسه ما شاركنا كملت هالوضوء وراحت بعد يوم ادن صلت طيب السؤال الثاني يا ام عبد الله السؤال الثاني السؤال الثاني الله يعافيك آآ
امرأة ايقظت بنتها في رمظان الماظي اللي تشرب موية يعني بس وقت الاذان فالامت اخر كلمة في اخر جملة في في الاذان. البنت قامت وشربت الموية ما ما سمعت تقول انا ما سمعت الكلمة هذي. طيب
خلاص انتهوا كل المؤذنين. واضح انها صحيح ولا تعيده؟ طيب. وانا صلاتي هذي يعني الاولة هذي صلاة العشاء اللي امس. صحيح طيب طيب. ولا النهاية لازم اعيدها. لاني ما لاني في قلبي قلت ماني متوفية الحين. ابشري بالخير يا ام عبد الله. تسمعي بارك الله فيك. شكرا لك
ايضا عبد الله من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي مجموعة اسئلة بسيطة. كم ناخذ منها اربعة بس ايه ما عندي الا هي. طيب اربعة يلا. توكل على الله. الاول انا انا حجيت السنة هذي لكن الحملة اه خلونا نسكن في النسيم
ونطلع بباصات ونرجع حتى في المبيت ما يخلونا نطلع في الليل يعني هل علينا دم؟ هذا السؤال الاول السؤال الثاني يوم طلعنا من عرفات طبعا انا من الساعة خمسة بالباصات اه متجهين الى مزدلفة ويوم وصلت جت الساعة واحدة ونص وحنا اصلا في مزدلفة ما نزلونا. قالوا ما يمدي وودونا للسكن ايضا
الو. مم. هل علينا شيء طوال الليل في المزدلفة وانتم في الباص؟ في الباص يعني سبع ساعات متى متى وصلت مزدلفة آآ يعني يمكن قعدنا في مزدلفة ساعة ونص كذا وحنا في الباص. ايه عندك وصلتوا الساعة كم يعني وصلتوا على كم؟ تقريبا الساعة اثنعش
وحنا في مزدلفة بس الباص نمشي. من من الزحام ايه يعني انتم دخلتوا حدود مزدلفة الساعة الثامنة تقريبا طيب الامر الثالث اخر يوم طيب متى خرجتم من مزدلفة  وحدة ونص طيب ايه نعم
الامر الثالث انا وكلت واحد. دقيقة يا طيب والسبب لماذا لم يعني تبقوا في مزدلفة؟ يكون زحام شديد ما سمحوا لهم الامن توقف طيب السؤال هذا؟ الامر السؤال الثالث انا وكلت واحد بالرمي لكن اليوم الاخير وانا كنت في الحرم طواف الوداع
آآ من يوم اتصلت عليها اساس اوكله الين آآ دق علي قال اني رميت اقل من ربع ساعة يعني انا بيني وبينك شاك فيه اني ما رمى بس انه يعني اه مشاها لي هل علي شي يلحقني شي
طيب سؤال الرابع الرابع معنا ناس في الحملة حجوا من غير ما يحرمون ما يلبسون احرام ويقولون انهم ست مساكين وهل عليهم دم او ست مساكين فقط من غير لبس الاحرام
ايه ما البسه احرام طيب اسمع الاجابة ان شاء الله. لكن يعني احرموا وعليهم ملابسهم نعم نعم. غطوا رؤوسهم ولا لا لا ما غطوها. طيب. تسمع الاجابة يا عبد الله بارك الله فيك
سمعنا فارس من السعودية تفضل اه لو سمحت اه عندي سؤال بالنسبة المنافقين الذين يعني طبع على قلوبهم الطبع الكلي ايه؟ يعني كما في الايات فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه
اه ولايات يعني التي مثل هذه هل هذا المنافق الذي طبع على قلبه بالامكان ان يفتح على قلبه لو مثلا اشتاق الى اه الايام الماضية يعني مثلا هذا المنافق يعني لو كان هو مؤمن ثم اصبح منافقا هل بالامكان ان يفتح على قلبه؟ ثم
يعود يكون مؤمنا بعد ان طبع على قلبه. طيب. ام ان هذا طبع ان يكون لي الى ابد الابد؟ انت عبد الله صح؟ انت صاحب السؤال الاول فارس ابا فارس. مو بنت عبد الله صاحب السؤال الاول
ابا فارس ايه موب انت صاحب السؤال الاول يا عبد الله ايوه حاضر يعني من عيوني ابو فارس بس انتوا نفس السؤال عشان اخلي اسئلتك مرة وحدة بس الله يجزاك خير اخوي. شكرا يا طيب السؤال الثاني يا ابو فارس
لا بس هذا. تسمع الاجابة يا ابا فارس. طيب ام احمد من السودان سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام. انا ام احمد من السودان. تفضلي يا ام احمد
انا بعيد الوضع كتير. طيب الوضع كتير وبحلف كتير طيب ام احمد انتي كثير تتصلين وقد سألتي بهذا السؤال وتم توجيهك وتم يعني الاجابة على هذا السؤال يعني لماذا اعادة
لماذا تكرار الاسئلة الاجابة في اليوتيوب؟ نعم. هي اتصلت كثيرا وتمت الاجابة على اسئلتها. من معنى تركي من السعودية تفضل يا تركي ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اسعد الله مسائكم بكل خير ايها المقدم وكذلك الشيخ شيخنا الشيخ سعد كل عام وانتم بخير. تقبل الله منا ومنكم
وانت بخير ان شاء الله من الجميع يا رب العالمين. تفضل يا رب ما تقدمه في ميزان حسناتكم وحجة لكم عند ربكم. امين امين. لدي ثلاثة اسئلة. السؤال الاول. السؤال الاول حفظ
الله جميعا. انا اعرف ان اشراك الغير بالصدقة سواء الوالدين او غيرهم يجوز. اه لا بأس به. لكن هل اشراكهم في الثواب؟ هل هذا العمل فقط من باب الجواز؟ ام انهم من القبيلة المشروع؟ يعني كل ما تصدقت يشرك
معي هل هذا له اصل في السنة مشروع او انه فقط من باب الجواز؟ طيب وايهما افضل اشركهم دائما معي ولا اه استقل بصدقة لنفسي فقط طيب السؤال الثاني اذا اطال الخطيب في خطبة الجمعة وتجاوز تقريبا نصف ساعة في الخطبة. في الخطبتين تجاوز نصف ساعة. هم. هل للمأموم
ان يكون مثلا يفارق المسجد هذا يعني قياسا على الصلاة لان الفقهاء يذكرون ان الامام اذا اطال في الصلاة اطالة شاقة يجوز ان ينفرد عنه المأموم. فهل من باب اولى؟ اذا اطال اطالة خارج عن العادة عن الخطبة. طيب طيب. اه السؤال الثالث
سألت عنه كثيرا لكن لان المقدمين اكثرهم يعني يعني ما يجي بس والدة الصيغة التي يريدها. اللي هي طال عمرك في سجود السهو  اذا سجد الامام سجدة واحدة في اه الركعة الاخيرة سجدة واحدة وجلس
ثم نبهنا عليه سبحان الله سبحان الله ولم يستجب في ذلك. او لم يفهم المراد ماذا يفعل المأموم ادي الحالة الاولى. الحالة الثانية اذا سجد سواء في الركعة الاولى والثانية والاخيرة اذا سجد سجدة واطال فيها اطالة
ربما خارجة عن المألوف. كيف ينبه ونحن كلنا سجود؟ كيف ننبه هذا الامام اعيد الجزئية الثانية. اذا اطال الامام في السجود سواء في الركعة الاولى او في الاخيرة. ايه. اطالة السجود. فظن المأموم ظن المأموم ان الامام حدث له
اما اغماء واما موت واما شيء كيف ينبه الامام؟ كيف آآ يعرف انه آآ حصل له شيء كيف ينبهه؟ وهم كلهم سجون طبعا. طيب طيب. يرفع رأسه مثلا ماذا يفعل؟ واضح نعم
واضح السؤال يا ابا يا اخي تركي شكرا لك. اه امة الله من السعودية. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ انا عندي ولد اخو. ايه. اسمع ابوه المدمن يمكن طفولته كلها وهو يشوف ابوه على الحال اللي هو ما يرضى ربنا. ايه. توفى
الاب والولد صار في سن المراهقة قعدوا نفس الحال اللي كان عليه الابو صار الولد زي ابوه. نعم. سبحان الله له اربع اعمال ولا احد ما يسأل يعني في السنة يسكن ستة مرات سبع مرات تكونوا يخرج يرجع تاني يمسكونه. يعني سبحان الله الولد مرة ضايع في المجتمع. ما احد سائل عنه ابدا
يعني انا عمته احاول اقول له يا ابني اعقل اه نجوزك يمسك شغلة كدا يضحك علي طيب ابشري يا عمي ابشري ولا اسمع بيه الا اياكم مسجون او يكون يعني ما ندري حتى ايش اسباب سجنه بس نعرف ان هو نسأل الله السلام والعافية انه احد دل ابوه. يعني وتوجيه لاعمام
انهم ينتبهوا انهم عليهم مسؤولية. عليهم ذنب ما عليهم ذنب. طيب طيب. سؤال ثاني امة الله. الله يجزاك خير. تسمع الاجابة ان شاء الله من معنا شكرا لجميع المتصلين. حياكم الله شيخنا مجددا. نبدأ باسئلة المتصلين عبدالله يقول آآ هناك دروس في اللغة الانجليزية يقدمها
شخص غير مسلم قد سربت وهو غير راضي على هذا التسريب هل يجوز ان نستفيد منها الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فالحقوق الفكرية
اه اكثر العلماء المعاصرين والذي قررته المجامع الفقهية والهيئات العلمية اه انه يجب احترام الحقوق الفكرية وانها تمثل حقوقا مادية لصاحب الحقوق الفكرية. ومن ذلك حق الاختراع وحق التأليف اه سائر الحقوق اه الفكرية. وعلى ذلك فاذا كان هذا الذي قام به هذا الرجل
من الحقوق الفكرية اه التي رتبت اه اه لها حقوق ورتب عقوبات في الانظمة على اه مخالفتها فينبغي احترامه والا يتعدى على تلك الحقوق حتى لو كان يعني غير مسلم يبقى من المعاهدين
والمعاهدون اموالهم معصومة فاذا الحقوق الفقهية ينبغي صيانتها واحترامها. نعم. نعم. في سؤاله الثاني انا اصلي او يقدموني للصلاة لست اماما لكن يقدمني للصلاة اعاني من تعب نفسي واضطر ان ان اصلي بهم آآ لكن يخشى ان اذا تقدم احد
الا يقيم او الا يقرأ ويتقن في قراءة الفاتحة آآ وبالتالي بعضهم لا يقرأها حرف الضاد آآ كما ينبغي. يسأل يعني هل يجوز ام انه لابد ان يتقدم هو بهم؟ ودون ان يتقدم
هؤلاء الذين لا يتقنون آآ سورة الفاتحة. هو ذكر في السؤال ان الاشكالية عنده فقط في ان من يوجد معه في المسجد يبدلون حرف الضاد في ولا الضالين بالظاء. فينطقونها ولا الظالين
ولم يذكر آآ لم يذكر لحنا اخر. ايه. فاذا كان الواقع كما ذكر امامتهم صحيحة. هم القول الراجح ان صلاة وامامة من يبدل الضاد بالظاء انها صحيحة وهذا هو المشهور بمذهب الحنابلة
وهو القول الراجح للصعوبة التمييز بينهما وعسر ذلك على كثير من العامة كثير من العامة من قديم الزمان يصعب عليهم ان يفرقوا بين الضاد التي هي اخت الصاد وبين الظاء التي هي اخت الطاء
فلذلك كثير من الفقهاء ومنهم فقهاء الحنابلة قالوا يتسامح في ذلك وعلى ذلك فصلاتهم صحيحة وامامتهم صحيحة ونقول لاخي السائل الكريم لا بأس ان يتقدم احد هؤلاء ويؤم الناس وايضا ننصح الاخ الكريم ان مواقع اسئلته عنده شيء من يعني التدقيق المبالغ فيه الذي ربما يقود الوسواس. هو ذكر ان لديه وسواس
نعم فعليه ان يبتعد عن مثل هذا ونتجاهل هذه الامور ويكون على ما يفتي به العلماء والمشايخ من غير ان يدقق في هذه المسائل آآ هذا التدقيق يكون الوسواس ثم الوسواس يبدأ شيئا فشيئا الى ان يتحول الى درجة الوسواس القهري وهو قد ذكر انه مصاب بشيء من هذا لكن عليه
بان يتجاهل هذه الوساوس وان يعرض عنها ويمكن في عندما تكون الحالة متمكنة معه ان يستعين بالطبيب النفسي المختص لعلاج هذه الحالة. نعم. في سؤاله في الثالث يقول من ابتلي بموت القلب. هو يعني حكم على نفسه انه ميت القلب
وانه يعني يمشي هائما في الارض وكذا. وانه بعيد عن التوبة. وايضا في وعاقبه بذلك بالاية عاقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقون هل الطبع على قلب المنافقين؟ ومن طبع على قلبهم المنافقين هل
سيفتح الله على قلبه؟ اولا نقول الاخ الكريم لماذا حكمت على نفسك بموت القلب؟ انت مسلم تشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله ينبغي ان اللي بجانب التفاؤل وان تحسن الظن بالله عز وجل. كونك تحكم على نفسك بذلك هذا فيه يشعر بشيء من القنوط من رحمة الله
وفيه شيء من الاحباط الذي ينبغي لك ان تحسن الظن بالله عز وجل والا تحكم على نفسك بذلك والايمان يزيد وينقص والنفس لها اقبال وادبار لكن يعني ننصحك بان آآ تبتعد عن مثل هذه آآ التوهمات
واذا اردت ان تزيد من مستوى ايمانك وايضا رقة قلبك وخشوعه فعليك بالاكثار من ذكر الله عز لا اله. ولهذا جاء رجل الحسن البصري قال يا ابا سعيد اني اجد قسوة في قلبي. فما العلاج؟ قال اذب قسوة قلبك من كثرة ذكر الله عز وجل
لماذا؟ لماذا كثرة ذكر الله عز وجل تديم قسوة القلب وتحيي القلب لان الانسان اذا اكثر من التعلق بالحياة المادية يبدأ قلبه يقسو شيئا فشيئا يضعف تعلق بالله عز وجل. لكن اذا اكثر من ذكر الله عز وجل قوي تعلقه بالله سبحانه وتعالى. فكان هذا سببا لحياة قلبه ورقة
قلبه وخشوعه ونقول الاخ الكريم عليك ان تبتعد عن هذه المشاعر وان تغلب جانب حسن الظن بالله عز وجل وان تعتقد ايضا ان هذا الذي تفعله وتقوم به ربما يؤدي الى القنوط من رحمة الله عز وجل وهذا من الكبائر
لكن ينبغي ان تحسن الظن بالله عز وجل تكثر من ذكر الله سبحانه وتحرص على قيام الليل قيام الليل هو من اعظم اسباب حياة القلوب وقيام الليل بمثابة اه الزاد الروحي للمسلم في اليوم والليلة
ولذلك آآ يقول العلماء ما قام الليل منافق ما يمكن يقوم الليل لانه ما احد يراه. قيام ليلة يحتاج الى اخلاص شديد فهو بمثابة الزاد الروحي. ننصحك بان تكثر من ذكر الله عز وجل وان تحرص على قيام الليل. وباذن الله تعالى اذا طبقت ذلك ستجد ان قلبك آآ
يرق ويخشع ويزيد الايمان عندك شيئا فشيئا. نعم انتم الان اجبتم على سؤالي على سؤال الاخ عبد الله وعلى سؤال في اكس من حساب اسمه الخير سأل بنفس تقريبا قليل منا يقول كيف اعلق قلبي بالله والدار الاخرة؟ نعم هو الجواب نفسه نعم الاكثار من ذكر الله عز وجل. نعم. نعم
اه ام عبد الله سألت اه من توظأ دون نية اولا اه هي ذكرت عن اه امرأة صاحبة لها انها تتحدث مع امرأة اخرى وانها توظأت وما شعرت الا انها في يعني مرحلة غسل الرجلين. اذا ارادت تغسيل يدها. اي نعم
اه العلماء يقولون النية تتبع العلم ما دام انها اتت للمغسلة واصبحت تتوضأ هي توظأت والنية قد حصلت لو قيل لو قيل للانسان اعمل عملا بلا نية لكان هذا من التكليف ما لا يطاق
امرها سهل يعني هذا التدقيق في النية هذا يقود الوسواس فنقول هذه وضوءها صحيح وهي توضأت قصيدة الوضوء الشرعي اما هذا الذهول الذي قد يعتري احيانا النفس هذا لا يظر ولا يؤثر على النية. لانه يشكل عليها انها
توضأت وتبرمج عقلها يعني لا شعوريا بدأت باعمال الوضوء يعني كما يقال العقل الباطن هو الذي حركها دون انت استحضر النية فهذا اللي اشكل عليه الاستحضار ليس واجبا الحمد لله نعم المهم انها قصدت الوضوء الشرعي وبالتالي صلاتها صحيحة صلاته صحيحة
عن الصلاة. اي نعم شرب الماء بالنسبة لمن اراد ان يمسك عند اخر وقت اذان الفجر. صومه صحيح. وقد جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمع احدكم النداء والاناء في يده
فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه. اخرجه ابو داوود وله طرق وشواهد متعددة هو ثابت بمجموعها. ويؤيده الاثار الكثيرة الصحابة والتابعين في تسامحهم في هذه المسألة. لان الله عز وجل اناط الحكم بالتبين وليس بطلوع الفجر
وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم جميعا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ولذلك كان مؤذن النبي عليه الصلاة والسلام كان رجلا اعمى لا يؤذن حتى يقال اصبحت اصبحت
ثم ايضا يعني من جهة النظر ان الفجر يطلع شيئا فشيئا هي اضاءة من جهة الشرق تطلع شيئا فشيئا تزداد هذه الاضاءة شيئا فشيئا ولهذا ربما لو لو ان اثنين راقب الفجر ربما اختلف هذا يقول طلع وهذا يقول لم يطلع. فهو ليس كبقية الاوقات. ايه. تحصل في في في لحظة. اه
هو يطلع شيئا فشيئا ولذلك ناط الله الحكم بالتبين والاصل بقاء الليل فعلى هذا يتسامح في ذلك فلا يشدد فيه خاصة انه قد ورد فيه الحديث حديث ابي هريرة فنقول صومها صحيح والحمد لله الحمد لله
عبد الله يسأل يقول حجيت والحملة اسكنونا في آآ حي النسيم حي النسيم يعني او من سكن في حي النسيم يعد يعني خارج المبيت في منى. في الوقت الحاضر منى امتلأت واصبحت
لا تسع جميع الحجاج. فمن لم يجد مكانا في منى ما الذي يفعل آآ العلماء المعاصرون لهم قولان فمنهم من قال انه يسقط المبيت في هذه الحال فهو واجب عجز عنه
هنا في قول اخر بانه يلزم الحاج ان يبيت في اقرب مكان يليه منى. هم. ما دام ان المسألة اجتهادية وهذا امر قد وقع وحصل ارجو الا يكون شيء على الاخ السائل آآ حجه صحيح والحمد لله. نعم. خرجوا من عرفات مع الحملة الساعة الخامسة عصرا
يعني وصلوا الى مزدلفة الساعة الثانية عشر ليلا. ومكثوا فقط ساعة ونصف ومن ثم اه خرجوا من لا شيء عليهم. هم قد مروا مزدلفة وبقوا فيها ساعة ونصف وهم معذورون ايضا بسبب الزحام وعدم
وجود موقف والله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ما امرتكم فيه بامر فاتوا منه ما استطعتم وايضا مسألة اجتهادية معلوم المذهب المالكية آآ انهم يرون انه آآ يكفي البقاء في مزدلفة مقدار حط الرحال. والجمهور يقولون آآ الى منتصف الليل
فالمسألة اجتهادية ولا يشدد الفقهاء كثيرا في هذه المسألة المهم انهم اتوا مزدلفة ومكثوا فيها ما شاء الله وكان ذلك بعد منتصف الليل وعلى ذلك نقول آآ لا لا شيء عليكم الحمد لله الحمد لله. يقول وكلت شخصا للرمي وكنت متابعا معه
لكني شككت انه لم يرمي فماذا علي؟ اذا كان هذا الشك مبني على قرائن اولا هل توكيلك صحيح ام لا؟ يقول انه انجزه في وقت يسير. انه كان متابع معه عن طريق الهاتف لكن اول لماذا وكل في الرمي؟ لان بعض الناس يتساهل في هذه المسألة
لابد ان يكون لك عذر في التوكيل لم يكن لك عذر لم يصح ثانيا هذا الذي وكلته اما ليس لك الا الظاهر. اه. ليس لك الا الظاهر. كبر الذمة يا شيخ. اذا اذا كان يعني كذب عليه ويتحمل المسؤولية. ايه. وانت قد فعلت
امرت به شرعا بشرط ان تكون معذورا في التوكيل. نعم. اه يقول ان هناك اشخاص اه اه في الحملة معه وفي نعم في الحملة حجوا من غير لبس للاحرام اذا كان قد لبس
يعني لبس ثوبا ولم يغطي رأسه فتكون عليه فدية. ايه. اما اذا غطى رأسه يكون عليه فديتان الفدية هي اطعام ستة مساكين مساكين الحرم. او صيام ثلاثة ايام في اي مكان او ذبح شاة
على التخيير. فان غطى رأسه فيكون عليه فديتان. نعم. نذهب الى اكس شيخ سعدي يقول هل في الحديث النبوي يحتاج الى شرح وتفسير ام يؤخذ على ظاهره؟ الحديث النبوي يفهم كما فهمه الصحابة والتابعون
ائمة الاسلام فلا يؤخذ على ظاهره لان مسألة الاخذ على ظاهره مباشرة من غير الرجوع لافهام الصحابة والتابعين والعلماء هذا فيه خطورة كبيرة وهذا من اسباب الانحراف الذي وقع لدى بعض الفرق المنحرفة
قالوا نريد ان نأخذ الحكم من الحديث مباشر من الاية مباشرة من السنة مباشرة من غير ان يراعوا آآ فهم آآ السلف وفهم اما وكبار علماء الامة. فوقعوا في انحراف
يعني على سبيل المثال مثلا مرتكب كبيرة الخوارج آآ اخذوا بظاهر النصوص التي تدل على الكفر ومثلا ثنتان في امتي هما بهم الكفر النياحة على الميت والاستسقاء بالنجوم مثلا وما جاء في معناه
المرجئة يقابلون الخوارج آآ قالوا لا يظر مع الامام ذنب لاحظ هذا الانحراف بسبب يعني الخوارج اخذوا بما يعتقدون الظاهر بعظ النصوص المرجئة ايضا اخذوا بما يعتقدون انه ظاهر بعض النصوص
مثل مثلا اه من قال لا اله من من اه كان اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة وايضا حديث ابي ذر وآآ ان من مات ولا يشرك بالله شيئا
ادخله الله الجنة قال وان زنا وان سرق قال وان زنى وان سرق رغم انف ابي ذر وما جاء في معناه. فاخذوا بظهر هذه النصوص. اهل السنة والجماعة جمعوا بين نصوص الوعد والوعيد. ايه. فقالوا ان مرتكب الكبيرة في الدنيا مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. لكنه لا
وفي الاخرة اه تحت مشيئة الله. ان شاء الله عذبه وان شاء عفا عنه. لكنه ان دخل النار لا يخلد في النار بينما الخوارج قالوا هو مخلد في النار. معتزلة قالوا في الدنيا هي منزلة بمنزلتين وفي الاخرة مخلد في النار. هم
المرجية قالوا لا يظر مع الامام ذنب يعني هذا هذا هذه اشكالية الاخذ بظاهر النص من غير رجوع لفهم السلف وفهم الائمة والعلماء. لا بد من ناخذ جميع النصوص وايظا الاخذ بافهام الصحابة والتابعين. الصحابة رظي الله عنهم هم الذين اه عايشوا التنزيل
كانوا مع النبي عليه الصلاة والسلام وهم ايضا عرب اقحاح يفهمون الكتاب والسنة وايضا يفهمون مراد النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام وهم اعلم الامة وافضل الامة ولذلك لابد ان نرجع لفهم الصحابة. كيف فهموا هذه النصوص؟ اما ان الانسان مباشر يأخذ بالنص بظاهر النص هنا يقع في
مزالق كبيرة وهذا من اكبر اسباب الانحراف الذي وقع لدى كثير من الفرق المنحرفة. احسنتم شيخنا نذهب الى اسئلة الاخ تركي من السعودية يسأل عن اشراك الغير في الصدقة جائز
مشروع اشراك الغير في الصدقة جائز ولكن الاجر ينقص. ليس كمن تصدق بصدقة خاصة عن نفسه. فالذي مثلا يتصدق بصدقة عن نفسه يكون له الاجر لكن اذا اشرك معه غيره كانه يقول يا ربي اقسم اجر هذه الصدقة بيني وبين فلان. اه
الا ما ورد النص باستثنائه وانه وان التشريك لا ينقص من الاجر مثل مثلا من فطر صائما كان له مثل اجره. من غير ان ينقص من اجره شيء. هنا النبي عليه الصلاة والسلام بين ان هذا التفطير انه لا ينقص
من اجر المفطر يكون اجر هذا كامل واجر هذا كامل هذا مستثنى ايضا قول النبي عليه الصلاة والسلام من دعا الى هدى كان له من اجر مثل اجور من تبعه. من غير ان ينقص من اجورهم شيئا
هذه ايضا مسألة مستثناة. اذا مات ابن ادم؟ نعم. لكن المسائل التي يعني غير مستثناة يحصل فيها التشريك. يعني هنا ينقص الاجر آآ لا بأس ان الاحيان الانسان يشرك معه غيره في ثواب الصدقة مثلا خاصة من له عليه حق لوالديه
لكن ينبغي عدم الاكثار من هذا لان بعض الناس لا يكاد يتصدق بصدقة الا واشرك معه غيره. بل بعضهم يشرك المسلمين جميعا وهذا لا اصل له. هذا لا اصل كما قال ابن تيمية بعض اهل العلم. فعلى المسلم ان ان يحرص على ان يكون متبعا في كل شيء
في عباداته في صدقاته في في كل شيء. اذا اراد ان يشرك غيره يشرك احيانا لكن لا يبالغ في هذا. لا يجعل هذا هو الاصل. الاصل انه يتصدق عن نفسه لكن لو اراد ان يشرك معه غيره لا بأس احيانا. اذا الافضل للانسان ان يتصدق عن نفسه. هذا هو الافضل نعم. نعم لانه في
سأل عن الافضل. في سؤاله الثالث اذا تجاوز آآ الامام آآ الخطيب في يوم الجمعة اكثر من نصف ساعة في كلا الخطبتين هل يجوز للمأموم ان يغادر المسجد اولا اه ليس للخطيب ان يطيل على الناس لان هذه الاطالة منفرة. هم
والنبي عليه الصلاة والسلام قال ايكم اما الناس فليخفف الصغير والكبير وذا الحاجة ولما قال رجل اني لاتخلف عن صلاة الصبح لاجل ما يطيل بنا فلان. غضب النبي عليه الصلاة والسلام وقال ان منكم منفرين. ايكم اما الناس
شاء فليخفف. اذا كان هذا بالصلاة فكذلك ايضا في خطبة الجمعة آآ خطبة الجمعة اذا طال الخطيب الكلام ينسي بعضه بعضا والناس تمل وتسأم ولذلك ينبغي اه عدم التطويل وان يكون الكلام مركزا يعني في حدود قراءة سورة قاف مرتلة. ايضا مع عدم الاختصار المخل لان ايضا اصبح هناك ردة فعل لدى بعض الناس
يعني هم يقولون نريد ان نخفف لكن يخففون تخفيفا مخلا هذا ايضا يعني طرف اخر كلا الطرفين مذموم التخفيف المخل والتطويل الممل. كلاهما آآ مذموم آآ اذا صلى مع خطيب اطال ان كان له عذر كأن يكون مريضا مثلا او عنده سفر لا بأس ان ينصرف لكن لم يكن له
عذر فينبغي ان ان يكمل معه ويصلي معه صلاة الجمعة. لانه اذا انصرف سوف يصليها ظهرا وهو واجب عليه ان يصلي صلاة الجمعة الا اذا كان سينتقل مثلا لمسجد جامع اخر هنا لا بأس
اذا سجد الامام سجدة واحدة في الركعة الاخيرة ونبه ولم ينتبه. اه السجود من اركان الصلاة  لابد من الاتيان بهذا الركن وبما بعده ويسند السهو واذا لم يأتي به بطلت تلك الركعة
آآ الا ان امكن ان ان ينتبه او ينبه يرجع ويأتي به وما بعده لكن اذا لم لم ينتبه الا بعد الصلاة ان كان ذلك في الركعة الاخيرة يمكن ان يأتي به وما بعده ثم يسجد السهو. ان كان في ركعة ليست الركعة
اخيرة تبطل تلك الركعة وتقوم التي بعدها مقامها. فاذا السجود من اركان الصلاة لابد من الاتيان به وبما بعده سد السهو في اخر الصلاة. نعم. واذا اطال الامام السجود وظن المأموم انه قد حصل شيء للامام. ماذا يصنع
كيف يكون التنبيه يأتي باية قرآنية يأتي باية قرآنية مثلا اه مثلا يقول قموا الليل الا قليل. يعني يأتي السجود يقول اسجد واقترب يا ايها الذين اركعوا او يسبح سبحان الله سبحان الله هذا هو الاولى ان يسبح. هم. لكن اذا لم يفهم المأموم اذا لم يفهم الامام المقصود يأتي باية قرآنية تدل
اه على المقصود. هم. احيانا بعض المؤمنين يقول سبحان الله الامام لا يدري ما هو الخطأ الذي وقع فيه. اه. فهنا المأموم يأتي اية قرآنية ان امكن طيب احيانا لا يستحضر المأموم اية قرآنية
ما الحل يعني قال سبحان الله ما فهم الامام ما هو الخطأ ربما انه لا يستحضر المأموم اية قرآنية او اتى باية قرآنية ولم يفهم الامام ماذا يعمل؟ اذكر يعني ان سوء شيخنا عبد العزيز بن باز كنت
فقال ان المأموم في هذه الحالة يتكلم بقدر الحاجة. اه. يتكلم بقدر الحاجة ليس هناك حل الا هذا. ايه. الا ان يقال يقطع الصلاة وهذا غير وارد فيقول مثلا اجلس او قم او اسجد او نحو ذلك. هذا عند عندما تستنفذ جميع الحلول. ايه. بارك الله فيك. ام مروة عبر
تقول انا حرصت ان اصوم ايام ذي الحجة صمت الايام الثمانية الاول وفي يوم عرفة قمت يتسحر فنزل عليها العذر الشرعي فحزنت كثيرا وبكيت ولانني لم استطع صيام هذا اليوم المبارك وامضيت ذلك ليوم مكتئبة
وحزينة وصائمة ايضا لن تتناول اي شيء. وكانت نفسي تحدثني بان ربي غاضب مني على هذا الامر يعني انها لم توفق الى صيام يوم عرفة. ولم يستجب لدعائي ولم يوفقني للصيام. مع العلم انني كنت اعلم ان يوم التاسع
يوم العيد هو يوم حيضتي اه فقلت في نفسي بما اني دعوت الله ان يبلغني صيام ذلك اليوم سيستجيب لي ويؤجلها ليوم اخر. فهل حزني وبكائي واعتقادي وصومي  ساحاسب عليه اريد نصيحة الشهيد. اولا اه اذا كانت صامت بنية التعبد هذا لا يجوز تأثم بهذا. وهي وهي في عذرها. وهي حائض. نعم
لا يجوز ان تصوم الحائض وتعبد الله عز وجل بالصوم. اما اذا كانت آآ لم تتعبد لكنها من الحزن لم تأكل شيئا فلا شيء عليها. لكن فهذا كله لا داعي له
لا داعي لهذا الحزن يعني آآ مجالات الخير كثيرة يعني ما اتاها الان حيظ يوم عرفة. طيب هل هل لا يوجد في يوم عرفة عمل صالح سوى الصوم؟ هناك اعمال صالحة كثيرة. هناك الذكر
بانواع التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والاستغفار والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام وايضا قراءة القرآن على القول الراجح يجوز القول الحائض هناك الدعاء هناك يعني مجالات الصدقة مجالات الخير كثيرة
فلماذا تحصل نفسها في هذا العمل فقط بامكانها تبقى من اول يوم عرفة الى اخر يوم عرفة وهي في الذكر والاستغفار والدعاء وفي اعمال صالحة تتنقل بين اعمال صالحة كثيرة
هذا الحزن هذا هذا كله لا داعي له. واما قوله ان ان الله يعني غير راضي عنها هذا هذا من القول على الله بغير علم هذا لا يجوز هذا الكلام
لا يجوز هذا الكلام انما مثل هذا الامر عليها ان تتعايش مع الواقع. وكما قال النبي عليه الصلاة والسلام لعائشة. لما حاضت في حجة الوداع دخل عليها النبي عليه الصلاة والسلام وهي تبكي
قال ان هذا شيء كتبه الله على بنات ادم هذا امر ليس باختياره كتبه الله على بنات ادم فينبغي ان تتعايش مع مع حالها ومع واقعها وان تفعل الاعمال الصالحة التي
يعني متاحة للحائض وهي كثيرة ومتنوعة هل يكتب لها اجر صيام يوم عرفة؟ ظاهر الادلة هذه مسألة فيها خلاف بين اهل العلم لكن ظاهر الادلة آآ يعني انه لا يكتب
انما يعني قد توجد على النية لان النبي عليه الصلاة والسلام اعتبره نقصا نقصا في الدين ولو كان يكتب الاجر كاملا ما اعتبره نقصا لكن لا ينحصر العمل الصالح في هذا الشيء. يعني اذا نظرنا للحادث هي ممنوعة فقط من الصلاة والصوم
الطواف فقط من العبادات ثلاث عبادات فقط. الصلاة والصوم والطواف. بقية العبادة هي كغير الحائض. هم. يعني مجنونات الخير كثيرة ومتنوعة. الحمد لله امة الله من السعودية تقول ان آآ ولهذا يعني بعض النساء في زمن النبي عليه الصلاة والسلام تمنينا ان يكون لهن مثل مال الرجال
فانزل الله عز وجل ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض. للرجال نصيب ما اكتسبوا. والنساء نصيب ما اكتسبن. واسألوا الله عن فضله. فيعني هذا حصل حتى في عهد النبي عليه الصلاة والسلام فانزل الله تعالى هذه الاية ونهى عن هذا التمني. والرجال لهم نصيب مما اكتسبوا والنساء لهن نصيب ما اكتسبن
اسأل الله عن فضله اكثروا من الاعمال الصالحة تقرب الى الله تعالى والله تعالى آآ وضع ميزان التفاضل بين البشر شيء واحد فقط وهو التقوى. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. ليس هناك معيار اخر للتفاضل بين البشر سوى هذا المعيار
التقوى ان اكرمكم عند الله التقوى. اتقاكم ليس هناك معيار لا النسب ولا الحسب ولا المال ولا الجاه ولا الجنسية ولا ولا الجنس ايضا ذكر وانثى ابدا المعيار هو التقوى لله عز وجل. نعم. فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى بعضكم من بعض
نعم الله ذكرت ان ابن اخيها يعني مبتلى بالادمان كان ابوه ايضا مدمنا يعني اخذ او اكتسب هذا الامر بعد ما كان يرى اباه وهو يدمن الان توفي او واصبح ايضا يعني في نفس الطريق آآ يعني ايضا هو ذكر في شوية انه ضائع لا يعلم يعني ولا احد
عنه ومرات يكون في السجن ومرات يعني يحاول ان يعني ان نزوجه وان نهتم به ولكننا لا نعلم اين احيانا فتسأل هل على عماته وعلى اعمامه ذنب في عدم رعايته والالتفات اليه
مسؤولية يعني هذا الشاب اه ابتلي بهذا الامر. ينبغي ان تشلوه وان يربطوه العيادات والمستشفيات التي تعالج الادمان هذا انسان مريظ ومبتلى على اسرته واقاربه وعائلته ان ان يسعوا لعلاج وانتشاله من هذا الامر الذي هو واقع فيه
آآ تبقى عليهم مسؤولية كبيرة قيامه بهذا من اعظم ما يكون من صلة الرحم وهو عمل صالح وهم مأجورون عليه ان شاء الله. نعم. اذهب الى عكس اه شيخ المبارك يقول عبد الله كيف افرق بين ذنوب الخلوات وعدم المجاهرة بالمعاصي؟ المجاهرة
المعاصي ورد النهي عنها والمجاهرة بالمعاصي اه يعظم بها الاثم كما قال عليه الصلاة والسلام كل امتي معافى الا المجاهرين على من ابتلي بمعصية ان يستتر والا يجاهر بتلك المعصية
واما الذنوب في الخلوات اذا وقع الانسان في ذنب في خلوة فينبغي ان يبادر للتوبة والاكمل ان يقوم ويتوظأ ويصلي ركعتين ثم يستغفر الله من هذا الذنب. كما قال عليه الصلاة والسلام ما من عبد
يذنب ذنبا ثم يقوم ويتوضأ ويصلي ركعتين ويستغفر الله الا غفر الله له آآ ربما الاخ الكريم يشير لحديث ثوبان آآ ان هناك اقوام يأتون بحسنات امثال الجبال امثال جبال تهامة يجعلها الله بيضا قيل منهم؟ قال قوم اذا آآ خلوا
من محارم الله انتهكوها لكن هذا الحديث اخرجه ابن ماجه هو حديث ضعيف لا يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام وفي ايضا متنه شيء من النكارة. كيف يجعل الله تعالى هذه الحسنات هباء
الله تعالى عدل وهو يقول فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ذرة يره. نعم. ابو لارين يقول المسافر مسافة قصر اذا دخل مع جماعة تصلي صلاة المغرب وهو يريد ان يصلي العشاء قصرا. فهل يتم الصلاة كونه دخل معهم ام ماذا يصنع؟ نعم. هذه مسألة محل خلاف
الفقهاء والقول الراجح في هذه المسألة بخصوصها انه يصلي ركعتين ثم يكمل لنفسه ويسلم. لان صلاة المغرب ليست صلاة رباعية المقصورة وانما هي صلاة ثلاثية وعلى ذلك اه يتم لنفسه اذا صلى ركعتين ويسلم
وان شاء انتظر حتى آآ يعني يصل الامام وان شاء تابع مع الامام تابع مع الامام الركعة الثالثة ثم اتى بركعة رابعة فيكون قد صلى اربع ركعات. هذا ايضا الرأي الثاني فيه احتياط وخروج من خلاف المسألة
نعم. اه فيصل يسأل عن حكم لبس اجلكم الله مشاهدين الكندرة اثناء العمرة والحج لوجود مرض اذا احتاج الى لبسها فلا بأس لكن يدفع فدية وهي اطعام ستة مساكين مساكين حرم
او صيام ثلاثة ايام في اي مكان او ذبح شاة في الحرم. فمن احتاج الى فعل اي محظور من محظورات الاحرام فله ان يفعل ويدفع هذه الفدية كما قال الله تعالى
اه فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية. ففدية من صيام او صدقة او نسك. فسر النبي عليه عليه الصلاة والسلام الصيام بصيام ثلاثة ايام والصدقة بطعام ستة مساكين والنسك بذبح شاة. هنا سائلة تقول لدي اخي آآ اخي من متلازمة داون ولديه مبلغ
حال عليه الحول هل يجوز ان اعطيه آآ هذا المال زكاة لاخي الثاني من امي آآ الذي ليس لديه وظيفة وهو القائم على اخي في بعض اموره  آآ اذا كان ليس بينهما توارث
فلا بأس اذا كان هذا لا يرث اخاه لو مات. وهي قد ذكرت انه اخوها لامها لكن ما علاقته بهذا؟ اه صاحب المتلازمة ايضا ربما يكون اخو اخ اخر ان كان المهم ان احنا نضع القاعدة طيب فان كان هذا الذي تريد ان تعطيه هذه الزكاة لا يرث
آآ اخيها الذي مصاب بهذا المرض لا يرثه لو مات فلا بأس. يعني اه لا بأس ان يعطيه من زكاة ما له اما اذا كان يرثه لو مات فليس له ان يعطيها من زكاة ماله. قول الله تعالى وعلى الوارث مثل ذلك. هذا يدل على ان الوارث يجب عليه النفقة على قريبه المحتاج. لكن اذا لم يكن
توارث واحتاج لا بأس ان اه يعطى من من الزكاة زكاة قريبه بل ان هذا هو الافظل لكونه يكون زكاة وصلة رحم. صالح يسأل عن آآ بعض البنوك تقدم صناديق استثمارية تضمن لك فوائد سبعة بالمئة ويخرجون الزكاة ويقولون انها مجازة من الهيئة
ويسر ايضا عن صكوك اسمها صح تضمن المستثمر سبعة في المئة. هذه ليس فيها ضمان وانما هي توقع ارباح وهذا الذي يعلن هو ارقام التوزيع وليست ارقام الارباح الفعلية فهم مثلا يقولون نحن نعطيك خمسة في المئة او ستة في المئة او سبعة في المئة او اكثر او اقل
فاذا كانت الارباح الفعلية اكثر وتوضع في حساب احتياطي تحسبا للنقص فيما يستقبل. واذا كانت الارباح اقل ففي الغالب ان آآ هذا البنك او هذه الجهة آآ تسدد النقص تبرعا
والا ليس ذلك ملزما لها. ولا يكتب في الوثائق انه ملزم لكن حفاظا على سمعتها وتشجيعها للناس يعني يقولون في الاحوال المعتادة يمكن ان نسدد النقص. هذه مضاربة مشروعة لا بأس بها
ما دام انه ليس فيها ضمان للربح ولا ضمان لعدم الخسارة. لكن مخاطرها قليلة يعني منخفضة المخاطر. لكن ليس هناك شيء مكتوب يدل على الظمان ولو حصلت مثلا امور غير معتادة
الاقتصاد لربما يعني نقصت الارباح او ربما حتى ذهبت الارباح او حصل خسارة فهذه لا بأس بها لانها تقوم على المضاربة المشروعة لكنها قليلة المخاطر يعني المضاربة احيانا تكون عالية المخاطر واحيانا متوسطة المخاطر واحيانا قلة المخاطر. فهذا النوع من المضاربة قليلة المخاطر وليس فيها ضمان فلا
لا بأس بهذه الحسابات الادخارية الموجودة الان في في المصارف التي انتشرت مؤخرا اه لا بأس بها ان شاء الله. اه اه بالنسبة لما سأل عن صح هذه صكوك حكومية. ايضا منضبطة بالضوابط ولا بأس بها. الحمد لله. نختم بسؤال راجية الفردوس. هل يجوز الاستعانة بطبيبه لازالة
المناطق الحساسة بالليزر. يجوز ما عدا آآ العورة المغلظة. ايه. العورة المغلظة آآ يمكن ان تطلب من الطبيبة او الاخصائية ان تعلمها الطريقة وهي التي تقوم بفعل ذلك بنفسها. لكن لا يجوز آآ النظر العورة المغلظة ولو من امرأة لامرأة
نعم شكرا لكم معالي الشيخ وشكرا لكم والاخوة المشاهدين. بارك الله فيكم والشكر موصول لكم مشاهدينا الكرام على حسن متابعتكم لهذا اللقاء. والذي يمكنكم ومن تتابعوه كاملا على يوتيوب قناة الرسالة. الى ان نلقاكم غدا نترككم في حفظ الله ورعايته. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته

