صوابا  الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا  حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية
بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن  عمل اهلا وسهلا بك اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين اهلا ومرحبا بكم احبتنا الكرام وباسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتاحة على الشاشة
نبدأ باول اتصالات هذه الحلقة من السعودية عصام فظل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي سؤال واحد. اتفضل. السؤال يقول اذا لا الرسول عليه الصلاة والسلام عندما حضر الوفاة
هل صح عنه انه قال اه اعطوني بكتاب اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده. فرد عمر قال لا تردوا عليه فانه يهجر هل صحيح هذا الكلام؟ او ميب طيب ابو اريج من السعودية تفضل ابو اريج
ابو ابو وليد ابو وليد تفضل يا ابو وليد ايه السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساك الله بالخير وبارك فيك والشيخ الله يحفظك الله يسلمك. تفضل. عندي سؤالين رحم الله والديك. والديك الاول
السؤال الاول عندي حفيد يدرس برا وخارج المملكة فاهله على قد احوالهم يقولون دحين شوفوا الانقطعت بهم واهوالهم تعبانة ويبغوني اعطيهم من الزكاة هل يجوز ولد البنت وهم اهله على قد حالهم
ودحينه قد سافر ويقولون هناك الدراسة ضاقت عليه طيب اللي الله يكتبه عشرة عشرين الف مثلا هل هل يجوز اني اعطيه ولد البنت من الزكاة اصلا. من الزكاة. طيب السؤال الثاني
السؤال الثاني يا حبيبي يوم الجمعة الله يجزاك خير اشوف ناس يقرون في الصحف فالمصاحف وفي ناس بس ما شا الله يصلي في ركعات عشرين ركعة انا اصلي اربع ركعات اول ما ادخل المسجد
اقرا قرآن وبعد ما ينتهي الصلاة الجمعة اصلي اربع وخلاص ايتهم الافضل كذا ولا كذا طيب طيب الله يبارك فيك رحم الله والديك وجزاك الله خير. الله يجزاك خير ام اياد من السعودية
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته  سؤال اخر؟ ايوه السؤال الثاني يعني ان احنا عندنا الزول لما نقول ما شاء الله يقولوا لو الله ما بغاك هل هذي الكلمة صحيحة الله ما
معلوم ان الله ما يضر معناها ان الله لن يظرك يعني؟ يعني يقولوا ما شاء الله يقولوا والله ما ضره والمعروف ان الله ما يضر يعني الله ما بغاك كذا ها؟ اي والله الله يعني ما راح يضرك يعني
تقريبا كذا. طيب طيب  شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا شيخنا وصلتنا اسئلة كثيرة قبل البرنامج وايضا اتصالات الاخوة لعلنا نبدأ آآ ما وصل من الاسئلة نعم. وهنا احدهم اه يريد منكم توجيها
آآ لمن يتساهلون بحضور صلاة الجمعة ولا يحضرون الا بعد صعود الخطيب للمنبر الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد اللهم صلي وسلم عليه
فالتبكير لصلاة الجمعة له فظل خاص ويكتب اجر مبكر الاول فالاول كما قال عليه الصلاة والسلام آآ ان لله ملائكة يكتبون الاول فالاول فاذا دخل الامام طويت الصحف واقضت الملائكة
يستمع الذكر اي الخطبة ويقول عليه الصلاة والسلام في الحديث المتفق على صحته من اتى الجمعة في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه واتى الجمعة الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن اتى الجمعة في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن
ومن اتى الجمعة في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن اتى الجمعة في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة اذا دخل الامام اطوية الصحف واقبت الملائكة فاذا دخل الامام طويت الصحف واقضت الملائكة تستمع الذكر
اي الخطبة وهذا يدل على ان التبكير لصلاة الجمعة له خصوصية وله فضل خاص هذا ينبغي ان يحرص المسلم عليه حتى اه تكتبه الملائكة في في المبكرين وآآ وان كان الذي يأتي بعد دخول الخطيب لا يأثم
لانه لم يترك امرا واجبا لكن يكون قد فاته هذا الفضل وهذا الثواب نعم اه هنا سؤال للاخت اه هدى تقول يوجد في تطبيقات بعض البنوك من ضمنها بنك الراجحي جمعيات تحفيظ القرآن وكذلك جمعيات
البر والدعوة ورعاية الايتام والاعانة على الزواج فهل تعتبر هذه الجمعيات اه رسمية نتبرع لها سواء كان الانسان سيتبرع زكاة او هذا السؤال يعني سؤال عن نواحي نظامية ولا يحتاج فتوى
لا يمكن للاخت السائلة ان تسأل يعني الجهة المختصة عن الامور النظامية المتعلقة بهذا اه هنا سؤال عن جواز الاذان للمرأة اه فهل اه لها ان تؤذن؟ تقول ان لا تؤذن للصلاة
وانما تحب وهي في بيتها ان اه تذكر بعض جمل الاذان ليس عليهن اذان ولا اقامة ولذلك المرأة لا تؤذن ولا تقيم واذا كانت في بيتها فالاحسن انها تشتغل بالذكر
ذكر الوالد مثل التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير ومثل الحوقلة اقول لا حول ولا قوة الا بالله ومثل الاستغفار الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ويمكن ان تكرر مثلا سورة الاخلاص من قرأها
اه فانها تعدل ثلث القرآن هذا اولى من ان تكرر جمل الاذان الا اذا كررت مثلا الله اكبر بقصد يعني التعبد لله عز وجل بهذا الذكر لان التكبير ذكر لله عز وجل
او كرة مثلا لا اله الا الله فيدخل هذا في الذكر لكن لا تأتي بالفاظ الاذان كما هي ان آآ هذا لا معنى له وانسة ليس عليهن اذان ولا اقامة
اه اذا دخل الانسان الى بيت اه ليس فيه احد ما صيغة هل يسلم؟ وما هي صيغة السلام فيها اذا دخل بيته ليس فيه احد فانه لا يسلم انما يسلم على
الموجودين  ما هو شائع عند بعض الناس انك اذا دخلت بيتا ليس فيه احد او دخلت المسجد وليس فيه احد هذا لا اعلم له اصلا يسلم اذا وجد احد داخل البيت او وجد احد في المسجد
اه لكن اذا دخل البيت يذكر الله عز وجل لان العبد اذا ذكر الله تعالى عند دخوله المنزل قال الشيطان لا مبيت لكم فاذا ذكر الله تعالى عند الاكل قال لا مبيت لكم ولا عشاء. هم. البعض يقول انا اسلم على الموجود من الملائكة او من الجن الصالحين مثلا
ما يدرزون وما الذي يدري ان فيه ملائكة او في جن صالح هذا رجل بالغيب مجازفة هذا العمل لا اصل له هنا ايضا من الاسئلة عن حكم صلاة الضحى آآ يوما ان يصلي يوما ويتركها يوما الفعل هذا صحيح هذا قول بعض الفقهاء هذا هو مشهور
حنابلة والقول الراجح انه القول الراجح اه ان المحافظة على صلاة الضحى هي السنة فيسن المحافظة على صلاة الضحى ويصليها كل يوم لا يتركها هذه هي السنة ويدل لذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم يصبح على كل سلامى من احدكم صدقة يعني يصبح على كل مفصل
مفصل مفاصل الانسان صدقة ومفاصل الانسان ثلاث مئة وستون مفصلا يعني انه مطلوب منه كل يوم ثلاث مئة وستون صدقة شكر لله عز وجل على سلامة اعضائه ثم ذكر عليه الصلاة والسلام انواعا من الصدقات
وكل تسبيحة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف والصداقة ونهي عن منكر الصداقة ثم قال عليه الصلاة والسلام وهذا موضع الشاهد ويجزئ عن ذلك يعني عن ثلاث مئة وستين صدقة ركعتان يركعهما
من الضحى وهذا يدل على استحباب المحافظة على صلاة الضحى وانها تجزي عن ثلاث مئة وستين صدقة هذا ايضا يدل على عظيم فظلها وثوابها اما كون النبي صلى الله عليه وسلم يتركه احيانا او في بعض الروايات انه لا يصليها الا غبا
معلوم من هدي النبي عليه الصلاة والسلام انه كان احيانا يأمر بالشيء ولا يفعله لمصلحة ارجح فانه عليه الصلاة والسلام آآ هو كل شيء بالنسبة للصحابة هو الامام هو النبي والرسول والامام
اه القائد لدولة الاسلام وهو مرجع الصحابة في كل شيء. فاحيانا يكون في تعارض في المصالح فيقدم النبي عليه الصلاة والسلام ما كان اعلى مصلحة يعني مثلا اخبر عليه الصلاة والسلام بان افضل درجات صيام النافلة صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما
لكن عندما آآ نرى هدي النبي عليه الصلاة والسلام نجد انه لم يكن يصوم يوم ويفطر يوما. مم. وانما كما تقول عائشة يصوم حتى يقول القائل لا يفطر ويفطر حتى يقول القائل لا يصوم
لماذا؟ لانه عليه الصلاة والسلام منشغل بامور آآ مصالحها اعظم وارجح دلالة القول اقوى واصلح من دلالة الفعل فقول النبي عليه الصلاة والسلام يصبح على كل سلامى من احدكم صدقة ثم قوله في اخر الحديث ويجزئ عن ذلك ركعتان يركعهما من الضحى هذا ظاهر الدلالة
في استحباب المحافظة على صلاة الضحى وهذا اقوى واصلح من كون النبي عليه الصلاة والسلام لا يصلي صلاة الظحى احيانا. وعند الاصوليين يعني على تقدير التعارض اذا تعارضت دلالة القول
الفعل فتقدم دلالة القول لانها اقوى واصلح هنا السؤال الثاني يقول ما حكم قول رب اغفر لي آآ اه التقصيري تجاهك وايضا يقول انه يكررها يوميا كذلك يقول ربي اغفر لي تقصيري تجاه نبيك وال بيته والصحابة ووالديه والمسلمين
ويكررها دائما في اذكار الصباح والمساء بهذه الصيغة هذا غير مشروع. انما اه يقول كما ورد في الكتاب والسنة والذي ورد في القرآن آآ ربنا اغفر لنا ذنوبنا او ربنا اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا لانه اذا اجتمع ذنوب وسيئات المقصود بالذنوب الكبائر والسيئات الصغائر
فهذا هو المشروع ان يقول ربي اغفر لي ذنبي او ربي اغفر لي ذنوبي وكفر عني السيئة سيئاتي اه اما ان يقول يحصر المغفرة في في التقصير فهذا غير مشروع لانه قد تكون في التقصير وقد تكون عن ارتكاب المعصية
ولذلك فنقول الاخ الكريم تأتي بالاستغفار كما ورد يقول اما ان تقول ربي اغفر لي وتكررها او تقول ربي اغفر لي ذنوبي وعند الاطلاق يشمل السيئات او تقول كما ذكر الله تعالى عن اولي الالباب اه في دعائهم ربنا اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا
تنام على الابرار. تقول ربي اغفر لي ذنوبي وكفر عني سيئاتي وتوفني مع الابرار اوتقوا رباني امنت فاغفر لي ذنوبي وقني عذاب النار. يعني هذي كلها وردت بها السنة. كل هذه ورد بها القرآن. وايضا ورد في السنة ربي اغفر لي وتب علي انك
الغفور وورد ايضا آآ رب النظر في الناس ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك تغافور رحيم يا رب اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا تغفر لي وترحمني وورد سيد الاستغفار اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك
على عهدك ووعدك ما استطعت آآ ابوء لك بنعمتك اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. هذه كلها
ما وردت فتختار صيغة من الصيغ اه التي وردت في الاستغفار. واشهرها استغفر الله واتوب اليه. استغفر الله واتوب اليه. هذي اشهر او تأتي باية صيغة وردت لكن بغير هذه الصيغة التي ذكر الاخ السائل
لان هذه الصيغة التي ذكرها اخي السائل تحصل الاستغفار في التقصير فقط. مهم والذي ينبغي ان ان يكون استغفار شاملا بل ان الاستغفار عن عن ارتكاب الذنوب والسيئات هو الاغلب هو الاغلب اغلب من من قضية
فلا يحصل آآ الاستغفار في التقصير. ولذلك هذه الصيغة التي قالها غسان انصحه بان يتركها وان يأتي بصيغة من الصيغة الواردة في القرآن او يقول انه يضمها الى اذكار الصباح والمساء اذا كان الانسان لديه ادعية آآ مشروعة او مأثورة وليست آآ من اذكار الصباح والمساء لكنه
يجعلها في اذكار الصباح والمساء او ادعية من عنده يحبها هو هل له الالتزام بها اذا كانت هذه الادعية اولا ادعية مشروعة لا بأس ان يجعلها مع اذكار الصباح والمساء بشرط
الا يعتقد اه ان الاتيان بها مع اذكار الصباح والمساء سنة وانما يأتي بها حتى لا ينساها مثلا حتى يظمن انه يأتي بها كل يوم لكن لا يعتقد ان الاتيان بها في الصباح او في المساء سنة. فاذا كان بهذه النية فلا بأس
هنا يقول اذا كان المصلي يقضي ما فاته من الصلاة وحضر شخص يريد ان يصلي اه فهل له ان يدفعه عنه؟ او انه يتركه يصلي معه؟ يتركه يصلي معه لا بأس ان
اه ينتقل هذا المسبوق لكونه اه منفردا الى كونه اماما. مهم وهذا قد وردت به السنة فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل وحده ثم قام ابن عباس واقتدى به فصلى به
فانتقل النبي عليه الصلاة والسلام من نية كونه منفردا الى كونه اماما هكذا ايضا مسبوق بعدما كان منفردا واتى شخص يريد ان يصلي معه نقل النية من كونه منفردا الى كونه اماما وليس هناك مانع يمنع من هذا وهو بذلك ايضا يحسن
اخيه المسلم فيتصدق عليه لانه اذا صلى به اماما اخوه المسلم يحوز اجر جماعة هذا الذي اتى واقتدى به يحوز اجر الجماعة فيكون كانه قد تصدق عليه ايضا بذلك ويصلي على ما ما بقي عليه من
الركعات اذا كان في بعضها جهرية هل يجهر او انه يسر فيها؟ يعني لو انها آآ ادرك ركعة واحدة مع الامام ثم قام آآ للركعة الثانية فدخل معه هل يقرأ جهرية او انها سرية؟ نعم يقرأ جهرية لانه اصبح اماما اصبح اماما يفعل يفعل الامام الراتب. نعم. هنا ايضا من الاسئلة
يقول اذا ركبت الام مع ولدها في السيارة وقالت له خذ هذا المبلغ آآ للوقود والابن مقتدر اه فهل عليها ان تعدل وتعطي هذه العطية لابنائها الاخرين لا يلزمها ذلك هذه عطية حاجة
ومثل هذا القدر  تسامح فيه عادة فلا يلزم ذلك عادة يعني مثل هذه الامور يتسامح فيها انما العطية التي يلزم فيها التسوية هي العطية التي لها قدر ولا يتسامح فيها عادة
ولا تكون مرتبطة بحاجة اخ محمد يقول متى يخرج وقت صلاة العصر وهل يأثم اه من يؤخرها الى اخر وقتها وقت صلاة العصر له وقت اختياري ووقت ظروري الوقت الاختياري
آآ ينتهي عند اصفرار الشمس على القول الراجح وان كان في المسألة قول اخر انه ينتهي عندما يصبح طول ظل كل شيء مثليه لكن القول الراجح انه ينتهي الوقت الاختياري عند اصفرار لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عبد الله بن عمرو في صحيح مسلم ووقت العصر
ما لم تصفر الشمس. هذا نص صحيح في صحيح مسلم وصريح الوقت الظروري يمتد الى غروب الشمس لقوله عليه الصلاة والسلام من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر
وهذا في الصحيحين فمن لم يكن له عذر يلزمه ان يصلي صلاة العصر قبل اصفرار الشمس اما من كان معذورا فمثلا آآ حائط طهرت مثلا واغتسلت ولم يتيسر لها ان تصلي العصر الا بعد اصفر الشمس وقبل غروب الشمس لا بأس تعتبر معذورة في هذا وتصلي في الوقت
ضروري او مثلا آآ رجل في الطائرة وتأخر هبوط الطائرة ولم يتمكن من صلاة العصر الا قبيل غروب الشمس فمعذور فاذا الوقت الضروري يكون لذوي الاعذار لمن لهم اعذار فلهم ان يصلوها بعد اصفرار الشمس وقبل غروب الشمس
اما من لم يكن له عذر فيلزمه ان يصلي صلاة العصر قبل اصفرار والسؤال عن قول اللهم انا نعوذ بك من همزات الشياطين ونعوذ بك ربي ان يحضرون. هل لها وقت معين اه الانسان يستعيذ بهذه الصيغة من
الاستعاذة من الشيطان اه تقال عندما يأتي الانسان وساوس ونزغات عندما تهجم الوساوس والهواجيس ونزغات الشيطان على الانسان يشرع له ان يقول ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي يحظرون
وايضا ان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لكن لو اراد ان يقولها قبل ان تهجم عليه الوساوس لا بأس. هم. لو اراد مثلا اه آآ يعني ان اه يقرأ القرآن او ان يبعد الوساوس عنه عموما فقال ربي اعوذ بك من زلات الشياطين وذكر ربي يحظرون لا بأس على هذا ليس لها وقت معين ليس لها وقت محدد
لكنه يتأكد عند آآ ورود الوساوس على الانسان ايضا سؤال اخر عن ان الانسان اذا دعا لنفسه هل له ان يؤمن بعد كل جملة اللهم اغفر لي وارحمني امين ثم اللهم اغفر لوالدي وقل امين او لا يشرع له ذلك. التأمين يكون للمستمع
اما الدعيق في الدعاء ولم يرد هذا لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه اذا دعا اما ولم يرد هذا عن الصحابة انما التأمين يكون للمستمع للدعاء المستمع للدعاء اذا امن على الدعاء يكون شريكا للداعي
ولهذا كان موسى عليه الصلاة والسلام يدعو وهارون يقول امين قال الله قد اجيبت دعوتكما مع ان الداعي موسى فقط ومع ذلك قال الله قد اجيبت دعوتكما لان المؤمن شريك للداعي
ولهذا ينبغي اذا سمعت داعيا يدعو بدعوات طيبة ان تؤمن على دعائه فانك تشترك معه في الدعاء اه هنا الاخ ابو وليد يقول شيخنا هل له سبت ابن اه بنت؟ يقول انه ذهب الى الدراسة خارج البلد
اه ليس لديه اه يعني محتاج الى مصاريف الدراسة كذلك العيش هناك فيقول هل لي ان اعطي من زكاتي لهذا آآ  اه كثير من الفقهاء يقول اه لا تعطى الزكاة لعمودي النسب
للوالدين وان علوا ولا للاولاد وان نزلوا ويشمل ذلك اولاد الابن واولاد البنت ايضا وان هؤلاء عند حاجتهم يعطيهم الانسان من حر ماله اذا كان قادرا وليس من الزكاة وعلى ذلك فليس له ان يعطي ابنته من الزكاة انما اذا كان مقتدرا فيعطيه من حر ماله ويكون هذا صلة رحم ويكون مأجور
على ذلك ان شاء الله. هم سنكون استقبال بعض الاتصالات معنا من السعودية ابو ام بدر اتفضلي سلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ هل يجوز الشعر المظفر في العمرة
جائز قصة طرف منه من اخر الظفيرة بعد والسؤال الثاني كيف المظفر يعني مبفور قصيرة. نعم. بصيرة وبعدين اقص من الاخر من طرف يعني تجمعين تجمعين الشعر على شكل ظفائر وتقصين من طرفه
من طرفه نعم والسؤال الثاني تفضلي. والسؤال الثاني هل يجوز لبس الكمامة في العمرة ما تعتبر من النقاب او شي طيب طيب  ابو علي معناه من السعودية تفظل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل ابو سوالف عندي سؤالين الاول
اه السؤال الاول كنت اه ناديت زوجتي للطعام وآآ رفضت وقلت لها فخلاص انا ما ما بناديك. وناديتها مرة ثانية جيت اولا مرة ثانية هل علي شيء ده السؤال الاول. في حلف فيها شي ولا بس قلت ما ما راح اناديك مرة ثانية
انا قلت انا والله ما اناديك تاني الظاهر عليه ظاهر عليه قلت لها والله والله ما اناديك وجيت ناديتها طيب سؤال ثاني؟ السؤال الثاني اذا كنت قمت اتوضيت تصلي للظهر
وهل يكون نية او النية لازم تكون في القلب كيفني؟ وكنت اتوضيت وابغى اصلي الظهر واني هل في القلب او يكفيني الوضوء لا كيف تنوي انه يعني الوضوء هذا لصلاة الظهر قصدي كذا ها؟ اي نعم انه هل الوظوء هذا يكون نية واني ابغى اصلي
في اول مئة كل لازم ان يهدي قلبي هي كذا في القلب لكن قصدك يعني هل تعين صلاة معينة او انك تتوظأ وتصلي به وتقرأ بها القرآن قصدي كذا صح؟ نعم طيب طيب تسمع الاجابة
بدون ان يوازي قلبي يعني. طيب طيب تسمع الجميع ام اسلام من تونس تفضلي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اتفضلي. سؤالين لو لو سمحت. اتفضلي بس السؤال الاول آآ اذا خرجت بعد العصر ولم استطيع ان اتمم اذكار المساء
هل ممكن اقاضي هذه الافكار اذا رجعت بعد المغرب او اذا حصل انشغال كثير ولم استطع يعني مثلا حتى بعد المغرب ممكن بعد العشاء هل آآ وقت الاذكار يعني لهو حد اقصى يعني لا نتجاوزه
ام ممكن يعني الواحد يقاضيه في اي وقت بعد المغرب بعد العصر بعد العشاء. طيب. في اي وقت او في حد اقصى يعني لا نتجاوزه. صحيح. السؤال الثاني لو سمحت
هل ورد على النبي انه كان يقرأ سورة الملك اللي هي المنجية في كل ليلة او امر النبي ان يقرأها المسلم كل ليلة وشكرا جزيلا. الله يبارك فيك بمعنى مشعل من السعودية
سلام الله عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عندي سؤالين حبيبي. الاول اه انا اول شي الرجال تعبان صلي على كرسي في البيت اه طبعا عندي اولاد اثنين صغار. هل يجوز اني اصلي بهم انا لاني انا حافظة القرآن
او ما اصليبه السؤال الثاني كم اعمارهم؟ يعني مميزين؟ ثم واحد آآ اربعطاش وواحد آآ ثمانية وستين. طيب طيب. يعني ما بلغوا واحد بلغ اربعطعشر والثاني؟ مئة واربعطعشر ثمان سنوات. ثمان سنوات. هم
نعم. طيب السؤال الثاني؟ السؤال الثاني يا حبيبي هل يجوز اني اذن انا ولا اكتفي باذان المسجد طيب. بس هادا سؤال. طيب طيب الله يعطيكوا العافية محمد من السعودية السلام عليكم يا شيخ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخ بارك الله في جهودك يعني انا شفت ما شاء الله عطر اه عندك برنامج الحين برنامج اسأل الله ان يجعله في ميزان حسناتك اللهم امين
اه عندي سؤال يا شيخ عن الزواج انا وصلت لسن الزواج يعني بس اني فقير يعني ما عندي بيت ما عندي يعني فلوس كافية. هل افضل لي اني اقدم على الزواج
يعني تأخذ دين وتتزوج قصدك لا بدون دين يعني يعني انت تقول الحين معك فلوس ولا ما معك؟ لا ما معي فلوس والله بس ممكن يجي مساعدات يعني اه مع التوكل على الله وزي كذا. طيب طيب طيب كم كم عمرك الان
الان اثنين وعشرين طيب طيب طيب ما عندك عمل الان اه لا والله ما عندي ابحث عن عمل ولا دراسة الدراسة متوقف عنها طيب تسمع الاجابة ان شاء الله جزاك الله خير. شكرا اخ محمد
على حد محمد من السعودية ايضا محمد معنا؟ السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مات يا محمد من المدينة المنورة حياك الله مرحبا بك يا اخي نحبكم في الله الله يجزاكم خير
بعدين طال عمرك انا عندي سؤال عندي دكة متحركة هذي زي ما تقول مركبة بها الكفرات الكفرات وصلي على طال عمرك نوم الصلاة رش على سجاد آآ مواسير نازلة بالارض والباقي هوا
اها واحط انا برش واصلي عليها هل صلاتي صحيحة على هذه الدكة المتحركة ذي متحركة مرتفعة يعني ايه دكة دكة متحركة يعني زي ما تقول  الله يحفظك طال عمرك انا طال عمرك عليه الصلاة والسلام
اجمعين معك الصيغة طال عمرك وقول اللهم صلي وسلم على محمد وال محمد اللهم صلي وسلم على محمد عشرين ثلاثين اللهم صلي وسلم على محمد اللهم صلي وسلم على محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اهل الصيغة هذي صح ولا لا؟ يعني
المره تقول اللهم صلي وسلم على نبينا محمد مرات اللهم صلي وسلم على نبينا محمد اللهم صلي وسلم على نبينا محمدا واله وصحبه اجمعين. وصحبه طيب هذه يصير الله يحفظكم طال عمرك طيب واذا كان طال عمرك الله يجزاك بالخير جزاك الله خير عني طيب
ايه طيب الله يبارك فيك تسمع الاجابة ان شاء الله لولو بالسعودية تفضلي هلا السلام عليكم هل يجوز معليش قلت لهم اذا انا نهيتهم يسمعون الموسيقى يقولون برحمة ربي هل يجوز هذا الكلام
كيف برحمة ربي كيف اللفظ ما سمعتك زين انت الحين هم يسمعون الموسيقى وانت اه تنكرين عليها؟ وش تقولين؟ ايه تقولين الانكار يعني انهيهم اقول ما طيب طيب تسمعي الجواب ان شاء الله
ابو احمد من السعودية تفضل يا ابو احمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ في المفاوضات احيانا المضاربة مدتها ما تتجاوز خمس دقايق. ابيع واشتري في خلال الفترة هذي
هل يلزم اني اسوي التطهير وما التطهير ولا هو اسهم من مشترين ما له علاقة في بالشركة وما الشركة  طيب شكرا. الله يبارك فيك من معناه من الجزائر فتيحة من الجزائر تفضلي يا فتيحة
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه من فضلك اه عندي سؤال فيما يخص المسح على الخمار عند الوضوء وخصوصا في اماكن مثل آآ المطارات اماكن الاستراحة عند السفر
في بعض الاحيان تكون مشقة يعني حتى ولو مع يعني في اماكن خاصة بالنساء مواضع خاصة بالنساء تكون منشقة لنزع الخيمة ثم المسح على طائف فهل هذا جائز وهل يجوز المسح على جوارب آآ نقول نوعا ما شفافة نوعا ما
بارك الله فيكم شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا اه شيخنا باقي الاسئلة الاخ ابو وليد يسأل عن يوم الجمعة يقول انا اذا اتيت الى صلاة الجمعة ارى الناس مختلفون في آآ استثمار هذه هذا الوقت الى ان يدخل الامام فمنهم
يقرأ القرآن ومنهم من يكثر من الصلاة يصلي ركعتين ويسلم يصلي ركعتين ويسلم حتى يدخل الامام. يقول انا ادخل واصلي ركعتين ثم انشغل بقراءة القرآن الكريم الصلاة اصلي اربع ركعات
الفعلي هذا صحيح او فعل هؤلاء الامر في هذا واسع لكن من حيث الافضلية آآ الافضل ان ينشغل بالصلاة. لان الصلاة هي احب العمل الى الله عز وجل ولهذا روي عن بعض السلف انه كان اذا دخل المسجد الجامع ينشغل بالصلاة ويعني الاوزاعي
انه اذا دخل المسجد ينشغل بالصلاة وانه في بعض الجمع حسب له ست وثلاثون ركعة فكونه ينشغل بالصلاة ويصلي مثنى مثنى ركعتين ركعتين هذا هو الافظل والاكمل وتلاوة القرآن عمل صالح عظيم لكن الافضل ان يجعل تلاوة القرآن داخل الصلاة
ولو ان يقرأ من المصحف يعني اذا كان غير حافظ يقرأ من المصحف داخل الصلاة لا يمنع آآ وينشغل بالصلاة مثنى مثنى الى وقت النهي يعني الى وقت قبل آآ قبل الزوال
آآ تقريبا بعشر دقائق يتوقف لان هذا وقت نهي عند اكثر الفقهاء هذا وقتنا يتوقف فيه عن الصلاة فهذا هو الافظل والامر في هذا واسع فلا ينكر على على من اشتغل باي عمل صالح يعني لو اشتغل مثلا بتلاوة القرآن بالذكر بالدعاء آآ بالصلاة باي عمل صالح الامر في هذا واسع
لكن سؤال الاخ الكريم عن الافضل نقول افضل هو آآ الانشغال بالصلاة لان الصلاة هي احب عبادة واحب العمل الى الله عز وجل  اه الاخت ام اياد تسأل عن عن تشقير الحواجب يكثر السؤال عنه
هذه المسألة محل خلاف بين العلماء فمنهم من رأى ان اه تشكيل الحواجب في معنى النمص ومنع من ذلك ومنهم من رأى انه مجرد تلوين وانه ليس فيه آآ ليس فيه قص لشعر الحاجب
والاحوط اجتنابه. نعم اه ايضا سؤالها الثاني طبعا هي ما اتضح لها حتى مقصد الشخص تقول منتشر لدينا اذا قال واحد ما شاء الله قال الله ما بغاك يعني الله ما راح يعني يضرك او
ان كنت تخشى من العين هذا ما فهمته هي من هذا الكلام هذا كلام غير مناسب قد يحتمل معنى غير جيد اه قوله اللهم بغاك هذا ينبغي اجتنابه ينبغي اجتناب هذا اللفظ
وان يأتي بلفظ واظح بعيد عن هذه الالفاظ التي قد تحتمل معان الاخت ام بدر من السعودية سألت على انها في العمرة كانت قد ظفرت آآ شعرها وتقول آآ هل اذا ارادت ان تتحلل ان تقص من طرف
الظفيرة ويكفيها ذلك؟ نعم هذا هو المشروع ان تقص من طرف كل ظفيرة اذا جمعت شعرها على شكل ظفائر تقص من طرف كل ظفيرة بقدر انملة يعني بقدر رأس الاصبع. مهم
تسأل ايظا عن استخدام الكمامات للمرأة هل يدخل في النقاب اه اذا كان اذا كانت الكمامة تغطي الفم والانف فقط فلا بأس بها للمحرمة اما اذا كانت الكمامة اه على شكل نقاب تغطي الوجه الا العينين
فهذه لا تجوز لانه لا فرق بينها وبين النقاب ولذلك المحرمة اذا ارادت ان تلبس الكمامة تجعل الكمامة على الانف والفم فقط ولا تجعلها على جميع الوجه بحيث تشبه النقاب
الاخ ابو علي يقول ناديت زوجتي ولكنها لم تجب فقلت والله ما راح اناديك او لن اناديك مرة اخرى وناديتها. هل علي شيء في هذا الحلف؟ نعم عليك ان تكفر كفارة يمين تكون قد حنثت في هذه اليمين ومن حنث في يمينه فعليه ان يكفر كفارة يمين وهي اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة
فمن لم يجده صيامه ثلاثة ايام فاذا الواجب عليك ان تطعم عشرة مساكين آآ اما ان آآ يعني تطعمهم طعاما نيئا او مطبوخا تأخذ مثلا عشر وجبات رز مع لحم او رز مع دجاج وتعطيها عشرة
من الفقراء والمساكين اه او تكسوهم واما تحرير رقاب فقد انقرظ الرق في الوقت الحاظر او تحرير رقبة تحرير رقاب انقرض في الوقت الحاظر آآ لو عجزت عن ذلك لست قادرا على ان تطعم عشر مساكين ولا ان تكسوهم فانك تصوم ثلاثة ايام. لكن ليس لك ان تنتقل الصيام
اه الا اذا كنت لا تستطيع ان تطعم عشرة مساكين او تكسوها. مهم الثاني يقول هل الانسان اذا توظأ يعين الوضوء بنيته ان يكون لصلاة معينة يعني مثلا الانسان قبل صلاة الظهر
الا بد ان اذا اراد ان يتوظأ يعين ان هذا الوظوء لصلاة الظهر او انه يتوظأ ينوي الوضوء ثم يصلي به يقرأ به. لا يلزم تعيين الوضوء للصلاة معينة انما ينوي وضوءا مشروعا
ولهذا لو توضأ مثلا لاجل ان يقرأ القرآن له ان يصلي به ما شاء من فروض ونوافل لو توضأ لاجل صلاة الضحى له ان يصلي بهذا الوضوء ما شاء. المهم ان ينوي وضوءا مشروعا
اخت ام اسلام تسأل تقول هل هناك حد اقصى لوقت اذكار المساء تقول اني بعد العصر لا انجز جميع الاذكار فاؤخرها ربما بعد المغرب وربما بعد العشاء آآ اخر وقت اذكار المساء آآ منتصف الليل على القول الراجح
لكن الافضل ان يؤتى بها في اول اولها وعند اكثر العلماء يؤتى بها بعد صلاة العصر يؤتى باذكار المساء بعد صلاة العصر وان كان المساء في اللغة العربية يبدأ من بعد الزوال. لكن الافظل ان يؤتى بها بعد صلاة العصر
اه للنصوص الواردة في في ذلك والتي فيها الحث على الذكر قبل طلوع الشمس وقبل الغروب قبل طلوع الشمس يشمل اذكار الصباح بعد صلاة الفجر وقبل الغروب يشمل اذكار المساء فيؤتى بها آآ بعد العصر
فبعد صلاة العصر يأتي بها ومن ذلك قول الله عز وجل سبحوه بكرة واصيلا والاصيل اخر النهار وسبح بحمد ربك قبل قبل طلوع الشمس وقبل الغروب سبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها
فالافضل ان يؤتى باذكار المساء بعد صلاة العصر. لو انشغل الانسان فيأتي بها متى ما تيسر ولو بعد المغرب المهم ان يحرص عليها ويأتي بها وكلما اتى بها في اول الوقت كان افضل واكمل
قل هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ على قراءة سورة الملك آآ كل ليلة؟ وهل امر آآ المسلمين بذلك اه لم يثبت هذا في حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
انما الذي ورد سورة ثلاثون اية شفعت لصاحبها تبارك الذي بيده الملك كما عند الترمذي هذا هو الذي ورد اما قراءتها كل ليلة فالحديث المرور في ذلك ضعيف  اه الاخ مشعل يقول انا اه
محتاج الى الصلاة على الكرسي لظروفي الصحية واصلي في البيت لا اذهب الى المسجد فلدي الابناء اثنان في الثامنة وفي الرابعة عشرة يقول هل اصلي بهم اماما او اقدم احدهم؟ احدهما للصلاة
كون من يصلي على كرسي لا يؤم الناس. ما دمت تصلي قاعدا على الكرسي فينبغي ان تقدم احدهما  ما دام ان انهما مميزان فتصح امامتهما فتقدم احدهما هذا هو الاكمل لانك لو صليت بهما اماما
يصلون خلفك قعودا لقوله عليه الصلاة والسلام وان صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعين فاذا صليت بهم اماما يصلون خلفك قعودا. ولذلك الاحوط وخروجا من الخلاف الاحسن انك تقدم احدهما ليكون هو الامام
تكون انت مأموما قل انا اسمع اذان المسجد لكن هل كوني اصلي بالبيت ولا ولا استطيع الذهاب للمسجد ان لابد ان اؤذن ايضا او اكتفي باذان تكتفي باذان المسجد انما تقيم فقط
تقيم آآ من كان من اهل الاعذار وصلى في البيت فانه يقيم يكتفي بالاقامة لان اذان المسجد كافل  الاخ محمد يقول انا وصلت الى عمر اثنين وعشرين سنة وانا اريد الزواج وهو محتاج له ولكني ليس لدي مال فهل الواجب ان
اقدم على الزواج يتبرع لي وربما استدين بذلك انت سألته شيخنا عن كونه لديه مصدر رزق رزق او وظيفة فقال الى الان ليس لدي ذلك ننصح الاخ الكريم بان ينتظر حتى ييسر الله تعالى له وظيفة
اما كونه الان يستدين وليس عنده وظيفة ما عنده عمل ويحمل ذمته ديونا فننصحهم بترك ذلك والله عز وجل يقول وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله
نقول اخي الكريم انتظر حتى يغنيك الله من فضله ولا زلت يعني لست كبيرا يعني عمره اثنين وعشرين ينتظر لعل الله تعالى ييسر لك وظيفة مناسبة فمتى ما تيسر لك الوظيفة يمكن بعد ذلك ان
ان تتزوج لان الزوجة ايضا الزواج يحتاج الى مهر ويحتاج الى نفقة وربما ترزق بذرية وايضا الذرية تحتاج الى نفقة فاه ينبغي لك ان تستعفف حتى يغنيك الله عز وجل وليستعفوا الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله يعني مصدر رزق سواء
كان في جانب وظيفة او تجارة او غيرها من نعم متى ما تيسر المال ومتى ما تيسر لك مصدر رزق فاقدم على الزواج قبل ذلك كما قال ربنا وليستعفف الذين
لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله الاخ محمد من السعودية يقول شيخنا ما تسمى بالدكة يعني جلسة مرتفعة ويكون لها قوائم تكون في اماكن الاستراحات او مخيمات او غيرها يقول انها متحركة
آآ هل لي ان اصلي فوقها؟ او لانها يعني شيء متحرك لا اصلي وانما انزل الارظ واصلي على الارض. لا بأس ان تصلي فوقها بل حتى لا بأس ان تصلي في الطائرة
معلقة بين السماء والارظ الامر في هذا الواسع. هم احنا دائما ما تأتي الاسئلة عن صيغة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا صيغة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عندي ان اقول اللهم صلي وسلم على نبينا
واله وصحبه اجمعين يقول هل فعلي هذا صحيح او خارج الصلاة او داخل الصلاة؟ ذكر اظنها عامة يا شيخنا. نعم. يقول هل الصيغة هل هذه الصيغة صحيحة؟ او ان هناك صيغة معينة
اما داخل الصلاة المشروع ان يأتي بالصلاة الابراهيمية باحدى الصيغ الواردة واشهرها اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم
وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد خارج الصلاة يقول اللهم صلي وسلم على رسولك محمد. كما قال الله تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا
تسليما. فتقول اللهم صلي وسلم على رسولك محمد ولو اضفت لها يعني ما ذكر في السؤال وعلى اله وصحبه كان ذلك حسنا الأخت فتيحة من الجزائر تقول المسح على الخمار او ما يغطي الرأس تقول المرأة إذا كانت خصوصا إذا كانت خارج بيتها
اه في اماكن لا يتيسر لها ان تنزع هذا الغطاء الرأس او الخمار وتمسح على شعرها مباشرة لها ان تمسح عليها ليس لها ان تمسح الا عند وجود الحرج  نزع الخمار
اما عند عدم وجود الحرج ليس لها ان تمسح على الخمار وفي الوقت الحاضر لا يشق لا يشق نزع الخمار يعني في معظم الحالات لانه يوجد دورات مياه وبامكان المرأة داخل دورة المياه انها تنزع الخمار
تلبس وتمسح رأسها بامكانه داخل دورة المياه ان تنزع الخمار وتمسح رأسها لكن قد يكون في احوال خاصة اه يوجد حرج كأن تكون مثلا بين رجال او نحو ذلك ويلحقها الحرج بنزع الخمار هنا لا بأس ان تمسح على الخمار وهذا قد ورد عن عن اه بعض امهات المؤمنين وعن بعض نساء الصحابة لكن هذا
في حدود ظيقة يعني عند وجود الحرج البين الواظح بنزع الخمار لكن في الوقت الحاضر في معظم الحالات لا يوجد هذا الحرج. لانه آآ اصبح يوجد دورات مياه نسائية خاصة بالنساء وبامكان
المرأة ان تنزع خمارها داخل دورة المياه آآ وتمسح رأسها ايضا السؤال الثاني عن المسح على الجوارب تقول شبه الشفافة يعني ما ما المقياس او الضابط في ذلك؟ لا يصح المسح على جوانب الشفافة او التي يبدو من ورائها لون البشرة لا بد ان يكون
وربو صفيقا يستر البشرة يستر محل الفرظ يستر القدم ويستر الكعب آآ ام الظابط في ذلك ان يكون ساترا بحيث لا يرى من ورائه لون البشرة. فاذا كان يرى من ورائه لون البشرة لا يصح المسح عليه
نعم. ايضا هنا من الاسئلة آآ الاخ ابو احمد يقول المطار بالاسهم يقول ممكن يكون بعض عمليات في خمس دقائق يقول في هذه الحال  افعل ما يسمى بالتطهير واطهر اه النسبة
اه الموجودة في هذه الاسهم نعم الاحوط ان تطهر بما تجود به نفسك لانه يعني مثل هذا اه النسبة ستكون قليلة جدا لكن ما دمت قد ربحت وهذه الشركة ليست نقية مختلطة فينبغي آآ ان تطهر
هنا من الاسئلة تقول احدى الاخوات ما الحكم بزوج اه يرفض من عن يرفض ان تنجب زوجته يقول اه تقول ويجبرني على ان اخذ موانع للحمل ليس له ذلك المرأة لها حق في الولد
كما ان اه الزوج له حق في الولد لكل من الزوجين الحق في الولد فليس له ان يمنع زوجته من الانجاب فهذا المنع منع اه في غير محله ولا يلزمها ان تطيعه في ذلك
ولها ان تمتنع عن اخذ موانع الحمل لان لها حق في الولد كما ان للزوج حق في الولد. هم. هل لهما ان يشتري الظافر عقد الزواج اما الزوج او الزوجة بعدم الاجاب
هذا الشرط شرط غير صحيح هذا الشرط اذا وجد هو شرط غير صحيح. لان من مقاصد النكاح الانجاب وتحصيل الذرية فهذا شرط ينافي مقتضى عقد النكاح  هنا السؤال ايضا عن دعاء القنوت في الصلاة الوتر هل هو واجب ان يدعو الانسان بعد لا لكن لو حصل على سبيل التفاهم وليس شرطا لا بأس
لو كان على سبيل التفاهم لاجل ظروفهما او نحو ذلك مجرد تفاهم لكن ليس شرطا فلا بأس. نعم اه سألت عن اه دعاء القنوت هل هو واجب في كل في كل اه ركعة من ركعات الوتر
آآ دعاء القنوت آآ يشرع ان يؤتى به في اخر ركعة من ركعات الوتر احيانا وليس دائما لان ظاهر هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يكن يحافظ على دعاء القنوت في صلاة الوتر
قد صلى معه عدد من الصحابة ولم ينقلوا انه قنت صلى معه ابن مسعود وصلى معه حذيفة وصلى معه ابن عباس ولم يذكروا انه كان يقنت ولو قنت لنقل ذلك الصحابة او نقلوا ما هو اقل من ذلك
اه لكن جاء في حديث الحسن اه ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه دعاء يدعو به اللهم اهدني فيمن هديت الى اخره وهذا يدل على انه يشرع دعاء القنوت لكن لا يداوم عليه وانما يؤتى به احيانا. هم
هنا سؤال من الاخت منى تقول هل يشرع بعد النوافل ان نأتي باذكار الصلوات المفروضة نقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام او هناك ذكر معين بعد النوافل
الافظل ان يؤتى بالاذكار بعد صلاة الفريضة فاذا سلم من صلاة الفريضة يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ويأتي ببقية الذكر الوارد بعد الصلاة
اما صلاة النافلة ليس بعدها ذكر لو اتى مثلا بالسنة الراتبة بعد صلاة الظهر او السنة الراتبة بعد صلاة المغرب او بعد صلاة العشاء فليس بعدها ذكر اه هنا اه سؤال من الاخ يوسف يقول من استمع الى برامج
الافتاء مثل هذا البرنامج او غيره من البرامج النافعة. هل يدخل في حديث الذين يذكرهم الله في من عنده وتغشاهم الرحمة تنزل عليهم السكينة ظاهر الادلة ان المقصود بالمجالس التي
تغشاه الملائكة او تحفه الملائكة اه انها المجالس التي يجتمع فيها الناس يجتمعون فيها للذكر او يجتمعون فيها حلق العلم آآ كما جاء في الحديث ان لله ملائكة سيارة مجالس الذكر
فاذا وجدوا مجلس ذكر قالوا هلموا الى حاجتكم وفي اخر الحديث ان الله تعالى يقول اشهدكم اني قد غفرت لهم تقول الملائكة يا رب ان فيهم فلانا ليس منهم وانما اتى لحاجة وجلس فيقول الله هم القوم لا يشقى بهم جليس. حديث في الصحيحين
هذا في مجالس الذكر يعني لو كان اناس مثلا في في مسجد يقرأون القرآن مثلا آآ او يأتون بذكر من الاذكار آآ يدخل في هذا ايضا يدخل في هذا مجالس العلم
الدروس التي تكون في المساجد تدخل في هذا كما ذكر ذلك بعض الشراح لكن كون الانسان يكون خلف التلفاز آآ الذي يظهر انه لا يدخل في هذا وان كان مأجورا على ذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة هذا سلك
طريقا فهو مأجور على ذلك ومثاب على هذا لكن آآ الفضائل المذكورة في الحديث السابق خاصة بمن اجتمعوا في بيت من بيوت الله عز وجل في مجلس ذكر او مجلس علم
آآ هنا يقول جدتي كبيرة في السن وتصلي الصلاة على آآ الكرسي تصلي بعد العشاء اربع ركعات من قيام الليل. وفي اخر الليل تقريبا الساعة ثلاثة ونصف تصلي القيام والشفع والوتر وهي امية لا تقرأ ولا تكتب وتقرأ في صلاتها سور قصيرة لانها لا تستطيع الوقوف
واذا فهل فعله هذا صحيح لا بأس صحيح والامر في هذا واسع سواء اتت بصلاة الليل كاملة في اول الليل او في اخر الليل او انها قسمتها كما فعلت الاخت
بعض آآ صلت بعضها قبل النوم وبعضها بعد وبعضها في اخر الليل الامر في هذا واسع. لكن من حيث الافضلية الافضل ان تجعل صلاة الليل في الثلث الاخير من الليل
هذا هو الافظل ان تؤخر يعني صلاة الليل وتجعلها كلها في الثلث الاخير من الليل لان هذا هذا الوقت وقت عظيم تنزل فيه الرحمات يقول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر ينزل نزولا يليق بجلاله وعظمه
الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ وذلك كل ليلة فهذا وقت يعني تتنزل فيه رحمات الله عز وجل على عباده
ووقت يتعرض فيه العبد لنفحات الله سبحانه ولمغفرته اجابة دعواته ولهذا والحقيقة الرب سبحانه هل من داع فاستجيب له؟ هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ فالاكمل والافضل ان تجعل صلاة الليل في آآ الثلث
تأخير من الليل. مهم شيخ سعد في ختم هذه الحلقة وشكرا لكم والاخوة المشاهدين شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وصلنا بكم الى ختم حلقتنا حتى الملتقى بكم في موعد البرنامج المعتاد الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة. دمتم بعفو من الله
استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
