الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مستمعينا الكرام اينما كنتم سلام من الله عليكم ورحمة منه وبركات اهلا وسهلا ومرحبا بكم في مستهل هذا اللقاء المبارك من البرنامج اليومي يستفتونك الذي يأتيكم
الرسالة لاجابتنا سيكون استفتاء شرعية من خلال عرضها على نخبة من العلماء الاجلاء في المملكة العربية السعودية لياتيكم الجواب على هدي من كتاب بالله عز وجل وقبس من سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم. في مطلع هذا اللقاء المبارك مشاهدينا الكرام نسعد بالترحيب كثيرا بضيفنا الكريم صاحب الفضيلة
الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية واستاذ الدراسات العليا بقسم الفقه بكلية الشريعة في جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية الذي سيتولى مشكورا مأجورا الاجابة عن اسئلتكم واستفتاءتكم من خلال استقباله على هواتف البرنامج التي ستظهر تباعا في ثنايا تقديم هذه الحلقة
فاهلا وسهلا ومرحبا بكم صاحب الفضيلة. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. نعم. شيخنا الكريم ولله الحمد والمنة هناك طارة قد هطلت على عدد من مناطق ومحافظات المملكة. فلو تكلمنا عن الهدي النبوي عند هطول الامطار. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم
وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فان السنة عند نزول مطر نسبة المطر الى الله عز وجل. وان يأتي المسلم بالذكر الوارد. والذي ورد
اللهم صيبا نافعا. اللهم صيبا نافعا. نحو ذلك من اه الادعية  المباركة ليحذر المسلم عند نزول المطر من نسبة نزول المطر الى غير الله تعالى. فان هذا قد يدخل في كفر النعمة
وقد جاء في الصحيحين حديث زيد بن خالد رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبي  على اثر سماء كانت من الليل يعني على اثر نزول امطار بالليل
فلما منصرف عليه الصلاة والسلام من صلاة الصبح قال للصحابة اتدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال قال الله اصبح اليوم من عبادي مؤمن بي وكافر فاما من قال
مطرا. فاما من قال مطرنا بفظل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بمؤمن بالكوكب وهذا الحديث حديث عظيم وهو في الصحيحين
الذي يعني المخاطب هو الصحابة افضل الامة ومع ذلك وقع هذا من بعضهم فكيف بالناس وقتنا الحاضر الذي وقع هو نسبة نزول المطر لغير الله اي انه بعد نزول المطر هناك من قال مطرنا بنوء كذا وكذا
فهذه النسبة هي نوع من كفر النعمة ولذلك قوله عليه الصلاة والسلام فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب المقصود به عند اهل العلم اه الكفر الاصغر الذي هو كفر النعمة وليس المقصود به الكفر الاكبر. وهذا يستدعي الحذر بعد نزول المطر من نسبة المطر لغير الله
اي سبحان الله. يعني في وقتنا الحاضر قد لا تكون هذه العبارة هي الشائعة. مطرنا بنوع كذا لكن يستخدمون عبارات اخرى يقول مطرنا بسبب المنخفظ الجوي مطرنا بسبب كذا من الانواع الجوية
ومطرنا بسبب اه هبوب الرياح من الجهة كذا ونحو ذلك هذا بعد نزول المطر لا يجوز فهل هو من كفر النعمة اما التوقعات التي تكون قبل نزول الامطار فلا تدخل في هذا
التوقعات التي تكون قبل نزول الامطار هذه لا بأس بها لانها لا تعدو ان تكون تفسيرا لسنن الله عز وجل في تقدير المطر فيعني الناس من خلال من خلال الاستقراء والتجارب والنظر
لنواميس الكون وسنن الله عز وجل يتوقعون وفق معطيات معينة ان فرصة ان الفرصة مهيئة لنزول الامطار نسبة كذا فهذا مجرد توقع وليس لا يدخل في في المعنى المذموم الوارد في الحديث
وقد كان الناس من قديم الزمان حتى يعني من بعض العامة كانوا اذا نظروا الى السماء والسحب وهبوب الرياح والرطوبة يتوقعون نزول الامر  كان بعضهم عنده شيء من الحدس والفراسة. هم. فهذا يعني في وقتنا الحاضر آآ اصبح هذا علما
واصبح هناك ايضا مواقع تعطي آآ نسبة التوقعات كم كم فرصة مهيأة نزول الامطار بنسبة كم؟ هذه لا بأس هذه لا تدخل في المعنى المذموم لانها لا تعد ان تكون تفسيرا لسنن الله عز وجل. لكن المذموم والممنوع بعد نزول المطر
لا تجوز نسبة نزول المطر الى الله الى غير الله سبحانه وتعالى. بل الواجب اذا نزل المطر ان يقول مسلم مطرنا بفظل الله ورحمته ثم اجعله صيبا نافعا فينسب المطر الى الله عز وجل. نعم
نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم نستأذنكم باستقبال اولى اتصالات هذه الحلقة. عبدالرحمن من السعودية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الله يمسيكم بالخير الله يمسيك بالخير تفضل يا عبد الرحمن الله يطول عليك والله يطول عمرك صلينا الظهر قبل يومين وحنا ثلاث انفار
اي نعم. صلينا ثنتين الاولة. وكاد الامام يجلس. اللي بجنبي نوى فقام الامام مهم. وزدنا حتى اكتمال الاتصالات ثالث خمس ركعات السجود السهو بعدها. مهم. وعدنا الصلاة طيب. ما حكم خلاص؟ طيب. سؤال ثاني يا عبد الرحمن؟ ايه. السؤال الثاني. تحياتي رسايل بالجوال. ادعية. هم
ومكررة احيانا ما ننظر لها ولا نلتفت لها نرميها. على طول. نحذفها نتخطاها. اي نعم اه سؤال ثالث اه علماؤنا الله يجزاهم الجنة. اللهم امين. يذكرون الاختلاف. اه اختلاف الاختلاف لا. ولكن نبغى نراجع
اختلاف في ماذا في مثلا بعض الافتاء بعض الامور اختلف العلماء اختلف كذا نبغى احنا نراجع ماذا يرجح العالم احنا ما نعتقد الا الله سبحانه في علماءنا. يعني يا عبد الرحمن تقصد مثلا في الطواف هناك من يشترط الطهارة هناك من لا يشترط الطهارة. اختلفه العلماء مثلا ماذا يرجح
آآ المفتي او العالم طيب فطيب شكرا جزيلا لك الله يجزاك خير ابو احمد من العراق السلام عليكم يا ابا احمد السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله وبياك جاء في الحديث الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بقي شهرا كاملا يقنت ويدعو على
عصت ربها ودي تكون روحيات هل يجوز لنا الان ان نقوم بما فعلت به رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقنوط والدعوة لاخواننا الذين يذبحون اليهود الانجاس طيب. في غزة. شكرا جزيلا لك يا ابو احمد. الله يعطيك العافية. شكرا
ابو سعيد من السعودية السلام عليكم يا ابو سعيد عليكم السلام ورحمة الله حياك الله يا ابو سعيد تفضل الله يمسيكم بالخير الله يحييك يا طويل العمر ابغى هي اية في سورة ال عمران تقرأ عند سنة الفجر. اي نعم
ونعرفها الله يجزاك خير. ابشر ابشر سؤال ثاني. سؤال الثاني طال عمرك اذا قرأت سورة فيها مشقة زي سورة انا اسجد من وقتي ولا اقلق الصورة بنفسي. اي نعم طيب طيب السؤال الثالث
خلاص شكرا جزيلا لك الله يجزاك ابو عبد الملك من السعودية السلام عليكم حياك الله يا ابا عبد الملك تفضل. الله يسعدكم سؤال يا شيخنا الله ينفع بالاسلام والمسلمين. اللهم امين. اه شيخنا اه رجل اعطى
صديقا يعني مبلغ من المال يتاجر له في الماشية آآ شيخنا صحة اشتراط راس المال اذا كان آآ يعني افتراضي من الطرفين اه عفوا ابو مالك تقصد صحة سلامة رأس المال اذا كان هناك اتفاق بمعنى ان الطرف الثاني الذي سيتاجر يقوم بعملية
المتاجرة يضمن رأس المال في حال وجود خسارة. هذا هو السؤال؟ اي نعم. نعم يا برست البال يعني مثل ما ما انتهت الشراكة بينهم يقول لك رأس المال. ايه حتى
حتى لو كان في خسارة حتى لو كان في خصم ايه واذا كان في ربح يتناصفون الربح؟ آآ طبعا متفقين على ان الربح آآ خمسين في المئة خمسين ايه طيب سؤال ثاني يا ابو عبد الملك؟ السؤال الثاني
يسأل الان في هذه ايضا في في الصورة الزكاة آآ الان الثانوية الان كيف يزكي؟ يعني هل الماشية هذي الان تعامل معاملة وجا التجارة يعني يقيم كل الماشية الموجودة عليها الحول. كم عددها يا ابو عبد الملك
آآ يبيع ويشتري يعني ربما تفصل آآ مئات وربما يكون ما في شيء. ايه نعم طيب. لكن اذا حدد يوم في السنة ايه. هل يعني يقوم جميع الماشية ويخرج زكاتها. طيب ابشر. سؤال ثالث. الله احسن لك شيخنا يعني نريد بس تفصيل يعني لان الرجل المضارب
المال  صاحب راس المال ما يعلم يقول هو يخرج زكاة وما يخرج. طيب. تفصيل شيخنا ابشر ابشر شكرا جزيلا لك يا ابو عدنان. الله يجزاك. العناية المركزة واصلي على اتيمم عليه
وجاني على اجهزة وعلى هم ما تقدرين تتوضئين ما اقدر اتوظى ما اقدر اتوظا. طيب التركيز اثناء الصلاة موجود؟ لا التركيز الحمد لله التركيز موجود. ايه موجود تسأل عن التيمم بس
على اتيمم بالعكس بعكس صلاتي ثلاث ايام وعكس كل ليش ما وجهوكي للقبلة؟ ما وجهوني لان علي ما اقدر اول سرير بعكس اه طيب واصلي بس منها ولا لا؟ ابشر ابشر الله يشفيك ويعافيك يا ام ناصر شكرا جزيلا. الله يجزاكم خير الله يجزاك خير ابو احمد من السعودية السلام عليكم يا ابو احمد
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفظل حبيبنا اه الله يبارك فيك كنت مسافر يا شيخ نويت اصلي الظهر مع العصر. ايه. وبعدين يوم دخلت المسجد اقيمت صلاة العصر فاحترت اصليها بنية الظهر ولا اصلي بنية العصر وبعدين اقضي اصلي الظهر بعد. طيب طيب سؤال ثاني؟ شكرا بس سلامتك الله يجزاك خير
شكرا جميع المتصلين حياكم الله شيخنا الكبير الله يبارك فيك. شيخنا احسن الله اليكم وبارك فيكم وفي علمكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين. الاخ عبد الرحمن يقول انه صلى صلاة ظهر مع ثلاثة اشخاص كان هناك امام فيقول حينما جلس الامام للتشهد الاخير وكان صحيح على الامام انها الرابعة يقول ظننا انه في الركعة
وبقي رابعة فقلنا له سبحان الله ثم بعد ذلك اتى بالخامسة ثم سجد للسهو بعد التشهد وقد صلينا خمس ركعات بالتمام في صلاة الظهر فيقول ماذا علينا؟ الان احسن الله اليكم. ما دام ان هذا وقع بطريق الخطأ وليس
العمد فصلاتكم صحيحة لان غاية ما في الامر ان هذه الزيادة وقعت بطريق الخطأ وكان يعتقدون انها اه ان الامام اخطأ ثم تبين لم يخطئ ونبهوا فزاد ركعة فعلى ذلك يكون هذا قد هذه الزيادة قد وقعت بطريق الخطأ وسجدوا للسهو فلا شيء عليهم صلاتهم صحيحة نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم
بس يمكن الاشكال انه سجد للسهو على الخطأ السابق لانها الركعة الخامسة. هل يؤثر هذه في الصلاة؟ هم صلوا خمس ركعات اي صلوا خمس ركعات. نعم وسجدوا السهو عن الزيادة
اي نعم فلا يؤثر لا هم سجدوا يا شيخ على انه انقص ركعة انا جلست للتشهد فطلب منه ثم بعد ذلك قام حينما سبحوا على كل حال صلاتهم صحيحة هم يعني اتوا بخمس ركعات اي نعم بطريق الخطأ بالخطأ فصلاتهم صحيحة الله يحسن اليكم شيخنا شيخنا في السؤال الثاني يقوله
خصوصا في بعد صلاة الفجر ربما ترد العديد من الرسائل عبر الواتساب ادعية وتسبيحات وكذلك في اخر ساعة من يوم الجمعة. يقول انها ادعية مكررة بعض الاحيان لا نلقي لها بالا في اجهزة الجوال المحمولة في وسائل التواصل الاجتماعي فيقول هل نأثم بعدم القائنا لها بالا؟ لا تأثم
ذلك هذه الرسائل انت تقرأها وتستفيد منها ما كان مفيدا تأخذ به وما كان غير مفيد آآ تتركه وتعرظ عنه اه المسألة لا يلحق الانسان اثم. لا يلحق الانسان مثلا في مثل هذه اه الرسائل المرسلة اليه. بل الذي ينبغي ان يمحص هذه الرسائل
ليس كل دعاء يأتيه يدعو به حتى يتأكد من مشروعيته بعض الادعية يكون فيها نكارة فضل الادعية يكون فيها اشكالات فلابد من آآ التمحيص ولابد من التدقيق ولابد من آآ يعني ان يتأكد المسلم من صحة المعلومة. والسلف
عندهم مقولة شهيرة اه يقولون ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم. بعض الناس كل شيء يأتيه في عبر وسائل التواصل يعمل به مباشرة. هذا غير صحيح. مهم. والعجب ان احيانا
كون الملقي مجهول غير معروف. صحيح. فيتكلم عن اه عبادة معينة ثم تجد اه يعني عددا كثيرا من الناس يعملون بها مباشرة المطلوب هو هو الاستفسار اذا اذا لم يكن المتكلم ثقة معروفا مزكا
والا تأكد لا بد من التأكد لا بد من التأكد لا اقول انها يرد هذا الذي قيل في هذا المقطع ولكن يتثبت من صحة المعلومة لان بعض الناس قد يأتي احيانا بحديث ضعيف
ويرتب عليه حكما ويبدأ ينشر للناس والحديث ضعيف لا يثبت. فلذلك ينبغي ان ان يكون لدى المسلم الوعي ولا يتلقف كل ما يأتيه مسلما به حتى يتأكد من صحته. الا اذا كان الملقي انسانا معروفا وثقة ومزكى من اهل العلم. اما اذا كان مجهولا
فلا بد من التأكد من صحة المعلومة. وهكذا اذا ارسل اليك دعاء تتأكد من صحة هذا الدعاء وان هذا الدعاء دعاء مشروع انه وفق السنة وليس فيه اعتداء فامور الدين ينبغي ان ان يهتم بها المسلم. وان ان يمحص ما يأتيه. ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم
نعم الله يسعدكم شيخنا الكريم شيخنا في سؤالي الثالث يسأل عن اختلاف الحكم بين مفتي مفتي اخر البعض ربما يعني في مسألة القصر والجمع السفر مدة الاقامة البعض قد يكون اقل من اربعة ايام البعض ربما يجعلها اسبوعين وهكذا فيقول المسلم ازاء مثل هذه الاحكام المختلفة بين
عالمين جليلين مشهود لهما بالعلم والامانة العلمية. كيف يمكن ان يرجح بينهما؟ اذا اختلف العلماء فالمطلوب من المستفتي مطلوب منه نوع الاجتهاد وذلك بان آآ يلتزم بفتيا من يرى انه الاوثق لديه في علمه ودينه وامانته. الله
كما لو اختلف طبيبان لو اختلف طبيبان هو ذهب الان يريد ان يشخص مشكلة لديه. فالطبيب الاول قال كذا وعلاجك كذا. الطبيب الثاني قال كذا وعلاجه كذا فتجد ان هذا المريظ يجتهد
ويرجح يقول هذا الطبيب اكثر حذقا وعلما وعنده خبرة وعنده كذا فهو اقرب للاصابة والتوفيق من طبيب الاخ هكذا ايضا في امور الشريعة اذا اختلف عالم ان او اكثر من علماء الشريعة المستفتي يلزمه ان يتبع رأي من يرى انه الاوثق لديه في
علمه ودينه وامانته. وليس يتخير لان بعظ الناس ايظا يفهم انه عند اختلاف العلما يتخير على سبيل التشهي. هذا غير صحيح العلماء عندهم مقولة ايضا مشهورة يقولون من تتبع الرخص فقد تزندق. وانما يلزمه ان يتبع من يرى انه الاقرب لشرع الله. وانه
اوثق آآ في علمه ودينه وامانته فيأخذ برأيه. وينبغي آآ ان تتسع الصدور للاختلاف لان العلماء بشر فيقع الاختلاف بينهم ووقع الاختلاف من زمن الصحابة رضي الله عنهم. بل وقع الاختلاف بين الصحابة في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. اللهم
كما جاء في الصحيحين لما قال عليه الصلاة والسلام للصحابة آآ لا يصلين احد منكم العصر الا في بني قريظة الله اكبر ثم لما حضر وقت صلاة العصر اختلف الصحابة الذين قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام. وانقسموا الى فريقين. فريق اخذ بظاهر اللفظ. مهم
قال لن نصلي العصر الا في بني قريظة ولو غربت الشمس. الله اكبر. الفريق الثاني قالوا لا ليس هذا هو مقصود النبي عليه الصلاة والسلام. مقصوده هو هنا على الاسراع وعدم التأخر وعدم التباطؤ. مهم. قال ابن عمر ولم يعنف النبي صلى الله عليه وسلم ايا من الطائفتين. لم يثرب
لم يثرب عليهم لانهم كلهم كل طائفة مجتهدة. هم. هؤلاء اجتهدوا وهؤلاء اجتهدوا. لكن اي الطائفتين افقه هذه ناقشها العلماء وناقشها ابن القيم رحمه الله الطائفة الافقه الطائفة الثانية الذين اخذوا بالمعنى والمقصود وهو ان المقصود النبي عليه الصلاة والسلام هو
على الاسراع وليس المقصود بها انكم لا تصلوا العصر الا في بني قريظة ولو غربت الشمس. هم. لكن مع ذلك من اخذ بظهر اللهو لم يثرب عليه النبي عليه الصلاة والسلام
ولم يعاتبه فهذا يدل على ان الاختلاف قد يقع. مهم. فالاختلاف من زمن النبي عليه الصلاة والسلام يقع بين الناس لك. لكن كان في حياة النبي عليه السلام كان هو يفصل عليه الصلاة والسلام في هذا الاختلاف. لكن بعد وفاته الاختلاف واقع تبعا لاختلاف البشر في علومهم وفي افهامهم وفي
مداركهم المهم هو كيف يكون التعامل مع هذا الخلاف فنقول المستفتي يلزمه ان يتبع اه قول من من يرى انه الاوثق لديه في علمه ودينه وامانته. نعم الله يسعدكم شيخنا الكريم شيخنا
اخ ابو سعيد من السعودية يسأله يقول بالنسبة لسنة الفجر ما هو الهدي النبوي في قراءة ما تيسر من القرآن في الركعة الاولى وفي الركعة الثانية؟ اه دلت السنة على انه يستحب ان يقرأ بعد الفاتحة في الركعة الاولى من ركعتي الفجر بسورة قل يا ايها الكافرون
الركعة الثانية بعد اه الفاتحة بسورة قل هو الله احد. يعني بسورتي الاخلاص. الكافرون والصمد فهذه السنة لكن ايضا جاء في صحيح مسلم سنة اخرى وهي ان يقرأ بعد الفاتحة قولوا امنا بالله وما انزل
الينا بسورة البقرة وفي الركعة الثانية بعد سورة الفاتحة يقول يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم ال عمران هو التنويع تارة يأتي بهذه السنة وتارة يأتي بالسنة الاخرى. نعم حتى يوافق السنة. نعم حتى يأتي بالسنة على جميع وجوهها. نعم. شيخنا
في سؤالي الثاني يقول اذا قرأت سورة ورد في احد اياتها سجدة فهل اسجد مباشرة من بعد نهاية الاية ام بعد نهاية السورة اه السنة ان تسجد اه عند موضع السجود بعد نهاية الاية
وليس لهذا علاقة بنهاية السورة وانما وانما يكون بعد نهاية الاية. والمصحف موجود فيه علامات السجد وهي خمس عشرة موضع. هم. خمس عشرة سجدة من سورة اول سجدة في سورة الاعراف
باخر سورة الاعراف واخر سجدة في اخر سورة العلق. خمس عشرة سجدة. وان كان بعضها فيه اختلاف لكن هذا هو القول الراجح اه انها خمس عشرة سجدة وهي المثبتة في اه المصحف. مهم. يعني وقع مثلا خلاف في سجدة صاد هل تشرع ام لا؟ والراجح انها تشرع لان النبي عليه الصلاة والسلام
تجد فيها اه فاذا هي مواضع السجود خمسة عشرة سجدة. شيخنا احسن الله اليكم ابو تركي يقول ان والدته تبلغ ومن العمر ازيد من ثمانين عاما نسأل الله عز وجل لها طول العمر على صحة وعافية وايمان. ويقول شيخنا الكريم اصيبت بجلطة ثم بعد ذلك اصبحت لا تتذكر
كرر كثيرا فيقول ان احدى بناتها تكون بجوارها اذا ارادت الصلاة فتقول لها كبري فتكبر ثم تقول لها اقرأي الفاتحة الحمد لله رب العالمين ثم ترد خلفها وهكذا حتى نهاية الصلاة احسن الله اليكم. فهل يجوز الطاعة؟ لا شيء عليها. مهم. وعلى ذلك ما تيسر
من ان تأتي به من الصلوات آآ فلا بأس ما لم يتيسر آآ فلا تجب عليها الصلاة في هذه الحالة. لانها وصلت الى مرحلة يعني خف عندها الظبط كثيرا. واذا كان الصبي الذي قد قارب البلوغ ربما يصل عمره اربع عشرة سنة. ومع ذلك
مدفوعا والقلم بخفة الظبط عنده فكيف بهذه المرأة التي خف عندها الظبط الى درجة كبيرة اكبر من هذا بكثير فهي اولى بان يرفع يكون القلم مرفوعا عنها. فهذه المرأة القلم مرفوع عنها لو لم تصلي لا اثم عليها ولا شيء عليها. لكن اذا كان عندها احد
ابنائها وبناتها وساعدها على ان تصلي فهذا هو الافظل وتؤجر على ذلك ان شاء الله. ان شاء الله. شيخنا ريمو ابو آآ ام ناصر شيخنا الكريم تقول انها اجريت لها عملية جراحية ثم بعد ذلك جلست مدرحة ولا ولا يلزمها الاعادة
لانها اتقت لانها اتقت الله تعالى ما استطاعت. ومن اتقى الله ما استطاع في اية عبادة من العبادات لا يطالب باعادتها وهذا هو المطلوب من المريض ان يتقي الله ما استطاع
وان يصلي بحسب استطاعته ولا يترك الصلاة حتى يخرج وقتها. وهناك خطأ شائع عند بعض المرضى. انهم يؤخرون يعني يؤجلون الصلاة لا يصلون وهم مرضى. مهم. يكون في المستشفى مثلا منوما. ولا يصلي ويقول اذا خرجت من المستشفى
واقضي هذا خطأ خطأ كبير. نقول صلي على حسب حالك. بعضهم يقول كيف اصلي وعلى لباسي نجاسة؟ كيف اصلي الى غير القبلة؟ اصلي على حسب حالك اذا استطعت ان تتوظف هذا هو المطلوب ما استطعت تيمم اذا استطعت انك تكون الملابس التي عليك نظيفة هذا هو المطلوب ما استطعت
صلي ولو كانت الملابس غير نظيفة اتقوا الله ما استطعتم بل قال اهل العلم ان ان المريض يصلي ولو بقلبه. الله. كما لو كان المثل عاجزا عن الحركة لا يستطيع حتى ان يومئ بالصلاة
نقول صلي ولو بقلبك ما دام العقل موجودا فلا يترك المسلم الصلاة ابدا ما دام العقل موجودة لا بد ان يصلي بحسب حاله الا في حالة واحدة يكون العقل فيها موجودا وتسقط الصلاة ما هي؟ نعم. المرأة في حال الحيض والنفاس فقط. مهم. ما عدا ذلك لا تسقط الصلاة عن
المسلم ما دام عقله معه بل يصلي على حسب حاله ولو ان يصلي بقلبه. مهم. فيعني نوجه نصيحة للاخوة خاصة الاخوة الذين في والمرظى الذين يتركون الصلاة بحجة انهم اذا خرجوا جاز له ان يجمع لكن من غير قصر. نعم. البعض شيخنا الكريم ربما يحتجز في
مصعد كنا فترة عشر ساعات او اكثر فليس لديه ماء ولا بعضهم يجهل ايضا جهة القبلة فماذا يصنع؟ اذا كانت الصلاة مما يجمع مع غيره في هاي يمكن يجمعها لو مثلا كان هذا الذي حصل مثلا في صلاة الظهر يجمعها مع العصر لان هذا سبب مبيح للجمع او المغرب يا جماعة مع العشاء
اذا كانت الصلاة مما لا تجمع مع غيرها كما لو كان هذا حصل مثلا في وقت صلاة العصر. هم. وقت صلاة العصر الظهر قد سبق ان صلى فيصلي على حسب حاله. مهم. ولو الى غير قبلة ولو بغير طهارة. المهم انه لا يترك الصلاة حتى يخرج وقتها. ومثل ذلك ايضا اذا كان
مسافة الطائرة وخشي خروج الوقت وكانت الصلاة مما لا تجب مع غيرها كما لو كان مثلا بالطائرة وخشية يعني وقت الواجب ان تصلي الصلاة في وقتها بحسب استطاعتك. مهم. ولو ان تؤمن بالركوع والسجود ولو ان ان تصلي وانت في مقعدك
الطائرة اه تومئ بالركوع والسجود لكن لا تترك الصلاة حتى يخرج وقتها الا اذا كانت الصلاة مما يجب مع غيرها كالظهر مع العصر والمغرب ومع العشاء هنا انت في الطائرة تعتبر مسافرا فلا بأس ان تجمع الظهر مع العصر والمغرب مع العشاء اما جمع تقديم او جمع تأخير لكن اذا كانت لا تجمع مع غيرها
نقول صلي على حسب حالك جميل الله يسعدك شيخنا الكريم عبد الرحمن من السعودية السلام عليكم السلام ورحمة الله حياك الله يا عبد الرحمن. تفضل. اه سؤالي هو اذا اذا كان الانسان في درجة عالية عند الله سبحانه وتعالى
ثم اذنب ثم تابوا من الذنب هل ينقص من الدرجة هذه؟ ام يفقر في نفس الدرجة؟ ايه نعم طيب آآ تقصد انه كان في درجة؟ كيلو بدون آآ تجويد اي نعم هل يعتبر من المهرة؟ سفره؟ طيب طيب شكرا جزيلا لك. طيب
الله يجزاك خير مهام العراق السلام عليكم السلام عليكم. سلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله اختي معي. تفضلي. الله يحييك. اه عندي سؤالين السؤال الاول هل يجوز اه الدعاء في اه
اللهم اقم الساعة بصراحة لي فترة تقريبا ما يقارب الشهرين ادعو بهذا الدعاء. اللهم يعني ايه مرات افكر انه هذا الدعاء فيه اثم طيب انت ليش اه؟ السؤال الثاني. لماذا تدعون بهذا الدعاء؟ والله تمرين يعني
ظروف عامة ظروف العالم اجمع يعني سؤال ثاني يا اخوان اشاهده من اه السؤال الثاني اه السؤال الثاني اه حديث اه النبي عليه الصلاة والسلام اه اتى الاسلام غريبا ويعود غريبا. هل هو صحيح يعني ام موضوع ام؟ الله يكرمكم الدورة. اها. اه هل يجوز
ما تقرا المعوذات وتقرا اللي هو اية الكرسي يعني عن نفسه او على اي احد ثاني. طيب. سؤال ثاني آآ الثاني الان انا الحمد لله من فضل الله زرعت كلى ما شاء الله والدكتور آآ اعطاني يومين
ايه نعم ايه وعشان الزكام وعشان اي نعم وبعض الاحيان اصلي ثلاث مرات هل انا عاصي ايه طيب سؤال ثالث سلامتك ايه شكرا جزيلا لك لعل هذا اتصالنا الاخير في هذه الحلقة شكرا جميع المتصلين. شيخنا احسن الله اليكم الاخ ابو احمد من السعودية يقول كنت مسافر
دخلت المسجد لاداء صلاة الظهر والعصر جمعا وقصرا يقول تفاجأت ان هناك جماعة يصلون صلاة العصر يبدو انهم مقيمون يقول ماذا اصنع؟ هل ادخل معهم بنية الظهر وهم يصلون العصر؟ ثم اصلي العصر ام اصلي معه الاناء الصلاتين؟ واختلاف النية بينك وبين الامام
لا يضر اختلاف النية لا يضر انما الذي يضر هو اختلاف الافعال. اما كونك تصلي الظهر وتنوي الظهر وهو قد نوى العصر هذا الاختلاف لا يظر. نعم وان كانت هذه الجماعة ايضا مسافرة شيخنا الكريم فهل ليصلي معهم وهم يصلون العصر ركعتين يصلي معهم ايضا بنية ركعتين؟ نعم لا بأس سبب اولى
اي نعم الله ييسر لكم شيخنا. شيخنا احسن الله اليكم ايضا هذا سؤال من اخينا عبدالرحمن من آآ السعودية. احسن الله اليكم. يقول اذا اذنب الانسان كان عند لديه درجة عند الله عز وجل ثم بعد ذلك اذنب واستغفر فهل تنخفض درجته عند الله عز وجل
معتقد اهل السنة والجماعة ان الايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. فاذا وقع انسان في معصية نقص ايمانه واذا نقص ايمانه هذا لا شك انه يؤثر على منزلته وان اكرمكم عند الله
اتقاكم وهذا غاية العدل. الله اكبر. الله تعالى امر بالقسط. وامر بالعدل ان الله يأمر بالعدل والاحسان. ان الله يحب المقسطين فغاية العدل الميزان ميزان البشر عند الله عز وجل انما هو بميزان واحد فقط
التفاضل بينهم بهذا المعيار وهذا الميزان وهو التقوى. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. لكن اذا تاب المسلم فمن تاب تاب الله عليه وربما تكون حاله بعد التوبة خيرا من حاله قبل التوبة
يعني ربما قبل التوبة يعني ربما يعجب بعمله ونحو ذلك لكن بعد التوبة يكون عنده شيء من الانكسار قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. الترتيل من اداب التلاوة
فلابد من الترتيل الله تعالى يقول ورتل القرآن ترتيلا فاذا اراد ان ينال هذه المرتبة العلية ان يكون مع السفرة الكرام البررة فلا بد من ترتيل القرآن لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة وقوله ماهر به
يتضمن اولا النطق الصحيح للتلاوة وثانيا الترتيل ايضا لان هذا من ابرز اداب التلاوة فالذي يقرأ القرآن وهو يرتل ليس كالذي يقرأ القرآن بدون ترتيل. فرق كبير بينهما بل ينبغي ان يكون مع الترتيل تغن
ليس منا من لم يتغنى بالقرآن زينوا القرآن باصواتكم فاذا اراد الانسان ان ينال هذه المرتبة فيتأذى باداب التلاوة. اولا اه يعني النطق قصد وايضا ينبغي ان يكون ذلك ايضا مع تطبيق احكام التجويد
مع تطبيق احكام التجويد تدخل ايضا في هذا. فيعني هذه مرتبة رفيعة اذا اراد ان ان يصل اليها فلابد من تحقيق هذه المعاني نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم شيخنا اختنا مها من العراق تقول هل يجوز ان اقول اللهم اقم الساعة بسبب
ظروف خاصة يعيشها وكذلك ظروف عامة. لا يجوز هذا الدعاء هذا من الاعتداء بالدعاء. مهم. لان الادلة قد دلت على ان الساعة لن تقوم حتى تخرج لاشراطها الكبرى فالدعاء الان دعاء بامر مستحيل. والدعاء بامر مستحيل هو اعتداء في الدعاء
لابد حتى تقوم الساعة من خروج اشراطها ومنها آآ خروج المسيح الدجال ونزول عيسى ابن مريم وخروج يأجوج ومأجوج وطلوع الشمس من مغربها الى غير ذلك. من اشراط الساعة الكبرى التي دلت لها
الادلة آآ هذا الدعاء دعاء بامر آآ قد دلت الادلة على انه مستحيل وقوعه الان فهو دعاء بامر والثبات ان يثبتك الله بالقول الثابت الحياة الدنيا وفي الاخرة وان تدعي ايضا للمسلمين. تدعي للمسلمين عموما
لكن مثل هذا الدعاء الذي ذكرته اختي الكريمة هذا لا يجوز وهو نوع من الاعتداء في الدعاء. نعم الله يستركم شيخنا الكريم شيخنا الاخ محمد من السعودية سيقول هل يجوز للمرأة اثناء الدورة الشهرية ان تقرأ المعوذات وكذلك اية الكرسي وان تعود نفسها وكذلك اقاربها
والقول الراجح ان الحائض ليست ممنوعة من قراءة القرآن لان من منع من اهل العلم الحائض من قراءة القرآن انما اعتمد على حديث ضعيف حديث نهي الحائض عن قراءة القرآن حديث ضعيف لا يثبت من جهات الصناعة الحديثية وعلى ذلك فالحائض كغيرها في قراءة القرآن لكن لا
تمس المصحف ولو كانت الحائض ممنوعة من قراءة القرآن لاشتهر ذلك واستفاض كما اشتهر واستفاض منعها من الصلاة ومن الصيام ومن الطواف آآ يعني هذه المسألة مما تحتاج الامة الى بيانه لو كانت الحائض ممنوعة من قراءة القرآن. بل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة
في حاجة الوداع لما اتاها الحيض قال افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت. وجاء في رواية عند احمد ولا تصلي فذكر انها ممنوعة فقط من الطواف وهو نص مصحف من يعني من وراء هذا القفاز ونحو ذلك. نعم. وشيخنا الكريم اذكار الصباح والمساء التي ليس فيها ايات ايظا من القرآن الكريم. هل يجوز
والنفساء قراءتها؟ نعم التي ليس فيها ايات قولا واحدا. قولا واحدا انه يجوز بل بل ينبغي لها ذلك. لكن خلاف في في مكان القرآن لانه قول الراجح ايضا انه يجوز للحائض ان تقرأ القرآن. نعم. في سؤال ثاني شيخنا الكريم يقول انه قام باجراء عملية لزراعة الكلى نسأل الله عز وجل له الشفاء والعافية ومرضى
المسلمين وانه قال له الطبيب لك يومان فقط تؤدي بهما صلاة جماعة مع المسلمين لكن شوق المسلم للصلاة وللمساجد مددها الى ايام فليقول هل اكون اثم بهذا الفعل؟ المرجع في ذلك لرأي الطبيب المختص فينبغي ان تتقيد بالتعليمات و
اذا قال الطبيب تصلي في البيت فينبغي ان تتقيد بتعليمات الطبيب بهلكة. هل ينبغي الانسان اذا كان يترتب على صلاته في المسجد آآ انه يلحقه الظرر فينبغي ان ان يكتفي بصلاته في البيت ولا يصلي مع الجماعة في المسجد. نعم. فاذا هذه المسألة المرجع فيها لرأي الاطباء المختصين. نعم
شيخنا الاخت مرحبا تقول ما حكم عقود الخيارات ما يسمى بالاوبشن للاسهم المفردة باسواق الاسهم العالمية ما ادري في اشكالات هذه فيها اشكالات كثيرة فننصح بتركها وان يتعامل المسلم بما كان حلالا بينا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الحال نبين
حرام بيني وبينهم امور مشتبهات فمن التقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. شيخنا نختم البعض ربما تحدثتم احسن الله اليكم بما يتعلق بهطول الامطار ان البعض ربما بعد هطول الامطار يقول مثلا حصلت هذه الحالة المطرية بسبب سبب المنخفض هو اللي دبر هذه الامور
هل بذلك يكون هناك محذور شغل كذا او مطرنا المنخفض الجوي او منخفظ المداري او نحو ذلك. ولذلك اذا نزل المطر ينبغي الحذر لا يتكلم المسلم بمثل هذا الكلام وانما يقول مطرنا بفضل الله ورحمته اللهم اجعله صيبا نافعا. نعم الله شيخنا الكريم ويبارك فيكم
وفي علمكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين. اللهم امين. شكرا لكم والاخوة المشاهدين. اذا الشكر والتقدير بعد شكر الله عز وجل معاطر الدعاء لضيفنا الكريم في هذا اللقاء المبارك صاحب الفضيلة الشيخ والاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية واستاذ الدراسات العليا بقسم الفقه بكلية
الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية ان افاض علينا من علمه المبارك في الاجابة عن استفتاءاتكم الشرعية. الشكر يتواصل لكم انتم مشاهدينا الكرام على حسن انصات وكريم المتابعة. نسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم الى كل خير. وان يلطف باحوال المسلمين في كل مكان. انه سميع قريب مجيب
دعاء هذه تحياتي وتحيات زملائي فريق العمل في هذا البرنامج نلقاكم ان شاء الله في حلقة قادمة دمتم بحفظ الله ورعايته
