الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان. باسمكم
وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا. اهلا وسهلا بك شيخ سعد. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. مرحبا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتعة الساحة على الشاشة. اول اتصالات هذه الحلقة ام الحكم من العراق تفضلي
آآ مرحبا في سناب آآ انا عندي آآ مبلغ من المال بمصرف استثماري آآ هذا المبلغ من المال آآ اخذت آآ آآ ذهب قطع آآ نقدية ذهبية بس اقل من المبلغ اللي اودعتونه بهذا المصرف الاستثماري. هل هذا يعتبر ربا؟ وحطيتوا له يعني وضعتوا هذا المبلغ
اه لمدة سنة بعد السنة ممكن افك الوديعة واخذ القطع الذهبية ويرجعون لي ممكن يراجعوا لي الفلوس اللي انا اعطيتهم هي كاملة هل يعتبر هذا ربا طيب القطعة هذي تعتبر رهن ولا تعتبر وديعة ولا ايش وضعها
المبلغ من المال هو وديعة طيب. اه اه عطيتيني اه وضعتوني في البنك كوديعة. واخذت مقابيله قطعة نقدية ذهبية. لكن اقل من المبلغ اللي انا طيب. وبعد سنة ممكن اني افك الوديعة من دون ان ارجع القطع الذهبية. ويرجع مبلغي بالكامل. مع انه اه قبل سنة
نفس الحالة عملتوها انهم خليتوا المبلغ واخذتوا قطعة ذهبية بس بعدين اكو ناس قالوا انه هذا حرام وانا اريد انه هذا رضا ولا استثمار ولا يعني موقفي اشنو؟ طيب اتفاقك الان مع البنك في هذه الوديعة على ماذا؟ يعني هل هي مثلا مضاربة هل هو قرض او ماذا
آآ ليس هناك اي قرظ مجرد انه اظع آآ مبلغ اللي املكه آآ وديعة فقط وديعة البنك آآ اشغال يخص البنك. ومقابيله آآ هاي الفترة اللي انا وضعت فيها الوديعة. اخذت بيع من آآ قطعة نقدية ذهب. لكن
قلب من المبلغ اللي انا اعطيتهم هو وممكن انه بعد فترة انه اخذ ارجع ارجع المبلغ بعد ان يمر سنة واول ما ارجع لهم القطع الذهبية فهل هذا يعني يعتبر ربا
هم استثمروا الوديعة اه اللي حطيتوها عنجم اللي وضعتوها في البنك. ما واضحة. الربح مضمون وعدم الخسارة مضمونة نعم هو هو بنج آآ دولي اردني آآ له فروع حتى في السعودية
لا بس هل يضمنون الشيخ يضمنون الربح؟ وعدم الخسارة ولا ما يضمنون نعم يضمنونه بمبلغ رأس مال كبير يعني لا بقاء قصد الشيخ المعاملة اللي بينكم وبينهم هل يعني مضمونة الربح
او ممكن يكون في خسارة. او ممكن يكون في خسارة وما يرجع لك المال. او يرجع في حالة الخسارة او الربح انها مضمونة فلوسي طيب تسمع اجابة ان شاء الله
محمد من المغرب السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا محمد. عندي ثلاث اسئلة جزاك الله خيرا. تفضل. كلها تتعلق بالصلاة تفضل. السؤال الاول في التشهد الأول التشهد الأول متى يكون التكرير؟ هل عند الهموم بالقيام؟ اما عندما يساوي الإنسان قائما لأن بعض
لا يكبرون الا ان يستووا قائمين. طيب السؤال الثاني. السؤال الثاني متى يقوم متى يقول المأموم ربنا ولك الحمد  طيب السؤال الثالث السؤال الثالث آآ متى يقول المأموم ربنا المنفرد عفوا المنفرد عفوا سمع الله لمن حمده
ربنا ولك الحمد متى يقول هما؟ المنفرد طيب طيب السلام عليكم. الله يبارك فيك. وعليكم السلام ورحمة الله صفية من السعودية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يا شيخ بارك الله فيكم عندي سؤالين السؤال الاول ما حكم الامام؟ الامام الذي يصلي الجماعة بالناس ما حكم انه اذا مثلا اتى اتى للصلاة يمكن صلاة الظهر او العصر فتعمد ان يجهر بها. تعمد ولم ولم يكن ناسيا
وكذلك يعني احيانا يتعمد صلاة يجهر؟ ايوه ايوه يجهر بها ويتعمد احيانا ان يثير في الصلاة الجهرية كالمغرب او العشاء هل هل هو اثم هل الصراع باطل؟ هل يجب تنبيهه الى غير ذلك؟ طيب يعني هذه مسألة مفترضة او واقعة
لا مفترضة يا اخي. مفترضة طيب السؤال الثاني السؤال الثاني يا شيخ يا شيخ توجد اه في اساور النساء توجد ماركة او او شكل اسمه ورقة او اذا كنتم تعرفونها هل هل يجوز لبسها؟ بالنساء؟ كانها وردة رباعية يعني اربع دوائر على شكل
لا يوجد شيء اطول من شيء طيب يعني تتشابه عن قصدك للصليب انا يعني انا سمعت بعض الشيوخ بعضهم يقولون انها يعني تدل على الصليب او غير ذلك وبعض الشيوخ يقولون انها يعني ليس فيها شكل
كأن الصليب وردة رباعية نعم رباعية يا شيخ وكلها دوائر يعني. اه طيب طيب  الله يبارك فيك مسك من السعودية السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله. جزاكم الله خير. واياك. الله يبارك فيك. اقول بالله لو سمحت اه يعني انا في دعاية اذا
يا ربي يا حبيبي ما يجوز وانا اقول يا الله حبيبي هو اللي حبيبي ربي هو اللي راح طيب. ما ادري هل صحيح هذا الكلام ولا نقول لازم ما يجوز تقول لي شي. طيب طيب. تسمعني واضح. شكرا لك
من معنا تركي من السعودية تفضل تركي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اسعد الله مساءكم بكل خير. اسعد الله مساء الكريم بكل خير. الله يبارك فيك. اه السؤال الاول حفظكم الله في قول الله
تبارك وتعالى واما بنعمة ربك فحدث. بعض الناس عندما يسأل عن احواله المادية واموره الدنيوية الدنيوية نبي خير ونعمة ويذكرنا بصحة وعافية ومال كثير ومسكن واسع الى اخره. بينما اذا سئل عن اه حالة الصلاة وحالة
ومع الامر لله. قال لا انا مقصر وانا كذا لا يتفاءل بخير في جانب الدين اما في جانب الدنيا يتفاءل ويذكر يتحدث بنعمة الله. فهل هذا آآ صحيح؟ وليه ما اذكر الشيء هذا يعني يخشى يعني من الرياء؟ يعني مثلا يخشى ان
او يرى ان نفسه انه اقل من ذلك. هل هذا مخالف في المنهج الشرعي طيب. في في امور الدنيا يثني على نفسه. في امور الدين لا. طيب السؤال الثاني هل هل هو يخالف الاية الكريمة
اه السؤال اه الثاني لو اعطي ابن ادم واديان من ذهب فابتغى ثالثا ولا انفاه الى التراب او كما جاء في الحديث الدين الاسلامي يدعو الى القناعة ويدعو الى ويدعو الى الزهد في هذه الدنيا. هل الانسان عندما لا يزهد في الحياة
وعندما لا يقنع بما اتاه الله هل هل هو يخالف الاصل الذي خلق من اجله اقصد هل بين الحديثين وبين نصوص تعارض في هذا الشأن؟ من اي جهة تعارض منين جهة تعارض
مثلا عندما ينكر عليه اذا لم يقتني بما اتاه الله عندما ينكر عليه وعندما آآ كيف ينكر عليه والاصل الذي خلقه الله عز وجل انه لا يقتنع بما اتاه الله
لان لان من ذهب. طيب طيب. طيب. السؤال الثالث تسمحوا لي؟ تفضل بعض الناس تجده في بره يفتح عليه في باب البر في والدتي بار في والديه لكن في مثلا بجانب الصلاة مقصر يتأخر عن الصلاة. يفرط فيه بعض النوافل يفرط في في صلاة الفجر مثلا
هل مثلا ينتفع بالبر؟ ينتفع بهذه الاعمال الصالحة العظيمة مع كونه مقصر ومخالف بما هو اعظم منها في الصلاة مثلا. طيب طيب واضح شكرا لك حياك الله تركي معنا من
احمد من السعودية تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا احمد. السؤال لو تكرمت اه شيخنا بعض الطلاب اه انهى دراسته الثانوية لكن ما التحق في الدراسة الجامعية بسبب اه اه يعني ارتفاع تكاليف الدراسة الجامعية في بعض البلدان العربية. طيب. فالان هل هذا يجوز انه يعطى من
مباشرة لاجل الدراسة في الجامعة بحيث يعني اما انه يعطى له المال ثم هو يدفع للاقساط الجامعية او انه يعني يدفع المال للجامعة مباشرة كسداد اقساط بالنيابة عن الطالب او بصورة ثالثة يعطى للوكيل
اه وكيل هذا الطالب اه بحيث يسدد عنه اقساط. اه طيب. الجامعة من الذكاء. فهل هذا يجوز طيب واضح جزاكم الله خير. واياك شكرا ام عبد الله من السعودية تفضلي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه عندي سؤالين بسألك الله يرضى عليك وعلى الشيخ. وعليك. اه اه بنسافر اه احدى الدول العربية كذا قطع عد ثلاثة اربعة ايام وكيف اسوي الصلاة الجمع والقصر ولا اه اجمع واقصر ولا
كم يوم سفرتكم؟ اه سبعة ايام كذا واكثرها ما انا جالسة بالفندق نخرج برا وكذا اها طيب سؤال ثاني والسؤال الثاني اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم. هل هذا صحيح نطقي فيها ولا هو بصيغة ثانية
طيب طيب الله يرضى عليك جزاكم  ام يوسف من السعودية ام موسى من السعودية تفضلين موسى السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اه ابغى اسأل الشيخ الله يجزيك خير. اسمعك تفضلي
آآ صليت صلاة رباعية. طيب. الركعتين الاولات ما انتهيت فيها. انتهيت في الركعتين الاخيرات لاني من السجود كبر. ويوم استجمت كبر. نسيت يعني اني احسب اني ما كبرت يوم رفعت
كلها ركعتين. كبرت من مرتين مرتين بعدين كملت صلاتي يستقبل اسمها جرس التحيات وتسلمت وبعدين استجدت وبس ما ادري هل صحيح ولا ما هو صحيح؟ يعني سجدتي بعد السلام بعد السلام سجد. طيب وانت كنت شكيت انك ما كبرتي وكررتي التكبير. شكيت اني ما كبرت وكررت التكبير. طيب. مرتين. طيب
الله يبارك فيك شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا. اه شيخنا نبدأ بسؤال ام الحكم وانت استفسرت يا شيخنا منها في انها تقول اه لدي مبلغ اه يوضع في مصرف استثماري كوديعة في البنك. وتقول انهم يعطوني بدل ذلك قطع من الذهب
اقل من هذا المبلغ. بعد سنة استطيع ان افك هذه الوديعة واعيد المال. قطع الذهب او بعضها. انت سألته يا شيخ عن الارباح والاتفاق بينهم فقط الاتفاق ان انه ليس هناك خسارة يرجع يرجع لها المبلغ او او زيادة
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد فاذا كان الربح مضمونا
كذلك ايضا عدم الخسارة مضمونا فان هذا لا يجوز. هذا يعتبر قرضا ربويا ومحرم اذا اريد ان يكون جائزا فلابد ان تكون اه مرابحة مشروعة. هم. او مضاربة مشروعة تكون بصيغة من صيغة تمويل المشروعة من المضاربة او المرابح او غير ذلك
لكن آآ هذه اه التمويلات المشروعة يشترط فيها عدم ضمان الربح وايضا عدم ضمان عدم الخسارة يعني لا يضمن عدم الخسارة لا يظمن ايضا الربح ضمن الربح وضمن عدم الخسارة تحولت من كونها مضاربة مشروعة الى قرظ ربوي. وعلى ذلك نقول الاخت الكريمة
اذا كانت متأكدة من ان الربح مظمون وان عدم الخسارة مظمون فهذا قرض ربوي محرم. ننصحها بان والله تعالى يقول وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون اه اما لو قدر اه ان الربح ليس مظمونا
وان عدم الخسارة ليس مضمونا وانه استثمار من البنك في هذه الاموال وهذا الاستثمار اعطوها جزءا يعني ما ذكرت من الذهب ونحوه شيء مقدم على ان تكون تسوية الارباح فيما بعد يكون هذا جائزا. لكن المهم هو الا يضمن الربح والا يظمن عدم الخسارة
واما التفاهم بينها وبين البنك في طريقة آآ الارباح فهذا بحسب ما تتفق مع البنك عليه. ولهذا الفقهاء يقولون اه في المظارب الربح على حسب ما اشترطاه. الربح على حسب ما اشتاط يعني ما اشتاط رب المال والمضارب
اه طريقة الربح وكيف تحصل على الربح وماذا يكون الربح وهي ذكرت انها في قطع ذهبية ونحو ذلك؟ هذه آآ لا اشكال فيها لكن الاشكال في هذا التعامل هو ضمان الربح
وضمان عدم الخسارة وهذا الظمان يقلبها من كونها مضاربة مشروعة الى قرض ربوي محرم. نعم شيخنا هل يختلف الامر في كون البعظ ربما آآ هناك بعظ البنوك او بعظ المصارف او الجهات التي آآ دائما ما تعطي ارباح
هذي الارباح. وقليل لما يكون هناك لديهم خسارة لكنهم لا يشترطون. فالبعض ربما يفهم من ذلك انهم يضمنون الربح ويشترطون عدم الخسارة اه العبرة بواقع الامر اذا كانوا لا يظمنون الربح ولا يظمنوا عدم الخسارة البنك لم ينص في هذا على الظمان ولو قدر مثلا
انها اتت امور طارئة وامور غير معتادة. فالخسارة تلحق العميل. مهم. فالاصل الجواز. مهم. لكن عادة البنوك عندما تستثمر يسبق ذلك دراسات من متخصصين وخبراء وتكون احتمالية الخسارة آآ ضعيفة
خاصة في المجالات منخفضة المخاطر. والبنوك عندها الاستثمارات مصنفة. هناك استثمارات عالية المخاطر. واستثمارات متوسط المخاطر واستثمارات قليلة المخاطر. هم. اذا اذا كان الربح غير مضمون اه لكن عرف ان هذا البنك بنك كبير وله اسمه في السوق وسمعته والغالب عليه انه يربح
فلا بأس بذلك لان الرب غير مضمون اصلا المهم الا ينص على ضمان الربح او ضمان عدم الخسارة ويكون الربح بنسبة مشاعة يكون الربح بنسبة مشاعة. ولا بأس ان ان يعلن رقم التوزيع هذا تفعله بعض المصاري الاسلامية. يعلن رقم توزيع الارباح
واذا زاد الربح عن هذا الرقم يوضع في حساب احتياطي تحسبا للنقص في المستقبل. اها ولذلك يقول مثلا نسبة الرب من البداية خمسة في المئة او خمسة ونص او اكثر او اقل. وربما تكون يعني الارباح اكثر من ذلك
ما زاد عن عن عن هذا القدر يوضع في حساب احتياطي تحسبا للنقص. واذا انتهت مدة المضاربة ربما يعني بعض المصارف اه تشترط على العميل ان اه تكون الزيادة للمصرف كحافز تشجيعي
اه اذا نقص الربح لا يجوز ظمان عدم الخسارة لكن لو تبرع البنك من غير شرط اه بسداد نقص فلا بأس يعني مثل مثل التاجر الكبير الذي يحافظ على سمعته لو اخذ من الناس امواله وحصل خسارة وقال انا متبرع اسد هذه الخسارة واعطيكم
ادي الخسارة حتى يحافظ على سمعته بالسوق ما دام ان هذا ليس مشروطا عليه فهذا لا بأس به. المهم اه الا يشترط ضمان الربح والا يشترط ضمان عدم الخسارة. مهم. الاخ محمد اه سأل عدة اسئلة في موظوع اه وقت ذكر بعظ الاذكار في الصلاة. مثلا يسأل في السؤال الاول عن
القيام من التشهد الاول يقول بعض الائمة ربما لا يكبر لقيام من التشهد الا اذا كان واقفا. البعض تحسبا لان يعني يسبقه احد من المصلين. فمتى آآ يبدأ التكبير واللفظ
التكبير اه عندما ينقظي من التشهد الاول ويريد ان يقوم. في جميع افعال الصلاة يكون ذلك بعد الامام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلف عليه. فاذا كبر فكبروا
واذا ركع فاركع واذا رفعا فارفعوا. واذا سجدا فاسجدوا فإذا يكون ذلك بعد الإمام. وهذا ما يسميه الفقهاء المتابعة ولا يسابق الامام ولا يتأخر عنه لا يكون هناك مسابقة ولا تأخر وانما يكون هناك متابعة. مهم. طيب المنفرد يا شيخنا متى يكون تكبير؟ هل عندما يقوم او عندما يعتدل قائم
التكبير تكبيرة الاحرام تكون في اول الصلاة ويستحب ان يرفع يديه اما الى فروع اذنيه او الى منكبيه. آآ التكبيرات الاخرى وهو ما يسميها الفقهاء تكبيرات الانتقال. نعم. هذي تكون اه ما بين الركنين. يعني من حين ان يهوي
عندما يهوي للركوع اثناء الهوي يقول الله اكبر ولا يقول الله اكبر وهو قائم ولا وهو ساجد او بالنسبة للركوع وهو راكع انما مثلا اذا اراد ان يركع آآ اثناء الانتقال واثناء الهوي يقول الله اكبر
بحيث ينتهي من كلمة اكبر قبل ما يصل قبل ما يستوي راكعا وهكذا ايضا بالنسبة للسجود لا يقول الله اكبر وهو قائم ولا يقول الله اكبر وهو ساجد وانما اثناء الهوي في الانتقال يقول الله اكبر بحيث اذا
وصلت جبهته وانفه ويداه السجود اذا وصلت جبهته وانفه ويداه الارظ اه يكون قد فرغ من التكبير. مهم. فاذا التكبير يكون اثناء الهوي ما بين الركنين. هم. وسأل عدة اسئلة شيخنا وهي متقاربة
يقول آآ متى يقول المأموم ربنا ولك الحمد؟ وكذلك المنفرد آآ متى يقول سمع الله لمن حمده حمده ربنا ولك الحمد الامام والمنفرد يقول ان سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد من حين الرفع من الركوع. يعني عندما يرفع من الركوع يقول سمع الله لمن حمده
ثم يقول بعدها ربنا ولك الحمد واما بالنسبة للمأموم فانه يقول ربنا ولك الحمد ولا يقول سمع الله لمن حمده بعد ما يقول الامام سمع الله لمن حمده ويرفع المأموم رأسه يقول اثناء الانتقام
قال ربنا ولك الحمد. هم. آآ هنا الاخت صفية من السعودية سألت عن آآ امر تقول وانت سألته هل هذه قد حدثت هذه مسألة انه افتراض وتوجيه منكم شيخنا لافتراض بعض المسائل من الافضل الانسان يفترض المسائل في غير آآ مجال التعليم
هي تقول اذا كان الامام يجهر في وقت الصلاة السرية ويسر في الصلاة الجهرية. هل ينبه على ذلك؟ اه الاصرار القراءة والصلاة السرية والجهر بالقراءة في الصلاة الجهرية من سنن الصلاة. فليس واجبا وانما هو مستحب
ولذلك لو انه لم يفعل جهر فيما يسر به او يسر فيما يجهر به فصلاته صحيحة لكن هذا خلاف السنة. خاصة الاخت تفترض الان ان هذا وقع عن عمد. لماذا يفعل الانسان ذلك
لماذا يخالف هدي النبي عليه الصلاة والسلام؟ لماذا يخالف السنة فمثل هذه المسائل التي تفترضها الاخت ننصحها بان تعرض عنها ولان هذه تأخذ منها وقتا وتشغل وقتها على حساب مسائل اهم. تشتغل بالعلم النافع الاشياء العملية
بالامور الواقعة هذا هو منهج السلف كان السلف الصالح آآ اذا سأل احد آآ علماء السلف الصالح عن مسألة سألوه هل وقعت ان قال لا قالوا حتى تقع فلا يشغل الانسان نفسه بمثل هذه المسائل المفترضة التي تأخذ منه وقتا وليس فيها فائدة
انما اه يسأل عن الامور الواقعة التي يكثر سؤال الناس عنها. هم. سألت ايضا عن بعض الاساور اه النسائية اه تقول على شكل وردة رباعية هل اه تعد اه يعني من الصليب الذي لا يجوز لبسه؟ لا تعد من الصليب. هذه وردة رباعية ليست اه على شكل صليب. الصليب هو
آآ ان يكون في خطان اه متقاطعان ويكون احدهما اعلى من الاخر. يعني مثل مثل الانسان. مثل انسان اذا صلب المصلوب. هذا هو الصليب. اما وردة رباعية فهذه ليست صليبا ولا ولا ولا في معنى الصليب. اه هنا نختم مسك من السعودية تقول انا في دعائي يعني على فطرتها وعلى طبيعتها تقول دائما اقول
يا ربي يا حبيبي فتقول اه بعض الابناء والبنات ينكرون عليه ذلك. اه لا بأس ان تقول ذلك لان الله عز وجل يحبه المسلم وهو سبحانه وتعالى يحب ويحب. كما قال عز وجل يا ايها الذين امنوا ما يرتد منكم عن دينه
سوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وعلى ذلك فاذا كان هذا على سبيل الاخبار آآ فلا بأس بل جاء في صحيح البخاري وعلق بصيغة الجزم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
في تفسير قول الله عز وجل الودود قال الحبيب لكن لم يثبت ان هذا من اسماء الله الحسنى وانما لا بأس ان يؤتى به على سبيل الاخبار. لكن خير من ذلك ان تقول الودود. لان الودود من اسماء الله الحسنى وهو الغفور الودود
تقول يا ودود بدل ما تقول يا ربي يا حبيبي تقول يا ودود هذا افضل واحسن الاخ تركي شيخنا يقول في قول الله تعالوا اما بنعمة ربك فحدث البعض يطبقها في الجانب الدنيوي فاذا ذكر يعني سألوه عن وضعه المادي عن وظيفته عن بيته
عن اه راتبه فانه يذكر اه ما انعم الله عز وجل عليه لكنه في الجانب الاخر عندما يسأل عن صلاته عن استقامته فهو يقول انا مقصر ولا يذكر اه ولا يتحدث بنعمة الله عز وجل. هل هناك تعارض
ليس هناك تعارض لكن في مجال الطاعات يرى الانسان انه مهما عمل من طاعات فيبقى مقصرا. هم. مقصرا في جنب الله عز وجل لان آآ حق الله عز وجل عظيم ونعمه على الانسان كبيرة
الانسان من الطاعات يبقى يشعر بالتقصير ولهذا اثنى الله عز وجل على المستغفرين بالاسحار فقال وبالاسحار هم يستغفرون في سورة ال عمران وقال في سورة الذاريات نعم وقال في سورة ال عمران والمستغفرين
الاسحار وبالاسحار هم يستغفرون فاثنى الله عز وجل على المستغفرين بالاسحار. طيب لماذا؟ لماذا المستغفرين بالاسحار؟ لان هؤلاء قاموا الليل واتوا بعبادات اتوا بالصلاة وما فيها من الاذكار وقراءة القرآن والدعاء ثم بعد ذلك شعروا بالتقصير. الله
قاموا بعد بعد قيام الليل يستغفرون فاثنى الله عز وجل عليه. فكون الانسان لا يعجب بعمله ويرى انه مقصر هذا هذا هو المأثور عن عن الصالحين ولذلك آآ في قول الله عز وجل والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون. جاء في تفسيرها انهم الذين يعملون الاعمال الصالحة العظيمة من الصلاة والصيام والصدقة
والاعمال الصالحة ثم يخشون الا تتقبل منهم فهذا هو هو شأن المسلم انه لا يعجب بالطاعات ولا بالاعمال الصالحة بل يرى انه مقصر واذا اذا اذا شعر العجب وان عند اعمال صالحة كثيرة هذه ربما تكون امارة على عدم قبول العمل كما قال ابن القيم رحمه الله. فمن علامة قبول العمل ان المسلم مهما
يستقله يرى انه قليل ويرى انه مقصر وان حق الله تعالى اعظم فهذا هو دأب الصالحين وقد اثنى الله عز وجل عليهم ولذلك لا يأتي ان الانسان يعني آآ يثني على نفسه او يزكي نفسه او في جانب الطاعات لانه يشعر بالتقصير
لكن اذا انعم الله عليه بامور دنيوية فينبغي ان ان يشكر الله عز وجل ونحمده عليها وايضا يتحدث بنعمة الله عز وجل على سبيل التحدث بنعمة الله. وليس على سبيل الفخر والخيلاء. واما بنعمة ربك فحدث
اشكر الله. يقول احمد الله واشكر وانعم علي بكذا وكذا وكذا. على سبيل التحدث بنعمة الله وشكر النعمة وليس على سبيل التفاخر بها والاستطالة بها على الاخرين. هم. ايضا اه يسأل ويقول هل يسأل عن الجمع بين حديث لو كان لابن ادم واديان من
ابتغى ثالثا الى اخر الحديث. والامر بالزهد آآ الوارد آآ في الحديث. هل هناك تعارض؟ ليس هناك تعارض لان قول النبي عليه الصلاة والسلام لو كان ابن ادم آآ واديان من ذهب لابتغى ثالثا ولو كان له ثلاث ابتغاء رابع ولم يملأ جوف ابن ادم الا التراب
هذا اخبار عن اه طبيعة الانسان. من طبيعة الانسان انه يحب ان يستكثر من المال. وكما قال سبحانه وتحبون المال حبا جما اه فهذا اخبار عن طبيعة الانسان لكن الزهد
اولا لابد ان نعرف حقيقة الزهد الزهد معناه ترك ما لا ينفع في الاخرة والزهد محله القلب وليس ان الانسان يتخلى عن الدنيا ليس هذا هو الزهد. انما الزهد محله القلب. قد يكون الانسان غنيا قد يكون ثريا وهو زاهد في الوقت نفسه
يجعل الدنيا في يده وليست في قلبه. هم. حيث لا تصده الدنيا عن طاعة الله عز وجل ولا تلهيه عن طاعة الله سبحانه. ولذلك عندما ننظر مثلا العشرة المبشرين الجنة اه نصفهم او اكثر من النصف من اغنياء الصحابة. فبعض الناس يربط الزهد بالفقر هذا غير صحيح. قد يكون الانسان غنيا زاهدا في الوقت نفسه
وقد يكون فقيرا غير زاهد يكون متطلع فالزهد اذا امر قلبي الزهد معناه ان يترك ما لا ينفع في الاخرة وليس معناه ان يكون فقيرا وليس معناه ان يتخلى عن الدنيا. وانما يجعل الدنيا في يده وليست في قلبه. هذا ابو بكر الصديق من اغنياء الصحابة وهو من اعظم
الزهاد عثمان بن عفان عبد الرحمن بن عوف وهكذا اثرياء الصحابة. كان عندهم ثرى وثروة وفي الوقت نفسه هم لانهم جعلوا الدنيا في ايديهم وليست في قلوبهم. هم. ايضا يسأل يا شيخنا في من اه يعني يحافظ على او يقوم ببر والديه
كثيرا لكنه مقصر في جانب الصلاة. فيقول هل ينتفع بهذا البر ام لا؟ نعم ينتفع بهذا البر لان لانه اذا احسن في في عمل وقصر في عمل اخر فتقصيره في العمل الاخر لا يؤثر على العمل الاول
اذا اذا كان التقصير لا يؤدي الى خروجه من دين الاسلام. هم. ما دام انه في دائرة الاسلام فالانسان قد ينشط في اعمال صالحة ولا ينشط في اعمال اخرى بل ربما يقع منه تقصير في اعمال اخرى. فيشكر على بره بوالديه وينصح بان يحرص على الصلاة ولا يقصر فيها
ولا يسر لا يسرب عليه لا يقال كيف تبر بوالديك وانت مقصر؟ بل يشكر على بره بوالديه ويقول انت قمت بعمل صالح عظيم لكن ينبغي ان ان مع هذا العمل الصالح الحرص على الصلاة
هنا ايضا الاخ احمد شيخنا يسأل عن بعض الطلاب الذين لا يستطيعون دفع رسوم الجامعة. فيقول هل نعطيه من الزكاة؟ سواء ان قطع الطالب وهو يسدد بالاقساط. او يعطى الوكيل او تعطى للجامعة مباشرة. فهؤلاء الطلاب لا يخلو ان يكونوا من الفقراء
مساكين او لا يكون كذلك. هم. فان كانوا من الفقراء او المساكين جاز اعطاءه لفقرهم او مسكنتهم وان لم يكونوا كذلك لم يجوز. بغض النظر عن الرسوم الدراسية. يعني لا تربط الزكاة بالرسوم
انما ينظر لحال هذا الشخص هل هو فقير او مسكين ام لا انظر لوضعه وحاله اه المتطلبات التي تطلب منه ومنها ايضا رسوم الدراسة وغير رسوم الدراسة اذا كان يعني المتطلبات التي تطلب منه كثيرة وما عنده لا يفي بها
ودخله لا يكفيه لاخر الشهر مع ذلك انه مستحق للزكاة لاجل ذلك ولا تربط الزكاة بالرسوم وانما تربط بكونه فقيرا او مسكينا فتربط الزكاة اذا بالوصف وليس الرسوم او غيرها. هم. هل يعطى الوكيل او الجامعة او لابد من اعطاء لا يعطى الاصل ان الزكاة تملك. تملك الفقير او المسكين. نعم. اه هنا
الاخت ام عبد الله تقول سوف نسافر الى احدى الدول العربية سبعة ايام وسيكون هناك تنقلات في هذا السفر كيف الجمع والقصر؟ نعم مسافة سفر اه يترخص معها برخص السفر
فلهم القصر والجمع فيقسم الصلاة الرباعية ركعتين الظهر ركعتي العصر ركعتين العشاء ركعتين المغرب ثلاث لا تقصر والفجر ركعتان غير مقصورة لهم الجمع ايضا يجوز لهم ان يجمعوا بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء اما جمع تقديم او جمع تأخير حتى يرجعوا. هم
جمع التقديم والتأخير البعض ربما اما انه يصلي بعد اذان الظهر ويجمع مع العصر او اه لا بد ينتظر صلاة العصر حتى يؤذن لها فيصلي اه الظهر والعصر فيعتبره جمع اه تأخير. هل فعل هذا صحيح؟ هو من حيث الصحة صحيح لكن يعني هو شدد على نفسه
يعني الجمع يكون اما جمع تقديم في اي وقت من اوقات الظهر. نعم. ليس بالظهر ان يكون في اول الوقت حتى لو كان بعد اذان الظهر بساعة او ساعتين مثلا او جمع تأخير في اي وقت من اوقات العصر
لا لا يشترط ان يكون في اول وقت الظهر او اول وقت العصر. هم. وانما يكون في اي جزء من اجزاء الوقت. هم. في هذه الحالة يعتبر وقت واحد الصلاتين؟ نعم عند الجمع يعتبران وقتا واحدا. مم. اه هنا ايضا سؤال الاخت ام عبد الله سألت عن اه الدعاء اللهم اني اعوذ بك
بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم يقول هذا هذا وارد؟ نعم هذا جاء عند الامام احمد بسند جيد اه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم ويقال عندما يخشى الانسان من الرياء
او الوقوع في في الشرك يقول يأتي بهذا الدعاء اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم. نعم. هنا الاخت ام موسى تسأل عن انها في الصلاة
رباعية آآ يعني سهت في الركعتين الاخيرتين في آآ التكبير لاحدى آآ الركعات او السجدات فتقول آآ كبرت مرة اخرى وبعد ان انتهيت من الصلاة سجدت للسهو هل هذا يكفيني او لا؟ نعم هذا كاف لان تكبيرات الانتقال
اه من واجبات الصلاة وتجبر بسجود السهو على انها اصلا اه يكفيها انها اتت بالتكبيرة الاخرى ولا حاجة لسجود السهو يعني ما دام انها شكت هل اتى بالتكبير ام لا؟ فقالت الله اكبر اه لا يلزم سجود السهو لكن ما دام انها سجدت فالامر واسع ان شاء الله. هم. اه هنا احد
الاخوة يقول دخلت الى آآ المسجد لصلاة المغرب فوجدت احدهم يصلي فظننت انه يصلي المغرب فاصطففت معه فاذا هو يصلي السنة. هل الفعل صحيح اني اكمل ركعة ثالثة؟ نعم فعلك صحيح على القول الراجح. لا
ان تهتم به ويكون هذا من باب اهتمام المفترض بالمتنفل. مهم. واتمام المفترض المتنفل السنة على جوازه كما في قصة معاذ رضي الله عنه لما كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم يرجع ويصلي بقومه وهي في حقه
ما فعلوا بحقهم فريضة هي صورة من صور اهتمام مفترض ومتنفل. قومه مفترضون وهو متنفل واقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على هذا فدل ذلك على صحة اهتمام المفترظ بالمتنفل. وعلى هذا فنقول فعلك صحيح. لكن ينبغي اه الا تعتاد ذلك. يعني يكون هذا بصفة عارظة. لكن لا يكون بصفة مستمرة
تأتي متأخر ثم تبحث عن اي شخص يأتي بالسنة ثم تأثم به لان هذا لم يرد لم يرد عن الصحابة والتابعين انهم كانوا يفعلون ذلك بكثرة لكن لو حصل هذا بصفة عارظة فلا بأس. هم. شيخنا البعظ عندما يهتم به احد وهو يصلي اه سنة يبدأ يرفع صوته في
هل له ذلك او انه يستمر على الصلاة السرية يكمل معه ذلك؟ الامر في هذا واسع ان رفع صوته يبين انه يأتي بالسنة اه وينبه من يريد ان يهتم به فهذا حسن خروجه من الخلاف لانه ايضا هناك من الفقهاء من يرى عدم صحة الاهتمام في في هذه الصورة
فاذا كان يريد ان ينبه هذا المسبوق لذلك فلا بأس. هنا ايضا من الاسئلة احد الاخوة يقول هنا في بعض او ربما بعض الوجبات وليست المناسبات يبقى اه شيء كثير من من الارز ويقول نضعه في ارض
اه فاضية وتأكل منه الطيور هل يعتبر هذا نوع من الاسراف لا يعتبر نوع من الاسراف لان النعمة ما دامت محترمة وهذا هذه النعمة توضع في مكان آآ نظيف وتأتي الطيور وتأكل منه لا بأس لكن ينبغي ان يجتهدوا
بان يكون اه ما يعد في الطعام اه مناسبا يعني لمن يأكل يعني لا يكون قدرا زائدا لا يتعمدون ذلك. لكن احيانا ربما يكون هناك خطأ في التقدير او مثلا او تحصل بعض الطوارئ مثلا يعتقد ان آآ من سيأكل هذا الطعام مثلا خمسة ثم يتغيب بعضهم او
او انه لا يأكل مثلا فيكون ثلاثة او اثنان فيبقى فائض فهذا الفائض آآ يحترم ولا يجوز امتهان النعمة لا مع النفايات والقمائم وانما آآ يحترم هذا اما ان يعطى للبهائم مثلا او مثل ما فعل الاخ الكريم يوضع في مكان نظيف
لكي تأكل منه الطيور. هم. شيخنا البعض يتأذى من ذلك كونها تكون في بعض الاحياء المزدحمة. ويكون هناك مكان فتكثر الطيور وفي لانها تجد هذه الحبوب او هذا الارز ينبغي مراعاة ذلك لا يوضع بطريقة يكون فيها اذية للاخرين
هنا يا شيخنا احد الاخوات تقول نحن معلمات متطوعات في مسجد لتعليم القرآن الكريم. آآ ومسؤولة آآ كذلك مسؤولين في المسجد كل شهر وبالاتفاق بيننا اه تقدم لنا مبلغ شهري لمجهوداتنا مع اه التلميذات. واحيانا عندما تكون هناك مناسبات كالحفلات والرحلات فلا
لانها تصرف المبالغ على الرحلات والحفلات لتكريم الطلبة دون استشارتنا او الاستئذان منا. هل لها ذلك؟ بحسب العقد العقد والاتفاق معهم مع هذه الجهة فالمسلمون على شروطهم. هم. اذا كان شرط من البداية هذا الامر فلا بأس. اما اذا لم يشترط وظع في العقد اه
يعني الالتزام بتقديم آآ اجر معين وراتب معين نهاية كل شهر. فيلتزم بذلك. فاذا المرجع في هذا الى العقد بين هؤلاء معلمات والجهة المشرفة الاخ ناصر يسأل عن حكم تسمية الولد الذكر باسم رضوان الاصل هو
الجواز لا بأس بذلك ليس بهذا ما يشكل ان شاء الله. نعم. اه هنا ايضا اه احد الاخوة والاخ مروان يقول هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام انهم كانوا يقرأون على العسل والماء للتداوي اه لا اعلم انه اه ثبت
في ذلك شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن العلماء رخصوا في هذا واعتبروا هذا من صور الرقية الشرعية. فان الرقية الشرعية لها عدة صور. منها الرقية المباشرة بالنفث
ومنها ان اه يكون تكون الرقية في ماء او مثلا في عسل او في شراب عموما. ثم يشرب منه هذا الذي يراد رقيته او يتمسح به وذلك لان بركة القرآن آآ عظيمة
اه بركة القرآن كما تكون اه اثناء الرقية المباشرة تكون كذلك عندما ينفث اه الراقي في ماء ونحوه. هم ثم بعد ذلك يشرب او اه يمسح منه من يراد رقيته. فهذا كله من اثار بركة القرآن والعلماء يرخص هنا في ذلك
وهو ايضا يعني مجرب مجرب نفعه ابن القيم رحمه الله له آآ كلام في هذا في الطب النبوي قال انه كانت اصاب بالامراض والادواء التي آآ لا اجد لها آآ طبا ولا علاجا فكنت آآ اتي آآ آآ مكة
واخذ من ماء من زمزم اقرأ فيه الفاتحة آآ سبع مرات وانفث ثم اشربه واتمسح به فاجد البرء التام. فاجد البرء التام وكنت انصحوا من يشتكي من امراض واوجاع بذلك فيجد البرأة التامة. سبحان الله. هذا من عظيم بركة القرآن. قل هو الذين امنوا هدى وشفاء
انزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. هنا ايضا اه سؤال اخر للاخ مروان يقول اه حكم الدعاء بهذه الصيغة الله لا طير الا طيرك ولا خير الا خيرك. هذا ورد عن ابن مسعود رضي الله عنه لا بأس بذلك. اللهم لا طير الا طيرك ولا خير الا خير
ولا اله غيرك. نعم. هنا الاخ سراج يقول هل يجوز للانسان اخراج المصحف من المسجد بعد صلاة الظهر واعادته في نفس اليوم بعد صلاة العشاء وذلك من اجل القراءة في البيت. لا يجوز. هذا المصحف وقف. لا يجوز اخراجه من المسجد. واذا اراد الانسان ان يقرأ في بيته يشتري له مصحف
الحمد لله المصاحف الان تباع باسعار اه ليست كبيرة. بل حتى الان المصاحف موجودة توجد في الجوالات؟ الجوالات نعم ان يتعدى على المصاحف والمساج هذي مصاحف موقوفة. لبيوت الله عز وجل. لا يجوز اخراجها
ولا يملك حتى الامام ولا المؤذن الاذن في ذلك حتى لو اذن له الامام والمؤذن لا يجوز. هم. لان لان الامام والمؤذن لا يملكان. لا يملكان الاذن في اخراج المصاحف
المصاحف تبقى في المساجد لانها موقوفة لهذا الغرض. سؤاله الثاني الاخ سراج يقول احيانا اذا التهب القولون مع الشخص خرج منه الريح بغير اختياره فماذا يفعل في الوضوء للصلاة؟ وكذلك للطواف مع العلم انه فقط يحدث له ذلك في حال التهاب القولون
اذا لم يكن ذلك بصفة مستمرة وانما في اوقات عارظة فانه يجتهد اه في الا يصلي الا بعد ما يعيد الوضوء لانه لا يأخذ حكم آآ صاحب الحدث الدائم. فهو يعني بصفة عارظة
ولذلك يجتهد ويصبر وقد ابتلي بهذا فيجتهد في في انه يصلي بعد الوضوء مباشرة بحيث لا يخرج منه شيء لو خرج منه شيء تعيد الوضوء. هنا الاخ محمد يقول هل يصح ما يقوله بعض الرقاة ان المس يؤثر على حياة الشخص حيث
لديه القدرة في تعطيل اه رزق الشخص او زواجه او يؤثر على صحته؟ اه يعني هذا الكلام بهذا الاطلاق محل نظر. هناك  اه من بعظ الناس في قظية المس اه مبالغة كبيرة وينسبون اه اي مشكلة نفسية للمس
هذا غير صحيح. دعم المس قد يقع لكن في نطاق ضيق خاصة اذا كان مرتبطا بسحر وليس بالصورة التي يصورها بعض الناس فيعني هذا الكلام الذي ذكره الذي ذكر عن احد الرقاة فيه مبالغة فيه مبالغة المسلم يتوكل على الله عز وجل
يعلق قلبه بالله سبحانه وتعالى. كثيرا ما ما يشتبه لمرض النفسي بالمس فيكون في مشكلة نفسية ومرض نفسي ويعرف ذلك الاطباء النفسانيون يعالجون هذا المرظ ومع ذلك يعني بعظ الرقاة يصفه بانه
وربما ان بعض ايضا المرظى يرتاح لذلك. هم. لانه نوع من الهروب. صح. اذا قال مس مثلا او سحر نوع من الهروب يلقي اللائمة على غيره فهو يعني آآ ربما يرتاح يرتاح اذا قيل له ذلك
لكن ينبغي ان ان يواجه الحقيقة وان يذهب للطبيب النفسي المختص اولا هل يشخصها هل هو مرض نفسي ام لا؟ ولذلك كثيرا ما تشتبه الامراض النفسية بالمس. مهم. نعم. هنا سؤال للاخت ام احمد تقول هل من اه يعطي اهل بيته دواء متبقيا عنده وهو في غير الحاجات
اليه وقد صرف له من التأمين الصحي ولم يطلبه لهم خصيصا يعتبر اثما علما بانه لا ينتفع بهذا الدواء المتبقي وسوف يتخلص منه اه ما دام انه لا ينتفع به وسوف يتخلص منه لا بأس ان يعطيه غيره. لان كونه يعطيه غيره احسن من ان يتخلص منه. هم. ايضا سؤال
يقول هل من او سؤالها الثاني؟ تقول هل من يصلي صلاة العصر؟ بعد الاقامة مباشرة ويصلي بعدها مباشرة صلاة فرض قضاء يعتبر اثما اه على اعتبار انه اداها في وقت نهي؟ اه لا يعتبر اثما. هذي تدخل في ذوات الاسباب. ما دام انه قظى فالقظاء يدخل في ذوات
هنا ايضا شيخنا سؤال من الاخت ام اروى تقول هل يجوز الترحم على الحيوانات؟ يقول توفي لنا لدينا حيوان نحبه كثيرا فكلما يذكرونه يترحمون عليه. آآ هذا انما يكون لمكلفين اما هذه الحيوانات فهي غير مكلفة
وهذا الحيوان قد مات وان كانت هذه تبعث يوم القيامة حتى يقاد للشاة اه الجلحاء من الشاة القرنى لكن ثم بعد ذلك يقول الله تعالى لها كوني ترابا فهي غير مكلفة فلا وجه للدعاء وحينئذ
هذا من التكلف. هم. نعم. اه هنا ايضا يا شيخنا اه سؤال اه من اه احد الاخوة سؤال شيخنا ايضا في نفس الجانب نفس سؤال الاخت الكريمة البعض مثلا اذا ذكر اطفالا لم يبلغوا قد توفوا يترحم عليهم هل
عليهم او يدعى لهم؟ نعم الاطفال الاطفال هم يعني من بني ادم والاصل في بني ادم انهم مكلفون وان كان هؤلاء الاطفال قد رفع عنهم القلم لكن الترحم عليهم مشروع
يطلب من ان تشملهم رحمة الله عز وجل. فلا بأس بذلك. بخلاف الترحم على الحيوانات الواردة في السؤال السابق. لان الحيوانات غير مكلفة نعم. هنا احدى الاخوات تقول اختي كلما حصل بيننا وبينها شجار اه ما يحصل بين الاخوات اه تدعو علينا بادعية
مثل ان تقول الله لا يسمعك منادي الجنة. فارجو من الشيخ ان يوجه لها توجيها ونصيحا وهي تتابع هذا البرنامج. هذا لا يجوز  وهذا من الجهر بالسوء الذي لا يحبه الله سبحانه. كما قال ربنا عز وجل لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. قال ابن عباس في تفسيره اي لا يحب
يحب الله ان يدعو بعضكم على بعض الا المظلوم يجوز ان يدعو على ظالمه اما ان الانسان يدعو على غير ظالمه هذا لا يجوز. هذا من الجهر بالسوء. فننصح الاخت الكريمة بان تترك ذلك
والا الا من كان مظلوما فقط. من كان مظلوما له الدعاء على ظالمه. اما من لم يكن مظلوما فليس له ان يدعو على الناس. خصوصا ان الشجرات هذي بين الاخوات وبين الاخوة التي في البيت يعني. نعم والانسان محاسب محاسب يعني عن اقواله وعن تصرفاته ما يلفظ من قول
الا لديه رقيب عتيد. مم. هنا يا شيخنا السؤال عن الظهار يقول هل يصح الظهار من الزوجة على زوجها او لا؟ لا يصح الظهار اه من الزوجة والظهار خاص بالازواج لقول الله عز وجل والذين يظاهرون منكم من نسائهم. وقال منكم يعني ايها الازواج
لو ظهرت الزوجة من زوجها يعني قالت الزوجة لزوجها انت علي كابي او كاخي فلا يعتبر حال ظهارا. هم. وانما اه يكون فيه كفارة يمين. هم. نشكركم اه شيخ سعد في ختم هذه الحلقة. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين
شكرا لكم انتم احبتي الكرام وصلنا بكم الى ختم حلقتنا حتى الملتقى بكم في موعد البرنامج المعتاد الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة دمتم بعفو من الله استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

