بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مشاهدينا الافاضل اينما كنتم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. طيب الله جميع اوقاتكم بالخير والمسرات. اهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذا اللقاء المبارك. من البرنامج اليومي كالذي يأتيكم عبر
شاشة الرسالة للاجابة عن اسئلتكم استفتاءاتكم الشرعية من خلال عرضها على نخبة من العلماء الاجلاء في المملكة العربية السعودية ليأتيكم الجواب على هدي من بالله عز وجل وضياء من سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم. باسمكما جميعا ايها الكرام نسعد كثيرا بالترحيب بضيفنا الكريم في هذا اللقاء المبارك
صاحب الفضيلة الشيخ والاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. استاذ الدراسات العليا بقسم الفقه بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. الذي يتولى مشكورا مأجورا اجابة عن اسئلتكم واستفتاءاتكم. فاهلا وسهلا ومرحبا بكم صاحب الفضيلة. حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين
حياكم الله شيخنا الكريم. نسعد ايها الكرام كثيرا بتلقي اسئلتكم الشرعية من خلال هواتف البرنامج التي تظهر الان وستظهر تباعا في ثنايا تقديم هذه ان شاء الله عز وجل والبداية من السعودية مع بندر. حياك الله يا بندر تفضل. السلام عليكم. اه فضيلة الشيخ احنا انا كنت اتوضأ مع احد
الاخوان وكان يعني هو مركب تركيب اسنان يعني آآ فانهى يعني مو قصدي افتيه يعني كنت بنصحه واقول له يعني ممكن لو الافضل انك تشيل تركيبته لانها متحركة تركيبة الاسنان وتتوضأ وبعدين تركبها. فهل انا غلطان يا بندر في سهولة يعني فك التركيبة ولا في صعوبة عليه
يعني هو يعني هو ممكن يفكها كذا بيده تطلع يعني انا بس يعني مجرد اني قلت يعني يا بندر الله يسعدك هل في مشقة في ازالة هذه طقم الاسنان ولا ما في مشقة عليه
وهو تركيبة متحركة يعني ما فيها المشقة الكبيرة المؤلمة يعني بس يسحبها تطلع. طيب. يتمضمض كذا. يعني بس هذه نصيحة ما ادري هل انا غلطان طيب ابق معنا يبدو انك
تريد الجواب الان؟ الله يباشر باذن الله. شيخ سعد احسن الله اليكم هذا يقول انه يتوضأ مع صاحبه وصاحبه قد ركب في اسنانه طقما. فيقول انزع هذا الطقم ثم بعد ذلك ابدأ في الوضوء فقال لا لن انزعه فيقول هل توجيهي هذا صحيح وفي محله احسن الله اليكم؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده
الرسول نبينا محمد وعلى اله وصحبه. ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فلا يلزم خلع تركيبة الاسنان عند الوضوء لان اه عند المضمضة في الوضوء وذلك لان الحد الادنى للمضمضة
وادخال الماء الى الفم وادارته ادنى ادارة وهذا متحقق مع وجود تركيبة الاسنان ومع دمها فلا يلزم إزالة تركيبة الأسنان. ولذلك يعني اجتهاد الأخ الكريم في غير محله اه الحمد لله الامر واسع
والدين يسر الله تعالى يقول يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. شيخنا رسل الهدى صلى الله عليه وسلم ندب الى صيامه من شعبان فهل يجوز افراد يوم السبت فقط؟ كونه يوم اجازة بالصيام احسن الله اليكم. لا بأس بافراد صيام يوم السبت سواء في شعبان
او في غيره ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء اه في النهي عن افراد يوم السبت انما الذي ورد حديث الصماء بنت بسر اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم ولو لم يجد احدكم الا لحاء عنب او عود شجرة فليمضغوا
وهذا الحديث اخرجه ابو داوود واحمد ولكنه حديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انكره كثير من الائمة انكره الامام مالك وايضا آآ ابو داوود وغيرهم فهو لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
وايضا اه لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم على احدى زوجاته وهي صائمة يوم الجمعة قال اصمت امس يعني الخميس؟ قالت لا. قال اتصومين غدا؟ يعني السبت قالت لا قال فافطري
هذا الدليل على ان يوم السبت يصام وهذا مما يضعف حديث والحديث في الصحيحين وهذا مما يضاعف به حديث الصماء بنت بصر. واما الافراد لم لم يدفي شيء انما ورد فقط حديث سم بنت بسر
في صيام في جعل السبت في صيام النافلة عموما وذكرنا انه حديث ضعيف. وبذلك يعلم ان يوم السبت كغيره من الايام اه هو محل للصيام يوم النافلة بل جاء عند النسائي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كثيرا ما يصوم يومي السبت والاحد ويقول انهما يوما عيد
آآ للمشركين فاحب ان اخالفهم آآ فيوم السبت اذا بناء على على آآ يعني هذا الكلام وكلام المحققين من اهل العلم آآ كغيره انما فقط آآ الذي ورد النهي عن افراده يوم الجمعة فقط
لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام الذي ورد النهي عن انما هو يوم الجمعة واما يوم السبت فهو كغيره من الايام. شيخنا الكريم معنا ماجد تفضل يا ماجد
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اسمح لي كلمة الشيخ؟ ايه تفضل معاك يا شيخ تفضل يا شيخ انا عندي سؤال السؤال الاول هل يا شيخ اذا غلطت في اية من الصلاة فهل سجود السهو
طيب السؤال الثاني السؤال الثاني يا شيخ صليت الفجر وفاتتني وفاتتني ركعة هل وما الحق فماذا افعل؟ كيف اتتك ركعة ولم تستطيع ان تلحق؟ يا يا استاذ عبد الرزاق انا فاتتني ركعة
الا سلم الامام وبعدين شسمه اللهم صلي على محمد قطعت هذا الغلط فماذا افعل هل هو واضح سؤال الثالث الله يحفظك يا ماجد؟ السؤال الثاني يا شيخ يا شيخ هل اذا شتمه اللهم صلي على محمد فاستني
ركعة وش اسمه اللهم صلي على محمد بعددني ركعة سؤال شسمه؟ ركعة محمد وصليت اربع ركعات فماذا افعل؟ هذا في صلاة الفجر صلاة الفجر كيف سورة اربع ركعات؟ يعني  بالغلط نسيت والله
غلط شديد يعني من ركعتين اربع ركعات طيب ايوه صليتها بالغلط طيب السؤال الثاني  طيب ماجد هل لديك اشكاليات في الطهارة والصلاة والله والله يا شيخ اتطهر. الطهارة عني. لا لا عندك مثلا تكرار وسواس وسواس. لا بس يعطيك العافية
طيب استنى. شكرا جزيلا لك يا عم إبراهيم السعودية تفضل يا إبراهيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته سؤالين احسن الله اليكم. الله يحييك الاول. اه السؤال الاول ما هو ضابط الغناء المانع من اخذ الزكاة
طيب الغنى المانع من اخذ الزكاة. السؤال الثاني السؤال الثاني شخص من ذوي الاحتياجات الخاصة. واحوالهم ميسورة ويعطى من  وهو يأبى من ذلك لكن الناس يلزمون على ذلك ويأخذها. فهل تحل له او ينفقها في للفقراء والمساكين
لكن هو يخبرهم يقول انا لا استحق الزكاة ويعطونه. اي نعم هو يعني معاق ولا يستطيع بعضهم يأتوا يضعها بجانبه وبعضهم يأتي وهو يأبى من ذلك فلا يقبلها لكن واضح طيب الله يجزاك خير يا ابراهيم شكرا جزيلا لك الله يحفظك شكرا لك الله منى من السعودية تفضلي يا منى
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله ده نصيحة الشيخ ما هي خوف من المستقبل. نوبات؟ خوف. خوف. خوف المستقبل. طيب. سؤال ثاني. الخير. لا لا بس. علاجها الشرعي. طيب  ام احمد من اليمن تفضلي يا ام احمد
ام احمد من اليمن ايوة. تفضلي ارفع الصوت قليلا يا ام احمد. ثلاثة اسئلة. الاول ايوة تفضلي نذر انني اروح عمرة سبعة وعشرين رمضان والسؤال الاول وما رحت سبعة وعشرين رمضان رحت لغير سبعة وعشرين رمضان وما نويت انه هذي العمرة بدل العمرة هذي
ما ادري ايش اسوي انتي انتي نويتي فقط نية يعني ما مريتي الاحرام نذرت انني اروح نذرت بسبعة وعشرين رمضان تؤدين عمرة ايوه قبل فترة ايوة. وذهبت في غير السبعة وعشرين يوم رمضان واديت العمرة
هو يعني ما ما قلت هذه العمرة بدل هذه العمرة هل يصح الان  السؤال الثاني السؤال الثاني اني مريضة عندي انزلاق واحتكاك تعبانة مرة مريضة اتوضأ ولمن اتوضأ ما اقدر اسكب الماء فوق رجلي
امرض يعني اتعب اه بسبب يعني تأثيره على المفاصل مثلا الماء وكذا؟ ايوا يوجعني مرة امرض ما اقدر ايش اسوي؟ ما اعرف. طيب السؤال الثالث السؤال الثالث ماتوا علي اثنين شباب اولادي
الاول ما تزوج الثاني تزوجت وعنده اتنين اولاد وكانت زوجته تعمل لنا مشاكل سبع سنين ونحن صابرين عليها وبعدين اخذت الاولاد ودتهم بلادها زي ما تقول القرية واني مقهورة عليهم ايش اسوي ما اعرف وقطعوا التواصل بيني وبينهم. طيب اولادك توفاهم الله اثنين جميعا رحمهم الله
ها؟ اقول اولادك ماتوا ايوة معك رحمهم الله شكرا جزيلا لك الله يجزاك خير يا ام احمد نسأل الله ان يعوضك طيب ان شاء الله. ابراهيم السعودية تفضل يا ابراهيم
ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. مساء الخير استاذ عبد الرزاق. الله يحييك. فضيلة الشيخ سعد. حياكم الله الله يكرمك. سبب سؤال هنا في الان بعض الادعية المعروفة يقال يعني في عدة مواضع
مثل عند الخروج من المنزل ومثلا عند العودة للدخول. لبس الثوب الجديد وبعد الاكل يعني هذي اياها حكم اه هذي اليد يعني انك تقول هل هي سنة او واجب انك مثلا كل ما شريت مثلا اه ثوب جديد لا بد انك تقول مثلا الدعاء المأثور المعروف عنه
مساء الخروج من المنزل المشهورة هذي في الاماكن هذي يعني. واظح باذن الله. هل هي سنة او واجبة يعني قوله باذن الله الله يجزاك خير يا ابراهيم شكرا جزيلا  ابو عبد الله من السعودية تفضل يا ابو عبد الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اربعة اربعة تذكر عن الدعاء للميت بعد الدفن اللي يقف امام القبر بالدعاء او يقصر هل هل من السنة الدعاء للميت بعد الدفع. واضح. السؤال الثاني السؤال الثالث عمر لا اله الا الله
الثالث سم اه قول الحمد لله الذي لا يحج على مكروه سوى جهازك العبارة دي؟ السؤال الثالث لبس خاتم النحاس للرجال فقط السؤال الرابع ابو عبد الله. السؤال الرابع اربع ركعات بعد العشاء
هل تعدل حجة مثل ما سمعنا ولا طيب ابشر شكرا جزيلا لك الله يجزاك خير يا ابو عبد الله فتيحة من الجزائر تفضلي يا فتيحة. يزيد فضلك السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
انا بودي ان اسأل شيخ من فضلكم. تفضل. عن في اطار زراعة الأسنان. عندما يكون ضعيف الفك العلوي ضعيف يعني يعني نسبة العظام لا تكن كافية للزرعة. ايه. فيلجأ الطبيب الى عملية
تطعيم هذا الفك والتطعيم وبعد مدة تتم الزرع حتى آآ ينمو عن جديد. نعم. يقوى الهم بارك الله فيك هذه العملية تتم كالتالي آآ تستورد مادة من آآ من البقر من آآ من آآ دول اوروبية
لا تستورد هذه المادة اه مستخرجة من الاملاح المعدنية من المعادن. آآ الموجودة في عضم البقر مستورد من  العظم هذا تنزع منه جميع المواد العضوية. من كولاجين وبروتينات بحيث يبقى املاح معدنية من كالسلوم وفوسفور
لكن السؤال ما هو السؤال ما هو؟ هذه المادة من فضلك اشرح الطريقة لشيء حتى تكون معلومات كافية. هذه المادة تخلط مع قليل من الانسان وقليل من عظم الانسان المنزوع من مؤخرة الفم. تزرع في الفك وحتى وتحفز العظام
نظام الانسان نفسه لينتج مادة عظمية وخلايا عظمية جديدة. طيب. بعد ستة اشهر توضع الزرعة هذه المادة المستخرجة من عضم بقر آآ مستورد من الخارج غالبا من اوروبا وكوريا الجنوبية لا ندري اذا
يزكى. طيب انا لا ندري اذا بكي على الطريقة الاسلامية ولا الطريقة الشرعية. طيب فرضا فرضا ان كان ميتة ان كان ميتة فهل هذا جائز وبارك الله طيب بالنسبة لدم الانسان وعظم الانسان الذي يخلط بهذه الاملاح المعدنية المستخرجة من عظام البقر آآ هل دم
لسان وعظام الانسان نفس المريظ ولا مريظ اخر؟ لا لا نفس نفس المريظ المريظ من مؤخرتي في نفس فترة العملية تنزع من نفس اي نعم شكرا جزيلا لك اختي فتيحة الله يعطيك العافية. بارك الله فيك. جزاكم الله عنا. الله يحفظك. شكرا جميع المتصلين. اه حياكم الله شيخنا الكريم. الله يبارك فيك. شيخنا
الله اليكم الاخ ماجد يقول هل اذا اخطأ المسلم في اية وهو يصلي هل تجبر بسجود السهو ام تبطل الصلاة ام ماذا؟ احسن الله ام في ذلك تفصيل؟ اذا كان الخطأ اه في سورة الفاتحة فسورة الفاتحة ركن من اركان الصلاة في حق الامام والمنفرد
فننظر لهذا الخطأ ان كان فيه اسقاط لبعض حروف سورة الفاتحة فهذا يعني ان فيه اخلالا بهذا الركن اما اذا كان فيها لحن ان كان اللحن جليا تبطل الصلاة وان كان خفيا لا تبطل
واللحن الجلي هو الذي يغير المعنى. اللحن الجلي هو الذي يغير المعنى. وغير الجلي هو الذي لا يغير المعنى. هذا اذا كان هذا الاسقاط او الخطأ في سورة الفاتحة. اما اذا كان ليس بسورة الفاتحة فالصلاة معه صحيحة. لان
قراءة السورة بعد الفاتحة من سنن الصلاة وليست من واجباتها فضلا عن اركانها وشروطها. وعلى ذلك يعني اذا كان هذا اسقاط او الخطأ في في غير الفاتحة فالصلاة صحيحة بل ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه صلى يوما باصحابه
ونسي اية فلما سلم قال يا فلان هلا كنت اذكرتنيها هذا حصل من النبي عليه الصلاة والسلام. وعلى هذا اذا اذا كان هذا الذي وقع في غير الفاتحة فالصلاة معه صحيحة. نعم. شيخنا الكريم البعض ربما
بمساجد الطرق السريعة وكذلك بعض المصليات المؤقتة. الذي يكون الامام يعني منها هؤلاء العابرين وليس من الذي عينتهم وزارة الشؤون الاسلامية. فهو قد اختي بسورة الفاتحة لحنا جليا يغير المعنى مثلا انعمت عليهم وليس انعمت عليهم فما حكم صلاة المأمومين خلفه احسن الله اليكم
اذا كان اللحن جليا ويغير المعنى على المأموم ان يفتح عليه. فان استجاب والا لا يصلي خلفه. لانه اخل بركن من اركان الصلاة نعم. الله يسعدكم شيخنا الكريم. شيخنا يقول ايضا في سؤاله الاخر الاخ ماجد انه صلى الفجر وسواه منه ادى اربع ركعات كانت
فاتته ركعة فجاء بثلاث ركعات فاصبح المجموع اربع فيقول ما حكم صلاتي؟ وماذا يجب علي ان افعل؟ اولا يعني قبل الجواب عن هذا السؤال يعني كونه يأتي باربع ركعات في صلاة الفجر هذا يدل على الذهول الشديد على ان الوساوس غلبت
يعني ينبغي للمسلم ان يهتم بشأن الصلاة. واذا اتته هذه الوساوس يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم كما جاء صحابي للنبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله ان الشيطان قد لبس علي الصلاة حتى لا ادري ما اقول. فارشده النبي عليه الصلاة والسلام الى الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم
قال ففعلت ذلك فاجابه الله عني اه لكن جوابا عن سؤال الاخ الكريم نقول انه قد زاد في الصلاة زيادة بطريق الخطأ يسجد السهو وصلاته صحيحة لان هذه الزيادة انما كانت بطريق الخطأ فاذا كان قد زاد هذه الزيادة وسجد للسهو فصلاته
صحيحة. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. شيخنا ابراهيم يسأل يقول ما هو ضابط الغنى المانع عن اخذ الزكاة؟ احسن الله اليكم الغنى المانع آآ من اخذ الزكاة هو ان آآ يدخر شيئا
من اه دخله اذا كان عنده دخل شهري فاصبح هذا الدخل يكفيه ويدخر منه يعتبر هذا غنى وغنى كل شيء بحسبه. لكن فقط لا يقتصر هذا على منعه من الزكاة بل حتى الكفاية
اذا كان دخله يكفيه فايضا هذا مانع من ان يأخذ من الزكاة. وعلى هذا فمن كان دخله يكفيه او يدخر منه شيئا فليس له ان يأخذ من الزكاة. انما الذي يأخذ من الزكاة من كان دخله لا يكفيه لاخر الشهر. لانه انما
ويكون فقيرا لانه اه لانه يكون اما فقيرا او مسكينا. والفقير اشد حاجة من المسكين الفقير هو الذي ليس عنده شيء او عنده ما يكفيه آآ لاقل من نصف الشهر
والمسكين الذي عنده ما يكفي نصف الشهر او اكثر الشهر لكن ليس عنده ما يكفيه لاخر الشهر. فاذا كان دخله لا يكفي لاخر الشهر جاز له ان يأخذ من الزكاة ما تحصل له به الكفاية
اما اذا كان دخله يكفيه لاخر الشهر او يدخر من دخله شيئا فهذا غير مستحق للزكاة. نعم. اه لكن شيخ هل الفقير المسكين كلاهما من اهل الزكاة يعني يستحقون الزكاة؟ اي نعم. الله تعالى بدأ بهم. قال انما الصدقات يعني الزكوات للفقراء والمساكين. الله
والعامل عليه الى اخر الاية. فالفقراء والمساكين يجمعهم انهم المحتاجون. لكن الفقير اشد حاجة من المسكين. في سؤال ثاني يقول هناك شخص من ذوي الاعاقة كثير من الناس يبذلون زكواته زكواتهم له ويقول انه يقول انا الحمد لله اموري طيبة ومتيسرة
مع ذلك يصرون اصرارا عجيبا وربما هم يتوقعون انه متعفف وانهم من اهل الزكاة. فيقول انه يأخذ هذه الاموال ويذهب بها ويعطيها الفقراء مساكين سؤالي شيخنا الكريم على شقين يعني ما حكم فعله كما اشار بذلك المشاهد من جانب؟ الجانب الاخر وهل من عندنا احسن الله اليكم؟ هل
ذمة هؤلاء الذين بذلوا الزكاوات وقصروا في اه السؤال عن اهل الزكاة. هل تبرأ ذمتهم اذا اخذ هذا الذي من ذوي الاعاقة ومنحها لاهل الزكاة؟ اولا من كان غير مستحق للزكاة فلا يحل له ان يأخذها. نعم. ويأثم بذلك. قد قال عليه الصلاة والسلام من اخذ اموال الناس تكثرا فانما يأخذ
جمرا فليستقل او ليستكثر واذا اعطي زكاة بامكانها ان يقول المعطي انا لا استحق الزكاة يرد عليه المبلغ لكن لو قدر انه رمى عليه المبلغ كما ذكر السؤال رمى عليه المبلغ وذهب وانصرف
ويأخذ هذه الزكاة ويعطيها لمستحق اخر. يعطيها لمستحق اخر الزكاة ويعني الجواب عن الشق الثاني ان ان هؤلاء الذين يتساهلون في اخراج الزكاة قد لا تبرأ ذمته اذا لم يتحروا المستحق فلا بد من تحري المستحقين للزكاة
وايضا يعني كون بعض الناس يعتقد ان من كان من ذوي الاحتياجات الخاصة فهو فقير ومستحق للزكاة على فهم غير صحيح بل ان فيه جرحا لكرامة بعض هؤلاء بعض هؤلاء هم من ذوي الاحتياجات الخاصة لكنهم اغنياء
بعض الناس كلما رأى شخصا من ذوي الاحتياجات الخاصة ذهب وتصدق عليه او اعطاه زكاة. هذا غير صحيح. صحيح. انت بهذا تؤذيه ويعني اذكر قصة احدهم معاق يصلي الجمعة فاتى احد الناس ووظع في في جيبه كمبلغ
فجرحني بهذا الملايين هذا من ذوي الاعاقة. اي نعم. كونك تكون هي ويضع في جيبه مبلغ. يعني هذا يدل على ان انه ينظر لهذا الشخص الذي من ذوي الاعاقة انه فقير هذا غير صحيح. وهكذا ايضا بعض الناس يعتقد ان كل يتيم فقير
هذا غير صحيح. قد يكون اليتيم غنيا. قد يكون ورث من من ابيه ثروة طائلة. فاذا لا ينبغي ان لا يربط اليتم بالفقر ولا تربط ايضا احتياجات خاصة بالفقر فقهؤلاء قد يكونون اغنياء لكن ابتلوا بذلك
اليتيم باليتم وابتلوا ذوي وابتلي ذوي الاحتياجات الخاصة بظرفهم الصحي ولهذا عند عند اه دفع الزكاة ينبغي ان يتحرى اه المستحقون لها من الاصناف الثمانية الذي ذكرهم الله عز وجل في قوله انما الصدقات يعني الزكوات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفات
وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل. هؤلاء الثمان فريضة من الله والله عليم حكيم والله تعالى بين في كتابه الكريم ان الانسان الذي آآ لا يميز المستحق من غيره
جاهلا قال يحسبهم الجاهل يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف. الله اكبر. يعني هؤلاء المتعففون فقراء متعففون. الجاهل يحسبهم اغنياء من التعفف لانهم لانه يراهم يلبسون ملابس نظيفة. ويراهم ايضا لا يسألون
ويخالطون الناس ولا تظهر عليهم مظاهر الفقر فالجاهل الذي سطحي النظرة يظنهم اغنياء والواقع انهم ليسوا اغنياء. لكن يعني هذا يدل على ان الفطن الذي ليس جاهلا الذي عنده فراسة يستطيع ان يعرفه. يستطيع ان
يستطيع ان يصل اليهم هؤلاء الشريحة من المجتمعات اه هؤلاء المتعففون اه الذين لا يسألون الناس الحافا يتعففون لا يطلبون من احد شيئا لكنهم فقراء هؤلاء هم الذين ينبغي ان تصرف لهم الزكاة
وهم الذين ينبغي ان نبحث عنهم. وهم الذين ينبغي ان نساعدهم واجر من اعطاهم او ساعدهم من الزكاة او من غيرها اعظم اعظم من غيرهم اما هذا الذي يسألك ان لم تعطه اعطاه غيرك
لكن الشأن هو في هذا المتعفف. وبعض هؤلاء المتعففين يغلبه الحياء ما يسأل ناس يعني يستحي او ان عنده عزة نفس لا يريد ان يسأل من اه يعني يسأل احدا شيئا
هؤلاء هم الذين ينبغي ان ان نبحث عنهم وان نعطيهم من الزكاة وان نساعدهم. كيف يعرفهم الانسان؟ كيف يصل اليهم؟ يعرفهم تعرفهم بسيماهم كما ذكر ربنا سبحانه. قال تعرفهم بسيماهم
ما هو باسماهم؟ اولا اه النظر الى دخلهم دخل هذا الانسان وظيفة من غيره ما الذي يدخل عليه؟ ما هو دخله ثانيا مصروفاتهم انظر الى الدخل والمصروف ثالثا الى طبيعة الشخصية
اذا رأيتني شخصية هذا الانسان رجل يغلبه الحياء او انه رجل عنده عزة نفس او انه رجل يعني آآ ليس نسنا ليس سليطا يمكن يتحمل يتحمل الفقر ولا يسأل الناس شيئا
فهذه كلها من سيم هؤلاء المتعففين. فالانسان بفراسته وبفطرته فالانسان بفراسته وبفطنة يستطيع ان يميز هؤلاء المتعففين وان يصل اليهم. فالاجر فيهم اعظم من غيرهم. نعم. لكن شيخنا هل لي مثلا
يخبرهم ان هذه زكاة البعض قد يحتاط اكثر فيقول هذه زكاة هذا فيه تفصيل اذا كان هذا الذي يراد اعطاؤه من الزكاة معتادا ان يأخذ الزكوات من الناس فلا يلزم اخباره بذلك. اما اذا لم يكن اه قد اعتاد الاخذ من الزكاة وربما انه يرفظ
يعني ما ندري اذا اعطيناها الزكاة قد يقبل وقد لا يقبل. فلا بد من اخباره. لابد ان يكون على وضوح وهذا من حقوقه من حقه ان ان يعرف ان ان هذا المال مبذول له زكاة. ولهذا لو انه اعطي مالا ولم يبين له انه زكاة. ثم اكتشف فيما بعد انه زكاة
تجد انه يغضب ويرى ان هذا الذي اعطاه هذا المال قد خدعه. وقد اساء اليه فاذا اذا كنا يعني لا نعرف هل هو يقبل الزكاة ام لا لابد من اقباله لكن يمكن ان يخبر اسلوب لطيف يعني ليس بالضرورة ان يقول خذ زكاة لا وانما يقال له مثلا هذه زكاة من فاعل خير
وربما انت يا اخوان عندك التزامات وعندك كذا فما رأيك تأخذ هذا المبلغ يعني تسدد به التزاماتك يؤتى بمثل هذه الاساليب يكون باسلوب وفيه رفق وفيه لين بحيث آآ يقبل اخذ هذا المال. الله يسعدكم شيخنا الكريم. شيخنا الاخت منى تقول
ما هو العلاج الشرعي لنوبات الخوف والهلع من المستقبل اذا كان ذلك في حدود المعتاد يعني فهذا يعني يحصل للجميع الانسان يقلق يقلق عما يعني يحصل له في المستقبل لا يدري مستقبل مجهول ولا يدري فاذا كان ذلك في حدود المعتاد فهذا
يعني امر آآ مقبول. ويحصل للناس جميعا. لكن اذا كان ذلك في آآ زاد عن عن حد المعتاد ويعني اصبح آآ يؤرق الانسان كثيرا فهنا اصبح مرضا لا وهنا ننصح بالذهاب للطبيب النفسي
لان هذا يعني احد الامراظ المعروفة لدى الاطباء النفسانيين بعض الناس عنده خوف شديد من من المستقبل بعض الناس عنده خوف شديد من الموت بعض الناس عنده خوف من اشياء معينة فهذه
يعني انواع من امراض نفسية آآ يعالجها الاطباء المتخصصون في هذا. نعم. الله يسعدكم شيخنا الكريم. شيخنا ام احمد تقول انها الله عز وجل نذرا بان تؤدي مناسك العمرة في اليوم السابع والعشرين من شهر رمضان المبارك ولم تنفذ هذا النذر وانما تيسر لها اداء العمرة
وفي يوم اخر فتقول اذا اعدتها في هذا اليوم الاخر هل تكون بذلك قد وفت بنذرها  اه ننظر لهذا اليوم الاخر الذي ادت فيه هذه العمرة ان كان في احدى ليالي العشر
فحينئذ تكون قد وفت بنذرها لان الليالي العشر آآ كلها متساوية في الافضلية وكل ليلة منها يحتمل ان تكون هي ليلة القدر اه اما اذا كان في غير الليالي العشر
معنى ذلك انها نقلت هذا النذر من الفاضي الى المفضول وليس لها ذلك يبقى هذا النذر في ذمتها. وعليها ان تأتي به في اه ليالي العشر المقبلة ان شاء الله. باذن الله عز وجل الله ييسر لها وهي التي قد ضيقت على
يعني ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن النذر وقال انه لا يأتي بخير. نعم. اكثر اكثر الناذرين يندمون ونلاحظ هنا في هذا البرنامج وفي غيرهم برامج الفتيا آآ كثيرا ما ترد اسئلة من نذر ثم ندم على نذره. ولهذا الانسان في سعة من امره
لا يندر لا ينبغي الانسان يبتعد عن النذر نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر وقال انه لا يأتي بخير. الله. وانما يستخرج من البخيل وفي رواية انه لا يرد من قدر الله شيئا. نعم. لكن يا شيخنا يعني مثلا شخص عليه ديون او مريض هل اذا قال مثلا نذر علي
ان شفاني الله جل وعلا فساصوم شهرين هل هذا النذر يعجل بالشفاء او يعجل بقضاء الديون؟ ليس له علاقة بالقضاء قدر النذر لا يرد من قدر الله شيئا كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم
بعض الناذرين يعتقد انه اذا نذر ان هذا له علاقة بالقضاء والقدر هذا غير صحيح. ولذلك لا فائدة من ان ينظر الانسان بل بالعكس هو يتضرر هو على نفسه مثل ما حصل الاخت السائلة ولغيرها
ولهذا ينبغي ان ان يبتعد الانسان عن النذر. يفعل الخير من غير حاجة للنذر. من اراد عمره يعتمر من غير ان ينذر. من اراد يتصدق من غير ان ينذر. شيخنا شيخنا في سؤالها الثاني تقول انها تعاني اثناء الوضوء. لديها اشكاليات في المفاصل واحتكاكها
واذا اه مس الماء اه قدميها فانها تتألم وكذا فماذا تصنع احسن الله اليكم اه اذا كان الماء اه يضرها يعني لو لو توضأت تضررت فيمكن ان تمسح على العضو
فان لم يمكن فتتيمم. هو على ثلاث درجات. الدرجة الاولى غسل الاعضاء بالماء فان تعذر او كان يلحقها الظرر فانها تمسح عليها فان تعذر او يلحقها الظرر فانها تتيمم. شيخنا في سؤاله الاخير تقول ان لديها اه ابنان توفاهم الله
عز وجل. اه احدهم متزوج لديه طفلان. وتقول ان اه اه ارملة هذا الابن تفتعل المشاكل معه منذ سبع سنوات في الاخير اخذت الاطفال وذهبت الى جهة معلومة وهي قريتها عند اهلها فتقول الان قلبي محروق على هؤلاء الاطفال احفادي فماذا
آآ افعل احسن الله اليكم هذه قضية فيها خصوم وفيها اكثر من طرف فيمكن ان تبحث عن بعض اقاربها واقارب ايضا آآ زوجة آآ ابنها لكي يعملوا صلحا يعمل صلحا يكون هناك مثلا اوقات معينة يحظر فيها هؤلاء الاحفاد لجدتهم
اه فان لم فان تعذر هذا فيكون ذلك عن طريق المحكمة. نعم. لكن يا شيخنا هل تنتقل مثلا لقضية يجوز له مثلا تدعو على هذه المرأة الارملة او تدعو الله عز وجل بالفرج او ماذا تفعل؟ نعم تدعو الله تعالى بالفرج توسط من آآ يسعى لعلاج هذه المشكلة
اي نعم الله شيخنا شيخنا ابراهيم يسأل يقول الادعية الواردة عن رسول الهدى صلى الله عليه وسلم من دخول المنزل والخروج منه وكذلك التسمية قبل الاكل وايضا الله عز وجل بعد الاكل ولبس الثوب ودعاء الركوب وغيرها من اداء الوالدة وكذلك دعاء السفر يقول هل هي جاءت
السنية ام انها واجبة على المسلم؟ هذه كلها سنة من السنن وليست من الواجبات يستحب الاتيان بها فان اتى بها المسلم اجر واثيب وايضا يرجى ان اه ايضا اه يأتيه اه ثوابه وفائدتها في الدنيا من التحصين وغيره
وان تركها فلا شيء عليه ليست واجبة كل هذه الاذكار من المستحبات وليست من الواجبات سواء كان الذكر دعاء دخول المنزل او الذكر الاذكار التي تقال قبل النوم او ادبار الصلوات او غير ذلك. هذه كلها
من السنن ومن المستحبات وليست واجبة. نعم. الله شيخنا الكريم. شيخنا ابو عبد الله يقول البعض ربما فور دفن الميت يقف عند ثم يستقبل قبلة ويدعو لهذا الميت البعض قد يطيل والبعض ايضا ربما يكون الزمن قصير للدعاء فيقول هل هذا الفعل مشروع؟ نعم هذا الفعل مشروع
والله تعالى قال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قال عن المنافقين ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره. الله. فمفهوم الاية ان غير المنافقين من
المؤمنين يصلى عليهم صلاة الميت ويقام على قبره. الصلاة على الميت معروفة لكن ما معنى القيام على القبر؟ القيام على القبر معناه انه بعد دفن الميت آآ يقوم المسلم على قبر هذا الميت ويدعو الله عز وجل له. الله اكبر. ومن اعظم الادعية وافظلها ما وردت به السنة
في قول النبي صلى الله عليه وسلم استغفروا لاخيكم واسألوا الله له التثبيت فانه الان يسأل. فيدعى له بالمغفرة يدعى له بالرحمة. يدعى له بالثبات ان الله تعالى يثبته عند السؤال. فهو بحاجة ماسة الى الدعاء
وهو كما اخبر عليه الصلاة والسلام يأتيه الملكان والمشيعون لا زالوا في المقبرة. حتى انه ليسمع قرع نعالهم فاذا ينبغي لمن شيع الجنازة ان يقف عند القبر وان يدعو لصاحب القبر
يدعو بما تيسر بما تيسر له من الادعية النافعة المباركة من ذلك ما ذكرنا من الدعاء له بالمغفرة الدعاء له بالرحمة ان الله تعالى يعفو عنه ان الله يدخله الجنة
ويعيده من النار ان الله يثبته ان الله تعالى يثبته عند السؤال. ونحو ذلك اه من الادعية. نعم. اه شيخنا البعض ربما يقول ابي حوف هل هذا من الشرع؟ آآ اذا كان عنده آآ يعني امور ملتبسة
يمكن يقال الناس حللوه اذا كان الانسان آآ عليه ديون ولا يعرف اصحابها وربما مظالم نحو ذلك فهنا لا بأس ان يقول آآ احد اقارب هذا المتوفى للحاضرين حلله ولكن اذا كانت اموره مستقيمة فلا داعي
لا داعي لكل كل ميت يقال للمشيعين حللوا لكن هذا انما يقال في حالات خاصة كانت عليه حقوق ولا يهتدى لاصحابها. نعم الله يسمح شيخنا الكريم معنا محمد تفضل يا محمد
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير. الله يمسيك بالخير. تفضل لدي سؤال واحد فقط. ما هو انا مقدم على الامام بشكل نظامي ولكن يوجد امام سابق في نفس المسجد موظف عن طريق جماعة المسجد
تمام؟ طيب هل عند اخذ امامة المسجد يعتبر قطعة رزق مثل ما يقول الناس مقدم عن طريق الجهة النظامية ايه. نعم. طيب ابشر. سؤال طيب. طيب المسجد معه بيت اي نعم موجود مع
سؤال ثاني محمد شكرا جزيلا لك الله يجزاك خير. الله يعطيك العافية. منيرة من السعودية تفضلي يا منيرة. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه يا شيخ ما عرفت عندي سؤالين. الاول
اه السؤال الاول اه ابوي اخذن اه ولاية على جدتي القاصر عقليا  واخذ الولاية عليها فقلت انا لابوي يعني آآ ابي يعني آآ اضيفها معاي واعطيها حقوقها بالضمان او بحساب المواطن او هذا الدعم
فقلت له يعني انا باضيفها عندي وهذي قال انا اخاف من الحكم انه محرم وكذا فانا قلت انا اعطيه اللي ينزل لها ما اعطيها اياه فما حكم ذلك يعني؟ طيب تضيفينها كيف يا اختي منيرة
ها؟ اقول تضيفينها كيف يعني اه كافر تتابع من؟ كما اتابع اي نعم طيب. اي نعم. وسؤال ثاني. اه السؤال الثاني اه يعني تقريبا ثمان سنوات لا نعرف اتجاه القبلة في بيتنا. فكنا نصلي غلط. فما حكم فعلنا هذا؟ طيب يعني انتم بنفس الجهة بس منحرف
قليلا يعني خيرات لا والله يعني انحراف يعني ثمانين بالمئة. يعني مثلا القبلة كذا انتم بهذا الشكل مثلا اي نعم. انحرافه نسبته ثمانين بالمئة عن اتجاه الاصلي انتم يعني ما في جوالات ما عندكم اجهزة؟ ما ما كان في
ما كنا نعرف هذا يعني فيه بس ما نعرف كانت جدتي الله يرحمها قالت ترى اتجاه قبلتهم خطأ بما انها يعني عجوز كبيرة انها مظيعة وكذا لانها كانت يعني كبيرة يعني طيب وهي صارت صواب عليها
اي نعم كان الصواب عليها فما ادري انا وش حكمنا وما ادري طيب ابشر ثمان سنوات شكرا جزيلا لك يا امي ابو سعيد من السعودية تفضل يا ابو سعيد السلام عليكم ورحمة الله السلام ورحمة الله وبركاته
الشيخ طال عمرك هل فيه اه دعاء عند عند الاقامة الصلاة او في صمتا حتى ينتهي طيب سؤال ثاني. سلام عليكم. شكرا جزيلا لك. شكرا جميع المتصلين. كان اتصالنا الاخير في هذه الحلقة. شيخنا ابو عبد الله يسأله يقول حكم هذه العبارة الحمد لله الذي
لا يحمد على مكروه سواه. هذه عبارة فيها اشكال لان الله عز وجل آآ محمود على كل حال. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم كان آآ اذا رأى آآ ما يسره قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا
قال الحمد لله على كل حال. هذا هو المشروع ان يقول الحمد لله على كل حال. ثم ايضا في قوله الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه كأنه كاره لقدر الله عز وجل. ويعني هذا لا ينبغي ولا ينبغي ان يتلفظ بذلك
ولهذا فيعني هذه العبارة كره كثير من اهل العلم فينبغي المسلم الابتعاد عنها. آآ في سؤالي الثالث شيخنا الكريم يقول لبس الخاتم المصنوع من النحاس للرجال هل يجوز؟ لا بأس بذلك
المهم الا يكون من ذهب. فاذا كان من غير الذهب سواء اكان من الفضة او من الحديد او من النحاس او من اي شيء غير الذهب لا بأس به. والنبي صلى الله عليه وسلم اه لما قيل له ان ملوك ورؤساء العالم لا لا يقبلون كتبا
ولا خطابات الا مختومة اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتم من ذهب وعليه ختمه محمد رسول الله. اللهم صلي فلما رآه الصحابة اتخذوا خواتم  فنزعه النبي عليه الصلاة والسلام واتخذ خاتما من فظة منقوش عليه محمد رسول الله. وجعل فصه الى باطن كفيه
اشارة الى ان لبس النبي صلى الله عليه وسلم له ليس لاجل التجمل والزينة. وانما للحاجة. ولهذا فلبس الرجل للخاتم ان كان لحاجة هو سنة وان كان لغير حاجة وانما لقصد التجمل والزينة فهو مباح
وفي وقتنا الحاضر الحاجة اصبحت يعني قليلة ونادرة قديما كانت الاختام تكون في الخاتم. ايه. لكن الان اصبحت الاخطاء منفصلة عن الخواتم. فاصبح الحاجة للبس الخاتم للرجال قليلة جدا او نادرة في وقتنا الحاضر. واكثر الذين يلبسون الخواتم من الرجال يلبسونها لاجل التجمل والزينة. فلا يقال
لانها سنة وانما لبس الخاتم للرجال مباح وليس سنة الا في حق من احتاج اليه فيكون سنة بشرط ان يكون هذا الخاتم من غير الذهب. نعم. اه في سؤال يا شيخنا الكريم الاخير يقول هل صحيح ان اداء اربع ركعات بعد صلاة العشاء يعدل حجة
ليس هذا بصحيح وايضا الحديث الاخر انه يعدل قيام ليلة القدر ايضا الحديث ضعيف وكل ما ورد في هذا المعنى ضعيف الذي ثبت في ذلك هو ما جاء في صحيح البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بعد صلاة العشاء اربع ركعات
ثم صلى من اخر الليل واوتر فكأنه عليه الصلاة والسلام قدم جزءا من صلاة الليل لما بعد العشاء فهي جزء من صلاة الليل وليست سنة مستقلة ولهذا لم يكن النبي عليه الصلاة والسلام يداوم عليه انما فعلها احيانا. كما نقل ذلك ابن عباس. فاذا اراد الانسان ان يصلي جزءا من صلاة الليل
بعد صلاة العشاء ثم يكمل الباقي في اخر الليل فلا بأس وهذا من السنة. لكن ان يقال ان صلاة اربع ركعات بعد العشاء انها سنة مستقلة فهذا يحتاج الى دليل
ولم يثبت في هذا الشيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. والاحاديث المروية انها تعدل ليلة القدر ونحو ذلك. هذه كلها احاديث ضعيفة لا تثبت من جهة الصناعة الحديثة نعم شيخنا الكريم فتيحة شيخنا الكريم تتحدث تقول ان في بلادها تكون زراعة الاسنان عن طريق بعض احيانا يكون الفك او عظام
الفك ضعيفة فيلجأون الى اخذ مادة من عظام بقرية مستوردة من اوروبا وايضا يؤخذ من مؤخرة اكرمك الله المريض وكذلك جزء من عظامه وايضا الدم. ثم يخلط مع هذه المواد التي استخرجت من عظام هذه البقرة المستوردة من اوروبا. ثم بعد ذلك
تحقن بفك البريد حتى تقوى عظامه وتكون صالحة باذن الله عز وجل لزراعة السن فتقول هل يجب علينا ان نتحرى ان هذه الابقار قد على الطريقة الاسلامية ام لا يهم في الحكم الشرعي؟ اولا لا تخلو هذه الابقار آآ ان تكون مذكاة او غير مزكاة نعم
ان كانت مزكاة فهي من ذبائح اهل الكتاب. لان بلاد اوروبا يعني بلاد اهل كتاب. فهي مباحة. وحتى لو كانت ميتة فذهب بعض اهل العلم وهو مذهب الحنفية واختاره ابن عباس ابن تيمية وجميع المحققين واهل العلم الى ان عظام الميتة انها ليست نجسة
انما طاهرة انما النجس هو لحم الميتة فيعني حتى على تقدير انها ميتة فعلى القول الراجح المختار عند كثير من المحققين انها ايضا مباحة وعلى ذلك فلا بأس بهذا شيخنا محمد يقول انه قدم لوظيفة امام عن طريق البوابة الرسمية للوزارة يقول ان جماعة المسجد قاموا بتزكية امام اخر
عن طريق التواقيع وكذا جمع التواقيع فيقول هل اذا حصلت على هذه الوظيفة اكون قد تسببت بقطع رزقي اخي المسلم هذه مسألة فيها اكثر من طرف فيعني المرجع فيها لوزارة الشؤون الإسلامية هي الجهة المختصة بهذا. صحيح. الله يجزاك خير شيخنا الكريم. اه شيخنا منيرة احسن الله اليكم تقول
انها ان والدها قد اخذ ولاية عن آآ والدته القاصرة عقليا وتقول اني طلبت ان تكون جدتي تابعة لي وما ينزل في حسابها من الضمان وكذلك من الدعم الحكومي وحساب المواطن سأخذه كاملا واضعه في حسابها
انا ليس لدي اشكال لكن يريد الحكم الشرعي في ذلك. يعني هي جدته هي والدة الوالد وجدة لهذه المتصلة. جدة للمتصلة. طيب لماذا لا يذهب المبلغ لحساب جدة جدة مباشرة؟ يبدو انها قاصرة عقليا فتحتاج يعني من يشرف عليها وعلى اموالها. المهم ان هذه الاموال تصرف
لصالح الجدة. بغض النظر عن الامور الاجرائية. الامور الاجرائية يعني امرها سهل. لكن هذه الاموال التي تأتي تصرف لهذه المرأة القاصرة  عقليا اه تنفق عليها منها وايضا تزكى هذه الاموال. ولا بأس ان تستثمر في مجالات منخفظة المخاطر. فتكون هذه الاموال لصالحها
ليس لاحد ان يأخذ منها شيئا. جميل. الله يسلمكم شيخنا الكريم في سؤاله الثاني ربما شيخنا الكريم هنا سؤال غريب تقول انهم ثمان سنوات في منزلهم وهم صلونا في غير اتجاه القبلة. ومن ارشدهم هي هذه الجدة التي تعاني من هذا القصر العقلي وتقول كان كلامها صحيحا. نسأل الله عز وجل ان يختم لها
وان يشفيها ويعافيها تقول بالنسبة لصلواتنا مدة ثمان سنوات ما حكمها احسن الله اليكم اولا كونه ثمان سنوات يصلون لغير جهة القبلة يعني هذا ربما يشعر بشيء من قلة الاهتمام. كان ينبغي عليهم ان يهتموا خاصة في وقتنا الحاضر
الان يعني وجدت وسائل تحديد القبلة بتقنيات كثيرة عن طريق الجوال وين الجوال فيعني الحمد لله اصبحت الان اه اصبح تحديد القبلة ميسورا اكثر من اي وقت مضى لكن نحن الان نتعامل مع امر قد وقع
وهم كانوا يعتقدون ان هذه الجهة هي القبلة. وصلوا صلوا هذه السنوات الثمان. وهم متأولون اه القول الراجح اه ان صلواتهم صحيحة ولا يلزمهم اعادتها لانهم اتوا بالعبادة متأولين ومن اتى بالعبادة متأولا يعتقد صحتها فانه لا يطالب بالاعادة على القول الراجح وهو اختيار جمع المحققين من اهل العلم
اه ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر المسيء صلاته ان يعيد اه صلواته الماضية مع انه قال له ارجع فصلي فانك لم تصلي. نعم. انما امر لهم وامره ان يعيد الصلاة الحاضرة فقط
كذلك ايضا مستحاضة التي كانت تدع الصلاة لم يأمرها باعادة ما مضى كذلك عدي بن حاتم كان اعتقد ان معنى الخيط الابيض من الخيط الاسود انه الخيط الحسي كان ياكلو ويشرب حتى يتبين له العقال ابيض من عقال اسود مع ذلك انه كان يأكل ويشرب بعد طلوع الفجر
فصحح له النبي عليه الصلاة والسلام الفهم لكنه لم يأمره بالقضاء واحاديث كثيرة اه من هذا القبيل هذا يدل على ان من اتى بالعبادة متأولا اه معتقدا صحتها انه لا يطالب بالعبادة خاصة اه اذا كان
اذا كانت كثيرة مثل ثمان سنوات هي كثيرة في الحقيقة آآ الاصل براءة الذمة وهم فعلوا هذه آآ العبادة معتقدين صحة فارجو ان تكون صلواتي ان تكون صلواتهم صحيحة وليس عليهم شيء. استوقفتني جملة لكم شيخنا الكريم لا يطالبون بالعبادة ام بالاعادة
لا يطالبون بالقضاء يعني بان يعيدوا هذه الصلوات. نعم. لا لا يطالبون باعادة هذه الصلوات. الله يسعدكم شيخنا. ابو سعيد شيخنا الكريم يقول اذا اذا كان المؤذن يقيم الصلاة فهل نردد معه؟ وهل هناك دعاء بعد ان ينتهي من الاقامة نقوله
هذا محل خلاف بين فقهاء والقول الراجح آآ انه لا يردد آآ خلف المقيم ولا يتابع انما ذلك خاص بالاذان هذا هو الذي يدل له ظاهر السنة اه ولو كان يشرع متابعة المقيم
اه لنقل ذلك نقلا مشهورا والنبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي باصحابه في اليوم والليلة خمس مرات وكانت تقام الصلاة بحضرته والصحابة نقلوا نقلوا الامة كل شيء حتى اضطراب لحيته في الصلاة. نعم. فلو كان عليه الصلاة والسلام يردد خلف المقيم والصحابة يرددون لنقل ذلك. فظاهر السنة ان
والمتابعة انما تكون اه للاذان فقط دون الاقامة. نعم. اه سؤال اخير يا شيخنا الكريم من اشترى ارضا من اجل اه ان ويستثمر هذه الدور بالايجار. ويستفيد من كرائها احسن الله اليكم. فهل لو بقيت ثلاث سنوات او اربع سنوات؟ هل هو مطالب
بتزكيتها قبل ان يعمرها؟ اه هذه الارض ليس فيها زكاة ما دام انه قد نوى ان يبني عليها عقارا لتأجيل فهذه لا زكاة فيها ولو بقيت سنين طويلة. الزكاة في الارض انما تجب في حالة واحدة فقط
وهي اذا قصد بها التجار والتربح اما ما عدا ذلك لا تجب فيها الزكاة فاذا قصد ان يبني عقار لتأجيله ليس فيها زكاة. نعم. اذا قصد ان يبني عليها مسكنا ليس فيها زكاة. اذا كان مترددا في النية
مرة يقول اريد ان ان ابيع وتارة اريد ان ابني عليه مسكنا لا زكاة فيها. اذا كان ليس له نية واضحة لا زكاة فيها. اذا الاصل الاصل في الارض انه لا زكاة فيها الا في حالة واحدة فقط وهي اذا جزم بنية البيع في الحال او في المستقبل بقصد التربح والتجارة
فهذه هي التي فيها الزكاة. احسن الله اليكم شيخنا الكريم على لعلمكم المبارك ونسأل الله ان يرفع درجاتكم في الدنيا والاخرة. اللهم امين وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. اذا الشكر والتقدير بعد شكر الله عز وجل معاطر الدعاء لضيفنا الكريم في هذا اللقاء المبارك صاحب الفضيلة الشيخ والاستاذ
الدكتور سعد بن تركي الخثلان الاستاذ في قسم الفقه بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية الذي تولى مشكورا مأجورا الاجابة عن اسئلتكم الشكر يتواصل لكم انتم مشاهدينا الكرام على حسن صلاة وكريم المتابعة. لا تنسوا قراءة اواخر سورة البقرة في هذه الليلة. نسأل الله عز
وجل ان يوفقنا واياكم للاهتداء والاقتداء بسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم. دمتم بحفظ الله ورعايته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
