بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وطيب الله اوقاتكم بكل خير. مرحبا بكم الكرام مشاهدي يستفتونك في لقاء متجدد من هذا البرنامج
في هذا البرنامج نعرض وسيلتكم واستفتاءاتكم على نخبة من المشايخ والعلماء وذلك للاجابة عليها. في بداية هذا اللقاء نرحب بصاحب المعالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية. حياكم الله معليش. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. انتم مشاهدينا الكرام
مرحبا بكم بأسئلتكم واستفتاءاتكم وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة ونبدأ برغد من السعودية السلام عليكم اه عندي سؤالين السؤال الاول. نعم. اه هل هل الصدى ظاهر ام نجس اذا اصاب الثوب او اصاب المياه؟ اذا جيتوا بتوضا منها فهل تعتبر
والطهر اقدر اتوضأ منها وهل اذا اصابت الثوب هل تؤثر او لا اللي هو فظل حديد طيب السؤال الثاني. اه السؤال الثاني انه الحين نوضي هل هو بس من من الجمل؟ ولا حتى البقاء؟ يعني هل
البقر ينقض طيب تسمع الاجابة ان شاء الله يا رغد شكرا لك ام محمد من السعودية السلام عليكم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. لو سمحت بسأل الشيخ سؤال. تفضلي
يا شيخ انا اقرأ قرآن بس دايم اعيد اعيد احس اني ما افهمه. همن خلاص يتلخبط ما في رفه مو زين صديق صدري صرت اذا جيت اقرا يضيق صدري اخاف ما اصعب. وانا ما افهم له مرة. بس اعيد الاية ما باعيد وامنع اسكر القرآن وضايق
بيتقال علي اسباب طيب  لا السؤال الثاني السؤال الثاني؟ نعم. الحزب بدون محرم يجوز ولا لا؟ انا حاجة الفرض بس ودي احد السنة. لكن لا يوجد لك محرم يحج لا انا ما عندي عيال ولا حج واخواني يقولون ما نقدر
طيب طيب تسمعين الاجابة يا ام محمد شكرا لك امة الله من مصر السلام عليكم موجودة امة الله اي من السعودية السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله كيف الحال؟ حياك الله يا ايمن
تفضل يا ايمن الشيخ محمد الشيخ سعد غير نعمة نحمد الله ونشكره تفضل اخي الكريم. اه كنت اسألك شيخ عن سؤالين. السؤال الاول هي ما هي الطريقة لتزكية النفس يعني
تصبحت نفسك ايه يعني طيب السؤال الثاني والسؤال الثاني كيف اه السبيل انك تقوي يعني حسن الظن بالمسلمين يعني كيف كيف طريقة تحسين الظن بالمسلمين يعني هل انه دائما تفترض حسن الظن في كل الاحوال
مهم. ام هناك يعني شيء معين؟ طيب تسمع الاجابة ان شاء الله يا ايمن شكرا لك اخي الكريم عبدالله من الامارات. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا اخي الكريم
حياك ياسر والشيخ شيخنا بارك الله فيك وجزاكم الله خير. واياك الله يحفظك. عندي سؤال ان شاء الله واحد. نعم. ما هو سؤالك اه في في قاعدة في الدين. عبد الله ارفع صوتك الله يحفظك
في صيغة؟ لا صحيح واضح نعم ما هو سؤالك في قاعدة في الدين تخصص ضرورية اي نعم اخف الضررين ايوة. ماذا بهما ماذا وداعا لابن القيم انه يعني باربعة اشياء ضروري الانسان يتخلص منها
نعم ان تسأل الان عن العمل باخف الضررين اليس كذلك؟ ايوة ايوة بعدين في عن ابن القيم انا اسمعني يا شيخ اي نعم نسمعك نسمعك. والله الصوت مقطع يعني صراحة. اي نعم. العمل بخف الظرارين ومقولة ابن القيم ماذا بها
ايوة قال اربع اربع حاجات لازم الانسان يخرجها من جسمه. ذكر منها الدم والماء من هاي فما ادري كيف يعني نفهم هذا الموضوع يعني ممكن انت يعطينا شيخ متل ما كان. مم
يعني انت اشكى عليك اخراج اخراج الدم والمني هكذا وفيه بعدين واحد ممكن يعني يضطر مرات في عمل محرم خلصوا الامور هذي. اه طيب طيب. يعني كيف يعني هاي امور هذا؟ طيب طيب. هل يؤجر عليه بعدين اذا كان سواه خط الضريب
طيب خير ان شاء الله شكرا لك يا عبد الله سليمان من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا اخي الحبيب امرأة حملت وفي الشهر الخامس من حملها
حملت شيئا ثقيلا فسقط الحمل مهم. فما حكم ذاك الاسقاط طيب غير متعمدة غير متعمدة نعم طيب شكرا شكرا لك يا سليمان ما بمعنى ام منصور من السعودية السلام عليكم
سلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي اسأل الشيخ. بس عندي ثلاث اسئلة على عجالة. نعم. اه بالنسبة لي انا عندي اه الم في الركبة يعني ما اقدر امشي فترة فترة طويلة
فممكن انوب احد عني هذي السنة انا حجيت يعني حجيت لما رمسته ممكن انوب عني احد يحج هذا واحد واذا دعيت لفرح مثلا ما قدرت اروح عشان بعيد وما عندي انا
يعني الولد اللي حابينه ولد اخته الصغير خايف عليه فلو ما رحت هل اعتبر مما يعني اذا دعيته فاجيبه على اسمي هذا واحد لكن ما تقدرين ما تقدرين بالنسبة للسؤال الاول ما تستطيعين الحج
بنفسك اه انا عشان عندي الركبة رحت على الركبة ما اقدر امشي كثير وخايفة يكون في مجلس وانا ما عندي لا ولد ولا اخت ولا اخو ولا وتسألين عن الانابة اليس كذلك؟ شلون؟ ابغى ايوا ابغى يعني الانابة وهذا الحج حج نافلة ليس حج فريضة
لا لا لا بس ان شاء الله طلعت الاجرة. ايه ايه. طيب السؤال الاول. السؤال الثاني يا ام منصور اذا دعيت لفرح اي نعم خارج مكة اي نعم وانا حروح مع ولد اختي بس صغير
اه وخايفة عليه دحين في الفترة دي فانا لو ما رحت الفرح انا هروح للحرمة لو انها استلمتنا في البيت او كذا. لو ما هذا عشان اذا دعيته فاجيبه يعني هل يدخل فيه هذه دعوة الافراح وكذا
يعني انت تريدين الذهاب الى اجابة دعوة ودعوة اي نعم تمام خارج مكة سفر وسيذهب معك السفر هو في الجموم يعني بس اه يعتبر منطقة في محافظة قريبة من مكة سيرافقك آآ ابن اختك اليس كذلك في السن صغير في السن والاشكال انك لا تريدين الذهاب
خوفا عليه ايوة لان ولد اختي انا ما عندي لا ولد ولا طيب الحمد لله طيب بعدين سمعت جانا فيديو اي نعم اربع ركعات بعد العشا ايه معايا اربع ركعات بعد العشاء ايه جاء في الشيخ في الفيديو يقول ايه انه من اداها بعد صلاة العشاء اربع ركعات ركعتين ركعتين بعد القيام ليلة
القدم. صحيح ده الكلام طيب اربع ركعات بعدها بعد صلاة العشاء العشاء تعدل نعم. ليلة القدر نعم خلاص؟ طيب طيب. يلا جزاك الله خير كمان. شكرا لك يا ام منصور. بارك الله فيك
هم يساعدون السعودية السلام عليكم السلام عليكم. عليكم السلام يا ام سعد. تفضلي اختي الكريمة الله يعافيك يا شيخ ياسر انا قد سألت السؤال هذا بس ما فهمت الجواب فاقول لك لو سمحت
تسألني الشيخ. ما هو سؤالك السؤال على الرواتب اللي يعني اصلي اجمع رباعية الظهر مع العفو مع الرواتب بعد والبعدية ما اصليها فتوى الشيخ ذا النهار راحت علي يعني الطيب ليش جمعتي الصلوات مسافرة؟ عشان كنت لا عشان كنت تعبانة والله جمعتي ايه كان عندي كفنة
وما اقدر اقوم بكل فروة صغيرة اجمعها اربعين مع اي نعم الان انتي جمعتي الصلوات بسبب المرض وتسألين عن عن السنن الرواتب الصلوات. منها ما ادري. ايه فتوى الشيخ ذيك النهار
ابشري يا ام سعد ابشري بالخير ما ترين باس ان شا الله طمعنا شكرا لجميع المتصلين مرحبا بشيخنا مجددا. ونبدأ على بركة الله باسئلة المتصلين الاخت رغد سألت عن الذي يخرج من الصنبور هل يؤثر على طهارة الماء
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فهذا ده لا يؤثر على طهارة الماء يعني هذه هذه مثل هذه الاسئلة تنبع عن شيء من الوساوس. نعم. فنقول الاصل في اشياء الطهارة
والاصل في الماء الطهارة ولذلك نقول اختي الكريمة الاصل في هذا الماء آآ انه طهور الا اذا اذا آآ اه تغير لونه او طعمه او رائحته بنجاسة احيانا يكون في تغير تغير بالصدأ الصدى طاهر
فلو تغير بصدى يعني خالطه الصدى لا يظر لا يظر مثل هذا الصدى صدى يسير يختلط بالماء وخاصة الذي يكون في الصنبور هذا لا يظر ولا يؤثر على طهارة الماء. نعم. بالنسبة لانتقاض الوضوء من
الابل هذا خاص بالابل ام يشمل ايضا لحم البقر؟ هذا خاص بالابل لان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل نتوضأ من لحوم الابل قال نعم قيل ان توظأوا من لحوم الغنم قال ان شئت
رواه مسلم في الابل قال عليه الصلاة والسلام نعم وفي الغنم قال ان شئت فدل هذا على ان اه نقظ الوضوء يختص بلحم الابل فقط. دون غيره فلا يشمل ذلك لحم البقر ولا لحم الغنم ولا اه يشمل غيره
من اللحوم انما هو خاص بلحم الابل نعم شيخنا الكريم اه عبر تويتر تقول الاخت توت اخذت هدية من والدتي احدى طالباتي في الحلقة اه نسيانا بالحكم لاني اول مرة ادرس فهل اعيدها ام
تخدمها ما دام ان حلقة تحفيظ القرآن وهي حلقة خيرية ولا يترتب عليها شهادة ولا وظيفة وانما هي عمل تطوعي في اصله فلا بأس بقبول الهدية. اذ ان هذه المعلمة لهؤلاء الطالبات
مطلوب الاحسان اليها لكونها تطوعت بتعليم هؤلاء الفتيات ومن الاحسان ان تعطى هدايا من المعلمات ومن الطالبات فهذا لا يدخل في هدايا العمال الواردة في قول النبي عليه الصلاة والسلام هدايا العمال غلول. نعم. فهدايا العمال الممنوعة هي التي تكون في اه امر اه اه يعني
المكلف به الانسان ويترتب على اخذ الهدية فيه مفسدة كان يكون موظفا مثلا اه ويترتب على ذلك محاباة آآ بعض الناس في في تجاوز الانظمة او نحو هذا او هدية طالب لمعلمه او هدية معلم لمديره او هدية موظف لمديره فهذه الهدايا هي هي التي من
اه الغلول وهي ممنوعة الشرع اما في الاعمال التطوعية فكون هذا الذي يقوم بعمل تطوعي يهدى له هذا لا يدخل في هدايا العمال وهذا لا بأس به. نعم. شيخنا في هذه الفترة تكثر الحفل
التخرج وايضا حتى الايام المفتوحة في المدارس تتخلل هذه الايام المفتوحة مثلا يوم مفتوح يحضر الطلاب معهم فطور او وايضا مثلا حلوى قهوة شاهي آآ يشاركهم المعلمون في في في هذه
الفعاليات. هل هذه المشاركة ايضا فيها حرج؟ هل يأخذ من من هذه المطعوم من هذه المأكولات والاطعمة؟ لا حرج في ذلك. اذا كان هذا اذا كان هذا المعلم لم يخصص بهدية وانما كانت هذه الاشياء متاحة للجميع. للجميع نعم. فلا بأس بذلك. كان يأتي الطلاب
مثلا باطعمة يأتون باشياء للجميع. مثل ما تفضلت يعني يأتون يضعون حفلا ويأتون بمطعومات مشروبات وبحلوى ونحو ذلك فهذه متاحة للجميع متاحة للطلاب والمعلمين والاداريين والجميع. هذه لا تدخل لا تدخل في في الهدايا الممنوعة
منها ولذلك لا بأس ان يشارك المعلم الطلاب في هذا. نعم. ام محمد تقول انه تعيد قراءة القرآن كثيرا لمحاولة فهم لكن لا تفهم وتحزن على هذا الامر وربما تضطر الى ترك التلاوة. نقول للاخت الكريمة لا تتركين التلاوة
لا تترك التلاوة استمري استمري على التلاوة القرآن الكريم من خصائصه انه يتعبد بمجرد تلاوته سواء عن فهم او عن غير فهم مجرد التلاوة لالفاظ القرآن الكريم يؤجر عليها المسلم
فيتعبد بمجرد تلاوة الفاظه وهذه خصيصة للقرآن الكريم ليست لغيره ان ان تيسر الفهم والتدبر فهذا اكمل واحسن. ان لم يتيسر فلا يظر لا يظر وآآ الشيطان قد يوسوس لبعض الناس
يقول اذا لم تفهم الايات لا تقرأ وهذا غير صحيح. اقرأ سواء فهمت او لم تفهم. لانك تتعبد بمجرد التلاوة بمجرد التلاوة يرحمك الله. تتعبد انت بمجرد التلاوة للقرآن ولذلك نقول اختي الكريمة استمري على التلاوة
آآ حتى لو لو كنت تجدين صعوبة في التلاوة فلك اجران اجر التلاوة واجر المشقة. يقول عليه الصلاة والسلام الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران
له اجران اجر التلاوة واجر مشقة فعلى هذا نقول ان ان المسلم مطلوب منه ان يكثر من تلاوة القرآن. حتى الماهر بالقرآن حتى الماهر بالقرآن اه يعتريه ما يعتري الانسان. هل الانسان دائما اه يكون على حالة صحية جيدة كل يوم. صحيح. ويكون ايضا بعيدا عن
هموم مثلا ويأتي الانسان ما يعتريه من الامراض من التعب من الارهاق من الهموم من الاحزان من الاشياء المقلقة من الاشياء المشغلة فقد لا يتهيأ له التدبر لكن نقول لا تترك التلاوة حتى مع هذه الامور
وكما وعند الامام الشافعي عظيمة يقول سيروا الى الله تعالى عرجا ومكاسير فان التعويل على اه الصحة اه اه ظعف او كما قال فقال سيروا الى الله عرجلوا مكاسير فالانسان لا لا يشترط ان انه اه لا يتنفل لا يأتي بنوافل الصلاة لا يقرأ القرآن الا اذا كان على مستوى عال من
الصحة ومن الفهم ومن التدبر لا لا تتأتى للانسان كل يوم. الانسان يعتريه ما يعتريه من من العوارض ومن الاغيار ومن نحو ذلك. ولهذا فمطلوب منه ان يحافظ على هذه الاوراد
فورده من القرآن يقرأه كل يوم حتى ولو كان بغير فهم حتى ولو كان من غير تدبر لا يدع التلاوة ان تيسر التدبر والفهم هذا هو المطلوب ان لم يتيسر لا يدع التلاوة فنقول اختي الكريمة لا وجه لهذا الحزن لتعبر عن حزنها لكونها لا
تفهم هذه الايات وربما آآ انها تفكر في في انها آآ تنقطع عن التلاوة نقول هذا ما هذا من الشيطان. هذه الوساوس وهذا الحزن من الشيطان استمري على تلاوة القرآن فانت على خير وانت على اجر عظيم. وبل لك اجران. الذي يقرأ القرآن ويتتأتأ فيه وهو عليه شاق له اجران. نعم
نعم. وايضا مجرد القراءة دون فهم يكون فيها اجر. فيها اجر لان القرآن يتعبد بمجرد تلاوته الفاظه. الحمد لله. تسأل عن الحج دون يكون هذا الحج للنافلة  اه الاصل ان المرأة انما تحج مع محرم
لقول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي قال يا رسول الله ان امرأتي خرجت حاجة واني قد اكتتبت في غزوة كذا وكذا فقاله النبي صلى الله عليه وسلم انطلق فحج مع امرأتك
امره ان يترك الجهاد في سبيل الله الذي قد اصبح في حقه فرض عين وان يكون محرما لزوجته لكن اذا لم تجد المرأة محرما وتهيأ لها الحج ووجدت الرفقة المأمونة
فعند كثير من الفقهاء انه لا بأس ان تحج بشرط وجود الرفقة المأمونة لان مصلحة الحج ارجح من المفسدة التي ربما تترتب على حجها بدون محرم ولان تحريم الحج بدون محرم من باب تحريم الوسائل
وقاعدة الشريعة ان ما كان من باب تحريم الوسائل يجوز ما تدعو اليه الحاجة ومما يدل لذلك من السنة ما ما جاء في آآ ما يدل ذلك مما ورد عن الصحابة ما جاء في صحيح
ان ازواج النبي عليه الصلاة والسلام حججنا في عهد عمر بدون محرم. اه. وكان هذا بمحضر من الصحابة وكان كالاجماع وهذا اختيار الامام ابن تيمية وتم المحققين من اهل العلم ان المرأة اذا لم تجد محرما
وتهيأ لها الحج ووجدت الرفقة المأمونة فلا بأس ان تحج بدون محرم لمصلحة لان المصلحة الراجحة على الحد تفوق ما قد آآ يوجد من المفسدة ولان المفسدة تندفع بوجود آآ الرفقة المأمونة. نعم. هنا سؤال يا شيخنا عن
صلاة التوبة اه يعني يسأل يقول ان اه ان هذه الصلاة فيها نعم اعود الى هذا السؤال اه فيها كيفيتها الغسل صلاة ركعات كل ركعتين على حدة تقرأها كل ركعة فاتحة التوحيد ثلاث مرات المعوذتين مرة تستغفر سبعين مرة تختتم بالقول لا حول ولا قوة الا بالله ثم تقول دعاء
ان يعزز غفار لي ذنوبي وذنوب جميع المؤمنين والمؤمنات. هذه وردت عبر وسائل التواصل فما صحت هذه الصلاة؟ هذه الصلاة بهذا الوصف الذي ذكره الاخ السائل لا اصل لها لكن صلاة التوبة مشروعة بان اه يصلي الانسان ركعتين عندما يقع في ذنب او معصية ويدل لذلك
ما جاء عن الترمذي وغيره بسند صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من عبد يذنب ذنبا ثم يقوم فيتوضأ ويصلي ركعتين ثم يستغفر الله الا غفر الله له
فهي ركعتان يصليهما عندما يحدث ذنبا فيقوم ويتوظأ ويصلي ركعتين ويستغفر الله ويتوب اليه هذه يسميها بعض الفقهاء صلاة التوبة وسماها الموفق بن قدامة في المغري صلاة التوبة وهذه هي صلاة التوبة المشروعة
اذا احدث ذنبا قام وتوضأ وصلى ركعتين ثم استغفر الله تعالى وتاب اليه واما الوصف الذي ذكره الاخ الكريم هذا لا اصل له هذه كلها لم لم ترد والاصل العبادات توقيف
فالتحديد بكذا مرة اه تصلي كذا ركعة وتذكر الله باذكار معينة هذا كله لا اصل له. انما صلاة التوبة المشروعة ان الانسان اذا وقع في ذنب قام وتوظأ وصلى ركعتين ثم استغفر الله وتاب اليه. هاتان الركعتان هي صلاة التوبة. نعم. ايضا يعني مكتوب في هذه الصورة انها
في وقتها في يوم احد من شهر ذي الحجة ذي القعدة. لا اصل له. هذا التقييدات كلها لا اصل لها. اي نعم. يعني صلاة التوبة التي ذكرتموها متاحف مرتبطة كلما اذنب الانسان ذنبا شرع له ان يصلي ركعتين. نعم. اي من سأل عن الطريقة السليمة والصحيحة
لتزكية النفس. آآ تزكية النفس من اسباب الفلاح يقول الله عز وجل قد افلح من تزكى قد افلح من زكاها. فتزكية النفس طريق للفلاح. وتزكية الناس تكون بمجاهدة النفس حتى تستقيم على طاعة الله عز وجل
بعض الناس ينتظر الهداية انها تنزل عليه ولذلك كلما قيل له قال اه عسى الله يهاديني او الله يهدينا الله تعالى يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. انت جاهد نفسك تأتيك الهداية. لا تنتظر ان الهداية تنزل عليك
مباشرة فلابد من مجاهدة للنفس حتى تأتي الهداية فالهداية ثمرة لمجاهدة النفس. اذا اردت الهداية جاهد نفسك. واسأل الله الهداية اما انك تسأل الله الهداية بدون مجاهدة النفس فهذا يعني نوع من التواكل
والذين جاهدوا فيه ليهدينهم سبلنا اذا مجاهدة النفس هو من اعظم اسباب آآ الحصول على تزكية النفس. كذلك ايضا من اسباب تزكية النفس آآ ان ان يحرص المسلم على اه اداء الواجبات
والبعد عن المحرمات ثم الاستكثار بعد ذلك من النوافل. الاستكثار من النوافل بعد المحافظة على الواجبات وبعض المحرمات من اسباب تزكية النفوس. يقول عز وجل آآ وما تقرب الي عبدي باحب مما افترظت عليه
ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فإذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لأعطينه والإستعاذ بي لأعيذنه هذا حديث
الولي وهو صحيح البخاري. اذا اذا استكثر من النوافل بعد المحافظة على الفرائض والواجبات هذا من اسباب نيل محبة الله عز وجل من اسباب تزكية النفس فيحرص المسلم اذا على ان ان يكون لديه نفس المسارعة للخيرات والمبادرة للطاعات لا ينتظر ان احدا يقول
افعل كذا انما هو بنفسه يكون لديه مبادرة ومسارعة للخيرات. جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم لاصحابه من اصبح منكم اليوم صائما؟ يعني صيام نافلة؟ قال ابو بكر انا يا رسول الله. قال فمن اطعم منكم اليوم مسكينا
قال ابو بكر انا يا رسول الله. قال فمن عاد منكم اليوم مريضا قال ابو بكر انا يا رسول الله. قال فمن تبع منكم اليوم جنازة قال ابو بكر انا يا رسول الله
قال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده ما اجتمعن في امرئ الا دخل الجنة. الله اكبر انظر الى الى حرص الصديق على على المسارعة للطاعات. في يوم واحد اصبح صائم صيام نافلة اطعم مسكينا عاد مريضا تبع جنازة ويمكن له اعمال اخرى ايضا غير ذلك. ولذلك كان افضل الامة بعد
نبيها عليه الصلاة والسلام. فهذا يدل على انه ينبغي ينبغي الحرص على المسارعة على الخيرات انني يحرص المسلم كل يوم على ان يزيد رصيده من الحسنات وان يكف عن المعاصي والسيئات
هذا من اسباب تزكية النفس. كذلك ايضا من اسباب تزكية النفس الاكثار من ذكر الله عز وجل لان الانسان اذا اكثر من ذكر الله سبحانه تعلق قلبه بالله وضعف تعلقه بالحياة المادية
وهذا من اسباب تزكية النفس كذلك ايضا اه تدبر القرآن الكريم القرآن هو كلام ربنا عز وجل فيه نبي وما قبلنا وخبر ما بعدنا وحكم ما بيننا فيه آآ قصص الامم السابقة في احوال الاخرة
هذا كلام رب العالمين المعجز الذي جعله الله اية نبيه محمد عليه الصلاة والسلام. وله تأثير عجيب على النفوس فتدبر القرآن الكريم اسباب تزكية النفوس ومن اسباب اه الثبات ومن اسباب زيادة الايمان. كما قال الله تعالى واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. كذلك
ايضا من اسباب تزكية النفس الدعاء. نسأل الله تعالى اه ان ان اه يزكي نفسه. يقول اللهم ات نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. هذا من الادعية العظيمة التي كان يدعو بها النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي على النبي محمد
العمل باخف الضررين هذه القاعدة اشكلت على آآ الاخ عبدالله من الامارات كيف تكون؟ كيف ما هي آآ يعني استعمالاتها ومتى يعمل الانسان باخف الضررين في اي حال في اي وقت
آآ ارتكاب اخف الضررين هذه قاعدة معروفة عند اهل العلم وذلك عند وجود ضررين احدهما اعلى والاخر ادنى فيرتكب الظرر الادنى دفعا للظرر الاعلى او ارتكاب احدى المفسدتين لدفع آآ اعلى الضررين
فهذه قاعدة معروفة من اهل العلم ولها اصل ايضا في القرآن. ذكر الله تعالى في قصة الخضر مع موسى قال واما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبه. كان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا
الخضر خرق السفينة مع انها لمساكين يعملون في البحر يعني هي هي رأس مالهم ومع ذلك خرقها فانكر عليه موسى قال خرقت لتغرق اهلها بين له الخضر انه التزم دفع اخف الظررين
لانه لو لم يخرقها لاغتصبها الملك الظالم. هم. وكان من ورائهم ملك جاء في قراءة ظالمة. يأخذ كل سفينة غصبا. اه كون السفينة تخرق وتبقى مخروقة ولا يغتصبها هذا اه السلطان اه اخف ظررا من ان اه يغتصب هذا
الملك يغتصب هذه السفينة من هؤلاء المساكين. فهذا مثال لقاعدة اخف الظررين فاذا ولد ظررا يعني لابد منهما فيرتكبها بخف الظررين لدفع الظرر الاعلى. نعم من يقيم ذلك؟ من يحدد ان هذا اخف من هذا ظررا؟ هل هو الشخص نفسه العامي البسيط او يرجع
الى العلماء يرجع فيه الى اهل العلم لان اهل العلم هم الذين يملكون الالة يميزون بها بين اه خف الظرر اخف والظرر الاعلى هذي تحتاج الى اجتهاد فلا بد فيها من الاستفتاء والرجوع لاهل العلم. نعم. مقولة ابن القيم اه اربعة اشياء يؤذي اه انحباس
ومدافعتها وذكر منها الدم والمني. ربما اشكى عليه مسألة المني يعني هل يعني هل هذا يدل على ان اخراج المني آآ آآ او ان ان اخراج المني باي طريقة آآ
يعني فيه جواز او ان هل ابن القيم رحمه الله اجاز اخراج المني باي طريقة حتى لو كان بطريقة محرمة؟ هذي مسألة طبية ذكر هذا في الطب النبوي يرجع في هذا للاطباء اختصاص او يقصد انه بالزواج يعني لكن ابن القيم يذكر يعني ان
آآ احتباس المال وخاصة من الشاب انه قد يحدث له ظررا اذا كان احتبسه وعلى كل حال المرجع في ذلك ايه للمختصين المرجع في ذلك لاهل الطب وابن القيم يتكلم بالطب النبوي
يعني ما لديه من من معلومات طبية مناسبة لزمنه لكن هذا السؤال نحيل الاجابة عنه للاطباء المختصين. صحيح صحيح بارك الله فيكم شيخنا. نعود الى سؤال ايمن وهو سأل بسؤالين رأي عينه. السؤال الثاني ما هو السبيل لاحسان الظن بالاخر
اخرين هل يجب علينا ان نفترظ حسن الظن في تعاملاتنا مع الجميع ينبغي ان يغلب جانب احسان الظن بالمسلمين. وان يجعل المسلم هذا هو الاصل ما لم تدل القرينة على غير ذلك
او الدليل او البينة لكن من حيث الاصل ينبغي تغليب حسن الظن ولهذا يروى عن عمر انه قال لا تظنن بكلمة خرجت من اخيك الا خيرا وانت تجد لها في الخير محملا
يعني اخوك يتكلم بكلمة ربما تكون غير مناسبة لكن يمكن ان تحمل على محمل حسن ينبغي حملها على المحمل الحسن وعقلوا الناس اعذر الناس اعقل الناس هو من يعذر الناس. هذا هو عقل الناس
فينبغي ان ان يحرص المسلم على ان ان يحسن الظن ان يحسن الظن باخوانه المسلمين وان يحملهم على احسن المحامل والا يسيء الظن الا عند وجود القرينة او الدليل عنده ادلة واظحة تدل على سوء الظن هنا يكون معذورا في سوء الظن
ولا يكون ايضا مغفلا لكن اذا ما عنده ادلة يبني الامر على حسن الظن. الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن لا فتأمل قوله اجتنبوا كثيرا من الظن لم يقل اجتنبوا الظن كله
لان الظن الذي مرتبط بقرينة وبدليل آآ لا حرج عليه على الانسان فيه. لكن كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم وهو الظن السيء آآ غير المقترن بدليل وغير مقترن بقرينة ولا بينة
فهذا آآ الاصل انه لا يجوز لان الله قال اجتنبوا. اجتنبوا كثيرا من الظن. ان بعض الظن اثم فهذا الظن السيء غير غير المبني على دليل اثم يأثم به الانسان
وهو من اسباب التجسس ولهذا قال بعده ولا تجسسوا لان سوء الظن هو من اسباب اه التجسس ولذلك ينبغي ان ان يحرص المسلم على ان آآ يجعل حسن الظن مبدأ له في الحياة
احسنوا الظن بغيرك احسنوا الظن بالناس. ربما احيانا صديق لك او زميل او قريب يتكلم بكلمة لم يوفق في صياغتها ينبغي تحمله على احسن المحامل لا تدقق فيها قل لعله قصد كذا احمله على محمل الحسن
لكن بعض الناس يسيء الظن ويدقق فيها يجعل منها قصة ويبني عليها امورا فيعني هذا هذه ليست باخلاق المؤمنين الذي ينبغي المسلم ان ان يحسن الظن باخوانه المسلمين. وان يحمل افعالهم وتصرفاتهم
واقوالهم على احسن المحامل. ومحسن الظن شيخنا سيرتاح ويريح. صحيح. نعم. ارتاح نفسية ويريح خيره في التعاون. عبد الرحمن عبر تويتر لبس اول شيء هو ذكر اننا نحبكم في الله يا شيخ احبك الله واكرمك. حكم لبس احرام التنورة اثناء الحج
اه لبس احرام الذي يكون على شكل التنورة آآ هذا محل خلاف بين العلماء المعاصرين والاكثر على انه مخيط وانه ليس للمحرم لبسه لانه يعتبر نوعا من المخيط ويلبس في بعض البلدان بهذه
ويشبه ما ذكره الفقهاء السابقون من النقبة ويترفق به الانسان كما يترفق بالمخيط فالاقرب والله اعلم هو انه ليس للمحرم لبسه هذا هو الاقرب وانه نوع من المخيل. نعم. ولا يزال يلبس في بعض البلدان بهذه الطريقة
فهو السراويل بلا اكمام يعتبر سراويل بلا اكمام وهو شبيه بما ذكر الفقهاء السابقون من النقبة. نعم. نعم. في سؤالي الثاني الاستثمار اذا بقيت عندي اكثر من سنة وبعتها. هل علي زكاة؟ مع العلم انني استلمت ارباحها مرتين من الشركة. اه السائل من
داخل المملكة العربية السعودية والشركات المساهمة داخل المملكة اه تدفع زكواتها لمصلحة الزكاة والدخل وما دام مستثمرا ومضى على ذلك سنة معنى ذلك ان الشركة قد اخرجت الزكاة عنك ولا يلزمك ان تخرج الزكاة. لان الماء
الا يزكى مرتين. نعم سليمان من السعودية يقول ان امرأة في الشهر الخامس من حملها اسقطت جنينها بسبب حملها لشيء ثقيل لا شيء عليها لانها لم تتعمد ذلك ولم يحصل لها تعد ولا تفريط
وانما حملت شيئا كما يحمل غيرها وادى هذا الى سقوط الجنين وعلى هذا فالاصل براءة الذمة والاصل السلامة الا بشيء واظح يقتضي تحميلها كفارة ولم يتضح ما يقتضي انها تحمل كفارة فتبقى على الاصل وهو براءة ذمتها وعلى هذا فلا شيء عليها. نعم. ام منصور تقول
هل انيب اه من يحج علي اه من يحج عني حج النافلة هي قد حجت حجة الفريضة بسبب الم في ركبتها اذا كانت عاجزة عن الحج بنفسها فلا بأس ان تنيب من يحج عنها
فالذي ينيب من يحج عنه اه العاجز يسميه الفقهاء المغضوب وكذلك ايضا يحج عن الميت فالنيابة في الحج والعمرة تكون عن الميت وعن العاجز. نعم اجابة دعوة الفرح في محافظة قريبة من مدينتها وسيرافقها آآ ابن اختها. ما دامت ان هذه المسافة ليست مسافة آآ سفر
وهي قد ذكرت انها محافظة الجمو وهي قريبة من مكة هي اقل من ثمانين كيلو بالنسبة وهي يعني محافظة جموم او وادي فاطمة آآ او مر الظهران كل هذه اسماء لها هذي قريبة من مكة
وآآ على ذلك لا حرج عليها لا بأس. الحمد لله. لا بأس ان تذهب لحضور هذه المناسبة. ولا يعني ابتداء يا شيخ اجابة الدعوة واجبة فرح اجابة الدعوة لوليمة العرس
محل خلاف بين الفقهاء فمنهم من قال انها واجبة وهذا هو مشهور بمذهب الحنابلة والقول الثاني انها مستحبة وهو القول الراجح ابن تيمية وجمع المحققين واهل العلم لانه ليس هناك دليل ظاهر يدل على وجوبها اما حديث من لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله
فهذا موقوف على ابي هريرة ليس مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم رواه البخاري في صحيحه لكنه موقوف على ابي هريرة وابو هريرة رضي الله عنه قال هذا اجتهادا منه
والا فان الدعوة لولية العرس كغيرها فهي من حق المسلم على المسلم وهذه الحقوق كلها لا تصل درجة الوجوب اه مثل مثلا عيادة المريظ اه تشميت العاطس اه اه السلام ونحو ذلك هذه اه يعني لا
هذا من حق المسلم على مسلم لكنها لا تصل للدرجات الوجوب القول الراجح ان اجابة الدعوة لوليمة العرس انها مستحبة استحبابا مؤكدا لكنها لا تصل الى الوجوب. اربع ركعات بعد العشاء هل يعدل فضلها؟ اه فضل ليلة القدر؟ روي في ذلك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اخرجه الطبراني
لكنه حديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن جاء في صحيح البخاري من حديث ابن عباس انه لما بات عند خالته ميمونة اه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بعد العشاء اربع ركعات يعني ركعتين ثم ركعتين ثم قام من اخر الليل
يظهر انه عليه الصلاة والسلام اه صلى جزءا من صلاة الليل بعد صلاة العشاء ثم اكمل من من اخر الليل فتكون هذه الاربع ركعات جزءا من قيام الليل فمن اراد ان اه يصلي بعظ الركعات اه ويعتبرها جزءا من قيام الليل فلا بأس سواء ركعتين او اربع او ستة او اكثر لكن
لكن اعتبارها سنة مستقلة هذا يحتاج الى دليل ولم يثبت في ذلك الشيء عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث مروي بذلك حديث ضعيف انها ان صلاة اربع ركعات تعدل اه ليلة القدر هذا حديث ضعيف وايضا متنه فيه نكارة كيف صلاة اربعة
بركات تكون كعد لها من ليلة القدر. في نكارة فهو منكر سندا ومتنا. لكن لو اراد ان يصلي شيئا من صلاة الليل بعد صلاة العشاء فالامر في هذا واسع  مروان يسأل عن المعتدة هل
لها ان تذهب الى عزاء جيرانها المعتدة الاصل انها تمكث اه في بيت زوجها امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب اجله. ولا تخرج الا لحاجة وذهابها لعزا جيرانه ليس حاجة
انما من ارادها يأتي ويعزيها اذا كان هذا يعني يعز عليه هذا متوفى يعز عليها ونحو ذلك يأتي ويعزيها لكنها لا تخرج للعزاء لان خروج العزاء ليس حاجة انما تخرج لحوائجها
تخرج مثلا للمستشفى تخرج المحكمة تخرج مثلا اذا كان طالب مدرسة اذا كان موظف العمل تخرج ايضا للسوق لشراء حوائجها هذي حاجة لكن خروجها لغير حاجة هي ممنوعة منه على ان خروجها ايضا ينبغي ان يكون نهارا
والا تخرج ليلا ما تخرج في النهار. نعم. شيخنا يعني قد يشكل يعني انطرح هذا السؤال ان جارتها مثلا قد اتتها في عزائها قبل ايام مثلا او قبل اسبوع فالان هي ترد هذا العزاء يعني قد اصابت ايضا آآ جيرانهم
مصيبة الموت فهي ترد هذه الزيارة يعني لن يعني ساتركهم هم اتوني قبل فترة وعزوني فانا اتركهم هذا يعني ربما اعزيهم عن طريق الهاتف تتصل بهم وتعزم عن طريق الهاتف وتعتذر منهم. نعم. يقول لولا انني في الاحداث او في العدة لاتيتكم
وهي معذورة الناس يعذرونها يعرفون انها في فترة الاحداث. صحيح. نعم النقاب والقفاز للمعتمرة اثناء الطواف لا يجوز للمحرمة ان تلبس النقاب ولا القفازين. كما قال عليه الصلاة والسلام ولا تنتقب المحرم ولا تلبسوا قفازين
فهي ممنوعة منهما ولبسهما يعتبر من محظورات الاحرام ام سعد تقول انها جمعت الصلوات الرباعية العصر والظهر او الظهر والعصر بسبب المرض. تسأل عن السنن الرواتب القبلية والبعدية هي لهاتين الصلاتين
ما دام انها قد جمعت وهي ايام آآ ليس عليها سنن رواتب في هذه الحال انما هي قد اتت بالفرائض وعليها ان تستكثر من النوافل مستقبلا تستكثر من النوافل ويكفي هذا الحمد
الحر يقول شخص سهى ولم يركع مع الامام ولم ينتبه الا بعد ان رفع الامام من الركوع. فماذا عليه؟ ان كان رجع واتى بالركوع ثم متابع الامام فليس عليه شيء
اما ان كان لم يركع تابع الامام بعد الرفع من الركوع فتبطل تلك الركعة لانه ترك ركنا وهو الركوع فالواجب عليه بعد سلام الامام ان يقوم ويقضي ركعة اذا كان مثل ذلك وطال الفصل فيعيد الصلاة
بينك في الشهر الثاني اذا عين الشخص اضحية ثم ماتت. ايضا ماذا عليه؟ ان كان موتها من غير تعد ولا تفريط منه ماتت بغير تعد ولا تفريط اه فلا شيء عليه
اما اذا كان تسبب في موتها اما بتعد او تفريط الواجب عليه ان آآ يذبح واحدة بدلا عنها. نعم. السائل يقول اقسمت على الا اعود الى سوق الاسهم منذ زمن
والان ابني دون عمل وقررت ان اشغل بما هو افضل له من الفراغ وامنحه بعض المال ليضارب به في الاسهم النقية فهل علي اثم او كفارة؟ تكفر كفارة يمين ولا حرج عليك
يقول النبي صلى الله عليه وسلم اني والله لاحلف على شيء فارى غيره خيرا منه الا اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني. مم مال هذا المال هو مالك انت تعطيه لابنك كي يعمل به في هذا المجال الذي حلفت على عدم الدخول فيه
ولذلك فالمخرج هو انك تكفر كفارة يمين والله تعالى يقول ولا تجعلوا الله عرظة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس. يعني لا تجعل مين مانعة لك من ان تبر وتتقي وتصلح بين الناس
فكونك تريد الاحسان لابنك هذا شيء طيب. فلا تجعل اليمين مانعة من ان تحسن لابنك. وانما كفر كفارة يمين واحسن له ايضا فيما يتعلق بكفارة اليمين حسن يقول هل تجب كفارة اليمين لمن حلف الا يذهب لمكان اسبوعا ثم بعد
بعد ذلك ذهب وهو مكره وفي حال انه تجب الكفارة هل يكفر عن كل عن كل يوم ذهب الى هذا المكان ام يكتفي بكفارة واحدة آآ ما دام انه قد ذهب فالواجب عليه ان يكفر كفارة يمين
وهو مكره لكن ما ضابط الاكراه؟ الاكراه معنى ذلك انها يعني يحجز ما يستطيع ان ان يذهب هو الان قد ذهب. ايه. فقد هو مراد بالاكراه ضغط عليه كلام ونحو ذلك هذا لا يعتبر اكراها. آآ
فعليه ان يكفر كفارة يمين. تكفيه كفارة يمين واحدة محمد يقول ما حكم اخذ قرض من البنك بنية بناء مسجد عن والد متوفى اه لا بأس بذلك لكن ننصحك بالا تفعل
لان بناء مسجد عن والدك ليس واجبا عليك فلا تحمل ذمتك ديونا لان الدين امره عظيم النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان آآ الشهيد يغفر له كل شيء الا الدين
فحقوق العباد امرها عند الله تعالى عظيم حتى وان كان هذا الدين من بنك او مصرف فالذي ننصحك الا تفعل وان تيسر معك فائض من المال تبني هذا المسجد ان لم يتيسر فليس بناء المسجد عن والدك واجبا اصلا
لا تحمل ذمتك ديونا مريم تقول اسألك بالله ان تسأل الشيخ. طبعا يا شيخ انا يعني هذي فيها وقفة. اذا كانت الوالدة تدعو على بناتها بعدم التوفيق واصبحت عمري كبيرا ولم اتوفق في حياتي بشيء كيف اتخلص من تلك الدعوات رغم اني احاول ان اتقرب الى الله بالاعمال الصالحة
والدعاء في كل وقت لكن عدم التوفيق يلازمني وارجو من الشيخ ان يدعو لي بالتوفيق والزوج الصالح. نسأل الله تعالى ان وان يرزقها الزوج الصالح وان آآ ان ييسر امره. امين امين. وننصح والدتها بان لا تدعو على اولادها. فقد نهى النبي صلى الله عليه
وسلم عن الدعاء على النفس وعلى الاولاد. قال لا تدعوا على انفسكم ولا على اولادكم. فقد توافقوا ساعة لا يرد فيها الدعاء المرأة التي تدعو على اولادها تسيء لهم اساءة عظيمة
ولذلك ننصحها بان تكف عن عن الدعاء عليهم وان تتوب الى الله عز وجل لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك واما بالنسبة لاخت الكريمة فنقول ان كان دعاء والدتك عليك بغير حق
فلا يلزم ان انه يعني يستجاب فالدعاء بقدر المظالم ان كان بغير حق فلا يلزم ان انه يكون مقبولا وانه يستجاب لكن ربما انه حصل عندك انطباع نفسي بانك يعني كلما اتاك تعثر في الحياة قلت هذا بسبب دعاء والدتي
هذا لا يمنعك من ان تبري بوالدتك وان تحسني اليها وان تنصحيها تبذل لها النصيحة بان تكف عن الدعاء على اولادها ايضا سؤال قريب جدا من هذا السؤال امرأة دعت على ولدها وقالت
الله لا يوفقك ان عدت الى التدخين هل عليها كفارة؟ هل عليها شيء هذا ايضا صور الابن عاد الى التدخين. هذا خطأ. الدعاء للاولاد خطأ كم من انسان دعا على ولده فندم ندما عظيما والقصص في هذا كثيرة ومشهورة ومتواترة
في اناس دعوا على اولادهم فاستجيبت دعواتهم آآ نقول يعني للاخت الكريمة عليك التوبة الى الله عز وجل انك لا تعودي مرة اخرى للدعاء على اولادك ادعي لهم بالهداية بدل استبدلي الدعاء عليهم بالدعاء لهم
ادعي لهم بالهداية ادعي لهم بالصلاح ادعي لهم بالتوفيق ولا ولا تدعي عليهم لان الدعاء عليهم ربما يستجاب فتكونين بذلك قد اسأت لاولادك اساءة ان عظيمة. الله المستعان. صالح يقول ما حكم بعض الصناديق الدخارية الاستثمارية الجديدة مثل الوديعة في البنوك الاسلامية يقولون تحت الهيئة
يضمنون اه اعطاءك فوائد من خمسة الى خمسة عشرة بالمئة  اه اولا لا نستطيع ان نجيب عن هذا السؤال لان هذه تختلف تختلف اختلاف المنشأة. اه فاذا كانت المنشأة منضبطة بالضوابط الشرعية وعليها
اه رقابة شرعية عالية ومن يفتون فيها من اهل العلم الثقات فلا بأس بالدخول فيها. وآآ اذا هي تختلف اختلاف المنشأة لكن ضمان الربح لا يجوز اه لا يجوز ظمان الربح. لكن بعظ الناس ربما تشتبه عليه مسألة توقع الارباح
بضمان الارباح الاصل في المصارف المصارف الاسلامية انها لا تضمن الربح والهيئات الشرعية اصلا تمنع من هذا ضمان الربح يقلبها الى قرض بفائدة من مضاربة مشروعة الى قرض بفائدة لكن بعض احيانا البنك نفسه ربما يسوي طريقة خاطئة
يقول الربح من كذا الى كذا والمقصود توقع الارباح. وليس الظمان. وليس الظمان ولذلك لو حصل ازمة مثلا ربما ينقص الربح وربما ايضا لا توزع راح ربما يكون في خسائر
مثل مثلا ازمة كورونا لما حصلت فحصل فيه ارتباك في في عند لدى كثير من البنوك المضاربة التي تضمن فيها الارباح هذه لا تجوز. هذه قروض ربوية لا تجوز والاصل ان هذه لا توجد عند المصالح الاسلامية
فالمصالح الاسلامية الاصل انها بعيدة عن الربا. لكن احيانا يكون التسويق بطريقة خاطئة احيانا تكون مثلا ادارة التسويق تسوق لهذا المصرف الاسلامي بطريقة خاطئة لكن الامر بالحقيقة ومع ذلك ينبغي ان يتحرى في التسويق ان يؤتى بعبارة مفصحة عن الواقع
بان يقال يتوقع ان تكون الارباح من كذا الى كذا فوز على سبيل التوقع وليس على سبيل الظمان. الظمان. نعم. في سؤاله الثاني ما حكم من نسي البسملة في قراءة الفاتحة او قبل قراءة اية في الصلاة
او حتى قراءة او حتى قراءة القرآن بعد السور لا حرج عليه صلاته صحيحة بناء على القول الراجح وهو ان البسملة ليست باية من الفاتحة لكن على قول من يقول ان البسملة اية من الفاتحة لا تصح صلاته لانه قد اخل بركن من اركان الصلاة
اه اما بناء على القول الراجح وهو ان اه البسملة ليست باية من الفاتحة فصلاته صحيحة وآآ يدل لرجحان هذا القول وهو ان البسمة ليست باية من الفاتحة اه ما جاء في صحيح مسلم
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى قسمت الصلاة يعني الفاتحة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد حمدني عبدي نعم فاذا قال العبد الحمد لله قال الله حمدني عبدي
ولم يقل فاذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم وانما فاذا قال فاذا قال العبد الحمد لله قال الله حمدني عبدي. فاذا قال الرحمن فاذا قال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال الله حمدني عبدي
واذا قال الرحمن الرحيم قال الله واثنى علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي. واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذا بيني وبين عبدي نصفين. واذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت
عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال الله سألني عبدي ولعبدي ما سأل. ووجه الدلالة ان الله تعالى قال في هذا الحديث القدسي فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. ولم يقل فاذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم. نعم. فلو كانت البسملة اية من الفاتحة لقال فاذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم
ولان البسملة يشرع الاسرار بها ولو كانت اية من الفاتحة لشرع الجهر بها كبقية ايات الفاتحة القول الراجح ان البسملة ليست باية من الفاتحة وانما هي اية من القرآن نزلت للفصل بين السور ما عدا سورة الانفال والتوبة
وبعض اية من سورة النمل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم لكنها ليست باية من الفاتحة وعلى ذلك من لم يأتي بالبسملة في الصلاة فصلاته صحيحة باعتبار ان
انها ليست باية من الفاتحة وان الاتيان بها سنة. نعم. نختم بهذا السؤال اه نعم الاخ البريهي يقول هل يجزئ في مسح الاذنين ادخال السبابتين في فتحتي الاذنين مع مسح ظاهر الاذنين دون مسح باطنهما
مسح الاذنين مستحب وليس واجبا في ارجح اقوال اهل العلم وحديث الاذنان من الرأس حديث ضعيف. لكنه مستحب استحبابا مؤكدا والسنة ان يمسح باطن الاذنين بالسبابتين وظاهرهما بالابهامين بعد ما يمسح رأسه
يدخل اصبعيه السبابتين في باطن الاذنين هكذا. ويمسح ظاهر الاذنين بالابهامين هكذا. نعم فيستخدم اذا السبابتين في مسح باطن الاذنين والابهامين في مسح ظاهر الاذنين هذه الصفات مسح الاذنين. نعم شكرا لكم معالي الشيخ. وشكرا لكم ولاخوتي المشاهدين. بارك الله فيكم والشكر ايضا موصول لكم مشاهدينا الكرام على حسن متابعتكم لهذا اللقاء
والذي يمكنكم ان تتابعوه كاملا على حسابات قناة رسالة في تويتر واليوتيوب غدا موعد متجدد. الى ذلكم الحين. نترككم في حفظ الله رعايته سلام الله عليكم ورحمته وبركاته    صوابا
