بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مشاهدينا الافاضل اينما كنتم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته طيب الله جميع اوقاتكم الخير والمسرات. اهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذا اللقاء المبارك. من البرنامج اليومي يستفتونك الذي يأتيك
عبر شاشة الرسالة للاجابة عن اسئلتكم من استفتاءاتكم الشرعية من خلال عرضها على نخبة من العلماء الاجلاء في المملكة العربية السعودية. ليأتيكم الجواب وعلى هدي من كتاب الله عز وجل وضياء من سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم. اه باسمكم جميعا ايها الكرام نسعد كثيرا بالترحيب بضيفنا الكريم
في هذا اللقاء المبارك صاحب الفضيلة الشيخ والاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان الاستاذ بقسم الفقه بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الذي سيتولى مشكورا مأجورا الاجابة عن اسئلتكم واستفتاءاتكم فاهلا وسهلا ومرحبا بكم صاحب الفضيلة. اهلا وسهلا حياكم الله وحيا الله الاخوة المشاهدين
نسعد ايها الكرام كثيرا بتلقي اسئلتكم استفتاءاتكم الشرعية من خلال هواتف البرنامج التي تظهر الان وستظهر تباعا في ثنايا تقديم هذه الحلقة اول بداية من السعودية حرسها الله ومعنا ابراهيم. حياك الله يا ابراهيم تفضل
ابراهيم ابراهيم انت على الهواء تفضل. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله. عندي سؤال احسن الله اليكم. واليكم تفضل امام ونحن ثلاثة اشخاص. ايه. وعند السجود
رفع قدميه كليهما على الارض في جميع السجود. ما في ولا لحظة يعني بقيت ولا شي انا انا كنت خلفه وانا طيب وبعد الفراغ من الصلاة ايه تكلمنا معه ان هذا السجود لا يصح فاذا بطل
سجود بطلة الصلاة. طيب. فاعادت الصلاة مرة اخرى فما حكم هذا الفعل؟ وهل هذا التصرف تصرف صحيح عندما اعاد الصلاة؟ اعادها لوحده ولا عدتوها معه لا عادة واحدة ايه طيب سؤال ثاني يا ابراهيم
جزاك الله جزاك الله خير ابراهيم ابو ناصر من السعودية حياك الله يا ابا ناصر تفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم. نستأذن سؤال واحد الله يحفظك. سم تفضل
الله يحفظك يا امرأة عندها ارض. ايه. وعندها اه عندها اولاد وعندها بنات واحد من ابنائها منقطع عن الدراسة ولا يشتغل في الارض هذي تبيعها او تستثمرها واعطيك انا مبلغ من المال. السؤال يا شيخ السؤال الله يحفظك هل هل يلزم انها تستأذن
البنات سوى ابنائها لان في ولد كبير ايضا يشتغل طيب. خاصة انه ما يشتغل ولا يدرس خله يرتفع بالارض واعطيه نصيب منها. ان سواء استثمار او بيع سيأخذ نصيب منه
انا اتصرف ولا استأذنهم طيب المال مالها الارض ارضها. الارض ارضها. طيب يعني لماذا تستأذنهم لا يكون في نفوس سوء شيء لا يدرس ولا يعمل. طيب. وعمره تقريبا حوالي ثلاثين او خمسة وثلاثين. يمكن قصده العدل بين الاولاد يا ابو ناصر
والله ما لكن هي والله وقعت في نفس الشي قالت هل استأذن ولا ارظي انا اتصرف فيها طيب ابشر سؤال ثاني يا ابو ناصر بارك الله فيك. شكرا جزيلا لك يا ابو ناصر الله يحفظك
ابراهيم من السعودية حياك الله ابراهيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. سؤال يا اخي الكريم المتوجه الان من مطار الملك خالد الدولي اه وحان وقت الصلاة
اه هل هو مسافر المطار اذا وصل المطار لا قبل ما ندخل المقاومة توجه المطالب اه طيب. سؤالي واضح يا اخي الكريم؟ ايه واضح. قبل ما يصل المطار؟ اي نعم قبل ما يصل المطار يا شيخ. نعم. طب هو مقيم بالرياض
طيب ابشر سؤال ثاني شكرا جزيلا لك يا ابراهيم ام محمد من السعودية حياك الله يا ام محمد سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله عندي شوية لو سمحت. الاول الاول انا خمسطعشر الف. ايه
خمس سنوات الا بعدين اخذت موتر فيها قطع لي موتر فيها  كانت عندك مدة خمس سنوات ما كنت تذكرين خمسطعشر خمسين الف خمسطعشر الف خمس سنوات مئوية. ما زكيتيها ولا سنة
لا هم عنده هو يسولف معه ما هي من عندي. اه طيب هو قادر على السداد ولا مماطل ولا معسر؟ لا هو ما يكون مكانها طيب سؤال ثاني وفي سؤال يعني يحتاج محرم من نجران
كيف اركب من الطيارة نجران للرياض بدون محرم لازم لازم محرم ولا طيب طيب السؤال ثالث شكرا. شكرا جزيلا لك الله يجزاك خير ام خالد من السعودية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي اختي
بسأل بس هل صحيح انه المكان يشهد للي يذكر الله عليه؟ يعني اه اه مثلا اذا رحت مكان جديد اه احرص اني اذكر الله فيها انا طيب سؤال ثاني يقولون انه يعني يشهد يوم القيامة طيب سؤال ثاني
الله يعطيكم العافية. شكرا جزيلا لك الله يجزاك خير. امة الله من السعودية حياك الله يا امة الله السلام عليكم شيخ. عندي سؤالين. الاول. اه السؤال الاول يقولوا انه تقرأ القرآن مثلا سورة الياس بنية الفرج سورة البقرة
هل صحيح هالكلام ديا ؟ طيب سؤال ثاني. السؤال الثاني اذا مثلا احد ظلمني مرة وقهرني فدعيت عليه وبعد اسبوع كده حصلت له مصيبة. ومرة ندمت. فاسوي شنو يعني مثلا استغفر ليه هو ولا اسوي شنو. طيب سؤال ثالث. لا شكرا
شكرا جزيلا لك الله يجزاك خير ام فهد من السعودية حياك الله ام فهد الله يحييك. اه بسأل شيخ الله يجزاك خير. اه انا ولدي من ذوي الاحتياجات الخاصة. هم. ويدرس في مركز تأهيل. اه طبعا الدولة
في مصاريف الدراسة ونقل الباص. جزاهم الله خير. اه صار له اه حادث قبل فترة وهو سطعشر سنة. ايه. اه اه في تساهل في آآ في النقل في الباص في ما كان يعني ما كان راضي عن باص احنا ولا يعني. ايه. المهم بعد الحادث انا تواصلت مع المركز
وبينت يوم اني موب راظي باللي صار وانهم يتحملون مسؤولية الحال. طبعا ولدي الحين الحين ولله الحمد طيب. الحمد لله. لكني طالبتهم بتعويظ اه عن حالتي اللي يعني تراه شك في الراس وفي الاذن
مديرية المركز تجاوبت وقالت ما هي مشكلة. ممكن ادفع لك تعويض. طيب. لكن انا الحين هل يجوز بهذا التعويض؟ طيب. ولا ما يجوز طيب اه في تقرير من المرور او شي حول الحادث؟ اي الله يعافيك تقرير مرورا كان في امطار اليوم اللي صار فيه الحادث كان في مطر. ايه
السيارة وانقلبت. هو والمجموعة الاولاد اللي معاه. وهل السائق يتحمل خطأ او شي او؟ هي قالت لي انا والله يا شيخ ما ادري بس انها قالت لي ان المذيعة قالت لي ان ان المرور يقولون بسبب الامطار اي نعم وان السائق ما له دم كبير طيب الحمد لله على السلامة فانا هي تجاوبت معي بس
طيب امشي. الله يجزاك خير. الحمد لله على سلامة الولد. شكرا جزيلا لك يا ام فهد. الله يجزاك. الله يحفظك. تركي من السعودية حياك الله يا تركي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه انا دائما بعض الاحيان اثو في الصلاة وبالتشهد الاول اظيف اه
الصلاة الابراهيمية التشهد الاول. ايه. ما حكم هذا؟ طيب سؤال ثاني بس. شكرا جزيلا لك الله يجزاك خير ام علي من السعودية حياك الله يا ام علي الاول السؤال الاول الحمد لله يعني انا مريضة وعند النوم يعني بلقى صعوبة في النوم
احيانا باخد ادوية واحيانا بعد اذكار النوم يعني بكتم الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم والاستغفار يعني بنوم هل اذا وظفت الزكر ده هل علي شيء؟ اذا تركتي الذكر
لا اذا كان والضبط يعني التوضيب عليه ويعني المواظبة عليه طيب سؤال ثاني السؤال الثاني انا بدرس في مدرسة التحفيز واثناء الاختبارات يعني دايما بردد حسبي الله واللهم اني اتبرأ من حولي وقوتي ولا حول ولا قوة الا
الا بالله يعني اذكار هل فيها المواظبة يعني؟ طيب سؤال ثالث. السؤال الثالث في الدعاء هل نقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة ربنا اتنا في الدنيا حسنة طب انت نفس الذكر ذكرتيه
ها؟ اقول ذكرت نفس الذكر ربنا اتنا ولا تقسين ربي؟ اتني؟ لا ابسط حسنة ام حسنة حسنة ام حسنة؟ ها؟ طيب. تسقط كده هل اقولها حسن انا بقول حسن؟ هل هي حسنة ام حسن؟ يعني تقصدين بالتنوين او بدون التنوين؟ ايه ايه
شكرا جزيلا يا معلم. الله يسعدك. ابو فاطمة من العراق. حياك الله ابو فاطمة السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عبد الرزاق عزيزي. حياك الله افتح دسوانك الله يحفظكم. بخير والنعمة نحمد الله ونشكره
وين الشيخ اه كنا في سفر نعم وراجعنا من الشباب وقبل ما نوصل اه قريتنا بعشر كيلوات وقت الظهر  فما شاء الله راح يكون شرع في ذلك. طيب سؤال ثاني
اه المسا على جاره ما به؟ المسح على التجارب اذا لبست اثنين نزعت الوضوء طيب ابشر سؤال ثالث الطالب اذا صليت الوتر قبل طلوع الفجر او قبل اذان الفجر. في نصف ساعة او عشرين دقيقة فيعتبر قيام الليل
طيب شكرا جزيلا لك الله يستر عليكم ويحفظكم بلادكم جمعاء ان شاء الله. الله يحفظكم والله يستر عليكم. شكرا جزيلا لك الله يجزاك خير منى من السعودية حياك الله يا منى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه سؤال واحد بس. ما هو؟ اه باختصار هو عشان حفظه للقرآن واهل اهل الله وخاصته اه مقولة ابن القيم انه يعني باختصار انه اه يعني لما من يحفظ القرآن واقام ولو اقام حروفه واقام ختفهم يعني هذا هو نعم
شفت مقطع بالنت انه اه يعني من قعد يحفظ قرآن بدل مرة سورة وما قدر يحفظها يصير هذا زي اختبار من الله يعني هل انت من تصير من اهل الله وخاصتك ولا لا؟ تقصدين اذا عجز المسلم عن حفظ سورة من القرآن فانه ربما لا
من اهل الله وخاصته هذه علامة اختبار ايه؟ اختبار. طيب السؤال هنا مثلا في ناس حفظهم ضعيف. وفي ناس مثلا كبار السن مثلا مع انه في كثير حافظين. بس في بعض كبار السن
كان في المسجد يقرون كذا ختمات كثيرة ما اشغلوا وقتهم بالحفظ مثلا كثير. ايه. طيب اه كثير من حالي حافظين مثلا بس انهم آآ يعني مو اصلا ما ادري شلون اقول بس انه يعني السؤال هنا آآ كيف يعني مثلا
احفظ قرآن مثلا اه يصير اه موب من اهل الله خاصة ولا التفسير شلون اهل الله؟ يعني تقصدين انك لو كنت تكثرين من تلاوة القرآن الكريم لكنك تريدين حفظ لتعجزين عن الحفظ؟ هل هذا علامة انك ليست لست من اهل الله وخاصته؟ هذا هو السؤال. طيب. ايه. ابشري. شكرا جزيلا لك الله يجزاك
طيب اه شيخنا الكريم احسن الله اليكم السؤال الاول من اختنا تقول او من اخينا ابراهيم احسن الله اليكم يقول انه صلى مع الامام كان هذا الامام اه يبدو انها صلاة يعني لم تكن الصلاة الراتبة وانما كانت صلاة بعد نهاية المسلمين من صلاتهم اه فيقول احسن الله اليكم انه
ان يرفع قدميه طوال وقت السجود. فنبهناه بعد الصلاة وتنبه ثم اعاد الصلاة لوحده. فهل فعله صحيح؟ وهل تجب علينا اعادة الصلاة نحن المأمومين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين
اما بعد آآ من اركان الصلاة السجود على الاعضاء السبعة ومن الاعضاء السبعة اطراف القدمين اذا كان الواقع كما ذكر الاخ السائل ان هذا الامام كان رافعا لرجليه طوال الصلاة
طوال السجود معنى ذلك انه اخل باحد اركان الصلاة ولا تصح صلاته في هذه الحال. لكن بشرط ان يكون رافعا لقدميه في جميع السجود اما لو كان في بعض السجود فالصلاة صحيحة
لكن اذا كان في جميع السجود فيكون قد اخل باحد اركان الصلاة فلا تصح صلاته وكونه اعاد الصلاة هذا هو المطلوب بذلك بدأ ذمته ان شاء الله وعليه ان يتنبه مستقبلا لهذا. انه انه لابد ان يسجد على الاعضاء السبعة ومنها اطراف
القدمين. واما بالنسبة للمأمومين كان الواجب عليهم ان يعيدوا الصلاة لانهم على علم العلم بان الامام قد اخل بركن من اركان الصلاة. فلا تصح صلاته. نعم لو لم يعلموا الا بعد الصلاة لكانت صلاتهم صحيحة لكن ما دام
هم علموا في اثناء الصلاة والامام اعاد الصلاة كان ينبغي ان يعيدوا الصلاة. وهم الان مطلوب منهم الان ان يعيدوا هذه الصلاة اه نعم اه شيخنا يعني هناك سؤال اخر بعض الائمة جزاهم الله خيرا يضع اصبعه الكبير فقط في اثناء السجود هل يكفي
محل خلاف بين الفقهاء والاقرب والله اعلم انه ان الصلاة صحيحة لكن هذا خلاف السنة. السنة ان يظع اطراف القدمين يعني اطراف الاصابع كلها يوصقها بالارظ نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم شيخنا ابو ناصر يقول هناك امرأة وسيدة لديها ارض ولديها ايضا ابن لا يعمل حتى
الان وربما ظروفه نوعا ما المادية صعبة. تقول اريد ان اجعله يبيع هذه الارض او حتى يستثمرها وسيعطيه جعلا من هذا المال او من هذا الاستثمار وتقول انني متحرجة من اخوانه واخواته اللي هم ابناؤها فهل يجب على الام ان تستأذن جميع الابناء والبنات؟ لا يجب عليها ان تستأذنهم
وذلك لان هذه العطية عطية حاجة لكونه لا يعمل لكونه فقيرا بل حتى لا بأس ان تعطيهم ثمن هذه الارض اذا باعتها سواء اعطته من ما يقابل الوساطة او حتى اعطته من ثمن الارض. فان الابن الفقير او البنت
الفقيرة لا بأس بان يعطي الاب والام هذا الابن الفقير او البنت الفقيرة ما يسد حاجته. ولا يلزمه ان يعطي بقية اخوانه ليسوا فقراء. فالفقر يعتبر حاجة يعني تستدعي اه التفظيل. وذلك ان عطية الوالدين للاولاد
ينقسم الى قسمين. عطية محضة بدون سبب وعطيت حاجة. اعطيت الحاجة هذه هي العدل فيه ان يعطي كل واحد بقدر حاجته ولا يلزم التسوية. فاذا كان هذا ابن لا يعمل يعطيه. الابن الذي يعمل لا يعطيه. هذا الابن مريظ
مثلا تكاليف المرظ والعلاج وهذا الابن ليس مريظا لا يعطى. فيعطي كل واحد بقدر حاجته. حاجة الابن الصغير غير حاجة الابن الكبير حاجة الذكر غير حاجة الانثى. ربما ان حاجة الانثى اكثر من حاجة ذكر. ويعطيها اكثر
او العكس فهذه عطية الحاجة العدل فيها ان يعطي كل واحد بقدر حاجته. اما العطية المحضة التي بدون سبب اراد ان يهبهم هدية بدون سبب. او هبة بدون سبب هذه يجب فيها العدل بين الاولاد وليس له ان يفضل بعضهم على بعض وآآ
عطية الام في هذا السؤال هي عطية حاجة من القسم الاول ليس تعطية محضة هي عطية حاجة وعلى ذلك فلا بأس ان تعطي هذا الابن آآ ما يسد حاجته ولا يلزمه ان تستأذن بقية اخوانه واخواته. لكن يا شيخنا احسن الله اليكم هل يجب آآ ان
بالعطية ام تكون مثل الميراث للذكر مثل حظ الانثيين؟ هذا محل خلاف بين اهل العلم فمنهم من قال اه انها يسوى بين الذكر والانثى. نعم. ومنهم وهو مشور مذهب الامام احمد من قال انها تكون مثل الميراث للذكر
مثل حظ الانثيين. فالمسألة يعني اجتهادية في هذا. وكثير من من اهل العلم يرجح ان تكون مثل الميراث. والهبل الذي شيخنا. هذا الاقرب نعم. الله يحسنكم شيخنا. ابراهيم اه يقول ان مقر اقامته الاصلية في الرياض يريد ان يسافر خارج الرياض. اه ذهب الى مطار الملك خالد
الدوري يتوجه اليه ويقول هل يجوز لي ان اجمع واقصر الصلاة قبل الوصول الى المطار؟ ومقيم خارج الرياض؟ لا لا اقامته الاصلية في الرياض يريد ان يسافر خارج الرياض. هم. فاثناء ذهابه للمطار يريد ان يؤدي صلاتي الظهر والعصر جمعا وقصرا قبل وصول المطار. ما دام ان اقامته في الرياض آآ
ولم يفارق العمران فليس له الترخص في السفر. مهم. ليس له ان يقصر وليس له ان يجمع. مجرد النية او حتى مجرد التحرك وهو لم يفارق العمران لا يجيز له القصر والجمع. انما يجوز له القصر والجمع اذا فارق العمران
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع تأهب للسفر ولبس لباس السفر واستعد وصلى بالناس في في مسجده عليه الصلاة والسلام صلاة الظهر اربع ركعات وليس ركعتين اربع ركعات لانه لم يفارق عمران المدينة ثم سار عليه الصلاة والسلام
بعد صلاة الظهر الى ذي الحليفة ووصل بها قبل العصر وصلى بالناس في ذي الحليفة ركعتين لكونه قد فارق العمران وابي في السفر ولذلك اه المسافر قبل مفارقة عمران البلد الذي هو مقيم فيه ليس له الترخص برخص السفر لا القصر
ولا الجمع ولا فطر في نهار رمضان ولا بقية اه رخص السفر. اذا فارق العمران جاز له الترخيص. اذا فارق العمران ولو ولو بكيلو جاز له الترخص برخص السفر. فاذا كان الاخ الكريم قد قصر وهو لا يزال في مدينة الرياظ فعليه الان ان يعيده
نعم الله يسعدكم شيخنا الكريم شيخنا ام محمد من السعودية تقول انها اقرظت شخصا خمسة عشر الف ريال كانت تطالب بالسداد وكان يتحجج بان ظروفه المادية صعبة تقول بعد خمس سنوات عرض عليهم ان يعطيهم عوضا عن هذه الخمسة عشر الف ريال سيارة فتقول بالنسبة لزكاة هذه الخمس سنوات كيف اؤديها
اه تزكيها عن سنة واحدة فقط. تزكيها عن سنة واحدة لانه في هذه السنوات اه كان مماطلا ثم في السنة الاخيرة ادى هذا الدين. فتزكيه عن سنة واحدة. نعم. اه السؤال الثاني يا شيخنا اه تقول اه المرأة التي ستسافر
مسافر من نجران الى الرياض بالطائرة هل يجب عليها وجود المحرم؟ الاصل ان المرأة لا يجوز لها ان تسافر بدون محرم. لقول النبي صلى الله الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا ومعها ذو محرم. اخرجه البخاري ومسلم في
واليوم والليلة تعادل بتقديراتنا المعاصرة ثمانين كيلو مترا. فالاصل ان المرأة لا يجوز لها ان تسافر بدون محرم لا اذا دعت الحاجة لذلك كأن تسافر العلاج او نحو ذلك. لم تجد محرما
فهنا يجوز للحاجة لان منع المرأة من السفر بدون محرم لاجل سد الذريعة فليس مقصودا لذاته وانما مقصود لغيره هو تحريم وسائل وليس تحريم مقاصد وما كان من هذا الباب يجوز ما تدعو اليه الحاجة. نعم نعم. اه سؤال اختنا ام خالد احسن الله اليكم تقول المكان الذي اذهب
واليه احرص كثيرا ان اذكر الله فيه خصوصا اذا كان مكانا جديدا حتى يشهد لي يوم القيامة ماذا عن صحة هذا الحديث احسن الله اليكم؟ آآ استدل كثير من اهل العلم بقول الله عز وجل يومئذ تحدث اخبارها بان ربك اوحى لها
بما جاء في في تفسيرها من ان الارض تشهد لكل عبد وامة بما عمل عليها. فاستدلوا بهذا ان المكان يشهد. لان الله تعالى ذكر هذا في هذه الاية يومئذ تحدث اخبارها بان ربك اوحى لها بان ربك اوحى لها. وقد روي هذا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم روي هذا التفسير مرفوعا الى النبي
صلى الله عليه وسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اتدرون اتدري ما اخبارها؟ اخبارها ان تشهد اه على كل عبد وامة بما عمل عليها عليها. وان كان الحديث في سندهما قال لكن معناه عليه جمهور المفسرين. وان معنى الاية ان الارض تشهد لكل عبد
تشهد على كل عبد وامة بما عمل عليها. فهذه هي اخبارها. وبذلك يكون الكلام الذي سمعته الاخت الكريمة صحيحا يعني قوله ان المكان يشهد هو بمعنى ان الارض تشهد تشهد على الانسان. وسبحان الله الانسان يعني هذا المخلوق الضعيف يوم
القيامة يجتمع عليه شهود الارض تشهد بما عمل عليها. ملكان عن اليمين وعن الشمال يشهدان. قال قرينه هذا ما لدي عتيد القي في جهنم كل كفار عنيد. كذلك ايضا اه يشهد تشهد عليه جوارحه. سمعه
وبصره ويده ورجله وجلده يقال للجنود لم شهدتم علينا؟ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء. هذه الشهود كلها تشهد على ابن ادم يوم القيامة. تشهد عليه الارظ. تشهد عليه
الملائكة تشهد عليه اعضاؤه هل يستطيع ان ينكر شيئا؟ ما يستطيع. تنطق جوارحه. صحيح. سمعه وبصره ويده ورجله وجلده كلها تنطق وتتكلم. فيعني تجتمع هذه الشهود على ابن ادم. ولذلك يوم القيامة هي دار جزاء. وهي دار العدالة المطلقة
ويجزي الله تعالى الانسان الجزاء العدل الدقيق ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيء وان كان اذ قال حبة من خردل يعني من حسنة او سيئة اتينا بها
وكفى بنا حاسبا. سبحان الله. حتى مثقال حبة من خردل ما يظيع شي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. فيرى الانسان العدالة العظيمة المطلقة لا ظلم اليوم
الدار الاخرة هي دار العدالة المطلقة اما الدنيا ليست بدار عدالة. الدنيا فيها ظالم ومظلوم وقد يموت الظالم ولم يعاقب. لان الله يؤخر عقوبته للاخرة. كما قال سبحانه ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يؤخرهم
اليوم دخل تشخص فيه الابصار. فالدنيا ليست بدار عدالة. قد يعاقبه الله في الدنيا. قد يعاقبه الله الظالم في الدنيا وقد يدخر له العقوبة في الاخرة. حسب ما تقتضيه حكمة الله
عز وجل الدنيا اذا ليست بدار عداء انما الدار العدالة هي الدار الاخرة ولذلك من تمام عدل الله عز وجل ان تشهد عليه هذه الشهور كلها تجتمع عليه. فلا يستطيع ان ينكر شيئا من اعماله. الله المستعان. نسأل الله عز وجل ان ييسر حسابنا ويؤمن كتابنا
شيخنا امة الله من السعودية تسع وتقول حكم قراءة سورة ياسين وكذلك سورة البقرة بنية الفرج وتيسير الامور الا اعلم لهذا اصلا واذا اراد الانسان فرج وتيسير الامور يسأل الله تعالى يدعو الله عز وجل وقد جاء في ذلك ادعية خاصة
دعاء الكرب مثلا في صحيح البخاري حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول عند الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا
الله رب السماوات ورب الارض رب العرش الكريم. ايضا اه دعوة ذي النون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. قال الله تعالى فاستجبنا لهم فنجيناهم من الغم وليست خاصة به. وكذلك ننجي المؤمنين. الله. ما قالها انسان اصيب بالغم الا نجاه الله من الغم
ايضا يدعو الله تعالى ان ييسر امره رب اشرح لي صدري ويسر لي امري. ونحو ذلك من الادعية. فهذا هو الذي اه يعني اه الذي ورد بان بانه باذن الله يكون سببا لازالة الهموم والغموم والتيسير. اما ان يقرأ تقرأ سورا معينة تخصصها
بنية تفريج الهموم والكروب هذا لا اعلم له اصلا. نعم. فنقول اختي الكريمة اقرأي القرآن بنية التعبد لله عز وجل. من قرأ حرفا فله حسنة والحسنة بعشر امثالها ولا تقرأي القرآن لاجل الحصول على امور دنيوية لان هذا ايضا نفس موجود عند بعض الناس بعض الناس يقرأ سورة البقرة كل يوم
وغرضه من ذلك التحصين فقط وليس غرض التقرب الى الله تعالى. يقرأ سورة معينة لاجل الحصول على امور دنيوية. نقول لا ينبغي تجعل المقصد الاساس هو التقرب الى الله عز وجل. تعبد الله عز وجل بتلاوة كتابه. فينبغي ان ان يجعل المسلم التقرب الى الله تعالى
وما يأتي من امور الدنيا يكون تبعا الحفظ والتحصين ونحو ذلك هذا يأتي تبعا. فنقول اختي الكريمة جا لقراءتك اه تتعبدي لله عز وجل بها قراءتك للقرآن اه تنويع بها التعبد لله سبحانه وتعالى. اما ازالة الهم والكرب والغم فهذا يكون بالدعاء بالادعية خاصة الادعية الواردة في ازالة الكرب. وايضا مما ورد
الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام فانه في حديث ابي بن كعب آآ قال عليه الصلاة والسلام اذا يغفر ذنبك وتكفى همك فدل هذا على ان الاكثار من الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام انها من اسباب اه مغفرة الذنوب ومن اسباب زوال الهموم. ايضا الدعاء
العظيم الذي كان النبي عليه الصلاة والسلام يكثر منه. صحيح البخاري عن انس رضي الله عنه قال كنت اخدم النبي صلى الله عليه وسلم وكنت اسمعه يكثر لاحظ كلمة يكثر
يكثر من ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن ومن العجز والكسل ومن الجبن والبخل ومن غلبة الدين وقهر الرجال. هذي كم؟ ثمانية. هم. اعوذ بك من الهم والحزن
ذلك لان المكروه الوارد على القلب ان كان عن امر في المستقبل احدث هما. وان كان عن امر مظى احدث حزنا. والعجز والكسل يعني عدم فعل الانسان للخير ان كان لعدم قدرته هذا هو العجز. وان كان لعدم ارادته فهذا هو الكسل. والجبن والبخل عدم نفع
للاخرين ان كان ببدنه فهذا هو الجبن. وان كان بماله فهذا هو البخل. واستيلاء الاخرين على مال الانسان ان كان بحق هذا هذا هو غلبة الدين. وان كان بغير حق فهذا هو قهر الرجال. فانظر الى هذا الدعاء العظيم كيف جمع هذه المعاني؟ هذا ايضا من الادعية التي ينبغي ان يكثر منها المسلم
ينبغي ان يدعو بهذا الدعاء كل يوم. اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن ومن العجز والكسل ومن الجبن والبخل ان غلبت الدين وقهر الرجال. الله شيخنا الكريم شيخنا في سؤاله الثاني تقول ان هناك شخصا قام بقهرها وظلمها فقامت بالدعاء
بعد اسبوع واحد فقط حصلت عليه وحلت به مصيبة عظيمة فتقول يعني كانها الان تشعر بتأنيب الظمير انه ما حصل له بسبب في دعائها فتقول هل استغفر الله؟ هل ادعو له ام ماذا اصنع؟ اولا لا ندري ربما يكون ما حصل له ليس بسبب دعائها. ربما
قضاء وقدر لا نجزم بانه بسبب دعائها. ثانيا اذا كانت دعت وهي مظلومة تعتقد انها مظلومة فالمظلوم يجوز له ان وعلى ظالمه كما قال الله تعالى لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. قال ابن عباس اي لا يحب الله ان يدعو بعضكم على بعض للمظلوم
وندعوا على ظالمه. قد قال عليه الصلاة والسلام واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب. فلم ترتكبي اذا كنت بالفعل مظلومة انت لم ترتكبي خطأ لكن يعني ما دام ان هذا قد حصل لو سمحتي هذا الذي قد دعوت عليه
ودعوت له واستغفرت له لكان هذا احسن. نعم. استنادا لقول الله عز وجل فمن عفا واصلح على الله. نعم. لكن شيخنا الكريم البعض يعني قد تشكل عليه كلمة واصلح ما المقصود بها اي لابد ان يكون العفو في محله ان يكون عفو مع اصلاح لمن يستحق العفو
اما العفو الذي لا يكون مع اصلاح انسان لو عفوت عنه سيستمر في الاذية وسيستمر في الشر وسيستمر في ايذاء المسلمين هنا الافضل عدم العفو. فالعفو لا يكون لا لمن يستحق العفو. لابد ان يكون معه اصلاح
ولذلك ليس كل عفو محمودا. انما العفو هو الذي يكون مع اصلاح. يعني يغلب على ظنك ان ان هذا الذي تعفوت عنه انه يستصلح امره لكن اذا اذا كان يغلب على ظنك انه سيتمادى وسيؤذيك وسيؤذي غيرك وان الافضل عدم العفو
نعم نعم احسنتم شيخنا شيخنا ام فهد تقول ان لديها ولد من ذوي الاحتياجات الخاصة كان يسير بالحافلة الخاصة بمركز تأهيل المعاقين لهم حادث وتقول يعني انا كان لدي ملاحظات على وسيلة النقل لهذا الابن في وقت ماض فتقول كان هناك امطار وتزحلقت هذه الحافلة وادى الى
تابعوا اصابة هذا الابن وتقول اني تواصلت معهم وطلبت منهم تعويضا فاعطوني اياه مباشرة فتقول الان احس يعني بنوع من يعني اريد الحكم الشرعي في يعني جواز اخذ هذا المال التعويظي. اذا كان هذا التعويظ مقابل الظرر الذي تعرظ له ابنك
فلا بأس اما اذا كان اكثر منه فليس لك هذا آآ يعني تعرفين هذا بسؤال اهل الخبرة. هل هذا التعويض يوازي الظرر الذي حصل؟ ان كان كذلك لا بأس. اما ان كان التعويذ الذي اخذتيه اكثر
من الظرر فتردين عليهم القدر الزائد. ايه نعم. هل الخبرة منهم شيخ مثلا المرور مثلا او هل الخبرة في كل شيء بحسبه؟ مهم. فمثلا اه نعم المرور او من عنده خبرة في في تقدير الحوادث. اي نعم. او الطبيب مثلا لانها
اي نعم تسأل عن اهل الاختصاص في في هذا الشيء. نعم. شيخنا تركي يقول احسن الله اليكم انه كثير السهو في الصلاة وانه في مرة من المرات في الاول قام بزيادة الصلاة الابراهيمية على التشهد الاول. ويقول ماذا افعل؟ هل اسجد السهو ام ماذا اصنع؟ فعله هو الصحيح وهو السنة. ما شاء الله
فان السنة الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في التشهد الاول على القول الراجح. هم. وقول عند الشافعية وهو اختيار شيخنا عبدالعزيز بن باز رحمه الله لان الادلة اتت عامة لم تقيد ذلك بالتشهد الاخير
انه قد جاء في حديث كعب ابن عجرة في الصحيحين انه قال يا رسول الله يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك يعني في قول المصلي السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته في التشهد
فكيف نصلي عليه؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وال محمد الى اخره. ولم يقل اجعلوه في التشهد الاخير تشمل التشهد الاول والاخير ولذلك فالافضل للمصلي ان يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام في التشهد الاول كما يصلي عليه في التشهد الاخير. فما فعله الاخ الكريم هو
وهل يواظب على ذلك شيخ او يترك احيانا؟ لا يواظب على ذلك لان الدليل عام ايه عرفنا كيف نسلم عليه كيف فكيف نصلي عليه؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد ايه نعم
الله يستركم شيخنا شيخنا ام علي من السعودية تقول انها تتناول دواء قبل ان تخلد الى النوم وانها تواظب دائما على الصلاة والسلام على النبي محمد صلى الله بعض الاذكار التي لم ترد من اذكار النوم. فهل المواظبة عليها نوع من البدعة
ليس من البدع هذا ذكر الله عز وجل هذا امر طيب. استمري على ما انت عليه ان المسلم يطلب منه ان يكثر من ذكر الله سبحانه. قد اثنى الله تعالى على الذاكرين له كثيرا. فقال ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الى ان قال في اخر الاية
والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما. وقال يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا فكونك تكثرين من ذكر الله عز وجل ومن الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام قبل النوم هذا امر طيب. هذا امر حسن استمري على هذا. نعم
في سؤال ثاني شيخنا الكريم تقولون ان تكثر من حسبي الله ونعم الوكيل. لا حول ولا قوة الا بالله. اللهم اني ابرأ من حولي وقوتي الى حولك وقوتك. فما حكم
على هذه الاذكار كذلك الاذكار طيبة هذه الاذكار حسنة لا بأس داومي عليها. نعم. في سؤال ثانية تقول اه الدعاء اثر عن رسول الهدى صلى الله عليه وسلم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
قل هل اسكن التاء ام اشكل هذا التنوين؟ يبدو لها اهتمام باللغة. الامر في هذا واسع. المهم ان يؤتى بهذا الدعاء آآ ربي اتني في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة اذا عند الوصل
تنور يعني ربي اتني في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة. اما عند الوقف ربي اتني في الدنيا حسنة ثم يقف بدون تنوين. وفي الاخرة حسنة والامر في هذا واسع ممن يؤتى بهذا الدعاء. هذا الدعاء هو اكثر دعاء كان يدعو به النبي صلى الله عليه وسلم
كما جاء في الصحيح من حديث انس اكثر دعوة يدعو بها النبي عليه الصلاة والسلام لهذه الدعوة ربي اتني في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. لماذا؟ نعم. لماذا كان عليه الصلاة والسلام يكثر منها؟ لانها تجمع خيري الدنيا والاخرة. الله اكبر. فالحسنة
التي في الاخرة هي الجنة. الله. والحسنة التي في الدنيا باختصار ان يعيش الانسان سعيدا. هم. يعني فسرها بعض السلف بالمثال. منهم من قال الزوجة الصالحة من المطالب الدار الواسعة والمركب الهنيء وذكروا امثلة يجمعها يجمع هذه الامثلة كلها السعادة ان يعيش
كأنك تقول يا ربي اجعلني اعيش في الدنيا سعيدا وادخل الجنة في الاخرة وقني عذاب النار. يعني وفقني للاعمال الصالحة التي اتقي بها عذاب النار. الله. فهذا الدعاء يعني على قصره دعاء عظيم جامع. لخيري الدنيا والاخرة. ولهذا كان هو اكثر دعوة يدعو بها النبي
عليه الصلاة والسلام. ولهذا ينبغي لك اخي المسلم ان تكثر من هذا الدعاء. في صلاتك وفي خارج الصلاة ينبغي ان تدعو الله تعالى به كل يوم. نعم نعم. نثني على سؤال الاخت شيخنا الكريم يعني هل نقوله في المفرد ام بالجمع؟ لانه ورد في كتاب الله عز وجل في الاية الميتين وواحد من سورة البقرة ومنهم من يقول
ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اذا كان الانسان يدعو لوحده فيأتي بالافراد ربي اتني في الدنيا حسنة اما اذا كان يدعو لنفسه ولغيره فيأتي بالجمع كأن يكون مثلا اماما يدعو فيه الدعاء القنوت فلا يقول ربي اتني وانما
وربنا اتنا في الدنيا حسنة او يكون خطيب يوم الجمعة يخطب الناس تؤمن على دعائه فيقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة والمستمعون يقولون امين والمأمومون يقولون امين. لكن اذا كان يدعو وحده فيأتي بالافراد يقول ربي اتني في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة. او مذيع يقولها ايضا في صيغة الجمع
المذيع انا باعتبار ان المستمعين قد يؤمنون على دعائه فيقول ربنا اتنا. الله يجزاك خير شيخنا الكريم. يا شيخنا ابو فاطمة يقول كنا آآ مسافرون واتجهنا الى قريتنا قبل الوصول بعشرة كيلو مترات عزمنا على الجمع والقصر فقال احدهم لا ان القرية قريبة فلعلنا نصلي مع القرية نتم معهم فما هو التوجيه
ما هو الافضل لهم؟ احسن الله اليكم. الافضل نختار ما هو الارفق بهم. اذا كان الارفق بهم ان يقصروا وان يجمعوا. فيفعلوا ذلك واذا كان يرون انهم يعني لم ينالهم تعب ويريدون ان يصلوا مع الجماعة في المسجد فهذا هو الافضل. فالامر في هذا واسع. ان قصروا وجمعوا فلهم الحق في الترخص
لانه لا زال يصدق عليهم وصف السفر ولم يصلوا بعد الى بلد الاقامة. حتى ولو كان قبل وصولهم الى بلد الاقامة ولو بكيلو واحد. لهم ان يقصروا وان بل حتى لو غلب على ظنهم انهم سيصلون آآ قبل دخول وقت الصلاة الاخرى يعني مثلا آآ
يصلون مثلا بعد بعد صلاة الظهر بساعة. فلا بأس ان يقصروا وان يجمعوا آآ في الطريق. والحمد لله حتى اذن المؤذن قد صلوا قد صلوا صلاة العصر. فما دام انهم لم يصلوا الى بلد الاقامة لا زال يصدق عليهم وصف السفر
ولهم الترخص برخص السفر. فاقول الافضل ان يختاروا ما هو الارفق والايسر بهم. فاذا كان الارفق الايسر بهم قصر والجامع فعلوا اذا يرون ان ان انه لم يلحقهم تعب ولا مشقة ويريدون ان يصلوا مع الامام في المسجد فهذا ايضا هذا الافظل والاكمل. نعم. اه شيخنا الكريم
في سؤال ثاني يتكلم هنا عن الجورب الرديء فالبعض ربما يغسل اكرمك الله قدمه في الوضوء. ثم يلبس الجورب الاول ثم الجورب الثاني. بعد فترة ينزع الجورب الثاني او الجارب الاول الذي فوقه الثاني فيقول بالنسبة لاحكام هنا المسألة الجوربين هل يبطل المسح على الجورب بالتالي لازم لابد ان
غسل قدمه او ماذا يصنع؟ هذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء ما دام انه قد لبس الجوربين على طهارة وفي وقت واحد ثم انه نزع احد الجوربين. يعني نزل مثلا الجورب الفوقاني. نعم. فمن الفقهاء من يقول انه اه ليس له المسح في هذه الحالة
وتبدو طهارة المسح. هذا هو المشهور من مذهب الحنابلة. القول الثاني وهو رواية عن الامام احمد. اه ان اه طهارة المسح لا تبطل وان له ان يمسح ويستكمل المدة وذلك لان اه نزع الجورب فوقاني في هذه الحالة واشبه
الجورب الواحد او الخف الواحد الذي له ظهارة وبطانة. فاذا تمزقت الظهارة دهارة هذا الخوف فله ان يمسح على البطانة. يعني يعتبر كانه جاء خفا واحدا او جوربا واحدا وهذا هو القول الراجح. فعلى هذا له ان يمسح على هذا الجورب وان يستكمل مدة المسح بشرط
ان يكون قد مسح الجوربين في وقت واحد وعلى طهارة. الحمد لله. يا شيخنا الثقوب والخروق اللي يسيرة في الجورب هل تؤثر على المسح؟ الثقوب اليسيرة عرفا لا تؤثر لان ظاهر حال الصحابة انهم لا تخلو خفافهم من خروق فان اكثرهم كانوا فقراء كما
قال جاب اينا كان له ثوبان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟ كان اكثرهم يعني لا يملك الا ثوبا واحدا فقط. الله. يعني حالهم اه تقتضي ان انه لابد ان يكون هناك خروق في في خفافهم ولم يقل عن النبي عليه الصلاة والسلام انه نهاهم عن المسح على هذا الخفاف. فاذا كانت الخفاف
فاذا كانت الخروق يسير عرفا فهذا لا يظر. يتسامح في ذلك. اما اذا كانت كبيرة عرفا فالاصل ان ما ظهر فرضه الغسل. فليس له ان يمسح على هذا الجورب وفيه خروق كبيرة. نعم الله يسلمك شيخنا. معنا عمر من السعودية حياك الله يا عمر تفضل
عليكم ورحمة الله. سلام ورحمة الله وبركاته عندي سؤالين. الله يحييك. السؤال الاول اذا لبس شخص ايه ثم احدث وتوضأ ومسح عليه طيب. وبتبدأ البرد فلم يتجاوزا فوقه فهل اذا مسحت المرة الثانية يمسح على الجورب الفوقاني؟ طيب لكن لما مسح لما لبس الجورب الفوقاني لبسه على طهارة او
الحالة غير الطهارة لا على طعم. اه طيب طه. طيب السؤال الثاني يا عمر فاذا توضأت المرأة والبنت قصيرة تحت الكعب وارادت الخروج ولبست فوقه طويلا للسفر فهل يصح المس على الجواب الفوقاني؟ طيب هو لبسها على طهارة ايضا؟ الجورب الثاني هذا الفوقاني
على طهارة يعني تماما ما احدثت ايه طيب الله يعطيك العافية شكرا جزيلا لك يا عمر امة الله من السعودية حياك الله يا امة الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سلام ورحمة الله. ما دام في عمل مسح الخفين برضو نفس السؤال لو سمحت انا عندي ولدي الكبير الله
اه. بيحب رخصة المسح على الخفين. يعني يجي من العصر اقول له توضا في المغرب بس يمسي حال الخوفين. يحبه يقول ما دامها رخصة ليش ما اعملها هذا السؤال الاول. طيب. السؤال الثاني. طيب الجوارب يعني كان لبسها على طهارة وايضا ايه لبسها على طهارة بس حجته انه ما دام هذي رخصة ليش ما
ما نعم طيب وش المشكلة اختي امة الله ان الواحد يستثمر هذي الرخص من الله عز وجل يعني اقول الرخص بيها وقتها يعني مو كل وقت وانت بالرخصة طيب السؤال الثاني امة الله السؤال الثاني واحدة بتسأل يعني لو قالت لولدها اخطبها الله يكفيني شرك تقول هذا يعتبر دعاء لي ولا
طيب ابشر شكرا جزيلا لك يا امة الله الله يعطيك العافية شكرا جميع المتصلين. اه شيخنا الكريم احسن الله اليكم. في السؤال الثالث اخينا ابي فاطمة من العراق يقول من اوتر قبل اذان الفجر بعشرين دقيقة
دقيقة او نصف ساعة هل ينطبق عليه انه قام الليل؟ اه نعم ينطبق عليه انه قام الليل لانه يعني هذه المدة مدة طويلة عرفا اذا كان عشرين دقيقة او ثلاثين دقيقة معنى ذلك يعني سيصلي على الاقل احدى عشرة ركعة لو كان يقرأ مثلا من قصار السور واذا
صلح داعش ركعة معنى ذلك انه قرأ فقط بالنسبة للفاتحة اه سبعا وسبعين اية اه لا يتبقى سوى اه ثلاث وعشرون هذه يغطيها القراءة مما تيسر فيكون قد قرأ على الاقل مئة اية وقد قال عليه الصلاة والسلام من قام
مئة اية كتب من القانطين. فنقول استمر على هذا انت على خير وعلى عمل صالح وانت ايضا يكتب لك قيام ليلة ان شاء الله. وتكتب من القانتين باذن الله عز وجل. نعم. شيخنا. شيخنا في سؤال من اختنا منى من السعودية
تتحدثون عن حديث لرسول هدى صلى الله عليه وسلم رواه النسائي وابن ماجة وغيرهما من حديث انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ان لله اهلينا من الناس. قالوا ومنهم يا رسول الله؟ قال اهل القرآن هم اهل الله وخاصته. لديه يا شيخنا الكريم استشكال فيما يتعلق بهذا
الحديث تقول البعض قد يكون مقبل على قراءة القرآن الكريم وتلاوته اناء الليل واطراف النهار ولديه رغبة في حفظ القرآن الكريم لكني يجد صعوبة في خصوصا في بعض صور من حفظها فيقول هل هذا من الارهاصات والعلامات انني لست من اهل الله وخاصته؟ اولا هذا الحديث حديث صحيح من جهة الصناعة
انا لله اهلين واهل الله هم اهل يعني واهل القرآن هم اهل الله وخاصته. آآ ما المقصود باهل القرآن؟ المقصود باهل القرآن اي المعتنون به حفظا وتلاوة وتدبرا وعملا يعني بحيث يعرفون يعرف بان فلان او فلان انه من اهل القرآن. مرتبط ارتباطا وثيقا بالقرآن. هذا من حيث الجملة
عناية بالقرآن ويحفظ القرآن ويحفظ اكثر اجزاءه ويكثر من تلاوته ويتدبر اياته فهذا يكون من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته. اما قولها انها اذا لم تحفظ سورة او ايات انها تخرج من هذا الوصف هذا غير صحيح. العبرة
المعنى العام يعني من كان مرتبطا في الجملة بكتاب الله عز وجل تلاوة وحفظا وتدبرا وعملا فانه يكون اهل القرآن. نعم. شيخنا الكريم. شيخنا عمر يسأل ويقول من توضأ وغسل اكرمك الله قدميه ثم لبس الجورب. بعد فترة
وهو لا زال على طهارته اشتد البرد فلبس جوربا اخر فيقول هل يجوز المسح على الجورب الجديد؟ نعم لا بأس ان يمسح على الجورب الفوقاني ما دام انه قد مسى لبسه على طهارة. لكن اه هل المدة تكون للتحتاني؟ ام للفوقاني؟ نقول
المدة آآ تكون آآ اذا لبس جوربا فوق جورب جاز المسح والمدة تكون للفوقاني وليست التحتاني المدة تكون للفوقاني في هذه الصورة. لكن المهم ان يكون لبسه على طهارة. نعم. اذا كان شيخنا الكريم مثلا لبس الاول ثم بعد ذلك
احدث واشتد البرد ولبس الثاني هذا لا يجوز لنا ان يمسح على الفوقاني. نعم. اذا اذا لبسه على اذا لبسه على غير طهارة. اذا لبس الفوقاني على غير طهار ليس له ان يمسح عليه. طيب لو مثلا ازاله ومسح على التحتاني ثم اعاد الفوقاني؟ اي لا بأس. لا بأس. لانه يكون اه هذا الفوقاني وجوده كعدم
في هذه الحالة وان الذي اراد المسح عليه هو التحتاني. اي نعم. شيخنا في سؤاله الثاني ربما انه مشابه كثيرا للسؤال الاول يقول ان هناك امرأة تلبس جوربا وهذا الجورب يصل الى نصف الكعب فقط. فارادت يعني الذهاب للخارج وتريد ان تستر نفسها. فلبست جوربا طويلا. فيقول هل يجوز المسح عليه؟ اسأل الله
اذا كان الجورب الاخر لبسته على طهارة اه فلا بأس بشرط ان يكون ايضا صفيقا وساترا للقدم وللكعب تكون هذا الجورب القصير مع هذا الجورب الطويل يكونان كالجورب الواحد لكن لابد من تحقق الشروط ومن ابرزها ان يلبس ان تلبس يعني هذا
على طهارة وان يكون صفيقا. يعني يستر لون البشرة. اي نعم. الله يستركم شيخنا الكريم. شيخنا سؤال من اختنا امة الله ونريد منكم شيخنا الكريم يوم كنا يعني في الهزيمة الاخير من هذه الحلقة نعطي توجيهنا ايضا احسن الله اليكم المشاهدين الكرام. فيما يتعلق تقول ان ولدها يحب دائما يترخص في رخصة المسح على الخفين
وبعض الناس لديه مفهوم وكثير من المسلمين شيخنا يقول ان الافضل هو الاشق على الانسان مثلا هو سيسافر وهو صائم فيرى ان زيادة الاجر اذا كان صائما ولا يترخص برخص السفر على الرغم من حصول المشقة عليه فهل من توجيه في ذلك؟ احسن الله اليكم؟ اولا كون ابنها يلبس
ويريد ان يمسح على الجورب. وهو ليس بحاجة للمس نقول لا بأس بذلك. هي رخصة الحمد لله. فنقول اختي الكريمة اه يعني ابنك على صواب كونه يلبس الجمرة في الصباح ويريد ان يصلي فيه يمسح عليه الظهر والعصر لا بأس المهم تحقق الشروط
ومن ابرزها ان ان يكون لبسه على طهارة وان يكون هذا الجواب ساترا للقدمين وللكعبين. جميل. آآ اما انه لا يلبسه بصفة دائمة هذا غير صحيح. الحمد لله هذه رخصة. فلا بأس ان يستفيد منها. واما ما اشرتم اليهم لان بعض الناس يتقصد المشقة
يقول هذا الفهم فهم غير صحيح. وليس الاجر على قدر المشقة. مطلقا يعني ليس على عمومه. فقد يعمل عملا آآ اقل آآ عناء واعظم اجرا. يعني مثلا آآ جاء في صحيح مسلم آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ
اه خرج من اه المسجد بعد صلاة الصبح فوجد ام المؤمنين جويرية بنت الحارث وهي تسبح ثم رجع بعدما اضحى يعني بعد عندما تقريبا بعد ثلاث ساعات تقريبا فقال ما زلت على الحال التي فارقتك عليها؟ قالت نعم. قال لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث
مرات لو وزنت بما قلتي لوزنتهن. سبحان الله وبحمده عدد خلقه سبحان الله وبحمده وزنة عرشه سبحان الله وبحمده رضا نفسه سبحان الله وبحمده مداد الكلمات لاحظ ان هذه الكلمات الاربع تكررت ثلاث مرات انها تعادل هذا التسبيح من بعد
بعد صلاة الفجر الى الضحى. الله اكبر. فهذا يدل على انه ليس دائما الاجر على قدر المشقة. وهذا يبين لنا اهمية الفقه في الدين. وان الانسان قد يعمل اعمال آآ ليس فيها مشقة ويؤجر عليها اجرا اكثر من الذي يعمل اعمالا فيها مشقة. فلذلك ينبغي ان يحرص المسلم
على اه التفقه في دين الله عز وجل. مثلا لو ان شخصا في شدة البرد قال اريد ان اتوضأ بالماء البارد. حتى اه انا الاجر واسباغ الوضوء على المكاره ومع وجود سخانات الماء نقول لا. ليس هذا هو هو السنة. السنة ان ان تتوضأ بالماء الساخن. الحمد لله هذا
من عمل الله عز وجل. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام كان في في حجة الوداع كان يركب على بعير. لم يكن يمشي ماشيا. لم يكن يتقصد المشقة. انا اتت بغير تقصد من الانسان فهو مأجور عليها. لكن ان يذهب ويتقصد المشقة فنقول يعني هذا خلاف الشرع. والله
وعز وجعل هذا الدين مبنيا على اليسر. ما جعل وما جعل عليكم الدين من حرج جعله مبنيا على يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. فينبغي للانسان الا يتقصد المشقة. انما يتبع السنة
ويتبع ما دل عليه كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام. ان اتته مشقة يعني اثناء ادائه للعبادة فهو مأجور عليها. لكن ينبغي الا يتقصدها. اي نعم. الله يسعدكم شيخنا الكريم. شيخنا في سؤالنا الاخير في هذه الحلقة تقول بعض المرات اقول للابن الله يكفينا شرك فتقول هل هذا من الدعاء
الذي ربما يتسبب للابن باشياء ربما تؤثر عليه في دنياه وفي اخرته تأثيرا سلبيا هذا الدعاء دعاء صحيح. تسأل الله تعالى ان يكفيها شره وشر غيره آآ كل انسان يعني عنده بذرة خير وبذرة شر
لكن ينبغي ان تدعو له بالهداية لا تقتصر على هذا الدعاء. لكن تدعو له بالهداية والصلاح والتوفيق ونحو ذلك. شكر الله لكم شيخنا الكريم وشكرا لكم والاخوة المشاهدين. ونحن ندعو لك وكذلك المشاهدين الكرام يدعون لك بالتوفيق والسداد والسعادة في الدنيا الاخرة لك ولوالديك. امين جزاكم
اذا الشكر والتقدير بعد شكر الله عز وجل معاطر الدعاء لضيفنا الكريم في هذا اللقاء المبارك صاحب الفضيلة الشيخ والاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان عضو هيئة التدريس بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية الذي تولى مشكورا مأجورا الاجابة عن اسئلتكم واستفتاءاتكم. الشكر يتواصل لكم انتم مشاهدينا الكرام
على حسن الصلاة وكريم المتابعة. نلقاكم ان شاء الله في حلقة قادمة دمتم بحفظ الله ورعايته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
