الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتي الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر. يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية
بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. مرحبا واهلا وسهلا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتاحة على الشاشة. نبدأ باول
صارت هذه الحلقة من السعودية الاخ عبد المجيد تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله لدي سؤالان لفضيلة الشيخ. تفضل السؤال الاول من المأدوبة وصلاة الرجل في البيت افضل من صلاته في المسجد او من الصلاة في البيت بسبعة وعشرين درجة. طيب
هل يقاس ذلك على المرأة؟ ان الصلاة يعني في البيت افضل من المسجد بسبعة وعشرين درجة. العكس يعني طيب السؤال الثاني تراجع زكاة المال على غير هيئتها كيف يعني يعني مثلا زكاة الاوراق النقدية
مئتين الف ريال عندي وزكاتها الفين. هل يجوز يعني بدلا من ادفع للبيت؟ نخرج بها طعاما او اي شيء اخر غير الماء طبعا هي اكثر من الفين بس انت تقول يعني تقريبا
نعم وكذلك الاموال الثانية في الغنم والبقر. ايه. طيب. والذهب طيب طيب السلام عليكم الله يبارك فيك بمعنى من من السعودية تفضلي يا ريم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي ابو صالح. لو سمحت بسأل عن حكم اه سفر المرأة انا في جدة اقيم سافر الى المدينة بالقطار
المسجد النبوي واقيم فيه يومين بس انا ومعي مثلا رفقة نساء او بنتي او هل هو جائز او غير جائز؟ طيب طيب شكرا. الله يبارك فيك ام محمد من السعودية اتفضلي
يا السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ايه يا استاز فيصل انا عندي سؤال السؤال الاول انا لما لا يعني اقرا في الركعة الاولى من جزء عمه وجوز تبارك الركعة الثانية
اقرا اي سورة من آآ اخر سورة البقرة او الحشر اي اي يعني كذا جائز ولا عشان في ناس يقولون لا اذا قريت من من جزء عام او اقيم الصورة الصغيرة يعني
صحيح ولا لا؟ طيب السؤال الثاني لا جزاك الله خير. الله يبارك فيك ام احمد بالسعودية تفظلي يا ام احمد يا هلا الله يعافيك. اه بسأل انا مقيمة في مدينة العلا اه شمال المدينة المنورة. وحجزت للحج اه لهذا العام ان شاء الله
الحملة آآ من جدة باذن الله فبدل الاحرام يكون من ميقات المدينة اروح جدة واحرم من هناك طيب طيب  سؤال اخر طيب شكرا شكرا ام احمد ام سعيد من السعودية تفضلي. ايوه السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. طيب الصوت مو بواضح ام سعيد
ارفع الصوت. بنتي راحت قبل شهرين وغطرت يمين زوجتي طيب ساعات  الدورة من بداية من بداية من بداية العمرة يعني. اي وبعدين رجعتها عمرة بس ما ادري عن يعني طيب هي عادت واعتمرت مرة اخرى
ايوه. طيب طيب  ام خالد من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. لو ترفعون الصوت يا زملاء الو. اتفضلي لو سمحت اه بسأل الشيخ الذكر لا اله الا الله وحده لا شريك يعني لو بس يقال مئة مرة باليوم او اذا زدتي ضاعف لي الاجر
طيب طيب. والاستغفار يعني اذا كررتوا في ضعف الاجر وابي الذكر هذا اليوم طيب طيب والذكر الثاني يعني الله يجزاك خير. وش الذكر الثاني تقصدين الاستغفار؟ يعني مثل سبحان الله والحمد لله وش افظل الذكر
كيف يعني بعد الصلاة ولا؟ لا يعني باليوم لازم يكون بعد الصلوات الاذكار انا كله مثل هذا الذكر لا اله الا الله قولوا مع الوقت مئة مرة الفجر ومئة مرة العصر. اها تقرأينه مع اذكار الصباح والمساء؟ ايه
مئة مئة. طيب طيب. ولو زدت عليه عادي يعني يجوز. طيب طيب. والاذكار اكررها دايم يعني مو بعدها بس وانا امشي وانا ذا طيب طيب. هل لها عدد معين  طيب شكرا
ابو عبد الرحمن من السعودية ابو عبد الرحمن معناه  الو نعم. ابو عبد الرحمن تفضل وش سؤالك انت عالهوا نعم. تفضل قطع الخط المعذرة منك معناه علم السعودية تفضل يا علي
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. كيف حالك يا شيخ؟ حياك الله مرحبا بك يا طويل العمر عندي سؤالين الاول؟ بالنسبة للسؤال الاول بالنسبة للزوج اللي توفي مثلا زوجة وهي وقت الولادة
يعني بعد الولادة هل له عدة وما له عدة بعد الولادة وقت النفاسة هنا طيب طيب. السؤال الثاني بالنسبة للقرآن الكريم هل هو منزل بدون نقاط وحروف واذا كان كذا من الذي وضع الحروف والنقاط وكلمة صل وكذا
طيب طيب. واضح؟ طيب طيب شكرا لك مع السلامة. الله يبارك فيك ام عمر بالسعودية تفضلي ام عمر. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي. يسعد صباحك ممكن تخلي الشيخ يوضح طريقة اه اه
مع الايماع آآ في اثناء السجود والركوع في اثناء الجلوس على الكرسي. لان يكونون فقط بالراس. جذع الظهر ما يتحرك طيب طيب يعني في اثناء وعود يعني اذا مع القيام على القدرة بعدين ركع بعدين جلس على الكرسي او في حالة اذا جلس على الكرسي
تعويض يسجد. طيب واضح. كيف الطريقة؟ هل الرأس يحركه بس فقط؟ طيب. ولا الراس والظهر مع بعض؟ طيب طيب يا ليت يوضح يا الله يرضى عليك. ان شاء الله ان شاء الله
ابو عبد الله من السعودية تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله السؤال عن عندما اقول اه الاذكار محدد يعني مئة مرة سبحان الله وبحمده مئة مرة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة. طيب
اول اذكار لي بعد الصلاة اعد بالقلب مثلا اقول ثلاث ثم اقول مثلا سبحان الله سبحان الله باللسان يعني وبعدين اقول مثلا ست مثلا واقول سبحان الله سبحان الله يعني من دون ما اكل الطلبة الاعداد
هل يجوز هذا طيب طيب جزاكم الله خير. الله يبارك فيك. شكرا ام محمد من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. عندي سؤال يا ولدي. تفضلي. ابغى اسأل عن الاية اللي قريت الاية انك
انا ما اعرف احرف الاية. ما كان ما كان ياخذ اخوه الملك نعم طيب السؤال عليش وبعد والثانية انا اصلي الفرض السؤال عن ماذا؟ طويلة طويلة ام محمد سؤالك في الاية تبغين يعني شرحة يعني ولا كيف؟ ايوه شرحها ايوه
يعني طويلة بس بعدين الفاتحة في الركعة الثالثة والرابعة قصدك؟ ايوه الركعة الثالثة والرابعة في العصر وفي الصباح طيب وفي الليل طيب طيب طيب الله يعطيك العافية شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا. اه شيخنا الاخ عبد المجيد سأل عن صلاة
في جماعة تفضل صلاة الفذ آآ لوحده آآ سبع لسبع وعشرين درجة. فهل يفهم من ذلك ان المرأة كونها تلتزم بكونها تصلي في بيتها انها اجر سبعة وعشرين كما يأخذ الرجل عندما يصلي في الجماعة. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله
صحبة مهتدى بهديه الى يوم الدين. فالرجال لهم امور تخصهم والنساء لهن امور تخصهن في الفضائل وفي غيرها. ومما يختص به الرجال صلاة الجماعة. فان صلاة الجماعة بالنسبة للرجال اه تخظو عاصات الفض سبعا وعشرين درجة. مهم. واما المرأة ليست من اهل الجماعة لان لا تجب عليها
الجمعة ولا الجماعة. فتصلي في بيتها. هم. وظاهر الادلة انها لا تنال اجر التضعيف الجماعة. لانه لا ليس هناك دليل وهذا هو الذي جعل بعض النساء في عهد النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام يتحدثن وقلنا يا رسول الله يعني الرجال يفضلوننا يصلون في المساجد
يجاهدون وكذا. فانزل الله عز وجل قوله سبحانه ولا تتمنوا ما فضل الله الله به بعضكم على بعض. للرجال نصيب ما اكتسبوا وللنساء نصيب ما اكتسبن. واسألوا الله عن فضله. مهم. فمسألة عقد المقارنة بين الرجل
المرأة هذه يعني مقارنة خاطئة. الرجل له اموره التي يختص بها والمرأة لها امورها التي تختص بها. الرجل له وضيع والحياة لها وظيفة في الحياة. فالمقارنة انما تكون مع اه من مع المتماثلات. الاشياء المتماثلة التي يقارن بينها. وانما اذا
كان هناك اه عدم تماثل واختلاف فالمقارنة تكون خطأ. ولهذا ذكر الله سبحانه وتعالى هذا قال ولكل جعلنا فقال اه ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال المصيبين واكتسبوا وللنساء نصيب ما اكتسبوا واسألوا الله الفظله فالمرأة يمكن تتعبد لله عز وجل
بالعبادات وهي في بيتها بعبادة الصلاة بعبادة الصيام بعبادة ذكر ايضا حتى طاعة الزوج تؤجر المرأة وتثاب عليه. كما في الحديث لو كنت امرا احدا يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها
الرجل له ايضا امور تخصه. ولهذا ينبغي يعني ان نلتزم بما وجهنا به ربنا. ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب ما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن واسألوا الله من فضله. يعني سؤال له من فظل مفتوح للجميع. الرجل يسأل الله من فضله
المرأة تسأل الله من فضله سبحانه. يسأل شيخنا عن اخراج الزكاة زكاة مثلا الاوراق النقدية هل مثلا يخرجها مثلا طعاما لو اراد ذلك اه بهيمة الانعام هل يخرجها مالا؟ الاصل في زكاة الاوراق النقدية انها تخرج نقدا. مهم. وزكاة
بهيمة الانعام انها تخرج من بهيمة الانعام نفسها. هذا هو الاصل لكن لو وجد مصلحة راجحة بان تخرج زكاة الاوراق النقدية طعاما فلا بأس. وهكذا ايظا لو وجد مصلحة راجحة فان تخرج الزكاة بهيمة الانعام نقدا
لا بأس وهذا هو القول الراجح في المسألة المسألة فيها آآ اقوال وفيها خلاف والقول الراجح هو هذا القول واختيار جمع المحققين اهل العلم انه اذا وجد مصلحة راجعة والى الاصل في زكاة الاوراق النقدية انها تخرج نقدا. والاصل في زكاة السائب من بهيمة الانعام انها تخرج
بهيمة الانعام. مهم. اه هنا سؤال للاخت مريم تسأل تقول انا اه من سكان جدة واريد ان اسافر الى المدينة عن طريق القطار فهل لي ذلك بدون محرم اما مع ابنتي او مع مجموعة من النساء
اه اصلا المرأة لا تسافر الا مع ذي محرم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم لا اله الا وما عهدوا ما حرام. لكن في سفر الطاعة خاصة
السفر للحج والعمرة والسفر ايضا للمسجد النبوي. آآ اذا لم تجد المرأة محرما وكانت مع رفقة مأمونة كان تكون في القطار الطائرة فرخص بعض اهل العلم في ذلك وممن اختار جواز سفر مع رفقة المأمونة الامام
رحمه الله وبعض اهل العلم واستدلوا بما جاء في صحيح البخاري وغيره ان ازواج النبي عليه الصلاة والسلام حججنا في عهد عمر وحججنا بدون محرم فهذا يكون في سفر الطاعة خاصة. مع ان الاولى الا الا تذهب الا مع مع ذي محرم. مهم. هنا سؤال للاخت ام
محمد اه عن انها اه تقرأ في الركعة الاولى بشيء اه بايات او بسور من جزء عم او جزء اه تبارك في الركعة الثانية تقرأ مثلا من اواخر سورة البقرة هل لها ذلك
هذا خلاف السنة. السنة ان يراعى ترتيب المصحف ان هذا هو غالب المروي عن النبي عليه الصلاة والسلام. من قرأ من اول مصحف في الركعة الاولى ينبغي ان يقرأ بعده في الركعة الثانية. يعني مثلا لا يقرأ في
الركعة الاولى بعد الفاتحة في سورة الناس وفي الركعة الثانية بسورة الفلق. وانما يراعي ترتيب المصحف. يبدأ بالفلق قبل الناس لكن مع ذلك آآ هذا ليس واجبا فلو فعل هذا لا بأس لانه قد ورد ما يدل على جواز ذلك كما في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الليل لما صلى معه حذيفة آآ
صلى وقرأ سورة البقرة ثم النسا ثم ال عمران  مع ان ال عمران مقدمة على النساء في ترتيب المصحف فدل ذلك على الجواز. ولكن ينبغي مراعاة ترتيب المصحف. سواء كان شيخنا
هذا بقراءة سورة او جزء من سورة البعض ربما يبدأ بالسور ثم جزء من السورة يجعله في الركعة الثانية فيكون ليس هناك سواء كانت بسورة او بجزء بالسورة لابد مراعاة ترتيب المصحف. هنا الاخت ام احمد تقول انا
اسكن في العلا شمال المدينة وحجزت للحج آآ مع حملة من جدة فمن اين احرم؟ هل احرم من ميناء ابو احمد من جدة تحرم من الميقات اهل المدينة ذو الحليفة. مهم. فليس لها ان تحرم الجدة. لو احرمت من جدة يكون عليها دم. لانها تجاوزت الميقات بدون احرام. فلابد اذا
من ان تحرم من الميقات اما من من ذو الحليفة او من الجحفة لانها ايضا كل هذه على طريق العلا آآ الاخت آآ ام سعيد من السعودية آآ سألت عن
اه ان ابنتها ذهبت الى مكة وطافت وسعت قصرت وهي عليها الدورة ثم بعد ذلك لما نبهتها على ذلك هي غير متزوجة. عادت اه اعتمرت مرة اخرى. ماذا عليها الان؟ ما دام انها عادت واعتمرت مرة اخرى
قد صححت الخطأ وارجو الا يكون عليها شيء لجهلها لانها فعلت ذلك جهلا وحتى لو ارتكبت محظورات بعد ذلك ارتكبتها بطريق الجهل او بسبب الجهل وما دام انها رجعت وطافت وسعت وقصرت مرة اخرى فليس عليها شيء ان شاء الله. الاخت ام خالد تقول انا دائما واظب
على في اذكار الصباح والمساء ان اقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة. فهل فعلي هذا صحيح؟ وهل
لي ان ازيد من ذلك واخذ فضل ايضا في الزيادة. نعم فعلك هذا صحيح استمري عليه انت على خير عظيم يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق على صحته من قال حين يصبح لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو
على كل شيء قدير مئة مرة كانت له عدل عشر رقاب يعني كأنه اعتق عشرة عبيد وكتب له مئة حسنة ومحي عنه مئة سيئة وكان حرزا له من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي. ولم يأتي احد يوم القيامة بافضل منه
الا رجل عمل مثل ما عمل او زاد. وقوله او زاد يدل على ان الزيادة افضل فعلى هذا نجيب عن سؤال الاخت تقول آآ لو زدت؟ نعم لو زدت فهذا افضل. لو جعلتها مثلا مئتين مرة او ثلاث مئة مرة او الف مرة او اكثر لا شك ان هذا افضل واكثر
ثم قال عليه الصلاة والسلام ومن قال سبحان الله وبحمده مائة مرة حطت عنه خطاياه وان كانت مثل زبد البحر. وجاء في رواية اخرى عند من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده مائة مرة حطت عنه خطاياه وهذا يدل ايضا على انه يستحب ان يقال سبحان الله وبحمده مئة مرة
اذا يستحب مع اذكار الصباح ان يقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك والحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة. وسبحان الله وبحمده مئة مرة. وايضا
مع اذكار المساء. مهم. واما الزيادة فبابها مفتوح في الذكر بل ان هذا هو الافظل لان الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا. وسبحوه بكرة واصيلا. ولما جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ان شرائع الاسلام قد كثرت
علي فمرني بامر اتشبث به يعني هذا الرجل يقول كثرت علي امور الدين صلاة وصيام وذكر وزكاة مرني يا رسول الله بشيء اتشبث به اتعلق به اكثر منه فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام لا يزال لسانك رطبا بذكر الله عز وجل. فالاكثار من ذكر الله تعالى من افضل
واجل الاعمال وذكر الله تعالى يكون في اي وقت ويكون على اي حال وعلى اية هيئة كما قال الله تعالى الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم يذكر الله تعالى الانسان وهو قائم يذكر الله وهو قاعد يذكر الله وهو مضطجع على جنبه يذكر الله وهو في السيارة يذكر الله في كل حال. وعلى اية حال
فالاكثار من ذكر الله تعالى من اجل وافضل الاعمال. هم. شيخنا الاذكار الاخرى من التسبيح التهليل اه تكبير وغيرها التي لم يأتي فيها فضل على عدد معين كيف الانسان يعني يقول هذه الاذكار؟ هل يلتزم مثلا عشر مرات عشرين مرة مئة مرة الف مرة؟ الامر واسع يفعل ما يريد
الله تعالى يقول اذكروا الله ذكرا كثيرا فلكن بعض الناس يرتب لنفسه ترتيبا. هم. يقول مثلا انا في اليوم لابد اسبح مثلا الف تسبيحة مثلا مثل الحزب مثل يجعل له مثل الورد
هذا لا بأس به وقد كان ابي يفعل هذا. لما قال يا رسول الله كم اجعل لك من صلاتي؟ كان ويله وقت يدعو فيه. خصصه للدعاء ثم اراد ان يستبدل
بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام فاقرها النبي عليه الصلاة والسلام على ذلك وقال اذا يغفر ذنبك وتكفى همك. لكنه اقر ابي على تخصيص وقت للدعاء. هذا يدل على ان تخصيص اه وقت للدعاء تخصيص عدد للاذكار من غير ان يعتقد انه سنة. لكن من باب ترتيب الوقت
انه لا بأس به فعله ابي وقرأه النبي عليه الصلاة والسلام على ذلك وهذا هذا في الحقيقة هو الذي يحفظ وقت الانسان ان يكون الانسان مرتبا في وقته. اما الذي يكون فوضويا تارة يذكر الله تارة يبقى مدة طويلة ما ذكر الله. تضيع عليه اوقات كثيرة لكن الذي يرتب وقت
فيقول مثلا كل يوم اذكر الله كذا مرة مثلا او كذا دقيقة مثلا سيجد نفسه مع مرور الوقت قد يعني حصل اعمالا من من هذا العمل الصالح؟ الاخ حصل اجورا عظيمة من هذا العمل الصالح. نعم. الاخ علي يسأل عن المرأة اذا مات زوجها
وهي في النفاس كيف عدتها؟ اذا مات زوجها بعد ولادتها. مم. فانها تعتد بثلاث حيضات بعد انقضاء النفاس. يعني تكون كغيرها. والمطلقات تربصنا بانفسهن ثلاثة قرون. وكذلك ايضا المتوفى عنها زوجها في هذه الحال. اه تعتد عدة الوفاة اذا كان وفاة
تعتد اربعة اشهر وعشرا. اربعة اشهر وعشرا. اه من حين الوفاة. اما لو توفي زوجها اه قبل ولادتها فعدتها تنقضي بوظع الحمل. اذا عندنا عدة الوفاة وعندنا عدة الطلاق. مهم. عدة الطلاق
اه اذا طلقها زوجها في النفاس فانها تعتد بثلاث حيظات بعد اطهرها من النفاس عدة الوفاة ننظر ان ان توفيت الزوج قبل ولادتها ستنقضي عدتها بالولادة. ان توفي الزوج بعد ولادتها فانها تعتد عدة الوفاة كغيرها
اه سأل ايضا عن آآ الموجود على المصاحف من تنقيط الحروف وكذلك وضع العلامات من يعني من اتى به؟ آآ اولا آآ في عهد النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام لم يكتب المصحف
كان الناس يتلقون المصحف من النبي عليه الصلاة والسلام كان النبي عليه عليه الصلاة والسلام يتلقاه من جبريل وجبريل يتلقاه الرب عز وجل والناس يتلقونه من النبي عليه الصلاة والسلام لكن كان بعض الصحابة يكتبه في الالواح وفي كرب النخل وفي
ونحو ذلك اه لما كان في عهد ابي بكر الصديق رضي الله عنه وكثر القتل في الصحابة بسبب حروب الردة اه امر ابو بكر بان اه يجمع المصحف جمعا فجمع
لكنه لم يكتب ثم في عهد عثمان رضي الله عنه اتسعت رقعة الدولة الاسلامية ومات كثير من القراء استشار عمر رضي الله عنه استشار عثمان رضي الله عنه الصحابة في كتابة المصحف
اشاروا عليه بذلك فكتب عثمان رضي الله عنه المصحف وكان مكتوبا بدون تنقيط بدون نقط يعني وبدون تحزيب اجمع الصحابة على هذا الرسم الذي كتب في عهد عثمان رضي الله عنه وكان على حرف واحد
على حرف قريش والحرف الذي  عرض النبي صلى الله عليه وسلم مصحف فيه على جبريل في السنة الاخيرة قبل ان يموت وعلى هذا فقول النبي عليه الصلاة والسلام انزل القرآن على سبعة احرف ليس المقصود به السبع قراءات
وانما هذه الاحرف كانت موجودة في زمن الصحابة للتيسير على الامة ثم بعد ذلك رأى الصحابة ان يجمعوا الامة على حرف واحد وحرف قريش. اه بقي الامر كذلك المصحف بدون تنقيط وبدون تحزيب. الى عهد الحجاج بن يوسف الثقفي
وفقد في تلك المرحلة وفي تلك الفترة آآ امر بتنقيط المصحف امرها باسود دؤلي ومن معه بتنقيط المصحف وايضا بتحزيم المصحف. مهم. فوضعت هذه الاحزاب الثمن ثم ربع نصف ثلاثة ارباع حزب
الحزبين يعادلان جزء وجعل المصحف ثلاثين جزءا هذا كان في عهد الحجاج ابن يوسف الثقفي وهذا من محاسنه وان عنده يعني عنده ما عنده عفا الله عنا وعنه. لكن ما ذكر من محاسنه هو هذا. تنقيط المصحف
وتحزيبه آآ فهذا حصل في عهد آآ الحجاج ثم استمر الامر على ما هو عليه بالنسبة تحزيب استمر الامر على ما هو عليه اه اما بالنسبة علامات الوقف. نعم. علامات الوقف. اه اي نعم. علامات الوقف اتت اه كذلك مثل ذلك الحين. هم. لكن بالنسبة
الكتابة تطور الورق لما ظهرت الطباعة آآ يعني آآ كان المصحف مما طبع فاصبح المصحف يكتب على الورق كان في السابق مكتوب على غير الورقة. الورق لم يكتشف الا متأخر. صحيح. والطباعة كذلك متأخرة. ثم اصبح يطبع على الورق
فيعني هذا كان في في تطور لكتابة المصحف. لكن المصحف حفظه الله عز وجل. حفظ الله تعالى القرآن وتعاهد الله تعالى بحفظه. سبحان الله لم يتغير منه حرف واحد حرف واحد
نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. رغم ما مر على الامة الاسلامية من احداث جسيمة من يعني حروب الصليبيين ومن كذلك دخول التتار ومن امور كثيرة. ومع ذلك حفظ الله تعالى للمسلمين هذا
القرآن العظيم لم يتغير منه حرف واحد لان الله تكفل بحفظه. ولذلك نحن نقرأ هذا المصحف نقرأ القرآن غضا طريا كما نزل كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأه كما كان الصحابة يقرؤونه. وهذه خاصية للقرآن ليست لغيره. يعني الكتب السماوية الاخرى دخلها التحريف
والانجيل وبقية الكتب السماوية دخل التحريف. لان الله تعالى لم يتكفل بحفظها. وانما قال بما استحفظوا من كتاب الله. فاوكل الله قال البشر فلم يحفظوها. هم. اما القرآن لم يكن الله حفظه للبشر. وانما تولى الله تعالى حفظه. ولذلك بقي محفوظا بحفظ الله
عز وجل ولا ويستحيل ان يدخل القرآن التحريف. نعم. مستحيل لان الله تكفل بالحفظ الى الى قيام الساعة. سيبقى هذا القرآن كما نزل الى قيام الساعة. ومحال ان يدخله التحريف
لان الله تكفل بحفظه. بينما الكتب السماوية الاخرى لم يتكفل الله تعالى بحفظها. ولذلك دخلها ما دخلها من التحريف. هم. اه هنا الاخت ام عمر السعودية تريد توضيح منكم يا شيخنا في موضوع الايماء في الركوع والسجود لمن آآ على كرسي. تقول ان البعض يقول
اه فقط تحريك الرأس بدون تحريك الظهر. هل هذا صحيح؟ اه هذا غير صحيح. الايماء يكون بتحريك الرأس مع الظهر. هم الانحناء هذا هو المقصود اما تحريك الرأس فقط هذا تحريك للرقبة. ومراد من قال من من اهل العلم انه يومئ برأسه
مقصود برأسي مع ظهره لم يكن يعني يخطر ببالهم ان المقصود تحريك الرأس فقط. فالاصل ان ان الانسان آآ يسلط القايمة اللي بيستطع قاعد اللي بيستضيفها على جنبه. وبالنسبة للركوع والسجود الاصل انه ينحني في السجود آآ اقصى ما يستطيع. وفي الركوع يكون حناءه
اقل وعلى هذا فالانحناء بالنسبة لمن يصلي جالسا يكون بالظهر مع الرأس وليس بالرأس فقط. مهم آآ هنا الاخ آآ ابو عبد الله من السعودية يقول في بعض الاذكار التي آآ يعني وردت بعدد معين مثل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو
او كذلك الثلاثة والثلاثين من التسبيح والتكبير آآ والتحميد بعد الصلاة بعد الصلاة المفروضة. يقول لدي طريقة في موضوع العد فمثلا اقول ثلاث في نفسي كذا ثم اقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله مثلا يقول عشر او ست ثم يقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله حتى
العدد هل له ذلك لا بأس المهم انه يأتي بهذا الذكر بأية وسيلة وبأية طريقة سواء بالطريقة التي ذكر او بالعد بالاصابع او العد بالمسبحة او حتى الان وجود مسبحة الكترونية الان موجودة ايضا في الجوالات المهم انه يذكر الله عز وجل ويأتي بهذا الذكر اما الوسيلة فيختار
الوسيلة المناسبة. هم. هنا الاخت ام محمد من السعودية سألت عن قول الله تعالى في قصة يوسف اه كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك. معنى هذه او جزء من الاية؟ نعم آآ بنيامين اخو يوسف هو شقيق يوسف. مهم. آآ يوسف عليه
الصلاة والسلام اه لما خرج من السجن قال له الملك انك اليوم لدينا امين. قال ائتوني به استخلصه لنفسي. يعني رأى رجلا عظيما من عظماء الرجال. رأى رجلا عفيفا تطارده النسا وهو يهرب منهن
ويسجن بسبب ذلك وعنده علم رجل عالم يعرف التعبير وتعبير الرؤى. واخلاقه عظيمة جدا ولما كلمه كلمه رأى منطقه منطقا عجيبا. الله اكبر. فاعجب به الملك ايجابا تاما قال انك اليوم ولدينا مكين امين يعني ذو مكانة وامانة. فيوسف عليه الصلاة والسلام يعني رأى انها فرصة لكي آآ
يصلح الاحوال في تلك ولم يرى ان احدا يقوم مقامه. قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. فجعلوا على خزائن الارض والله كل شيء. اصبح هو الملك لمصر في ذلك الوقت. لما حصلت المجاعة وتحققت رؤيا الملك جاء اخوة يوسف عرفهم ولم يعرفوه. وهم له
فقال ائتوني باخ لكم من ابيكم. كان ابن يامن ايضا ابوه يعقوب يخاف عليه. كما يخاف على يوسف. هم. اه فلما ذهبوا وراودوا يعقوب عليه الصلاة والسلام حتى اتوا به. اه يوسف عليه الصلاة والسلام اراد ان يبقي اخاه بنيامين معهم
جعل هذه الطريقة انه جعل الصواع في رحل اخيه ثم اذن المؤذن ايتها العير انكم لسارقون. فهم انكروا كيف نشارك نحن؟ متى نسرق؟ فقاموا وفتش يوسف عليه الصلاة والسلام رحالهم وبدأ بهم قبل اخيه جعل اخاه بنيامين اخر شيء ثم استخرجها من وعاء اخيه
قال اذا هذا هو السارق سنلقيه معا. لم يقل هو السارق وجدنا متاعا عنده. لاحظ وجدنا متاعا عند لم لانه ليس سارقا وعلمه بالقصة قبل ذلك ثم اراد ان يستبقيه قال فما جزاؤه
آآ يعني في شريعتكم ملتكم قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاء. معنى ذلك اتفق معهم على الجزاء. يعني هنا في في شريعة يعقوب ان جزاء السارق ان يكون رقيقا. نعم. رقيقا لمن سرق منه
قالوا فجزاؤه من وجد في رحله فهو جزاءه. يعني ان انه يكون رقيق وكان الحكم في شريعة الملك مختلف. كان يعاقب بعقوبة اخرى غير الاسترقاء فيوسف عليه الصلاة والسلام حاكمهم الى شريعتهم
خالدا نحاكمه على شريعتكم. ما جزاءه؟ قالوا جزاؤه ما وجد في رحمه فوجز يعني استرق. فقال اذا نسترقه. يكون عندنا كذلك كدنا ليوسف يعني دبرنا له غرظه ليحصل ما اراد ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك يعني لو اراد ان يطبق شريعة الملك
لم يكن فيها هذا الحكم. مهم. لكن يوسف عليه الصلاة والسلام هو الذي فعل ذلك بتدبير الله عز وجل. لان يعني الملك جعله هو هو الحاكم الفعلي لمصر في ذلك الوقت. فاستبقى اخاه بهذه الحيلة وبهذه
الطريقة وحصل ما حصل مما قص الله تعالى علينا في سورة يوسف في هذه القصة العظيمة المليئة بالعبر والدروس قوله كذلك سيدنا اليوسف ما كان يأخذ اخاويد ملكي يعني دبرنا له غرظه وان تتحقق له الحيلة وما اراد من استبقاء اخيه مع ان
حكم جزاء السارق في شريعة الملك يختلف عن جزاء السارق في شريعة يعقوب. لكن يوسف عليه الصلاة والسلام حكم شريعة يعقوب لانهم هم الذين قالوا ذلك. قالوا جزاؤهم ما وجد في رحله فهو جزاؤه ولذلك استبقاه عنده. ايضا الاخت ام محمد
آآ الركعة الثالثة في صلاة المغرب والثالثة والرابعة في آآ الصلاة الرباعية. ماذا يقرأ مع آآ الفاتحة اه لا يقرأ مع الفاتحة شيء الصلاة الركعة الثالثة في صلاة المغرب يكتفى فيها بقراءة سورة الفاتحة
كذلك الثالثة والرابعة في العشاء اكتفى بقراءة الفاتحة الثالثة والرابعة في العصر يكتفى فيها بقراءة الفاتحة. الثالث والرابعة في الظهر يكتفى فيها بقراءة بقراءة الفاتحة غالبا لكن ورد في السنة ما يدل على مشروعية قراءة سورة بعدها احيانا على غير الغالب
هنا الاخت ام الاشبال تقول قبل سنتين تقريبا كنا نجهل حكم القصر والجمع لمن له اقامتان اه فسافرنا الى اهل زوجي ومكثنا عندهم قرابة الاسبوعين نقصر ونجمع والان عرفنا الحكم فهل نقضي الصلوات السابقة؟ اذا
كنتم بنيتم هذا الامر على فتوى فليس عليكم شيء لان ايضا المسألة مسألة اجتهادية وآآ اما اذا اذا الاحتياط فلو قضيتم لكان هذا احوط وابرأ للذمة. الاخت سلمى تقول هل للزكاة في رمضان فضل عن غيرها؟ من باقي
في شهور وهل لي اجر اذا قدمتها آآ في شعبان للحفاظ على وقت المستفيد في رمضان آآ العبادة تشرف بشرف المكان وبشرف الزمان وعلى ذلك فالزكاة في رمضان افضل من غيرها. لكن مراعاة حاجة الفقير افضل
فلو ان الفقير احتاج في غير رمظان فالافضل ان ان تكون الزكاة في غير رمظان لان ايضا بعض الناس ما يخرج زكاته الا في رمضان. طيب الفقراء حوائجهم متجددة في غير رمضان. صحيح. حوائج كثيرة
ولذلك تراعى حاجة الفقير. بل بل لو كان اعتاد الانسان بل لو اعتاد الانسان يخرج زكاته في رمضان واتاه شخص محتاج حاجة ماسة قبل رمظان فالافضل ان يعجل زكاته وان يخرجها قبل رمظان. هم. فمراعاة حاجة الفقير اولى
من مراعاة شرف الزمان واما قول الاخت السائلة آآ انها تجعلها في شعبان مراعاة لوقت المستفيد لا ادري يعني لا تريد ان يعني تشغله لو باعطائه الزكاة تعطيه قبل. ليس فيها الزكاة عمل صالح يؤجر عليها الانسان. ليس في اشغال هذه يعني مبالغة
اختي الكريمة ان كان تحل زكاتها في شعبان وارادت ان تخرجها في شعبان هذا صحيح. يعني يمكن تخرجها في شعبان لكن لو اخرتها رمضان من شرف الزمان كان هذا حسنا اذا كان مثلا وقت اخراج الزكاة يا شيخنا مثلا في رجب نعم واراد ان ينتظر ولا يخرجها الا في رمضان هل له ذلك؟ له ذلك
لكن ينبغي ان يوثق هذا لانه لا يدري ربما يأتيه الموت قبل رمضان. لا بد ان يكتب هذا بان في ذمته زكاة. حتى يعرف الورثة لو قدر الله عليه شيئا بان في ذمته زكاة
هنا الأخت ميار تقول بشكل عام نخاف من ذنوبنا ومن عقاب الله عز وجل لكن احيانا هناك ذنوب معينة اثناء الفعل لا نستحضر اه الخوف من الله عز وجل ونقول ان الله سيسامحنا فنفعل تلك الاعمال
ما توجيهكم شيخنا؟ على المسلم ان يجتنب الذنوب كلها قليلها وكثيرها صغيرها وكبيرها وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم وتفلحون ولا يتساهل باي ذنب لانه لا يدري ايضا عن محال غضب الله عز وجل
وقد يكون ذنب يراه الانسان صغيرا لكنه عند الله كبير. كما قال الله تعالى وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم. يعني مقولة قيلت في عرض عائشة رضي الله عنها يقول الله تحسبونه هينا مع انه نقل بعضهم نقل مجرد ناقل للخبر. ومع ذلك قال الله تعالى وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم. ايضا يقول النبي عليه الصلاة
والسلام قال رجل والله لا يغفر الله لفلان يعني ظنها كلمة سهلة قال الله من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان؟ لقد غفرت له واحبطت عمله. قال ابو هريرة قال كلمة
اوبق الدنيا واخرته. واحيانا قد الانسان يظن ان الذنب انه صغير ويستقل الذنب ويحتقر الذنب ولكنه عند الله عظيم. وكبير. قد يكون سبب لحبوط العمل كما في هذه القصة وايضا في المقابل الانسان لا يدري اين محل محاب الله عز وجل ومرضاته
ثم قال عليه الصلاة والسلام ان العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يكتب الله تعالى له بها رظوان الى يوم القيامة الى يوم يلقاه ان العبد ليتكلم بكلمة من رضوان الله. هم. لا يلقي لها بالا يكتب الله تعالى له بها رظوان الى يوم يلقاه. قال بعظ اهل العلم هي الكلمة التي
يدب بها عن عرض مسلم في مجلس السلطان. لكن هذا مثال هذا مثال لكن ليست ربما تكون ايضا كلمة اخرى في غير ذلك خاصة اذا كانت في الذب عن عرض مسلم يعني وجدت مسلما يفتر عليه يكذب عليه فتقوم وتذب عن عرضه هذا
هذا اجره عند الله عز وجل عظيم جدا. كذلك ايضا ربما حتى الاحسان البهيمة قد يكون سببا لمغفرة الذنوب كما في قصة المرأة البغي التي سقت كلبا يلهث من شدة العطش فغفر لها
فالانسان لا يدري اينما حال محاب الله عز وجل ومرضاته. ولذلك ينبغي اه ان يحرص على الاعمال الصالحة. لا يقول هذا عمل صالح قليل وهذا كبير كذلك ايضا لا يحتقر اي معصية. ربما تكون ربما معصية يظنها انها يسيرة وهي عند الله تعالى عظيمة
الاخ يزيد يسأل عن حكم قول فلان واظح على وجهه غظب الله عز وجل عليه رأى بعض الفساق او كذا واضح على وجهه غضب الله. على الله في غير علمه هذا لا يجوز. الله المستعان. هذا لا يجوز مثل هذا العمل وهذا يشبه
قول الرجل الذي قال والله لا يغفر الله لفلان. لانه قال على سبيل العجب وعلى سبيل احتقار هذا الرجل. رأى ان هذا الرجل عنده معاصي وكذا وان عنده اعمال صالحة
فقال والله لا يغفر الله لفلان. قال الله من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان؟ غفرت له واحبطت عمله. فعلى الانسان ان لا يتكلم مثل هذا الكلام هذا الكلام كلام منكر وما يدريك. ربما يكون هو افضل عند الله عز وجل منك
يعني هل هل اطلعت على الغيب اه عندما يقول فلانة غضب الله عليه ربما يكون هذا فلان خير عند الله منك فلا يجوز احتقار الناس. هم. ولا يجوز اطلاق مثل هذا الكلام. وانما المسلم يحترم غيره
ويدعو لغيره بالهداية ويحمد يحمد الله سبحانه ان الله من عليه بالاستقامة ويدعو لغيره بالهداية ولا يحتقر الاخرين ولا يطلق مثل هذا آآ العبارات المنكرة. هم. هنا الاخ نايف يقول هل اذا الشخص تبرع لجمعية رعاية الايتام يشمله حديث النبي صلى الله عليه وسلم انا
اليتيم في الجنة كهاتين. هو على عمل صالح وعلى خير وهذه تعتبر صدقة على يتيم لكن كفالة اليتيم الواردة في الحديث في قول النبي صلى الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين المقصود
به آآ ان يضم اليتيم الى بيته ويرعاه ينفق عليه يقوم برعايته بتدريسه ادخاله المدرسة يعني كأحد اولاده هذه هي كفالة اليتيم الواردة في الحديث اما كونه يدفع مبلغا شهريا لجمعية فهذا عمل صالح لا شك لكن هذه تعتبر صدقة على اليتيم وليست هي كفالة اليتيم الواردة
في الحديث. سأل ايضا الاخ نايف يقول اه دفع زكاة الفطر عن طريق منصة احسان او غيرها من الزكوات لا بأس بذلك لان منصة احسان هي اه واسطة بين من يدفع الزكاة وبين الجمعيات الخيرية والجمعيات اه تخضع لاشراف الدولة
ومؤسسات الدولة مستوى الحوكمة عليها عالم فتبرأ الذمة بذلك ان شاء الله ان شاء الله هنا ايضا احدى الاخوات تسأل عن الصعود فوق اكياس الطعام مثل الارز والسكر اه لاجل حاجة معينة هل يعتبر من امتهان الطعام؟ لا يعتبر امتهان الطعام هذا الامر في هذا واسع
اه رمي اه اوراق فيها اسماء سور القرآن في القمامة هل هناك يعني اهانة بهذه الطريقة؟ الذي يعظم هو المصحف هو القرآن. هم. او اسماء الله عز وجل هذه هي التي تعظم
ما عدا ذلك يكون في غيره. نعم. الاخ محمد يسأل عن حكم حفظ الشخص للقرآن الكريم آآ في حلقات تحفيظ مع وجود مشكلة في نطق بعظ الحروف مثل السين مثلا ينطقها بالثاء او غير ذلك من الاشكال
لديه في النطق. اقول ان ان القرآن سيكون سببا ان شاء الله لتصحيح النطق عنده. مهم. عليه ان يدخل هذه الحلقات وان يستمر فيها والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسون بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة
وذكرهم الله فيمن عنده. رواه مسلم. يعني لو لم يحصل من من من هذه الحلقات الا الا هذه الفضائل هذا يكفي وايضا القرآن له اثر في الفصاحة وفي ايضا تصحيح النطق. واعرف رجلا كان عنده مشكلة في حرف الراء
فمع معلم القرآن استطاع ان يتجاوز المشكلة تماما. سبحان الله. ويحكي هو هذا عن نفسه. يقول ببركة القرآن. استطاع ان يتجاوز المشكلة تماما. فيقول الاخ الكريم آآ ينبغي ان تلتحق بهذه الحلقة. وان تستمر وحتى حتى لو لم يتحسن النطق عندك انت على خير. النبي
عليه الصلاة والسلام يقول الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة. والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران اجر التلاوة واجر المشقة. هم. هنا احدى الاخوات تقول اغتسلت من الحيض خوفا من ان تفوتني الصلوات. عندما رأيت ما غلب على ظني
انها هي القصة البيضاء. ولكن كان عندي شك آآ بان لي احتمال ان اكون حائض ونويت باني ساعيد الاغتسال عندما اكون متيقنة تماما. فهل يجزئ هذا الاغتسال ام نعيده بسبب هذه النية؟ يجزي هذا الاغتسال
ينبغي الا تفكر بهذه الطريقة لان هذا يقودها الوسواس. يعني مثل التدقيق في النية هذا يقود الوسواس. هي لما غلب على اغتسلت طهرت وارتفع الحدث الاكبر والحمد لله. نعم. هنا سأل شيخنا ان امرأة اجهضت وكانت حاملا بعد تمام الشهر
فهل عليها دفع دية او صوم لم تذكر سبب يعني الاجهاض؟ اه اذا كان الاجهاض لم تتسبب فيه ليس عليها شيء ليس عليها شيء هذا هذه نطفة وسقطت ما دام الشهر الاول لا زالت في طور النطفة وسقطت بل حتى بل
حتى لو تسببت في في الاسقاط ما دام في الشهر الاول فالفقهاء يقولون في طور الاربعين الاولى انه لا حرج في ذلك ان شاء الله اذا وجد لذلك سبب ومصلحة
آآ هنا سأل عن آآ مصحف قديم كان عند احد الاشخاص لكنه لم ينتبه ان مكتوب على المصحف وقف لله تعالى يقول اه الان انتبهت كيف اتصرف فيه؟ لا بد ان يعيده للمكان الذي وقف فيه. هم. الوقف لا يجوز ان ان يأخذ المصحف الموقوف
فهو وقفه في المسجد يعيده للمسجد وقفه في مكان يعيده للمكان الذي هو فيه. ومن الخطأ الكبير ان بعض الناس يأخذون مصاحف من المساجد وبعضهم يقول اذن لي الامام او المؤذن. الامام والمؤذن لا يملكون الاذن. هذه مصاحف موقوفة على المساجد. لا يجوز ان تخرج منه
اذا اردت مصحفا اشتري اذهب واشتري من المكتبات والحمد لله تباع باثمان ليست كبيرة وموجودة ايضا في الجوالات لكن المصاحف الموقوفة لا يجوز اخذ تبقى في مكانها. هم. هنا السؤال يا شيخنا من الاخت حضور تسأل عن اه العصافير اذا مثلا بنت عشش مثلا على نوافذ البيوت
اه ما يخرج من فضلاته هل هي نجسة او انها طاهرة؟ ما اخرج منها طاهرة لانها هي طاهرة وما يؤكل لحمه ما يخرج منه طاهر. اه الاخ فيصل يسأل عن اه اه صيام الست وكذلك صلاة الضحى
يقول هل السنة المداومة عليها؟ او لا صيام الست آآ سنة النبي عليه الصلاة والسلام يقول الحديث الذي رواه مسلم يقول من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كصيام الدهر كله. وصام رمضان ثم اتبعه ستة من شوال. لماذا ستة ايام؟ لماذا ما كانت سبعة وخمسة؟ لان الحسنة بعشر امثالها
رمضان عن عشرة اشهر شهر عن عشرة وستة ايام عن ستين يوما يعني عن شهرين. اذا اضفت الشهرين الى عشرة اشهر هذا يعادل السنة كلها. وهذا معنى قوله عليه الصلاة والسلام كان كصيام الدهر. يعني كان كصيام
سنة وينبغي المحافظة على صيام ست من شوال ينبغي لمن آآ يصوم الست ان ان يعتاد على ذلك وان يحافظ على هذه السنة. وهكذا ايضا بالنسبة لسنة الضحى فالقول الراجح انه يستحب المداومة عليها
يقول النبي عليه الصلاة والسلام يصبح على كل سلامة يعني على كل مفصل من فاصل انسان صدقة والانسان له ثلاث مئة وستون مفصلا يعني مطلوب منه ثلاث مئة وستون صدقة كل يوم شكرا اه لنعمة الله عز وجل على سلامة مفاصله. شكر لله عز وجل على نعمة سلامة مفاصله
ثم ذكر النبي عليه الصلاة والسلام انواعا من الصدقات. قال فكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة. وكل تهليلة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة. ثم قال ويجزئ عن ذلك يعني عن ثلاث مئة وستين صدقة ركعتان
من الضحى. هم. وهذا يدل على فضل ركعتي الضحى وانها اه تجزء عن ثلاث مئة وستين صدقة. وهذا يقتضي اه الاستحباب المحافظة والمداومة عليها. اشكركم شيخ سعد في ختم هذه الحلقة. وشكرا لكم ولاخوتي المشاهدين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام
نعتذر من الاخوة والاخوات الذين لم نأتي على اسئلتهم خصوصا الاخوة في منصة اكس اليوم اخذنا فترة واحدة لاستقبال الاتصالات هذا في البرنامج نأخذ لكن نعتذر من الاخوة الذين ارسلوا لعلهم يرسلون ان شاء الله في حلقات قادمة في هذا البرنامج ونجيبهم باذن الله عز
استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
