بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وطيب الله اوقاتكم بكل خير. مرحبا بكم مشاهدينا الكرام مشاهدي رسالتي الفضائية في لقاء متجدد من يستفتونك في هذا البرنامج نعرض وسيلتكم واستفتاتكم على نخبة من المشايخ والعلماء وذلك
الاجابة عليها في بداية هذا اللقاء نرحب بصاحب المعالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي في الخثلان استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية حياكم الله معالي الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم. حيا الله الاخوة المشاهدين. انتم مشاهدينا الكرام مرحبا بكم باسئلتكم واستفتاءاتكم. وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج
والتي بدأت تظهر الان ستظهر تباعا طوال الحلقة ونرحب بام انس من السعودية السلام عليكم السلام عليكم وعليكم السلام ام انس ولو سمحت عندي سؤالين. السؤال الاول السؤال الاول هل الحسد عقوبة من الله او ابتلاء
وامتحان. هل؟ الحسد يعني كون الانسان يحسد او او يصاب بالعين قصدك ايه اصابة بالعين هل هي عقوبة من الله او ابتلاء وامتحان؟ الاصابة بالحسد نعم عقوبة ام ابتلاء؟ نعم
السؤال الثاني ايهما افضل؟ التسبيح او الاستغفار كثرة الاستغفار وكثرة التسبيح. طيب. طيب تسمعي الاجابة ان شا الله شكرا لك يا ام انس ام عبدالرحمن من السعودية السلام عليكم  تفضلي ام عبد الرحمن
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضلي وارفعي صوتك اه انا ذلحين انا اقرأ سورة الكهف من نفس الجوال معي اخوي يعني عادي ولا لا يعني اشكر عليك يعني اللي ما يجوز انك تقراي الها من الجوال اللي معه
طيب وانت يعني تقصدين فطرة العذر الشرعي ولا كل وقت لا العذر الشرعي ايه يعني اقرأ سورة الكهف اي نعم القران الجوال بالنسبة للحائط السؤال الثاني تسمع الاجابة ام عبدالرحمن شكرا لك
ابا احمد من السعودية سلام عليكم عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حبيبي عندي سؤال بس ابغاك تفصله مزبوط الله يخليك. طيب ما هو سؤالك عندي ولدي متزوج وعنده اطفال. اي نعم
وعليه ديون مرة لا نهاية راتبهم علي حصل شي منه طيب وانا اعطيته فلوس قبل كذا دينته بس انا عندي اولاد اه وبنات ما اقدر اعطيه كذا وذولا ما اعطيهم شيء واقدر اعطيهم كلهم ما يكفيهم
فممكن اعطيه من زكاة المال لو سمحت او صدقة يعني اشكل عليك انك تعطيه دون اخوته العدل؟ ما بيرجعك ايدين لانه ما عنده حاجة ما ما تريد تسدد عنه بعض ديونه من زكاتك
ايوه لو سمحت. ايه نعم. طيب. انا سديت عليه قبل كذا بس دحين هو يبغى ياكل يبغى ياكل ادي له من الزكاة ياكل منها ولا صدقة ولا ليست لكن عليه ديون الان. قل عليه ديون كثيرة. اخر غربة وتعبت فيها وعليها طيب
الله سبحانه وتعالى ان يقضي دينه آآ تسمع الاجابة ان شاء الله يا ابا احمد شكرا لك محمد من السعودية السلام عليكم. وعليك السلام ورحمة الله حياك الله. حياك الله يا محمد. مساكم الله خير على ما تقدموه للمسلمين. واياك حبيبنا. تفضل
وجعلهم في ميزان حتى ان يفوزوا ان شاء الله. امين امين يا رب العالمين يا اخي عندي سؤال متعلق عندي كفارة يمين مثلا عشر مساكين. هل يعني مثلا بيت مجموع فيه عشرة اشخاص واجيب لهم وجبة ووصل مقدار هذه من الارز والدقيق مثلا
او ان مثلا اشار بيوت اعطيهم يعني مثلا كم يعني مقدار هذه الكفارة طيب تسمع الاجابة برضو عندي مثلا يعني زي ما تشوفون حلفت حلفات على شيء واحد وما هو كفارة واحدة
مثلا ممكن خمس مرات او ست مرات. حلفت على شيء واحد. اني لا افعله ثم اسأله اني حلفت خمس مرات على امر واحد ايوا اسألوه ومن ثم افعل ويسأل عن كفارة هذا الامر طيب
طيب طيب لكن انت يعني حلفت ولم تكفر ثم حلفت ثم حلف خمس مرات اي نعم. نعم تسمع الاجابة ان شاء الله ابا سعيد من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا ابا سعيد. الله يسعدك يا الحبيب بابا. واياك. اه نستفسر عن دعاء
بالنسبة لقيام الليل التراويح في رمضان هل هو في كل اه ركعتين او لا طيب سؤال ثاني يا سلام تسمع الاجابة يا ابا سعيد ابى ان اصل من السعودية السلام عليكم
سلام ورحمة الله وبركاته الله حيه مرحبا بابي ناصر تفضل باسئلتك بارك الله فيك عندنا سؤال واحد الله يحفظك يا اخ ياسر تفضل ما هو سؤالك السؤال الله يحفظك بالنسبة نوم الرجل والمرأة على البطن وعلى الظهر نوم الرجل والمرأة وش حكمه الحكم واحد ولا الرجل نومه
يعني على بطنه وعلى ظهره يختلف عن المرأة الله يحفظه طيب واضح السؤال شكرا لك شكرا لك ام نواف من السعودية سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لو سمحت انا عندي يعني مسألة خاصة ممكن اخذ رقم الشيخ اتصل عليه؟ طيب تواصلي مع الاخوة في الكنترول
نعم امة الله من السعودية السلام عليكم ابا علي من السعودية سلام عليكم السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا ابا علي عندي سؤال واحد. ما هو سؤالك  سؤالي عندي زوجتي ابوها انتحر
كان مريض اكتئاب شديد وعالجوه ودوه للقبة وما وكان يقول انه انا بنتحر احاول قبل كدا وآآ يوم من الايام وهم رقود وقام وانتحر سألت الشيخ الشيخ قال له انتوا قصرتوا فيه وعليكم يمين
صيام شهرين وهل هذا هل عليهم اثر في كذا في الشي هذا وسافر مرة واتعالج ورجع وحاول قبل كدا وقال يقول لهم بنتحر وهم ما الشيء هذا ما صدقوا يوم من الايام هم قاموا
وهل هذا يكون في الغدر وكذا يكون غدر؟ بل عليهم واتهم هل عليهم آآ انسجام طيب طيب طيب واضح السؤال يا بعدي يكونوا قتلوا في الانتحار وكذا يعني هل يكون آآ قتلوا خطأ وبالتالي عليهم كفارة القتل خطأ
يهل عليهم الكفار وهم في تقسيم ايه صحيح صحيح تسمع الاجابة ان شاء الله يا ابا علي شكرا. الشكر لك من ام عبدالرحمن من السعودية؟ السلام عليكم عليكم السلام بسأل الشيخ الله يسعدك عن زكاة الذهب هل تجد الفقراء والمساكين ام لا؟ ام لا ام لم تصح
تلاقي علاج ربيط  زكاة الذهب ماذا بها اه قلت اه الحين الفقراء والمحتاجين والمساكين او اه تعطي هذا نضرب والاقربة ماذا بهم فقراء ومساكين ايه هو اعطيها ولا بالمعروف هل نعطيها للفقير القريب ام للفقير البعيد؟ هكذا السؤال؟ اي لا حتى القريب يقول لك ما هو فقير انه تحل
انا صارت كذا اه يعني القريب ليس ليس فقيرا ايوه يقول لها تجب فيه وانا اقول لا في الفقراء والمساكين طيب طيب طيب جزاك الله خير. شكرا لك يا ام عبدالرحمن تسمع الاجابة وشكرا لجميع من اتصل بنا ومرحبا بشيخنا ونبدأ باسئلة
انس تسأل عن الذي اصيب بعين بالحسد هل هذا يكون من قبيل العقوبة؟ ام آآ من قبيل الابتلاء الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد
فمن اصيب بالعين فهذه مصيبة من جنس المصائب الاخرى التي يصاب بها الانسان. وهذه قد تكون عقوبة على ذنب فعله الانسان وقد تكون ابتلاء من الله عز وجل لهذا الانسان رفعة لدرجاته
والله تعالى اعلم واحكم هذه امور لا نستطيع الجزم بها هل هي عقوبة او ابتلاء ولكن الله عز وجل يقول وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير. على الانسان اذا وقعت له مصيبة ان يتفقد نفسه
وان يتوب الى الله عز وجل من الذنوب والخطايا التي وقع فيها خاصة فيما يتعلق بحقوق الاخرين فاسمها اعظم واشد وقد يكون هذا الامر المكروه ابتلاء كما قال عليه الصلاة والسلام اشد
بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل ان كان في دينه صلابة شدد عليه في البلاء. وذلك اه رفعة درجاته. وللتمحيص وكما قال ربنا سبحانه احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدق
وليعلمن الكاذبين. يقول الله عز وجل ومن الناس من يقول امنا بالله. فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله فهذه الامور المطلوب من من المسلم آآ اولا ان يعلم انها بقضاء الله وقدره
ثانيا ان يسعى للعلاج فقد قال عليه الصلاة والسلام تداووا عباد الله ولا تتداووا بحرام يسعى بعلاج يسأل الله تعالى الشفاء. العلاج سبب والشافي هو الله عز وجل. فيسعى اذا كان
اولا يعني هذا قول الاخت الكريمة ان هذا عين لا يدرى هل هي عين ام لا؟ لان بعض الناس يتوسع بهذا الامر وكلما اصيب بشيء قال هذا عيب. توهم. يتوهم يقول هذا عيب
والواقع انه ليس عين وانما قد يكون مرض نفسي وقد يكون غير ذلك. المطلوب هو فعل سبب. وذلك بالذهاب للطبيب النفسي المختص وايضا اخذ الرقية الشرعية وايضا اذا كان هناك موقف حصل بينه وبين احد ووجدت قرينة
دل على انه قد اعانه فيمكن ان يؤخذ من اثره. فان هذا من اسرع الامور لمعالجة العين. كما وردت به السنة. يطلب منهم ان يتوضأ او يأخذ من اثره من اي شيء والتجارب تدل ايضا لصحة هذا المعنى. لكن لابد من قرائن حتى لا يتهم الناس جزافا تكون قرينة بان يكون مثلا
آآ قد بدأ من كلام اعجاب او نحو ذلك فيأخذ من اثره وباذن الله تعالى يبرأ ان كان فعلا آآ اه قد اصيب بالعين. ام انس تسأل ما الافظل التسبيح ام الاستغفار؟ كلاهما له فضل. الافضل الجمع بينهما يسبح تارة
ويستغفر تارة التسبيح عبادة عظيمة اختارها الله عز وجل لجميع المخلوقات. وان من شيء الا يسبح بحمده. ولم يقل الا آآ يحمد الله او يهلل او يكبر انما قال يسبح
فاختيار الله عز وجل لهذه العبادة يدل على عظيم شأنها. وكذلك الاستغفار الاستغفار شأنه عظيم وهو امان من نزول العقوبة على الفرد وعلى المجتمع. كما قال الله سبحانه وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم. وما كان الله معذبهم
وهم يستغفرون. نعم. قال ابن عباس انزل الله امانين من العذاب. امان رفع بموت النبي صلى الله عليه وسلم. يقصد وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم. وامان باق الى قيام الساعة يقصد وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون. يعني الاستغفار
فبالاستغفار ترفع العقوبات الاستغفار امان من وقوع العقوبة. وبالاستغفار تتنزل الرحمات لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا ايها الناس توبوا الى الله واستغفروه فاني اتوب الى الله في اليوم اكثر من سبعين مرة. وقال ابن عمر
كنا نعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد ربي اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم. فينبغي ان يكثر المسلم من الاستغفار خاصة عند السحر قبيل الفجر
فان هذا افضل وقت للاستغفار واثنى الله تعالى فيه على المستغفرين بالاسحار في موضعين في القرآن. في سورة ال عمران والمستغفرين بالاسحار وفي سورة الذاريات وهم يستغفرون. وبالاسحار هم يستغفرون وبالاسحار هم يستغفرون. نعم نعم بارك الله فيكم شيخنا هنا
سؤال يقول السائل آآ هل آآ تغسيل عورة آآ الابن البالغ وانا استخدم القفازات ينقض الوضوء لا ينقض الوضوء لانهما السم بغير شهوة. ايه. وانما مس الفرج بشهوة هذا هو الذي ينتقض به الوضوء على القول الراجح
وقد ورد في ذلك حديثان حديث بشرى بن صفوان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مس ذكره فليتوضأ والحديث الاخر حديث طلقة بن علي قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يمس ذكره وهو في الصلاة. فقال عليه الصلاة والسلام وهل هو الا بضعة منك
والجمع بينهما آآ ان حديث بشرى يحمل على مس الفرج بشهوة. وحديث طلق بن علي يحمل مسي بغير شهوة بدليل انه قال اه عن مس الفرج في الصلاة لانه كان في عهد النبي عليه الصلاة والسلام يلبسون الازر
واحيانا ربما اثناء تحريك الازار تقع يده على على الفرج. وايضا قوله هل هو لبضعة يعني قطعة من كسائر اعضائك هذا يدل على ان ان المراد بالمس في حديث طارق بن علي المس بغير شهوة
وعلى ذلك فعند الحاجة لمس عورة البالغ آآ لكونه مثلا من من اصحاب الاحتياجات الخاصة او نحو ذلك آآ هذا مس بغير شهوة فلا ينتقض به الوضوء. نعم. ام عبدالرحمن تسأل عن قراءة المرأة الحائض للقرآن الكريم عبر الجوال
لا بأس بذلك على القول الراجح اولا الحائض ليست ممنوعة من قراءة القرآن في ارجح اقوال اهل العلم لانه ليس هناك دليل صحيح يدل على منعها من قراءة القرآن الحديث المروي في ذلك لا يقرأ الحائض ولا الجنب شيء من القرآن حديث ضعيف. لا يثبت من جهة الصناعة الحديثية. وهذه المسألة مما تعم بها البلوى
وتحتاج الامة الى بيانها فلو كانت الحائض ممنوعة من قراءة القرآن لبين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم للامة بيانا عاما ولاستفاض ذلك كما استفاض منع والحائض من الصلاة ومن الصيام ومن الطواف. ثانيا اه القراءة في الجوال
اه الجوال او الهاتف المنقول اه عندما يكون فيه الجوال اولا المصحف الذي يقوم الهاتف الجوال هو عبارة عن ذبذبات وشارات الكترونية. لا يأخذ حكم مصحف الورقي. ثم على افتراض انه يأخذ حكم المصحف الورقي او ان بعض انواع التطبيقات يكون المصحف مصورا
الهاتف الجوال فيه شاشتان شاشة داخلية وشاشة خارجية وتجده تلحظ هذا عندما تنكسر الشاشة الخارجية. هم. والشاشة الخارجية بمثابة الحائل ومس المصحف من وراء حائل لا بأس من غير طهارة لا بأس به
فعلى ذلك لا بأس بمس المصحف ان هاتف الجوال مطلقا سواء كان الانسان على طهارة او على غير طهارة. لانه اذا كان على غير طهارة يكون قد مسه من وراء حائل
فلا حرج عليه. وعلى ذلك نقول المرأة لا بأس ان تقرأ المصحف من الهاتف الجوال. بل انني اقول انه وجود المصحف الهاتف الجوال من نعم الله تعالى علينا في هذا الزمان. صحيح. هذه نعمة عظيمة. صحيح. يكون معك المصحف في كل زمان وفي كل مكان
معك في جيبك متى ما ما تهيأ لك وجدت فراغا تفتح الجوال وتفتح تطبيق المصحف وتقرأ. هذه نعمة عظيمة ويعني فيما سبق قبل ان ان يوجد هذا لابد ان يكون عند الانسان المصحف الورقي ولابد ان يتوظأ اي نعم ويتوظأ ايظا وربما
ولا يتهيأ المصحف في في كثير من الاماكن قد مثلا تكون في السيارة مثلا قد لا يتهيأ المصحف تكون مثلا في مكان انتظار قد لا يتهيأ لك المصحف صحيح. لكن الان معك المصحف في جوالك
تقرأ منه في في اي مكان وفي اي وقت هذا هذا من نعم الله تعالى علينا في هذا الزمان. ثم ايضا يعني المصحف الذي بالهاتف الجوال فيه خدمات اخرى صحيح. تستطيع انك تكبر الخط
تستطيع ايضا انك تنظر معنى الاية وتختار اي تفسير من التفاسير تريد تستطيع ايضا تستمع للاية من احد المقرئين المتقنين. اذا اشكل عليك قراءتها. اذا اشكل عليك تستطيع ان ان ايضا تتعرف على
معنى الاية محملا كتب معاني الكلمات. صحيح. ففي خدمات كثيرة فهذا من نعم الله تعالى علينا في هذا الزمان لن هناك تطبيق يا شيخنا يعطيك حتى اعراب الكلمة. كذلك اعراب الكلمة ويعطيك اسباب النزول ويعطيك ايضا ترجمتها للغتها او الى ثلاث
يعني خدمات اضافية غير التفسير وغير ما ذكرتم واقول هذا من نعم الله تعالى علينا اقول هذا هناك اناس يعني لكونهم لم يألفوا المصحف الجوال تجد انهم ينفرون منه ويحذرون الناس من الله المستعان هذا بسبب
سؤال لفهم ومن جهل شيئا انكره وربما يكون هذا فيه نوع من كفران النعمة هذا وجود المصحف في الجوال هذا نعمة عظيمة نعمة عظيمة من الله تعالى علينا فمن شكر هذه
نستحضر عظيم شأن هذه النعمة ولنحمد الله تعالى عليها. نعم شيخنا يعني هل هناك افضلية مثلا لو وجد آآ المصحفان الورقي والالكتروني مثلا يعني شخص اتى الى المسجد مبكرا وآآ ادى آآ الراتب القبلية
اخرج جواله وقرأ ام الافضل انه يخرج هل هناك افظلية ام كلاهما سيئة؟ طيب حتى اجيب عن هذا السؤال اطرح سؤالا. ايه. هل المصحف الورقي الان هل كان موجودا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
لا ليس ليس موجود في صدورهم كان كان نعم كان آآ يحفظه الصحابة لكن كان مكتوبا في الالواح وفي كرب النخل وفي الرقاع ولم يكن مجموعا. ايه. لكن في عهد ابي بكر الصديق جمع جمعا فقط
وفي عهد عثمان كتب ولذلك يقال الرسم العثماني. ايه. كتب من غير تنقيط. ايه. ثم بعد ذلك في عهد الحجاج بن يوسف لقط نقط يعني لاحظ هذا التدرج التدرج في القرآن فالذي يقول المصحف الورقي المطبوع افضل طيب هذا المصحف الورقي اصله ليس موجودا في عهد النبي
رئاسة السلام. ايه. فلذلك الاجر واحد العبرة بالقراءة سواء انا قرأت عن ظهر قلب او قرأت من المصحف الورقي المطبوع او قرأت من المصحف الموجود في الهاتف الجوال او قرأت من مصحف مثلا مكتوب على لوح او او اي شيء المهم القراءة الاجر واحد لا يختلف الحمد لله العبرة بالقراءة من قرأ
من قرأ حرفا من كتاب الله فله حسنة والحسنة بعشر امثالها فالعبرة بالقراءة ولذلك لا يختلف الفرق بعض الناس ينكر يقول في المساجد تجد الواحد معه جواله يقرأ من المصحف الهاتف الجوال طيب ما الفرق بينها وبين مصحف الورق؟ ايه
لكن وبعضهم ينكر على ايضا من يقرأ من المصحف في اه الصلاة. نعم ينبغي ان ان يضع على الصامت او يضعها على طيران قال مثلا حتى لا يأتيه اتصال فيشغله او يخفي الاشعارات نعم ويخفي الاشعارات مثلا يعتقد الوسائل التي تجعل لا يشغله صحيح لكن لا بأس ان يقرأ بالمصحف في الهاتف الجوال
في الصلاة حتى في الصلاة في صلاة النافلة وليست نعم صلاة النافلة فلا يقرأ فيها من المصحف. نعم. اه ابو احمد يقول ان ان ولده متزوج ولديه اطفال لكن عليه ديون كثيرة
ويسأل يعني عن اعطائه المال عن طريق الزكاة اولا اعطاؤه لغير تسديد الدين لاجل فقره لا بأس به. بل ان هذا من صلة الرحم ولا يلزمه ان يعطي بقية اخوانه واخواته
لان هذا فقير واخوانه واخواته امورهم ميسورة هذه تسمى عطية حاجة عطية الحاجة العدل فيها ان يعطي كل واحد بقدر حاجته انما العطية التي يسوى فيها بين الاولاد هي العطية المحضة التي تكون بدون سبب
الاب يعطي هذا الابن الفقير لمطعمه ومشربه من غير الزكاة يعطيه من غير الزكاة من حر ما له واما لسداد الديون لا بأس ان يسدد عنه دينه او بعض دينه من الزكاة. لان الاب ليس اصلا مطالبا بسداد الدين
عن ابنه ولذلك من رفع شكاية بهذا الابن لا يتعرض لهذا الاب بشيء لانه غير مسؤول وغير مطلوب وغير مطالب بسداد الدين عن ابنه. فعلى هذا نقول الاخ الكريم لا بأس ان تسدد آآ الدين من زكاة مالك عن ابنك
لكن ليس لك ان تعطيه من زكاة مالك لغير سداد الدين. بل عليك ان تنفق عليه من حر مالك. ولا يلزمك ان تعطي بقية اخوانه لانه فقير وبقية اخوانه ليسوا كذلك. سؤال قراءة القرآن في الفريظة اذا كان الشخص لا يحفظ الا سور
محددة ويقرأها دائما في كل صلاة. ويريد ان ينوع لكنه لا يحفظ له ان يستخدم المصحف؟ ليس له ذلك لان بعض المذاهب الفقهية يرون بطلان الصلاة ومذهب الحنفية ايه. احد المذاهب الاربعة. ولذلك ينبغي
يخرجوا من الخلاف واحتياطا وصلاة الفريضة يشتاط لها ما لا يحتاط لغيرها فيقرأ مما يحفظ ولو ان يكرر بعض السور لا يمنع لان قراءة ما تيسر من القرآن من سنن الصلاة ليس من اركانها ولا من شروطها ولا
من واجباتها صلاة الفريضة يحتاط لها فلا يقرأ من المصحف انما يقرأ من المصحف في صلاة النافلة. نعم. محمد اه يقول بالنسبة لكفارة اليمين اه اطعام عشرة مساكين. هل يعني اذا وجدت اه بيتا واحدا فيه فقراء فيه تقريبا عشرة اشخاص واحظر لهم
وجبة ام لابد ان اوزع هذه الكفارة على آآ عشرة بيوت؟ المهم اطعام عشرة مساكين سواء وجد في بيت واحد او في عدة بيوت. ايه. اطعام عاشت مساك. الله تعالى قال فكفارته اطعام عشرة مساكين. والاطعام
جاءت مطلقة وما جاء في الشرع مطلقا وليس له حد في الشرع ولا في اللغة فالمرجع فيه للعرف. ايه. وعلى ذلك فما يسمى اطعاما عرفا به المقصود فمثلا آآ آآ عند المطاعم عرف
اذا قيل مثلا اعطني رز مع لحم او مع دجاج نفر واحد عندهم عرف مستقر. اي نعم. نفرين فيطلب مثلا عشرة انفار. ايه. يطلب مثلا رز مع لحم او مع دجاج عشرة انفار
ويعطي عشرة مشاكل سواء في بيت واحد او في عدة بيوت او رزا نيئا يكون معه لحم ني اه سواء كان مطبوخا او او نيئا اه يقول حلفت خمس مرات على امر واحد فكيف تكون الكفارة؟ تكون الكفارة واحدة
لان هذه الايمان تتداخل فيما بينها ويكفي ان تكفر كفارة واحدة. نعم. ابو سعيد يقول بالنسبة لدعاء الاستفتاح في قيام الليل هل اقول الدعاء عند البدء في كل ركعتين ام يكفي ان ابدأ به في اول ركعتين من قيام الليل؟ هذه هذا محل خلاف
بين الفقهاء والقول الراجح انك تأتي بدعاء الاستفتاح في اول كل ركعتين لان كل ركعتين مستقلة باركانها وشروطها وواجباتها وسننها ومن سننها دعاء الاستفتاح. اه. وقول بعض اهل العلم انه يكتفى بدعاء الاستفتاح في اول ركعتين لا دليل عليه. بل يشمل آآ كل
كل صلاة وكل ركعتين تعتبر صلاة مستقلة عن غيرها. بدليل انه لو حصل منه سهو في في هاتين الركعتين فليس له علاقة ولا ارتباط ما قبلها وما بعدها فهي مستقلة. صحيح. فهي اذا ما دامت مستقلة باركانها وشروطها وواجباتها وسننها فاقول من السنن دعاء الاستفتاح
وعلى هذا حتى في صلاة التراويح وصلاة التهجد اه ينبغي ان يأتي بدعاء الاستفتاح في اول كل ركعتين. نعم. عبد الله عبر اه اكس يقول هل حديث بواقد الليثي في التبرك بالاشجار
يشمل الشرك الاصغر والاكبر يحتاج مزيد مراجع تأمل والفرق يسأل عن الفرق بين الشرك في العبادة والطاعة نعم نعم لعل الاجابة على السؤال الحلقة القادمة. اه شيخنا ايضا اه يسأل اه ابو ناصر عن نوم اه البطن
النوم على البطن ورد فيه نهي من النبي صلى الله عليه وسلم كما عند ابي داوود والترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النوم على البطن وقال ان هذه ضجعة لا يحبها الله وفي رواية ضجعة اهل النار
لكنه محمول عند جمهور اهل العلم على الكراهة. يكره ذلك ويشمل الرجل والمرأة. ان الحكم عام للرجل والمرأة. اي نعم. فيكره وذلك الا لحاجة الا ان يكون ذلك لحاجة فتزول الكراهة. من بعض العلماء فرقوا يا شيخنا
يقول انه يعني قد يكون جائز في حق المرأة وقد يكون الحديث عام. نعم. نعم. ابو علي يقول اه ان ابا ابى زوجته انتحر بعد اكتئاب اه مر عليه وافتي لهم بان عليهم صيام شهرين متتابعين لانهم قصروا في متابعة حالته الصحية
الا يظهر ان عليهم كفارة لانه ما دام انه هو الذي قتل نفسه وآآ هو الذي فعل ذلك ولم يتسبب احد في هذا براءة الذمة الاصل براءة الذمة العلاج والتداوي ليس واجبا في الاصل وعلى ذلك فلا يظهر ان
صارت تجب عليهم وتمسك بالاصل وهو براءة الذمة. وهذا الرجل الذي مات منتحرا يبقى انه مات على الاسلام. فيدعى له بالمغفرة وهو الرحمة معتقد اهل السنة والجماعة ان مرتكب الكبيرة مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته وانه في النار تحت مشيئة الله. ان شاء الله عذبه وشاء عفا عنه. ولكنه لا يخلد في النار ان دخل النار
وهذا غاية ما فيه انه مرتكب لكبيرة هو لم يخرج من دائرة الاسلام ولهذا يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين ويدعى له بالمغفرة والرحمة وربما تكون عنده امور نفسية اجبرته على هذا الامر بعض الناس ربما تأتيه نفسية فتصرف تصرفات آآ
غير ارادية ولذلك يدعى له بالمغفرة والرحمة واما بالنسبة لاقاربه فالاصل براءة ذمتهم نسأل الله له الرحمة ولجميع موتى المسلمين. ام عبدالرحمن تقول اه ان اه قيل لها اه وامر غريب يعني بالنسبة لي
ان اعطاء الزكاة زكاة الذهب يجوز ان تعطى للاقرباء حتى ولو لم يكونوا فقراء. هذا غير صحيح. الزكاة عطاء للاصناف الثمانية ايه المذكورين في قول الله عز وجل انما الصدقات يعني الزكوات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب
انه في سبيل الله وابن السبيل. ايه. فريضة من الله والله عليم حكيم. لا تدفع الزكاة الا لهؤلاء الثمانية ومنهم الفقراء والمساكين سواء كانوا اقارب او غير اقارب والفقراء والمساكين يعني المحتاجين لكن الفقير اشد حاجة من المسكين
الفقير هو المعدم الذي ليس عنده شيء او عنده دون نصف الكفاية والمسكين الذي عنده نصف الكفاية او اه اه عنده اكثر كفاية لكن ليس عنده اهتمام الكفاية المعدم هذا فقير
عنده دخل لكن يكفيه الى عشرة من الشهر هذا فقير. عند دخلك فيه الى منتصف الشهر يعني يجد نصف الكفاية هذا مسكين. عند دخل يكفي الى عشرين من الشهر يعني يجد اكثر الكفاية ولا يجد تمام الكفاية
هذا مسكين عنده دخل يكفيه لاخر الشهر هذا ليس بفقيه ولا مسكين ولا تحل له الزكاة ومن باب اولى اذا كان يدخر شيئا من دخله. نعم. هنا سؤالان شيخنا عبر اكسبها
يعني هذان السوران آآ يعني كثير ما آآ يتم طرحهما عبر اه برامج الافتاء. السؤال الاول اه وتمارا نعم. اي نعم. اه هذه الشركات الوسيطة اه من حيث الهيكلة ليس فيها اشكال. اشكالها الوحيد هو في آآ شرط غرامة التخيير عند التأخر عن السداد
وهذا الشرط ليس من جنس آآ الشروط شرط يعني ربا الجاهلية اذا حل الدين على المدين قال الداء الى المدين من تقضي واما تربي. لانه في في في هذا الدائن يأخذ الزيادة
هنا الدائن لا يأخذ الزيادة لا يأخذ الزيادة ولهذا يعبر بعضهم بالزام المدين بالتصدق عند التأخر عن السداد او التزام التزام المدين بالتصدق عند التأخر عن السداد هذه مسألة اختلف فيها العلماء المعاصرون فمنهم من اجاز
ان ان يلتزم هذا المدين بدفع غرامة عند التأخر عن السداد ومنهم من منع ذلك وممن اجاز آآ هذا آآ هيئة المراجعة والمحاسبة والمؤسسات المالية الاسلامية ايوفي. وهي مؤسسة لها ثقلها في العالم الاسلامي وخاصة فيما يتعلق
يتعلق بالمعاملات المالية المصرفية. وايضا بعض العلماء المعاصرين ومنهم من منع فتبقى المسألة مسألة اجتهارية اه وعلى ذلك لو ان المتعامل مع هذه الشركات التزم بعدم التأخر فمعنى ذلك انه لن يقع في في اشكالية هذا الشرط. ايه. لن يقع في اشكالية هذا الشرط ولا حرج عليه
لكن لابد من ان لا بد من وضع الية بحيث يضمن عدم التأخر يعني مثلا يجعل جزء من مرتبه لسداد هذه الشركات مثلا اه المهم انه يضع اله. يقول حتى لو حصل عندي ظروف طارئة
فانا مستعد اني اقترظ ولا ادفع غرامة التأخير. فاذا اذا التزم بعدم التأخر فلا حرج لانه لن يدفع غرامة التأخير لن يدفع غرامة التأخير وبعض الاخوة نسب لي اني قلت برأي ثم تراجعت غير صحيح. الفتوى واحدة وهي ان ان هذا الشرط محل خلاف هو الاقرب عندي انه غير جائز
لكن لو كان الانسان لن يقع لن يقع في غرامة التأخير ولن يقع في هذا الشرط بحيث المعاملة صحيحة. التزم التزم بانه لن يتأخر. ووضع الية وضمانات فمعنى ذلك انه لن يقع في المحظور الشرعي ولا حرج
فهذا هو هو يعني تفصيل الكلام في في هذه المسألة وعلى ذلك نقول من كان ربما يدفع غرامة تأخير ربما يتأخر ويدفع غرامة التأخير نقول ليس له ان يتعامل عن طريق هذه الشركات
لكن من ظمن انه لن يتأخر وسيسدد من غير تأخر فلا حرج عليه. نعم. السؤال الثاني ايضا الاسئلة الكثيرة عبر برامج الافتاء ما حكم السعودة بدون عمل؟ هذه تسمى آآ السعودة الوهمية او التوطين الوهمي. نعم. هذا لا يجوز لان فيه كذبا
احتيالا وفيه مخالفة اه للانظمة التي وضعها ولي الامر للمصلحة العامة. احسنت. والله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فتجب طاعة ولي الامر
اه فيما يأمر به رعيته مما فيه مصلحة لا تجوز مخالفته واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. اذا هذه السعادة الوهمية فيها كذب فيها مخالفة لولي الامر فيها التفاف على الانظمة التي وضعت لاجل المصلحة العامة. يعني عندما تلزم الدولة توطين الوظائف
هذا لاجل المصلحة العامة لاجل ان لا يبقى هؤلاء الشباب عاطلين لاجل تحجيم البطالة التي ضرب كبير على على الافراد وعلى المجتمعات. وهذا المقصد مقصد عظيم. ينبغي ان ان يقف المجتمع مع الدولة
لاجل تحقيق هذه هذا المقصد وهذه المصلحة العظيمة هم بعظ الناس في اه يلتف على هذا ويكذب ومع ذلك يريد فتوى تشرع له هذا الامر. يعني لا يكتفي فقط بالكذب والالتفاف على هذه الانظمة. وانما يريد فتوى
شرع له هذا الامر هذا امر غير مقبول على المسلم ان يكون صادقا وان يكون واضحا. صحيح. وان يتعاون مع الجهات الحكومية التي تسعى لتحقيق المصلحة العامة للمجتمع. نعم. هنا سؤال يا شيخنا الكريم يقول نحن جمعية تطوع وتحت مظلة
رسمية نعمل في في مجال مساعدة الناس المتعطلين في البر والمغرزين بسياراتهم في الرمال والتايهين ونحو ذلك وخاصة الطوارئ. وتأتينا الينا وتأتي الينا اتصالات من طالبي المساعدات في اوقات في الصلاة واحيانا وقت صلاة الجمعة ربما والخطيب يخطب. فنترك الصلاة ونسرع لمساعدة آآ المنكوبين او التائهين
فما حكم فعلنا؟ اانتم معذورون في ترك الجمعة والجماعة لاجل انقاذ هؤلاء المنكوبين. وهذا عذر لكم بل انتم على اجر اجر الجمعة والجماعة التام اجر جمعة والجماعة تام لكم. ما شاء الله. مع ما تنالون من الله تعالى من الاجر العظيم. على مساعدة هؤلاء المنكوبين. انتم تقومون بعمل صالح
وبعمل عظيم وانتم معذورون في ترك صلاة الجمعة والجماعة وقد ذكر الفقهاء اعذارا اقل من هذا بكثير يعذر معها الانسان في ترك الجمعة والجماعة. ما شاء الله. ايضا شيخنا اه سؤال من اه احد ابطال الحد الجنوبي نسأل الله سبحانه وتعالى ان
وينصرهم على عدوهم. يقول السائل آآ انا مرابط على الحد ابو لهريم يقول ولكن ليس آآ يعني لست في الخطوط الامامية ومقر عملي يبعد عن مقر الاقامة قرابة ثلاث مئة كيلو. ولدي سكن في مقر عملي
ابقى فيه ايام ثم اعود لمقر اقامتي واسأل عن الجمع والقصر اذا وصلت الى مقر عملي. ما دام ان لك سكنا في مقر عملك لست مسافرا. اه. وانما انت مقيم. لك اقامتان. اقامة في مقر العمل ومقامة في اه بلدك الذي فيه منزلك
فليس لك القصر ولا الجمع الا في الطريق فقط. فقط. نعم. نعم. ايضا يا شيخنا الاسئلة ما شاء الله كثيرة هنا عبر اكس. كمال عبدالرحمن يقول نشهد الله على محبتك يا شيخنا ونريد دعواتك ونسأل عن اسباب الفرج. آآ
احبك الله الذي احببتنا فيه ونسأل الله تعالى ان يجعلنا متحابين بجلاله وان يوفق الجميع لما يحب ويرضى. اه اسباب الفرج كما قال ربنا سبحانه ومن الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. تقوى الله سبحانه. من اعظم اسباب الفرج تقوى الله عز وجل. فمن يتقي الله
يجد الفرج ويجد المخرج ويجد الاعانة من الله سبحانه وتعالى. ايضا من اسباب الفرج الدعاء. وتدعو الله سبحانه خاصة بادعية مكروب والمضطر والهم ومن ذلك دعاء يونس عليه الصلاة والسلام لا اله الا انت
سبحانك اني كنت من الظالمين. قال الله تعالى فاستجبنا له فنجيناه من الغم. لكن ليست خاصة بيونس وكذلك ننجي المؤمنين. الله اكبر كررها لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وكان مغموما
فان يزول عنها الغم باذن الله سبحانه وتعالى. كذلك الادعية التي وردت في السنة ومنها لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب
رب العرش الكريم هذا دعاء الكرب ويسأل الله تعالى ان يفرج عنه وان يزيل كربته فالدعاء من اعظم اسباب الفرج وازالة الكرب. نعم. في سؤاله الثاني الاخ كمال يقول اه لدي بطاقة اضع فيها المال. واشتري اس تي سي باي
ان اه لمن اشتري يشعرونني اشعار انا رجعنا لك هدية هللة او ريال او اقل هل يجوز؟ لا بأس من باب التنازل عن بعض الشيء او بعض الحق فلا بأس ومثل ذلك اشباك ايضا. اي نعم نعم. اي نعم. في سؤاله الثالث الاخ كمال يقول
اريد توجيه اه رسالة تشجعني على طلب العلم. وهل برامج الافتاء تدخل في مجالس الذكر وكذلك المسجلة او البث عن بعد يقول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
فمن علامة ارادة الله تعالى بالعبد الخير ان يرزقه الفقه في الدين. ومن اقصر واسرع الطرق طلب العلم ان تلتحق بكلية شرعية. فاذا التحقت بكلية شرعية ودرست فيها المرحلة الجامعية وواصلت مثلا تيسر لك ان تواصل
الدراسات العليا تختصر الكثير من الوقت والجهد ان هذه الكليات الشرعية تقدم العلوم الشرعية ممن يحمل اعلى المؤهلات لمن يحمل شهادة دكتوراة فاعلى وفي جميع التخصصات الشرعية فهذا هو اقصر الطرق. كذلك ايضا الدروس العلماء والمشايخ
ملازمتها وايضا قراءة الكتب وحفظ المتون بعد حفظ القرآن هذه كلها من اسباب تحصيل العلم والاستماع لبرامج الفتوى كذلك ايضا آآ مشاهدة الدروس عبر آآ اليوتيوب وغيره هذه ايضا تدخل تدخل في طلب العلم ومن سلك طريقا
التمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. نسأل الله من فضله. احمد من السودان يقول هل البسملة اية من ايات سورة الفاتحة وهل يتوجب الجهر بها في الصلاة؟ البسملة ليست باية من الفاتحة وانما هي اية مستقلة من القرآن
نزلت الفصل بين السور ما عدا سورة التوبة. على القول الراجح من اقوال اهل العلم. ويدل لذلك ما جاء في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى قسمت الصلاة يعني الفاتحة بيني وبين عبدي نصفين
فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي. فاذا قال عبد الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي. فاذا قال العبد مالك يوم الدين قال قال الله مجدني
فاذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذا بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال الله سألني عبدي ولعبدي ما سأل
ووجه الدلالة ان الله قال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. ولم يقل فاذا قال العبد ولو كانت البسمة لا اية من الفاتحة لقال فاذا قال نعاودو بسم الله الرحمن الرحيم ولانها لو كانت اية من الفاتحة لجهر بها قد كان النبي عليه الصلاة والسلام لا يجهر بها وهكذا ايضا آآ
خلفاؤه الراشدون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي كما قال انس كانوا يبتدئون بالحمد لله رب العالمين ولا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم فاذا البسمة ليست باية من الفاتحة ولا يشرع الجهر بها في اقوى في ارجح اقوال اهل العلم. نعم. هنا سؤال عن تشغيل
للقرآن في البيت و دون الاستماع اليه. سواء يعني مثلا آآ البيت هل يعني ليسوا موجودين او حتى لكن اه يعني مشغولين مثلا ان المرأة تنشغل في مطبخها او الرجل منشغل بامر اخر القرآن مبارك
وتشغيله في البيت اه امر حسن. لان تشغيله اولا ربما يستمع له من يستمع مما في البيت ثانيا انه يجعل البيت عامرا بذكر الله عز وجل يطرد الشياطين. فكون الانسان يشغل القرآن في بيته
ولا يؤذي احدا لا يؤذي نائما او احدا في البيت هذا لا بأس به. نعم. نعم. ايضا اه من الاسئلة يا شيخنا ابو يوسف يقول انا اعرض سلعة تاجر اتواصل معه بالجوال ولا املك السلعة
اه اه نعم يصورها واعرظها في مواقع التواصل وازيده في السعر مثلا تاجر يقول ابيعها لك بخمسة وانا اعلن في مواقع التواصل واخليها بستة او سبعة للزبون وانسق ويحول التاجر الزبون ويوصلها له والتاجر يحول لي نسبتي. لا يجوز ان تبيع ما لا تملك
ايه. قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع ما لا يملك. اذا كنت تفعل ذلك بصورة مباشرة معنى ذلك انك سمعتها ما لا تملك. وهذا لا يجوز لكن المخرج
اه اما ان تتملك السلعة ثم تبيعها واما ان تكون وكيلا عن المشتري باجر تقول مثلا انا ساشتري لك هذه السلعة بهذه المواصفات لكني ساخذ عليها اجرة فمثل ما ذكر في السؤال لو كانت مثلا سعره خمسة جعلتها ستة والريال الزايد هذا هذا اجرة اجرة وكالة هذا ايضا مخرج
ايضا من المخارج آآ ان ان من يطلب السلعة تعده بانك ستشتريها له ثم تبيعها عليه وتتربح في ذلك لا فهذا ايضا مخرج ايضا من المخارج ان تكون بطريقة السلام
بان تطلب المبلغ مقدما من من الزبون يطلب منك سلعة بمواصفات معينة ثم تقوم انت وتحضر له هذه السلعة بتلك المواصفات هذا يسمى سلما آآ واذا كانت السلعة مما يستصنع فيكون استصناعا
فهذه الان اربعة مخارج. الصورة المباشرة انك تبيع مباشرة وانت لا تملك السلعة هذه ممنوعة لا تجوز. لكن ذكرنا اربعة مخارج ممكن ان تكون وكيل باجرة او تبيع بصيغة السلم او تبيع بصيغة الاستصناع او تبيع اه اه
اه بالوعد عن طريق الوعد تعده بانك يتملك تساع سوف تبيعها عليه. نعم. اه من موريتانيا تقول شيخي اه هناك امرأة توفي عنها زوجها وهي حامل فهل عدتها اربعة اشهر وعشرا؟ عدتها بوضع الحمل
المتوفى عنها زوجها وهي حامل عدتها بوضع الحمل لعموم قول الله عز وجل وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن. نعم. بل حتى قال الفقهاء حتى لو وضعت الحمل وهو يغسل
وهو يغسل يعني زوجها يغسل ووضعت الحمل بعده تكون خرجت من العدة. اه معنى ذلك العدة ممكن تكون دقائق بل ربما تكون دقيقة او اقل يعني هذا رجل توفي توفي ثم بعد وفاته مباشرة ولدت زوجته تخرج من عدة مباشرة وربما تكون المسألة على العكس
يكون لا زال الحمل نطفة في بطن زوجته. فتبقى تسعة اشهر وهي في العدة حتى تظع مولودها. فالعدة اذا قد تطول وقد تقصر فعدة الالحان المتوفى عنها يكون تكون بوظع الحمل. قد تكون تسع اشهر وقد تكون لحظات. صحيح. صحيح. نعم. عبد الله يقول
هل تكفي توبة واحدة تعم الذنوب جميعها؟ ام لابد من اه اه لكل ذنب توبة توبة خاصة به اما الذنوب التي يستحضرها الانسان فهذه يتوب منها توبة خاصة لكن لا يمنع ذلك من التوبة العامة والله تعالى يقول وتوبوا الى الله جميعا ايها
لعلكم تفلحون. فهناك ذنوب عملها الانسان يعني عمل معصية فيما بينه وبين الله عز وجل يتوب منها. والتوبة وبثلاثة امور بالاقلاع عن الذنب وبالعزم على الا يعود اليه مرة اخرى وبالندم على ما حصل منه. واذا كانت المعصية متعلقة بحق ادمي فلا بد من التحلل منه. وهذا امر
رابع آآ لكن ايضا التوبة العامة مطلوبة التوبة العامة من جميع الذنوب مطلوبة من المسلم وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتوب علينا شيخ سعد وان يبارك فيكم وفي علمكم
امين وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. شكرا لكم ايضا انتم مشاهدينا الكرام. شكرا لكم على حسن متابعتكم لهذا اللقاء. الذي يمكنكم ان تتابعوه ثامنا على يوتيوب قناة الرسالة هذه آآ الحلقة ايضا. غدا ان شاء الله موعد متجدد الى ذلكم الحين
في حفظ الله ورعايته. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
