بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وطيب الله الرسالة الفضائية في لقاء متجدد من يستفتونك في هذا البرنامج نعرض وسيلتكم واستفتاءاتكم على نخبة من المشايخ والعلماء
للاجابة عليها. في بداية هذا اللقاء نرحب بصاحب المعالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد ابن سعود للاسلامية. حياكم الله معالي الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. انتم مشاهدينا الكرام نرحب بكم باسئلتكم واستفتاءاتكم. وذلك بالاتصال
على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة. فمرحبا بالجميع. ابا محمد من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حيا الله ابو محمد تفضل باسئلتك. الله يوفقك عندي سؤال واحد يا طويل العمر انا اذا سافرت وكسرت المغرب والعشاء
فهل المغرب والعشاء لها راتبة ولا ما لها راتبة؟ طيب يعني انت في السفر وقصرت جمعت وقصرت اي نعم جماعته قصاص قال للمسافر لها يعني يصدر رواتب الصلوات ولا يكفي بس الطلاق طيب طيب
تسمع الاجابة ان شاء الله يا ابا محمد محمد من السعودية السلام عليكم اين محمد؟ عبدالله من السعودية السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله تفضل يا اخي الكريم اسمعنا من الهاتف اغلق التلفاز اه
واضح؟ نعم تفضل باسئلتك. مساء الخير الله يحفظكم. انا عندي سؤال بس انا غير مستقر في منطقة معينة كل شهر. نعم. تقريبا وانا في منطقة آآ في اكثر من ثلاثة او اربع مدن. نعم. والمدن هذي آآ يكون فيها يعني كل مكان فيه لها منها يعني دوام وعندي بيت ومستقر
فانا حبيت اسأل عن الصلاة والجمع والقصر آآ لانه بيتي الاساسي في منطقة لكن المنطقتين هذي اروح واجي كثير اليس كذلك قد لا يخلو شهر من الشهور الا وانا في منطقة معينة. اه. يعني هي تسأل عن الصلاة الجمع والقصر فيها. طيب. يعني هي ثلاث مناطق اليس كذلك؟ اه اي نعم. طيب
المناطق هذي كل منطقة فيها لك فيها بيت. اه نعم بس بيت ليس خاص فيني يعني استأجر هنا واستأجر هنا واستأجر. ايه. كم اقامتك في كل اه مكان في كل بلد على حسب يا شيخ بعض الاحيان المنطقة فيها شهر بعض الاحيان اسبوع بعض الاحيان يومين ثلاث ايام ايه وكلها بالايجار
وكلها بالايجار اي نعم. نعم. طيب. سؤال اخر يا عبد الله شكرا الله يحفظك تسمع الاجابة ان شاء الله. عبد الرحمن من السعودية السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. مساك الله بالخير اخ ياسر وشيخنا الفاضل
الله يجزاك خير مساك الله مساك الله بالخير والعافية الله يجزاك خير ويبارك فيك تفضل شيخنا الفاضل الله يجزاك بالجنة الايام جانا رسائل للجوالات بالنسبة بسنن الرواتب يقول اذا انتهيت ما تدعو وترفع يديك ما ادري وش ذا كل يوم اي والله هذا صحيح والامور صحيح هذي بلوى
يعني الواحد تأتيه رسائل لا يعلم يعني صحة الكلام فيها. ويوفقك طيب. تسمع الاجابات ان شاء الله يا عبد الرحمن شكرا لجميع المتصلين مرحبا شيخنا الكريم ونبدأ باسئلة اه تويتر ابو غزل يقول اسأل الشيخ كيف اه تترك
اذا دخلت مع الامام وهو راكع وكبرت الاحرام اه يعني هم بالركوع وهو اه وهو قد رفع من الركوع او او هميتنا بالركوع والامام قد رفع من الركوع فهل تحسب لي الركعة؟ الركعة ام لا؟ الحمد لله
رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اللهم بارك لنا في هذا اللقاء ما امتعنا به ووفقنا لان نقول ما يرضيك. نعم. اه المأموم المسبوق اذا اتى الامام
وهو راكع فلا يخلو من ثلاث حالات. الحالة الاولى ان يغلب على ظنه انه ادرك الامام وهو راكع فيكون بذلك قد ادرك الركعة. الحالة الثانية ان يغلب على ظنه انه لم يدرك الامام بل استتم الامام
قائما قبل ان يركع فهنا قد فاتته الركعة. وهاتان الحالتان امرهما واضح الحالة الثالثة ان يشتبه عليه الامر فلا يدري هل ادرك الامام في الركوع او لم يدرك الامام في الركوع؟ يشك في
ذلك وهذا اكثر ما ما يحصل عندما آآ يكون المأموم في طرف الصف مثلا او عندما يكون المسجد كبيرا ولا يدري عن حال يشك هل ادرك الامام في الركوع او لم يدركه؟ فمع الشك نرجع للاصل
وهو ان الاصل عدم الادراك. وعلى ذلك فاذا شك هل ادرك الامام في الركوع او لم يدرك الامام في الركوع؟ فنقول اعتبر انك لم تدرك الامام واقضي هذه الركعة وبهذه المناسبة انبه الى ان المسبوق اذا ادرك الامام في الركوع
فالسنة ان يكبر تكبيرتين تكبيرة الاحرام وهو قائم ثم تكبيرة الركوع. هذا هو الافظل ولو نوى تكبيرة الاحرام والركوع في تكبيرة واحدة اجزأ على القول الراجح لكن اذا نوى تكبيرة الركوع ولم
ينوي تكبيرة الاحرام فهنا لا تصح صلاته. لان تكبيرة الاحرام ركن من اركان الصلاة. ولهذا ينبغي للمسبوق اذا ادرك الامام راكعا ان يكبر تكبيرتين تكبيرة الاحرام وهو قائم ثم تكبيرة الركوع. نعم. هنا سؤال شيخنا الكريم آآ السائل
اشكل عليه الحديث الشريف رفعت الاقلام وجفت الصحف. هنا جمع للقلم اليس القلم واحد والذي كتب على اللوح المحفوظ المقصود جنس القلم عندما يقال الاقلام يعني جنس القلم الذي كتب به القضاء والقدر وذلك ان الله عز
عز وجل اه اول ما خلق القلم وقال له اكتب قال بما اكتب؟ قال بما هو كائن الى قيام الساعة. فجرى القلم قاموا بكتابة ما هو كائن الى قيام الساعة. فهذا القدر الذي قدره الله عز وجل
وهذا احد اركان الايمان الستة ان تؤمن بالقضاء خيره وشره ومن مراتب الايمان بالقضاء والقدر الايمان بالكتابة وان الله تعالى كتب كل شيء قبل ان يخلق السماوات والارض. كما جاء في صحيح مسلم حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
ان الله كتب مقادير كل شيء قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. سبحان الله! انظر الى عظمة الخالق جل وعلا قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة امر القلم بان يكتب بما هو كائن الى قيام الساعة لا اله فترة طويلة
نعم فكل شيء مكتوب. ولهذا قيل للنبي صلى الله عليه وسلم فيما العمل؟ افيما يستقبل ام فيما جرت به المقادير وجف به القلم؟ قال فيما جرت به المقادير وجف به القلم. قالوا ففيما العمل؟ لماذا نعمل؟ وكل شيء مكتوب. قال
الصلاة والسلام اعملوا فكل ميسر لما خلق له. كل شيء مكتوب لكن انت لا تدري ما هو ما هو مكتوب. فانت اعمل والله تعالى اعلم عنك ماذا ستختار والقدر مكتوب بالذي ستختار
وهذا يعني فهمه على وجه التفصيل قد يكون فوق مستوى العقل البشري. العقل البشري محدود اه الان حوصل انسان محدودة مثلا البصر محدود. لو قلت لك مثلا هل هل تنظر اه الى الى شيء بعد بعد مثلا كيلو ما تستطيع
ما تستطيع الان هذا فوق فوق قدرة البصر كذلك هل تسمع شي بعد كيلو؟ نعم. ما تسمع. كذلك العقل يعني البصر له حد ينتهي اليه السمع له حد ينتهي اليه
عقل له حد ينتهي اليه. فتفاصيل القضاء والقدر هذه يعني فوق مستوى العقل البشري ولذلك نهى السلف عن الخوظ في في تفاصيل القدر لان العقل لن يهتدي فيها الى شيء
فالامام بالقضاء والقدر يكون فقط على ضوء ما ورد في النصوص من الكتاب والسنة. المسلم امتحنه الله الله تعالى اختبره بالعبودية لله سبحانه. مقتضى العبودية هو الاستسلام لله عز وجل
هذا هذا مقتضى كون الانسان عبدا لله عز وجل. ان يستسلم لحكم الله وقضاءه وقدره وشرعه. اما اذا كان الانسان لن يقبل الاحكام لن يقبل من الاحكام الشرعية الا ما اقتنع به وما وافق هواه. هذا ليس عبدا لله هذا عبد لهواه. ارأيت من اتخذ الهه هواه؟ فمقتضى العبودية
لله عز وجل ان آآ تستسلم لحكم الله عز وجل. وان هناك امور فوق مستوى العقل البشري. العقل البشري محدود سبحان الله يعني هذا الانسان المخلوق الصغير المخلوق الصغير يعترض على الرب الخالق لهذا الكون الذي اذا اراد شيئا فان
انما يقول كن فيكون. اولم او لم يرى الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصم مبين. هذا الذي كان نطفة نطفة ممن يمنع اذا هو خصم مبين يخاصم ربه ويعترض على القضاء والقدر ويعترض على شرع الله ويعترض على حكم الله لابد ان يعرف الانسان قدره
وان الانسان فقط انما يعلم شيئا من ظاهر عالم المادة فقط اما العوالم الاخرى لا يعلمها ولهذا لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الروح. الروح روحك التي بين جنبيك. ما هي؟ ما حقيقتها؟ ما كيفيتها
اين تقع؟ اين تقع من الجسد؟ لو ان انسان قطعت يداه ورجلاه روحه باقية اين تقع هذه الروح؟ لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الروح انزل الله تعالى ويسألونك عن الروح قل الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من علم الا
ليست بعالمكم الروح الروح من عالم اخر ليست من عالم المادة الذي تعرفونه من عالم اخر لا تدركونه وما اوتيتم من العلم الا قليلا فلابد ان ان يتواضع الانسان وان يعرف اه قدره. ان يعرف الانسان قدره. وان في في هذا الكون جزء صغير كائن مخلوق صغير في هذا
العالم الفسيح العظيم وان هناك عوالم اخرى لا يعرف الانسان عنها شيئا. ولهذه ينبغي ان يتأدب مع ربه وان يتأدب مع خالقه وان عرف قدره ما صح من النصوص يستسلم فيه لحكم الله ورسوله. آآ ما ورد
في القرآن الكريم يجب عليه ان يستسلم وان يقبل ما جاء في كتاب الله عز وجل. ايضا ما صح من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. هذا هو مقتضى
عبودية لله عز وجل وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. نعم. اه ابو محمد يسأل هل هناك راتبة للمسافر الذي يجمع ويقصر بين الصلاتين؟ المسافر
السنة له ان يترك جميع السنن الرواتب ما عدا سنة الفجر. وهذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم. قد كان عليه الصلاة والسلام اذا سافر آآ لم يأتي بالسنن الرواتب ما عدا سنة الفجر. فسنة الفجر سنة مؤكدة. كان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ عليها سفرا وحضرا
اما سنة الظهر القبلية والبعدية وسنة المغرب وسنة العشاء فهذه السنة تركها ولهذا كان ابن عمر رضي الله عنهما يقول اه لو كنت مسبحا لاتممت يعني لو كنت سآتي بالسنن الرواتب لاكملت ما في داعي اقصر الفريضة لان الفريضة افضل من النافلة وهذا من فقهه رضي الله عنه
فاذا نقول المسافر الافضل في حقه والسنة ان يترك السنن الرواتب ما عدا سنة الفجر. نعم. اه الله يقول انه طبيعة عمله تتطلب الانتقال في ثلاث مناطق غير مستقر قد يلبث في منطقة واحدة
شهر شهرين اقل اكثر ولديه في كل منطقة ايضا بيت يستأجره آآ يسأل عن الجمع والقصر في هذه الحالة اذا كانت المدة قصيرة فيعتبر مسافرا وله يترخص برخص السفر من القصر والجمع وبقية
رخص اما اذا كانت المدة طويلة فلا يترخص. اختلف العلماء في تقدير المدة التي اذا قامها المسافر يترخص معها برخص السفر على اقوال كثيرة. وارجح الاقوال ما ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما كما في صحيح البخاري. قال
اقام النبي صلى الله عليه وسلم بمكة تسعة عشر يوم يقصر الصلاة فنحن اذا اقمنا تسعة عشر يوما قصرنا فاذا زدنا على ذلك وهو يحكي حاله هو حال من معه من الصحابة
والتابعين وهذا ارجح ما ما قيل في هذه آآ المسألة. وعلى هذا اذا كانت الاقامة اقل من عشرين يوما فنقول يا اخي الكريم لا بأس ان تقصر وان تجمع اما اذا بلغت عشرين يوما فاكثر فلا تترخص برخص السفر. نعم. عبر
ترى فرج يسأل عن هذا الدعاء في في القنوت. اه صلي اللهم وسلم وبارك على المختار وعلى اله وصحبه الاخيار ما تعاقب ابى الليل والنهار. لا بأس بذلك هذا الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم وهو المختار لان الله اختاره من بين البشر ليكون هو
وهو افضل الانبياء والرسل. يعني هذا هذه الصيغة من من آآ الصيغ آآ صيغ الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام لا بأس بها. نعم اه عبدالرحمن يقول ان اه يعني بلينا في رسائل الواتساب في بعض الاثار
آآ ربما تكون مكذوبة او غير صحيحة او ضعيفة. وبعض الاحاديث وبعض التشريعات فمثلا قال اما اذا انتهى الشخص من النافلة لا يجوز له ان يرفع يده للدعاء. اولا يعني قوله بلينا يعني قد تكون بلوى قد تكون نعمة ايضا
نعم. يعني ينظر ايضا للطرف الاخر قد قد تكون هذه المقاطع آآ نعمة. فيها فائدة وفيها تنبيه غافل وفيها تذكير ناسي وفيها الجاهل هذا جانب مشرق في في جوانب وسائل التواصل. والجانب الاخر الجانب السيء هو نقل المعلومات
الخاطئة والشائعات والاراجيف والاحاديث المكذوبة ونحو ذلك. ولذلك فعلى المتقف ان يمحص لا يقبل اي شيء الا بعد ما يتأكد وبعد ما يسأل. اما المسألة التي سأل عنها الذي سمعه صحيح ان الافضل
ان يكون الدعاء في اه النافلة قبل السلام وليس بعد السلام لكن مع ذلك يجوز الدعاء بعد السلام. فمثلا اذا اتيت اه بالسنة الراتبة صلاة الظهر الافضل انك اذا اردت ان تدعو
ان تدعو قبل ان تسلم لانك في مقام المناجاة لله عز وجل وهو افضل من انك تسلم ثم ترفع يديك وتدعو فانت في مقام المناجاة ويدل لهذا ما جاء في الصحيحين حديث ابن مسعود رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر التشهد ثم قال بعد ذلك ثم ليتخير من الدعاء ما اعجبه وهذا يدل على ان هذا الموضع انه موضع دعاء. ثم يتخير من الدعاء ما اعجبه. فالافضل
اه في اذا اراد المسلم ان يدعو ان يدعو وهو في الصلاة في التشهد الاخير ولو اطال ولو ابطال فاذا اتيت السنة بالسنة الراتبة مثلا آآ ادع الله ثم اتيت بالتشهد الاخير وصليت على النبي عليه الصلاة والسلام تخير من الدعاء ما اعجبك ولو ولو
قلت هذا افضل من انك تسلم ثم ترفع يديك وتدعو لان كونك تدعو وانت في الصلاة احرى للاجابة ولانك في الصلاة في مقام المناجاة لله عز وجل. ولان في هذا امتثالا قول النبي صلى الله عليه وسلم ثم يتخير من الدعاء ما عجبه
بعض الناس اعتاد على ان يكون الدعاء بعد السلام ولذلك تجد بعض الناس تقام الصلاة ويأتي بالسنة الراتبة او تحية المسجد الخفيفة ثم بعد ذلك يرفع يديه يده يرفع يديه هكذا ثم يقوم يصلي فريضة يعني قد اعتاد على
هذا تعود على هذا الشيء. فنقول افظل ان تجعل الدعاء قبل السلام وليس بعد السلام. نعم نستأذنكم في هذه الاتصالات محمد من العراق السلام عليكم عليكم السلام اخويا تفضل يا محمد اخويا عندي سؤال بلا زحمة ما هو سؤالك؟ آآ انا عندي
اه سلف حقيقي يعني مو مو وسؤال. فيعني اه الحكم يعني الشرعي عادي انه توظأ لكل وقت صلاة. هم عندي اكزيما رصابية الوسواس يعني كثرة الوضوء والصلاة. فالصراحة من كتر ما تعبت يعني تركت الصلاة
مم. الاهل بيوم اللي تركت الصلاة الصراحة بيوم اللي يعني الفترة اللي تركت فيها الصلاة يعني من كثرة الوسواس. يعني اداني ان هذا الشيء اترك الصلاة اه بالفترة اللي تركتها لاحظت انه الاكزيما كل ما يعني المي قربوا عليها
يزيد ويزيد يعني هوايا. فبالفترة اللي تركت فيها الاجزمة ظالم جدا فيعني يعني يعني ارجو انه التوضيح هل انه يحق لي انه اتيمم او ابقى على حالين الصراحة دائما كل ما يعني اتوضأ والمي يعني حتى هرش وقلت لك ان هذا الشي لاحظته يعني ارجو التوضيح. يعني انت لما
تركت الصلاة وتركت الوضوء الاكزيما الماي ايه نعم انت تركت الوضوء الان اصبحت الاكزيما خفيفة وخفت الاكزيما عندك بالظبط بالظبط بيوم بلحظة اللي ابدي ارجع المي يعني تزيد على بالظبط حتى
على بنات الوضوء الاكزمة بالظبط يعني ما طيب تسمع التوجيه طيب الاكزيما اين موظعها بالظبط اه دكتور على موظع الوضوء يعني المناطق اللي خارجة وحتى الصراحة يعني مليت من من راح للدكاترة ما قال قالها حل صار يعني تقريبا
سنوات على اي حال. يعني الاكزيما في اليد مثلا بالظبط دكتور وهي طبيعتها دكتور انه ويا الماي مثلا مو ابدأ انسحب ايدي اوصلها للسواعد طيب بارك الله فيك لماذا تركت الصلاة طيب؟ يعني هذا ما ما يبيحك ان تترك الصلاة
صحيح دكتور والله بس المسألة بكثرة الوسواس اه قامت الصلاة يعني اشوفها يعني يعني طيب يعني شلون من ناحية الاخطاء اضطريت انه تعبت ما اقدر اجاهد نفسي اكثر من اللي انا ابيه طيب فتركتها. طيب تسمع التوجيه ان شاء الله حول
الحالة التي انت فيها. سؤال اخر يا محمد جزيل الشكر اخي. ابشر بالخير واعتصم بالله. مسلمة من العراق. السلام عليكم. سلام. السلام عليكم ورحمة الله. تفضل وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته رجاء السؤال الاول
السؤال الاول آآ امرأة مسنة. نعم. احيانا تنسى آآ الاذكار بعد الصلاة المفروضة وتقرأها بعد الصلاة النافلة اذا كانت هناك نافلة. مم. خاصة ما تنفع صلاة الظهر على المغرب العصر العشاء تقرأ اهل الاذكار بعد صلاة النافلة. النافلة نعم. وفي الركوع احيانا
فسبحان ربي العظيم تقول سبحان ربي الاعلى وتتذكر عند السجود. وهي مسنة. هم. اه اه ضعيفة نوعا ما. لكن في خارج الصلاة يعني تنسى او فقط في الصلاة ايقاف نعم خارج الصلاة هناك اشعة ساخنة. تنسى يعني مثلا ما تعرف بعض من يأتيها؟ من من اقاربها؟ كلها تعرف من يأتيها تعرف
اه اشياء اشياء بسيطة مثلا تنساها معتاد هذا. نعم ليست يعني فقد بداية فقد للذاكرة من البداية. بدايات. طيب. طيب. نعم عندنا احيانا عندما يحدث شيء مفاجئ مثلا تحترم المرأة او ضربة بسيطة تقولي اه
يمه او يابه بلغتنا العراقية تعني يا امه يا ابتي فهل هذا يعتبر آآ شرك آآ ليس في النية مثلا استغاثة بالام او الاب. وانما تجرد عادة ماشية يعني عند النساء عند كثير من النساء
عنده كلمة طيب ليست النية استغاثة او دعاء. النهائيا نهائيا عادة مجرد عادة. طيب طيب. نعم نعم هناك شيء اخر ايضا نعم. متعلق بهذا الموضوع. نعم. اه يقولون يرحمك الله دون ذكر اسم جلاله. طبعا هم
يرحمك الله يقولون اخطأتوا في هذا يكونون يرحم والديك والديك يرحم والديك. يرحم والديك. ايه. يرحم والديك. يرحم الله والديه. ايه. طيب هذا بعد. طيب طيب. نعم. جميلا ورضى الله عنه. شكرا لك يا مسلمة. بارك الله فيك
ام سليمان من السعودية سلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا ام سليمان. عندي ثلاث اسئلة. السؤال الاول. اه هل يسمح الشيخ سعد بتناقل كتبه مصورة. طيب. السؤال الثاني. نعم. اه لو كان اه لو كان عندي بيت في منطقة اخرى يعني
الجمع والقصر؟ اه يعني هذا البيت هو لك لكن بالايجار لكن الادارة في منطقة اخرى. ايه وتأتينا اليه يعني مثلا كل صيف او كل فترة او اليس كذلك؟ ربما يعني في السنة مرة مرتين
اه طيب يعني تمكثين في اسبوع اي نعم. طيب السؤال الثالث لو كان عندي افرازات صفرا طول الشهر كيف افرق بينها في الطهارة؟ طيب جزاكم الله خير. شكرا لك يا ام سليمان. مريم من الجزائر. السلام عليكم. وعليكم السلام شيخ الله يحفظك. اه
عندي سؤال. ما هو سؤالك يا مريم انا عندي مبلغ من المال كنت كنت اخفيته في البنك منذ عشر سنوات والان سحبته عندي في المنزل لكني زكيت عليه مرة فقالوا لي عليك ان تفكر طيب للسؤال السؤال واضح واضح السؤال يا مريم شكرا لك ولجميع المتصلين
شيخنا المبارك محمد من العراق يقول ان يعني لديه اكثر من اشكالية اولا هو لديه سلس في البول اعزكم الله يتوضأ لكل صلاة ايضا لديه اكزيما آآ في الجلد آآ تأتيه في مواضع الوضوء
الكفين وفي الذراع وغيرها. ولديه وساوس وهذه الوساوس ضغطت عليه آآ ان يترك الوضوء لان يقول كلما توضأت تعبت من الاكزيما فتركت الوضوء وبالتالي تطورت هذه الوساوس حتى ترك الصلاة بالكلية. ما العمل والتوجيه
في هذه الحالة. اولا نقول اخ الكريم اخطأت في ترك الصلاة خطأ عظيما. الصلاة هي هي عمود دين الاسلام. وهي اكد اركان الاسلام بعد وهي الصلة بين عبده وربه. وهذا الذي ذكرت لا يبيح لك ان تترك الصلاة. وبهذا يكون الشيطان قد انتصر عليك الان
دخلت في معركة مع العدو اللعين الشيطان الرجيم وانتصر عليك. لانه ظفر منك بهذا الامر. فعليك التوبة الى الله عز وجل مما وقعت فيه وآآ ينبغي ان آآ تستشير آآ العلماء الشرعيين وتستشير ايضا الاطباء النفسيين. هم
انت بحاجة لهذين الصنفين من الناس. علماء الشريعة لكي يفتوك في امور دينك. وايضا الاطباء النفسانيين لما يتعلق بجانب الوسواس. وايضا طبيب الجلدية. وكذلك ايضا بما يتعلق بالاكزيما الطبيب المختص. نعم. اه بالنسبة لسلس البول
فصاحب السلس لا يقلق يعني الحمد لله يعني كل مشكلة لها حل هذه مشكلة ولكن حلها سهل. الحمد لله. والله تعالى يقول وما جعل عليكم في الدين من حرج. صاحب السلس يعني الذي يخرج منها البول بغير اختياره يتوضأ ولا يضر
خروج البول بعد ذلك بل لا ينتقض وضوءه بهذا البول انما ينتقض بناقض نواقض الاخرى والقول الراجح ايضا انه لا عليه ان يتوظأ لوقت كل صلاة وانما يستحب كما هو مذهب المالكية واختيار ابن تيمية وجمع المحققين من اهل العلم. لانه ليس هناك دليل آآ يدل على وجوب الوضوء لوقت كل صلاة
وحديث عائشة ثم توضأي لكل صلاة لا يثبت من جهة الصناعة الحديثية وانما هو مدرج من قول عروة ابن الزبير. ولذلك لم يخرجهم مسلم في صحيحه قال وفيه زيادة حرف تركناه. يقصد هذه الزيادة. فعلى هذا القول الراجح ان ايضا صاحب السلس لا يجب عليه
توضأ لوقت كل صلاة. واما بالنسبة للوساوس فاذا توظأ اذا توظأ يعرظ عن الوساوس ولا يلتفت لخروج شيء لا يلتفت لخروج شيء غير السلس الا اذا تيقن ان سمع صوتا وجد رائحة ولهذا لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجد الشيء في الصلاة قال لا ينصرف يعني لا
اقطع صلاته الا ان يجد ريحا آآ او يسمع صوتا. فنقول الاخ الكريم يعني هذا السلس الان اذا توضأت لا يضرك خروج قطرة البول هذه لان هذه بغير اختيارك وآآ اعرض عن الوساوس لا تلتفت لها
وبالنسبة لما ذكرت من الاكزيما التي تكون في الجلد فلا تفتي نفسك بنفسك اذهب للطبيب المختص اذا قال الطبيب المختص آآ لا يقربها الماء ولا تتوضأ نقول اغسل مواضع الوضوء
اه التي ليس فيها هذه الاكزيما. اما الاكزيما التي مواضع الوضوء التي عليها الاكزيما والتي تتضرر بالماء فتمسح عليها ان امكن فان لم يمكن ان تمشي عليها فانك تتيمم فعلى هذا نقول اخي الكريم اولا تذهب للطبيب وتسأله
لا تفتي نفسك بنفسك خاصة ان معك وساوس. ثانيا لو افترضنا ان الطبيب قال ان هذه المواضع التي عليها اكزيما لا يصيبها الماء فتمسح عليها اذا امكن اذا لم يمكن ان تمسح عليها فانك تتيمم
فانك تتيمم لك يلزمك ان تغسل المواضع التي تستطيع غسلها من مواضع الوضوء وآآ ننصحك ايضا بان تتوب الى الله عز وجل من من هذا الخطأ الذي وقعت فيه هو تركك للصلاة لهذه المدة. نعم
المقصود بالمسح يا شيخنا انه يجمع بين الوضوء والمسح يعني آآ يضرب على صعيد معين او يمسح قصة التيمم. لا لا انتم ذكرتم ان انه يتوضأ في الاماكن التي لا يتضرر منها. مثلا يتمضمض ويمسح. ويمسح يعني هناك جمع بين الوضوء والمسجد. نعم. ما المقصود بالمسح في هذه الحالة
المسح مثلا نفترض ان ان كف عليها اكزيما. ايه. يغسل ذراعه ويغسل بقية مواضع الوضوء. واذا هنا اذا اتى للكف يمسح عليه هكذا. دون يعني دون تيمم ما يحتاج تيمم لكن لو افترض انه يتضرر بالمسح
يتيمم. يتيمم. يتيمم. نعم. آآ مسلمة تقول ان هناك مسنة آآ يعني بدأ النسيان يأتيها في الصلاة آآ تنسى اذكار ما بعد الصلاة وتتذكرها بعد النافلة فتقولها بعد النافلة اذكار الركوع اه تقولها في السجود او العكس اه ماذا تصنع في هذه الحالة؟ الله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم
تتقي الله ما استطاعت. نعم. تحرص على ان تؤدي الصلاة باركانها وشروطها وواجباتها. ما يأتيها من اه نسيان بغير اختيارها هي غير مؤاخذة عليه واذا خف الظبط عند الانسان اذا خف الظبط عند الرجل او المرأة
يرفع عنها قلم التكليف. مم. يصبح كالصبي المميز. ان اتى بالطاعات اثيب لم يأت بها فلا يؤاخذ لانه اذا كان الصبي الذي قد قارب البلوغ بلغ مثلا عن اربع عشرة سنة
ولم تظهر من احدى علامات البلوغ مرفوعة عن القلم. مع ان الظبط عنده لا بأس به لكن فيه خفة ما بالك بكبير السن الذي الخفة عنده اشد خفة الظبط عنده اشد واولى بان يكون القلم عنه مرفوعا
فنقول تتقي الله ما استطاعت هذه المرأة وتحرص على ان تأتي بالصلاة باركان وشروط واجباتها. الشيء الذي كنت بغير اختيارها هي غير مؤاخذة به. الحمد لله. قول يا يمة او يا او يا يابة
عند مثلا حدوث فاجعة او مصيبة ليست دعاء ولا ولا استيقاظة. لا بأس بذلك هذه يقولها الصغير ويقول ايضا كبير من غير قصد. هم. ولا احد يخطر بباله انه يقصد الاستغاثة
وانما هي كلمة تقال من غير قصد وآآ فهي كسائر الكلمات التي تجري على اللسان من غير قصد ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول بعض الكلمات التي لا يقصد معناها. مثل اه لما قيل له ان صفية حاضت قال عقر
يعني آآ انها عقرت دعاء عليها بالعقر او لكنه النبي عليه الصلاة والسلام لا يقصد هذا ومثل قوله ثكلتك امك ثكلتك امك ثكلتك امك ورد في اكثر من حديث ثكلتك امك يعني دعاء عليه بان بالفقد بان تفقده امه
لكن هذا ليس مقصودا فالكلمات التي يعتادها الانسان وتجري على لسانه من غير قصد ولا يريد معناها لا حرج فيها. نعم قل يرحم والديك دول يرحم الله يرحم الله والديك. لا بأس بها لان المعنى واضح اذا قال يرحم والديك يعني يرحم الله والديك. اي نعم
نعم. نعم. لكن الاحسن يقول يرحمك الله ووالديك يعني بعض الناس يدعو لوالدي المخاطب وينسى المخاطب نفسه فيقول الله يرحم والديك الله يغفر لوالديك طيب والمخاطر؟ قل الله يرحمك ووالديك يغفر لك ووالديك ايه يرحمك ووالديك اي نعم هم يعني
يذكرون لفظ الجلالة فاشكل عليهم بصلة عدم ذكر افظل جلال. التبيان عبر تويتر ما الصيغة الصحيحة؟ سبحان الله الحمد لله لا اله الا الله الله اكبر عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته او كل واحدة على حدة. سبحان الله عدد خلقه والحمد لله عدد خلقه
الافضل ان يأتي بكل نوعا من الذكر منفردا فيقول سبحان الله وبحمده عدد خلقه سبحان الله وبحمده زنة عرشه سبحان الله وبحمده رضا نفسه سبحان الله وبحمده مداد كلمات ثم يقول الحمد لله عدد خلقه الحمد لله زنة عرشه الحمد لله رضا نفسه الحمد لله مداد الكلمات لا اله الا الله عدد خلقه لا اله الا الله زنة عرشه لا اله الا الله لا اله الا الله ذو الكلمات الله اكبر
وعدد خلقه الله اكبر بزنة عرشه الله اكبر رضا نفسه الله اكبر مداد كلماته. هذا يسميه العلماء الذكر المضاعف وهذا من الاذكار التي اه يؤجر عليها المسلم اجرا عظيما وقد جاء في صحيح مسلم من حديث جويرية بنت الحارث
آآ وهي آآ ام المؤمنين ان النبي صلى الله عليه وسلم مر عليها بعد صلاة الفجر وهي تسبح ثم رجع بعدما اضحى يعني رجع بعد قرابة ثلاث ساعات تقريبا فقال ما زلتي على حالك التي فارقتك عليها
تسبحين؟ قالت نعم قال لقد قلت بعدك ثلاث كلمات لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت لوزنتهن سبحان الله وبحمده عدد خلقه سبحان الله وبحمده زنة عرشه سبحان الله وبحمده رضا نفسه سبحان الله وبحمده مداد كلماته وهذا في التسبيح
لكلبس يأتي به ايضا في الحمد في التهليل في التكبير بل حتى في الحوقلة لا حول ولا قوة الا بالله عدد خلقه آآ بل حتى في في بقية  نعم نعم آآ مريم لم يكتمل سؤالها يعني هي انقطع الخط قالت آآ انها آآ وضعت مالا او
واخفيت مالا في البنك هكذا بهذه الصيغة منذ سنوات طويلة. ثم سحبته وزكيت عليه سنة واحدة اه لا تكفي سنة واحدة ما دام ان هذا المال عندك وتستطيعين التصرف فيه وقد بلغ النصام
فيجب عليك زكاته عن كل سنة. هم. لانه يعتبر كنز وما كان كنزا يجب زكاته كل عام. نعم. والله تعالى توعد الذين يكنزون ولا يزكون بقوله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا
ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم يوم يحمى عليها في نار جهنم وتكوى بها جباهم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون فالمال الذي يزكى ليس بكنز يعذب به الانسان. انما الكنز الذي يعذب به هو المال الذي يكنزه الانسان ولا يزكيه
نستأذنكم في هذا الاتصال ابا علي من السعودية السلام عليكم الو السلام عليكم كيف الحال؟ عليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي سؤال واحد يا اخوي حياك الله يا تفضلي عندي زوجتي وسألتها الشيخ سعد وكان عليها رمظانات وصلاة صار كهن بعد
آآ البلوغ وسألنا الشيخ سعد قال تقضي. طيب. لكن آآ هي مريضة بدت القضاء بس هي مريضة في القولون في اثناء الصيام بتكون كويسة بعد الصيام مع بعد الافطار بتكون طريحة الفراش
يومين ثلاثة عندنا اصلا مريض القولون تتعب تتعب تتعب من هذا الصيام تتعب ايوة اثناء الصيام بتكون آآ كويسة بعد الافطار مباشرة بتكون طريحة الفراش بعد المرات الى تمشي المستشفى. طيب تصوم رمضان
ايوة المرض بجاها بعد رمضان الحمد لله ما فطرت شي في رمضان. من بس الايام الاولى في اثناء البلوغ وتجاهلين يا شيخ سعد. وانت متصل بس بعدها الحمد لله ان تصوم رمضان وتصوم الايام العادية حتى السنن والنوافل ما شاء الله. لكن يا ابا علي
هذا التعب الذي اتاها يعني حديث جعل المرض بابا بعد رمضان القولون جاءها بعد بعد رمضان الفائت بعد رمضان اللي طيب ذهبتم الى طبيب او لا؟ رحنا لكم طبيب علاجات طيب وما
كويسين بس مشكلتها الحين بدت انها صامت بعد الصيام آآ في اثناء الصيام كويسة مجرد ما تنظر بتكون طريحة الفراغ طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله. شكرا جزيلا. شكرا لك يا ابا علي. ابا ماجد من السعودية السلام عليكم
عليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا ابا ماجد. كيف الحال يا شيخ؟ عساك طيب؟ بخير ونعمة نحمد الله. الله يبارك فيك يا شيخ ويوفقنا واياك لكل خير. امين امين يا رب العالمين. الله يعطيك
يا شيخ بالنسبة ليوم الجمعة. ايه. والاتيان لصلاة الجمعة هل في يوم الجمعة يعني وقت نهي في الصلاة يعني قبل قبل اذان الجمعة هل هو مثل سائر الايام او فقط يختص يوم الجمعة انه ما فيه آآ وقت نهي؟ طيب
هذا السؤال الاول. نعم السؤال الثاني بالنسبة للسلام الرجل اذا دخل المسجد هل يسلم واذا ما انت من الصلاة واراد ان ينصرف هل يسلم هل هذي مشروعة طيب فقط هذا السؤالين. تسمع الاجابات ان شاء الله. ابا عبدالله من السعودية. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تفضل يا ابا عبد الله. آآ بسأل الشيخ آآ بخصوص التضعيف في آآ عدد اه يعني مثلا اه في هو ورد اه في الحديث اللي سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزينة عرشه ومداد كلماته
يمكن ان يقال يعني التضعيف هذا باي ذكر يقوله الانسان او الصلاة على النبي او غيره. هم طيب سؤال اخر لا تسمع الاجابة يا عبده. شكرا لجميع المتصلين ونقف عن اتصالات مخرجنا الكريم. آآ مسلمة اخذنا اسئلة
تهاوى مريم ايضا. هنا سؤال الشيخ سعد هذا السائل يقول اريد ان ان اقسم ما املك من اموال وعقارات في حياتي. هل ذلك بالتساوي بين البنين والبنات والزوجات ام اقسم باحكام الميراث؟ يقول انه يخشى ان تقع بينهم مشاكل بعد الوفاة
اه اولا الافضل الا يقسم لانه ربما يرثهم. ربما يموتون قبله. ما الذي يدريها انه آآ انه سيموت قبلهم. ثم ايضا قد يحتاج قد يمتد به العمر ويحتاج. ثم ايضا هو تعجل
قسمة الميراث الله تعالى شرع الميراث بعد الوفاة. فالذي ننصح به الا يفعل. لكن لو اراد ان يفعل فلا بأس يعني لا تصل الدرجة لا تصل المسألة لدرجة التحريم لكن الافضل الا يفعل ومعالجة
ما قد يخشاه ممكن يضع اوقافا يمكن يستشير اهل العلم ويضع اوقافا للمحتاج من الورثة مثلا ويعني ما يخشى النزاع عليه يعالجه الوقف آآ لكن لو اراد ان يهب الورثة في حياته فينبغي ان ان يكون ذلك
على طريقة الميراث للذكر مثل حظ الانثيين لان هذه هي قسمة الله عز وجل ولا اعدل من قسمة الله سبحانه وتعالى. فاذا اراد ان يهب الورثة يعطي للذكاء يسوي بنا الذكور
ويعطي الذكر مثل حظ الانثيين ونوصي الاخ الكريم ايضا بان يجعل لنفسه آآ وقفا. فان افضل ما تبذل فيه الاموال الاوقاف عمر رضي الله عنه لما اصاب انفس مال في حياته استشار النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يفعل به؟ فاشار عليه النبي صلى الله عليه وسلم
بالوقف والمستشار مؤتمن لو كان هناك شيء من الوقف لو كان هناك شيء افضل من الوقف لاشار به النبي صلى الله عليه وسلم على عمر. فنقول الاخ الكريم آآ ايضا ننصحك بان تجعل وقفا آآ اذا كان آآ يعني عندك خير ان تركت خيرا
تركت مالا كثيرا يعني عندك مال كثير فتجعل وقفا ويمكن هذا الوقف ان ترتبه بطريقة معينة حيث يكون من مصاريفه مثلا مساعدة المحتاج من من آآ ذريته او من او من اولاده
اه بالنسبة ما يتعلق بترتيب التركة والميراث فننصحك بالا تستعجل اه وتقسم المال في حياتك وانما تتركه للورثة بعد وفاتك. نعم. ابو علي يقول ان زوجته كان عليها قضاء من رمضانات سابقة بدأت تصوم هذا القضاء ولكنها بعد الصيام تتعب بعد ان تفطر يأتيها
بعض التعب بسبب هذا الصيام يمتد بها الى يوم يومين. آآ يقول ان هناك مشكلة في القولون. فماذا تصنع في هذه الحالة هذه مشكلة صحية طارئة لانه ذكر انها صامت رمظان حديثا وان هذا طرأ بعد رمظان يعني ما لها الا ثلاثة ثلاثة اشهر نعم فتنتظر
تنتظر حتى لعلها تشفى وتقضي ما في ذمتها ما دام انها ترجو ان ان تشفى ولان القولون ايضا بالامكان يعني ليس من الامراض المستعصية فيمكن ان ان تشفى منه او او يخف
فتصوم هذه الايام التي في ذمتها لكن لو قرر الاطباء المختصون بانها لا تستطيع ان تصوم او يشق عليها الصيام مشقة كبيرة غير معتادة طوال عمرها فتطعم عن كل يوم مسكينا
لكن في التوصيف الذي ذكره الاخ الكريم آآ ارى الا يستعجلوا لان هذه مشكلة صحية طارئة قريبة بعد رمضان وايضا متعلقة ليست من الامراض المستعصية فيرجى ان انها تشفى من هذه الوعكة الصحية وتقظي ما في ذمتها. نعم. ابو ماجد
الان يوم الجمعة قبل آآ خطبة الامام هل هناك وقت نهي للصلاة؟ نعم هناك وقت نهي عند جمهور الفقهاء ان يوم والجمعة كغيره. نعم. وتشمله عموم اه النصوص الواردة ومنها ما جاء اه في حديث عقبة ابن عامر
رضي الله عنه قال ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا. يعني النهي الشديد اه نهى عن الصلاة وعن ايضا دفن الموتى في هذه الاوقات الثلاثة حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة يعني قبيل
الى الزوال وحين تتضيف الشمس للغروب حتى تغرب. وهذا النهي يعم يوم الجمعة وغيره. وكذلك ايضا ما جاء في حديث عمرو ابن عبسة وغيره من الاحاديث التي لم تستثني يوم الجمعة
فالذي عليه اكثر اهل العلم ان يوم الجمعة كغيره خلافا للشافعية الذين استثنوا يوم الجمعة ليس هناك دليل ظاهر يدل على استثناء يوم الجمعة. واما قول بعضهم انه لم ينقل ان الصحابة كانوا يخرجون من المسجد وينظرون آآ الشمس
فنقول آآ هذا لم ينقل لكن الصحابة يعرفون يعرفون وقت النهي ولم يكن عندهم ساعات وهم يعتمدون على للشمس وللظل وايظا مسجد النبي عليه الصلاة والسلام كان اه مسقوفا بجذوع النخل فيرون الشمس وهم في المسجد اصلا
فهذا ليس بدليل ولا يقوى على تخصيص عموم الادلة آآ التي فيها النهي عن الصلاة حين يقوم قائم الظهيرة. هذه الادلة جاءت في في في الصحيحين وبعضها في احدهما لا يقوى مثل هذا الطرح على تخصيص عموم هذه الادلة. ولهذا فالقول الراجح ان يوم الجمعة كغيره
فمن يتنفل ويأتي بالصلاة يوم الجمعة اه عليه ان يمسك عن الصلاة اه حين يقوم قائم الظهيرة يعني قبل الزوال بنحو عشر دقائق قبل اذان الظهر اذان الظهر بنحو عشر دقائق يعني افترض ان الظهر يؤذن على الزوال. فقبل اذان الظهر آآ بعشر دقائق يتوقف عن
ان الصلاة لا يصلي لان هذا وقت نهي. ووقت نهي شديد ايضا. حتى انه نهي عن دفن الميت في هذا الوقت. ام سليمان تقول هل يسمح الشيخ بتداول كتبه عن آآ في الانترنت عن طريق البي دي اف. هذه الكتب الحقوق فيها ليست لي وانما اه
الناشرين. اه. فبامكان الاخت السائلة ان تتواصل مع الناشرين اه اسم كل ناشر موجود على الكتاب. نعم. يعني هم الذين يوجه لهم وهذا السؤال هم الذين يملكون الحقوق. نعم. نعم. لديها بيت اخر ايضا استئجار. اه تسأل عن الجمع يعني ربما تأتي هذا
يعني مثلا اه اه في السنة شهر او اسبوع في السنة او اكثر اقل فماذا تصنع في حالة الجمع والقصر؟ البيت ملوك اهو لأ ايجار  نعم آآ اذا كانت تستأجر بيتا في بلد اخر
استئجارا وليس ملكا وكانت المسافة اكثر من ثمانين كيلو متر فهنا تعتبر مسافرة انما الذي آآ يعتبر يأخذ حكم المقيم من يملك من عنده بيت ملك له او لاهله او عنده مزرعة او نحو ذلك
اما من يسكن بالايجار يأتي الى بلد ويستأجر فيه فهذا يعتبر مسافرا. نعم. تقول لديها اجلكم الله مشاهدين افرازات صفراء طوال الشهر ماذا تصنع؟ هذه الافرازات وتسمى كدرة او الصفرة
ما كان منها وقت الحيض يأخذ حكم الحيض ومن كان متصلا بالحيض قبله وبعده فيأخذ حكم الحيض كذلك وما عدا ذلك لا يعتبر حيضا لقول ام عطية كنا لا نعد الصفرة ولا الكدرة بعد الطهر شيئا. فالذي يكون بعد الطهر لا يعد شيئا. ولكن الذي يكون وقت الحيض
خذوا حكم الحيض. نعم. من اسئلة ابي ماجد يقول هل يشرع اذا دخل الشخص المسجد ان يسلم؟ وكذلك اذا انتهى من الصلاة ومن النافلة والراتبة واراد ان يغادر ان يسلم ايضا. اذا دخل المسجد
وفيه اناس في شرع ان يسلم عليهم وهذا من حق المسلم على مسلم سواء كان في المسجد او في غيره. نعم. وهكذا ايضا اذا خرج من المسجد هناك اناس في المسجد فالسنة ايضا ان يسلم عليهم وكما ورد في الحديث
ليست اه الاولى باحق من الاخرة. يعني كما انك تسلم عليه في البداية فينبغي ان تسلم عليهم ايضا عندما تقوم. فهذه هي السنة والنبي صلى الله عليه وسلم ويقول افشوا السلام بينكم. وقوله افشوا يشعر بالاكثار من السلام
لان السلام لان القاء السلام يجلب المحبة والمودة بين المسلمين. ومما يدل لهذا قصة المسيء صلاته فانه دخل المسجد النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا فيه. فصلى ركعتين ثم اتى وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة فرد عليه السلام ثم قال ارجع فصلي فانك
نصلي. فرجع وصلى ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه مرة ثانية فرد عليه السلام وقال ارجع فصلي فانك لم تصلي. ثم ذهب وصلى المرة الثالثة ثم رجع وسلم للمرة الثالثة لاحظ ثلاث ثلاث مرات يسلم في وقت وجيز يعني لم يفصل بينهما الا وقت وجيز
فرد عليه السلام مرة ثالثة وقال ارجع فصلي فانك لم تصلي. حتى قال والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني. فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم الطمأنينة بالصلاة فهنا هذا الرجل كرر السلام ثلاث مرات واقره النبي عليه الصلاة والسلام على هذا التكرار. مع ان الفاصل فاصل زمني قصير
فهكذا ايضا اذا دخل المسلم المسجد ينبغي ان يسلم على جماعة المسجد الجالسين في المسجد والافضل ان يقول السلام ورحمة الله وبركاته اذا اراد ان يخرج من المسجد ويوجد في المسجد اناس ايضا يسلم يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نعم. ابو عبد الله يسأل عن التضعيف
في الاذكار التي ذكرتموها سبحان الله وبحمده عدد خلقه. هل هذا التظعيف ايظا يقال في اي ذكر اخر؟ نعم يقال في اي ذكر اخر لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكره في التسبيح وهو يشمل جميع الاذكار. فهو آآ صيغة فهي صيغة من صيغ
التضعيف فلا بأس ان يأتي بهذه الصيغة في الحمد وفي التهليل وفي التكبير وفي قول لا حول ولا قوة الا بالله. وفي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وفي الاستغفار
فلا بأس بذلك. نعم. هل ماريا تسأل هل يكتفى اية الكرسي والمعوذتين والاخلاص في اذكار الصباح والمساء هي جزء من اذكار الصباح والمساء لكنها لا تكفي والافضل ان ان يأتي بعدها باذكار الصباح وقت الصباح واذكار المساء وقت المساء فان هذه الاذكار آآ حصن حصين المسلم تحصن
مسلم من الشرور تحصنهم شياطين الجن والانس وهناك كتيب اه آآ انصح آآ حفظ الاذكار الواردة فيه وهو كتاب الكتيب شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله تحفة الاخيار كتيب صغير في حجمه لكنه عظيم في فائدته. وقد اشترط في مقدمته الا يذكر فيه الا حديثا ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم اما حسن او صحيح
لا فانصح اه حفظ ما في هذا الكتيب من اذكار الصباح واذكار المساء واذكار النوم احسنت عبد الفتاح يقول حكم من هم بالسفر ولم ينوي آآ القصر في الصلاة حتى خروجهم من البلد
هل يقصر؟ نعم يقصر كونه لم ينوي لا يظر. لا يشترط للقصر النية. نعم. نعم. ايظا من الاسئلة الموجودة اه اه فيصل يقول اه شخص وعد وذكر في وعده مشيئة الله بمشيئة الله ثم خالف في وعده
هل يأثم؟ آآ الذي يأثم من يعد ومن نيته عدم الوفاء؟ مم هذا هو الذي يأثم وهذه هي من وصال المنافقين اذا وعد اخلف. اما من يعد صادقا لكنه يحصل له ظرف فلا يفي بالوعد او انه تتغير قناعاته يتغير رأيه فهذا لا يعتبر من
في الوعد المذموم. وقد ورد في هذا الحديث عند ابي داوود والترمذي من وعد ولم يفي من وعد ومن نية ان يفي فلا شيء عليه. لكن حديث في سند مقال لكن معناه صحيح. من وعد ومن نيته ان يفيه فلا شيء عليه
فمعناه صحيح والعمل عليه عند اهل العلم فخلف الوعد المذموم ان يعد الانسان ومن نيته عدم الوفاء. مم. هذا هو من خصال المنافقين. اما اذا وعد صادقا ثم بعد ذلك لم يفي بالوعد لاي سبب
اما لعذر او حتى لتغير الرأي تغير القناعات فلا يعتبر هذا من خلف البعد المذموم لكن ينبغي ان يتلطف بمن وعده يعتذر انا وعدتك بكذا لكن بدا لي كذا هذا ليس من خلف الوعد المذموم. اذا وعد صادقا ثم بعد ذلك لم يفي لاي سبب فهذا لا يدخل في خلف الوعد المذموم. نعم
اختم بسؤال الاخ خالد يقول توفي والدي وكتب على بعض اخوتي اه دين آآ هل يلزمهم تسديد هذا الدين من التركة او توزع عليهم التركة ويترك الخيار لهم ويسددونه او يمتنعون؟ الدين
آآ الذي كتبه ابوهم عليهم هذا دين في في ذمتهم. يجب عليهم ان ان يسددوا. هم. ان يسددوا لبقية الورثة ويخصمون نصيبهم فهم احد الورثة هم. هم من الورثة فيقسمون نصيبهم ويسددوا بقية الدين. لبقية الورثة
فهذه الديون تعتبر جزءا من التركة. تعتبر هذه الديون جزءا من التركة. ويمكن اذا كانوا لم يوزعوا التركة ان يخصموا عليهم من التركة بمقدار هذه الديون. تقسم عليها من البداية اذا ارادوا ان يوزعوا التركة يقال عليك يا فلان تدين مقدار كذا
يخصم من التركة وهذا هو الاحسن. الاحسن يخصم عليه من البداية لانه اذا اعطوهم التركة كاملة. اذا اعطوهم حقهم من التركة كاملا قد لا يسددوا الدين. هم فلذلك الاحسن انه يخصم عليهم من نصيبهم من التركة. نعم شكرا لكم معالي الشيخ. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. بارك الله فيكم. الشكر يمتد اليكم مشاهدينا الكرام. على
على متابعتكم بهذا اللقاء والذي يمكنكم ان تتابعوه كاملا على حسابات قناة الرسالة في تويتر واليوتيوب. الى ان نلقاكم غدا. نترككم في حفظ الله ورعايته شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا صوابا
