الصلاة الحمد لله رب وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتنا الكرام. الى حلقة جديدة من برنامج مجلة الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخذلان
باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بك شيخ اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. مرحبا واهلا وسهلا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم ارقام المتاحة على الشاشة. نبدأ باول اتصالات هذه الحلقة من السعودية ام علي تفضلي
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عندي سؤالين. تفضلي السؤال الاول انا بتنزل علي الحيطة الدم ثلاثة ايام اربع ايام اليوم الخامس بتكون فيه قدرة اليوم السادس الا امسح القدرة على
ثلاث ايام اربع ايام الدم اليوم الخامس تكون القدرة متصلة بالحيط اليوم السادس بالمسح قدرة هل اغتسل ده المسح طيب ثم يحصل جفاف بس بقيتها في القطن بس. بيحصل جفاف بالنساء او يعني ساعات بعد المساء. صوت الموضوع يقول شيخي هل يحصل
جفاف بعد ذلك بعد اليوم السادس اليوم السادس ده بس بكون يعني بمسح الغطنة. بعدها تاني بيكون فيه جفاف. طيب سؤال ثاني؟ والسؤال الثاني الحب ينزل علي دايما يا قبل المغرب يا بعدها هل احسب اليوم دا لو احسب اليوم التالي
طيب طيب جزاكم الله الله يبارك فيك معنا ابو محمد تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه لو سمحت يا شيخ ما حكم اه الاضحية للميت من غير وصية؟ لاني حابة اضحي عن امي وابوي متوفين وكل واحد اضحية
طيب طيب من مالك طبعا اي من مالك طيب يعطيك العافية. الله يبارك فيك. ابو ناصر. من السعودية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فيصل. الله يبارك فيك حياك الله
بس لازم سؤال واحد انه يحفظه. تفضل شيخنا اساسي اصطحاب سجادة سجادة الصلاة افرش على فرصة المسجد سواء كان مثلا مسجد الكعبة في مكة والمسجد النبوي او غيره من المساجد. لكن من غير عذر او من غير سبب شرايين
هل في هذا محظور شرعي؟ ارجو التفصيل في المسألة الله يحفظك هذي. طيب دقيقة الله يبارك فيك. من معنا من الامارات ام محمد تفظلي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الاضحية ايهما افضل واتباعا بالسنة؟ ان يضحي الرجل عن نفسه وعن زوجته او لكل واحد من اضحية يعني وكانت الزوجة عندها مبلغ من المال. هل الافضل ان تضحي عن نفسها او او زوجها يضحي عنها وهي يعني تذبح او تتصدق باللحم على الفقهاء
قرأ في في ايام العشر طيب طيب. ازيك يا حاج؟ الله يبارك فيك ابو عبد الله من السعودية ابو عبد الله تفضل عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله ابو عبد الملك معك تفضل ابو عبد الملك تفضل تفضل حياك الله آآ السؤال الاول يا شيخ انا
رفعوا الاسلام والمسلمين. شيخ انا بالنسبة لمن اه يعني ليس معه نقودا لشراء الاضحية. لكنه يستطيع اه شرعها الدين وعنده قدرة على اه السداد او الوفاة بالدين. هل يبقى الافضلية يا شيخنا ان يستدين واه
الدين او الافضل ان لا يشغل ذمته بالدين لان هذه سنة من جهة الافضلية يا شيخنا. طيب. ايضا للسؤال شيخنا المستأجر اذا لم آآ يتبقى الا كيلو او كيلوان عن دار اقامته وصلى المغرب في وقتها
ايضا من جهة الافضلية شيخا هل افضل ان ينتظر ويصلي العشاء مع الجماعة؟ او ان تبقى الافضلية ان يفعل ما هو ايسر له مم طيب. احسن الله اليك. الله يبارك فيك. سند من سند تفضل
شهد. شهد تفضل يا شهد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله آآ الشيخ عندي ثلاث اسئلة. الاول؟ اه سمعتي حكم اه اقساط تمارا وانا اخذت منهم بس قصته يعني في نفس التاريخ وما ما زدت الا ارباح
طيب. والسؤال الثاني علي قظو عادي اقدر اصوم ايام العشر ذي الحجة. طيب والسؤال الثالث عندي كفارات كثيرة بس ما ادري هلا كفر عنها كلها ولا كل وحدة لحالها كفرات اه ايمان يعني؟ ايمان ايوا
طيب. يعطيك العافية. شكرا معناهم سعد بالسعودية تفضلي. ايوه عندي سؤال لو سمحت. تفضلي تفظلي يا ام سعد. هل هل يجوز اعطي دكاتي لشغالتي؟ مع العلم اني انا ماني بعطيها راتبها راتبها يعطيها ولدي
ولا ما في هيئة؟ طيب طيب هل يجوز ولا ما يجوز؟ طيب ما سمعتش قوية طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله معنا عصام من السعودية تفضل سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله
اه ما حكم تخصيص العشر الليالي عشر ذي الحجة؟ بصلاة القيام. يخصها في صلاة قيام يعني. طيب شكرا. الله يبارك فيك. امة الله من السعودية تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
السلام عليكم شيخ صالح تفضلي اسمعك اي نعمة طيبة الله جزاكم الله خيرا. واياك عايزة اسأل الاضحية يضحي في بلد تانية ازا عشان البهايم ارخص يعني ويضحي في بلد ثالثة البهايم ارخص
طيب طيب. اه وكان عندي سؤال ثاني. طيب البلد الثاني هذه هي بلده وهو مقيم في بلد اخر ولا لا لا هو قايم جوة وجاي من هنا في الرياض يدرس في بلد ثاني عشان البهايم ارخص طيب طيب السؤال الثاني
واذا حاول هو ممكن يستطيع يعني شوية اذا حاول طيب. طيب وسؤالها التاني اه اسأل عن عن بول الطفل الربيع اذا جاه اذا جف يعني في الثياب وانا صليت ونسيت
هذا اعيد الصلاة اذا اتذكرته ولا كيف؟ طيب طيب الله يبارك فيك شكرا. ام علي من العراق تفضلي عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي سؤال هل تفضلي هل يعتبر الحج عرفة؟ هل الوقوف على جبل عرفة في العمرة نفس اجر
الحاج ولماذا؟ هو السؤال الثاني اني اقف اه اه يعني صلاة الفجر اقرأ ايات قرآن ثلاثة انا حافظته. الغاشية وياسين سورة يسون ودخان. وكذلك بعض الادعية صلاة الفجر وصلاة العشاء. طيب. ليه؟ يعني
يصير اقرأ ايات قرآنية اخرى يعني غيرها دنيين. بس نحفظك يعني. وجزاك الله خير طيب الله يبارك فيك اشكرك عبد الله من الامارات تفضل السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الله يبارك فيك حياك الله تفضل بارك الله فيك جزاك الله خير عندي ان شاء الله تفضل بس صوتك كأنه مو بواضح شوي تفضل تفضل ابو سؤالك اه الصوت الواضح؟ اي الان واضح. تفضل
السؤال الاول بالنسبة على فكرة يعني احنا لا نتصل الو. تفضل. انا اشاهدك وانت ما تشاهدني. هذا يعتبر من اه اه يعني الدعاء يعني في ماذا اها مباشرة اتصل بكم اه انا شاهدتهم لكن انتم لم تشاهدون طيب هل يعتبر هذا
طيب صراخا اه بالنسبة للسؤال الثاني احيانا هذه الايام يعني نشاهد من خلال عشر سنين زادت الا يعني موضوع الوسايط يعني ها؟ طيب. ما السبب يعني طيب وسمعنا النصيحة حج الرقية يقول
ان الرقية تنفع فما رأيكم؟ الله يبارك فيك. طيب ومشاهد من السعودية تفضلي ام شهد من السعودية معنا مشاهد طيب شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا. هنا شيخنا من اسئلة تويتر
يقول هل يجوز شرب الماء اثناء الاستماع لخطبة الجمعة وكذلك هل للخطيب ايضا يشرب الماء اثناء خطبته؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد
فان المستمع للخطبة مأمور بالانصات. والا ينشغل باي شيء اخر. لهذا يقول عليه الصلاة والسلام من مس الحصى فقد لغى ومجرد مس الحصى يلغو به آآ المستمع للخطبة اي انه يبطل آآ ثواب اجر جمعة. الله المستعان. ولهذا فلا يجوز للمستمع الخطبة ان يتكلم
ولا ايظا ان ينشغل بامور اخرى تشغله عن الخطبة ومن ذلك ايضا شربه الماء اذا لم يكن محتاجا لذلك فلا داعي لان يشرب الماء وينشغل بشرب الماء آآ لان هذا في معنى مس الحصى
الا ان عند الظرورة فان بعض الناس قد يكون عندهم امراض تستدعي اه ان ان يشربوا الماء اه من وقت لاخر فربما انه لو لم يشرب اثناء الخطبة تضرر فهنا يجوز فعند الظرورة يجوز له ان يشرب ماء
وهذا الحكم كذلك ايضا الخطيب الخطيب الاصل انه ينشغل بالخطبة لكن لو اضطر للماء بسبب مرض او نحوه فالامر في هذا واسع. مهم. هنا ايضا سؤال في تويتر تقول انا واخواتي نجمع مبلغ الاضحية
آآ فيما بيننا يعني كل واحدة تظع مبلغا ونأتي باظحية ونظحي عن عنا فهل هذا فعلنا صحيح ام لا آآ اذا كان هذا في الابل والبقر فصحيح لان الاشتراك في الابل والبقر يجوز الى سبعة اشخاص
واما الواحدة من الغنم فلا يصح الاشتراك فيها والاشتراك في الاضحية على قسمين. اشتراك في الملك واشتراك في الثواب اشتراكهم في الملك فهذه تصح في الابل والبقر الى سبعة اشخاص
واما الغنم فلا يصح الاشتراك فيها بل لابد ان يكون المالك لهذه الواحدة من الغنم ان يكون واحدا واما الاشتراك في الثواب فمعناه ان المضحي يشرك معه في ثوابها من اراد
وهذا لا بأس به ولا حد له فله ان يشرك معه من شاء من الاحياء والاموات. هم. وعلى هذا فالواحدة من الغنم لا يصح ان تشترك الاخت السائلة واختها في في شرائها وانما تشتريها واحدة وتشرك معها بالثواب من ارادت
طيب اذا كان شيخنا سيعينونها على ذلك حتى تكتمل عندها المبلغ ثم هي تشركهم في في الثواب تعتبر الاضحية لها وتشركهم في ثوابها. لا بأس لو انها مثلا اختها او بعض اقاربها وهبوا لها مالا. مم. حتى تتمكن من شراء الاضحية
ثم لما اشترت الاظحية اه ذبحتها واشركتهم مع مع هذا الثواب فلا بأس. هم. اه هنا يا شيخنا اسئلة الاخت ام علي تسأل عن موظوع العذر الشرعي تقول له ان عادتها اربعة ايام وفي اليوم الخامس تكون الكدرة في اليوم السادس كذلك ثم بعد ذلك آآ يأتي الجفاف
هل تعتبر اليوم السادس اليوم الخامس هذه القدرة تعتبر من الحيض ام لا؟ لا تعتبر من الحيض هذه كلها ملحقات بالحيض وانما يعتبر طهرا من حين الجفاف فعلامة الطهر للمرأة الحائض
احدى علامتين اما اه القصة البيضاء وهي سائل ابيظ تعرفه النساء يخرج عند نهاية الحيض فهذه تعتبر هذه العلامة تعتبر بشرط ان تكون منتظمة لان احيانا عند بعض النساء تتأخر كثيرا فلا تعتبر
اه العلامة الثانية الجفاف وانقطاع الدم يوما وليلة فاكثر اما انقطاعه ساعات فلا يعتبر. الا من علمت من عادتها انه يحصل الجفاف عندها من هذا الوقت فتعتبر الجفاف من حينه
وعلى هذا نقول اختي السائلة الكريمة في اليوم اه الخامس والسادس والسابع تعتبر اناء حائض حتى يحصل الجفاف تماما فيكون هذا هو الطهر. مهم. هنا سؤال ايضا اه اه تقول احدى الاخوات هل يؤثر الوسواس على دين الشخص
الذي يقول اه لن تقبل عباداتك وانت خارج اه من الاسلام والعياذ بالله وكيف يتخلص من هذا الامر هذه كلها وساوس وبعضها من الشيطان الرجيم وبعضها قد تكون باسباب امراض
وهذه الوساوس آآ لا تؤثر على دين الانسان لانها تأتيه بغير اختياره ومن ابتلي بالوسواس فاولا اه ينبغي ان نستحضر ان هذا ابتلاء وانه مرض وعليه ان يسعى للعلاج منهم
وذلك اولا بالذهاب للطبيب النفسي المختص ثانيا اه اه تقوية جانب الارادة والشجاعة وقطع التفكير في الشيء الذي يأتيه فيه الوسواس. هم يقطع التفكير فيه ينشغل بشيء نافع ينشغل مثلا بتلاوة القرآن اذا اتاه هذا الوسواس ينشغل بتلاوة القرآن ولا يفكر فيما حصل فيه الوسواس
سيجد مقاومة في البداية لكن يوما ويومين وثلاثة ثم بعد ذلك يبدأ الوسواس يضعف شيئا فشيئا الى ان يتلاشى ويزول ولذلك فالمعول عليه في علاجه وسواس اه بالشخص نفسه معول عليه الشخص نفسه يعني طبيب يعني ما ذكرنا هذه عوامل مساعدة لكن الشخص نفسه اذا كان عنده ارادة يريد الشفاء ويريد العلاج من هذا
فعليه ان يقوي جانب الارادة وان يقطع التفكير في هذا الشيء الذي يريد آآ يعني هذا للشيء الذي يأتي فيه الوسواس وان ينشغل ينشغل ايضا بشيء نافع ومن اعظم ما ما ينشغل به تلاوة القرآن
فينشغل بتلاوة القرآن ويقطع التفكير في هذا الشيء الذي وسوس فيه. وهذا من شأنه يضعف الوسواس شيئا في سيره حتى يذهب. هم. سأل الاخت اه ام علي الثانية ان عذره الشرعية قبيل المغرب او بعد المغرب فتقول كيف احسب الايام
يعتبر هذا اليوم اه من الايام التي اه عليها العادة فيها تحسب عادتها او انها تبدأ تحسب اربعة وعشرين آآ ساعة يوم كامل. آآ تحسب آآ الجفاف يوم وليلة من وقت الطهر
وقت الطهارة اذا كان هذا المقصود من السؤال تحسبهم وقت الطهارة اما اذا كان المقصود بالسؤال آآ اذا اتاها الحيض قبل المغرب او بعد المغرب فهل تقضي المغرب فيما بعد اها اذا كان هذا هو المقصود بالسؤال فاذا تاء الحيض قبل المغرب تسقط عن صلاة المغرب لانها اتاها الحيض قبل دخول الوقت
اما اذا تاه الحيض بعد غروب الشمس واتاها في وقت تتمكن فيه من الصلاة ولم تصلي فانها تقضي هذه الصلاة بعد الطهر. هم. كذلك كيف تحسب ايام عدتها اربعة ايام خمسة
ايام تبدأ من مغرب الى مغرب اليوم الثاني يوم كذا وهكذا حتى تحسب الحين اتاها الحيض. اه. من حين اتاها الحيض اربعة وعشرين ساعة. مهم. هنا الاخت ام محمد سألت عن الاضحية عن والديها
وصية تقول اريد ان اضحي عن والدي اضحية وعن والدتي اضحية بدون وصية. لا بأس بذلك اضحية من جنس الصدقة. مهم. فكونها تضحي عن والدها وعن والدتها هذا لا بأس به. لانها منجز الصدقة ويصل ثوابها اليهم ان شاء الله. هم. الاخ ابو ناصر يقول لنا استصحبوا دائما سجادتي
حتى في الحرمين واعتدت على ذلك وليس لاجل اي اه امر لا خوف من مرض ولا اي امر اخر. هل يجوز ذلك؟ او انه يعتبر من الاشياء لا بأس بذلك. من الامور المباحة. اها
فكون الكون عندما يذهب الحرم يأخذ معه سجادته دائما ويصلي عليها هذا اه امر مباح امر يرجع اليه نعم. الاخت ام محمد من الامارات سألت عن آآ الافضل هل ان الانسان
آآ او الزوج آآ يضحي اضحية عنه واظحية عن زوجته من ماله هو او انه آآ يضحي هو وهي تضحي بمالها لانها تستطيع ذلك. اذا كانت المرأة قادرة على ان تضحي عن نفسها فهذا افضل
فالزوج يضحي والزوجة تضحي هذا افظل آآ اعظم اجرا وثوابا لانهم بهذه يستكثرون من من من هذه الاعمال الصالحة فان الاضحية عمل صالح عظيم فكونه يوجد في البيت اضحيتان الزوج يضحي والزوجة تضحي هذا اه عمل طيب
اه وان اراد الاكتفاء باضحية الزوج ويشرك معه زوجته واهل البيت فهذا ايضا يجوز. لكنه تسأل عن الافضل فالافضل اذا كنت مقتدرة ان تضحي عن نفسك نعم. هنا سؤال الاخ ابو عبدالملك عن من يستطيع اه ان يفي بالدين
لاجل الاضحية. يقول الان لا يتوفر له المال لكن يستطيع ان افي بالدين. فهل الاقتراب في حقه جائز او الافضل الا يشغل لأ ذمته حتى ولو انه سيسدد هذه اه الديون. هذا فيه تفصيل
اذا لم يكن له مورد ثابت ولا دخل ثابت ينبغي له الا يستدين حتى لا يشغل ذمته بهذا الدين والاضحية ليست واجبة وانما هي سنة مؤكدة واما اذا كان له دخل ثابت يأتيه بشكل دوري
ويريد ان يستدين لشراء الاضحية ثم يسدد ثمنها من الدخل الذي سيأتيه بعد عيد الاضحى فلا بأس وقد سئل الامام احمد رحمه الله عن الرجل يستدين لاجل اه ان يعق عن ولده
فقال لا بأس وارجو ان يخلف الله عليه احيا سنة وهذا وان ورد عن الامام احمد في العقيقة هو كذلك يشمل اضحية لان الاضحية ايضا اكل من عقيقة  فمن كان له مرتب او دخل ثابت يأتي بشكل دوري كان يأتي كل شهر
ويريد ان يستدل شراء الاضحية ويسدد هذا الدين بعد عيد الاضحى فلا بأس بذلك والامر في هذا واسع. المسافر اذا اقبل على وبقي يعني كيلو مترات قليلة اه هل له ان يجمع العشاء مع المغرب او الافضل له ان لا يجمع العشاء ويصلي في وقته اذا وصل
يجوز له الجمع في هذه الحال الجمع والقصر ما دام انه لم يصل الى عامر بلده فله الجمع والقصر مثلا هو من سكان مدينة الرياض. وقبل ان يصل لمدينة الرياظ مثلا
بخمسة كيلو مترات وقف عند محطة وقود فله ان يقصر وان يجمع ما دام انه لم يصل الى عامل البلد الذي هو مقيم فيه له القصر والجمع. واما من حيث الافضلية فالافضل انه يصلي
الصلاة الاولى في في في وقتها قصرا. والثانية ينتظر حتى يصل الى البلد ويصليها مع الجماعة في المسجد. هذا هو الافضل. لكن لو جمع او قصر جاز. هم. الاخت اه شهد سألت عن بعض الشركات التي تبيع بالاقساط وعندما يتأخر الانسان من في الاقساط هذه
غرامة تأخير يقولون انها تدفع الى جهات خيرية. تقول انا لا اصل الى هذه المرحلة واسدد الاقساط اولا باول. هل لي ان اتعامل معهم؟ اذا كانت تضمن ذلك وتقول حتى حتى لو حصل لي ظروف طارئة انا مستعدة ان استلف
واسدد في الوقت المتاح من غير ان ادفع غرامة تأخير. فلا بأس بذلك لان الاشكال الوحيد في في هذه الشركات هو شرط غرامة التأخير على ان هذه الغرامة لا تأخذها هذه الشركات وانما تدفعها في وجوه البر
وايضا هناك فتاوى بجوازها وممن افتى بجوازها ايوفي هيئة المراجعة ومحاسب المؤسسات المالية الاسلامية فيعني مسألة اجتهادية فهم يعني لان بعض طلبة العلم ينكر انكارة شديدة ويقول ان هذا شرط ربوي يعني هذه مسألة اجتهادية. لان آآ هذه
لا تأخذ هذه الغرامة وانما تدفع في وجوه البر فما دام المسألة اجتهادية وان كان الاقرب والله اعلم ان هذا الشرط لا يجوز لكن مع ذلك نحترم رأي المخالف الاخت الكريمة تقولها تضمن السداد
من غير ان ان تلجأ لشرط غرامة التأخير فاذا كانت تضمن ذلك فلا بأس. هم. ايضا سؤالها عن العشر من ارادت من النساء صيام عشر ذي الحجة او بالاصح تسع من من ذي الحجة. اه هل يرتبط ذلك بقظائها؟ قظاء رمظان اذا كان
لا قضاءنا اه لا لا تصوم او انه غير مرتبط الافضل ان تجعل القضاء في عشر ذي الحجة. مهم. هذا هو الافظل وبذلك تنال اجر صيام القضاء وتنال ايضا اه
كون اجر كون ذلك في آآ عشر ذي الحجة لانها شغلت هذا الوقت الفاضل بصيام وقد روي ذلك عن بعض الصحابة روي عن عمر وعن بعض الصحابة انه آآ يجعل القضاء في عشر ذي الحجة
وعلى ذلك الاخوات اللاتي عليهن اه ايام رمظان اه لو قضينا في اه عشر ذي الحجة فيكون هذا اولا فيه براءة لذمتهن بقضاء ما عليهن. ثانيا انهن ينالن الفضل الوارد
في في الصيام في عشر ذي الحجة. نعم. تقول عليها كفارات كثيرة ايمان قل كيف ادفعها ادفعهم لكل واحد لوحدها او تكفي كفارة واحدة؟ اذا كان الشيء الذي حلبت عليه واحدا اها حلفت يمينا على شيء ولم تكفر ثم حلفت مرة اخرى ثم ثالثة ثم رابعة
تكفي كفارة يمين واحدة اما اذا كان المحلوف عليه متعددا وليس شيئا واحدا فيجب عليها عن كل واحد كفارة يجب عليه عن كل واحد من هذه الامور المتعددة كفارة. وتجتهد بما يغلب على ظنها
لكن انبه هنا الى آآ اهمية العناية بقضية دفع الكفارة على من حلف وحلف في يمينه. لان بعض الناس كل يوم يحلف ويحلف في يمينه ولا يدفع كفارة وهذا يرتكب اثاما عظيمة
فان الله عز وجل يقول لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفرته اطعام عشرة مساكين الى اخر الاية. فقوله لك يؤاخذكم يدل على ان من حلف وحلف في في حلفه بان لم يتحقق ما حلف عليه انه
خذ عند الله عز وجل الا اذا دفع كفارة فان هذه الكفارة تكون مكفرة وعلى ذلك من حلف قاصدا اليمين فعليه ان ان يعتني بهذه اليمين. فان تحقق ما حلف عليه والا
كفارة يمين الاخت ام سعد تقول هل يجوز ان اعطي زكاتي لخادمته المسلمة علما باني لست الذي اعطيها اه الراتب وانما ابني هو الذي يعطيه الراتب. اه لا بأس بذلك بشرط
اه الا يكون هناك ربط بين آآ هذه الزكاة وبين عملها. حيث لا يقصد من هذه الزكاة انها تحسن عملها آآ فلا يكون هناك اي ارتباط وايضا اشترط لذلك ان تكون هذه الخادمة مستحقة للزكاة والغالب على الخدم
انهم مستحقون للزكاة. هم. اه وايظا اه يشترط كذلك قطع المنة اها بالا تمتن على هذه الخادمة لان بعض الناس اذا اعطى العامل او السائق او الخادمة زكاة ثم وجد منه تقصيرا بدأ يمتن عليه بتلك الزكاة. الله المستعان. هذه المنة تبطل الاجر تماما. نعم. تبطل اجر الزكاة تماما. كما قال سبحانه يا ايها الذين
قالوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاثام وقال قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذى فالذي يعطي العامل او السائق او الخادمة اه ينبغي ان ان يقطع اه الحديث عن عن تلك العطية وتلك الزكاة. والا فان
انه اذا امتن عليه باية يعني طريقة باسلوب مباشر او غير مباشر فان هذه المنة تبطل الاجر. مهم. هنا من اسئلة تويتر الاخ زياد يقول اذا بدأت الخطبة يوم الجمعة الخطبة. ونحن نسير باتجاه المسجد
فهل يجوز ان نتحدث مع بعضنا يعني هل هذا المنع من التحدث وقت الخطبة؟ هل هو ونحن نسمع الخطبة ونحن خارج المسجد او لابد نكون في المسجد؟ هذا السؤال اتى في حلقة
سابقا واجبنا عنه فلا ادري مثل هذه الاسئلة التي تتكرر لعل اخي السائل الكريم يرجع لها في اليوتيوب وهو موجودة. تمام. نعم. اه هنا من ضمن الاسئلة الاخت مها تقول هل الزواج مكتوب في اللوح المحفوظ يعني ان فلان يتزوج فلانة لا غيرها وفلان تزوج وفلان لا غير
اه ام انه اختيار الانسان؟ مثلا اذا رفظت المرأة خاطبا وذهب لغيرها هل يعني انه ليس مكتوب لها حتى ولو وافقت عليه كل شيء مكتوب كل شيء يعمله الانسان فهو مكتوب
فكما قال عليه الصلاة والسلام ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوم نطفة ثم علقة مثل ذلك ثم مضغة مثل ذلك ثم يأتيه الملك ويؤمر بنفخ الروح ويؤمر باربع كلمات. كتب رزقه واجله وعمله
وعمله وشقي وسعيد. فعمل الانسان كله مكتوب الزواج من جملة ما يكتب يكتب بان فلانة ستتزوج بفلان. وفلان سيتزوج بفلانة وانه يرزقنا من الذرية كذا فكل شيء مكتوب ويقول يقول عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح الذي اخرجه مسلم في صحيحه ان الله كتب مقادير كل شيء قبل ان يخلق السماوات والارض
بخمسين الف سنة واول ما خلق الله تعالى القلم قال اكتب قال بماذا اكتب يا ربي؟ قال بما هو كائن الى قيام الساعة فجرى القلم بكتابة ما هو كائن الى قيام الساعة
لكن هذا لا يمنع ان الانسان له اختيار فالله تعالى جعل الانسان آآ الحرية والاختيار ويعلم بماذا سيختار والذي يكتب هو ما سيختاره الانسان. مهم فهذا يدل على عظيم قدرة الله عز وجل. سبحانه وتعالى. وينبغي ان تفهم مسائل القضاء والقدر
اه على ضوء النصوص الواردة والا يتعمق فيها الانسان. وقد نهى السلف عن التعمق فيها. مهم. لان التعمق فيها فوق مستوى عقل الانسان عقل الانسان محدود اه بصر الانسان محدود مثلا لو كان امامي جدار ما استطيع ان ارى ما وراء الجدار
سمعه الانسان محدود يسمع الاصوات يعني بذبذبات محدودة هكذا ايظا عقل الانسان عقل الانسان محدود هناك اشياء لا يستطيع ان يصل اليها ومن ذلك يعني مسائل كثيرة من من مسائل القضاء والقدر فوق مستوى عقل الانسان
كذلك مسألة الروح روح الانسان هذي فوق مستوى العقل لانها ليست من عالم المادة من عالم اخر. مهم. ولهذا لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عنها انزل الله عز وجل ويسألونك عن الروح. قل الروح من امر ربي. وما اوتيتم
العلم الا قليلا. فهناك اشياء يعني آآ لا يستطيع العقل البشري ان يهتدي اليها. هي فوق مستوى العقل البشري. ولذلك مسائل القضاء والقدر حذرت سلف من التعمق فيها لان التعمق فيها مظنة للظلال
لانه فوق مستواه العقل البشري لكن نفهم القضاء والقدر على ضوء ما وردت به النصوص. مهم. يقول هل صحيح ان التكبير المقيد اه بعشرة ذي الحجة فقط يرتبط بمن يصلي مع جماعة
ومن صلى مفردا لا يكون في حقه هذه المسألة محل خلاف بين اهل العلم والاقرب والله اعلم انه يشمل من يصلي جماعة ومن يصلي منفردا والذي قد ورد في ذلك هي اثار
الاحاديث المروية في ذلك ظعيفة ولا تثبت من جهة آآ الصناعة الحديثية وانما الوارد في ذلك اثار الاقرب والله اعلم انها تشمل آآ من يصلي في جماعة ومن يصلي منفردا. هم. الاخت من ال تقول هل يجوز ان اجزئ كفارة اليمين بحيث اني
آآ اطعم كل يوم مسكينين لمدة خمسة ايام. لكن لابد من تعدد المساكين اذا كان المقصود من من سؤالها انها تردد الاطعام على هذين المسكينين خمسة ايام فهذا لا لا يجزى. اها. اما اذا
اذا كان المقصود انها في اليوم ولو تطعم المسكين. في اليوم الثاني تطعم مسكينين اخرين ثمن في اليوم الثالث مسكنين اخرين وهكذا فلا بأس المهم انه لابد من الاستيعاب عشرة مساكين. هم. وهنا يعني في وقت الحاضر الجمعيات الخيرية
اه تريح الانسان لان الجمعيات الخيرية عندها فتاوى وعندها تعليمات وعندها يعني تسير عبر لوائح وايضا عندها قوائم باسماء الفقراء والمساكين فيعطيهم الانسان مثلا مقدار الكفارة وهم يشترون طعاما ويوزعونه وعلى عشرة مساكين. نعم. هنا الاخ صالح يقول نحن كل سنة نبيع
تمر قبل اه نضجه ولكننا نقول اننا نؤجل النخل بدل من كلمة البيع لان اه احيانا قبل التلقيح نبيعه او نؤجره ليقوم المشتري بالاهتمام بالنخيل اكثر فما حكم هذا الفعل؟ اذا كان بيعا لا يجوز بيع الثمر قبل نضجه
لا يجوز قبل بيع الثمار قبل بدو صلاحها. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع ثمار قبل بدو صلاحها نهى البائع والمبتع اما تأجير النخل لا بأس به. ولذلك لابد ان يحدد العقد هل هو تأجير
او بي فان كان بيعا فانه لا يجوز بيع ثمن النخل قبل بدو الصلاح. اما ان كانوا يؤجرون النخلة اجيرا فلا بأس بذلك لكن يكون تأجير حقيقي وبعقد ايجارة ولا يكون حيلة
لا يكون حيلة على بيع الثمار قبل عدو صلاحها. نعم. هنا الاخت ام محمد تقول كفارة اليمين هل هي صيام واطعام معا او اطعام اولا ثم صيام كفارة اليمين ذكرها الله تعالى في قوله فكفارته
اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة وهذه على التخيير هذه الثلاثة على التخيير. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام هذه على الترتيب فعلى ذلك الواجب اطعام عشرة مساكين او كسوة عشرة مساكين
او تحرير رقبة ولا يوجد رقاب الان لان الرق الان انقرض في العالم لا يوجد رق الان فيكون اذا اطعام عشرة مساكين او كسوتهم لكن من لم يستطع اطعام عشرة مساكين
ولم يستطع كسوتهم فانه ينتقل للصيام ولذلك ما شاء عند بعض العامة ان كفارة اليمين صيام ثلاثة ايام هذا غير صحيح الصيام لا يلجأ اليه الا عند العجز عن اطعام عشرة مساكين او كسوتهم
نعم الاخ عصام سأل عن تخصيص ليالي شهر او ليالي عشر ذي الحجة بالقيام لا بأس بذلك لان عشر ذي الحجة ينبغي ان تخص بمزيد من الاعمال الصالحة بقيام لياليها وبصيام نهارها وبكثرة آآ التلاوة فيها وبكثرة الذكر وبكثرة الاعمال الصالحة
ينبغي للمسلم ان ان يخص هذه العشر المباركة بمزيد من من الطاعات ومزيد من الاعمال الصالحة فهي افضل ايام السنة على الاطلاق والله تعالى اقسم بها فقال وليال عشر. المقصود بالليالي العشر عشر ذي الحجة. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ما من ايام العمل فيهن احب الى الله من هذه
في الايام العشر فهذه الاعمال العشر المباركة ينبغي ان يحرص المسلم على ان يخصها بمزيد من الطاعات. هم. الاخت ام خالد تقول هل صحيح ان فظل الاعمال الصالحة في نهار العشر آآ اكثر من ليلها
هذا غير صحيح ليلها ونهارها سواء لكن العلماء يجرون المفاضلة بين آآ عشر ذي الحجة وبين العشر الاواخر من رمضان ايهما افضل والقول الراجح ان ليالي العشر الاواخر من رمضان افضل ان العشر ان ليالي العشر الاواخر من رمضان افضل باعتبار ان
فيها ليلة القدر وان نهار عشر ذي الحجة افضل من نهار العشر الاواخر من رمضان لكن بالنسبة لعشر ذي الحجة ليلها ونهارها سواء بالنسبة لافضلية العمل الصالح الاخت امة الله سألت عن من يضحي في بلد اخر او في مدينة اخرى لاجل ان الاضحية هناك ارخص ثمنا
لا بأس بذلك لو ان مثلا احدا آآ آآ مقيما في بلد وهناك فقراء في بلده او في بلد اخر فوكل من يذبح الاضحية عنه فلا بأس الامر في هذا واسع. المهم انه يضحي
لكن ننبه هنا ايضا آآ الى ان من من اراد نقل الاظحية الى بلد اخر ينبغي ان يحيي الشعيرة ببيته وفي بلده يعني لا ينقل الاضحية بلد اخر ويبقى هو في بلده بدون اضحية
لابد من من احياء هذه الشعيرة تحيا في في البلد ويحييها الانسان في بيته فاذا كان سيضحي في بيته اضحية واظحية اخرى سيوكل من يذبحها عنه في بلد اخر فلا بأس
اما انه سينقل اضحية الى بلد اخر ويبقى هو في بلده بدون اضحية فيعني ينبغي ترك ذلك لانه يؤدي الى اه ان ان يحرم نفسه من من اه احياء هذه الشعيرة في بيته والله تعالى يقول فكلوا منها واطعموا البائس الفقير
والغرض من الاضحية ومن الهدي كذلك ليس ليس اللحم. وانما الغرض كما قال سبحانه لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن ينال التقوى منكم. نعم. اه سؤالها الثاني عن بول الرظيع اه تقول اذا اصاب اه اه ثيابها ثم نسيت
فصلت هل تعيد الصلاة اذا كان هذا الرضيع اه لم يأكل الطعام فيجب ان ينضح بوله واذا كان قد اكل الطعام فيجب غسل بوله. وعلى ذلك فعلى كلا التقديرين بوله نجس
الا انه اذا لم يكن الطعام نجاسته مخففة يكفي فيه النظح واما اذا اكل الطعام فيجب الغسل فعلى كل التقديرين بول هذا الغلام نجس فاذا صلت وعلى ملابسها نجاسة بول هذا الطفل
وكانت نسيت هذه النجاسة او جهلتها ولم تعلم بها الا بعد الصلاة فصلاتها صحيحة على القول الراجح لان من صلى آآ وعلى لباسه او بدنه نجاسة ناسيا لها او جاهلا بوجودها
فصلاته صحيحة ولا يطالب باعادتها لان النبي صلى الله عليه وسلم آآ لما اخبره جبريل بان في نعليه آآ قذرا خلع نعليه واكمل صلاته عليه الصلاة والسلام ولم يبتدأها من جديد
فدل ذلك على ان من صلى اه وعلى لباسه او بدنه نجاسة ناسيا لها او جاهلا بوجودها فان صلاته صحيحة اخت ام علي تسأل عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم تقول الحج عرفة تقول هل حتى في العمرة يشرع للانسان ان يذهب فيقف
على صعيد عرفات هذا غير مشروع وانما عرفة يذهب اليه يوم عرفة فقط. هم. واما الذهاب الى عرفة عندما يأتي الانسان بعمرة هذا العمل لا اصل له. هم. اه سألت عن انها في
صلاة الفجر في صلاة العشاء تقرأ من حفظها وتكرر ذلك بسور معينة تعرفها. الامر في هذا واسع والله تعالى يقول فاقرأوا ما تيسرا من القرآن فالامر في هذا واسع. نعم. مهم. اه هذا الاخ عبد الله سأل سؤالين طبعا السؤال الاول يقول اذا الانسان مثلا يخاطب انسان باتصال او في غيره
او مثل طريقتنا الان باتصالات الاخوة ويراه ويدعو له وهو اه هداك الشخص الاخر لا يرى المتصل يعتبر هذا من دعاء بظهر الغيب او له اه شأن اخر نعم يعتبر من الدعاء بظهر الغيب
فاذا دعا الانسان لاخر وهذا الشخص الاخر يعني سماه فيعتبر هذا من الدعاء له بظهر الغيب سواء علم من دعا له او لم يعلم. مهم. يكون قد دعا له بظهر الغيب
والدعاء بظهر الغيب يستفيد الداعي نفسه قبل البدعو يقول عليه الصلاة والسلام ما من مسلم يدعو لاخيه بظهر الغيب الا وعلى رأسه ملك يقول امين ولك بمثله رواه مسلم فاذا دعوت لاخيك بظهر الغيب الملك قائم على رأسك
يؤمن على دعائك يقول امين ولك بمثله ولذلك فقد تستجاب الدعوة لك بسبب دعوتك لاخيك ولهذا كان الصالحون يحرصون على ان يدعوا لغيرهم من المسلمين قال الامام احمد لابن الامام الشافعي ستة ادعو لهم عند السحر منهم ابوك. مهم. فينبغي للمسلم ان اه يدعو
آآ بعظ من يحبهم آآ من آآ يكون له لهم عليه حق ونحو ذلك يخصهم بالدعاء يسميهم باسمائهم فيدعو للمسلمين عموما ويدعو لمن يريد على وجه الخصوص ويسميهم باسمائهم فانه اذا فعل ذلك يكون الملك
آآ القائم على رأسه مؤمنا على دعائه يقول امين ولك بمثله ودعاء يؤمن عليه الملك حري بالاجابة. السؤال الثاني او سؤال الاخ عبد الله الثاني عن آآ زيادة الوساوس لدى الناس في السنوات الاخيرة هل هناك اسباب معينة لها؟ هذا السؤال يطرح على الاطبا هذا سؤال طبي
وليس شرعيا. مهم. فربما ان يعني هناك بعض البرامج الطبية. يطرح مثل هذا السؤال على الاطباء. يعني هل هل هناك اسباب؟ هم. آآ يعني فعلا اولا هل هل هذا صحيح؟ هل هذا ذكر صحيح؟ ان الوساوس كثرة الوقت الحاضر اكثر من السنوات الماضية هذا يحتاج الى استقراء هم
ثانيا لو كان صحيحا ما السبب في هذا؟ فهذا السؤال يطرح على الاطباء المتخصصين. هم. شيخنا هل دائما الوساوس ترتبط بالشيطان او ربما يكون الانسان بعض الوسواس ليس له ارتباط
بوساوس الشيطان بدليل ان الانسان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم والوسواس مستمر معه. مستمر. وانما سببه مشكلة في الدماغ فيعني يقولون كميات دماء يحصل فيها نوع من الاختلال وتحصل هذه الوساوس خاصة ممن عنده استعداد للوسواس. مهم. الوساوس التي
اه تذهب بالاستعاذة هذا هذا ليس وسواس هذا من الشيطان اذا قلت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ذهبت وانقشعت عنك الوساوس هذا ليس وسواسا وانما هذه وساوس من الشيطان. لكن الوسواس المرظي
الذي يكون مع الانسان مصاحبا وملازما له كالوسواس والطهارة او الوسواس في النية او الوسواس في الطلاق هذا آآ يكون مرظا هذا مرظ ويحتاج الى الى معالجة واذكر ان احد الاخوة في هذا البرنامج اتصل
ويشتكي من وساوس فنصحته بان يذهب الى الطبيب المختص وطبق هذه النصيحة وبعد تقريبا عام اتصل علينا واخبرنا بانه قد شفي تماما الحمد لله واراد نقل تجربته لمن ابتلي بالوساوس
نتمنى من الإخوة المشاهدين فالإنسان اذا ابتلي ينبغي ان يسعى للعلاج ومن ذلك ان يذهب للطبيب المختص. هم. هذا سؤال من احدى الأخوات تقول هناك اشخاص اساءوا لي مشاعري جدا وحين استذكر مواقفهم اتألم لانهم آآ استغلوا نيتي آآ في الخير
ثم بعد ذلك اذا كشفتم على حالهم ادعوا عليهم ان يذيقهم الله عز وجل نفس ما آآ اذاقوني من الشعور واقول حسبي الله ونعم الوكيل. الدعاء عليهم وبهذا الدعاء او كذلك قول حسبنا الله ونعم الوكيل. اذا كانوا قد ظلموها بالفعل فيجوز لها ان تدعو عليه
والله تعالى يقول لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم قال ابن عباس اي لا يحب الله ان يدعو بعضكم على بعض الا المظلوم. فيجوز له ان يدعو على ظالمه
ومع ذلك ننصح الاخت الكريمة بان تعفو وتصفح فان الله عز وجل اثنى على العافين عن الناس فكونها تعفو عنهم وتتقبل هذا الامر ولا تتذكره هذا خير لها واحسن لها واعظم اجرا وثوابا عند الله سبحانه. وتتصل بصفة العفو
وتدخل في في قول الله تعالى والعافين عن الناس وحياة الانسان قصيرة في هذه الدنيا هذه الدنيا متاع الغرور وكونها تعفو عنه وتحسن اليهم وتقابل السيئة بالحسنة هذا هو الافظل وهذا هو الاكمل لكن مع ذلك
اذا اذا كانت متأكدة من انه قد ظلموها يجوز لها ان تدعو عليهم. هم. هنا سؤال اه عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم اه ان ينزل الله عز وجل القبول للمسلم في الارظ
فيقول هناك بعض الاشخاص يحبون بعض المشاهير ويقولون ان الله يحبهم لذلك لهم قبول في الارض مع انهم مثلا لا يصلون لا يصومون فما هو القبول؟ يعني البعض الناس يربط القبول بالشهرة ومحبة الناس. اولا هذه المقولة ان الله
يحب هؤلاء وان الله جعل لهم القبول يعني هذا من القول على الله بغير علم. المستعان. ما دليلك على ان الله يحب هؤلاء؟ خاصة ما ذكر غسان يقول انهم لا يصلون. هم. كيف تقول ان الله يحبهم وهم لا يصلون؟ والذي لا يصلي قد ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب. واصبح فاسقا
بتركه للصلاة فكيف يقال هذا؟ هذا من الجرأة ومن القول على الله بغير علم. والقول على الله بغير علم من كبائر الذنوب ولذلك هم ينبغي الابتعاد عن هذه العبارات القبول يجعله الله تعالى لمن يشاء
ولذلك اذا رؤي انسان اه يحبه الناس انسان صالح عليه اثار الصلاح والاستقامة والقلوب تتهافت على محبته فيقول ارجو ان الله تعالى جعل لك القبر على سبيل الرجاء او احسبوا ان الله تعالى جعل لك القبول
وهذا القبول شيء يعني من الله عز وجل يقول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله احب يقول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله اذا احب عبدا نادى جبريل يا جبريل اني احب فلانا فاحبه
فيحبه جبريل ثم ينادي جبريل في السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه ثم يجعل له القبول في الارظ فلا يراه احد او يسمع به الا احبه وان الله اذا ابغضه احدا قال يا جبريل نبوظ فلانا فابغضه. فيبغضه جبريل ثم ينادي جبريل في السماء ان الله يبغضه فلانا فابغضوه ثم توضع
له البغضاء في الارض فلا يراه احد او يسمع به الا كرهه وابغضه القبول والبغضاء هي من الله عز وجل لكن الجزم بذلك هذا من القول على الله بغير علم. لكن اذا اذا وجدت امرات تدل على القبول ينبغي ان يقرن ذلك بالرجا. ارجو ان
ان الله تعالى جعل لك قبولا ونحو ذلك. مهم. اه هنا يقول اذا صلى المصلي سنة العشاء وبعدها صلى ركعة واحدة وترا فهل آآ هذا جائز؟ وهل يعتبر من قيام الليل
هذا جائز لان اقل الوتر ركعة. وقد اوتر بركعة وآآ يعتبر هذا من صلاة الليل يعتبر من صلاة الليل لكن الافضل ان يوتر باحدى عشرة ركعة لان هذا هو هدي النبي عليه الصلاة والسلام. وصلاة الليل مثنى مثنى ليس لها حد محدود
كما قال عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة. هم. هنا السؤال عن شخص مقيم في مكة وينوي الحج هذا العام افرادا هل يجوز له ان يلبس ملابس الاحرام من داخل عرفة؟ ان يبدأ
في عرفة من اهل مكة فلا بأس. هم. نعم. ايضا هنا اه سؤال يقول لو اكتسبت اه مالا من مصدر غير مشروع وظلمت فيه فهل يكون دعائي على من ظلمني مستجابا؟ اريد السؤال؟ هم. يقول لو اكتسبت مالا من مصدر غير مشروع. نعم
كنت اه فيه فهل يكون دعائي على من ظلمني مستجابا وانا مذنب اصلا في اكتساب هذا المال؟ الله اعلم قد يستجاب الدعاء وقد لا يستجاب وآآ المظلوم تستجاب دعوته وان كان كافرا
لا يشترط في المظلوم الصلاح لان الله لا يحب الظلم الله تعالى حرم الظلم على نفسه وجعله بين عباده محرما ودعوة المظلوم مستجابة كما قال عليه الصلاة والسلام واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب. والظلم عاقبته وخيمة في
الدنيا والاخرة. فاذا كنت قد ظلمت حتى لو كان عندك معاصي فقد تستجاب الدعوة وكما ذكرنا حتى دعوة المظلوم حتى وان كان كافرا لان لان الله عز وجل عدل ويحب المقسطين ولا يحب الظلم. ولذلك فدعوة المظلوم مظنة الاجابة. اشكركم شيخ سعد شكرا لكم وللاخوة المشاهدين. شكرا
لكم انتم احبتنا الكرام وصلنا بكم الى ختم حلقتنا حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة. استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته   صوابا
