بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. حياكم الله مشاهدينا الكرام مشاهد الرسالة الفضائية في لقاء افتائي متجدد. من يستفتونك والذي نعرض فيه خلال حلقاته اسئلتكم واستفتات واستفتاءاتكم الشرعية. على نخبة من المشايخ والعلماء. وذلك للاجابة عليها
في بداية هذا اللقاء نرحب بصاحب المعالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية. حياكم الله حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين
انتم مشاهدينا الكرام ارحب بكم باسئلتكم واستمتاعاتكم. ذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة. ونبدأ بابي من السعودية تفضل ابا محمد السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله
لو سمحت عندي سؤالين بخصوص الزكاة. الاول. السؤال الاول لديه فيزا مرابحة من مصرف الراجحي. هم. فيها رصيد مالي مشتريات وبسحب نقدي وتحويل. مم. واسددها بشكل شهري. في حال حال الحول عليها هل يجب على مبلغ الزكاة
طيب طيب السؤال الثاني لو سمحت. نعم. اه زوجتي اشترت لها زينة وكان بالغ النصاب اه لكنه احيانا خلال السنة قد تلبس مرة او مرتين وبعض السنوات ما لبسته يعني كان عندها لمدة عشر سنوات وبعدها باع
فهل يجب عليها زكاة؟ تلبسه نادرا يعني. نادرا نعم اسمع الاجابة يا بل انه بعض مرت عليها سنة ممكن او سنتين نعم نعم تسمع الاجابة يا ابا محمد. الله يجزاكم خير. بارك الله فيك
ام سعيد من السعودية. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا ام. عندي حرارة ولد بنتي ولد بنتي بنتي عندك ايش اول كلمة قلتيها؟ زكاة زكاة واعطيتها ولد وولد بنتي ولد بنتي ايه اعطيتيه
حفيدك ولد بنتك. ما حفيدي بنتي حفيد منتي ولد ولد بنتك. اي ولد الله يعطيهم العافية. طيب. الثاني اختلف مع السؤال الثاني اعيديه يوم سعيد يعني ابغى استلم منها يجوز
تستلفين منها نعم. اه يعني تعطيك دين  من من من بنتك ولا؟ بنت بنتي وانا اللي اعطيتهم الزكاة ايه طيب طيب طيب الله يستر عليك بارك الله فيك يا ام سعيد
بارك الله فيك. بنت بنتي ايه. اه نعم ابنة اه بنتك نعم بارك الله فيك يا ام سعيد. نذهب الى حسين من السعودية. الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله
قل له يا شيخ سعد اني احب في الله. احبك الله واكرمك بارك الله فيك نعم تفضل. اه سؤالي ابغى شيخ سعد يقول لي اه اه ايش الطريقة اللي تبعها بدعوة المطر
الو. نعم سمعنا السؤال نعم نعم. سؤال اخر يا حسين ابغى شيخ سعد يقول لي طريقة اه الطريقة اللي تبعه دعاء المضطر. دعوة المضطر او دعاء المضطر. نعم. السؤال الاخر يا حسين
آآ السؤال الثاني آآ رقية الرقية اللي قال عليها الرسول تربة ارضنا تربة ارضنا  اسمع الاجابة يا حسين شكرا لك شيخة من قطر السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عندي سؤالين. الاول يا شيخة
اه عندي زكاة سبع مئة ريال. يجوز اه اعطيها ولدي. زكاة ايش عندي سبع مئة ريال. ايه. زكاة. ايه. يجوز اعطيها ولدي ولدي فيه حاجة يعني وراتبه ضعيف طيب طيب
يعني قيمة الزكاة نفسها سبع مئة ريال ولا المبلغ سبع مئة ريال الزكاة نفسها الزكاة سبع مئة ريال ايه الزكاة يعني صار مقدار مقدار العشر؟ ها؟ مقدار نصاب اه سبع مئة ريال
خلاص واضح واضح نعم والسؤال الثاني نعم انا ركبت في سيارة يعني ودفعت لها القيمة ورجع لي زود وراح راعي السيارة وقف عندي عاد ما اعرفه راح سيارة. بس ما ادري عاد شسوي
ولا اعرف السيارة. طيب طيب الاجابة يا شيخة يعطيك العافية. بارك الله فيك ام سعيد من السعودية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يوفقنا ويوفقكم لما يحبه ويرضاه يا كريم. امين واياكم. اه فيه حرمة
ولدها في مكة وتقول ابنزل لها مراجعة في مستشفى مكة يقول ان خطر على بالي ولقيت لي واحد يوديني للعمرة احرم منه بيت ولدي ولا منين احرم؟ وهي ناوية العمرة من اول ولا
لا ماني بناوية العمرة ما غير تقول ان لقيت لي واحد يوديني ولا طرا على بالي وانا نعم ايه طيب طيب والله يعطيكم العافية ان تسمع الاجابة ان شاء الله. شكرا لك يوم سعيد. نذهب الى ابراهيم من السعودية. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السلام ورحمة الله وبركاته. سؤال واحد احسن الله اليكم. تفضل. جاء في الحديث ان صلاة الرجل او صلاة يقطعها المرأة والحمار والكلب الاسود. لكن متى يكون المرور يؤثر في صحة الصلاة
هل يكون التأثير يكون من وراء السترة او يكون ما بين مصلي وما بين سترته لان احيانا نصلي في ساحات مثل المسجد النبوي او الحرم قد تمر المرأة من امام
هل هذا يؤثر في صحة الصلاة؟ طيب طيب سؤال اخر الله اليكم شكرا لك يا ابراهيم. ابا عبد العزيز تفضل من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اه بس سؤالي اه الخوف اه الشديد من العين اه والحسد هو
تدخل في التطيب طيب. اي حاجة اي شي يقوله عين عين عين. مم سلام سلمك الله يا ابا عبد العزيز شكرا لك. يا سلام. شكرا لك. ماجد من السعودية. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله
اه الله يحفظكم عندي سؤالين. الاول يا ماجد. الاول اه اه المساهمة في الشركات النقية. اللي مصنفة انها نقية ولكن يوجد رزق تطهير مكتوب صفر فاصلة صفر واحد او صفر فاصلة صفر اثنين. هل يجوز المساهمة في هذه الشركات
السؤال الثاني هم اشتقوا من السؤال الاول. نعم. على سبيل المثال اللي عند الدخول الى مصرف الراجحي آآ اطلبهم قائمة الشرعية يعطوني اسهم شركات بس ما ادري هل هي الشركات؟ هم يقولون نقية بس ما ادري هل اذا كان يخلطه شيء من النسب اللي ذكرته في السؤال الاول او لا؟ لكن
مصنفة عندهم ضمن الاسماء الشرعية يقولون نفسهم شرعية. يعني هو نفس السؤال اول ما طيب. بس ان هذاك اذاك مصنف بارقام هناك بدون يعني. وهذا مصنف من قبل المصروف لكن شرعية الله يحفظك يا ماجد. شكر الله لك. علي من الامارات
سلام تفضل. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يعافيك اخي علي تفضل. الشيخ الفاضل. يقول احبكم في الله. احبك الله اكرمك بارك الله فيك شيخ. اه على نياتكم ترزقون. هل هذا الحديث او اه مقولة او حكمة ما ادري. بغيت اه اتصل بالموضوع هذا
طيب طيب. وهل هل اللي ما يرزق نيته موب صافية يعني مو بزينة او يدل على شيء ثاني او انه هاي او ما ادري يعني انا اعرف ناس يعني معروفين وعندهم اعطاهم الله من
لكن واظح واظح نعم. ابشر بالخير. عسى الله يرزقنا واياك يا علي امين خيري الدنيا والاخرة. نعم من خيري الدنيا والاخرة يا رب العالمين. بارك الله فيك. شكرا لك. ابا محمد من السعودية
تفضل. ذهب ابو محمد امل من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله لو سمحت ابى اكلم الشيخ. اتفضلي ابغى اسأله وابغى يجاوبني على الهوا لاني ما عندي تلفزيون ماني في البيت. مم. طيب شيخ ولا اخذ رقمه؟ لا اسألي
وان شاء الله تسمعين الاجابة في في الاعادة او في اليوتيوب باذن الله. ما يجاوب انا ابغى اتناقش مع الله يسعدك ولا اعطي رقم الشيخ طيب اطرحي سؤالك واذا في نقاش بيناقشك ان شاء الله وعشان ما نتأخر على المتصل اللي بعدك يا امل المقصد انه في اتصالات بعضها دولية تفظل يا
معي ابا اسأل الشيخ الله يسعدك يا شيخ بقول لك عن الوسواس في الدين. انا مصابة بوسواس قهري. ايه. في الوضوء الطهارة واكرمكم الله من حيط. ايه. ينقطع الدم. وبعد الدم بيومين ثلاثة اكد اوصفه وبعدها آآ
كل سنة اصلي اغتسل واصلي بس الصيام. عشان الصيام اني اقضي. فاتعب في رمضان كذا. ما ادري اني اشوف ما اشوف الطهر يعني القصة البيضا احيانا وانا عندي وسواس في هذا الشيء فانا تعبت مرة خاصة في رمضان اصوم بعض
يامو انا ما فيني دم. احس اني عشاني ما قلت علامة الطهر. وبعدين اقضيها بعد رمضان اقضي هذي الايام. طيب طيب. فانا ابغى الشيخ الان الان يجاوبك الشيخ. تفضل يا شيخ. عشان لما تقول ما معه اتصال طيب الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى
اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. نقول اختي الكريمة اه تجاهل هذه الوساوس واعرظي عنها واستعيذي بالله من الشيطان الرجيم. بمجرد حصول الجفاف تكوني قد طهرتي ولا تنظري لما يخرج بعد ذلك. مم. اهم شيء انه يحصل الجفاف. كذلك ايضا بالنسبة النجاسة والبول
هي مبناها على غلبة الظن اذا غلب على ظنك انك قد اه تطهرتي يكفي هذا. ولا تلتفتي للشكوك بعد ذلك التجاهل من اعظم اسباب علاج الوسواس. احسنت. لكن التجاهل يحتاج الى قوة ارادة وشجاعة وعزيمة
ولذلك ننصحك ان تطبقي هذا المبدأ مبدأ التجاهل تجاهل هذه الوساوس واعرظي عنها قولي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم غاية في الامر يعني رأيك في ما في الامر يعني قدرنا اسوأ الاحوال قلت مثلا ان صلاتك هذه ليست صحيحة لان الطهارة غير صحيحة
طيب انت في يعني الاوقات التي تتيقنين فيها الطهارة اكثري من النوافل فيوم القيامة اول ما ينظر يحاسب العبد من عمله الصلاة. فينظر الفرائض فان كان فيها نقص يقال ابحثوا له عن عن نوافل او كملوا له من النوافل
فترقع كما يرقع الثوب قال هل لهم من تطوع؟ فترقع كما يرقع الثوب. ولذلك اه يعني لا داعي لهذا القلق. والوساوس اذا اشتد معك الامر واصبح وسواسا قهريا فهنا لابد من ان تذهب الى الطبيب المختص للعلاج. نعم الحمد لله. نعم الحمد لله. طيب اه
آآ ذهب ثمل. ايوة لو سمحت كان خطوي. تفضلي يا امل بس يعني حاول تختصرين عشان المتصلين خلاص دقيقة بس قالوا لي ابني على حيضتها حيضتها اول قبل ما جيت الوسواس كم كنت تحيضين ايه احس بيها
الايام الاولة ذيك وسوي بها ولا هذي فتوى صحيحة نعم يعني ما عاد افكر يا شيخ اللي بعدها خلاص اي شي بعد ايام يجيك اللي يحسبها اي نعم عادتك قبل الوسواس ابني عليها
لو نزل شي بعدها عادي ابد ابد استفيدين لها. نعم بارك الله فيك. يعطيك العافية. بارك الله فيك يا امل. بارك الله فيك ماجد من السعودية سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله
لو سمحت انا موظف اه في مكان وعندنا نظام الاجازة اذا بتاخذها يخيرونك ما بين خيارين. الاول انهم يعطونك من مدينة الى مدينة كتذاكر مجانا او انك تقول لا انا ابغى تعويض نقدي عطوني كاش آآ وانا خلاص اتصرف
آآ الزملا وش يسوون يحطون يعني من مدينة الى مدينة بعيدة جدا علشان يصير معهم قيمة التذاكر عالية بينما انا احط مثلا من الرياض الى الدمام لان انا يعني عملي هناك في الدمام وابغى اسافر للرياضة هل اقدر اه يعني احط
ومثل زملائي اني احط مدينة بعيدة عشان يجيني تعويض اعلى وهل الفلوس هذي حلال علي او فيها شبهة؟ يعني صراحة ودي يعني حطيت زملا لانها اكثر فلوس ماجد يعني ماجد اسمعني الله يرظى عنك يعني فيها عدم مصداقية
نعم يعني في بعضهم يحط من الرياض الى تبوك مثلا ولا يروح لتبوك الى تبوك بس عشان يستفيد من قيمتها الكثيرة الغالية شوي صح نعم. طيب طيب اسمع الاجابة عندي شي ثاني. تفضل
اه انا عندي اه مشكلة النطق اثناء الصلاة واثناء الذكر قراءة الاذكار اي شيء يخص الدين عندي صعوبة في النبض بينما لو مثلا اقرا في الجريدة او اقرا مثلا اه مقال او اقرا اي شي ثاني عادي لساني منطلق. لكن في الامور الدينية سبحان الله
اواجه صعوبة خصوصا في الصلاة يعني في التشهد الاخير انا اوصل الى اشهد ان لا اله الا الله والحق يا الله قال اللهم صلي على محمد يكون الامام سلم ما شاء الله اقول اقول ما شاء الله عليك الان انت فصيح الان. ما عندك اي تلكف الكلام
وهذا اللي انا يعني محيرني اني انا في الوضع الغير ديني لقاني فصيح. بس في وقت الصلاة او وقت قراءة الاذكار او القرآن النطق صعب مرة. يعني هذي هذي يظهر لنا حاجة نفسية
القلوب استعنت يعني طبيب نفسي مختص ربما يكون لها علاج ما دام انك الان تتحدث بانطلاقة وفي غير الصلاة ايضا منطلق وفصيح لكن اذا اتت الصلاة يعني بدأ عندك هذا التلكأ معنى ذلك ان عندك مشكلة نفسية
فانا يعني الذي اشير به عليك ان تذهب للطبيب النفسي المختص ان شاء الله ابشر بالخير يا ماجد ابشر بالخير نختم بمنى تفضلي يا منى من السعودية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. هل ورد نهي عن الصلاة امام النار في البر؟ عشان يصير تشبه بالمجوس بس
سؤال واحد يا منى  بارك الله فيك. شكرا لجميع المتصلين. ومرحبا بشيخنا الاسئلة كثيرة وهنا ايضا مثلها كثيرة. شيخنا المبارك نبدأ بابي محمد وسأل عن الرصيد الذي يكون في فيزة آآ في بطاقة الفيزا
اه وحال عليه الحول وذكر منها من مصرف الراجحي لكن عموما من اي مصرف من اي بنك؟ هل عليها اه زكاة وخصوصا انه كل شهر تسدد الرصيد هذا الذي اه يعني هو مثل الدين نعم فيسدده
هذه الفيزا. نعم. هذه البطاقة هي بطاقة بطاقة مرابحة ائتمانية طريقتها انهم اه يبيعون عليه سلعة بثمن مؤجل غالبا تكون سلع دولية ثم هو يوكلهم في بيعها على طرف ثالث يعني بطريق التورق
والرصيد الثمن يجعلونه رصيدا في هذه البطاقة. يستخدمه ان شدد خلال فترة السماح المجانية اسقطوا عنه الارباح وان لم يسدد اخذوا منه الارباح. هذه من حيث يعني الحكم لا بأس بها. الاخ الكريم يسأل
عن زكاة هذا الرصيد الغالب ان من يستخدم هذه البطاقة او بطاقات الائتمانية عموما بطاقات غير مغطاة انه انها لا لا يبقى الرصيد عنده سنة كاملة والا اصلا ما طلب. ما طلب اي في الغالب انه لا يبقى عند السنة كاملة
ولو بقي تجد انه متقطع يعني يكون ادنى من النصاب. يعني النصاب بحدود الف وخمس مئة ريال مثلا سعودي او ما يعادل العملات يعني يكون اقل يصل آآ رصيد لاقل من هذا
فيعني معظم الناس لا تجب عليهم الزكاة لاجل هذا انه لا يحول عليه الحول او آآ انها لا تبلغ نصابا في بعض ايام السنة. لكن يبدو ان الاخ الكريم يسأل يعني سؤالا افتراضيا
ممكن انه يقع ممكن بعض الناس يأخذ هذه اه بطاقة ويضع فيها الرصيد ويتركها صحيح هذا وارد فالحكم بهذا آآ اذا بلغت بلغ الرصيد نصابا وحال عليه الحول ففيه الزكاة
هذا مال عنده ومملوك له وحال عليه الحول وبلغ نصابا اه فيه الزكاة كسائر امواله. نعم. سأل عن الذهب المعد للبس والتزين ولكنه لا يلبس الا نادرا ربما في السنوات الكثيرة لا يلبس الا قليلا. هل عليه زكاة؟ ليس فيه زكاة عند اكثر اهل العلم ومذهب المالكية والشافعية والحنابلة
نقول عن اكثر الصحابة انه ليس فيه زكاة لان ما كان معدا للاستعمال واللبس القنية لا زكاة فيه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة. ولم يخالف في ذلك سوى فقهاء الحنفية ومن اخذ
قولهم وهم اعتمدوا على احاديث لا تثبت من جهات الصناعة الحديثية. هم. كما قال الترمذي رحمه الله لا يثبت في هذا الباب شيء. وعلى هذا نقول اه ان هذا الذهب ما دام ان الغرض منه هو اللبس والاستعمال والزينة لا زكاة فيه حتى وان لم يلبس الا قليلا او نادرا. نعم
ام سعيد تقول ان ابنة ابنتها ربما بعد يعني ادنى قليلا ابنة ابنة يعني حفيدة ابنتها هل تعطيها من الزكاة؟ الجمهور جمهور اهل العلم على ان الزكاة لا تدفع لعمودي النسب
لا الاباء والاجداد وان علو ولا للاولاد وان نزلوا. لا ولا الاولاد من بنين وبنات وان نزلوا وابن البنت يعتبر من الفروع يعتبر ابنا والنبي عليه الصلاة والسلام قال لحسن ان ابني هذا سيد
على ذلك لا تدفع الزكاة لهم ونقول اختي الكريمة لا تعطيهم الزكاة. وانما تساعدينهم من غير الزكاة. وتكون صلة رحم. نعم. نعم. شيخنا من من الناحية اللغوية شيخنا هل يسمى آآ ابن ابن البنت هل يسمى حفيد ام سبت
كلاهما صحيح. هو حفيد وكذلك صدق. وهو صحيح. اي نعم. نعم. البعض يقول الحفيد من طرف الابن. ايه. واصبت من طرف لا الاقرب كلا التعبيرين صحيح. نعم. اه كذلك سألت عن اه الاستلاف والاقتراظ من من اه هذه من بنت البنت
ان نزلت الاصل الجواز. ايه. لا بأس ان تستلف من اي شخص كان. ايه. سواء كان قريبا او غير قريب. ليس له علاقة بمسألة الزكاة. ليس له علاقة النفقة. نعم. نعم. حسين من السعودية يسأل عن الطريقة الشرعية الصحيحة لدعاء
اه دعاء المضطر اخبر الله تعالى بانه مستجاب. امن يجيب المضطر اذا دعاه فمن هو المضطر؟ المضطر والذي بلغت الضرورة عنده اه الى درجة انه اه تعلق بالله تعالى تعلقا تاما
واصبح يدعو الله عز وجل ولا يلتفت بقلبه الى غيره. ويمثل لذلك بعض اهل العلم يقولون كان في سفينة وغرقت السفينة واصبح على لوح من الواح السفينة في لجة البحر ويقول يا رب يا رب يعني تصور
هذه الدرجة فهذا هو المضطر انقطعت به جميع الاسباب. يعني او هو هو يعني كمن انقطعت به جميع الاسباب. قد لا يكون قطعا بجميع الاسباب لكن هو يعني بسبب ظرفه مثلا آآ او حتى آآ ليس مضطرا لكنه يدعو دعاء المضطر
ليس مضطرا لكنه يدعو دعاء المضطر. وذلك بان يفرغ قلبه لله. كمن هو على لوح سفينة في البحري يخشى الغرق ورفع يديه الى السماء يقول يا رب يا رب. فدعاؤه
مستجاب والله تعالى ذكر ذلك عن المشركين مع وجود المانع القوي وهو الشرك لكن قوة الاضطرار غلبت المانع وقال فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم الى البر اذا هم مشركون. دعوا الله مخلصين له الدين مضطرين. لما ركبوه في
هاج بهم البحر فاصبحوا مضطرين دعوا الله مخلصين له الدين وتركوا اصنامهم وتركوا شركهم. فنجاهم الله عز وجل يعني هذا يدل على على ان ان الاضطرار من اقوى اسباب الاجابة لانه اذا كان هذا السبب
يغلب الالمانع وهو مانع كبير وهو شرك فما بالك بغيره ولذلك اذا اردت ان تستجاب دعوتك فادعو الله عز وجل كدعوة المضطر. تستجاب الدعوة مباشرة. كدعوة المضطر يعني كما كما مثلنا قبل قليل انسان في سفينة غرقت به السفينة اصبح على لوح من الواح السفينة يدعو الله سبحانه يا رب
يا رب يلح يلح على الله تعالى بالدعاء ويرى انه ليس ليس احد سينجيه سوى الله هو في البحر في لجة البحر غرق من حوله. السفينة غرقت يدعو الله رافعا يديه يا رب يا رب. اذا وصلت حالة الداعي
الى الى هذه المرحلة يستجاب دعاؤه. امن يجيب المضطر اذا دعاه. والله تعالى ذكر هذا مع ادلة ربوبيته لاحظ بداية الايات امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء ثم ذكر آآ امن آآ جعل في الارض قرارا وجعل خلالها فذكر الله
عز وجل ادلة ربوبيته جل وعلا ووحدانيته وذكر منها اجابة المضطر ذكر منها اجابة من طرف هي من ادلة من الادلة على وحدانية الله سبحانه لان هذا يجده اي احد حتى الكافر حتى المشرك
اذا وقع في كربة وفي شدة يلجأ بفطرته الى الله عز وجل. ولهذا اه لما رأت امرأة من السلف احد المتكلمين اه قالوا ان هذا عنده الف دليل على وجود الله. قالت لا يحتاج الى الف دليل
انما الدليل واحد دليل فطرة قالت اذا كان انسان يمشي في البرية وحده وسقط في بئر ماذا يقول يقول ايه الله حتى وان كان ملحدا حتى وان كان ملحدا ملكا وجود الله لكنهم بفطرته يلجأ الى الله عز وجل. بفطرته يرى ان هناك خالق عظيم مدبر لهذا الكون. وانه هو
القادر على ان ينجيه كذلك ايضا دعوة المظلوم مستجابة واتقي دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب. لماذا؟ لان المظلوم عندما يدعو على الظالم يدعو باخلاص وبحرقة فتستجاب دعوتك كذلك يظن الله تعالى يحب الظلم
قال عز وجل في الحديث القدسي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما. قال ان الله لا يهدي القوم الظالمين. والله لا يحب الظالمين وما للظالمين من انصار. الظال سبحان الله اذا وقعت له مصيبة لا احد ينصره. ومرض ظالم الانصار ولا احد يتعاطف معه حتى تعاطفا
فدعوة المظلوم تستجاب واتقي دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبينهما حجاب. وكذلك دعوة المضطر امن يجيب المضطر اذا دعاه. احسنت بارك الله فيكم شيخنا في شهره الثاني سأل عن رقية تربة ارضنا
نعم هذه وردت بها السنة اه يضع اصبعه على الارض ويقول بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا يشفى سقيمنا باذن ربنا فهذه من وجوه الرقية الشرعية. نعم اه شيخة من قطر اه تسأل عن
آآ دفع الزكاة بمقدار سبع مئة ريال قطري آآ لابنها هل لها ان تدفع الزكاة لابنها؟ اليس لها ان تدفع الزكاة لابنها؟ الا اذا كان عليه دين وهو عاجز عن سداده وهذا الدين حال
فيجوز ان تسدد الدين عنه لان الاب والام ليسوا ملزمين بسداد الدين عن اولادهما اه لكنهم من زمان بالنفقة فعلى هذا نقول للاخت الكريمة ليس لك ان تدفعي الزكاة لابنك الا لو كان عليه دين حال
وهو عاجز عن سداده. فيجوز تسديد الدين عنه من الزكاة. في سؤالها الثاني تقول انها ركبت سيارة اجرة ولما انتهى المشوار دفعت له اجرته واعاد لها الباقي وزيادة تقول انه ذهب ولا اعرفه ولا استطيع ان
ادل مكانة فكيف افعل بهذه الزيادة؟ تتصدق بها. وهذه هي القاعدة لمن كان عنده مال لغيره لا يستطيع ان يهتدي اليه. ايه. فانه يتصدق به عنه. نعم. اه ام سعيد
تقول ان آآ هناك امرأة لدى ولدها آآ بيت في مكة ذهبت اليه لاجل بعظ المراجعات اه الطبية ومن ثم اطلع على بالها ان تعتمر. فمن اين تحرم تحرم من الحل وادنى الحل التنعيم يذهب هناك الى مسجد عائشة
وتحرم منه ولا يلزمها الرجوع للميقات لانها ما جزمت بالنية الا وهي في مكة. من مسجد عائشة نعم تحرم اما من مسجد عائشة ليت ابنها يا شيخ اذا بيت ابنها اذا كان خارج حدود الحرم لا بأس تحرم منه. ايه. اما اذا كان داخل حدود الحرام فلا تحرم منه. لا بد من الخروج الى خارج حدود الحرم. نعم. نعم
هنا اه سؤالان شيخنا الكريم كلاهما تقريبا سبحان الله يعني من شخصين مختلفين. الاخ احمد يقول آآ شخص مريض شفاه الله وعافاه جلكم الله فتحوا له فتحة لاخراج الفضلات اعزكم الله
يقضي حاجته من خلالها بكيس ويبدل كيس ولا يشعر بذلك الا بعد الانتهاء من الصلاة لو فلو توضأ للصلاة قبلها بدقائق هل يكفي ذلك حتى لو خرج ما خرج وهل يصبح حكمه مثل حكم السلس
نعم هذا هذا يعتبر صاحب الحدث الدائم. ايه. وهو مثل صاحب السلس ويعتبر حكمه حكم صاحب الحدث الدائم وعلى ذلك فلا بأس ان يتوضأ قبل دخول الصلاة قبل دخول وقت الصلاة على القول الراجح ولا يلزمه ان يعيد الوضوء
فان صاحب الحدث الدائم اه من اهل العلم من قال يلزمه ان يتوضأ لوقت كل صلاة وهذا هو المذهب عند الحنفية والحنابلة ومنهم من قال يلزمه ان يتوضأ لكل صلاة وليس لوقت كل صلاة لكل صلاة هو اضيق هذا القول اضيق ومذهب
الشافعية ومنهم من قال انه يستحب ولا يجب ان ان يتوضأ لوقت كل صلاة وهذا هو مذهب المالكية اختاره ابو العباس ابن تيمية وجمع محققين اهل العلم هو القول الراجح انه يستحب ولا يجب
وذلك لانه ليس هناك دليل ظاهر يدل على الوجوب واما حديث عائشة رضي الله عنها ثم توضأي لكل صلاة فهذه الزيادة اه من كلام عروة ابن الزبير من كلام النبي صلى الله عليه وسلم كما حقق ذلك الحافظ ابن رجب رحمه الله
واشار لهذا ايضا آآ الامام مسلم في صحيحه لما خرج الحديث قال وفيه زيادة حرف تركناه. يقصد هذه الزيادة على هذا ما دام ان هذه الزيادة ليست من كلام النبي عليه الصلاة والسلام لا تصلح لان تكون حجة لان نوجب على
الناس ان يتوضأوا آآ لوقت كل صلاة. هم. فلان هذا فيه مشقة. هم. فيه مشقة خاصة في اماكن الزحام ما بين ايضا المغرب والعشاء ايضا عند صلاة الجمعة ونحو ذلك في مشقة كبيرة
اه ولا ولا نستطيع اه ان نجزم بذلك اه بهذا القول الذي ربما تترتب فيه بعض المشقة على بعض الناس الا بدليل واضح وليس في المسألة دليل واضح يدل على ايجاد الوضوء لوقت كل صلاة. وعلى ذلك فالقول الراجح هو ان صاحب الحدث الدائم اذا
توظأ اه فيكفيه وظوءه هذا وان خرج الوقت لا يظر او دخل وقت الصلاة الاخرى لا يظر. المهم انه اه لا يعيد الوضوء الا اذا فخرج منه ناقض اخر غير الحدث الدائم. يعني صاحب السلس مثلا آآ كل ما يتعلق بالبول لا يظر. لكن لو خرج
خرجنا منه غائط خرجنا نحو ذلك من نواقض الوضوء. هنا يعيد الوضوء لكن هنا صاحب الكيس يعني الحدث يخرج بصفة مستمرة بكل انواع الحدث فعلى ذلك نقول انه آآ يتوضأ يكفيه هذا الوضوء. ولا يلزمه ان تتوضأ لوقت كل صلاة لكن ذلك مستحب وفيه ايضا خروج من الخلاف. من الحرج. نعم
آآ الاخ فهد آآ عن طريق اكس يقول  انا من ذوي الاحتياجات شلل رباعي لا استطيع التحكم في الخارج من السبيلين ولدي قسطرة بولية دائمة ويخرج ايضا قطرات مني بشكل يومي
هل يجوز لي ان اجمع الصلوات ليس لك ان تجمع الصلوات لان هذه كما ذكرت توضأ ولا يضرك خروج هذا الحدث. يعني ليس هناك مبرر للجمع لماذا تجمع؟ لان ايضا هذا الجمع يسبب لك شيئا من الضيق والحرج
وتعيش وانت متوتر هذه مشكلة ولله الحمد لها حل فلماذا هذا هذا التوتر وهذا الضيق وانك تلجأ للجمع؟ هذا كله لا داعي له. الحمد لله يعني الله تعالى جعل هذا الدين يسرا وما جعل عليكم في الدين من
يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر فلا تشق على نفسك بهذا لان قوله انه يريد ان يجمع يعني يشعر بانه يشعر بشيء من القلق والتوتر فننصح الاخ الكريم بان اه يعيش حياته بعيدا عن القلق والتوتر. هذه مشكلة هو ابتلي بها فعليه ان يتعايش مع ظرفه
وبالنسبة للحكم الشرعي يتوضأ ولا يضره خروج هذا الحدث الدائم نعم. ولا حاجة للجمع. نعم. ابراهيم سأل من يقطع الصلاة وكيف نعمل في الحرمين الشريفين اه اولا لا يخلو ان يكون المار بين يدي المصلي اه المرأة والحمار والكلب الاسود او من عداهما. فاذا كان اه المار
المرأة والحمار او الكلب الاسود فظاهر السنة ان هذه الثلاثة تقطع الصلاة في حديث ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقطع صلاة المرء اذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل. المرأة والحمار والكلب الاسود
آآ قيل يا رسول الله ما بال الكلب الاسود من الاحمر من الاصفر؟ قال الكلب الاسود شيطان اخرجه مسلم في صحيحه فمرور واحد من هذه الثلاثة اه يقطع الصلاة واما ما عداها فانه ينقص من الاجر ولا يقطع الصلاة لكنه ينقص من اجر المصلين. آآ الحد الذي
يحصل به هذا هو ان يكون المار بين المصلي وبين سترته اما اذا كان مروره من وراء سترته فلا يظر بل حتى حتى لو لم يكن يصلي الى سترة اذا مر اه من بعيدا عنه يعني بعد موظع سجوده فلا يظر
انما الذي يضر هو آآ اما بالابطال او بالنقصان ان يمر بين يدي المصلي وموضع سجوده او بين يدي المصلي وموضع سترته هذا اما ان ينقص من الاجر او انه يبطل الصلاة
الاطفال يا شيخنا احيانا بعض الناس او بعض الامهات يصلين في بيوتهن وتمر اه يمر الطفل او تمر الطفلة امامهم آآ هذا يدخل في القسم الثاني يعني قد ينقص من اجر الصلاة ولذلك ينبغي ان انه لا يعني
لا يمكن من المرور ما امكن. ما امكن. ايه. اذا كان بغير اختياره لا شيء عليه. لكن اذا كان باختياره يعلمه وهذا يعني موطن التعليم والتربية والتأديب والتوجيه. ايضا هناك مسألة اخرى
لان بعض الناس ربما آآ يأتي لمكان مزدحم خاصة آآ في الجوامع في صلاة الجمعة واحيانا في صلاة التراويح في الاماكن التي تمتلئ فيها المساجد ونحو ذلك فهو يصلي والناس يريدون ان ان يخرجوا يصلي قريبا من الباب
والناس يريدون الخروج ويتحرجون من قطع صلاته فهنا ينبغي له ان يتقدم ويجعل الناس يمرون خلفه. ايه. وبذلك لا يحصل الخطأ. يتقدم يفتح مجاله وبذلك يعني يرفع الحرج النفس عن غيره. احسنت يا شيخ. ايضا فيما يتعلق قريب من هذه المواضيع مواضيع الصلوات المساجد
الاخ جرى الله يقول المؤذن لو وضع مكانه او وضعت في مكانه سجادة هل تعد من حيز المكان المنهي عنه والغرض منها لئلا يأتي احد مكانه اذا ذهب لضرورة ولا
مكان حتى يتمكن من اقامة الصلاة  لا بأس بهذا لان هذا يعتبر يعني سبب وجيه مؤذن يبغى نصلي خلف الامام وربما يعقبه اذا آآ احتاج الامام للاستخلاف ويعني هو الامام والمؤذن هما المسؤولان عن المسجد
ربما انه لو لم يضع هذه السجادة قد يأتي بعض الناس ويصلي في مكانه ثم اين يصلي المؤذن؟ يصلي في طرف المسجد هذا ليس مناسبا. يعتبر هذا سببا وجيها. لان يضع سجادة في موضع صلاة مصلاه. او
ويضع نظارتها او او اي شيء يدل على الحج يا شيخ المؤذن له وضع خاص له وضع خاص نعم نعم ابو عبد العزيز سأل عن الخوف الشديد من الحسد والعين هل يعد ذلك من التطير
هو لا يعد من التطير لكنه يدل على ضعف التوكل على الله لان ما عنده قوة توكل على الله عز وجل لا يخاف الخوف الشديد كونه يخاف الخوف الشديد يدل على شدة تعلقه بالمخلوقين
وظع تعلقه بالخالق فهذا مؤشر على على ضعف التوكل وهذا نجده في الواقع نجد بعض الناس شديد الخوف من العين شديد الخوف من السحر شديد الخوف من المس شديد الخوف حتى من من من شياطين الانس
فيعني هذا هذا الخوف المبالغ فيه يدل على ضعف التوكل على الله عز وجل المسلم ينبغي ان ان يعلق قلبه بالله سبحانه وتعالى وان يستحضر بان المخلوقين مهما كانوا لا يستطيعون ان يضروه الا باذن الله. ولا يستطيعون ان ينفعوه الا باذن الله
كما قال الله تعالى لما ذكر السحرة قال وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. يقول النبي صلى الله عليه وسلم واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. ولو اجتمعت على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك
فعلى هذا الذي يجد هذا الخوف الشديد من العين والسحر ونحو ذلك. اه هذا يدل على ضعف توكله على الله ننصحه بان يقوي من جانب توكله على الله. اذا قوي جانب التوكل على الله فسيقل عنده هذا الخوف. احسنت يا شيخ
ماجد سأل عن المساهمة في شركات مصنفة انها نقية ولكن يكتبون نسبة تطهير ضئيلة جدا اذا ذكر ان هناك شركات تصنفها او آآ المصارف او بعض المصارف الاسلامية انها نقية
يعني هذا يختلف اختلاف المصطلح فهناك شركات موافقة للضوابط هي ليست نقية عندها قروض وعندها ايرادات محرمة لكنها بنسب آآ ليست كبيرة هذه تسمى موافقة للضوابط وهي التي سأل عنها في البنك الذي ذكر. مم. هناك اه اسهم
اه نقية حيث ليس عندها اه ايرادات محرمة وليس عندها قروظ محرمة ونشاطها مباح هذه المفترض ان انها اذا كانت كذلك لا يوجد نسبة تطهير لا يوجد نسبة تطهير هذه هي النقية ولا بأس هذه بتداول اسهمها
هناك اسهم الشركات المحرمة وهذا ظاهر مثل شركات الخمور ونحوها. هم. هذا يعني بالاجماع انه لا يجوز اه شراؤها ولا تداول السمية. اه النقية لا بأس مطلقا آآ المختلطة هي التي فيها خلاف بين المعاصرين لكن من دخل فيها يلزمه التطهير. نعم. علمنا الامارات يسأل عن صحة هذا
القول هل هو حديث على نياتكم ترزقون ليس حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما هي مقولة دارجة. وايضا هي محل نظر. مم. لان الرزق ليس على النية احرص على الصلاح. هذا السؤال الثاني. نعم. اي نعم. وانما هو امر يقدره الله عز وجل لحكمته البالغة. سبحانه. كما قال الله تعالى فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه
فاكرمه ونعمه يعني بسط عليه في الرزق فيقول ربي اكرمني. واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه يعني ضيق عليه الرزق. فيقول ربي اهانني ابطل الله المفهوم قال كلا كلا هذا هذا الفهم غير صحيح. الرزق ليس مرتبطا اه لا يدل على ان الله يحب هذا الانسان الذي
في الرزق ولا يدل على ان الله يكره او يبغض هذا الانسان الذي ضيق عليه في الرزق. فالدنيا يعطيها الله لمن يحب ومن لا يحب قد يضيق على الانسان الصالح ويبسط الرزق للفاجر وقد يكون العكس وقد يبسط للصالح ويضيق على الفاجر
اه الرزق لا ليس له ارتباط بمسألة الصلاح وعدم الصلاح ومحبة الله او عدم محبة الله للانسان. الرزق يقدره الله الله تعالى بحكمته البالغة ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر. ويكتب الرزق للانسان وهو في بطن امه قبل ان يخلق. قبل ان تنفخ في
الروح قبل ان تنفخ فيه الروح. يقول النبي عليه الصلاة والسلام ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوم نطفة. ثم علقة مثل ذلك ثم مضغة مثل ذلك ثم يأتيه الملك
ويؤمر بنفخ الروح فيه ويؤمر باربع كلمات. الكلمة الاولى بكتب رزقه. كتب رزقه واجله وعمله وشقي ام سعيد. فرزق الانسان مكتوب وهو امة آآ مكتوم قدر الله للانسان ان يكون رزقه كذا لا يمكن ان يزيد عليه ولا ينقص منه لكن قد يحرم الانسان الرزق آآ بسبب
آآ تعطيله اسباب اسباب الاخذ بالرزق وقد يبسط له في رزقه بسبب صلته لرحمه مثلا آآ كما قال عليه الصلاة والسلام من احب ان يبسط له في رزقه وان سأله في اثره فليصل رحمه. وهذا يعني المحو والاثبات انما يكون في الصحف التي بيد الملائكة. واما ما يؤول اليه الامر
وهو الذي في اللوح المحفوظ هذا لا يتغير. كما قال الله سبحانه يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب. احسنتم شيخنا. ماجد يقول انه لديهم في آآ في عملهم نظام للاجازة. آآ باختيار احد امرين
اما ان تأخذ تذاكر من مدينة الى مدينة او تأخذ قيمة هذه التذاكر تعويضا نقديا يسأل يقول ان بعض الزملا لديهم اه يجعلون التذاكر بعيدة من تبوك الى ابها. فيريدون
تعويضا لهذه القيمة حتى يأخذون تعويضا آآ عاليا اه وهم لا لن يسافروا من هنا الى هنا وانما يريدون فقط الاستفادة من القيمة العالية. فما حكم هذا الامر؟ اذا كان يتضمن
كذبا فان هذا لا يجوز. اذا كان مطلوب ان يأخذ تذكرة من اه بلد العمل الى مثلا بيت بلد اخر وكتب خلاف ذلك يكون كذب. اما اذا كانت هبة للموظف يختار ما يريد
فلا بأس ولذلك الامر يرجع لنظام هذه المنشأة. النظام الذي اقر هذا الحافز اما مبلغ نقدي او تذكرة. فلابد ان يكون لها تفسير تفسير لهذا البند تفسير لهذا البند من لائحة هذه المنشأة فيرجع له يمكن اخي السائل ان يرجع للجهة
قانونية المنشأة التي يعمل فيها ويسألهم هذا السؤال هل نظام المنشأة يسمح بذلك؟ ان كان يسمح لا بأس ان كان يمنع فلا يجوز. نعم سألت عن الصلاة امام النار. احيانا البعض يذهب الى كشتة الى نزهة برية. فتكون النار يعني مشتعلة فهل يجوز ان يصلي الشخص امامها
باقل احوالها الكراهة. ايه. لان فيه تشبه بالمجوس عبدة النار. ايه. ولذلك اهل العلم يقولون ينبغي للمصلي ان ان لا يستقبل النار. نعم هل يقاس لنا ذلك شيخ الدفايات التي تكون مشتعلة بلون النار او حتى الدفايات الزيتية؟ اه لا الدفايات الزيتية لا بأس بها ليس فيها
وانما نوع خاص من الدفايات التي يظهر لها لهب. لهب نعم. ونار هذه نعم. لا تكن بين يدي مصلي. هم. اما الدفايات الاخرى التي تنبعث منها حرارة ولا يظهر منها لهب لا بأس بها بل حتى غير الزيتية التي مجرد آآ انها يكون فيها
وتحمر ويحصل تدفئة لا لا بأس بها. ايه. انما ما كان فيه نار ما كان فيه نار هذا انواع خاصة من الدفايات تكون فيها نار يعني تشتعل هذه هي التي لا تكون بين يدي المصلي. نعم. الاخ انس
يقول انا من ليبيا وقد تبين لي ان احد المصارف لديه خلل في تطبيق المرابحة المصرف المصرف يحول الزبائن على شركات معينة وبعض الشركات لا تملك بضائع تملك فواتير فقط اي ان المصرف ان المصرف لا يذهب ويتحقق ويقبض البضاعة وهناك
تقصير من مختصين فما حكم العمل في هذا المصرف فقط عملي مهندس برمجيات لا نستطيع ان نحكم يعني على اه بنك كامل مجرد هذا السؤال العابر. هم. ولكن نحن نضع ضوابط وقواعد اذا كنت اثناء عملك لن تمر عليك معاملات محرمة
فلا بأس ان تعمل في هذا البنك. ويعني الذي ذكرت هو تعامل شرعي هذا الاصل. لكن ربما يعني يكون كلام الاخ دقيق وربما لا يكون دقيقة لانه احيانا بعض الناس قد لا يفهم المسألة ويتصورها تصورا صحيحا ينقلها هكذا لكن عند التدقيق يتبين عمل البنك
انه صحيح القاعدة في هذا انه اذا كان لم يمر عليك اثناء عملك معاملات محرمة لا بأس ان تعمل في هذا البنك. نعم. اه آآ إبراهيم العصيمي وابو عبد الخالق كلاهما يبلغ يبلغانك الحب في الله. آآ اسأل الله تعالى ان يجعلنا متحابين بجلاله نقول احب
الله واكرمكم. امين يا رب العالمين. اه هنا يا شيخنا ايضا الاسئلة يقول احمد انا اعمل في منطقة تبعد عن بلدي خمس مئة كيلو واجلس فيها من فجر يوم السبت الى فجر
يوم الاربعاء ثم ارجع الى بلدي سؤالي يا شيخ هل يحق لي ان اجمع واقصر خلال فترة جلوسي؟ وما هي الاحكام المترتبة؟ لانني لان آآ علي لانني كل اسبوع اذهب للعمل وارجع يعني كل اسبوع بهذه الطريقة من فجر يوم السبت الى فجر يوم الاربعاء
ليس لك الترخص برخص السفر لا عند اهلك ولا في مقر عملك لانك تعتبر صاحب اقامتين عندك اقامة عند الاهل واقامة اخرى اقامة عمل وانت في عرف الناس لا تعتبر مسافرا لا هنا ولا هناك. لكن تقصر في الطريق اذا كانت المسافة اكثر من ثمانين كيلو مترا. نعم. اه
عبد الله يقول حكم قول مطرنا بنوء كذا وكذا بعد نزول المطر او قبله. اما بعد نزول المطر لا يجوز نسبة المطر لغير الله تعالى. لا بقول مطرنا بناء كذا وكذا ولا بغير ذلك
من يقول مطرنا بسبب المنخفض الجوي او مطرنا بسبب مثلا اه كذا من تقلبات الطقس هذا لا يجوز. هذا يدخل في كفر النعمة. هو كفر اصغر. وقد جاء في الصحيحين عن زيد بن خالد
الجهني ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم صلاته الصبح الحديبية على اثر سماء من الليل يعني بعد نزول المطر. فلما انصرف من صلاة الصبح قال اتدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم
قال قال ربكم اصبح اليوم من عبادي مؤمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا. فذلك كافر مؤمن بالكوكب. واما من قال مطرنا بفظل الله ورحمته. فذلك مؤمن
بالكوكب. هذا وهم الصحابة ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرهم. الله. ومع ذلك يقول النبي عليه الصلاة والسلام هذا الكلام. ما بالك بوقتنا الحاضر ذلك فينبغي الحذر غاية الحذر
من نسبة نزول المطر لغير الله فان هذا يدخل في كفر النعمة. وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. يعني نزلت الاية ايضا وهي قول الله تعالى وتجعلوا رزقكم انكم تكذبون. يعني تنسبون المطر
لله عز وجل. اما قبل نزول الامطار فهذه توقعات لا بأس بها. لانها لا تعدو ان تكون تفسيرا لسنن لله عز وجل فيعني يفسر الانسان سنن الله تعالى في نزول المطر قديما كان لهم طرق في في في تفسير نزول المطر من جهة النظر
هبوب الريح والرطوبة ونحو ذلك. الان اه هناك يعني بعظ المعايير المتعلقة بالطقس. اه وترقب السحب ونحو ذلك آآ يعرف بها آآ نسبة نزول المطر يعني يقال له فرصة مهيأة لنزول المطر بنسبة كذا
هذا لا يعد ان يكون تفسيرا لسنن الله تعالى لا بأس به. التوقعات التي تكون قبل نزول المطر لا بأس بها. اما نسبة نزول المطر لغير الله بعد نزوله هذا يدخل في كفر النعمة. الله المستعان. نايف يقول هل من ترك السنة الاقتصار في الزواج على دعوة
العائلة ما يسمى بالزواج العائلي وعدم اه اه الدعوة العامة والاستدلال بفعل اه عبدالرحمن ابن عوف رضي الله عنه فعل عبد الرحمن بن عوف ربما يدل على العكس. ايه. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال او لم ولو بشاة. اه. معنى ذلك اذا اولمت في
فهو افضل. هم. اه المهم اه في هذا ان لا يكون في اسراف وايضا آآ ان يراعي الانسان المصلحة ويفعل ما هو متوافق مع ظرفه ولا يقال ان هذا سنة او ذاك سنة
يعني سواء اختصر الزواج او انه توسع فيه هذا يرجع لقدرته المادية وايضا آآ لوجوء للمصالح بعض الناس يراها مناسبة لكي آآ يدعو آآ اصدقائه واقاربه ومعارفه وهو مقتدر ماديا فهنا الافضل التوسع من غير اسراف
لكن اذا كان ظروفه اه يعني المادية لا تساعده. هنا الافضل الاقتصار. فهذا يرجع اه ظروف كل انسان سعد المصلحة في توسيع مناسبة الزواج او عدم توسيعها آآ ولا يقال في ذلك سنة معينة المهم
الا يكون في هذا الزواج اسراف. وايضا ينبغي الا يرهق الانسان نفسه. ويستدين لاجل توسيع الزواج وهو غير قادر ماديا. احسنتم شيخنا الاخ سلام يقول في دعاء الوتر هل نبدأ بالحمد الحمد لله والصلاة على النبي
اه والصلاة على النبي ثم الدعاء مأثور؟ ام نبدأ مباشرة اللهم اهدنا فيمن هديت يبدأ مباشرة باللهم اهدنا فيمن هديت. لان الحمد لله والصلاة على الرسول سبق اصلا يعني من بداية الصلاة وانت تثني على الله عز وجل وايضا ربما ترد صحيح الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام خاصة في التشهد الاول مثلا
آآ وتسلم على النبي عليه الصلاة والسلام التشهد الاول آآ فهذا كله يعني الثنا وتمجيد الله عز وجل آآ سبق وفيما مضى من الصلاة. ولذلك ففي دعاء القنوت الافضل ان تبدأ مباشرة باللهم اهدنا فيمن هديت. احسنتم شيخنا. في سؤاله الثاني في بعض البنوك
حساب ادخار ما حكمه مع العلم ان الارباح في اشهر متتالية بنفس النسبة ونفس الربح وتتغير النسبة في اشهر اخرى او في اشهر اخرى فما الحكم؟ هذا السؤال مجمل لا ندري عن هذا الحساب ولا عن طريقته فلا نستطيع ان نجيب عنه جوابا
اه عاما لكن اه الحسابات الادخارية اذا كانت قائمة على اه المضاربة وان يعطى العميل ارباحا اما كل شهر او شهرين او ثلاثة او ستة او سنة مثلا اه فلا بأس بذلك
واما كونها ثابتة فلان البنك يربح اصلا اكثر من هذه الارباح لكن هو اشترط على العميل الا يعطيه الا هذا الرقم وعلى ذلك فلا يضيع ثبات هذه الارباح. لان البنك اصلا يربح ارباحا اكثر من من هذا الرقم. واشترط عليه من البداية انه لا يعطيه كل شهر الا هذا الرقم
لكن يظهر الاثر فيما لو ان ارباح البنك قلت آآ يعني هنا يفترض انها تتغير لكن الغالب ان نربح البنك تكون اكثر من النسبة المعلنة فالبنك ياخذ القدر الزائد ويعطي العميل
آآ هذا الرقم المعلن. فاذا كان كذلك الاصل الجواز الاصل جواز المضاربة. نعم. شكرا لكم معالي الشيخ. والشكر لكم والاخوة المشاهدين بارك الله فيكم الشكر يمتد اليكم مشاهدينا الكرام على حسن متابعتكم لهذا اللقاء. والذي يمكنكم ان تتابعوه كاملا على يوتيوب قناة
رسالة. غدا بمشيئة الله تعالى موعد متجدد. الى ذلكم الحين. نترككم في حفظ الله ورعايته. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
