بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وطيب الله اوقاتكم بكل خير. مرحبا بكم مشاهدينا الكرام مشاهد الرسالة الفضائية في لقاء متجدد من يستفتونك في هذا البرنامج
نعرض اسئلتكم واستفتاءاتكم الشرعية على نخبة من مشايخ والعلماء وذلك للاجابة عليها. في بداية هذا اللقاء نرحب بصاحب المعالي الشيخ استاذ دكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية. حياكم الله معالي الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين
انتم مشاهدينا الكرام نرحب بكم باسئلتكم واستفتاءاتكم. وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة. ونبدأ صديق البرنامج ابا عبد الملك من السعودية سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بابي عبد الملك. مرحبا. الله يسعدكم جميعا. امين يا رب. اه سؤال
يا شيخنا الله ينفع بالاسلام والمسلمين. امين. اه شيخنا في مسألة يسأل عنها كثير من الناس يعني بين فترة واخرى. ونحتاج ان ان نتحدث عنها من عدة جزئيات. احيانا اه يتوفى مثلا الرجل او المرأة يترك ورثة فيكون عندهم مثلا بيوت مثلا. ايه. اه
اه يكون طبعا ليس ما لهم حاجة يعني بهذه البيوت. فاحيانا يقول نريد الان نتركها. ما نريد ان نبيعها ولا نريد ان ان يعني نقسم نتركها نجلس فيها عند اجتماعاتنا في الاعياد آآ ونتركها ايضا لاولادنا يعني من بعدنا فهذا الفعل
يا شيخ انا وهل هناك يعني توجيه في هذا الامر يعني البيوت في قراهم ولا ايه في قراهم يعني ومثلا تجد مثلا اخوة مثلا آآ تجد والدهم مثلا عنده بيت او بيتين مثلا سواء في مدينة
او في قرية شعبية هم لا يسكنوا هذه البيوت لكن يتركوها يقولون لا نريد ان ان نقسم ولا نبيع يعني هل عليهم حرج في هذا؟ آآ او هل يلزم اه ان تقسم يعني التوجيه في هذا الامر شيخنا الله يحفظك طيب طيب تسمع الاجابة يا بدو لك شكوك
ابا محمد من السعودية السلام عليكم مرحبا بابي محمد السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالك يا شيخ سعد؟ بخير ونعمة نحمد الله ونشكره احبك في الله الله يحفظك يا رب. احبك الله واكرمك بارك الله فيك
عندي سؤالين الله يحييك. السؤال الاول بيسعوا له من ناحية شهر رجب او كذلك الشهر الحرم. ايه. هل فيها الحسنات مضاعفة والسيئات مضاعفة طيب طيب السؤال الثاني الله يحييك. نعم
من ناحية بداية البسملة سواء الواحد بدا في الاكل او يدخل بيته او يشغل آآ بدايته يفتح مكتبه او يفتح سيارته هل ينقل بسملة كاملة ولا فقط يكتب كلمة بسم الله ايهما افضل؟ آآ اذا دخل البيت او
بدايته لكن او فتح بداية ركوب السيارة او عمل يبدأ فيه. ايه. هل يكتفي بكلمة بسم الله ولا البسملة كاملة هل هناك افضلية؟ طيب طيب بارك الله فيك شكرا شكرا لك يا ام محمد من اليمن السلام عليكم
وعليكم السلام حياك الله يا ام محمد تفضلي باسئلتك عندي سؤالين. السؤال الاول في المطبخ ايوة ايوا جاهزة عن الضرب ولا بغسل اي نعم تنظفين تغسلين ثم ماذا وانا وانا اغني هل لازم تغنين
ايوا اغني مثلا ولا يعني يعني هل الافضل مثلا انك تستغفرين تذكرين الله؟ او حتى لو مثلا يعني تترنمين او تغنين او هذا سؤالك؟ ايه ايوه. ايه. السؤال الثاني سؤال ثاني عندي بعض يعني بالالوان يعني حرام
الوان ماذا يعني تبغى تبغى الشعر يعني يعني لاخفاء الشيب او ولى موضة معزر معزر يعني موضة لكن يعني ليس هناك شيب ولا شي من باب الموضة طيب طيب. تسمع الاجابة ان شاء الله يا ام محمد. شكرا لك
ابو صالح نعم تفضل يا ابا صالح السلام عليكم السلام ورحمة الله. مرحبا بابي صالح. تفضل آآ بالله اذا تكرمت ابي كلم الشيخ عندي ثلاث اسئلة. تفضل الشيخ يسمعك اول شي يا شيخ نحبك في الله. احبك الله واكرمك. بارك الله فيك. واياك يا رب
السؤال الاول اه سمعت من احد الدعاة ما ادري عاد عن صحة المقولة يقول انه يقدر يعني الانسان المسلم يهدي الميت يعني اجر اجر الصلوات النافلة يقدر يهديها للميت يقدر يصلي عن الميت
اه الصلوات النافلة. طيب طيب. فقط هذا السؤال الاول. السؤال الثاني. الاول. السؤال الثاني آآ هل صحيح ان الانسان يعني له اربعة وعشرين قيراط كل انسان بالدنيا هذي له اربعة وعشرين قيراط من رزق راح يستوفيها قبل الممات
طيب طيب بس في نقطة اه وهل صحيح ان الانسان يعني سواء كان يعمل او جالس رزقه راح يجيه سواء يعني فعل الاسباب او ما فعلها برزق راح يجيه بمكانه
هل هل هذا صحيح ولا لا يعني ما يحتاج انه يبذل الاسباب اي نعم هذا اللي كاني سمعته وفهمته من احد الدعاة برضو يقول ان رزقك راح يجيك حتى لو حتى لو ما عملت لان الله سبحانه
اه اكرم الاكرمين. سبحانه وتعالى. طيب طيب. السؤال الثالث. نعم اه يعني صرنا نشوف بالوقت هذا فيديوات اه تتكلم عن اه ان يعني علامات الساعة الصغرى كلها طلعت وانه باحداث اخر الزمان
وانه الزمن فتن فهل هذا صحيح؟ وما الواجب يعني انا نفعله في الزمن هذا؟ لانه صرنا نشوف اه يعني فيديوهات كثيرة تتكلم عن الموضوع يعني يأتوا بفيديوهات ويقولون ان العلامة الفلانية قد ظهرت واليكم هذا نعم يقولون علامات الساعة
يوثقونها بالفيديو اي نعم يتكلمون عن ان علامات الساعة الصغرى كلها يعني يعدونها يذكرونها بالفيديو ويقولون انها كلها ظهرت العلامات هذي طيب طيب وجزاكم الله الف خير. واياك يا ابا صالح بارك الله فيك
وشكرا لجميع المتصلين حتى يعني تأتي الاتصالات الاخرى حياكم الله شيخنا الله يبارك فيك وبارك الله فيكم ابو عبد الملك يسأل عن ترك البيوت القديمة سواء في القرى في الهجر وعدم عمارتها
يعني يسأل عن هذا الامر هل هذا الامر فيه حرج من الناحية الشرعية؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته واقتفى اثره الى يوم الدين. اما بعد فانه بمجرد
وفاة الانسان تنتقل تركته الى ورثته. فلم تعد هذه الاموال ملكا لذلك الانسان. وانما اصبحت لورثته. وعلى ذلك فهذه الدور التي يسأل عنها الاخ الكريم هي ملك للورثة وكيفما فعلوا واتفقوا على امر جاز ذلك اذا كان هذا بطيبة من انفسهم. فان ارادوا باعوها وان
ارادوا ابقوها وان ارادوا فعلوا بها ما يشاؤون ومن ذلك ما اشار اليه الاخ الكريم من اه ان بعض الناس يبقون عندهم بعض البيوت وبعض الدور خاصة في قراهم ويجعلونها مركزا لاسرتهم
هذا اذا حصل بتراض من جميع الورثة وبطيبة من انفسهم جميعا فلا بأس به لكن اذا كان هذا يفعله بعض الورثة وورث اخرون لا يرظون بذلك فهذا لا يجوز او ان المتنفذ من الورثة يفرض رأيه
والبقية يرظخون اما بسيف الحياء او لضعفهم كنسا مثلا ما ليس عندهن قدرة على الشكوى او المعارضة او حتى آآ لهم قدرة لكن يخشون من قطيعة الرحم فهذا التصرف لا يجوز لابد ان يتفق جميع الورثة
على هذا التصرف بطيبة من انفسهم هذا هو الضابط فاذا تحقق هذا واتفقت جميع الورثة على ابقاء هذه البيوت وهذه الدور لتكون مركزا لهم في في تلك القرى بطيبة من انفسهم فلا بأس بذلك
اما اذا لم يكن هذا بالطيب من انفسهم او ان بعضهم كان غير راض فان هذا لا يجوز. نعم. وبهذه المناسبة اه تحصل مشاكل كثيرة في آآ كثير من التركات
توجد بعض الورثة المتنفذين الذين وضعوا ايديهم على اه التركة او على بعضها يتحكمون فيها ولا يرظون بقسمته على الورثة ويماطلون في اعطاء بقية الورثة حقه وهذا لا يجوز ولا يحل لهم
قد قال عليه الصلاة والسلام مطل الغني ظلم الواجب انه بعد وفاة الانسان تقسم تركته على ورثته على شرع الله عز وجل هذا هو الواجب ولا يجوز تأخير القسمة الا اذا اتفق جميع الورثة بطيبة من انفسهم
اما ان ان بعض الورثة يكون متنفذا وربما انه يستقوي على غيره من الورثة ربما يكون بعض الورثة نساء او بعضهن آآ صغار او او رجال لكنهم آآ لا يستطيعون الاعتراظ على هذا المتنافذ او يخشون من قطيعة الرحم فهذا الذي يقوم به هذا
الانسان هذا لا يجوز وقد يعاقب بسبب ذلك لان هذا فيه بغي وفيه ظلم وفيه حرمان اناس من حقهم ومن اموالهم بدل ما ما يأخذوا هذه الاموال وينتفعوا بها يحرمهم بهذا التصرف
وبهذا النفوذ وليس كل انسان يستطيع ان يرفع شكاية ويستطيع ان يأخذ حقه بالقوة عن طريق المحكمة ليس كل انسان يستطيع ذلك وبعضهم قد يستطيع لكنه يترك ذلك خشية قطيعة الرحم الوقوع في في مشاكل بين
الاخوة والاقارب. ولهذا فتقع المسؤولية على هذا المتنفذ. نقول عليه ان يتقي الله عز وجل وان يستحضر ان هذا التصرف الذي يقوم به في حرمان بعظ الورثة من حقهم ان هذا غير جائز شرعا
نعم في سؤال الاخ آآ ابي محمد مضاعفة الحسنات والسيئات في رجب والاشهر الحرم. الاشهر الحرم. الاشهر الحرم هي شهر ذي القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب. هذه الاشهر الاربعة وهي المذكورة في قول الله عز وجل ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهر
في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم آآ كون الاجور تضاعف في الاشهر الحرم لا اعلم لهذا اصلا لكن كون آآ السيئات
تضاعف هذا يدل له ظاهر قول الله عز وجل فلا تظلموا فيهن انفسكم اي لا تظلموا انفسكم في هذه الاشهر الحرم وهذا يدل على مزيد من آآ يعني العناية بهذه الاشهر وهذا يدل على ان السيئة
اتى في الاشهر الحرم انها اعظم من السيئة في غيره. نعم. يسأل عن التسمية بسم الله. فقط بسم الله بداية الاكل او مثلا دخول المنزل او فعل اي عمل هل لابد ان نقول او عند
وان نقول بسم الله او نبسمل بسملة كاملة بسم الله الرحمن الرحيم. الامر في ذلك واسع. لكن الذي ينبغي عند الاكل وعند الوضوء وعند دخول المنزل ونحو ذلك ان يكتفي بقول بسم الله
لان هذا هو الوارد في الاحاديث فعند الاكل قال عليه الصلاة والسلام سم الله يا غلام سم الله ولم ينقل عن النبي عليه الصلاة والسلام انه زاد الرحمن الرحيم التسمية عند الاكل ولو في رواية ضعيفة لم يرد هذا حتى في رواية ضعيفة
وعلى هذا فالمشروع ان يقول بسم الله بسم الله عند الاكل بسم الله عند الشرب بسم الله عند دخول المنزل بسم الله عندما يفعل شيئا يقول بسم الله يكتفي بذلك
وبسم الله آآ جاره مجرور متعلق بفعل محذوف مقدر مناسب للمقام فعندما تأكل تقول بسم الله يعني بسم الله اكل عندما تشرب بسم الله اشرب عندما تدخل المنزل بسم الله ادخل ونحو ذلك
آآ لكن الرحمن الرحيم وردت في اشياء محددة منها مثلا تسمية عند بداية السورة ما عدا سورة التوبة نقول بسم الله الرحمن الرحيم. منها ايضا عند كتابة الكتب والرسائل كان النبي عليه الصلاة والسلام عندما يكتب الكتب والرسائل يقول بسم الله الرحمن الرحيم محمد بن عبد الله الى كذا فهذه وردت في مواضع
اين والا من حيث الاصل اذا قيل التسمية فالمقصود ان اه تقول بسم الله نعم. نعم آآ ام محمد تسأل عن اه اثناء عمل المرأة لاعمال البيت واشغاله اه هل مثلا لو يعني لم تنشغل بالذكر
شغلة في اشياء ثانية مثلا ترديد بعض ابيات تترنم هل هذا فيه بأس لا بأس لا بأس ان تردد ابيات شعرية او قصائد او اناشيد لا بأس بهذا وهذا كان يفعل بحضرة النبي عليه الصلاة والسلام وكان انجش يحدو بالشعر الملحن للنبي عليه الصلاة والسلام ويقره
ولكن يقول عندما يفعل ذلك بحضرة النساء يقول رفقا بالقوارير الحدو بالشعر الاتيام الشعر الملحن لا بأس به. نعم. المهم الا يكون مصحون بالمعازف اما اذا كان مجرد شعر ملحن
يقوله الانسان ويردده فهذا لا بأس به. لكن نقول خير من ذلك ان تنشغل هذه المرأة بذكر الله عز وجل. ايه. حتى يكتب لها حسنات ويكتب لها اجور فمثلا تقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر تكررها. صحيح. او انها تقرأ قل هو الله احد تكررها فانها تعدل ثلث القرآن لو قرأتها
ثلاث مرات كأنما ختمت القرآن عمر الانسان قصير فينبغي ان اغتنام هذا العمر ولذلك اقول الاخت الكريمة ينبغي لك اثناء عملك في عملك في المطبخ ان تنشغلي بذكر الله عز وجل
وقد جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ان شرائع الاسلام قد كثرت عليه امرني بامر اتشبث به يعني اتعلق به فقال له النبي عليه الصلاة والسلام لا يزال لسانك رطبا بذكر الله عز وجل. هذه وصية النبي
عليه الصلاة والسلام لهذا الرجل وهي وهي وصية للامة جميعا يعني يقول شرائع كثرت عليه صلاة وصيام وزكاة انا اريد شيء اتمسك به واتشبث به فقال له النبي عليه الصلاة والسلام لا يزال لسانك رطبا بذكر الله عز وجل
صبغ الشعر بالالوان آآ ليس لاخفاء الشيب وانما مواكبة للموضة. الاصل في الخطاب بغير السواد الاصل الجواز. ايه. وهو من الزينة المباحة. قل من حرم زينة الله التي اخرج العباد. واما الخطاب بالسواد فمحل
خلاف بين اهل العلم اه الجمهور على الكراهة ومنهم من قال بالاباحة مطلقا ومنهم من قال بالتحريم والاظهر والله اعلم آآ آآ هو القول بالاباحة. هم او بالكراهة اما بالاباحة او بالكراهة لكن لا يصل الى درجة التحريم لان النهي المروي في ذلك لا يثبت من جهة الصناعة
نعم. فان الزيات وجنبوه السواد لا تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك ايضا حديث انه يأتي في اخر الزمان قوم يخدمون لحاهم بالسواد لا يرحوا رائحة الجن. ايضا حديث ضعيف
وعده ابن الجوزي في الموضوعات فمن حيث الصناعة الحديثة لا لا يثبت في النهي شيء بل ذكر ابن القيم رحمه الله عن تسعة من الصحابة انهم كانوا يخدمون بالسواد. ولا شك ان يعني توافر هذا العدد
كثير تسعة من الصحابة في امر ظاهر للناس اه ان هذا يدل على انه ليس هناك شيء محفوظ عن النبي عليه الصلاة والسلام في النهي عن الخطاب بالسواد. احسنت. هنا سؤال يا شيخنا اه يقول السائل الكريم
لدينا في جمعية الدعوة اه سيارات للجنائز وهناك سيارة لها فترة عطلانة غير مستخدمة اه لدينا الان في هذه الايام سقيا مساجد فاقترح عليه احد الاخوة ان نصلح هذه السيارة ونعمل او نسقي يعني نقوم بعمل السقيا بهذه السيارة التي هي
محددة مسبقة للجنائز لكن نستخدمها في السقيا موكلا يعني الاعمال الجنائز والسقيا كلها تتبع الى نفس الجمعية والسيارة هي كلها تتبع لنفس الجمعية يعني هل استخدام السيارة في غير الامر اللي هم وضعوه للجنائز لكن منشط اخر يتبع الجمعية هل في ذلك حرج
شرعي هذا فيه تفصيل فان كانت هذه السيارة اوقفت للجنائز فانها لا تستعمل في غيرها. لان ما اوقف بشيء يخصص في ذلك الشيء او فيما كان من جنسه اما اذا كانت لم توقف الجنائز وانما هذه جمعية خيرية ومن ضمن الانشطة اه انها تشتري السيارات لنقل الجنائز
ثم ارادت هذه الجمعية ان تجعل هذه السيارة في آآ جهة خيرية اخرى فلا بأس. نعم نعم. ابو صالح يسأل عن اهداء الميت ثواب النوافل جماهير الفقهاء يجيزون ذلك وهو مذهب الحنفية والمالكية والحنابلة
والمنقول عنه جمهور السلف انهم يجيزون احدى آآ ثواب آآ نوافل العبادات من الصلاة والصيام الحج والصدقة الصدقة بالاجماع فالجمهور على الجواز وهناك من منع وهم آآ فقهاء الشافعية والاقرب هو ما عليه جماهير الفقهاء من
لكن ينبغي ان يعلم المهدي بانه اذا اهدى ثواب هذه العبادة للميت ان الاجر ينصرف للميت ولا يكون له هو اجر العبادة وانما ينصرف لمن اهدى له لانه كانه يقول يا ربي
آآ اريد منك ان ان تجعل ثواب هذه العبادة لفلان. لكنه يؤجر على نيته رغبتي في الخير هذا المعنى ينبغي ان يكون حاضرا لان بعض من يهدي الثواب يعتقد ان انه يكون له مثل الاجر وهذا لا دليل عليه
ظاهر الادلة ان الثواب ينصرف لمن اهدي له اه الثواب ولذلك ينبغي عدم المبالغة في هذا لان بعض الناس مولع باهداء الثواب لا يكاد يعمل عملا صالحا من غير الفرائض الا ويهدي فيه الثواب
واذكر انني يعني كان عندي درس في الحرم احد المستفتين وقال انني دائما اهدي الثواب اعتقادا مني ان لي مثل اجر من اهديت له الثواب فبينت له ان اذا هديت الثواب ان الثواب ينصرف لمن اهديت له
ولذلك ينبغي لا تبالغ في هذا ولهذا عندما ننظر الى الصحابة وهم قدوتنا واسوتنا هم خير القرون وافضل القرون هل كانوا يهدون الثواب بهذه الطريقة التي يبالغ فيها بعض  لم يكن هذا شائعا بينهم ولم يكن مستفيضا ومنتشرا انما كان افراد واحاد من الناس
يفعلون ذلك فهذا من قبيل الجائز غير المشروع يعني لو فعل احد لا ينكر عليه لكن لا يحث الناس على فعله وايضا ينبغي ان لا يبالغ الانسان في فعله ايضا
انما يدعى لنفسه الاصل ان الانسان يجعل الثواب لنفسه. لكن لو اراد احيانا ان يهدي الثواب او انه يشرك غيره في الثواب. آآ لا بأس بذلك خاصة اذا كان هذا الذي يريد ان يهدي له الثواب له عليه حق والديه مثلا ونحو ذلك. نعم. لكن يا شيخنا يختلف عن الصدقة الجارية
عن الاعمال التي آآ يعني الاعمال الثلاثة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم التي لا تنقطع بعد وفاته هل هذه مثل يعني مثلا من اوقف بئرا او من تصدق صدقة جارية لوالده المتوفى بان حفر بئر هل هذا الاجر يذهب
ولا ولا يذهب بصاحب نعم نعم يذهب لمن كانت له هذه الصدقة الجارية. اذا قال هذه الصدقة الجارية عن فلان معنى ذلك ان اجر هذه الصدقة الجارية ينصرف الى فلان
كما يقول يا ربي اجعل ثواب هذه الصدقة الجارية لفلان لكنه يؤجر على نيته وعلى يعني فعل الخير ونحو ذلك. لكنه يقول يا ربي اجعل ثواب هذه الصدقة الجارية لفلان. فتنصرف لفلان
كما لو حج عن فلان ايضا يكون ثواب الحج لفلان لو اعتمر عن فلان يكون ثواب العمرة لفلان. نعم. اه ام سعيد من السعودية السلام عليكم عليكم السلام تفضلي يا ام سعيد
هنايا اشياء عندي ثلاث اسئلة. السؤال الاول السؤال الاولاني اذا صليت بديت اسبح بين الصلاة اسبح مرة اربعين مرة خمسين مرة ثلاثين مرة اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله اكثر من
ثلاثة وثلاثين احط اكثر من ثلاثين ومرة نحط ثلاثين ما ادري هو صح ولا خطأ. اللي هي اذكار ما بعد الصلاة ايوا وانا السؤال الثاني. نعم. اذا جيت بالصلاة ابغى اقرأ سورة الاخلاص واقرا سورة الضحى. اي نعم. فيها ايتين
اجعل تقرأ سورة الاخلاص. في صلاة الضحى ماذا تفعلين لا لا مو بصح في اي صلاة في صلاة اذا جيت كنت بقرأ سورة الاخلاص. ايه. اقرأ سورة اصبح سورة الشمس ايه. واقرا النهايتين فاسلمن نبغى سورة الاخلاص فارجع اقرا سورة اخرى. مدري عملي خطأ ولا صح
يعني تلتزمين دائما في في في صلواتك بقراءة سور محددة لا ما هي في كل الصلوات مرة هذي فانسى واقرا سورة ذي ثم ارجع للسورة ما تذكرت اني ابغى اقراها
يعني تنوين ان تقرأين سورة معينة ولكن اذا جاء وقت الصلاة تقرأين سورة اخرى ايه طيب طيب. انا لا جيت اتصدق قلت الله يجعلها على على نية والده وعلى نية يعني ما ادري هي صح فيها ولا وتقسمت على الناس اللي عندي
زعلانية والدي وعلى نية عيالي وعلى نيتي. طيب طيب. تسمعي الاجابة ان شاء الله. شكرا لك يا ام سعيد فيصل من آآ السعودية السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. اه مساء الخير عليك وعلى الشيخ. الله يمسيك بالخير والعافية. اه عندي سؤال اه مقسم على قسمين
الجزء الاول اللي هو ما حكم الاسهم اللي تكون من جميع الجهات الشرعية نقية بشكل كامل ولكن فيها جزء من التطهير آآ صراحة لم افهم هذا الجزء يعني جميع المراجع الشرعية تقول ان هذا السهم نقي ولكن في نسبة تطهير فكيف يتم التعامل مع نسبة هذه التطهير مثلا اذا كان
السهم قيمته عشر ريالات نسبة التطهير مثلا صفر فاصلة صفر واحد على سبيل المثال اه هذا الجزء الاول. الجزء الثاني اذا كان كيف كيف عرفت بانه تحتاج الى تطهير يعني؟ عرفت من اي مصدر؟ اه اه في مراجع شرعية
فمن عبر مركز بنك البلاد او الراجحي او المقاصد مركز المقاصد يكون السهم نقي يوضحون انه نقي ولكن نسبة تطهير طيب نعم فكيف يتم التعامل مع نسبة التطهير هذي آآ هذا الجزء الاول الجزء الثاني اذا انا استثمرت مثلا في سهم وعلمت لاحقا انه مثلا مختلط هذا السهم او تغير يعني
في وضع السهم منك الى مختلط فكيف اتعامل مع هذا السهم؟ او كيف اتصرف معه؟ نعم طيب طيب يعطيكم الف عافية اخوي فيصل عبد المحسن من السعودية. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تفضل يا عبد المحسن. الله يزيد فضلك. اه الله يعطيك العافية بالنسبة للاظافر اه لو كان مثلا تحتها اه منها وسخ ولا شيء واغتسلت مثلا من الجنابة او توضيت بيقولوا الصلاة مثلا هل وضوءي صحيح وبالتالي صحيح
كيف اعد سؤالك اذا كان ايش تحت الاظافر مثلا في مثلا شي من وصاخ ولا شي مم يعني تحت الظفر قصدك ايه عندك وساوس لا الحمد لله شيء بسيطة. اي نعم. طيب طيب. المحسن
بالله شكرا الله تسمع الاجابة ان شاء الله يا عبد المحسن ام محمد ابا محمد وعليكم ورحمة الله وبركاته كيف حالكم؟ الله يحييك يا ابا محمد اقول عندي ارض يا طويل العمر ماني ابغى اتوقع فيها ولا شيء للبيع وابغى ابيعها بحاجة فلوسها. الشيخ بهالزكاة ولا
تبيعها لاي غرظ بحاجة الفلوس اي نعم. نعم. طيب. السؤال الاخر ما في. يعني انت تنتظر متى يعني يكون اه يرتفع سعرها فيها بيعة. اذا جاك فيها راس مال طيب طيب
تسمع الاجابة يا ابو محمد شكر الله لك ام محمد تفضلي يا ام محمد عليكم وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ايوه عندي سؤالين السؤال الاول قريبتي ما شاء الله معلمة وراتبها عشرين الف. انا من اتصدق يعني اوزع لحمة فتقول لي ليه ما تعطيني؟ اقول لها مهي واجب عليك
فهي تقول بحكم يعني الجروب اللي عليه والديون واللي محتاجة يعني اعطيها ولا مي واجبة عليها صار راتبها يعني عشرين الف يعني كأنك تقولين هل تجوز الصدقة حتى على من على المقتدر
ايوا انا اوزع المحترفين وانا اقول له انت منتي محتاجة انا اعطيك اطلب مني اعطيها لحمة فانا اقول لها انت منتي محتاجة يعني تقول لي لا انا راتبي كله قروض وديون يعني
واجبة علينا نتصدق عنه تصدق يعني عالصيام من الصدقة. طيب طيب سؤالي الثاني يا شيخ ما جزاء البنت الباره في يعني كانت برا عظيما يعني في حياتهم وبعد مماتهم يعني ما يعني الجزاء في الدنيا وفي الاخرة
الله المستعان اسماعيل الاجابة ان شاء الله يا ام محمد في سؤال ثالث؟ ايه لا جزاك الله خير. شكرا شكرا شكرا شكرا للجميع. نعود الى شيخنا الكريم من اسئلة ابي صالح
اه اربعة وعشرين قيراط للانسان اه في حياته هذا لا لا اعلم له اصلا. ايه. هي مقولة انه له اربعة وعشرين فيها وكذا ليس له سند ولا اصل. طيب ايضا مقولة ان الرزق سيأتي الانسان سواء بدل السبب ام لم يبذل. هذا غير صحيح على اطلاقه
الرزق مكتوب للانسان؟ نعم كما قال عليه الصلاة والسلام ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوم نطفة ثم علقة مثل ذلك ثم مضت مثل ذلك ثم يأتيه الملك يعني بعد اربعة اشهر وهو في بطن امه
ويؤمر باربع كلمات يؤمر بنفخ الروح ويؤمر باربع كلمات بكتم رزقه لاحظ سبحان الله اول ما ذكر الرزق وكتب رزقه واجله وعمله وشقيه وسعيد فالرزق يكتب للانسان وهو في بطن امه لا يمكن ان يزيد الرزق على ما كتب الله للانسان ولا ان ينقص منه. هم
لكن قد قد يبسط الانسان في رزقه بسبب صلته لرحمه مثلا. كما قال عليه الصلاة والسلام من احب ان يبسط له في رزقه وان يساء له في اثره فليصل رحم
ويعلم الله بان هذا الانسان سيصل رحمه فيكتب بان فلانا رزقه كذا بسبب صلة رحمه يوسع له في رزقه الى كذا. وهذا هذا المحو والاثبات في الصحف التي بايدي الملائكة
واما ما في اللوح المحفوظ فيكون على ما يستقر عليه الامر ولهذا يقول الله تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب. فالمحو هو الاثبات يكون في الصحف التي بايدي الملائكة لكن ام الكتاب واللوح المحفوظ
لا يدخل معه ولا اثبات اذا الرزق يكتب للانسان وهو في بطن امه. لكن ايضا قد يحرم الانسان الرزق بسبب تعطيله السبب الانسان مأمور بفعل السبب وكما قال عمر رضي الله عنه السما لا تمطر ذهبا ولا فظة
اما الانسان مأمور بان يفعل السبب فاذا عطل السبب قد يحرم من الرزق بسبب ذلك انما المطلوب منه ان يفعل السبب ويتوكل على الله عز وجل ولهذا قال عليه الصلاة والسلام
لو انكم توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير. تغدوا خماصا وتروح بطانا ما قال كما يرزق الطير السكت بل الطير تفعل السبب تغدو وتروح تفعل السبب فلا بد اذا من فعل السبب
اما كون الانسان يقول انا ساجلس في بيتي وسيأتيه الرزق الذي كتبه الله لي هذا غير صحيح. هذا تعطيل الاسباب لابد من فعل السبب لكن اذا فعل الانسان السبب فلن يأتيه من الرزق الا ما كتب الله له
ولذلك بعظ الناس بادنى فعل سبب يفتح الله عليه ويرزقه رزقا واسعا وبعض الناس ما من سبب الا طرقه ويبقى فقيرا. الله المستعان. لانه لان هذا هو رزقه الذي كتب الله تعالى له في هذه الدنيا
استحضار هذا المعنى وهو ان الانسان بعد ما يفعل السبب لن يأتيه من الرزق الا ما كتب الله له يريح الانسان كثيرا اذا لا يقلق لا يضطرب اه اذا ما اتاها الشيء قال لو كان مكتوبا لي لاتى
يعني الايمان بقضية الرزق يورث الانسان الطمأنينة والسعادة ويبعده عن القلق وعن التكدر تجد بعض الناس قلقا متكدرا مضطربا لا يكاد يمر يوم الا ويقلق فيه ويتكدر خاطره بسبب اه الرزق. لكن الذي
له ايمان بالله عز وجل وايمان بما قدر الله سبحانه وان الرزق مكتوب ومقدر للانسان وانه قد فعل السبب ولا يأتيهم من الرزق الا ما كتب الله له تجد ان هذا الانسان مطمئن وبعيد عن القلق وبعيد عن التكدر واذا فاته لم يأته
رزقي يقول لو كان مكتوبا لي لاتى لكن المهم بذل السبب لابد من فعل السبب ويعني هذه من سنن الله عز وجل في هذا الكون. الربط بين السبب والمسبب حتى حتى في في في المعجزات في ايات الانبياء والصديقين آآ نجد ان ان يعني انهم مأمورون بفعل السبب مثلا آآ
موسى عليه الصلاة والسلام اضرب بعصاك البحر آآ يعني الله تعالى قادر على ان يقول البحر كن فيكون فيصبح يبسا لكن الله اراد موسى ان يفعل ادنى سبب يضرب بعصاه البحر
اه ايوب اضرب برجلك الله قادر عليه شوية بدون ان يضرب برجله لكن لاجل اعلام البشر وانه لابد من فعل سبب. مريم مريم عليها السلام الصديقة آآ هزي اليك بجذع النخلة
ولا امرأة قد ولدت وهي ظعيفة يعني في غاية الظعف ومع ذلك يقال هزي اليك بجذع النخلة يعني افعلي اي شيء افعلي سببا افعلي سببا تساقط عليك رطبا جليا فهذا يدل على انه لابد من فعل السبب. لا يبالغ الانسان بفعل السبب ويعتقد ان السبب هذا هو هو مصدر رزقه هذا خطأ انما
يفعل السبب لانه مأمور بفعل السبب والا فالرازق هو الله عز وجل والرزق عند الله سبحانه والرزق مكتوب للانسان. لا بد من فهم قضية الفهم الصحيح لان بعض الناس يفهمه فهما غير صحيح فيسبب له آآ قلقا ويسبب له تكدرا ويسبب له آآ مشاكل ربما يعني
يؤدي الى امراض نفسية بسبب الخلل في فهم قضية الرزق. لكن عندما تفهم قضية الرزق الفهم الصحيح فان هذا الفهم يورثك طمأنينة وسعادة قناعة ورضا بما قسمه الله لك. نعم احسنت يا شيخنا. اخونا السائل يقول اه
لدينا آآ اناس في في بلادنا اه يعملون جمعة رجب آآ يتبادلون فيها الهدايا وزيارة الارحام فما حكم هذا؟ هذا العمل غير مشروع لان تخصيص وقت معين بعبادة معينة احتجنا دليل
الاصل في العبادات التوقيف وهؤلاء يتعبدون الله عز وجل بهذا التخصيص تخصصون اول جمعة من شهر رجب لفعل عبادات معينة ومنها صلة الرحم وغيرها فبنية اذا كان هذا بنية التعبد فهذا العمل غير مشروع. وقد صنف الحافظ ابن حجر رحمه الله رسالة سماها تبين العجب
بما ورد في شهر رجب وانتهى الى انه لم يثبت في فظل شهر رجب شيء ولا ان يخص بعبادة من العبادات وانما هو كسائر الشهور الا انه يمتاز عن بقية الشهور بانه احد الاشهر الحرم الاربعة
نعم ابو صالح يسأل عن اثبات علامات الساعة الصغرى سواء عن طريق الفيديو او او حتى انه ينقل للناس يقول انه طهرت العلامة الفلانية ظهرت هل لي اي احد ان يثبت؟ هذه ظهور هذه
علامات الساعة تنقسم الى ثلاثة اقسام صغرى ووسطى وكبرى اما الكبرى فهي التي تظهر بين يدي الساعة وهذه اذا ظهرت تظهر متتابعة كحبات الخرز اذا اذا انفرط العقد رأيت السبحة عندما ينفرط العقد فانها تقع هكذا ايظا اشراط الساعة الكبرى تكون متوالية
مظاهر الادلة ان اولها خروجا المهدي ثم المسيح الدجال ثم نزول عيسى ابن مريم ثم يأجوج ومأجوج اه وهذه الاشراط وردت بها السنة مفصلة هذي الاشراط الكبرى اما الاشراط الصغرى
فكثير منها خرج ومنها كما قال عليه الصلاة والسلام موتي موت النبي عليه الصلاة والسلام ليس لصلاة الساعة الصغرى. وبعثته وايضا بعثة النبي عليه الصلاة والسلام وايضا فتح بيت المقدس
ويعني كثير من الاشراط الساعة الصغرى خرجت وان يتطاول الناس البنيان وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاي يتطاولون في البنيان يعني هذه خرجت فيما يظهر والله اعلم. اشراط الساعة الوسطى بعضها خرج وبعضها لم يخرج
اه الجزم بان هذا الشيء من اشراط الساعة ينبغي التثبت فيه. لابد ان يقع اليقين بان هذا فعلا من اشراط الساعة وانه قد تحقق مثل موت النبي عليه الصلاة والسلام. هنا وقع اليقين
لذلك وانه قد تحقق فتح بيت المقدس وقع اليقين بذلك لكن الاشياء المحتملة ينبغي عدم الجزم بها. لان بعض الناس اذا اتى حدث قال هذا من اشراط الساعة. وما يدرك انه من نشاط الساعة
ربما يكون حدثا يختلف عما ذكر في الاحاديث وهذا يعني الذي يجزم بانه من اشراط الساعة هم العلماء ليس كل انسان مؤهلا بان يجزم بان هذا من اشراط الساعة. اذا اثبات للعلماء الاثبات بان هدم
عندما يكون لاهل العلم. ايه. هنا سؤال السائلة تقول اه اذا لبست ذهب كذا قطعة آآ هل الباقي يكون عليه زكاة؟ سؤالها طبعا انا قرأت ما حاولت اني اركب السؤال
بهذه الطريقة اذا لبست منه كذا قطعة ما يكون على الباقي الذهب زكاة هكذا سؤال. واذا ما لبسته تقريبا كذا سنة هل عليه زكاة؟ العبرة بالغرظ من هذا الحلي ايه ان كان الغرض منه اللبس
فلا زكاة فيه اما اذا كان الغرض منه الادخار لاجل التربص بارتفاع السعر فهذا يعتبر كنز وتجب زكاته. ايه. فاذا الزكاة في كثير من الاموال مرتبطة بنية المالك لابد ان المالك يبين مقصوده ونيته من اه هذا الشيء الذي يملكه
فاذا اذا كان الغرض هو اللبس حتى لو لم تلبس لكن ما دام انه معد للبس هو الاستعمال والزينة فلا زكاة فيه عند اكثر اهل العلم وما كان معدا للادخار والمتاجر
جراف فيه الزكاة طيب كان معدا للبس ثم احتاجت الى المال وطرأ عليها ان تبيع. هنا في لا زكاة فيه. في هذه الحال لا زكاة فيه لو مثلا نوت لكن مرت مثلا مرت سنة منذ ان بدأت بنيتها ان تبيع او يعني لاحتياجها المال؟ لا اذا كان احتياجها لا زكاة فيه
نعم ما كان يبيعه الانسان لاجل حاجته لا زكاة فيه ولو مر على ذلك سنة. افترض انه عرض بيته. ايه. عرض بيته للبيع ومضى على ذلك سنة هل فيه زكاة؟ لا ايه. لا زكاة
هكذا لو عرض الارظ ايظا اه للبيع لحاجة لا زكاة فيه. فرق بين البيع وبين التجارة ولهذا قال عز وجل رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع ذكر الله لامرين تجارة ولا بيع عن ذكر الله
ليس كل بيع يكون تجارة قد يكون تجارة وقد لا يكون البيع المؤثر في الزكاة هو البيع الذي يقصد به التجارة. اما البيع الذي لا يقصد به التجارة فغير مؤثر في الزكاة. اذا الزكاة هنا زكاة عروظ تجارة
اذا كان نعم اذا كان يقصد به التجارة فيكون زكاة عروض فيما يتعلق بالزكاة هنا سؤال على اكس يقول السائل كيف نخرج زكاة التمر اذا بيع كله او كله. اولا لابد من التحقق من كونه بلغ نصابا
والنصاب خمسة اوسق تعادل ثلاث مئة صاع وتعادل تقريبا التقديرات المعاصرة ست مئة واثنى عشر كيلو جرام فاذا بلغ نصابا فتجب فيه الزكاة والمقدار الواجب آآ هو آآ نصف العشر يعني خمسة في المئة
لان الان عامة الناس اه يعني يكون سقيهم بمؤونة وكلفة السقي بغير مؤونة ولا كلفة الذي يسقى من مياه الامطار والانهار. هذا يكون فيه عشرة في المئة العشر اما الذي يسقى بمؤونة وكلفة
اه فهذا الواجب فيه نصف العشر خمسة في المئة. نعم. اه ام سعيد تقول اذكار ما بعد الصلاة وسبحان الله والحمد لله اه ثلاثة وثلاثين تقول انها تزيد تصل الى اربعين خمسين مرة
هل على الانسان ان يلتزم بثلاثة وثلاثين المهم هو ان تتحقق انها اتت بالعدد المطلوب بثلاث وثلاثين. سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين وتختمها بلا اله الا الله وحده لا
لا شريك له الملك والحمد وهو على كل شيء قدير. بعد ذلك لها ان تزيد. لها ان تزيد ما شاءت ومن قال سبحان الله وبحمده غرست له نخلة في الجنة
نعم تقول انها مثلا يعني في نيتها ان تقرأ في هذه النافلة او حتى في الفريظة سورة مثلا الضحى سورة الشرح. تقرأ اية ايتين اه عفوا تقرأ سورة اه قل هو الله احد
الاخلاص ثم تذكرت نيتها فتقطع الاخلاص وتعود الى ما نوت اه عليه. ينبغي اذا بدأت السورة ان لا تقطعها وانما تكملها. واما نيتها لغير مؤثرة. ايه. كانت تريد ان تقرأ بسورة ثم قرأت بسورة اخرى يمكن ان تستمر في السورة التي قرأتها ولا تقطعها. نعم
عندما تتصدق تقول اللهم اجعلها عن نية والدي ونية ابنائي مثلا اخوتي هل هذا الدعاء صحيح؟ نعم هذا تشريك في الثواب تقول يا ربي اجعل ثواب هذه الصدقة بيني وبين والدي وابنائي واخوتي فهي في حقيقة الامر
ان ان هذا الثواب يكون موزعا بين هؤلاء هذا لا بأس به لكن ينبغي الا الا يكون هذا بالصفة دائمة انما ان تفعله بصفة عارظة يعني ليس كل مرة تتصدق فيها تقول هكذا. لان كما ايضا ان هؤلاء بحاجة للاجر والثواب هي ايضا بحاجة للاجر والثواب
يعني بعض الناس سبحان الله العظيم عندما يهدي الثواب يتعامل وكأنه سيعمر او يخلد طيب انت عمرك قصير ايظا وانت بحاجة لحسنات يعني عدم ينبغي عدم المبالغة في هذا الشيء. لكن ان تفعلها احيانا مصيبة عارضة لا بأس. التلفظ بها يا شيخ ليس من التلفظ
الشريعة التلفظ بهذه النية؟ النية محلها القلب فمن نوى التصدق عن غيره يكفي يكفي ان ينوي ذلك بنيته ولا يتلفظ بلسانه ولو على سبيل الدعاء هي ذكرته هو دعاء الامر واسع يعني لو جعلته على سبيل الدعاء الامر واسع. اللهم هذا عني مثلا وعن والدي ان لا بأس. نعم. افنان تقول الاستثمار في صناديق اه
الراجحي من غير عوائد ازكيها سنويا ام زكاتها فقط في السنة التي انوي فيها ببيعها علما بانني لا انوي بيعها في الوقت الحالي الصناديق من غير عوائد كيف؟ الاستثمار في صناديق الراجحي من غير عوائد. ايوه. تسأل عن زكاتها. هل تكون كل سنة ام فقط آآ
زكيها في السنة التي انوي فيها ببيعها بيع هذه يعني اولا لا ادري ماذا تقصد الصناديق من غير عوادم معروف ان عند الراجحي صندوق عوائد ايه وحساب عوائد فاذا كانت تقصد حساب عوائل حساب عوائد مزكى
واما بالنسبة للصناديق الاستثمارية اذا كان المقصود الصناديق الاستثمارية هذه الزكاة على المستثمر فلابد من ان يخرج بنفسه زكاة واما بالنسبة للحسابات الادخارية فهذه بعظها مزكى وبعظها غير مزكى. فمثلا حساب عوائد الراجحي هذا مزكى ويصرحون في هذا بانه مزكى
حساب حصاد غير مزكى فما كان غير مزكى تقع المسؤولية على صاحب الحساب هو الذي يزكي لكن اذا اذا صرح البنك قال ان هذا مزكى مثل حساب عوائد تكفي زكاة البنك
والاصل الاصل ان الزكاة على المستثمر الا اذا صرح البنك بانه مزكى نعم. نعم. فيما يتعلق بالمعاملات المالية فيصل يسأل عن الاسهم النقية. هل فيها نسبة تطهير اولا هو يقول اسهم نقية ويقول آآ ان فيها تطهير. اذا كان فيها تطهير فهذه مختلطة
لكن هو يجد آآ انهم يكتبون موافقة للظوابط الشرعية وهذا صحيح يعني هذه البنوك هي بنوك اسلامية وعندها هيئات شرعية وعندها ظوابط يعني هذه الضوابط اه بناء على اجتهادات فقهية
يعني بهذه الاجتهادات تجيز الدخول في الشركات المختلطة وفقا نسب معينة يعني بعضها تجعل مثلا نسبة القروض لا تزيد على ثلاثين او ثلاثين  والايرادات لا تزيد عن خمسة في المئة وان يكون آآ النشاط مباحا
اه لكن يقولون لا بد من التطهير لانه اذا دخل في شركة مختلطة فلا بد من ان يقوم بالتطهير وذلك بالتصدق بالقدر المحرم في وجوه البر هل الدخول في هذا النوع من الشركات المختلطة يجوز او لا يجوز؟ ففي هذا خلاف بين اهل العلم لكن من اخذ فتيا القائلين بالجواز فلا بد من
التطهير لابد من ان يقوم بالتطهير وذلك بان ينظر القدر المحرم ويضربه في عدد الاسهم ويتصدق به في وجوه البر. نعم وهو يسأل كيف اتعامل مع السهم اذا انتقل من النقي الى المختلط؟ الواجب هو التخلص منه
ان يتخلص منه الا اذا كان خاسرا فيبقى حتى يحصل رأس ما له. مم عبد المحسن يقول يسأل عن الاوساخ التي تحت الاظافر يعني ربما سؤال فيه فيه من الوسوسة هذه هذه ينبغي ان يشدد الانسان على نفسه مثل هذه معفو عنها المهم ان
انك غسلت يدك وليس مطلوب منك ان تتعقب ما تحت الاظافر. ايه. اه لان هذا يقود لوسواس. صحيح. الانسان غسل يده يكفي هذا. لكن لا يدقق ولا اه يبحث عن عن هذا هذا قد يقود للتنطع وربما يؤدي للوسواس. هم. اه ابو محمد يقول
لديه ارض قد آآ آآ او يعارضها للبيع بحاجة المال ويسأل عن زكاتها. ما دام ان ان قصده من من بيعها اه الحاجة للمال وليس التربح فهذه الارض لا زكاة فيها
الزكاة تجب في الارظ في حالة واحدة فقط وهي اذا جزم بنية البيع بقصد التربح فهذه فيها زكاة اما اذا جزم بنية البيع ليس بقصد التربح وانما لاجل آآ الحصول على سيولة نقدية مثل ما ذكر اخي السائل
او لادي سداد دين عليه او لاجل نفقة او عن هذه الارض في موقع غير مناسب يريد ان ينقلها مثلا موقع اخر فهذه لا زكاة فيها انما تجب الزكاة في الارض اذا جزم بنية البيع بقصد التربح وفرق بين آآ المتاجرة وبين البيع
فكل آآ متاجرة تتضمن البيعة وليس كل بيع يكون متاجرة. فقد يبيع الانسان اه ولا يقصد التجارة يبي يعني لغرض من الاغراض لسداد دين للنفقة اه بناء مسكن للزواج لاي غرظ
وقد يبيع لاجل المتاجر ولهذا قال الله تعالى رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع فذكر الله الامرين اه لو كان كل بيع تجارة لاكتفى لاكتفى بقول لا تلهم تجارة وهذا يدل على انه قد يكون هناك بيع لكن لا يقصد به التجارة
وعلى هذا فالارض التي سأل عنها الاخ الكريم لا زكاة فيها لانه لم يجزم فيها بنية البيع بقصد التجارة. نعم. اه مم بقي سؤالان لام محمد الصدقة على المقتدر يا شيخنا راتبه عالي لكن فيه قروض وديون يعني السؤال هل
المنطقة تكون على الغني والفقير. المهم ان لا تكون زكاة. الزكاة لا تحل للغني واما الصدقة بابها واسع لا بأس بان يتصدق على الغني ما المانع من هذا؟ بلحم او نعم يعني بلحم او بغيره
لا مانع الصدقة بابها واسع ولذلك في الحديث تصدق على غني تصدق على سارق تصدق على زانية ورأى في المنام ان الله قد قبل صدقتك. هم. قال لعل هذا الزاني تستعف ولعل الغني ان يعتبر
فاذا الصدقة بابها واسع حتى لو تصدق على غني فهو مأجور على ذلك. هم. وان كان الاولى ان يجعل الصدقة على الفقير لكن اذا كان هناك معنى يقتضي الصدقة على الغني يعني كأن يكون مثلا ذا رحم فتكون صلة رحم
فهذا حسن او يكون يطلب ذلك مثل ما ذكرت الاخت الكريمة تقول ان صاحبتها هذه تطلب منها تقول اذا تصدقت بهذا اللحم اعطنا منه. قلنا لا بأس ان تعطيها الصدقة بابها واسع. المهم ان لا يكون هذا المال زكاة. فالزكاة لا تحل لغني. نعم شكرا لكم صاحب المعالي. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين
بارك الله فيكم باقي سؤال ام محمد الوقت يعني لم يسعفنا في سؤال البنت البارة جزاء البنت البارة نعدها ان شاء الله في حلقات قادمة. شكرا لكم اه يمكنكم ان تتابعوا هذه الحلقة كاملة على يوتيوب قناة الرسالة. الى نلقاكم غدا نترككم في حفظ الله ورعايته
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته   كيف
