وفي  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام قال رسول الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وطيب الله اوقاتكم بكل خير. مرحبا بكم مشاهدينا الكرام مشاهدي الرسالة الفضائية. في لقاء
متجدد من يستفتونك في هذا البرنامج نعرض وسيلتكم واستفتاءاتكم الشرعية على نخبة من المشايخ والعلماء وذلك للاجابة عليها في بداية هذا اللقاء نرحب بصاحب المعالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية. حياكم الله معالي الشيخ
الان حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. انتم مشاهدينا الكرام نرحب بكم باسئلتكم واستفتاءاتكم الشرعية وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة. فمرحبا بالجميع. شيخنا الكريم ونحن في بداية هذا العام الهجري
جديد الف واربع مئة وستة واربعين للهجرة ونحن في اول يوم له. اه في انقضاء السنين عبرة للمسلم وتصرم الايام منكم يا شيخنا كلمة حول هذا الموضوع عن استغلال مسلم لايامه وسنينه وعن التخطيط آآ
لاستغلال وقته الاستغلال الامثل. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه يوم الدين اما بعد هذا اليوم هو غرة هذا العام الهجري الجديد الف واربع مئة وستة واربعين للهجرة
وودعنا بالامس عاما هجريا وها نحن نستقبل عاما هجريا اخر. وسبحان الله ما اسرع مرور يعني ايام والليالي كنا بالامس القريب نستقبل العام الماظي. وننظر الى اخره نظر البعيد واذا شهور تلك العام تمضي سريعا. تمر ايامه ولياليه بسرعة البرق
وتفاجأنا باننا في نهاية هذا العام. سبحان الله. هكذا هكذا يتصرم العمر. هكذا يمضي. يمضي بنفس السرعة. لا تظن ان ان تعيش عمرا طويلا ستبقى مدة طويلة في هذه الحياة لا. عمرك سيتصرف بسرعة كبيرة
كما رأينا سرعة تسرب هذا العام. كذلك ايضا سيرى الانسان سرعة تصرم العمر. العمر يذهب بسرعة. سرعة عجيبة نحن الان في في مرحلة هي اخطر مرحلة في حياة الانسان. وهي مرحلة العمل. والتي على ضوء ما يقدم فيها الانسان
يكون مصيره في الدار الاخرة. تكون سعادته الابدية او شقاوته فان هو عمل صالحا واطاع الله والرسول سعد السعادة الابدية. وان هو لم يعمل صالحا وضاع عليه العمر في لهو وفي غفلة ندم الندم العظيم حين لا ينفع الندم
وعندما يرى الانسان اهوال يوم القيامة تنكمش عنده سنوات العمر حتى يراها يوما او بعض يوم حتى الذي عمر حتى الذي عاش مئة عام تنكشف تنكمش عنده سنوات العمر قال كم لبثتم في الارض عدد سنين
يسأل الرب عز وجل اهل النار. وهو اعلم قال كم لبثتم في الارض عدد سنين؟ قالوا لبثنا يوما او بعض يوم وليس على سبيل المبالغة ولذلك قالوا فاسأل العادي قال الله ان لبثتم الا قليلا. قال ان لبثتم الا قليل لو انكم كنتم تعلمون. وبالفعل هي قليلة مقارنة بالحياة في الدار الاخرة
خذ فقط نسبة عمرك في الحياة الدنيا الى الى ليس ليست حياة الدار الاخرة وانما الى مكث الناس في الموقف العرصات يوم القيامة. مقدار مقدار هذا اليوم خمسون الف سنة. كم تعيش في هذه الدنيا؟ خمسين ستين سبعين
مئة سنة كم نسبتها الى خمسين الف سنة؟ وكم نسبتها الى الى الدار الاخرة عموما؟ وهذا معنى قوله سبحانه قال ان لبثتم الا قليل لو انكم كنتم تعلمون. ولهذا عند تغير الاحوال كمظيعة ودخول عام جديد ينبغي ان يكون الانسان يكون له وقفة
المحاسبة الصادقة مع نفسه. كما قال الله سبحانه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد. حسبوها عما مضى ويعقد العزم ونخطط على تدارك ما تبقى من العمر
وربما يكون متبقي قليلا وهو لا يشعر. والقليل مع القليل يكون كثيرا المهم اولا المحافظة على الفرائض. الفرائض يعتبر خط احمر الواجبات والفرائض ثانيا يكون له نوافل لكن يحافظ عليها المحافظة الشديدة
فيستفيد عدة فوائد بهذه المحافظة. الفائدة الاولى ان هذا احب العمل الى الله كما قال عليه الصلاة والسلام احب العمل الى الله ادومه وان قل. وان قل. رواه البخاري ومسلم. الفائدة الثانية
انه مع مرور الوقت يكون كثيرا القليل مع القليل مع مرور الوقت يكون كثيرا. خذ مثلا ركعتي الضحى لو انك تصليها كل يوم معنى ذلك ان انك مع نهاية السنة صليت اكثر من سبع مئة ركعة. مثلا آآ السنن الرواتب
لو انك تصليها كل يوم معنى ذلك انك مع نهاية السنة تكون صليت اكثر من اربعة الاف ركعة. اذا كنت تصوم ثلاثة ايام من الشهر معنى ذلك مع نهاية السنة
صمت اكثر من شهر تطوعا من غير الفريضة. وهكذا القليل مع القليل يكون كثيرا. هناك فائدة ثالثة ايضا وهي خاصة بالمحافظ على النوافل وهي انه لو عرض لك عارض من مرض او سفر يكتب لك الاجر كاملا. ما شاء الله. كما قال عليه الصلاة والسلام اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان
يعمل صحيحا مقيما. رواه البخاري. وهذه خصيصة لا لا تكن لمن ليس عنده محافظة على الاعمال الصالحة ولهذا ينبغي ان يكون للمسلم بعد المحافظة على الفرائض ان يكون له نوافل يحافظ عليها يداوم عليها من صلوات من صيام نافلة من
اه اذكار اعمال صالحة المهم انه يحافظ عليها. يعتبرها جزءا اساسيا من يومه ويحافظ عليها المحافظة الشديدة فاذا اذا فعل ذلك فانه آآ يحصد هذه الفوائد وغيرها. وآآ الكنز الحقيقي
هو العمل الصالح. والا غيره يفنى. فالانسان لا يغبط الا على طاعة الله عز وجل. ومن يطع الله ورسوله طوله فقد فاز فوزا عظيما. يعني مجرد الطاعة فوز سبحان الله فكيف بثواب الطاعة
ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما الانسان يوفق لطاعة الله ورسوله هذا بحد ذاته يعتبر فوز. بل فوز عظيم والله تعالى اعطى الانسان الحرية والاختيار. يعني بعض الناس
يقول اذا قيل الشيخ قال الله يهدينا هذي كلمة حق صحيحة لكن اريد بها باطل. يريد ان يعني يعني يبتعد عن الطاعة بهذه الطريقة. نعم نعم اذا اردت جاهد نفسك والذين جاهدوا في لنهدينهم سبلنا الهداية ثمرة المجاهدة
لا تأتيك هكذا بدون بدون مجاهدة. انت جاهد نفسك تأتيك الهداية اما ان تقول الله يهدينا وانت لن تجاهد نفسك. هذا كلام غير صحيح. ولهذا لا يطبق الانسان هذا في امور دنياه. تجد انه يفعل السبب. صحيح. ولا يقول اه
سيأتيني رزقي وبدون فعل سبب يفعل الاسباب لكن اتى تمر الطاعة قال الله يهدينا. اذا اردت ان تأتيك الهداية لابد ان تجاهد نفسك. والذين جاهدوا فينا لنهدينهم اذا اردت ان تحافظ مثلا على صلاة الفجر مع الجماعة في المسجد لابد ان تجاهد نفسك. صحيح. وتسأل الله الاعانة والتوفيق والهداية
وهكذا بالنسبة لبقية الاعمال الصالحة. نسأل الله ان يوفقنا واياكم يا شيخنا والمشاهدين الى آآ الاعمال الصالحة والى فعله وان يعينا على ذكره وشكره. نستأذنكم شيخي الكريم في اول اتصالات هذه الحلقة من عمان. ابا احمد تفضل. السلام عليكم. وعليكم
السلام ورحمة الله. اه عندي سؤال واحد او يعني استشكال يعني فقط. ما هو لما يسافر يعني في مجموعات حتى ويكونوا في مهمة عمل. دائما اسمع هذه العبارة يعني مثلا قائد المجموعة يقول يعني يقول للاعضاء لا تفعلوا يعني كما فعل الرماة التزموا او هكذا دائما يعني
فهل يجوز هذا الكلام القول عن الصحابة لا تفعلون مثل ماذا؟ فعل الرماة يقصدون في غزوة احد في احد يعني ما فهمت يعني التزموا بالتعليمات لا تخالف التعليمات لا تخالف مثلا امير الرحلة ايوة اذا التزموا بالتعليمات
لا تتركوا واقعكم لا تفعلوا كما فعل الرماة هكذا يعني. وانتم في في رحلة عمل؟ يعني رحلة عمل او في مجموعة دايما هي قاعدة تتكرر او مجموعة اصدقاء سياحة مثلا ايوة لا تفعلوا مثل فعل الرماة. شكرا لك شكرا لك
اه ريان من السعودية تفضل يا ريان السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله اولا نحبكم في الله واسأل ربي ان يوفقكم على هذا البرنامج الطيب. احبك الله الذي انا الحقيقة ما عندي سؤال لكن عندي طلب من
الشيخ انه يدعوا لي اني اكون من اهل القرآن والله. هذا هذا هو الطلب. واعذرونا على الازعاج. ما في اسأل الله تعالى ان يجعلك من اهل القرآن ان يثبتك ويهديك ويعينك ويسددك لكن لعل الحديث في مقدمة الحلقة تستفيد منه لابد ان تبذل السبب
وتدعو الله عز وجل لا تلتفي بالدعاء ابشر يا شيخ ومن بذل السبب انك تلتحق بحلقة تحفيظ قرآن. لان القرآن انما يؤخذ بالتلقي الله يبارك فيك. بارك الله فيك. اريدك يا ريان ان تبشرنا بعد فترة انك حفظت قدرا كبيرا من القرآن. جزاكم الله خير ان شاء الله. ان شاء الله ان شاء الله شكرا لك يا ريان
شكرا للمتصل حتى تأتي اتصالات اخرى. اه ابو احمد استشكل عليه امر يقول اذا ذهب مجموعة اه آآ اصدقاء الى آآ نزهة في في في سفر او فريق عمل ذهبوا
يقول لهم مثلا قائدهم او امير هذه الرحلة يقول لا تخالفوا التعليمات بس يعني يأتي بها هذه المقولة بطريقة اخرى يقول لا تفعل مثل فعل الرماة. رماة اه احد هل يعني التشبيه هنا يعني صحيح؟ وهل يصح ان نقول مثل هذا القول؟ هذه العبارة بهذا اللفظ
اه فيها تنقيص من قدر الصحابة. ايه. لانه جعل لهم مثل السوء. وهم مجتهدون رضي الله عنهم. رضي الله عنهم. كانوا في ذلك الموقف مجتهدون ويعني اثناء معركة وكر وفر والله تعالى يقول ولقد عفا الله عنهم
عفا الله تعالى عن عن عن الجميع وانزل الله تعالى في ذلك اية ايات في سورة ال عمر ان الذين يتولوا منكم ملتقى جمعان انما استدلهم الشيطان ببعض ما كسبوا. ولقد عفا الله عنهم هم يعني هذه الطائفة وغيرها ايضا
من كانوا في غزوة احد ومنهم الرماة. فلا لا يصح ان ان يجعل هذا مثلا ويفهم منه ان المخاطبين حالهم تكون احسن من حال هؤلاء الصحابة. هذا فيه نوع من التنقيص لقدر هؤلاء الصحابة الذين كانوا رماة
وكانت كما ذكرت المسألة مسألة كر وفر احيانا آآ ربما يذهل الانسان ولا يتخذ القرار المناسب والله تعالى يقول ولقد عفا الله عنهم في في في احدى الطوائف. وهذا يشمل الجميع ايضا
فينبغي تقال هذه العبارة لكن لو مثلا قيل على سبيل الدروس من غزوة احد اه ان مخالفة الرماة انه كان سبب في كذا هنا على سبيل اخذ الدروس لا بأس لكن بالصيغة التي ذكرها الاخ السائل هذي
فيها فيها نوع من من التقليل من قدر الصحابة. احسنتم فينبغي الابتعاد عنها. نعم. اه ابا طارق من اليمن تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. انا عندي سؤالين حفظك الله. السؤال الاول يا بطل. السؤال الاول بعد تكبيرة الاحرام
الاحرام عندما اثبت كثيرة الاحرام سمعت احد الشيوخ يقول الله اكبر وكبيرة والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا بعدين اللهم باعد بيني وبين خطايا ما صحة هذا الحديث؟ السؤال الثاني. نعم. عندما اكمل اه التشهد
اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر وفتنة المحيا والممات. يعني تضر حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله انا الى الله رافضون ما صحتنا حادثة جزاك الله خيرا سمو الشيخ. شكرا لك تسمع الاجابة يا ابا طارق شكرا لك ناصر من السعودية تفضل
السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بغيت اسأل الشيخ الله يعافيك ما حكم التبرع بالاعضاء وهل هو يعتبر صدقة جارية ام لا طيب طيب. سؤال اخر يا ناصر. يعطيك العافية شكرا. بمشيئة الله تعالى تسمع الاجابة شكرا الجميع
اه شيخنا المبارك نذهب الى اكس اه ما شاء الله الاسئلة في اكس كثيرة جدا. يعني قرابة شيخنا خمسة عشر سؤالا اه لا خذهم طيب يقول اه سراج ما الضابط في اخذ الوالد من مال ابنه
طيب نستأذنك في اتصال دولي. نعم. ام محمد من تونس ذهبت محمد طيب نعم ما الضابط في اخذ الوالد من مال ابنه؟ آآ الضابط في اخذ الوالد من مال ولده ان له ان يأخذ من مال ولده بشرطين. الشرط الاول الا يأخذ ما يضر الولد
الشرط الثاني الا يأخذ المال من ولد ويعطيه الى ولد اخر. فقط هذان الشرطان ولا يشترط ان يكونا محتاجا على القول لكن يلاحظ عدم الظرر على هذا الولد يعني مثلا لو كان الابن عنده سيارة يذهب بها الى
جامعة او الى عمله مثلا والاب عنده سيارة لكنه اخذ سيارة ابنه هنا يلحقه الضرر. يلحق الابن الضرر وليس هناك حاجة لهذا الاب ان ان يأخذ سيارة ابنه. فهذا يعني لا يجوز. اذا كان على على الابن ظرر. وكذلك
ايضا اذا كان سيأخذ المال من ولده ويعطيه لولد اخر. فاذا كان سيعطيه لولد اخر ايضا لا يجوز. لماذا؟ لان الاب ممنوع وهكذا الام ممنوع من اه ان يفظل بعظ اولاده على بعظ بالمال ايه فمن باب اولى ما يأخذهم الولد ويعطيه لولد اخر
وما عدا ذلك فالاصل ان يدا الاب والام مبسوطة في اموال اولادهما لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلته من كسبكم. وان اولادكم من كسبكم. هذا الحديث اخرجه احمد واصحاب السنن بسند
صحيح. ولقوله انت ومالك لابيك والام في هذا في معنى الاب. نعم احسنتم شيخنا. اه ام غلاء تفضلي يا ام غلا من السعودية ذهبت ايضا طيب هيا تفضلي يا هيئة من السعودية. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اقول يا ولدي صليت باليوم العصر. اصلي اه
طبعا اللي قبلهم تصلي اثناء يوم ستة في الثانية ابغى اتشاهد الثالثة واقوم جينا نسلم يعني الصلاة. صليت الاربع ركعات اللي قبل العصر كلها بسلام واحد لا لا وبعد صلاة صلاة العصر اربعة غير الثالثة اتشهد وابغى ابوي
دقيقة سؤالك الان في ايش؟ في صلاة العصر او في الاربع ركعات اللي قبل العصر؟ لا لا في صلاة العصر. اي صليت العصر بعد التشهد الاول ايش صار ركعة اه يعني بعد بعد الركعة الثالثة سلمتي بالخطأ سهوا؟ ايوه ايوه عدت صلاة عدت صلاتي يعني هو جايز؟ اه عدت الصلاة كاملة
ايوه. طيب طيب الله يجزاك خير تسمعي الاجابة ان شاء الله يا حيا. ام حمد من تونس تفضلي. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله يا محمد. بارك الله فيك. قبل الظهر. اربع ركعات في تسليمة واحدة. وتم يعني شد السهو يعني بعد
هل هذا جائز ولا ليش تزيد تساوي عشانك لاجل ان انك سلمتي؟ اربع ساعات لم تقبل زول انا عملت بتسليمة واحدة. بتسليمة واحدة بعد انتهت من الصعيد جبت سجود السهو يعني. طيب طيب. ركعتين بعد الظهر
ركعتين دي سنة يعني. نعم. الراتبة. ما صليتهمش. بعد الظهر. آآ صليتو قبل العصر نصلي العصر. البعدية ها اي نعم. اي نعم. حسبي الله ونعم الوكيل. لا اله الا هو اكلت ورب العرش العظيم. هل هذا من اذكار الصباح والمساء
طيبتي؟ بارك الله فيك. شكرا لك يا ام حمد. ام شهد تفضلي يا ام شهد من السعودية. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله سؤال واحد يعني. ما هو نعم تفضلي. اه الله يجزاك خير امس المغرب امس المغرب صليت الركعة الاولى سجدت. ايه. طولت شوي
ادعي فانا ما اعرف هل انا يعني الاولى ولا الثانية؟ هم. يعني هل له عيده ولا له خلصت اه اجيب استديو للسهو ولا كيف؟ يا شيخ الله يجزاك الجنة ايه السؤال الثاني معاليه ايهما افضل
اقرأوا واحفظ المصحف يعني هل يعني مثل الصور افضل اطول واحفظ في الصلاة يوم مشاهد ولا لا خرج الصلاة اي نعم قراءة حفظا او تلاوة بارك الله فيك شكرا. شكرا لك يا ام شهد. من
محمد من السعودية تفضل يا محمد. السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. انا لدي سؤال يا شيخ عن يعني فاتقوا الله ما استطعتم. وهل الانسان اذا مثلا آآ يعني كلف نفسه بشيء مثلا آآ ليس باستطاعته او شيء من هذا هل هذا يعتبر مخالفة للسنة؟ ولا يجوز
كان له نفسه فكيف يجد نفسه يعني اعمال ليس في حدود استطاعته. مثل مثل ماذا تعطينا مثال يعني مثلا يصلي قيام الليل ويعني نعسان او شي زي كذا او شيء من هذا او يصوم مثلا وهو مثلا مضطر الى
افطار او مريظ او نعم طيب جزاكم الله خير اسمع الاجابة ان شاء الله ام هدى من السعودية تفضلي. سلام عليكم ورحمة السلام ورحمة الله وبركاته. لو سمحت سؤال واحد. نعم. متى يقول المأمومين امين
في صلاة الجماعة مع الامام ولا عند سكتة الامام قول امين. طيب طيب. يعطيكم العافية شكرا. تسمحي لي هدى شكرا لك. شكرا الجميع. نعود الى شيخنا الكريم. ابو طارق من اليمن يقول هل يصح ان
اه ان نقول بعد ان نكبر تكبيرة الاحرام. وقبل يعني ما بين تكبيرة الاحرام ودعاء الاستفتاح ان نقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله واصيلا ثم اشرح في دعاء الاستفتاح هذا احد انواع ادعية الاستفتاح الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا
هذا احد الانواع وليس له ان يجمع بين اكثر من دعاء ادعية الاستفتاء على القول الراجح. لان هذا لم يرد والاصل في العبادات توقيف فيختار احد ادعية الاستفتاح. اما هذا مثلا الله اكبر كبيرة او سبحانك اللهم وبحمده او اللهم باعد بيني وبين
المهم انه يختار احد ادعية الاستفتاح ولا يجمع بينها. نعم. اه سأل ايضا بعد الانتهاء من التشهد الاخير وايضا الدعاء الوارد. اللهم اني اعوذ بك من فتنة المحيا والممات الى اخره. هل يصح نقول حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله
انا انا الى الله راغبون. فلا بأس بهذا هذا دعاء من الادعية لكن يقتصر على قوله سيؤتينا الله. اما في الاية سيثني الله ورسوله آآ ان الى الله راغبون يعني هذا في في حياة النبي عليه الصلاة والسلام. بدون لفظة ورسوله. نعم. فاذا قال حسبنا
الله سيؤتينا الله من فضله انا الى الله راغبون لا بأس هذا من الادعية الحسنة اه لكن ينبغي ان يكون هذا في صلاة النافلة لا يكون في صلاة الفريضة. نعم. اه هيا تقول انها صلت العصر. وبعد
الركعة الثالثة سلمت سهوا. تذكرت ان هناك ركعة رابعة. فاعادت الصلاة. ما حكم فعلها؟ اه كانت الصحيح انها لا تعيد الصلاة وانما تأتي بركعة رابعة وتسجد السهو. هذا هو التصرف الصحيح. لكن ما دام ان هذا الان قد مضى عليه
ده واعادة الصلاة من جديد فليس عليها شيء. نعم. لكن المستقبل اذا حصل مثل هذا تأتي بركعة وتسجد السهو. نعم. ام محمد وصلت اربع ركعات قبل الظهر بتسليمة واحدة. وسجدت للسهو. اي انها يعني صلت آآ
النافلة. النافلة سهوا لم تأتي بتسليمتين لكل ركعتين. سهوا. سهوا ما دام ان هذا سهوا ففعلها صحيح لكن عادة السهو يكون في ركعة في ركعتين يعني هذا قليل او نادر
او لسردها للركعات كلها بتسليمة واحدة. اي نعم هذا حصل على سبيل السهو. ايه. ما دام انه سجدت للسهو لا شيء عليها. الاتيان الشيخ نبيل مثل النوافل بتسليمة واحدة لاكثر من ركعتين. هل هو يعني مشروع؟ هل هو صحيح؟ او انه فعل غير صحيح او
صحيح بالنسبة للوتر. اما لغير الوتر فلا يشرع سرد الركعات شفعا. وانما تكون مثنى مثنى فلا يصح سجود اربع ركعات بتشهد واحد وتسليم واحد لان هذا لم يرد والاصل في العبادات التوقيفية. واما حديث عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي اربع ركعات ولا تسأل عن حسنه وطولهن. فكما قال الشراح يصلي ركعتين ثم ركعتين ثم يستريح
هذا هو المقصود وعلى هذا لا يشرع ان يسرد اربع ركعات بتشهد واحد وتسليم واحد. انما ركعتين ثم يسلم ثم ركعتين. الا في صلاة الوتر له وترا ثلاث ركعات من التشهد واحد او خمس او سبع او تسع. ففي الوتر ورد في السنة ما يدل على صحة هذا
اما في اه غير صلاة الوتر فتكون الصلاة تكون صلاة النافلة مثنى مثنى ولا يشرع ان يسرد اربع ركعات بتشهد واحد وسلام واحد. نعم. ابا انس من الجزائر تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ربي يحفظكم ويكرمكم في الدنيا والاخرة. امين يا ابا انس. تفضل
البارحة حديث النبي صلى الله عليه وسلم آآ نهى النبي عن التحلق قبل الجمعة تحلق. فقال الشيخ تحلق قبل الجمعة. ايه. فقالوا ليس الدرس قبل انما الناس يجعلون حلقا وقال بل ثبت عن الصحابة
منهم آآ ابو هريرة وآآ ابن مسعود انه كان يجعلون الدرس قبل الجمعة ان هذا ثابت صح حقيقة مدى بنا من الشيخ بارك الله فيك. شكرا لك. انا اشك في تثبيت هذه الاحاديث
طيب اثار ارهابية. بارك الله فيك. شكرا لك شكرا لك. خالد من السعودية تفضل يا اخ خالد. الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يبارك فيك. بصلي بالمصحف. بصير يصير
الفريضة؟ ايه الفريضة اقرأ من المصحف ها  سؤال اخر يا خالد. اه شكرا سلامتك الله يعطيك العافية. تسمع الاجابة ان شاء الله. الف شكر. شكرا لك شكرا لك. ابو عبد الرحمن من السعودية
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. بالنسبة لشركة التقسيط اللي قصده يعني البضايع او شيء. يغلق لك فترة التسديد اذا ما في نفس الوقت يعطوك مهلة اسبوع اسبوعين شهر بس يضيفوا عليك مبلغ بسيط مثلا عشرين ثلاثين ريال حسب يعني ما حكم
لم تسدد في الموعد المحدد اضافوا لك مبلغا بسيطا بالتمديد هم يسمعونك ايه بكيفك اسبوعين ثلاثة ما في مشكلة ايه ايه بس للتنديد في مبلغ. ايه نعم. ايه. سؤال اخر يا ابو عبدالرحمن. ايه. شكرا يعطيك العافية. شكرا لك. شكرا
جميع المتصلين نعود الى شيخنا الكريم. اسئلة ام حمد آآ انها ركعتي حفلة الظهر البعدية. آآ اجلتها الى قبل العصر. هل فعلها صحيح؟ آآ فعلها صحيح لان وقت الظهر يمتد الى دخول وقت العصر يعني الى اذان العصر. ايه. هذا كله وقت لصلاة الظهر. فلو انها اخرت
اه سنة الظهر الى هذا الوقت لا بأس لانها صلتا في وقتها. لو اذن للعصر وصلت تذكرت انها لم لم تأتي نافلة البعدية او السنة الراتبة هل فات وقتها؟ لا تصليها قضاء لان السنن الرواتب تقضى تقضى فيمكن ان تصليها قضاء الحمد لله
هل هذا الذكر من اذكار الصباح والمساء حسبي الله ولا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم. نعم روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لاحظوا الان الكلام عن اسناده وصحته لعلها ان شاء الله يراجع اي نعم ونأتي بالاجابة في حلقة قادمة ان شاء الله تعالى
ام شهد اه اثناء السجود في الفريظة اطالت ومع هذا التطويل نسى هل هي السجدة الاولى او الثانية؟ فماذا تصنع؟ تبني على اليقين. واليقين انها لم تسجد السجدة الثانية. ايه. وتعتبر نفسك
السجدة الاولى وتأتي بالسجدة اخرى وتسجد السهو في اخر صلاتها. الحمد لله. ايهم اعظم اجرا؟ قراءة القرآن حفظ ام تلاوة خارج الصلاة؟ اه كل منهما له فظل فالقراءة لها تلاوة لها فظل وكذلك ايظا حفظ القرآن له
وفضل والذي ينبغي الجمع بينهما ان يخصص المسلم وقتا للحفظ وقتا للتلاوة الحفظ له مقام رفيع والنبي عليه الصلاة والسلام يقول الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة. ويقال يقال صاحب القرآن اقرأ وارق
ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلك عند اخر اية تقرأها وكذلك ان تلاوة القرآن لها فضل الله تعالى يقول ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانه يرجون تجارة
لن تبور ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور. النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قرأ حرفا من كتاب الله فله حسنة والحسنة بعشر امثالها لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. فاذا قرأ حرفا من القرآن له بكل حرف عشر حسنات
له فضل عظيم واجر كبير. فلهذا اقول اه انه ينبغي ان اه يحرص المسلم على على التلاوة. وان يخصص فجزء من الوقت للحفظ والمراجعة. نعم. شيخ عبر اكس يعني سألت تقول هذه الرسالة انتشرت هذه الايام
اه ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس اللهم انا على عتبات عام جديد اجعل عامنا هذا عام خير وجبر تغيث به ارواحنا بهدايتك ونورك وكفايتك. فانتشرت هذه مع بداية العام الجديد فما رأي فضيلتكم؟ لا بأس بهذا دعاء حسن
اسأل الله تعالى ان يجعل هذا العام عام خير وبركة وخصم آآ توفيق للمؤمن وهداية له هذا من الادعية الحسنة. الحمد لله. اه محمد بن السعودية سأل الاية الكريمة قول الله سبحانه وتعالى فاتقوا الله ما استطعتم
اذا كلف الشخص نفسه باعمال في خارج حدود استطاعته. مثل من يصلي قيام الليل ومتعب او مثل من يصوم النهار وهو مريظ هل له ذلك ان يكلف نفسه فوق استطاعتها؟ ليس له ان يكلف نفسه فوق ما يطيق
ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم حبلا ممدودا بين ساريتين. قال ما هذا؟ قالوا هذا حبل لزينب تصلي الليل فاذا فترت ربطت نفسها بهذا الحبل فقال عليه الصلاة والسلام مهما عليكم من الاعمال ما تطيقون
فان الله لا يمل حتى تملوا. هذا الامر ينبغي اجتنابه ان الانسان لا يكلف نفسه ما لا يطيق مثلا اذا كان فيه نوم ويخشى انه لو صلى صلاة الليل لربما نعس ونام فهنا يؤجل صلاة الليل الى وقت اخر بحيث يأخذ قسطا من النوم ومن الراحة
وهكذا ايضا بالنسبة للصيام لو كان اذا صام مثلا آآ عنده بعظ الامراظ يلحقه الظرر هنا لا يصوم صوم النافلة المقصود ان الانسان لا يكلف نفسه ما لا يطيق. نعم. شيخنا في مقولة علي رضي الله عنه ان النفس اذا اقبلت
الزمناها بالنوافل واذا ادبرت اقتصرنا الفرائض هل هذه المقولة صحيحة؟ روي عن بعض السلف روي هذا المعنى عن بعض السلف ان النفس في عن اه الادبار تلزم بالفرائض وفي حال الاقبال اه يكون مع الفرائض النوافل. ايه. النفس لها اقبال وادبار. صحيح. فينبغي اذا اقبل
النفس ان يغتنم المسلم ذلك. وان يكثر من الاعمال الصالحة. واذا ادبرت ان يكون على حذر. واكثر ما تكون آآ الانتكاسة والانحراف نسأل الله العافية في فترة ادمان الادبار التي هي آآ الفتور. كما قال عليه الصلاة والسلام ان لكل عمل شرة
يعني نشاط ولكل شروط فترة يعني عقب هذا النشاط فتور. ومن كانت فترته الى سنته فقد هدي. اخرجه الترمذي بسند صحيح. فالنفس اقباله ادبار لا تكن على وتيرة واحدة. فاحيانا يكون هناك اقبال من النفس على الطاعة واحيانا يكون هناك ادبار. واخطر ما تكون مرحلة الادبار ومرحلة الفتور
الفترة فهذه كل المسلم على حذر يلزم نفسه بالفرائض ويفعل ما تيسر من النوافل اما اذا كانت النفس في حال الاقبال ينبغي ان يغتنم ذلك ويكثر بعد المحافظة على الفرائض يكثر من النوافل. نعم. ابو انس سأل عن صحة التحلق قبل صلاة الجمعة. جاء هذا
في الحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التحلق يوم الجمعة وهذا الحديث اخرجه ابو داوود صححه كثير من اهل العلم. والمقصود بالنهي عن التحلق ان ان يكون
ان يأتي الجمعة يكونون على شكل حلق. لمدارسة العلم او لمدارسة القرآن. قبل الخطبة. قبل الخطبة فهذا منهي عنه لكن النهي عند الجمهور محمول على الكراهة. ولذلك الذي ينبغي لمن يأتي يوم الجمعة اه ان يكون في الصف
وان يأتي بما تيسر من الاعمال الصالحة اما ان يصلي مثنى مثنى مثلا الى وقت النهي او يقرأ القرآن او يشتغل بالدعاء او الاذكار لكن هذي لا يكون المصلون يوم الجمعة في المسجد الجامع على شكل حلق. هذا منهي عنه نهي كراهة. نعم
خالد سأل عن قراءة القرآن من المصحف في صلاة الفريضة قراءة القرآن من المصحف في صلاة الفريضة محل خلاف بين الفقهاء فالجمهور على انه لا بأس بها مع الكراهة. هم. وذهب الحنفية الى ان الصلاة لا تصح
هذا هو مذهب الحنفية. فما دام ان المسألة آآ فيها هذا الخلاف واحد المذاهب الفقهية الاربعة المتبوعة لدى المسلمين يرون عدم صحة الصلاة فينبغي اجتناب هذا. وان تكون القراءة من المصحف في صلاة النافلة والا تكون في صلاة الفريضة. ولو ان يقتصر
المصلي في صلاة الفريضة على القراءة من قصار السور يكفي هذا. لان قراءة السورة بعد الفاتحة من المستحبات ليست من الواجبات لذلك ينبغي لمن يصلي صلاة الفريضة ان يبتعد عن القراءة من المصحف. لان من الفقهاء ومنهم الفقهاء الحنفية من يرى بطلان الصلاة. وان كان القول
انها لا تبطل لكن ينبغي مراعاة الخلاف وان يخرج المسلم من هذا الخلاف بان يجعل القراءة من المصحف خاصة لصلاة النافلة ليس الفريضة. والمنفرد يا شيخنا نفس الحكم؟ نفس الحكم. نعم. ابو عبد الرحمن يقول ان بعض شركات التقسيط اه تسمح
تمديد لمن لم يسدد في الوقت المحدد بمقابل مبلغ بسيط اذا كان تقسيطا مباشرا وليس تأجيرا مع وعد بالتمليك انما تقسيط مباشر. فلا يجوز الزيادة على آآ الدين. لان الزيادة على الدين
من جنس ربا الجاهلية لا فرق بينه وبين ربا الجاهلية. صحيح. فكان في الجاهلية اذا حل الدين على المدين يقول الدائن المدين اما ان تقضي واما ان تربي. ولو كانت
زيادة يسيرة تكون زيادة ربوية هذا اذا كان المقصود في في التقسيط المباشر. اما اذا كان مثلا في التأجيل مع الوعد والتمليك. مثلا اه اذا انهى الاقساط الايجارية يقول صاحب المالك للسيارة اريد ان ابيع عليك هذه السيارة بسعر مخفض اما نقدا بسعر كذا
او مقسطا بسعر كذا هنا لا بأس لانه بيع لانه بيع والبيع يجوز ان يكون نقده ويجوز ان يكون مقسطا واذا كان مقصدا لابد ان يصحبه زيادة فاذا كان مثلا في التأجير مع البعد والتمليك لا بأس اما اذا كان في التقسيط المباشر فهذا لا يجوز. نعم. ام انس اه تقول اه او تسأل عن
لبس الاحرام التنورة هل البسوا لي اطفالي آآ وهل علي شيء؟ آآ هذا محل خلاف بين علماء المعاصرين هل يعتبر هذا الازار مخيطا؟ اه او ليس بمخيط؟ والاكثر على انه مخيط وان المحرم
ممنوع منه. ولكن خلاف في هذه المسألة خلاف قوي الذي ننصح به ابتداء اجتنابه خروجا من الخلاف. لكن من فعل ذلك لا ينكر عليه. لان هناك من بعض كبار بعض العلماء من من افتى بذلك. نعم. ماجد يقول اه الوالدة مريظة عندها السكري والظغط اه لم تبت
اليوم الاول في منى بسبب المرض. علما ان ما عندها مكان في منى او نسكن في حد الحرم. فهل عليها هادي ام لا؟ ليس عليها شيء. لان المبيت بمنى يسقط عن ذوي الاعذار. ايوه. ولهذا رخص النبي صلى الله عليه وسلم
والسقاة اه في ترك المبيت بمنى ويقاس عليهم ايضا اصحاب الاعذار ومن ذلك حال الاخت المسؤول عنها ما دام انها مريضة فتكون من ذوي الاعذار وليس عليها شيء. الحمد لله. احمد يقول ما حكم ما يعرف بالمقالب المرعبة
بقصد المزاح وهل يضمن المتسبب فيما لو اخل ذلك بعظو او بعقل؟ اذا كانت هذه مرعبة العابا يترتب عليه ضرر هذا لا يجوز لا يحل للمسلم ان يروع مسلما واذا تسبب في آآ
اتلاف فانه يضمن يضمن هذا الذي قد روعه. المزاح لبس به اذا كان في حدود المعقول بحيث لا يتسبب في ضرر على من يمازحه. النبي عليه الصلاة والسلام كان يمازح اصحابه لكن كان لا يقولون له حقا. صحيح
لا يكون المزاح اه مقالب مرعبة. يترتب عليها ضرر ربما تؤثر على على صحة هذا الانسان. بعض الناس لا مثل مثل هذه الامور. اذا كانت تتسبب في ظرر هذا لا يجوز. اذا كانت تسبب في ظرر
ويظمن ما ما يترتب على هذا. اما اذا كانت خفيفة ولا تتسبب في ظرر. اذن هذا الذي قد فعل منه ذلك يكون يعني في دائرة المزاح اه المباح. الحمد لله. طالب علم سأل بثلاثة اسئلة. في سؤاله الاول يقول مجموعة من المنتدبين
في احد المناطق سيمكثون فيها قرابة شهر. فهل لهم الجمع والقصر؟ اه قرابة شهر هذي مدة طويلة ما دام انهم سيبقون مدة شهر فاكثر. فيعتبرون اصحاب اقامة. وليس لهم الترخص برخص السفر وهذا هو الذي عليه المذاهب الاربعة
حنفية والمالكية والشافعية والحنابلة انه اذا طالت المدة لا يعتبر آآ مسافرا وانما يعتبر مقيما وهذه المدة مدة شهر عند المذاهب الاربعة اه انها مدة طويلة فيعتبر اصحابها مقيمون وليس لهم الترخص برخص السفر في هذه
نعم. نسينا سؤال ام هدى من السعودية هذا ثاني سؤال لام هدى انساه. ام هدى سألت متى يقول المأموم امين. يقول المأموم امين بعد قول الامام ولا الضالين لقول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا قال ولا الضالين فقولوا امين. وهذا في الصحيحين
واما رواية اذا امن فامنوا فالروايات يفسر بعضها بعضا ليس المقصود انكم لا تؤمنون الا بعد تأمينه وبدليل الرواية الثانية فاذا قال ولا الضالين فقولوا امين. وعلى هذا اه يتوافق المأموم مع الامام في قول امين
اذا قال الامام ولا الضالين يقول الامام ويقول المأمومون خلفه امين. في نفس في نفس الوقت في نفس الوقت نعم. نعم. اعذريني يا ام هدى هذا ثاني مرة ولكن يعني غلب النسيان لعلكم تعذرون في ذلك طالب علم يا شيخنا الكريم سأل عن من
خرج من انفه دما اثناء الصلاة ثم وضع عليه منديل خرج من انف من خرج من انفه دم ايوه نعم هو كتب دما يا شيخ وانا قرأت الخطأ من خرج من انفه دم اثناء الصلاة ثم وظع منديلا واكمل الصلاة فهل فعله
صحيح اذا كان الخارج آآ ليس دما كثيرا فعله صحيح وصلاته صحيحة وضع منديل الدم خروجه من غير لا ينقض الوضوء على القول الراجح. ايه. كما هو اختيار ابن عباس ابن تيمية وجمع محققين من اهل العلم. لكن الدم الكثير نجس
لهذا يقول الفقهاء الدم نجس ويعفى عن يسيره. فاذا كان الدم الذي خرج من الانف ليس كثيرا ووضع هذا المنديل فصلاته صحيحة اخر اسئلة طالب علم هل هل المنديل يجزع في السواك عند الصلاة ام لابد من عود الاراك؟ الاكمل
في السواك عود الاراك. لكن آآ السواك لا ينحصر في عود الاراك. وانما مثلا الفرشاة الفرشاة التي تكون مع المعجون هذه نوع من السواك. ولذلك ينبغي للمسلم عندما ينظف اسنانه ان يقصد اصابة السنة حتى يؤجر على ذلك. اه
آآ تنظيف الاسنان بالمنديل مثل ما ذكر الاخ السائل آآ اذا لم يتيسر له عود الاراك ولم يتيسر فقد ذكر بعض الفقهاء انه لا بأس ان اه ينظف اه اسنانه باي شيء. حتى قالوا بالاصبع. فالمنديل من باب اولى. لكن هذا لا يكون
في حدود ضيقة عندما لا يجد اه عود الاراك. طبعا يا شيخ اذا كان هناك عوالق لكن ايه عند الصلاة؟ ايه عند عندما يريد ان يصلي نعم. اي نعم. عبد الله يقول اذا دخل المسافر المسجد ووجد جماعة يصلون ولا يعلم اهم مقيمون ام مسافرون. فماذا يصنع
يعمل القرائن فاذا كان داخل البلد فالاصل انهم مقيمون. صحيح. اذا كان في طريق عام ينظر لحالهم ويجتهد لذلك واذا اشتبه عليه الامر يحتاط يعتبرهم مقيمين لان الاصل هو الاقامة وليس السفر. السفر نعم
سؤالي الثاني هل تجب الزكاة في مال اليتيم والمجنون؟ نعم تجب الزكاة في مال اليتيم والمجنون لان الزكاة تتعلق بالمال وان كان لها نوع تعلق بالذمة لكن الاصل انها تتعلق بالمال ولهذا قال الله تعالى خذ من اموالهم صدقة ولم يقل خذ منهم وهذا
هو المأثور عن الصحابة انهم كانوا يخرجون الزكاة من اموال اليتامى وكان عمر رضي الله عنه يقول تجروا باموال اليتامى كي لا تأكل الصدقة يعني الزكاة فعلى هذا نقول اه اموال اه اليتامى واموال المجانين واموال ذوي الاحتياجات الخاصة و اه جميع
الاموال التي تبلغ نصاب ويحول عليه الحول هذه كلها تجب فيها الزكاة. ولهذا من يلي اموالا لغيره ان تيسر وان يستثمرها في مجالات استثمار قليلة المخاطر فهذا اولى لانه لو لم يفعل ذلك لربما مع مرور الوقت تنقص تنقص حسيا نقصا حسيا باخراج الزكاة كما قال عمر تجروا باموال اليتامى
كي لا تأكلها الصدقة. نعم. اسماء تسأل متى يقرأ دعاء السفر؟ عند الخروج من المنزل او عند ركوب الطائرة يكون عنده خروج من المنزل. لان هذا هو ظاهر هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا اراد السفر وركب دابته اتى بدعاء السفر
آآ لكن لا يمنع ذلك ايضا من ان يقال مرة اخرى عند ركوب الطائرة نعم او مفارقة البنيان شيخنا مفارقة البنيان بركوب الدابة اه ناجي يقول ما حكم آآ المولود الذي ولد مختونا هل يقال انه ختن من قبل الملائكة؟ هل هذا سؤال هذا غير صحيح؟ ما ندري اذا
مختونا قد يكون قدر الله تعالى انه يولد بهذه الطريقة. الجزم بانه ختن من الملائكة هذا يحتاج دليل. هم. والا كان هذا يعني قولا بغير علم نعم. بالنسبة قيام الليل هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم اوتر سردا بتسع ركعات؟ نعم ورد انه اوتر
بتسع ركعات على على صفتين. الصفة الاولى تسع ركعات بتشهد واحد وسلام واحد. والصفة الثانية سرد ثمان ركعات ثم يجلس في التشهد ولا يسلم. ثم يقوم ويأتي بالركعة التاسعة. نعم. وايضا قد ورد انه يصلي اربع ركعات فلا تسأل عن طولهن
وحسنهم ثم صلى اربع ركعات فلا تسأل عن طولهن وحسنهن. يعني هو سأل آآ بهذه الطريقة ام بهذه الطريقة؟ ام بكلاهما؟ المقصود قول عائشة رضي الله عنها كان عليه الصلاة والسلام يصلي اربع ركعات فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. انه يصلي ركعتين ثم ركعتين ثم يستريح. ايه
ثم صلي ركعتين ثم ركعتين ثم يستريح. هذا هو المقصود. ايه. وليس المقصود انه يسرد اربع ركعات من تشهد واحد وسلام واحد. واكمل اكمل صفات صلاة الليل ان يصلي مثنى مثنى ثم يوتر بواحدة هذا هو الاكمل والافضل. نعم. ماريا تقول هل يستوجب
رفع السبابة في ذكر الشهادة او كلمة التوحيد هذا هو الافظل الافضل في التشهد آآ رفع السبابة يقال لها السباحة ورد هذا وهذا. مم. ترفع ما ما حميها قليلا هكذا
طوال التشهد من اوله الى اخره وتحرك عند ذكر الله التحيات ولله الحمد اشهد ان لا اله الا الله كلما ورد ذكر اسم الله تعالى يحركها. نعم. نختم بسؤال الاخت امنة آآ السؤال يقول
قال الله تعالى ما لك يوم الدين. ومن ادعية الركوع سبوح قدوس رب الملائكة والروح. وقال تعالى ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون. على ضوء هذه النصوص هل يصح ان نثبت هذه الالفاظ المالك والسبوح والصادق
اسماء لله سبحانه وتعالى يوصف بها الله عز وجل. هذه يوصف الله تعالى بذلك. لكن الاسماء لابد من ادلة صريحة تدل على اثبات اه الاسم لله عز وجل. نعم شكرا لكم معالي الشيخ وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. بارك الله فيكم والشكر موصول لمخرجنا
على تمديده للوقت جزاكم الله خير وايضا يصل الشكر اليكم مشاهدينا الكرام على حسن متابعتكم لهذا اللقاء والذي يمكنكم ان تتابعوه على يوتيوب قناة الرسالة. غدا بمشيئة الله تعالى موعد متجدد. الى ذلكم الحين نترككم في حفظ الله ورعايته. سلام الله عليكم
وبركاته
