بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وطيب الله اوقاتكم بكل خير. مرحبا بكم مشاهدينا الكرام مشاهدي الرسالة الفضائية في لقاء متجدد من يستفتونك
في هذا البرنامج نعرض اسئلتكم واستفتاءاتكم على نخبة من المشايخ والعلماء وذلك للاجابة عليها في بداية هذا اللقاء ارحب بصاحب المعالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية
معالي الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. انتم مشاهدينا الكرام نرحب بكم باسئلتكم واستفتاءاتكم. وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة فمرحبا بالجميع ونبدأ بام سعيد من السعودية. السلام عليكم. عليكم السلام. استاذ ياسر. اه عندي سؤال سؤال للشيخ. اما سؤال
الله يجزاك خير جاني خبر قريب لي توفى. وانا الحمد لله استرجعت وامنت بالله لكني قمت انفعلت وصلت الدفاية وطفيت التلفزيون هل علي فيها شي كذا جاني انفعال ولا لا استرجعت والله لكن تألمت شوي داخلي
وفعلت وصلت التلفزيون طفيت وصلت الدفاية امشي مع ابن علي فيها ذنب ولا شيء وكانت سؤال. نعم نعم والسؤال الاخر اه من من كان على ذنب وتاب من ذنبه شوي اللي بينه وبين الله وشوى بينه وبين خلق الله اما الريبة ولا اه
غيبة ولا شي ودعا لهم وتصدق لهم وتاب من هذا الذنب وتاب من ذا الغيبة لانه ما يقدر يواجههم هل يتوب الله علينا من استغفر لهم ودعا الو يتصدق ان يتوب الله عليه. طيب
السؤال يا شيخ؟ باذن الله باذن الله شكرا لك يا ام سعيد. ابا عبد الملك من السعودية. السلام عليكم. ابا عبد الملك ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا. عندي عندي ثلاث اسئلة يا شيخ انا الله ينفع به الاسلام والمسلمين. امين. تفضل اسئلتي. السؤال الاول اه
الشيخ هذا رجل عنده وسواس في الطهارة. نعم. لكنه ينذر كثيرا يا شيخنا يقول نذر علي اني لن اعود لن اتأخر مثلا في الوضوء او لن يكرر الوضوء ثم يعود
مرة اخرى للتكرار والاطالة يعني هذا النظر يا شيخنا هل يعذر فيه لهذا المرض او انه يلزم الوفاة به اه المسألة الثانية يا شيخ انا احسن الله اليكم. شيخنا الجمعية التي بين الموظفين او الاقارب. نعم. اه احيانا احيانا اه
مثلا منظمة الجمعية او من طلب منه ان يدخل معهم في الجمعية احيانا يشترط ان يأخذها الاول هذا الشرط شيخنا هل له تأثير يعني هل يكون قرض جر نفعا او انه ليس له اي تأثير
آآ المسألة الاخيرة شيخنا نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن الان شيخنا من يأخذون يعني ناس رجل عنده فحل والناس يذهبون يعني بالابل حقتهم الى هذا الرجل يعني لانه مثلا اصيل او كذا
الان شيخنا هذا المبلغ الذي يأخذه الان هل يعني المرجع كهذا الى نيته انه يكون نية بيع عسب او مثلا يكون نية الخدمة انه خذ هذا مقابل خدمة يعني تسأل عن الحكم اخذ المال مقابل آآ الاستفادة من ايه من الفحل نعم هو الان يعني النية هل هنا آآ مؤثرة
طيب احسن الله اليكم. شكرا لك يا ابا عبد الملك ام ياسر من السعودية السلام عليكم السلام عليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا ام ياسر انا شيخ ياسر الله يعطيك العافية انا اللي سألت عن الموضوع الحنة اللي قدام البارح
ايوه. انا اتوضأ بعدين احط الحنة بس على روس اصابعي واذا جا وقت الصلاة الوقت الثاني اشيل الكيس من على يدي وامسح الحنة فاخلل من بين الاصابع وكذا بس اني يعني ما اشيل الحنا بالمرة
يعني تمسحين اين يا ام ياسر؟ تمسحين على اطراف الاصابع ولا تمسحين على الاماكن الثانية اللي ما فيها حنا امسح على رؤوس الاصابع كلها من فوق الحنة ومن بين الاصابع وظهر اليد وبطنها وكل شيء يعني احس يعني تبللين يدك بالماء
وتمسحين على المواضع التي فيها حنا اللي توك حطيتي فيها حنا. ايوا ايوا الله يجزاك خير نعم اه انا اصلي قدام العصر اربع احيانا عيالي احيانا يستعجلوني ما يمديني اصليها. ايه. هو يوجب
اقضيها اذا جيت ولا احيانا نمر على مسجد وقد جاء عادوا يصلون ندخل معهم في وقت الصلاة كيف اقضي هذي الاربعة اللي قدام العفو طيب والله يجزاكم خير وكيف الوالد ان شاء الله طيب الله يعافيه يا رب الله يجزاك خير ان شاء الله طيب الله يبارك فيك شكرا لك يا ام ياسر
اه عبد الله من الجزائر عليكم السلام ورحمة الله وبركاته مرحبا بعبد الله شكرا عندي سؤال من فضلك. ما هو سؤالك اه السؤال حكم دفع الزكاة لضحايا الزلزال في المغرب
الفيضانات في ليبيا طيب شكرا شكرا لك يا عبد الله ام علي من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام تفضلي يا ام علي بسؤالك الاول السؤال الاول كم عدد الذكر في الجلسة بين كم مرة يكرر
اه والسؤال التاني اكرمك الله خروج الدم من الانف او من الجرح هل ينقز الوضوء وكان الشخص متوضي وخرج منه دم هل ينقل الوضوء؟ اي نعم والسؤال الثالث اه افضل في صلاة الضحى لنومح فيها ونلتزم بعدد معين. ثمانية رضعات او اربعة او اثنين يعني نلتزم عدد معين او ننوع
طيب جزاكم الله خير شكرا لكم قصة من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام يا استاذنا شيخنا الكريم تفضلي يا استاذة اه عندي اول سؤال لو سمحت اه هل يتم قبول الحاج
في حال لم يكن فيها تسبيح وذكر وقراءة مع القرآن مع العلم انه الصحبة في وقت الحج كانت ملهية عن الذكر وايضا آآ الحاجة ما قدرت اتم احد شروط الحج بحيث ان هي
آآ ما قدرت ترمي كل لكن ولي امره اكمل رمي الجمرات عنه هذا اول سؤال يا طويل العمر لماذا يعني لماذا لماذا ولي امر آآ يعني ما استطاعت ولا زحام ولا كيف؟ لا لا هي ما استطاعت تكمل
رمي باقي الرميات اي نعم لذلك ولي الامر امام باقي الرميات عنه. اي نعم السؤال الثاني الاية ربي اوزعني ان اشكرك نعمتك في سورة الاحقاف. اي نعم. اه هل تقال في الصلاة وبعد الصلاة وما هو
فضلها يعني هل هي من اذكار ما بعد الصلاة اي نعم وما هو فضله الاية طيب شكرا شكرا. شكرا لك يا حصة جابر من قطر السلام عليكم. وعليكم السلام. شيخ اه ما حكم فتح مكتب محاسبة وتطبيق
هل هذا يعتبر من التعاون على البر على تعاون على الربا والله ما ولا يعتبر يعني عمل جائز يعني اذا مرت عليك معاملات تربوية؟ لا اربي افتح مكتب يعني استقبل عملاء يجوني
اعمل لهم اعمال محاسبية وتدقيق. طيب طيب. ويمكن يكون في يمكن انا ما ادري بس يمكن يكون في بعض حساباتهم او اكثرها قروض ربوية مثلا. طيب طيب شو على خر يا يا جابر؟ جزاك الله خير بس لو الكنترول يخلوني على التليفون عشان اسمع الجواب بس. والله يا جابر بعدك اتصالات وسنبدأ
اتصلت اللي قبلك فتقدر يعني اذا فاتتك او ما استطعت الان اليوتيوب موجود البث المباشر ايضا عبر تطبيق اه قنوات روتانا تستطيع ان شاء الله شكرا لك يا جابر احمد من العراق
السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ سؤال بلد زحمة عليك. تفضل يا احمد ما هو سؤالك آآ مباخر الادوية اللي تعطي ادوية للصيدليات ايه فتعطي عدة استعداد خصم خصم عشرة بالمئة من المبلغ الاجمالي
ايوه عند التسديد تعطي خصم عشرة بالمية كصيدليات متعثرة اني اسدد بمكانها واخذ العشرة بالمئة اليا هل هذا جائز الكاش باك يمكن يعني اعد المسألة الان تذهب الى صيدلية تريد ان تشتري دواء
تمام؟ لأ لأ المفخر المفخر يعطي دوال الصيدلية بالعاجل تدفع فعندما الصيدلية تسدد ايه يعطي خصم سداد عشرة بالمئة يعني اذا كان يطلب المدخل او صيدلية مثلا الاف حيقول اعطوهم اعطوني تسعة الاف
تمام؟ ايه يعني قيمة الدواد انت تسأل عن قيمة الدواء مثلا بعشرة الاف فيعطونك بتسعة الاف صح ويحطوها وعشرة الاف كقيمة سداد هذا يعتبر خصم يعني هدية من المضخة. يعني انت انت الان تشتري دواء بالآجل
ثم اذا اردت سد السداد المبكر يخصمون لك تمام. اه. فبعض الصيدليات بعض الصيدليات من زملائي المتعسكرين ما يقدرون يسددون. اني اسدد مكانهم واخذ العشرة بالمئة اليا. هم ايه فهل هذا جائز؟ طيب طيب
شكرا جزيلا. شكرا لك يا احمد شكرا لجميع المتصلين مرحبا بشيخنا مجددا ونبدأ  اسئلة المتصلون لعلنا يعني في احد الاسئلة هنا نريد ان نجعله في المقدمة وهو دفع الزكاة لضحايا الزلازل
والفيضانات في المغرب وليبيا. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين واما بعد. فاولا هذه الحوادث التي وقعت من زلازل وفيضانات هي امور قد
قدرها الله عز وجل بحكمته البالغة جل وعلا. ولله تعالى الحكمة وما يقضيه وما يقدره فيه حكمة الحكمة كم وغاية الحكم ومن مات من هؤلاء نرجو ان يكونوا شهداء فان النبي صلى الله عليه وسلم عد
صاحب الهدم من الشهداء يعني من مات بالهدم وهؤلاء الذين ماتوا بالزلازل آآ كل كالذي يموت بالهدم كذلك ايضا من مات غريقا في الفيضان الحمد لله ايضا غريق يعتبر شهيد. فهؤلاء كلهم هؤلاء الموتى
نرجو لهم الشهادة نرجو ان يتقبلهم الله عز وجل في الشهداء. امين. واما بالنسبة لمساعدتهم من الاعمال الصالحة العظيمة لكن بالنسبة للزكاة تدفع الزكاة لمن كان منهم مستحقا للزكاة. هم. من كان مستحقا للزكاة لان احوالهم تختلف
ربما يكون بعض الاسر تكون غنية وبعضها تكون مستحقة للزكاة. فالزكاة تدفع لمن كان مستحقا للزكاة. نعم. ام سعيد اه عن الانفعال البسيط بعد تلقي خبر الوفاة. اه اذا كان
اه مجرد بكاء من غير رفع للصوت ودمع للعين فهذا لا يؤاخذ به الانسان والنبي صلى الله عليه وسلم لما مات ابنته دمعت عيناه فقال له بعض الصحابة ما هذا يا رسول الله
وقال عليه الصلاة والسلام ان العين لتدمع وان القلب ليحزن وان على فراقك يا ابراهيم يعني في هذه القصة ابنه ابراهيم وفي القصة الاخرى لمحزنون وايضا بكى على ابن ابنته ايضا
فالنبي عليه الصلاة والسلام كان تدمع عيناه آآ عند موت عزيز عليه كموت ابنه وموت ابنته وآآ قال ان العين لتدمع وان القلب ليحزن وهذا يدل على ان دمع العين وحزن القلب لا يؤخذ به الانسان. وهكذا ايضا البكاء من غير رفع للصوت
لا بأس به ولما مات سعد بن معاذ كان النبي عليه الصلاة والسلام ابو بكر وعمر وبعض الصحابة حاضرا وآآ بكوا بكى ممن كان موجودا من الصحابة لكن هذا البكاء لم يكن بصوت مرتفع
البكاء الذي لا يكون بصوت مرتفع وما يصحبه من دمع العين وحزن القلب هذا لا يؤاخذ به الانسان انما الممنوع الجزاء الجزاء في القلب وكذلك ايضا آآ الافعال المحرمة من شق الجيوب
او لطم الخدود او تقطيع الشعر او نحو ذلك هذا هو آآ او النياحة وهي رفع الصوت بالبكاء هذه محرمة كما قال عليه الصلاة والسلام ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية
وعلى هذا نقول ان ما كان من قبيل دمع العين وحزن القلب والبكا بصوت غير مرتفع هذا لا بأس به اما ما كان من الجزع والتسخط والاعتراظ على قظاء الله وقدره
او كان مصحوبا بلطم الخدود او شق الجيوب او قص الشعر او نحو ذلك فهذا محرم بل ظاهر الادلة انه من الكبائر ولما مات ابن الفضيل ابن عياض كان الفضيل ابن عياض يضحك في المقبرة
فقير كيف تضحك وابنك يدفن قال ان الله قد قضى قضاء رضيت عنه فاظهرت هذا الرضا بالضحك قال ابن تيمية رحمه الله ومقام النبي صلى الله عليه وسلم لما دمعت عيناه عندما توفي ابنه اكمل واعظم من مقام الفضيل
الذي ضحك عندما مات ابنه لان الفضيل انما اتى فقط بالرضا لكن لم يجمع الرحمة مع الرضا. اما النبي عليه الصلاة والسلام فقد جمع بين الرحمة والرضا فدمعت عيناه مع رضاه بقضاء الله وقدره. فمقام النبي عليه الصلاة والسلام اعظم من مقام الفضيل بن عياض
فكون الانسان يكون عنده مشاعر خاصة عند المصيبة الشديدة من حزن قلب ودمع العين ونحو ذلك. هذا لا يؤخذ عليه الانسان بل قد يكون هذا محمودا اذا كان ذلك مصحوبا بالرحمة ونحو ذلك
ومع الرضا اه كما حصل النبي عليه الصلاة والسلام لكن الممنوع هو ان يتعدى الانسان فيصل الى الجزع والى التسخط والى الاعتراظ على القظاء والقدر والى الخدود وشق الجيوب وقص الشعر ونحو ذلك
هذا هو المحرم. نعم. بارك الله فيكم شيخنا. في سؤالها الثاني ام سعيد تقول من اغتبناه؟ هل هو استغفرنا عنه وتصدقنا عنه ايضا ودعونا له يعد ذلك اه كفارة عن ما فعلنا؟ كفارة الغيبة
لا تكونوا باستحلال من اغتيب على القول الراجح لان طلب التحلل منه يترتب عليه مفاسد من الشحناء ويغار الصدور ونحو ذلك. اي انسان عاقل يأتيه اخر مهما كان مهما كان. يقول اغتبتك البارحة
تكلمت فيك بما تكره لابد ان يقع في نفسه شيء ولذلك فالقول المرجح عند كثير من المحققين من اهل العلم آآ ان من وقع في غيبة غيره فانه ينبغي ان يثني عليه
ويذكره بمحاسن ما يعرفه في المواظع التي تغتابه فيها ويدعو له ويستغفر له لكن هل هذه كفارة للغيبة؟ قد لا لا لا تقوى لتكفير الغيبة لكنها تخفف خفف من الذنب
وقد يعني لا تقوى على على تكفير هذا الذنب لان هذه حقوق عباد حقوق العباد مبناها على المشاحة لكنها تخفف يخفف من هذا آآ الذنب لكن كونه يذهب اليه ويتحلل منه يترتب عليه مفسدة
اذكر ان رجلا ذهب لاخر وقال يا فلان سامحنا. اغتبناك البارحة فغضب قال من قال لك تغتابني الله لا يحللك ولا يبيحك وقع بينهما هجران وقطيعة فقلت افترض انك ما ذهبت اليه
الان ترتب على اخبارك له مفسدة اعظم وهي الهجران والقطيعة فكان ينبغي ان تكتفي بالدعاء له والاستغفار له وان تذكره بمحاسن ما تعرفه في المواضع التي اغتبته فيها وعبد الملك يسأل يا شيخ سعد عن وسواس الطهارة يقول رجل لديه هذا الوسواس ينظر كثيرا يقول آآ ان عدت آآ سوف
افعل كذا وكذا وان كررت وان اطلت في آآ في الطهارة من ابتلي بهذا الوسواس هل يلزمه الوفاء بهذه النذور نعم يلزمه الوفاء بهذه النذور. هذه نذور اتى بها بكامل قواه العقلية. وباختياره
فاذا لم يفي بالنذر عليه كفارة يمين وهذه الفتوى تفيد في محاصرة الوسواس والتقليل منه اذا قلنا انك مؤاخذ وان هذه النذر يجب الوفاء بها هذا سيعينه على على الاقل التخفف من هذه الوساوس
لكن لو قيل له ان ان انك اذا نذرت لا تؤخذ بنذرك سيستمر وسيتمادى ولهذا نقول هو مؤاخذ لانه اتى بهذه النذور بكامل قواه العقلية وباختياره وبحريته فعلى ذلك هو مؤاخذ بهذه النذور. نعم
اه بالنسبة اه في اه لجمعية الموظفين حكم الاشتراط في جمعية الموظفين ان يكون هو الاول. لا بأس بذلك. لان هذا ليس فيه زيادة  لان جمعية الموظفين ان يتفق مجموعة من الموظفين على ان يقتطع كل واحد منهم من مرتبه جزءا وهذه الاجزاء تجمع وتعطى لموظفا واحد
لكي يستفيد من من مجموع آآ هذا المال. وهذه لا بأس بها وقد صدر فيها قرار من هيئة كبار العلماء باجازتها لان المنفعة مشتركة بين اعضاء الجمعية فانا مثلا ادفع الف ريال وهذا الف ريال وهذا الف ريال في النهاية
لن اخذ الا بقدر ما دفعت. مم. لن اخذ الا بقدر ما دفعت اما الترتيب كون هذا الاول وهذا الثاني وهذا الثالث يظهر الامر فيه سعة هذه امور يعني اجرائية
غير مؤثرة في الحكم. نعم. من لديه فحل من الابل اخذ مقابلا من المال. النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن عسب الفحل كما في الصحيحين نهى عن حسم الفحل يعني عن ظراب الفحل
لا يجوز اخذ اجرة مقابل ظراب الفحل وعلل الفقهاء ذلك بان هذا فيه غرر ولانه غير متقوم وغير معلوم وغير مقدور على تسليمه فلا يجوز اخذ الاجرة على مجرد ظراب الفحل
لكن البديل اه اجاز بعض الفقهاء ان يستأجر الفحل اياما او مدة من الزمن يستأجر يكون العقد على اجارة يستأجر الفحم. يقول فحلك هذا استأجره مثلا مدة اسبوع. سواء حصل منه ظراب او لم يحصل لكن هو يستأجره
فهذا لا بأس به كما هو مشهور بمذهب المالكية وقال به بعض الحنابلة وبعض الفقهاء وهذا هو هو يعني البديل فيستأجر الفحل عنده مدة معينة مقابل مبلغ مالي كما لو استأجره مثلا لاجل الركوب او او لاي غرظ لاي منفعة
لاي منفعة فاذا اذا كان العقد على اجارة الفحل مدة من الزمن فلا بأس لا بأس ويستفيد من ظرابه. اما ان تكون الاجرة على عسب الفحل نفسه وعلى ظرابه هذا لا يجوز. لان هذا قد ورد النص
بتحريمه ونهى النبي عليه الصلاة والسلام عن عسب الفحل وعلى ذلك نقول لمن اراد ان اه يستفيد من ظراب الفحل يسلك مسلك اه عقد الاجرة على الفحل يعني يستأجره مدة من الزمن اه مثلا ايام او
اسبوع او اكثر او اقل لكن تكون اجرة على هذا الفحش وليس على ضرابه وانما على الفحل نفسه. يا فلان انا اريد ان استأجر هذا الفحل مدة اسبوع بمبلغ قدره كذا هذا لا بأس به
اما ان تكون الاجرة على اضطراب هذا لا يجوز وقد ورد النهي عنه. نعم. امي اسر تسأل عن المسح على مواضع الحناء تقول انها وضعت في يدها حناء في اطراف الاصابع
وتمسح على الحناء الجديد هذا الذي يعني تولد يدها بالماء وتمسح على تلك المواضع التي هي اذا تعاهد بالحنة ويعني هل هذا يجزئ؟ هل يعني يخل في مسألة الوضوء الحنا اذا وضع على الاصابع
فانه يمنع وصول الماء للبشرة. ايه. وعلى هذا فلا يكفي المسح هنا. لا بد من ازالة هذا الحنة وعادة النساء انهن اخترن الوقت المناسب الذي تطول معه المدة للحنة كأن تكون المرأة عليها الدورة الشهرية مثلا بحيث انها لا تصلي او ان المرأة تضعها مثلا بعد صلاة العشاء مباشرة
الى الفجر المهم ان من وضعت الحنة على اصابعها فعند الوضوء لابد من ازالة الحناء. نعم. نعم هي تحافظ على الركعات الاربع قبل العصر واحيانا تنشغل في هذا في هذه في هذا الوقت يعني تذهب مثلا مع ابنائها الى مكان ما فهل تقضيها
هذه الاربع التي قبل العصر من السنن غير الرواتب. ايه. كما جاء في حديث ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله امرءا صلى قبل العصر وهذا الحديث حديث صحيح رواه داوود والترمذي والمقصود ركعتين ثم ركعتين بعد دخول وقت صلاة العصر وقبل الفريظة
فاذا فاتت فات وقتها هذه لا تقضى لانها سنة غير راتبة ومؤقتة بهذا الوقت قبل العصر فاذا فاتت فات وقتها ام علي من السعودية تسأل عن الذكر الذي بين السجدتين كم يقال؟ كم مرة؟ الذكر الذي
بين السجدتين اصح ما جاء فيه ما ما ورد في حديث حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين ربي اغفر لي ربي اغفر لي
هذا هو المحفوظ في الذكر بين السجدتين. لكن جاء في حديث ابن عباس رب اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني واجبرني وعافني. ولكن هذا الحديث لا يثبت من جهة الصناعة الحديثية غير محفوظ. المختار عند جمع المحققين هو الاقتصار على قول ربي اغفر لي
وعلى هذا فيقول ربي اغفر لي يكررها والمشروع بالنسبة للتسبيح في الركوع والسجود ان تكرر عشر مرات هذا هو الافظل والواجب مرة واحدة وهكذا ايضا نقول ربي اغفر لي بين السجدتين الواجب ان يقولها مرة واحدة والافضل ان يقولها عشر مرات. لكن لو لو زاد وقال رب ارحمني
واهدني وارزقني واجبرني لا بأس. لان هذا موضع موضع دعاء ولكن الاقرب للسنة والافضل ان يقتصر المصلي في الجلسة بين السجدتين على قول ربي اغفر لي يكررها. لان هذا هو الوارد. نعم
نعم. تسأل عن خروج الدم من الانف او من الجرح. خروج الدم من غير السبيلين لا ينقض الوضوء القول الراجح لانه ليس هناك دليل يدل على انه ينقض الوضوء. والاصل عدم النقض. لكن الدم
في اصله نجس ويعفى عن يسيره. فينبغي ان يفرق بين مسألتين خروج الدم من غير السبيلين لا ينقض الوضوء. لكن الدم نجس ويعفى عن يسيره. وعلى ذلك لو خرج الدم من الانف كمن اصيب برعاف مثلا ولم يقع على ثوبه
انما مثلا ووقع في منديل ونحوه ورماه فله ان يكمل صلاته. لكن لو ان الدم سال من انفه على ثوبه. فان كان الدم فهو نجس ويقطع صلاته. وان كان الدم يسيرا نقطة يسيرة ونحو ذلك
فيعفى عنه. نعم. نعم. الالتزام بعدد معين في صلاة الضحى. يعني مثلا شخص اه يحافظ على هذه الصلاة كل يوم اربع ركعات او ثمان ركعات هل الالتزام يعني هنا يستحب او انه ينوع اليوم
ركعتين غدا اربع بعده ثمان. الذي ورد به السنة ركعتان وركعتان يركعهما من الضحى حديث ابي هريرة وركعتي الضحى. لكن لو اراد ان يزيد على ركعتين فلا بأس مثنى مثنى كما
جاء في حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الضحى اربعا ويزيد ما شاء الله. رواه مسلم. فاذا اراد ان يزيد لا بأس
صلي ركعة مثلا اربع ركعات ركعتين ثم ركعتين او ستا ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين او ثمانيا لا بأس بذلك لكن لا يلتزم عددا معينا ايه الا الركعتين لان الركعتين جاءت منصوصا عليها وركعتي الضحى
ويجزئ عن ذلك ركعتان يركع من الضحى. فلو التزموا ركعتي الضحى لا بأس. لكن اذا اراد ان يزيد على ركعتين لا يلتزم عددا معينا. نعم حصة تقول هل يقبل الحج اذا لم يكن هناك تسبيح او ذكر او ذكر او قراءة للقرآن؟ الحج اذا تحققت اركانه وشروطه وواجباته
هو صحيح. الحمد لله. المهم المهم تحقق الشروط والاركان. واما ما يتبع ذلك من الاذكار وحضور القلب وتلبية ونحو ذلك. فهذه من السنن ليست من الواجبات. انما المطلوب هو تحقق الشروط والاركان والواجبات. نعم
اكمال الرمي عن طريق ولي الامر. يعني هي آآ آآ طلبت من ولي امرها ان يكمل الرمي. ربما رمت بعض الجمرات ولم تستطع البقية فاعطت الجمار او الحجارة هذي لولي امرها لاكمل الرمي. ان كان ذلك
كأن يكون شق عليها الرمي او حصل لها ظرف او وعكة او نحو ذلك فلا بأس. اما اذا لم يكن لحاجة فلا يصح التوكيل لكن الغالب ان من يوكل يوكل لحاجة. ايه نعم. الدعاء اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي
هل هي من افكار ما بعد الصلاة؟ ليست من اذكار ما بعد الصلاة انما هو دعاء عام. نعم. ذكره الله عز وجل حتى اذا بلغ وبلغ اربعين سنة قال ربي اوزعني اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي واصلح لي في ذريتي ونعم يا رسول الله واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين
وذكره تعالى في وذكر الله عز وجل في سورة اخرى هذا الذي ذكرته الاحقاف ذكره الله تعالى في سورة اخرى عن سليمان انه قال نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه. وان اعمل صالحا ترضاه
فورد بهاتين الصيغتين. ورد ربه وجل ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى واد وانا ما صالحا ترضاه. وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين. هذا ذكره الله عن سليمان وذكره في سورة الاحقاف حتى اذا بلغ شدة وبلغ اربعين سنة قال ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي ونعمة
ربي اوزعني اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين فهذان الدعاءان دعاء عظيما  دعاء في سورة الاحقاف والدعاء الذي ذكره الله عن سليمان وينبغي التنويع يعني تارة يأتي المسلم بهذا وتارة يأتي بهذا
هو فضل هذا الدعاء؟ دعاء عظيم دعاء جامع. ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه. واصلح لي في ذريتي ان تبت اليكم اني من المسلمين. هذا دعاء عظيم. يسأل الله الصلاح
وله ولذريته ويسأل الله تعالى ان يرزقه شكر نعمته. فهو من الادعية العظيمة ولذلك اثنى الله عز وجل على من يدعو بهذا الدعاء. قال اولئك الذين تقبلوا عنه احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم
باصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون. فهذا يعني الدعاء دعاء عظيم خاصة لمن بلغ اربعين سنة فاكثر حتى اذا بلغ اربعين سنة قال ربي اوزعني خاصة يعني من بلغ اربعين سنة فاكثر ينبغي ان يكثر من هذا الدعاء. نعم. دعاء سليمان في سورة النمل. الامام في سورة النمل والدعاء الاخر
سورة الاحقاف. نعم. جابر يسأل شيخنا الكريم عن حكم فتح محاسبة اه فتح مكتب المحاسبة وتدقيق المعاملات هل يعني في ذلك تعاون على الربا؟ الاصل في ذلك الجواز عمل المحاسبة عمل مباح. لا
كل من اراد ان يزاول هذه المهنة عليه ان يجتنب المعاملات المحرمة ومن ذلك الربا فان النبي صلى الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه. حتى مجرد كتابة الربا والشهادة عليه اه توجب اللعنة. ولذلك من اراد ان يعمل
في في مثل هذه الاعمال نقول اصل الاباحة لكن يتجنب التعاملات المحرمة. نعم. احمد ايضا يسأل عن معاملة مالية احمد من العراق السدات بالاجل المبكر يمكن واظحة لديكم المسألة يا شيخ نعم هو يشتري الدواء بالاجل ثم بعد ذلك
اه يتيسر له ان يسدد سدادا مبكرا فيخصم له. هذا لا بأس به. هذه المسألة تسمى مسألة ضع وتعجل وتسمى مسألة الحطيطة. وتسمى مسألة المصالحة عن الدين المؤجل ببعضه حالا
وهي مسألة خلافية بين الفقهاء والقول الراجح انه لا بأس به اختار هذا ابن تيمية وابن القيم وجمع حقين اهل العلم انه لا بأس بها لان فيها ابراء لذمة المدين وتعجيلا لسداد الدين الدائن
وفيها مصالح مشتركة للطرفين وليس فيها اشغال للذمة وما كان كذلك فالشريعة الاسلامية لا تمنع منه. الشريعة جاءت لتحقيق مصالح العباد. لا تمنع الا ما كان فيه ظرر وما كان فيه
اما ما كان في مصلحة للناس فالشريعة لا تمنع من ذلك. وقد جاء ان يهود بني لما اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان آآ اجلاءهم من المدينة قالوا يا محمد ان لنا ديونا لم تحل
فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ظعوا وتعجلوا وان كان هذا الحديث في سنده مقال الا ان له طرقا يقوي بعظها بعظا وعلى ذلك فلا بأس بمسألة ضع وتعجل على القول الراجح وعلى هذا نقول الاخ الكريم لا بأس بان تسددوا سدادا مبكرا وتحصلوا على خصم مقابل
السداد المبكر احسنت يا شيخ سعد نستأذنكم في هذه الاتصالات ام ناصر من السعودية السلام عليكم اهلا ام ناصر. تفضلي يا ام ناصر اغلقي التلفاز واسمعينا من الهاتف الله يحفظك. طيب ان شاء الله
تبا الله يوفقك انا ودي اسألك ايهما الافضل اه صام ثلاثة ايام في الشهر اول خميس واثنين طيب الله يعطيك العافية تسمع الاجابة ان شاء الله نورة من السعودية السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله تفضلي يا نورة اه يا شيخ الوالدة عندي كبيرة في السن. نعم. واذا جات تسجد تحط يدينها قبل ركبها لانها ركبها شوي تعبانة. هم. فصارت تسجد على الكرسي يعني عالكرسي. فانا اقول يعني اقول لها لا عادي اسجدي
يدينه قبل ركبك فتقول لي لا انه اذا سجد احدكم لا يبرك كما يبرك البعير ايش الافضل يا شيخ؟ هل السجود على الكرسي؟ او انها تسجد على يد يعني على يديها ثم ركبتيها. طيب
للركب عندها فيها مشاكل يعني ما تقدر ما ما تستطيع. طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله يا نورا اه ام مسك من السعودية السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي سألت اه يعني قبل اه
اه قبل اول امس. ايه. انت مباشر. على اساس بس ما فيها متوال يا الحق. انا سألت انه هل يجوز اني عادي اجرى بصوت القرآن هذي يعني اسمي بس نفسي او بنفسي يعني
هم قالوا اني اني انا اجهر انا ما قلت اني انا ابغى ازهر اعرف ان الجهر عادي اذا كان الحالة واحدة. طيب. تسمعين نفسك يجوز اني انا اقرأ قرآن بصوت مسك في الصلاة
ولا خارج الصلاة؟ لا لا لا في القرآن خارج الصلاة. خارج الصلاة وانت طيب وانت بحضرة ناس يعني آآ في بيتك لا لا لا في بيتك وتريدين ان تسمعين نفسك او يعني تسألين هل يجوز لي ان ارفع صوتي اثناء القراءة او التلاوة خارج الصلاة
صح هذا السؤال؟ لا لا خارج الصلاة وداخل الصلاة. خارج الصلاة. لا لا انا اقول ما في ما هو في القرآن ما هو في الصلاة. ايه. خارج الصلاة طيب. طبعا انا اقرأ قرآن اكون بصوت خافت يعني
بعض المرات اجهر بعضه يعني انت تسألين عن عن خفض الصوت وليس ايوة يوم فهموا خفض الصوت خفض الصوت ايوة وبعدين شسمه لو سمحت برضو اه انا شسمه هذا ما ادري حديث ولا وزينوا اصواتكم بالقرآن هل
فيه رياء مثلا اني انا مثلا احس ان صوتي قدام احد مثلا اسمع تسمية قدامها معلمة مع زميلات تحفيظ هل يعتبر هذه المرورية طيب تسعة ان شاء الله. شكرا لعلنا نختم بفهد فهد من السعودية السلام عليكم
اه كل سنة تفضل يا فهد مساك الله بالخير. مساك الله بالنور والسرور. مرحبا على شيخنا الله يحفظك مساك الله بالخير والعافية. سؤالي هل يجوز السفر لتركيا قصد السياح يجوز ايش
وجود الصبر لتركيا في شيء ولا يعني طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله. شكرا لك شكرا لجميع المتصلين نعود الى شيخنا الكريم ابو راكان عبر تطبيق اكس يا شيخ سعد يقول انا في عام الفين وتسعة عشر اشتريت سهما لشركة ما لا اريد ذكر اسم الشركة
يقول توقف السهم كان يعني في وقتها مباحا توقف السهم حتى هذه السنة وعاد وقبل يومين ظهرت قائمة لاحد المشايخ المعروفين واذا بهذا السهم من الاسهم غير المتوافقة يعني المحرمة
ما هو العمل الان؟ هل يكفي تطهير السهم؟ او علما انني كسبان من السام فوق رأس المال وفي حال ان المكسب حرام هل يجوز اخذه واسدد به ديوني؟ لان علي ديون كثيرة ام ماذا افعل؟ افتوني الله خيرا. اذا تحققت بالفعل من ان
هذا هذه الشركة اصبحت اسمها محرمة لكن لابد ان تتحقق من اكثر من جهة. لان احيانا يحصل اخطاء في آآ وصف بعض الشركات بانها مختلطة عليها انها ليست كذلك لكن لكن وتأكدت من اكثر من جهة فعليك ان
آآ اولا تطهر تعمل تطهيرا وذلك بان تتصدق بالقدر المحرم. هناك بعض القوام التي تبين لك القدر المحرم في السهم القدر محرم في السهم تضربه في عدد الاسهم وتتصدق بهذا المبلغ. اه وتتخلص من هذا السهم
ما دام يعني انك تأخذ بالرأي الذي يمنع آآ تداول الشركات المختلطة فانك تتخلص منه هو لم يذكر المختلط بالمحرم مقصوده محرم يعني مختلط مختلط مختلط يعني لا يوجد شركات محرمة باطلاق اه الا مثل شركات الخمور مثلا ونحوها نعم
يقصدون الاخصائي للشركات المختلطة نعم. نعم. ام ناصر تقول ما الافظل صيام ثلاثة ايام من كل شهر ام الاثنين والخميس؟ هل لها فضل وهذي لها فظل فالاثنين والخميس خاصة الاثنين يعني في صحيح مسلم النبي عليه الصلاة والسلام كان يصمه وقال قال ذاك يوم ولدت فيه
وبعثت فيها وانزل علي فيه. وهكذا ايظا اه يوم الخميس وهكذا صيام ثلاثة ايام من كل شهر ورد فيها فضل اوصى بها النبي عليه الصلاة والسلام في اول الامر عبد الله بن عمر وقال صمنا الشهر ثلاثة ايام فان
لك بكل حسنة عشر امثالها وذلك تعدل الشهر كله لان ثلاثة اذا ضربتها في عشرة ثلاثين اذا صمت ثلاثة ايام كانك صمت ثلاث ثلاثين يوما واوصى بذلك النبي صلى الله عليه وسلم بعض الصحابة كابي هريرة. نعم
وابي ذر فالصيام ثلاثة ايام من الشهر له فضل وصيام الاثنين والخميس لها فضل ايضا لكن آآ اذا اذا يعني لم يمكنك الجمع بينها فصيام الاثنين والخميس افضل لانها اكثر
لانك اذا صمت الاثنين والخميس معنى ذلك انك ستصوم في الشهر ثمانية ايام على الاقل وهي اكثر من ثلاثة ايام فتكون لها الافضلية من هذا الوجه نعم نورة تقول ان الوالدة اذا ارادت ان تسجد تضع يديها قبل ركبتيها. مما اضطر وسمعت ان ذلك لا يجوز فاضطرت الى ان
تسجد على الكرسي هذا الذي سمعته غير صحيح. اه وضع تقديم اليدين قبل الركبتين او الركبتين قبل اليدين لم يثبت فيه شيء وجميع ما روي غير محفوظ وعلى ذلك فالامر واسع
سواء قدم الانسان يديه قبل ركبتيه او ركبتيه قبل يديه الامر في هذا واسع. وعلى ذلك نقول الاخت الكريمة تعود لما كانت عليه من قبل وتسجد وتقدم يديها قبل ركبتيها. وينبغي الانسان اذا سمع شيئا يتأكد يتأكد من اهل العلم يتثبت نعم. نحن لماذا الاخت الكريمة مباشرة
تترك السجود وتجلس على الكرسي بسبب انها سمعت كلام غير صحيح. حديث لا يبرك احدكم حديث ضعيف حديث ضعيف. ايه آآ نقول تفعل ما هو الايسر لها سواء تقديم اليدين على الركبتين او الركبتين على اليدين. وآآ من اراد التفصيل
هناك بعض الكتب المتخصصة في هذا وانا اشرت لهذا ايضا كتابي السلسلي يشرح الدليل ذكرت اقوال العلماء تفصيل الكلام في في هذه المسألة. نفع الله بكم شيخنا امتك تسأل عن خفظ الصوت اثناء تلاوة القرآن خارج الصلاة فقط تسمع نفسها. لا بأس بذلك. المهم هو
النطق باللسان تحريك اللسان فاذا حرك الانسان لسانه يعتبر قارئا آآ اما القراءة من غير تحريك اللسان هذه لا تعتبر قراءة يسمونه القراءة الصامتة ما يحرك لسانه هذه ليست قراءة اصلا ولا لو فعل ذلك في الصلاة ما صحت صلاته لكن من يحرك
يعتبر قارئا لكن الافضل هو ان يصحب هذه القراءة الترتيل وتحسين الصوت بالتلاوة كما قال الله تعالى ورتل القرآن ترتيلا. قال عليه الصلاة والسلام ليس منا من لم يتغنى بالقرآن. وزينوا القرآن باصواتكم
ولذلك ينبغي لقارئ القرآن ان يرفع صوته قليلا بالقدر الذي لا يؤذي من حوله مع تحسين الصوت بالتلاوة بقدر ما يمكنه. يحسن الصوت بالتلاوة. ونحن نشاهد خاصة في السنوات الاخيرة اننا في في
يعني في بعض المسائل اذا دخلت تجد كل يعني معظم الناس يقرأون قراءة صامتة طب اين الترتيل؟ اين التغني بالقرآن؟ اين تحسين الصوت بالقرآن؟ وبعض الناس يبالغ في قضية اني لا
اريد ان ارفع صوتي حتى ما لا اؤذي من حولي لو انك آآ قرأت بقراءة غير آآ بصوت غير مرتفع حققت الترتيل والتغني ولم تؤذي من حولك وهذا مجرب فعلى هذا الافظل
ان يرفع الانسان صوته يعني قليلا قليلا بالقدر الذي لا يؤذي من حوله مع الترتيل ومع التغني وتحسين الصوت بالتلاوة. لان هذه التلاوة هي التي تؤثر هي التي تؤثر في الانسان قارن التلاوة الصامتة تلاوة تحسن صوتك بالتلاوة. مم. تجد ان التي يكون معها صوت وتحسين
الصوت بالتلاوة اكثر تأثيرا فالقرآن ينبغي الحرص على على اه تأدب ادابه من ادابه ان ان يقرأ بترتيل وان يقرأ بتغني وتحسين الصوت وهذا هذا هو الذي كان عليه هدي النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة ولما مر بابي موسى وهو يقرأ القرآن قال لقد
واعطيت مزمارا من مزامير ال داود. قال لو كنت اعلم انك تستمع لتلاوة يا رسول الله لك تحبيرا واسيد بن حضير كان يقرأ بصوت حسن فاتت الملائكة تستمع لتلاوته فهذا هو المعروف عن الصحابة. اما القراءة الصامتة من غير صوت هذا اذا كان يحصل بتحريك اللسان يعتبر قارئا لكن
تفوت هذا القارئ فضائل فضيلة الترتيل وفضيلة تحسين الصوت التغني بالقرآن هذه لابد ان يكون معها شيء من من رفع الصوت لكن بالقدر الذي لا يؤذي من حوله نعم وعلى
انتم ذكرتم تحسين الصوت. هي تسأل تقول يعني تحسين الصوت امام المعلمة مثلا في دار التحفيظ. او امامه مثلا القريبات هل في ذلك رياء؟ ليس في هذا رياء بل هذا امر مطلوب زينوا القرآن باصواتكم ليس منا من لم يتغنى بالقرآن بعض الناس عنده مبالغة
في قضية الرياء هذا غير صحيح يعني كون الانسان يحسن صوته بالتلاوة ليس رياء الرياء عمل قلبي الرياء متعلق بالقلب فاذا كان الانسان يريد تطبيق السنة لا يعتبر مرائيا بهذا نعم الحمد لله. اذهب الى تطبيق اكس هل يصح قول لا ننفي عن الملائكة صفة الذكور
ولا نثبتها لانها لانه لا يوجد دليل ينفي ذلك ولا يثبت. الملائكة لا يوصفون لا بالذكورة ولا بالانوثة. نعم. وقد نفى الله عز عز وجل عنهم صفة الانوثة. وقال وجعلوا الملائكة اناثا. اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون
وانكر على من جعل الملائكة اه اناث وآآ كذلك ايظا لا يوصف بالذكورة لان هذا لم يرد وقال سعيد بن المسيب الملائكة ليسوا بذكور ولا اناث ولا يولدون ولا يأكلون ولا يشربون
الذكور وهو الانوثة انما تكون آآ لمن آآ يتزاوجون يكون ذكر وانثى اها اما الملائكة فهم خلقهم الله عز وجل اه لعبادته لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. فهذا السؤال اصلا يعني سؤال اه خطأ. وصف الملائكة بانهم ذكور او اناث
هذا وصف الخطأ هذا السؤال اصلا سؤال غير صحيح لان هذا انما يكون لمن كان بينهم تزاوج فيكون فيه ذكورة وانوثة. اما الملائكة فخلق من خلق الله عز وجل لا يوصفون لا
ذكورة ولا بانوثة. نعم. معالي الشيخ سعد الخذلان شكرا لكم. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. بارك الله فيكم. الشكر يمتد اليكم مشاهدينا الكرام على حسن متابعتكم لهذا اللقاء والذي يمكنكم ان تتابعوه كاملا على منصات قناة الرسالة في وسائل التواصل الاجتماعي. غدا موعد متجدد. الى ذلكم
نترككم في حفظ الله ورعايته. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
