بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وطيب الله اوقاتكم بكل خير مرحبا بكم مشاهدينا الكرام مشاهدي الرسالة الفضائية في لقاء متجدد من يستفتونك
في هذا البرنامج نعرض وسيلتكم واستفتاءاتكم على نخبة من المشايخ والعلماء وذلك للاجابة عليها. في بداية هذا اللقاء نرحب بصاحب شيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان الدراسات العليا بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية
حياكم الله مع الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين انتم مشاهدينا الكرام نرحب بكم بأسئلتكم واستفتاتكم. وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة. فمرحبا
الجميع نبدأ بام شهد من السعودية السلام عليكم شهد. السلام عليكم. عليكم السلام. اه يا شيخ اه تفضلي مثل انا اكون يعني مكان عام ها ايه طبعا فيه ناس مجموع نسا رجال
واحيانا يمر من عندك سواء قدامك آآ اه يعني السورة بعيدة وقريب يعني يكون فيه مثل اه ملابس طويلة صغيرة نحيف مثل مليان فتقول انت بينك او يكون معك انا احد ثاني زين تقول يعني هل هذا يعتبر غيبة
ان يعلق عليه على شكله على طول وعلى قصره كذا يعني هل هذا يعتبر وانا ما اعرف الرجال ولا الحرمة هل يعتبر غيبة هذا مم جزاك الله خير شكرا شكرا لك شكرا لك مشاهد
شكرا للمتصلين حياكم الله شيخنا مجددا. ونبدأ ببعض الاسئلة التي وردت الينا عبر تويتر اه هنا سؤال من الاخت سمو تقول سمعت من الشيخ حفظه الله انه من يعاني من الحدث المستمر لا يلزمه الوضوء لكل صلاة
السؤال هل من يضع مناديل او اي حايل لهذا الحدث يجب عليه تغيير يجب عليه تغييرها عند دخول الوقت ام يصلي على حاله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فصاحب الحدث
دايم مثل صاحب سلس البول ومثل المرأة المستحاضة او المرأة التي تخرج معها الافرازات بصفة مستمرة او الذي يخرج معه الريح بصفة مستمرة ونحو ذلك اه لا يجب عليه ان يتوضأ لوقت كل صلاة في ارجح اقوال الفقهاء. وذلك لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل
على وجوب ذلك واما الحديث ثم توضئي لكل صلاة فلا يثبت مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو مدرج من قول عروة ابن الزبير كما اشار الى ذلك الامام مسلم في صحيحه لما خرج الحديث
وايضا اشار الى ذلك الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى وعلى ذلك صاحب الحدث الدائم يستحب له ان يتوضأ لوقت كل صلاة ويتوظأ من البداية لكن لا يلزمه ان يتوضأ بعد
والوقت صلاة الاخرى ما لم ينتقض حدثه بحدث اخر. ما لم ينتقض وضوءه بحدث اخر غير الحدث الدائم. هم. اه اما بالنسبة اه اللباس واو ما ذكر الاخ السائل من وظع مناديل حائط نعم نعم او حائل ونحو ذلك فان كان لا يشق عليه
اه تغييرها فانه يغيرها اه لانه قادر على اجتناب النجاسة اما اذا كان يشق عليه ذلك اه لا يجب عليه والله تعالى يقول وما جعل عليكم في الدين من حرج وقال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر فان كان عليه مشقة لم يجب وان لم يكن
المشقة فانه يغيرها. نعم شيخنا نستأذنكم في هذه الاتصالات ابا احمد بن سلطنة عمان السلام عليكم وعليكم السلام. حياك الله ابا احمد عندي سؤال واحد ما هو سؤالك هل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله وتبارك الله رب العالمين من الباقيات الصالحات
وهل الباقيات الصالحات مجرد اذكار ام اعمال صالحة مثل صلاة وصدقة يعني طيب شكرا جزيلا. شكرا لك يا ابا احمد صادق من فنلندا. السلام عليكم يا صادق وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله اخي الكريم تفضل
عندي سؤال انا متزوج قبل سنة وحدة كتابية بتطمني انه حتدخل الاسلام ان شاء الله اتضح انه ما عندها الرغبة تدخل الاسلام. فبدي اطلقها هل يكون لي اسم ولا شيء
يعني تريد تطليقها لانها لم تدخل في الاسلام؟ ايه لانه قائم للذرية طبعا ما عندنا ولا ما عندنا طفل بيناتنا وخائف من الذرية عدم تأثيرها في تربية الاولاد ايه سؤال اخر اخي الصادق
لا شكرا جزيلا. شكرا لك شكرا لك. ام لمياء من السعودية السلام عليكم عليكم السلام شيخي. تفضلي يا ام لميا اه شيخة في انا جوزي تجوز علي جوزي تزوج؟ اي نعم
علي ولا عاد يعطيني مصروف لالي ولعيالي ايه وصارت بينه مشاكل هيك وشوي يعني مشاكل بيني وبينه صارت وصارت مشكلة شوي بيني وبينه وحرمته علي قلت له متل ما حرم علي اخوي انت محرم علي
مم وانا اصلي لي سنتين عهالحالة بس هو مليح معي انا اللي بغسل له وانا ببلش فيه ازا مرض انا ببلش فيه. وانا بطعميه اشكر عليك هذا التحريم بس انه المشكل انا اللي حرمته بس هالشغلة هاي بيني وبينه
اه اه يعني كيف تتحللي من هذا التحريم اه انه بدي انه يعني حرمته على حالي بدي اعرف انه شو يعني طيب ماذا قلت بالضبط نعم؟ ماذا قلت؟ ما هي اللفظة التي ذكرتيها؟ انا كانت في شغلة غضب بيني وبينه هاي شغلة غضب وكون وفواشي شغلته
وعواط انا ما عصبت واتضايقت احلفت قلت له انه محرم علي متل ما انه محرم علي اخوي. ايه  مم طيب سؤال اخر واضح السؤال. اه ام لمياء. سؤال اخر لا ما اغيرها لها بس اسمعي الاجابة ان شاء الله ابشري بالخير
شكرا لك يا ام لمياء ام عمار من العراق السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ابوي عندي سؤال عد يا شيخ اني عندي بنتي مريضة  وتعبانة بس متى تروح للطبيب؟ فحلفت يمين ما اكل ولا اشرب
الا تروح للطبيب فهي قلت ان شاء الله ما اكل ولا اشرب ان شاء الله. وثاني وانا مدة راحت يعني يجي ورا خمسطعش يوم هاي راحت هل يفضل يميني يعني انت ذكرتي ان شاء الله ها
ايه ذكرت وبس خفت من الله بس اخافه. ايه. هذا طلع كفارة. بس هي راحت انت. ورا اليمين راحت مدة راحت. ايه راحت عالطبيب المرض. طيب طيب. هل يبقى بيميني
وشكرا. شكرا لك. شكرا الاجابة ان شاء الله  شكرا لكم جميعا متصلين الكرام ونعود الى شيخنا ام شهد تقول وهم يعني اذا اذا ذهبوا الى آآ متنزه او الى مكان عام وآآ تجلس معه مثلا مع
صديقاتها او مع اقاربها فتمر يمر من عندهم يعني مثلا امرأة طويلة او قصيرة او فيذكرون هذه طويلة هذه قصيرة هل هذا يدخل في باب الغيبة؟ هي لا تعرف هذه الشخص المقصود وكذلك لم
اقصد بذلك آآ الاساءة او التعيير او كذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم الغيبة ذكرك اخاك بما يكره فاذا كان هذا الانسان يكره ان يوصف بهذا الوصف فهذا من الغيبة هذا داخل في الغيبة خاصة اذا وصفت بان
قصيرة لان القصر قد يعتبر اه وصف ذم. اه. لكن اذا وصفت بانها طويلة فقد لا يعتبر وصفة دم. ايه. قد تكون مدح. قد تكون مدح لكن الظابط في هذا ذكرك اخاك بما يكره. اذا كان هذا الشخص الغائب لو علم
بحديثك كره هذا فان هذا يدخل في الغيبة لهذا على المسلم ان يحرص على حفظ لسانه عن الكلام المحرم فان اكثر الذنوب بسبب اللسان ولهذا لما قال معاذ يا رسول الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به
قال عليه الصلاة والسلام ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم فهذا يدل على خطورة اللسان. فاللسان قد يتسبب في آآ
اه على قد يتسبب على الانسان في ذنوب كثيرة وفي سيئات وقد ايضا يتسبب في حسنات كما لو كان لسانه رطبا بذكر الله عز وجل. الله اكبر. وان يكسب به حسنات عظيمة. فقد يكسب به حسنات عظيمة وقد ايضا يكسب به اوزار
وذنوبا ولهذا فعلى المسلم ان يحرص على اه الا يتكلم اه الا بالخير او ليصمت. كما قال عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. نعم
وآآ يعني دمتم ذكرتم الذكر الدعاء والاذكار ابو احمد يسأل عن الباقيات الصالحات الباقيات الصالحات ورد ذكرها في قول الله عز وجل المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا. فبين سبحانه ان الباقيات الصالحات
خير من المال والبنين ثوابا وخير ام لا والباقيات الصالحات على تقدير فعل محذوف نعم على تقدير آآ مبتدأ محذوف اي والاعمال الباقيات الصالحات على تقدير مبتدأ محذوف والاعمال الباقيات الصالحات
والاصل آآ ان تكون والاعمال الصالحات الباقيات لكن قدمت الباقيات على الصالحات اشارة الى هذا المعنى وهو بقاء هذه آآ بقاء ثواب هذه الاعمال وانها خير ثوابا وخير املا فيكون معنى الاية والاعمال الصالحات الباقيات
خير عند ربك ثوابا ووخير املا. خير ثوابا يعني خير ثواب من المال والبنين تسبيحة واحدة خير للانسان من ماله كله ولهذا ذكر في بعض كتب التفسير قصة وان كانت من قصص بني اسرائيل لان انه ورد في شرعنا ما يدل على صحة معناها
ان سليمان عليه الصلاة والسلام وقد سخر الله تعالى له الريح مما سخر فكان اذا سار يسير على بساط الريح وكان له يكون له ابهة وموكب عظيم فذات مرة كان على بساط الريح في موكبه
فغطى بساط الريح الشمس على اه بستاني على فلاح في مزرعته فرفع رأسه فاذا بساط الريح لسليمان عليه الصلاة والسلام كانوا يعرفونه فقال سبحان الله لقد اعطى الله ابن داوود ملكا عظيما
سمع سليمان هذه الكلمة فنزل ودعا هذا الفلاح قال ماذا قلت قال قلت سبحان الله لقد اعطى الله ابن داوود ملكا عظيما. قال اتدري ان كلمة سبحان الله خير من ملك ابن داوود كله. نعم. سبحان الله تبقى يذهب
سبحان الله وخير من ويشهد لذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام لان اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله الله اكبر احب الي مما طلعت عليه الشمس فإذا هي هي خير ثوابا
خير ثواب من المال والبنين وخير الامل يعني خير ما يؤمل عليه الانسان الاعمال الصالحة هي الكنز الحقيقي الذي يغتبط به حيا وميتا هي التي يؤمل الانسان عليها اما المال سيذهب البنون سيذهب
زهرة الحياة الدنيا كلها ستذهب فما في شيء يؤمن عليه الانسان ماذا يؤمن الانسان؟ يؤمن على الاعمال الصالحة. يؤمن على الباقيات الصالحات فعلى هذا يكون معنا والباقيات الصالحات يعني جميع الاعمال الصالحة
هذا هو الراجح في تفسير الاية كما اختار ذلك ابن جرير الطبري وغيره من المفسرين يكون المعنى والاعمال الصالحات الباقيات جاء في بعض الاثار تخصيصها بسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. لكن هذه اولا لا يصح الحديث مرفوعا
لكنه وردت عن بعظ الصحابة موقوف على بعض الصحابة لكن هذه من الباقيات الصالحات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر من الباقيات الصالحات تدخل ضمنها تدخل فيها ولا تنحصر الباقيات الصالحات في هذه الكلمات الاربع لكنها تدخل فيها
سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فقط هذه الاربع اما الزيادة التي ذكرها الاخ السائل وتبارك الله رب العالمين هذه غير داخلة فيها انما فقط هذه الكلمات
الاربع التي هي احب الكلام الى الله بعد القرآن سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. فهذه من من اعظم ما تكون من الباقيات الصالحات وهي احب الكلام الى الله عز وجل. احب
الى الله يعني بعد القرآن اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. وهذا الذكر يكسب به المسلم اجورا عظيمة مع كون الجهد المبذول فيه يسير يعني عندما يقول الانسان سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
ويبقى له مثلا نصف ساعة وهو يكررها كم سيكسب من الحسنات؟ الله اكبر. كم سيكسب من الاجور؟ كم سيكسب من الثواب وما هو الجهد الذي بذله وهذا يدل على المسألة مسألة توفيق من الله عز وجل
مسألة توفيق والا كون الانسان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر يكررها والملك يكتب حسنات عظيمة تكتب في في في صحيفة حسناته هذا يدل على المسألة مسألة توفيق من الله عز وجل
ولهذا فالباقيات الصالحات هي الاعمال الصالحة كلها ويدخل فيها هذه الكلمات الاربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. نسأل الله من فضله الصادق من فنلندا يقول انه متزوج لامرأة كتابية. ووعدته بان تدخل الاسلام
ولكنها لم تدخل ويريد تطليقها يخشى ان تأتي من ذريته من يعني يدخل في دينها ويتحمل هو اثم ذلك فبما تنصحونه. اما من حيث الحكم فنكاحه نكاحه كتابي الصحيح. والله عز وجل هو الذي اباح لنا الزواج بكتابيات. نعم
وآآ كما قال سبحانه والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتوهن اجورهن العفيفات من الذين اوتوا الكتاب والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب
والمحصنات ليس فيها المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب حل لكم الكتابية اذا كانت محصنة يعني عفيفة جاز للمسلم ان يتزوج بها هذا هو شرع الله عز وجل الله تعالى هو الذي اباح الزواج بالكتابية
والمراد باهل الكتاب هم اليهود والنصارى لكن على سبيل النصيحة ورد عن بعض الصحابة انهم كانوا ينصحون بعدم الزواج من الكتابية. وذلك خشية التأثير على الاولاد لان الام لها تأثير كبير على اولادها من بنين وبنات
فيخشى ان تؤثر عليه فكان بعض الصحابة ينصح يعني مع كونه جائزا الا انهم ينصحون بعدم الزواج من الكتابية وان يتزوج المسلم بمسلمة وذلك لما يخشى من تأثيرها على اولاده
نعم لكن نقول الاخ الكريم نقول اه عرفها بالاسلام اجعلها تعرف حقيقة الاسلام وابذل جهدا في ذلك وادعو الله لها بالهداية واتي لها بكتب عن الاسلام واشرطة ومقاطع ابذل معها جهدا
واستنفذ ماء معها يعني جميع الاسباب فثم اخبرها بانها ان اهتدت الاسلام فسيبقيها وتكون ام اولاده وان ابت فانه ربما يلجأ لخيار الطلاق اه حماية لاولاده وذريته. من تأثير اه يعني الام غير المسلمة عليها. فعليه الا يستعد في طلاقه الا بعد ما يدعوه
الاسلام فانه لو دعاها للاسلام لا كسب بذلك اجورا عظيمة ثم قال عليه الصلاة والسلام لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. حمر النعم هي الابل وكانت انفس الاموال عند العرب
ومن دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه يعني لو اسلمت هذه المرأة على يدك كان لك مثل اجر صلاتها وصيامها وزكاتها وحجها وجميع اعمالها الصالحة فهذا فضل عظيم فلذلك ننصح
الكريم بالا يستعجل في طلاقها وانما يحرص على ان يدعوها للاسلام وان يكثف الدعوة وان ينوع في الاساليب لعل الله تعالى ان يهديها ايضا يقدم على طلاقه يخبرها لانها اما ان تعتنق الاسلام او انه سيفعل ذلك ويبين لها السبب انه يخشى من تأثيرها على اولاده على اولاده نعم
ام لمياء حصل بينها وبين زوجها خلاف فقالت له انت محرم علي كما ان اخي محرم علي عليها كفارة يمين تكفر كفارة يمين ولا يكون هذا ظهارا لان الظهار خاص الازواج لقول الله عز وجل والذين يظاهرون منكم من نسائهم
فخص الله تعالى ذلك بالازواج قوله منكم سبحان الله هذه كلمة من ثلاثة حروف لكن افادتنا هذا الحكم هذا يدل على اعجاز القرآن كل كلمة في القرآن لها معاني هذه الكلمة منكم
استدل بها العلماء على تخصيص الظهار بالازواج دون الزوجات فالظهار لا يكون من الزوجة انما يكون من الزوج على ذلك هذا ليس بظهار والطلاق ايضا لا يكون من الزوجة لان الطلاق بعصمة الزوج
ليس للنكاح بعصمة الزوج الطلاق بيد الزوج فعلى ذلك يكون هذا التحريم من المرأة يمينا والله عز وجل يقول يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك؟ تبتغي مرضاة ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم
فعلى هذا نقول الاخت الكريمة عليك ان تكفري كفارة يمين. واذا كفرتي كفارة يمين حلت اليمين ولا شيء عليك. الحمد لله ام عمار كذلك فيما يتعلق باليمين تقول ان ابنتها مريضة
والزمت عليها ان تذهب الى الطبيب والبنت رفضت فحلفت يمينا هذه الام الا تأكل ولا تشرب الا اذا الا اه حتى تذهب هذه البنت الى الطبيب وقالت في حلفها لا اكل والله لا اكل ولا اشرب ان شاء الله
تعلقت ذلك بالمشيئة ما دام انه علق ذلك بالمشيئة فلا شيء عليها. الحمد لله. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث ولما جاء في الصحيحين
اه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان سليمان عليه الصلاة والسلام قال والله لاطوفن الليلة على تسعين امرأة تلد كل امرأة غلاما يقاتل في سبيل الله. يقول عليه الصلاة والسلام لو قال ان شاء الله
لكان دركا لحاجته ولم يحنث ولم تلد من هذه التسعين امرأة الا امرأة واحدة نصف انسان. لكن لو قال ان شاء الله لكان دركا لحاجة يعني ادرك حاجته ولم يحنث
وهذا دليل على ان من قال ان شاء الله فانه لا يحنث وما دام ان الاخت الكريمة قالت ان شاء الله فليس عليه شيء ولا تحنث بذلك. الحمد لله. وهذه فائدة
فاذا ما يحتاج للحلف ينبغي ان يقرن ذلك بالمشيئة بان يقول ان شاء الله فانه اذا لم يتحقق ما حلف عليه اه فلا شيء عليه. ولذلك يعني يقال لا يحنث فقيه
ايه. لا احنا الثقيل. لماذا؟ لان كلما اراد ان يحلف قرن ذلك بقول ان شاء الله وبذلك لا يحنث ابدا. نعم. اه الاخ عبدالله يقول اه يستمتع بعظ البشر يستمتع
الناس سواء بالكلام بالتصرفات بالفعل في العمل في الحارة في المسجد وهذا الامر يجعلهم يتحدثون عنه في غيابه في الغيبة بسبب اذى فاذا علم قال اخذ اجرهم فنود منكم توجيها توجيها حول هذا الامر ايهم اشد اذى ايهم اشد اذى الناس ام الغيبة؟ اولا الذي يؤذي الناس
ويستمتع باذيتهم هذا اثمه عند الله عز وجل عظيم. الله تعالى يقول والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا به قتالا واثما مبينا هناك طبقة في كل مجتمع في كل زمان ومكان تستمتع باذية الاخرين
تؤذي الاخرين اه هذه الطبقة غير محترمة ينبغي الاعراض عنها وعدم الدخول معها في عراك الله عز وجل يقول واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم
سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين  اما بالنسبة لحديث الناس عن المؤذي فهذه من المواضع التي تجوز فيها الغيبة اه. والدليل ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم استأذن عليه رجل
قال من؟ قالوا فلان. قال اذنوا لهبيس اخو العشيرة فلما دخل الان له الكلام وتلطف معه فلما خرج ذلك الرجل قالت عائشة يا رسول الله قلت اذا وبس اخو العشيرة ولما دخل النت له الكلام
قال ان من اشر الناس عند الله من تركه الناس اتقاء فحشه واخذوا من هذا العلماء ان من من جاهر باذيته يجوز غيبته فيما جهر فيها فاذا كان مثلا سليط اللسان مؤذي يجوز يعني هذا يعتبر من الغيبة المحرمة هذي من مواضع لا تجوز فيها الغيبة لانه هو الذي هو الذي يعني تسبب في ذلك على
نفسها فمن كان مجاهرا بمعصية يجوز ان غيبته فيما جاهر فيه من المعصية ومن ذلك اذية الناس فاصل هؤلاء اللي يتحدثون عن هذا المؤذي لا يعتبر هذا غيبة اصلا واما قوله اني اخذ اجورهم هذا غير صحيح. نقول انت عد سلوكك
لماذا تؤذي الناس فبعض الناس يؤذي الاخرين ولا يشعر بذلك لا يشعر بذلك ويعني هذا ايضا من المصائب انه يؤذي الاخرين ولا يشعر باذيته الاخرين قاعدة في هذا ان المسلم او ينبغي له ان المسلم ينبغي له
ان يعامل الناس بمثل ما يحب ان يعاملوه به عامل الناس مثل ما تحب ان يعاملوك به فانت لا تحب ان احدا يؤذيك او اه يجرحك بالكلام او يهينك او نحو ذلك
فلماذا تفعل هذا مع الاخرين ينبغي احترام مشاعر الناس وينبغي الا يتكلم بكلام او يتصرف بافعال تؤذي الناس حتى لو لو كانت في تقديره انها غير مؤذية لان مشكلة الذي يؤذون الناس هو يقدر ان هذا التصرف انه ما ما عنده فيه مشكلة لماذا؟ لماذا يتأذى هذا من هذا الكلام؟ انا امزح معه مثلا
او يقول انا اتصرف هذا التصرف آآ ارى ان التصرف آآ يعني سهل فهو في تقديره يهون من هذا الشيء. لكن وقعوا على الاخرين شديد والعبرة بوقع الاخرين لانه يكون فيه اذية
باذية للاخرين فننصح هذا الذي ابتلي باذية الناس ان يتقي الله عز وجل ونتوب الى الله سبحانه فحقوق العباد امرها عند الله عز وجل عظيم جدا. والله توعد من يؤذي المؤمنين والمؤمنات والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات
اكتسبوا وقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. اما بالنسبة لمن وقع فيهم هذا الانسان عليهم ان يعرضوا عنه واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما لا يدخل معه في معارك ولا يستنفذوا طاقاتهم مع هذا الجاهل وانما يعرض عنه ولا يرد عليه هذا هو الموقف والتصرف الصحيح
وتجد هذا حتى في في وسائل التواصل الاجتماعي تجد بعض الناس مبتلى مبتلى باذية الاخرين بالسباب والشتم والقذف والتصنيف والطعن في الاعراض هذا هو المفلس الذي ذكره النبي عليه الصلاة والسلام في قوله اتدرون ان المفلس؟ قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع
قال عليه الصلاة والسلام ان مفلسا من امتي من ياتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة وويت وقد ضرب هذا وسفك دم هذا واكل مال هذا وقذف هذا فيؤخذ لهذا من حسناته وهذا من حسناته فان فنيت حسناته اخذ من سيئاتهم
فطرحت عليه ثم طرح في النار. هذا هو المفلس حقيقة ومن اعظم الحسرات ان يرى الانسان ان الحسنات واجور الطاعات التي عملها لله تكون في ميزان حسنات غيره تنتقل لميزان حسنات غيره توزع حسناته
الحسنات جمعها من صلاة وصيام وصدقة هذه الحسنات توزع هذا فلان اغتابه ياخذ من حسناته هذا فلان قذفه ياخذ من حسناته هذا فلان طعنه في عرظه ياخذ من حسناته تتطاير هذه الحسرات وهو ينظر يوم القيامة صلى الله عليه وسلم في وقت هو احوج ما يكون اليها. فيبوء بالحسرات
والتدين ليس مقتصرا على الشعائر التعبدية فيما بين العبد وبين ربه. بل ايضا تشمل تعاملك مع الاخرين. ولهذا اخرج الامام احمد اسناد صحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قيل له يا رسول الله ان فلانا تكثر من صلاتها وصيامها وصدقتها
غير انها تؤذي جيرانها بلسانها قال عليه الصلاة والسلام هي في النار قالوا وان فلانة ليست بكثيرة صلاته ولا صيام ولا صدقة غير ان عنده اثوار من عقب تتصدق بها على جيرانها يعني احيانا غير انها تحسن لجيرانها
ها؟ فقال عليه الصلاة والسلام هي في الجنة المرأة الاولى عندها عناية بالشعائر التعبدية فيما بينها وبين الله. الصلاة والصيام الصدقة. الثانية ليست مكثرة لكن عندها عناية بالاحسان للجيران بحسن التعامل مع الاخرين
الاولى قال النبي عليه الصلاة والسلام هي في النار الثانية قال هي في الجنة لان الثاني عنده توازن والاولى آآ احسنت آآ في الشعائر التعبد بينها وبين الله لكن وقعت في في كبيرة وهي اذية الجيران
اذية تجارة من كبائر الذنوب فقال عليه الصلاة والسلام هي في النار هذا يدل على ان التدين ليس فقط مقتصرة على الشعائر التعبدية بين العبد وبين ربه. بل يشمل ايضا علاقاته بالاخرين
قاتل بجيرانه علاقاته باقاربه بارحامه بزملائه بالمجتمع هذا كله داخل في التدين فالدين يشمل جميع جوانب الحياة. نعم نذهب الى اسئلة تويتر شيخنا الكريم يقول اه وتقول السائل اريث اذا صمت رمظان
هل لازم انوي نية مسموعة واقول نويت صوم رمضان او كل يوم بنية ام النية في القلب؟ النية محلها القلب. بل لا يشرع التلفظ بالنية وتكفي نية واحدة لصيام جميع
ايام رمظان على القول الراجح الا اه اذا قطع الصيام لعذر ثم صام بعد ذلك فيحتاج الى تجديد النية كامرأة مثلا نوت ان تصوم شهر رمضان كاملا لكن اثناء رمضان قطعت الصيام لاجل حيض ثم طهرت هنا يحتاج ان تجدد النية لبقية
رمضان فهي تكفي نية واحدة لجميع ايام شهر رمضان لكن من قطع الصيام لعذر ثم اراد ان يصوم فلا بد من تجديد النية والنية محلها القلب والنية تتبع العلم من عرف ان غدا من رمظان فقد نوى. من تسحر فقد نوى. صحيح
ولذلك بعض العلماء يقول لو كلفنا العمل بلا نية لكان هذا من التكليف بما لا يطاق ولذلك ينبغي عدم التدقيق في في مسائل النية لان هذا التدقيق يقود الوسواس. ايه. ونلاحظ من سؤال اختي الكريمة ان عندها شيء من هذا
عندها شي من من الاستعداد للوسواس. هذه الاسئلة تدل على هذا. فننصحها بان تبتعد نبتعد عن هذا التدقيق في مسائل النية لان هذا يؤدي الى الوسواس. اذا نوت الصيام في شهر رمضان نية واحدة تكفي
لو قطعت مثلا الصيام لاجل الحيض تكفي نية تجدد النية بعد الطهر ويكفيها لبقية رمضان. نعم. هنا سؤال شيخنا الكريم الاخ فيصل يقول صليت مع الامام وبعد السلام قمت ليتم لاتم الركعات لكن المأمومين قالوا للامام صلاتك ناقصة ركعة
وانا اسمعهم فقام الامام ليتم وانا استمريت في صلاتي. ولم ادخل مع الامام وبعض المسبوقين بعد ان استقم بصلاتي بدأ يصلي خلف الامام. فعلك صحيح لا حرج عليك كونك اكملت بنفسك وايضا من دخل مع الامام مرة اخرى فعله صحيح فالامر في هذا فيه سعة
لكن ينبغي ان تسجد السهو. كان ينبغي ان تسجد السهو في اخر صلاته. واذا لم تسجد السهو ايضا فعند الجمهور صلاتك صحيحة. والحمد لله. ايضا في سؤاله الثاني قريب من السؤال
اذا فاتتني ركعتين والامام زاد ركعة خامسة هل اتم ركعة ام ركعتين؟ تتم ركعتين لان الزائدة لا تعتبر كما تلغى في حق الامام فكذلك في حق المأموم فهي غير معتبرة
يعني وجودها كعدمها ولذلك فانت لا تعتبر هذه الزائدة شيئا على على الراجح من اقوال اهل العلم والا المسألة خلافية الراجح ان هذه هو قول اكثر ان هذه الركعة الزائدة
انها آآ لما بطلت في حق الامام بطلت في حق المأموم. وبطلت في حق المسبوق فلا يعتد بها. نعم اذهب الى اسئلة تويتر ايضا سمو تقول هل صحيح ان الدعاء اثناء حلقات الذكر مستجاب؟ لا اعلم انه ورد في هذا
بخصوصه لكن حلقات الذكر آآ جاء في الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لله ملائكة سيارة تلتمس حلق الذكر فاذا وجدوا مجلس ذكر قالوا هلموا الى حاجتكم
وجاء في اخر الحديث ان الله تعالى يقول الملائكة اشهدكم اني قد غفرت لهم. يعني المجتمعين في مجلس الذكر فتقول ملاك يا ربي ان فيهم فلانا ليس منهم وانما اتى لحاجة وجلس
فيقول الله هم القوم لا يشقى بهم جليس. وهذا يدل على فضل مجالس الذكر وانها تحفها الملائكة وان آآ من يجلس في في مجلس ذكر يتعرض لمغفرة الله عز وجل
حتى لو لو لم يكن يعني طالب علم وانما اتى لحاجة وجلس. هم القوم لا يشقى بهم جليس تناله بركة هذا المجلس وجاء في في حديث اخر حديث ابي هريرة الذي اخرجه مسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونها بينهم
الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده وهذا خاص بحلقات القرآن تلاوة وتدارسا يشمل ذلك حلقات تحفيظ القرآن التي تكون في المساجد يحوزون على هذه الفضائل مجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله
ويتدارسونها بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحافتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده اه ففي وجود الانسان في هذا المكان الذي تنزل فيه السكينة وتغشاه الرحمة وتحفهم الملائكة ويذكر الله اصحابه في من عنده
هذا مظنة لاجابة الدعاء وكونه يدعو لاجل هذه المعاني هذا شيء حسن يغتنم هذه الفضائل ويدعو الله عز وجل فالدعاء في هذا الموطن حري بالاجابة فاذا نقول ان الدعاء حري بالاجابة لاجل هذه المعاني لكن لم يرد فيه شيء بخصوصه ان الدعاء مستجاب لم يرد فيه شيء بخصوصه
لاجل هذه المعاني يرجى آآ ان يكون الدعاء فيها مستجاب. ان شاء الله. ابراهيم يقول سؤالي في الحلقة الماضية كان عن زكاة المال الذي اقرضته احد الاشخاص واعطاني ارضا بدلا من المال فهل اخرج زكاة هذا القرض من قيمة الارظ؟ بعد بيعها
يخرجها من اي مال عنده الزكاة لا تتقيد بمال معين يخرجها من اي مال. نعم. نعم. ايضا اه من الاسئلة يقول رجل لا يجد ميولا للنساء وهو في بداية الثلاثين وامه تلح عليه بالزواج لكن لا يستطيع اخباره بذلك حتى لا تتكدر
ايضا انه لم يختر هذا التوجه ولكن ابتلي به رغما عنه فما نصيحتكم له؟ اولا آآ ننصح الاخ الكريم بان يبتعد عن هذا التفكير وان يقدم على الزواج رغبة في المصالح المترتبة عليه ومن ذلك تحصيل الذرية
حتى يكون له ذرية ويعني ما يدري عن تقلبات الزمان ربما يتقدم به العمر لا يجد احدا ينفعه ويقوم به وبشؤونه الا اولاده يعني ربما ان والديه لا لا يعني لا يعمران
آآ اخوانه واخواته كل منشغل باسرته فينظر لهذه المعاني ايضا فيتزوجني لتحصيل مصالح النكاح واما قوله انه لا يجد ميلا يختبر نفسه قد يكون هذا شيء نظري لكن عند يعني آآ تطبيق يجد من نفسه آآ هذا الشيء
وايضا ممكن ان يستعين بالطبيب النفسي لانها يبدو ان مشكلة لديه مشكلة نفسية اكثر من اي شيء اخر فيستعين بالطبيب النفسي لتجاوز هذه المشكلة النفسية لكن لا يحكم على نفسه بالشذوذ ولا يحكم على نفسه بانه لا يجد الميت ربما تكون لديه
في بعض العقبات او المشاكل النفسية يمكن ان يذهب للطبيب النفسي المختص لكي يساعده على تجاوز هذه المشكلات وينظر للزواج على ان فيه مصالح ومن ابرز مصالح التحصيل آآ الذرية. نعم
حكم من يفطر في رمظان ولا يطعم اه من يفطر في رمضان اولا لابد ان نعرف ما سبب الفطر هالسؤال وهذا السؤال مجمل ان كان سبب الفطر مرض لا يرجى برؤه
او كبر سن فالواجب عليه الاطعام لابد ان يطعم عن كل يوم من رمضان مسكينا فان لم يفعل فانه فان هذا يبقى في ذمته يبقى دينا عليه وفي ذمته لكن ان كان افطاره متعمدا
فعليه التوبة الى الله عز وجل وعليه القضاء هو لا مجال للطعام هنا ان كان افطاره لعذر آآ ويمكنه ان يقضي بعد رمضان فالواجب عليه القضاء ولا يوجد لطعام كان يكون مريضا مرضا يرجى برؤه
او المرأة مثلا عندما تكون حال الحيض والنفاس لابد من القضاء فاذا لا يصل للاطعام الا عند المرض الذي لا يرجى برؤه وعند كبير السن فقط وما عدا ذلك فالواجب هو القضاء
نعم. نعم ابا احمد من العراق السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا ابا احمد. اصيبت زوجتي بارك الله فيك اصيبت زوجتي بمرض من امراض الدم ايه نعم ولده عنده نسفا كثيرا في اي ايام الحيض
يعني عندما تأتيها العادة تنزف بغزارة ثم بعد مدة ما بين اسبوع الى عشرة ايام يقول هذا النزف ولكنه يستمر خلال الشهر بنقاط يستمر خلال الشهر بنقاط السؤال صلاتها ايام العادة نعرف جميعا انها لا تقضي. نعم. ولكن بقية الشهر
هل تصلي وتصوم هل طيب ايام العادة اي ايام العادة يخرج معها دم او نقاط ايام العادة يخرج دم غزير جدا. حتى الاطباء استغربوا منه طيب. استغربوا من كمية الدم التي ننجو
طيب واخذت علاجات متعددة ولم يفد لحد الان. ولا زالت معروضة على الاطباء ولكن بعد تسعة ايام يقل النجم ولكن تبقى النقاط مستمرة الى الى الدورة الثانية. ايه. يعني الى الشهر الاخر
نعم. واضح نعم. فالحيرة في الصوم والصلاة. طيب. بذلك. نعم. بارك الله فيكم. نسأل الله الشفاء لزوجتك. بارك الله فيك. ابا محمد من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا ابا محمد
كيف حالك يا شيخ؟ بخير ونعمة نحمد الله ونشكره شيخ انا كنت رمظان في العمرة وانا رجل شوية كبير وعندي سكر وضغط طالبة الاحرام ومع الزحمة كذا ينزل علي نزل علي شوية قطرات بول الله يكرمك. اي نعم
من الزحام فعلى بال ما وصل الين وصلت الحمامات وهذا في النهاية فسخت الاحرام ورشيت علي موية ما ادري بالظبط وغسلت وتوظيت ودخلت اه كملت عمرتي بعد وخلصت عمرتي وصليت الفجر
الحال ما ادري علي شي ولا؟ طيب سؤال اخر يا ابا محمد؟ سؤال اخر عندي ارظى الله يعطيك العافية شريتها عشان ابني عليها ما قدرت لكن عرضته عشان اشتري بها آآ
اشتري منزل بها يعني صار لها سنة ونص عرضها ما ادري عليها زكاة ولا لا اه يعني في بداية الامر عرضتها للتجارة لا لا مو للتجارة عشان ابيعها واشتري بها منزل يعني. ايه طيب طيب
ولكن صار له سنة ونص معروضة عليها زكاة ولا اوقف ولا كيف الحال اخر يعني اي نعم لكن يهمني السؤال الاول الله يحفظك عساس انه تعرف العمرة انا في العمرة ابشر ابشر ابشر ابشر جزاك الله خير واياك ان شاء الله
شكرا للمتصلين نعود الى آآ اسئلة ابي احمد يقول ابو احمد اصيبت زوجتي بمرض نادر في الدم ينزف عندها الدم اثناء الحيض بغزارة لكنه اذا انتهت فترة الحيض يستمر ذلك نقاط
حتى تأتي مدة الحيض او العادة للشهر القادم. فماذا عن صلاتها وصومها؟ يعتبر الحيض هذه الايام التسعة التي ينزل فيها الدم بغزارة وما عدا ذلك ليس بحيض تغتسل وتصلي وتصوم ولا تعتبر حائضا بعد هذه الايام التسعة لانه
مجرد نزول نقط هذا لا يعتبر حيضا الحيض آآ لابد فيه من السيلان حقيقته اللغوية والشرعية ايضا انه لابد فيه من السيلان فمجرد خروج النقاط لا يعتبر حيضا وعلى هذا نقول ان هذه المرأة تعتبر الحيض فقط هذه الايام التسعة التي ينزل فيها الدم بغزارة وما عدا ذلك ليس بها
قيم نعم آآ ابو احمد يقول تمرت في رمظان وهو مريظ بالسكر ومع الزحام نزل عليه اجلكم الله قطرات من البول فذهب الى دورة المياه ورش آآ احرامه واكمل نسكه. لم يبين هل هذا بعد الطواف او
قبل الطواف لو كان اثناء الطواف عمرته صحيحة امرته صحيحة لانه آآ اه هو توظأ لكن هو فقط اشكل عليه نزول قطرات البول على الاحرام. مم. وهو قام وغسلها وحتى لو لم يغسلها ايضا آآ طوافه صحيح. ايه. لان المهم هو ان يكون متوضأ وقد حصل هذا. هم. فهو متوظأ
وطاف وسعى وحلق وقصر فمرته صحيحة. الحمد لله لديه ارظ آآ عرظها للبيع يريد ان يبيعها ويشتري بها منزلا والان لها سنة  فهل عليها زكاة؟ لا زكاة في هذه الارض لانه
لم يجزم بنية البيع بقصد التربص وانما جزء من بنية البيع لاجل ان يبني بها منزلا اخر. فلا تعتبر هذه الارض للتجارة ولا تجب فيها الزكاة. نعم. هل يجوز اهداء الاضحية
الاضحية اذا ذبحها ذبح الاضحية او نحرها قال بسم الله والله اكبر وقال اللهم هذه منك ولك هذه عن فلان آآ لحمها يجوز ان يأكله كله او يتصدق به كله
او يهديه كله على القول الراجح انه يجوز ذلك مطلقا لكن الاكمل والافضل ان يأكل ويتصدق ولا بأس ايضا ان يهدي لكن لو انه اهداها كلها لا بأس لو تصدق بها كلها لا بأس لو اكلها كلها لا بأس. المهم انه تقرب الى الله عز وجل بذبحها. هذا هو المهم
اما وكيف يصنع بلحمها فالامر في هذا واسع نعم. طب قبل ذبحها يهديها الى شخص وهي حية ويقول هذه هذه هذا الخروف له هدية مني لك وهو لعيد الاضحى الاضحية لك اذا كان لم يعينه لنفسه
لم يعينه لم يقل هذه اضحية عني انما اشترى خروف او كان عنده خروف واهداه لصديق له فلا بأس هذه هدية بل من الهدايا القيمة نعم الحمد لله خالد يقول حكم من دخل مع الامام في الصلاة الجهرية والامام قد
ترعى في قراءتي ما بعد الفاتحة هل تسقط الفاتحة عنه؟ نعم تسقط الفاتحة عنه لان المأموم لا تجب عليه الفاتحة فيما جهر فيه الامام والى هذا ذهب جماهير الفقهاء هو قول الحنفية والمالكية والحنابلة ولم يقل بوجوب آآ قراءة المأموم آآ مع الامام في
مما جهر فيه الامام سوى الشافعية والارجح هو قول الجماهير لان قراءة الامام قراءة للمأموم ثم اختار ذلك ابن تيمية من اهل العلم قراءة الامام قراءة للمأموم. نعم. نايف اقول هل ينبغي لطالب العلم ان تكون مكتبته لا تقل عن خمسة عن خمسة عشر الف كتاب؟ خمسة عشر الف كتاب هذا كثير
اه طالب العلم ينبغي ان يكون لديه مكتبة اه وهذه المكتبة تحتوي على اه ابرز الكتب التي يحتاج اليها ولا يلزم ان يكون هناك رقم معين يعني عدد الكتب. لكن الكتب التي يحتاج اليها على اننا في الوقت الحاضر
اصبح الوصول للكتب ميسورة عن طريق البرامج الحاسوبية وعن طريق اه شبكة الانترنت اصبح الوصول الكتب ميسورا وآآ مثلا الكتب التي تكون بصيغة بي دي اف تكون مطابقة تماما مطابقة تماما للكتاب المطبوع
اه مصورة عن عن الكتب المطبوعة فاصبح يعني الوصول للكتب ميسورة لكن مع ذلك طالب العلم ينبغي ان يكون لديه مكتبة وهذه المكتبة تحتوي على ابرز الكتب التي يحتاج اليها خاصة الكتب التي تتكرر حاجته اليها من غير تحديد برقم معين. نعم
فيما يتعلق بالمكتبة اذا كان في المكتبة اه مصحفا فهل يجوز ان اضع فوق الرفض نزهرية او ساعة او شي يعني. المهم انه لا يوضع شيء فوق المصحف اما لو وضع المصحف في رف ثم فوق الرف وضع اشياء لا بأس لان هذا ليس فيه اهانة للمصحف. ايه. لكن المصحف يعظم لا يوضع فوقه شيء
ولا يوضع ايضا على الارض فيعظم المصحف نعم ايضا من الاسئلة الواردة الينا شيخنا الكريم تقول السائلة اين ذهب السوار؟ رفع اليدين اولا او البدء برفعه برفعها قبل نطق تكبيرة الاحرام. يعني آآ هل
نرفع اليدين اولا او ننطق ثم نرفع تكبيرة الاحرام. السنة ان ان يكون رفع اليدين مقارنا للنطق بالتكبير. ايه وترفع هكذا الله اكبر فلا تقدم رفع اليدين ثم تكبر ولا تكبر ثم ترفع اليدين
وان كان الامر فيه سعة لكن الافضل ان يكون اه التكبير مقارنا برفع اليدين الله اكبر هكذا. نعم. نعم اه اذا كان الشخص عليه عدة احداث من الحيض والجنابات في الماضي لاسباب عديدة منها الخطأ في التعلم. هل هذه الاحداث تكون مستمرة الى الان لا زالت
بقي علي وصلواتي وعباداتي تكون باطلة عليك انت السؤال وسوس يا شيخ نعم مجرد الغسل ترتفع به هذه الاحداث كلها والحمد لله صلاتك صحيحة وعبادتك صحيحة وابتعد عن الوساوس هذه الوساوس
آآ الشيطان ينفخ فيها والانسان اذا اشغل فكره بها تزداد شيئا فشيئا حتى يصبح وسواسا ثم يتحول وسواس قهري ويتعب الانسان كثيرا نعم آآ ايضا هنا سؤال في المعاملات المالية اريد ان اسأل عن حكم ادارة المحافظ المالية
يجب دفع للايضاح يجب دفع مبلغ من المال في المقابل قد يقومون بعمل اختبار لك وقد لا يكون هناك اختبار بعدها يعطونا السؤال يقول اريد ان اسأل عن ادارة المحافظ المالية للايضاح يجب دفع مبلغ من المال في المقابل قد يقومون بعمل اختبار لك وقد لا يكون هناك اختبار بعدها يعطونك مبلغا من المال
طبعا اكبر بكثير من المبلغ الذي دفعته. لكن لا يمكنك سحبه فقد يمكن اجراء بعد اجراء به اجراء يمكن الاجراء به عمليات تداول بيع وشراء في البورصة ويكون اجرك نسبة من الارباح التي تجنيها وهم يأخذون باقي النسبة
اه سؤال طويل يا شيخ سؤال اه غير واظح يعني اولا ماذا يعطونك هذه الاموال باي صفة؟ هل بصفة القرظ او بصفة مرابحة فلعل اخ السائل الكريم يرسل السؤال موضحا له وتكون عبارة مركزة. نعم. نعم
شكرا لكم صاحب الفضيل اخوتي المشاهدين شكرا لكم انتم مشاهدينا الكرام شكرا لكم على حسن متابعتكم لهذا اللقاء ويمكنكم ان تشاهدوه كاملا على حسابات قناة الرسالة في تويتر واليوتيوب. غدا بمشيئة الله تعالى لنا لقاء متجدد. الى ذلكم الحين
نترككم في حفظ الله ورعايته سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
