بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عبدالله المصلح ابو الافتاء واستاذ الفقه بجامعة القصيم حياكم الله فضيلة الشيخ
حياكم الله اهلا وسهلا الاخوة والاخوات اسأل الله ان يجعله لقاء نافعا امين. اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي اظهروا امامكم تباعا الان. اول اتصال على بركة الله ابو رهف من العراق تفضل
شيخ عبدالله. يا هلا وسهلا ابو رهف يا مرحبا. شيخ خالد الله يحييك تفضل. شيخ عبد الله خل صورة المستشفى يوم القيامة طيب اه السؤال الثاني السؤال الثاني تعرفان دعاء القانون في صلاة الفجر
هل هو واجب عليه؟ طيب. صلاة الفجر. تسمع الجواب ان شاء الله تعالى يا ابا رهف حياك الله. عبدالله من المغرب تفضل السلام عليكم وعليكم السلام حياك الله يا عبد الله في سؤال واحد ما هو سؤالك
اه بالنسبة للمرأة بالنسبة لقراءة القرآن؟ طيب اه تسمع الجواب ان شاء الله تعالى يا الله حياك الله اه نبدأ بسؤال اخينا ابي رهف اه عن سورة الملك هل تشفع لصاحبها يوم القيامة
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فسورة الملك هي سورة تبارك التي قال الله تعالى فيها بسم الله الرحمن الرحيم تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير. وهذه السورة
جاء فيها جملة من الاحاديث الدالة على فظلها فجاء في آآ الحاكم باسناد لا بأس به لان النبي صلى الله عليه وسلم قال سورة تبارك هي المانعة من عذاب القبر. وجاء في الترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
السورة في القرآن ثلاثون اية شفعت لرجل حتى غفر له وهي تبارك الذي بيده الملك. فهذه هذا الحديث اخبر فيه النبي صلى الله عليه وسلم بشفاعة هذه السورة. لرجل لكن لم يبين النبي صلى الله
عليه وسلم موضع الشفاعة انما قال شفعت له دون تحديد هل هذا في الحياة البرزخية؟ ام ذلك يوم القيامة وآآ في آآ هذا دليل على ان آآ هذه السورة شافعة لمن قرأها
ولمن تدبر ما فيها وبقدر ما يكون الانسان آآ متدبرا آآ قد تلى هذه السورة على الوجه المطلوب ادرك من فضائلها وخيراتها اه شفاعة سورة الملك لمن قرأها ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث. مهم
سؤالها الثاني يقول سأل عن دعاء القنوت في صلاة الفجر هل هو مشروع؟ دعاء القنوت في صلاة الفجر ومذهب الامام الشافعي والله هو ليس هو على وجه الوجوب انما على وجه الاستحباب. وآآ اما
العلماء فانهم يرون ان دعاء القنوت في صلاة الفجر آآ ليس سنة ولا آآ آآ مطلوبا انما اهو مشروع في آآ النوازل واما اذا لم يكن نازلة فانه لا يشرع ان ان يدعو للقنوط
والاخ يقول انه يضيق عليه الوقت عليه وقت هو الاصل ليس بسنة وحتى على القول بسنيته اذا خشي خروج الوقت فليبادر وليخفف ابو عمر من العراق تفظل يا شيخ السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله يا ابا عمر تحياتي لك وضيفك الكريم الله يحييك
الشيخ بالنسبة للزكاة مثلا نقدر نجمع المبلغ كامل ونوديه لعائلة فقيرة مثلا نشتري لهم حاجة او يفتح لهم محل يترزقون منه؟ اه طيب اه سؤال اخر نعم حياك الله يا هلا وسهلا ام عبدالرحمن من السعودية تفضلي. السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله. عندي سؤالين الله يطول السؤال الاول
السلام عليك يا شيخ الله يطول عمرك ويرضى عليك. وعليكم السلام تفضلي. امين يا رب العالمين. سؤالي الاول يا شيخ انا علي كفارة حلف اه اطعام عشرة مساكين او كسوتهن. مهم. اه فلا ادري ما هو ما هو المقدار. وبيعطيهم ارز
طيب السؤال الاسرة مكونة من عشرة اوهام ولا اعطيها جمعية البر وكم مقدار آآ السؤال ام عبدالرحمن. السؤال الثاني يا شيخ اه اه الحلف عند الحلف يعني الحلف الكثير. هل كل ما حلفت هل لازم اكفر
يعني مثلا آآ والله تقعدين والله تاخذينه والله هذا اتعبني ابشر ولا يهمك نعطيك الجواب ان شاء الله بالتفصيل يا ام عبد الرحمن يا هلا وسهلا نور من المغرب تفضل
السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام حياك الله يا نور. كيفكم؟ حياك الله الشيخ عبد الله. احبك الله يا اخي الغالي اريد ان اسألك عن بالنسبة للقرآن الفجر. تفضل. اه اه من النوم مع يعني مع الاذان مباشرة. مهم. وبعد
وعندما اخرج اه اقرأ القرآن هل يعني يعتبر اجرا كبيرا يعني يعني انت تستيقظ مع اذان فجر ثم تتوضأ وتخرج للصلاة اتوضأ اصلي الفجر في البيت. اها. وبعد ان اذهب للمسجد واصلي الصبح. وبعد اخرج اقرأ القرآن. يعني قصدك تصلي انت ركعتين
سنة في البيت صلاة الفجر يعني لا اريد ان ان اعرف هل القرآن الفاجر يجب ان اقرأه قبل صلاة الفجر ام بعد صلاة الصبح؟ يعني ايهما احسن طيب اه عندك سؤال اخر يعني؟ سؤال ثاني؟ مم. اه هناك اه عندنا جماعة يعني نقوم ببناء مساجد. مهم
جمعي يعني لدينا جمعية وتلك جمعية جاء الينا شخص لديه مال يبيع الحشيش يريد ان يصدقه على المسجد هل هو حرام ام حرام طيب. آآ بقي شيء يا نور فهناك سؤال يا شيخ بالنسبة عندما يموت آآ شخص ما مثلا الاب وترك مثلا ابناء هل يجب
واعلمت بك ان ان يقوموا بتقسيمها مباشرة بعد موتهم ام آآ حتى اذا طال مثلا هناك من يستفيد من المحال واخته لا تستبيث وبعد مرور عشرة سنين من ثم يبدأون بطقس يعني ما ما هو الواجب في ذلك؟ طيب ابشر ان شاء الله بقي شيء
صلي بها خالص يا شيخ شكرا يا اهلا وسهلا بنور حياك الله وداد من السودان تفضل   انقطع اتصال مع وداد طيب نواصل الاسئلة عبد الله من المغرب سأل عن آآ المرأة حينما تقرأ القرآن هل يجب ان تلبس لبس
الله لا ليس واجبا يعني المرأة تقرأ القرآن على الحال التي تتيسر لها ولا يلزم ان تستر رأسها ولا ان تحتجب آآ والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن وهو مضطجع وهو آآ في حجر عائشة والمرأة كالرجل آآ
اه يقرأ تقرأ القرآن في كل احوالها ولا يلزم لها حال من احوال المصلين لكن ان كانت اه تمس المصحف فلابد من طهارة. مهم. لانه لا يمسه الا المطهرون. اه فقد جاء في ذلك ما
في الموطأ وغيره من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده من حديث عمرو بن شعيب في كتاب في كتاب عمرو ابن شعيب ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب كتابا لهم فقال آآ لا يمس القرآن الا طاهر. فدل هذا والحول
لو قد قال ابن عبد البر هذا الحديث تلقته الامة بالقبول وهذا دال على انه لا يمس القرآن الا متطهر. آآ اما ما عدا هذا فانه ولا يشترط اه اه من احوال الصلاة ان يكون في قراءة القرآن. نعم. يصح ان تقرأ وهي حاسرة الرأس وهي مضجعة في
فراشها وهي تمشي وهي آآ في كل احوالها. ابو عمر من العراق آآ يقول اذا اراد ان يخرج مبلغ الزكاة آآ اراد ان يعطيه لعائلة هل يشتري لهم اغراض يستفيدون منها؟ او مثلا يفتح لهم دكان يسترزقون منه؟ ام يسلمون اياه مالا؟ الاصل ان يعطيهم الزكاة من
جنس المال الذي وجبت فيه. هم. ولا يصرفها الى غيره. اه ثم اه وضع هذه الاموال في تجارة لهم او في ما اشبه ذلك من مكاسب هذا ليس اليه انما يعطيهم وهم انشاء اكتسبوا او ان وكلوه بعد ذلك
في صرفها على نحو من التكسب فهذا لا بأس به. اما ابتداء لا يصلح ان آآ يحول المال الى تجارة للفقراء او نحو ذلك بل آآ يعطون من جنس المال الذي وجبت فيه الزكاة خالد من السعودية
يا ام خالد السلام عليكم. وعليكم السلام. السؤال الاول. اه بخصوص المعدد الزوجي المعدد. اها اذا الزوجة يعني مثلا الثالثة رفض انها تنجب عيال. هم. والزوجة لها رغبة بهالشي وهو يعالج. فطلبت
ان مثلا يعوضها مبلغ او اي شيء انه في تعويض عن آآ عدم الخلق او شيء هذا يجوز؟ يعني السؤال الثاني السؤال الثاني السؤال الثاني بخصوص الجمع في الصلوات للمسافر يوم الجمعة المرأة لما تصلي في بيتها اها مسافرة
لما تجمع صلاة الظهر والعصر يوم الجمعة. ايه. تصلي الظهر اه اربع ركعات مع العصر اربع ركعات ولا ما يجوز. السؤال الثالث والسؤال الثالث اه بخصوص اه يا شيخ مثلا واحد عنده صدقة اها وطلب منه واحد انه يصلحها يعني وخلاها عنده
ومرة في سنة ولسه ما طلعها صدقة هذي. هل عليها زكاة؟ لازم تطلع ولا؟ طيب. تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى يا ام خالد ابو عبد عزيز من العراق في الظل
يا ابا عبد العزيز نعم. تفضل تفضل عندي سؤال الله يحفظك. ما هو سؤالك اه هل صلاة ختم القرآن في صلاة الفجر؟ اه. مع الامام اي نعم  مع الامام. اي نعم. يعتبر من من البدع والمحدثات
يعني قصدك انت اه يقرأها بتسلسل في صلاة الفجر او انه يعني يختم القرآن اه في في صلاة الفجر فقط نعم نعم ماذا سألتك امرين. لا يكتمل لمدة تقريبا عشرة اشهر يعني يومين يقرأ
يومية يقرأها. يقرأها في الفجر فقط  ورد اه طيب خلاص شكرا جزيلا شكرا جزيلا يا ابا عبد العزيز اخر سؤال سناء من الاردن  الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي اختي. اه شيخ عبد الله معلش عندي ثلاث سؤالين لو سمحت. السؤال الاول
اه السؤال الاول هلأ الانسان لما نفسه الشخص لازم يكون طاهر والمرأة محجبة بحجابها ولا لأ؟ طيب السؤال الثاني السؤال عند الانسان لما يكون اله اخ مثلا مغترب في امريكا عشر سنين يختلف هو زوج المرأة مم ويحلف على زوجته بالطلاق ازا
مع اخوها. مهم. فهل يجوز هذا الشيء ولا لا؟ طيب ان شاء الله تسمعين الجواب. شكرا جزيلا اه نواصل الاسئلة ام عبدالرحمن اه من السعودية سألت عن كفارة اليمين ما هو مقدارها؟ اذا ارادت ان تخرج رز مثلا
وهل الاولى ان ان تعطيها الفقراء ولا تعطيها مثلا الجمعيات الخيرية؟ فيما يتعلق اليمين هي تشكو من كثرة الايمان كثرة الايمان اه مما ينبغي ان يصون الانسان عنه نفسه. قال الله تعالى ولا تطع كل حلاف مهم. مهين. اه فنهى الله تعالى عنه
اه طاعة اه من يكثر الحلف لان ذلك يشير الى اه امتهان اه اليمين وضعف قدرها وحفظها الله تعالى يقول واحفظوا ايمانكم. من حق اليمين بالله عز وجل ان تحفظ ومن حفظها الا تبذل الا في
المواضع التي اه اه يحتاج اليها والا يستهين الانسان بها بل حق الله فيها فان خالفها آآ فليكفر آآ كفارة يمين. اما ما يتعلق بالكفارة فالكفارة ان كانت الايمان واردة على شيء واحد فتكفي فيه كفارة واحدة. في قول جماهير العلماء. بل لا اعلم في ذلك خلافا. واما اذا كانت على اشياء مختلفة
هنا للعلماء قولان آآ بعض اهل العلم قال آآ انه يكفي في الايمان كفارة واحدة آآ بالنظر الى ان اه الاسباب وان اختلفت فالمقتضى والموجب هو واحد وهو كفارة اليمين والمقتضي هو الحلف ايضا قالوا
السبب والموجب واحد وان كان وان كان ما يتعلق الباعث على السبب مختلف لان الموجب للكفارة هو ايش؟ الحنف. مهم. والحنف اه يوجب شيئا واحدا وهو الكفارة. فاذا تعدد اوجب شيئا واحدا. وهذا
اه مذهب الحنابلة والحنفية. والقول الثاني انه اذا اه تعددت الايمان وعلى اشياء مختلفة فيلزم لكل يمين آآ كفارة مستقلة بالنظر الى ان كل آآ يمين آآ آآ سبب واذا اختلفت الاسباب اوجبت آآ موجبا مختلفا متعددا آآ وان
اتفقت في الحكم آآ والذي يظهر لي والله اعلم انه يكفي كفارة واحدة عن الايمان مع التوبة وعدم الاستهانة بالايمان ان حفظ الايمان كما قال الله تعالى واحفظوا ايمانكم. فهذه الايمان الكثيرة التي حلفتها تكفي فيها كفارة واحدة ولكن لا تؤخر حتى تجتمع الايمان
بل تبادل الى كفارة اليمين براءة لذمتها. السؤال الثاني تقول انها كثيرة الحلف. هل كل حلف عليه كفارة؟ هذا هو الجواب. لا انا اقصد يعني مثل هالسؤال هذا تكرر تقول مثلا والله تشربين ولا تاكلين والله هو ما اجبت عنه قبل قليل فيما يتعلق بتعدد الايمان وخلاف العلماء وذكرت
المسألة فيها خلاف اذا كان المحلوف عليه شيئا واحدا ففيه كفارة واحدة هي تتكلم عن مثلا يعني جاتها ضيف مثلا والله تشربين قهوة هذا اذا كان يمينا لغوا بمعنى انه ليس
مقصودا انما مما يجري على اللسان فهذا لا كفارة فيه كما قال الله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم وفي الاية الاخرى ولا يؤاخذكم بما عقدتم الايمان اي عزمتم اليمين عليه وقصدتموه قصدا آآ
يندرج في وصف الاية كسبت قلوبكم عقدتم الايمان. يتكرر السؤال كثيرا وقد تكون عرضت لهذا الاجابة اه عن موضوع الاطعام يعني اه هو اه احيانا يتكلم الناس عن مثلا اه وجبة واحدة تعطي مجموعة من الفقراء او مثلا توزع مثلا نصف
طاعة على على الفقير. ايهما اولى في هذه المسألة؟ فيما يتعلق بكفارة اليمين بينها الله عز وجل في قوله جل وعلا آآ فكفارته عام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او او تحرير الرقبة. فذكر في المرتبة الاولى في كفارة اليمين اه
الاختيار بين ثلاثة امور. اطعام عشرة مساكين لكل مسكين آآ من من اوسط ما تطعمون اهليكم ولم يقدر آآ قدر اطعام كسوة عشرة مساكين آآ تحرير رقبة. تحرير رقبة الان آآ يوشك الا ان يكون لا وجود له. فبقي الخيار بين امرين
اما اطعام عشرة مساكين من اوسط طعام البلد او كسوة عشرة مساكين من اوسط كسوة البلد يختار بين هذا وهذا. والمقصود بالطعام ما ان يسدوا جوعة الجائع الطعام الذي هو من اوسط الطعام لا الاعلى والاكثر للاعلى صنفا
ولا كمية ولا الادنى صنفا ولا كميتين انما الاوسط الذي تحصل به الكفاية آآ باعتدال من آآ غالب طعام البلد آآ او آآ كسوتهم باللباس الذي يكسوا آآ عوراتهم اللباس المألوف في البلد لا من الاعلى ولا من الادنى. فان لم يستطع
فان لم يجد اه لم يقدر ان تحول الى الخيار الثاني وهو قوله تعالى فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام بعد هذا قال ذلك يعني مشار مرتبة ايه؟ كفارة وايمان. والان كثير من الناس عندما تذكر كفارة يمين يقول اصوم ثلاثة ايام. وهذا غلط. لان الصيام ليس هو الخيار
الاول انما الخيار الاول اه الذي اوجبه الله تعالى في كفارة اليمين الاطعام او الكسوة او تحرير الرقبة. جميل. اه نور من المغرب آآ ذكر آآ او سأل عن آآ قرآن الفجر متى يكون؟ هل الاولى ان يكون قبل الصلاة ام بعدها؟ الماء المذكور في
قوله تعالى وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا المقصود به القرآن الذي يكون في صلاة الفجر. هم. وليس القرآن الذي يتلوه قبل الصلاة او بعد الصلاة اه السؤال الثاني يقول ان عندهم مؤسسة خيرية تعمل على بناء المساجد يأتيهم اشخاص اه يريدون
بناء المسجد لكن اه اه ربحه او تجارته في امور محرمة مثل ما ذكر احد الاشخاص يبيع الحشيش ويريد بناء مسجد مثل هذا هل يقبلون تبرعه ام لا يقبلون تبرعها ما دام ان هذا المال تحرمه من جهته كسبه
لا من جهة ذاته بمعنى انه لو جاء سارق وقال خذوا هذا مليون ابنوا فيه مسجدا وهو مسروق هذا ما يصلح ان يؤخذ ولا يقبل لانه مستحق للغير لكن لو جاء شخص يرابي او شخص آآ يتاجر في مخدرات آآ او تجارات محرمة واتى بصدقة آآ فانه لا بأس
بقبولها سواء كانت بناء المساجد او كانت آآ لغير ذلك لان هذا من آآ العمل آآ الذي يتخلص الانسان من سيئة ما كان من كسب محرم. اي نعم. وهو عمل طيب فلا يدخل في قول آآ النبي صلى الله عليه وسلم ان الله طيب لا يقبل الا طيبا
هذا طيب بالنظر الى انه دفعه لماذا؟ للتخلص والتخلص عمل طيب فلا يقال ان هذا ليس بطيب هذا ليس بالنظر الى ايش؟ الى طريق حصوله لكن الان فيما يتعلق بالتخلص منه هذا هو الواجب وهذا عمل طيب يقبل منه ما
بذله في اوجه الخير اه لكن السؤال هل يؤجر ام لا؟ هذا لله رب العالمين يعني يؤجر على اه اذا كان تخلصا فانه ينشر على توبته وتخلصه من المال الحرام
اما اذا كان يفعله على وجهه انه مال من من ماله يتصرف به كيف شاء فهذا لا اجر له في آآ هذا المال لانه محرم. في كل الاحوال تفويظ آآ الاجر الى رب العالمين هو
المسلك العدل لكن نفرق بين من كسب مالا حراما واستحله بمعنى انه ما فكر ولا يبالي ياكل ويشرب ويتصدق هذا ليس الذي كسب مالا حراما ثم اخرجه توبة لله عز وجل. هذا بالتأكيد يؤجر وذاك في اخراجه. وذاك اه
اه محل تأمل اما القبول فيجوز قبوله ولكن مغرم المال عليه كما قال عبد الله بن مسعود فيما رواه عبد الرزاق في مصنف ابن بشير وابن ابي شيبة عن رجل آآ سأل عبد الله ابن مسعود عن آآ جار له يأكل الربا
تهدي فقال هل يأخذ منه او لا؟ قال لك مهنؤه وعليه مغرم لك مهنى لك طيبه وما تنتفع به واما غرمه وهو اسمه ووزره فعلى صاحبه. السؤال الثالث آآ عندما يموت الاب ويترك آآ تركة لابنائه هل يجب عليها هو او هل ينصحون بتقسيمهم في مباشرة بعد موتهم
يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. وهذه الوصية كلما بادر الناس اليها وهي في قسمة التركات كان اسلم لهم وابرأ ذمتهم وابعد عن المنازعات واحسم لدواخل الطمع التي تطرأ على الناس فيما يتعلق
الاستئثار ببعض المال واخفاء بعض التركات ونحو ذلك. اه لذلك اوصي كل اصحاب الاموال ان يبادروا الى آآ القسمة ومن اراد الابقاء على نحو فيكون هذا بعقد يكون فيه الامور واضحة وبتراضي من الاطراف
لا يحرج فيه احد. اما ان يحبس المال عن مستحقيه فهذا لا شك انه حرام وهو اعتداء على على اصحاب هذه الاموال ووالله تعالى يقول للرجال نصيب ما آآ آآ ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب ما ترك الوالدان والاقربون مما قل منه
او كثر نصيبا مفروضا. فالواجب المبادرة الى اعطاء النصيب المفروض آآ طاعة لله ورسوله. وآآ سعيا في ابراء الذمة اسباب الخلاف والنزاع هو اشار اخونا الى ان احد الابناء استفاد من محل ما يقارب عشر سنوات بعد وفاة ابيه ولم يعطي اخواته من هذا المحل
ثم الان جاء ليقسم التركة في هذه الحالة ماذا؟ اذا كان استفاد من المحل في السكنى مثلا اه سكن هذا البيت بيت محل دكانه اذا كانت هذه البضاعة لوالدهم وهو اتجر فيها فله اجرة
مثل هذه المدة آآ في السنوات واما اصل المال الذي اتجر فيه وهو ميراث هؤلاء فهم فيه شركاء آآ يقسم بينهم على نصيبهم من المواريث اه ام خالد من السعودية سألت اه لكني اشير عليهم ان ان يأخذوا الموجود ثم يطالبوا بما مضى لانه احيانا عندما يطالبون بالماضي
يحبسوا عنهم ما ما هو في ايدي ما بذل لهم. يطالبون يأخذون الموجود ويطالبون بما مضى. واسأل الله ان يعيننا واياكم على دعاء الذمة. امين. باداء الحقوق. ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. ام خالد من السعودية تقول بالنسبة للرجل المعدد اذا
طلب من زوجته الثالثة الا تنجب اولادا. في هذه الحالة او هذا الشرط او هذا الطلب هل هو جائز وهل يجب عليها ان توافق؟ وفي حال انها لها رغبة هل تعوض مثلا بمبلغ مالي او غير ذلك
آآ موضوع الولد هو حق للطرفين وبالتالي آآ ليس له ان يمنعها من ذلك آآ كونهم يتفقون على ارجاء الحمل لمدة تصلح فيها امورهم او تستقيم بها احوالهم فهذا لا بأس به
اه اه كان يعني اه يطلب منها اه الامهال لمدة ويتفقان على ذلك هذا لا بأس به آآ اما ما يتعلق بطلبها تعويضا ماليا على مسألة الامتناع من الحمل فهذا لا يعوض بالمال
آآ حتى يطلب فيه تعويض ما لي. آآ انما آآ وذلك ان المنع الكلي ليس لها فيه حق ولا له فيه حق. اما الترتيب والتنظيم المؤقت الذي قد يراعي ظروفا معينة قد يحقق
مصلحة للطرفين او مصلحة آآ لاحدهما فلا بأس بهذا. والامور تحل بالتراضي واما آآ انتقال الامر الى معاوظات مالية فهي وان كانت ممكن ان تسكن الامر لمدة فهي لن تحل آآ ما
يكون من آآ نزاع اسأل الله ان يصلح الاحوال وان يجمع بينهم في خير. احيانا يكون الاجبار بشكل غير مباشر بمعنى ان يكون الخيار بالنسبة للمرأة اما عدم الانجاب او الطلاق. اه ما ما رأيك في ذلك؟ تختار الذي تشاء
انا اقصد ناحية الرجل يعني بمعنى انه هو يعني اقول لها اما تنجبين او تطلقين. هذا في الحقيقة هو اجبار لها على انها لا هي على كل حال لا تختلف قد يكون اجبارا فيما اذا مثلا آآ كانت تتضرر بالطلاق واما ان يكون خيار
لها فالمسألة لا يمكن للجزم بانها اجبار اه لكن في في كل الاحوال الامتناع من الوالدين لم يكن له سبب آآ فهذا لا يجوز. لا يجوز يعني ان ان ان يمنعها واذا اراد من واذا آآ طلب منها
عدم الانجاب ففي هذه الحال يجب ان يصطلحا على اه حل اه اذا لم ترتظي المرأة ذلك فلها المطالبة بالطلاق. اه سؤالها الثاني بالنسبة لكن احيانا ايش اللي يصير؟ يعني يتزوج الرجل المرأة وقد يتفقان
على الامهال لمدة معينة ثم المرأة تغير رأيها. فهنا ينبغي ان هو اذا حصل حمل هذا امر يعني آآ خارج عنهما لكن فيما يتعلق باتخاذ تدابير عدم الحمل المفترض ان يتواطأ في ذلك على ما تصلح به احوالهما دون ان يكون
عن مطلقا او مستداما. السؤال الثاني اه جمع الظهر مع العصر يوم الجمعة بالنسبة للمسافر. هذا هو جائز. متى انت اه يوم الجمعة ايوه هي هي سألت عن المرأة لكن لو قلنا المرأة والرجل اذا كان مسافرا ولم يحضر الجمعة مع مع في المسجد
فهل يجمع الظهر امع العصر؟ اذا لم يصلي جمعة صلاته ظهر فيكون ذلك كسائر الايام. يجوز له فيها جمع بين الظهر والعصر. في الجمعة وفي غيرها. لانه الذي اه ذهب اليه جمهور العلماء من اه عدم جواز جمع العصر اه
آآ الى آآ الجمعة فهذا فيما اذا صلى الجمعة مع مع الائمة في المساجد اما اذا صلاها ظهرا او المرأة صلت ذلك في في بيتها او في طريق سفرها. فانه يجوز لهم الجمع بلا حرج. ولا وهذا يلتبس على كثير من الناس
فيقول يعني بما ان الجمعة ما يجوز تجمع. اه عدم الجمع ليس لاجل اليوم لكنه لاجل صلاة الجمعة انه لم يرد ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع الى الجمعة العصر
فالفارق واضح ليس الجمع ليس ترك الجمع لاجل يوم الجمعة انما لاجل صلاة الجمعة فاذا صلاها الانسان لم يجمع اليها ظهر في قول جمهور العلماء لم يجمع اليها العصر في قول جمهور العلماء اما اذا صلاها ظهرا ولم يصلي جمعة في المساجد فهذا
تكون صلاته كسائر الايام يجمع الظهر الى العصر سواء كان جمع تقديم او جمع تأخير هي اشارت الى نقطة وهي انها تصلي الظهر اربع ركعات وتجمع مع العصر ايضا اربع ركعات. المسافر هل يجمع
اه الظهر مع العصر او المغرب مع العشاء اتمام او قصر. السنة في المسافر اذا صلى اه منفردا او كان اماما ان يصلي اه آآ الرباعية قصرا ركعتين. ركعتين نعم. هذا هو السنة الثابتة عنه صلى الله عليه وعلى اله وسلم. آآ واما صلاتها آآ
تماما فهذا جائز ولكنه خلاف السنة. اذا صلت منفردة اوصى اوصى المسافر اماما. اما اذا لا مأموما اذا كان قد صلى خلف مقيم فانه يتم اربعا ولو ادرك الصلاة في اخرها فما يفعله كثير من الناس عندما يأتي والامام قد سبقه ببعض الركعات آآ يصلي ركعتين ثم يكتفي به
او انه يصلي ركعتين ويسلم ويترك الامام هذا خلاف ما يجب في صلاة المسافر خلف المقيم. جاء في الصحيح من حديث ابن عباس انه سئل عن صلاتهم في مكة وصلاتهم في منى انهم يتمون في مكة
ويقصرون في منى فقال تلك السنة. وهذا الذي عليه عامة العلماء وعليه فمن صلى هذه الصلاة ان كان عالما فلا تصح صلاته ولا اعلم احدا قال بالقصر مطلقا حتى في هذه الصورة من آآ آآ اصحاب الفقه من آآ التابعين من الصحابة
واعيان الامة الذين دارت عليهم الفتوى آآ من وكل شخصا لاخراج صدقة واخرها لمدة عام كامل هل عليها زكاة؟ عادي السؤال لو سمحت من وكل شخصا اخر لان يخرج صدقة عنه لكن هذا الشخص اخرها لمدة عام كامل. في هذه الحالة كونها جلست لمدة سنة كاملة لم لم اه
لم تخرج هل عليها زكاة؟ اي نعم تجب الزكاة. هم. حتى وان كان قد اخرجها بنية الصدقة. اي نعم. ما دام ان هذا الرجل الذي قبض المال ما زال وكيلا
بمعنى انه ليس وكيلا على الفقراء. ليس جمعية تتقبل التبرعات وتصرفها حسب الحاجة او حسب الطوارئ. لا هذا اجا شخص عطيتك الف ريال قلت جزاك الله خير تصدق بها وانت وظعتها ومظى عليها حول ولم تصرفها قبظتها نيابة عني
ففي هذه الحال هي في يدي لان يد الوكيل آآ كيد الاصيل يعني يد الوكيل مثل يد الاصيل بمعنى انه انا ممكن اتراجع الف سأصرفها في وجه اخر او لن اتصدق بها. وبالتالي هي في ملكي تجب زكاتها. حركات نعم. اه
ابو عبد العزيز من العراق سأل عن ختم القرآن في صلاة الفجر بمعنى ان يقرأ القرآن بالترتيب في صلاة الفجر فقط حتى يختم هل هذا مشروع ام لا هذا ليس مشروعا بمعنى انه ليس سنة فما فعله النبي صلى الله عليه وسلم انما يجوز ان يقرأ من القرآن
ويختم اه بمعنى يمر على القرآن كله يمر على القرآن كله من اوله لاخره في صلاة الفجر ولكنه يفوت بذلك كسنن سنن الا اذا كان يقرأ مثلا يوم ويترك ويرجع يوم ثاني ويقرأ من حيث وقف في سورة البقرة وخلوا المجر حتى يمر
ولا يضيع السنن المتعلقة قراءة الفجر من جهة اعيان السور ومن جهة جنسها السنة في صلاة الفجر القراءة من طوال المفصل وقراءة ما وردت به السنة مما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كله
لكن لو ان انسانا قرأ غير ذلك مغسلته صحيحة وغاية ما اولئك انه خالف السنة. اه السناء من الاردن تقول اثناء الرقية الشرعية هل يجب على المرأة ان تكون طاهرة ولابسة الحجاب
اذا كان الراقي اجنبيا فنعم لابد ان تحتجب. هنا انبه ترقي نفسها اما اذا كان طيب هنا انبه ان من ان الراقي اجنبي وبالتالي ما يفعله بعض النساء من التخفف من الحجاب عند
الرقاة او ما يفعله بعض الرقاة من اه اه يعني طلب اه كشف الوجه او كشف بعض اه اجزاء البدن او وضع اليد على من يرقيها كل هذا خلاف ما ينبغي مراعاته في القراءة على المرأة الاجنبية. اما في قراءتها على نفسها او قراءة
او قراءة احد محارمها عليها فهي كسائر نسالات المحارم لا تحتجب ولا يلزم ان تكون على طهارة. مهم اه سؤالها الثاني تقول عندها اخ مغترب وزوجها او احدى النساء عندها زوج مغترب وزوجها
من التواصل معه يعني حلف عليها ان لا تتصل به. هل تطيعه ام لا؟ ليس له ان يمنع المرأة من صلة رحمها ليس من آآ مما يجوز للرجل ان يمنع المرأة من التواصل مع ذوي رحمها الا ان يكون في ذلك ما يفسد معاشه معها اما والله
اختلف مع اخيها او اختلف مع ابيها وتسلط عليها بلا تتصلي باخيك ولا ليس له في ذلك حق نعم. يكون ذلك معتديا. هم. وتتواصل مع اخيها بالطريقة التي اه تحقق وصلت صلة الرحم
تشعر زوجها لعل الله يهديه. لكن تأتي الاشكالية عندما يعلق الطلاق على تواصلها. هنا ثمة اشكال لانه آآ اذا تواصلت وقع الطلاق. وآآ مثل هذا آآ قد يكون وقوع الطلاق آآ
منه فرج نسأل الله السلامة والعافية. امين. تعلم الاردن تفضلي. اه السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. اه لو سمحت يا استاذ. السؤال الاول. اه الرسالة السؤال الاول عفوا وصلتني رسالة على الواتس اه يتكلم عن الشيخ يعطي موعظة
ان من يفعل هذا السؤال يشفى باذن الله في الحال. مهم. وان وهو ان يأخذ اناء ينفث فيه وعلى جسده الفاتحة واحد واربعين مرة مم. ويقول لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. ايضا واحد واربعين مرة ويقرأ سورة المعروفتين ثلاث مرات. طيب اني سؤالك
هل هذا صحيح ام لا اي نعم لاكثر من شخص يعني طيب السؤال الثاني يا تالا السؤال الثاني آآ استلم آآ ايجار من البيت اي نعم. تقريبا يعني اقل من ثلاث الاف دولار. اها. اه عليه الزكاة او لا يعني وكان طيب ابشري تسمعين الجوال شكرا جزيلا ام
من السعودية تفضلي يا ام عبد الله ام عبد الله السلام عليكم. وعليكم السلام تفضلي يا اختي. اه لو سمحت اه اه نعم انا يا اخوي انا ما اقصد يعني اركبه على راسي انا اقصدها الخيوط
بعض هذي الصفوف ابي اوصلها مع شعري الشعر خاصة مع الشعر نفس التوصيلات لان التوصيلات حرام نستبدلها بخيوط بتطويل الشعر ولان شعري ابي شيخ طيب ام عبد الله انت يعني هذي خيوط صوف يعني تربط في الشعر بحيث تطوله
ايوا عساس كذا عشان شعري متقصف. انا بس يا ام عبد الله عرظت شعرك متقصف وعندك مشكلة في الشعر. انا بس ابي اعرف. اسمع اسمع يا ام عبد الله اسمعيني يا ام عبد الله بس انا بفهم سؤالك عشان ما يتكرر مرة ثانية
انت انت هذه هذه عبارة عن خيوط صوف تربط بالشعر هل تلون بنفس اللون ولا لا ايوة نعم هذا قصدي تتوصل على شهر بداية التوصيلات يعني بحيث انها يبدو الشعر اطول مما هو عليه
اللي هو ايوه. طيب طيب ابشر ان شاء الله. ايه تفضلي تفضلي. سؤالك الثاني. السؤال الثاني السؤال الثاني يا شيخ انا عندي اخت اخذت عمرة مدة اسبوع خذينا عمرة كلنا مجموعة خوات واختي الله يهديها رجعت مرة ثانية من جديد ما تصليها
انها ابشري ان شاء الله ابشري الله يهديها ويهدينا جميعا راضية من الجزائر اتفضلي الو السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تفضلي يا اختي اه امرأة لديها كثير من الخبرين يعني. مهم. وعائلتها دائما تنصب بحجة لا يجوز ان تتجاوز بغير جنسية
فقط لأنهم عنصريين فهي تريد الزواج وتحصن نفسها فهل تذهب الامام المسجد بحكم هل يمكن لها ان ليس ام لا يعني يعني ان تزوج نفسها بغير اذن وليها نعم بحكم انها لديها كثيرين وبحكم ان بحكم العنصرية انها طيب لا يريدون الزواج
اهلها يرفضون ان يزوجوها بغير جنسيتها او بغير اقاربها او آآ يعني نعم. طيب طيب عندك سؤال اخر  نعم سؤال ثاني من فضلك عن صلاة بحكم آآ بحكم انني اعمل في الليلة الواحدة صباحا
تعملين اين اه في الليل. اي نعم. اعمل في الليل اه صلاة العشاء فقط بصلاة العشاء. هل اصليها قبل دخول الوقت؟ او او اقصر او ما  يعني بحكم انني حوالي ساعة الواحدة صباحا. اه يعني ما تستطيعين تصلين لها في العمل
اه لا استطيع. هم. طيب اه بقي شيء يا راضية؟ هم. اه شكرا لك. اهلا وسهلا اخر سؤال ام محمد من الجزائر تفضلي. مساء الخير. مساء النور. اه عندي سؤال يا فضيلة الشيخ
ما هو سؤالك الطالب يأذن للأذان. وانا اقرأ في المصحف. هل نحط المصحف الثاني اذن يخلص ولا نبدأ  طيب اه اه السؤال اخر   يا فضيلة الشيخ لزوجي مريض ادعي له ان شاء الله بالشفاء الله يشفيه ويعافيه الله يشفيه ويعافيه نواصل من الاردن
اه تقول انها وصلتها رسالة عبر اه اه عبر برامج التواصل تقول اه ان من اه من اصيب بمرض يأخذ خذوا ماء ويقرأ فيه الفاتحة ما واحد واربعين مرة وادعية معينة ثم يغتسل به في مثل هذه الحالة هل هذه
آآ طريقة مشروعة وهلية يقال انها من جربها واستفاد منها يقال ان هذا مشروع؟ بمعنى انه يقرأ في ماء ثم يشربه؟ اي نعم بس محددة اه مثلا واحد واربعين مرة الفاتحة
وايضا ادعية معينة الرقية ليس لها حد آآ من حيث العدد ومن حيث آآ هل هو الفاتحة ام غيرها؟ لكن بالتأكيد ان ثمة ايات اه وسور اه يحصل بها من النفع ما يحصل
فقد جاء في السنة ان الفاتحة رقية وانها كافية وانها شافية ولم يرد في سورة من سور القرآن كما ورد في اه سورة الفاتحة من انها رقية وانها شافية اه لكن ذلك لا يعني ان تحدد بقدر معين من العدد بل اه يقرأ ما يسر الله تعالى له واذا جرب الانسان عددا معينا فانتفع به
فليس النفع لاجل العدد حتى يقال انه لا تنفع الرقية الا بهذا العدد قد يكون آآ جهة اخرى غير العدد لا سيما وان العدد يحتاج الى نص اه في في في القول بانه لا تنفع هذه الرقية الا بالعدد. ابو سعيد
رضي الله تعالى عنه لما رقى ذلك الرجل اللديغ لم يذكر عددا بل قرأ عليه الفاتحة واكتفى وقام الرجل كما كما لو نشط من عقال يعني سليما معافا بقراءة واحدة وبالتالي التكرار جاء الندب الى تكرار عدد معين في الرقى اذا لم يكن له دليل فلا
يؤخذ به وكونه نفع مرة من المرات قد لا ينفع في مرة اخرى. وقد ينفع في حال ودون حال فبالتالي المهم في نفع القراءة هو حضور القلب وآآ اعتماده على الله عز وجل في تحقيق المطلوب والتكرار لادامة القراءة مرات تلو مرات الى ان ينتفع
مؤمن من آآ القراءة لا بد ان ينتفع اما بتخفيف المرض او دفع زيادته او كشفه وازالته. آآ سألت عن اه ايجار البيت هل عليه زكاة؟ اذا اه قبضت مالا وهو اجرة فان كان قد بقي في يدها حتى
على الحول تجب فيه الزكاة. من اهل العلم من يرى وجوب الزكاة مباشرة في الاجرة ويلحق الاجرة بالحصاد في قوله تعالى واتوا حقه يوم حصاده وهذا ينفع له فحسن لكن الذي يظهر لي ان الزكاة لا تجب في اه الاجرة الا اذا مر عليها الحول وهي في ملك
ام عبد الله من السعودية تقول اذا وصلت المرأة شعرها بخيوط صوف آآ بسبب انها تعاني من مشكلة في الشعر وهذي جائزة ام لا؟ اذا كانت هذه الخوظ متميزة عن ان تكون شعرا. بمعنى من رآها عرف انها خيوط لا ليست شعرا لكنها آآ تستر ما يمكن ان يكون
من عيب فلا بأس بذلك. اما اذا كانت هذه الخيوط آآ شعرا فهذا من الوصل الذي آآ يدخل فيما جاء به الحديث من آآ حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن الواسط
له مستوصلة خبر هنا جاء في قصة آآ جارية من الانصار تزوجت فتمعط شعرها فارادت امها ان آآ تصل شعرها فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن عليها فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله الواصلة والمستوصلة. وبالتالي اذا كان آآ
اصلا على هذا النحو اه فانه اه لا يجوز. اما اذا كان الشعر قد زال اه لعارض اه او لمرض واحتاج الى ان تلبس ان تضع على رأسها آآ ما يكون شبيه بالشعر دون وصل
وهو ما يعرف في استعمال الناس اليوم بالباروكة. آآ فلا بأس بذلك. آآ في قول جماعة من اهل العلم ذكر ذلك جمع من فقهاء وقال به شيخنا ابن عثيمين رحمه الله فيما اذا كان الشعر قد زال بالكلية او بما
يشبهه ليس هذا من الوصل لان هذا وضع على الرأس وليس وصلا الوصل يستلزم ان يصل شيئا بشيء وهنا ليس ثمة وصل. اه نسأل الله ان يشفيها ويعافيها. امين امين السؤال الثاني
نصيحتكم آآ لمن يذهب للعمرة من لا يصلي ثم يذهب للعمرة ثم يعود مرة اخرى ويستمر في في تركه للصلاة. اسأل الله ان يتوب عليها ترك الصلاة سواء اعتمر او حج او صام موبق من من موبقات آآ الذنوب وعظيمة من عظائم الاثم والواجب على المؤمن ان يتقي الله
عز وجل وان يبادر الى المحافظة على الصلاة فالصلاة نور. هم. وتركها يفتح ابواب الشرور فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا. والله تعالى يقول فويل للمصلين الذين هم عن
تمساح ويقول ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين. فجدير بالمؤمن ان يحفظ الصلاة العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة من تركها فقد كفر بين الرجل والشرك والكفر ترك الصلاة
هذي هذي نصوص تزلزل قلوب اهل الايمان آآ ترك الصلاة اعظم وزرا من الزنا واعظم من القتل واعظم خطرا من كبائر الذنوب بشتى صورها وانواعها. فينبغي معرفة قدر الصلاة وبذل الجهد في المحافظة عليها. ومن يستعن يعينه الله عز وجل ومن استعن بالله يعينه الله عز وجل. راضي من الجزائر تقول امرأة يأتيها
طاب الاكفاء اه لكن اهلها يردونهم بسبب انهم ليسوا من جنسيتها. في هذه الحالة هل يجوز للمرأة ان تزوج نفسها بغير اذن وليها هذه المسألة لا تحل مثل هذا المخرج لانه يعني كيف يمنعونها؟ وهل هي عندهم او لا
وهل هناك من يلي امرها تحتاج الى معرفة تفاصيل لكن انا لا اقول لها تبقى آآ رهينة تحكم غير منصف في في ولايته ولكن ايضا ينبغي يعني النظر في التدابير التي تتمكن بها من تحصيل
مطلوبها دون ان تقع فيما يمكن ان يكون ورطة او شرا لانه احيانا قد لا قد لا ما يبدو لها سبب للمنع وتقول مثل هذا القول وقد تفسره بتفسيره غير صحيح وثمة اسباب اخرى لعدم قبول
فتحتاج المسألة الى دراسة الحالة ومعرفتها حتى يصل الانسان الى آآ الرأي في مثل هذه آآ المسائل السؤال الثاني هي تعمل في الليل تقول انها فترة مسائية وينتهي عملها ما يقارب الساعة الواحدة فلا تستطيع وهي
ان تصلي العشاء في في اثناء العمل. هل يجوز لها ان تقدم الصلاة عن وقتها؟ صلاة العشاء عن وقتها بحيث انها تصلي قبل ان تخرج الى العمل او تؤخرها لما بعد رجوعها. اه فيما يتعلق بتقديم الصلاة يجوز الجمع بين صلاة المغرب والعشاء لحاجة في وقت المغرب
واما تأخيرها بعد خروج وقتها فهي ان كانت اه اه تأخذ بقول العلماء ان صلاة الفجر اه لها وقت اختيار وقت اضطرار ووقت اضطرار يمتد الى دخول وقت الفجر فلها ان تؤخر. واما اذا كانت على القول
بانه ينتهي وقتها الى منتصف الليل وهو الراجح. هم. فهنا تقدم جمعا ولا تؤخر الى ما بعد منتصف الليل لان وقت صلاة الصحيح من قول العلماء ينتهي اه منتصف الليل. وانما انا قلت لها هذا هذه الاقوال لاجل لا اعلم ما
حالها وفي اي بلد وما الفتوى الجارية في بلدها؟ واما ما اشير بها اشير به عليها ان تحرص على اداء الصلاة في وقتها فاذا كان لا يمكن وسيؤدي آآ تأخير الصلاة الى خروج وقت الصلاة عن وقتها وهي مما يجمع الى ما قبلها فلتجمعها الى ما قبلها لان
ويجوز الحاجة. هم. فتجمع صلاة العشاء مع المغرب. اه ام محمد من الجزائر تقول انها اذا كانت تقرأ القرآن ثم المؤذن يؤذن هل توقف القراءة وتردد خلف الاذان؟ نعم. اذا سمعت المؤذن
فقولوا مثل ما يقول وهذا الذكر اولى من قراءة القرآن في مثل هذه الحال. لانه وظيفة الوقت لانه المطلوب في هذا الوقت. فاذا سمعت المرأة الاذان فتوقف قراءتها او الرجل القارئ رجل او امرأة اذا سمع اذان يوقف القراءة ويجيب المؤذن ثم يرجع الى ما كان فيه من تلاوة
قالوا لك قاعدة عامة لان هذا يتكرر الاسئلة عنها كثيرا في قضية المفاضلة بين الاعمال الصالحة التي تجتمع في وقت واحد. الاعمال الصالحة من حيث الفظيلة قد يكون العمل فاضلا اه كقراءة القرآن من افضل الاعمال وهو من افضل الاذكار لكن
ما يكون غيره افضل منه لا لذاته لا لذات الذكر لكن آآ زمانه او مكانه او حاله فيكون مقدما لاجل هذه الاعتبارات لا بالنظر الى ذات آآ المتلو او الذكر. ولهذا جاء النهي عن قراءة القرآن راكعا وساجدا مع انه افضل الذكر لكن نهى عنه. النبي صلى الله عليه وسلم الا واني
نهيت ان اقرأ القرآن راكعا وساجدا. وهذا يدل على انه مما لا يجوز حال الصلاة ان يقرأ الانسان القرآن وهو راكع. مع انه افضل الذكر بالاتفاق لكنه ممنوع في هذه الحال لانه نهي عنه صلى الله عليه وسلم وثمة وقت ثمة ذكر يشغل هذه الحال وهو تسبيح الله وتعظيم
وفي الركوع في السجود آآ سؤاله ودعاؤه والتضرع اليه. اي نعم شاكرين مقدمين فضيلة الشيخ حياكم الله مرحبا فيكم. اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات غدا نلقاكم ان شاء الله استودعكم الله تصبحون على خير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
