كيف دون صوابا بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح عضو الافتاء استاذ الفقه بجامعة
يمحيك من فضيلة الشيخ مرحبا بك حياك الله وحيا الله الاخوة والاخوات اسأل الله ان يجعله لقاء نافعا مباركا. امين. اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم الاهوات في البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. اول اتصال ام محمد من السعودية تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
لو سمحت عندي ثلاث اسئلة. طيب بس ارفعي صوتك ام محمد لان صوتك ضعيف. عندي ثلاث اسنة. السؤال الاول السؤال الاول آآ في وحدة زوجها مسجون عندها اربعة اي نعم وهم محتاجين
اه يعني لو اعطيتها الطعام يعني يكون وجبتين هل يجوز؟ يعني انت سؤالك اه لو اعطيتيهم طعام هل يجوز او لا ايوه وش المشكلة طيب لو عطيتيهم طعام؟ لا يعني ما ادري اخاف يكون ما يعني ناس محتاجين اعطيتهم
طعام ما هو الاشكال في هذا؟ يعني هو عن يمين يعني. اه يعني انت تقصدين انك تعطينهم عبارة عن كفارة يمين. ايوه كذا الان اختلف السؤال. السؤال الثاني السؤال الثاني فيه قريبة لي فترة عمرها قبل اسبوع. اه قريبة لك وش فيها
قصة عمرة اخذت عمرة قبل اسبوع قبل اسبوع نعم ايوه وذهبت هذا النقاب كانت لابسة نقاب ايوا وحايطة هالشيلة يعني يعني غطوة. نقاب وعليه غطوة ايوه. طيب سؤالك ما حكم عمرتها؟ ايوه فما حكم عمرتها؟ اللي معها آآ يعرفون الحكومة بس ما قالوا لها شيء
طيب السؤال الثالث طيب اذا اذا تذكرتيه اتصلي مرة ثانية يا ام محمد. شكرا جزيلا ابو احمد من العراق تفضل طيب امل من السعودية تفضلي تفضلي اختي الو. تفضلي يا امل سؤالك
اه لو سمحت اضغط ما حكم المسح على الشعر اذا كان في مثلا اه ربطة شعر او بكر او دبابيس شعر. طيب اه سؤال اخر؟ السؤال الثاني نصيحة من الشيخ القاهري يعني خاصة في الكفر وغيره. طيب تسمعين الجواب
ان شاء الله يا امل آآ بقي شيء من الاسئلة طيب خضراء من السودان تفضلي يا خضراء او خضر من السودان تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اه فبدل اه كت يوم الجمعة الماضي. اي نعم. اه كنت بتوفى والعناية والاقامة حصلت الاقامة وكنت اه
يعني لو مشيت ما بحصل بتحصل ايش؟ يوم الجمعة. اي نعم رقم قطع اتصالك تعاود الاتصال مرة ثانية يا خضر. حليمة من الجزائر تفضلي. يا حليمة سلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا اختي. حياكم الله. الله يحييك. سؤالك
والله يا شيخ عملنا حز انا والوالد هالعام ما شاء الله تقبل الله طاعتكم اه اه يوم كانوا اياه اخدونا اخدونا يعني طول اه لعرفات. اي نعم اه بس ما عرفنا كيف نصلي جمع ولا قصر ولا انتم كيف صليتوا كيف صليتوا؟ كيف صليتوا
احنا احنا صلينا صلينا قصر بس كل صلاة في وقتها صلينا صليت قصرا بدون جمع اه بدون زمن الظهر والعصر بعد العيد الظهر قسم في في وقته والعصر قسما في وقته المغرب والعشاء آآ بس بعدين عاودني الصلاة عاودنا
الصلاة عالي صلينا الظهر كاملة والعصر كاملة طيب المغرب عندنا كل صلاة شو الحكم طيب سؤال اخر يا حليمة اه السؤال الثاني ولما اه في اليوم الثالث من ايام التشريق لما رجعنا يعني الى مكة رحنا يعني على رجلينا انا والوالد. مم
مم. اي نعم. لما رجعنا على ارضنا كان في هداك اليوم يوم الجمعة. اه فوجدنا مسجد في الطريق ما حصلنا الخطبة حصلنا حصلنا يعني الصالات بس وصلينا ركعتين يعني مع الامام شو الحكم؟ صليتوا ركعتين فقط والامام صلى
اربع ركعات  صلينا ركعتين لحد ما يعني ما ما كملتوا اربع ركعات لا مو ربعة صلي لنا ركعتين لحد ما يعني على ركعتين بس. طيب ابشري ان شاء الله يا حليمة ابشري ابشري تسمعين الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا مختار من المغرب تفضل
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام يا اهلا ويا سهلا بمختار. تحياتي لكم جزيلا. الله يحييك. الله يحييك. تفضل لدي ثلاثة اسئلة او اربعة الله يجازيك بالخير. السؤال الاول السؤال الاول لالتقاط الصور الشخصية ووضعها في الهاتف النقال. التقاط صور شخصية الهاتف المقال. اي نعم
السؤال الثاني السؤال الثاني هل الوفاة يوم الجمعة علامة السؤال الثاني؟ اي وفاة يوم الجمعة علامة من علامات الخير يوم القيامة. طيب السؤال الثالث. السؤال الثالث يا شيخ. اوقد زوجتي لي
الفجر. اي نعم. وتقول اتركني من شأني ساصلي من بعد ولا تصلي احد التاسع. ما حكم الشرع في ذلك؟ طيب. تسمع الجواب يلا شكرا جزيلا اخر سؤال ابو احمد من العراق تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله يا ابا احمد
للشيخ ارجو الاجابة على هذه الاسئلة. السؤال الاول اننا الندوة من الشيطان ليخدم الذين امنوا. الحزن الذي يحصل للانسان على وزير الاعلام هي بسبب الشيطان وما هي النجوى؟ طيب السؤال الثاني السؤال الثاني السؤال الثاني تفسير قولي
قال ستقعد يوما معشورا. ما هو النيوم وما هو المحشور؟ طيب تسمح الجواب تفضل. السؤال الثالث الله سبحانه وتعالى بدون حضور القلب هل يؤزر عليه الانسان؟ طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى يا ابا احمد نبدأ
لا سلع على بركة الله ام محمد من السعودية تقول آآ آآ احدى الزوجات زوجها مسجون وعندها اربعة اطفال هي التي يعني ما عندهم معين لهم. تقول لو اعطتهم وجبتين في اليوم هل هذا يغني عن آآ كفارة اليمين
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. اللهم صلي وسلم فيما تتصل بكفارة اليمين بينها الله تعالى في محكم كتابه فقال لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام
عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم. او تحيو رقبة فمن لا فمن لا يجد فصيام ثلاثة ايام. ذلك كفارة ايمانك حلفتوا فالاية بينت فيما يتعلق بالاطعام انه يجب ان يكون من اوسط الطعام الذي يطعم الانسان
اهله بمعنى ان يكون من اوسط طعام البلد. هذا من حيث الجنس. فاذا كان اوسط طعام البلد التمر وجب من التمر اذا كان اوسط طعام البلد من الرز فيجب الرز وهلم جر. ويكون الاطعام على نحو
ما ذكر من اطعام عشرة مساكين. يعني من اطعام هذا العدد وهم عشرة من جنس المساكين وهم من لا يجد الكفاية او لا يجد بالكلية او لا يجد الكفاية اه وان كان قد يجد بعضها. اه اطعام
عشرة مساكين آآ واجب لتحقيق ما امر الله تعالى به من كفارة اليمين حال الحمل. آآ هل يشترط وان يكون ذلك من الطعام بمعنى هل له ان يخرجه من غير الطعام؟ الجواب بان يخرجه نقدا الجواب لا
ليس له ان يخرج ذلك نقدا في قول جمهور العلماء بان الله تعالى فرضه من الطعام وجعل خيارا اخر طعام عشرة مساكين او كسوته او كسوته فاطعام عشرة مساكين او كسوة او كسوتهم او تحي ورقبة. فاذا كان الاطعام غير متيسر ينتقل الى الكسوة وهو ان يكسي
ثلاثة مساكين وليس له ان ينتقل من الطعام الى اخراج نقد. اه الواجب في الطعام التمليك بان يملكهم الطعام وآآ يفعلون به ما يشاؤون من الاكل والادخار. آآ اذا اطعم اهل بيت آآ
آآ يتكونون من عشرة آآ اشخاص فهذا يجزئ اذا كانوا مساكين. آآ اذا كانوا اقل من ذلك فان كانوا خمسة مثلا فهنا يعطي هؤلاء ما يطعم به خمسة ويبحث عن آآ خمسة اخرين ليستكمل العدد الذي ذكر الله تعالى في قوله
باطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم. اه لو اطعموهم مرتين مثل اختنا تعطيهم مثلا الغداء والعشاء. اه اذا وهم خمسة لا لا يصلح تكرار الاطعام عليهم مرتين لا يتحقق به العدد المطلوب لانه قد قال تعالى فاطعام عشرة مساكين
فذكر العدد وهنا فيما اذا ذكر العدد لا بد من الالتزام به لتحقيق ما امر الله عز وجل. تكرار الطعام على خمسة او على واحد عشر مرات لا يتحقق به انه اطعام عشرة مساكين. واختلف العلماء فيما اذا لم يجد الا عددا دون العشرة. فهل
تبرأ ذمته باخراجه آآ فيما دون العشرة او التكرار عليهم جمهور العلماء على انه لا يجزئ التكرار عليهم ولو لم يجد لا دون العشرة وانما ينتقل الى خصلة اخرى من خصال الكفارة التي ذكر الله عز وجل وهو قول فمن لم يجد
طعام فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم. السؤال الثاني لام محمد تقول قريباتها اخذت عمرة وكانت لابسة نقاب وفوق هذا النقاب آآ غطوة فما الحكم؟ طبعا هي جاهلة في حكم في آآ
ان ذلك ممنوع. لبس النقاب حال الاحرام في اول عمرتي وفي اثنائها وفي اخرها قبل التحلل من محظورات الاحرام اي مما تمنع منه المرأة حال احرامها لما جاء في صحيح الامام البخاري من حديث عبد الله ابن عمر
ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بين ما يلبس المحرم قال ولا تلبس المرأة ولا تنتقب المرأة ولا المحرم ولا تلبس القفازين فنهى عن هذين الامرين فاحرام المرأة فيما يتعلق باللباس في امتناعها من النقاب وهو ما فصل على الوجه
مما فيه تقوى وما فصل على اليدين مما يستران به من القفازات سواء كانت من جوارب او من غيرها. اه اذا لبست هذا فقد وقعت في محظور. وبالتالي عليها ما ذكر الله تعالى في فدية المحظور ولا تحرقوا
نفوسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فيجب فيه فدية محظور في قول جمهور العلماء وهي واحد من ثلاثة امور يختار بينها من وقع في محظور اما ان
يذبح شاة واما ان يطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع واما ان يصوم ثلاثة ايام ففدية من صدقة ففدية من صيام او صدقة او نسك او نسك صيام ثلاثة ايام صدقة اطعام ستة مساكين لكل مسكين
نصف آآ صاع آآ او نسك ذبح شاة هذا هذه هي الكفارة التي تجب على من فعل هذا اذا كانت عالمة لان العلم شرط لوجوب الكفارة في محظورات الاحرام على الراجح من قول العلماء
فان كانت جاهلة او ناسية فانه لا شيء عليها لما آآ دلت عليه الادلة في قول الله تعالى وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم. والرجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد لبس صلى الله لبس
جبة ولبى بالعمرة فقال قد اهللت بالعمرة على هذه الصورة فكيف اصنع بعمرة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اما الجب فاما الخلوق فاما الجب فانزع عنك واما الخلوق فاغسل واصنع في عمرتك ما تصنع
بحجك. نعم. ولم يوجب عليه صلى الله عليه وسلم. اه فدية لكونه جاهلا. ولم يعلم اه بمنع حال الاحرام. نعم. اه امل من السعودية تقول اه اذا كانت اه على اه هناك ربطة على شعر المرأة هل يجوز
عليها الواجب تعميم المسح في مسح الرأس بانت وان تمر يديها او بان يمر المتوضي ذكرا وانثى يديه على رأسه يمره على رأسه من مبدأه الى القفا. لقول الله تعالى وامسحوا برؤوسكم. والباء هنا قيل انها
الصعق وقيل انها للتعدية الراجح من قوله العلماء وجوب تعميم المسح للرأس فان انا في الرأس ما يحول دون وصول الماء اليه من بكل مثلا او ربطات او عمامة او نحو ذلك
يمسح عليها ولا يضره ذلك. فان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على العمامة كما جاء في الصحيح من حديث وغيرها من ابن شعبان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ فمسح على الخفين وعلى العمامة. فالمسح على العمامة ثابتة عنه صلى الله عليه
عليه وعلى اله وسلم آآ مثل العمامة الربطات وما يشبهها مما يكون على الرأس مما يشق نزعه او مما يحتاج الانسان ان يكون على رأسه. اه تطلب نصيحة لمن يعانون من الوسواس القهري في الطهارة وغيره
اوصي نفسي واخواني بان نغلق الطريق على الشيطان. ومن اعظم طرق الشيطان التي ينفذ بها الى القلوب ويفسد بها الايمان ويعكر بها صفوا آآ الهدى والطمأنينة بذكر الله الوساوس ولذلك آآ يشتغل على هذا شغلا عظيما وهو يحضرنا في كل شأننا كما جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان
يحظر احدكم في كل شأنه. يعني ما يترك شيء من الاشياء وحال من الاحوال الا ويحضر فيها. ليصد الانسان عن الخير في الردى والشر. فالذي ينبغي ان نبذل الجهد والوسع في صد هذا العدو واغلاق الطرق عليه ومن ذلك اغلاق
عليه بكثرة ذكر الله سد باب الوساوس. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يأتي الى احدكم فيقول من خلق هذا من خلق هذا من خلق هذا وجاوب الله الله ثم يأتي فيقذف في قلبه فيقول من خلق الله؟ وهذا من وساوس الشيطان فالله تعالى الاحد الصمد
الذي لم يلد ولم يولد جل في علاه. والخلاق العليم الذي اه كل شيء صادر عنه سبحانه وبحمده. اه كما قال تعالى وخالق كل شيء. وما من خالق الا الله جل في علاه. ولهذا يقطع الانسان هذه الوساوس. قال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا وجد ذلك
كيف ليقل امنت بالله ورسله. ولينتهي اي وليقف وليقطع على الشيطان هذه السلسلة التي يقذفها في قلبه فمعالجة الوساوس المتعلقة بهذا الامر بامر العقيدة او بعمل الايمان وغيره هو ان يقطع الانسان
ذلك بالانتهاء عن التفكير والاشتغال بالنافع والاعراض عما يلقيه الشيطان من الوساوس وآآ الهواجس تعكر صفو الايمان وتظايق الانسان. ووجود ذلك ليس نقصا في الايمان ما دام الانسان يدافعه فقد شكا الصحابة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ان احدنا لا يجد في نفسه ما ان يخر من السماء
الطير اهون من ان يتكلم به. اي انه يجد من الشدة والظيق فيما يدور في خاطره. اهون عليه ان يسقط من السماء وتخطفه الطير من ان يتحدث به. قال وجدتموه؟ قالوا نعم. قال ذلك صريح الايمان. يعني هذه المدافعة
وهذه الكراهية لما يجد الانسان من الوساوس هو من صريح الايمان. وبالتالي لا يستسلم وليفرح بما انعم الله عليه من الايمان الصادق وليواصل المسير الى ربه وليكثر من الاستعاذة بالله وليكثر من الاستعاذة بالله عز وجل من الشيطان الرجيم وقراءة
بنتايج واذكار الصباح والمساء وتلاوة القرآن والاشتغال بالنافع من الاقوال والاعمال وينصرف عنه كيد الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا. حليمة من الجزائر اه ذكرت انها حجت مع والدها اه وفي يوم عرفة. اه عفوا في يوم التروية
اه لم يجمعوا اه الظهر مع العصر وانما صلوا الظهر والعصر اه قصرا بدون جمع فما الحكم ذلك في ذلك؟ يعني هو رؤوسهم فيما يتعلق اه عرفة اه قبل الوقت اذا دعت اليه حاجة فلا حرج
واما سؤالها عن الصلاة فقالت اننا صلينا كل صلاة في وقتها قصرا وهذا الذي فعلوه صحيح. ثم وقالت اعادنا اعادتهم نافلة والا صلاتهم كل صلاة منفردة آآ هو هو الصحيح نعم لان الجمع آآ انما يفعله من يحتاج اليه. واما في يوم عرفة اذا كان هذا يوم عرفة فيوم عرفة السنة ان يجمع بين الظلال
الظهر والعصر آآ ولكن لو فرق صحت صلاته. آآ آآ ذكرت اختنا انهم آآ في آآ اه وهم ذاهبون الى مكة الى الحرم اه مشيا وجدوا مسجد صلوا معه ادركوا معه ركعتين كان يصلي الظهر ادركوا معه ركعتين واكتفوا
ركعتين فقط يعني ما ما اكملوا الا اربع ركعات لانهم صلوا مع امام مقيم. فما الحكم في ذلك؟ لا الواجب عليهم اذا صلوا خلف مقيم هم صلى والجمعة. هي حسب كلامها انهم انه آآ المسجد ليس مسجد جمعة. ويبدو لي انه آآ مكان على كل حال اذا
صلوا خلف مقيم الواجب ان يتموا. فان كانوا لم يفعلوا ذلك. فالافضل الاعادة. هم مختار من المغرب سأل عن التقاط الصور الشخصية بالهواتف النقالة؟ لا حرج في ذلك الاحتفاظ بها في في الهواتف ايظا لا حاجة في ذلك ولكن الاسراف في هذا بالتصوير او تصوير من لا يرظى تصويره
هذا من الغلط الذي ينبغي ان يتجنب. آآ السؤال الثاني آآ يقول هل الوفاة يوم الجمعة مع امة حسن الخاتمة؟ حسن الخاتمة تتعلق بالعمل وليس للزمان ولا للمكان في ذلك اثر الا ان يكون
فقصد الى خير في مكان او كان متلبسا بطاعة واحسان. اما الزمان في ذاته فان انه ليس فيه دلالة على حسن الخاتمة. نعم. وما جاء من ان الموت ليلة الجمعة ويوم الجمعة يوقى صاحبه اه
آآ عذاب القبر او يأمن فتنة القبر فهذا لا دليل ليس بصحيح وان كان قد صححه بعض اهل العلم لكنه ليس بصحيح ثم هذا في حق من امن وحسن عمله لهذا سبب فاذا وجد ما يمنعه من فسوق وعصيان او وجوب
اه او وجود ما يوجب اه عقوبة اه الانسان في قبره اه فانه يكون قد وجد السبب وحالة دون حصوله مانع الخلاصة انه لم يثبت في الموت في يوم الجمعة فضيلة خاصة
ها وهو شيء لا يختاره الانسان اصلا. نعم جميل. امة الله من الجزائر تفضلي. يا امة الله نعم. تفضلي اختي سؤالك. السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عندي سؤال لو سمحت
اتفضلي. انا والدي متوفي من زمان. رحمه الله. انا بتصدق عليه دلوقتي. يا شيخ. ايه نعم لما اتصدق عليه بصدقة بتوصل بتوصل له يا شيخ؟ طيب عندك سؤال ثاني يا شيخ واذا وصلت الصدقة هل انا اؤجر على ذلك؟ طيب بقي شيء يا امة الله
جزاكم الله خير يا شيخ. حياك الله. ام عبد الرحمن من السعودية تفضلي. ايوا السلام عليكم. عليكم السلام حياك الله اختي. اول اه حاجة نشكرك شكرا جزيلا على اخلاقك الطيبة. تسلمي تسلمي يا ام عبد الرحمن. ما شاء الله تبارك الله الله يعطيك العافية. الله يعطيك العافية. شكرا جزيلا. بعدين اه
يا شيخ ابو عمر اسئلة اي تفضلي اه لو سمحت اه اذا كان الانسان يعني يدنزل مثلا الاغنية اللي مثلا ما اسمع اغاني لكن مثلا اكون جالسة اشتغل او شي اقول يعني اغني نفس الاغنية بس انا
يعني لحالك ترددين الكلمات واللحن بدون بدون معازف. بدون او شي ايوا بس انا كذا يعني او شعر او اي شي يعني. هل في هذا حرام؟ طيب السؤال الثاني الفرق بينونة الصغرى والبينونة الكبرى. طيب اه هو السؤال اه سؤال اخر
السؤال الثالث معليش ابغى افهم الفهم مأخوذ من الاية قوله تعالى آآ في سورة النساء آآ الاية عشرين والاية واحد وعشرين اللي هي وان اردتم استبدال زوجي مكان زوجي واتيتم احداهن فلا تأخذوا منه شيئا اتأخذون وبهتانا
وكيف تأخذونه وقد افضى بعضكم الى بعض واخذنا منكم ميثاقا غليصا. المرأة الان يعني مثلا تكون متزوجة واحد تعيش معاه مثلا اه ثلاثين سنة عشرين سنة يضربها وتخلف له وتحمل وتشيل وتحط في الاخير يعني خلاص يعني تسعة
فلمن تقول له خلاص طلقني يقول لها انا ما طلقتي وسعتيني المهر. قال سنتين ثلاثة يعني كيف تعطيه المهر العمر هذا كله؟ تعبها وصحتها بعدين الله عز وجل يقول اتأخذونه بهتانا ابشري يا ام عبد الرحمن تسمعين الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا. رهف من
السعودية تفضلي يا اختي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عندي ثلاث اسئلة. السؤال الاول. السؤال الاول اذا رحت اشتريت ذهب ومثلا اشتريت اه ذهب اربع الاف دفعت لهم مثلا الفين وقلت لهم الفين بعد شهر
عندهم اه يعني يدخل في ربا حلال او حلال. طيب. السؤال الثاني. السؤال الثاني سورة الدخان اه فيها يفرق كل امر حكيم. اه صح يعني انه فهذا اليوم تتغير الارزاق والاجال
طيب السؤال الثالث السؤال الثالث ايش حكم استخدام آآ استخدام يعني للبشرة مثلا يستخدم الحليب في تنظيف البشرة ابشري ابشري ان شاء الله تسمعين الجواب شكرا جزيلا يا رهف طيب اخر سؤال ومع اليمين العراق
ولا ايه؟ يا ام علي ام علي معنا؟ يبدو ام علي بعيد عن الجوال. اه نواصل الاسئلة. اه اخونا مختار من المغرب يقول انه يوقظ زوجته لصلاة الفجر فتقول له يعني دعني وشأني ما لك دخل فيني تنام حتى الساعة التاسعة ثم تقوم فتصلي. آآ هل يؤاخذ
ذلك ام قد برأت ذمته؟ اه هذه المسألة من المسائل المهمة التي ينبغي العناية بها وهي ان يتعاون الازواج في تحقيق ما امر الله تعالى به من الفرائض والواجبات فهذا حق
لكل واحد من الزوجين على الاخر. وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. والله عز وجل يقول وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى. فما يقوم به اخونا من ايقاظ زوجته للصلاة
ومما اه امر الله تعالى به اه في في في محكم كتابه واه امتثال ذلك ليس اليه بمعنى انه الذي عليه هو امرها بالصلاة. استجابتها اه واه قبولها لهذا الامر
آآ هو مما آآ يعني لا يكلف به ولا يعاقب عليه من حيث ذاته. اما من حيث يعني تأكل هذه المرأة التي ترفض ان تصلي الصلاة في وقتها فهذا يرجع الى يعني الى نظره في اثر
ذلك على حياته الزوجية وعلى ولده فثمة اعتبارات عديدة لتقرير هل يمسكها او يفارقها؟ لاجل هذا الذي آآ وقع فيه من تقصيرها في فرض من فرائض الله وهو الصلاة وهو امر عظيم كبير آآ فالتقصير في الصلاة
عنوان للتقصير في كسائر الواجبات ولهذا كان اول ما يحاسب عليه الانسان يوم القيامة من عمله الصلاة فاذا صلحت صلح سائر عمله واذا نقصت او فسدت كان سائر عمله على نحو فساد صلاته وآآ
لذلك اوصي اخي بالتأمل والاناة في اتخاذ القرار المناسب بعد مناقشتها وايظاح الامر اليها يعني ترك الصلاة وعدم اقامتها في اوقاتها واضاعتها مما يعني لا يصبر عليه وهو من اه عظائم الاثم وكبائر الذنوب التي اه تزهد الانسان في صحبته. من كانت هذه حاله فكيف
فمن كانت زوجته التي ترعى شؤونه وشؤون اسرته وهي شريكته في في في تربية اولاده وفي بادارة حياته وبالتالي الامر آآ يختلف آآ آآ عن ما اذا كانت صحبة عارظة ولهذا
لا اوصي بالاناة والمواجهة المكاشفة ومع الوعظ والتبكير والحث والترغيب وبيان خطورة الامر لعل الله ان يحدث شيئا من اليقظة في قلبها فتحافظ على الصلوات في وقتها. اه ابو احمد من العراق سأل عن معنى قول الله عز وجل انما النجوى من
اللي يحزن الذين امنوا وليس بضارهم شيئا. النجوى هي المسارة بين الناس في الحديث وهي ان صار اثنان دون الثالث هي التي ذكر الله تعالى انها من الشيطان وبين غايته
وبين غايته من ذلك وهو ما يحصل من التظييق على آآ الثالث بما يصيبه من الحزن والالم بالانفراد عنه في الحديث قد يكون هذا ايضا اه مظنة وهم انهم يريدون به شرا او يعملون على
ايقاعه في ضر ولهذا يتأكد ان ان يترك مثل هذا وقد ذكر الله تعالى العلة في النهي عن ذلك ببيان الغاية ببيان السبب والحكمة في النهي. انما الشيطان انما النجوى من الشيطان ليحزن الذين امنوا وليس بضارهم شيئا
يعني لن يضرهم الا ما قدره الله تعالى مما يصيبهم بسبب ذلك والا آآ لن يصيبهم ما يكرهون بسبب ما يكون من النجوى وانما هو مما ينبغي تركه لاجل ما يقضي يلقيه في النفوس من الضيق والوساوس
والاوهام. نعم. اه سأل ايضا عن معنى قول الله عز وجل اه ولا تبسط يدك اه ولا تجعل يدك مغلولة على عنقك ولا تبسطها كل البسط اقعد ملوما محصورا. آآ هذا توجيه الهي فيما يتصل بالنفقة وانه ينبغي فيما يتعلق بالانفاق
سواء كان ذلك في الانفاق على النفس او الاهل او غير ذلك من اوجه الانفاق سواء كانت سواء كان الانفاق واجبا او مستحبا ان يكون الانسان فيه على حال من الوسط والاعتدال بعدم الاسراف وبعدم التقتيل
ولذلك قال الله تعالى ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك وهذا قبض وتقتيل ولا تبسطها كل البث اي و تجعلها محلا لاخراج المال على غير الوجه المطلوب او او وضع المال في
غير موضعه وذلك من اوجه الاسلام فلا تبسطها كل البسط فان كلا الحالتين مذموم. قال تعالى فتقعد ملوما محسود ترى ملوما ان انفقت او امسكت ومحسورا في الحالين ان تكون قد انفقت
ووضعت المال في غير موضعه او محسورا تصيبك الحسرة ان تأخرت عن الانفاق في مواطن الانفاق متعين عليك او هو او موضع رشد وفلاح ونجاح. هذا معنى قوله تعالى ولا ولا تبسط يدك
اه ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط. فتقعد ملوما محسورا. محسورا. وقد ذكر الله تعالى في صفات عباد الرحمن اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما. قواما. فهذه من خصال المؤمنين. من خصال عباد الرحمن
انهم ليسوا اهل اسراف ولا اهل امساك ليسوا اهل تبذير ولا اهل بخل بل هم بين هاتين الخلتين اللتين توقع الانسان فيما ذكر الرحمن في هذه الاية فتقعد ملوما محسن صار اما ان تلام على الانفاق او تلام على الامساك. اما ان تلام على الاسراف او تلام على البخل والامساك
ومحصور اما ان تصيبك الحسرة لتركك النفقة فيما يجب ان تنفق فيه. في حال البخل او تصيبك الحسرة في اضاعة ما لك في في انفاقه على غير الوجه الذي امرت به. اه سؤاله اه الثالث اه يقول ذكر الله عز
بدون حضور القلب هل يؤجر عليه الانسان؟ نعم يؤجر عليه الانسان فكل ما جرى به اللسان من ذكر الرحمن هو موضع اجر وثواب لكن الاجر متفاوت فسبحان الله كم هو الفرق بين من ذكر الله حاظر القلب ومن ذكره غافل القلب
فان من ذكره حاضر القلب كان ذلك موجبا لطمأنينة الفؤاد وعظيم الاجر المرتب على ذلك. ومن ذكره بلسانه اجر على اشتغال لسانه بذكر ربه لكن لم يدرك من الفوائد والثمار والعوائد ما يدركه من ذكر الله
قلبي الحاضر وكذلك لا يدرك من الاجر كما يدركه من آآ كان ذكره بقلب حاضر التأثير العظيم انما هو لمن استمع الى الذكر او اشتغل بالذكر حاضر القلب. قال الله
تعالى آآ ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد. ان في ذلك اي في القرآن وتلاوته لذكرى لمن كان له قلب لمن كان له قلب يتدبر ما يسمع يتدبر ما يقرأ
هذه الحالة الاولى. الحالة الثانية قد لا يكون قلبه على هذه الدرجة لكن هناك وسيلة تساعد او القى السمع وهو شهيد القى السمع اي انصت احضر ذهنه لما يسمعه او يقوله من ذكر الله عز وجل او تلاوة كلامه. وهو شهيد اي شاهد وليس
مع غياب القلب بل سمع يحذر به قلبه. هاتان منزلتان المنزلة الاولى قلوب صفت فكانت حاضرة عند عند ذكر الله ولا تحتاج الى معاناة وقلوب علاها من الغفلة ما تحتاج الى تحضير وتحتاج
الى ان تجلب آآ الى ذكر الله آآ آآ اسباب وهي ما ذكره تعالى لا في قوله او القى السمع وهو شهيد وهو شهيد. ام عبد الرحمن من السعودية اه تقول اذا كان الانسان يردد او يترنم بكلمات يحفظها سواء
ابيات شعرية او اغاني قديمة اه بينها وبين نفسه ما الحكم في ذلك؟ يعني تزداد الابيات اه لا بأس به الا ان يكون معناها قبيح او معناها يكون سبب للوقوع في في محرم فلا فلا ينبغي الاشتغال
لذلك لكن لو قالت يعني في او قال الانسان في عمله ما ينشطه عن العمل ولو ترنم به ولحنه فلا بأس بذلك اذا كان كلاما حسنا واذا نظرنا الى الصحابة رضي الله تعالى عنهم وجدنا في آآ
حذائهم ما هو عون لهم على الطاعة والشهود لمنة ربهم عليهم. فلما كانوا يحفرون الخندق مع النبي صلى الله عليه وسلم. كانوا يحدون ويقولون والله لو اللهم اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا وما اشبه ذلك من الكلمات التي فيها آآ
آآ افتقار الى الله عز وجل وشهود وفيها شهود منته ونحو ذلك. آآ سألت ام عبدالرحمن عن الفرق بين البينونة الصغرى والكبرى. البينونة الكبرى هي التي لا تحل فيها المرأة للرجل الا بعد زوجه. وهي
ان يتم الرجل اخر ثلاث تطليقات. قال الله تعالى الطلاق مرتان ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى لا تنكح زوجا غيره. هذه تسمى بينونة كبرى. لماذا سميت بينونة كبرى؟ لانه لا يحل للرجل ان يراجع المرأة بعقد جديد
الا ان تتزوج ثم تطلق ثم ثم يتزوجها فان طلقها فلا تحل له من بعده. حتى تنكح زوجا غيرها. فان طلقها يعني الزوج الثاني فلا جناح عليهما ان يتراجع ان ظن
اي قيمة حدود الله؟ آآ هذا ما يتعلق بالبينونة الكبرى اما البينونة الصغرى فالبينونة الصغرى هو ان يفارق الرجل المرأة مفارقة لا يحل له فيها الرجوع في العدة. ولابد في عودته اليها من عقد جديد
لابد من عقد جديد ولا يلزم ان ان تنجح زوجا غيره. مهم. وهذا كما لو كان في الخلع خلعت المرأة زوجها بان دفعت له ما تفتدي به نفسها. فهنا لا يحل له اذا قبل الخلع ان يراجعها لانها بذلت من المال مات
به منه فليس لها ليس له ان يراجع الا بعقد جديد. ومثله لو كان العقد قد فسخ بعيب او نحوه من اسباب الفسخ فانه لا يحل له ان ان يراجعها الا بعقد جديد. ومثل ايضا
ما اذا انتهت وانقظت عدة المرأة الرجعية بمعنى انه آآ طلقها طلقة وامهلها حتى انقظت عدتها ولم يراجعها فهنا تكون قد بانت تمام عدتها وهي بينونة صغرى. هذه الفروقات بين البينونة الصغرى او
وهذا الفرق بين البينونة الصغرى والبينونة الكبرى البينونة الكبرى لا يحل فيها للزوج للرجل الرجوع الى المرأة الا بعد نكاح للنكاح رغبة لا نكاح تحليل. واما نكاح واما البينونة الصغرى فلا يحل فيها للرجل ان يراجع المرأة
الا بعقد جديد. نعم. نعم. اه سؤالها الثالث تقول احيانا احيانا تعيش الزوجة مع زوجها عشرين سنة ثلاثين سنة وهو يعاملها بمعاملة آآ يعني غير جيدة. فاذا طلبت الطلاق منه بعد هذه العمر الطويل. آآ مباشرة يطلب منها ان تعيد
له المهر هل هذا اصل جائز ام لا؟ هذا ما ذكره الله تعالى. اولا يعني هذا ما يسمى بالخلع. الخلع يعني هو ان تكره المرأة الاستمرار معها الرجل آآ طبعا هنا الكراهية لا ليس لسبب فيه ان كان هناك سبب فيه كان يكون مثلا
اه اه سبب تقصير منه. ان كانت ان كانت ان كان طالب المفارقة لسبب من قبله يعني سبب تقصيره اما بعدم نفقته او سوء عشرته او بغير ذلك تتقدم بطلب الفسخ او طلب الطلاق
خذ من عند القاضي واما اذا كانت هي كرهته مع قيامه بما يجب عليه انما كرهته لسبب من الاسباب ليس فيها تقصير منه. وارادت ان تفارقه هنا يأتي الخلع الذي ذكره الله
الله تعالى في قوله الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ثم قال تعالى ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا وهذا مصداق قوله تعالى في الاية التي ذكرتها وان اردتم استبدال وان اردتم استبدال
واتيتم احداهن فلا تأخذوا منه شيئا. اتأخذونه بهتانا واثما وكيف تأخذونه وقد افضى بعضكم الى بعض خذ منكم ميثاقا غليظا. هذا هو الذي قرره قوله قوله تعالى ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا. الا انه استثني من
هذه الاية من هذا النهي وذاك النهي ان تطلب المرأة الطلاق من غير ما بأس يعني من غير ما اه سبب يرجع الى رجل لكن هي كرهته مثل ما جاءت فاطمة بنت قيس وقالت يا رسول الله آآ في في زوجها اني اني لاعب على
في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام. فيما تنقصه لا في دينه ولا في خلقه ولا في عشرته. لكن ما ترغب البقاء معه لا تستطيع البقاء معه لا تستطيع الاستمرار معه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لزوجها اترد اترد قال المرأة اتردين عليه حديقته يعني
والذي اه اعطاك؟ قالت نعم. قال خذي الحديقة فطلقها. اي ففارقها. وهذا معنى قوله تعالى ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموه شيئا الا ان يخاف الا يقيم حدود الله. فان خفتم الا يقيموا حدود الله فلا جناح عليهما في مما افتدت به. فهذه حالة خاصة
واما ما ذكرت من ان المرأة تبقى مع الرجل سنوات ثم يسيء عشرتها ويؤذيها تطفش وتمل ولا تستطيع ان تكمل معه فتتقدم بطلب الطلاق او او تطلب منه الطلاق فيقول اعطيني ما اخذتي فهذا جور الى جور وظلم الى ظلم يدخل فيما ذكرت من الاية
وفي قوله تعالى ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا. لان الطلاق هنا انما طلبته لسوء عشرته ولاذاه ولنقصه في في في فيما يجب عليه من الحقوق. امة الله من الجزائر تقول توفي والدها وهي تتصدق عنه هل تنفعه في هذه الصدقة
نعم تنفعه باذن الله كل ما فعل الانسان من احسان من التطوعات واهداه الى غيره من مسلم اه حي او نفعه ذلك. هل تؤجر على هذا؟ تؤجر وان كانت لغة الصدقة عنوانها؟ الاحسان تؤجر اجر الاحسان
يعني لها اجر الاحسان الى من اهدت اليه ذلك فقد احسنت اليه والله تعالى يقول واحسنوا ان الله يحب المحسنين لكن ثواب العمل ثواب العمل ذاته هو لمن اهدي اليه. يعني واضح ان نعمة الله اه لكن الافضل ان ان يعمل الانسان العمل لنفسه وان يجتهد
بالدعاء لمن يحب الاحسان اليهم. الا ان يكون عليهم حقوق واجبة. فقظاء الحقوق الواجبة مما يؤجر عليه الانسان لانه ادى عن اخيه حقا واجبا. يعني واضح ان نعمة الله حريصة على بر والدها بعد وفاته ما هي افضل الاعمال التي يمكن ان تنفعه؟ جاء في الصحيح
من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث. صدقة جارية وعلم ينتفع به ولد صالح يدعو له. وفي الحديث الاخر جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله وفي السنن من حديث ابن عمر قال يا رسول الله
هل بقي منبر ابوي شيء؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم آآ الاستغفار بعد موتهما هل بقي من بر ابوي شيء بعد قال الاستغفار لهما والصلاة عليهما وآآ صلة الرحم التي لا توصل الا بهما وانفاذ عهدهما واكرام
صديقهما وكل هذه من اوجه البر التي يبر بها الانسان والديه بعد موتهما. ما فيه والصدقة عنهما وان كانت من من البر لكن ليست هي افضل ما يكون لذلك لم يوجه اليها النبي صلى الله عليه وسلم انما وجه الى بقية خصال المذكورة
في الحديث واعظمها الدعاء له ولذلك قال الصلاة والاستغفار وهما في الحقيقة شيء واحد لكن نوعه او عدده لان الاستغفار اعظم ما يحتاج اليه الموتى ان يتجاوز الله عن خطاياهم وان يغفر قصورهم وتقصيرهم والدعاء على وجه العموم
بالرحمة وآآ نعيم القبر والامن يوم العرظ وما الى ذلك. آآ امين من المغرب تفضل او عفوا ام امين من المغرب تفظلي سلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا اختي. اه جزاكم الله الف خير على هذا البرنامج القريب. واياك يا اختي. تفظلي. عندي سؤال واحد
اه هل يجوز الاستعانة بالراقي؟ بالنسبة للمريض الذي يكون مرضه مرضنا الثاني. طيب تسمعين للجواب ان شاء الله تعالى يا ام امين. اه نواصل الاسئلة رهف من السعودية تقول انها اه اشترت
ابا من احد محلات بيع الذهب آآ لكن لم تدفع المبلغ كاملا وانما على دفعتين. قالت له ابقي الذهب عندك واعطته نصف المبلغ الان. وتكمل النصف الثاني بعد شهر فما حكم آآ بيع ما حكم هذا البيع؟ هذا البيع هو بيع آآ ذهب
نعقد مع التأجيل في الثمن. وعدم التقابض. هم. وجمهور العلماء المعاصرين على ان ذلك لا يجوز. وانه لا يجوز بيع الذهب بالتقسيط ولا اه الاجل سواء اجل المبلغ كاملا او نجمه وقسطه. هذا الذي عليه جمهور العلماء لان بيع الذهب بالعملة النقدية هو كما لو
ذهبا بفظة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبادة قد ذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والملح بالملئ التمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل اذا بعت مع اتفاق الجنس يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاصناف
بعد ذهب بفظة ومثله ذهب باوراق نقدية فبيعوا كيف شئتم يعني ما يحتاج التساوي في العدد اذا كان يدا بيد فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيده. ومعنى هذا انه يجب التقابض. ولا ولا يتفرق الطرفان الا
اه باستلامي كامل المبلغ. باستلام العوضين. هذا استلام الثمن. وذاك يستلم الذهب. هذا الذي عليه جمهور العلماء وهو الذي جرت به الفتوى عندي كثير من اهل العلم. فما فعلته ان كانت جاهلة فلا شيء عليها. لانه من دخل في عقد
قالوا حرمته فلا اثم عليه فيه ويمضي العقد ان كان لا يمكن آآ فسخه. واما اذا كانت عالمة فهو عقد محرم عليها التوبة الى الله منه اه بقي جمهور العلماء. بقي تقريبا ثلاثة دقائق وعند ثلاثة اسئلة. اه سألت عن معنى قول الله عز وجل فيها يفرق كل امر حكيم. هذا في ليلة القدر
التقدير له اربع احوال تقدير ازلي قبل الخلق فالله تعالى قدر الخلق مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة كما جاء ذلك في حديث عبد الله ابن عامر. وقدر سبحانه وتعالى
عمريا هذا بالنسبة لبني ادم وهو ما يكون عند نفخ الروح فيه يؤمر باربع كلمات بكتب اجله ورزقه وعمله وشقي او سعيد وتقدير حولي وهو المسؤول عنه في هذا الموضع وهو تقديره في تقديره سبحانه في ليلة القدر انا انزلناه
او في ليلة القدر قال فيها يفرق كل امر حكيم. نعم. رابع انواع التقدير الالهي التقدير اليومي. وذلك في قوله كل يوم هو في سؤالها الثالث حكم استخدام الاكل لتزيين البشرة مثل الزبادي على الوجه مثلا او غيره
قال لا ادري. اه ام امين من المغرب اه تقول اه تسأل عن حكم الاستعانة بالراقي في الامراض النفسية الاستحالة بالراقي لا بأس بالرقية لكن انا اخشى ان يكون هناك استعانة بمعنى ان يطلب من الجن اه ان يكون هناك
اه يعني اه علاج او او ما اشبه ذلك الاستعانة بالراقي ان كانت بالرقية والقراءة فلا حرج في ذلك الرقية الشرعية. اما ان كان كانت استعانة على وجه محرم فلا تجوز. نعم. شاكر المقدمين فضيلة الشيخ. بارك الله فيكم. اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات
قد نلقاكم ان شاء الله استودعكم الله تصبحون على خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
