بسم الله الرحمن الرحيم لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده. حياكم الله مشاهدينا الكرام مشاهدي قناة الرسالة الفضائية في لقاء متجدد من يستفتونك هذا البرنامج الذي نعرض فيه اسئلتكم واستفتاءاتكم على نخبة من المشايخ والعلماء للاجابة عليها. في بداية هذا اللقاء نرحب بصاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ
خالد بن عبد الله المصلح استاذ الشريعة بجامعة القصيم. حياكم الله شيخ خالد. مرحبا بك حياك الله وحيا الله الاخوة والاخوات اسأل الله ان يجعله لقاء نافعا مباركا اللهم امين. انتم مشاهدينا الكرام نسعد بكم وباسئلتكم واستفتاءاتكم. وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا
عن على الشاشة وهل لدينا اتصالات مخرجنا عبد الكريم من العراق. سلام عليكم. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله بارك الله فيك عندي ثلاث اسئلة. تفضل بسؤالك الاول الجواري الاول من الثوابت في عقيدة اهل السنة والجماعة ان نناشد لمسلم بالجنة ونار الا من شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
وفي نفس الموضوع يعني في حديث رواه عن الرسول انه مرت جنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت ومرت جنازة اخرى اثنوا عنها شرا فقال وجبت فقال آآ قالوا يا رسول الله ما وجده؟ قال له اثنيته على الاول خيرا فوجبت له الجنة واثنيتم على لساني شرا وجبت له النار. فورد يعني ما هو التوفيق بين
السلام ريان. طيب. السؤال الثاني قريب من السؤال الاول عندما نسمع بوفاة شيخ المسلمين واعدائهم وكان سببا لاخراجهم من ديارهم وضياع قاعدين ماذا نقول السؤال الثالث عندما اتجو في السجود يعني هل لا ادري هل تجد مرتين او مرة او مرتين؟ هل تجلس له
بارك الله فيك يعني يعني سهوك في في في صلاتك في اي بالتحديد يعني اي دوافل احيانا عندما اسجد اطيل الدعاء وعندما صارت من السجود لا ادري هل السجدة الاولى من ثانية مرة ثانية اه والسجدة الثالثة اسجد اتأكد من نية السجدة فهل اجد السهو
طيب واضح شوي بارك الله فيك طيب شكرا لك عبد الكريم من معنا ابا زايد من عمان السلام عليكم وعليكم السلام. حياك الله ابا زايد. عندي ثلاثة اسئلة. تفضل السؤال الاول هل من كفر؟ هل من كفر انواع ودرجات؟ بعضها اعظم من بعض ام انه درجة واحدة
طيب السؤال الثاني من مراد بالوسط الديني  طيب الوسطية ما تعريف الايمان عن ذهب السنة والجماعة وهل يزيد وينقص  طيب شكرا لك ابا زايد. فايز من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. بالله بس سؤال. تفضل
تفضل اخي زايد او اخي فايز طيب ذهب فايز؟ طيب انقطع فايز شكرا لمتصلينا نعود الى الشيخ خالد حياكم الله مجددا. مرحبا بك حياك الله. بارك الله فيكم. لدي هنا اه يعني
بعض الاسئلة او نبدأ باسئلة المتصلين الاخ عبد الكريم العراق آآ يعني اشكل عليه مسألة عدم الشهادة في طبعا هذا في مذهب اهل السنة والجماعة عدا الشهادة لاحد بجنة او نار. وايضا الحديث الاخر عندما مر الجنازة للنبي صلى الله عليه وسلم وقال وجبت فكيف يوفق المؤمن بين
بين الامرين. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيما يتعلق بالشهادة لمعين بجنة او نار عقد اهل السنة والجماعة الذي دلت عليه الادلة واجمع عليه علماء
انه لا يشهد لمعين بجنة ولا نار الا ما جاء به الوحي على سيد الانام صلوات الله وسلامه عليه بمعنى انه لا يشهد لمعين بجنة فيقال فلان في الجنة او معين بنار فيقال فلان في النار الا
بدليل من قول الله او قول رسوله صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى. وبالتالي فانه لا يجزم لاحد بجنة ولا الا من اخبر من لا ينطق عن الهوى مآله ومنقلبه. كاخباره صلى الله عليه وسلم عن العشرة المبشرين في الجنة
كاخباره عن الحسن والحسين وعن جماعات من الصحابة اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانهم آآ من اهل الجنة فهنا نشهد لهم شهادة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. من عداهم
نرجو للمحسن احسان من رب كريم يعطي القليل يعطي الكثير على القليل نخاف على المسيء من اساءته ان يؤاخذ بما كان من سيء عمله. بالتالي لا يشهد لاحد بجنة ولا
نار غير من جاء بهم النص آآ حديث انس الذي في الصحيحين وهو ان جنازة مرت فاثنوا عليها خيرا وثم مرت جنازة فاثوا عليها شرا فقال النبي وجبت وجبت في الحالين اما الاول وجبت له الجنة واما الثاني وجبت له النار قال النبي صلى الله عليه وسلم انتم
شهداء الله في ارضه. اخذ جماعة من اهل العلم ان من استفاض ذكره الحسن وشهد له الخلائق بالخير فانه يشهد له بالجنة بناء على ما يكون من شهادة خلق الله له
ووضع القبول له ومثلوا لذلك اسماء من الائمة والصلحاء المعروفين الذين لهم لسان صدقا في الامة فقالوا هؤلاء اطبقت الامة على تزكيتهم والثناء عليهم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انتم شهداء الله في ارضه فيشهدون
الاب. هذا الحقيقة اه يعده بعض اهل العلم ينضاف الى من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم واخبر بانه في الجنة من جهة ان الامة لا تجمع على ظلالة. فيكون كخبر النبي صلى الله عليه وسلم من جهة ان الامة معصومة
من ان تشهد لمعين بجنة وهو على خلاف ذلك. والى هذا ذهب بعض اهل العلم وعامتهم على ان ما ما من اثني عليه خيرا لا يخرج عن القاعدة انه لا يشهد له لا يجزم له بالجنة انما يرجى له الاحسان من الله عز وجل. فبماذا
يجيبون على هذا الحديث يجيبون على هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اقر ثنائهم بخير على ذاك فقال له الجنة فيكون قد اخبر واقر ثناؤهم على الاخر بسوء فقال هو في النار فيكون قد شهد له صلى الله عليه وسلم بناء على شهادة الاخيار
من الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم. فلا يخرج هذا عن ما ذكر آآ ما ذكر من انه لا يشاهد معين بجنة ولا نار الا بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم وبخبره. وبالتالي المسلك الرشيد الذي يلتئم مع ما جاءت به
انه لا يشهد لمعين بجنة ولا نار الا ما جاء به الخبر عن المختار. هل يضاف الى ما جاء الخبر عينا من شهدت لهم الامة من اطبقت الامة على الثناء عليهم غلبة الظن انه من اهل الجنة فلو شهد له احد
بهذه الشهادة فانه يرجى ان يكون قد دخل في عموم قوله النبي صلى الله عليه وسلم انتم شهداء الله في ارضه. لكن في الاصل يقتصر في ذلك على ما جاءت به الاخبار. نعم
ايضا في سؤالي الثاني يعني عندما آآ يعني او ماذا يقال عند وفاة شخص اذى المسلمين هل يعني آآ لنا ان آآ يعني آآ نشهد له بامر ما؟ من اذى المسلمين فمات فهو شر قد زال
عن اه الناس فيحمد الله تعالى على على ذلك. وقد جعل بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم انهم سجدوا لله شكرا لما جاءهم اه جماعة من اه اهل الكفر والفسوق لما هلكوا مثل ما جاء ما ما جاء عن بعض الصحابة لما
بلغه مقتل آآ آآ مسيلمة الكذاب وما اشبه ذلك من اصحاب الضلال والفساد والشر العظيم المستطير سجد ولله شكرا. وآآ آآ ليس ثمة ما يقال. آآ في ذلك من من آآ من قول اما ما يتعلق
شهادة فهي جارية على القاعدة المذكورة انه لا يشهد لي معينا بجنة ولا نار. آآ اختلف العلماء في الشهادة للكافر بالنار والراجح والله تعالى اعلم انه لا يشهد لي معين الا من جاءت الشهادة له من النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي على النبي
وفرق بين اجراء الاحكام الدنيوية وبين اه الجزم لانه في النار او في الجنة. نعم. اه ايظا في سؤاله الثالث يتعلق باحكام الصلاة. لا يعلم كم سجد يعني احيانا يسجد ويطيل في السجود في الدعاء. ثم آآ
فمن السجود فلا يعلم هل هي الاولى ام الثانية فماذا يصنع في هذه الحالة وهل يسجد سجود السهو اذا كان سجد وهو آآ آآ التبس عليه اسجد نعم اسجد سجدتين ام سجدة
فان كان لم لم يغلب على ظنه شيء يبني على اليقين فيعتبرها سجدة واحدة الا اذا كان كثير الشكوك. اذا كان كثير الشكوك فلا يلتفت ما يرد على عليه من شك من شكل ويمضي في صلاته ولا تأثيرا لهذه الشكوك على صحة صلاته لكن كان
اه صاحب اه حال سوية فانه اه اذا التبس عليه اه سجد سجدتين ام سجدة ولم اه آآ يغلب على ظنه آآ احد الاحتمالين فيبني على اليقين وهو الاقل وانه سجد سجدة واحدة فيأتي بسجدة اخرى. نعم بارك
الله فيكم نستأذنكم في هذه الاتصالات علي من السودان سلام عليكم اخ علي مرحبتين السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته سلام عن الشيخ. يسلم عليك يا شيخنا. السلام حياك الله. اولا نعم. تفضل باسئلتك اخي علي
النزام. ما هو سؤالك ايوه نحنا في السودان بالضلال والحرام طيب اه الحلف بالطلاق والحرام نعم اه يعني اثناء الاكرام يعني اثناء اكرام الضيف تكثرون من قولك رمضان اه يعني تقولون علي علي الطلاق وعلي الحرام طيب
سؤال اخر واضح سؤالك يا اخي يا علي شكرا لك محمد من العراق السلام عليكم. السلام عليكم يا شيخ. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه بدون سؤال واحد. تفضل آآ يا شيخ آآ يعني هل يسقط حقك مؤخر الزوجة الخائنة
طيب محمد معنا اي نعم يعني انت تسأل عن سقوط حق آآ المؤخر بالنسبة للزوجة الخائن العفو الخائن الخائن الزوجة صائمة. الزوجة الخائنة اي نعم هل يسقط مؤخرها؟ طيب بارك الله فيك. شكرا لك يا محمد
الجوهرة السعودية السلام عليكم اه وعليكم السلام حياك الله تفضلي باسئلتك. اه لو سمحت كان عندي استفسار. اه لو كان عندي تمويل من بيتي ان ما اها وقالوا لي ياي من الشركات اسهم موجودة تمام؟ اها
وانا ابي اختار اسهم موقف الراجحي هل يجوز شراء السموم الراجحي وبيعها ولا لا؟ طيب سؤال اخر لا شكرا تسمعي الاجابة ان شاء الله ما معنى اكرم من السعودية سلام عليكم
عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله اخي اكرم الله يديك العافية يا اخي عندي الوالدة ربنا يرحمها اتوفى كان جاته جلطة دماغية وراقدة لها زي تمانية شهور. طيب  لحد ما دخل رمضان
يتوفى في شهر رمضان اها هل لها شيء في الصلاة ولا في الصيام ولا كده؟ طيب الو سؤال اخر اخي اكرم دائرة عريق معنى التنكيس في الصلاة التمكيز ايوة واضح السؤال يا شيخ
تنكيس القراءة ولا ايش؟ تنكيس القراءة في الغناء وفي الصبر طيب اه تعرف معنى التنكيس في الصلاة كيف يكون هو يسأل عن ذلك اه الاخ الكريم تعرف ماذا تقصد بالتنكيز في الصلاة
اعرف ابغى اعرف معنى التنكيس في الغراب. في القراءة بس اما الصلاة ما فيها تنكيس. ايوه بس للغراء. طيب. في القراءة. طيب. طيب اه ما معنى عبد الله من من الامارات. تفضل يا اخي عبد الله
نسوان يا طويل العمر تفظل سؤالك الاول. الاول اه الذهاب الملبوس هذه الزكاة ولا لا؟ طيب الثاني الصور هذه الصغيرة اللي حجم صغيرة الاوراق الرسمية. هم. يعني في البيوت تعلق مع سموح ولا مشبوهة
تقصد يعني اثناء الصلاة او او ان يعني وجودها بشكل عام لا الصور يعني اللي نعم طيب. الصور اللي موجودة. طيب طيب وكذلك الرسمية وهذي ايه فيها شبهة ولا لا؟ طيب طيب
تسمع الاجابات ان شاء الله. شكرا لك يا عبد الله ام طارق من السعودية. السلام عليكم وعليكم السلام لو سمحت عندي سؤالين هلا السؤال الاول في دعوة سيدنا ابراهيم يعني انا لمن ادعي دايما اقول ربي اجعلني مقيم الصلاة
يعني يعني احذف يعني انا ما ادري اذا فيهم شي والسؤال الثاني اه تحذفين ماذا؟ ومن ذريتي ومن ذريتي يا تحذفينها؟ انا يعني ايوه دايما اقول ربي اجعلني مقيم الصلاة وذريتي. وذريتي اه طيب السؤال الثاني لمن انا اختم
القرآن يعني في قيام الليل يعني دايما اتعمد اني اختمه في ليلة جمعة يعني ما ادري هذا فعلا فيه شي طيب يعني هل يعني تعتقدين ان هناك يعني مزية جمعة يعني دايما اكون احاول اني اخلص القرآن ليلة جمعة يعني طيب
طيب تسمع الاجابة ام طارق شكرا لك وللمتصلين نعود الى الشيخ خالد بارك الله فيكم الاخ ياسر عن طريق تويتر يقول ما الفرق بين نذر الطاعة والنذر المبهم لان الطاعة هو ان ينذر عملا صالحا فان يقول آآ لله علي صوم كذا او آآ فعل
لا من الطاعات من صلاة او صوم او صدقة او حج او غير ذلك من صنوف البر هذا نذر الطاعة وهو الذي يندرج في قول النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه. صحيح. فاذا نذر الزم نفسه بعمل صالح
آآ لله عز وجل آآ فانه آآ يكون قد نذر نذر طاعة. ويلزمه الوفاء به. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه وقد ذكر الله تعالى في ثنائه على الابرار يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا. آآ اما آآ النذر المبهم
فان النذر المبهم هو الذي لم يسم فيه شيئا. كان يقول لله علي نذر وهو ما لم يسمى فيه شيء اللي علي نذر ولا يذكر صلاة ولا صوم ولا زكاة ولا حج ولا بر ولا ولا شيء. فهذا حكمه حكم اليمين
يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ كفارة النذر كفارة اليمين كما في حديث عقبة بن عامر في الصحيح. نعم بارك هذا الفرق بينهم فنذر الطاعة يسمي ويعين طاعة من العبادات والطاعات قربة لله عز وجل او مجازاة يعني احتمال ان يكون هذا على وجه التبرج
فيكن نذر تبرر ابتداء يقول اللي علي ان اصوم يوم الاثنين او ان يكون من نذر المجازات بان يعلقه على شيء يجري له من ربه. ان نجحت فالله علي نذر ان اصوم الاثنين. هذا ايضا نذر طاعة ولكن الفرق بينه وبين
ان هذاك نذر لا سبب له الا التقرب وهذا نذر له سبب وهو المجازاة على ما يعطيه الله عز وجل والله غني عنا وعن اعمالنا. القسم الثاني وهو نذر النذر المبهم او الذي لم
يسمى لم يعين فهو يقول الله علي نذر ان شفى مريظي لله او لله علي نذر بدون تعليق سواء في تعليق او في غير تعليق هذا نذر آآ نذر غير معين
تجب فيه الكفارة لقول النبي صلى الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة اليمين. نعم. بارك الله فيكم. ابو زايد من من عمان سأل عن انواع الكفر ودرجاته الكفر انواع كثيرة وهو في الجملة ينقسم الى قسمين كفر اكبر وهو الذي يخرج بالانسان عن الاسلام
وذلك بانكار اصل من اصوله او فعل ما ينتقض به آآ العهد ويزول به آآ تزول به رمقة الاسلام على الانسان. كتكذيب النبي صلى الله عليه وسلم او تكذيب شيء مما جاء به آآ وما اشبه ذلك سواء كان في الاعتقاد او في العمل. آآ اما آآ
النوع الثاني من الكفر فهو الكفر الاصغر. وهو آآ ما سماه النبي صلى الله عليه وسلم كفرا من المعاصي والذنوب ولا يخرج به صاحبه من الاسلام. كما جاء في الصحيح الثاني في الناس هما بهم كفر
الطعن في الانساب والنياحة على الميت. فهذا هاتان كبيرتان من كبائر الذنوب سماه النبي صلى الله عليه وسلم كفرا لكن هذا بالنظر الى انهما من مما يستر بهما ما لله من حق في الصبر على
المصيبة في النياحة وشكر نعمة النسب فيما اذا طعن في النسب. اه فلما كان ذلك اه مم مما لا خلاف بين اهل العلم انه ليس بمخرج عن ملة الاسلام فانه كفر اصغر. اذا الكفر قسمان كفر اكبر ومنه كفر
جحود الكفر الاعراب وكفر التكذيب انواع منه الشرك ايضا الشرك والشك كله مما يدخل في في مسمى الكفر. نعم. الذي يخرج عن الملة. واما القسم الثاني فهو كفر الاصغر وهو وهو لا يخرج صاحبه من الملة لكنه من عظائم
الذنوب وكبائر الاثم. ومن اهل العلم في هذا القسم الثاني يجعل آآ جنس المعاصي هي مما يندرج في الكفر بهذا المعنى. الكفر الاصغر. وعلى كل حال آآ التزام ما جاءت به النصوص من من آآ
قصر تسمية الكفر على ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم هو الاقرب الى ظهر آآ السنة. نعم بارك الله فيكم. سأل عن الوسطية في الدين  الوسطية الوسطية هي ما اخبر الله تعالى به في قوله وكذا وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس. وآآ
آآ وهي ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه من الاعتقاد والعمل. في الوسطية هي السلامة من افتين الغلو وهو الزيادة في الدين. مشادته. والثاني التفريط في الدين والجفاء
عنه كلا المسلكين خارج عن الصراط المستقيم الوسط الذي نسأل الله في كل صلاة ان يرزقنا الهداية اليه كما قال تعالى اهدنا الصراط المستقيم فالوسط هو الصراط المستقيم الذي لا شطط فيه ولا وكس لا زيادة
بل هو دين قويم ومعياره الذي يقاس عليه هو ما كان عليه هدي النبي صلى الله عليه وسلم بالفهم الصحيح حتى اصحاب ويقول نحن نتبع النبي صلى الله عليه وسلم وهو كذلك اصحاب التفريط قد يدعون اتباع النبي صلى الله عليه وسلم لكن الدعاوى ان لم تقيموا عليها بينات
ابناء ادعياء فالبرهان هو مطابقة هدي سيد الانام صلوات الله وسلامه عليه رزقنا الله واياكم اتباع سنته والسير على هذه والبعد عن كل غلو وجفاء. بارك الله فيكم اللهم امين. اه ايضا يسأل عن تعريف الايمان
عند اهل السنة والجماعة الايمان في الاصل هو عمل قلبي جماعه آآ الخضوع وآآ الانقياد آآ لله عز وجل بقبول الاخبار والاذعان للاحكام هذا تعريف الايمان اجمالا اذا هو عمل القلب جماعه خظوع ذل وانقياد
اه اه للاحكام وقبول الاخبار. وهو اه عمل قلبي في الاصل لكنه ينتج عنه ما يكون في القول من طيب القول وصالح العمل في الجوارح واصول ستة جاء فيها الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره
وشره. آآ هذه اصوله التي يبنى عليها. اذا ايقن الانسان بهذه الاصول في قلبه تحقق له الايمان ينعكس هذا صلاحا في قوله واستقامة في عمله فيكون بذلك ايمانه لان الايمان قول
وعمل يزيد بالتقوى وينقص بالذل. هذا عقد اهل السنة والجماعة وآآ آآ اذا اطلق الايمان شمل الاسلام اذا اطلق الاسلام منفردا شمل الايمان واذا اجتمع كان الايمان عمل القلب وكان الاسلام عمل الجوارح. نعم. بارك الله فيكم. الاخ سراج في تويتر يقول
اذا قرأت اذكار النوم ولم انم الا بعد ساعة. فهل اعيدها مرة اخرى لا لا حاجة لعدد قد يصاب الانسان بارق فان شاء عاد فهو خير لكنه يتحقق له السنة بذكرها اولا ولو طال آآ تقلبه على فراشه وجفى عينه النوم. نعم
ايضا يقول ارى عددا من الناس يرفعون ابصارهم في الصلاة فما حكم فعلهم؟ لا يجوز رفع البصر في الصلاة وقد جاء فيه الوعيد الشديد ان النبي صلى الله عليه وسلم
من قال لينتهين اقوام عن رفعهم ابصارهم الى السماء او لتخطفن واخذ من هذا جماعة من اهل العلم ان ذلك محرم. وذلك ان ان النبي صلى الله عليه وسلم حدد بعقوبة تكون بسبب هذا الرفع وهو
البصر ولا يكون ذلك في ما اه هو مكروه او اه ما ليس بمحرم. فينبغي ترك ذلك والبعد فان ذلك مما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وفيه سوء ادب مع الله عز وجل. اذ مقتضى الادب الذل والانكسار والخضوع على وعاء
وعلو الوجه له جل وعلا وعلت الوجوه الى الحي القيوم. فيكون الانسان مطرقا بصره في موضع سجوده. في كل آآ احواله آآ في في صلاته ولا يرفع بصره الى السماء. بعض الناس اذا رفع من الركوع قد سمع الله لمن حمده. وهذا مما يدخل فيما نهى عنه النبي
صلى الله عليه وسلم من رفع البصر في الصلاة. نعم. بارك الله فيكم. نعود الى اسئلة المتصلين علي من السودان يقول انه ينتشر عندهم حلف بالطلاق وبالحرام يعني لاجل تأكيد امر ما او لاجل اكرام الضيف وما شابه ذلك. فما حكم هذا الفعل
هل يعني على كل حلف بقول علي الطلاق او علي الحرام يلزم كفارة  التحريم بان يحرم شيئا احله الله تعالى له سواء عينه او لم يعينه مثال ذلك ان يقول علي الحرام هنا لم يعين الحرام من ايش
هل حر علي الحرام من طعام ام من لباس ام من مسكن ام من زوجة فاطلق وغالبا قد يتبادر الذهن عليها الحرام من من زوجته فتطلق يطلق التحريم هذا مما نهى الله تعالى عنه عاتب رسوله عليه قال
الله تعالى في سورة التحريم يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك وعلى استفهام استنكاري انكر الله تعالى في عهد نبيه هذا الذي جرى منه من تحريم ما احل الله له فيما يتعلق
تحريم الطيبات حيث انه حرم على نفسه نوعا من الطعام صلوات الله وسلامه عليه. آآ ولم يكن التحريم للزوجة ولكن الحكم واحد فلا يجوز ان يحرم الانسان شيئا مما احل الله تعالى اه له فان ذلك مما نهى الله تعالى عنه. فاذا وقع منه ذلك فعليه التوبة الى الله
وتعالى من هذا الفعل وعليه كفارة يمين. لان تحريم ما احل الله تعالى حكمه حكم اليمين. قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم فسماه الله تعالى يمينا فالواجب في مثل هذا التوبة الى الله عز وجل والانتهاء عما آآ نهى الله تعالى
من تحريم ما احل الله والكفارة والكفارة هي كفارة اليمين اطعام عشرة مساكين اه او كسوتهم او تحرير رقبة اه يخير بين هذه الخصال الثلاثة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام. ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم. هذا فيما يتعلق بالتحريم. وبعض العلماء
يفصل ويقول ان ان نوى به الطلاق وكانت تحريم الزوجة فهو طلاق وانما اظهار فهو والصواب ان التحريم هو يمين واما ما يكون من نيته بالطلاق بالتحريم او الظهار فانه اذا لم يأتي بما يدل على
من من من لفظ القول آآ وقول فانه لا يعتبر الا آآ يمينا تكفر كفارة يمين هذا ما يتعلق بالتحريم. اما الطلاق فالطلاق بان يقول علي الطلاق آآ ان افعل كذا او علي الطلاق الا افعل يحث او يمنع او يصدق ويكذب علي الطلاق انه
جرى كذا او علي الطلاق انه لم يجري كذا فهذا ايضا آآ في حكم المتقدم من من انه اه اه كله من تعليق الطلاق على حث او منع او تصديق او تكذيب ما ما شأن هذا؟ ما حكمه؟ آآ حكم هذا للعلماء في قولان
جماهير العلماء ومنهم الائمة الاربعة ان ذلك طلاق اه معلق وبالتالي اذا حدث في ما علق عليه الطلاق. قال عليه الطلاق ان اتي او علي الطلاق الا اتي فلان او لا ادخل المكان الفلاني. اذا خالف وقع الطلاق وهذا مذهب الائمة الاربعة
الامر خطير. مهم. وحيث ان الائمة الاربعة اصحاب المذاهب المتبوعة ابو حنيفة. ابا حنيفة ومالكا والشافعي احمد يعتبرون هذا طلاقا اذا خالف وحلف فيما علق عليه طلاقه سواء حث او ماله تصديق او تكذيب بالتالي
ينبغي للانسان ان يكف لسانه عن ذكر الطلاق في مثل هذه المقامات فالطلاق ليس بحث ولا لمن ولا ترغيب ولا لترهيب ولا لتصديق ولا لتكذيب انما هو لحل عقد النكاح لفك رابطة الزواج وهذا يجب
ان يكون الانسان على وفق ما شرع الله عز وجل. وهو حل ميثاق غليظ فلا يجوز ان يتلاعب به. وقد غضب النبي صلى الله عليه وسلم من رجل من طلق بين طلقتها اخبره انه طلق ثلاثا قال ايلعب بكتاب الله وانا بين ايديكم؟ فيجب على المؤمن ان يكف نفسه عن ان يذكر الطلاق في مثل
هذه السياقات اذا اراد ان يطلق او ان يعلق الطلاق فليعلم ان طلاقه آآ سينفذ اذا الف ماء آآ ساق الطلاق فيه ما علق الطلاق عليه. وبعضهم يسمي هذا يمينا بالطلاق. القول الثاني وهو قول جماعة
من اهل العلم اه قالوا العبرة في هذا اللفظ اه ما قصد واراد بالتالي قالوا ان اه انه اذا لم يرد الطلاق انما اراد التأكيد بالحث او المنع في الحث او المنع او التصديق والتكذيب فانما الاعمال بالنيات وهذا لم ينوي طلاقا وانما
جاء به بهذا اللفظ لتأكيد مراده و بالتالي قالوا هذا آآ يأخذ حكم اليمين. لانه الزم نفسه شيئا يكرهه آآ في في تصديق او تكبيب او حث او مانع فيكون حكمه حكم اليمين كالتحريم وبهذا قال جماعة من اهل العلم ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية واخذ به بعض اعلام العصر
به الفتوى عندهم آآ فالمسألة فيها قولان والذي اشير به على كل من اراد السلامة لنفسه والبعد عن آآ مواطن الظيق والحرج الا يذكر الطلاق في غير ما وضع له من حل عقد النكاح واما ان
له اه وسيلة لترغيب في شيء او اه ترهيب حث او منع تصديق او تكذيب فهذا خروج بالطلاق عن المقصود به واه امره ليس باليسير اسأل الله الهداية للجميع فانا انصح اخي وكل من يسمعني ان ان ان يقدر
قدر هذا هذه الكلمة وان يجافي وظعها في غير موظعها اسأل الله الهداية للجميع. اللهم امين بارك الله فيكم. ابقى فيما يتعلق الطلاق محمد بن عراقي يسأل عن سقوط مؤخر الزوجة اذا خانت
الاصل ثبوت المؤخر لان المؤخر جزء من المهر ولا يسقط المهر خطأ المرأة لكن ان كره منها شيئا من الفساد او الشر واراد ان يفارقها فله ان آآ يقول لها لا لا افارقكي الا باسقاط ما لك مما مما
فان قبلت فذاك وان لم تقبل فتبقى على ذمته ذمته والحق لها. وآآ خطأ الانسان في في امر لا يسقط حقها من بالي الصداق ثبت لها بالعقد والدخول وليس له ان
اه ان يماطلها به. قال الله تعالى واتوا النساء صدقاتهن نحلة. فيجب اه اه الوفاء بهذا. واه ما جرى من خيانة الخيانة لفظ فظفاظ احيانا يستعمل على اشد ما يكون وهو الوقوع في الزنا ويستعمل على ما هو من
من واحيانا قد يكون ناتج عن خيال وليس عن واقع عن شك وظن وسوء آآ ظن في في في المرأة او حتى في الرجل العكس ففي هذه الحال ينبغي اه فصل وتمييز الحقوق
الصداق حق ثابت في العقد وبالنكاح. واما اه اه ما يجري بعد ذلك من خلال فهذا لا علاقة قتله باسقاط حقها الا اذا جاء الا اذا كان المنتهى الخلع فالخلع عند ذلك تفتدي
بنفسها بما يفكها من آآ ارتباطها بهذا الرجل. نعم بارك الله فيكم. هنا سؤال يا شيخ آآ خالد اذا وافق آآ وقت الصلاة اذا كان في وقت الصلاة ايضا وقت آآ الدراسة او محاضرة او دورة تدريبية
فما العمل ماذا يصنع في هذه الحالة؟ هل يعني آآ يعني يأتي بالدرس كاملا آآ المدرب او المحاضر او المعلم او انه يصلي ويخشى هو يخشى ان وقت الصلاة سيذهب بوقت آآ الدورة او المحاضرة
فما العمل في هذه الحالة؟ آآ الاصل آآ مراعاة اوقات الصلوات في حياة الانسان على وجه العموم والله تعالى قل يا ايها الذين يقول الله تعالى ان صلاته كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. فهي مؤقتة بوقت مبتدأ ومنتهي له بداية وله نهاية. في حال الاقامة وفي حال السفر
وفي حال السعة وفي حال الضيق. آآ فيجب آآ ان يراعى هذا آآ باقامة الصلاة في اوقاتها. اذا قرأ ما يكون من الطواف التي قد يحتاج معها الانسان الى تقديم او تأخير في في في وقت الصلاة فما دام في في الوقت
الذي اذن له فلا بأس فمثلا يعني اذا كانت الدورة والدرس يستغرق جزءا من الوقت قد يفوت عليه اه شهود الجماعة وهو محتاج الى هذا او مرتبط بما لا يمكن ان ان ينفك منه ففي هذه الحال له ان يؤخر بالقدر
الذي لا يخرج الصلاة عن وقتها. هذا اذا لم تكن الصلاة مما يجمع الى ما بعدها. اما اذا كان الصلاة مما يجمع الى الى ما بعدها. ولم يتمكن من اداء الصلاة في في وقتها مثل ان تكون المحاضرة وان يكون التدريب او ما الى ذلك في وقت صلاة الظهر وسيمتد ولا سبيل له
وهي حاجة عارظة ولا سبيل له الى ان يأتي بالصلاة في في في وقت الظهر فله ان يجمعها مع العصر للحاجة في قول آآ جماعة من اهل العلم وهو مذهب الامام احمد وبه آآ قال جماعات من اهل العلم وآآ دليله
جاء في صحيح الامام مسلم من حديث عبد الله ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء في المدينة من غير خوف ولا مطر
قال سعيد بن جبير رأى الراوي عن ابن عباس لم صنع ذلك لم عمد الى ذلك؟ لم صنع ذلك؟ قال اراد الا يحرج امته. فدل هذا على انه اذا كان في آآ ثمة حاجة وهناك حرج من ان يصلي الصلاة في وقتها فانه يجوز الجمع فيما يجمع الى ما بعده
لكن لو انه مثلا كان الوقت في صلاة العصر ويمتد الى صلاة المغرب ولم يصلي العصر. فليس له ان يجمعها من المغرب بالاتفاق لا خلاف بين اهل العلم. بل يجب عليه ان يصلي
لحسب طاقته وحسب قدرته ولا يخرج الصلاة عن وقتها في ظرف باي عذر من الاعذار. آآ قال الله تعالى آآ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. فان خفتم العذر. فان خفتم خوفا يمنع من اقامة الصلاة والمحافظة عليه في اوقاته فان
خفتم فرجالا يعني فصلوا وانتم تمشون فرجالا او ركبانا يعني وانتم راكبين صلوا على اي حال تكونوا عليه حال الانسان ما دام انه ولا يتمكن من اقامة الصلاة في وقتها فليقمها على حسب طاقته آآ فاذا منتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون. وينبغي
المدربين والمدرسين المحاضرين ان ان يراعوا آآ هذا الامر بترك فسحة للصلاة آآ يتحقق بها آآ خير الدنيا والاخرة. احسنت بارك الله فيكم. الجوهرة سألت ان تموين بنك الانماء يعطونها او
ويعطونهم اسهما من مصرف الراجحي هل في هذه الاسهم آآ على كل حال كل آآ يعني بغض النظر عن آآ الاسماء آآ الاسهم التي لشركات او مؤسسات آآ نشاطها مباح يجوز التمويل من طريقها. مهم. سواء كانت مؤسسات مالية او كانت مؤسسات صناعية او زراعية. او شركات تجارية
كل ذلك يرجع الى نشاط آآ الشركة صاحبة الاسهم فكل شركة ذاتها شاطئ كل شركة ذات نشاط مباح فان اسهمها يجوز اه تداولها والتمويل من خلالها. نعم بارك الله فيكم. اكرم يقول ان
في غيبوبة الى ان اتى رمظان ثم توفيت في هذا الشهر هل يلزمها قظاء توفيت في رمضان. آآ يعني لم تدرك وقتا تستطيع فيه القضاء. ربما ادركت يوم يومان لم تدرك هي توفيت في رمضان؟ توفيت
في رمضان فما ما ادركت وقت تقضي لا مانع ما بعد رمضان ايه لم تدرك وبالتالي ليس عليها خلاص اذا كان هذا المرض مما يرجى زواله اما اذا كان مرض لا يرجى برؤه فهو
لا الواجب الاطعام من الاصل فاذا توفيت في رمظان او بعد رمظان اه وهي لا تستطيع الصيام في غيبوبة اه ذكرنا في غيبوبة اه الغيبوبة قد ومؤقتة وقد تمتد المرأة مناطق الحكم فيما يتصل رجاء البرء الطمع في العافية والشفاء. اذا كان مما لا يرجى
ففي هذه الحالة يطعم عن كل يوم مسكينا. اما اذا كان مما يرجى برؤه فان ادرك بعد رمضان وقتا يستطيع القضاء ولم يقضي قضي عنه. من مات وعليه صوم صام عنه وليه
اما اذا لم يدرك امتد به المرض او مات في رمظان ولم يدرك وقتا يقظي فيه فلا شيء عليه. اسأل الله ان يغفر لنا ولهم يا رب. امين يا رب العالمين. سأل عن التنكيس في
التنكيز في القراءة له صور. اه الصورة الاولى تنكيس السور. بمعنى ان يخل بترتيبها فيبدأ بسورة متأخرة في الترتيب المصحف في الركعة الاولى وفي الركعة الثانية يأتي بسورة آآ متقدمة او
وفي نفس السورة او او في نفس الركعة يقدم ويؤخر لا عفوا ليس الايات نتكلم عن تنكيس السور هذا النوع الاول تنكيس الصور له التنكيس في القراءة في الصلاة له صور. السورة الاولى تنكيس السور. سواء في ركعة او في ركعات. مم. من من صلاة
واحدة. هذا كرهه بعض اهل العلم. مثال ذلك ان يقرأ الناس ثم يقرأ الفلق ثم يقرأ الاخلاص. الترتيب في المصحف الاخلاص الفلق الان اخلف الترتيب بالتنكيس فقدم المتأخر على المتقدم سواء في ركعة وهذا اوظح او في ركعتين آآ هذا
انه جمع من اهل العلم والصواب انه لا دليل على الكراهة وقد جرى عن النبي جرى من النبي صلى الله عليه وسلم في قراءته في صلاته مع حذيفة حيث افتتح في سورة
البقرة ثم قرأ النسا ثم قرأ ال عمران فهذا لا حرج فيه على الراجح وان كان الاولى والافضل؟ مراعاة مراعاة ترتيب المصحف. هذا هذا النوع الاول من انواع التنكيس وهو تنكيس للسور. في الصلاة. النوع الثاني تنكيس
ايات آآ فاذا كان في اكثر من ركعة فلا حرج مثاله ان يقرأ في الركعة الاولى اواخر سورة البقرة امن الرسول بما انزل اليه من ربه الى اخر السورة وفي الركعة الثانية يقرأ اية الكرسي
يقرأ اية الكرسي وهي متقدمة. نعم. فهذا مكروه واما اذا كان في ركعة واحدة فهذا لا يجوز. اه. بمعنى انه يقرأ لا يكلف الله نفسا الا وسعها ثم يقرأ بعد امن
الرسول بما انزل اليه من ربه فهذا التنكيس محرم لانه اخلال بلفظ القرآن في اياته آآ واما اذا كان في ركعتين اه فانه اه يكره اه مراعاة لنظم اه الايات في
اسوأ هذا ما يتصل بانواع التنكيس في آآ في القراءة في الصلاة. نعم بارك الله فيكم. زكاة الذهب الملبوس عبد الله من الامارات سأل عن عن هذا الامر عن زكاة الذهب الملبوس. زكاة الذهب الملبوس. يعني الذهب الذي تتخذه المرأة
الزينة اتجب فيه زكاة ام لا؟ جمهور العلماء من المالكية والشافعي والحنابلة على انه لا تجب زكاة في ذهب اتخذ للزينة كل ذهب اتخذ او او حلي اتخذ للزينة من الذهب والفظة فانه لا تجب فيه الزكاة
الا ان يتحول الى كونه آآ ذهبا او فظة مدخرة. فاذا اتخذه للادخار فانه تجب الزكاة لعموم الادلة اما اذا اتخذوا زينة اه ولو تباعدت اه اه مدد لبسه فانه لا زكاة فيه في قول الجمهور واستدلوا لذلك
آآ انه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على وجوب الزكاة فيه سند صحيح وآآ آآ العمومات لا تكفي في وجوب الزكاة لانه مما يدخل فيما اتخذه الانسان قنية وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
ليس على المسلم في فرسه ولا عبده اه صدقة كما في الصحيحين ومثلهما اتخذه للاقتناء من الزينة من من الذهب الملبوس والفضة. القول الثاني وهو مذهب ابي حنيفة واختاره جماعات من اهل العلم. آآ انه تجب الزكاة في
آآ الحلي الملبوس آآ او ما اتخذ من الذهب آآ والفظة حليا آآ واستدلوا لذلك بالعمومات بعض الاحاديث التي في اسنادها مقال والراجح من هذين القولين انه لا تجب الزكاة في اه
اتخذ من الذهب والفضة للزينة. آآ ان تصدقت او تصدق بشيء مما اتخذ الزينة فانه على خير لكنه على وجه الاستحباب لا على وجه الوجوب واللزوم. وتكون صدقة ليست تكون صدقة نعم. اه الصورة اه في الاوراق الثبوتية
لا حرج في ذلك. الحمد لله. اه ام طارق اه تقول انها تدعو بدعاء سيدنا ابراهيم عليه السلام بهذه المقولة رب اني مقيم الصلاة وذريته يعني تحذف حرف الجر قول الله عز وجل فيما قصه عن ابراهيم عليه السلام رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء من هنا آآ
اه تحتمل وجهين الوجه الاول انها بيانية فهو دعا لكل ذريته وهذا له وجه وتأتي من آآ للبيان والايضاح فيكون دعا لنفسه ولذريته فمن هنا بيانية وليست للتبعيض القول الثاني ان
من هنا تبعيضية ويعني واجعل من ذريتي من يقيم الصلاة وذلك انه آآ آآ علم عليه السلام بان من ذريته من لا يقيم الصلاة من لا الله عز وجل فدعا
لبعض ذريته ممن علم ممن رجاء يكونوا مقيمي الصلاة كاقامته عليه السلام او اذا كان الانسان يقصد بذريته المباشرين آآ فهذا من من لا بأس ان يقول يعني ربي اجعل ربي اجعلني مقيم صلاتي وذريتي. لا بأس بذلك. ولانه هذا مما دعا فيه لكل ولده المباشر
لو اراد البيان او التبعية الامر في هذا آآ قريب ولكن لو قال من ذريته ما ضره شيء لانه منه لا للبيان يعني وكل ذريتي فلا اشكال في هذا. هذا يدعون يا شيخ خالد الى سؤال اخر قريب منا
يعني الادعية التي وردت في الكتاب والسنة هل يجب ان يؤتى بها كما اه ذكرت يعني لو يعني كان فيها بعض التعديل هل في ذلك حرج الاصل في الادعية النبوية انها اكمل الادعية. كذلك الادعية القرآنية. لكن ثمة ادعية لا يناسب الدعاء بها لكونها آآ
وردت في القرآن لكونها خصت بمن اه اه ذكرت له مثل دعاء اه ربي هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي هذا من دعاء مسجد سليمان عليه السلام وهو مما خصه الله تعالى به فلو قال احد مثل هذا الدعاء قيل هذا من الاعتداء في الدعاء لان الله تعالى اجاب
سليمان بان اعطاهم ملكا لا يعطيه احدا من بعده. فسؤالك هو من الاعتداء في الدعاء لانه لا يجاب مثل هذا. ومثله ايضا ربنا انزل علينا علينا مائدة من السماء هذا لا يصلح ولا يقال لانه دعاء خاص في حالة خاصة دعا بها عيسى عليه السلام
اه وبالتالي الاصل لزوم ما جاءت به النصوص من صيغ الدعاء فهي اكمل اه الادعية لفظا واوفاها معنى وهذا ملحظ مهم ان دعاء القرآني والنبوي اوفى اكمل الادعية آآ في في في
في الصيغة واللفظ وفي المعنى والمحتوى والمظمون. فينبغي اه الحرص على الادعية القرآنية والنبوية وعدم تجاوز ذلك بتغيير او تبديل ما امكنه ان يأتي باللفظ كما ورد فان ذلك آآ يظمن له البعد عن آآ
الاعتداء في الدعاء ويضمن له ايضا آآ الكمال في آآ المسؤول والمطلوب مع آآ عظيم والسل بما توسل به آآ النبيون والصديقون والنبي صلى الله عليه وسلم في ادعيته. اللهم صلي على محمد. آآ تقول انها
تعمد ختم القرآن في قيامها لليل في ليلة الجمعة ما حكم فيها؟ التخصيص لا يزيد عن ختم القرآن لا دليل عليه. ولا فضيلة فيه بل ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اه تخصيص اه
عمل بيوم الجمعة لم يرد به النص. فقال صلى الله عليه وسلم لا تخص ليلة الجمعة بقيام دون سهر الليالي ولا تخصه ويوم الجمعة بصيام دون سائر الايام. فنهى عن تخصيص الجمعة بعمل صالح لم يرد به دليل. لان ذلك مفتاح للابتداع. لكن لو ان
قرأوا صارت ختمته ليلة الجمعة مرة ومرة يوم الجمعة ومرة السبت ومرة ليلة احد فالامر في هذا قريب اه فليس فيه تخصيص. نعم اه الاخت محبة المجد تقول مع كثرة الاستماع الى القراء عموما صرت اذا اقرأ القرآن وارتله في الصلاة
بغير قصد هل هذا يدخل في التشبه بالرجال لا هذا ليس معنى التشبه بالرجال لانها تقرأ على نحو قراءة آآ قراءة تؤثر على قلبها والاصوات يعني هي مهما بذلت لن تكون كصوت الرجل لكون المرأة اه قد توافق الرجل في اه الجرس في جرس القرآن
الصوت لكن لن تكون كصوت الرجل. نعم ايضا هنا سؤال ما حكم التوقعات الفلكية كان يتم توقع ما سيحدث على الارض من خلال دلالات فلكية مثلا توقع ان الشراء فيه طالع الشمس البروج المعين سيكون سيء وان كان يتم توقع في قمر البروج المعين لا لا هذا لا يجوز
هذا من التنجيم المحرم وهو مما ابتلي به كثير من الناس وطبيعة الانسان طلب معرفة ما يكون في المستقبل آآ الابراج والافلاك وسير القمر والشمس والكواكب لا اثر لها فيما يتعلق آآ الحوادث الارظية
المتعلقة الموت والحياة والسعد والنحس والائتلاف وطبائع لا علاقة لها بذلك وكل من ادعى هذا انما يدعي ما لا علم له به وما يكذبه الواقع. ولذلك تجد اثنين يولدان في في برج واحد وفي
اه طالع واحد وبينهما من الاختلاف في الصفات اخلاق والسلوك ما ما هو معروف مشهود. بالتالي ينبغي عن هذا وعدم الاستناد اليه والغيب لا يعلمه الا الله عز وجل. ما يتعلق بمعرفة آآ ما
جرت به العادات مما انزل الله تعالى العادى به فيما يكون من مستقبل الزمان فهذا معرفته بمقدمات تدل عليه ثبت لا بالتجربة والمعرفة انها آآ تكون مثل معرفة الفصول وما يكون فيها من مطر او عدمه
نبات وغيره وكذلك معرفة الاجواء من الحرارة او او ما اشبه ذلك معرفة آآ الرياح بجريانها وسوقها للسحاب حسب ما فتح الله تعالى على الناس من وسائل آآ استشراف ما يكون من هذه كل ما يمكن ان يعرف بالمقدمات الطبيعية المعتادة التي آآ جرت العادة بان
تأتي بنتائج معينة كوقت شروق الشمس وقت غروب الشمس ووقت ما اشبه ذلك من الامور التي آآ جرت العادة آآ معرفتها بطرق من الحساب او طرق من الاستكشاف فانه لا حرج. اما الحوادث فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله
لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. نعم شكرا لكم صاحب الفضيلة الشيخ اسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد والشكر لله عز وجل على ما يسر اسأل الله تعالى العلم النافع لي ولكم والعمل الصالح وان يحفظ بلادنا من كل سوء سائر بلدان المسلمين ويوفق ولاة امرنا
الحرمين الشريف ولي عهده الى ما يحب ويرضى وان ييسرنا لليسرى وان يرفع عنا الوباء والبلاء وان يحسن لنا العاقبة والخاتمة وصلى الله وسلم على نبينا محمد اللهم صلي وسلم على نبينا محمد انتم مشاهدينا الكرام شكرا لكم على حسن متابعتكم للقائنا لهذه الليلة غدا بمشيئة الله تعالى لقاء متجدد
الى ذلكم الحين نترككم في حفظ الله ورعايته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
