الحمد لله رب العالمين والصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا وسهلا ومرحبا بكم احبتنا الكرام. الى جديدة من برنامجكم اليومي المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم احبتنا الكرام دائما واسعد بضيفي في الاستوديو
فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد ابن عبد الله المصلح استاذ الشريعة بكلية الشريعة بجامعة القصيم باسمكم وباسم فريق العمل ارحب بضيفي. اهلا وسهلا بكم شيخ خالد. حياكم الله اهلا وسهلا بك وبالاخوة والاخوات اسأل الله ان يجعله لقاء نافعا. اللهم امين
مرحبا بكم وباسئلتكم على الارقام التي تأتي تباعا على الشاشة. اولى اتصالات هذه الحلقة معالي الاخت فاطمة اتفضلي  سلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي بسؤالك انا عندي اسئلة شوية خاصة طيب الاخوة يعطونك الرقم في الكنترول. الاخوة والاخوات الذين يريدون اسئلة خاصة
من البداية يخبرون الاخوة في الكنترول وياخذون الرقم قبل ان يخرجوا معنا على الهواء. ما معناه؟ ام محمد من السعودية  تفضلي  انقطع الخط طيب معنا عبد الله من ليبيا تفضل يا عبد الله
محمود من الجزائر شفيه الاتصالات اليوم؟ محمود من الجزائر تفضل السلام عليكم الشيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته طبعا تفضل تفضل السؤال الاول عندي بدون الف لام. نور. طيب. نور. نور. نور يعني. واضح
واضح. هل هذا يجوز ام لا يجوز؟ طيب. ثانيا كنت امشي مع زوجتي المغرب وعندما وصلنا الى المسجد وجدنا وجدت بيت الوضوء نساء مغلوقة. المغرب يعني من غير قتلة. طيب يعني ما كان قريب آآ ميظاء او الوقت تدركونه في البيت تتوظأ في البيت
لا كنا في الطريق كنا نمشي في الطريق كان الوقت يعني في الطريق لما وصلنا وجدنا ان الجماعة صلت المغرب مسجد فريق ولكن طيب. واضح واضح تسمع الاجابة ان شاء الله. ام محمد تفضلي
انا اريد ان اسأل عن مرادحة. اه اه انا موقفة وابني يريد ان يواصل تعليمه بجامعة خاصة. والبنك الناس ثم كل شهر يستطع مبلغ معين بالطبع مع الفائض يقول انها هل هذا يجوز شرعا؟ مم هم يدفعون للجامعة وياخذون عليك اه مبلغ؟ نعم هم يدفعون
الجمع ويأخذون كل شهر مبلغ. واضح واضح طيب شكرا ام محمد من السودان محمد فضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام تفضل يا محمد جزاكم الله خير تفضل طيب آآ اذا كان مسجد والمسجد واسع
نجد واقع كبير يعني. طيب. والامام ركع لدخول عند دخول المسجد كذا اركع مع الامام. اذا ركعت مع الامام حكون بعيد. واضح. بعدين. طيب السؤال الثاني السؤال الثاني بالنسبة لاجل الصفوف يعني الصف الاول اجره اكبر
فكذلك الصف الثاني والثالث عن نفسي الكثير العاديون في الصف الاول. طيب طيب فما موازاكم الله خير واياك شكرا جزيلا للاخ محمد. من الجزائر رحمة الله تفضلي السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله اتفضلي
حقهم في الميراث اعيدي تعاد سريعا الميراث بنات فقط طيب فهل هناك ذكور لهم الميراث او لا طيب الان الان والدكم توفي اه لم يخلف الا البنات فقط ليس له والد ولا والدة ولا ليس له اولاد غيركم
ايه نعم نعم. انتم فقط وابناء مات قبل طبعا قبل موت والدك صح طيب ولقوا الذكور. طيب طيب اسمعي الاجابة رشيد من الجزائر السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله هناك اخت زوجتي تتهم زوجتي بانها لها اب من آآ اب يعني
انها لاقيطة وبالتالي فهي تقذف امها فنان عمل يعني هل تصلحها ام طيب لانها هذا الفعل عدة مرات. طيب طيب. تسمعني يا شيخ؟ ما حكم طيب تسمع محمود من تونس تفضل
الو السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام تفضل بسؤالك يوسف بارك الله فيك وجزاك الله عنا كل خير. انيس ابن محمد شعبان قصيدة يا محمود دائما تشارك معنا بقصيدة وهذا البرنامج انما هو برنامج افتاء
المعذرة من الاخوة والاخوات اه شكرا جزيلا. الاخ محمود من الجزائر سأل عن تسمية البنت بنور هل يجوز هذا الاسم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. اللهم صلي وسلم اه التسمية باسم نور لا حرج فيه
وآآ سواء كان اسما انثى او اسما لرجل. وذلك ان الاسماء التي آآ جاء انها من اسماء الله عز وجل على نوعين. هم. اسماء الله عز وجل منها ما يختصه ولا يجوز
لن يتسمى بها غيره. جاء الرحمن رب العالمين والله هذه اسماء لا يجوز ان يسمى بها سواه جل في علاه فهي مما يختص به سبحانه واسماء يصلح ان يتسمى بها المخلوق وله من معانيها
ما يناسبه يتسمى او يتصل بها المخلوق ولها وله من معانيها ما يناسبه. هم. كالعزيز الكريم حتى ولو كانت بالالف ونحو ذلك حتى لو كانت بالالف واللام آآ لاجل ان ذلك آآ من
ما يصدق على على الانسان لكنه حسب ما يكون من الوصف الذي يناسبه. نعم. فالله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع العليم. هذا من حيث الصفات واما من حيث الاسماء فما لم يكن فيه تزكية من ذلك فلا حرج في التسمي به. بمعنى ان الاسم الذي يطلق ويصبح عالما لا
فيه معنى التزكية فانه لا يكره التسمي به ولا يمنع ولو كان مما يسمى به الله اذا كان من الاسماء التي لا تختص سبحانه وتعالى. هم. اه سؤالها الثاني يقول اذن المغرب وكنت انا وزوجتي في الطريق فلما ارادت ان تتوضأ. وجدت اه دورات المياه
الخاصة بالنساء مغلقة فيقول تيممت وصلت معي آآ في المسجد بعد الجماعة هل فعلنا هذا صحيح ما الذي يظهر لي ان الماء موجود ولكن ليس في الميضاء. ولا يلزم ان يكون الوضوء في المرآة يمكن ان تتوضأ من اي
آآ ماء تجده وكونها يعني في طريق يمكن ان تصد يمينا ويسارا وتذهب مكان يسترها وتتوضأ الصلاة فلعل فيما فعلته تقصيرا وبالتالي ارى ان تعيد الصلاة وآآ في مثل هذه الحال ليست ليس هناك فقد للمال لان المغلق هو حسب ما فهمت من السؤال مكان الوضوء للنساء
يعني الاشكالية في المكان وليس في الماء بمعنى انه يمكن ان تأخذ الماء من بيضة الرجال او من اي مكان اخر وتذوبه في مكان مستور. هم الاخت ام محمد سألت انها موظفة تريد او تريد ان تدفع اقساط الجامعة لولدها
تقول هناك آآ جهة تعطينا تدفع للجامعة ثم تقسط علينا المبلغ شهريا بزيادة المعاملة ليست واضحة يعني اذا كان آآ تعطي الجامعة تكاليف الدراسة وتطالب بزيادة. هم بما تدفع الف
دينار او الف ريال او الف دولار. مهم. ثم تطالب بزيادة فهذا هو الربا الذي اه نهت عنه الشريعة. كونه في مسألة تعليمية لا يختلف عنه في سائر اوجه الحاجات كل قرظ جر نفعا فهو ربا لكن كان ثمة معاملة بمعنى انهم يبيعون عليهم شيئا
هم هؤلاء الذين اشتروا هذا الشيء يقومون بيعه ثم يستفيدون من المبالغ المحصلة من هذا التمويل في آآ دراسة او بناء بيت او نحو ذلك فهذا يسمى تمويلا ولا حرج فيه. لكن يشترط فيه ان لا يكون هناك آآ
الزام من الطرفين في المعاملة باتمام البيع او الشراء والا يكون آآ البائع هو من يتولى التسويق وبيع السلعة بعد اتمام بيعها الاول. هم. آآ لان هذا يكون من جملة التورق المنظم. الذي ذهب اكثر
العلماء العصر على تحريمه. هم. اما اذا كانت على الصورة الاولى اه كما فهمت انا وامهاتي فهمت يا شيخ نفس ما فهمت انهم يدفعون لانه لا يستطيع ان يدفع المبلغ كاملا
فهو اه يستعين بهذه الشركة التي تدفع لديها قدرة على دفع المبلغ كاملا ثم يقسطون عليه شهريا المبلغ زيدو فالمبلغ الشهري بحيث انها تكون المبلغ اكثر من المبلغ المدفوع هذا سؤال انا لم استوعب الصورة التي ذكرتها الاخت لكن عموما جاوبت على الحالين. هم. ان كان يدفع المال
على وجه القوم وتقوم بوفائه سواء مقسطا او مؤجلا بزيادة فهذا ربا. اما اذا كان هناك عملية تمويلية على نحو ما ذكرت فهذا لا بأس به. مهم. بالشروط التي تقدم بيانها. الاخ محمد بن سودان سأل يقول ادخل الى بعض المساجد تكون واسعة. اريد ان ادرك الركوع مع الامام. هل يجوز
بان اركع في بعظ الصفوف ثم تقدم الى ان ندرك الصف. اذا كان هناك اه صف متأخر وركع الامام فلينضم الى هذا الصف ويركع ويقيم ويكمل صلاته مع هذا الصف المتأخر اذا كان داخل المسجد. اما اذا كان
ليس ثمة صفو ما هناك صفوف آآ في هذه الحال يركع اذا ركع فانه يركع دون الصف وآآ لا يكون هناك من يصافه فينبغي ان يأخذ بما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم للرجل لما ركع دون الصف ثم
فتقدم قال زادك الله حرصا ولا تعد اي لا تعد الى هذا الفعل ثانية. يسأل عن اجر الصفوف الاولى يا شيخنا هل الاجر المذكور في الحديث يختص بالصف الاول فقط
وفي الصف الثاني ليس له مزية عن الثالث والرابع وهكذا. لا طبعا. آآ كلما تقدم آآ صف كان افضل واعظم اجرا. هم وذكر الصف الاول لانه رأسها في الفضل والشرف لو علم الناس ما في الصف الاول والنداء ثم لم يستحي ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه
ثم الثاني نظيره الاول في الفاظل بالنسبة للثالث. وهكذا ويشهد بهذا ايضا عموم قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فيما جاء في المسلم في صحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة خير صفوف الرجال اولها
وخير صفوف النساء اخرها وآآ بالتالي الخيرية هنا في الاول فالاول. هم. ولهذا امر بالاتمام الصف الاول فالاول. والملائكة قال لا كما تصف الملائكة اه بين يدي ربها قالوا وكيف ذلك؟ قالوا يتمون الصف الاول فالاول. هم. فدل هذا على ان الفضيلة
في الاول ثم الذي يليه وعموم قوله صلى الله عليه وسلم ليلني منكم اولو الاحلام والنهى اي ليقرب مني وكلما كان الصف اقرب الى الامام كان افضل. هم الاخت امة الله من الجزائر تقول ان والدها توفي تقول لم يخلف الا بنات. اه سألته عن والديه قالت اه غير اه موجودين. وتقول
بابناء العمومة في هذه الحال هل لهم من الميراث شيء فيما اذا آآ مات الانسان وليس له والد وليس له ولد من آآ الذكور وله ولد من اناث كما هي الصورة المسؤول عنها فان فانه ان كانت واحدة ان كان ترك ابنة واحدة فلها النصف. وان كانت تركت ترك
اكثر من ابنة فلهم فلهما او لهن الثلثان. مهم. آآ قال الله تعالى يسألونك عن الكلالة اه ثم اه قال قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرؤ هلك ليس له ولد وله
واخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد. فان كانت اثنتين فلهما الثلثان مما ترك. هذا فيما يتعلق بميراث الاخوات. نعم اما فيما يتعلق بميراث الابناء والبنات فهو على نظير ذلك يوصيكم الله في اولادكم آآ للذكر في حظ
فاذا كن نساء يعني البنات الورثة يمكن للانسان فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها نصف مما ترك. مهم. ميراث البنات من مورثهن اذا لم يكن له ولد ذكر ولا والد آآ بل حتى لو كان له والد هو على نحو ما ذكر. يعني وجود الوالد
تسأل عن الخوات ولا عن بنات؟ البنات اذا اذا تمنت ففي هذه الحال لهن آآ ثلثان ان كن متعددات ولا آآ النصف ان كانت واحدة. هم. سألت عن ابناء العم. هم
النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحقوا الفرائض باهلها. في هذه المسألة عندما يكون الانسان توفي عن بنات فقط ولا وارد له ولا زوجة في هذه الحال آآ لهن الثلثان
اه الباقي لاولى رجل ذكر. لقول النبي صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائض باهلها فما بقيت لاولى ذكر فلأولى رجل ذكر وهنا اولى رجل ذكرهم ابناء اخوته سواء كان واحدا او متعددا. هم. ان كان له اخ
فهو اولى وان لم يكن له اخوة بمعنى انه مات اخوه قبل موته ففي هذه الحالة ينتقل الميراث الى آآ ابناء الاخوات ابناء الاخوة ابناء الاخوة دون ابناء الاخوات. الاخ رشيد من الجزائر يقول آآ
زوجتي كثيرا ما يعني تؤذيها وتقول انك لست باخت لي وانك لقيطة وغير ذلك من آآ الكلام. يقول مثل هذا الكلام هل ما الحكم فيه؟ وماذا نصنع نحن آآ حتى نرد هذه الاخت؟ على كل حال آآ هذا
يشبه كما ذكر انه قذف يعني تعيبها بامها. مم. ولا يجوز مثل هذا سواء كان هذا واقعا حقيقة او اه لم يكن واقعا اه اذ ان تعيب الانسان بمثل هذا هو من الاذى الذي يدخل في قول الله تعالى والذين يؤذون
المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. وهذه هي البنت لو كان الامر كما ذكرت فمن تصفها بهذا الوصف آآ لو كان الوصف مطابقا ما فعلت شيئا يوجب ان تؤذى بهذا النوع من الاذى. صحيح
فيجوز مثل مثل هذا وهو مما يوجب العقوبة والتعزير لعموم قول الله تعالى والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا واسمه مبينا. ثم موضوع اللقطة لا يلزم ان يكون ناتجا عن اه حرام. قد يكون اه لاسباب
اخرى غير هذا وفي كل الاحوال الواجب على المؤمنين ان يتقي الله عز وجل وان لا يؤذي احدا بقوله وفي ما اذا عجزت عن يكفي اذاها فلتتقدم الجهات التي تنصفها من القضاء او نحوه من الجهات التي اه تستقبل مثل هذا
هذه الحقوق لمعالجتها. هم. نسأل الله الهداية. اللهم امين. نستأذنك في استقبال بعد الاتصالات من السودان الاخ محمد. تفضل  اه السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضل بسؤالك  اه انا اليوم في رمضان
عندي يوم في رمضان آآ خطبت غصبا عن كيف غصب عنك؟ يعني مريض اسمعني بالهاتف الله يحفظك والله كنت من النوم اسمعني من الهاتف اسمعني من الهاتف يعني قصدك انك يعني؟ حاضر حاضر. لم تستطع يعني ان تكمل الصيام لمرظ
ما لي مرض والله ما قدرت اقوم في سيجارة كيف  طيب. ضعف عندك بضاعة؟ صداع صداع. اه. صداع. صداع صداع. طيب. تسمع الاجابة طيب تسمع اجابة شكرا محمد الطيب من السودان
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. بدل ان السنن اللواتي هل تقرأ بالفاتحة فقط ام آآ مع جيل منوران بالنسبة للنوادي العامة يعني. طيب طيب تسمع شكرا عبدالله من السعودية تفضل
هلا السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام تفضل اه على تفضل السؤال الاولاني اني انا في هذا عندي طيب واللي انا اقسمت على نفسي نجاح نعم نعم من هذا السحر
طيب كيف؟ واظح واظح واستمريت على الرقية الشرعية والحمد لله فالسحر وتعبيت وقعدت اربع شهور وبصراحة ان النذر انا ما هو ضيفي عارف كيف؟ طيب  وبعدين رجع لي السحر والحين انا تعبان من السحر ولا اقدر او في واضح فما ادري وش يسوي عشان يعني
السؤال الثاني واضح واضح السؤال الثاني السؤال الثاني اني انا عندي احل التشييع طيب. اقول اقول والله العظيم اسوي الحيلة. واحيانا اتي واحيان ما اتي. اقول لك والله العظيم اني انا واظح
واضح واضح تسمع الاجابة شكرا عبد الله ام محمد من تونس تصب قبل قليل تفضلي شيخ. نعم  انقطع الخط ابو حمزة من الجزائر سلام عليكم. عليكم السلام. تفضل فالشيخ اذا قلت في مثلا انك على كل شيء قدير او انك انت التواب الرحيم. فهل هذا يعد كلاما يخل بالصلاة
ام انه من الدعاة تقول اذا اذا استمعت الامام في القراءة او هكذا السجود في السجود السجود السجود حينما يدعو يدعو طيب مسلا اخر الدعاء لك على كل شيء يعد كلاما يخل بالصلاة. واضح واضح
شكرا فيك ابو اياد من المغرب تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. جزاكم الله خيرا عنا على هذا البرنامج الله يحفظك الله يبارك فيك. تفضل. لدي سؤال لفضيلة الشيخ. تفضل
اني اصلي سنن الرواتب وبالاخص اخص بالذكر القبلية بنصف ساعة قبل اذان الفجر واذان الظهر. هل صلاتي جائزة قبل الاذان قبل الاذان بنصف ساعة قبل اذان الفجر وهو اذان الظهر. طيب طيب
تسمع الاجابة ان شاء الله. شكرا جزيلا اه شيخنا الاخ محمد من السودان يقول اه يوم من الايام في رمضان اه افطرت اه رغما عني سألته لماذا؟ قال يعني اه كان
اه كان مصابا بالصداع فلم يستطع ان يكمل ذلك اليوم. ماذا عليه هو على كل حال آآ اذا كان مريضا ان الله تعالى قد اذن بالفطر للمريء. قال الله تعالى فمن كان منكم مريظا او على سفر فعدة من ايام اخر. هم. وقال تعالى ومن كان مريظا او على سفر فعدة من
الايام الاخرى فارخص الله عز وجل للمريض سواء كان بصداع او بغيره من انواع الامراض ان يفطر بما احل الله تعالى له مما يدفع عنه الاذى. هنا وفقه الله افطر الدخان
وحسب ما ذكر. هم. ومن حيث الفطر للمرض لا حرج عليه ومن حيث كونه افطر بهذا النوع من المفطرات فهو آآ اثم تناوله هذا الذي له من الاضرار ما جعل عامة علماء الامة يرون انه من الخبائث
التي يجب اجتنابها على كل حال اوصيه بتقوى الله عز وجل والبعد عن هذا المسلك وان يجتهد في اه اه معالجة نفسه عن اه مثل هذه الاعمال وهو التدخين لكن فيما يتعلق بفطره
عليه ان يقضي مكانه يوما لانه افطر لعذر وهو الصداع. كونوا افطر على محرم هذا لا يؤثر على وجوب القضاء فعليه التوبة الى الله عز وجل من المحرم واما القضاء فانه يجب عليه ان يقضي. وهو
وافطروا يعني لما صدعه رأسه اخذ مسكن من المسكنات خير له من هذا. لكن المهم انه عليه القضاء مع التوبة الى الله عز وجل من هذا سواء في رمضان او في غيره. الاخ الطيب من السودان وهذا سؤال يتكرر استغربه كثيرا
شيخنا كثير من يتصل يسأل عن السنن الرواتب او النوافل عموما يقول هل يقرأ الإنسان فيها غير الفاتحة او لا البعض يقول انها تقتصر على الفاتحة يقرأ الفاتحة فقط. هو فيما يتعلق بالصلاة النافلة. صلاة النافلة آآ
مبنية على التخفيف في الاصل بمعنى انه يخفف الشارع فيها اه النشاط قاعد فيها على نصف القائم. نعم. وبالتالي لعل هذا موجب السؤال هل يقتصر فيها على قراءة الفاتحة او لا؟ الاختصار على قراءة الفاتحة في الفرائض والنوافل
مجزئ آآ بلا فرق من حيث الاجزاء لكن السنة في الفرض والنفل ان يقرأ مع سورة الفاتحة شيئا من القرآن آآ وجاءت السنة بقراءة شيء من مع سورة الفاتحة في النوافل كما جاء مثلا
في راتبة الفجر فقد جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ فيها بالفاتحة ثم في الركعة الاولى بسورة الكافرون وفي الركعة الثانية بالفاتحة مع الاخلاص. نعم. وجاء ايضا انه كان يقرأ صلى الله عليه وسلم بقول الله تعالى قل قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل
اليكم انزل الى ابراهيم واسماعيل وموسى وعيسى وما اوتي النبيون وفي الركعة الاولى في سورة البقرة وفي الركعة الثانية يقرأ بالفاتحة وقوله تعالى قل تعالوا ولاهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم والا
الا الله الاية. المقصود انه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قراءة سورة بعد الفاتحة وقراءة بعض سورة وهو قراءة ايات بعد الفاتحة فهذا من السنن الثابتة عنه صلى الله عليه وعلى اله وسلم. لكن لو ان انسان اقتصر فقط على قراءة الفاتحة صحت صلاته. الاخ
والله من السعودية يقول اني مصاب بسحر يقول له وانا اتداوى عن ذلك وآآ بالرقية ونذرت آآ نذرا آآ اذا شفاك الله عز وجل انا احفظ القرآن. ثم شفيت من ذلك ثم بدأت في حفظ القرآن لكن بعد اربعة اشهر عاودني آآ نفس المرض
يقول الان لم افي بندري ولا زلت مصابا بهذا الامر على كل حال شفاه الله ان نذر شيئا تتحقق له وجب عليه ان يفي بالنذر وهنا عدم الوفاء بالنذر مما يوجب المؤاخذة. قال الله تعالى في وصف المنافقين
ومنهم من عاهد الله ان اتانا من فظله صدقا ولا نكونن من الصالحين. فلما اتاهم من فظلها يعني اعطاهم ما تعهدوا انهم حصل لهم ان يجمعوا بين امرين وهو الصدقة مع الاستقامة. هم. فلما اتاه من فضله بخروا به
فتولوا فجمعوا النقض في الامرين. البخل وهذا فيما يتعلق بالنفقة والتولي وهذا فيما يتعلق بالاستقامة فعاقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون. ولهذا ينبغي الحذر من النذر في مثل هذه الصور
واذا نذر الانسان ينبغي له ان لا يتخلف عن الوفاء بالنذر لان الامر خطير وهو ان الله يعقب من نذر آآ فنذرا على امر من الامور ان آآ انا وين حصل
او ان ادركه فلله كذا وكذا فاخلف اه ما ما عاهد الله تعالى عليه وما وعد الله تعالى فانه سيعقبه الله تعالى نفاقا وهذا عجل العقوبة. نعم. فاعقبه نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلف الله بما وعده بما كانوا يكذبون
وصيتي لاخواني ان يجتنبوا النذر في مثل هذه الصور ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر كما في الصحيحين من حديث عبد الله بن عمر وقال لا يأتي بخير انما يستخرج
به من البخيل وهذا في نذر المجازات الذي ينذر فيه الانسان انه ان فعل الله به كذا فعل كذا اما النذر مطلق الذي ليس في مقابل شيء انما هو للتقرب والتبرر فهذا ايضا مما آآ ذكر جماعة من اهل العلم
انه مكروه لانه الزام نفسه النفس بما لم يلزمها الله تعالى به. هم. وهو في سعة وفي سعة وقد لا اه يفي بما نذر فيلحقه الاثم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه. ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه
ولهذا نوصي اخواني واخواتي وعامة من آآ يسمعنا ويشاهدنا ان يجتنب الندم. سواء كان النذر على شيء او الابتدائي التبرر واذا اراد التقرب الى الله فليتقرب اليه بدون ان يلزم نفسه. فان الزام النفس آآ في كثير من الاحيان
يلحق الانسان آآ من المشقة من الثقل ما لا يكون في العمل الذي لا نثر فيه ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر وقال لا يأتي الا لا يستخرج به لا يستخرج الا من البخيل ويستخرج به الا من البخيل
صلوا على الهداية والتوفيق. وعلى اخينا بما انه نذر ان يفعل ما ذكر من انه اذا شفاه الله تعالى تذبح شاة وش قال؟ يقول احفظ القرآن. ان يحفظ القرآن يبادر الى ذلك. هم. ويجتهد اه فيه بما ان الله حقق له مراده
اما كونه تجدد له المرض او اتاه بلاء اخر فهذا لا علاقة له بالاول. هم. والقرآن خير صاحب فلتجتهد اخي الكريم او ابن العزيز آآ في حفظ القرآن ما استطعت
واذا بذلت جهدك فقد ابرأت ذمتك نسأل الله لك التوفيق والسداد والاعانة اللهم امين. السؤال الثاني يقول انا احلف كثيرا. نعم. انا اعمل اه امر واخي في بعض الاحيان بعض الاحيان لا افي
ماذا عليه اترك الحلف الله عز وجل يقول آآ في محكم كتابه واحفظوا ايمانكم. هم. واحفظوا ايمانكم. وحفظ اليمين الا يبذلها الانسان الا في موضعها والا يحلف الا بالله واذا حلف الا يحلف واذا حلف ان يكفر هذه
اربعة امور يحصل بها ما امر الله عز وجل من حفظ الايمان في قوله تعالى واحفظوا ايمانكم الا يحلف الا في الموضع الذي يحتاج الى فيه الى يمين. واذا حلف الا يحلف الا بالله. هم. واذا حلف ان يفي
بما حلف عليه وان كان في تصديق او تكذيب ان يكون صادقا و اما اذا كان في امر يحنث فيه فينحرف فعليه ان يكفر لقول الله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في اعماركم ولا تؤاخذكم بما كسبت قلوبكم
آآ وفي الاية الاخرى قال ولا تؤاخذكم بما عقدتم من ايمان ثم قال فكفارته اطعام عشرة مساكين مما من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوة او تحرير رقبة. هم. فمن لم يجد هذه المرتبة الاولى. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام
الاخ ابو حمزة من الجزائر يقول في السجود آآ قد اذكر بعض اجزاء من الايات مثلا اقول آآ اللهم ارحمني انك على كل شيء قدير او غيرها من اجزاء الملايات. هل هذا يعتبر من قراءة القرآن في السجود او من الكلام الذي هو خارج الصلاة؟ لان هو من الكلام فليس من
الكلام لانه يخاطب بذلك الله عز وجل والكلام المنهي عنه هو كلام الادميين. اما خطاب الله عز وجل مناجاته فهذه لا تدخل فيما ينهى عنه من الكلام بل هو من القنوت الذي يدخل فيما امر به وقوموا لله قانتين آآ في
ان القنوت تلاوة وقراءة وهو كلام. وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم اما السوء الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء اي حريق وجدير ان يؤذن لكم. لا ان يستجاب لك. فقمن ان يستجاب لكم كما في الصحيح من حديث عبد الله بن عباس. اه لكن
اه اذا دعا في السجود بما هو من القرآن. ربي زدني علما. رب اغفر لي ولوالدي. نعم. ربي هب لي من لدنك اه رحمة انك انت الوهاب. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. وهب لنا من لدنك رحمة. وما اشبه ذلك مما هو
اية او بعظ اية فانه لا يدخل فيما نهي عنه من قراءة القرآن في قول النبي صلى الله عليه وسلم اه الا اني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا. فذاك انه
قرأ هذه الاشياء لا على وجه تلاوة القرآن انما على وجه سؤال رب العالمين ما جاء في القرآن من ادعية من الادعية سواء الادعية التي وجه اليها الله عز وجل
في قوله تعالى وقل رب زدني علما او الادعية المأثورة عن النبيين كقول كقول موسى عليه السلام ربي اني لما انزلت الي من خير فقير. هذه اية فلو قرأها في سجوده لم يكن قارئا
من القرآن لانه لم يذكرها على وجه التلاوة انما ذكرها على وجه السؤال والطلب. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح من حديث ابن عباس واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء بما جاء في القرآن وبما جاء في غيره من الادعية المحفوظة عنه صلى الله عليه وسلم فقمن ان يستجاب لكم. هم
الاخ ابو بياد من المغرب يقول اه في السنن اه الرواتب القبلية في صلاة الظهر وصلاة الفجر يقول اصلي قبل الاذان بنصف ساعة اه حتى انا استفصلت منه واستفسرت منه قلت هل وقبل الاذان؟ قال نعم قبل الاذان بنصف ساعة اصلي السنن القبلية للفجر والظهر
لأ القبلية السنة السنة التابعة للصلاة لا تكون الا بعد دخول الوقت. مم. سواء كانت قبلية او بعدية الصلاة الرواتب السنن الرواتب التابعة للصلاة فلا تكون الا في وقتها. قبلية كانت ابعدية. هم. فالقبلية لا تكون في الفجر وفي الظهر الا بعد دخول الوقت. والبعدية لا تكون
بعد خروج الوقت فالبعدية التي هي لصلاة الظهر ولصلاة المغرب ولصلاة العشاء لا يجوز تأخيرها عن وقتها اختيارا لكن لو ان الانسان شغل عنها او آآ ان لم يتمكن من فعلها في الوقت فانه يقضيها اما اذا تركها متعمدا حتى خرج الوقت فتكون سنة فات وقتها. هنا من
الاخوة والاخوات في تويتر هنا الاخ طالب علم يقول اه حديث يا ابن ادم اكفني اربعا اه او اربع ركعات اول النهار اكفك اخره. هل هذا حديث صحيح؟ وما معنى هذا الحديث؟ الحديث اه في الترمذي باسناد فيه مقال. هم. ومعنى
العلماء فيه قولا. القول الاول انهما ركعتا الفجر الراتبة والفريضة. هم فتكون هذه الاربع آآ محققا لما جاء في الحديث من انه من صلى اربع ركعات في اول النهار كفاه الله تعالى. آآ ما يحتاج فيه
فكفاية بقية النهار وقيل انها اربع من صلاة الضحى آآ فيكون في اول وقت الضحى بعد ارتفاع الشمس قيد رمح يسن له ان يصلي اربع ركعات. فتكون كلها نافلة. والذي
يظهر والله تعالى اعلم على القول بثبوت الحديث وبه قال بعض اهل العلم واكثرهم على ضعفه ان المراد بالاربع في اول النهار هي هي ركعتا الفجر مع راتبتها. هم الاخ الحر يقول ما فضل صيام شهر الله المحرم كاملا
هل له فضيلة؟ فضيلة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عنه افضل الصيام بعد رمضان قال شهر الله المحرم فهو افضل الاشهر صياما بعد الفريضة افضل النوافل في الصوم من حيث الاشهر بعد الفريضة هو شهر الله المحرم. هم. وفيه يوم آآ جاء فيه فضيلة
خاصة وهو عاشوراء فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال آآ احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله. وآآ آآ المشروع هو الاكثار من صيامه اي صيام محرم آآ ما استطاع الى ذلك واما صيامه كله آآ
اه اما صيامه اي صيام اي صيام شهر محرم كله فلم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم فعلا والثابت عنه انه لم تكمل صيام شهر قط غير رمظان كما جاء عن عائشة رظي الله تعالى عنها لكن يكثر من الصيام في فانه لا حرج لكن ليس
ذلك من السنة. سأل ايظا عن فضل صيام يوم عاشوراء ويقول هل يجوز ان يكتفي بهذا اليوم فقط؟ لا يصوم قبله. صيام يوم عاشوراء قال فيه النبي الله عليه وسلم احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله. هم. ففظله ان الله تعالى يكفر به سنة
اضافة الى انه يؤجر فيه الانسان على الفرح بما اجره الله تعالى في هذا اليوم من نصرة اوليائه واظهار دينه وخذلان والانتقام من اه اعدائه. فقد اظهر الله تعالى فيه موسى وقومه. ونجاهم على من فرعون
وقومه وقد اهلك فيه فرعون فلذلك وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بانه يوم صالح. نجى الله فيه موسى وقومه. فصامه وامر بصيامه صلى الله عليه وعلى اهلا وسهلا هل الفضيلة المذكورة من انه يكفر السنة التي قبله تدرك بصيامه منفردا عن يوم قبله وعن او
يوم بعدها؟ الجواب نعم فان الفضيلة في اه تكفير اه اه السنة التي قبله هي في صيام عاشوراء. ومن السنة ان ان اليه يوما اخر لكن لو ان الانسان اختصر على صيام يوم عاشوراء فقط ادرك الفضيلة المذكورة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم في صيام عاشوراء احتسب على الله ان يكفر السنة
التي قبله ولم يذكر في ذلك انه لا يتحقق هذا الفضل الا بصيام يوم قبله او صيام يوم بعده وانما ندب الى ذلك مخالفة اضافة لليهود كما جاء ذلك في
جاء الصحيح من حديث ابن عباس انه قيل له ان انه يوم تعظمه اليهود فقال صلى الله عليه وسلم لئن عشت الى قابل لاصومن التاسع يعني مع العاشر. هم الاخ علي يقول هل صحيح ان الافضلية في الصلاة؟ على يمين الامام آآ مساوية سواء كان في الصف الايمن او في الصف الاول او الثاني
بيان من الصفوف ان الله وملائكته يصلون على ماء من الصفوف في الاول وغيره لكن هذا فيما اذا كان آآ القرب من الامام سواء بمعنى انه اذا كان الايمن في الصف ابعد
عن الامام من جهة يساره فان الاقرب الى الامام هو الافظل. هم. فالفظيلة ميامل الصفوف عند الاستواء او مقاربة الاستواء. اما في ما اذا لم يكن سواء الاقرب الى الامام هو الافضل. يعني اذا كان مثلا يمين الصف يعني الامام مثلا هنا وكل هذا صف. هم
الامام في هذا. نعم. هنا موقفه. وكل هذا صف هذا ما يميله وهنا فيه ثلاثة او اربعة فيقال الافضل القرب من الامام وليس الايمان. مهم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ليلني منكم اولو الاحلام والنهى. وليلن اي ليقرب مني. مم. والقرب من الامام
من جهة اليمين ومن جهة اليسار. فاذا استويا هنا جئت والامام قد توسط. او قارب الوسط في اليمين واليسار هو نماها من الصفوف افضل. نعم. جميل. اه ايضا هنا من اه اسئلة الاخوة والاخوات
الاخت ام محمد تقول هل صحيح انه لا يجوز الكلام اثناء الاذان ويجب الانصات له والتبديد لا ما هناك نهي عن الكلام وقت الاذان لا فيما يتعلق بالكلام آآ العلمي الشرعي ولا فيما يتصل بالكلام العادي. هم. المباح
آآ وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ لم يمنع من الكلام انما ندب الى ان ان انه من سمع المؤذن ان يقول مثل ما يقول وهذا في قول عامة العلماء الاجماع عليها انه على وجه الاستحباب لا على وجه الوجوب
فاذا سمع المؤذن اجابه ولو كان يجيبه ويتكلم بمعنى انه يجيبه ثم اذا قال الامام الله المؤذن الله اكبر قال هو الله اكبر اكمل كلامه اكمل كلمته ثم اذا قال الله اكبر اجابه ما ما في مشكل ولو انه لم يجبه فاته سنة ولم يكن في ذلك اثم لكن ينبغي
الا يفوت على نفسه هذا الفضل العظيم باجابة المؤذن والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فانه من قال مثل ما قال المؤذن ثم سأل الله هذه الشفاعة ثم سأل الله لي الوسيلة حلت له شفاعتي. الله اكبر. اللهم صلي على محمد. اللهم صلي وسلم على محمد. الاخت اروى تقول اه سؤال للشيخ خالد ادركت الصلاة في مكان اه عام
فتوضأت ولكني مسحت على رأسي وخماري على رأسي. ثم ادخلت يدي اه تحت الحجاب فمسحت اه  هل فعلي هذا صحيح؟ لا حرج في هذا لانه مسح الخمار كمسح العمامة. مهم. مسح الخمار ومنه الغطاء على الرأس اذا شق نزعه
فانه كالعمامة وبذلك يتحقق المطلوب لان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين والعمامة. هم. ثبت عنه ذلك. الاخ ناصر يقول ما حكم الصلاة بين السواري بين الاعمدة اه بالنسبة للمأموم وكذلك بالنسبة للامام
اما بالنسبة للامام فلا حرج عليه في ذلك لانه لا ينقطع صف لصلاته بين السواري. اما المأمومون ان كان ان كانت السواري تباعد بين الصفوف وتقطعها ففي هذه الحال يكره الصلاة بين السواري الا لحاجة. كأن يضيق المسجد ويكتظ فعند ذلك تزول
تراها بالحاجة اما اذا لم يكن حاجة فانه ينبغي ان يجتنبوا الصلاة بين السواري. هم. الاخت زهرة تقول نجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان وبين الاية الكريمة واما بنعمة ربك فحدث
ليس ثمة تعارض هذا في قضاء الحاجة وهذا في حصول النعمة. هم بالنعمة. في حصول النعمة اذا حصلت حدث بها. هم. واما الحاجة فانك قد تستعين على قضائها بالكتمان. فلا تخبر بها الا من
يعينك على تحصينها ولا تخبر بها الا من قضاء الحاجة وان تكون نعمة وتحصيل مطلوب والتحدث بالنعمة هو آآ اخبار بعد حصولها. هم. واضح؟ ايه في مختلفة؟ اي فان مختلفة واحيانا قد يتوهم الانسان تعارض بين
تعارض فيه. صحيح. السؤال الثاني للاخت زهرة تقول هل يجوز المسح على الحجاب؟ اه تقول لبس الشال اه في الوضوء عند الخروج من البيت بالسهولة والحجاب يكون تحته اه تحته تحت هذا الشال اه اعلى الوجه وجوانبه فكيف يغسل الوجه؟ وكيف تمسح الاذنين؟ واذا
جهاز المسح هل يأخذ حكم المسح على الجورب؟ ما ثابت. هي تقول لها تلبس الشال. ايوه. وتحتوي الحجاب شعر تحته طيب؟ ايه. فتقول قد بعض اجزاء الوجه لا تكون اه يعني اه لا تستطيع ان تغسل وجهها كاملا
وكذلك الرأس كيف تمسح؟ هل يعتبر الرأس فاذا كان عليه غطاء يشق نزعه. مهم. فانه يجوز المسح عليه لثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم واما الوجه فانه لا يجوز فيه المسح بل الواجب فيه الغسل
فاذا كان الغطاء لا الحجاب او الغطاء على الوجه آآ يمنع من استيعاب آآ ما يجب غسله في الوضوء فالواجب ازالته وغسل الوجه. مهم من ناحية شيخنا الاذنين كذلك تعتبر مثل مسح الرأس تابعتان الى الرأس اذا مسح رأسك
وعن مسح الاذنين. الحمد لله. الاخت مسلمة تقول. الا ان تكون ظاهرتين فالاولى خروجا من الخلاف ان يمسحهما. هم. نعم. تقول الزوجة التي اه تحفظ او اولادها او تحفظ اولادها القرآن الكريم. نعم. وعلى وكذلك تحرص على اداء ادائهم للصلاة في وقتها وهي التي تدرسهم. ولكن تشتكي من التعب
فهل مع شكواها من هذا التعب؟ وربما بعض التضجر هل يؤثر على اجرها في حرصي على تحفيظ القرآن كذلك حرصه على دعوة قد احيانا تشتكي طلبا للعون من الزوج مثلا
ممن آآ يساندها في هذه المهمة فهذا لا حرج فيه واما اذا كانت الشكوى على وجه التضجر فهذا ينقص الاجر لكونه ينافي الصبر المطلوب. هم. وفي الجملة ما يبلغ الانسان مبلغا مما يؤمله في دنيا او دين الا بتعب. صحيح. الراحة لا تبلغ الا على جسر من التعب
الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات فليصبر الانسان وليحتسب وكل كلام آآ لا يعود بنفع وليس من الخير فامسك لسانك عنه وامسكي لسانك عنه لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم عليه الصلاة والسلام. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او يصمت. واذا كنت لابد
جاكي فاشكوا الى الله. سبحانه وتعالى. وجه الشكوى اليه فانه بيده العون وبيده العطاء وآآ بيده التيسير. سبحان الله. كن كما قال الله تعالى آآ فيما اخبر عن يعقوب انما اشكو بثي وحزني الى الله
الى الله اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. اللهم امين. اه يقول هنا هل يشترط في مسح الاذن اه ان تمسح كل الاذن او يجزئ بعضها يكفي في مسح الاذن
اه ادخال الاصبع في الثقب ثقب الاذن. مهم. هذا كافي. هم. ولكن السنة ان يمسح ظاهرها وباطنها. هم. لكن بعض الناس يقعد يدور الغضاريف وما وراءه وما تحته يعني هذا نوع من الوسواس وليس من من تلاعب الشيطان بالناس اسأل الله ان يدفع عنا وعنكم الوساوس. انما الفقهاء ذكروا انه يكفي في آآ
آآ ما يتعلق بالاذن آآ ادخال الاصبع في ثقب الاذن. هم. الاخت آآ فاطمة تقول آآ تخاصمت مع اخي آآ بالامس فقلت له لو صليت المغرب احسن لك. ثم سألني ابن اخي. ما المشكلة؟ فقلت له لو يصلي احسن له. وانا اه
ادمانة جدا لذلك لاني احسست اني اعيره لانه لا يصلي الصلاة في وقتها دلوقتي كان هذا تعييرا. هم آآ سل عين غيره بما ابتلي به من المعاصي. حتى معصية. انما يدعو له بالهداية وانبهه
وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها. ان يكون ذلك على وجه التعيير آآ لها لا اجر في هذا بل يخشى ان يبتلى الانسان بشيء مما عير به اخاه. الله المستعان على كل حال آآ
آآ اصلح الله حالك وبلسان يسأل الله ان يكون ان يقول حقا في الغضب والرضا. اللهم اني اسألك كلمة الحق في الغضب والرضا. احيانا يخلو الانسان عن الحق حق في قوله
حال غضبه واوحى رضاه وكلاهما حال يخرج بالانسان عن اه عن طريق القويم في كثير من الاحيان الا من وفقه الله الى القول السديد. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يغفر لكم ذنوبكم ويصلح لكم اعمالكم
وآآ هاتان ثمرتان عظيمتان للقول السديد. المغفرة واصلاح العمل. الاخت مي تقول ما حكم عمل ثقب في اعلى الاذن في اعلى الاذن. ان لم يكن تشبها هم. ولا شهرة كان النزيل المعهود عند النساء
فلا حرج. هم. هذا القيود ان لا يكون تشبها وان لا يكون شهرة وان يكون مما تتزين به النساء عادة. هم. اه نختم بهذا السؤال الاخت فاطمة تقول اه ما حكم طاعة الزوج في المسائل الخلافية
فهل لزوجي ان يمنعني من لبس الذهب المطوق؟ لانه يقول انه حرام المسائل الخلافية بين الزوجين مسائل خلافية اذا اخذ الزوج قولا والمرأة والزوجة قولا ولم يكن الامر مشتركا. هم. فهذا لا يلزم فيه المرأة ان
هذا بقول الزوج فاذا كان يعني غير مشترك بينهم لبس الذهب تلبسه محلق ولا غير محلق لا يتعلق به هو لا لا يفعل في نفسه آآ لا يجوز له لبس الذهب آآ له ان يبدي رأيه فيما اذا سئل اما هي فليس له ان يمنعها
وهل ترى الجواز والاباحة؟ مهم. اشكركم شيخ خالد. حياكم الله. اسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد وان يحفظ بلادنا وولاتنا من كل سوء وشر ان يوفق المسلمين وولاتهم الى ما فيه خير العباد والبلاد وان ينشر الخير في البشرية وصلى الله وسلم على نبينا محمد اللهم صلي وسلم على نبينا
نبينا محمد وصلنا بكم احبتنا الكرام الى ختم حلقتنا حتى الملتقى بكم في موعدنا المعتاد غدا باذن الله عز وجل عدة ايام الساعة الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة استودعكم الله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
