بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده حياكم الله مشاهدينا الكرام مشاهدي قناة الرسالة الفضائية. في لقاء متجدد من يستفتونك في هذا البرنامج اعرضوا اسئلتكم واستفتاءاتكم على نخبة من المشايخ والعلماء وذلك للاجابة عليها. في بداية هذا اللقاء نرحب بصاحب الفضيلة
الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبدالله المصلح استاذ الفقه بكلية الشريعة بجامعة القصيم حياكم الله شيخ خالد مرحبا بك حياك الله وحيا الله الاخوة والاخوات اسأل الله ان يجعله لقاء نافعا مباركا. اللهم امين. انتم مشاهدينا الكرام مرحبا بكم وباسئلتكم واستفتاءاتكم وذلك
الاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة. فمرحبا بالجميع  نبدأ باتصالات ابو وداد وداد من السعودية السلام عليكم الو السلام عليكم. عليكم السلام حياك الله اخت وداد السؤال الاول
السؤال الاول بعد صلاة الفجر. نعم. هل فيها وقت يعني قبل الشروق والشمس يعني تقصدين ماذا؟ يعني نافلة او راتبة الفجر او ماذا؟ لا مثلا الاستخارة وكذا هل هي؟ اه طيب
طيب هل فيها ناحي ام لا؟ نهي طيب السؤال الثاني عن صيام ايام البيع آآ ثلاطعش واربعطعش انصاف علم من كل شهر او في اشهر معينة. طيب شكرا لك يا وداد تسمع الاجابات ان شاء الله
ابو فيصل من السعودية السلام عليكم سلام عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله. عندي سؤال واحد كنت مسافر وبعدين حان وقت صلاة الظهر والعصر جمع وقصر. نعم. فصليت الظهر المفروض تصليها ركعتين صليت اربع ركعات تذكرت في الركعة الثالثة واكملت صلاة الظهر اربع ركعات
وصلاة العصر ركعتين فهل هذا جائز او يترتب عليه شيء ثاني؟ طيب تسمع الاجابة يا ابا فيصل شكرا لك مهدي من المغرب. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله انا عندي سؤال يا شيخ. تفضل يا اخ مهدي
والله انا اه يعني في مرحلة الشباب كنت طائشا بعض الشيء وذهبت الى اوروبا وكنت اسهر وكل شيء واه نسيت الله ولما حدث ما حدث مسني من العذاب ما مسني
وتذكرت الله وحدث لي يعني شيء خارق للعادة يعني فهمت انا بوجود الله وانه يجد علي انا نعود الى الله وانا السؤال بتاعي يعني هل انا آآ يعني لم يعد لي مجال لرحمة الله ام لا لي حظ اذا
اذا انا تبت الحمد لله وانا على التوبة هل لي يعني امل في في في رحمة الله طيب ابشر بالخير ابشر بالخير يا مهدي معاوية من السعودية السلام عليكم عليكم السلام والرحمة كيف حالك طيب؟ حياك الله يا معاوية
النسوة علينا تفضل السؤال الاول السؤال الاول راتبة الصبح. نعم اذا انا دخلت المسجد قبل العزام بتاع الفجر نعم. هل يجوز ان انا اصلي تحية المسجد ولا انتظر الاجزاء يخلص عشان اصلي
الفجر لاني دخلت المسجد والمؤذن يؤذن ايوة دخلت ومرق وقبل المؤذن ما يأذن انا موجود داخل المسجد. هل اني اصلي؟ تحية المسجد ولا انتظر الاذان ارجع عشان اصلي الراتبة. طيب طيب
السؤال الاول السؤال الثاني معنا تفسير وسمود الذين جابوا الصخر بالواد وسيلة لا يا عادل طيب شكرا. شكرا لك يا معاوية سلمان من السعودية السلام عليكم سلام حياك الله اخوي سلمان
كيفك يا شيخ حياك الله تفظل الشيخ يسمعك تفضل باسئلتك يا سلمان. يا شيخ اه نحمد الله جانا مطر هذي الليلة وقت صلاة العشا نعم وقبل الدخول يا شيخ طرحت جوالي
على الجدار برا المسجد ثم يا شيخ اجانا مطر وقت الصلاة ثم اضطريت اقطع الصلاة خايف على الجوال رجعت للجوال يا شيخ قطعت الصلاة وشلت جوالي. هم هل علي اثم يا شيخ او
طيب استلم جوالك وشكرا نعم استلم جوالك الحمد لله والله سلم يا شيخ لكن الحمد لله. الحمد لله. سلمت. الله يديم السلامة عليك. امين يا رب. هل يلحقني اثم يا شيخ ما ادري الله طيب تسمع الاجابة ابشر بالخير اخوي سلمان
طمسلوها من السعودية السلام عليكم الو السلام عليكم وعليكم السلام حياك الله ام سلوى يعطيك العافية عندي سؤال ليش ميزان الشيخ؟ ما هو سؤالك اذا اراد الزوج مثلا يتزوج بامرأة ثانية اها
ولم المرأة الاولى كان رافضة يعني الحتة دي فهنا في حرج طيب. هي راضية تعيش معاه مم  طيب سؤال ثاني شكرا شكرا تسمعين الاجابة ان شاء الله ابا بندر من السعودية السلام عليكم
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا ابا بندر. يا شيخ الله يرحم والديك انا بعظ الاحيان اقرن اشياء بالمشية فاقول ان شاء الله يرزقني ربي ان شاء الله الافلام يطلع من المستشفى. ان شاء الله ان الله يشافيه
السؤال الثاني طال عمرك اه بعض الاحيان في عندنا مقولة في البلد يقول اه اه ان شاء الله ربي ما يخيب رجاي ربنا ما يخيب رجاي الله لا يخيب رجاي. مم
ربنا ما يخيب رجاي يعني بالاشياء هذي فيها شي طيب تسمع الاجابة ان شاء الله يا ابو بندر ابا يوسف من اليمن سلام عليكم سلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا ابا يوسف. الله يبارك فيك. انا سمعت يا شيخ في مقطع انه من قال اللهم اجعل الدنيا
اللهم اجعل الدنيا الاخرة همي فرج الله عني فهل اه يعني نريد توجيه من الشيخ هل هذا الدعاء كيف يعني هو صحيح ولا ربما تقصد السؤال الثاني بعض الاوقات امام امام المسجد حقنا يغيب. مهم. وبعدين يعني اتقدم انا كارية لهذا الشي
فهل علي شيء لماذا يعني تكرهون؟ لماذا يا اخي ابا يوسف لماذا؟ يعني خوفا او يعني حرج انا اعتقد بعض الاوقات اني مش انا حافظ. مش انا حافظ القرآن يعني تمام. يعني تتحرج من الامامة بسبب انك غير
حافظ ايوة غير احافظ معهم والذي هؤلاء المصلين ينزلون لازم يقولون ما في الا تقدم منه. طيب وجزاك الله خير شكرا لك ابا يوسف شكرا لمن اتصل وبعث باسئلته نجدد الترحيب بصاحب الفضيلة الشيخ خالد المصلح حياكم الله مجددا مرحبا الله يحييك
نبدأ هذه الاسئلة ولتسمح لنا وداد وابا فيصل تسمحوا لنا سنتجاوزهم لنبدأ بسؤال مهدي من المغرب يقول كنت طائشا غفلت عن الله سبحانه وتعالى سافرت الى اماكن اللي اه هناك عشت الضياع وعشت يعني اه البعد عن الله سبحانه وتعالى ثم اراد ان يتوب الى الله وان يرجع اليه لكن
ان يأتيه هاجس ان رحمة الله ليست قريبة منه فماذا توجهونه الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فمن نعمة الله عز وجل على العبد ان يرزقه
التوبة والافاقة وهو آآ في حياته قبل ان آآ تبلغ الروح الحلقوم وذلك ان الله تعالى آآ اذا وفق العبد للتوبة اذا وفق العبد للتوبة فان ذلك يفتح له ابوابا كثيرة
الى الخير فالله تعالى يحب التوابين ويحب المتطهرين. وهو جل وعلا قد آآ وعد آآ من تاب اليه وآآ ان يقبل منه كما قال تعالى في وصف نفسه جل وعلا آآ غافر الذنب وقابل التوب شديد
العقاب ذي الطول لا اله الا هو اليه المصير. فهو جل وعلا غافر الذنب وهو قابل التوب. وانما يغفر ذنبا اذنب ويقبل توبة من اسرف على نفسه بالمعصية واساء في العمل
ولهذا ينبغي للانسان ان يفرح آآ اعانة الله له ان وفقه للتوبة يأتي الشيطان الى كثير من الناس بعد ان يفيقوا ويعرفوا عظيم ما كانوا فيه من خطأ كبير ما كانوا فيه من اساءة
فيقنطهم من رحمة الله ويؤيسهم من من قبول الله تعالى آآ توبتهم واوبتهم موجوعين فيكون هذا آآ موجبا آآ ظيق عظيم ينزل في نفوسهم وقد يكون هذا سببا ايضا لمزيد
من الاسراف فيحملهم على ان يسرفوا وان يخطئوا لانهم في في بالهم انهم لن يقبل الله تعالى منهم ما يكون من التوبة والله تعالى قد اخبر في كتابه بانه آآ يقبل توبة التائبين كما قال جل وعلا غافر الذنب وقابل التوب غافر
بالذنب وقابل التوب جل في علاه. وقال تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. فاخبر الله تعالى في محكم كتابه انه ما من ذنب
يقف امام مغفرته ورحمته جل في علاه. سوى ان يكون الانسان في شرك قد اصر عليه فانه قد قال الله قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فبالتالي كل الذنوب بلا استثناء اذا تاب منها الانسان فان الله تعالى يقبل
التوبة من حتى الشرك اذا تاب منه الانسان والكفر اذا تاب منه الانسان قبله الله تعالى كما قال تعالى قل للذين كفروا ان ينكهوا يغفر لهم ما قد فالله تعالى يغفر الذنوب جميعا لكل من تاب وابى اليه ورجع الى ربه بالندم واصلاح
العمل الاستغفار وسائر ما يكون من احوال التائبين. فينبغي للانسان ان يستبشر بهذا وان لا يكون مانعا له بمثل ما بشيء يلقيه في يلقيه في قلبه. وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل قتل تسعة وتسعين نفسا
فاحيا الله قلبه بعد هذا الامد الطويل من الاسراف على النفس في اعظم الجنايات وهي قتل النفس. ومع هذا اه لما حيي حي قلبه بحث عن من يسأله هل له توبة وقد قتل تسعة وتسعين نفسا فدل على عابد
فسأله آآ عن حاله انه قتل تسعة وتسعين نفسا فهل له من توبة؟ فقال العابد لا فاتم به المئة ثم سأل عن اعلم اهل الارض فدل على عالم فسأله هل لك هل لي من توبة؟ وقد فعلت كذا وكذا؟ فقال وما يحول بينك وبين
التوبة آآ ثم وجهه الى ان يرحل الى ارظ آآ فيها قوم صالحون آآ يعبدوا الله على معهم فسهر الى تلك الارض ووافته المنية في الطريق تنازعت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب آآ
اه قيس ما بين المكانين فكان في اه فكان الى الارض التي فيها اهل الصلاح اقرب غفر له وقبضته ملائكة الرحمة. المقصود انه مهما عظمت الجناية ومهما كبر الذنب فانه يتلاشى امام مغفرة الله ورحمته. فمهما وقع الانسان في اسراف وفي خطأ
وفي تقصير وفي اه ذنب وفي اساءة ينبغي ان يبادر الى التوبة. كل ابن ادم خطاء وخير الخطائين التوابون فلا ينبغي ان يتردد الانسان او يتوقف في الاوبة الى الله تعالى والرجوع اليه. فالله يفرح بتوبة العبد. الله يحب التوابين
الله يكرم التوابين مغفرة ذنوبهم وحط خطاياهم. الله يفتح للتائبين ابواب الهداية الذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. الله يختم لهم بخير اذا صدقوا في توبتهم ومن فظله انه يبدل الله تعالى سيئاتهم حسنات كما قال الله تعالى والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي
حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثامه يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا ثم قال الا من تاب وامن عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما ومن تاب وامنوا ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب
توبوا الى الله متابا فينبغي ان ان يبادر الانسان والا يترك للشيطان مجالا ان يحول بينه وبين الاوبة والرجوع الى الله عز وجل اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يتوب علينا جميعا فكلنا اهل اساءة وتقصير امين ما منا الا وهو داخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم
ابن ادم خطاء. نعم وخير لا يخرج عن ذلك احد ولكننا نتفاوت وخير الخطائين التوابون. فمنا من يخطئ ويعود ويؤوب يصلح عمل ويقبل على الله عز وجل فهذا يبشر بقوله تعالى واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى ومنا من يصر
على الاساءة والخطأ ويتبع السيئة سيئة فاولئك الذين تحيط بهم سيئاتهم ان لم ان لم تتداركهم ان لم ان لم تتداركه رحمته ان لم تتداركه رحمة الله عز وجل يوشك ان يهلك اعوذ بالله من
سوء المآل وشؤم المنقلب وان يرزقنا واياكم صدق التوبة في كل حين وحال اللهم امين اللهم امين شكرا لكم يا شيخنا على هذا التنبيه وهذا التوجيه نسأل الله سبحانه وتعالى ان يردنا اليه ردا جميلا. وداد من السعودية سألت في سؤالين
تقول في سؤالها الاول هل هناك او سألت عن النهي الذي بعد صلاة الفجر بالنسبة لمن اراد ان يصلي صلاة الاستخارة او ان يتنفل آآ متى يبدأ هذا النهي؟ ومتى يبدأ
كل الصلوات التي آآ لها سبب لا ينهى عنها في وقت من الاوقات اها بمعنى ان ما جاء من اوقات النهي اه وهي اه في الجملة ثلاثة اوقات من بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس
وحين يقوم قائم الظهيرة قبل الزوال قبل صلاة الظهر بنحو عشر دقائق الى ما دون ذلك يختلف آآ باختلاف الاوقات يعني ما بين عشرة الى خمسة الى عشر دقائق آآ الوقت الثالث من بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس. هذه اوقات نهي. لكن عن الصلاة لا صلاة بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس ولا صلاة
بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس وثلاث ساعات نهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا حين آآ تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع
حين يقوم قائم الظهيرة يعني وقت الزوال وحين تضيفوا للغروب حتى تغرب وهذه الاوقات الثلاثة التي نهى النبي او هذه الاوقات ثلاثة في الجمل التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فيها انما ينهى عن الصلاة فيها اذا لم يكن للصلاة سبب فلو كان الانسان يصلي صلاة فائتة
او صلاة مقضية او صلاة اه لها سبب من دخول مسجد او وضوء اه او اه اه غير ذلك من الاسباب كالإعادة مع من حضر ليتصدق عليه. مهم. فان ذلك جميعه لا ينهى عنه. فيما يتعلق بالاستخارة
الاستخارة لا تخلو من حالين اما ان يكون في امر يفوت لا بد من اتخاذ القرار في الحال واما ان يكون في وقت يمكن ان يؤجل الى ما بعد انقضاء وقت آآ آآ النهي. فان كان مما يمكن ان يؤجل فينبغي ان لا يصلي في هذا الوقت
فليصلي اذا انتهى لانه مما ينهى عنه ووليس ثمة ما يسوغ آآ الصلاة لانه في هذه الحالة سبب الصلاة يمكن ان يتدارك آآ بعد انتهاء آآ وقت النهي. اما اذا كان آآ ما يستخير فيه
يحتاج الى آآ اتخاذ رأي او قرار حاظر حاظر ولا يمكن تأخيره الى ما بعد وقت الاستخارة فهذه الصلاة لها سبب اذا هم احدكم بالامر يصلي اه فليركع ركعتين من غير الفريظة الى اخر ما ذكر النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم
والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم. ما هي ايام البيض يا شيخ الايام البيض سميت بهذا الاسم لاجل استواء ليلها ونهارها في كونه الليل والنهار مسفر منير. اه. لشدة اه اه وقوة ضوء القمر. نعم. في اه هذه الليالي وهي في
بعامة اهل العلم ثلاثة وهي ثلاثة ليال. الليلة الاولى ليلة ليلة الثالث عشر وليلة الرابع عشر وليلة في الخامس عشر هذه الاية الثلاثة هي الليالي ليالي الايام البيض فالايام البيض هي آآ يوم آآ
عشر ويوم الرابع عشر ويوم الخامس عشر وسميت بايام البيظ مع ان آآ انه وصف لي لليالي السابقة لها لانها لانها اه اظيفت اليها. في الليل مظاف الى اليوم الذي بعده. يعني نحن اليوم اه في في ليلة
اربعاء الاربعاء ليلة الاربعاء ليست تابعة للثلاثاء. بمعنى ان التاريخ التاريخ على حسب ما يجري عليه آآ العمل في اه ما ذكره اهل العلم واهل التواريخ يحتسب من غروب الشمس. ولهذا كل الاحكام المتعلقة بيوم الاربعاء تبتدأ من
شمس يوم الثلاثا فبدخول ليلة الاربعاء تبتدأ احكام يوم الاربعاء. ولذلك ليلة الجمعة من غروب شمس يوم الخميس اول الى من رمظان هي بغروب شمس اخر يوم من ايام من ايام شعبان واحكام العيد تبتدأ بغروب شمس اخر يوم من الايام
آآ رمضان ولهذا سميت الايام ما يكون في لياليها من اسفار واضاءة فسميت الايام البيض. هذا ما يتعلق بالتسمية. اما ما يختص هذه الايام الثلاثة فقد جاء في حديث ابي ذر وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم ندب الى صيامها واتفق على ذلك علماء الامة وان كان بعض
اهل العلم اه ذكروا في اسناد الحديث بعض قول الا ان الصواب ان الحديث صحيح واه الاجماع منعقد على استحباب صيام هذه الايام الثلاثة هل استحباب صيامها وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر آآ في شهر من الشهور ام في كل الاشهر في
كل الاشهر عدى رمظان فان صيامها فيه فرض كسائر ايام اه شهر رمظان والله تعالى اعلم. وايام التشريق ايام التشريق وهي اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر وهو من الايام البيض فاستثني من مشروع
اية صيامه لاجل ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه في الصحيحين من حديث في الصحيح من حديث عمر ابن عمر وعائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرخص في صيام من ايام التشريق الا لمن لم يجد الهدي. طيب يا شيخ لو اكتلى فلا فلا يشرع صومه آآ لان
لها ايام اكل وشرب وذكر الله كما جاء ذلك آآ في حديث في حديث عند الامام مسلم. نعم. لو اكتفى اي شخص يا شيخنا بصيام ثلاثة ايام من كل شهر
دون تحديد ثلاطعش اربعطعش خمسطعش يعني اختار ثلاثة ايام من من الشهر لاجل ان يدرك فضل صيام ثلاثة ايام من كل شهر فضيلة صيام ثلاثة ايام من كل شهر تتحقق بصيام ثلاثة ايام من الشهر. نعم. من اوله واوسطه واخره مجموعة ومفرقة وافقت البيض او لم توافق
لكن لو انه صامها في البيض جمع فظيلتين فظيلة صيام الايام البيض وتحقيق سنة صيام ثلاثة ايام من كل شهر. احسنتم بارك الله فيكم هنا سؤال يا شيخنا شخص يسأل هل يكفي ان يقوم الليل بجزء القرآن عن قراءة القرآن في يومه
وهل يجوز جمع اربع ركعات بتسليمتين في قيام الليل قد تظهر سؤال من السؤال الاول ما هو؟ هل يكفي ان يقوم الليل بجزء القرآن عن قراءة القرآن في يومه؟ ربما يقصد ورده في قراءة القرآن يجعله في قيام
اي نعم لا بأس اذا كان يقرأ ورده اليومي في صلاة فهذا يتحقق له ما رتبه لنفسه من نسأل الله ان يعيننا واياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته وان يرزقنا تلاوة كتابه اناء الليل واناء النهار. الله فاذا قرأ حزبه في صلاته سواء
ان كان صلاة الليل او النوافل او الفريظة ادرك الفظيلة في تعاهد القرآن وتحزيبه. احسنتم وهل يجوز جمع اربع ركعات بتسليمتين في قيام الليل؟ آآ جماهير العلماء على ان صلاة الليل مثنى مثنى نعم
الدليل بذلك حديث عبد الله بن عمر في جواب النبي صلى الله عليه وسلم لمن سأله عن صلاة الليل قال صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة وورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى اه خمسا وسبعا وتسعا واه ذلك اه في في وتره صلى الله عليه وعلى اله وسلم
وآآ صلاة اربع متصلة آآ جمهور العلماء على ان على انها لا تشرح. وذهب آآ الحنفية جمع من اهل العلم الى انها مشروعة لعموم قول عائشة رضي الله تعالى عنها لما سئلت عن كيف صلاة النبي كيف هي صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الليل
قالت كان يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ذكرت اربعا واخذوا من هذا انه كان يصلي اربعا متصلة بسلام واحد. لكن اه هذا الحديث يبينه اه غالب ما نقل عنه صلى الله عليه وسلم لانه كان
تصلي ركعتين ركعتين فالافضل والسنة فيما يظهر والله تعالى في اعلم في صلاة الليل ان يسلم من كل ركعتين الا ان يصلي خمسا يوتر بخمسة ويوتر بسبع او يوتر بتسع فهذا قد جاءت به السنة وتنويع ذلك من اه مما تكمل مما يكمل به اتباع
ان اه سنة النبي صلى الله عليه وسلم آآ اذا الخلاصة ان افضل وآآ عامة اهل العلم على ان آآ صلاة الليل آآ تكون مثنى مثنى ولا يصل اربعا بسلام واحد وذهب جماعة من اهل العلم الى انه تصلى اربعا وبسلام واحد والذي يظهر لي ان الجميع جائز الا
ان الافضل والسنة الا آآ يصل الاربع آآ بسلام واحد بل يصلي ركعتين ركعتين. نعم. كل ركعتين تسليما بارك الله فيكم ابو فيصل من السعودية يقول انه كان مسافرا واراد ان يجمع آآ ويقصر العصر والظهر
فصلى الظهر كاملة نسيانا من يعني تذكر في الركعة الثالثة انه اراد القصر لكنه اتمها اربعا وقصر صلاة العصر اذا صلى المسافر الفرض اربعا فان صلاته صحيحة في قول عامة اهل العلم في قول جماهير العلماء ان صلاته صحيحة
آآ لم يخالف في ذلك الا من كان يرى وجوب آآ القصر وهم الظاهرية هذا من حيث الاصل اذا افتتح الصلاة يريد القصر ثم نسي فاتم ان تذكر في اثناء الزيادة آآ رجع الى ما آآ شرع في الصلاة وسلم
وزاد في اه في صلاة المفروظة ركعة وتذكر في زيادة فانه يرجع. وان مظى واكمل حتى فرغ فان صلاته صحيحة اه يسن له ان يسجد اه سجدتين. يشرع له ان يسجد سجدتين للسهو اه
بعد السلام والله اعلم. واما كونه صلى اربعا ثم صلى لو كان هذا بالاختيار يعني لو فعل هذا مختارا فان فان جمعه صحيح ولا حرج عليه ذلك بارك الله فيكم
اه نذهب الى اسئلة تويتر شيخنا الفاضل آآ نعم اه هنا الاخ اه ياسر يقول الصلاة الفائتة بغير عذر ليس فيها قظاء وان قظاها لا تقبل اه منه هل يختلف الحكم اذا نذر ان يقضيها
اذا نذر ان يقضي صلاة فاتته فانه نذر ما لم يشرع لانه لا يشرع ان يأتي بالصلاة بعد وقته كما لو نذر ان يصلي قبل الوقت وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح من حديث عائشة من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه
آآ لكن آآ ان اخذ بقول من يرى وجوب القظا آآ فانه يلزمه القضاء الان لوجهين اولا للاصل والثاني للنذر والذي يظهر لي والله تعالى اعلم انه لا يلزمه لانه لا يشرع الاتيان بالصلاة التي فوتها مختارا بعد مظي وقتها
نعم ايضا الاخ ياسر يسأل ايضا عن النذر وكذا مرة يعني في كذا لقاء يسأل اغلب اسئلته عن النذر فيقول اذا لا نذر الشخص ان يتعلم العلوم الشرعية فهل يلزمه هذا النذر او يأخذ بقول جمهور اهل العلم انه لا نذر في فرض الكفاية
لا يلزمه من نذر ان يطيع الله ولم يفصل بين مسنون ومفروض فرض عين ومفروظ فرض كفاية العموم يدخل فيه كل ما ندبت اليه الشريعة من الاعمال سواء كانت آآ واجبة او كانت آآ
كفاية او كانت فرض عين. من نذر ان يطيع الله وطلب العلم طاعة لله فليطلب العلم حسب طاقته وبجهده وآآ آآ في ذلك خير له. وعموم آآ النذر مما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وقال انه لا يستخرج انه لا يأتي بخير
انما يستخرج به من البخيل فنهى عن النذر صلى الله عليه وسلم لما فيه من المشقة التي آآ تصيب النفس في التزام ما لم يفرضه الله عز وجل وطلب العلم منه ما هو فرض عين ومنه ما هو فرض كفاية ومنه ما هو مندوب. نعم. بارك الله فيك. اسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل
اللهم امين احسنتم آآ معاوية من السودان يقول انه اذا دخل المسجد يدخل المسجد صلاة الفجر والمؤذن يؤذن ماذا يصنع؟ هل ينتظر الاذان؟ ام يصلي راتبة واحيانا يدخل قبل الاذان فماذا يصنع؟ هل يصلي ايضا تحية المسجد؟ او ينتظر حتى يأتي المؤذن
اذا دخل المصلي المسجد اه فالمشروع له ان لا يجلس حتى يصلي ركعتين للعموم حديث ابي قتادة اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين هذا هو المشروع لمن جاء الى المسجد حضر فان كان حضوره وقت الاذان في آآ الصلوات المفروضات الخمس
اه فان فانه يجمع بين فضيلة اجابة المؤذن وبين صلاة ركعتين قبل الجلوس بان يجيب المؤذن ثم اذا المؤذن صلى ركعتين الا في صلاة الجمعة فانه اذا جاء والامام يؤذن وقد دخل الخطيب فانه ينبغي له ان يبادر الى آآ
آآ الصلاة آآ ولو فوت ذلك اجابة المؤذن لان آآ اجابة المؤذن سنة والانصات للامام اه والانصات للخطيب واجب فينبغي الا يتشاغل بسنة عن اه وهي اجابة المؤذن عن واجب. هذا الذي ذكره
جمع من اهل التحقيق وله وجه وبالتالي يقال لمن دخل والمؤذن يؤذن بعد دخول الخطيب بادر الى صلاة ركعتين وتجوز فيهما يعني اختصر فيهما حتى تدرك سماع الخطبة التي امرك الله تعالى بالسعي اليها يا ايها الذين امنوا اذا نهدي للصلاة من يوم الجمعة
فاسعوا الى ذكر الله وداروا البيع. احسنتم آآ الاية الكريمة وثمود الذين جابوا الصخر بالواد ثمود هم قوم صالح وجابوا اي قطعوا الصخر اها جابوا الصخرة المقصود جابوا اي قطعوه وليس المقصود انهم احضروه انما آآ قوله جابوا الصخر بالواد اي في الوادي الذي
نزلوا فيه وما زالت بعض واثارهم قائمة في آآ ما ذكر الله تعالى من آآ تقطيع الصخر آآ جعل الصخور مساكن محلات لاقامتهم ونصولهم وهذا يدل على آآ عظيم ما
اتاهم الله تعالى من القوة والقدرة. صحيح. حيث اه جابوا الصخر قطع الصخور وهذا معلوم انه لا يكون الا من اه اه آآ من آآ مكنة وقدرة آآ خارجة عن المألوف او المعتاد في حياة الناس. اذ الناس يتخذون البيوت من
الوبر ومن المدر ومن اه الشعر وغير ذلك مما يتخذ الناس المساكن فكونهم يتخذون دونها من الجبال على نحو منتظم آآ مهيأ آآ يدل على عظيم ما كانوا عليه من من قوة وقدرة
ما مكنه الله تعالى منها لكنهم بغوا وطغوا فكان عاقبة امرهم خسرا. نعم بارك الله فيكم. نذهب الى تويتر ام زكريا تسأل عن رؤية الرسول في الرؤيا هل يوجد ذكر او ورد معين؟ يعني تقول كيف نرى الرسول صلى الله عليه وسلم في الرؤيا؟ الرؤيا ليس شيئا يطلب ويدرك بالطلب بمعنى انه ليس شيئا ثمة ما يفعله الانسان
ليرى ما يريد من مما يحب سواء كان من اه مما يتعلق برؤية النبي صلى الله عليه وسلم او برؤية ما يحب رؤيته ورؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام حق كما جاء ذلك في جملة من الاحاديث من احاديث انس في الصحيحين من رأني في المنام فقد رأني حقا وآآ
آآ لكن ليس ثمة وسيلة لتحصيل ذلك انما هو وهب من الله عز وجل يمنحه من يشاء ورؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام آآ من الخير الذي يسوقه الله تعالى لمن يسره الله تعالى له. فلو انه سأل الله ان ييسر ان ييسر له
رؤية النبي صلى الله عليه وسلم فالدعاء طريق لتحصيل المطالب. لكن لم يرد ذكر آآ بعينه او حث على سؤال الله عز وجل اه رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام ولعل الاجتهاد في اتباعه صلى الله عليه وسلم والذب عن سنته ومطالعة
سيرته العمل بهديه صلى الله عليه وسلم من موجبات واسباب تحصيل ذلك بعض الناس يجعل رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ظمانا له انه ناج وانه سالم من الهلاك هذا ليس بصحيح لان آآ لانه قد رؤي صلى الله عليه وسلم من اقوام كثر في اليقظة ولم تنفعهم رؤيته. اها ورؤية
اليقظة اعظم تأثيرا من رؤية المنام فاذا كانت رؤية اليقظة لم تنفع من كفر به وخرج عن هديه من وكذلك المنافقين. اه فكيف بمن رأوا في المنام مع مخالفته لهدي النبي صلى الله عليه وسلم؟ ينبغي ان ان يعرف ان الرؤيا منه
حامل الله عز وجل اذا وافقت وصفها النبي صلى الله عليه وسلم وهذا تنبيه مهم انه لابد ان تكون ان يكون ما رأى موافقا لما كان عليه مما عرف من صفته
صلى الله عليه وسلم. اما ان يراه على غير صفته كان يراه مثلا فيقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قد ابيضت لحيته واستنار وجهه. هذا ليس النبي لان النبي
ليس في لحيته الا شعارات معدودات من الشيء وباقي الاحياء وباقي لحيته صلى الله عليه وسلم لم يصبها الشيب ينبغي ان يكون ما رآه على وصف النبي صلى الله على الوصف المعروف عنه صلى الله عليه وعلى اله وسلم نسأل الله ان يبلغنا واياكم آآ اتباع سنته والعمل بهدي
ونصرته صلى الله عليه وسلم وان يحشرنا في زمرته وان يمن علينا اتباعه ظاهرا وباطنا. اللهم امين بارك الله فيك اللهم صل على محمد. اللهم صل سلمان يا شيخ يقول انه اضطر لقطع الصلاة لادراك جواله
اه يعني هو يقول انه وضع الجهاز في خارج المسجد فجاء مطر فخرج من الصلاة حفظ جواله من ان يتلف بسبب المطاف. نعم. اه على كل حال قطع الصلاة لانقاذ المال او لحفظه. اه لا حرج في حال الصحيح من
وللعلماء لان ذلك مما يدخل في عموم ما اذنت الشريعة بعدم الصلاة مع قيامه فلا صلاة حضرة طعام ولا صلاة وهو يدافعه الاخبثان ويؤخذ من هذا الحديث ان كل ما ينشغل به خاطر الانسان ويصيبه
وهو الاندهاش والانشغال عما هو فيه من الصلاة فانه مما يجوز قطع الصلاة فيه. فلو انه اصابه سعة الاخبثين الحاجة الى التبول او الى التغوط او الريح فانه لا بأس بان يخرج
يقضي حاجته ثم يعود الى صلاته. فقول لا صلاة سواء كانت الصلاة قد بدأ فيها او الصلاة آآ لم يبتدأ فيها على حد سواء في الصحيح من قوله العلماء. وبالتالي اه اذا اه خشي على ما له هلاكا فاشغله ذلك في صلاته
فقطع الصلاة لانقاذ ماله فلا حرج في ذلك فيما يظهر لي والله تعالى اعلم وان كان الاولى لا يفعل هذا اصلا حتى ولم يكن مطر لان هذا عرظة لاظاعة المال لعله وظعه يشحن كما يفعله بعظ الناس لكن هو عرظة للسرقة او
الاغراء باخذه من من لا آآ يعني يرقب آآ الله عز وجل فيما اخذ وفيما آآ يكسب. فنصيحتي له ان يجتنب هذا لكن ما يتعلق بما جرى منه صلاته صحيحة والله تعالى اعلم. الحمد لله بارك الله
فيكم هنا سؤال يا شيخنا ما حكم التكشف العورة بالنسبة للمرأة في مراكز التجميل لغرض يعني ركز الليزر لغرض يعني التجميل وازالة الشعر الاصل آآ وجوب حفظ العورات وعدم التساهل في ابدائها وكشفها. فان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل آآ كما في حديث معاوية بن حيده آآ
قال اه بهزم الحكيم اه عن ابي عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل قال قيل له يا رسول الله اه عوراتنا ما نأتي منها وما نذر يعني ما الذي
نتساهل فيه وما الذي نتحفظ فيه؟ قال صلى الله عليه وسلم آآ ان استطعت ان لا ترينها احد فافعل. آآ ثم قال آآ احدنا يكون يكون الرجل خاليا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله حق ان يستحي منه. وقال صلى الله عليه وسلم لا ينظر الرجل الى عورة الرجل ولا المرأة الى عورة المرأة. فنهى عن النظر كما في صحيح الامام مسلم
ان ينظر الرجل الى عورة الرجل او المرأة الى عورة المرأة وفي كشف العورات آآ اغراء بالنظر وهو مخالف لما آآ نهى عنه من النظر ووسائل المحرم تأخذ حكم المحرم كما ان وسائل آآ الواجب تأخذ حكمه
فالوسائل لها احكام المقاصد اه وبالتالي ينبغي اه تجنب هذا لكن فيما يتعلق بكشف العورة لمصلحة او لحاجة اه فانه مما يؤذن به لكن ذلك مقيد ما آآ يحصل به المقصود دون آآ اسراف ودون
زيادة ودون تساهل هذا من جهة من جهة اخرى ان يكون الكشف مأمون العاقبة بان لا يكون مفضيا الى ايثار الشهوات او الى وقوع محرم. فاذا حصل هذان امران آآ ودعت حاجة او مصلحة
آآ لذلك فانه لا حرج آآ ويقدر ذلك بقدره وآآ يشترط فيه امن الفتنة والله تعالى اعلم الله اليكم شيخنا بارك الله فيكم اه ام سلوى اه سألت عن رفظ المرأة العيش مع زوجها بسبب زواجه باخرى
قلها ذلك هذا ليس من البأس الذي آآ يبيح للمرأة ان ترفض المعيشة مع مع زوجها لا سيما اذا كان قائما بالعدل قائما بالحق آآ وليس ثمة آآ لديه قصور او تقصير لان بعض الناس جانب العدل يظلم ويعتدي
فهذا عدم القبول هو آآ مما يؤذن فيه للمرأة آآ بعدم الرغبة في استمرار النكاح بهذا الرجل. اما لكوني يعني رغب في النكاح فينبغي ان اه تصبر المرأة وتحتسب وتنظر الى الامر بنظر غير النظر الذي يهيجها على النشوز والمفارقة
والمبعد اسأل الله ان يعيننا واياكم على اه ما نلقى وان نصبر على ما نكره. ففي الصبر على ما نكره خير كثير وعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا كثيرا. بارك الله فيكم. امة الله من الجزائر السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله تفضلي باسئلتك. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا اختنا الكريمة. اسمعينا من الهاتف. والله يا شيخ انا عندي سؤالين بارك الله فيكم. طيب الاول
سؤالي الأول والله انا عندي اخت اه كبيرة في السن ولم تتزوج وتريد يعني من الشيخ كلمة في هذا المجال والدعاء لها  نعم. التوفيق. امين امين يا رب العالمين والدعاء لها الطيب. طيب
اما سؤالي الثاني عن ارباح في البريد ارباح ماذا؟ اي شيء نستطيع آآ تشغيلها ارباح ماذا اه فلوس الموضوعة في البريد ارباح الله لم يتضح لي اوضح لك السؤال يا شيخنا
ربا يعني. اه. باي شيء نستطيع استعمالها اها طيب طيب طيب تسمعين الاجابة ان شاء الله يا امة الله شكرا لك ام محمد ام محمود  طيب حمود من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام حياك الله يا حمود الله يمسيكم بالخير انت والشيخ مساك الله بالرضى حياك جزاك الله عنا الف خير
امين. يا اخويا انا عندي سؤالين. ما هو سؤالك الاول؟ السؤال الاول هل افضل فيه حفل اي يعني صدقة جارية والمسجد في اندونيسيا طيب وهل هذه صحيحة يجوز طيب طيب لتسأل ان شاء الله لكن يعني دون تحديد مناطق يعني تحديد تحديدك ايوه لان هنا ما في بنجلاديش وناس
في ناس كثير طيب طيب سنجعلها ان شاء الله يعني سؤالا عاما بقي له سؤال ذهب ام محمد تفظلي ام محمد السعودية السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ
اذا كان الواحد يقرأ القرآن هل يكون يلبس مدري هذا تاج تاجر وقار لوالديه اذا كان يقرأ وكذا يعني ما يحفظه عن يعني يعني هذا التاج للحافظ ام للقارئ؟ طيب
ايوه طيب طيب واذا تصدقت عن آآ انسان هل صدقت ايه. هل لازم اني اخبره قلت الافضل اني احضره او لا اخبره طيب ايه نعم. تسمع الاجابة ان شاء الله
لعلنا نختم بحمد من السعودية السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله حياك الله اخوي حمد تفضل سؤالك؟ عندي اه كنت اول بعظ المرات نصلي في الصلاة اها اه يعني هذا دافع البوم او دافع الريف يعني
طيب السؤال الثاني؟ نعم اه في بداية البلوغ استمرت عمره وقد يعني اخطأ بعض الاخطاء  تخطئ في في عمرتك ايه طب يعني ولاد اخت اخطاء دي تسأل يعني هل تعيد العمرة او يعني اه هل عمرتك يعني؟ هل هذي شي يعني؟ هم. طيب
يلا تفضل السؤال الثالث يا حمد آآ هذا يجوز اعطاء الحيوانات لك منتهي الصلاحية طيب شكرا لك. تسمع الاجابات ان شاء الله. شكرا لكم متصلين. نعود الى اسئلة اه ايضا هنا ابو بندر يقول انه دائما يقرن اشياء بالمشيئة هل فعله صحيح
شلون يعني؟ دائما يجعل مشيئها حتى في الامور آآ الاعتيادية يعني مثلا اني فهمت من سؤاله انه يسأل عن قرن المشيئة بالدعاء يعني يدعو ويقول ان شاء الله. وغير الدعاء مثلا سوف اذهب ان شاء الله سوف اتي ان شاء الله. اذا كان آآ التعليق
امر بمشيئة فيما يستقبل من افعال فهذا هو السنة فقد آآ وهذا الذي امر الله تعالى به في قوله ولا تقولن شيئا اني فعلت ذلك غدا الا ان شاء الله
فاذا كان الانسان يخبر عما سيكون في المستقبل فان تعليقه بالمشيئة هو الذي امر الله تعالى به في قوله ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك اليك غدا الا الله. واما اذا كان السؤال عن الدعاء بالمشيئة فهذا مما جاء النهي عنه اذا كانت
المراد بها التردد وعدم العزم في المسألة فانه قد جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت ليعزم في الدعاء فان الله صانع فان
الله صانع ما شاء لا مكر له وهذا في الصحيحين من حديث ابي هريرة وفي حديث انس رضي الله تعالى عنه قال صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا دعا
الكل يعزم المسألة ولا يقول اللهم اللهم ان شئت اعطني اللهم ان شئت اعطني فان الله لا مستكره له الحديث في الصحيحين في حديث انس وحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنهما دالان على النهي عن تعليق
الدعاء بالمشيئة التي الغرض منها وآآ المقصود التردد وعدم العجز وعدم الجزم عدم العزم وعدم الجزم واذا قال يعزم المسألة في الحديثين قال ليعزم المسألة اي ليسأل سؤال العازم الجازم في
طلبه فان التردد يرجع اما لضعف الرغبة في المسؤول واما ظعف اليقين في قدرة آآ اما لضعف الرغبة عند السائل وضعف رغبته فيما يسأله واما ظعف آآ يقينه وآآ بقدرة اه المسؤول وهو الله جل في علاه ولذلك جاء النهي عنه في في هذا الحديث. اما اذا كانت المشيئة هنا اه اه
تقال على وجه التبرك اي طلب البركة بذكر مشيئة الله عز وجل او كان ذلك على وجه آآ آآ التحقيق في في في الرغبة اه والثقة في في في اه حصول المطلوب وانه لا يتم شيء الا بمشيئة الله واذنه
فان هذا لا بأس به ومنه ما جاء في الصحيحين من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل على مريظ قال لا بأس ان شاء الله فهنا
ليس تعليقا لا بأس اي لا طهور لا بأس ان شاء الله. ليس المقصود انه لن ينالك بأس آآ في تردد بذكر المشيئة انما آآ هو لتحقيق ذلك والجزم بانه لا يحصل شيء الا بمشيئة الله عز وجل
وهذا يختلف عن ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم فانه انما نهى عما كان اه من المسائل ذكرت فيه المشيئة ترددا وعدم عزم للمسؤول والمطلوب والله اعلم. بارك الله فيكم. اه مقولة ربنا اه
آآ ربنا لا يخيب رجاك او آآ الله لا يخيب رجاك او ما يخيب رجاك يعني هذه الدعوة او هذه لفظة هل فيها يعني حرج او محظور شرعي؟ لا لا حرج فيه. هذا دعاء مو سؤال. هم. ان الله تعالى لا يخيب ما يرجوه الانسان من فظله ورحمته. وبره واحسانه
واعطائه فلا حرج في ذلك. احسنتم. آآ  ابو يوسف من اليمن يقول انه يكره التقدم للامامة. الكره هذا فيه حرج ايضا لا لا حرج اذا كان يكره لكونه يرى ان غيره مستحق او انه
لا حرج لكن اذا كان اقرأ القوم فينبغي ان يتقدم لما جاء في حديث ابي مسعود البدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم القوم اقرأهم لكتاب الله ولو كان عنده قصور
رأوا تقصير او عدم ظبط لكن هو امثل الموجود فانه يتقدم لعموم الحديث يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. نعم. اه حمود من السعودية يقول ما الافظل حفر البئر ام بناء المسجد
في كل الخير الافظل الانفع كل ما كان انفع كان افظل واعظم اجرا في الصدقات فانه تعظم من اوجه ما تعظم به الصدقة ان ان يكون ذلك اعظم نفعا ان يكون ذلك
اعظم نفعا معايير تفاوت الابواب ابواب الخير في اوجه الانفاق آآ والتفاوت في الاجر انما يرجع لاسباب عديدة يعني لا يرجع لسبب واحد قد يكون ذلك بالنظر الى نية الباذل وما معه من اخلاص قد يكون ذلك
عظيم الحاجة لما للمجال الذي بذل فيه المال. قد يكون ذلك بالنظر الى دوام العمل واستمرار النفع به قد يكون ذلك بالنظر الى ما يحصل به من نفع. المعايير او الاعتبارات
تتفاوت فيها الاجور مختلفة ولكن اعظم ذلك صدق الرغبة مع تحري افضل الجهات فان ذلك مما يعظم به الاجر يشهد لهذا ما في الصحيح من حديث انس في قصة ابي طلحة الذي كان اكثر اهل المدينة آآ نخلا
فجاء الى النبي وسلم بعد نزول قول الله تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. قال يا رسول الله ان احب ما لي الي بيرح واني آآ اه ارجو ارجو ارجو برها وذخرها عند الله عز وجل. فظعها حيث اراك الله
تصدق بها اه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يضعها حيث اراه الله. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بخن ذاك مال رابح. الله آآ قد سمعت ما قلت فاجعلها في الاقربين
فاجعلها في الاقربين ففعلها رضي الله تعالى عنها فقسمها في الاقربين الشاهد من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ وجهه وقد اخبر انه يريد بذلك ان تكون ذخرا له عند الله وان وان ينال برها فاخبره ان يجعلها في الاقربين
لكون الصدقة اللي في الاقربين يترتب عليها نفعان اجران اجر القرابة واجر الصدقة الصدقة وبالتالي المعايير التي تتفاوت بها اجور الصدقات مختلفة ومتنوعة. وينبغي للانسان ان يتحرى فيما يبذله افضل الجهاد
وانفع الابواب التي آآ تبذل فيها الاموال وآآ الله كريم فانه جل وعلا يتقبل من عبده الطيب وينميه له حتى يكون اعظم مما يرد على خاطره كما قال تعالى مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل
في كل سنبلة مئة حبة فضل الله واسع الحمد لله الحمد لله بارك الله فيكم. امانة الله من الجزائر آآ انتم فهمتم من سؤالها انها ارباح الربا هي تقول البريد فيما يظهر لي ان البريد المقصود به ان تودع المال في جهة يعود عليها باكثر مما اودعت. تضع الف ويرجع عليها الف
وعشرين او يأتيها فوائد وعوائد بمجرد وضع هذا المال لا مشاركة ومتاجرة بهذا المال انما ما يسمى بالفوائد العائدة من الايداعات في في هذه الجهات اذا كان هذا فهو من الربا اذا كان هذا هو المقصود فهذا من الربا المحرم الذي يجب تجنبه البعد عنه لما جاءت به النصوص من تحريم
ربا الديون وربا القروض اذا ابتلي الانسان بذلك واضطر لحفظ ماله ولم يكن ثمة مجال الا ان توضع في هذه فانه اذا جاءه شيء من عوائدها فانها لا تحل له بل يجب عليه ان يخرجها ويتخلص منها وتبذل
المال الحرام للتخلص منه آآ يبذل في كل اوجه آآ البر واوجه النفع آآ دون تقييد بجهة من الجهات لكن يبذلها تخلصا وطلبا للسلامة من شؤمها وليس طلبا للاجر في اخراجها
يعني فرق بين ان تتصدق بالمال فان الله طيب لا يقبل الا طيبا ولكن هذا المال الطيب فيه انك تسعى الى خلاص نفسك كامل وليس انك ترجو ثواب هذا المخرج في ذاته لانه غير طيب والله تعالى اعلم. شكر الله لكم صاحب الفضيلة الشيخ هذا المصلح بارك
الله فيك واسأل الله تعالى ان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يوفقنا الى ما يحب ويرضى وان يحفظ بلادنا والمسلمين من كل سوء وشر ان يوفقها ولي امرنا خادم الحرمين الشريفين وولي عهده لما يحب ويرضى وان يكتب الخير لسائر
ولاة المسلمين وان يوفقهم الى ما فيه خير العباد والبلاد. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد. شكرا لكم مشاهدينا الكرام بقيت او بقي سؤالان لام محمد غدا ان شاء الله اعدها ان اطرح اسئلتها شكرا لكم على حسن المتابعة نلتقيكم ان شاء
الله غدا الى ذلكم الحين نترككم في حفظ الله ورعايته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
