بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته طيب الله جميع اوقاتكم بالخير والمسرات اهلا وسهلا ومرحبا بكم في مستهل هذا اللقاء المبارك والمباشر من برنامج يستفتونك. الذي ياتيكم عبر فضاء الرسالة ونسعد كثيرا بتلقي اسئلتكم
واستفتاءاتكم عبر هاتف البرنامج الذي سيظهر بمشيئة الله تعالى تباعا في ثنايا تقديم هذه الحلقة. كما تعودنا مشاهدينا الكرام في مطلع هذا اللقاء المبارك يسرنا ان نرحب بضيفه صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عبدالله المصلح استاذ الفقه في كلية الشريعة بجامعة
اهلا وسهلا ومرحبا بكم شيخنا الكريم. حياكم الله اهلا وسهلا بك وحيا الله الاخوة والاخوات اسأل الله ان يجعله لقاء نافعا مباركا. اه بسم الله وعلى الله نستقبل اولى اتصالات هذه الحلقة
امة الله من الجزائر السلام عليكم امة الله السلام عليكم وعليكم السلام. تفضلي اختي   حياكم الله تفضلي من فضلك اه يا شيخ اه اريد رقم الشيخ المسألة لا استطيع الحياة مباشرة. طيب تواصلي مع الاخوان في الكنترول ان شاء الله ويفيدونك
من معنا ام محمد من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام. تفضلي اختي. ايه عندي سؤالين. نعم. اول سؤال. نعم اه انا معليش يعني انا اول من وجب علي الصيام يعني من سني اتناشر او ثلاطعشر نعم يعني ما كنت بصوم كامل الشهر وكنت بصوم ايام
وفي ايام لا. لماذا اه والله يعني ما كان عندي اي سبب. هل كنت تجهلي الحكم مثلا ايوة. كنتي تجهلين الحكم تجهلين ان الصيام فرض عليك بذاك الوقت. ايوا يعني بسهل الحكم وكان وجب علي يعني انا صغيرة يعني. اه اه
هل بلغت الحلم ايوة. بلغتي بس يمكن تجهلين الحكومة ان الصيام واجب عليك محد يعني اقصد يا اختي هل تدركين ان الصيام كان عليك واجبا؟ ام كنت تجهلين الحكم لأ وكنت بسأل الحكم انا عارفة انه علي واجب بس يعني الحكم يعني ما كنت آآ ما كنت السؤال الثاني
اه لحظة في نفس السؤال حتى يعني بعد ما عرفت وخلاص بقيت اصوم كامل الشهر حتى يعني معليش كان ايام العذر ما كنت ابا ارجع اصوم ما في طيب ما كنت تصوم
طيب يعني كنت تقضين ايام العذر الشرعي؟ لا ما كنت اقضيها طيب تسمحي لما يعني لما اعيد كده يعني بقيت اصوم ما قدرت عليه كله فبقيت اصوم اثنين خميس اثنين خميس بس انا ما عارفة حسبة الايام هي كم يعني كم سنة؟ طيب الاثنين والخميس تنوينها عن اه
الايام التي افطرتيها قضاء بنويها ايوا قضاء للفاتح وبقول كفارة الاثنين. زين والسؤال الثاني اه شكرا لك. السؤال الثاني يعني حاليا كذا في الصلاة يعني مرات كثير. نعم سهو. فبرجع اعيده في الاخر بصلي اه الركعة بتاعة السهو
ايه يكفي اقول لك السهو يكثر عليك في في اليوم والليلة اكثر من مرة يأتيك يعني في كل صلاة يعني بيجيني لازم سهل. في كل صلاة في كل صلاة مع اني يعني موافقة على حفظ القرآن وقراءة القرآن يعني حتى في الحفظ انا بادي احفظ في المصحف يعني كل ما احفظ واحفظ جزء اجي ارجع عشان
اه اشوف هل انا حفظته تمام او لا؟ طيب. اني لسه مغلطة فيه. طيب تسمعين ان شاء الله توجيه الشيخ. شكرا جزيلا. شكرا عبدالكريم من العراق السلام عليكم يعني سؤال يعني. تفضل اخي عبد الكريم
هو لن يجوز ان ندرك المسلم ماله او والديه او اقاربه في ثواب الصدقة الجارية طيب السؤال الثاني السؤال الثاني سمعت احد وشايف نقول انه يعني في صلاة الفريضة لا يجوز ان يدعو المسلم بامر من امور الدنيا وذلك ينصر الصلاة. طيب. في نفس الموضوع سميت شيخ اخر يقول يجب على الامام ان
فقط لكي يدعون الله سبحانه وتعالى ويذكرونه. طيب طيب. ابشر ابشر شكرا جزيلا عبد الكريم ابو احمد من السعودية السلام عليكم ابو احمد تفضل ففظل اخي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. سؤالي في اه المرأة اذا منها توفى زوجها. نعم. العدة
ابوها ولا امها بتبعد عنها يمكن خمسين كيلو ستين كيلو هل يجوز لها انها تزورها العدة ولا لا؟ في اثناء العدة؟ ايوه لانهم مرة ما يقدرون السؤال الثاني سؤال واحد بس. ايه طيب شكرا جزيلا لك يا ابو احمد الله يعطيك العافية
ام معنى يا شباب علي من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام. تفضل علي اه عندي عدة اسئلة لو سمحت. اه تفضل السؤال الاول آآ حكم زمامة آآ يعني ما يستطيع الوقوف في خلال الكرسي. طيب
اه السؤال الثاني الفرق بين المندوب والمباح؟ المندوب والمباح. السؤال الثالث سؤال اخير تفسير اخر سورة المدثر لم نكن نصلي الى حتى قوله هذا يعني يدل ان ثارت الصلاة ما تفيد الشفاعة. اه هذي اخر سورة ماذا
متدثر. المدثر طيب طيب تسمع ان شاء الله توجيه الشيخ. شكرا جزيلا ياسر من السودان. السلام عليكم السلام عليكم يا شيخ السلام ورحمة الله تفضل اخي ياسر اسمعنا مباشرة الله يسعد قلبك من الهاتف الله يسعدك الاحتفال بالمولد نعم
الاتصال بالمولد. طيب تسمع توجيه الشيخ ان شاء الله شكرا جزيلا الله يعطيكم العافية. حياكم الله شيخنا من جديد. مرحبا. اه الله يحييك. شيخنا الكريم امة الله من السودان تقول انها كان عمرها
اثنا عشر عاما وقد بلغت ولكنها كانت تجهل صيام شهر رمضان وكانت تصوم بعض الايام وتفطر بعض الايام ثم بعد ذلك انتظمت بالصيام لكن ايضا العذر الشرعي كانت تفطر ولا تقضي. ثم بعد ذلك حرصت ان تصوم الاثنين والخميس بنية قضاء هذه الايام الماضية. هل نريد منكم توجيها الله شيخ رجب
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. ما يتعلق صيام آآ الفرض آآ اذا بلغ الانسان فانه يجب عليه الصوم. وآآ هذا الوجوب آآ على كل قادر
وآآ اذا كانت تجهل وجوب الصوم بمعنى انها لا تعلم ان الصوم يلزمها على ان هذه المسألة لا سيما في هذا الزمان الذي كثرت فيه وسائل المعرفة والعلم. امكانية ادراك آآ الحكم آآ اذا كان يجهل مثل ذلك
اه وهو معذور بجهله فارجو الا بأس به. لكن استبعد ان مثل هذا يجهل. فلعل الاخت تقصد انها ما يعني الجهل الذي يعني ما تعرف عواقب ما فعلت وان وان كانت تعرف ان الصوم واجب عليها لكنها لا تعرف
على كل حال اذا كانت تجهل وهي ممن يعذر بجهلك ان تكون في بادية او في مناطق نائية او في بلاد غير اسلامية لها ايوجد من يعلم ويعرف وليس ثمة اجواء آآ آآ الصيام المعروفة فهذا لعله يعذر وعليها آآ
آآ الالتزام الصوم منذ ان علمت وجوبه. اما اذا كانت في بلاد العلم فيها وافر والمظاهر فيها اه بينة اشك ان هذا مما يعذر بجهله. ولهذا يجب عليها ان كانت جاهلة ان تقضي الايام لانه جهل لا يعذر
بمثله والله تعالى اعلم. آآ فيما يتصل آآ الجزئية الثانية وهي انها لما علمت الصوم كانت تصوم ولا تقضي ايام آآ حيضها. فالواجب عليها قضاء تلك الايام تحصي تلك الايام وتقضي. واحصاؤها امر يسير ليس بالعزم
تنظر كم عادتها في الشهر في غالب حيضها خمسة ايام ستة ايام سبعة وتحصي السنوات خمس سنوات عشر سنوات او ما كذلك التي لم تقضي فيها صيام ايام الحيض فاذا كان عشر عشرة ايام آآ عشرة آآ فاذا كان فاذا كان حظها خمسة ايام
لكان حيضها خمسة ايام ومر عليها عشر سنوات وهي عشرة عشر سنين وهي عشر سنوات وهي لا لم يعني لم تصم ايام الحيض تصوم خمسين يوما. نعم. تقضي خمسين يوما. نعم. وبهذا تبرأ ذمته. الله يرسلك
اما انها تصوم الاثنين والخميس قظاء اه ودون احصاء فهذا يبرئها لكن لابد ان تتحقق وتبني على يقين فمثلا لو كانت والله سنة كاملة تصوم الاثنين والخميس تحصي اثنين وخميس السنة فيها
خمسون اسبوعا واثنين وخميس يعني فيها مئة يوم. صامت مئة يوم غير استبعد صيام رمظان اربعة ايام يعني اثنين وتسعين يوم تقريبا. جميل فبالتالي يكون قد وفى ما عليها ان كان دون تقضي ما بقي. نعم وعليه اطعام شيخنا الكريم لا ليس عليه اطعام. جميل شيخ الكريم تقول ان
في كل صلواتها انا سألتها تسهو في الصلاة ثم بدأت تعيد الركعة الذي وقع فيها السهو فما ادري التوجيه له في انا لا اعلم الاعمال ما ادري وش السهو الذي تقصده هل السهوة الاخرى انها تفكر
امنت تنقص سهوا يترتب عليه انقاص او يعنيني مثلا لم اكبر لم اقل سبحان يؤدي الى نقص تعيد ركعة  سهو فيه انقاص لشيء في صلاته. اولا ادعوها الى ان تجتهد في حضور ذهنها في صلاتها. و
آآ تستعين الله تعالى في ان لا آآ يتسلط عليها الشيطان وتعرف عظيم ما هي فيه من عمل وهي مناجاة الله عز وجل احدكم اذا كان في الصلاة فانما يناجي ربه. نعم. فينبغي ان يستحضر هذا المعنى فانه معنى جليل كبير. يعين الانسان
على اتقان العبادة. جميل. هذا من جهة. الامر الثاني السهو اذا تيقنت ان سهو الحصى في صلاتها فتجبره سجدتي سهو قبل السلام كان نقصا. وبعده ان كان زيادة ولو قدمت او اخرتك فعلت ما قبل بعد او ما بعد قبل. الامر في
واسع. نعم لكن التكرر هذا شيخنا الكريم لا يمكن ان يكون وسواسا وبالتالي يهمل وجوده يحتمل بس هي تقول انه يعني ما ما بانت انه لكن اذا كان وسواس لا تلتفت اليه لا تلتفت الله يحسن اليكم. شيخنا ايضا هذا عبد الكريم العراقي يقول هل يجوز اشراك الوالدين والاخوة والاقارب
في الصدقات الجارية آآ الاهداء للثواب او التشريك في في آآ في آآ ثواب العمل الصالح آآ لا بأس به ولذلك القاعدة عند كما ان اه من تقرب الى الله تعالى قربة لفعل قربة واهدى ثوابها لميت مسلم او حي
وصله ذلك هذا فيما يتعلق بالتطوعات فهذا اذا اهدى الجميع الثواب فاذا شركه في بعض الثواب كان يقول مثلا هذه صدقة عني وعن اخي او عني وعن امي او عني وعن ابي
فهذا آآ يكون آآ جائز لانه يكون الثواب مقسوما على اثنين. نعم الله يحسن ليك ولكن الاولى الا يجود الانسان بحسناته. نعم. انما يحتفظ بها لنفسه ويجتهد في كثرة الدعاء لمن يحب الاحسان
اليهم من الاحياء والاموات. ايش؟ والدعاء يكون الاجر فيه له للعامل ويكون الاجر ايضا ويكون الخير حاصل لمن دعا له. نعم آآ اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم اوسع رزقه اللهم يسر له امره. الله وما اشبه ذلك من الادعية الطيبة. نعم استنادا على حديث الرسول صلى الله عليه وسلم او ولد صالح
نعم. نعم. شيخنا الله يحفظك يتكلم هنا يقول هل يجوز الدعاء في الفريظة في الصلاة الفريظة آآ في امور الدنيا اللهم ارزقني دارا واسعا او مركبا بل هنيئا او غير ذلك هذه المسألة وهي الدعاء بملاذ الدنيا. مهم
وشهواتها للعلماء في الصلاة للعلماء فيها قولان. نعم. من اهل العلم من يرى انه لا يصلح ان يدعو في صلاته بما هو من ملاذ الدنيا فلا اللهم ارزقني مركبا هنيئا او دارا واسعة او اللهم ارزقني وظيفة لا يدعو بهذا في قول جمع من اهل العلم وهو مذهب الحنفية
والصحيح عند الحنابلة. نعم. الحجة لهم ان الصلاة اقبال على الله وانقطاع عن الدنيا فلا يسأل الا ما جاء به النص من الادعية او ما كان في معناه مما فيه صلاح الاخرة
اه وذهب المالكية والشافعية الى وهو قول في مذهب الامام احمد الى صحة اه آآ الدعاء بما شاء من المباحات من ملاذ الدنيا وشهواتها وهذا القول اقرب الى الصواب هو الاصح من القولين انه يجوز له ان يدعو بما شاء من ملاذ الدنيا وآآ
آآ شهواتها المباحة آآ والدليل لذلك ما جاء في آآ حديث عبد الله بن مسعود في تعليم النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة التحيات ثم قال فثم ليتخير قال النبي صلى الله عليه وسلم بعدما علم التحيات قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه
الله يتخير يعني ينتقي من الدعاء اعجبه اليه ولم يقيد ذلك بما يتعلق بمصالح الاخرة انما جعله آآ عاما آآ اه يشمل يشمل دعاء الاخرة اي الدعاء الذي يتعلق بالاخرة والدعاء الذي اه يتعلق بالدنيا وهو اوكل الامر الى
اي اعجبه اليه يعني ما يشتهي وما يحب. ومعلوم ان القرآن جاء بدعوة تتعلق بامر الدنيا بل دعوات تتعلق بامر الدنيا واكثر ما كان يدعو النبي صلى الله عليه وسلم به آآ امر من الادعية ما جاء في الصحيح من
انس انه كان يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. هذا كان في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا وهو شامل لي ملاذ للدنيا لان قول لان قول الداعي اتنا في الدنيا حسنة يعني كل ما تحسن به
دنيانا ويطيب به معاشنا ومعلوم ان طيب المعاش حسنة الدنيا منها ما يتعلق بالملاذ المجتهد التي فطر الله تعالى الناس عليها. الله. ويدل له ايضا انه يجوز ان يدعو بملاذ الدنيا ما جاء في الصحيح من حديث ابي هريرة ان
النبي صلى الله عليه وسلم اقرب قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. وآآ في الحديث الاخر آآ قال آآ واما فاكثروا فيه من الدعاء فقمن ان يستجاب يستجاب لكم. قوله الدعاء الالف واللام هنا آآ
للجنس فهي تستغرق كل الدعاء الذي يدعو به الانسان ما لم يكن فيه اعتداء لانه لا يحب المعتدين اما ما عدا ذلك من الادعية في مصالح الدنيا ومصالح الاخرة كل مما يندرج في قوله فاكثروا فيه من الدعاء. نعم. هل قال احد من السابقين او حتى من
ان الصلاة تبطل اذا دعي بامر من امور الدنيا؟ نعم هو مذهب الحنفية. مم. وهو الصحيح من مذهب الحنابلة. نعم. احسن الله اليك. والصواب خلافه نعم شيخي الكريم ابو احمد من السعودية يقول ان امرأة توفي زوجها وان والديها مرضى ويبعدون عنها قرابة الاربعين كيلو
كيلومتر الى خمسين كيلو متر فهل يجوز ان تخرج من منزل زوجها اثناء العدة وتذهب لزيارة والديها؟ اذا كانت تأوي الى بيتها في بيتها فلا بأس بمعنى انه اذا خرجت
ولزيارتهم او لتعاهد حوائجهم ثم رجعت لتبيت في بيتها من ليلتها فلا حرج عليها في ذلك لانها ممنوعة من قال من البيت والمبيت خارجه اما المبيت فيه وعدم الانتقال فهذا آآ مأذون فيه فيما دلت عليه السنة. يعني تزول
وتعود مباشرة. نعم. نعم. الله يحسن ليكم. شيخنا يقول ايضا ابو احمد من السعودية حكم امامة من لا يستطيع القيام ويصلي على كرسي  في ظل وجود اصحاء آآ النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في حديث ابي مسعود البدري
يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلموا بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة او اقدمه اكبرهم سنا ولم يذكر في ذلك قياما ولا قعودا ولا آآ شيئا يتعلق بحال الامام. وبالتالي آآ اذا كان هذا الذي
يصلي بهم جالسا آآ هو امام آآ الحي او هو الامام الراتب آآ فلا اشكال في ذلك ويصلون خلفه اما اذا كان غير الامام الراتب فمن العلماء ممن يقول انه لا يتقدم آآ ويصلي بهم صحيح يصلي بهم من هو صحيح لاجل ان يأتي بالصلاة عليه
على وجه آآ كامل. والذي يظهر والله تعالى اعلم انه يصح امامة الذي لا يستطيع القيام في آآ الفرائض والنوافل سواء كان اماما راتبا او آآ غير راتب. نعم. لعموم الادلة. مهم
يسأل شيخنا الكريم الفرق بين المندوب والمباح هذان اه المندوب المباح ايه نعم المندوب المباح بينهما فرق ان المندوب مطلوب فعله على غير وجه الالزام فهو مرادف للمستحب والسنة وهو ما اثيب فاعله ولم يعاقب تاركه. ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه. اما المباح فهو
الطرفين لا يعاقب ولا يثاب في الاصل وما لا يعاقب فاعله ولا يثاب آآ فاعله لا يعاقب ولا يثاب فاعله اتيانه وتركه على حد سواء. هذا المباح. هذا المباح. اما المندوب فهو ما اه يثاب فاعله
ولا يعاقب تاركه. يشابه السنة ذكرت قبل قليل انه هو المرادف للسنة والمستحب. جميل. احسن الله اليكم شيخنا الكريم ايضا يسأل عن اواخر سورة المدثر قوله تعالى فما ما تنفعهم شفاعة الشافعين هل المقصود بذلك تارك الصلاة
الايات شاملة لكل من تقدم ذكره ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين. نعم. ولم نكن نطعم المسكين. وكنا نخوضها مع حتى اتانا اليقين فما تنفعه. يعني هؤلاء المذكورون
وهم اهل الكفر الذين اتصفوا بهذه الصفات. جميل. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. ياسر يسأل احسن الله اليكم عن حكم الاحتفال بالمناسبات النبوية الاحتفال بالمناسبات النبوية على وجه العموم من الامور التي حدثت بعد القرون المفضلة. نعم. فليس في
زمن النبي صلى الله عليه وسلم اي احتفال باي مناسبة من المناسبات التي آآ التي يعرفونها وهم اقرب تحديدها اعلم بها. فلم يحتفل النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه بمولده ولا بمولد غيره
صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولم يحتفلوا ايضا مناسبات غزوات مثلا غزوة بدر وغزوة احد وتبوك والخندق وما الى ذلك. لم يفعله صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه. وعلى هذا جرى اهل القرون المفضلة من التابعين وتابعيهم
وخير القرون وخير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وخير الهدي هديه صلى الله عليه وسلم وما كان عليه اصحابه نعم الله سنته اللهم وتبعنا اثاره وسلكنا في زمرته وثبتنا على هديه سرا واعلانا
اللهم صل على محمد. اللهم صل على محمد. مرحبا من اه منصة تويتر تقول اه شيخنا الكريم هي تعاني من ضيق في الرزق وكذلك ضغوط فما هي الاسباب الجالبة للخيرات وفتح الارزاق
وفي السماء رزقكم وما توعدون فلتلجأ الى الله عز وجل ولتستعمل التقوى في شأنها تبشر الفيض والعطاء من الكريم المنان. قال الله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب
فتتقي الله ولتسأله من فضله ولتصبر وما فات في الدنيا لا آآ اذا لم يكن من العمل الصالح ليس آآ محل والم فانه مدرك بثواب الاجر آآ بثواب بثواب واجر الصبر عليه آآ بما يكون من الفضل في الاخرة
نعم. شيخنا حفظكم الله ايضا هناك سؤال اه قد ورد فيما يتعلق بالوقت بين الاذان والاقامة. ايهما افضل ان يقرأ الانسان القرآن الكريم ام يدعو الله عز وجل؟ يجمع بينهما. هم
يجمع بينهما في قراءة القرآن من خير من خير الذكر. ودعاء الله عز وجل بالاذان والاقامة من مواطن الاجابة. جميل. الله يحسن اليكم شيخنا الكريم ايضا هناك سؤال الله يحفظكم ويسعدكم فيما يتعلق بقراءة القرآن الكريم هل الافضل ان يقرأه الانسان حتى يحصل اكبر
قدر ممكن من الاحرف والايات او ان يتدبر الكتاب الكريم. آآ هذه المسألة من المسائل التي دار فيها البحث بين اهل العلم على اه اتجاهين فمنهم من رأى ان الافضل كثرة القراءة لعظيم الاجر المرتب على اه القراءة
اه فليس كما قال النبي فلا فلا فليس الف لام ميم حرف بل الف حرف ولام حرف وميم حرف آآ يكون الاجر آآ بكثرة القراءة ملاحظا فيه هذا المعنى. ومن
لاحظ ان القرآن انزل ليتدبر ليتفهم قال آآ ان النظر الى آآ وادراك ما في القرآن من اسرار وهدايات وتدبر لاياته. اعظم اجرا من كثرة قراءته وهذا الله تعالى اعلم اقرب آآ لقول الله تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته
وليس ليتلو اياته فقط انما يتدبروا اياته. والله تعالى عندما ذكر التلاوة ذكر الذين يتلونه حقا تلاوته فالذي يتلوها حق تلاوته هم الذين يقيمون تلاوته لفظا ومعنى بالتدبر والتأمل. جميل. نختم بهذا السؤال شيخنا الكريم من تويتر ريثما تجهز
بعض الاتصالات ناصر عفيف يقول بالنسبة للسجود اذا هم الانسان بالسجود فهل الافضل ان ينزل على ركبتيه ام على يديه جمهور العلماء على ان السنة في نزول الساجد ان يكون نزوله على ركبتيه
لما جاء عنه صلى الله عليه وسلم في حديث وائل بن حجر انه كان اذا سجد نزل على ركبتيه قبل يديه ولحديث اه اه ابي هريرة وقد اه فسره بعضهم بهذه الصورة اه لا يبرك احدكم
عندما يبرق البعير آآ فقالوا ان بروك البعير انما هو على يديه في اه في اول الامر اختلف تنزع في دلالة الحديث. وقال جماعة من اهل العلم بل سنها ان ينزل على
يديه ثم ركبتيه لهذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. والاقرب والله تعالى اعلم ان الاصل النزول على الركبتين الا ان هنا هناك ما يدعو الى النزول على اليدين والامر في هذا واسع. الله يحسن اليكم شيخنا الكريم ام اسلام من تونس السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لو سمحت يا شيخ انا عمري خمس ستين سنة وعندي اجتهاد في المفاصل ومشاكل في الفقرات. نعم. بتاع الظهر. واتحرك بصعوبة. نعم. اتوضأ لكل جسمي
ثم آآ اتيمم لرجلي فاحيانا لما يكون في عندي الام فظيعة يعني بتكثر علي الالام اتفنن حتى نعم ولما اتحسن يعني ارجع للوضوء طب ما لما تدخل علي كلام واضح
طيب. وفي فصل الشتاء السن بعدها طول. طيب. هل هذا صحيح ام لا؟ طيب تسمعي توجيه شكرا جزيلا لك يا ام اسلام. نسأل الله عز وجل لك الشفاء والعافية. مصطفى من السعودية. السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله الله يحييك تفضل اهلا وسهلا هي آآ في قرية توجد فيها مسجدين اللي قاموا فيها صلاة الجمعة. نعم ومن ثم يوجد احد من سكان القرية. نعم. بنى مسجدا في بيته. نعم
فسم بدأ يقيم وصلاة الجمعة وهو وطلابه في بيته بوجود هذين المسجدين في القرية. نعم فهل صلاته هذا يعني الجمعة في بيته؟ مصطفى يجوز له نعم. ما الذي دفعه لفعل هذا الامر مع وجود هذين المسجدين
على كل حال يرى ان عنده مسجد مم طيب. اما انه مات في بيته وانه مجموعة من الطلاب وانه خير. فيرى انه يقام صلاة الجمعة في بيته. خيرا ان شاء الله. جزاك الله
فهل سمعتوا هذا يجوز ام لا؟ زين زين الله يعطيك العافية ندى من بريطانيا السلام عليكم ندى من بريطانيا السلام عليكم تفضلي اخت ندى السؤال الاول نعم. نعم. وانه زوجي ما حصل لي الجمعة
صلاة العشيرة يعني في المسجد تظل في البيت. مهم. المساجد فيها مواصلات والسؤال الثاني. نعم. يعني احيانا بكون هو فقط لازم يقوم طيب السؤال الثالث في مرات نعم. لفترة طويلة ساعات كذا ثمانية عشرة. صحيحة. تعيدين
يا اختي ندى بهدوء بهدوء لو تعيدين السؤال الثالث الصوت يبدو غير واضح السؤال الثالث السؤال انه دخولنا يعني مراضي لحدي يعني الساعة ثمانية ساعة كذا اعاقة الساعة طيب يلا يعني هل فيها ولا اعيد الصلاة ما هو وقت زمان خروج صلاة الصبح؟ اه ثم يعني انت تنامين تستقيظين في
التامنة والتاسعة صباحا اه مرات طيب ما تظعين المنبه على اذان صلاة الفجر والله ماذا تقومون به؟ طيب تسمعين توجيه الشيخ شكرا جزيلا لك الله يعطيك العافية مبارك من السعودية السلام عليكم. طارق من السعودية السلام عليكم
تفضل طارق. السلام عليكم السلام هلا. حياك الله. اه بغيت اسأل عن اه الادعية يعني هل ورد في دعاء حديث انه اذا ذكر ربنا خمس مرات جاب الدعاء لخفض ربنا. طيب طيب يا ربنا ها
يا ربنا ايه طيب تسمع توجيه الشيخ شكرا جزيلا لك الله يعطيكم العافية. اه شيخنا هذي اسلام من تونس تقول انها تعاني من التهاب المفاصل وكذلك الفقرات وانها كبيرة في السن. وان بعض المرات
زاد عليها الالام فتتوضأ واذا وصلت الى الرجلين فانها تتيمم. وفي بعض الاحيان تشتد عليها الالام فتتيمم بشكل كامل. واما في الشتاء فانها دائما ما تتيمم فهل فعلها صحيح او لا
فيما يتعلق بالتيمم لا يسار اليه الا عند العجز عن الوضوء. نعم. قال الله تعالى اه فاتقوا الله ما استطعتم لا يكلف الله نفسا الا وسعها وقد جعل الله تعالى التيمم بدلا من الطهارة في حال العدم. وان كنتم جمهور الطهارة وان كنتم مرضى وعلى سفر او جاحد منكم من
النساء فلم تجدوا ماء فلم تجدوا ماء فتيمموا فاذن الله تعالى بالتيمم في حال عدم الوجود والحق به حال العجز لان الوجود عدم وجود نوعان عدم وجود حقيقي بان لا يوجد معه ماء يتوضأ به والثاني ان يوجد لكن لا يتمكن من استعماله وهذا يسمونه عدم الحكمي. مهم. بانه لا بانه يعجز عن استعمال الماء
لوجود ما يمنعه من من ذلك. مهم. ففي مثل هذه الحال تصير الى التيمم. فاذا اه تقول اذا شق علي الوضوء كان معي من الالم ما لا اتمكن معه من الوضوء تيممت هذا هو الواجب. مهم. وكذلك اه ولا فرق في ذلك بين صيف وشتاء
نعم لكنها تزاوج شيخنا الكريم ما بين الغسل بالماء في الوضوء تحديدا والتيمم. تقول بعض المرات اكون يعني بصحة نوعا ما جيدة لكن القدمين يكون فيها الام كبيرة فاضطر الى اني اغسل بقية الاعضاء بالماء بينما القدمين تكون بالتيمم. يعني بمعنى تجمع بين وبعض المرات لا حتى بقية الاعضاء تيمم كامل
هو يا اخي الكريم فيما اذا عجز الانسان عن اه عضو من اعضاء الطهارة. نعم. فالعلماء في ذلك قولان. جمهور العلماء على انه يتيمم انه لما يمكن غسله ويتيمم عما يعجز. مهم. وذهب طائفة من اهل العلم الى انه اذا عجز عن بعض اعضاء الطهارة فانه يسقط
عنه الغسل ويغسل ما بقي. مهم. ولا يكون تام لان التيمم لا يكون مع الماء. بمعنى انه هنا لا يجمع بين البدل والمبدع. مهم. فالتيمم عن كل البدن. جميل. عن جميع الاعضاء ولا يسار اليه الا عند العجز عن استعماله في كل البدن
وهذا القول اقرب الى الصواب انه لا يجمع بين التيمم والوضوء احسن الله اليكم مشايخنا الكريم مصطفى شيخنا يقول ان هناك رجل يعيش في قرية وفي هذه القرية مسجدان احدهما مسجد جمعة وانه يذهب وقد شيد منزلا داخل مسجدا داخل
منزله يصلي هو هو وتلاميذه فما هو الحكم الشرعي في صلاته عامة العلماء على انه لا تصح صلاة الجمعة في البيوت الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة الله اكبر بيوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. ولو كان لكانت صلاة الجمعة تقام في
البيوت لما كان هناك سعي ولكان كل بيت يمكن ان يقيم الجمعة. هم. والجمعة من شعائر الاسلام ومن علاماتها الظاهرة. فلا تكون الا في مجامع سواء في المساجد او في غيرها مما يجتمع اليه الناس. بعض الناس يفهم خلاف العلماء العلماء اختلفوا على قول هل يشترط الجمعة
مسجد اولى فيفهم من هذا انه بما ان هناك من يقول لا يشترط المسجد لانه يصح اقامتها في البيوت وهذا غير صحيح بل الذي يظهر والله تعالى اعلم ان عدم اقامتها في البيوت هو قول عامة اهل العلم آآ لم يخالف في ذلك آآ من المذاهب
شهرة احد بل هم متفقون على انها لا تقام في البيوت. نعم. انما اه اه المشروع ان تقام ان تقام في في المساجد ثم هذا الانعزال نذير شر. لانه يختص بالجمعة بنفسه وبتلاميذه
والمعلوم ان ان الله عز وجل خاطب اهل الايمان بالمجيء الى الصلاة وليس لفئة خاصة يا ايها الذين اما اذا نودي الصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. الله اكبر. ولهذا انا انصح اخي هذا بان لا ينحاز عن اهل الاسلام وان لا يترك الاجتماع معهم في
هذه الشعيرة العظيمة التي المجيء اليها واقامتها حيث ينادى بها من من شعائر الله من اعلام الدين الظاهرة التي ينبغي ان يكون سباقا هو وتلاميذه اليها. لكنه يقول الشيخ نكرم انه شيد مسجدا
آآ داخل هذا المنزل يعني هو الان في داخل مسجد في منزله على شكل مسجد يعني هيئة مسجد ومحراب هو تعدد الجمعة في البلد عامة العلماء على انه لا يصار اليه الا عند الحاجة
وبالتالي كونه يعني ينفرد الانفراد هذا محل يعني والتباس. صحيح. يعني ما الذي جعله تنفرد بهؤلاء دون دون غيرهم الذي هو نفس السؤال ولذلك انا انصح بترك هذا والاقبال على المساجد
والاكتفاء بها عن التجمعات الخاصة التي اه هي مظنة الانحراف صحيح. الخروج عن الجماعة. ويد الله مع الجماعة. نعم. شيخ ندى من بريطانيا من المملكة المتحدة تقول ان زوجها في الشتاء القارص في اثناء يعني حصول الجنابة فانه يتيمم
ولا يغتسل فهل فعله صحيح؟ اذا كان يخاف على نفسه وليس عنده وسائل تدفئة. مهم. يمكنه الاغتسال فلا بأس كما جرى مع عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه فانهم سار باصحابه
وكان قائدا لسرية او جماعة بعثهم النبي صلى الله عليه وسلم الى جهة من الجهات فاجنب ذات ليلة وصلى باصحابه وتيمم صلى باصحابه وهو جنب فلما رجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم قالوا له ان عمرا صلى بنا وهو جنب. فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فسأله قال يا رسول الله اني قرأت
في قول الله عز وجل ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة وآآ خشيت ان اغتسلت ان اهلك اه فصليت فتيممت وصليت اصحابي. فظحك النبي صلى الله عليه وسلم واقره على ما كان من اجتهاد. فاذا كان كذلك فلا بأس. اما
آآ يعني وهو لا توجد وسائل تدفئة وان يخشى من ذلك هلاكا آآ ان يخشى من ذلك هلاكا او اما اذا كان لا يخشى هلاك ولا ضررا فينبغي له الا يتأخر عما فرض الله تعالى له في قوله ما فرض الله عليه في
قوله وان كنتم جنبا فاطهروا. نعم. يا شيخنا ايضا تقول ان حولهم مراكز اسلامية. وكذلك يحتاج الزوج الى ان يذهب وسائل المواصلات حتى صل صلاة الجماعة وكذلك الجمعة وانه يكتفي بالصلاة في البيت فما هو التوجيه في ذلك
بالنسبة للجمعة آآ الدعاء فيها لكل اهل البلد. سواء سمع النداء او لم يسمع النداء. واما فيما يتعلق بالصلاة المفروضة وما ان كان لا يسمع النداء آآ لو ازيلت المؤثرات آآ التي تبلغ الصوت آآ مدى بعيدا او المؤثرات التي تمنع
اه بلوغ الصوت ولو كان قريبا كاصوات المكيفات ونحو ذلك اذا ازيلت المؤثرات قوة او اضعافا فان كان يبلغه صوت المؤذن فالواجب عليه الا يترك الشفاعة. اما اذا كان لا يبلغه فليس عليه شيء يصلي في بيته. ولكن الجمعة يجب ان يذهب اما الجمعة
احترت في اول جواب انه ليس الاتيان اليه ليس منوطا بسماع الاذان. الله يحسن اليكم. شيخنا طارق من السعودية هذه اخر اسئلة الباقة الثانية يقول اه ما يتعلق بالدعاء هل يدعو الانسان خمس مرات حتى يستجاب يقول يا ربنا يا ربنا خمس مرات حتى يستجاب
فالدعاء هل هذا له اصل في الشريعة؟ هذا ليس له اصل بمعنى انه فعله النبي صلى الله عليه وسلم او آآ امر به او ندب اليه انما جاء ذلك كاستنباطا من بعض اهل العلم نعم. فيما ذكره الله تعالى في خواتيم سورة ال عمران. ان في خلق السماوات والارض لايات لاولي الالباب
يذكر الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار ربنا انك من تدخل النار فقد وما للظالمين من انصار ربنا انا سمعنا منادي منادي للمانيا ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار
فاستجاب لهم ربهم. فذكر ربنا آآ خمس مرات في في هذا السياق قالوا فاستجاب لهم قالوا انه تحصل استجابة بتكرار ربنا في افرادها والذي يظهر الله تعالى على من هذا لا دليل فيه. مهم
ان ذلك وقع على وجه الاتفاق فلو زاد لاستجاب لهم. والله عز وجل يقول في محكم كتابه. واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة وتدعي اذا دعا ما قال اذا دعان خمس مرات. مهم. واذا قال ربنا خمس مرات بل اذا دعان. ولو قال ربنا والله تعالى يقول امن يجيب
اضطر اذا دعاه ولم ولم يقيد ذلك بعدد. نعم الله يحسن اليكم. نوف من الكويت السلام عليكم سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي اختي نوف. اه بستفسر عن قبر النظارة
ابر النظارة والفيلر الفيلر ها هذي تستخدم لماذا اه تعطي امتلاءه شوي للوجه. نعم. يعني هي بتعطي شوية امتلاز وجه بس اه ما تغير شي بخلفة الله. ايه لكن كنا الهدف منها تجميلي ما هو بعلاج
شوية بس. طيب تسمعين توجيه الشيخ. شكرا جزيلا لك. اه امة الله من بلاد الرافدين السلام عليكم امة الله تفضلي امة الله هو محمد من تونس السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. عليكم السلام. بصلاة الفجر. نعم. بدأت يعني سهم للناس بدأت
فريدة تذكر اين انتهاء البيت؟ حتى تذكر هل يجوز ان يغير النية لسنة الفجر او يصليها يعني بعد صلاة الفجر بعد الفريضة؟ اه يعني هو اول يعني بدأ بدأ بنية صلاة الفجر
اي اي. ثم تذكر انه لم يؤدي سنة الفجر. سنة الفجر ذي. اي نعم. ثم بعد ذلك حول نيته من صلاة الفجر الى نعم. طيب خليها بعد الفصل الفجري بعد ما يتم طيب تسمعين شكرا جزيلا الله يعطيك العافية
من السعودية سلا بسال من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام كيف حالك؟ تفضل الله يحفظك. ابغى اسألك هل يجوز ان انا نعين مكان في المسجد يعني زي الكراسي هذي. نعم
اللي ما يقدرون يعني يصلي الا بالقدس. ايه واضح بانه يصعب عليه اذا جاء انه ياخذ كرسي وما في احد يعطيه مثلا. مو واضح واضح. يعني عفوا يكون استاذ يكون يعني يكون ثابت دائما في المسجد
ايوة نكتب عليه مثلا ذو الحج فلان نعم. طيب والسؤال الثاني السؤال الثاني مثوى هل يجوز يعني مثلا في اتقال له مثلا مدواله في مثواه الاخير نعم المطر لما تتكلم
عذاب ولا يجي باذنه يعني؟ المطر نعم ايه ايه نعم طيب طيب تسمع توجيه الشيخ شكرا جزيلا لك علي من السعودية السلام عليكم. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا آآ عندي سؤالين. نعم الاول
تفضل. السؤال الاول اول في امرأة تقدموا لها عدة خطاب. نعم. وترفضهن. اها. وتقدم لها برضو من باب شخص كان مزود برضو ثنتين الموافقة عليه. مهم. الا انهاء الشرط ان تبغى منزل اخوها. اخوها رفض على المنزل. ابى على منزله
الو نعم بس السؤال ما هو بالضبط؟ ان شاء الله قلنا الخاطب منزل صغير. هو ما نفذ الشرط وهي في الاخر رفضت. ومن بعده برضه قدم لها شخص اخر ورفض
نعم. ففي الحالة هذي على الخطيب هذا انه يعني قطع نصيبها او لا. هذا اي نعم. هذا سائل. طيب السؤال السؤال الثاني. عفوا هي عفوا هي شرطت على الخطيب ان يوفر لها قطعة ارض ومسكن. احنا شرطنا عليه لان هي طلبة من
اخوها ايه منزله اخوها رفظ على المنزل الحكومة يعطيهم ايه قلنا للخطيب حنعطيك قطعة ارضا من حقها وانت فهو الى اخره رفض وما هو السؤال؟ ومن بعد ومن بعد قدم لها شخص اخر
وبرضو رفضت. هل احنا في شرطنا هذا نحنا قطعنا نصيب هذا الزواج اولى. انكم يعني فرضتوا عليه ان يوفر منزل للبنت. ايوه بس وفر لها المنزل اليست هذه رغبة البنت
اه؟ اليست هذه رغبة البنت؟ ايوا لانه طيب. قال يدبر نفسه. طيب طيب واظح واظح شكرا جزيلا. احنا شرطنا على هذا السؤال الثانية السؤال الثاني اللي هو عمل القطيعة منكم الشيخ يوجه في امور يعني ثانوية يعني طيب نسأل الله
عز وجل ان يصلح احوال المسلمين. شكرا جزيلا لك فشيخنا حفظكم الله هذا سؤال من نوف من الكويت تقول آآ ابر الفيلر وهي تستخدم لي يعني ملئ الوجه صار من ناحية تجميلية فهل يجوز استخدامها شيخنا
فيما يتعلق هذه عبر التي يملأ بها ما اه يحتاج الى اه اعادة نظارة او الى اه نوع من ملء اه للعلماء فيها قولان اكثر العلماء على ان هذا لا يجوز الا فيما اه يكون من اه
ثالث تشويه كاحتراق او حادث او ما اشبه ذلك او ازالة اه عيب اه خلقي آآ نقص خلقي آآ القول الثاني ان ذلك جائز ولا حرج فيه. آآ لان ذلك من جملة التزين
وانا عندي تردد في في هذا الامر والاحوط ان لا تفعله الا اذا كان هناك حاجة آآ اصلاحية من آآ من آآ ازالة تشويه او آآ ازالة نقص. نعم. آآ ام محمد من تونس
الاخوة الكريم تقول انها حريصة على ركعتي الفجر وانها حينما بدأت بالفريضة تذكرت انها لم تصلي سنة الفجر. ثم بعد ذلك هل النية من فريضة الى سنة ام تمضي في فريضتها ثم تقضي بعد ذلك السنة
القهوة الصحيح في مثل هذا. نعم. انه لا تحول آآ الفريظة الى آآ نافلة لانها لان التحويل انما يصلح فيما اذا حول الانسان من فرض الى شيء مطلق الى صلاة مطلقة
تطوع مطلق اما اذا حوله الى شيء معين من فرض او نفل فانه لا يصلح لانه شرع الصلاة بنية فلا ينقلها الى غيرها وهذا القول آآ هو مذهب جمهور العلماء وآآ لذلك اذا شرعت في الفجر ثم تذكرت ان
انها لم تصل السنة راتبة الفجر تمضي في فرضها ثم اذا قضت صلاتها اذا انتهت من صلاتها الفريضة تأتي بالنافلة قضاء جميل. اه شيخنا الكريم بسال من السعودية يقول هل يجوز تعيين مكان لكبار السن في المسجد؟ يعني وضع كرسي ربما في الصف الاول او غيرها
من صفوف المسجد المساجد لمن سبق هي اوقاف فهي لمن سبق لكن الروح لحاجة احد في مقدم المسجد من الذين يبكرون فوضع له كرسي او جيء له ما يجلس عليه فلا حرج في ذلك لكن ان يكون هذا
مفوتا للمتقدمين بمعنى انه يعني يوضع الكرسي ثم يأتي بعد ان يأتي الناس ويجلس في المقدمة وقد جاء متأخرا فهذا لا حق له في تحجر مكان من الاماكن لان الحق في المساجد والاوقاف لمن سبق اليها. نعم. شيخنا هناك امرأة
تقدم لها عدة خطاب واشترطت على اخيها ان يهبها منزله لكنه رفض ذلك ثم بعد ذلك جاء الاخوة واشترطوا طوال الخاطب الجديد ان يوفر لها قطاط ارض فرفض الخاطب ذلك. ثم بعد ذلك يعني اعتذر منه وذهب فهل يلحقهم اثم
بانهم كما يقول يعني انهم قطعوا رزق هذه الفتاة من ناحية الزواج شلون قطعوا رزقها؟ هي اللي اشترت هي اللي اشترتها ما سألتها نفس السؤال. لا هي ما الرزق ما يقطعه احد. صدقت. ما اراد الله عز وجل ان يبلغك من الرزق فستناله. نعم. ولو في اخر رمق. الله. لكن الكلام بغير
نظر الى هذا التعبير هنا هي التي يعني لم تتم الامر حيث انها اشترطت اشتراطات يعني اه مانعة وعسيرة لادراك المطلوب. فلا فلا يلام الله ان كان ثمة من يلام والتوجيه لها شيخنا التوجيه انها تتقي الله
هو اذا كانت في حاجة الى زواج الا تماطل. بعض الفتيات يؤخرن يؤخرن حتى اذا مضى بهن العمر يعني قادة تتزوج عندها لا يأتيها من تريد ممن تتوافر فيه الصفات المطلوبة. فيكون هذا اما اه سببا لفوات من
احب آآ ما تحبه من الصفات او آآ حصول ما آآ او ظيق الفرصة الزواج من اصله. نعم. الله يحسن اليكم. ايضا يسأل شيخنا الكريم عند البعض هناك ثمة قطيعة رحم بين الاقارب والاحبة. هل من توجيه في ذلك
يا اخي الكريم قطيعة الرحم من اه كبائر الذنوب وعظائم الاثم فسواء كان ذلك لاعتداء منهم او لظلم آآ او كان ذلك تقاطع من غير سبب الواجب على المؤمن ان يتقي الله عز وجل وان يحذر من قطيعة الرحم. فقد ذكر الله تعالى ذلك فيما يوجب العقوبة. قال فهل عسيتم ان
توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم نعم. اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم. وآآ قد قال الله تعالى والذين يقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون البعض اولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار. نعم. فاثبت الله تعالى للقاطعين مالك للقاطعين لقاطع ما امر
اللعنة في موضعين من كتابه. ثمان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم جاء عنه فيما رواه احمد باسناد جيد من حديث ابي بكرة انه قال ثلاثة لا يدخل الجنة فعد منه صلى الله عليه وسلم قال مدمن خمر قاطع رحم
وهذا يدل على ان قطيعة الرحم من من موجبات آآ آآ منع الخير وحصول آآ حصول ودخول والماء ومنع من دخول الجنة. وآآ قد قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما آآ آآ
آآ تقوله الرحم من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله. وآآ لذلك ينبغي ان يتقي المؤمن ربه عز وجل وان يبادر الى صلة الرحم وقد جاء انه ما من ذنب احرى ان يعجل الله عقوبته في الدنيا من آآ
قطيعة الرحم كما جاء ذلك في حديث ابي بكرة في السنن. نعم. شيخنا هناك احد الاحبة يسأل يقول انه يذهب الى بعض المحلات فيقوم العامل مثلا بزيادة بعض مثلا حبات الفواكه او الخضروات عن الكيلو المكرر بحجة انها هدية ويقول انه يتحرج هل الكفيل اذن بذلك او لا
اه يعتذر لكن العمل هذا يصر على ذلك. بمثل هذه المعاملات شيخنا الكريم هل هي مبنية على المسامحة ام المشاحة نعم الحديث الذي ذكرته قبل قليل حديث ابي موسى ثلاثة لا يدخلها الجنة. نعم. مدمن وخمر وقاطع رحم ومصدق بالسحر
آآ رواه الامام احمد وغيره باسناد جيد. آآ فيما يتعلق آآ السؤال اللي ذكرته وهو ان هناك من يرفع السعر؟ لا لا لا يرفع السعر. مثلا آآ تذهب الى محل مثلا الفواكه والخضروات مثلا يكون الكيلو عدد مثلا خمس حبات من الطماطم او التفاح لكن هذا العامل يزيد من عنده كنوع من الهدية
يقول هل الكفيل اذن بذلك او لا صاحب المحل؟ على كل حال آآ هذا آآ لا يحتاج فيه الانسان الى الى هذا التوقف لان البائع هو وكيل صاحب المال فاذا كان هناك تصرف منه آآ بغير آآ اذن فهو الذي
تحمل اذن يتحمل تبعة هذا وعادة ان اصحاب الاملاك يعني يتجاوزون فيما يتعلق من آآ يعني من تصرفات يسيرة في فئة اموالهم فما جرى به العرف مما يؤذن به عادة ولا يسأل عنه لا لا يتوقف فيه لكن لو اعطاه شيء آآ خارج عن المألوف
بمعنى انه اشترى كرتون برتقال واعطاه كرتون موز. فهنا يعني لم تجد العادة بمثل هذا الا ان يكون هناك عروض او يعني شيء معلن فاذا فعل مثل هذا يسأل هل انت مأذون لك في هذا؟ اما ان يسأل في حبة بندورة او في زيادة شيء يسير ليرجح كفه او
ما اشبه ذلك فلا حرج في هذا لا يحتاج. احسن الله اليكم شيخنا الكريم اذا كل الشكر والتقدير مشاهدينا الكرام بعد شكر الله عز وجل مع الدعاء وعاطره لضيفنا الكريم في هذه الحلقة صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور خالد ابن عبدالله المصلح استاذ الفقه في كلية الشريعة بجامعة القصيم
شكر الله لكم صاحب الفضيلة. واشكرك واشكر الاخوة والاخوات المشاهدين والمشاهدات واسأل الله تعالى لي ولكم التوفيق والسداد والاعانة وان يجعلنا من مفاتيح الخير مغاليق الشر وان يبارك في اه في ارزاقنا واموالنا واحوالنا وان يوفق ولاة امرنا
الى ما يحب ويرضى خادم الحرمين الشريفين وولي عهده وسائر ولاة اه امر المسلمين وان يعم الخير البشر وصلى الله وسلم على نبينا محمد. بالنسبة هم مشاهدون ومستمعون كذلك يعني فئة من اذا نلقاكم ان شاء الله مشاهدينا الكرام بخير وعلى خير في الحلقة القادمة نشكر لكم طيب المتابعة وهذه
الاسئلة والاستفتاءات التي كانت زادا مباركا لنا في هذه الرحلة الفضائية المباركة. ايضا يتواصل الشكر لاحبتنا طاقم البرنامج السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
