ولا صوابا  بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حلقة جديدة من برنامجكم فقهي الافتائي المباشر يستفتونك على شاشة قناة الرسالة الفضائية باسمكم جميعا واسم زملائي ارحب بضيفنا الكريم صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور
خالد بن عبد الله المصلح عضو الافتاء في منطقة القصيم واستاذ الفقه في كلية الشريعة. اهلا وسهلا بكم يا شيخ. مرحبا بك حياك الله وحيا الله والاخوات. واسأل الله ان يجعله
النافع المباركة. اللهم امين. واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة وعبر حسابي على تويتر فحياكم الله اذا معنا اتصال عبد الله تفضل يا عبد الله عبد الله
نور من الجزائر. الو السلام الشيخ. عليكم السلام تفضلي يا نور. اه شيخ اه فيما يخص الفتاة عندما في اثناء الاختبار هذه عندها سنة منذ سنة وفي الاختبار واكد شربت الماء اه اثناء الإلتحام في رمضان وأخبرونا في الجزائر ان لا يجوز في هذه الحالة
شرب الماء اه عند الإمتحان. اه هل هنا عندما فيها فدية ام لا؟ طيب بقي شيء يا نور نعم آآ في حالة عندما تكون صديقة غير مسلمة. مهم. آآ يعني عندها دينها
اه عيسى ابن الله. مهم. اه هل لي عندها مرضها زعما نعطيها من الدم ام لا؟ يجوز هذا ام لا؟ تعطينها من ماذا؟ دم يعني ان تتبرعوا لها؟ نعم. هم
طيب. وفي رمضان اه ادخالها الى المنزل. هل يجوز؟ الى منزلكم يعني نعم. ازيك محمود المالكي. يعني تقصدين الزيارة ان تزورك طيب تسمعيني ان شاء الله الاجابة يا نور؟ ابو عبد الله من العراق تفضل السلام عليكم
عليكم السلام ورحمة الله حياك الله ابا عبد الله تفضل سلامي لك ولشيخ الله يحييك ابو عبد الله تفضل الله نحييك بارك الله بك عندي سؤال جزاك الله الخير. واياك تفضل. الله يسلمك. سؤال اشتريت اشتريته بسعر. اها. طيب
اتصال ابو عبد الله ابو ابراهيم من العراق تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل ابو ابراهيم. الله يبارك فيك. اه سؤال عندي اعمل اه محل والمحل فيه آآ صور. مم. فانحرف قليلا بعض الاحيان ان اصلي. آآ انحرف عن القبلة
لتجنب الصور اها فما توجيهات شكرا لك ابو ابراهيم شكرا منصور تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله منصور تفضل. كيف حالك يا شيخ طيب ان شاء الله؟ مرحبا حياك الله حياك الله. سؤال ما معنا ادعوا الله وانتم
مستأنفين. ما معنى اه ادعوا الله وانتم مستانسين. ادعوا الله وانتم مستانسين. طيب. شكرا لك يا منصور. شكرا منصور الاخ محمد من العراق السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله سؤالك محمد اخ عبد العزيز
محمد وعليكم السلام ورحمة الله اهلا وسهلا. اسلم عليك وعلى فضيلة الشيخ خالد. الله يحييك يا اخي محمد اهلا وسهلا. تفضل. جزاكم الله خير ونفع الله بكم على هذا البرنامج
اللهم امين الله يجزاك خير تفضل. اه بس اسأل فضيلة الشيخ لو سمحت اه استاذ عبد العزيز. تفضل يسمعك الشيخ سؤالك آآ لدينا في مساجدنا تقريبا الحمد لله مساجدنا على كتاب الله وسنة رسول الله بس آآ كعادة
تشييع الميت نزيع في المساجد. هل يجوز اذاعة الميت في مكبرات الصوت في المسجد؟ اذاعة ايه التشيع او آآ عندنا مثلا طريقة التشيع. ايه. نقول تشيع جنابة فلان بن فلان الساعة مثلا التاسعة
صباحا نعم في المسجد في مكبرات صوت المسجد. يعني يتم الاعلان عن طريق المكبرات يتم الاعلان عن طريق مكبرات وصوت في المسجد يعني كالاذان او تقريبا. يعني تقولون بان فلان توفي وسيصلى
عليه آآ وقت كذا في تمام الساعة مثلا التاسعة من تاريخ الواقعة مثلا في طيب المكان الفلاني الى المقبرة الفلانية في المسجد طيب طيب بقي شي محمد؟ جزاكم الله شكرا لك اخي محمد. نايف من الاردن تفضل يا نايف. السلام عليكم
ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل نايف. كيفك الشيخ عبد العزيز والشيخ خالد؟ اهلا وسهلا اخي نايف. تفضل. يلا. اه شيخ في شخص طلال وحج السنة هاي ينوي الحاج؟ يجوز انه
الحجة شخصيا. هو ما حج ابدا يعني هذه حجة الاسلام نعم نعم. طيب تسمع ان شاء الله الاجابة اخي نايف. شكرا لنايف. الاخ عبد الله عبدالله عليكم وعليكم السلام ورحمة الله حيا الله عبد الله تفضل عندي سؤال تفضل
عبد الله تسأل عن السنن؟ الرواتب ما هي السنن الرواتب طيب شكرا يا عبد الله. اذا شيخ آآ الاخت آآ اه تقول امرأة قبل سنة واثناء تأتيها للامتحان في نهار رمضان شربت الماء
تقول ماذا عليها؟ الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد الواجب على المؤمن ان يحفظ حدود الله عز وجل. ومن ذلك فعله ما امره الله تعالى به
صيام رمضان يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. وقال فمن شهد منكم الشهر هل يصوم؟ ثم ذكر الله تعالى العذر المبيح لترك الصوم فقال فمن كان مريئ فمن كان في الاية الورقة فمن كان منكم مريضا او به
فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. وفي الثانية قال ومن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر الله تعالى بالفطر لاصحاب الاعذار. نعم. فهذه التي تقول انها شربت الماء في نهار رمضان ان كانت معذورة
هذا الشرب بهذا الفطر لمرض او آآ آآ مشقة خارجة عن المألوف والمعتاد يلحقها بها عناء وضرر فتقضي يوما مكانه وان كان آآ لاجل فقط آآ اه تأدية الاختبار وليس ثمة مشقة اه خارجة عن المعتاد او مرض فانه لا يجوز له الفطر اه بل يجب عليه
اتمام الصوم وان افطرت فعليها التوبة الى الله تعالى والاكثار من صلاة النفل. من صيام الاكثار من صيام النفل لعل الله نكفر عنها واسأل الله لي ولها العفو والعافية واوصي اخواني واخواتي فيما يتعلق الجهات
ان يراعوا هذه الفريضة التي لا تأتي على اهل الاسلام الا في العام مرة يجعل زمن الاختبار اما في اه ليل رمضان او في وقت اه غير رمظان لاجل ان اه يكون ذلك عونا
على الطلاب لا سيما الاختبارات الرئيسة التي آآ تعتبر آآ النهائية التي يبنى عليها آآ مستقبل آآ الطلاب آآ يبنى عليها انتقالهم من مرحلة الى مرحلة. احسن الله اليكم اللهم امين جزيكم خيرا. سؤالها الثاني عن
صديقتها غير المسلمة تقول فيما لو احتاجت الى تبرع بالدم هل يجوز ان اتبرع لها؟ وما حكم زيارتها لي في منزلي قالت تحديدا في رمضان لا حرج في التبرع بالدم لغير المسلم لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين
نعم. ولم آآ يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم. فجعل الله تعالى معاملة قالب في الدين على مرتبتين اذا لم يكن مقاتلا محاربا صادا عن سبيل الله الاحسان وهذه البر المرتبة الثانية العدل وهو ان يعطى حقه
دون بخس ولا اه نقص. ولذلك قال ان تبروهم وتقسطوا اليها. تبرهم هذا هذه المرتبة العليا الاحسان اليهم هذه المرتبة الثانية التي اه لا يجوز النزول عنها مع كل احد حتى ولو كان اه مخالفا في الدين بل حتى لو
كان عدوا. نعم. قال الله تعالى ولا يجرمنكم شنئان قوم عداوة قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى. فالعدل مطلوب مع كل احد والاحسان يكون في معاملة من لا مضرة في معاملته ولا اساءة منه الى اهل الاسلام
اه اخراجهم من ديارهم او مقاتلتهم. التبرع بالدم والوسائل اوجه الاحسان الاخرى لا حرج فيها. ودخولها الى بيتها مثله كذا كذلك لا حرج ان تستضيفها في بيتها ولكن في الجملة ينبغي للانسان ان ينتقي من
الاصحاب من يزيده قربا الى الله عز وجل. واما الاحسان فالاحسان يكون لكل انسان. نعم. واحسنوا ان الله يحب المحسنين. قال تعالى قولوا للناس حسنا فجعل الاحسان مبذولا لكل احد الا المحارب الذي آآ يسعى في صد
عن سبيل الله وآآ حرفهم عن طاعة الله ويعتدي عليهم فهذا له احكام تخصه. احسن الله اليكم يا شيخ الاخ ابو ابراهيم قل اعملوا في محل توجد فيه صور علقت فيه صور يقول اه اثناء تأديته للصلاة ينحرف قليلا عن
جاه القبلة يقول حتى لا تكون الصور في وجهه. يبحث عن مكان اخر لا سيما اذا كانت هذه الصور معظمة. نعم. تعبد من دون الله اما اذا كانت هذه الصور صور آآ ليست كذلك. فالصلاة عندها آآ مكروهة لما في الصلاة
اليها من الاشغال قد يتوهم احد انه يعظمها المقصود انه ان تيسر له مكان اخر فالصلاة في المكان الذي فيه صورة مكروهة على الصحيح من قوله العلماء. نعم. فالنبي صلى الله عليه وسلم صلى وبين يديه
آآ قرام سترت به عائشة آآ سهوة لها في بيتها فلما فرغ من صلاته قال لاميطي عنا قرامك فما زالت تصاويره تعرض الي في صلاتي. فهذا يدل على كراهية الصلاة الى ما فيه صورة لاجل
ما فيه من الاشغال هذا في اقل الاحوال واما اذا كان يعبد من دون الله فهذا ايضا يزيد تأكيد النهي وانه ينبغي ان يطلب مكانه مكان اخر للصلاة لاجل الا يتشبه بمن يعبد غير الله عز وجل. وما مضى من الصلوات صحيح لان النهي للكراهة وليس
تحريم نسأل الله التوفيق. اللهم امين. واما الانحراف عن القبلة فالانحراف اليسير لا يضر سواء كان في صورة وليس في لان بعض الناس يظن ان المطلوب في التوجه الى القبلة هو اصابة عينها ولهذا عندما يعني يبحثون مثلا في جهة القبلة ويكون من جهة
قبل على سبيل المثال الى جهة معينة الى هذه الجهة مثلا فتجده كانما يريد ان يصوب آآ غرضا او يصيب في في في صلاته فلا فلو ان مال يمينا او يسارا في نفس الجهة عد ذلك خروجا عن القبلة
قال الذي يجب على المؤمن فيما اذا لم يكن عند الكعبة ان يتوجه الى جهتها كما قال الله فولي وجهك شطر المسجد الحرام. وفي الحديث قال صلى الله عليه وسلم في المسند والسنن قال ما بين المشرق والمغرب قبلة
فما دام متجه الى الجهة يمنى او يسرى فانه لا حرج في ذلك ولا يعد هذا خروجا عما يجب عليه من استقبال القبلة. احسن الله الشيخ الاخ منصور سأل عن معنى ادعو الله وقال كانه قال وانتم مستانسين او كذا هي ادعوا الله وانتم الذي اعرفه موقنون بالاجابة هذا ما ادري عنه
ما ما اعرف يعني ما من اين اتى بهذا وانتم مستأنسون. نعم. فما نقدر نشرح شيء ما ما جاء به قمر. احسن الله. اما اول شيء الموقنون بالاجابة. نعم. آآ فقد جاء آآ ذلك في السنن المقصود به ان يدعو الانسان وهو ممتلئ
بثقة بان الله على كل شيء قدير. نعم. وانه غني حميد. وانه كريم جزيل الاحسان سبحانه وبحمده. سبحانه. وانه آآ انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. احسن الله اليكم يا شيخ. محمد من العراق يقول لدينا في مساجدنا عادة
بانه اذا توفي شخص نستخدم مكبرات آآ صوت في المساجد آآ لتشييع جنازة فلان ونقول بانه سيصلى عليه في في المسجد الفلاني الى اخره وسيكون العزاء في بيت في البيت الكائن في حي كذا. حكم استخدام مثل مكبرات الصوت
للاعلان عن المتوفى يا شيخ. الاخبار بموت الميت لاجل آآ مصلحة نعم. ومنه شهود الصلاة آآ عليه. لا بأس به وقد فعله النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في موت النجاشي فان النبي صلى الله عليه وسلم لعن
النجاشي في اليوم الذي مات فيه وخرج بهم الى المصلى فصفى صلى الله عليه وسلم بهم وكبر عليه اربع بعد تكبيرات مثله الاخبار بوسائل الاخبار المعتادة واما النعي الذي جاء النهي عن في حديث حذيفة رضي الله تعالى عنه فهو النعي الذي آآ يصاحبه
ذكر آآ مفاخر الميت وآآ ذكر الم فقده وآآ تهييج الناس على آآ البكاء لموته فهذا هو الذي ينهى عنه وآآ ما جاء عن آآ حذيفة رضي الله تعالى عنه انه لما آآ دنت وفاته واوصى اولاده الا يؤذنوا به احدا قال رضي الله تعالى عنه
فاني اخشى ان اكون نعي ان يكون نعيا وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النعي آآ هذا اجتهاد منه رضي الله تعالى عنه وفسر ان ان ان او خشي ان يكون الاخبار بموت الميت دون ذكر مفاخره من النعي لكن السنة
بينت ان هذا ليس من اه النعي المذموم المنهي عنه. فهذا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله مع النياشي في اليوم الذي مات فيه وخرج بالصحابة فصف بهم وصلى آآ عليه وكبر اربعة
وقال صلى الله عليه وسلم كما في البخاري استغفروا لاخيكم. ما يكون من الاخبار عبر وسائل نعم. الاخبار سواء كان ذلك في الشبكات التواصل الاجتماعي او حتى في آآ ما يذاع من وسائل آآ الاعلام
نعم بان فلانا مات وسيصلى عليه في الوقت الفلاني لا يدخل في النعيم محرم على الراجح من قولي العلماء واما الاخبار به من من آآ المساجد ومكبرات الصوت فيها فهذا يتضمن عددا من المحاذير الا ان يكون هذا مأذونا فيه من الجهاد ذات الاختصاص وليس فيه تفجيع ولا فيه آآ
اه ندب ولا فيه ذكر مفاخر الميت انما لاجل الخبر فهذا لا سيما اذا كان لا يصلى عليه نعم في آآ وقت آآ الفروض بان آآ يكون الصلاة عليه في وقت خارج عن اوقات الفروض فالاعلام بذلك لا حرج فيه ان شاء الله
الله تعالى بما لم يصاحبه مخالفة للنظام او ما يتعلق بالنعي الذي يكون فيه ذكر مفاخر الميت وذكر مآثره وآآ التفجيع بموته. نعم وعلى كل حال آآ آآ ترك ذلك اولى آآ لما جاء عن حذيفة رضي الله تعالى عنه انه خشي ان يكون نعيا. ولكن لو سئل
آآ لو سألوا هل هذا من النعي المحرم؟ فقد تقدم الجواب. احسن الله اليكم يا شيخ. اعود الاتصالات ام احمد تفضلي. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا ام احمد. عن الحلف وحلف دائم يعني وكذا. انا اي شي كذا والله اني سويت كذا ولا ولا اكل كذا واسأل كذا
مهم. والسؤال الثاني يعني احيانا اغضب كذا. تغضبين؟ على اولادي فيها اغضب كذا يعني ادعي عليهم اها طيب؟ بس تسمعين توجيه الشيخ شكرا لك يا ام احمد باخت شروق من السعودية تفضلي
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اه عندي سؤال استفسار عن اه انا عندي دورة خارج المنطقة. مهم. واه بتكون رحلة بالطائرة ولا يوجد لدي محرم. مع العلم ان هذه الدورة تساعد في ترقيتي بالعمل. فهل يجوز الذهاب؟ طيب. شكرا لك
يا شروق شكرا. شكرا. ام جيهان اتفضلي. انا؟ ام جيهان. ايوة. اتفضلي سؤالك. ايوة سؤالي انه في بعض البنات مهم. مهم. اه الرقم هذا ممكن تجلس من الاسبوع اسبوعين قد يكونوا مركبينها
على وضوح. فيقولوا احنا مركبينها على وضوء عادي يجوز ان احنا نوضي على الاظافر المركبة. اه يقولوا شبه حكم اه انه تكون متوضي القدم عبرها طهارة تصير تمسح فانا حابة تذكر الحكم الشرعي اه بخصوص هذا الشيء. طيب طيب
شكرا ام جيهان. ام عمير. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي. عندي اربع اسئلة يلا باختصار ام عمير الاول. السؤال الاول هل تقرأ القرآن؟ هل لا تقرأ القرآن؟ آآ الاذكار اذكار
مساء الصبح. طيب والسؤال الثاني. السؤال الثاني آآ عند امي شغالة ولا هي بمسلمة. تطبخ لهم الطبخ اكل تسألين عن حكم الاكل مما تعده من طعام اللي تسويه وهي ما يهمك خلهم يأكلون طيب
السؤال الثالث اها عندي بنات في التحفيظ واستلم راتبهم ولا عندي الا هو واتصرف فيه يعني ما لين تتصرفين في المكافأة في المكافأة ايوه راصد حق التحفيظ. يدرسونه في التحفيظ. طالبات؟ ايوه. ايوه. يدرسون التحفيظ واستلموا انا راتبكم. مهم
واشتري منه يعني كل شي اشتري منه البيت واشتري منه هل لي فيه يعني هو طيب السؤال الرابع جدتي كانوا مهم. معهم جيران. محطة الجيران هذا لا حطت بنتنا عندهم صغيرة. ايوه. وقالت انتبهي عليها
نعم. ايوه. وجدتي كانت موجودة. كانت ايش كانت عندها حرارة يعني موجودة نعم طيب طلعت البنت وجدت في غط عنها يعني شوي ايوة. وطلعت البنت طلعت جدتي لها قد البنات في انحرها وقد ماتت. هل جدتي عليها صيام
اها اذا كان عليها صيام اصوم انا عنها متى هذا قبل كم؟ يمكن قبل خمسة وثلاثين سنة الله المستعان الله المستعان اصالة عن الصيام. طيب طيب. هل جبتي على الصيام؟ طيب طيب تسمعين ان شاء الله الاجابة يا ام امير. شكرا لك. الاخ محمد
من تونس تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله محمد. تفضل. اه اسأل اه عن اه الحديث اه تم عليه الصلاة والسلام. لا تسبوا الموتى فانهم قد ضربوا فيما قدموا. هل هذا خاص بالمسلمين ام غيرهم ايضا؟ وسؤال الثاني
اه حكم مشاركة اه من ناله من الرداء. مشروع معين او كذا. مشاركة في ماذا؟ في ماذا؟ في مشروع وربما في داخل الاتجاه. تشارك في مشروع؟ اه نعم. يعني ما له من الربا؟ كل المال من الربا
كل ما من الربا. مهم. طيب. السؤال التالت اللي هو ايوة. اه حكم النبي ان كان مؤقتا الذي ان كان مؤقت وبالاخص اه بعض الاستيقاظ من النوم. مهم. خاصة في صلاة الصبح وعلما اني اؤخرها
فاذا قبل الشروق بخمسين دقيقة وخمستاشر دقيقة ما حكم ذلك؟ علما ان ان لازم من اصحاب الاعضاء اه شكرا لك شكرا. اذا اه الاسئلة شيخ الاخ محمد من العراق انتهينا منه الاخت او الاخ نايف من الاردن يا شيخ يقول شخص آآ
يريد ان ان او ينوي ان يحج حجة الاسلام حجة الفريضة يقول هو مريض بالسكر والضغط وضعف النظر الى اخره يقول هل له وان يوكل شخصا ليحج عنه. الله تعالى فرض الحج على المستطيع قال الله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
فان كان اخونا اه يستطيع الحج فانه لا يجوز له ان يقيم غيره مقامه. وما دام ان الله يسر له اخرج اسمه في حج هذا العام فليحمد الله على ذلك وليبادر الى
ابراء ذمته بحج الفريضة. واما ان كان عاجزا عن الحج. نعم. ففي هذه الحال كان عاجزا وقادرا عليه بماله فانه يقيم من يحج عنه. لما جاء في الصحيحين من حديث آآ ابن عباس رضي الله تعالى عنها عنه
ان امرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان فريضة الله على عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت على الراحلة يعني ما
يستطيع يبقى على يسقط كل ما ركب سقط كل ما اركبه وقع افاحج عنه؟ قال نعم فدل هذا على انه اذا كان الانسان قادرا بنائبه سواء بمال او بتبرع عجزا بنفسه فانه
اقيموا من يحج عنه اخونا اخبر بحاله. نعم. ضعف البصر وما اشبه ذلك. هذي امراض شائعة ها؟ نعم صحيح. وكم من اعمى قد حج؟ وكم من مريض بالسكري قد حج؟ وكم من مريض بالضغط لكن قد تبلغ هذه
امراض الى درجات لا يتمكن معها من الحج فهذه لها احوالها التي آآ لها احكامها التي تناسبها وفي الجملة فاتقوا الله ما استطعتم والله انما فرض الحج على المستطيع. فلينظر في نفسه وهو اخبر بقدرته ولكن ينبغي
ان يترك التهيب لان بعض الناس نعم يتهيب الشيء. صدقت. فليس ثمة عجز لكن هناك عجز نفسي. وليس عجز حقيقي. وهو خوف مثلا ما يمكن ان يتبادل ذهنه آآ الحج الحمد لله ميسر واصحاب الاعذار لهم من الرخص ما آآ يتسع به عليه
الامر من ترك الرمي ونحو ذلك من الاعمال وهو جواز الانصراف مبكرا من بعض مواضع الحج المراد ان ثمة تيسيرات وتخفيفات الحمد لله تتعلق باهل الاعذار اسأل الله تعالى ان يعيننا واياكم على طاعته امين وان يستعملنا فيما يحب ويرضى
وامين امين احسن الله اليكم يا شيخ الاخ عبد الله سأل عن السنن الرواتب يقول ما هي؟ السنن الرواتب آآ هي السنن التي كان النبي صلى الله يديم اه فعلها. ولا اه يتركها وهي تطوعات اه
على نوعين منها ما هو مقترن بالفريضة وهذه اه ثنتا عشرة ركعة اه جاء فيها حديث ام حبيبة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى لله ثنتي عشرة ركعة في يوم بنى الله له بيتا في الجنة. وجاء بيانها في رواية
الترمذي ركعتين بعد اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر. هذه هي السنن الرواتب المرتبطة والمقترنة بالفرائض اذ انها تكون قبل الفريضة او بعدها. ففي الفجر قبلية وفي الظهر قبلية وفي الظهر
والمغرب والعشاء بعديه يصلي ركعتين. آآ من مما آآ من القسم الثاني في الرواتب كما ذكر بعض اهل العلم الوتر وصلاة الليل فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يديم ذلك يصلي الوتر في
سفره وحظره صلى الله عليه وسلم ولم يترك صلاة الليل صلى الله عليه وسلم لا في سفر ولا في حضر. فهي من الرواتب اي من من الصلوات التي كان يديمها. نعم. صلى الله عليه وعلى اله وسلم. على اختلاف حاله فيها طولا وقصرا وعددا اه ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة
ركعة صلى الله عليه وعلى اله وسلم. هذه هي السنن الراتبة خلاصة الجواب ان السنن الراتبة هي الصلوات تطوعية التي كان يلازمها صلى الله عليه وسلم وهي على نوعين منها ما يقترن بالفريضة ومنها ما لا صلة له
الفريضة اي ليس مقترن بالفريضة وهو صلاة الليل والوتر وهي ايضا تنقسم الى قسمين آآ من حيث آآ اه تأكدها منها ما لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يتركه لا في سفر ولا في حظر كالوتر صلاة الليل واه ركعة
وركعتي آآ الفجر فهذه لم يكن يتركها صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام لا في سفر ولا في حضر اما بقية السنن الرواتب فكان لا يصليها صلى الله عليه وسلم في سفره والله اعلم احسن الله اليكم يا شيخ الاخت ام احمد آآ سؤالان الاول تقول بانها تكثر
ومن الحلف على كل امر. اذا ارادت ان تأمر ابناءها قالت والله تفعل. واذا اردت ان تنام قالت والله لا تفعل وفي كل شؤونها توجيهكم لها يا شيخ اللهم اهدنا فيمن هديت. الله تعالى يقول واحفظوا ايمانكم. ومقتضى حفظ اليمين الا يكثر الانسان من
الف فان ذلك مدعاة فان ذلك مدعاة لوقوعه في الحنف او في آآ آآ اه اه الاشقاق على نفسه بحلفه واما اذا كان في الخبر ما اشبه ذلك فانه قد يوقعه في الكذب شعر بذلك ام لم يشعر. فالواجب على المؤمن ان يحفظ يمينه وان لا يحبذلها الا في موضعها
الذي يكون فيها محتاجا الى اليمين اما لتوكيد او توثيق او نحو ذلك. واذا حلف وخالف في حلف بهما حلف عليه او خالف في حاله ما حلف عليه فالواجب عليه الكفارة فان هذا من حفظ اليمين. ولذلك عقب الله تعالى
آآ ذكرى الكفارة بقوله واحفظوا ايمانكم. فحفظ اليمين يكون عدم وظعها في غير موظعها بان لا يكثر من الايمان ولا يضعها في غير موضعها. الثاني في حفظ الايمان آآ آآ يحرص على كفارة اليمين اذا حلف. فاذا حلف يكفر
عن يمينه هذا ما يتعلق بحفظ اليمين طبعا ومن حفظ اليمين وهذا من اهمها. نعم. الا يحلف الا بالله فمن حفظ اليمين الا يحلف الا بالله من حفظ اليمين الا يضع اليمين الا في موضعها من حفظ اليمين انه اذا حلف في يمينه فعل ما امر الله تعالى به من
عرفة كفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحيو رقبة. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ. اه سؤالها الثاني تقول بانها كثيرة الغضب وعندما تغضب على ابنائها تدعو عليهم. هذا مما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم
فقال لا تدعوا على انفسكم ولا على اولادكم فتوافقوا فتوافق ساعة اجابة او في فتوافق ساعة لا يسأل الله تعالى الا فيها اه عطاء الا اعطاها ولا يدعى فيها الى شيء الا اجابه وهذا يؤكد معنى ان ان
الانسان من ان يدعو على نفسه او ولده او ماله بما يكره. وعوضا عن ذلك ينبغي ان يستبدله بالدعاء اي بالهداية واذا عود نفسه هذا لزمه بعظ الناس يعني آآ يستعيظ عن
هذه الالفاظ التي هي دعاء على ولده او على آآ اهله او على آآ من يحب آآ اه بالدعاء اللهم اهده اللهم اصلحه اصلحك الله هداك الله. اه واحيانا قد يخرج كلام من من من الادعية التي لا تقصد وهذه
لا حرج فيها ان شاء الله تعالى مثل يعني عمى وجع بعض الناس هذه الكلمات على لساني وليست مقصودة انما هي اشعار بعدم الرضا ونظير ذلك في قول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ ثكلتك امك يا معاذ ونظيره ايضا قوله لعلي تربة
يمينك فهذه ليست دعاء عليه على على من قيلت له انما هي آآ كلمة للتعجيب او الاستغراب او للتنبيه ونحو ذلك مما يجري على اللسان ولا يقصد به معناه ومضمونه. اما ما كان مقصود المعنى ولذلك بعض الناس يتخير في الدعاء. نعم. يعني كلاما موجعا. هذا هو الذي
نهي عنه وحذرت منه النصوص فينبغي على المؤمن ان يحذر ذلك وان لا يدعو على نفسه وعلى على ولده ولا على ماله ولا على اهله ولا على من يحب فان ذلك يخشى ان يكون موافقا لوقت اجابة
اه يصيبه ما يكره او يصيب من دعا عليه بما يكره. جزيتم خيرا شيخ على هذا التوجيه. الاخت شروق تقول اه عندها دورة خارج التي تسكن فيها تابعة لجهات عملها حكم سفرها بالطائرة بمفردها يا شيخ دون محرم. الله
لهالمعرظ امين احسن الله اليكم يا شيخ آآ نختم جيهان آآ تقول بعض البنات نلحظ انهن تقول يركبون اظافر لمدة اسبوع احيانا آآ تقول تتوضأ تكون على طهارة ثم تثبت هذه الاظافر او
تقول يتعاملون مع هذه الاظافر مثل التعامل مع المسح على الخفين هل فعلهم هذا صحيح؟ لا طبعا لا خلاف بين العلماء في انه لا يصلح ان يمسح الانسان على ما غطى آآ غير آآ غير
الخفين والرأس. فان الذي ورد في المسح ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على العمامة وعلى الخفين. وما وما عداهما لا يجوز المسح عليه بالاتفاق الا ان يكون جبيرة وهذه آآ مستثناة للضرورة واما ما
يضع الرجل او المرأة على بعض اعضاء بدنه فانه لا يجوز له ان يمسح عليه ما دام انه ليس مضطرا الى ذلك لا يمكنه ان ينزعه وان يتوضأ. اما اذا كان حال ظرورة كالجبيرة التي فيها ظرر او اللفائف او نحو ذلك فهذا استثناء
اهله حكم يخصه. نعم. وآآ المسألة محل اجماع. وليست آآ موضع اجتهاد. نعم اه حتى يقال يعني اه قد يكون قد يكون قال بذلك اه بعظ اهل العلم الاجماع على انه لا يجوز المسح على ما يستر به
ولا على ما يستر به آآ تستر به اليدان. نعم. آآ وهذا يدل على ان المسح رخصة ومأذون في موضع فلا يتجاوز ذلك الى غيره. نعم احسن الله اليكم يا شيخ الاخت ام عمير سألت عن الحائض تقول وقراءة القرآن والاذكار يا شيخ
الحائض كغيرها فيما يتعلق بالذكر بالاتفاق. تذكر الله قائمة وقاعدة وفي كل احوالها. فالذكر داء القلب وقوته وهو نوره وحياته آآ لو انقطع عن القلب لهلك. ولذلك قال النبي وسلم مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه كمثل الحي والميت. ومثل هذا لا يمكن ان يستغنى عنه
اذا كان حياة وفرق من يذكر الله ومن لا يذكر الله كهذا الفرق البين الحي والميت فان ترك الذكر موت ولهذا تذكر الحائض وغير الحائض الله عز وجل بقلبها وبلسانها وفي كل احوالها لكن
آآ ما يتعلق بقراءة القرآن آآ هي مما وقع فيه خلاف بين اهل العلم وهو ذكر خاص. نعم. هل قال حائض القرآن او لا تقرأ القرآن فذهب جماعات من اهل العلم الى ان الحائض لا تقرأ القرآن. آآ
آآ منهم من استدل لذلك آآ حديث ابن عمر لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من الى القرآن والحديث في اسناده مقال وهو ضعيف وبعضهم الحقه بالجنابة فان النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي كان
لا يقرأ القرآن لا يحجزه عنه شيء الا الجنابة. فقال هذا مثل هذا. وهذا قياس محل نظر وليس بظاهر ذي الجنابة حدث اختياري آآ من حيث رفعه. واما الحيض فانه لا يمكن رفعه الا بزوال
خارج وهذا لا يمكن ان يكون باختيار المرأة انما هو بما نعم. يقضيه الا هو يقدره من المدة والاجل الذي جرت العادة ببقاء المرأة في حيضها طيب اه فلذلك لا وجه لالحاق الحائض بالجلب. ولهذا القول الثاني في المسألة وهو مذهب الامام مالك
البخاري والطبري قال شيخ الاسلام ابن تيمية من الحنابلة وقول في عند الحنابلة وجماعة من اهل العلم انه لا بأس بقراءة القرآن للحائض وهذا هو الاقرب الى الصواب. نعم. ولا فرق في ذلك بين ان تكون القراءة التعبد بتلاوة
كلام الله او التعلم او للتعليم. نعم. او للحاجة اه فيما اذا خشيت ان تنسى ما حفظت فكل ذلك جائز على هذا القول وهو الاقرب الى الصواب والله اعلم فلتقرأ لكن فيما اذا كانت القراءة من من
المصحف. نعم. فانها لا لا تقرأ من اه بمس المصحف انما تقرأ بحائل مثل ان تقرأ مثلا تمسك المصحف من وراء اه آآ ساتر او منديل او شيء من هذا فلا حرج في ذلك ان شاء الله تعالى. اما قراءته من الاجهزة نعم الكفية
والاجهزة اللوحية فانه لا يحتاج الى طهارة ايضا لانه ليست مصاحف فلا تأخذ حكم المصحف في في انه لا يمسه الا طاهر. احسن الله اليكم يا شيخ سؤالها الثاني تقول عند والدتها عاملة منزلية آآ غير مسلمة وهي من يصنع لوالدته
ويعد لها الطعام تقول حكم الاكل مما تعده هذه العاملة غير المسلمة. لا حرج في ذلك تأكل ما اعدته آآ العاملة ولو كانت على غير دين الاسلام فالنبي صلى الله عليه وسلم اكل من طعام اليهود
وآآ دعته يهودية آآ في تبوك وآآ آآ اعطته طعاما فاكل منه صلى الله عليه وسلم وليس ثمة ما يمنع من من اكل طعام اعده غير مسلم. احسن الله اليك
او لنفسه او اعده لمن يخدمه. نعم احسن الله اليكم. سؤالها الثالث تقول عندها بنات يدرسن في التحفيظ وتصرف لهن اه فتقول انا من يتصرف في هذه المكافأة واصرف منها على ما نحتاجه جميعا وما يحتاجه المنزل
الاصل في هذه المكافأة انها من صرفت له. نعم. وبالتالي اه ينبغي ان تصرف على من صرفت له صرفها على آآ غير من صرفت له آآ فيه آآ آآ تجاوز لما يجب في هذا المال لكن ان اخذت منه قدرا يمثل نسبة مشاركة هذا الفرد
في الاسرة ان لم يكن لها عائل ينفق عليها ففي هذه الحال لا حرج يعني كونها هي وتقول والله انا عندي خمس بنات اه وكل واحد احدثت جهة مكافأة وانا اصرف عليهم في البيت هذا وليس لنا مصرف الا هذه الاموال التي تأتي فلا تأخذ من واحدة
بالباقيات تجحف بها دون الباقيات بل توزع الاخذ من الجميع وتبقي لهم ما يمكن ان يبقى بعد ذلك. احسن الله اليكم يا شيخ شيخ سؤالها الرابع عن امر قبل خمس وثلاثين سنة. ما شاء الله. تقول اه يعني انا استغرب انها تسأل الان عنها يا شيخ هي تقول جدتها اه
اه من البادية تقول وكان عندهم جيران وجاءت اه جارتها وتقول قالت اه انتبهي هذه الطفلة تقول وكانت جدتي مريظة فخرجت هذه الطفلة وذكرت بانها ماتت آآ تقول الان هل على جدتي رحمها الله هي توفيت هذه الجدة صوم؟ وهل اصوم عنها؟ لا ما عليها شيء لا يلزمك شيء هذه حادثة مضت
ولا تعرفين حيثياتها والاصل براءة الذمة. الاصل انه ليس على جدتك جدتك شيء فبالتالي لا يلزمك صومها ولا غيره الحمد لله. الاخ محمد من تونس سأل عن صحة حديث لا تسبوا الموتى فانهم قد افضوا الى ما قدموا. يقول هل هو خاص بالمسلمين
جميل اولا الحديث يا شيخ نعم هو الحديث ثابت. نعم نعلم احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الثاني يقول عن مشاركتي شخص في مشروع تجاري لكن ما له من الربا ويقول كل المال من الربا. له ان يشاركه يا شيخ بتجارة؟ نعم مشاركته
في الربا له حالان في المال له حال مشاركة المرابي في المال له حلال ان يشاركه في ما هو مباح من الاعمال فهذا لا بأس به. نعم. والحالة الثانية ان يشاركه او ان يعامله فيما هو محرم فهذا لا يجوز
سواء كان مرابيا في الاصل او المعاملة محرمة. اما ان كان آآ كانت المشاركة او المعاملة في في مباح هذا لا بأس به لا سيما اذا كان ذلك آآ لا يقتضي دوام نعم المعاملة او لا يلزم ان يفوض
وفي العمل فيقع في محرم. كره بعض العلماء مشاركة المرابي. فيما اذا كان يدير المال آآ لانه لا يأمن ان ان يكون قد ادخل عليه كسبا محرما. ولكن اذا كانت اصل مشاركة مباح فلا حرج ان شاء الله تعالى
يا شيخ سؤاله الثالث عن المذي يا شيخ هل هو نجس؟ نعم نجس في قوله جمهور العلماء. نعم. وقد حكى بعضهم الاجماع عليه. وهو والاقرب ان المسألة اجماعية ان المذي نجس لكنهم اختلفوا في نجاسته هل هو
كان جلسة البول مطلقا او انه نجس نجاسة مخففة فيما اذا كان الانسان كثير المذي. نعم نعم احسن الله اليك يختم هو بقوله خلاصة الجواب ان المذي نجس. نعم. حكي عليها ذلك الاجماع فلا خلاف في نجاسته
آآ الخلاف فيه هل هو نجاسة نجس كالبول في كل صوره؟ نعم. ام انه يفرق بين الذي يكثر منه ذلك فتكون نجاسته مخففة فلا يطلب فيه من التطهير ما يطلب نعم في اه من مذيه قليل. نعم. وبالنسبة للاغتسال يا شيخ
لا لا يجب غسل انما الواجب فيه غسل موضع الخارج ورش الثوب ان كان كثير المذيع اما اذا كان قليل قليلا فيغسل الثوب. احسن الله اليكم. يقول بانه يؤخر هذا ما جاء في قصة علي رضي الله تعالى عنه. انه شكى
الى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فامره بان يغسل آآ ذكره وان آآ ينضح ثوبه. احسن الله اليكم يقول بانه يؤخر صلاة الفجر الى ما قبل شروق بعشرين دقيقة تقريبا دون عذر. لا انا فهمت انه يعني بهذا. كأنه قال هذا انه يتأخر احد
انا لاجله. على كل حال الواجب المبادرة الى الصلاة خشية ان تفوت. لكن ما دام انه في الوقت فصلاته صحيحة. نعم. من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد اذنت الصبح. احسن الله اليكم. الاخ محمد الغامدي يقول متى ندعو
وبقول اللهم ومتى نقول ربنا اكثر الادعية القرآنية في هذا الربوبية وقد تلمس جماعة من العلماء الفرق بينهما مما قيل في الفرق بين دعاء الدعاء المفتتح ربنا. نعم. وبين الدعاء المفتتح بي اللهم انه فيما اذا كان الانسان يسأل الله حاجة. فانه
يقول في دعائه ربنا يسأل الله بربوبيته لانها مقتضى عطائه جل في علاه قال تعالى ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ربنا اتنا سؤال مباشر ربي زدني علما
اه ربي اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي يا مؤمنا. ربي اجعلني مقيم الصلاة. مباشرة تأتي الطلب بعد ذكر الربوبية لان العطاء آآ هو من مقتضيات من مقتضيات ربوبيته سبحانه وتعالى آآ ومما
آآ يترتب على ربوبيته سبحانه وبحمده فيسأله بما يوجب عطاءه وبما يقتضي اجابته سبحانه اما الالهية فانها تذكر في مقام الحمد. الثناء اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا
على عهدك ووعدك ما استطعت هذا كله ثناء وتوسل عادة اذا جاء الانسان بالادعية انه اذا ذكرت الالهية فلا تذكر بعدها ثناء تمجيد لله عز وجل وقد يكون في اخره سؤال وطلب او
في ثناياه سؤال لكن الغالب هو التمجيد والثناء. اللهم انت نور السماوات والارض ومن فيهن. اللهم ما آآ هل ما جر في الادعية اذا تأملها الانسان الادعية النبوية المفتتحة اللهم يجد ان
مفتتحة بذكر بالثناء على الله عز وجل اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك يعني ما ما في طلب ما ذكر الطلب الى الان صحيح هو تمجيد وتوسل
وثناء على الله عز وجل بخلاف ذكر الربوبية فانه يذكر بعدها مباشرة الطلب والسؤال. احسن الله اليكم يا شيخ اه اه الاخت جوري تقول اه للدعاء اه ثلاث حالات اما ان يعطى الانسان اه ما طلب في الدنيا او ان تدخر له ليوم
القيامة او ان يدفع عنه من الشر بمثل ما دعا. تقول هل اذا سألت الله ودعوت وقلت يا رب عجل لي قضاء حاجتي في الدنيا واعطني او تقول اذا كنت مضطرة ومحتاجة للفرج عاجلا هل هذا جائز ام هو تجاوز وتعد في الدعاء
يعني ملخص السؤال تقول الدعاء هي ذكرت حالات الدعاء بان الانسان اذا سأل الله في الدنيا اما ان تدخر له فاما ان يعطى سؤله في الدنيا او تدخرا له او ان يدفع عنه من السوء. تقول فيما لو؟ قالت سألت الله ان يقضي حاجتها عاجلا. وان يجيب سؤلها
وان يحقق لها ما تريد في الدنيا وهي مضطرة لهذا ان يفرج الله عنها. تقول هل يجوز هذا ام هو من التجاوز والتعدي في الدعاء يعني استعجال المطلوب ليس اه مما ذم في اه الدعاء انما
ان يستعجل بترك الدعاء بان يقول دعوت ودعوت فلم اروا يستجاب لي. اما ان يقول في دعائه اللهم عجل لي كذا او اعطني عاجلا او اللهم انجز لي حاجتي فهذا لا حرج فيه. وقد جاء في السنن من اه دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في
قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريئا مريعا نافعا غير ظال غير ظار قال عاجلا غير اجلا غير اجل عاجلا يعني نعم صفة السؤال في انه يريده عاجلا. صحيح. فلا حرج في ذلك ولهذا
يعد آآ آآ سؤال آآ التعجيل في اجابة الدعاء آآ مكروها او محظورا وانما ينهى عن اه استبطاء الاجابة وترك الدعاء لاجل ان والعبد قد دعوت قد دعوت فلم ارى يستجاب لي. كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
يقصد يعجل ان يقول دعوت فلم يستجاب لي. هذا المقصود بالعجلة المذمومة. اما ان يسأل ما اراده عاجلا غير اجل فهذا ليس الاستعجال المذموم. احسن الله اليكم يا شيخ آآ هنا احدى الاخوات تقول المداومة على صلاة الضحى تقول لا
آآ تسأل عن الافضل يعني هو ملخص سؤالها ان تداوم على صلاة الضحى ام ان تصلي آآ حينا وتترك حينا تقول حتى لا اجعلها كالفريظة. اختلف العلماء فيما يتعلق صلاة الظحى من جهة المداومة عليها. فذهب جمهور
العلماء الى استحباب المداومة على صلاة الضحى مطلقا لما جاء فيه من الندب آآ في وصية النبي صلى الله عليه وسلم لجماعة من اصحابه فقد اوصى ابا هريرة واوصى ابا ذر واوصى ابا الدرداء بان آآ
آآ لا يدع ثلاثا ومنها صلاة الضحى. وآآ جاء ايضا في حديث ابي ذر في ايه؟ آآ يصبح على يصبح على كل سلامى من الناس صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس فكل تسبيحة
لصدقة وكل تحميدة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ثم قال ويجزئ عن ذلك كله ركعتين ركعتان يركعهما من الضحى وهذا يدل على ان ذلك على وجه العموم والدوام وليس في يوم دون يوم. هذا الذي ذهب اليه الجمهور وذهب طائفة من اهل العلم
الى انه آآ يستحب ان لا يديم صلاة آآ الضحى لان النبي لم يكن يديمها. فجاء عنه انه كان يصلي الضحى وانه يدع الضحى فعائشة تقول لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحى قط وجاء عنه انها اخبرت بانه كان يصلي
اربعا من الظحوك الى الحديثين الصحيح. فحمل هذا على حال وهذا على حال. ولهذا آآ قال بعظهم ان ذلك محمول على التنويع في آآ الصلاة وعدم ادمتها. وقال اخرون من كان له حزب من الليل فلا يديم
يعني من كان له قيام ليل فلا يديم صلاة الضحى ويصلي احيانا ويترك احيانا. ومن كان لا لا نصيب له من الليل يصلي قليل من الليل فليذم كما هو الحال في من اوصاهم النبي صلى الله عليه وسلم بصلاة الليل والذي يظهر والله تعالى اعلم استحباب صلاة الظحى مطلقا نعم
احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا. حلقتنا انتهت اعتذروا لجميع الاخوة والاخوات الذين لم اتمكن من عرض اسئلتهم على ان اعرضها باذن الله تعالى في حلقات القادمة شكر الله لصاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح عضو الافتاء في منطقة القصيم واستاذ الفقيه في كلية الشريعة شكر الله لك شكر الله لنا ولكم واسأل الله لي ولكم
والتوفيق والسداد. اللهم امين. وشكرا لكم انتم شكرا للزملاء. استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
