بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده. حياكم الله مشاهدينا الكرام مشاهدي قناة رسالة الفضائية في المتجدد ملي يستفتونك في هذا البرنامج نعرض وسيلتكم واستفتاءاتكم على نخبة من المشايخ والعلماء وذلك للاجابة عليها
بداية هذا اللقاء نرحب بصاحب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح بجامعة القصيم. حياك الله شيخ خالد. مرحبا بك. حياك الله. الله يجعله في اللقاء نافعا مباركا. اللهم امين. انتم مشاهدينا الكرام
نرحب بكم وبأسئلتكم واستفتاءاتكم وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة فمرحبا بالجميع  نبدأ باتصالات هذه الحلقة سارة من السعودية. السلام عليكم سارة معنا موجودة سارة يا احبة
ام حمد من تونس السلام عليكم سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا امي. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اتفضل. عند ركوعي صلاة الفريضة. نعم. اه اخطأت
اخطأت طيب طيب السؤال الثاني بارك الله فيكم. تسمعين الاجابة شكرا لك يا ام حمد مرورا من العراق السلام عليكم وعليكم السلام حياك الله اختي نورة تفضلي بس يا شيخ عندي سؤال. ما هو سؤالك
بس يعني امرأة بيوت الرحم فما تنجب اطفال. يعني هل حرام عليها ماذا؟ امرأة ايه اخذه شوية بصراحة انت واجب اطفالتنا ازالة الرحم اني احببتك اه عقدت يعني بالسحر اين؟ ولماذا عقدت؟ عقدت على نفسها يعني؟ ام عقدت باخرى؟ لا عقدت باخرى حتى لا تنجب اطفال يعني دكاترة سوى فيها
يا نورة امرأة عقدت على نفسها يعني فعلت السحر على نفسها هكذا؟ ام على اخرى لا يعني صوت عملية الراحة. فما تنجب اطفال. ها عملية وليست السحر ها. ولماذا يعني
لماذا صنعت ذلك؟ لا تريد ايجاب الاطفال ايه كانت مريظة وشو وهي لا يعني لا تريد الانجاب ام ان يعني العملية حتمت عليها ازالة هذا الرحم فبالتالي لا يأتيها الاطفال هكذا
عندها اطنعش طفل يعني عندي اطفال هواية اه عنده اولاد كفاية ايه. طيب طيب سؤال اخر يا نورا طيب تسمعين الاجابة ان شاء الله محمد من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا محمد. عندي سؤال لفظيلة الشيخ تفضل باسئلتك. الله يسلمك. بالنسبة للي بيصلي قاعدة نعم. اه
سمعت كان الفجوة توضيح للشيخ اللي ربنا يبارك فيه الشيخ الشنقيطي انه قال ان اللي قادر على القيام لا يجوز ان يكذب حتى يقل اه الا بس بالسجود او للركوع ازا ازا احتاج يعني. فاذا كان من حوالي سنتين سلاسة اصلي جالسا
بعد الركعة الاولى اكلة آآ يعني اصلي تكبيرة الاحرام واقفا والركعة الاولى واقفا. والركوع والسجود ثم باقي الصلاة جالسا على فهل تصح الصلاة ام يجب علي تعادتها؟ طيب طبعا لا يستطيع السجود لمشكلة السجود لكن لكن يستطيع يستطيع القيام. يستطيع القيام نعم
طيب شكرا لك يا محمد تسمع الاجابات ان شاء الله ام محمد من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام تفضلي يا ام محمد. اه لو سمحت السؤال الاول بالنسبة للدعاء اه قبل السلام. نعم. اه هل يدري اني ارفع ايدين يعني عند الدعاء
ولا ما يجوز؟ في الصلاة بداية الصلاة والدعاء قبل السلام. ايه الدعاء اللي بعد الصلاة الابراهيمية يعني ايوة. طيب. هل ارفع يديني ولا ما يجوز؟ طيب. السؤال الاول. اها. السؤال الثاني بالنسبة اه مقاطع القرآن او الادعية. تمام
احطها مثلا في مواقع التواصل الاجتماعي واكتب صحتها مثلا صدقة جارية لوالدك المتوفى هل هذا الشي يجوز؟ طيب او لا يجوز. كذلك اعداد الطعام للعائلة او غيرهم. لما اهدي هذا اه اه اعداد الطعام. اهديه لوالدتي المتوفاه. انه يكون ثواب
لوالدتي. سواء لفقراء هذا الفعل؟ او لغير فقراء لا لعائلتك. لعائلتك يعني. ايه. طيب شكرا يعطيك العافية. تسمعي الاجابة ان شاء الله يا ام محمد. ابا عبدالله من السعودية السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله وجزاهم الله خير العلماء. امين امين الله يجزاك خير ويبارك فيك. اه يا شيخ تفضل الشيخ يسمعك آآ السؤال وانا والله ما عندي سؤال بس تبغى نصيحة من الشيخ خالد جزاه الله خير
نصيحة من ناحية الله سبحانه وتعالى في ايات انك كلهم ما يعرفون حكم الايات او القرآن يقول وما قطع الرجل في البر والبحر بما كسبت ايديه الناس يرجعون في الايات آآ لا تجدها يرجعون ويتضرعون
الو نعم نعم نسمعك العام هذا الحمد لله ايام الله خير وكلها لكن الامة بعضهم يعني آآ يتوبون الى الله يعني يبغى نصيحة بس من الشيخ اذاه الله خير وجزاكم الله خير ما عندي سوى طيب طيب شكرا لك شكرا لك يا ابا عبد الله ابا كرم من العراق
السلام عليكم عليكم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله يا ابا كرم انا شريك في محل خياطة رجالية. نعم اريد نصيحتكم هل استمر في عملي ام لا وذلك لان من الدشاذير الثوب يعني عندكم؟ ايه. التي احيطها. مم. تكون طويلة وبعض
ضيقة. مم. ولا استطيع الزام الزبون بالرفع فوق الكعبين. مم ولا استطيع نمشيها طبعا. مم. اريد نصيحة الشيخ يوجهني بهذا الحال. طيب. طيب. تسمع الاجابة ان شاء الله شكرا شكرا لمن اتصل شكرا اه احبائنا المتصلين ونعود بالتجديد بالترحيب
صاحب الفضيلة الشيخ خالد حياكم الله مجددا. مرحبا حياك الله. نبدأ باسئلة المتصلين شيخنا ام حمد من تونس تقول انها في الصلاة آآ تقول يعني اثناء الركوع بدل ان تقول اللهم لك ركعة تقول اللهم لك سجدت
بالخطأ يعني ما حكم هذا الفعل؟ وهل يلزمها سجود سجود السهو؟ وبالمناسبة يعني ماذا يقال في الركوع وفي السجود؟ الحمد لله رب بالعالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فالمشروع في السجود الدعاء وفي
كوع التعظيم لله عز وجل. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في الصحيحين من حديث من حديث عبد الله بن عباس اني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا وساجدا. فاما الركوع
فعظموا فيه الرب فعظموا فيه الرب عظموا فيه الله عز وجل. اي بكل ما هو من صيغ التعظيم من التسبيح والتقديس والثناء على الله عز وجل. واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء. فقمن ان يستجاب لكم. اي جدير وقريب ان يستجيب الله تعالى دعاءكم
ولذلك عامة العلماء على ان الركوع يشرع فيه ما يكون من آآ اذكار التعظيم لله عز وجل. وقد جاء في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم جملة من الصيغ التي تقال في الركوع
واشهرها قول سبحان ربي العظيم كما جاء ذلك في ما رواه احمد وغيره انه لما نزل قول الله تعالى فسبح باسم ربك العظيم. قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في في ركوعكم. فكانوا يقولون سبحان
العظيم في الركوع ولما نزل سبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوها في سجودكم فكانوا يقولون في السجود سبحان ربي الاعلى وفي حديث حذيفة في صلاته مع النبي صلى الله عليه وسلم كان مما حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم في ركوعه انه كان يقول سبحان ربي العظيم
وفي السجود يقول سبحان ربي الاعلى ورد غير هذين من الاذكار في الركوع والسجود فكل ذلك مما جاءت به السنة يشرع قوله يستحب ان ينوع المؤمن هذه الاذكار حتى لا يكون حتى لا يكون ذلك على وجه يغفل فيه
معاني ما يقوله من الاذكار فقد جاء في الصحيح من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر
ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. يتأول القرآن. وذلك في قوله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. ومما يقال في السجود
سجد وجهه الذي خلقه وصوره شق سمعه وبصره. فاذا قال ذلك سهوا فيه وركوعه فانه لا حرج عليه. وآآ آآ السجود نوع الركوع نوع سجود. آآ وان كان آآ الذكر هذا لا يقال في الركوع. ولكن اذا قاله
انه على وجه السهو فانه لا حرج عليه ولا يحتاج الى سجود سهو وانما يأتي بالذكر الذي يناسب الركن كوع ركع اللهم لك ركعت بك امنت لك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وما اقلت قدمي وآآ سبوح قدوس رب الملائكة
قلت له روح سبحان ربي الاعلى العظيم سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي ونحو ذلك مما جاءت به السنة. نعم. اه فالخلاصة انه لا شيء عليها اذا اخطأت فاتت بركوب ذكر يخص السجود في الركوع كقوله آآ سجد وجهي الذي خلق فان المحفوظ انه كان
قوله في سجودك كما جاء في حديث علي في في ما وصفه من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الليل. بارك الله فيكم. نورا من العراق تقول ان هناك امرأة
اه قامت يعني عملية اه في رحمها اه حتى لا تنجب اه يعني اسمتها عقد الرحم وكذا يعني المهم انها لا تريد اه تقول انها يعني ما لديها من الابناء كفاية فقامت بهذه العملية هل
يحق لها ذلك السؤال ليس واضحا لانه آآ قد ذكرت انها عملية لاجل لاجراء تدخل طبي صحي ثم قالته في التفسير عندها من الولد ما يكفي الذي يظهر والله تعالى اعلم ان آآ انه ان لم يكن هناك ما يوجب التدخل الطبي
في الرحم او ورم او ما اشبه ذلك مما يستدعي استئصاله فانه لا يجوز تعدي على جزء من البدن بالاستئصال دون اه موجب اه اه يقتضي ذلك. لان الانسان مؤتمن على
هذه الاعضاء التي رزقه الله تعالى اياها فلا يجوز له الجناية عليها. وآآ بالتالي لا يجوز استئصال الرحم لاجل اه الاكتفاء بما عندها من ولد الا ان يكون في الرحم ما يوجب ذلك. واما اذا كان كانت تحتاج الى تأخير الحمل لمصلحة
او لمعالجة صحية دون الاستئصال فتتخذ من الطرق ما آآ ليس فيه جناية على نفسها بمثل هذا العمل الذي آآ آآ فيه آآ ازالة آآ الرحم على وجه كلي وآآ مم يكون في ذلك آآ تحقق لعدم
الانجاب في مستقبل الايام. اه فان كان التدخل الذي جرى بسبب طبي فلا حرج واسأل الله له العافية وان كان لاجل الاكتفاء بما عندها من ولد فلتتب الى الله تعالى من هذا الفعل فانه آآ جناية على نفسها وهي اثمة بذلك وعليها التوبة
الى الله عز وجل منه. نعم. بارك الله فيكم. نذهب الى تويتر هنا سؤال او يعني سؤالان متشابهان زينب نايف نايف يقول كيف يصل عبد مرتبة سلامة القلب وزينب تقول ما هي امراض القلب والى مدى تضر الانسان وكيفية النجاة منها
سلامة القلب هو عافيته وصحته وخلوه من الامراض الموجبة لسقمه ومرضه التي قد تفضي به في نهاية المطاف الى موته فان القلب يمرض واذا استفحل المرظ قد يفضي الى موت القلب وانتكاسه وآآ زوال ما فيه من نور وهداية. ولهذا ينبغي للانسان
ان يحرص على سلامة قلبه. وسلامة القلب تنال بطاعة الله عز وجل وكثرة ذكره والاقبال عليه ومحبته وتعظيمه ايه ده؟ فان ذلك كله يفضي الى القلب ويؤدي الى القلب السليم. وكثرة تلاوة كلام الله عز
جل وسماعه مما يسلم به القلب. اه الاجتهاد في اداء الواجبات مما يسلم به القلب الاقامة الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وما الى ذلك من صالح من العمل الواجب فانه يفضي الى سلامة القلب القلب السليم
هو الذي سلم من الشرك وسلم من النفاق وسلم من البدع وسلم من الامراض والافات التي تعتري القلب من معاصي القلوب كالكبر والعجب والحقد والحسد والغل فاذا سلم القلب من هذه فانه يوصف بالقلب
بالسليم الذي لا نجاة يوم القيامة الا به فانه قد قال جل وعلا يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم والسلامة التي يحصل بها النفع يوم القيامة هي ما تحقق فيه النجاة من هذه الافات التي تفضي
قلب الى الموت او الى الاختلال والمرض. وعدم الصحة والسلامة. اه اما ما يتعلق باعمال القلوب فاعمال القلوب آآ من حيث اصلها من اعظم ما ينبغي ان يشتغل الانسان به فان جنس اعمال القلوب
اعظم اه تأثيرا في تحقيق الايمان من اعمال الجوارح. ولذلك يبلغ الانسان بنية ما لا يبلغ بعمله. والنية عمل من اعمال القلوب ولا يصح عمل من عمل الجوارح الا بنية انما الاعمال بالنيات فكل عمل خلا من النية فانه لا ينفع صاحبه وكذلك تفاوت
الاجور والصلاح في في الاعمال هو بقدر ما يقوم في القلب من اعمال ترافق العمل الصالح ولذلك تجد الرجلين في مقام واحد في صلاته في صلاتهما وتجد بينهما من الفرق في المنزلة عند الله عز وجل والاجر المثوبة كما
بين السماء والارض من بعد وفرق وبالتالي ينبغي للانسان ان يجتهد في اصلاح قلبه. وسلامته. فقد قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الا وان في الجسد اذا صلحت صلح جسده كله. واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. فينبغي ان يعتني بذلك وان يصلح قلبه
وان يبعد عنه كل ما يسوء. وليعلم ان كل معصية ظاهرة او باطنة قولية او عملية اه هي مما اه يدب به الى القلب شيء من الفساد المرض. فاذا ترك
الانسان ذلك تراكمت عليه هذه آآ اثار حتى يكون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تعرض الفتن على القلوب كعرض الحصير عودا عودا فايما قلب انكرها كره بالبعد عنها. نعم. والسلامة منها
وانكرها بالتوبة فيما وقع من خطأ او زلل في تقصير في واجب او في وقوع في محرم. فهذا هو انكارها نكتت فيه نكتة بيضاء هذا الاثر الناتج عن مبعدة السيئات والتوبة مما تورط فيه منها. فانها تنكث في قلبه نكتة بيضاء
وايما قلب اشربها ركن اليها واخذها وقبلها نكتت فيه نكتة سوداء و ذلك بمواقعة السيئات وعدم التوبة منها. فان ذلك يفضي بهذه القلوب الى ان تؤثر فيها هذه السيئات بهذه النكت التي تصيب القلب حتى يصير الامر
في نهاية المطاف الى قلبين ابيض مثل الصفا ابيض في وظائته ونقاءه واشراقه مثل الصفا يعني في قوته وصلابته ورده الشبه والشهوات اه المظلات والاخر اسود مرباد كالكوز مجخيا اسود مرباد اسود اسود في لونه لظلمة مربادا بهيم
في سواده لا يرى فيه اشراق ولا نور. ثم هو من حيث آآ استقباله للوعظ هدايات ايات التي ترجعه الى الحق وترده الى الصراط المستقيم. كالكوب مقلوبا كالكوز مجخيا. يعني الكوب مقلوبا هذا الكوب اذا قلب. الان هذا الكوب فيه ماء
فلو انه وذلك بان صب الماء من جهة ما فيه من فتح. نعم. فلو كان مقلوبا فلن يستقبل شيئا. سيبقى فارغا من الهدى والخير وبالتالي هكذا القلب فانه اذا كان الكلكوز الكوب مقلوبا لن لن ينفع فيه وعظ ولن
يصل اليه نور وهدى. لهذا ينبغي لنا ان نعتني بقلوبنا وان نجتهد في اصلاحها. قدر الاستطاعة. ومن يتق الله يجعل له مخرجا. لكن اشكالية اين لا تقع واشكالية اننا نغفل عن قلوبنا ونظن ان القلوب سليمة تجد ان القلب يتراكم عليه من اسباب الافات
ما يكون سببا لمرضه ثم قسوته ثم موته بالتالي يخسر الانسان سعادة الدنيا لان سعادة الدنيا لا تكون الا بقلب منشرح مطمئن فوز الاخرة الذي لا يكون الا لاصحاب القلوب السليمة. فيخسر خسارتين عظيمتين يخسر
واخرتها بخلاف صاحب القلب السليم صاحب القلب الصحيح من الامراض فانه يدرك في الدنيا نعيما وطمأنينة الا بذكر الله تطمئن القلوب ويدرك في الاخرة آآ فوزا وسبقا يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم
فاوصي نفسي واخواني بالعناية والجد والاجتهاد في اصلاح قلوبنا ومن يتق الله يجعل له مخرجا والذين جاهدوا فينا لنهدينهم نسأل الله نسأل الله سلامة القلوب وصلاحها نعم اللهم امين شكر الله لكم هذه النصيحة وهذا التوجيه ولعل سؤال آآ ابي عبد الله عندما اراد منكم نصيحة لمن غفل عن دينه لعل
اجابة الشيخ عن الاجابة السابقة كفاية وهي يعني متشابهة بل هما نفس الامر. شيخنا هنا سؤال يقول السائل اذا منع الولد امرا عن والدته لانها لان هذا الامر يعني يظرها صحيا. هل يعتبر الولد
عاقا مع العلم انه يحاول اقناعها اكثر من مرة ولكنها ترفض دائما الاقتناع هذا الموضوع يحتاج الى استبصار ونظر في مدى افظاء هذا الذي يسأل عنه من الممنوعات الى فان من الممنوعات ما قد لا يكون ضارا. اه وبالتالي يحتاج الى ان يتحرى في ان هذا يفضي الى
ظهر فان كان قد تحقق ان هذا سيؤدي به الى ضرر. قد يكون هذا الضرر هلاك وهو الذي سيتولى احضار هذا الشيء فانه ليس له فان له ان يمتنع وفي امتناعه نصح
لا عقوق كأن تطلب مثلا احضار اطعمة تضرها ويمتنع من ذلك لاجل ان لا يفضي بها الى الضرر فهو مأجور على هذا لكن ينبغي له ان يجتهد في ان يتخلص
من ان يجمع على امه امرين مكروهين الامر الاول منعها من الامر الاول منعها مما تشتهي والامر الثاني ان يكون ذلك باسلوب غير  مناسب فلذلك ينبغي له ان يجتهد في التلطف لها ومحاولة مداراتها ويصبر في ذلك
ويتأنى ويبحث عن بدائل تحقق لها مرغوبة الذي ترغبه دون ان يكون في ذلك ما آآ آآ يحصل لها به الضرر. الخلاصة انه ليس من العقوق. اذا كان هذا محقق الظرر. وهو هذا اه سعي في في في الخير لها وان
كانت لا تريده لكن ينبغي ان يسلك في ذلك مسلك اللطف والمداراة وآآ الصبر اه والبحث عن بدائل حتى يحقق اه البر بامه واه يدرك ما يؤمل من منعه من منعها مما
ها يظرها. اه هذا اذا كان هو المسؤول المطلوب منه احضار هذا الشيء لكن لو كانت هي تفعل ذلك بنفسها. فهنا آآ يعني اذا كانت راشدة ينبغي له ان لا
تجاوز حدود النصيحة والتوجيه التحبيب ويثق في ذلك مسلك اللطف وآآ يجتهد في اه الوصول الى المطلوب من اسهل والطف الطرق المؤدية الى الغرض والمطلوب. ويستعين في ذلك بكل وسيلة
الى ومن ذلك الدعاء لها بان تستبصر وان تكف عما يضرها. نعم. بارك الله فيكم. اه محمد يسأل عن كيفية من يستطيع القيام ولا يستطيع السجود بالنسبة للصلاة كيفية الصلاة كيفية صلاته
اللي فهمت منه انه آآ كان يصلي على صفة وسمع ما يبين له ان هذا ليس على الصفة المشروعة آآ اذا كان هذا السؤال كذلك فليس عليه حرج فيما مضى ولكن اذا عد ما يكون من خطأ بالبيان والايضاح فليصير الى ما
جرى عليه التنبيه والتعديل والتصويب طريقته السابقة وليس عليه فيما مضى من آآ طريقة واخذ لانه جاهل لا يعلم آآ الاحكام انما تثبت بالعلم والنبي صلى الله عليه وسلم في حديث المسيء في صلاته
لما قال ارجع فصلي فانك لم تصلي ثم ذهب فصلى ورجع الى سلم على النبي صلى الله عليه وسلم فخرج فصلي فانك لم تصلي وكرر ذلك ثلاثا حتى الرجل في الثالثة والله لا احسن غيرها فعلمني فعلمه كيف يصلي. ولم يقل له اعد ما مضى من الصلوات التي اخللت بها مما
قدمنا ما علمه وطلب منه الاعادة في الصلاة الحاضرة وبالتالي لا يلزمه اعادة ما مضى ما يتعلق بطريقة السؤال فانا انصح من اراد ان اسأل عالما او يسأل شيخا الا يأتي بقول اخر
قال للعالم الفلاني كذا لانه قد يكون المسائل فيها خلاف واجتهادات ويسأل عن مسألة ابتداء دون ان ليقحم في ذلك ذكرى آآ دون ان يقحم في ذلك ذكر احد بعينه دفعا للحرج والمؤاخذة وآآ ايضا
ملي تنسمح نفس المسؤول بان يجيب على نحو من الراحة دون حذر من ان يفهم قوله على وجه غير مقصود صحيح بارك الله فيكم. ابو محمد تسأل عن رفع اليد في الدعاء الذي آآ يأتي قبل السلام. هل يجوز للمصلي ان يرفع يده
فالدعاء من حيث رفع اليدين في الدعاء له ثلاث احوال. الحالة الاولى ما جاء فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع. فالسنة الرفع وذلك كدعائه صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء فقد ثبت عنه انه كان يرفع يديه
في الاستسقاء في في الخطبة. آآ النوع الثاني من احوال رفع او الحالة الثانية من احوال رفع اليدين في الدعاء ما جاء فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرفع يديه
كدعائه في السجود ودعائه في ادبار الصلوات فان المنقول عنه صلى الله عليه وسلم في صفة صلاته وقد نقل ذلك جمع كبير من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لم ينقل احد منهم انه رفع يديه في الدعاء الذي قبل السلام وبعد التشهد. فدل
على انه لا يشرع فلو رفع الانسان يديه في هذا الموضع كان محدثا مبتدعا فينبغي ترك الرفع في هذه الحال لانه نقل عنه الدعاء ولم ينقل عنه الرفع ولو رفع لنقل
لانهم قصوا تفاصيل ما كانت في صلاة حتى اضطراب لحيته صلى الله عليه وسلم حركة لحيته نقلها الصحابة واستدلوا بها على انه كان يقرأ صلى الله عليه في صلاته فيبعد ان يكون قد رفع يديه للدعاء قبل ان يسلم ولم ينقل ذلك اصحابه. ولم يقله واحد منهم. آآ
الامر الحل الثالثة من احوال الدعاء هي المواطن التي لم ينقل فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه ولم ينقل انه لم يرفع فلم ينقل الرفع ولم ينقل عدمه
وهذا يدخل في الادب العام الذي يدل على ان من اداب الدعاء ومن اسباب الاستجابة رفع اليدين في الدعاء. لما جاء في حديث ثوبان ان الله ان الله حي كريم يستحي ان
ان يرفع العبد يديه اليه يديه فيردهما صفرا خائبتين. فدل ذلك على ان من اسباب الاجابة رفع اليدين في الدعاء على وجه على وجه الادب العام لكنه في محل ما
لم ينقل فيها انه رفع او انه لم يرفع وكذلك في المواطن التي نقل انه رفع فيرفع. اذا هذه الاحوال الثلاثة حال ورد فيها انه فالسنة الرفع حال ورد فيها انه لم يرفع فالسنة عدم الرفع حال لم يرد فيها خبر انه رفع ولم يرد
او لم يرفع فالسنة الرفع. نعم بارك الله فيكم. هنا سؤال اه من بعد تكبيرة الاحرام اللهم لك سجدت واليك تبت وانا اللي كذبت واليك تبت بك امنت بك استعنت هل فعل هذا صحيح ام خطأ؟ متى
من بعد تكبيرة الاحرام هل هذا لم اعرفه من الاذكار التي وردت في الاستفتاح؟ فليقتصر على ما جاءت به السنة من الاذكار. نعم. فان فيها كفاية وهي اجمع وابلغ واشهر ما يكون في ذلك قول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك فهذا هو اشهر ما ورد من الاذكار التي تقال
بين يدي آآ قراءة الفاتحة في اول الصلاة من ادعية الاستفتاح. فاذا قال هذا او قال غيره من الاذكار الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم كفى هو ادرك بذلك سنة
الاستفتاح. نعم. احسنتم. اه ايضا من اسئلة ام محمد اه مقاطع القرآن التي تنشر في وسائل التواصل عليها صدقة جارية عن فلان فهل تصل كصدقة جارية الصدقة الجارية من جهتنا النشر. نعم
هي بالعمل الصالح الذي اذا فعله الانسان واهدى ثوابه لغيره فجمهور العلماء على ان من عمل عملا صالحا من التطوعات واهداف ثوابه لحي او ميت نفعه ذلك آآ هذا من جهة النشر
بالتالي اذا فعل ذلك فانه آآ مما آآ يوصل فيه الاجر  من اهدي اليه من الاحياء والاموات. اذا كان ذلك على وجه آآ التقرب بنية ايصال العمل ايصال الاجر لمن شاء ان يوصل اليهم الاجر. آآ من العلماء
من يرى ان ذلك لا يشرع الا فيما جاءت به السنة ولم يرد مثل هذا في السنة فبالتالي لا يشرع مثل هذا والاقرب ان كل عمل الان صالح من التطوعات اه اذا اهدي ثوابه الى ميت اه او حي فانه يصل لكن او
ما ينفع به الانسان غيره من الاموات والاحياء بعد ما يتعلق بقضاء الحقوق والواجبات آآ ان آآ ليدعو لهم فالدعاء لهم من اعظم ما آآ ينتفع به آآ الجميع ينتفع به الداعي وينتفع به المدعو له. نعم. ايضا اعداد الطعام
واهداء الثواب لمن تريد يعني سواء للحي او للميت نفس الجواب سواء كان يعني من ارادت ان تطعمه غنيا او فقيرا. اي نعم آآ اطعام الطعام فيه اجر ولكن آآ طعام المحتاج اعظم واجب
ترا من غيره من غيره. نعم. اه ابو عبد الله اه تحدثنا عندما اراد منكم نصيحة. اه ابو كرم من العراق اقول انه شريك في محل للخياطة الرجالية واشكل عليه ان هناك من الزبائن من يطلب ثيابا قد تكون مخالفة للسنة او
مشروع فماذا يصنع؟ له ان يمتنع وهذه جارة فاذا رأى في الثوب الذي طلب منه اه خياطة  ما لا يجوز فليمتنع. كان يأتي رجل مثلا بثوب من حرير وهو ممن لا يجوز له لبسه
فيطلب تفصيله على نحو يلبسه. مهم. فله ان يمتنع. يجب عليه ان يمتنع حتى لا يعين على محرم. فالمقصود لكن لو كان معذورا ممن يجوز له ولوس الحرير كان يكون فيه حكة او معالجة مرض معين فهنا يجوز لانه مما ادين له. المقصود انه من طلب منه ان يفعل
شيئا محرما فالواجب عليه الا يعين عليه نعم بارك الله فيكم. ابا يوسف من اليمن السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله ابا يوسف. تفضل باسئلتك. يا شيخ مثلا هل
صعب من اذان الفجر يكفي ولا ضروري يكون اكثر من نص ساعة او ساعة الا ربع طيب سؤال اخر سؤال اخر يا اخي مثلا الاحباط يقول الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يقل شربوا فالموت ولم
تكبيرة هل هذا يعني دعاء قبل تكبيرة الاحرام طيب جزاكم الله خير. شكرا لك يا ابا يوسف فاطمة من تونس السلام عليكم  فاطمة اسمعينا من الهاتف الله يرظى عليك. سلام عليكم. وعليكم السلام. يا شيخ عندي ثلاثة اسئلة. عائشة عليكم. وعليكم السلام
اغلط التلفازة تماما. السؤال الاول. نعم اه انا اسكن في غزة عندي اه عندي عندي منزل في اه في مدينة اخرى. تبعد المسافة مية كيلومتر. اهم عندما اسافر الى منزلي في بلدة اخرى آآ اقصر في اليوم الاول من السفر فقط. واما بقية الصلاة اقوم وابقى
آآ عشر ايام او اسبوع اصلي عادي. لا ارجع اصلي النوافل العادية. طيب. السؤال التاني يعني كلا المنزلين لك ها؟ ربي يقول في في كتابه آآ هذا صحفي الاولى صحفي ابراهيم وموسى. ما هي صحف
ابراهيم طيب  السؤال التالت. نعم السؤال الثالث اه يا شيخ انا في الاستفتاح واتشهد في الصلاة اتشهد ثم اصلي على الرسول ثم اذكر بعد ذلك الدعاء الاستفتاح. وفي الختام في بعض الاحيان في صلاة الوتر آآ
قتلوا بي افة بركعات آآ اخر سورة الحشر. هل علي آآ غم؟ ام بدعة طيب طيب. شكرا. شكرا لك يا فاطمة ام نايف من السعودية السلام عليكم الو السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله تفضلي بيسأل اسئلتك كان اول هل يجوز الجمع بين صيام الاثنين والحلف الكفارة تقصدين اي صيام الاتنين ولا الحلف؟ ايه الحلف وصيام يعني تقصدين كفارة اليمين ايه. طيب
شو اسم؟ مهم اه هل يجوز الحيض ان تأخر صلاة اه العصر؟ حتتأكد هل هي طاحت طيب  ذهبت هناك خلاص هذه اسئلته هذه اسئلته طيب محمد بن سعيد شكر لك يا ام نايف محمد بن السعودية السلام عليكم
الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله الله يجزاكم خير ويرحم والدينا ووالديكم. واياك واياك بارك الله فيك. نسأل فضيلة الشيخ الله يجزاك خير. نعم الناصبة تصل على ركعة نعم. وش تفسير الاخ عبد الله يجزاه خير ويرحم والديك. طيب
جزاكم الله خير. شكرا لك يا محمد شكرا لمتصلين بارك الله فيكم. الشيخ خالد هناك سؤال يعني فيه من الاضطراب الشيء يعني تقول هذه السائلة انها يعني اثناء الصلاة يطلب منها صغيرها ان ان يقبلها فهل هذا يعني مما من الحركات التي تبطل الصلاة
الحركة في الصلاة لها اقسام. قد تكون واجبة وقد تكون مستحبة وقد تكون مباحة وقد تكون مكروهة وقد تكون محرمة آآ الحركة الواجبة هي ما اوجبه الله تعالى من القيام والقعود والركوع والسجود ونحو ذلك. آآ وكذلك فيما اذا
اذا كان آآ كانت الحركة يحصل بها انقاذ غريق آآ او يحصل بها آآ دلائل آآ آآ انقاذ الحريق او نحو ذلك مما يدفع به هلكة عنه او عن غيره. آآ اما المستحبة فهي التي يحصل بها تكميل
صلاته كان يتقدم الى صف فيه فرشة آآ او يعدل مقامه اذا كان مقامه آآ آآ خلاف الاولى آآ المباحة هي كل حركة تدعو اليها حاجة وآآ مما ليست من اعمال الصلاة. مثال ذلك ان يحمل طفله آآ او ان آآ
يمسكه او ان يمسكه لحاجة. فقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم بزينب بنت ابي امامة بنت زينب وكذلك حمل الحسن والحسين في الصلاة صلوات الله وسلامه عليه وكل ذلك من الحركات المباحة التي تدعو اليها
الحاجة آآ ولعل هذا الذي سألت عنه الاخت من ان طفلها يقرب منها او يضمها او آآ يدني اه اه وجهه من شفتها لتقبله يدخل في ذلك لكن يمكنه ان تحقق ما يريده الطفل دون ان
تصدر صوتا بمعنى الصاق الشفتين في اه اه في الطفل لتقبيله لا يلزم ان تصدر صوتا فالتقبيل يحصل بالصاق الشفتين دون تقبيل. فتسلم بذلك من ان تصدر صوتا اه لا لا اه لا يصلح ان يصدر
وفي الصلاة من حيث الاصل. آآ فيكون هذا من الحركات المباحة التي قد تدعو اليه الحاجة. وهو من الرحمة فان النبي صلى الله عليه وسلم رأى الصغار حتى في الصلاة كما جاء عنه صلى الله عليه وسلم انه آآ دخل المسجد ومعه الحسن والحسين
حمله ثم لما سجد وظعه فعلى احدهما ظهره صلى الله عليه وسلم فاطال السجود حتى ظن اصحابه آآ امر او اه ما يوجب هذه الاطالة فلما قضت قضى صلاته اه قيل له في ذلك انك عطلت السجود
فظننا انه قد اوحي اليك او انه قد حدث امر فقال اما ان ذلك لم يحدث ولكن ابني ارتحلني عاجله فراعى النبي صلى الله عليه وسلم رغبة الصغير باطالة السجود وهذا فيه اطالة وهو اطالة
طبعا بالنسبة للشخص اذا كان منفردا لا اشكال لكن قد تؤثر على من خلفه فان الامام مأمور بان يخفف اذا ام غيره لكن النبي صلى الله عليه وسلم راعى حاجة الصغير الى ما رغبه من ارتحاله صلى الله عليه وسلم وبركوبه فوق ظهره. فالمقصود
ان اه التقبيل في مثل هذه الصورة بالصاق الشفه اه دون اصدار صوت اه هو من الحركة المباحة لدعاء الحاجة اليه وهو من من الرحمة فان النبي صلى الله عليه وسلم لما
قبل آآ الحسن في محضر بعض اصحابه الذين آآ تعجبوا من ذلك آآ قال آآ النبي صلى الله عليه وسلم آآ هي رحمة وقال لاخر ما لما قال ان آآ اتقبلون صبيانكم؟ قال قال نعم قال انا لا نقبل صبيانا
قال ما ساصنع بك اذا كان الله قد نزع الرحمة من قلبك. فالمقصود ان التقبيل هو نوع من الرحمة فاذا كان لا يتنافى مع الصلاة من جهة اصدار الصوت لاشكالية في اصدار صوت خارج عن آآ عن الصلاة والصلاة لا لا
فيها شيء من كلام الناس واصدار صوت على هذا النحو يلحقه بعضهم بالكلام الذي اذا كان من حرفين وما الى ذلك من تفصيلات الفقهاء لكن الذي يظهر والله تعالى اعلم ان انه اذا حصل التقبيل من غير اصدار صوت فان ذلك لا حرج فيه وهو من الحركة
مباحة. نعم. اما الحركة المكروهة فهي التي لا حاجة اليها. واما المحرمة فهي الحركة التي تنافي فعل المصلي من استقبال القبلة او تخلف نظام صلاته او الحركة الكثيرة التي لا حاجة اليها. اه او حتى القليلة التي لا
يكون من المصلي فيما اذا رآه الانسان كل هذه من آآ الاقسام التي آآ تذكر في شأن حكم الحركة في الصلاة. بارك الله فيك اه اه ابو يوسف من اليمني يسأل عن الدعاء قبل نصف ساعة من الفجر هل هذه المدة كافية؟ يقول يعني لابد الدخول قبل
ساعة ولا قبل ساعة او تزيد تقل الدعاء الدعاء في هذا الوقت الذي يكون قبل نصف ساعة من اذان الفجر. الدعاء في آآ اخر الليل كله من مواطن الاجابة التي يرجى فيها حصول المطلوب واجابته السؤل والدعاء الى طلوع الفجر. ودليل ذلك انه جاء في الصحيح من الحديث
لابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر هذا مبدأ النزول ولم يذكر صلى الله عليه وسلم منتهاه
بل ذكر مبتدأه وهو ثلث الليل وظاهره ان ذلك يمتد الى نهاية الليل لقوله صلى الله عليه وسلم اذا يبقى ثلث الليل الاخر ويفيد هذا ان كل هذا الموضع هو موطن لما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم من ان الله تعالى
قل من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له. ويتأكد هذا في ان الله تعالى اثنى في كتابه على المستغفرين بالاسحار وهو نوع من الدعاء الذي ندم اليه في قوله صلى الله عليه وسلم من يستغفر من من يستغفرني في قول الله عز وجل من يستغفرني من يستغفرني
فاغفر له. فامن يستغفرني فاغفر له. هذا الفضل يثبت كل هذه المدة فلو دعا قبل الفجر بنصف ساعة بربع ساعة بدقيقة فانه داخل في الوقت الذي ندب فيه الى الدعاء وهي من آآ وهي وهي من الاوقات
هذه الفترة هذا الزمن من الاوقات الذي التي تتحرى فيه الاجابة نسأل الله ان يوفقنا الى الصالحات وان يستعملنا في ما يحب ويرضى من الاعمال وان يجعلنا من مجابي الدعوة. اه. فان النبي صلى الله عليه وسلم استعاذ بالله من دعاء لا يسمع اللهم اني اعوذ بك
من دعاء لا يسمع باركا لا يجاب. نعم احسنتم. يقول ان هناك اماما آآ قبل تكبيرة الاحرام يقول هذا الدعاء الحمد لله الذي لم لم يتخذ ولد ولم يكن اه له اه شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرة ثم يشرع في تكبيرة الاحرام هذا من
محدثات والبدع التي اه قد يستحسنها بعض الناس. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. فانه لم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم من بين يدي صلاته قبل التكبير شيء من الاذكار او الاقوال. نعم. فبالتالي لا يشرع ان يقول الانسان شيئا اه قبل ان يكبر تكبيرة
الاحرام وكون يستحسن هذا تميل نفسه اليه هذا لا يكفي في اثبات مشروعية العمل لان المؤمن يجب لا عليه ان يسير على نحو ما كان عليه في عمله صلى الله عليه وسلم. لا سيما الله تعالى يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. وفي الصلاة على
وجه الخصوص قال صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. فاذا صلى على غير ما رأى ومنه مقدمة صلاته اذ انه جعل ذلك ذكرا لافتتاح الصلاة فينبغي له ان يترك ذلك ليس لهذا اصل. نسأل الله الهداية والتوفيق للصواب في القول والعمل. واتباع السنة في السر والعلن. اللهم صلي
بارك الله فيكم ايضا من مسائل الصلاة فاطمة من تونس تقول انها تسكن في بلدة يعني لديها منزلان ما بين الاخر ثلاث مئة كيلو فتسأل انه اذا ارادت ان تذهب الى المنزل الاخر
وتمكث فيه عشرة ايام تقوم بالقصر في اليوم الاول وبقية الايام تصلي الصلوات تامة. اذا سافر الانسان الى بلد وهو يعلم انه سيمكث مدة تزيد على اربعة ايام فانه آآ للعلماء في ذلك قولا من اهل العلم ان يقول انه ما دام انه يعلم اقامته زيادة عن المدة المحددة
للقصر في السفر يحددها باربعة ايام او بعشرة ايام على خلاف بين العلماء زاد على هذه المدة فانه يتم ويكون ملحقا بالمقيم في وجوب الاتمام. اه وليس في يوم واحد انما في كل الايام
بمعنى انه انا ساسافر الى اه مكة وسامكر فيها اسبوعا او عشرة ايام. اه فهنا زادت على اربعة ايام فهنا من اصولهما كاخذ حكم المقيم وليس بعد يوم او يومين او بعد اربعة ايام من وصوله الى مكة اخذ حكم المقيم فاهتم هذا على قول جمهور العلماء
القول الثاني ان انه ليس للسفر مدة انه ليس للسفر آآ مدة آآ محددة بل ما دام الانسان مسافرا فله قصر الى ان يرجعوا هذا الذي كان عليه عمل النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في في حديث انس انه كان اذا سافر قصر حتى صلى ركعتين حتى يرجع الى
ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم سافر اسفارا كثيرة وفي كل ما نقل عنه في اسفاره كان صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتين السنة على ما يظهر من الادلة ان المسافر يقصر حتى يرجع الى بلده. فاذا سافرت الى مكة واريد المكث فيها
اسبوعا او اسبوعين او غير ذلك من المدد لكني لست مقيما ولم اتوطن في هذا المكان فانني اقصر حتى ارجع آآ الا ان اصلي خلف مقيم عند ذلك يتم لانه صلى خلف مقيم. آآ وبالتالي فعل اقتناع على القولين
لا لا لا اصل له على القول بتحديد مدة السفر وعلى القول بعدم التحديد هي تقول اقصر يوما واحدا ثم اتم فهي اما ان ان تكون تنوي الاقامة لاكثر من اربعة ايام وترى انها في حكم المقيم فل تتم من من وصولها. واما ان ترى انه لا تحديد لمدة
سفر وبالتالي فلها القصر الى ان ترجع ولا تقصر ذلك على يوم واحد. وهي ايضا قد سألت عن انها تملك يعني منزلين في تلك البلدتين هذا ملك بيت في مكان لا يجعل الانسان من اهل الاقامة فيه. فقد يملك الانسان بيتا في مكان لا يسافر اليه. بل لا
لا يعرفه فملكه لا يجعله مقيما فيه. اه لان الانسان قد يملك اشياء كثيرة وبيوت عديدة في مناطق كثيرة او متعددة لكنه لا يكون مقيما في تلك الاماكن كلها لكونه ملك عقارا. نعم. اه تسأل عن صحف ابراهيم
صحف ابراهيم هيئة من الكتب التي انزلها الله تعالى على رسله. فنحن نؤمن بالله وملائكته وكتبه وكتبه هي ما انزله على رسله ما من رسول الا وانزل الله اليه كتابا. آآ هذه الكتب على نوعين. ما جاء تسميته في آآ الكتاب او
لا في القرآن او في سنة النبي صلى الله عليه وسلم فيجب الايمان به على وجه التعيين. كالتوراة والانجيل صف ابراهيم وآآ صحف موسى والزبور الذي اوتيه داوود فهذا نؤمن به على وجه التعيين نؤمن بان الله انزل هذا على موسى وهذا على
على موسى والانجيل على عيسى وآآ اتى صحفا لابراهيم وآآ اتى الزبور لداود هذا ما يتعلق بالايمان بما سمي من الكتب في الكتاب او في السنة. ما لم يسمى من الرسل من بعثه الله ولا
نعرف له كتابا سماه الله تعالى. آآ كاسماعيل رسول آآ كما قال تعالى واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادقا وكان رسولا نبيا وكان رسولا نبيا. فجعله الله فسماه الله تعالى رسولا. وكل رسول انزل للكتاب لكن لا نعلم ما ما اسم كتابه فنؤمن
بانه انزل عليه الكتاب لكن لا نعلمه والله اعلم به. فالايمان بالكتب على نحوين ايمان مجمل يتعلق بكل ما انزله الله على كل رسول وايمان معين وهو الايمان بمن سمى الله تعالى كتابه آآ في القرآن الحكيم او سماه رسولنا صلوات الله
سلام عليه. نعم. اللهم صلي على محمد. اه دقيقتان اه بقيت اه ايضا من نسبة فاطمة من تونس تقول انها قبل دعاء الاستفتاح بالتشهد ثم الصلاة على الرسول ثم تقول دعاء الاستفتاح. هذا من المحدثات
ينبغي للمؤمن ان يعرف كيف صلى النبي صلى الله عليه وسلم ويلزم هديه. صلوا كما رأيتموني اصلي. وقد علم الصحابة كيف الصلاة بالقول والعمل ونقلوا ذلك بالتفصيل فينبغي المريد الاجر والثواب ان يتابعه صلى الله عليه وسلم فان لك من الاجر
في عملك بقدر متابعتك لنبيك صلوات الله وسلامه عليه. اللهم صلي على محمد. ايضا الوتر باوى الوتر باواخر سورة الحشر شيئا من الايات التي تقرأ لكن لا تخص فاذا قرأها في في وتره لانه يحفظها او لانه يحب قراءتها
لكن ليس من السنة لا يقال انه سنة فالسنة في صلاة الوتر يقرأ بسورة الاخلاص. نعم. اه ام نايف تسأل عن الجمع بين صيام الاثنين اذا صامت الاثنين ولوت فيه يوما من ايام الكفارة كفارة اليمين اجزاءها ذلك عن كفارة اليمين
البعض يا شيخ قد يبدأ بالكفارة بالصيام الكفارة لا تكون ابتداء بالصيام انما تكون بالاطعام اولا. قال الله تعالى في بيان الكفارة فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحليل رقبة. هذه المرتبة الاولى وهي الاطعام والكسوة وتحرير الرقبة. يخير
ثلاث اسباب فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام. فانتقل الى الصيام عند عدم القدرة على المراتب الثلاثة. فاذا كان لا يستطيع الاطعام ولا الكسوة ولا يجد رقبة فانه ينتقل الى صيام ثلاثة ايام وليس هي المبتدأ المرتبة الاولى في الكفارة
طيب المخرج يعني يشير الى ختام هذه الحلقة بقي السؤال وايضا سؤال الاخ محمد ان شاء الله في ايام قادمة شكر الله لكم صاحب الشيخ خالد المصلح لما تفضلتم بدون اجابة الله يرزقنا واياكم شكر نعمه واشكركم كما اسأله تعالى ان يوفقنا الى كل خير وبر وان
يحفظ بلادنا والمسلمين من كل سوء وشر. وان يوفق ولاة امرنا خادم الحرمين الشريفين وولي عهده الى ما يحب ويرضى وسائر ولاة امور المسلمين وان يصلح الحالة للجميع وان يرفع عنا وعن البشر الوباء وصلى الله وسلم على نبينا محمد اللهم صلي وسلم على نبينا محمد شكرا لكم مشاهدينا الكرام على حسن المتابعة
لايقاعنا لهذه الليلة غدا ان شاء الله لقاء متجدد. ذلكم الحين نترككم في حفظ الله ورعايته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
