السلام عليكم ورحمة الله وبركاته طيب الله جميع اوقاتكم بالخير والمسرات. مرحبا بكم مشاهدينا الكرام الى لقاء جديد وحلقة جديدة من برنامجكم يستفتونك يتهادى هذا البرنامج الطيب المبارك عبر شاشة الرسالة. رحبوا معي في مطلع هذا اللقاء بضيفي وضيفكم صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح استاذ الشريعة بجامعة
القصيم. اللهم بارك لنا في علم شيخنا واجزه عنا خير الجزاء. حياكم الله يا شيخ خالد. مرحبا بك حياك الله وحيا الله الاخوة والاخوات واسأل الله ان يجعله لقاءا نافعا بالتوكل يفردونه
ب الاعتماد عليه جل في علاه في تحصيل المطالب والامن من المراهب والمكاره التوكل على الله هو حقيقة اه والتوكل على الله حقيقته صدق الاعتماد على الله في جلب المحبوب
ودفع المرء فاذا حقق العبد هذا وهو ان قلبه فوض الامر الى الله واستند اليه في جلب من هو وخالص وقد يكون في احوال اه دون ذلك. لكن ليثق المؤمن في قول عمر رضي الله تعالى عنه فيما رواه عمر رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسند باسناد جيد لو توكلتم على الله
حق توكله يعني كما يجب وكما ينبغي في الاستناد اليه والاعتماد عليه سواه ولا يرجو من غيره عطاء ولا منعا ولا يخاف من غيره منعا بل قلبه معلق بالله يعلم انه لا يمكن ان يكون هذا الشيء الا بالله
يتحقق الا بالله ولا يندفع ما ما يكره الا بالله ويعلم انه ما يكون من الاسباب انما هي اقدار لتبلغ اه ليجري الاسباب لتبلغ الاقدار فيسوق الاجال فيسوق الاجال الى اقدارها جل في علاه
هذا هو التوكل على الله حق التوكل اذا توكل لو توكلتم على الله حق توكله ان النبي صلى الله عليه وسلم حاله عليه الصلاة والسلام لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا الا ان يبذل السبب
تفويض الامر الى الله في تحصيل النتيجة تغدو خماصا تروح في اول النهار فارغة البطون ليس في تدبر شيئا. نعم. ما في عقول ما في هي تسير على ما هداها الله غايتها وادركت مطلوبها
هذا هو ثمرة التوكل على الله حق توكله ان الله يدرك ان ان الله يبلغ الانسان بذلك ما يؤمن ويكفي وتفوظ الامر الى الله. السماء لا تمطر ذهبا والجوع لا يذهب بدون اكل كما وعلى هذا قس كل المطالب لابد فيها من بذل اسباب. صحيح. لكن
هذه الاسباب لا تأتي ان هذا السبب يأتي. فبالتالي خذ بالسبب وامن النتيجة من الله عز وجل واستند ولكن لا تستقل النتائج اسباب ولا يدرك المطالب يبذل اسباب ولا يحصل ما ما يريد وبالتالي
لابد من استحضار هذا المعنى وهو ان التوكل على الله حق توكله ان تأخذ السبب هل ممكن وان تعتمد بقلبك تماما على الله تنقطع عن النظر من الجزائر يسأل الشيخ ان يقول اي المذاهب الاربعة اقرب الى الحق والصواب
كل المذاهب الفقهية الشهيرة التي جرى عليها آآ اهل الاسلام فقهاء الحنفية والمالكية والشافعي بلال كان عند فلان اقرب من فلان فليس ثمة حكم على جميع المذهب في كل مسائل بانه اقرب الى الصواب. مهم. في كل انما في الجملة
كلما كان المذهب آآ صادر عن الدليل كان اقوى في اصابة الحق واقرب الى آآ ليس ثمة حكم مطلق لانه كل امام من الائمة له قواعد واصول يستند اليها والذي
يطلب الحق لا يرتبط بالشخص بل هو جميعا قد قالوا اذا رأيتم الدليل على خلاف آآ اقوالنا فدعوا قولي وخذوا بالدليل بل قول آآ تفاصيله الفروعية فيشمل هذا العقائد والاعمال والاحكام
آآ من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ان يرزقه البصيرة والفهم لما دلت عليه الادلة في الكتاب والسنة. ولا شك ان ذلك من اعظم دلائل الخير بالعبد ان يرزقه الفقه الفقه في الدين العلم
بمعاني كلام الله ومعاني كلام رسوله وهذا هو الذي امتي فهما لكلام الله وفهما لكلام رسوله صلى الله عليه وعلى اله ولذلك كانت الخير هي فيهم اعظم من غيرهم. ومن بعدهم كلما كان الانسان اعلم بمعاني كلام الله
ومعاني كلام النبي صلى الله عليه وسلم ومقاصد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اقرب الى الهدى والحق وكانت الخيرية فيه اكثر من غيره هل من مفهوم الحديث ان من لم يرد الله به خيرا لا يرزقه الفقه في الدين؟ نعم. هذا من مفهوم هذا مفهوم المخالفة الذي دل عليه الحديث ولا
شك ان هذا في حق من توافرت له اسباب الفقه في الدين ظاهرة. اما من لم تتوافر له اسباب الفقه في الدين فهذا على خير بقدر ما يفتح عليه لانه من الناس من تتيسر لهم اسباب المعرفة. ويعرضون هذا كالذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. واما آآ في الثلاث
الذين وقفوا على حلقة من حلق تعليمه صلى الله عليه وسلم فاوى احدهم ودخل في الصف والاخر آآ بقي في اطرف الحلقة والثالث ذهب وانصرف قال اما هذا فقد اوى فاوى فاواه الله. وما هذا فاستحيا فالذي جلس في اطراف الصف فاستحيا الله منه واما ذلك
عرظ فاعرظ الله عنه الله فشتان بين من تتيسر له سبل المعرفة والتعلم والفقه في الدين ويترك ذلك هذا ليس كمن لم يتيسر له هذا ما اتيح له من الاسباب ما اتيح لذاك. فلا يمكن ان ان يكونان في فقد الخيرية سواء. انما الاعمال بالنيات هذا قد
يكون عندهم للرغبة في الفقه اعظم ممن تفقه لكن ما ما له سبيل والمقصود انه منزل محروم الخيرية كما دل عليه الحديث من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين اي يرزقه الفقه في الدين ورزق الفقه في الدين
باخذ اسبابه وليس انه يلقى اليه فالعلم ما يكون الا بالتعلم وليس شيئا يكون بلا بذل اسباب بل لا بد من بذل الاسباب انما العلم بالتعلم والحلم بالتعلم كما قال صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام احسن الله اليكم يا شيخنا آآ ابو اميمة يسأل يقول آآ
والتهاون باداء الصلاة بحجة التعب. بعض الزملاء آآ في النقاش الذي يحصل بيننا احيانا. يذكرون انهم آآ لا يصلون بعض الصلوات وقد يتركونها احيانا تهاونا بحجة التعب ثم لا يعيدونها
هذا تفريط عظيم الله عز وجل امر بالمحافظة على الصلوات وتهدد التاركين لها. قال تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقال في تركها فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات
وقال تعالى في الغفلة عنها والكسل عنها قال تعالى ويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون وقد ذم الله تعالى المنافقين على تكاسلهم فالصلاة جعلها من خصالهم. والذين كما قال تعالى ولا يأتون الصلاة الا
وهم كسالى وامر بالسعي الى الصلاة فقال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نود الى الصلاة بيوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وجعل الخشوع في الصلاة ولا يكون الا ممن اقبل عليها
نشيطا حاضر القلب من اخص صفات اهل الايمان قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والنصوص في هذا كثيرة فينبغي للمؤمن ان يحرص على فعل الصلوات في اوقاتها وان لا يضيعها. فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قال
من فاتته العصر فكأنما وتر اهله وماله. الله المستعان من فاتته من ترك صلاة العصر فكأنما من فاتته العصر فكأنما وتر اهله وماله يعني انتقص وذهب اهله وماله تصور يا اخي الكريم عظيم الخسارة الحاصل والاذى الحاصل والالم الحاصل لمن جاءه خبر ان جميع اهله ان جميع اهله وجميع ما
قد ذهب. الله المستعان. كم هي الحسرة والخسارة؟ عظيم وكبير وشديد. صحيح. ومع ذلك ترك الصلاة ولو كانت فريضة واحدة على هذا الوزن من الخسار الذي يصيب الانسان هو النقص الذي يصيب الانسان. فينبغي ان يحرص
الانسان على الصلاة وان يتقي الله تعالى. واذا كان تعبا فقد رخص الله تعالى في دفع هذا التعب ان كان عاجزا ببدنه يستطيع اقامتها في اوقاته. في اوقاتها صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب يفعل
من العبادة ما يستطيع لكن لا يترك ما قال فان لم يستطع فليترك بل قال قاعدة فان لم يستطع فعلى جنب وهذا يدل على عظيم الحرص على الصلاة وانه لا ينبغي ان يتركها الانسان حتى ولو صلى على
على جنبه هذا هذا بيان منزلة الصلاة وعظيم مكانتها. هذا فيما اذا يأتي بالصلاة في اوقاتها فيجوز له الجمع بين الظهر والعصر والمغرب لا يترك ولا يجوز له الترك في الصلاة لاهل الاعذار فاوقات الصلاة في حال الساعة خمسة فجر وظهر وعصر ومغرب وعشاء كل صلاة لها وقت
لكن في حال العذر الاوقات ثلاثة فجر وقت وظهر وعصر وقت يبدأ من دخول العصر الى خروج وقت يبدأ من دخول وقت الظهر الى خروج وقت العصر والمغرب والعشاء الله لا يجعل عليكم في الدين من حرج. يريد الله حاجة ضرورية
كحاجة بل اعظم من حاجة البدن الى الطعام. التعب الا يأكل ويشرب؟ بلى. الانسان اذا تعب ما يقول والله انا تعبان ماني باكل ولا انا شارب يأكل ويشرب رغم تعبه وتجد ان الاطباء في حال كون الانسان ما ما يستطيع ولهذا التعب ليس عذرا في ترك الصلوات
بل الله تعالى جعل لنا ممدوحة في حال في حال العذر بان نصلي قعودا اذا لم نستطع القيام وعلى جنب اذا لم نستطع القعود هذا في ما اذا استطعنا ان نقيمها في اوقاتها وان لم نستطع فنجمع
بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء. الحمد لله. تواصل الاجتماعي. خصوصا وانها تتداول ويعاد تغريدها بشكل كبير. والانسان قد تاب اذا الله عز وجل من هذا ما في شك الانسان اذا دعا الى
شرق او سن شرا فان عليه وزر وزر ما دعا اليه من الشر ووزر ما عمله من السوء وسنه من الفساد وعليه اوزار من تبعها كان له مثل اجور من تبعه لا ينقص من اجورهم شيئا. ومن دعا الى
ضلالة كان عليه وزرها ووزر من تبعه لا ينقص من اوزارهم شيئا. وبالتالي ينبغي للانسان ان يكون حل انتشار والظهور للفساد مما يعظم به الاثم في حق الانسان نفسه لمجاهرته كل امتي معافى الا المجاهرون
كل امتي معافى الا المجالى ذلك الشر اذا تاب كيف يفعل رحمة الله لا تضيق عنها ذنوب العباد ومغفرته وسعت كل الخطايا والسيئات فهو جل في علاه الذي تتلاشى بجنب مغفرته ورحمته الذنوب والخطايا. فليستغفر العبد دعا الى الهدى من دعا الى شر فليدعوا
الى الهدى وليظهر توبته وليظهر ندمه على ما كان لان هذا سيكف اتباعه الذين تأثروا بدعوته الفاسدة او استنوا بعمله الفاسد. ولذلك من توبة تمام توبة من دعا الى فساد او عمل بفساد ونشره عبر هذه الوسائل والشبكات التي ينتشر بها
القول او العمل ان يسعى الى اجب بذلك ومغفرته بالتوبة الى الله عز وجل والاوبة اليه فانه من تاب تاب الله عليه اسأل الله ان يتوب وان وجعلنا ائمة في الهدى. امين. وان يعيذنا من الردى وان يحفظنا من الخطأ والزلل. وفي كل الاحوال التائب من الذنب
كمن لا ذنب له اسأل الله ان يتوب علينا. اللهم امين يا رب. اه يسأل ابو طلال شيخنا يقول هل يجوز ان يكون الوقف لفترة محدودة مثل ان يوقف الشخص لمدة
مثلا عشرة ايام او عشرين يوم او سنة او سنتين فقط هذا يختلف يعني اه اه في في في الموقوف قد يكون الموقوف مؤقت كما لو اوقف منفعة مؤقتة آآ له مثال ذلك انسان آآ يستأجر مكانا ويوقف نفعه ما دامت آآ اجرته قائمة
هذا وقف منفعة جزئي وهو قد يقول قائل ان هنا يعني لا يسمى وقفا لان الوقف ينطبق عليه وصفان حبس الاصل وتسبيل المنفعة. وهنا الاصل ليس محبوسا. انما هو تبري للمنفعة. مع ان حبس الاصل يعني ان
كل الملك الاصلي لله عز وجل عندما اوقف هذا الجهاز فمعنى هذا ان هذا الجهاز وهو مالك كل شيء لكن انا اخرجت عن ملكي تضرعا لله عز وجل. فيكون هذا مملوكا لله عز وجل. ولله
ونفعه ايضا لله عز وجل ما يترتب عليه من نفع مطالعة قراءة حفظ ما الى ذلك كله متبرع به فهذا هو الوقف لكن ان يكون مؤقت كان اقول اوقفت هذا الجهاز اسبوعا
هذا لا يتحقق به الوقف انما هو تسبيل منفعة لكنه ليس وقفا لان الوقف لا بد فيه من حبس الاصل اخراج الاصل لله عن ملكك و اباحة المنفعة لمن ينتفع به اما على جهة جهة عامة اه ويشترط ان تكون من جهة بر كالفقراء والمساكين وطلبة العلم
وآآ ذوي النفع العام او ان تكون خاصك ان يكون وقف على فلان من الناس اما قريب او غير قريب. احسن الله اليكم. فلا الوقف المؤقت لانه يتنافى مع حقيقة الوقف التي هي تسبيل الاصل التي هي آآ تحبيس الاصل
سبيل المنفعة تحبيس الاصل ان تخرجه عن ملكك لله وتسبيل المنفعة ان تكون منفعة لله عز وجل لمن وهبت له او لمن جعلت في جهته. احسن الله اليكم تسأل يا شيخ انها تقول حكم اعطاء الزكاة للاخت الفقيرة
حيث اني بحمد الله لدي راتب ولدي مبلغ من المال واخرج الزكاة واختي آآ راتب زوجها ضعيف وهي ليس لديها راتب فهل يجوز ان نعطيها من الزكاة تعطي اختها من الزكاة وهي لا تلزمها نفقة اختها فاذا كان كذلك اذا كانت لا تلزمها نفقة اختها وهي من
موصوفين في قوله تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين العالية والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله ومن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم انه يجوز اعطائها من الزكاة. آآ اعطاء الزكاة للقريب يشترط فيه الا يكون وارثا
والا تكون نفقة وايضا في المبيحة لاخذ الزكاة ومن حفظ شيئا من القرآن ثم في حفظه وظبطه والقيام عليه كما امر النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام تعهده وآآ صيانة آآ صيانة عن التفلت
فهذا عن عارظ طبيعي ما يعتري الانسان من النسيان فلا اثم عليه في ذلك لكن ينبغي ان يتدارك ذلك وان يعالجه بتعهد القرآن وادامة تلاوته فانه مما يثبت الحفظ اسأل الله ان يجعلها القرآن في قلوبنا حاضرا وان يرزقنا
واناء الليل واناء النهار على الوجه الذي يرظى به عنا الله وان يرزقنا العمل به والقيام بما فيه وان يجعلنا من اهله الذين هم اهله وخاصته اللهم امين. اه عبد الرحمن يسأل يقول الوالدة اجرت منظار للمعدة وهي صائمة. واتمت صيامها هل اجراء المنظار للمعدة
يبطل الصيام للعلماء في ذلك قولان والذي يظهر لي انه لا يؤثر على صحة الصوم فهذه قد تحقق فيها قول النبي صلى الله عليه وسلم يدع طعامه وشرابه وشهوته من من اجل فهي لم تأكل ولم تشرب ودعت الطعام والشراب
لاجل الله فهي صائمة لكن آآ من من اهل العلم وهم كثير يرون ان ذلك مفطرا ان ذلك مفطر التالي ينبغي اه تركه في وقت الصيام. واذا احتاجت اليه اه حاجة صحية فيرون انه يجب عليه القضاء
قضاء يجب عليه قضاء يوم مكانه لكن الاقرب والله تعالى اعلم ان ذلك لا يفطر ولا يجب عليها قضاء احسن الله اليكم. بدر يسأل الشيخ انه يقول يفضي الى استفراغ ما في الجوف
فهنا يكون الفطر باخراج تعمد اخراج ما في الجوف وليس لاجل دخول هذا المنظار لانه احيانا ادخال هذا المنظار يرافقه تفريغ المعدة بالاستفراغ فهو لا يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم يكون ذلك مفطرا. احسن الله اليكم
احد الاخوة هنا يا شيخنا يقول للصناديق التيمم التي توجد في بعض اذا كان فيها تراب نعم لانه احيانا مع طول الاستخدام ما يكون فيها شيء هم. اما اذا كان فيها التراب لان الطهارة في المستشفيات تعسر على كثير من الناس. لا يستطيع استعمال الماء وليس ثمة تراب
ووجود مثل هذه الظروف التي الاوعية التي فيها شيء من التراب آآ يوسع عليه لا يذهب الخشوع ولكنه يحتاج فهو مكروه لما جاء في حديث عائشة لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان
احسن الله اليكم. اه محسن يسأل عن معنى بيع العينة آآ بيع العيال عينة نوع من انواع البوع وحقيقة العينة ان بثمن حاضر اقل ابيع بالاجل واشتريها بثمن حاضر اقل هذي هي العيد حنابلة اه واستنادا الى قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا تبايعتم بالعين او اخذتم اذناب البقر وتركتم الجهاد سلط الله
عليكم ذل لا ينزع عنكم حتى تراجعوا دينكم. اذا سورة العينة ان تبيع شيئا بالاجل وتشتريه بثمن اقل لانه في الحقيقة انه بعد انك اخذت دراهم بدراهم مع مع زيادة وجعلت السلعة وسيلة لذلك. احسن الله اليكم شيخنا اه هذا احد الاخوة يسأل عن معنى
القول على الله عز وجل بلا علم القول على الله عز وجل من غير علم يشمل من افترى على الله عز وجل ويشمل من قال شيئا من غير دليل ونسبه الى
شرع رب العالمين فالقول على الله بغير علم تشمل من كذب وافترى على الله كذبا لان قال يقول الله وهو لم يقل ذلك ويشمل ايظا من قال شيئا اه ونسبه الى الله عن جهل اه من غير ان يعلم ولو لم
كن كاذبا يعني اه يضيف الى الله قولا اه لا يستند في هذا الى اصل ومنه ايضا اه التحليل والتحريم احيانا يحلل الانسان ويحرم بناء على ما يشتهي ويحب وليس في ذلك اصل يستند اليه فهذا من القول على الله بغير علم
الله المستعان. اه حمدي من تونس اه يسأل الشيخ انا عن افضل الكتب في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم الكتب في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم متنوعة ومتعددة ومنها مطول ومختصر. من الكتب المفيدة النافعة الرحيق المختوم
آآ وهو كتاب آآ حرص مؤلفه على صحيح ما ثبت من سيرته صلى الله عليه وعلى اله وسلم وآآ استوعب ذكر السيرة على نحو آآ غير آآ على غير اطالة
وهو اسهاب فالاستفادة منه الطيبة. احسن الله اليكم. اه ماجد يسأل يقول هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كرر سورة الزلزلة في صلاة الفجر. نعم ثبت عنه ذلك
انه قرأ الزلزلة في ركعتين من صلاة الفجر وحمل اهل العلم ذلك اما على التخفيف وبه على جواز تكرار السورة في ركعتين احسن الله اليكم. آآ ام محمد تسأل يا شيخنا عن آآ مواضع السواك
اه في غير الصلاة في غير صلاة الوضوء وعند الاستيقاظ من النوم وعند تغير رائحة الفم على وجه الاجمال هذه مواضع مشروعية السواك في غير الصلاة. احسن الله اليكم. اه ابو باسل يسأل يقول اه اه السلام عليكم ورحمة الله
بركاته آآ احيانا اتوضأ آآ ثم تأتيني مكالمة واخرج آآ اكمل هذه المكالمة ثم اعود اكمل هذه الاعضاء اجد العضو الذي غسلته بقي فيه نوع من الرطوبة في بعظه. وبعظه قد جف. هل يصح الوضوء بهذه الطريقة
الوضوء صحيح لكن ينبغي ان تكمل الوضوء ثم ترد على ماذا من تريد ان ترد عليه من المتصلين الا ان يكون مما لا يمكن التأخر عن الرد عليه فهنا ان حصل
آآ هذا النوع من القطع فانه لا يؤثر على صحة الطهارة. احسن الله اليكم. آآ فيصل من ينبع يسأل يا شيخنا من صلاة الجنازة في المسجد والمقبرة هل يجوز له ان يصلي على القبر بعد ان ينصرف الناس؟ نعم له ان يصلي على القبر اذا لم يتمكن من
اطلعت عليها مباشرة في المسجد او في المقبرة ودليل ذلك ما جاء في الصحيح من حديث ابي هريرة ان امرأة من حديث انس ان امرأة كانت تقوم المسجد ماتت آآ ففقدها النبي صلى الله عليه وسلم فسأل عنها فقالوا انها ماتت
اه فقال النبي صلى الله عليه وسلم افلا كنتم اذنتموني؟ دلوني على قبرها فدلوه على قبرها فصلى عليها صلوات الله وسلامه عليه فدل ذلك على مشروعية الصلاة على الميت آآ على آآ قبره بعد دفنه
اه اللي فعل النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام اه اما ان كان قد صلى عليه اه مباشرة فانه لا يصلي على قبره عليه الصلاة والسلام. اه يسأل احد الاخوة هنا يا شيخنا يقول هل هناك اه دليل على اثر صلاح الاب على استقرار الاسرة
يعني هناك تأثير للصلاح بالتأكيد لان الصالح يقوم بما يجب عليه من حق اولاده والعشرة بالمعروف وهذا من اسباب الصلاح اه قال الله تعالى وعاشروهن بالمعروف وقال جل وعلا يا ايها الذين امنوا قو انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة
وقال سبحانه وتعالى وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى وهذا كله مما يؤثر مما اه يباشره من صلح وكان صالحا فانه سيقوم بهذه وهذه بالتأكيد انها تؤثر في صلاح الاسرة واستقرارها
لكن لا يلزم ان يكون هناك استجابة وآآ وذلك انه قد يأمر اهله بالصلاة ولا يحصل منه استجابة او يأمر اهله بالصلاح ولا يحصل منه استجابة كما قص الله في نبأ
ابن نوح وامرأة نوح وامرأة لوط ونحو ذلك ممن آآ لكن في الغالب ان من باشر هذه الاوامر الالهية في وقاية آآ ولده النار واهله. مراد يسأل يا شيخنا كذا عبارة يقول اسج دائما في صلاتي. اه يعني يبدو يسعى يعني. اه حاولت كثيرا اه ان اتدارك
الامر لكني ما استطعت ان ادافعه معها سهو آآ وبالتالي آآ آآ اوصيه بحضور قلبه ودفع الاستعانة بالله على الخشوع وان يكثر من ذكره احسن الله اليكم قص الحواجب لحاجة
لا بأس به كأن تطول آآ يطول شعر الحاجب او يكون كثيفا كثافة غير مألوفة فالقص لا بأس به ولا يدخل في النمص لان النمص نتف آآ تسأل سؤال تقول هل يجوز للرجل ان يعمل زراعة في وجهه ان كان لا ينبت له شعرا من الاصل
على ان يحرقوا شعب انا ما اشير عليه ان يغير ما ما هو موجود ما اعطاه الله تعالى لا اشير عليه بذلك لكن لا استطيع ان اقول انه يحرم لا سيما اذا كان عنده من الشعر ما قد يكون قليلا مشوها. مهم. ان وصل ما انفصل
فالامر في هذا قريب لكن لا اشير عليه بذلك. احسن الله اليكم. آآ يسأل احد الاخوة يا شيخنا يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. آآ هناك صيغ كثيرة الاستغفار لو اقتصرت على فقط استغفر الله هل هذا ابلغ في الاجر
هل ابلغ في الاجر ان آآ تأتي بالاستغفار المشروع في اه وقته او في صفة على صفته في وقته فسيد الاستغفار في الصباح والمساء اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك
ومن شر ما صنعت. ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. هذا سيد الاستغفار وهو اكمل الصيغ. ويشرع في الصباح والمساء. هم بعد ذلك كان النبي وسلم يستغفر الله عز وجل بصيغ متعددة. فكل صيغة يعني استعملها فلا حرج في ذلك
يتحقق به الفضل ان شاء الله تعالى والتنويع مما قد يحظر القلب فاستغفروا الله استغفروا الله استغفر الله استغفر الله العظيم واتوب اليه ربي اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم استغفر الله العظيم الذي لا
لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه. كل هذه صيغ وردت وفيها فضائل. الحمد لله. اه يسأل الرامي يا شيخنا يقول اه آآ هناك في الشتاء يكثر استعمال ما يسمى بالفازلين الطبي. وغيره من الادهنة كالفازلين العادي. هل هذه تمنع وصول
والماء الى البشرة لا تمنع وصول الماء ما دام انها قد دهنت على البدن ولم تكون طبقة غليظة. يحول دون وصول الماء الذي يمنع هو ان يكون هناك طبقة تمنع نفوذ الماء. الحمد لله. رحمة تقول لخبطة الوالدة في آآ عدد ايام الحداد
اه فماذا تفعل في مثل هذه الحالة اذا كانت اذا كانت المدة قد انقضت سيظل انه تقضى هي تركت يومين فتقضيها لا لا تخبر لو ان المرأة لم تعلم بموت زوجها
الا بعد انتهاء اربعة اشهر وعشرة ايام. اه حتى نسأل يا شيخنا يقول ما حكم بيع المتابعين في التويتر؟ يقول هناك اه احيانا بعض المواقع يقول نبيعك عدد المتابعين حتى يكثر المتابعين لديك بمبلغ مالي. الهاكم التكاثر
حتى زرتم المقابر ثم ان هذا في الحقيقة الله وبحمده سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده سبح مثلا مئة مرة وقال لا اله الا الله وحده لا له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير قبل الفجر مئة مرة فهو مأجور على الذكر لكن هذا لا يكون
من اذكار الصباح الا اذا كان بعد طلوع الفجر فالاتفاق منعقد على ان اذكار الصباح تبتدأ بطلوع الفجر. احسن الله اليكم. مازن يسأل الشيخ انا يقول اه هل من صلى صلاة الاشراق اه اه يعتبر صلى صلاة الضحى
نعم صلاة الضحى تبدأ من اول آآ ارتفاع الشمس قيد رمح يعني بعد الثنتي عشرة دقيقة من طلوع الشمس واسميها بعض الناس بصلاة الاشراق وهي آآ تسمى بهذا لكونها جاءت
اسر بعد شروق الشمس والا هي اول صلاة الضحى. الحمد لله. عمر من مكة يقول هل الذكر الذي يقال عند دخول المسجد بالنسبة الحرم يقال عند دخول التوسعة ام يقال عند دخول مبنى آآ المسجد الحرام
الاقرب عند دخول البناء لان التوسعة يقصد بها التكميل عند الحاجة احسن الله اليكم. آآ ابو ايوب يسأل يقول حكم تطليق المرأة في المجلس الواحد آآ اكثر من عشر مرات. استهانة بالطلاق. نعم
اولا الطلاق ثلاث وليس عشر الا ان كان يقصد بهذا التأكيد ان يسمعها الطلاق. وايضا ينبغي ان لا يكون بهذا الطريقة الطلاق لا يقصد به الاذى والاكراه والاغظاب انما يقصد به انهاء عقد الزواج
فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف وهذا اسم يعرف ان تكرر الطلاق عليها لتغضبها او لتقهرها او لغير ذلك فيقصد الايقاع فهو اثم لان الطلاق ثلاث
واما ان كان يكسب التأكيد فهذا خلاف ما امر الله تعالى به من التسليح بالمعروف هم. فيمكنه التأكيد بما يحصل به مرة او مرتين يسمعها من يكرر عليها الطلاق مرات لاجل ان يسمعها هذا نوع من الاغاظة
الله المستعان. آآ ابو بدر يسأل يا شيخنا يقول آآ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. آآ ما حكم من يصلي آآ فوق ثلاث الصلوات او اربع صلوات بوضوء واحد خصوصا اذا لم ينتقض وضوءه
لا حرج ولو صلى مئة صلاة بوضوء واحد. يا ايها الذين امنوا اذا قمتوا الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. وقد فعل هذا ولم ينتقض وضوءه فهو ممتثل لما امر الله تعالى به لكن يسن ان يجدد الوضوء
نعم احسن الله اليكم آآ ابو عبد العزيز يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته آآ هل الاجر المترتب على المشي الى المسجد يتحقق ركوب السيارة المحقق انه يكون بالمشي. هم
واما الركوب فللعلماء ابي رضي الله تعالى عنه اخبر عن رجل من الصحابة كان ابعد الصحابة يقول لا اعلم احدا ابعد منه من المسجد آآ وكان لا تخطئه صلاة فقلت له لو آآ اشتريت لك دابة آآ رضي الله تعالى عنه آآ اني
يحب ان يكتب ان يكتب الله تعالى لي آآ اجر مجيئي ومشي الى المسجد وانصراعه ورجوعي الى اهلي فذكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال قد جمع الله له ذلك
فجعل المشي افضل من الركوب ومن اهل العلم من يقول انه يشمل المشي والركوب لكن المشي اعظم اجرا. والركوب يحصل به الاجر لكن ليس كالمشي والله اعلم احسن الله اليكم. شيخنا ابن عثيمين رحمه الله رحمه الله. يعني رأى انه اذا الركوب فيما اذا ركب السيارة كل دورة عجل
بمنزلة خطوة الى المسجد والله اعلم احسن الله اليكم. اه حمود يسأل يقول انا مدين ناس كثيرين اه فوق خمسطعشر شخص. منهم الملي ومنهم غير الملي. اه كيف اخرج الزكاة
في مثل هذه الحالة ما كان من كان مليئا ومتى ما طلب منه المال اعطاه وجب عليه يزكيه كل عام واما اذا كان معسرا فيزكيه اذا قبضه عن مرة واحدة
تمام احسن الله اليكم ابو عبد المجيد يسأل يا شيخنا يقول حكم صبغ الشعر اه المادة التي توجد عند الحلاقين وهي ليست سواد لكنها اقرب الى السواد لا حرج ان شاء الله ما دام انها
آآ ليست سواد على قول بتحريم السواد. مهم. فلا حرج احسن الله اليك ويقول هل يستوي في هذا اللحية والرأس ام انها فقط للرأس؟ دعها يستوي يعني النهي عن السواد
كراهة او تحريما يشمل اللحية والرأس. احسن الله اليكم شكر الله لكم شيخنا على المشاركة معنا في هذه الحلقة الطيبة المباركة. امين الله يشكرنا واياكم ويرزقك العلم النافع والعمل الصالح
وان يوفقنا الى ما فيه الخير وان يوفق اهل الاسلام الى ما فيه صلاح دينهم ودنياهم واسأل الله ان يوفق ولاة امرنا الى كل خير ان يسددهم في الاقوال والاعمال وان يعم الخير جميع البلدان وان يعيذنا واياكم من نزغات الشياطين وصلى الله وسلم على نبينا اللهم صلي وسلم
نبينا محمد. شكرا لكم وانتم مشاهدينا الكرام على طيب المتابعة لنا في هذا اللقاء الطيب المبارك. شكرا لضيفي وضيفكم. صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور خالد بن عبدالله المصلح استاذ الفقه بجامعة القصيم. غدا باذن الله يجمعنا لقاء الى ذلك الحين. استودعكم الله
