بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك ضيفونا في هذا لقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور خالد ابن عبدالله المصلح عضو الافتاء واستاذ الفقه بجامعة القصيم حياك الله حياكم الله اهلا وسهلا وحيا الله الاخوة والاخوات
نسأل الله ان يجعله لقاءا نافعا مباركا. امين امين. اه ايها الاخوة والاخوات نستعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. اه آآ نبدأ فضيلة الشيخ بجانب آآ طيب اول آآ اول ناخذ اتصالات آآ آآ طيب آآ احدى
من الجزائر تفضلي. اه عندي ثلاث اسئلة. السؤال الاول. ما حكم النقاب؟ هل هو مستحب او واجب. طيب السؤال الثاني. انت انت قصدك يا يا اختنا. لا ما حكم احنا. مم. طيب. الاستحمام من ماذا؟ الحمام النساء. في حمام النساء. طيب السؤال الثالث
في حمام النساء. السؤال الثالث. اه كم نصيب الزوجة في الميراث؟ نصيب كان نصيب الزوجة في الميراث. طيب تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا. غيث من ليبيا. تفضل يا غيث. السلام عليكم
وعليكم السلام حياك الله يا غيث. ثلاث اسئلة يا شيخ لو سمحت. السؤال الاول. السؤال الاول يا شيخ يقول شيخ الاسلام ابن تيمية ان الصبر في السراء اعظم من الصبر في الضراء. واستدل بقوله تعالى ولئن ادقن الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه
كفوة. مهم. الى ان قال الا الذين صبروا. اريد ان افهم هذا الاستدلال يا شيخ. طيب السؤال الثاني. السؤال الثاني يا شيخ امس كنا نحن ومجموعة ومن ضمن هذه المجموعة خالية. مهم. فبدأ يستهزأ بالسنة يعني يا شيخ اه التكبيرة رفع اليدين بين
تكبيرات واللحية وغيرها من السنن. مهم. ما حكمه يا شيخ في هذه الحالة؟ طيب. انه بدأ يستهزأ كثيرا حقيقة. السؤال الثالث. السؤال الثالث اه اريد شرح حديث النبي عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم. هم. ان اهل الجنة اذا
والصراط وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار فيقتصوا لبعضهم من بعض. مهم. طيب تسمع تسمع الجواب يا غيث شكرا شكرا جزيلا ابو ادريس من الجزائر من من العراق تفضل يا ابا ادريس. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم
والسلام ورحمة الله وبركاته تفضل يا اخي العزيز. شلونك يا اخي يا ابو عمر الله يحفظكم ويتولاكم ان شاء الله ولا تنسونا بالدعاء. امين امين بارك الله فيك شكرا جزيلا يا ابا ادريس تفضل سؤالك. يا اخي يا ابو عمر انا اصلي في مسجد اها
والقاعة الامامي من المؤذن اقيم الصلاة. اها. هو يفتح مباشرة قبل ما يكمل فقامت الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله لا حول كانه هو يقيم الصلاة. كانه هو يقيم الصلاة والامام
يخلق لحيته خالص هو شعر راسه ولحيته خلاص. يعني كانما لا لا ما شعر لا على وجهي ولا على على على رأسي. طيب. هل يجوز يعني يكون من هو من هو الذي يقول يا ابا ادريس؟ بس من هو الذي يقول لا حول ولا قوة الا بالله يكررها؟ الامام الامام
يعني اذا سمع المؤذن يقيم الصلاة اصبح يقول لا حول ولا قوة الا بالله. نعم هو يكمل هو يكمل بقية الكلام يعني هذا يقول الله اكبر الله اكبر هو لا حول ولا يردد خلفه
لا كأنه هو الذي يقيم الصلاة وليس الا المؤذن. اها اها طيب. اه عندك سؤال اخر يا ابا ادريس بس الدعاء رجاء رجاء من الشيخ عبدالله من الشيخ عبدالله المصلحة رجاء بس يدعوا لنا الشيخ خالد الشيخ خالد المصري
دعاء. الله يفرج عنكم يا ابا ادريس. ابشر ان شاء الله تسمع الجواب باذن الله تعالى. شكرا جزيلا عبد الله من ليبيا. تفضل يا عبد الله قطع الاتصال مع عبد الله نواف من السعودية تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا نواف. مساكم
الله بالخير. يا هلا والله وسهلا. تفضلي يا نواف. كيف حالك يا شيخ؟ مرحبا الله يحييك. هلا وسهلا. بارك الله في علمك ان شاء الله. امين واياك تفضل سؤالك. انا عندي سؤال واحد فقط. ما هو؟ بس مهم يا شيخ يعني ابغاك تجاوب على الله يسلمك. ما هو سؤالك؟ اذا امر الله
سبحانه وتعالى بيخرج الشمس من مغربها. هل تتوقف الصلوات وسائر العبادات؟ وهلكه على البشر بالموت؟ تسمع الجواب ان شاء الله تعالى يا نواف طيب اه ابو احمد من السودان تفظل يا ابا احمد السلام عليكم وعليكم السلام حياك
الله. كيف حالك يا اخوي؟ الله يحييك ابو احمد. تفضل ما هو سؤالك؟ لو سمحت آآ انا كنت حجيت كذا مرة. اها وما نفخت فيه من جيبي يعني معنات راكبين سيارة من الامارات للسعودية حقينا وما في نفر
هذه هي ولا لا؟ طيب اه عندك سؤال اخر؟ شكرا جزاك الله حياك الله. ابو وكاظم من السودان تفضل. يا ابا كاظم. سلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا اخي يا ابا
كاظم تفضل سؤالك. هل يجوز هل يجوز تجارة كريمات لتوضيح البشرة؟ اه اه يعني استخدام مادة لتفتيح البشرة نعم طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا بس اذا كان سؤال ثاني رجاء اغلق التلفزيون واسمعنا من الهاتف. جدا جدا. اغلق التلفزيون. جدا
من يسمع او من يسمع تلاوة القرآن ولم يقرأ هل هو حاجر القرآن؟ هل هو ايش؟ هاجر القرآن كيف حاجة للقرآن؟ هاجر. هاجر. بيسمع التلاوة لكن ماذا يسمع؟ لكنه طيب. عندك سؤال
والسؤال الثاني. تفضل. السؤال الثاني هل يجوز مال الزكاة يشتري بها ويزورها؟ واوزعه للمتهمين تشتري به ذرة. ايوة واوجهه للمستحقين. طيب بقي شيء يا ابا كاظم؟ بارك الله فيك. حياك الله
محمد من المغرب تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله. يا هلا وسهلا محمد تفضل الله اكبر. عندي تسع اسئلة من فضلك. السؤال الاول. اه رجل اكتشف انه اه عن طريق اه
اه اطفال الانابيب اكتشف الخطأ ان الابن ليس من ليس له. ان ان الطفل هذا ليس له اه ليس له فما فما فما فما يعمل؟ طيب اه السؤال الثاني. السؤال الثاني اه ما
الاشعرية فما موقعها من عقيدة اهل السنة والجماعة؟ طيب اه السؤال الثالث السؤال الثالث نرى كثيرا من الاسلامية والفرق فمقارنة مع عصر الصحابة وعصر التابعين لا لا يوجد من ينتمي الى هذه الجماعة او
اه اخر ينتمي الى جماعة وكذلك ينتمي لجماعة. فما يمكن ارجو من فضيلة الشيخ ان يعطي تفصيلا وردا عن هاد يا محمد ابشر يا محمد تسمع الجواب شكرا جزيلا. اخر سؤال ابو عبد الاول من الجزائر تفضل. السلام عليكم
ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله يا اخي يا ابا عبد الاول. تفضل. واياكم والله اني احب هذا وانا دايما اكررها يا شيخ جزاك الله خير بارك الله فيك ونحن كذلك يا ابعد الاول تفضل يا اخي الغالي اه جزاكم الله السؤال اه يعني الفرق بين اليقين وعلم
اليقين وحق اليقين يعني الفرق ما بينهم ابشر عندك سؤال اخر؟ سؤال اخر يعني هم يصيحوا للانسان يعني بدون ما ما عنده ذراع. ذراع ذراع مخصوص الامامة تاعهم بالناس اعد اعد السؤال. عندي يد واحدة يد واحدة. انت اه ذراعك الاخر يعني
مفقود. اسأل الله عز وجل ان يعوضك خيرا يجعلها ان شاء الله تعالى رفعة درجاتك في الجنة يا رب. جزاكم الله خير حياكم الله. اه سؤالك ما هو؟ سؤالي هل تصحيح الصلاة وراءه ام لا؟ طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى يا
ابا عبدالاول حياك الله. اه اختنا من الجزائر سألت اه اولا عن حكم النقاب. هو احيانا يكون في اشكالية بالنسبة للحديث عن النقاب. آآ عندنا يكون النقاب هو مقابل تغطية الوجه كاملا
وفي بعض الدول النقاب مقابل كشف الوجه فتفصيل في هذه المسألة عشان الناس ما ما يلتبس الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى واصحابه اجمعين. اما بعد فالنقاب هو ما يستر به الوجه مما فيه ثقب. هذا تعريفه في اللغة وفي كلام اهل العلم. وعليه يحمل
لقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه الامام البخاري من حديث عبدالله بن عمر ولا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين فيما تجتنبه المحرمة فالنقاب اه هو نوع مما يستر به الوجه ويتميز عن غيره من السواتر ان فيه ثقبا. هم. وهذا الثقب قد يكون ثقبا واحدا
وقد يكون ثقبين وقد يكون شبكة بثقوب متعددة لكل عين له صور عديدة. وهو مما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه المرأة في الاحرام وهو يدل على انه شائع ومعروف في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وبه يتهاوى
ما يزعمه بعض الناس من ان النقاب ليس مما جاءت به الشريعة وليس مما هو في زمن الصحابة بل هو بدعة كما يقول بعضهم بدعة وقد بعضهم يضيفها الى بعض الجهات. على كل حال النقاب معروف المراجعة لادنى كتب السنة. والكتب الفقهية
يرى ذكر النقاب في كلام الفقهاء واستنادا الى قوله صلى الله عليه وسلم ولا تنتقب المرأة. فالنقاب آآ شيء معروف وهو شيء يستر به الوجه فيه ذي لكن الوجه لا يقتصر عليه بل يكون ستر الوجه بالنقاب ويكون بما آآ يسدل على الوجه
مما لا ثقب فيه كما كانت الصحابيات يفعلن رضي الله تعالى عنهن فيما جاء عن عائشة رضي الله تعالى عنها انهن كن ليسدلن على وجوههن آآ ستارا اذا مر بهن الرجال وهن محرمات فيراهن النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينكر عليهن صلى الله
او عليه وعلى اله وسلم. فدل ذلك على ان ستر وجهه يكون بالنقاب ويكون بغيره. آآ اذا النقاب هو صورة من صور ستر الوجه لكن السؤال هل ستر الوجه واجب او ليس واجبا؟ الجواب على هذا ان هذه المسألة مما جرى فيها خلاف بين اهل العلم
والخلاف فيها آآ شهير ومعروف في كلام الفقهاء وشراح الحديث وآآ المسألة اه دائرة على قولين اقرب الاقوال فيما يظهر والله تعالى اعلم اه ان ستر الوجه اه واجب وثمة امور اتفق العلماء عليها وهو ما
يتعلق بانها سترى الوجه بالنقاب او بغير فظيلة. وايظا انه اذا كان آآ كشف الوجه يفضي الى فالواجب ستره. هذي امور يعني يشبه ان يكون قد ورد الاتفاق عليها ونقل الاتفاق عليها غير واحد من
اما ما يتعلق هل يجب ستر الوجه او لا؟ فهذه هي التي وقع فيها الخلاف لكنهم ايضا لا يختلفون على انه من آآ اخذ بكشف الوجه فانه لا يجوز لها ان تتبرج بالزينة ولا ان تجعل تجعل في وجهها ما يكون سببا للفتنة من تحمير او تصفية
او نحو ذلك فهذا محلل اتفاق لا خلاف بين العلماء فيه وبالتالي تضيق الدائرة الى حد كبير خلافا لما قد يطرحه البعض فينفذ من خلاله الى ان تبدي المرأة رأسها شعر رأسها ونحرها وتبدي مفاتنها
وكل ذلك بمسمى انه ما فيه اشكال في كشف الوجه ولا يقتصر الامر على كشف الوجه انما يتعداه الى اشياء كثيرة. فالمقصود ان موضوع آآ آآ ستر الوجه آآ الذي سألت عنه الاخت آآ فيه للعلماء قولان واقرب القولين ان ستر الوجه واجب
والله اعلم. طيب سؤالها الثاني عن الاستحمام في حمام النساء العامة ما حكمه؟ اذا كان هذا الموضع يدعو اليه الحاجة آآ الذهاب الى هذا الموضع تدعو اليه الحاجة وهو مما تؤمن فيه آآ الفتنة ولا آآ تنكشف فيه العورات
فلا بأس فثمة ثلاثة ضوابط دعاء الحاجة الا يكون في ذلك فتنة الا آآ يكون هذا مفضيا الى لكشف العورات او الاطلاع عليها. اه سؤالها الثالث عن اه نصيب الزوجة في الميراث ما هو
لها حالان فيما يتعلق بالميراث اما ان يكونا للميت ولد. مهم. من ذكر او انثى. فهنا نصيبها آآ اه الثمن واما ان لا يكون له ولد فنصيبها الربع فنصيبها الربع وقد بين الله تعالى
ذلك في قوله ولهن نصف ما تركتم ان لم يكن لكم ولد. فان كان لكم ولد فلهن هم. الثمن مما تركتم. مهم النصيب الزوجة دائر على حالين اما الربع واما الثلث الربع في حال كن الزوج الميت لم يخلف عقبا لا منها ولا من غيرها
لا ذكر ولا انثى. واما اذا خلف عقبا ذكر او انثى منها او من غيرها فينقص نصيبها من الربع الى الثمن. الثمن. جميل من ليبيا الثمن يعني واحد من ثمانية فلو ترك مثلا ثمانين الف لها عشرة الاف جميل من ليبيا آآ ذكر
اه ان ابن تيمية رحمه الله اه قال ان الصبر في السراء اعظم من الصبر في الضراء. واستشهد ببعض الادلة ما يعني اه اه شرح هذه هذا الكلام؟ على كل حال الصبر الذي يشير اليه الاخ الصبر في في السراء اه هو
الصبر في القيام بحق هذه النعمة وهو شكرها. فتسميته صبرا لان الصبر يكون صبر على طاعة الله وصبر عن معصية الله وصبر على اقدار الله المؤلمة فالصبر على آآ على
هو اداء حق الله تعالى فيها من الشكر وذلك اظافتها الى الله عز وجل اولا ثانيا آآ شكر الله عليها بالقلب واللسان. ثالثا بتصريفها فيما آآ يحب الله تعالى ويرضى والا يستعملها في معصية
وكل هذا يحتاج الى صبر ولذلك سمي هذا صبرا في ما ذكر من من اية سورة هود التي فيها آآ اه ذكر اه الصبر في قوله تعالى ولا يذكر الانسان منا رحمة ثم نزلناها منه. انه ليؤوس كفور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولئك
لهم مغفرة واجر كبير. هذا هذه الاية التي ذكر الله تعالى فيها آآ الصبر مستثنى في في في في حال النعمة ولا يناذلنا ولئن ادغناهم انا رحمة ثم نازعناها منه انه لا يؤوس كفور الا الذين صبروا الا الذين صبروا
غالب المفسرين يذكرون الصبر على الشدائد. يعني الا الذين صبروا فيما اذا نزعت منهم النعمة ورفع منهم ما يحب فصبروا على الشدائد وعلى النوازل والمصائب شيخ الاسلام رحمه الله قال ان هذه الاية جمعت الصبرين الصبر على المصيبة
صبر على النعمة الصبر على المصيبة والصبر على النعمة ومسألة ايهما افضل الشاكر ام الصابر؟ هذي مسألة يدور فيها خلاف بين العلماء ما؟ هم. وهذا يعني تصوير او تقريب لما ذكره رحمه الله في هذه المسألة. اه سؤاله الثاني ذكر ان
احد اقاربه يستهزأ بالسنة ويستهزئ ايضا باللحية مثلا وبرفع اليدين في الصلاة فيقول اه ما حكمه كيف يتعامل معه والله يا اخي على كل حال يعني لا يخلو هذا من من حاله اما ان يكون هذا عن سوء قصد واما ان يكون هذا
عن سوء آآ فعل وجهل. آآ وبالتالي او آآ او وبالتالي الذي اشير به طبعا القصد ما ما يمكن الاطلاع عليه الا بقرائن كثيرة يمكن ان يعرف الانسان ان هذا من اهل السوء والشر والفساد
سعد والنفاق الذين يطعنون في الكتاب والسنة. وقد قال العلماء اذا رأيتم الرجل اذا قيل للرجل هذا هذا آآ قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دعونا من هذا واتونا بالقرآن فانه مفتون. آآ جاء ذلك عن جماعات من السلف
وهو واضح وقد اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم في حديث المعداءة في حديث المقداد بن معد كرب آآ لالفين احدكم متكئا على اه اريك يديه يأتيه الامر من امره فيقولها بيننا وبينكم كتاب الله. اه فهذا قد حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم في اه سنته. اه
لكن الطريقة التعامل اولا انا ارى انه مسألة يعني البحث في هل هو كفر او ليس كفرا؟ يعني مسألة آآ فيها شيء من العسر لان التكفير يحتاج الى معرفة بحال الرجل. جميل. اه واطلاع على
توافر الشروط فيه وانتفاء الموانع التي يثبت بها حكم الكفر. ثم ايظا نحتاج الى قبل ان نصل الى هذه المرحلة الى الفعل هل هو فعلا كفر او لا؟ لانه قد يكون الانسان يعني يسخر من من من فعل معين لا من السنة انما
قال من لحية فلان فهذا يدخل في في الهمزة اللمزة ويدخل فيما نهي عنه من السخرية ولا يسخر باللحية من حيث كونها سنة لكن كون مثلا شخص فيه نوع من التشويه او فيه نوع من الملفت للنظر في لحيته بخروجه عن المألوف المعتاد فقد يكون هذا آآ
آآ هو الجاري فهذا ليس كفرا انما هذا من معصية ولكن الكفر هو ان يسخر بشيء علم يقينا انه قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فسخر منه مع علمه بانه هديه صلى الله عليه وسلم ومع كان عليه عمل. التكفير انا اقول
لا يسوغ في مثل هذه الاحوال لانه يحتاج اولا الى معرفة هل الفعل كفر او لا؟ ثم اذا كان كفرا في حال الفاعل هل هو ممن توفرت فيه الشروط وانتبهت منه عنه الموانئ؟ ولكني اشير لصعوبة الوصول الى هذا في حق عامة
الناس ارى ان ينتقل الى وعظه وتذكيره بالله عز وجل وتحذيره من خطورة هذا ولو كان هذا على وجه الانفراد او برسالة او ما اشبه ذلك احيانا اذا ورد مثل هذا في مجمع وفي حضور ناس قد تأخذه العزة بالاثم وقد لا يقبل وقد يعني يجري نوع من آآ
تهتاب لكن اذا جاء في حال انفراد كان ذلك مدعاة للقبول. جزاك الله خير. اه سؤاله الثالث اه سأل عن حديث القنطرة قصاص المؤمنين بعظهم من بعظ آآ يطلب شرح هذا الحديث؟ هو كما جاء في الصحيح ان آآ المؤمنين اذا جازوا آآ
آآ الصراط حبسوا على قنطرة هذي القنطرة هي آآ اشبه ما يكون محل مجمع آآ يجتمعون فيه آآ تهيئة لدخول الجنة. الذي يجري في هذه القنطرة هو تصفية آآ القلوب من من من
التي تعلق بعد المحاسبة يعني هناك محاسبة. الان انا اضرب لك مثال اثنان ذهبا الى القضاء وحكم احدهما على الاخر تمام القاضي حكم على احد الخصمين. مهم. المحكوم عليه قد يبقى في وحتى المحكوم له قد يبقى في نفسه
على اخيه شيء بعد صدور الحكم. مم. كل اخذ حقه بالحكم. لكن بقي ثمة اشياء. عوالق في النفوس. هذه لا علاقة لا يمكن استيفاء حقوق فيها ليست مما تختص فيها الحسنات والسيئات. مهم. انما هي اشياء تبقى في الصدور بعد اخذ الحقوق. اها. والفصل فيها
هذه الاشياء في هذا الموضع وهو القنطرة التي بعد جسر جهنم وقبل دخول الجنة يجري تصفية الصدور منها لان على آآ قد آآ جعل الجنة محلا لقلوب طيبة طاهرة ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا
على سرر نسأل الله ان يجعلنا منهم. امين. ابو ادريس من العراق اه ذكر انه اه يصلي خلف امام مسجد. يقول هذا الامام اثناء اه اثناء ما المؤذن يقيم الصلاة يكرر معه هذه الاقامة. يعني اذا قال الامام الله اكبر الله اكبر يكررها معه
ايضا يقيم الصلاة يعني ما ادري هل هو يردد خلفه او انه آآ يقولها معه وثم يكرر ايضا لا حول ولا قوة الا بالله يقول انه ايضا يحلق لحيته يقول مثل هذا هل
صلي خلفه ام لا؟ نعم الا صل خلفه هذا ما يمنع من الصلاة خلفه لكن لقاء ما بعضهم يرى انها كالاذان يقول فيها السامع كما يقول المؤذن. هم. اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول. هكذا قال بعض اهل الفقه لا اهل العلم من الفقهاء والمحدثين وغيرهم
والذي يظهر الله تعالى اعلم ان الاذان هنا محمول على ما يسمع من من بعد وهو يدعى فيه للناس الى الصلاة لانه لم ينقل النبي صلى الله عليه وسلم كان يجيب في مثل هذا فيما يظهر والله اعلم والنص يحتمل. آآ لكن ما يتعلق بحلق اللحية حلق اللحية آآ قصور لكن
انه لا يؤثر على صحة الصلاة ولا على جواز الاهتمام به على الصحيح من قول العلماء؟ اه نواف من السعودية يقول اذا خرجت الشمس مغربها هل تنتهي التكاليف؟ لا لا تنتهي التكاليف. انما يغلق باب التوبة. مهم. ولكن اه لا يعني هذا لا يطلب من الناس عمل
هل يطلب من الناس عمل كما قال الله تعالى يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت بايمانها خيرا فهذا يدل على ان الذي يجري هو اغلاق آآ باب المراجعة والتوبة بخروج الشمس من مغربها
والسبب في هذا هو انه اذا خرجت الشمس من مغربها آآ اصبح الغيب شهادة وآآ آآ لم يكن في ذلك آآ مزية لان المزية للناس في الايمان بالغيب فعندما تقوم
الشواهد ادى ذلك لا ينفع نفس ايمانها ايمانها لم تكن لا ينفع نفسا ايمان ولم تكن امنت من قبل الغرغرة عندما يعاين مجيء الملائكة لقبض روحه عند ذلك اصبح الغيب شهادة اه ابو احمد
من السودان يقول انه حج عدة مرات لكنه في كل هذه الحجات لم لم ينفق شيء اه من اه من جيبه وانما اه يعني اخذها نفقة ممن كانوا معه. اه مش خاصة كانوا معه. يقول هل هذه حجة تجزئه؟ نعم تجزئه. حجه صحيح
وكونوا حجة بنفقة اصحابه فهذا لا يؤثر على صحة الحج. جميل نعم. ابو كاظم من السودان سأله يقول اه هل يجوز استخدامه لكن فيما يتعلق بكون الانسان يعني يعتمد على غيره يخرج فهذا مما كان يفعله بعض العرب آآ وقد قال الله
تعالوا وتزودوا فان خير الزاد التقوى. فامر بالتزود للحج ونبه الى اهم زاد وهو زاد التقوى. لكن اذا ذهب معهم رفقة وكفوه ويعني لم يصرف شيئا فحجه صحيح في كل الاحوال. سؤاله الثالث اه عفوا اخونا ابو كظم من السودان
يقول هل يجوز استخدام المادة التي لتفتيح البشرة؟ يعني التي تستعمل تنقية الوجه من العوالق او تصفية البشرة من آآ مؤثرات شمس ونحوها. اما ما يكون ناقلا للبشرة من صورة الى صورة اخرى آآ فهذا آآ نوع من تغيير خلقه
الذي يندرج فيما جاءت به النصوص من النهي. مهم. من يسمع القرآن لكنه لا يقرأ هل يعتبر هاجر للقرآن ام لا؟ ما في احد يهجر القرآن من اهل الاسلام هجر كلي مطبق من حيث هجر التلاوة لانه لابد ان يقرأ شيء من القرآن ما دام مسلم
ويصلي في الصلوات فلا بد ان يقرأ فالهجر الكلي لا يتحقق من مصلي ولكن اما غير المصلي فهؤلاء الله يصلح قلوبهم ويهديهم هؤلاء على خطر عظيم. وسماع القرآن آآ من الخير العظيم النبي صلى الله عليه وسلم فعله وكان سنة
من اليمن تفضل. نعم السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله ياسر. يا اخي الله يرضى عليك استاذ الشيخ. تفضل اه رجل قال لزوجته هكذا حرام وطلاق ما تدرسيه اها حرام وطلب من رسم
طيب يبدو لي انها السؤال واضح آآ عبد الله عبد الله من ليبيا تفضل السلام عليكم وعليكم السلام حياك الله يا عبد الله بارك الله فيكم. حياك الله تفضل. اعد السؤال يا عبد الله
الزواج فطرا بالنسبة للفتيات. قسرا. الزواج يعني اه ارغام اجبار. اي اجباري ايظا اجبار نعم الصوت يعني يبدو لي في مشكلة في الشبكة عندك لكن اه السؤال بشكل عام واظح يعني ان شا الله تعالى نجيب عليه عز الدين من السودان تفضل
يا عز الدين. يا شيخ كيف؟ حياك الله تفضل. يعطيك العافية. حنا رحلتي السودان بيقولوا خاين الله يقول الكلمة دي جايزة. خاين الله. الخاين الله يخونه. يخونك. طيب. اه اه
سؤال اخر. شكرا. حياك الله. طيب اه اخر سؤال ام عمر من الكويت تفظلي. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم ورحمة الله وبركاته تفضلي يا ام عمر. اه بارك الله فيكم عندي سؤالات. السؤال الاول احسن الله اليكم. امرأة ذهبت الى العمرة بطائرة واثناء
مرورها على الميقات سقط عنها غطاء الوجه. وكانت لابسة النقاب ونوت العمرة وهي تبحث عن غطاء الوجه وعليها النقاب. فلما وجدت خلعت النقاب في القطار عليها شيء؟ طيب. كيف يجمع المسلم بين حقيقة الزهد في الدنيا وبين قوله تعالى
الا ولا تنسى نصيبك من الدنيا. جزاك الله خير. حياك الله. اه طيب اخر سؤال مشارم السعودية تفضلي السلام عليكم. عليكم السلام. تفظلي يا اختي. لو سمحت انا اه اصوم يوم ويوم. اه وهذا العمل طبيعي لله سبحانه وتعالى
السيدة طيب عندك سؤال اخر يا ام مشاري؟ لا يا شيخ. حياك الله نواصل الاسئلة آآ اخر سؤال لاخينا ابي كاظم من السودان يقول هل يجوز بمال الزكاة ان يشتري الذرة ويوزعها
على مستحقي مستحقيها. آآ الواجب في اخراج الزكاة ان يكون المخرج من جنس المال. مهم. فاذا كانت آآ من النقدين فالواجب اخراج الزكاة من النقدين من الذهب والفضة. مهم. محمد من المغرب يقول اه رجل او من النقود الورقية
قيمتنا. ومحمد بن مغرب يقول رجل اكتشف اه ان اه اجرى عملية طفل انابيب واه اكتشف ان النطفة التي كانت في هذا في لهذا الطفل ليست له. يقول ما الواجب في مثل هذه الحالة؟ اولا في في مثل هالحال الواجب
آآ اولا ان لا يوجد الانسان هذه العملية الا لضرورة. مهم. ثم اذا جاءها للضرورة يجب ان يتحقق من ان نسبة الخطأ صفر في المئة. هم. اه فاذا كانت نسبة الخطأ واردة ولو واحد في المئة لم يجز له ان يفعل هذا لما يفضي اليه
اختلاط الامثال الثالث آآ اذا حصل هذا آآ اي الخطأ الذي ذكره اخونا فهذا الولد الفراش وبالتالي ينسب الى المرأة والى اه صاحب الفراش. مهم. اه لتشوف الشريعة نسبة لنسبة اه اه النسب اه كون المرأة اه فراشا لزوجها فيكون
يكون من حملها آآ له. آآ يكون ذلك في الحكم الشرعي واما في الامر القدري فهو لمن اه له تلك النطفة والعبرة بالحكم الشرعي. فيأخذ حكم الولد وتثبت له بجميع الاحكام المتعلقة بالبنوة. مهم. اه سأل عن الاشاعرة من هم؟ وما حكمهم؟ الاشاعرة
من اه الفرق اه اه المثبتة لصفات الله عز وجل في الجملة. مهم. اه لكنهم اول جملة من الصفات فاثبتوا سابعا وقيل اربعة عشر وقيل آآ احدى وعشرين صفة من صفات الله عز وجل ولهم آآ جملة من الاقوال
التي لم يكن عليها اه قول الصحابة اه الصد لم يكن عليها قول الصحابة ولا قول الاول اه ينتسبون الى الامام الاشعري اه وهو ممن مر بثلاثة اطوار الطور الاول
كان من المعتزلة قد اخذ بقولهم والطول الثاني آآ انه رجع عن هذا القول الى آآ اه قول عبد الله بن كلاب وكان اه اه بين المعتزلة بينما من صاروا على طريق الصدر الاول من سلف الامة ثم في الطور الثالث هو ما آآ هو محفوظ عنه رجوعه الى
ما كان عليه الصدر الاول من سلف الامة في مسائل الاعتقاد. مم. الذين ينتسبون الى الاشعار ينتسبون اليه في المرحلة التي اه كان فيها بين طريقة اه المعتزلة وطريقة السلف. اه سؤالها الثالث
قول يعني اذا بحثت في عهد الصحابة وفي عهد التابعين والقرون المفضلة لم تجد احدا منهم ينتسب الى حزب او الى جماعة او الى غيره يعني توجيهكم حول ذلك؟ بالتأكيد
السلف والصحابة رضي الله تعالى عنهم لم يكونوا ينتسبون الا الى الاسلام والى ما كان عليه سيد الانام صلوات الله وسلامه عليه ولم تحدث هذه اه الانتسابات المفرقة الا بعدها زمن من اه
عهد اه القرون المفضلة وسلف الامة. قد نبه النبي صلى الله عليه وسلم على خطورة هذا التفرق والتحزب ولو كان تحت مسميات شرعية في الصحيح من حديث جابر ان رجلين آآ جرى بينهما آآ خلاف من آآ
آآ اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان احدهما انصاريا والاخر مهاجريا فكسح الانصاري ممازحا فكسع المهاجري الانصاري فقال المهاجرين فقال الانصاري وقد غضب غضبا شديدا يا للانصار وقال المهاجرين يا للمهاجرين كلاهما آآ
دعا آآ فئة من الفئات آآ الممدوحة في الكتاب والسنة اهل الهجرة واهل النصرة قال النبي صلى الله عليه وسلم ما بال آآ الدعوة الجاهلية فلما قيل له ما جرى بينهما قال دعوها فانها منتنة. اه وفي رواية قال ما بال هذه الدعوة الخبيثة؟ فالمقصود ان اه كل
التي تفرق اهل الاسلام ولو كانت تحت مسميات شرعية هي مذمومة وهي خلاف مع كان عليه سلف الامة الواجب على الجميع من اهل الاسلام ان ينتسبوا الى الكتاب والسنة. الى المظلة الواسعة الى مظلة الاسلام. التي تسع كل هؤلاء هو سماكم مسلمين من قبل وفي هذا. اما
التشرذم ولو كان تحت المسميات التي آآ يزعم اصحابها انها مسميات شرعية آآ او مسميات تدل على على منهج ينبغي ترك ذلك كله. والانظمام للمظلة العامة الواسعة وهي آآ مظلة الكتاب
ابو سنة على وفق ما كان عليه سلف الامة. وما عدا هذا فهو خروج عما كان عليه الصحابة خروج عما كان عليه اهل المفضلة الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم والواقع شاهد ان هذه المسميات التي حزبت
ولو كانت تحت مسميات دينية اه فرقت الناس واه قد يغلو في كثير من الاحيان اصحابها اه اا نسبة بنسبة الدين اليها وان من كان اا اا منضويا تحت هذا الحزب او هذه الجماعة فهو القائم بالحق اا
اه صاحب الدين ومن كان خارجا عنه فهو البعيد عن الديانة الخارجة عن اه الهداية وما الى ذلك من الضلالات التي ترتب على هذه المسميات. كل هذه المسميات مما ينبغي تركه ونبذه نتعاون على البر والتقوى. نجتمع على الكتاب والسنة. نحرص على
السير على ما كان عليه سلف الامة. وبهذا نحقق الهداية والخير. لا يعني هذا الا تقوم هناك مثلا انشطة خيرية اعمال طيبة سواء في جانب اغاثة في جانب تعليم في جانب بناء مساجد وما اشبه ذلك من المناشط الخيرية هذا كله طيب لكن هذا لا
تكون مسما لحزب يضم الناس حوله بل هذا مشترك ومفتوح لكل من رغب في الخير من اهل الاسلام. اه ابو عبد الاول من الجزائر اه سأل عن الفرق بين علم اليقين وحق اليقين وعين اليقين. هذا كله مما يتعلق
راتب الادراك. مهم. مراتب العلم العلم وهو ما كان يقينا. آآ له ثلاث احوال. اما ان يكون مما يخبر به انسان ويتيقنه لكن لم يره ولم آآ يدركه بحواسه. فهذا علم اليقين
وآآ المرتبة الثانية مرتبة آآ آآ ادراك هذا العلم مشاهدة فهذا عين اليقين المرتبة الثالثة هو ادراك هذا الشيء حسا الاحاطة به والدخول فيه وهذا حق اليقين. ومثال ذلك ان يخبر ان نخبر الان مثلا بان آآ في الخارج مطرا
اها يخبرنا الثقة نقبل قوله هذا علم اليقين عندما نخرج ونرى المطر من من من وراء النوافذ. هم. فهذا عين اليقين ابصرنا. عندما نخرج ونمشي في المطر عند ذلك نكون قد
ادركناه حق اليقين هذي المراتب. السؤال الثالث لاخينا ابي عبد الاول او عفوا السؤال الثاني. اه امام اه اه هل هو هل يجوز امامة من فقد ذراعه؟ لا حرج في ذلك من فقد ذراعه تصح امامته فليس من او
اوصاف الامامة كمال اعضاء الامام. لكن تكلم الفقهاء عن امامة المقعد يعني الذي لا يستطيع ان او الذي لا يستطيع ان يأتي بركن من اركان الصلاة ولو لم يكن مقعدا كالذي لا يستطيع الركوع ولا الذي لا يستطيع السجود او الذي لا يستطيع القيام هذا الذي يتكلم عنه الفقهاء وقالوا ان ان الاولى ان
ما غيره لاجل ان تكمل صلاته وصلاة من خلفه. هم. لانه آآ اذا كان لا يتمكن من اداء الاركان آآ فان فان هذا نوع من النقص والصواب انه لا حرج في امامة هؤلاء اه سواء امامة عارضة او امامة دائمة اه
اه لكل امام اه ما ما يناسبه مما يتعلق بالمأمومين خلفه من حيث المتابعة ياسر من اليمن وهو اعطى جزء من السؤال ثم انقطع الهاتف لكن آآ سؤاله تقريبا يعني واضح ويقول احد الاشخاص قال لزوجته
حرام وطلاق آآ انك ما تدرسين. في هذه الحالة يعني ما الواجب؟ يعني هل يعتبر مثلا لو درست تعتبر طلاقا اه هذا تعليق للطلاق واذا علق الطلاق على امر مهم اه فعل او ترك وخالفته المرأة
فان جماهير العلماء ان اه الطلاق يقع. هم. وهذا ما ينبغي ان يدركه كل من تكلم بهذا الكلام ان الامر ليس يسير ولا بسهل يذكره الانسان على وجه الترغيب او الترهيب او الحث او المنع
لابد ان يعي عواقب ما يتكلم به من كلمات وانه اذا قال هذه الكلمة فان ذلك سيفضي الى مم آآ الزامه بمقتضى ما علق عليه الطلاق. لفظة حرام هل تعتبر التحريم الصحيح انه تحريم
والتحريم يأثم به صاحبه. هم. لعتاب الله عز وجل نبيه ايها النبي لما تحرم واحل الله لك تبتغي مرضاة ازواجه. لكن فيما يتعلق بحكم هل هو طلاق او لا؟ الجواب ليس طلاقا انما هو تحريم يكفره كفارة يمين كما جاء عن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنه
عبدالله من ليبيا سأل عن آآ اجبار الفتيات على الزواج آآ هل هل يجوز؟ لا يجوز اجبار الفتاة على الزواج اه بمن لا ترضى. مهم. اه لا سيما اذا كانت اه ترفضه رفضا صريحا
فان هذا لا يجوز. احيانا قد لا ترفض لكن يعني قد آآ يعني تؤخر وتسوف يعني يجد نوع من الظغط وليس الاجبار هذا يختلف عن الاجبار الاجبار هو ان آآ
تلزم بالارتباط بمن لا ترتضيه. مهم. هذا لا يجوز لانه تصرف بخلاف مقتضى الولاية. مقتضى الولاية النصح والا يربطها الا بمن ترتضيه. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في آآ الاذن قال لا تنكحوا الايم حتى تستعمر
واهل البكر حتى تستأذن. قال واذنها صماتها. مهم. اه فجعل لها اذنا. ولو كان الامر اه على كما ذكر من اه من بعض الفقهاء من انه يمكن اجباره على النكاح دون رظاه لكان ذلك اه لا معنى له ان ان
قل حتى تستأذن ثم اذكر علامة اذنها. فنكاح المرأة آآ اجبارا آآ لا يجوز. واما ما يتعلق بصحة النكاح ان اه اه اجازته فهو صحيح. اه واما ان لم تجزه فانه لا يحل ولا يصح
عز الدين من السودان آآ يقول انه عندهم عبارة خاين الله يخونك هذه العبارة صحيحة ام لا؟ هذه مما يقوله بعض الناس على وجه المجازات بجنس العمل. هم. لكن لا يسوغ في هذا ان ينسب الى الله تعالى معنى قبيحا. هم. فلا يقال اه في
اه الله يخونك اه او اه الله يظلمك في الظالم او من ظلم ظلمه الله او من خان خان الله كل هذا لا يصح اه هو لابد هو لا شك انه سيناله عقاب ما فعل ولكن لا يكون هذا بنسبة المعاني الرديئة لله عز وجل التي لا
آآ لا يفهم منها الا المعاني القبيحة. بخلاف آآ المعاني التي تحتمل آآ معنا صحيحا ومعنى قبيحا. آآ فما ان يثبت اللهو المعنى الصحيح مثل ومكروا ومكر الله والله هو خير الماكرين. مثل يكيدون كيدا واكيدوا كيدا
هو الكيد له وجهان وجه محمود وهو في حق من يستحقه ووجه مذموم في حق من لا يستحقه. اما الخيانة والظلم ونحو ذلك من المعاني فانها لا حمد فيها بوجه بل هي مذمومة على كل حال. ولذلك اه لا تظاف هذه المعاني الى الله جل وعلا
وعلى بل يقال من خان من خان آآ فان الله سيحيط به سيحيق به خيانته كما قال الله تعالى ولا يحيق المكر السيء الا باهله. باهله ونحو ذلك. ام عمر من الكويت تقول امرأة ذهبت الى العمرة
بالطائرة واثناء مرورها بالميقات كانت تبحث عن آآ غطاء الوجه كانت لابسة النقاب وتبحث عن غطاء الوجه ففقدته وثم تجاوزت الملقاة فوجدته بعد بعد تجاوزها الميقات فخلعته مباشرة خلعت النقاب ولبست غطاء الوجه آآ هل هذا يؤثر
على يعني هل في عليها حرج في هذا ام لا؟ هي اشبه ما فهمت اشبه ما تبين لي من حالها انها اضطرت الى ستر وجهها بهذا النقاب. هم. هذا يظهر لي انه لا حرج فيه
بمثل هذه الصورة وهو نظير من آآ آآ فعل محظورا مكرها آآ فيما يتعلق باللباس فمن لم يجد ازارا فليلبس السراويلات ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم كفارة لذلك آآ فالذي يظهر لانه لا حرج عليها ولكن لو انها ازالت صورة النقاب بانستها
وجهها بما لا نقاب فيه من من نقابها هي يعني عندما ترفع فتحة العين في الاعلى يعني مثل الطرحة مثلا تجهلها او استخدمت الطرحة او عليها شيء. هم. فغيرت يعني صورة النقاب لم تلبسه اه يؤدي المطلوب ولا حرج عليها. كيف يجمع المسلم بين
الزهد في الدنيا وقول الله عز وجل ولا تنسى نصيبك من الدنيا. ما في تعارض. هم. الزهد في الدنيا هو ان اه يخرجها الانسان من قلبه واما الاستمتاع متع الدنيا واخذ النصيب المباح منها فهو ان يجعلها في يده
وان ينتفع بها فيما اه يرضي الله عز وجل دون ان يتعلق بها وهذه يعني تحتاج الى قوة اه حاضرة مراقبة دائمة آآ ان لا يتعلق الانسان بشيء الدنيا مهما طابت. فهي
عائلة او مسؤول عنها. يعني اما ان تذهب عنك واما ان تذهب عنها. وبالتالي عبث ان يعطيها انسان اشرف ما فيه واعلى ما فيه واكرم ما فيه ان يعطيها قلبه. فلا تسكن الدنيا قلبك. وانما اجعلها في يدك
كسائر ما تستمتع به من المتع. هم. توصلك الى غاياتك وتترفه بها في مصالحك. لكن لا تستحوذ عليك فكرك وعقلك وذهنك حتى تغلق عليك آآ ما ينفعك من من من هم وفكر
وتوقعك فيما يرضيك من فكر وهم وعمل. اه البعض يقول يعني اننا نشوف يعني بعض المشايخ والدعاة يعني دائما يحثون الناس على الزهد في الدنيا والاخرة لكنهم هم يسكنون مثلا في بيوت ما شاء الله فارهة الكبور سيارات فارهة بعضهم قد يكون اخذ نصيبه من التجارة يعني
توجيهكم حول ذلك؟ يعني هو على كل حال ليس ثمة تعارض بين ان يكون الانسان امرا بالزهد لان الزهد يعني هو عندما نفهم حقيقة الزهد ستنحل عندنا الزهد هو الا تجعل الدنيا في قلبك الا تتعلق بها الا تجعلها هي الرابط بينك وبين الخلق
فتقبل على من كان آآ سبب لمتاعك في الدنيا وتدبر عن غيره بل آآ علاقاتك صلاتك هي لله عز وجل. الذي في قلبك هو حب الله وحب رسوله. الذي في قلبك هو الرغبة في الاخرة. الذي في قلبك هو الانتفاع بهذه الدنيا
فيما يوصلك الى مرضاة الله. والا فلم يعرف العالم احدا اعطاه الله من الدنيا كما اعطى سليمان عليه السلام. وكان نبيا من الانبياء لا الاغنياء الذين نشاهدهم ولا الكبراء الذين ذكرهم الله من اهل الدنيا في كتاب من قارون وفرعون ما
اوتوا ما اوتي موسى. ما هو ما اوتوا ما اوتي سليمان من الملك. ومع هذا ما نقصه ذلك لم ينقصه ذلك عن ان عن هذه المرتبة السامية العالية اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم العشرة المبشرون اه اه بالجنة وهم صفوة الصحابة رضي الله تعالى عنهم اه اكثرهم ممن
اه فتح الله عليه في الدنيا ابو بكر رضي الله تعالى عنه عثمان رضي الله تعالى عنه الزبير رضي الله تعالى عنه عبدالرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه. سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه. اه سعيد بن زيد رضي الله تعالى عنه. اه هؤلاء كلهم ممن عرفوا
بوفرة المال وكثرته وهو لم يكن ذلك منقصا لهم ونازلا بهم عن المرتبة التي آآ بوأهم الله الا اياها بان كانوا من العشرة المبشرين بالجنة وهم خيار اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالتالي ليس اه قلة ذات اليد اه
مما يتلازم مع الايمان مما يتلازم مع التقوى مما يتلازم مع الصلاح بل الامر في ذلك يعني آآ آآ يبتلي الله الانسان بالفقر والغنى وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم المال الصالح للرجل الصالح وقال صلى الله عليه وسلم
لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا اه ثم سلطه على هلكته وبالتالي ينبغي ان ان تعرف هذه لازالة هذه العوالق الذهنية التي تطلب من كل من يأمر الناس بالزهد ان يكون بثياب مرقعة. جزاك الله خير. اه انتهى الوقت تقريبا لكن ام
سألت تقول انها تصوم يوما وتفطر يوما. اه ولا تريد ان تخبر احدا بذلك. هل هذا سألوها؟ تقول اكلت وتقول له ما اي كلام؟ بحيث انها لا يعلمون يعني اذا كان في ذلك تورية وليس في ذلك اسقاط لحق زوج فلا حرج. نعم. جزاك الله خير شاكرين ومقدرين. بارك الله فيك
الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات غدا لقاءكم ان شاء الله استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
