متجدد من برنامجكم الفقهي الافتائي المباشر يستفتونك على شاشة قناة الرسالة الفضائية. باسمكم جميعا واسم زملائي ارحب بضيفنا الكريم صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح عضو الافتاء في منطقة القصيم واستاذ الفقه في كلية الشريعة بجامعة القصيم. اهلا وسهلا بك يا شيخ. مرحبا بك. حياك الله
والله الاخوة والاخوات اسأل الله ان يجعله لقاء نافعا مباركا. اللهم امين. واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة وعبر حسابي على تويتر فحياكم الله. استقبل اول المتصلين نور الدين من الجزائر. نور الدين. نعم. تفضل
بارك الله فيك. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل. اه ربي يبارك فيك. حبيت نعرف اخذ الجنسية جنسية تاع دولة غربية هل يجوز ولا لا. طيب طيب. شكرا لك يا نور الدين
ام محمد تفضلي. ام محمد تسمعيني ام محمد؟ الاخت عبير ايوه نعم تفضلي سؤالك السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اذا سمحت عندي سؤال. تفضلي اه ما حكم مشاهدة المفسرات والاسنان قبل تركيا وغيرها؟ اها بقي شي؟ لا شكرا جزاك الله خير شكرا
اكيد. الاخ عبد الرحمن من الجزائر تفضل. حياك الله عبد الرحمن تفضل. سؤالك اه الصوت غير واضح عبد الرحمن. ها؟ عبد الرحمن. تسمعني؟ الو الصوت غير واضح  اتصال اذا شيخ نبدأ على بركة الله الاخ ابو نايف آآ
البارقي يقول اه رجل طلق زوجته وطلقة واحدة واثبت ذلك في المحكمة. واخبر وليها بان يذهب الى المحكمة ويأخذ صك الطلاق. يقول ثم عاد الذي هو الزوج واتصل وقال بانه راجعها وهذا يقول في اقل من اسبوع ذكر بان بانها واسرتها لا
ايريدون آآ ارجاعها؟ يقول جاء لبيتهم للصفح فرفضوا للصلح فرفضوا والان يحتجون بصك الطلاق وانه مستند يثبت طلاق ابنتهم ويحتسبون عدتها من تاريخ الصك. والزوج قد اشهد على مراجعة زوجته الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فالجواب على هذا
السؤال اه ذو شقين الشق الاول فيما يتعلق بحكم الرجعة ومتى تصح؟ الرجعة تصح اه الرجل ان اراد اصلاحا مدة العدة. نعم. اذا كان الطلاق الاول او الثاني فهذه ثلاثة قيود لابد من مراعاتها في حكم الرجعة. قال الله تعالى وبعولتهن احق بردهن
لذلك ارادوا اصلاحه. ان ارادوا اصلاحه. وهذا البيان الالهي في مراجعة المطلقة اذا كان الطلاق في الاولى والثانية يجوز للرجل ان يراجع امرأته ايها ظرورة قصد الاصلاح في الارجاع. نعم
اه الامر الثاني اه ان ان يكون هذا في زمن العدة. وهي اه ثلاث حيظات اذا كانت المرأة ذات حائلا. اه اذ وان لم تكن تحيض وكانت آآ غير حامل فثلاثة اشهر وان كانت حاملا فعدتها آآ حتى تضع الحمل فاذا رد في هذه
فانه آآ تصح الرجعة ويسن ان يشهد على الرجعة وان يعلم آآ اهل المرأة ارجاع آآ حتى لا يقع آآ ان آآ آآ تزوج تتزوج المرأة او ما الى ذلك بناء على انه لم يرجع
هذا فيما يتعلق آآ الشق الاول وهو آآ آآ ما يتعلق بحكم الرجعة وما وما يصح وما الذي ينبغي ان يراعى فيها؟ الشق الثاني القضية التي طرحت بين ايدينا وهي قضية ان رجلا طلق امرأته وثبت ذلك بصك
في اه او وثيقة في الجهة المختصة ثم ردها بعد اسبوع من فراقها وامتنع اهلها من ردها فاليه بناء على هذه الوثيقة واخبر بانه اشهد. نعم. وبالتالي اذا كان كذلك فهذه خصومة. والخصومة انما تفصل
القضاء فليتقدم الى المحكمة باثبات الرجعة. بناء على ما افاد من انه آآ ردها لمدة العدة واشهد على ذلك. آآ والقضاء يحسم الامر بما يحصل به. نعم. آآ موافقة الحق ان شاء
الله تعالى احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا الاخ ابو لقمان تفضل. ابو لقمان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله تفضل. اه سؤالين عندي سؤال بارك الله فيك. الاول
السؤال الاول ما حكم اساءة الشوارع حكم لبس ماذا السؤال التاني لا السؤال الاول لحظة حكم لبس ماذا سروال للنساء في الشوارع يعني ان ان تلبس بنطالا وليس هناك ما يستر
فوقه  طيب والسؤال الثاني والسؤال الثاني ما حكم اطلاق الاعراض الناس بالغيبة والنميمة طيب طيب تسمع ان شاء الله توجيه الشيخ واظح واظح شكرا لك يا ابا لقمان. شراحيل الجزائر وعليكم السلام ورحمة الله
عندي سؤالين. الاول. ما الفرق بين اتممت واكملت؟ في قول الله اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الى اخر الاية. مهم. طيب اذا سلم المأموم قبل الامام ناسيا. هل صلاته صحيحة ام يعيدها
طيب شكرا شكرا. معنا ايضا اتصال. ابو محمد تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل ابو محمد. بارك الله فيك الله يحفظك. تفضل. السؤال قبل يا شيخ الله يجزاك خير. قبل اثناعشر ساعة
سنة الى عشر سنوات كده. نعم. من الذنوب. اها. لكن انا نمد هذي من عشر سنوات لم اعمل هذا البنك لم اعمله. اها. لكن بقيت شهوة هذا البند في قلبي. احبه او لكني انا من كركسي هذا
نعم وانا اعلم ان هذا الذنب خطأ ولم اعمل يمكن من احداشر سنة وكذا يعني يعني انت تقول ارتكبت ذنبا وتبت منه لكن ما زال آآ اه يعني تجد شيئا في
قلبك طيب. نعم. تسمع ان شاء الله اجابة الشيخ. شكرا ابو محمد. حورية تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي يا حورية. سؤالك. نعم. لو سمحت اه نبغى نسأل الشيخ. يسمعك الشيخ. سؤال. لو
لو كنت انا في الحمد لله وحصل بعض الاخطاء يعني فيها وكذا فسأل الشيخ اذا كانت يعني باذن الله تمام الفريضة ولا ماذا طيب لحظة يا حورية من اخطأ وقعتي في ماذا؟ حتى يجيبك الشيخ اجابة وافية
آآ يعني زي الدم مثلا يعني تركت شيئا مثلا قصرت في شيء في الحج اخطاء يعني خاصة يا شيخ ممكن حصل يعني لا علاقة يعني يعني مثلا تقصدين قد يكون الشخص اغتاب او او الى اخره
لكن لا علاقة له في الحج ايوا يعني ما يصلح عند الحج. طيب. ولكن هل تكن الفريضة قبلت لي ويعني تكون خلاص اخر شي يعني الفريظة ودعوة لحظة لحظة اسمع يا شيخ اسمعي هل هذا الذنب هو من محظورات الاحرام
كالجماع او المباشرة او ما اشبه ذلك او انه ما له علاقة بمحظورات الاحرام ان هذا ما له علاقة بمحظرة الاحرام طيب. خلاص خلاص واضح خلاص خلاص هو الموضوع شكرا لك حورية شكرا
معنا ايضا اتصال اذا اه شيخ اه اه نور الدين من الجزائر يقول احيانا اذا اخذ الانسان جنسية دولة غربية هل من بأس يا شيخ؟ هو فيما يتعلق آآ هذه المسألة للعلماء المعاصرين فيها اقوال آآ ثمة تفريق بين من يكون من اهل تلك البلاد
فيسلم او من يكون ان قد ولد في تلك البلاد وآآ نشأ فيها نعم وبين من يذهب ابتداء لاجل هذا آآ لاجل تحصيل هذه الميزة او هذه الجنسية اه اجوبة اهل العلم المعاصرين في من ينتقل من بلده الى هذه البلاد لاجل اخذ الجنسية
هذا انما يجوز في احوال الظرورة. هذا فرق يعني يختلف عن من ولد في تلك البلاد ونشأ فيها وبين من هو من اهلها في الاصل وفتح الله عليه بالاسلام آآ فثمة فروقات
وآآ مدار الامر على حفظ الدين فالمطلوب هو ان آآ يسعى الانسان الى حفظ دينه بما آآ يأمن به من آآ ان آآ يتعطل آآ اقامة الشعائر وممارسة ما آآ
فرض الله تعالى عليه وآآ آآ الاحوال الخاصة ينبغي ان يسأل عنها في السؤال العام آآ قد لا كن مطابقا لحال الانسان ولي ذلك مثل هذه الخطوات التي تعتبر يعني مسائل مصيرية بالنسبة للانسان
ينبغي ان يراجع في ذلك اهل الاختصاص في بيان الحال وايظاحه وسيفتح الله له بابا يعرف به ما يكون صوابا احسن الله اليكم يا شيخ الاخت عبير يعني آآ سؤالها يتكرر احيانا حول آآ تضييع الاوقات في مشاهدة الافلام وهي قالت مثل الافلام المدبرة
رجع الى اخره. والله الوقت انفس من ان يصرف فيما لا فائدة فيه. آآ والعمر يمضي والانسان يعمر آآ زمانه بما يفيده ويزيده يقربه من ربه جل في علاه لا بأس ان يروح عن نفسه
مباح. نعم. فان هذا من مقتضيات الفطرة. ولذلك لما شكى الرجل الى النبي صلى الله عليه وسلم آآ انهم اذا ذهبوا من عنده مما الذكر واشتغلوا بما يشتغلون به من امور الدنيا آآ حصل آآ معهم نوع من الحال التي لا تكون
كحالهم عند رسول الله في الاتعاظ والاعتبار والتهيء للداء لدار القرار. آآ فقال النبي صلى الله عليه وسلم آآ ولكن ساعة وسعة. نعم. لو تدومون على ما انتم عليه لصافحتكم الملائكة ولكن يا حنظلة ساعة وساعة. وبالتالي اه لكن هذه الساعة ليست بمعنى انه ساعة
اوسع معصية كما يفهمه بعض الناس او ساعة آآ تصلي وساعة تعصي لا آآ بينهما آآ فرق انما المقصود انه الانسان في ما يأتيه من الامور الطبيعية آآ التي يروح فيها عن نفسه الشريعة اذنت له في ذلك بل قد تكون عونا له على
اذا كانت من باب اجمام النفس واراحتها لاستقبال عمل صالح. واما مشاهدة ما يغري بشر او بفساد او فهذا آآ الانسان حسيب على نفسه وبصير ينبغي ان آآ آآ لا يشهد ازوره اسأل الله ان يعيننا
واياك مع الطاعة والاحسان. امين احسن الله اليكم يا شيخ. آآ لخبوا لقمان من الجزائر يقول احيانا بعض النساء قد تلبس بنطالا وتخرج والى الاسواق ويظهر شيئا ويظهر شيء من مفاتنها وليس عليها ما يستر آآ بن طالحة اظهار
سواء في الزي الذي يحجم الجسم او غيره مما يتنافى مع ما امر الله تعالى به في قوله وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ذلك ازكى لهن ولا يبدين زينتهن الا
لبعولتهم والمقصود وليظربن بخمورهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن فامر بظرب الخمار الساتر ثم نهى عن اظهار الزينة فامر بما يستر ونهى عما آآ يكون من ابداء واظهار الزينة الا لمن اذن الله تعالى له باظهار الزينة
فالواجب على المرأة ان تتقي الله عز وجل وان تبعد عن اظهار مفاتنها آآ لكل من لا يحل له ان ينظر الى اليه والموظوع يحتاج الى صبر واحتساب واستشعار رقابة الله اه محاسبته
هذا مما يعين الحشمة والشعار ووقار وزينة في الدنيا والاخرة نعوذ بالله اه يقع اه تقع مسلمة فيما يفتن او او تفتن هي فيما تفتن به تفتتن به او تفتن
غيرها به ومن يتقي الله سيوفق للصواب في لباسه وقوله. قال الله تعالى يا بني ادم اه لا يفتننكم كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسه لباسهما ليريهما سوآتهما آآ انه يراك
هو وقبيله من حيث لا ترونهم. ثم قال اه اه وقال ايضا جل في علاه يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا ثم فصل في الانعام باللباس على نحوهم. يواري سوءاتكم وهذا ما يحصل به الستر. ستر ما يجب ستره. وريشة وهما يتزين به
وبعد ان ذكر نوعين لباس الظاهر اشار الى امر مهم وهو لباس القلب قال ولباس التقوى ذلك الخير. انت لباس فالتقوى هو في الاصل في القلب. لان التقوى ها هنا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. لكن ما في القلب من تقوى ينعكس على القول استقامة وعلى
العمل صلاحا وعلى المظهر حشمة وذكاء. فاسأل الله ان يبلغنا ذلك وان يعيننا عليه. امين. وان يهدينا سواء اللهم امين احسن الله اليكم يا شيخ. سؤاله الثاني عن امرنا شيخ يكاد يكون يعني يكون امرا مألوفا عند كثيرين. وهو
كما ذكر اطلاق اللسان في اعراض الناس والخوظ في هذا يا شيخ؟ يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدة فينبغي للمؤمن ان يلزم هذه الوصية الالهية في كل ما يصدر عنه سواء كان فيما يتعلق باعراض الناس او فيما يتعلق
بالحديث عن اه الامور سواء عامة او خاصة فينبغي للانسان ان يصون لسانه وان يتقي الله عز وجل ويحفظ لسانه عن كل ما يكون من سوء. والناس يا اخي يعني في كثير من الاحوال يتهاونون
فيما يتعلق بالسنتهم. نعم. تجري على السنتهم كلمات لا يظنون انها آآ مكان رصد محاسبة تهوي اقدامهم في اتهامات ونيل من اعراظ الناس على نحو آآ يكون تكون عاقبته آآ وخيمة عليهم في الدنيا والاخرة ومحاسبة اما في الدنيا واما في الاخرة
وآآ ممن يعني يتساهل في هذا تجد اولئك الذين يجعلون الحكام على سبيل المثال وولاة الامور آآ محلا للفاكهة ولا يرقبون الله عز وجل في الحديث عنه وعنهم وكأنهم يعني على آآ كأنه مباحي الاعراب ومنهم من يتكلم في العلماء وهذه وهاتان السوأتان
الحديث عن العلماء والحديث عن الامراء بسوء وشر. مما يزعزع بناء الامة واجتماع اذ ان آآ الوقيعة في ولاة الامر والوقيعة في العلماء آآ تظعف آآ الجانبين جانب آآ امور الديانة وجايب وجانب امور سياسة الدنيا وانتظام احوال الناس. ولهذا ينبغي ان ان ان يحفظ
في الغيب والشهادة ويتقي الله عز وجل في السر والعلن في كل من يتحدث عنه من من الناس ويتأكد هذا فيما اذا كان حديثا عن ولاة الامر الذين اجتمعت عليهم الامة آآ استوى لهم الامر وآآ
اه يتولون اه ادارة شؤون الناس ينبغي ان يتقي الله تعالى المتحدث ان يقول قولا سديدا في فيهم بما يكون من اعمالهم وكذلك فيما يتعلق بالعلماء يجب ان يتقي الله عز وجل في الحديث عنهم لانهم محل اخذ
آآ الاحكام الشرعية التي التي يتعبد الناس بها لله عز وجل فاذا آآ نال منهم ففي قلبه التلقي عنه. وكل مسلم يجب ان يحفظ لسانه عن كل احد. نعم. لا سيما عن اهل الاسلام
اه على وجه العموم واما عن كل احد ففي قوله تعالى اه وقولوا للناس حسنا حسنا وهذا امر بقول الحسن الناس عموما مسلم وكافر ويتأكد هذا في حق المسلم في قول النبي صلى الله عليه وسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه
ينبغي ان يغلب هذا الجانب وان يربي الانسان نفسه هناك شهوة للحديث هناك شهوة لاطلاق اللسان اكبح هذه الشهوة بان تظبيط لسانك بالقول السديد. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. والقول طلب فيه السداد
وهو اصابة الصواب والبعد عن الخطأ والزور والباطل وايضا بقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان بالله واليوم الاخر فليقل خيرا فليقل خيرا او ليصمت وهذا تأكيد انه اما ان تتكلم بخير واما ان تسكت
وحتى ما والسكوت هنا عن امرين لان الكلام على ثلاثة اقسام. ما هو خير فتكلم فيه. وما هو شر؟ فالواجب اجتناب لانهم امور بالصمت عنه. ومثله ايضا ما ليس بخير ولا شر من لغو الحديث. نعم. الذي لا فائدة منه. فان كثرة القول
وكثرة الكلام واطلاق اللسان لابد ان تردي الانسان في حديث وزلل في الخطأ او زلل في القول. ولهذا لما امر النبي صلى الله عليه وسلم معاذ آآ بما امره به من اجوبة اسئلته عما يقرب الى يدخل الجنة ويقي النار
قال الا ادلك على ملاك ذلك؟ يعني ما تملك به كل هذه الخصال الفاضلة وتملك ما يكون من العمل الذي يدخل الجنة وينجيه من النار؟ قال بلى يا رسول الله. قال كف عليك هذا وامسك بلسان نفسه صلى الله عليه وسلم. كف عليك هذا يعني
كم؟ قال او ان مؤاخذون بما نقول يا رسول الله؟ قال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس على مناخرهم او على وجوههم ايه اللي حصائد السنتهم؟ فينبغي للانسان ان يتذكر هذه المعاني والدنيا ليست بطويلة والاعمال ليست ذاهبة
بدون تقييد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. بعض الناس ما يبالي والله لا يعرف لا يعرف لله حقا في في لسانه فتجده يتكلم ويفري في اعراض الناس ويتكلم في القريب والبعيد والحاضر والغائب والحي
والميت وكأنه لن يحاسب وكأن هذا الكلام لا لا لا عاقبة له وهذا من ظلم النفس. نعم. ومن ظلم الخلق ظلم الخلق من اعظم ما اه يثقل كواهل الناس يوم الميعاد. فليتحلل
تعمل ممن جنى عليه بما جنى عليه من القول الردي وليجتهد في حفظ لسانه فليكثر من الاستغفار. عوضا ان تتكلم في فلان وفلتان سبحان الله الحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. لا يزال لسان لسانك رطبا من ذكر الله. وثق يا اخي انه كلما زاد ذكرك لربك
لسانك قل الشر فيه لان الذكر طهرة ونقاء وصفاء واشغال النفس بما يفيد وسيصرف هذا عنك ما لا يفيد او ما يضر. احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا. آآ لكن يا شيخ يعني وما دام الحديث عن عن آآ القول السديد
يعني مشاهد احيانا بعض الناس في مواقع التواصل اه يتتبع السقطات ويبحث عن الهفوات والزلات ويبدأ يضخم ويعلق عليها بالذات اذا كانت ممن لهم شأن ثم يقول يعني انا اريد الا الاصلاح انا هنا لابد ان اكون صريحا وان ابين الخطأ وان وان
انه يجب ان يعالج هل في مثل هذه الوسائل يكون هذا؟ والله يا اخي وسائل التواصل فيها لغط كثير وفيها اسراف في القول وفيها ضعف مراقبة لله عز وجل واضح وجلي وليست محلا للتقويم آآ بل آآ في كثير من الاحيان
ان يكون الحديث فيها عن الناس مدعاة لاستثارة نعم آآ من تكلم بلا تقوى ولا خوف من الله عز وجل. يعني بمعنى اغراء. نعم. اه من يتحدث فتجدك انت حتى لو كنت ناصحا فنقدت اه
شيئا يأتي المغرظون يحرفون الكلام ويزيدون فيه و تطول الكلام في اعراض الناس سواء من الولاة او من العلما او من من عامة من عموم الناس بما لا فائدة فيه بل بما فيه
ولذلك الذي يريد الاصلاح يسلك غير هذه القنوات. وبعدين يا اخي انت لست بحاجة الى ان تسمي. نعم. اه اذا كنت تريد اه الاصلاح بالتنبيه على خطأ النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا يعني آآ وقع ما وقع مما يحتاج الى تقويم قال ما باله اقوام ولم يأتي
بفلان وفلتان او خاص او عاملة للحديث عن عنه بعينه. نعم. مع ان الخطأ من شخص لكن انه آآ جعل المعالجة للخطأ ذاته لا للشخص لان المقصود التنبيه على الخطأ فيما تدعو اليه المصلحة انا اقول آآ يعني ينبغي
الحذر في استعمال هذه الوسائل. وان يعلم انه محاسب على ما يصدر. منه فما يكتبه بنانه. آآ آآ سيكون محل محاسب لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون. فمن ظن ان ما تكتبه يده ليس
داخلا في المحاسبة فهو غافل عن اه اه عن اه تمام عدل الله الذي احصى على الانسان كل ما يكون ومنه وقد قال الله تعالى في الاية فاول لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون فاحذر الويل اعاذنا الله واياكم منه. امين
اليكم يا شيخ اه شراحيل سألت عن الفرق بين اكملت واتممت في قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي من حيث آآ عاقبة الامر الاكمال والاتمام هو بلوغ النهاية في الشيء البلوغ الغاية في الشيء
هذا من حيث النهاية لكن من حيث آآ البداية الاكمال يختلف عن الاتمام الاكمال يكون متقطعا او يمكن ان يكون على مراحل فلا يلزم فيه التتابع. واما الاتمام فانه العمل في
متصل اضرب لذلك مثلا الشريعة على سبيل المثال قال الله تعالى فيها اليوم اكملت عليكم اليوم اكملت لكم دينكم نعم الدين ما كمل ما ما كمل ما جاء التشريع فيه متتابعا من اول البعثة الى ختم الرسالة
بل بدأ بعدت الرسالة البعثة بقوله تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق ثم فتر الوحي انقطع نعم ثم جاءت رسالة بعد ذلك يا ايها المدثر يا ايها المزمل ثم تتابعت التشريع في اول الامر امر الله بالصلاة
بالتوحيد ثم بالصلاة فيا ايها المزمل قم الليل الا قليلا لم يفرض الصلاة الا قبل الهجرة بثلاث سنوات. ثم لما جاء المدينة شرع شرعت الزكاة ثم شرع الصوم. نعم. ثم شرع الحج في السنة التاسعة. كان بين التشريع فترات. فاكمال الدين لم يكن
تشريع متواصل لا ينقطع بل كان بما تقتضيه الحال من آآ حكمة رب العالمين في تشريع ما شرع او سبحانه وبحمده فليس ثمة تواصل فيما يكمل واما الاتمام فالاتمام هو
اه اه بلوغ الغاية والنهاية على وجه متصل لا انقطاع فيه. فالنعمة بالرسالة لم تكن اه غائبة في لحظة من اللحظات بل منذ بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فنعمة الله تعالى على الامة به وبما سنه
ما شرعه وبما كان فيه صلى الله عليه وسلم متتابعة غير منقطعة مدة حياته صلى الله عليه وعلى اله وسلم وآآ يمكن ان يظهر هذا اكثر جليا الفرق بين الاكمال والاتمام بالصوم والصلاة والحج. نعم. الصوم
قال الله تعالى ولتكملوا العدة. فيما اذا افطر الانسان في رمضان بعذر فانه يصومه وله ان يفرقه حتى يكمل العدة ولا يلزم فيها اكمال هنا. فلا يلزم فيها التتابع. هذا اكمال. لكن فيما يتعلق بالصلاة وما فاتكم
فاتموا فاتموا ما يصلح الانسان اذا سلم الامام سلم معه وسولف مع ثم قام واتى بالباقي بل لا بد ان يكون متتابعا فاذا سلم امامه وهو مسبوق قام بليأتي بما بقي. ومثل ايضا الحج والعمرة لا يصح فيها الفصل بل لا بد فيها من الاتمام
قال الله تعالى واتموا الحج والعمرة لله. فالاتمام هنا بالنسبة للحج والعمرة هو فعلهما على وجه اتصال لا لا ينفك الانسان من العمرة الا بالتحلل بعد فراغه تماما من من اعمال النسك طيب هو اذا طاف
وبقي علي السعي الان هذه المدة هو في عمرة؟ نعم في عمرة. هم. يجب على الاتمام الاتمام هنا في هذه الحال بماذا؟ بان يمتنع عن محظورات الاحرام. مدة احرامه الى ان يفرغ بالحلاقة والتقصير عند ذلك يتم. اذا الفرق بين الاكمال والاتمام الاكمال هو بلوغ الغاية النهاية في العمل
لو كان ذلك متقطعا. واما الاتمام فهو بلوغ الغاية والنهاية في العمل. ولكن يلزم ان يكون متتابعا. اما متتابعا عملا او استصحابا للحكم كما هو في الحج والعمرة. احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا على هذا التوضيح. اه سؤاله الثاني اذا سلم
مأموم قبل الامام ناسيا هل صلاته صحيحة؟ صلاته صحيحة ويرجع مع امامه. يعني بمعنى الانسان جالس وتوهم ان الامام سلم وقال السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ثم تنبه ان الامام ما زال يرجع فتكون هذه زيادة في صلاته غير مؤثرة يتحمل عنها يتحمله يتحملها عنه الامام ويكمل ما بقي
هي من صلاة ايه؟ الحمد لله احسن الله اليك. والاخ ابو محمد يقول قبل ثنتي عشرة سنة ارتكبت ذنبا. وندم وتاب منه. يقول لكن النفس يعني تذكره به وتزينه له آآ وهو نادم يقول هل يحاسب على ما
قلبه يا شيخ يؤجر على ما يجد في قلبه. نعم الحمد لله. وليس آآ آآ محل اثم لانه من كان راغبا في المعصية. ويقاوم نفسه ويصرف نفسه عنها هو اعظم اجرا ممن لا تخطر له المعصية
بمعنى الله عز وجل نهى عن السرقة. نعم. على سبيل المثال. الان المؤمن مأجور على تسليمه للحكم وقبوله له باعتقاد ان السرقة حرام. نعم. تمام؟ لكن شخص لا يرد له على بال ان يسرق
بالمطلق هذا مأجور على قبوله الحكم آآ رغبة فيها دعت هذه الرغبة ومدافعة هذه الشهوة التي آآ تعرظ له وينصرف عنها بتقوى الله تعالى وطاعته. فيكون هذا اعظم اجرا مما لا مما لا ترد عليه الخطيئة. مثل الزنا مثل النظر المحرم
مثل شهوات الفرج شهوات البطن شهوة القول شخص اصلا هو عفيف اللسان لا يحب ان يتكلم في الناس واخر لا له رغبة لكن يحكم نفسه. هذا اعظم اجرا من ذاك من حيث ان كل ما ورد عليه خاطر المعصية دفعه وصابه
عنه فكان مأجورا على ذلك. احسن الله اليكم يا شيخ الاخت حورية تقول بانها حجت قبل سنوات وآآ تقول ارتكبت ذنبا وهو ليس من محظورات الاحرام تسأل عن حجتها. حجتها صحيحة؟ واسأل الله ان يتوب عليها لتتوب اليه
الى الله عز وجل مما وقع حجها مجزئ. الحمد لله. ما دام انه لا يتعلق بمحظورات الاحرام المفسدة للحج آآ وما حصل من تقصير او ذنب تستغفر الله عنه وان حصل لها ان تحج آآ
فهذا حسن طيب او تعتمر هذا حسن طيب اذا اذا تمكنت من ذلك لكن من حيث ما تقدم من حجة فحجتها صحيحة اسأل الله لها القبول اللهم امين احسن الله اليكم. يا شيخ هنا الاخت هدى اه تذكر بانها هي قائدة لاحدى المدارس تقول مطلع هذا الاسبوع وصلتها هدية من مجموعات
ومن المعلمات وقبلت هذه الهدية هل هي اثمة؟ بمناسبة بدأ العام الدراسي. اخي الكريم فيما يتعلق بالهدايا التي تكون بين في العمل اذا جرى العرف بذلك ولم يكن مظن التهمة آآ فانه آآ لا بأس به
به لكن ان كان الهدية لمسؤول. فهنا يجب ان يراعى فيه امران. الامر الاول النظام. مهم والامر الثاني الا يكون ذلك مدعاة للخيانة. وان تأذن به الجهة المشرفة على العمل آآ فان كان آآ يعني اهدي اليه وآآ
وقبل في مثل هذه الحال فلتكرم وهو لا يصلح ان يهدى اليه فهنا اما ان ترد الهدية واما ان واما ان تكافئ المهدين بهدية بنفس ثمن الهدية التي اهديت اليه. فمثلا اذا كانت الهدية يعني اه قيمتها الف ريال
والمهدون عشرة فتهدي كل واحدة من هؤلاء المعلمات هدية بقيمة مئة ريال الذي هو يمثل نعم حصتها نصيبتها من الادلة التي اهديت اليها. وفي الجملة ينبغي توقي قبول الهدايا. لانه اه يعني مظنة التهمة وايظا
الانظمة ينبغي ان تراعى في هذا يعني اذا اضطر الانسان للقبول فليكن هذا على نحو ما تقدمنا من ما تقدم القول به من قيود. احسن الله اليكم يا شيخ هنا احدى الاخوات
تسأله عن حكمي لكن فيما يتعلق بمهاداة الزملا الذين ليس لهم ولاية على بعض مثل مدرسة تهدي زميلتها فهذا لا بأس به لانه احيانا الصدقات قد تنشأ بالعمل يعني وتكون مهاداة لا لاجل وظيفة انما لاجل عمل كل هدية سببها الوظيفة فهنا يجب ان يراعى فيها
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هدايا العمال غلول فيراعى القيود المبيحة ثمة ضوابط وقيود لا بد ان تستحضر في اخذ الهدايا التي سبب الوظيفة فاذا اهدي للمديرة لانها مديرة. نعم. ففي هذه الحال انما جاءت هذه الهدية لكونها مشرفة لسبب بسبب وظيفتها. فهنا لابد
من مراعاة القيود التي تبيح لها والا في الاصل الا تقبل. احسن الله اليكم يا شيخ هنا احدى الاخوات تسأل عن حكم سفرها مع ابنها البالغ اربعة عشر عاما لا بأس تصلح يصلح ان يكون محرما لانه المحرمية من اهل العلم من قال يشترط فيها البلوغ وبعضهم قال يكفي
فيها الادراك حصول الكفاية به. ومثل هذا اما ان يكون بالغا او قريبا منه. فمثله لا بأس به ان شاء الله تعالى احسن الله اليكم يا شيخ الاخت ام محمد سألت عن رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم في المنام لكن تقول ليست كالصفات واللباس التي آآ
آآ علمناها هل هذا تمثل للشيطان؟ اذا لم يكن على صفته صلى الله عليه وسلم فانه ليس بالنبي صلى الله عليه وسلم يكون قد لبس عليها وانما تكون الرؤيا صادقة مطابقة اذا آآ طابقت اوصافها النبي صلى الله عليه وسلم
رؤيته في المنام خير من الخير العظيم الذي نسأل الله ان يبلغنا اياه. اللهم امين. لكن لا يدل على صلاح. نعم. ولا على وصاحبه من اهل الجنة لان بعض الناس يستدل بالرؤية على اشياء لا دلالة فيها. نعم. يعني ان الصحابة آآ كانوا على مراتب في العمل رظي الله
الله تعالى عنه ورأى النبي صلى الله عليه وسلم آآ مسلمون وكفار فلم تكن رؤيته صلى الله عليه وسلم ميزة للكفار نعم بل كان حجة عليهم فبالتالي الاستدلال بالرؤية المنامية على فضل صاحبها ومنزلته هذا ما
ما هو مستقيم لان العبرة بحال الانسان في اليقظة واما المنام فالمنام قد يسوق الله تعالى الانسان في خير فيرى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا قد يكون ابتلاء له قد يكون اه عظة وعبرة وقد يكون تنبيه فينبغي وقد يكون فظل من الله له يعني
ليس بالظرورة ان يكون ميزة للانسان. نعم. اسأل الله ان يبلغنا واياكم مرافقته في الجنة. اللهم صلي على محمد اللهم صلي وسلم على رسول الله اهنا يا شيخ يسأل عن يقول من توفي زوجها وهي في العدة هل لها ان تخرج لزيارة امها المقعدة؟ وهل هناك
كمدة محددة للمكوث عندها؟ آآ خروج المرأة في زمن آآ عدة الوفاة آآ لا خلاف بين العلماء في الخروج للضرورة ليلا ونهارا. ذكر بعض اهل العلم انه يجوز للمرأة في زمن العدة
الخروج في النهار لحاجة وفي الليل لضرورة. وقال اخرون انه يجوز الخروج ليلا ونهارا حاجة. نعم. وهذا اه القول الاخير هو الذي دلت عليه الادلة. اه فيجوز للمرأة ان تخرج ليلا ونهارا للحاجة لا
لكن لا تنام الا في بيتها دليل ذلك انه ليس ثمة ما يمنع من خروجها من بيتها انما الممنوح هو الانتقال عن البيت والنبي صلى الله عليه وسلم لما استأذن له نساء شهداء احد في ان يجتمعن ليواسي بعضهن بعضا او او يسري بعضهن عن بعض اذن لهن ثم
قال كما في مصنف ابن ابي شيبة قال صلى الله عليه وسلم ولكن لتبت احداكم في احداكن في بيتها او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان اه اه خرجت لحاجة في الليل اه او خرجت نهارا لحاجة فلا بأس في ذلك
لكن لا تبيت الا في بيتها في مثل هذه الحالة التي ذكر ذكرت من ان امها مقعدة وتحتاج الى ان آآ تعودها وان تزول فلا حرج في ذلك لكن اذا جاء النوم تذهب لتنام تذهب للنوم في بيتها. احسن الله اليكم يوسف الحربي يقول كيف
شخصي ان يجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم لابن عمر اذا امسيت فلا تنتظر الصباح وبين اهمية التخطيط للمستقبل النبي صلى الله عليه وسلم انما قال لعمر لعبدالله بن عمر كما في الصحيح عش في الدنيا كأنك غريب. نعم. او عابر سبيل
ثم جاءت آآ زيادة فاذا امسيت فلا وليست من قول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا طب المساء آآ في ثبوتها مرفوعة عنه صلى الله عليه وسلم مقال والصواب انها لم تثبت مرفوعين من قول ابن عمر رضي الله تعالى عنه وآآ
آآ لها آآ معارضة بين التخطيط للمستقبل وبين آآ التهيؤ للرحيل. النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخر قوت سنة لاهله يدخر ان يحفظ نعم طعام سنة لاهله يهيئ ذلك استعدادا لاستقبال الزمن وهو القائل
عش في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. ومعنى هذا انه الاستعداد للرحيل ينبغي ان يكون في كل حال لحظة. ولكن هذا لا يتنافى ان خطط الانسان للمستقبل مثاله يعني آآ عندما اريد ان آآ احصل آآ امرا من امور
دنيا كأبني كان ابني بيتا مثلا او اتملك سيارة او آآ اسافر الى بلد فانا اعد له العدة لكن اشتغالي لما افعله في المستقبل لا يعني ان يغيب عن ذهني احتمالية الروح
الرحيل والمغادرة بل انا في ذهني ان الرحيل قريب والرحيل قد يأتي في اي وقت الموت ليس آآ آآ آآ مما يستأذن الناس بل يأتي على حين بغتة وغفلة كل نفس ذائقة الموت ولا تدري نفس ماذا تكسبها وما تدري نفس ماذا تكسب غدا ولا تدري نفس باي ارض تموت فليس ثمة
علم بتوقيت الموت فينبغي ان ان يتهيأ الانسان للمفاجأة بصلاح القلب وصلاح العمل والتهيؤ للرحيل في كل لحظة وفي كل وقت ولكن لا يعني هذا ان يعطل اه ما يكون في مستقبل الزمان. فالنبي كان صلى الله عليه وسلم في امره الخاص
وفي امري العام يرتب ما يكون في مستقبل الزمان ولكن كان على اهبة الاستعداد في الرحيل للقاء ربه صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وبالتالي لا تعارض بين التخطيط المستقبل وبين ان تعيش كالغريب او عابر السبيل
يقول ابن عمر هو بيان يعني الالية التي يتحقق بها ان تعيش كما قال النبي انك غرير او عابرة عابر سبيل بان اذا اصبحت فلا تنتظر المساء معناه انه لا تأمل بقاء الى المساء لا
تقدر انك ستصبح فقط تغادر قبل ذلك ولكن لا يعني هذا ان تتعطر وتضع يدك على خدك وتنتظر متى يجيك الموت هذا موت حقيقي وتعطل حقيقي معنوي فينبغي الفهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم فالمراد بالحديث التهيئ والاستعداد للرحيل واما ما يتعلق بمصالحه
الدنيا الله عز وجل يقول ولا تقولون لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله. وهذا نوع من التخطيط لما سيكون في المستقبل. ولكن ايضا مقترن بالمشيئة وارادة الله عز وجل اسأل الله التوفيق اللهم امين احسن الله اليكم هنا سائلة تقول هل يجوز الاقتصار في
دعاء على قول الحمدلله لما ورد في الحديث افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله. نعم الحمد لله نوع من الدعاء. نعم. والدعاء نوعان. دعاء سؤال وطلب. ومباشر بذكر المطلوب. ودعاء ثناء وتمجيد
وذكر لله عز وجل وهذا من اشرف الدعاء. فالحمد لله هي دعاء لانك تثني على الله وتحمده على كل ما انعم به عليك وهذا مما آآ يحصل به الاجر والثواب وهو وهو مما يدرك به
بانسان ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في قوله آآ في حديث ابي سعيد من شغله ذكري عن مسألتي اعطيته خير ما اعطي السائلين. اي نعم اليكم آآ تقول السائلة هنا هل يجوز ان يقول الشخص لابنائه او لمن يحب اللهم اني احبهما فاحبهما؟ ام هو خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم
لا بأس ان يدعو الله لمن يحبه بخير ومنه وبل اعلاه ان يحب الله تعالى ذلك الشخص. فمن احبه الله فتحت له الخيرات في الدنيا والاخرة وسعد. اسأل الله ان يجعلنا واياكم ممن احبهم المولى جل في علاه. اللهم امين
احسن الله اليكم يا شيخ فيجوز ان يقول اللهم اني احبه فاحبه. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ. اه هنا يقول اه سائل ما الطريق قالت يزول بها عني او تزول بها عني الوساوس في العبادات واريد توجيها من الشيخ في موظوعي من يرى ان
ان الابواب قد اغلقت آآ في وجهه وكيف يستجاب دعاؤه؟ ما فهمت السؤال لو سمحت هو من شقين يا شيخ اول يسأل عن كيف يتخلص من الوساوس في العبادات؟ ايه. ثم الشق الثاني يقول من يرى بان الابواب قد اغلقت امامه. نعم. وكيف يمكن ان يستجاب
فدعاؤه. فيما يتعلق الوسواس. الوسواس هو من كيد الشيطان الذي يصد به عن سبيل الله. وقد نزلت سورة في اه طلب العافية والشفاء منه. واه سؤال الله الحماية. الوقاية منه في قول الله تعالى قل اعوذ برب الناس ملك الناس
اسئلة الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس. فمن اصيب بشيء من الوسواس فليلزم قراءة هذه السورة وسورة وسورة الفلق وليكثر من سؤال الله عز وجل السلامة من ذلك وليأخذ بالاسباب الصارفة للوسواس
بعدم الاصغاء له وعدم الالتفات اليه. واذا عجز عن آآ الانفكاك منه مع اخذه بالاسباب الشرعية من دعاء وقراءة المعوذتين ونحو ذلك. آآ فليطلب عونا من الله عز وجل بما يسر من اسباب الشفاء
لدى الاطباء فليراجع الاطباء لعله ان يجد شيئا يفيده يفيده في التخلص من هذا الاذى. فيما يتعلق بالشق الثاني من السؤال وهو شعور الانسان بان الابواب قد اغلقت فقد تغلق الابواب. لكن مفتاحها بيد رب الارباب. سبحانه
تلجأ الى من بيده الامر والذي اذا اراد شيئا انما يقول له كن فيكون. الجأ الى الله بصدق اسأله باقبال وثقة ويقين انه على كل شيء قدير وان بيده ما
نسأله وانه سيعطيك. وابشر فلن تخيب. لان الدعاء مفتاح المغاليق. فكم من المغلق يفتح بالدعاء لكن الدعاء الذي يكون فيه الانسان مضطرا منطرحا بين يدي الله مفتقرا اليه ملحا عليه والله ما يخيب. ومن جرب وجد كلما آآ وجدت شيئا
قد تعسر عليك فالجأ الى الله. ومن اسباب اه ومن اه ومن طرق تحصيل ذلك. اه التوحيد الصادق بالقلب واللسان ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اصابه كرب دعا بدعاء هو ذكر
كما في الصحيح من حديث ابن عباس لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب ورب الارض ورب العرش الكريم. هذا الذكر العظيم مختصر الكلمات هو مفتاح المغلق
فالزم ذلك وثق بربك سبحانه واحسن الظن به فالله لك كما تظن فيه ان ظننت فيه انه سيجيبك وسيقظي حاجتك ويفرج كربتك ويبلغك مأمولك فسيكون كذلك دعوت ليلا ونهارا لكن انت مسيء الظن بالله عز وجل وانه لن يفعل بك ما او انه لا انه لا يقدر
او لم يهيأ الاسباب فمهما فعلت فلن تجاب. لانهم مفتاح القبول في الدعاء حسن الظن بالله عز وجل ولذلك قال ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة. واليقين الاجابة هو الجزم الذي لا اه يتخلله
ولا ريب يعني ان كان الانسان يريد ان يشك في الدعاء فليشك في نفسه انه هل حقق آآ ما ما يوجب قبول الدعاء واما الشك في الله فهو مما آآ آآ يمنع الاجابة. ولذلك انا اوصي لنفسي واخواني ونحن كلنا
ذوو حاجات ما منا الا وله حاجة. صحيح. الح على الله. الح على الله وادم سؤاله. وتعرف عليه في الرخاء وابشر فلا يخيبك الله. احسن الله اليكم هنا تقول آآ احدى الاخوات ما حكم وضع بودرة على الشعر لاخفائه
الشايب آآ تقول يكون اللون اسود او بني وهل هي تمنع وصول الماء؟ بودرة هذي اذا كانت وتذهب مع اذا غسلت في في الاغتسال فلا حرج. اما فيما يتعلق بالوضوء لا لا بأس ان يكون مثل هذا لانه
ليس المطلوب استيعاب جميع الشعارات انما المطلوب هو آآ مسح الشعر بما بما عليه ولو كان عليه زيت او عليه بودرة او نحو ذلك فلا حرج. احسن الله اليكم يا شيخ تقريبا نص دقيقة اخيرة. هنا ايضا سائلة تقول ما حكم الدعاء بهذه الصيغة
تدعو الام لولدها وتقول اللهم اني راضية عنه فارضى عنه. لا بأس الحمد لله. احسن الله اليكم وجزاكم خيرا الكرام حقتنا انتهت شكر الله لي صاحب الفضيلة الشيخ خالد بن عبدالله المصلح عضو افتاء في منطقة
استاذ الفقه بكلية الشريعة شكر الله لكم ان شاء الله. بارك الله فيك ولك. وشكرا لكم وانتم شكرا
