بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله مشاهدينا الكرام مشاهدي قناة الرسالة الفضائية. في لقاء متجدد هدد من يستفتونك في هذا البرنامج نعرض وسيلتكم واستفتاءاتكم على نخبة من المشايخ والعلماء وذلك للاجابة عليها. في بداية هذا اللقاء
ونرحب بصاحب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح استاذ الشريعة بجامعة القصيم. حياكم الله الشيخ خالد. حياك الله مرحبا بك وحيا الله الاخوة والاخوات اسأل الله ان يجعله لقاء نافعا مباركا. اللهم امين. انتم مشاهدينا الكرام نرحب بكم باسئلتكم واستفتاءاتكم. وذلك بالاتصال على ارقام
برنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة فمرحبا بالجميع إبراهيم من السعودية السلام عليكم عبد الكريم من العراق السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عندي
طيب انا لا اسمع الصوت السؤال الاول تفضل. السؤال الاول آآ هل هناك تفاوت في اجور الصائمين؟ يعني مثلا الذي يجلس في البيت ليس يكسب مثل ما الذي هو خارج البيت
السؤال الثاني يقول الله سبحانه وتعالى في الحج. ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم واذا كانوا صوم هدم يرفث ولا يصرخ. كلمة الرفث. ما معناها؟ يعني معناها في الاية وفي الحديث النبوي. طيب. السؤال الثالث
لاحد اقربائي وكان محتاج للنقود اكثر من الطعام. فنعطي النقود بدل الطعام. طيب بارك الله فيك. شكرا لك يا عبد الكريم ام محمد من تونس السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. عليكم السلام تفضلي. احنا على كثير يعني
ولا تسألين عن دفع زكاة بلادنا النقود اكثر نقود. طيب. بعدها مقبولة نقود والا لازم لابد طعام. طيب طيب سؤال اخر سؤال اختي عندي مريض عقلي يعني غير مكلفة من الولادة مش عقلية غير مكلفة. هل تخرج عليها اختي اللي بتعتني بها اذا كانت فترة
تعطينها عقليا اه اخراج زكاة الفطر عنها يعني زي كذا طيب طيب بارك الله شكرا لك يا ام حمد شكرا شكرا لمتصلينا نجدد الترحيب بصاحب الفضيلة حياكم الله مجددا نبدأ هذه الحلقة باسئلة
اه او خل نبدأ باسئلة المتصلين. اه الاخ عبد الكريم العراق سأل بسؤال عظيم يقول هل هناك تفاوت في اجور الصائمين الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فبلا ريب ان الاعمال
الصالح يتفاوت اجرها باختلاف امور عدة اه واعتبارات اه متعددة فيختلف الاجر باختلاف ما في القلوب من النية فانما الاعمال بالنيات لكل واواء وانما لكل امرئ ما نوى. فيتفاوت الناس في الاجر بما في قلوبهم من تحقيق الاخلاص لله
عز وجل والايمان والاحتساب الذي رتبت عليه الاجور كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه الاعتبار الثاني الذي تختلف به اجور في الاعمال هو قدر متابعة النبي صلى الله عليه وسلم في العمل
فبقدر ما يكون الانسان متابعا للنبي صلى الله عليه وسلم في عمله في عبادته يكون اجره. صلوا كما رأيتموني اصلي وقال صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم وهكذا في كل الطاعات والعبادات. مما يختلف به الاجر في العمل ما
تكون من المشقة المترتبة عن العمل فانه بقدر ما يكون مع الانسان من مشقة يكون اجره. ولذلك من سهلت عليه العبادة في امر من الامور من جانب الاجر المشقة لن يكون كالذي شق عليه. وهذا اعتبار ثالث ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة في
اجرك على قدر نفقة نفقتك ونصبك اي تعبك. وهذا لا يعني ان يتكلف الانسان التعب في العبادة. لكن عندما يكون التعب او اه المشقة مرافق العبادة يعظم الاجر. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح من حديث ابي هريرة
الا اخبركم بما يحض الله تعالى به الخطايا ويرفع الدرجات؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال اسباغ الوضوء على المكاره. فاسباغ الوضوء من حيث هو مأجور عليه ومأمور به وهو فرض في الصلاة في الوضوء للصلوات وفي الوضوء والطهارة عموما لكن
الاجر في الاسباق اذا كان مرافقا لمكروه من برد يكره معه الانسان الاسباغ او حر يشق معه الاسباغ. آآ اذا الاعتبار الثالث هو ما يكون مرافقا للعبادة من المشقة. فاذا عظمت المشقة
عظم الاجر آآ الاعتبار الرابع آآ فيما يتعلق بالعبادات التي فيها كلفة مالية فاذا كان هناك كلفة مالية في العبادة فبقدر ما تستهلك هذه العبادة من الكلفة المالية يكون اجر الانسان. فمثلا
اعتمر من اه اه من مكان كلفه الف ريال واعتمر اخر بمكان كلفه خمسة الاف ريال على سبيل المثال فاجره على قدر نفقته كما ان اجره على قدر نصبه. فالكلفة المالية اه للعبادات مما تتفاوت بها الاجور. الخامس من الاعتبارات
التي تتفاوت بها الاجور وتختلف آآ آآ الزمان والمكان فاذا كان الزمان مباركا وكان مباركا عظمت الاجور. ولهذا قال الله تعالى في اه ما يتعلق بالحرم وحرمته اه قال تعالى ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم. فرتب الله تعالى على الالحاد في الحرم العذاب الاليم مع ان الالحاد
ممنوع في كل اه مكان. واما الزمان فقال الله تعالى في اه عدة شهور ان عدة الشهور عند الله اثني عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم. فلا تظلموا فيهن انفسكم
الظمير يعود في قول جماعة من اهل التفسير وهو احد القولين الى الاربعة اشهر فلا تظلموا انفسكم يعني في هذه الاشهر. هذه بعض الاعتبارات التي تختلف بها الاجور ولذلك ينبغي الانسان ان يجد ويجتهد في ان يكون في عمله على اعلى ما يكون اخلاصا ومتابعة واحتسابا للاجر عند الله
عز وجل واغتناما للزمان المبارك والمكان المبارك ان يحتسب ما يلقاه في العباد ده من من من مشقة او عناء او صعوبة فان اجره على قدر نفقته وكذلك يحتسب ما ينفقه فان اجره على قدر
نفقته ومن صدق الله صدقه الله والله كريم منا ان يعطي على العمل القليل الاجر الكبير اسأل الله ان لا يحرمنا فضله وان يجعلنا من عباده المقبولين. اللهم امين جزاكم الله خير. شيخنا بالنسبة للمشقة هل يعني في ذلك ان الصائم العامل الذي يعمل في مجالات الحياة يختلف
عن الصائم ربما النائم او الصائم الذي في بيته تحت المكيف اه ذكرت انه بالنظر الى اجر اه المشقة نعم يختلف من تعنى مشقة وتكلف اه ام تعبا في العبادة عن من لم يمر بهذا التكليف ولا يعني هذا كما ذكرت في جوابي قبل قليل لا يعني هذا ان يبحث
الانسان عن المشقة فيخرج الى الشمس ويعمل اعمال شاقة حتى يؤجر العبادة لا يقصد ان ان ان ترافقها مشقة لكن لو رافقت العبادة مشقة فانه يؤجر عليها والله لا يضيع عمل من ذكر او انثى. احسنتم بارك الله
هنا سؤال يا شيخنا بارك الله فيكم الاخ علي يقول هناك اشخاص عندما يقومون بدفع الزكاة يأتي الى المحتاج فيعطيه الزكاة وكانها هبة او عطية او ما تسمى بالعارية وهي في حقيقة الامر زكاة
فيشعر الاخرون انها ليست بزكاة وقد يلجأ هؤلاء الاشخاص الى تصوير انفسهم عبر مواقع التواصل واننا قد اعطينا فلانا آآ آآ هذا آآ هذه الهبة هذه العانية آآ فما الحكم في هذه الحالة؟ آآ انه يعني يعطي فلان
ويشعر الاخرين انها ليست بزكاة فاذا كان الموضوع له اكثر من جانب الجانب الاول ما يتعلق بالتصوير تصوير الانسان في اثناء عبادته امر يخدش في اقل احواله تمام الاخلاص فان التصوير اذا لم يكن له مصلحة من اه اه داع يدعو له او حاجة تقتضيه فانه
لا حاجة اليه وهو آآ نوع من الاظهار العمل الذي آآ قد يفسد لان العمل ينبغي ان يكون لله خالصة هذا شرط في قبول الاعمال كلها فاذا كان الانسان يصور ما يأمل على نفسه
ان يكون ممن يسمع او يرائي او يقصد بذلك ثناء الناس ومدحهم فلذلك ينبغي تجنب هذا يعني كما نحن نحرص على ستر اخطائنا وخطايانا. اه فلنكن اشد حرصا على اه ان لا نفسد اعمالنا
العمل التي يسرها الله تعالى لنا بمثل هذه الاعمال. فينبغي تجنب ذلك والاظهار للعمل الصالح آآ لا يكون الا في احوال الحالة الاولى ان يكون العمل يطلب اظهاره كصلاة الجماعة مثلا والحج والعمرة هذي اعمال ظاهرة لا يمكن
سترها. الامر الثاني ان يكون في اظهاره مصلحة. آآ من توثيق او آآ ما الى ذلك من من المصالح التي تترتب على الاظهار تحفيز او ما اشبه ذلك ويأمن الانسان على نفسه ان يقع في في الرياء او في التسميع
الامر الثالث آآ ان تدعو الى ذلك حاجة آآ فاذا دعت الى حاجة فلا بأس باظهار العمل. اما ما عدا هذا فلنكن على حرص بالغ في ان نستر حسناتنا. فان ستر الحسنات ادعى لمباركتها والى قبولها والى عظيم الاثابة عليها
اما الجزء الثاني فيما يتعلق بان يعطي زكاة زكاة واجبة ويجعلها في محل حقوق اقرأ عليه  كان يكون مطالبا مثلا في عائلته او في جماعته بمبلغ مالي آآ فيجعل الزكاة فيه فهذا لا يجزئه لان
هذا حق اخر غير الزكاة في ماله غير الزكاة هذا حق اخر في ماله غير الزكاة مثال ذلك بعض الاسر يكون هناك التوافق بينهم انه اذا كان في مناسبة آآ يلزم كل آآ فرع من هذه الاسرة ان يساعد آآ الذي عندهم
بما يسمى بما ذكرت او نحو ذلك. هذه لا يصح ان تدفع من الزكاة لان هذه حقوق ثبتت في المال بالالتزام بين هذه الاسرة وبين هذه الجماعة وبالتالي لا يصلح ان يجعل الزكاة
الذي حق لله في المال مكان حق التزم به لغيره آآ مثل ما لو اخرج آآ زكاته في وفاء دينه لا يصلح هذا لان نفعه عائد اليه وهذا ثابت حق ثابت في ماله لسبب اخر
اما اذا كان اه دفع الزكاة بنية الزكاة وتظاهر انها غير زكاة  لا شك ان هذا لن يكون يعني في الاجر كالذي اخرجها يرجو القربى من الله تعالى آآ عن مسألة اجزاء اتوقف فيها لكن فيما يتعلق اخبار او او اعلام الاخذ بانها ليست زكاة
فان فانه لا يكون بذلك قد ابرأ ذمته لان الواجب تمليك المال على الوجه الذي خرج من يده فاذا ملته على انه غير الزكاة فلا يكون زكاة فيما يظهر والله اعلم. بارك الله فيكم
استأذنكم في هذا الاتصال من حق ام محمد من تونس السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا ام محمد تفضلي باسئلتك. بارك الله فيك والله اه اوجه تحياتي الى الشيخ. فاني احبه كثير وليس كان ابني. بارك الله فيك. المهم
اخي آآ زيارة قبر والدي يوم العيد. هل حلال ام حرام؟ طيب ماشي. نعم. اه السؤال الثاني اه ابنتي مريضة بانفصال فارجو ان تدعون لها الشيخ بالشفاء وجميع المسلمين الذين يسمعونني. طيب. آآ وسؤالي ان سجاد هنا في بلدنا
اذا تترك يعني مفروشة في مفروشة ولن لا نطويها يقال طيب هلكي تعودين الاتصال يا ام حمد شفى الله ابنتك طيب نعود الى اسئلة الاخ عبد الكريم من العراق في الاية الكريمة فلا رفث ولا فسوق. ما هو الرفث؟ الرفث جاء في كتاب الله تعالى ذكره
في موضعين في سورة البقرة في الصوم قال الله تعالى احل لكم ليلة الصيام الى نسائكم وفي ايات الحج قال الله تعالى الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. و المبادرة
احول منهي عنه في الايتين متقارب آآ وان كان في الصوم اخص منه في آآ منه في الحج. الرفث في الاصل يطلق على الجماع وما يتعلق به من كلام صريح
استمتاع الرجل باهله او المرأة بزوجها على وجه صحيح على وجه صريح فنهى الله تعالى الانسان في اثناء الحج في تلبسه بالاحرام وكذلك في نهار الصيام عن هذا العمل فلا رفث احل لكم ليلة الصيام ليلة
النهار الرفثوا الى نسائكم آآ الجماع لا يحل للصائم ولا يحل ايضا اثناء آآ التلبس النسك في حج او عمرة. آآ مما يدخل في الرفث ايظا الكلام آآ الفاحش ومنه ما يتعلق بالجماع آآ ومنه ما يتعلق بغيره. فان فاحش القول يشمل هذا وهذا
المحرم ممنوع من الكلام الذي يتعلق اه بالنساء اه لما في ذلك من اه دواعي موقعة المحظور بالجماع. وكذلك الصائم ينبغي له ان يتجنب. لكن تأثير ذلك في الصوم. آآ ليس
كما هو في في الحج فالصوم فيه من السعة في في اه معاملة الرجل لامرأته وحديثها وحديثه معها ما ليس في اه الحج ولذلك اه ثمة فرق الرفث الممنوع في الحج اوسع منه في
الصوم وكلاهما داعر على هذا المعنى الذي ذكرت قبل قليل وهو الجماع آآ ومقدمات او ما يتعلق به قولا وفعلا نعم احسن الله اليكم استأذنكم مباركة من المغرب. السلام عليكم
عليكم السلام ورحمة الله يا شيخ. حياك الله اخت مباركة تفضلي. اه ابغي اسألك سؤال. ما هو سؤالك سؤالي انا متزوجة من سنتين وزوجي ما بيصلي بس بيصوم. هم. بيقول لي انه
الرسول يعني مانو امن بالرسول بس معاملتو معايا مزيانة يعني لما يكون وقت الأذان وما اسمعو يقولي قومي وقت الاذان هذا يعني ينصحني يعني زي ما يتعامل معايا وهو لا يصلي وهو لا يصلي طيب
لماذا لا يصلي يا اخت مباركة لا اعرف هو يقول انه هو يقول لك هو ما مآمن بالرسول. الصلاة والسلام. لا يؤمن بالرسول  اه نسأل الله السلامة. طيب. عليه الصلاة والسلام. طيبا بالرسول شلون يعني؟ ليس مسلما؟ يعني ليس مسلما
لا هو مسلم. كيف يعني هو من عيلة مسلمة وعائلته مسلمة بس هو هيك ما الذي اتصل طيب طيب طيب طيب يحتاج استفسار نعم نعم آآ لعله يعني الاخت مباركة تتواصل مع الاخوة
الكنترول لان الشيخ يريد ان يستفسر عن تفاصيل اخرى. شكرا لك يا مباركة طيب نعود الى اسئلة المتصلين. عبد الكريم من العراق وام محمد من تونس سأل بنفس السؤال عبد الكريم يقول زكاة
الفطر نقودا اذا كان الشخص المحتاج هو فعلا يحتاج الى نقود اكثر من كونها اه طعاما. وكذلك ام محمد تسأل نفس السؤال. عبد الكريم زاد في سؤاله اذا كان من الاقرباء
فمنحكم في هذه الحالة. زكاة الفطر شعيرة. وعبادة فرضها الله تعالى على عباده. قد قد افلح من تزكى كما قال ذلك جماعة من المفسرين المقصود بها زكاة الفطر. وآآ جاء في الصحيح من حديث
عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من طعام او صاعا من شعير و اه في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال كنا نخرجها على زمن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم صاعا من طعام اه
اوصع من شعير وصحن من الزبيب وصحن من تمر وصاحب منقط فكانوا يخرجونها من هذه الاصناف كانوا يخرجونها صاعا من طعام فكان وكان طعامهم الشعير والزبيب والعقط والتمر آآ فاخراجها
اه طعاما هو الذي فرظه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وقدر النبي صلى الله عليه وسلم القدر الواجب حدد النبي صلى الله عليه وسلم قدر واجب من الاخراج بانه صاع. فاخراج زكاة الفطر في الاصل يجب ان يكون طعاما
يجب ان يكون طعاما من غالب قوت البلد. وكون الانسان يقول اه يعني الفقير يحتاج الى النقد نعم اه لا شك ان فقراء يحتاجون للنقل لكن حكمة هذه الزكاة مختلفة عن زكاة الاموال. ولذلك فرضها النبي صلى الله عليه وسلم على آآ الناس آآ
آآ الحر والعبد والذكر والانثى والصغير والكبير آآ والغني والفقير كما جاء في بعظ الاحاديث آآ فهي فرض عام حتى على الفقير تجب اذا كان يملك آآ فاظلا عن قوته عن قوته وقوت عياله صاعا من طعام. فاذا كان كذلك اذا هناك
جانب مختلف هناك ملحظ مختلف تماما فيما يتعلق مشروعية هذه الزكاة فليس المقصود اغناء الفقير بلا الماء من النقود. المقصود كفايته طعاما. ولهذا اذا كان اه اه مستغن عن الطعام فلا تعطه. اه ولو كان محتاجا للنقد بان كان عليه ديون او التزامات مالية هذا
جانب مختلف جانب خارج عن ما نحن فيه. فينبغي ملازمة ما كان عليه عامل النبي صلى الله عليه وسلم من اخراجها طعاما وهذا الذي عليه جماهير العلماء من المالكية الشافعية والحنابلة واخراج
اجرها نقدا آآ بالتوكيل آآ لا يؤثر على الانسان لانه كثير من الناس يسأل يقول انا اعطيت الجمعية نقد وهم يخرجون طعاما الاخراج رجل زكاة نقدا هذا لا يؤثر من جهة انك وكلت احد اعطيت احد نقود ليشتري لك طعاما هذا لا يؤثر على
صحة اداء هذه الفريضة. آآ فاسأل الله تعالى الاعانة والقبول. ونعطيها قريبا فهذا لا بأس به. اي نعم هو ايضا عن مسألة القرابة بفظل الله ورحمته هذا ما شاء الله انا اسمع اصوات ربما مطر. نعم. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك فيه. طيب
شيخنا الفاضل الاخ ايضا ما شاء الله يعني هذا اليوم اسئلة آآ الاسئلة كثيرة في جانب الزكاة وهذا الحمد لله دليل على حرص الناس على امور دينهم قل احدهم ليس له وظيفة ويعول ستة ابناء وعليه مديونية بامر قضائي. فقمت بتسديد جزء من هذه
المديونية عبر برنامج آآ البرنامج المبارك فرجت دون علم صاحب الدين ويعني لم نسلمه يدا بيد ولم احول في حسابه. هل يعد هذا المبلغ الذي ساهمت به من الزكاة نعم اه اخراج الزكاة في وفاء الديون لا يلزم اه ان اه يقبضها المدين الغارم
بل يجزئ ان يعطيها اه الدائن الذي يطلب الدين صاحب الدين يجوز ان يعطيه اياه عمن اه يطلبه ولو ولم يعلم المدين بذلك بمعنى لم يعلم عين وفيه بما انه اوفى عنه فلان او القدر الذي اوفى به. فدفع آآ آآ
آآ منصة فرجت آآ مما تبرأ به الذمة ويتحقق به المطلوب وآآ لا يلزم العلم وآآ هذا في الحقيقة قد يكون اعظم اجرا من جهة تحقيق الاخلاص انه لا يرجو من احد جزاء ولا شكورا انما نطعمكم
لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكر. انا اذا اعطيت شخص هو لا يعرفني. انا يعني لا انتظر منه مكافأة لا قولية ولا عملية يكون هذا اعظم في اجري وادعى الى الاخلاص بخلاف لما اعطيه بيده سيقول جزاك الله خير وقد يكافئني بقول او او حفظ جميل او
والى ذلك لهذا تبرأ الذمة اخراج الزكاة بهذه الصورة في وفاء الديون اسأل الله اه ان يقضي عنا دين الدنيا والاخرة وجعلنا من اسباب الخير. وهذه المنصة اه في الحقيقة فتحت باب خير. الحمد لله. كبير اسأل الله
على ان يجزي القائمين عليها خيرا وان يجزي ولاة امرنا خيرا على تيسير مثل هذه السبل التي يدرك بها الناس مقاصدهم من اداء هذه اللهم لك الحمد شكرا لكم يا شيخنا المبارك. ايضا في مسائل الزكاة وهنا في زكاة الفطر ام حمد
تقول اخراج زكاة الفطر عن فاقد العقل زكاة الفطر مثل ما ذكرت قبل قليل فرضها النبي صلى الله عليه وسلم اه صاعا من طعام آآ على آآ الصغير والكبير والذكر والانثى والحر والعبد من المسلمين. ومعنى هذا ان الزكاة مفروظة
على كل احد على كل مسلم لانه قال الصغير والصغير آآ يشمل من من من دون التمييز آآ وهو لا عقل له وقد اخرج عثمان رضي الله تعالى عنه زكاة الفطر عن الجنين واستحب ذلك جماهير العلماء وان كان اجماع من عقد على انها لا تجب زكاة الفطر
طلع عالجنين فلا يشترط في زكاة الفطر العقل هي تخرج عن بدن كل احد ولو لم يكن له عقل. ففاقد العقل او الهرم الذي غاب عقله او الذي اه في اه يعني غيبوبة من لا يدرك اه كل هؤلاء يخرج عنهم لعموم اه ما دل عليه
وهذا قول جمهور العلماء. نعم. بارك الله فيكم. محمد من تونس تقول ما حكم زيارة اه حكم زيارة قبر والدي في يوم العيد زيارة القبور ليس لها خاصية في يوم العيد
ولا في يوم الجمعة آآ بعض الناس يخصص هذين اليومين لزيارة القبور زيارة القبور مندوب اليها في كل احيان آآ آآ للذكرى والعظة وهو لنفع الموتى بالدعاء لهم فينتفع الزائر بالتذكر والاتعاظ وينتفع المزور بالدعاء له وسؤال المغفرة له
وآآ لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكر الاخرة. آآ وهذا يدل على مشروعيتها واستحبابها واستحبابها في عامة الاوقات تخصيص ذلك بيوم معين اذا كان يرى ان
ذلك اليوم فظلا آآ كان يخصه يوم الجمعة فيقال او يوم العيد فيقال التخصيص محدث بدعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تخصه يوم الجمعة اه بصيام دون سائر الايام ولا ليلتها بقيام دون سائر الليالي. فتخصيص عمل صالح بيوم الجمعة لم يرد به نص
هو احداث ينهى عنه الحاق بما ورد النهي عنه من تخصيصه بصيام او اه قيام بتخصيص يوم الجمعة بصيام او ليلتها بقيام فلا يشرع زيارة القبور في يوم العيد لاجل انه يوم عيد لكن لو انه انسان يعني
مر على المقبرة او طرا له ان ان يزور فوافق يوم جمعة او يوم دون تقصد تخصيص فهذا لا لا حرج فيه لدخوله في العموم اما ما يتعلق بزيارة النساء للقبور فجماهير العلماء على ان ان على ان على ان زيارة الاسلام
القبور مكروهة وذهب طائفة من اهل العلم الى ان زيارة القبور لزيارة النساء والقبور محرمة وان الابن خاص بالرجال وذلك ليس تضييقا بل ذلك من من الملاحظة معنى يتعلق بالنساء وهو آآ ضعف آآ آآ عاطفته عاطفة
تهن وكذلك بالنظر الى شدة تأثرهن بالاحداث والوقائع والاحزان. وقد مر النبي صلى الله عليه وسلم بما رأى بامرأة عند قبر ابنها اه تبكي فقال لها اتقي الله واصبري. اه فقالت اليك عني فانك لم تصب بمصيبتي. فلم
ما علمت انه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كانت تعرف انه النبي صلى الله عليه وسلم فلما علمت انه هو بابي هو وامه صلى الله عليه وسلم اعتذرت ذهبت
تعتذر فقال انما الصبر عند الصدمة الاولى. المرأة تتأثر ولذلك اه يترتب على زيارتها من في نفسها ومن حولها ما من اجله آآ لم يأتي الاذن في حق النساء لكن لو مرت المرأة بمقبرة وسلمت على القبور في في طريقها دون ان تتقصد الذهاب الى المقبرة
فذاك لا بأس به ولا حرج. الحمد لله بارك الله فيكم بما يستقبل المسلم العيد يا شيخ؟ اه العيد هو من اه الازمنة المباركة التي اه يفصل بها المؤمن من آآ عبادة جليلة آآ ويختم بها آآ شعيرة من شعائر الاسلام وهي الصيام. ولذلك شرع الله
على لاهل الاسلام ان آآ يكثروا من ذكره وآآ تذكر نعمه وعظيم احسانه يعني بهذا بهذه الشريعة الميسرة الشريعة العظيمة التي اه تقربهم الى الله وتدلهم عليه تفتح لهم ابواب سعادة الدنيا والاخرة. ولهذا في ختم ايات الصيام قال الله تعالى اومن كان مريضا او على سفر فعدة من
ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم اليسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون. فالمشروع ان يعظم في قلب المؤمن قدر ربه على هذا الاحسان الذي احسن آآ به عليه من هذه الشريعة المباركة
وان يعظم قدر ربه عليه في قلبه ان يسر له هذه العبادة فان آآ المحروم من هذه العبادة كثر والله تعالى اعلم حيث يجعل رسالته اصلا واتباعا فكون الله تعالى يسر لك الصيام واعانك عليه هذي منحة
من الله تستوجب شكره وذكره اه تعظيمه ومحبته وذاك طريق اه تحقيق العبودية له قال لتكبروا الله على ما هداكم اي لاجل ما هداكم. هداكم الى الصيام هداكم الى القيام. هداكم الى التعرظ الى نفحاته هداكم
لصالح العمل هداكم الى اقوم الطريق الى الصراط المستقيم فكبروه ولهذا يشرع ان يستقبل الانسان آآ اذ بالتكبير فان ذلك مما اتفق عليه اهل العلم آآ ان يكبر في ليلة العيد فان آآ التكبيرة فيها اكد
من اه التكبيرات التي تكون في اه العشر الاول من ذي الحجة. اه لامر الله تعالى بها صريحا في هذه الاية في قوله وتكبروا الله على ما هداكم والتكبير هو بكل صيغة تفيد تعظيم الله عز وجل لعدم حفظ صيغة
بعينها عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما جاء عن الصحابة جملة من الصيغ التي آآ يصلح فيها آآ تحقيق المطلوب النبوي المطلوب الالهي في قوله وليتكبروا الله على ما هداكم. في قوله تعالى تكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون. فينبغي اه
آآ التكبير ويجزئ في ذلك ان يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر واصح ما ورد في ذلك ما جاء عن سلمان باسناد جيد الله اكبر الله اكبر كبيرا. وجاء عن عبد الله بن مسعود الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد. والتكبير هنا لا يقيد
صلاة انما يكون في كل الاوقات من غروب الشمس اخر يوم من ايام رمضان سواء تم الشهر او آآ رؤيا الهلال من غير تمام فانه يكبر آآ من علمه بالعيد او من ختمه لاخر يوم من ايام رمضان آآ الى صلاة العيد
فاذا اه انقضت الصلاة اه انتهى التكبير فلا تكبير بعد ذلك فيما يتعلق بتكبيرات العيد. اه من من المشروع للمؤمن في في استقبال العيد ان يسر بهذه النعمة آآ ويفرح بها فان الفرح بذلك فرح مشروع. وهو مما يدخل في عموم قول الله تعالى قل بفضل الله وبرحمته
بذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون. ومن مظاهر الفرح في هذا اليوم المبارك شهود هذا هذه الصلاة التي هي من اه شعائر الاسلام ومن مما يجتمع عليه اهل الاسلام آآ رجالا ونساء صغارا وكبارا آآ لاقامة ذكره
جل في علاه يستحب ان يخرج الزكاة بعد صلاة الفجر زكاة الفطر دقة وقبل خروج الناس الى الصلاة وتقديمها قبل ذلك مشروع لكن الوقت الذي امر النبي صلى الله عليه وسلم فيها بالاخراج وجوبا ما هي ان
ادى قبل صلاة العيد قبل الصلاة يعني قبل صلاة العيد آآ التوسعة على على الاولاد واظهار السرور لهم كل ذلك مما اه يندب اليه اه وايضا اه اكرام الوالدين بالبر
الارحام بالصلة والجيران بحسن الصحبة والاصحاب وغيرهم من مما يندب اليه وفي في ظل هذه الجائحة اسأل الله تعالى ان يعجل بالفرج واوصي الجميع آآ اتباع ما توجه به الجهات ذات
امتصاص فيما يتعلق الاحترازات لاجل سلامة الجميع ولا يعني اجعلنا تغليب السلامة نهمل آآ نقصر فيما يتعلق بالاجراءات الاحترازية. ونحن نشاهد الاصابات في بعض الدول بلغت مبلغا عظيما نتيجة عدم اخذ هذه الاحترازات فالاحترازات فاعلة في آآ محاصرة انتشارها
الداء اسأل الله تعالى ان يعجل برفعه عن البشر وان يرحم حالنا وان آآ يجعل ايامنا سعيدة ومليئة بالعفو والعافية عامرة بما يرضي في السر والعلن. اللهم امين. ام محمد عادت الينا من تونس. السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا ام محمد وعليكم السلام ربي يفضلك. امين اسمعينا من الهاتف الله يرظى عليك. اه ما هو السؤال اه اريد ان اسأل الشيخ اه هنا عادة في البلاد اه انه من صلى عن اه فوق السجادة على السجادة يعني
يجب ان يطويها والا اذا لم يفعل يعبث بي الشيطان ويفعل الاشياء اعوذ بالله فوق السجل. هل هذا الكلام يستند الى الى آآ معناه آآ سند فقهي. طيب. اما هي ام هي يعني آآ طويل السجادة بعد
طيب طيب يرحم والديك السلام عليكم وعليكم السلام شكرا لك يا ام محمد علي من السعودية السلام عليكم الو تفضل يا علي سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اولا السؤال الاول. تفضل. في صليت سنة الفجر الركعة الاولى
والركعة الثانية يعني آآ شهيد متأكد اني ركعت او ما ركعت في الركعة الثانية فكرت له في السجود فكملت التسليم وحتى السنة كاملة ركعتين. هذا السؤال الاول واضح؟ يعني لا تعلم هل انت
تركع ايوة اه لا لا اعلم اني انا ركعت او ما ركعت. طيب. فكملت الركعتين سلمت وقمت حتى ركعتين وقمت باعادتها ايوه كيف بتبيع عادتها؟ كاملة كلها يعني طيب طيب هذا السؤال الاول السؤال الثاني لما يكون الفقير عنده زكاة الفطر
وعندنا هل انه برضو يخرج الزكاة منها؟ او انه ما ما عليه الفقير ايوه الفقير الفقير عنده شكوات من ولما وعنده عائلة هل انه يخرج برظه من هذه الزكاة؟ زكاة
على عائلته اولى او انها ما تجب عليهم يعني. شكرا يا اخي. طيب شكرا لك شكرا لك طيب اه نعود يا شيخنا الى مسائل الزكاة الاخ آآ هنا آآ ابو لجين يقول ما حكم آآ دفع زكاة الفطر عبر منصتين تبرع
واحسان اه دفع زكاة الفطر هي من العبادات والقربات ووجود آآ وسائل لايصال ذلك الى المستحقين من خلال آآ آآ الجهات الخيرية آآ هو من تيسير الله عز وجل ومنصة التبرع آآ وهي المنصة الوطنية التبرعات آآ الحقيقة آآ
تقدم خدمة جليلة للناس في ايصال هذه الزكاة الى مستحقيها على نوع من التيسير والسعة التنوع في المخرج والتنوع في آآ جهات الصرف والتنوع في آآ المناطق التي تدفع فيها الزكاة. جهة الصرف داخل المملكة او خارج المملكة. والجهة
والمناطق ايضا يحدد الانسان المنطقة التي يريد ان يبذل فيها زكاته الحقيقة آآ يعني الخدمة جليلة وتتيح لمن لا يستطيع ان يوصل الزكاة بنفسه للمستحق ان يوكل جهة تقوم بذلك
على اشراف متابعة من من الجهة التي اناط بها ولي الامر متابعة هذا الامر في البشرية اخراج الزكاة عبر منصتي احسان ومنصة وكذلك منصة تبرع اه مجزئ ايضا الجمعيات الخيرية في المدن التي تستقبل الزكوات توزعها اه الجمعيات
البر الخيرية التي توزع في في المدن آآ كذلك لكن هذه ميزتها انها آآ ايسر وهي التي ايضا تتواصل مع فهي تختصر لك شيء كثير لان بعض الناس ما يعرف اين جامعة جمعية البر في بلده وقد لا يكون ولاة موقع فهذي المنصة جزاهم الله خيرا
يسروا الامر على نحو اه تبرأ به الذمة ويتحقق به المقصود من اخراج الزكاة في وقتها. فاخراج الزكاة ابرهتين منصتين وغيرهما من المنصات التي يشرف عليها الجهات المختصة مجزئ تبرأ به الذمة ويتحقق به المطلوب
نعم. نسأل الله الاعانة والتسديد. وان يجزي القائمين على هذه الاعمال الخيرية. اه خيرا. وان يجزي ولاة امرنا خيرا على ما ييسرونه للناس من ايصال هذه العبء القربى في وقتها الى اهلها. بارك الله فيك ام محمد من تونس تسأل
كان طويل سجادة بعد الصلاة. يعني يقولون ان هناك يعني لديهم اعتقاد ان في ذلك يعني آآ ان الشيطان اذا لم تطوير سجادتك اه يعني يقوم بالعبث فيها او من هذا القبيل
هل ورد في ذلك يعني استناد معين؟ انه يجب ان تطوي سجادتك بعد الصلاة؟ الاصل في في الصلاة ان تكون على كل الارض جعلت هي ارض مسجدا وطهورا والصلاة على الفرش سواء كانت فرشة خاصة بالانسان او فرشة مبذولة للجميع آآ في في في
في في مكان ما اه لا بأس به فقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم على اه خمرة وهي اشبه ما يكون اه قطعة منها اه مصنوعة من خصف النخل اه للسجود عليها فلا
حرج في ذلك ان يصلي على السجادة اذا كان لا يعتقد فيها اعتقادا خاصة بعض الناس يرى انه لا تصح الصلاة الا على سجادة اما ما يتعلق طي السجادة ورفعها فهذا لا اصل له في فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولا ورد فيه شيء من الاحاديث
آآ وانما يفعله الناس عادة او يفعلونه لحفظ هذه المصليات من ان ينالها آآ اذى او قدر او نحو ذلك. هم فلا حرج في ذلك لكن لو ترك ممدودة ليس ذلك مؤثرا ولا يترتب عليه اي مؤاخذة شرعية. نعم بارك الله فيكم. اتصلوا منكم الدعاء لابنتها
اسأل الله يشفيها ويعافيها ومرظى المسلمين ولتصبر ولتحتسب والانسان لا يعلم ما اين الخير اين يكون الخير في الصحة في المرظ لا يفوض امره الى الله ويرضى بما قسم له ويبذل الاسباب لرفع ما يكون مما يمكن رفعه من هذه الامراض. علي يقول انه اعاد
يعني سنة الفجر بعد ان شك في مسألة عدم اتمام الركوع انه يقول في الركعة الثانية لا اعلم هل قمت بالركوع ام لا لم اقم فتذكرت ذلك اثناء السجود فبعد انتهائه من سنة الفجر اعادها مرة اخرى
اذا طرأ الشك في اثناء العبادة وكان الانسان سويا ليس صاحب شكوك فان المطلوب في حقه ان يتحرى فان كان قد يعني تحرى يعني ما الذي غلب على ظنه ان ان غلب على ظنه شيء مضى عليه
وآآ سجد للسهو بعد السلام فان كان التبس عليه وليس عنده ترجيح. لامر من الامور وبقي شاكا فليبني على اليقين فاذا شك هل ركع او لم يركع فليركع. يقوم ويركع. ويأتي ببقية صلاته. ثم يسجد للسهو قبل
سلام ثم يسجد السهو قبل السلام ولا شيء عليه. اما اذا كان الانسان كثير شكوك اه فانه لا يلتفت للشك ويمضي في صلاته. اما ما ذكر من النوم مضى في صلاته ثم اعاد هذا يعني خلاف المطلوب غلط يعني
ما فعله لانه اذا شك في اثناء العبادة اما ان يترجح له شيء فيبني عليه واما الا يترجح له شيء فيبني على الاقل هذه الاحوال التي يتعامل فيها مع الشك وماذا يصنع؟ اسأل الله الاعانة. نعم. ايضا يسأل وقد
يعني ربما في بداية هذه الحلقة عن الفقير هل عليه زكاة الفطر؟ نعم الزكاة تجب على كل احد اذا كان يملك صاع من طعام فاضلا عن قوته وقوت عياله بمعنى شخص ما عنده الا آآ ما يكفي اولاده في يوم العيد فهذا لا تجب عليه الزكاة
لكن لو كان عنده شيء زائد حتى لو كان الزائد من الصدقات التي اعطيها فانه يخرجه زكاة فاطرد عنه وعن من ياقوت. نعم. هنا سؤالان في تويتر كلاهما بنفس المعنى. نايف ومحمد
يعني سؤال نايف يقول لدي وسواس في الطهارة وكذلك في الصلاة اذا كبرت لا انطق حرف الراء بشكل يعني جيد الوسواس اثقل علي النطق فما حكم تكبيري؟ ومحمد يقول ما حكم صلاة من غلب على ظنه انه لم يسمع صوت نفسه
في احد مواضع الصلاة اه نبدأ بالسؤال الثاني ما يتعلق باسماع الانسان نفسه وقراءته في الصلاة ليست واجبة. انما الواجب هو القراءة. واما الاسماع فهذا امر زائد قد يقع الانسان شيئا دون ان يسمع نفسه. نعم. وبذلك يتحقق ما امر به من القراءة والذكر في صلاته. فلا يجب اسماع الانسان
نفسه صوته في قراءته او في اذكار صلاته آآ هذا هو الراجح من قولي العلماء آآ اما ما يتعلق آآ من كان عنده شك ووساوس الوسواس ليس السؤال وانا اقول يا اخواني واخواتي علاج الوسواس في الاعراض عنه وليس في السؤال عنه لان السؤال لا يزيده الا آآ اشتعال
اشتعالا وتورطا في مزيد من الاشكالات التي لا تنتهي. اه فاعرض عن السؤال واما اكون تقول له لا انطق الراء هذا كله من وساوس الشيطان كبر كما يسر الله لك ولا تلتفت آآ مثل هذه الوساوس
التي آآ غربوا الشيطان منها صدك عن عبادة الله. تعكير العبادة عليك اظهار ليحزنك ويظيق صدرك فاعرض عن هذا نسأل الله ان يصرف عنا وعنكم كيد الشيطان. امين. اه اخ من السودان يا شيخ يسأل عن حكم زكاة الفطر او يعني يخرجها في في السودان
وهو مقيم هنا في المملكة. آآ الاصل في زكاة الفطر ان تكون في موضع البدن. لانها تابعة للبدن. فاذا كان الانسان في بلد من البلدان فان الاصل ان يخرجها في هذا البلد الذي هو فيه ولو كان من بلد اخر. لكن نقل زكاة الفطر الى بلد اخر آآ
لا بأس به اذا دعت الى ذلك مصلحة او اه حاجة. فمن الحاجات قد يكون له من الاقارب من المعارف في بلده من يرى انه اعظم حاجة واشد فقرا فلا بأس بذلك لا بأس باخراج الزكاة في غير البلد اذا دعت
الى ذلك حاجة او مصلحة والا فالاصل ان يكون محل زكاة الفطر في موضع بدن الانسان هذا الاصل بقي شيء مخرجنا طيب انا لا اسمع شي آآ طيب ناخذ ايظا من الاسئلة لعلنا نختم بهذا السؤال شيخنا بارك الله فيكم آآ
نعم آآ عند صلاة الوتر آآ ورد حديث انه من قرأ بمئة اية كتب من القانتين ومن قرأ بالف بالف كتب من اه المقنطرين مقرها بعشرين كتب من الذاكرين. هل قراءة سورة الفاتحة في كل ركعة تحتسب؟ وكذلك قراءة سورة الاعلى والكافرون
الاخلاص بالشفع والوتر كيف يعني؟ تكرارها ربما او لا يشرع تكرار الفاتحة في الصلاة. مم. لا تكرر الفاتحة بل تقرأ مرة واحدة. واما اذا قرأ سورة اخرى وكررها فلا حرج في ذلك
وسواء ما الحديث الذي اشار اليه فهو آآ ضعيف الاسناد النبي صلى الله عليه وسلم قرأ طويلا وقرأ قصيرا اطال باصحابه القيام قصب وفي كل خير اسأل الله عز وجل ان يقبلني واياكم وان يجعل ما آآ يسره لنا من الاعمال محل القبول امين شكرا لكم شيخ
وانا اشكرك واسأل الله ان يختم لنا شهرنا بالعفو والغفران. امين. وان يعفو عني وان يتجاوز وان يقر اعيننا بسلامة اه واهلينا واخواننا المسلمين في كل مكان ووفق ولاة امرنا الى ما يحبه ويرضاه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد
شكر موصول لكم مشاهدينا الكرام على حسن متابعتكم لهذا اللقاء. غدا بمشيئة الله تعالى لنا لقاء متجدد. الى ذلكم الحين اترككم كن في حفظ الله ورعايته. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
