سلام الله عليكم ورحمته وبركاته طيب الله ليلتكم بكل خير مرحبا بكم مشاهدينا الكرام الى لقاء جديد ومباشر عبر شاشة الرسالة. يجمع بكم في هذه اللحظات الطيبة المباركة بصاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح استاذ الفقه بجامعة القصيم عضو الافتاء بمنطقة القصيم فمرحبا
به باسمي وباسمكم جميعا حياكم الله يا شيخ خالد. حياك الله مرحبا بك وحيا الله الاخوة والاخوات. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته الله يجعله لقاءا نافعا مباركا. اللهم امين يا رب
العالمين اسعدوا اخواني واخواتي باستقبال اسألتكم واستفتاءاتكم تباعا على هواتف البرنامج وايضا عبر ادوات التواصل الاجتماعي فمرحبا بكم وباسئلتكم واستفتاءاتكم. على بركة الله ام رهف من ليبيا السلام عليكم. راحت ام رهف. عبد الله من ليبيا السلام عليكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته تفضل يا عبد الله عندي سؤالين يا اخي الكريم تفضل السؤال الاول قول الله عز وجل ولن تمسنا النار الا اياما معدودات. ثم في الاية الاخرى ولولا اجلا مسمى لجاءهم العذاب. كيف الصقه بين الايتين؟ او اجمع. ان شاء الله
وجه التعارض. وجهك قصدك وجه التعارض يعني؟ اه كيف وكيف بين الايتين اجمعين؟ جمعهم الايتين. ايش يقول كيف يجمع بين الايتين؟ الايتان الاية الاولى يقول الله عز وجل وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة. ايوه. وفي الاية الثانية لولا اجل مسمى لجاءهم العذاب
طيب طيب سؤالك الثاني يا عبد الله؟ السؤال الثاني انا طبعا ليس من دولة ثانية وعندي مبلغ اذا كيف في بلدي اعد يا عبد الله. لدي مبلغ من انارة وحدة بلادي سواء انا طبعا مش من ليبيا. كيف اجيب بلادي؟ ما ما
ثم كان رديت بالدينار الليبي الجماعة قال لي هذا ما تصير في ليبيا. طيب طيب ماشي. اه. طيب. سمير من العراق السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اهلا وسهلا يا سمير
اه سؤالي ان الله يحفظك. تفضل. ما حكم تزويج المرأة نفسها يعني بدون رضا اهلها ليش؟ والسبب؟ بدون رضاعة ساعة. يعني اهلها مانعين مثلا مانعينها من الزواج يعني؟ ايه مو
يعني بصراحة طلقتها بعد عشرة عشرين سنة وتركت اطفالها وتزوجت واحد ثاني بدون رضا اهلها. شلون يعني؟ هذي قضية هو الشيخ يسأل يقول كيف يعني يعني ليس لها اهل ليس لها اقارب؟ يعني ذهبت تزويج نفسها بدون ولي بدون اي
ايه بدون هذا؟ يعني مرضوا عن عن الزواج الثانية وتركت جهالة وعافتهم يعني اللي معاهم. طيب ابشر ان شاء الله. طيب. يعني وجاهز يعني مذهب الحنفي انه تزوج المرة نفسها. يعني ساتحدث عن هذا الامر بشكل عام الله يبارك فيك. ايه
والسؤال الثاني الله يحفظك يعني الاقتران مرخانا يعني هذا غضب ابتلاء امتحان من رب العالمين. كيف؟ الاقتران مرة يعني خانة يعني يعني غضب ابتلاء امتحان للانسان المؤمن. طيب طيب. طيب شكرا لك برضو
من الاردن السلام عليكم. الو السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا سناء. اه معالي الشيخ اه ست اسئلة اذا تسمح لي. نعم. اه السؤال الاول بس عندي سؤال مرة سألته ما حد جاوبني عليه انه لماذا نهانا الرسول عليه الصلاة والسلام عن النفخ على الطعام؟ طيب اوكي السؤال
انه سدد الشكر احنا منعرف انه ما مش بدعم نعمل بس في ناس عم تسجد لله مش قادرة تترك هادي الشغلة هاي بدعة. طيب. اه والسؤال التالت صراحة نسيته بشكركم. حياك الله شكرا. اهلا وسهلا
ام عبد الغني من الجزائر السلام عليكم. السلام عليكم يا شيخ. السلام ورحمة الله زوجتوني بالثواب الذي اعرفه يعني ما اعطيتوني الجواب على ثلاث سنوات طيب عطينا عطينا عطينا السؤال يا ام عبدالله
الاية الاولى في الركعة الاولى وماذا يقرأ في الثانية؟ اولا ماذا في اي ركعة؟ ام ام عبد الغني بهدوء الله يبارك في صلاة خلاص اتركي المرة اللي راحت زوجي طيب احنا الان احنا ام عبد الغني الله يبارك فيك عاساس استغلال الوقت اسألي السؤال اتركي اللي راح
اسألي الان. سألت خبرتي امرأة في صلاة الاستخارة ماذا يقرأ في الركعة الاولى والثانية؟ يقرأ في الركعة الاولى وماذا يقرأ في السؤال الثاني فيما يخص نصف الصلاة بما ان صلاة الليل الكهفية وصلاة النهار سرية فهل عندما مثلا
باتخاذ نقرأها شهرا. وبالنهار السؤال الثالث هو فيما يخص الدعاء. يعني آآ مثلا هلأ ممكن مسلا عندما يكون الامر فيه مواضع مختلفة هل يمكن ان نشمل في هذا الامر وندعوا بدعاء واحد مثلا فيما يخص ذلك الامر. طيب شكرا
ذلك الامر واظح واظح يا ام عبد الغني بارك الله فيك شكرا لك. شكرا اه لجميع الاخوة والاخوات المتصلين والمتصلات آآ حياكم الله يا شيخ خالد الله يحييك آآ اخونا آآ عبد الله من آآ ليبيا سأل عن قول الله عز وجل
قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات ويقول الله عز وجل لولا اجل مسمى لجأهم العذاب. يقول كيف يجمع بين الايتين؟ الحمد لله رب العالمين واسلم واصلي واسلم على المبعوث نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد ليس بين الايتين تعارض ليطلب الجمع بينهم
لذلك آآ قلت الاخ ما الاشكال؟ اين التعارض الذي انقدح في ذهنك بين هاتين الايتين ليجاب عنه الاية موظوعهما مختلف. هم. الاية التي اه سأل عنها وهي قوله تعالى ولولا اجل مسمى لجاءه من عذاب يخبر الله تعالى عن آآ ان العذاب الذي توعد
عاد به وتهدد به المعارضين للرسل والمعاندين للرسالات والهدايات له اجل ومسمى اي معين لا يعلمه هو جل وعلا والله تعالى اذا قظى وقدر ان يأتي ذلك العذاب فانه سيأتي ولن يتقدم
استعجال مستعجل ولا يتأخر لاستبطاء الاستعتاب او الاستأخار مستأخر فبالتالي الاية تدل على ان ما ما يجريه الله تعالى من العقوبات للمعارضين آآ له اجل هذا الاجل متى جاء؟ استحق آآ المعاندون او المعذبون ما نزل بهم
واما الاية الاخرى فهي قول فئة من اليهود الذين قالوا النصارى الذين قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة. يعني سندخل النار لكن مدى هذا العذاب هو ايام معدودة ثم ندخل الى الجنة. آآ وقالوا هذا آآ استمرار
لتبرير ما هم عليه او المضي فيما هم عليه من عناد وتكذيب للرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فليس بيننا بعدين يتعارض وينبغي ان يعلم الانسان انه ما من آآ شيء آآ في كلام الله عز وجل يعارض بعضه بعضا بل كلام الله
تعالى متسق ملتئم يصدق بعظه بعظا قال الله جل وعلا بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم فهو ايات باظحات بينات في صدور اهل العلم الذين يعرفون معاني هذه الايات ودلالاتها وقد قال الله تعالى ولو كان من عند غير الله
لوجدوا فيه اختلافا كثيرا اه قال تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا واه اا اخبر اا فهو خطاب لجميع الناس ولو كان متعارضا لوقف الناس على ما فيه من تعارظ بل قال الله تعالى في اول ايات كتابه
الحكيم الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه. فليس فيه شك ولا فيه ريب ولا فيه اعتراض ولا فيه مخالفة. بل كما قال تعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني متشابها يعني يصدق بعظه بعظا تشابهه
هو اجتماعه وعدم تعارضه وعدم اختلافه اضافة الى هذا ان بعضه يصدقه بعضا وبالتالي متى ما انقدح في ذهن الانسان ان ثمة تعارضا بين شيء من ايات الله وكلامه فليستأني
الم يقينا ان ما في كلام الله لا تعارض فيه انما التعارض في الافهام والاذهان وما آآ ينقدح في عقول الناس وبالتالي اطلب حل هذا بالتأمل والنظر والفكر ان استطاع ان يصل مثل هذا السؤال الذي ليس بين الايتين اي تعارض بل هما في مسارين
مختلفين ليس بينهما اي تعظيم في موضوعين مختلفين. اه ولكن لو قدر ان ان ان يتوهم تعارض بين شيء من ايات الله عز وجل في هذه الحال يطلب ذلك بالسعال والبحث بعد التفكر والتأمل فسألوا اهل الذكر ان كنتم
انت لا تعلم احسن الله اليكم. سؤال من الصمت من امريكا يقول آآ نحن آآ في امريكا نصلي على اذان الموبايل وايضا على بعض تطبيقات هل يلزمنا الاذان؟ ام نكتفي باذان الموبايل؟ لا اذان الاجهزة آآ من آآ هواتف
او سأل وسائل التواصل اه سواء سأل وسائل التسجيل لا يعد اه اذانا اه اه يجزئ عن الاذان المشروع للمصلي. جميل. بل ينبغي ان يؤذن المؤذن اه المصلي لنفسه. مهم. ولو كان في مكان اه
اه منعزل ليس معه احد. اه لكن ان كان هذا البلد يؤذن فيه فلا حاجة الى الاذان. بمعنى انه انا في بلدة فيها مساجد يجد فيها ناس يؤذنون فهنا لا حاجة ان ارفع الاذان. الاذان هنا سنة. ان اكتفي باذان غيري. لكن ان كان البلد لا
لا لا ابان فيها لا يرفع فيها اداء. فهنا يتأكد ان يؤذن الانسان اذا كانوا جماعة ولو كان يؤذن لنفسه. جميل. اه لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم. وليؤمكم اكبر ولام ولامكم اكبركم
فدل هذا على ان الاذان يشرع لكل جماعة ولو كانت سفرا وآآ بعض وهو فرض كفاية في الاصل آآ وقد يكون واجبا آآ اذا كان الانسان في مكان لا يؤذن فيه. جميل. فينبغي الحرص على الاذهان اذا كانت هذه
المدن فيها مجمعات اسلامية فيها مساجد فيها جاليات اسلامية يؤذن في تجمعاتهم له ان يكتفي بهذا اصلي بلا بلا اذان لكن يعني بدون ان يؤذن لنفسه ان اذن فهو حسن وسنة لكن لا يلزم. اما اذا كانت هذه البلدة ليس فيها آآ اذان يرفع
ان يحتسب الاجر ويرفع ذكر الله عز وجل في هذه البقعة ويحتسب الاجر في ذلك. يستلزم يا شيخنا يسمع الاذان في مثل هذه الاماكن؟ لا لا يستلزم يعني بمعنى انه اذا كان يسمع الاذان فلا يؤذن واذا ما سمع اذن لا بما انه يؤذن في البلد يكفي حتى ولو لم يسمع. الحمد لله. اه عبدالله من ليبيا سأل الشيخ يقول انا
استدنت مبلغا من المال بعملة واريد ان اعيده بعملة اخرى. اذا كان هذا مشروطا فهو ربا لا يجوز. اما اذا لم يكن مشروطا بل كان هذا اتفاقا بمعنى انه اقترض من شخص مبلغ من اه المال اه
مثلا سدده بالجنيه او الدينار او الدرهم او الدولار او ما الى ذلك فلا بأس لكن ينبغي ان يكون بسعر يوم الصرف. لما جاء في السنن من حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه
انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصحيح. عليه الصلاة والسلام. اه كان يبيع الابل بالبقيع. اه قال صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اني ابيعه بالدراهم واخذ الدنانير وابيعه بالدنانير واخذ الدراهم اخذ هذي من هذي وهذي من هذه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا
اذا كان بسعر يومها ما لم تتفرقا بينكما شيء. فالنبي صلى الله عليه وسلم اشترط لجواز ايفاء الحق الذي في الذمة بعملة غير العملة التي تم التعاقد بها شرطين. الشرط الاول ان يكون بسعر الصرف في يوم
الوفاء في يوم العطاء اليوم الذي يقبض فيه الثمن. جميل. الشرط الثاني الا يبقى في ذمة احدهما الاخر شيئا. بمعنى ان يعطيه كامل المبلغ لا فاذا صارفه الف ريال ما يقول هذي مثلا آآ خمس مئة درهم والباقي اتي به بعدين
لا يعطيه اياه كاملة ما لم تتفرقا بينكما شيء شيء فاذا كان هذا واقعا من غير آآ اشتراط فلا بأس به اما اذا كان مشروطا فانه لا يجوز. واذا كان من غيره اشتراط ينبغي ان يكون بسعر اليوم والا يتفرقا بينهما شيء. احسن
عليكم الجواب واضح. واظح جدا ما شاء الله. يقول اه ابو رامي من الجزائر ما حكم صنع العرائس واستيرادها الاعراس التي للاطفال. نعم. لعب ونحو ذلك لا حرج في صنعها. ولا حرج في آآ
سواء سواء كان بيعها آآ تصنيع محلي او تصنيع مستورد الا ان يكون فيما يستورد محظور من انشاع الثقافة منحرفة من تبرج او ما اشبه ذلك بعض العرائس التي تجلب
من اه ثقافات مختلفة تكون في لباسها اه تعري اه تطبع ثقافة اه قال فلما ينبغي ان يكون عليه الطفل او الصغير فهذا يمنع لاجل ما تضمنه من آآ محاذير تتعلق
سورة العروس او سورة اللعبة لكن اذا كان لكن من حيث اصل التجارة بهذه الاشياء لا حرج فيها لانه مما اذن فيه النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام لعب الصغار ولعب الصغار منها ما يصنع ومنها ما
ومن ما يصنعه الصغار او اهلوهم ومنها ما يشترى فاذا كان يجوز صنعها واقتناؤها فانه يجوز بيعها و والتجارة بها بالقدر الذي لا يوقع في المحرم. احسن الله اليكم. سمير من العراق سأل هل يوجد في الفقه
الاسلامي شيء آآ يدل على ان المرأة تزوج نفسها. ويا اخي الكريم هذا السؤال واضح انه على خلفية مشكلة معينة. هم. لانه ان المرأة تركت زوجها واولادها صحيح بعد عمره ممتد وذهبت لعلاقة
اه لترتبط بشخص لا لا لم يرتظه اهلها. هذي القظية بحد ذاتها لا تحتاج الى انه يسأل فيها عن آآ اقوال العلماء لان اقوال العلماء تبحث في اصل تزويج المرأة نفسها من آآ من غير
اذا كانت ثيبا هذي مسألة فيها خلاف بين اهل العلم وسأل عن مذهب الحنفية نعم مذهب الحنفية يرون جواز ان تزوج المرأة نفسها من الكفر اه لكن تنزيل هذه الفتوى على هذه الحالة التي هي عبارة عن مشكلة لها ابعادها و
اه اه خلفياتها المختلفة اه هو نوع من الهروب للامام بعيدا عن النظر في القضية نفسها ولهذا لا يصلح مثل هذه القضايا الخاصة ان تكون محل للسؤال في مثل هذه البرامج التي
لا تعالج القضايا الخاصة انما تبين الاحكام بالنظر للعموم دون ان تنزل على الاعيان والافراد في ما يعرظ من آآ اشكالات وقظايا. احسن الله اليكم. فالح من العراق السلام عليكم. وعليكم السلام شيخ الله يبارك فيكم. حياك الله يا شيخ
نعم الاول اذا عطس المصلي اثناء الصلاة ثم قال الحمد لله رب العالمين فهل تبطل صلاته طيب السؤال الثاني السؤال الثاني اذا قرأ الامام بسورة التين ثم وصل الى قوله تعالى اليس الله باحكم الحاكمين
قال المأمون بلى وانا على بالكم من الشاهدين. فهل يجوز ذلك؟ طيب طيب. شكرا لك يا فالح معنا احد ابو محمد من العراق. السلام عليكم. يا ابا محمد. عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل
آآ تفضل يا ابو محمد. انا عند الصوت ما هو واضح يا ابا محمد ما يصلنا بشكل واضح طيب طيب لعله يعاود الاتصال ان شاء الله اختنا امن الاردن سألت يا شيخنا لماذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النفخ في الطعام؟ نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن النفخ في الطعام والتنفس
فيه جاء في احاديث عديدة وهو مما يتعلق باداب الشرب وايضا على وجه العموم باداب النهي عن هذا هو نهي تأديب ولذلك حمله جماهير العلماء على الكراهة وحمله الظاهرية والجماعة على التحريم
واما الحكمة في ذلك فالحكمة ان النفخ في الاناء آآ يقذره وقد يكون موجبا آآ آآ اصابته بما آآ يكرهه الانسان. ولو كان لنفسه هو يعني النهي ليس خاصا بما يشترك فيه من الان
بل حتى فيما يخصه هو. فينبغي ان يترك هذا لان النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه النهي عن النفخ في الشراب فقال آآ ونهى عن التنفس في الاناء ولم يفرق النبي صلى الله عليه وسلم في نهيه بينما كان آآ عاما اي
ما كان آآ اناء مشتركا وبينما كان اناء خاصا. فالاحاديث لم تخص هذا عن آآ هذا في النهي بل جاءت آآ في النهي على وجه العموم آآ فينبغي ترك ذلك تأدبا وآآ تركا لما يستقذر ويستعاب
آآ احيانا قد يقول قائل انه يعني النفخ لمصلحة لحاجة آآ معلوم انه ما كان نهيه للكراهة فان الحاجة ترفعه لان الحاجات تبيح المكروهات فاذا كان يشرب شيئا ساخنا واحتاج الى تبريده فهنا
آآ يأتي الخلاف في هذه المسألة ان كان اناء مشتركا فان النهي باقل لانه سيقدره صحيح على غيره فالان النهي هنا ليس لحق لنفسه ولغيره. اما اذا كان مما يخصه ولن يشاركه في في الاناء احد. اه بان كان الاناء يخصه ولن يشرب بعده احد في الاناء
لانه النهي ليس فقط عما عن شرب ماء نفخ فيه بل آآ تقدير ما شرب فيه بل تقدير الاناء نفسه يعني لما تشرب بهذا ثم تنفخ فيه وتعطيه غيرك سيعلق فيه من يكون اه اه قد يكره هذا فانه قائم. لكن كان النهي في اناء يخص الانسان واحتاج الى النفخ لتبريد
فالحاجة تبيح المكروه. احسن الله اليكم. ابو احمد من الحد الجنوبي جزاه الله خير دايما متواصل معنا يقول الشيخ خالد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هل اه الشهداء في ارض المعركة اه يدفن بكامل الملابس التي موجودة عليه؟ ام ان هناك شيئا ينزع؟ ينزع ما يكون من
اسلحة وما يكون من اه اه الامور التي ليست اه متصلة باللباس ذاته كما لو كان عليه مثلا آآ ما يعلقه العسكر من الرتب الحديدية ونحو ذلك آآ فانه ينزع اما ما يكون من الاشياء
هي من اللباس نفسه او مطبوعة فيه مثل اه علامات الرتب التي تكون بخياطة صحيح لا تمزح. جميل. احسن الله اليك شيخنا من اسئلة اختنا سناء من الاردن تسأل عن اه اه سجدة الشكر هل هي في كل الاحوال اه كل ما يصيب الانسان او يأتيه من خير
يسجد لو اغتسل ان بعض الناس يسجد على وجه الدوام. مهم. وبعضهم يقيد ذلك بالصلاة فبعد كل صلاة يسجد. سجود وشكر هذا محدث وهو بدعة لانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام ولو كان خيرا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا دل عليه. لكن ان كان ان كان
السجود هذا لنعمة جدت او نعق نقمة دفعت فهذا مشروع اما اذا لم يكن على هذا النحو انما فقط يعني يعني التقرب لله بسجود الشكر في كل حال ما في شك انه نحن في نعم تترى لكن سجود الشكر آآ
يشرع عند تجدد نعمة آآ لم تكن آآ قد آآ نزلت به آآ وعند اندفاع نقمة خاصة فمثل النفس نعمة. صحيح. كل نفس تدخله الى جوفك وتخرجه هذا نعمة. الله اكبر. لكنك آآ هذه النعمة مو لازمة لك
وليست جديدة. الى الان اذا جاؤوا من من بشرك مثلا بنجاح او بتفوق او بصلاح او آآ سلامة او ما الى ذلك الدفاع نقمة هذي نعمة متجددة تستوجب شكرا. احسن الله اليكم. اه ابو اه ران كذا سمى
من فرنسا يسأل يقول آآ ما معنى اعوذ بكلمات الله التامات؟ ما المقصود بكلمات الله؟ اولا اعوذ يعني احتمي واعتصم هذا معنى عود الاستعاذة هي اعتصام والتجاء واحتمال. كل كلمة يقول فيها الانسان اعوذ بالله ايعتصم بالله واحتمي بالله والتجأ الى
الله عز وجل في طلب العوذ والحماية والعصمة والنجاة مما يكره. هذا ما يتعلق بكلمة اعوذ. مهم. و الاستعاذة بكلمات الله التامات الاستعاذة بصفة من صفاته لان كلماته جل في علاه من صفاته قال الله تعالى آآ
اا في اا اضافة الكلام اليه جل وعلا وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلامه. كلام الله فكلام الله جل في علاه هو ما اظافه الى نفسه من ايات كتابه الحكيم وما تكلم به جل في علاه من اه
شرعه وثمة نوع اخر من الكلام وهو كلامه الذي آآ يدبر به الكون وهو المشار اليه بقوله جل وعلا قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفذ البحر قبل ان تنفذ
كلمات ربي. الاية الكريمة تدل على ان كلمات الله جل وعلا لا نفاد لها ولا انتهاء وهذه هي الكلمات القدرية الخلقية الكونية التي يجري الله تعالى بها ما يشاء من امور الكون انما امره
اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. وبالتالي آآ استعاذة المؤمن بكلمات الله هي استعاذة آآ كلمات له الكونية ويمكن ايضا ان تندرج فيها الكلمات الشرعية لكن الذي يظهر الله تعالى على من ان
هذا هي بكلمات الله الكونية وهي صفة من صفاته واستدل بها الامام احمد رحمه الله على ان القرآن آآ اه كلام الله عز وجل اه ليس مخلوق منه بدا واليه يعود جل في علاه سبحان الله انه بدأ واليه يعود جل في علاه
وبالتالي معنا اعوذ بكلمات الله التامات ايحتمي بكلمات الله التي يدبر بها الكون اليه بهذه الكلمات التي تحصل بها العصمة والنجاة والسلامة والخروج من والمكروهات. سبحان الله. نرددها دائما يا شيخ بس ما نستوعب معناها الحقيقة. نعم. الكلمات نقولها ولا نستوعب معنى
لو قال قائل طيب ليش قلت انه هي هذه الكلمات الكونية؟ وليست الكلمات الشرعية. لماذا لم تقل ان المعنى اعوذ بكلمات الله التامات اعوذ بالقرآن الذي يظهر والله تعالى اعلم انها الكلمات الكونية لما جاء في بعض الروايات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر. اعوذ بكلمات الله التامات
لا يجاوزهن بر ولا فأجر. هذه الكلمات الحمد لله. يرحمك الله هذه الكلمات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر هي الكلمات الكونية هذه الكلمات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر هي الكلمات الكونية
لان حكم الله الكوني ماض على كل احد ان كل من في السماوات والارض الا ات الرحمن عبدا. وقد قال الله جل وعلا سبحان الله قلق كل شيء وقال جل وعلا والله من ورائهم محيط. وهو وهو على كل شيء قدير. فهذه الكلمات هي التي لا يمكن لاحد
ان يخرج عن حكمها الكلمات الكونية. اما الكلمات الشرعية فالذي يلتزم بها هم الابرار. هم الاتقياء هم الصالحون هم المتقون واولياء الله هؤلاء هم الذين لا يجاوزون كلمات الله الشرعية. واما الكفار فيخرجون عن الكلمات
الشرعية بمخالفتها يجاوزونها ولا يلتزمون بها فمعنى قوله اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزن التبرع والافاجر اي احتمي واعتصم واتوسل الى الله عز وجل بهذه الكلمات التي يجري بها الله تعالى ما شاء مما
تقضيه في كونه. احسن الله اليكم يا شيخنا. اه ام عبد الغني من الجزائر سألت في صلاة الاستخارة. اه هل ورد شيء ان اقرأ في الركعة الاولى والثانية. لم يرد ما يسن قراءته على وجه الخصوص في صلاة الاستخارة
يقرأ ما شاء يكون دعاؤه في ختم صلاته قبل السلام. الحمد لله. تسأل يا شيخنا ايضا في صلاة الاستخارة اه هل تقرأ في النهار سرا وفي الليل جهرا؟ اه يعني تقول انه صلاة النهار سرية وصلاة الليل جهرية
لا هي تقرأها على صفتها اذا كانت سرية سرية في الليل في النهار واذا كانت في في الليل يسن الجهر بها آآ على نحو صلاة الليل. المراد انه آآ النبي صلى الله عليه وسلم لم يحدد سرا ولا جهرا انما قال يصلي ركعتين
فما صلاها سرا او جهرا آآ حصل المطلوب. احسن الله اليكم. فالح من العراق سأل اذا عطس المصلي عفوا هو صلاة الليل هي قيام الليل الذي يسن فيه الجهر بالقراءة وليس مطلق صلاة الليل يعني نحن نصلي راتبة المغرب وراتبة العشاء ولا نجهر ولا يقال للجهر سنة لانه
ومن صلاة الليل لان النبي لم ينقل عنه الجهر في هاتين الصلاتين. لكن صلاة الليل التي يقصد بها قيام الليل هي التي يسن فيها ان يقرأ جهرا كقائل لقوله تعالى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغي بين ذلك سبيلا. احسن الله اليكم شيخنا ابو روان
السودان السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. السؤال الاول. ما ما هو المقصود يسيل النجاسة المذكور عند الفقهاء يعني مثلا اعد اعد يا وروان ما المقصود بماذا؟ يسير النجاة. يسير النجاسة. طيب طيب. السؤال الثاني نعم
قال تعالى في سورة التوبة اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرة الاية ثم لا يتوبون ولا يذكرون. الاية في سورة التوبة. ولا هم يتذكرون. هل هل المؤمن له نصيب من هذه الاية؟ اولي الامر
طيب طيب. السؤال الثاني. تفضل. السؤال الثالث اه ذكر الشيخ جزاه الله خيرا على الاذان. اه بعض الناس اذا فادته الصلاة في المسجد وانتهت صلاة الجماعة يقوم بالاذان لوحده بعد انتهاء الاذان
وصلني لوحده ويقول ان ذلك اصله اصله في صحيح ابو داوود. هل هذا وارد في السنة النبوية الشريفة؟ طيب خيرا. شكرا لك يا ابا ابا مروان. ابو روان. طيب. ابو عبد العزيز من العراق. السلام عليكم
عليكم السلام ورحمة الله حياك الله تفضلي والله اني احبكم في الله احبك الله يا شيخ عندي سؤال الاول. نعم. اني عندي التهابات في مجاري البولية نعم. اه عندما يعني اروح اجدد وظوء وتدخل علي الصلاة يعني اجدد يعني وانا باثناء الصلاة ينزل
لي ادلة الله ادرار من البول. هذا مستمر ولا في اوقات معينة؟ والله يعني كل ما اجلك الله كل ما اروح المرافق ويعني نستمر يعني على هذا الشيء طلب مزمن يعني عالجت ما عالجت ما افاد بي هذي واضح هذا السؤال السؤال اللي بعده بارك الله فيك
هل يجوز يعني لبسوا خاتم يعني من حديد يعني من فضة لبس ايش يعني خاتم يعني مثل المحبس مال حديد ساعة مال حديد يعني هل هذا جائز؟ له حرام. طيب طيب شكرا لك يا ابا عبد العزيز
عبد العزيز من السعودية السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله تفضل. آآ لدي ثلاث اسئلة باختصار الله يبارك لك سم تفضل. حاطط ثلاثة اجزاء وتركتها اغير المقام. حافظ ثلاثة اجزاء وبعدين؟ حافظ اه
آآ تركتها غير البقرة البقرة الراجحة. طيب. آآ لم اذهب الى امي وابي منذ ثلاث اسابيع. وانا في مكان عملي طيب. آآ انا خطيبتي اكبر مني باثنى عشرة سنة. معليش يا عبد العزيز
لم تذهب الى امك وابيك وانت في مقر عملك هم معك في نفس المكان معك في نفس المدينة؟ لا لا انا منطقة جيزان والدي في آآ فرسان في جزيرة آآ طيب ما هو السؤال يا عبد العزيز؟ آآ
توجيهكم ببر الوالدين. طيب. خطيبتي اكبر مني باثناء عشرة سنة. يعني التوجيه طيب خير ان شاء الله الله يحفظك شكرا لك بارك الله فيك طيب باقي احد يا شباب عبد القادر من الجزائر السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته. آآ من فضلك آآ
الاول؟ الاول هل يجوز التخلي عن سلة اللحية في في وقت؟ في وقت الفتن والديمقراطية التي حل علينا بها اليهود. في الجزائر لدينا مشاكل مع مع يعني اناس لا يعرفونها. يعني اه طيب. لا يفرقوا ما بين
ارهاب والسنة والمشاكل هذه يعني. طيب طيب. والسؤال الثاني ما ما تفسير آآ صلى الله عليك صلى الله عليه وسلم. صلى الله على سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. ابشر يا عبد القادر شكرا لك بارك
الله فيك. شكرا للاخوة والاخوات. اه شيخنا الحبيب هذا فالح من العراق سأل يقول اذا عطس المصلي اثناء الصلاة. ثم قال الحمد لله هل تبطل صلاته؟ لا لا تبطل صلاته آآ بل يشرع له ان يحمد الله عز وجل اذا عطس ولو في الصلاة مم بان
رجلا عطس آآ وهو يصلي خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله آآ فقال له اخر يرحمك الله آآ فالنبي صلى الله عليه وسلم نبه الذي قال يقل للبيح حمد الله في عطاسه اه لم حمدت الله. فالمقصود انه
للمصلي اذا عطس ان يقول الحمد لله سواء كان آآ في قيام او كان في ركوع او كان في آآ سجود او كان في قعود في سائر مواضع الصلاة يحمد الله ثم يواصل ما هو فيه من قراءة او ذكر يحمد الله فيما بينه وبين نفسه العلاج
حتى لا يوقع غيره في التباس. احسن الله اليكم. سأل يا شيخ انا اذا قرأ الامام اليس الله باحكم الحاكمين؟ آآ هل له ان يقول وان وانا على ذلك من الشاهدين. جاء ذلك في حديث في السنن في اسناده بعض المقال وقد استحبه اه جمهور الفقهاء. اه
اه بعظهم يقول وانا على ذلك بلى وانا على ذلك من الشاهدين وبعظهم اه قال يستحب ان يقول سبحانك فبلى وليس في ذلك شيء آآ ثابت آآ الا ما ورد من آآ هذا الحديث الذي ذكرت ان ان فيه مقالا آآ فاذا
ما فعله الانسان لا حرج عليه في ذلك لكن اثبات سنية هذا يحتاج الى دليل وبعض العلماء يفرق بين صلاة الليل وصلاة الجماعة او صلاة الفرض فيقول هذا في في صلاة الليل
ايه التي هي محل للاطالة بخلاف صلاة الفرض التي اذا صلى الانسان لغيره كان آآ مطلوبا منه ان لا يطيل احسن الله فراشة في السناب شات تقول اقوم دائما بالاذكار ولله الحمد. لكني اشعر انه يأتيني نكبات في بعض الاوقات
فهل هذا تقصير مني؟ في اداء هذه الاذكار؟ النكبات ما حد سالم. لو سلم منها احد لسلم منها رسول الله صلى الله عليه وسلم وسدة الدنيا من الانبياء والمرسلين عباد الله الصالحين. آآ انما الاذكار
اهلها اغراض ومقاصد منها حصول الحفظ والصيانة ولكن ما شاء الله وكان فقد يأخذ الانسان سببا ولا يؤتي يأتي تأتي النتيجة. اه فقد يقول ذكرا للحفظ. فيتحقق له الحفظ لكن يشاء الله جل وعلا
ان يكون اه ما يغلب ما يغلب عليه ويجري اه ما قدره الله عز وجل مما يكرهه. اه يواصل انسان ذكر تبقى عل السنة طلبا للاجر رغبة في حصول المقاصد المطلوبة من هذه الاذكار. صحيح. طلبا للاجر اتباعا
سنة طلبا للاجر بهذا الذكر رغبة في حصول ما يترتب على هذه الاذكار من منافع دنيوية. فاذا تخلف المنافع الدينية اما لوجود مانع مثلا كان يكون انسان مثلا غافل او فوات شرط بان يكون الانسان آآ
لم يقلها على الوجه الذي يحقق المطلوب. اه او انه قالها مع توافر الشروط وانتفاع الموانع لكن شاء الله ان يجريها ما قدره وقضاه ففي هذه الحال آآ يجري مع ما قدره الله وقضاه ويكون حاصلا على اتباع السنة
اجر الذكر واجر ما نزل به من مصيبة. الحمد لله. اه ابو مروان من العراق سأل شيخنا يقول ما المقصود كتير النجاسة. يسير النجاسة اليسر والكثرة امر نسبي. لذلك يرجع في معرفة اليسير الى
معده العرف المستقيم يسيرا. هم. فالمرجع في ذلك الى اه اليسير وقيده بعضهم اه القدر الذي تشق ازالته مما يعفى عنه عادة اه شيء اه آآ كرأس الذباب مثلا او ما اشبه ذلك مما آآ يشق التحرز منه وآآ آآ
كونوا ملاحظته فيها عسر يعفى عنه للمشقة لضئالته ويسره. الحمد لله لله. نعم. السؤال الثاني يا شيخ في قول الله عز وجل اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يتذكرون. يقول هل هذا آآ
آآ خاص بالمؤمن ام ان الكافر ايضا يدخل في هذا؟ ما هي الاية ذكر المفسرون انها في المنافقين يخبر الله تعالى المنافقين انه يجري عليهم من البلاء والفتنة في كل عام مرة او مرتين ليتذكروا ويعتبروا
يتعظوا ويرتدعوا ولكن اه اه ما استحكم في قلوبهم من النفاق وما مردت عليه افئدتهم من آآ الفسق والفجور تمنعهم من الانتفاع بهذه العظات او لا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا
يطلبون ولا هم يتذكرون وهذا تحذير لكل مؤمن ان يتورط في هذا المسلك فان المؤمن اذا جاءته فتنة ذكرته واعتبر بها وتنبه ورجع حساباته اه كان اه ذلك اه آآ سببا من اسباب افاقته كما قال تعالى ظهر الفساد في البر وبما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون يرجعون
اي رجاء تحصل اه منهم العبرة والاتعاظ والرجوع الى الحق والهدى. الاية الكريمة هي المنافقين ينبغي للمؤمن ان يسلم من خصالهم فلا يكون قاسي القلب غافلا الفؤاد بعيدا على الاتعاظ والاعتبار بل يعتبر بما يجريه الله عليه من المصائب وقد كان من السلف من اه
آآ يعدوا دقيق الحوادث المكروهة التي تجري آآ عليه مذكرة آآ يتذكر ذنبه بتعثر دابته بسوء خلق زوجته بسوء خلق ولده فيكون هذا موقظا له فيلتفت الى ما يكون من تقصيره تركه لما يجب بالنظر الى هذه الحوادث التي
توقظه والله جل وعلا من آآ لطفه بعبده الا آآ يمده لا يمده بما يكون سببا لغفلته. بل ينبهه المكروهات والمصائب والنوازل والعوافر التي تجعله يفيق ويدكر ويعتبر ويراجع. فالله عز وجل يقول اولا يرون
انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين. ولعظيم غفلتهم ثم لا يتوبون. هم. ولا هم فلا يحصل منهم تذكر ولا يحصل منهم توبة ومعنى هذا انهم ماضون مستمرون في صلفهم ونفاقهم
وفجورهم وعصيانهم. الله. فالاية اه في المنافقين ونحن مطلوب منا ان ان ننأى بانفسنا على النفاق. ان نخاف من خصال النفاق فهذا من خصال النفاق اذا وجدت في المؤمن فهي من خصال من النفاق التي يجب ان يسلم منها وان يحذر من آآ ان يتمكن النفاق من
فيكون بعيدا عن الله عز وجل. الله المستعان. الله يفتح عليك يا شيخنا. اه سؤاله الاخير يقول بعض الناس اذا اه اقيمت اذا فاتته الصلاة يقوم بعد ان يفوته الصلاة فيؤذن ويصلي لوحده. هل آآ الصلاة الفائتة اذانا؟ آآ هذا جاء في آآ بعظ
دواوين السنة من كمصنف ابن ابي شيبة وعبدالرزاق والبيهقي وغيرهم عنه آآ ابي عثمان ان انس بن مالك رضي الله تعالى عن الصحابي الجليل كان اذا دخل المسجد وقد قضوا صلاته امر من معه ان يؤذن واقام ثم صلى. آآ
اخذوا من هذا استحباب الاذان مشروعية الاذان للجماعة الثانية. آآ والاقامة للجماعة الثانية ولا آآ خلاف ان ان الاستحباب هو قول عامة العلماء وبه قال اه الاكثر ترون اه ما لم يفضي ذلك الى تشويش بمعنى ان يؤذن بما لا يحصل به تشويش او اه ازعاج للاخرين لكن لو
واكتفى باذان المسجد الذي جاء اليه كان هذا آآ كافيا في حصول المطلوب من آآ من ذكر الله تعالى بالاذان الخلاصة انه اذا جاء الانسان منفردا فان اذن فلا بأس. وهو مستحب في قول عامة العلماء. وان آآ اكتفى بالاذان
القائم في المسجد او في البلد فانه لا آآ حرج عليه ولا نقص في صلاته. الحمد لله. ابو عبد من العراق يقول مصاب بالتهاب في المجاري آآ يحصل عنده آآ اثناء الصلاة يقول بعد الوضوء واثناء الصلاة
يشعر بخروج بعض السوائل. انا سألت هذه مستمرة؟ قال هي مستمرة. شفاه الله. امين. اسأل الله ان يشفيها ويعني ويعافيها. فهذا حكمه حكم صاحب السلس البول او الحدث الدائم يتوضأ لكل صلاة استحبابا. وما خرج لا يضره وان وضع على
موضع الخارج آآ ما يمنع انتشار هذا السائل فهذا حسن سواء من مناديل او آآ خرق او يلبس اه يحفظ اه انتشار هذه النجاسة. واما الوضوء هذا بالنسبة للخارج. واما بالنسبة بالنسبة للوضوء
اذا توضأ صلى بهذا الوضوء ما شاء ويستحب له ان يتوضأ لكل صلاة يعني عند دخول وقت كل صلاة هذا استحبابا وبعضهم يراها وجوبا ولا يظهر الله تعالى انه مستحب لا واجب. احسن الله اليكم. رياض من العراق السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لا اله حياك الله تفضل يا رياض
عندي سؤال للشيخ حفظكم الله. واياك. انا افرض زكاة مالي كل رمضان وعندي عوائل فقراء ومساكين بدأت اعطيهم شهريا مبلغ محدد فهذه لي ان احسب هذا المبلغ كزكاة مقدمة من مالي واضح
واظح واظح. شكرا لك يا رياظ. ناصر من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا ناصر طب تفضل. اخبارك يا شيخ خالد؟ الله يحييك بخير وعافية. آآ السؤال آآ عندي آآ سؤال اول آآ
اه في تطبيق في الجوال اه هو عبارة عن سوق. نعم. سعره صارت فيه السلع والملابس اه صفاتها ومميزاتها وصور لها. ويعطى الانسان كوبونات او عليها خصم نعم. يعني استخدموا في الشراء اي سلع. وعند اختياره للدفع عند الاستلام
آآ يضاف مبلغ الى مبلغ السلعة ومع العلم انهم ياخذون مبلغ آآ للايصال للتوصيف. يختلف اذا كان عنده الدفع عند الاستلام او عبر الصراف. اذا كان عند الاستلام في زيادة مبلغ. طيب طيب
واضح السؤال؟ واضح جدا شكرا لك يا ناصر لان الوقت داهمنا بارك الله فيك. حياك الله. اه ابو رمدي شيخنا في السناب يسأل يقول هل تأخذ حكم الثوم والبصل؟ الحلبة نبات له رائع يعني آآ مادة لها رائحة
وقد اه تكون هذه الرائحة مكروهة عند بعض الناس. صحيح. اه وقد تكون مألوفة اه لا تستكره. فالذي يظهر والله تعالى اعلم ان هذا يختلف باختلاف الاماكن فان كان في مكان يكرهون هذه الرائحة فانه تأخذ حكم
البصل والثوم في ترك تركها للصلاة وان من اكلها يجتنب الصلاة اما اذا كان في بيئة آآ يعني هذا يعد من روائح الطعام المعتاد. مهم. فلا بأس بذلك. الحمد لله. ولانه في ذاته ليس خبيثا بخلاف
الثوم والبصل هو في ذاته مستقبل الرائحة عند الناس كلهم. صحيح. على اختلاف اه اجناسهم وبلدانهم وطبائعهم لكن الحلبة بعض البلدان الحلبة عندهم شيء طبيعي يعني رئيسي في الاكل مثل
زعفران صحيح ومثل سائر البهارات التي توضع في الطعام ولا يستكرهون هذه الرائحة فلا بأس بهذا ولا يعد ذلك آآ اه مما ينبغي ترك المسجد لاجله. لكن ان كان في بلد اه مثل هذا يستعاب ويتأذى منه الناس. فان
هذا يأخذ حكم ما آآ يكون من الاشجار الخبيثة. احسن الله اليكم. عبد القادر من الجزائري يقول هل يجوز للانسان يتخلى عن سنة اللحية عندما يجد مضايقة يعني هو ذكر الاخ بلدا السنة فيه ظاهرة آآ يعني
تظهر فيهم مثل هذه الشعائر. فان كان ثمة حالات خاصة هذه تعالج بخصوصها ولا طب جوابا عاما. جميل. ولكن اه الانسان اه اه يبذل وسعه في اه الصبر والاحتساب اه
آآ اذا اضطر في الضرورات لها احكام لكن لا يستعجل لانه احيانا آآ الذي يسكر الانسان وهم لا حقيقة له صحيح وبالتالي تجده يتوهم ان هذا سيجلب له الشر. وهو لو اه اه سلم من الوهم لما ضره لا سيما في
البلاد الاسلامية التي لا يعني تظهر فيها السنة ليست ثمة اذى بالعكس في مثل هذه الحالة لزوم السنة هو تكفير لسواد اهل الخير دفع لاذى المؤذن وتقديم صورة سنة لمن يستقيم على هدي سيدنا الانام صلوات الله اسأل الله ان يحفظنا واياكم وان يعيذنا واياكم من
لما ظهر وان يرزقنا واياكم الثبات على الحق والهدى. امين يا رب. رياض من العراق سأل شيخنا يقول يحدد في شهر رمضان اخراج الزكاة لبعض العوائل يقول اه احيانا يعطي بعظ العوائل اه مبلغا شهريا هل يحسبه من هذه الزكاة؟ اذا كان هذا
آآ اخراجا آآ للزكاة فيحتسبوا. اما اذا كان اخرجها صدقة. وليس في بالي زكاة فليس له ان يحسبها باثر رجعي هم. لكن انا عندي زكاة واعرف عوائل محتاجة اخرجها قبل وقتها تقسيطا عليهم لحال سد
حاجتهم فاذا جاء وقت زكاتي حسبت ما اخرجت واخرجت عشرة الاف آآ خلال السنة من محتسبه من الزكاة فهنا لا بأس من مجموع زكاتي اذا كان زكاته مثلا عشرين الفا اذا كان زكاة اذا كانت زكاته عشرين الفا يخصم منها العشر التي قدم اخراجها. احسن الله اليكم
الاخير يا شيخ انا في دقيقة ناصر من السعودية يقول هناك اسواق في الجوالات تعرض بعض السلع والملابس وايضا صفاتها يقول يعطون خصم لمن يشتري اه هم بين اخيارين في الدفع. اه التوصيل عليه مبلغ زيادة. عن طريق الصرافة بنفس المبلغ. يقول هذا الزيادة هل فيه اشكال
هذه الزيادة آآ مشترطة في اصل العقد يعني ما هي شيء آآ مجهول هو ينهي العقد على صفة معينة اما بالتوصيل فثمنه كذا واما بغير توصيل فثمنه كذا ليس في ذلك حرج. الحمد لله. شكر الله لكم شيخنا على المشاركة في الحلقة المتميزة والثرية وغطينا كثير من
من اسئلة الاخوان والاخوات والقبول والاعانة للجميع وان يستعملنا واياكم فيما يحب ويرضاه اللهم امين يا رب العالمين شكرا لكم انتم متابعينا على طيب المتابعة في هذه الحلقة المتميزة ولله الحمد
