بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح استاذ الفقه بجامعة القصيم حياكم الله فضيلة الشيخ. حياكم الله ومرحبا بك وحيا الله
الاخوة والاخوات واسأل الله ان يجعله لقاء نافعا مباركا. الله يحييك. اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان اول اتصال ام محمد من مصر اتفضلي
سلام عليكم. وعليكم السلام تفضلي يا اختي من قبل اربعين سنة انا بنتي عندي آآ كنت يعني اقل من عشرين سنة والتي هناك وراء بعض على هذه المعملات اي نعم. وفوجئت بعد كده ان انا حامل. فكنت تعبانة
مش عارفة اقول لطلبات الولاد فشهدت علي واحدة بس ان انا انزل الطفل ده وكسبت فلوس عندي تمنتاشر سنة في الوقت ده اللي عشان كده انا هموت وهم هيموتوا بالتلاتة كم كم كان عمرك كم كان عمر الجنين لما اسقطتيه؟ كم؟ كان في الاول خالص لما كنت
دلوقتي بعمل يا يا ام محمد بس شوي شوي عشان نفهم على سؤالك انت انت سؤالك عن حكم اسقاط الجنين اللي اسقطتيه صح ولا لا؟ اه طيب لحظة لحظة لحظة شوي
كم كان عمر الجنين وقت اسقاطه كان حاولني شهر او شهر وكام يوم كده. شهر ونص. وانت سؤالك هل عليك ذنب بهذا الاجهاض اه انا عايزة اعرف ايه يعني يخليني بريئة قدام ربنا. ابشري ابشري ولا يهمك بتسمعين الجواب بالتفصيل ان شاء الله. عندك سؤال ثاني؟ سؤال اه سؤال ثاني يا حاج. تفضلي
انا انا مريضة سكر وضغط والدكتور مانعني من الصيام فعندي اه عندي يعني كنت نادرة ان انا اسكن مش نازلة يعني قلت يعني ربنا انعم علي بنعمته وكده في اولادي انا هصوم خميس واتنين فبعد
الدكتور منعني من الصيام حتى اللي هو ايه رمضان وكده الدكتور منعني من الصيام خالص عشان السكر والانسولين والحاجات دي. مهم فكنت عايز طيب ابشري هل عندك سؤال ثالث لا شكرا. حياك الله اختي يا مرحبا. ام مشعل من السعودية تفضل
يا مشعل معنا مشعل؟ تفضل تفضل يا اخي الغالي السلام عليكم كيف حالك؟ عليكم السلام يا هلا وسهلا كيف حال الشيخ مرحبا الله يحييك سؤالك يا مشعل. اهلا وسهلا. اه والله السؤال اه عندي اه الاحترام
اي نعم ايوا خروجنني وانتصار بالاحتلام. لو رأيت لو رأيت بقعة سروالي على ظني نسبة والغرب على ظني بنسبة تسعة وتسعين في المئة  لحظة لحظة منها ابشر ابشر يا يا مشعل باذن الله تعالى ان شاء الله تسمع الجواب بالتفصيل باذن الله بما يريحك ان شاء الله تعالى
منيرة من السعودية تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله تفضلي اختي والدة تسأل سؤال تقول انها تعمدت في اسقاط الجنين اي نعم. في بداية الحمل ولكن يحصل اسقاط الا في الشهر السابع
السابع ولم يحصل اسقاط الساعة في اي شهر عفوا الشهر السادس. الشهر السادس. هذي استمرت ولا؟ يعني يعني هي مثلا تناول الدواء او غير ذلك في في اه في الشهر الاول ولم
قتل في الشهر السادس نعم شالت الشي ثقيل وحاولت انها تسقطه كل الادوية ولكنه لم يحصل هذا هذا في بداية الحمل نعم لكن ما سقط الا في الشهر السادس ايه هذا اللي قبل اربعين سنة او ثلاثين سنة
لا لا هذي هذي والدتك نعم. ايه هذا امس سألتنا سؤال وجاوبناها سألتك سؤال انا ما فهمتك السؤال هي متعمدة في ذلك متعمدة للحظة هي الان فعلت اسباب الاسقاط في اول الحمل
واستمرت محاولة محاولتها حتى سقط في السداد في الشهر السادس ام انه فقط في الاول وبعدين تركت الموضوع وسقط في السادس هي مستمرة في انها تحاول انها تجهضه ايه طيب طيب خلاص السؤال واضح شكرا سؤال ثاني يا منيرة تقول آآ كانت تنجب كل سنة خلي الاسباب الان الان السؤال يا اختي
الان هي سقط في الشهر السادس بفعل منها نعم سقط منها لانها كانت في البداية خلينا من البداية يا اختي انا اتكلم عن الشهر السادس ما بعد البداية اتضح الكلام لكن
لما سقط هل كان بفعل منها؟ مباشر ولا سقط هكذا في الشهر السادس مبارك طيب طيب آآ ابو احمد من السعودية تفضل السلام عليكم. عليكم السلام. اهلا بابي احمد الله يحييك يا اخي في سؤال بالنسبة حدثته عن بني اسرائيل
حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. اي نعم هل نقدر احنا نستعين مثلا بالتوراة او الانجيل نقراه طيب هل عندك سؤال اخر والرسول صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه يعني الرسول نهاه عن طيب هذا سؤال واضح الان عندك سؤال ثاني يا يا ابا احمد
لا كيف واضح؟ بدي اعرف اصلي. انتم فاهمينها يعني يعني اقصد سؤالك؟ سؤالك وصل. هل عندك سؤال اخر طيب اه فاطمة من السعودية تفضلي الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اه يا شيخة اختي سوت عملية شهر ستة اي نعم وقالها الدكتور لا تصوم يا رمضان نام بعد العملية تأخرت كثيرة اي نعم من العطش وما قامت هل عليها بابا او كفارة او شي
هذا كلام عن رمظان الماظي ايوة ديك السنة. طيب اه الان تستطيع الصيام اه الان قصة الان يعني الان حالتها تحسنت الحمد لله وعندها قدرة انها تصوم اه من حينها ما عادي يعني ان شا الله انها تقدر السنة الجاية تأثرت وقال لها الدكتور لا تصومي وما صامت
لا ما يعني انت انت سؤالك ان ما ما صامت رمضان الماضي وش عليها الان ايوه ابشري عندك سؤال ثاني يا فاطمة ايه تفضلي آآ يا شيخ حنا بنروح للعمرة وهل يصير الاحرام من آآ من البيت
او من الطائرة وهذا الحين ان اه يعني من البيت ولا لما لما يقولون يعلنون على  ابشري ابشري يا فاطمة تسمعين الجواب شكرا جزيلا شهد اخر سؤال شهد من السعودية تفضلي
والدتي لديها السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله تفضلي اختي والتي لدي عمال على كفالتها ما يشتغلون عندها ويشتغلون عند ناس ثانية تاخذ عليهم فلوس ويشتغلون كل واحد في المجال اللي قدمت فيه هل يجوز ذلك يا شيخ؟ طيب ابشر ان شاء الله
تسمعين الجواب شكرا جزيلا آآ نبدأ بالاسئلة ام محمد من مصر اه عندنا سؤالان كلاهما فيما يتعلق بموضوع الاجهاض وواضح ان الموظوع كان كان نوعا ما عمد اه اه السبب في بسبب كثرة الولادة آآ ام محمد وايضا كذلك آآ اختنا منيرة كذلك والدتها آآ تسببوا في اسقاط الجنين
بس ام محمد اسقط في الشافي وعمره شهر ونص ووالدة منيرة اه سقط في الشهر السادس. هي طبعا امس سألت نفس السؤال بس فهمناها بطريقة مختلفة. تقول انه جنيك هي بنت وخرجت وهي حية لكن بحكم ذلك الوقت ما عندهم حضانة ولا شيء فماتت هذه البنت بعد ذلك ما الحكم في حالتين
اه الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد ما يتصل بالاجهاض آآ فيما يتعلق آآ الاجهاض يختلف حكمه باختلاف مراحل آآ الطفل الطفل آآ او الجنين آآ في الحمل يمر بمراحل آآ نطفة ثم علقة ثم مضغة
وغير مخلقة ثم بعد ذلك ينتقل الى طور آآ آآ نفخ الروح وبعد ذلك يستتر الى ان اه اه تظع الحمل واقل مدة لوظع الحمل ستة اشهر وآآ الاجهاض آآ من اهل العلم من يرى انه محرم في جميع المراحل من النطفة الى
آآ تمام الحمل ان تتعمد المرأة اسقاط ما في بطنها من حمل بمعالجات وادوية ونحو ذلك كل هذا محرم على قول من ذهب الى ذلك من المالكية والحوى والظاهرية. وذهب طائفة من اهل العلم الى التفريق في آآ
آآ الاجهاض ما بين ما قبل نفخ الروح وما بعد نفخ الروح كما هو ظاهر كلام الشافعي رحمه الله. ومنهم من فرق ما بين وكذلك الحنفية. ومنهم من فرق ما بين التخلق وعدمه. وهذا قول عند الحنفية ايضا
ومنهم من فرق ما بين النطفة طور النطفة وما بعده. فالعلما لهم اقوال فيما يتعلق آآ الاجهاض الاصل الا يتعرظ الانسان للحمل هذا هو الاصل آآ لكن اذا دعا الى ذلك آآ داع من ظرورة او حاجة ما
او مصلحة لا يمكن ادراكها الا بذلك اه الصحيح انه يجوز الاسقاط فيما قبل آآ العلقة يعني في طور النطفة وهو طور اربعة اشهر طور اربعة عفوا طهر اربعة طهر اربعة
اربعين يوما فهذا الطور الاول اللي هو طور النطفة الحنابلة نصه على الجواز وكذلك ذهب الى ذلك آآ الشافعية والحنابل والحنفية في فيما نقل عنهم وآآ بهذا يتبين ان ما بعد آآ هذه المرحلة هو من الخطر الذي ينبغي تجنبه
لا سيما بعد التخلق فانه عند ذلك آآ تترتب احكام مختلفة عن سقوطه قبل التخلق. آآ هذه اخت تسأل عن ما يتعلق بحصول الاجهاض منها في شهر او شهر وشي يسير هذي يا ام محمد من مصر ايه هذه اسقطت في طور آآ
ولذلك لا شيء عليها فيما مضى ولكن ينبغي تجنب هذا فيما تستقبل الا ان يكون ظرورة او حاجة ماسة او مصلحة لا لا تدرك الا بذلك هذا من يتصل بسؤال الاخت التي اجهضت في شهر ونحوه. اما الذي سقط بعد ستة اشهر فهذا لا ندري
اهو سقط الحمل بسبب فعل من الام بجناية ضرب بطن او خبط او نحو ذلك فهذه جناية على المولود ان سقط ومات ففي هذه الحال يكون هذا من الجناية الذي التي توجب اه الكفرة
سارة في قول جماعة من اهل العلم والدية آآ في قول من يقول بذلك من آآ اهل العلم وهو قول جماهير اهل العلم اه لكن اه اختنا لم تبين السؤال على وجه بين. مهم. تقول انها تعاطت علاجات في اول الحمل او اعمال في اول
والحمل للاسقاط ولم يسقط الا في في الشهر السادس. ان امتد هذا حتى فعلت ما يسقطه في السادس فهذه جناية على الحمل. عليها التوبة الى الله عز وجل وعليها آآ الكفارة آآ اذا كان قد مات الحمل وعليها آآ آآ دية وهي
آآ الدية التي آآ قررها النبي صلى الله عليه وسلم آآ وليدة آآ وهي عشر آآ دية امه آآ واذا كان الامر كذلك فلتتصل لتعرف قدر الدية بالتحديد اما ما يتعلق
ما اذا كانت تعاطت اسباب الاسقاط في اول حملها ثم تركت الامر ومضى الحمل حتى سقط من نفسه في الشهر السادس لا يلزمها شيء لان هذا آآ لا يمكن ربط هذا الوضع بذلك الفعل الذي تقدم باشهر والله تعالى اعلم جميل اذا يا آآ
مني راح اوصي الوالدة انها تتصل على الشيخ الشيخ خالد او اي احد من المشايخ وتعطيه السؤال بالتفصيل وهو يعطيه الجواب بالتفصيل لانه واضح ان هناك نوع من من التفاصيل في سؤالكم وهي مؤثرة في الحكم لم
من خلال سؤالها بالامس وايضا كذلك سؤالك في اليوم كلمي احد المشايخ مباشرة فهو افضل. اه محمد سأله سؤال سألت سؤال اخر اللي هو ان الدكتور منعها من الصيام من الصيام
بسبب ما تعانيه شفاه الله من السكر والضغط وهي عليها نذر انها تصوم كل اثنين وخميس فما الحكم في هذه الحالة هي نذرت ان تصوم كل الاثنين والخميس. نعم فاذا كان هذا النذر نذر تبرر وطاعة
يقال لها لو لم تنظري كان احسن. هم. وان كان النذر مجازاة فهو مكروه وقال بعض اهل العلم هو محرم لكن يجب الوفاء به في الحالين يجب الوفاء به. فان عجزت عن الوفاء به
بمعنى انه لم تتمكن لاجل ما طرأ عليها من عارض صحي عند ذلك آآ تصير الى ما جاء في حديث عقبة بن عامر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كفارة النذر كفارة
اليمين بمعنى انه اذا نزل الانسان نذرا فعجز عنه لمرض او لعجز اي نوع من انواع العجز الذي لا يتمكن معه من الاتيان بما نذر فهنا تكفر كفارتين كفارة اليمين
ثلاثة ايام هذا الاصل صيام ثلاثة ايام فان كان ذلك آآ يعني هو الذي منعت منه فلا تتمكن من عفوا كفارة النذر كفارة اليمين وهي على مرتبته يعني المرتبة الاولى في كفارة النذر اه اطعام عشرة مساكين. اطعام عشرة مساكين. هذي كفارة النذر اه وهي كفارة اليمين. التي قال فيها
النبي صلى الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة اليمين. آآ فان كانت لا تستطيع آآ اطعام عشرة مساكين ما عندها قدرة تنتقل قال الصوم والصوم هو الذي عجزت عنه او آآ لم تتمكن منه آآ فاذا كان كذلك فانه يسقط عنها آآ
ليس عليها شيء لانها عجزت عن كل مراحل ومراتب الكفارة. جميل. اه وهذا هذا التكفير يكفيها مرة واحدة ما تحتاج ان تكفر عن كل يوم او عن كل اسبوع او شهر. جميل. نعم. اه مشعل من السعودية لديه يقول وساوس في
الان بمادة حصونه؟ اوصيه بان لا يستجيب الاحتلام ليس شيئا يخفى اذا رأت الماء وجب الغسل هكذا جاء الحديث فهو اذا رأى ماء والماء المعروف لا يغتسل اما اذا اشتبح عليه هل هذا ماء او هذا ليس بالموجب؟ فالاصل هذا وجوب الغسل. وبالتالي لا يغتسل الا بيقين مثل الشمس ان هذا
آآ احتلام. واما ما يلقيه الشيطان في صدره من ان هذا احتمال وهذا رطوبة وهذه بقعة حائرا في النظر والتأمل والفكر في هذه المسألة هذا لا ليس من الدين ولا مما شرعه رب العالمين هذا من تسلط الشيطان الذي لا يهمه
ان يخرج الانسان عن الصراط المستقيم بزيادة وغلو او تفريط وتقصير اه ابو احمد من السعودية اه يقول آآ سأل عن حديث آآ قول النبي عليه الصلاة والسلام حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج
يقول هل هذا يعني جواز القراءة في التوراة والانجيل؟ وماذا نفعل بما ورد من نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن قراءة اخبار بني اسرائيل تبلغ الناس لا سيما في الزمن السابق آآ في مجتمع المدينة من دون طلب لانهم يعيشون مع اليهود ويحدث اليهود بما عندهم من اخبار
وهذا جرى اه حتى في بيت النبوة فقد دخل النبي صلى الله عليه وسلم على عائشة وعندها امرأة يهودية واخبرت النبي حدثتها وانهم وان الناس يعذبون في قبورهم فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم بما سمعت. صلى الله عليه وسلم. منهم. وهذا لم يكن بطلب من عائشة ولا بحث
وبالتالي قوله حدثه عن بني اسرائيل وهو اه في الصحيح في البخاري آآ ولا حرج اي اخبروا بما بلغكم وتكلموا بما بلغكم من خبرهم مما آآ لا يتعارض مع ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. اما ما جاء به آآ فاذا كان اما اذا كان حديثهم يخالف ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم
لا عبرة بحديثهم ولا يحدث بحديثهم لانه من الباطل الذي نهي المؤمن ان يقوله او ان يتكلم به فهو خارج عن القول السديد المأمور به في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. وخارج عن الصدق المأمور به في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا يا ايها الذين
قال اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. وما اشبه ذلك من النصوص الامرة بالصدق وتجنب الكذب. فاذا علم من حديث بني اسرائيل شيئا كذبته الشريعة. كما يزعمون في مثلا الاخبار المتصلة بنبي الله داود او بنبي الله سليمان او بغير ذلك من الاخبار المكذوبة التي جاءت الشريعة
والخبر النبوي من سيد الانم انه كذب واخبر بخلافه فهنا لا مجال للتحديث بما حدث انما قوله حدثوا عن بني اسرائيل هو فيما يحتمل الصدق والكذب وما لا يتعارض مع اه ما جاءت به اه الاخبار عن سيد الانام صلوات الله وسلامه عليه. فاخبار بني اسرائيل منها ما كذبته الشريعة
في القرآن والسنة فهذا لا يرفع به رأس ولا لا يرفع به رأس ولا آآ يلتفت اليه ولا يجوز التحدث به لانه كذب وزور والمؤمن مأمور باجتناب الزور. والحالة الثانية ان يكون ما يحدث به من بني اسرائيل عن بني اسرائيل
مما لم تأتي الشريعة تكبيبه ويحتمل الصدق والكذب فهذا لا بأس بالتحديث به لكن لا يصدقون ولا يكذبون ولذلك قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج اي في الحديث عما بلغكم لاحتمال ان يكون صدقا ولكن لا يستند اليه لا في حكم
شرعي ولا في اعتقاد ديني ولا في ما يتصل آآ نسبة هذه الاخبار الى من نقلت عنه آآ من آآ آآ انبياء الله وغيرهم انما يقال آآ جاء عن بني اسرائيل كذا وكذا
اه واما ما جاء في حديث عمر في المسند باسناد لا بأس به ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى معه اه ورقة من التوراة فقال ما هذا يا يا يا ابن الخطاب المتهوقون فيها؟ اه قال اه ثم قال له النبي صلى الله عليه وسلم لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعي لقد جئتكم
جئتكم بها بيضاء نقية ولو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعي. آآ فهذا فيما يتعلق بالنظر في كتبهم الذي يشغل الانسان عن النظر فيما ينفعه من كلام الله وكلام رسوله او ان يكون ذلك
لاشتغال بكتبهم واقبال عليها مما لا فائدة منه ولا مصلحة فيه. فهذا الذي ينهى عنه في ما جاء في حديث عمر رضي الله تعالى عنه. اذا ليس ثمة تعارض بين حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. وبين انكار النبي صلى الله
وسلم على عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه مطالعته شيئا من التوراة. فان التحديث لا يلزم منه الطلب. هذا واحد ثانيا المطالعة المنهي عنها هي ما لا مصلحة فيه او ما كان مستلزما للاعراض والاشتغال عما يجب العمل به
النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد جئتكم بها بيضاء نقية. فلماذا يترك الانسان الطريق البين الواضح والهدي المبين آآ الحق الظاهر ويشتغل بما فيه التباس واشتباه وزيادة ونقص لا شك ان الاشتغال بالبين والحق والهدى والفرقان او
اولى من الاشتغال بما فيه شبهات وآآ تعتريه آآ احتمالات الصدق والكذب اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. اه فاطمة من السعودية اه تقول ان اختها اه لم تصم شهر رمظان بسبب الماظي بسبب اه عملية اجرتها وبتوصية الطبيب
اه من وجب عليها الان  الواجب عليها ان تصوم الواجب عليها ان تصوم؟ هل فقط الواجب عليها الصيام؟ فقط لا في شيء اخر. الله عز وجل يقول في محكم كتابه
فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر وبالتالي الواجب على من افطر لمرض او سفر ان يصوم مكانه يوما اخر ولا شيء عليها غير ذلك لا شيء عليها غير ذلك والله الموفق. آآ ام عبد الله من مصر تفضلي
عليكم السلام تفضلي اختي انا دلوقتي ابني عنده تمنتاشر سنة. مم. وهو عايز يسافر انجلترا في الدراسة واتمنى اقوال ان هم يعني غير مرغوب او حب السفر في الفين وتمنتاشر سنة اه من خارج الدراسة
يعني انت تتكلمين عن حكم سفر ابنك بهذا السن ايوه طيب ان هو مكروه او ان هو ابشري ابشري يا ام عبد الله ابشري تسمعين الجواب ان شاء الله ام بو انس من السعودية
تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام. اهلا بابي انس. بارك الله فيك يا ابو عمر. حياك الله. سؤالي احسن الله اليكم يا شيخ. اه حديث اه اه خلتان لا يحشيهما رجل مسلم الا دخل الجنة. هو حديث طويل يا شيخ لكن اه دبر كل صلاة يسبح الله عشرا يكبر عشرا. اه سؤالي بارك الله
في صلاة المغرب وصلاة الفجر اه اه عشر مرات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد هل صديقها مع العشر الموجودة في هذا الحديث؟ ام نكتفي بها ونتجاهل العشر آآ ذكر الله بعد الفجر وبعد
صلاة المغرب. ابشر ان شاء الله ابشر. اسمع الجواب حياك الله يا ابا انس. ام خالد من السعودية. تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة رحمة الله تفضلي اختي. عندي ثلاثة اسئلة. السؤال الاول
سؤالي الاول اذا اذا قرأنا في الركعتين الاولى صلاة رباعية بالفاتحة فقط وفي الركعتين الثانية بسور بعد هل في ذلك شيء؟ يعني يعني عكستيها في الركعتين الاوليين قراتيها في الركعتين الاخريين. ايوه
واذا كنا وش السبب؟ ليش يعني سهوا ونسيانا ولا لا انا اسأل فقط اه يعني هذا سؤال افتراضي ايوة يعني لو مثلا انا ما قرأت في الاولى قرأت في الثانية او مثلا قرأت في الاولى وفي الثانية ايضا قرأت القرآن ابشر ابشري السؤال الثاني يا ام
طيب. السؤال الثاني احيانا نمر على بعض المستشفيات والمحلات التجارية مثلا مستشفى يكتبون واذا غرست فهو يشفي. واذا مرضت طيب واذا مرضت فهو يشفي ويحطونها بين قوسين يعني كأنهم بيقصدون بهالمستشفى مثلا
اه اه. في محل في محلات مثلا محل خياطة مكتوب تبقى الخياط طيب. بس كاتبين شرب الخير يعني دليل على ان هذا طيب السؤال الثالث السؤال الثالث المساجد الان مثلا مسجد فلان ومسجد فلان يتعارض مع قوله تعالى ان المساجد لله فلا تدعو مع الله احد. طيب ابشر ان
تسمعين الجواب يا ام خالد يا هلا والله وسهلا ابو ياسر من الجزائر تفضل الو السلام عليكم. وعليكم السلام. اهلا بابي ياسر. يشهد الله اني احبكم في الله. احبك الله يا غالي
تفضل لدينا ثلاث اسئلة ان شاء الله. السؤال الاول ما حكم الموعظة بعد الدفن موعظة بعد ايش بعد الدفن اه بعد الدفن طيب السؤال الثاني. نعم السؤال الثاني عندي حمام اي دش
داخل غرفة النوم اي نعم. وبيت الخلاء اكرمكم الله بعيد عني واخاف من النزلات البرد فاقضي حاجتي فيه اي في الدوش ما حكمه؟ مع العلم اني قد اتوضأ فيه مباشرة لصلاة فجر لصلاة الفجر احيانا. طيب السؤال الثالث
ما حكم رفع اليدين او التكميم بعد الوليمة العائلية طيب تسمع الجواب حياك الله يا اخي الغالي اهلا وسهلا طيب نواصل الاسئلة آآ فاطمة من السعودية تقول انهم يذهبون الى مكة لاجل العمرة آآ هل يحرمون في الطائرة ولا اذا وصلوا الى مقري او او يحرمون من بيتهم
قبل الركوب من الطائرة اه المقصود بالاحرام اذا كان آآ اذا كان المقصود بالاحرام اه لبس الازار والرداء وتهيء المرأة بخلع النقاب والقفازين هذا يكون في اه الطائرة ويكون قبل ذلك لا حرج يعني في المطار
بمعنى ان يتهيأ الانسان للاحرام قبل ان يصل الى الميقات لا حرج في ذلك لكن ان كان المقصود الدخول في النسك بالتلبية بمعنى ان ان يقول لبيك اللهم لبيك او او نحو ذلك فهذا لا بد فيه من اه
آآ من حيث السنة ان يكون في الميقات او في محاذاته آآ فالسنة ان لا يلبي قبل مجيئه الى الميقات لكن آآ فيما يتعلق بالطائرات ليكون المحاذاة لا تستغرق الا جزءا يسيرا جدا. ففي هذه الحال لو انه لبى آآ بعد ان تهيأ وقبل الميقات وقبل الاعلان فلا حرج
في ذلك اه لكن هي تسأل عن هل لها ان تؤخر هذا الاحرام الى ما بعد وصوله الى المطار اذا كانت تمر بميقات تحاذي ميقاتا عامة اهل العلم وجماهيرهم على انها تحرم بمحاذاة الميقات الذي تمر منه عند الاعلان وآآ
لو تقدم ذلك لا بأس اه شهد من السعودية تقول والدتها لديها عمال على كفالتها لا يعملون عندها وانما تركتهم يعملون اه في في اماكن عدة ويدفعون لها مقابل مادي في كل فترة كل شهر او غير ذلك
ما حكم هذا المال الذي تأخذه منهم بما يأخذه احدهما سؤال يحتاج الى اجابة. مهم. فيما يأخذ احدكم مال اخيه بغير حق. كل مال يدخل عليك من شخص فاسأل نفسك. بأي حق اخذته؟ فان كان
هذا وفق حق بين ظاهر تأذن به الشريعة ولا يخالف الانظمة المعمول بها فلا حرج واما اذا كان لا آآ تبيحه الشريعة وكان على وفق آآ مخالف مخالفة النظام ففي هذه الحال لا تأخذه لان ذلك
مما يدخل في المال الحرام المسؤول عنه في قوله بما يأخذ احدكم مال اخيه بغير حق. فاسأل نفسك هل لك حق في هذا المال ولهذا انا اشير على اختي ان ان تترك آآ هذا الطريق من التكسب وتبحث عن طريق اخر اما ان تشغلهم حقيقة
واما ان تطلب منهم نقل الكفالة الى من يعملون عنده آآ من غير مخالفة للنظام والله اعلم اه ام عبد الله من مصر تقول ابنها عمرها ثمانية عشر عاما يريد ان يذهب الى الدراسة في اه بريطانيا
اقول يعني هل ينصح ابنها بهذا السن يذهب لوحده ويدرس هناك ولا لا هذه المسألة تختلف باختلاف آآ الاشخاص ذكورا واناثا وباختلاف آآ البيئات التي يذهب اليها وباختلاف النضج وباختلاف الحاجة الى الذهاب
آآ الاعتبارات فيها متعددة وبالتالي آآ مثل هذا يسأل عنه على وجه الخصوص بل تستشر عالما في بلدها او في جهتها بعد شرح الوضع له على وجه مفصل لتكون الاجابة موافقة حال من تسأل عنه. اما الجواب العام فالجواب العام آآ طلب
العلم في غير بلاد الاسلام آآ لا بأس به آآ شريطة ان يعمل الانسان على دينه آآ من آآ الشبهات وان يأمن على ايضا من الشهوات وان يكون ثمة حاجة لهذا التعلم. نعم. لكن الجواب الذي يختص
شخصا بعينه فهذا يحتاج الى تفاصيل ومعلومات آآ اكثر ليطابق الجواب الحالي. اخونا آآ ابو انس من السعودية سأل عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم وقال خصلتان لا يحصيهما رجل
الا دخل الجنة وذكر منها يسبح الله دبر كل صلاة عشرا ويكبره عشرا ويحمده عشرا. يقول ما ورد في صلاتي المغرب والعشاء من تكرار لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات
هل يضاف الى هذا الذكر؟ وايضا كذلك لو نضيف له سؤال اخر في قضية ما ورد من التسبيح آآ ثلاث تسبيح وتكبير والتهليل ثلاثا وثلاثين هل يجمع مع هذا مع هذا بمعنى يقول ثلاثة وثلاثين مرة وايضا كذلك يضاف له عشر مرات كما ورد في الحديث ام لا
هذي اذكار ادبار الصلوات ولا تعارض بينها في الاصل ان يأتي بها جميعا على نحو ما ندبت اليه الشريعة حسب ما يستطيع لكن ما كان من الاذكار على آآ جنس واحد
او نوع واحد كالتسبيح مثلا والتحميد والتكبير. هذا اه نوع واحد او جنس واحد فبالتالي وقد ورد بصيغ متعددة فيها في هذه الحال يكتفي بصيغة من هذه الصيغة الواردة فمثلا جاء في التسبيح والتحميد والتكبير انه ثلاث وثلاثون ثلاث وثلاثون
ثلاثون وثلاثون ثلاثة وثلاثون تسبيحة وتكبيرة وتحميدة ويختم بلا اله الا الله وحده لا شريك له اه صورة اخرى من من هذا الجنس من الذكر ثلاث ثلاث وثلاثون تسبيحة وثلاث وثلاثون
تحميده اربعة وثلاثون تكبيرة وجاء عشر وعشر وعشر وجاء احدى عشرة واحدى عشرة واحدى عشرة وجاء سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فهذه كلها صور آآ انواع وصيغ لنوع واحد او جنس واحد وهو التسبيح. فلا اتي بها جميعا ان
وينتقي في كل مرة في كل مرة نوع واحدا منها. واما التهليل فهذا شيء اخر. اه وان كان الجمع دبر الصلاة فالاذكار دبر الصلوات ليست آآ ذكرا واحدا او يكتفي فيه ذكر واحد بل هو
انواع من الذكر آآ السنة ان يأتي بها آآ جميعا ويأتي من كل نوع بما آآ يكون آآ آآ محققا لاستيعاب السنة كلها على مدار الاحوال نعم اه ام خالد من السعودية سألت عن قراءة اه اه الاكتفاء بسورة الفاتحة
او قراءة السورة كذلك في الركعتين الاخرين. بمعنى انه هل اه تغيير مثلا قراءتها في الركعتين الاوليين اللي هي السورة بعد الفاتحة آآ تغييرها الى الركعتين الاخريين او ايضا الاكتفاء فقط بالفاتحة في كل الركعات هل هذا كجائزة ام لا؟ يعني السؤال هل يصح
في الصلاة الاقتصار على الفاتحة فقط دون سورة بعد الفاتحة في او ايضا انها تقرأ السورة ليس في الركعتين الاوليين وانما في الاخريين. اه وتترك القراءة في الاولى لا هذا خلاف السنة
كما سألت انا قالت سوالف افتراضي. لا لا على كل حال الافتراضيات واجد وهي من المسائل المذمومة. ان يفترض الانسان اشياء لا وجود لها لو يبي يفترظ انسان طيب نفترض انه آآ لو قرأ الفاتحة آآ بعد الرفع من الركوع يعني الافتراظات
صحيح. فالانسان يسأل عما يحتاج مما وقع. اما الافتراظات فلا مجال لها. السنة هي ان يقرأ سورة ثم الفاتحة ثم يقرأ بعدها سورة او ما تيسر. اه في الركعتين الاوليين من اه او الاولتين من صلاة من الصلوات كلها مفروضة او نافلة فان كانت اه
الركعات اكثر كما لو كان آآ مثلا ظهر او عصر آآ او مغرب او عشاء فالسنة آآ ان يقتصر على الفاتحة في الركعتين الاخيرتين او في الركعة الاخيرة ولو زاد بقراءة شيء بعد ذلك احيانا فلا بأس به لثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي
لكن احيانا وليس دائما. اما في صلاة التطوع اه كصلاة الليل فانه اذا وصل الصلوات او حتى لم يصل فانه في الوتر مثلا يقرأ آآ في الركعة الثالثة بعد الفاتحة سورة الاخلاص
نعم والله اعلم سؤالها الثاني تقول انها ببعض المستشفيات يكتبون الاية واذا مرضت فهو يشفين وايضا آآ في بعض المحلات يستخدمون بعض العبارات الواردة في القرآن في التسمية تكون مثل الخياطين يكتب سم الخياط
ام الحكم في هذا وهذا؟ سم الخياط اه فتحة الابرة. مهم. وهذا سم لا بأس به. ورد في القرآن لا يمنع من تسمية الدين. البرتقال شسمه التين والزيتون واشياء كثيرة وردت في القرآن من الاسماء التي يتكلم بها الناس او يتسمون بها او يسمون بها بعض الاشياء ولا حرج في هذا
آآ واما واذا ما ارتفعوش فيه فالمتبادل الذهن هو تذكير الناس بان يعتمدوا على الله لا ان هذا المستشفى لا لا ابدا هذا بعيد ولا يرد على الذهن اه في الغالب اه لان المقصود هو تذكير الناس بان هذه اسباب وان الله تعالى هو الذي بيده شفاء هذا الذي
ليتبادر عند قراءة مثل هذه العبارات طواله الثالث آآ يكتب احيانا مسجد فلان او فلانة الا يتعارض مع ان المساجد لله؟ لا اتعارض تسمية المسجد باسم آآ باسم جهة او شخص اه لا حرج فيه وقد ورد ذلك في السنة باضافة المسجد
اشخاص من ذلك الحدث الشهير صلاة في مسجدي هذا هو مسجد رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو اضافه اليه بناء على انه الذي صلى فيه وهو الذي بناه صلى الله عليه وسلم
آآ فهذه الاظافة ليست انه يعبد في هذه المساجد حاشاه صلى الله عليه وسلم وليست مقصودة ايضا لكل من سمى اه مسجدا باسم باريه انما المقصود انه هذا الذي بناه او ان هذا الذي صلى فيه مثل
اذا الشيخ فلان او مسجد العالم الفلاني آآ لوجوده في هول تعليمه فيها او لغير ذلك فاضافة المساجد الى الاشخاص لا بأس به والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا وليس في وليس في ذلك ثمة تخصيص آآ
آآ حتى يقال ان هذا يخص النبي صلى الله عليه وسلم لان الاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم كغيره الا ما دل الدليل على تخصيصه صلى الله عليه وسلم
اعرج في تسمية المساجد باسماء اشخاص ولا يتعارض مع قوله وان المساجد هي لله. هم هم ما بنوها الا لله. لكن اضيفت الى اليهم بمناسبات متعددة اما انه الباني واما انه الامام واما انه المعلم او غير ذلك
آآ ابو خالد من السعودية تفضل سلام عليكم. عليكم السلام يا اهلا وسهلا عندي شغلين طال عمرك. تفضل الاول اربع ركعات اللي قبل الظهر. ايه نعم. اذا دخلت المسجد اقيمت الصلاة
تصليها مثلا ست ركعات هلأ تواضع مثل ثواب اللي يقدم الصلاة صلاة الظهر. كيف تصليها ست ركعات اه بسم الله ست ركعات الاربع اللي قبل الصلاة قبل صلاة الظهر يعني انت دخلت المسجد قبل الاقامة
لا انا جيتهم قومونا قبل الصلاة وقامت الصلاة. طيب يعني تقول لنا انك تصليها بعد بعد الظهر. بعد الظهر اي نعم. يعني تصلي تصلي الاربع تقضيها بعد ظهر وتستضيف لها ركعتين سنة. اي نعم اي نعم. طيب طيب. اه السؤال الاول. السؤال الثاني
السؤال الثاني بعد صلاة الظهر صلاة الفجر صلاة العصر فالسبحة قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة بس
نعم. لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. استغفر الله العظيم بس سبها سبحان الله وبحمده. يعني انت سؤالك عن استخدام السبحة ولا عن الاذكار اللي تقولها انت لا الاذكار هذا يعني كل كل ذكار يعني مئة مئة بالسبحة ابشر يا ابا خالد
اه عبد العزيز من السعودية تفضل هلا سلام عليكم اهلا وسهلا بعبدالعزيز احييك واحيي الشيخ الله يحفظك الله يحييك تفضل اه سؤال الوالد الله يحفظه عنده ايمان مكررة يعني يقول مثلا اني لن اذهب الى المكان الفلاني ويحلف يكرر الحل. اي نعم يعني
يكرر الحلف على شيء واحد اي واحد ويرجع له مرة ثانية وانت وهكذا اه يعني يقول لك يقول مثلا انا والله ما اروح للمكان الفلاني ويروح له. ثم يحلف مرة ثانية
ويحلف مرة ثانية ونفس الموضوع على نفس الموضوع هذا. طيب اه سؤال ثاني يا عبد العزيز. بارك الله فيك. حياك الله يا مرحبا اه ابو ياسر من الجزائر سأل عن حكم الموعظة بعد دفن الميت
الموعظة بعد دفن الميت لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك كون هذا يكون اه اه فعلا دائما او اه انه اه يطلب اه من يذكر الناس في هذا الوقت
فهذا من المخالف للسنة لان السنة فيما آآ يتعلق الدفن انه بعد الدفن يقف الناس يدعون للميت وليس آآ يتذكرون ويتوعظون او يعظ بعظهم بعظا في ما يتصل بالموت ونحو ذلك
انما يدعو للميت فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم سواء في حديث عثمان آآ بعد ان فرغ من دفن ميت قال استغفروه لاخيكم فانه الان يسأل استغفروا لاخيكم واسألوا الله واسألوا له التثبيت
استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل. ومعنى هذا انه ينبغي ان يشتغل الناس بعد الدفن الدعاء للميت. آآ طولا او قصرا على حسب نشاطهم آآ وليس في ذلك تحديد وتقدير يتحقق الامر باستغفار مرة واحدة اللهم اغفر له اللهم
يتحقق بها السنة لكن من كرر ثلاثا او زاد على ذلك فهذا زيادة في الخير ونفع للداعي الميت فادعي له ملك يقول ولك بمثل والميت يصله هذا الدعاء وينتفع به في آآ ما في المغفرة
والتثبيت في سؤال الملكين  الله. اه السؤال الثاني عن استخدام مكان الاغتسال والوضوء اه في قضاء الحاجة للضرورة. اه خوفا من البرد حسب كلامه المادي كيف يستعمل لكن كان المقصود انه يتبول في مجرى اه المغتسل فهذا اذا دعت الى ذلك حاجة وامن من
قديم وتحقق من تنظيف المكان اه فارجو ان لا بأس به اذا دعت الى ذلك حاجة لكن ان اه يكون اه اه على خلاف هذه الحال بان لا يكون هناك مجرى او انه اذا فعل ذلك بقي اثر
في المكان هنا آآ يكون هذا ممنوعا لانه من الاذى الذي ينبغي توقيه وتجنبه وينبغي تجنبه آآ جرت العادة في بعض عند بعض العوائل وبعض في بعض الدول ايوة انهم اذا انتهوا من الطعام يرفعون ايديهم دعاء
صاحب الوليمة فما حكم ذلك؟ يعني في في المناسبات في المناسبات نعم السنة في ذلك ان يقولها بعد الفراغ من الوليمة آآ اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم هذا الذي جاء في صحيح الامام مسلم من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لمن آآ حضر
وليمة عنده اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهما وارحمهم. وهذا الموضع ليس من مواضع رفع اليدين لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم رفع اليدين. فلو رفع لا بأس
ولكن ليس ذلك من السنة فيما يظهر لان النبي لم لم يفعل ولكن هذا من المواضع التي لم يرد فيها الرفع من عدمه. فالامر في هذا واسع. اه لكن اه
اه وايضا قول من الادعية الواردة في في مثل هذه الحال. وان كان الوارد قبل الاطعام كما في حديث مقداد في صحيح الامام مسلم. اه اللهم اطعم من اطعمنا واسق من سقانا. آآ وايضا آآ جاء في آآ ذلك فيما يتعلق بالادعية
ترى عندكم الصائمون واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملائكة. وهذه كلها من ادعية لصاحب القراء صاحب بالطعام ولم ينقل في ذلك رفع يدين واما اذا كان يقصد انهم يرفعون على صفة معينة وهيئة معينة فهذا ليس من السنة بالتأكيد السنة
ليقول كل احد هذا لمن ضيفه. فلو كانوا عشرة كل منهم اذا قام او فرغ من اكله قال اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر له وارحمه ولو قال يعني شيئا اخر مما جرى به كلام الناس مثل اكرمكم الله جاد الله عليكم آآ آآ
او ما اشبه ذلك من الكلمات الامر في هذا واسع. اه والمقصود ان اطعام الطعام احسان وجزاء الاحسان احسان ومن اعظم الاحسان للمحسنين الدعاء لهم ابو خالد من السعودية يقول بالنسبة للاربع ركعات التي تكون قبل الظهر. اي نعم. اذا لم يتمكن من ادائها في هذا الوقت هل يصليها بعد الصلاة بمعنى يصليها
اربع ثم يصلي ركعتين اللي هي سنت بعد الظهر آآ سؤاله عن قضاء الفائت من الرواتب. هم اه قضاء الفائت من الرواتب ان كان ان كان فوته لشغل وعذر فقظاءه مشروع ومسنون لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قظى آآ نافلة الفجر لما فاتته
تفو في نومه فامر المؤذن ان يؤذن فصلى الركعتين ثم صلى الفجر وصنع كما يصنع كل يوم اه فقضى الراتبة صلى الله عليه وسلم وهذا اصل في قضاء الرواتب. وايضا جاء عنه انه صلى ركعتي اه الظهر البعدية بعد
صلاة العصر لما شغل عنهما سألته ام سلمة قال هاتان ركعتا الظهر راتبة الظهر شغلني عنهم وفد آآ عبد بني عبد قيس. وآآ جاء حديث انه من فاته في السنن انه من فاته
اربع قبل الظهر فليصلها بعد الظهر. آآ وهذا في جواب سؤال الاخ اه مطابق والاحاديث في مشروعية القضاء متعددة وبالتالي قضاء ما فات من الرواتب اذا كان الفوات لعذر فلا اه حرج فيه بل هو السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن ان لم يكن عذر
ففي نفسي من القضاء حرج لانه آآ تفويت للصلاة المشروعة في وقت الى غير وقتها من غير عذر السؤال الثاني يقول انه بعد الفجر وبعد المغرب يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة ويستغفر الله مئة مرة ويسبح مئة مرة
هذه الاعداد بهذا صحيحة اي نعم كلها ثابتة وكلها في الصحيح فلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة في اذكار الصباح ثابتة في حديث ابي هريرة في صحيح الامام مسلم والتسبيح مئة
مرة سبحان الله سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم او سبحان الله وبحمده مئة مرة ثابت في صحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة والثالث والشهور الاستغفار الاستغفار ورد عنه صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة انه كان يستغفر صلى الله عليه وسلم في اليوم مائة مرة او اكثر من مائة مرة في بعض الاحاديث
فكل هذا مما جاءت به السنة في احاديث ثابتة صحيحة. اي نعم. اه عبد العزيز من السعودية اه سأل عن يقول والده كثير ويحلف على امور ويفعلها بعد ذلك ثم يعود مرة اخرى ويحلف ويفعلها مرة اخرى. اولا فيما يتعلق بكثرة الحلف توجيه في هذا الجانب. الله تعالى يقول واحفظوا ايمانكم. فالواجب
المؤمن ان يحفظ يمينه ومن حفظ اليمين الا يحلف الا في الموضع الذي يعلم انه سيفي وانه سيبر اما ان يحلف هكذا جزافا كما هو شأن بعض الناس في كل دشاردة واردة والله والله والله في في لسانه لا تسقط فهذا من
من من التفريط وعدم حفظ اليمين فاذا حلف على يمين ثم فعل خلاف ما حلف عليه حلف فعند ذلك عليه ان يكفر كفارة اليمين قال الله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانك ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان يعني ما حلفتم عليه وانتم
قاصدون آآ مريدون لما تقولونه وتتكلمون به وتلتزمون فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة. هذي المرتبة الاولى الاطعام والكسوة والعتق واطعام عشرة مساكين من اوسط طعام البلد هذا المتيسر في المرتبة الاولى
فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام قال الله تعالى بعد ان فرغ من ذكر هذه الكفارة قال ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم تأكيد للمعنى السابق وانه هذا الذي يمحو اي يمحو الحنث في اليمين اذا خالفها الانسان. واحفظوا ايمانكم
وحفظها كما ذكرت بان لا تبذل الا في موضعها. وان لا يحنث بها اه وان آآ يكفر اذا حلف كل هذا من حفظ اليمين المأمور به في قوله واحفظوا ايمانك يعني اشر على والدك وفقك الله ان يجد ويجتهد في
اه ابرأ ذمته بحفظ يمينه اه بعدم الحلف واذا حلف الا يحلف الا ان يكون خيرا اه ان واذا اه حلف وسواء اه في موضع اه مطلوب فيه الحذ او فيه غير ذلك يكفر كفارة يمين
في حال في هذه الحالة اه اذا كان يحلف على امر معين ثم يحلف في كل مرة هل تكون في كل مرة الكفارة عن كل مرة ولا تكفيها مرة واحدة اذا كانت مثلا
آآ حلف خمس مرات او ست مرات على الاصل ان يكفر عن كل يمين بمفرده هذا هو الاصل يعني قال والله ما اجيك والله ما افعل كذا والله ما اذهب الى كذا
هنا يكفر عن كل واحدة كفارة مستقلة. ان اجتمع عنده كفارات هنا العلماء اختلفوا هل يكفي في ذلك كفارة واحدة من غير قصد طبعا يجتمع بدون تقصد جمع حصل الجمع بدون تعمد ذلك
فهذه مسألة للعلماء فيها قولان منهم من يقول انه يكفر عن كل يمين بمفرده ومنهم من يقول انه يكفي عن جميع الايمان المتعددة ولو كانت على اشياء مختلفة بكفارة واحدة لاتفاق آآ الحكم وان كان اختلف السبب
شاكر المقدمين فضيلة الشيخ. بارك الله فيكم واسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد. امين. الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات قد نلقاكم ان شاء الله. استودعكم الله تصبحون على خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
