بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله والى لقاء جديد من برنامجكم الفقيه الافتائي مباشر يستفتونك على شاشة قناة الرسالة الفضائية. يطيب لي في مستهل هذه الحلقة ان ارحب بضيفنا الكريم صاحب
ابو الفضيلة الشيخ والاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح المشرف العام على فرع الرئاسة العامة للبحوث العلمية والافتاء في منطقة القصيم واستاذ الفقه اهلا وسهلا بكم يا شيخ. مرحبا بك حياك الله
حيا الله الاخوة والاخوات اسأل الله ان يكون اللقاء نافعا مباركا. امين. واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة وعبر حسابها على تويتر فحياكم الله استأذنك يا شيخ استقبال اول متصلين الاخ ابو عبد الملك تفضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله تفضل الله يحفظكم. الله يحييك. الاول. لو السؤال الاول يا شيخ انا اه الان شيخنا احرام اه بما يسمى التنورة الان الاحرام هل يؤثر يعني بعظ بعظ الناس يكون هذا اللبس الرسمي عندهم يعني يعتبر
عنده في بلده هل يؤثر هذا الشيخ وهل هو جائز اها طيب والسؤال الثاني السؤال الثاني يا شيخ احسن الله اليك آآ الان رجل آآ آآ يقول آآ يعني آآ ابنته آآ اصيبت بالعين وآآ من اصاب بالعين يعني ابنته الان حتى في اليقظة ترى والدة هذا الرجل
اه وهو لا يريد ان يخبر والدته يخاف ان يغضبها ويعقها في ذلك لم تغتسل يعني البنت ترى والدته حتى في اليقظة تقول ارى جدتي آآ امامي وتهددني يعني اه كأنه يقول هي من اصابته هل يخبرها بذلك ام ام يعتبر عقوق لو اغضبها
طيب طيب وشكرا لك الاخ ابو سيف من كندا تفضل ابا سيف ام سيف عذرا تفضلي يا ام سيف اه عندي اربعة اسئلة. يلا الاول اه فالأول انه هنا في كندا المقاطعة التي اكون بها هي مقاطعة كبك. لا يوجد لدينا بنك اسلامي. ونحن نستأجر بيتا بمبلغ الف
اثنين وخمسين دولار شهريا وهو نفس المبلغ الذي يدفعه صاحب البيت للحياة في هذا البلد فسمعنا انه انه كوسيلة اننا نشجع الغير مسلمين ونقويهم. اه فعوض ان نكون نحن من
يعني يكون عنده بيوت لحظة لحظة يا ام سيف نعم السؤال غير واضح انت تقولين انتم في في المقاطعة التي تسكنون فيها لا يوجد بنك اسلامي طيب  لا يوجد ضبط اسلامي. ايوة. ونحن نستأجر بيتا بالف وميتين وخمسين دولار. نعم. شهريا. وهو نفس المبلغ الذي يدفعه صاحب البيت
لكي يمتلك من البنك فسمعنا بالفتوى التي تجيز بانه يمكن شراء البيت واخذ قرض من بنك رداوية على اساس ان نقوي المسلمين هنا في كندا فالله يجزيك خير يعني اه اريد ان اعرف الى اي اه مدى يعني هل يجوز او غير لا يجوز
والسؤال الثالث او الثاني عفوا. السؤال الثاني هو انا امل في دار العجزة. آآ ويعني بحكم مهنتي آآ لابد ان انظر الى عورات آآ النساء والرجال. فهل هذا العمل يعتبر حراما؟ طيب والسؤال الثالث
السؤال الثالث انه هناك كندا يعني او في فصل الصيف يعني عندنا انتشار يعني غير معقول بالنسبة للنبل. فهل يجوز قتله يعني يدخل الى البيوت النمل النمل النمل نعم طيب والسؤال الاخير
السؤال الاخير هو انه هنا في كندا في شهر رمضان باذن الله يعني يكون هناك تقارب كبير جدا ما بين صلاة المغرب اه وصلت العشاء وصل الفجر. هم. فهل يجوز لنا نصلي المغرب والعشاء وبعدها نصلي التراويح كي ننام ونرتاح قليلا للقيام اه يعني
تجمعون المغرب مع العشاء تسألين عن جمع المغرب مع العشاء؟ لا اسأل اذا كان ممكن انا اذا كان ممكن لان العشاء يؤذن الساعة الحادية عشر الا ربع والفجر الساعة الثانية والنصف الثالثة الا ربع. ونحن نقوم الى عملنا في الساعة السادسة صباحا
طيب الان سؤالك يا ام سيف عن جمع هل يجوز ان نجمع نعم؟ جمع المغرب مع العشاء ثم تصلون التراويح او العشاء مع المغرب. اه هل ممكن هل جائزة؟ نعم هل جائز؟ طيب. طيب. والسؤال خلاص شكرا لك يا ام سيد شكرا. خير. واياك شكرا
معنا ايضا اتصال الاخ خالد تفضل ام خالد السلام عليكم. السلام ورحمة الله. الله يسلمك. بالله لو سمحت ابسأل عن اه عندي الم في ظهري كذا ومفاصلي والحمد لله صدقة
بس العلاجية هذي وما ادري يعني كيف الغسل كيف اسوي فيها يعني وفي بعض الاحيان تكون في موضع القدم من عند الوضوء وهذي ما ادري كيف يعني ايش حكمها؟ ماني عارفة. ازالتها تشق ازالتها نزعة. اي والله لانها تثبت لها
اكثر من اربعة خمسة ايام او خمسة ايام اذا نشأتها من الجلد يطلع فيه جروح هو كذا هذا اذا مسحتها اه يعني هي تنزل من نفسها على هي تنزل من نفسها تبدأ على شوية شوية خف الين تنزل من نفسها. ما ادري كيف حكمها وهذا وابغاكم
اسمعيني الاجابة باذن الله من الشيخ شكرا لك يا ام خالد معنى ايضا ام غسان  ام غسان ام حسان. حسان عذرا. عذرا عتب على عبد الله. تفضلي يا ام حسان
اه السلام عليكم فضيلة الشيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا آآ انا في رمضان مش رمضان الماضي اللي قبله. آآ ما خلصت ايام اللي علي صمت منهم وبقى ايام بس ما كملت لاني عرفت اني انا حامل
وانا في الحمل يصير عندي سكر وما اقدر اصوم. مهم. فالحين انا اه يعني جا رمضان وولدت بعد رمضان. الماضي فالحين انا صمتهم بس كنت اريد اعرف هل ادفع عليهم الكفارة؟ في دفع كيف يكون دفع الكفارة. طيب طيب. شكرا لك. والسؤال الثاني عندي سؤال ثاني لو سمحت
رحت رمضان الماضي بعد يوم انا كنت حامل دكتورة منعتني من الصيام. فهذيل الايام انا راح اه قاعدة اصوم حاليا بعد بس اه هل عليهم كفارة هالايام لاني كنت يعني
حامل. طيب. او ما عليهم. شكرا لك يا ام حسان. شكرا شكرا ام حسان معنا ايضا اتصال ابو سليمان سلام عليكم. سلام حياك الله ابا سليمان تفضل حياكم الله. الله يحييك تفضل ابو سليمان في احد دول الخليج. اها. واحد يفتح له سجل مقاولات
ياخذون عليه اه تقريبا اه السعودي مئتين مئتين وخمسين الف ريال سعودي تقريبا. اها  في واحد يقول انا بسنع لك السجل وبجيبه لك لكن في بالي ستة الاف  اها وما تدفع المئتين وخمسين هذي هي
تم؟ ايه ما تزعل مئتين وخمسين حكومة عارفة او شي او كذا هذا الامر بست الاف ريال ها والميتين وخمسين هذي وش هي عبارة عن تأمين ولا رسوم رسوم رسوم بيسقطها اها
والنظام يسمح هناك يعني ممكن ان يكون استثناءات ما ما اتوقع لكن طيب تسمع ان شاء الله الاجابة يا في سؤال اخر تفضل ابو سليمان تفضل آآ امرأة آآ تبحث عن
وظيفة يعني وقدمتن اوراقها ولها اربع سنوات ما جات الوظيفة. نعم ونفس الشيء قال لها واحد اعطيني اه تقريبا ثلاثين الف ريال. اها وانا بوظت هي طبعا مهي مي بتشتغل والرجال ما يشتغل ايضا في المحل هذا لكنه هي تقول يعني تتوقع انها
ان الرجال هذا سوف يعطي من يعمل في تلك الجهة اها اي حياة الموظف وتسهل المرور ويوظفها طيب وهي محتاجة الوظيفة يعني اها طيب تسمع يتقدم على طبعا لكن تقول اشتغل لي اربع سنين وانا انتظر انتظر ما
كان الله في عونها وتسمع ان شاء الله الاجابة ابو سليمان شكرا لك الاخت ام محمود السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضلي يا ام محمود اه بدي احكي مع الشيخ معليش. يسمعك الشيخ تفضلي
اه لو سمحت انا عندي مشكلة بس احب احكيها بعد البرنامج اذا في مجال. طيب خليك على الكنترول وتواصلي مع الاخوان يعطونك رقم الشيخ ويمكن ان تتواصلي معه شكرا لك بعد اذنك طبعا يا شيخ يا ام محمود
شيخ ابو عبد الملك سأل عن الاحرام قال ما يسمى بالتنورة يقول بعض الناس في بعض بلدانهم يعتبر مخيطا عندهم يا شيخ حكمه فالحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
فما يتعلق بما يمتنع منه المحرم من اللباس بينه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بيانا واضحا جليا لا لبس فيه ولا اشكال في الصحيح من حديث عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما يلبس المحرم
اي اي شيء يلبسه المحرم؟ ماذا يلبس المحرم؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا العمائم ولا البرانز ولا السراويلات ولا الخفاف ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران. نعم. ولا
تنتقم المرأة ولا تلبس القفازين. هذا الحديث جامع لما يمتنع لبسه عن الرجل وعلى المرأة في الاحرام وهو جامع آآ بين واضح فيما يتعلق باللباس تضمن جملة من انواع من الالبسة المألوفة في حق الرجل وفي حق
المرأة اه فما امتنع على المرأة شيئان في احرامها النقاب والقفازات. نعم. وما يتعلق بالرجل ثمة جملة من الالبسة. جامعها انها اللباس المعتاد المألوف من القمص الثياب سواء قصيرة او طويلة الى اخر ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم. وحصرها لان النبي اجاب
على خلاف ما سأل السائل. السائل قال ما يلبس المحرم؟ يعني اي شيء يلبسه؟ مهم. والجواب جاء ببيان ما لا يلبسه فدل هذا على ان ما لا يلبسه محصور. نعم. وان ما يلبسه آآ واسع
الشيء الذي يلبسه واسع والذي لا يلبسه محدود باوصاف وباسماء واوصاف. نعم. باسماء اه كالقمص والعمائم والسراويلات والبرانس. واه اوصاف اي ما يلتحق بهذه الانواع من الالبسة وان تغيرت اسماؤها. نعم. اه فبيان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لما لا يلبسه المحرم واظح وجلي
اه بالتالي ما يتعلق بما يلبسه المحرم من والاردية الازار هو ما يستر به اسفل البدن والرداء ما يستر به اعلاه اه هل هو من الالبسة المعتادة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم هو من اللباس المعتاد في اماكن الناس. يعني ليس لباسا مخموقا
مختصا بالاحرام فقط زمن النبي صلى الله عليه وسلم بل كانوا يلبسون اردية وازر في في بلدانهم وانصارهم. بل جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه لما كسفت الشمس خرج يجر رداءه والرداء هو ما يغطى به اعلى البدن ثمة احاديث عديدة تدل على
لان هذا اللباس من الالبسة المعتادة التي يلبسها الناس في امصارهم ولا تختص في الاحرام لكنه جاء الامر بها على وجه خصوص في الاحرام فصارت مقترنة بالاحرام حتى ان بعض الناس اذا اراد ان يقول آآ دخلت في النسك يقول احرمت ويظن ان لبس
والرداء مدخلا له في النسك اذا كون هذا اللباس معتاد مألوف عند ناس او غير مألوف هذا لا تأثير له في كونه يجوز لبسه في الاحرام او لا؟ فاذا شاع لبس الازار والردا في بلد فانه لا يمنع. فمثلا الازر وهو ما يستر به اسفل البدن. نعم. في جنوب الجزيرة
العربية في اه اطراف اخرى من العالم جرى الهند اه اندونيسيا يلبسون اوزر اه وقد يكون ليس فيه وليس تحته شيء كما هو الشأن في بعض الابصار. يعني ليست ثمة سراويلات. نعم. انما يكتفون بلباس الازاء بلبس الازهار. هنا
هذا لا يؤثر في كونه يصح لبسه في الاحرام بمعنى انه كونه شاع وانتشر في بلد من البلدان وصار لباس معتاد لا يمنع لبسه في آآ الاحرام. آآ ما يتعلق بالازار آآ وهو ما يغطى به اسفل البدن
نعم. آآ ثمة آآ فيما سأل عنه الاخ وهو اللباس المعتاد الازار المعتاد. ثمة اشكالان فيه اه هما مصدر القلق اه الذي اه اه دار عليه خلاف العلماء هل يصح او لا يصح
الامر الاول وجود التكة. مهم. وهو ما يمسكه الازار عن السقط السقوط وهو المشد الذي يشد به اه اه الازهار في في اوسط البدن. هذا الملحظ الاول. الملحظ الثاني ما يعمل بهذا الازار من اظافات اه خياطة طرفين
ايه على سبيل المثال بعض الاحيان توضع مخابي للنقود ونحوها. فهذا هو مصدر الاشكال. من اهل العلم من قال انه اذا وظع بهذه الصورة وضع له مشد ووضعت وخيط طرفاه ووضعت فيه آآ مخابئ وجيوب فان فانه يكون لباسا معتادا لا
حلو لبسه في الاحرام بل هو من المخيط. قيل له طيب اين الدليل؟ لانه ما في شي يمنع بلده لابد في كل ما يعني يقال بتحريمه لابد ان يقيم القائل تحريم ولا الاصل في الاشياء الحلوة الاباحة فيقال اين الدليل؟ قالوا ان هذا دليل
ان هذا مخيط. والمخيط يمنع منه المحرم قلنا اين الدليل في الثياب والسنة؟ على ان المخيط ممنوع ما في دليل انما هو اصطلاح ذكره بعض العلماء اختصارا حصل التباس حقيقة لانه المخيط كل ما فيه خياطة بمعنى انه الازار لو ان الرداء على سبيل المثال انشق واحتاج الانسان الى خياطته
فيها بعض الاحيان خياطة في الاطراف هذي كلها مخيطة ان اكرمك الله النعال الذي يلبسه الانسان احيانا في خياطة هل هذا ممنوع الجواب لا كل هذا ليس ممنوعا ومن منعه لابد ان يقيم الدليل الدليل ايش؟ هذا مخيط الماء فيه في الكتاب والسنة ما يمنع المحرم من لبس ما فيه خياطة انما منعه
ومن البسة معتادة مألوفة وبالتالي اه ليس ثمة دليل ما استدلوا به على التحريم لا دليل فيه كونه لباس معتاد في بعض الامصار تقدم انه هذا لا يمنع من ان يكون آآ لباسا في
آآ لهذا ذهب طائفة من اهل العلم وهو القول الثاني في المسألة الى انه يجوز لبس آآ الازار آآ معد ويسميه بعظهم التنورة بعظهم الازرق الذي فيه خياطة وما اشبه ذلك من التسميات لا حرج في لبسه هذا القول الثاني والسبب في ذلك انه لا يخرج عن كونه ازارا وقد ذكر ثلاث
من مذاهب الفقهاء المذهب الحنفية ومذهب الشافعية ومذهب الحنابلة انه يجوز ان بس آآ الازار الذي فيه شد لامساكه عن السقوط فلا اشكال فيه. المالكية هم الذين يشددون في التكة. اما قرن طرفيه فلا
اخرجه عن كونه ازارا لان الازار ما يستر به اسفل البدن سواء كان آآ مشدود الطرفين مخيط الطرفين او غير مخيط الطرفين فالخلاصة ان المسألة فيها قولان والراجح منهما جواز لبس آآ هذا الازار آآ الذي فيه خياطة للامساك عن السقوط
خيط طرفاه لكن في التطبيق العملي اذا كان الانسان يقول والله انا يعني سيأتيني من يقول لي اتركه لا يجوز وما اشبه ذلك وتدخل في في مناقشات وجدال فنقول دعه واتركه وفدع ما لا يريبك الى ما لا يريبك دع ما يمكن ان يثير جدالا ونقاشا
الى ما لا نقاش فيه ولا جدال لكن من حيث الحل والحرمة لو ان احدا سأل فلا ارتاب انه جائز احسن الله اليكم وجزاكم خيرا سؤاله الثاني يقول رجل اصيبت ابنته بالعين يقول بانها ترى دائما في منامها ترى جدتها ووالدة ابيها
ويقول فيما لو آآ اخبر والدته وتضايقت هل هذا يعد عقوقا؟ يعني انتس انت يعني لا ما هو بصحيح ويأخذ منها ينبغي ياخذ يعني عفوا يعني كونه يرى نبدأ يعني خطوة
كونه يرى المعيون آآ شخصا في المنام ويتكرر عليه هذا ليس دليلا على انه هو الذي عانه. ليس ثمة تلازم لكن لو انه مثلا عليه من يخبره في المنام ان من عانك فلان على سبيل المثال هنا ظن وليس يقين نعم ما هو يقين ما في يقين اليقين لابد فيه من شيء آآ
برهاوة وبرهان واضح كالشمس وهذا ظن الرؤيا بكل ما فيها هي ظنون وليست يقين ولذلك قال الله تعالى في قصة يوسف وقال في ظن انه ناجي منهما فجعل تعبير يوسف الذي هو امام التعبير وعلمه الله تأويل الرؤى جعله ظنا وليس يقين وبالتالي
ما يجزم بها اذا كان ظن فلا يتورط في اليقين وهو الاساءة الى والدته لاجل ظن بمعنى انه لا يقول لها انتي يمه عندي ها انتي يا امي اصبتيها بالعين لكن يمكن اذا اراد ان يأخذ منها شيئا يأخذ منها من غير ان
من غير ان يقول لها انت انتها من غير ان يعني يشوش عليها ويوجد هذه البغضاء حتى تأكيد هذه الفكرة عند البنت او عند امه غير صحيح لانه سيوجد فرقة ونفرة صحيح وقفة نفس على اقل الاحوال بين آآ هؤلاء الارحام وهذا مما ينبغي
اه تجنبه وتركه. التعامل مع هذا بحسن ادارة ولطف يحقق الخير ويبلغك ما تؤمل. ويبعد عنكم ما يمكن ان يكون من اسباب الفرقة والشقاق. احسن الله اليكم يا شيخ الاخت ام سيف من كندا تقول في المقاطعة التي تسكن فيها في كندا لا يوجد بنك اسلامي
لاجل ان تتملك بيتا او منزلا عن طريقه تقول بانها هي تدفع والف ومئتين وخمسين دولار شهري ايجار للسكن الذي تسكن تقول وهو نفس المبلغ الذي سادفعه الى البنك غير الاسلامي فيما لو ارادت ان تتملك من
زينة تقول هناك من قال بانه يجوز شراء البيت عن طريق قرظ ربوي من البنك لاجل التملك في هذه الدولة وتكفير المسلمين هل مسلا محل الخلاف؟ نعم. بين العلماء اه اولا سكن يعد من الظرورات. نعم. التي لا يستغني عنها الانسان
وكونه قد يحصلها بثمن باهظ هذا ايضا لا يحقق له المأمول من الطمأنينة والسكن اه هذا ايضا يظهر جليا عندما يكون احيانا ثمن الاجرة اعلى من قيمة الشراء آآ المسألة محل تأمل وقال له افتاها احد بالجواز نعم الذي يظهر لان ان انها لو مشت على من افتى على قول من افتاها بالجواز
فلما قاله نظر لما قاله يعني اعتبارها وهم حل تأمل ونظر. جزيتم خيرا يا شيخ سؤالها الثالث آآ سؤال الثاني تقول بانها تعمل في دار عجزة وتسأل تقول بحكم مهنتها هي تباشر
آآ تقول النظر الى عورات النساء والرجال آآ هل تأثم بهذا؟ وما نصيحتك وتوجيهك لها يا شيخ انصحها بما امر الله تعالى به المؤمنات في قول الله تعالى قل للمؤمنات يغضضن وقل للمؤمنات وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن
واحفظن فروجهن فغض البصر واجب ما لم تدعوا الى ذلك حاجة آآ فعندما يوجد حاجة كتنظيف مثلا ازالة اذى ازالة قذر وما اشبه ذلك مما قد  يعني يكون اه جزءا من عملها ولابد له ولابد لها من القيام به فهذا الحاجة تقدر بقدرها. لكن الاصل
الابصار عن عورات بني ادم وكف النظر عما آآ لا يحل النظر اليه. آآ الا ان تدعو الى ذلك حاجة والدليل قول الله تعالى قل المؤمنين يغضوا من ابصارهم احيانا بعض الناس
يتساهل في ابداء عورته ويتساهل في النظر الى عورات الاخرين ويقول يعني كان ماذا؟ لا سيما اذا اتفق الجنس بمعنى مرأة مع نساء آآ رجل مع رجال ويقول ما في مشكلة يعني ليس ثمة ما افترق به عنهم كما يعبر بعضهم عندي ما عندهم او
وما اشبه ذلك من الكلمات التي توحي بانه ما في مشكلة يعني. وهذا بالتأكيد انه استخفاف بما امر الله تعالى به من غض الابصار وحفظ العورات جاء فيما رواه احمد وغيره من حديث عن ابيه عن جده
ان رجلا قال يا رسول الله عوراتنا ما نأتي من هوى وما ندري يعني بين لنا ما ينبغي في شأن العورات. العورات ما يجب ستره من اه مما يستحى يستحيى من كشفه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
الرجل هذا تنبيه لكل مؤمن ومؤمنة ان استطعت ان لا يرينها احد فافعل فهذا توجيه نبوي ان يحفظ الانسان عورته من ان يظهر عليها احد وآآ الرجل وهام الشاهد. الرجل قال يا رسول الله
الرجل يكون خاليا ما عنده احد يعني هل يتعرى ويبدي عورته وكذلك المرأة؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم الله احق ان يستحي منه وهذا المعنى جليل وكبير وهو ان يلحظ المؤمن اطلاع الله عليه في خلواته ورقابة الله جل وعلا له ويكون
اف عما يستحيا منه استحيا منه عند الناس يكف عنه لاجل نظر رب العالمين واطلاعه وابصاره سبحانه هذا سمو وعلو في مقامات الايمان ومراتب التقوى والاحسان ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك فانه يراك و
سبب سياق هذا الكلام انه بعض الاحيان الذين يشتغلون بهذه المهن ويعملون في آآ ما يتعلق بمثل هذه الاعمال تصبح عندهم لا قيمة لها. وهنا انبه من يباشر الاعمال في التنظيفات وكذلك فيما يتعلق بالكشوفات الطبية
العمليات احيانا يا اخي ما يعني لا لا قيمة للانسان في في سر عورته وتجده يتعرى وقتا طويلا دون داعي وهو مأمور بستر عورته لو كان منفردا فكيف وامام الغادي والرائح؟ وهذه شواهد كثيرة بعض الناس يعني
يا عيب على من يستر نفسه في يقظة يقول انت الاسم الذي يدخل عمليات يقول بعد شوي نبي نشوف كل شي اه وبالتالي اكشف كل شيء لا يا اخي مو صحيح
حيث اذا غبت نعم فلن فعند ذلك رفع من عني التكليف لكن ما دام ما دامت عيني تلحظ وعرقي ينبض شعوري حاضر فبالتأكيد اني مأمور بغض البصر وحفظ العورات كما امر الله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم
ويحفظون ويحفظوا فروجهم ومن حفظ الفروج الا يبديها في مواطن آآ يجب عليه سترها ولا يحل له كشفها اللهم الهمنا رشدنا استر عوراتنا وامن روعاتنا امين امين سؤالها الثالث يا شيخ تقول يكثر عندهم النمل وتسأل عن حكم
ليه وعبادته. النمل اذا كان يكثر ولا ظرر منه. مهم. ولا تأثير على البناء ولا على الطعام فينبغي تركه وعدم التعرظ له اذا ظر او ترتب عليه مفسدة في البناء. نعم. كاخراج مثلا التراب او اضعاف الاساسات او ما اشبه ذلك فيجوز ان
يبيده بالقدر الذي تندفع به الحاجة. ولا يكثر لان بعظ الناس يأتي ويأتي يعني يجتاح كل ما يكون بين يديهم النمل وهذا مما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وعاتب الله فيه نبيا لسعته نملة كما في صحيح الامام مسلم
امر باحراق ذلك النمل الذي في الوادي فقال الله عز وجل وهلا نملة هلا نملة واحدة يعني هلا كان هذا الاحراق لنملة واحدة نسأل الله التوفيق والسداد. فاذا دعت حاجة فلا بأس من استعمال المبيدات التي تدفع ضرر النمل. كان يكثر كثرة تؤذي الناس نعم. او يتضرر
بها البناء او ما اشبه ذلك. احسن الله اليكم يا شيخ سؤالها الاخير تقول في رمظان القادم اسأل الله ان يبلغنا اياه ويعيننا فيه على الصيام والقيام وليتقارب المغرب مع العشاء مع الفجر. هي تسأل عن جواز جمع المغرب والعشاء ثم يصلون التراويح
حتى يتمكنوا من النوم ثم القيام للسحور والفجر يا شيخ. الحالات التي تكون في البلدان المتقاربة الوقت التي نعم. ليس لا ذمة الا ساعات محدودة او حتى وقت هي قد يصل في بعض الاحيان الى اقل من
اه من الساعة او الساعة ونحو الساعة. نعم. فهذه حالات لها ما يعني ما يخصها فيما يتعلق بالجمع بين المغرب والعشاء في بعض الاحيان اصلا بقى يكون هناك وقت العشاء. وبالتالي اه يطلع الفجر قبل ان يدخل وقت العشاء
اه وهذا يحصل بمعنى انه ما يغيب الشفق. نعم. اه بل يطلع الفجر قبل غياب الشفق. فمثل هذه لها احكامها التي تخصها. ومن ذلك ان اذا ترتب على الصلاة في كل وقت مشقة فانه يجوز الجمع. لحاجة واذا جمعوا المغرب مع العشاء حل لهم ان
قال له صلاة الليل بعد العشاء. احسن الله اليكم يا شيخ اخت ام خالد تقول تشكو من الم في ظهرها ومفاصلها واقدامها وتضع هذه ما يسمى لصقة التي توضع على مكان الالم فهي تسأل يا شيخ عن آآ فيما لو تسهلت تقول احيانا تكون في القدم وتريد ان تتوضأ آآ للصلاة ويصعب عليك
ان تنزعها يا شيخ لا حرج في ذلك ان تبقي هذه اللصاق على مواضعها اه سواء في الجنابة الكبرى اه عفوا في الطهارة الكبرى وهي ازاء رفع الجنابة الحدث الاكبر او كان ذلك في الطهارة الصغرى الوضوء اه
آآ وهي في حكم الجبيرة آآ على ما وصفت من ان ازالتها يترتب عليها ظرر وتأذي فلا بأس ان تغسلها بالماء وتغسل تمر الماء على بدنها ويصيب ظاهر هذه اللصاق ما يصيبه منها المياه
ولا حرج ولا يجب عليه اكثر من هذا التيمم بعض العلماء يقول تتيمم لما لم يصبه الماء والذي يظهر لي والله تعالى اعلم انه يعني يصح من غير تيمم لانه مرور الماء والمسح كافي عن عن التيمم. جزيتم خير يا شيخ حسان سؤالان في سؤال تقول في رمضان قبل الفائت اه
افطرت آآ ثم قضت تقول لم اقضي مباشرة اني حامل كان يرتفع عندها السكر ثم قضت بعد اه رمضان الذي يليه تقول هل عليها اطعام؟ ثم ايظا رمظان الماظي تقول بانها منعت من الصيام وهي الان تقظي شرعت في القظاء تقول ايظا هل عليها كفارة
المرة الاولى قضت بعد رمضان الثاني. اه الله تعالى يقول فمن كان منكم مريظا او على سفر فائدة من ايام اخر. نعم. والحامل المرضع اذا افطرتها لاجل آآ مشقة الصوم عليهما
فانهما يقضيان لعموم قول الله عز وجل فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى ولا يجب عليهما اه ما اكثر من ذلك لا يكتب عليهم اكثر من هذا ودليل هذا ما جاء في آآ النسائي وآآ غيره من حديث انس
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اه ان الله وضع عن اه المسافر شطر الصلاة وعن الحامل الحبلى والمرضع والصوم عن الحابل الحبل والمرضع والصوم عن الحبلى وضع الصوم عن الحبلى يعني الحامل والمرضع. والوضع هنا هو
ما بينته الاية من انه يحل الفطر ويجب القضاء لعمق قول الله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من الايام الاخرى. وقد اه اه قال بعض اهل العلم انه قال بعض اهل العلم التفصيل آآ قالوا انه اذا كان آآ فطرها خوفا على نفسها
فلا عليها الا القضاء واذا كان خوفها فطرها عن خوفا على على ولدها فعليها مع القضاء اطعام وقال بعضهم انه ولا قضى عليها بل عليه الاطعام واصح هذه الاقوال والقول الاول وهو الذي قال به الجمهور من انه وهو الذي قال بها ابو حنيفة وجماعة من اهل العلم
وهو انه عليها القضاء فقط دون ماء اه اطعام عليها القضاء فقط تقطيع ما افطرته ولا اطعام عليها سواء خافت على نفسها خافت على ولدها خافت على نفسها وولدها في كل الاحوال ليس عليها الا هذا
الحمد لله الاخ ابو سليمان يقول في احدى الدول في دولة خليجية يقول من اراد ان يفتح سجن المقاولات يطلب منه ان يدفع مئتين وخمسين الف ريال يقول بانها رسوم. اه يقول هناك من قال له ساسلم لك سجل المقاولات وتدفع لي فقط
ستة الاف ريال هذا الفعل يا شيخ هل يجوز هذا ما اعلم من تفاصيل هذه المعاملة. يعني تصور مئتين وخمسين الف هنا ست الاف ريال. الى ست الاف وشلون هذا؟ كيف يكون هذا
يعني متوقع انه يكون اكثر بسبب السعي والوساطة والعمل قد يكون مزور قد يكون احتمال ولذلك لا استطيع ان اجيب لعدم الاحاطة بالواقعة. نعم. فاذا كان الاخ حريصا على معرفة
الجواب لابد من تفصيل الواقع ومعرفة عين الحدث ولو يسأل احد من المشايخ في هذه البلد لانه اعلم بانظمتها اه اجراءاتها افضل من ان يسأل في بلد اخر قد يغيب عنه بعض المؤثرات في
سؤاله الثاني يا شيخ آآ وهو يتكرر يقول امرأة تبحث عن وظيفة من آآ اربع سنوات وهي بحاجة لها قال لها شخص ادفعي ثلاثين الف ريال واوظفك يقول بانه لا يعمل في تلك الجهة التي ستتوظف فيها المرأة لكن هي تقول
بانه قد يدفع لمن يعمل في تلك الجهة فيما لو حدث هذا. يا شيخ هذا السؤال آآ يتكرر كثيرا. صحيح ويسأل عنه الاخوات بكثرة. اه اخواتنا النساء بكثرة كما ذكرت. لكني لا اعلم احدا سلك هذا الطريق
وبالتالي لا ارى آآ ان تتورط المرأة آآ في في مثل هذا آآ العمل لانه آآ ظياع للمال اما اذا كان يترتب عليه شيء ثاني هذي نصيحة ما لها علاقة بالحلال والحرام هذه نتائج مجموعة اسئلة كثيرة تأتينا حول هالموضوع هذا لكن من حيث الحلال والحرام اذا كان
هذا الرجل آآ يدفع رشا. نعم. رشوات لمن يقدمها او تأخذ حق غيرها. آآ او ما اشبه ذلك من اوجه الظلم فلا يحل اما اذا كان اذا كانت مستحقة وتعثرت لامر ما نعم هذا الرجل يسعى لفك هذا العثار و
آآ اعطائها ويسعى الى اعطائها حقها فلا حرج عليها. ما لم يكن موظفا في الدائرة. نعم. نعم. احسن الله اليكم شيخ اود الاتصالات الاخت روان. تفضلي السلام عليكم ورحمة الله. مرام تفظلي يا مرام. حياك السلام ورحمة الله
ايوة لو سمحت ثلاث اسئلة ممكن؟ يلا الاول طيب كيف يستطيع انه الانسان يوازن بين اذا تذكر ذنوبه؟ حتى يكون اكثر انكسار لله واستغفار وبينه انه ايه يفرح بحسنته وما يعجب بها
طيب آآ السؤال الثاني مجهول فمعناها صحيح ماذا؟ لا غيبة لمجهول اها معناها صحيح اذا كان معناها صحيح ايش هو ضابطها طيب كلام لابن تيمية ذكره في كتابه من هذه السنة نعم فيما يتعلق بالصحابة آآ في قوله آآ ومن الصحابة
من بعدهم دا يوم القيامة اهل البيت وغيرهم قد يحصل منه نوع من الاجتهاد مقرونا بالظن ونوع من الهوى الخسيم بسبب ذلك ما لا لحظة لحظة ايوة ونوع من الهوى الخفي المقصود
آآ الكلام هنا في مقام الصحابة نوع من الهوى الخفي. ايوة نوع من الاجتهاد مقرونا بالظن ونوع من الهوى الخفي اها طيب شكرا لك يا روان. يا مرام الاخت عائشة من تونس
السلام عليكم. الله وبركاته. تفضلي يا عائشة. اه لسؤالين اريد ان اسأل الشيخ عن وسيلة تساعدني على اداء صلاة الفجر في وقتها لانه احيانا يفوتني وقت الفجر اقوم انا انهض من النوم ولكني اقول ازيد ازيد شوية زيد شوية
ويسرق علي تشرق الشمس علي. ماذا افعل يا شيخ؟ اعطني وسيلة تساعدني. طيب. عائشة عائشة. عائشة ما انك تسهرين في الليل انت لا لا اسهر انام وانام باكرا. انام باكرا. الحمد لله. طيب السؤال الثاني
السؤال الثاني يا شيخ انا الاحز وانا اعمل واخذ وراثا ويكفيني يعني. واعطي منه الاحظ زميلاتي دائما من يشكون لا يكفيني الراتب ليكفيني. وانا اعطي من الراتب لله. الحمد لله. والاحظ يا شيخ الاحظ ان لي هنالك بركة في راسي
لاحز بهذه البركة. انا هل انا على خير بذلك طيب طيب واضح شكرا لك يا عائشة ايضا معنا اتصال ام محمد تفضلي يا ام محمد السلام ورحمة الله تفظلي يا ام محمد. من فضلك عندي سؤال ثلاث اسئلة يا فضيلة الشيخ. ثلاثة اسئلة ارفعي الصوت محمد لو تكرمتي الاول؟ نعم جزاك الله خير. السؤال الاول
اه عندما اه يعفي المظلوم عن الظالم يعني اه يعفو عنه يعفو عنا. نعم. ثم آآ في الدعاء يعني الظلم مستمر كان يدعو عليه يعني يدعو عليه امه استمر وكان يدعو عليه ولكن الحمد لله لم يحدث ضرر ولما يعني
اه علم بفضل العفو نوى لله ان ان يعفو عنه يعفو عن الظلمة مع استمرار ظلمهم الاجر لله اه في عندما نقول في الدعاء في دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم انه اللهم اللهم انصرني على من ظلمني وارني فيه ثأري واقر بذلك دعني آآ واقر بذلك عيني
نعم. فهل في هذا الدعاء عندما آآ اذكره في الصلاة رجوعا نية العفو؟ طيب العفو مع وجود الظلم مع استمرار الظلم. الاهتداء والتجاوز. اه هذا الدعاء يتعارض اه مع مع نية العفو التي واضح ام محمد. والسؤال الثاني
نعم نعم شيخ السؤال الثاني بارك الله فيكم اللي هو عندما يكون الدعاء خرج الصلاة آآ يأخذ الباص يأخذ بصري للاعلى النظر يعني اذا كان للسماء او للسقف. فهل في ذلك يعني آآ حرج عن ذلك
اها طيب في المناجاة في المناجاة طيب يعني حتى لو كانت بخفية انظر الى السقف طب انظر الى السماء. هم. فهل في ذلك حرج من ذلك؟ طيب والسؤال الاخير السؤال الاخير فيما يتعلق بالتصدق على الاحياء. هم. هل يجوز ان اتصدق بظهر الغيب عن احياء قد ربما وقع ظلم من قبل
عليهم في يوم من الايام ولا استطيع التوصل اليهم هل استطيع ان اتصدق عنهم اها طيب طيب شكرا اختم بام فراج تفضلي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله حياك الله ام فراج تفضلي حياك الله كيف حال الشيخ؟ الله يحييك هلا وسهلا مرحبا بارك الله فيك عندي خمس اسئلة كثيرة يا ام
راج خمسة والوقت ناخذ ثلاثة نزلي بعضهن ناخذ ثلاثة يلا الاول اه اذا قمت بعد التشهد الاول. نعم. اه اشرح اشرح بالفاتحة قبل ان ارفع يدي للتكبير انا اقول الله اكبر اذا قمت بس اذا وقفت على طول بديت في البسملة ورفعت ايدي
واضح؟ ايه اذا اذا اذا فرغت من التشهد الاول وقمتي للركعة الثالثة يقول ارفع يدي للتكبيرة اقول الله اكبر وانا اقوم اها واذا وقفت بسم الله ورفعت يدي واضح وشوية اذا قلتي بسم الله رفعت ايديتس انت بدأت بقراءة الفاتحة
انا هالحين قمت من التشهد واثناء القيام قلت الله اكبر اذا وقفت قلت ايه بسم الله ورفعت يدي واظح واظح واظح والسؤال الثاني السؤال الثاني يبدأ تمني الشخص على قصة مثلا حصلت له. هم. وفيها عبرة. وحصلت هذه القصة نفسها لشخص اخر فاردت ان ياخذ يعني الحذر
فاخبرته باللي حصل هذا بس من غير ما اذكره ولا يعرفه ولا شي هذا من وهذا من قبيلة بس ذكرتها ليه لاجل ان ياخذ العظة والعبرة هل يعتبر هذا خيانة
طيب والسؤال الاخير؟ السؤال الاخير آآ لي اخ متوفي الله يرحمه الله. واريد ان آآ اعمل له صدقة جارية كحفر اقراوها فهل يعني اذا اخبرت اهله ينقص من اجره ام انا ابغى اعلمهم عشان ادخل السرور عليهم؟ قال لي السكات يكون الاجر اكبر
طيب طيب. اقول اثنين باقين ولا بعدين؟ لا بعدين يا ام فراج. خلاص بحق القدر شكرا لك يا ام فراج. اذا شيخ اه نعود الاسئلة الاخت مرام آآ تقول بانها هي سألت تقول كيف يستطيع الانسان ان يوازن بين هذين الامرين؟ تقول احيانا اذا تذكر آآ ذنوبه واراد ان ينطرح بين يديه آآ ربه
ثم ايضا اراد ان يفرح يا شيخ بحسناته واعماله  هل من تناقض يا شيخ؟ هل في تناقض؟ يعني هو عندما يذنب الانسان ويغلب على جانب اه على على قلبه استذكار
ذنبي وحضوره بالتأكيد انه يعني آآ ستتضاءل حسناته امام ما اقترفه في حق ربه جل في علاه ولا تعارض هذه معاني تجتمع فيها في القلوب مثل المعاني يعني المختلفة يعني يحب الانسان الماء ويحب
واحب آآ مثلا آآ الشخص الفلاني والشخص الفلاني يعني وقد يبغض شخصا لجانب ويحبه لجانب. نعم. فهذه معاني قلبية تجتمع ولا تعارض بينها. الحمد لله. احسن الله اليكم يا شيخ. سؤالها الثاني تقول لا غيبة لمجهول. هل هي
صحيحة هذه المقولة ليس المقصود لا هذا معنى وليس مع حديث بمعنى لا غيبة لمجهول يعني عندما يتكلم الانسان عن موقف مثلا اقول الحين تو لما دخلنا وجدت رجلا عند الباب وهذا الرجل تلفظ بالفاظ سيئة وكان كذا وكذا انا
الان عن اتكلم عن شخص نعم غائب غير معلوم اها فلا يدخل في حد الغيبة الغيبة ما هي في الصحيح من حديث ابي هريرة ذكرت الغيبة عن النبي صلى الله عليه وسلم او ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الغيبة قيل له ما الغيبة؟ قال ذكرك فقال له رجل يا رسول الله مرة
اي ارأيت ان ذكرك اخاك بما يكره؟ لما سئل عن الغيبة قال ذكرك اخاك بما يكره. اخاك يعني المعين ذكر شخص معين ليس شيئا مجهولا لكن في الجملة ينبغي للانسان ان يقتصد في قوله على آآ آآ على آآ
اه الطيب من القول اه السالم من المؤاخذة. نعم. من كان يبلغ واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. ومن اكبر ما يقع فيه الناس احيانا يعني قد لا تكون الاشكالية غيبة. مهم. الاشكالية قد تأتي من جهة اخرى الاحتقار. نعم. يعني قد يرى الانسان نفسه في منزلة من الطاعة والاحسان
يذكر شخصا مجهول ويقول فلان مظيع للصلاة فلان ما يخاف الله ويغيب عن ذهنه فلان بدون اسم فلان يعني من الناس شخص من الناس فيتسرب الى قلبه ان يرى لنفسه على غيره مكانا فينبغي في هذا
ان يحذر الانسان لسانه. النبي صلى الله عليه وسلم سيد ولد ادم. اللهم صلي وسلم. امسك لسانه وقال لمعاذ كف عليك هذا فما احرانا الى ان نكف هذا! ترى نحن يا اخي يعني واقعنا الذي نعيشه. نعم. اه في في في المشاهدة
والمكاتبة وسائر الاحوال يعني سواء مرئي او مسموع او مكتوب اه سواء كان اه شبكات تواصل اه اجتماعية او شبكات التواصل حقيقية مباشرة مع الناس اللسان ثالث آآ من كثير من الناس لا حد لسانه كانه يغرف من بحر بهذا اللسان
ولا يبالي اصاب خيرا اصاب شرا وهذه اشكالية كبرى تورد الناس المهالك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ كف عليك هذا قال يا رسول الله او انها لمؤاخذون بما نقول؟ يعني هل سيؤاخذنا الله تعالى بما نقوله من من قول وكلام
قال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس على مناخرهم او على وجوههم في النار الا حصائد السنتهم. فالموضوع خطير. لذلك يتقي المؤمن الله عز وجل في لسانه. احذر اعراض الناس
لا بالشتم ولا بالسب ولا بالاستهزاء ولا بالغيبة ولا بالنميمة ولا بالبهتان. احذر اعراض الناس. فان الناجي يوم القيامة من جاء بالظهر من حقوق الخلق من جاء خفيف الظهر. نعم. ليس على ظهره حمولات من حق فلان وفلان وفلان. نجا ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اتدرون من مفلس؟ قالوا من لا درهم
عندنا من لا درهم له ولا دينار قال المفلس من يأتي يوم القيامة بحسناته امثال الجبال يأتي وقد شتم هذا وقذف هذا وظرب هذا واخذ مال هذا وسفك دمه هذا اجتمعت كل الاعتداءات اعتداء على الدم اعتداء على العرض اعتداء على المال فيؤخذ لهذا من حسنات وهذا من حسناته وهذا من حسناته لكن في مقام الكلام ذكر الشمل
السب والشتم والقذف وفي مقام الاعتداء على المال ذكر واحد في مقام الاعتداء على الدم سورة واحدة فبالتالي ينبغي ان يحذر لان هذا اكثر ما يورد الناس المهالك هو السنتهم واطلاقها واطلاقها فيما يظر ولا ينفع من كان يؤمن بالله واليوم الاخر
خيرا او ليصمت الله يعينا على طول الصمت امين اما يغضبه علينا امين سؤالها الاخير يا شيخ وردت كلاما لابن تيمية عن الصحابة وسألته عن معنى نوع من الهوى الخفي؟ الهوى الخفي يعني الذي لا يظهر. هواء غير الهوى هو ميل النفس. نعم. ورغباتها. خفي يعني ما هو ظاهر
وقد لا يظهر للانسان نفسه احيانا يعني الانسان قد يميل الى شيء يتصرف في شيء يرى انه مباح. صحيح. او يرى انه في طاعة ويرى انه قائم بواجب وهو في الحقيقة ثمة ميل
خفي ما تبين له فيكون هذا الميل الخفي سبب لقصور عمله او لتورطه في فيما آآ يؤاخذ عليه. احسن الله اليكم يا شيخ. الاخت عائشة من تونس تريدوا منكم توجيها ونصيحة لها لتعينها على اداء صلاة الفجر في وقتها
وقرآن الفجر. قرآن الفجر كان مشهودا. نعمة من الله عظمى ان يوفقك الله لشهود صلاة الفجر. صلاة الفجر مشهودة ومشهودة بالخير وبالبركة وبالرحمة وبالفضل وبالعطاء وبالهبات وبالمن وبالذكر عند الله عز وجل فانه يذكرك الملائكة عند الله عز وجل جئناهم وهم يصلون وذهبنا عنهم وهم يصلون لا فرق في ذلك بين
الرجل والمرأة في المسجد او في البيت فهو وقت الصلاة الذي يشهده آآ الناس يستشهده الملائكة وفيه خير عظيم فجر كبير. الادراك فضيلة صلاة الفجر مما يفتح للناس الحرص عليها اجتهاد في ادراكها
في اه اصابة وقتها. ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. الله امر بالمحافظة على الصلوات. كيف احافظ على صلاة الفجر بالاسباب الاسباب كثيرة وما ذكرته من هي تستيقظ الشيطان والناس هذا ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم
كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة اذا نام احدكم عقد الشيطان على رأسه ثلاث عقد عليك ليل طويل فارقد طيب ايش اللي يفك هالعقد؟ العقد هذي العقد حقيقية. لكنها ليست مرئية. عقد معنوية وليست حسية لاني لو
لو تيجي تلمس خلفية ظهرك ما وجدت هذه العقد. لكنها كيد الشيطان وهي عقد حقيقية آآ بمعنى ان عقد معنوية عفوا انا قلت حسية ما هي بحسية ما تلمس ما تدركها الحواس لكنها حقيقية وهي عقد على الروح وبين انها
عائق من عوائق الصلاح والخير ما الذي يحل هذه العقد؟ اول ما يحل هذه العقد فاذا بكى الله انحلت عقدة ولهذا ساعة ما تستيقظ اوسع ما تستيقظي الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا
اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك وبك نموت واليك النشور وما اشبه ذلك من ذكر الله الوارد في الاستيقاظ. نعم وفي اذكار الذكر اذا ما تحفظ هذه الاذكار اذكر الله قل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
ما اشبه ذلك من ذكر سبحان الله الحمد لله ذكر الله عموما. نعم. هو ما يحل الله به العقد فاذا وافق السنة كان ذلك اعظم في حل هذه العقدة ثم اذا توضأ انحلت عقدة ثم اذا صلى انحلت عقدة فنقول اوصيك باخذ الاسباب من حيث
التبكير في النوم من حيث وضع المنبهات من حيث توصية من يوقظك اذا كان هناك من يوقظك آآ ان تبادر ان ان تعرف انت تنوي بقلبك يعني اه الاستيقاظ وتحرص عليه وتعرف الفضل مرتب على الاستيقاظ. نعم. اخر ذلك اه
ان تذكر الله عز وجل عند نومك وعند استيقاظك. احسن الله اليكم يا شيخ تقريبا خمس دقائق متبقية يا شيخ تقول بانها هي موظفة وآآ راتبها ولله الحمد يكفيها تقول وتتصدق منه وتنفق وترى بركة فيه
عكس ما تراه على زميلاتها تقول هل انا على خير ارجو ان تكون على خير لكن يعني حصول شيء من البركة يعني عطاء الدنيا ليس دليلا على رظا الاخرة. صحيح. انما هو فظل الله احمدي الله عليه. واذا قمت
لله فهذا من فظل الله عليك وقد تنزع البركة بسبب اعجاب الانسان بنفسه فاحمد الله على هذا الاحسان واشكريه على ما انزل من بركة واسألي المزيد من فضله البركة في العلم والعمل المال والاهل والولد والنفس والوقت
نعمة عظمى اذا وفق الانسان الى البركة وجعلني مباركا اينما كنت. احسن الله اليكم يا شيخ الاخت ام محمد تقول يعني كانت في وقت من الاوقات تدعو على من ظلمها وعندما علمت بعاقبة آآ العفو والصفح والتجاوز آآ عفت عنهم تقول مع استمرار ظلمهم
اهلها تقول احيانا تدعو بدعاء النبي اللهم انصرني على من ظلمني الى اخره قل هل هذا هو رجوع عن نية العفو او تراجع عنها؟ لا عندما يعفو الانسان عن ظلم
الظلم مستمر يثبت حق المظلوم في كل مظلمة متجددة. نعم واضح؟ واضح. وبالتالي عندما يظلمك اليوم وتعفو انت فانك تعفو عما مضى من المظالم. اذا تجددت المظلمة احتجت الى ان تعفو عفوا جديدا. نعم. فاذا كنت اليوم المك
وقع الظلم عليك فقلت اه اللهم انتقم لي ممن ظلمني فلان آآ انت عفوت فيما مضى لو سألت الانتقام عما جد من ظلم فلا حرج عليك لا ينافيك جمعت بين الامرين الحمد لله عندما تدعو وهي خارج الصلاة يا شيخ تقول
انظروا الى الاعلى للسقف هل في هذا حرج؟ آآ الدعاء آآ قال بعض اهل العلم من اداب الدعاء عدم رفع البصر الى السماء. نعم. وقيد بعضهم بالصلاة لما جاء في البخاري من حديث انس وفي مسلم من حديث جابر بن سمر وحديث ابي هريرة. نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ينتهين اقوام عن رفعهم
ابصارهم الى السماء في الدعاء في الصلاة. نعم. او لتخطفن يعني اذا قال مثلا اه مثلا في في في اه دعاء القنوت على سبيل المثال ربي اغفر لي وارحمني هذا ما يجوز
اه وهو مثلا في التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب جهل ما يجوز هذا. نعم. في سوء ادب مع الله عز وجل ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه واخبر
خطورة ذلك وانه من اسباب خطف البصر او الا يرجع اليه البصر فدل ذلك على انه من آآ مما نهي عنه نهيا. نعم. شديدا. لكن فيما يتعلق خارج الصلاة بعض العلماء قال آآ انه يكون
والدعاء الادب في الدعاء في الصلاة وفي غيرها. وهذا هو الاقرب والله تعالى اعلم. نعم. اما اذا رفع بصره تعظيما لله عز وجل آآ نظرا الى ملكوته فهذا قد جاء في فعله صلى الله عليه وسلم وقد تضمن دعاء
في غير الصلاة. نعم. ما جاء في حديث عبدالله بن عباس في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ انه لما نام عن النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ فجعل النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على
يمسح النوم عن وجهه وينبغي له السماء ويقول ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم وتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا هنا دعاء ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار ربنا انك من تدخل النار فقد اقضيته
هذا دعاء؟ فهذا تقريب بصر في السماء تعظيم لخالقه وتأمل في ايات الله عز وجل وليس سوء ادب فلذلك اذا رفع في غير الصلاة لمعنى يتعلق بتعظيم الله واجلاله فانه لا بأس به. واما في الصلاة فينبغي ان يكون البصر
من اه كسرا في موضع السجود او بين يديك. وفي وفي التشهد اه ترمي به الى اصبعك التي تكون هكذا في حال التشهد. احسن الله اليكم يا شيخ سؤالها الاخير عن التصدق عن الاحياء في ظهر الغيب لظلم وقع منها عليهم
ولا تستطيع الوصول اليهم لعله ان يخفف عنها عنها بسبب هذا. هذا من الاحسان اليهم. ارجو ان يكون اه من حيث الوصول يصل وارجو ان يخفف الله عنها نعم بهذا احسن الله اليكم يا شيخ اختم فراج ثلاثة اسئلة لعلها يعني تتصل بالحلقات القادمة وتعطينا الاثنين المتبقية ونعرظ الخمسة باذن الله تعالى
يعينه الله. ان شاء الله تعالى اذا مشاهدي الكرام حلقتنا انتهت. شكر الله لي صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح المشرف العام على فرع الرئاسة العامة للبحوث العلمية والافتاء
في منطقة القصيم واستاذ الفقيه شكر الله لكم يا شيخ. بارك الله فيك حياكم الله. وشكرا لكم انتم مشاهدي الكرام. يمتد الشكر للزملاء. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم
ورحمة الله
