بسم الله الرحمان الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور خالد ابن عبدالله المصلح عضو الافتاء
استاذ الفقه بجامعة القصيم حياكم الله مرحبا حياك الله وحيا الله الاخوة والاخوات والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على حوادث البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. اه نبدأ ببعض الاسئلة التي وردتنا في تويتر
اه فيما يتعلق اه مسؤولية اه الانسان العادي وهذا يتكرر كثيرا في الحقيقة يعني مع مع مآسي المسلمين الان والاوضاع التي نراها في سوريا وفي وفي غيرها والتقتيل الحاصل الان كل يوم نسمع بضحايا واطفال وجوع
اه يعني متى متى نقول ان ذمة الشخص العادي الذي يعني ليس بيده صلاحيات وليس لديه سلطة ولا مسؤولية متى نقول ان ذمته بريئة مما يحدث لهؤلاء الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فكثيرا ما يتكرر هذا السؤال ما هو دورنا؟ ما هو واجبنا
كيف نقف مع اخواننا؟ هل نحن محاسبون مسؤولون عما يجري لهم اه وهذه اسئلة حقيقة آآ يقف الانسان آآ امامها آآ بخليط من آآ الرؤى والافكار والمشاعر والاحاسيس فبين الالم
وشدة ما يشاهده من وقع المصاب وبين العجز وعدم القدرة على ايجاد آآ عمل اه اه مثمر اه شخصي اه يقف الانسان بين هذين الا انه ثمة امور لا بد من ان تذكر وهي ما اشار اليه اخونا السائل
في طلب ما هو الحد الادنى؟ مهم. ما هو الامر المشترك في عامة ما يقع على المسلمين من الهموم والمصايب والذي يجب على اهل الايمان واهل الاسلام اول ما يكون من مما يجب هو الشعور بالمصاب
وهذه في الحقيقة هي الركيزة الاولى واذا قام الهم في القلب وجد بعد ذلك ما يمكن ان يقوم به الانسان حسب طاقته وحسب مستواه وحسب امكاناته وحسب ما فتح الله تعالى عليه. لكن بالمرحلة
والدرجة الاولى هو الشعور بالمصاب. الشعور بالهم الشعور بالاخوة الايمانية التي تقتضي ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم فيما فيما جاء في الصحيحين مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل
جسد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر. وفي الحديث الاخر المسلم للمسلم كالبنيان يشد بعضه بعضا تلك هي البداية وهي الشعور بالمصاب وقوله يشد بعضه بعضا هذا هو الثمرة لذلك الشعور وهو انه
لابد ان يبذل من اسباب تقوية اخوانه رفع البلاء عنهم ما يستطيع ما يقدر. فعلى هذين الحديثين الشريفين وهما في الصحيح في الصحيحين تدور الواجبات والاعمال الواجبات هو ان تشعر بمصاب اخوانك وان تحمل همهم وان اه اه
تستحضر ما يعانونه فذاك من ادنى الحقوق التي هي من حق المسلم على المسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه جاء في اثر الا انه لا يصح اه من لم يهتم بامر المسلمين فليس منهم. هم. والحديث
الاخر الذي في الصحيح ان يغني عن مثل المؤمنين في تودهم وترحمهم وتعاطفهم مثل الجسد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر هذا الحديث هم وعمل والثاني بيان انه الواجب هو ان يشد كل واحد منا اخاه المسلم في السعة
وفي الشدة والرخاء وفي المصيبة وفي اه كشفها وزوالها ثمة امر اخر لا بد ان يذكر على وجه آآ الاشتراك من الجميع وانه لا آآ يعجز عنه الا اه وتركه تقصير هو الدعاء لهم الفرج وهذا
الا يكلف الانسان شيئا الا ان يقول يا ربي آآ اغث اخواني يا رب انجي المستضعفين يا رب كن لهم معينا وظهيرا يا ربي ارفع عنهم البأساء والضرر باي آآ كلمات تعبر عن
عن التوسل الى الله تعالى وسؤاله في رفع البلاء وازالة الظراء عن اخوانك الذين اصابهم ما اصابهم. هذا وذاك هو مما يشترك فيه اهل الاسلام ولا يعذر احد فيه بتركه. ما دام مستطيعا قادرا. ثمة امور تختلف
بها المراتب وتختلف بها المنازل وفق الامكانات والقدرات وهذا آآ باب واسع والانسان فيه على نفسه بصيرة فانه اعلم بما عنده واعلم بما يستطيعه واعلم بما يمكنه ان يقدمه لاخوانه في نوازلهم
كان في سوريا في العراق في اه ليبيا في اليمن في سائر بلاد الدنيا التي اه احاطت فيها النوائب ونزلت فيها المصائب باخواننا المسلمين. ثمة امر واحب ان اؤكد عليه وان اه انبه اليه ان هذا الواقع المظلم وهذا
وضع المؤذي الذي يرى فيه الانسان امته وقد اصيبت في مواظع عديدة ونزل بها البأساء والضراء والشر التسلط من الاعداء في الداخل والخارج ينبغي الا يجعل اليأس يدب الى القلوب بل هذه الامة امة
امتحان وابتلاء كما كما انها امة نصر وتمكين فالله تعالى قد وعد رسوله وعدا لا يخلفه وظهرت معالمه في حقب كثيرة من تاريخ الامة ولا زال ولا زالت معالمه قائمة هو الذي ارسل رسوله بالهدى
من الحق ليظهره وما اراد الله اظهاره لا يمكن ان اه يخفيه احد ولا يمكن ان يغلبه احد ولا يمكن ان يتطاول عليه احد اه ازهاق او اعدام او قتل يظهره
وعلى الدين كله ولو كره الكافرون. والله تعالى يقول يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم والله ومتم نوره ولو كره الكافرون. وفي الاية الاخرى قال ويأبى الله الا ان يتم نوره. فيجب ان يستحضر المؤمن هذه المعاني وان لا يفقد الامل وان لا يفقد آآ
آآ الرجاء بالله عز وجل ان ان يرى آآ من واقع الامة ما يسره. لان اليأس هو اعظم اسباب الهزيمة فان النفوس اليائسة محبطة النفوس اليائسة قاعدة عن العمل النفوس اليائسة مستسلمة ثمة
امر اخر احب ان انبه اليه ولعلي اختم لان الحديث ذو شوجوه في هذه القضية انه يعني مما ينبغي ان تطمئن اليه النفوس ان من قام بما يستطيع فقد برأت ذمته. وهذا يختلف باختلاف الناس. ثم ان ثمة امرا
يجب ان يستحضر في هذا ان العمل اليوم لا لا يكتفى فيه بجهد الافراد. يعني ما نزل بالامة هو بلاء عظيم لا يمكن ان يرفعه شخص او اثنان او ثلاثة انما نحتاج الى نهوض الامة
كلها نهوض الامة بحكامها وعلمائها ومفكريها ونخبها وجميع شرائحها بما يستطيعون اقامت الامة بجميع شرائحها ما بما تستطيع من التوبة والاستغفار وتحقيق التقوى وبذل المستطاع في نصرة اخوانك منهم المسلمين عند ذلك الفرج قاب قوسين او ادنى. يا الله. وكم من
اه حالة ايس فيها الناس من فرج ونصر فجاءهم النصر من حيث لا يشعرون. بارك الله فيكم. ابو احمد من الجزائر تفضل يا احمد السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله اخي الكريم
بارك الله فيك بالنسبة للعقيقة. مم فهل يحسب من يوم ولد المولود او يحسب مثلا من ليلى اذا ولد في الليل هل يحسب مثلا السابع من الليلة او يحسب من اليوم التالي
طيب اه سؤال اخر بارك الله فيك جزاك الله ابو محمد للعراق تفضل يا ابا محمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله اخي الكريم. تحياتي لكم حياكم الله. بارك الله فيك يا اخي تفضل
شيخنا الكريم عنده عدة اسئلة ولكن عندي عندي زوجتي  ايه عندها آآ يعني مبلغ على مدة تروح بيه للحج اي نعم فالمبلغ بلغ نصاب وحال عليه الحول فهل تجد فيه انتكاة؟ طيب سؤال اخر
نعم السؤال الثاني هل عندي بنتي متزوجة؟ هم. والان هي مهجرة ويعني حالتها ضعيفة. هل يجوز اعطيها زكاة؟ من الزكاة يعني طيب سؤال اخر نعم من هم اصحاب الايكة طيب
باقي شيء انما وردت في القرآن الكريم والله اعلم خمسة مرات. مهم ثلاثة منها حذفت منها الالف ارجو التوضيح ذلك. طيب بارك الله فيك يا ابا محمد اسمع الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا
مسفر من السعودية تفضل يا مسفر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام حياك الله يا مسهل حياك الله يا استاذ عبد الله احيي الشيخ خالد يا مرحبا بارك الله فيك اهلا وسهلا بك. الله يحييك. الله يجزاك خير يا شيخ. اه شيخ النظام الاساسي للحكم في هذه الدولة
يده الله بنصره ينص على ان تحمي هذه الدولة عقيدة الاسلام وتطبق شريعته وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتقوم بواجب الدعوة الى الله ما يحدث يا شيخ الان في الايام الاخيرة
من ظهور المرأة باختلاطها مع الرجال اجانب سواء في مهرجانات او في معارض وما حد مؤخرا في معرض جدة الدولي للكتاب آآ خير شاهد على هذا الكلام يا شيخ السؤال يا شيخ ظهر اناس يؤيدون او يرظون بهذا الظهور
آآ انت تعرف يا مسفر ان ان الجهات المخولة بهذا الموضوع اللي هو الرئاسة العامة للهيئات قامت بدورها وسمعنا خبر سمعنا خبر بامس بيبي اه من اه سمو اه امير منطقة مكة بمنع الشاعرة من الظهور نهائيا في وسائل الاعلام
التي القت هذه القصيدة فيعني هذا ولله الحمد والمنة يعني متوافق مع ما ذكرته وانه يعني ان الدولة ما يعني هي قائمة بهذا الامر حتى وان صدرت المخالفة من افراد او غيرها
لا يعني ذلك ان هناك تقصير على المستوى الرسمي لكن اه تسمع تعليق الشيخ ان شاء الله تعالى على هذا الموظوع. شكرا جزيلا يا مسفر حياك الله اه اسئلة ابو عبد الملك من السعودية تفضل يا ابا عبد الملك
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام. حياك الله بعد الملك بارك الله فيك اه عندي سؤال للشيخ اه من مات وعليه وعليه دين. مهم. اه هل صحيح انه لا يغفر له؟ وماذا يكون مآله اذا لم
لسد الدير لعدم استطاعته آآ ماليا بإلغاء هذا الدين. هذا السؤال الاول. السؤال الثاني السؤال الثاني حفظكم الله من هم اصحاب الاعراف طيب اه من بشير من السودان تفضل يا بشير
السلام عليكم ورحمة الله. شيخ خالد. وعليكم السلام. حياك الله يا بشير. تفضل ثلاثة وسبعينات يا شيخ. السؤال الاول السؤال الاول اه كلمة الربط قديما تطلق على صاحب الدار او مالك الدار والدليل او قوله تعالى
انه ربي احسن مصواه انه انه لا انه لا يظلم الظالمين. هم  يا بشير اسمعنا من الهاتف اغلق التلفزيون لو سمحت اغلق التلفزيون نعم للاسف السؤال الاول يا شيخ كلمة الرب قد تطلق على طالب الدار او ما لك والدليل قوله تعالى
انه ربي احسن مطايا انه لا يصلح الظالمين. في قوله تعالى لولا ان رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه كان المطالب هنا هل يقصد بها ظل العقيد يا شيخ؟ ان يفسد بها اية من ايات الله
طيب سؤال اخر السؤال السؤال الثاني قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الان السؤال الثاني ولا الثالث يا يا بشير ايوا انت الان تسأل السؤال الثاني ولا الثالث
للسؤال الثاني طيب ما هو السؤال الثاني السؤال الثاني ان منكم من لو اقسم على الله السؤال يا شيخ اه كيف السبيل ان اقول لك هذه المرجع المرضى المرتبة؟ ام هذه كرامة يا يحتسب بها الله؟ الاولياء دون طائر ما
السؤال الثالث. السؤال الثالث. احيانا احيانا يبتلينا الله بامور نحن ننتصر. عاجزون عن فهمها او ادراك الحكمة منها فالسؤال وما هي اسباب البلاء يا شيخ؟ السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله يا بشير ابراهيم من
السعودية تفضل يا ابراهيم  يا ابراهيم. سلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله ابراهيم. تفضل. احييك واحيي الشيخ الله يبارك فيك. اهلا وسهلا. الله يحيك مرحبا. عندي ثلاث اسئلة قصيرة. السؤال الاول
الله اكبر. السؤال الاول اذا قام الشخص يتنفل بعد الصلاة وهذا المؤذن آآ على ميت صلاة الميت. هل يقطع على النافلة لو انتهك بصلاة اولى طيب سؤال اخر؟ السؤال الثاني الان يا شيخ الموسيقى في كل مكان هل هذا اطفال في آآ اجهزة تواصل واجهزة التلفاز
وكل الاجهزة فيها موسيقى الان تصدر يعني ويسبح ويكبر وكذا ما الحكم في هذا؟ آآ قصدك ما حكم الموسيقى؟ آآ لا مو مع حكم الموسيقى الموسيقى الان تصدر من العاب اطفال من الاجهزة هذا واضح لكن سؤالك ما هو؟ سؤالك ما هو بالضبط؟ هذه الحالة
سؤالك ما هو بالضبط سؤالي في وقت صدور الموسيقى الانسان يسبح ها يعني اذا صدرت الموسيقى والانسان يسبح. ايوه. ايش الاشكال في هذا؟ يعني هل هل يتوقف مثلا؟ يغض النظر عنها ولا
طيب اه الموسيقى بتصدر من بعض الاجهزة وكده وهل ايه السؤال الثالث؟ السؤال الثالث يا شيخ الان في بعض المعاملات مثل الرخص وكذا تصعب على صاحب الرخصة في الدوائر الحكومية فيقولوا اعطيها معدب
ما شاء الله تبارك الله ينجزها بسرعة سمعنا ان بعض المعقبين يعني يعطوا بعض الرشاوي كدا وانا ماني متحقق من هذا المعقب هل هو يعطيه ولا لا فما الحكم يعني؟ يعني ما ما الحكم انك تعطيها معقب وانت ما تدري هو يدفع رشاوى ولا لا؟ ايوة لكن المعقب غالبا ينجزها. طيب
ابشر ابشر يا آآ ابراهيم تسمع الجواب ان شاء الله ها نبدأ على بركة الله ببعض في نقطة يا شيخ اعود لها في مثل ما ذكرتها في البداية انت كرت اللي هو الشعور بالهم الشعور بشعور اخوانك المسلمين
يعني اللي هو خدنا مأساة سوريا في الحقيقة في بدايتها الجميع كان يتألم ثم الان اصبح عدد القتلى يعني مع كثرة والدها يوميا اصبحت عبارة عن اعداد يعني يوميا نسمع اطفال قتلوا مناظر تأتي
وهذا نجده فعلا اه يعني ما عاد ما عاد صار الانسان يتأثر بسبب تكرار هذا المشهد في يوما بعد يوم ما عاد صار يتأثر الانسان مثل ما كان يتأثر في البداية. هذا
بالتأكيد هو يعني المصاب في اوله ليس كما لو امتد وطال يعني فلسطين آآ بلا عظيم نزل بالامة ان آآ يستلب انه هذا البلد وهذه الارض المباركة ويحتلها آآ اعداء الله من الصهاينة الذين آآ عثوا في الارض
فسادا وكانوا سرطانا جاثما على صدى الامة في في في هذه المنطقة فسادهم عم البلدان كلها فما يمكرونه ويخططونه ويفعلونه لا يقتصر على هذه الارض بل آآ يسعون فسادا في الارض في كل انحاء بلاد
التلميذ لا سيما البلاد القريبة منهم آآ فيما يتعلق يعني خفة وجود او ضعف الاهتمام بسبب الاحداث قد يكون منه جانب جانب طبيعي لان المصاب في اول الايه كما آآ لو امتد مثل ما مثلت وومنه ما ينبغي ان
يدفع حقيقة ويستحضر عظم المصاب بانه مهما طال البلاء فالبلاء بلاء انت الان عندما يصيبك الم ويمتد بك الالم مدة من من الزمن لا يخف المك بسبب طول المدة بل تتألم مع طول المدة
اه ولكنك تتألم لشعورك. كما ان من زارك وزار الانسان المريظ ورأى المه استحظر المصاب في حين انه لو غفل عنه عندما يبلغه ان فلانا اصيب بكذا من الامراض المخوفة يتأثر ويتألم اذا كان قريبا له او معروفا او صاحبا من اصحابه
آآ لكن مع الوقت يأنس او يستمد في هذا الامر ويصبح آآ خبرا طبيعيا لكن اذا زاره ورآه اعاد هذا التألم له ووجود الاثر النفسي تجاهه فكذلك هذه الاحداث ينبغي ان لا نغيب عنها على عظيم
اه مصابها وتوالي احداثها ان لا نغيب عنها بل تكون حاضرة لا سيما واننا اليوم نشاهدها في في كل وسائل التواصل وكل وسائل الاعلام الحديث والقديم والتقليدي والجديد كله يعني
بالاحداث وينقلها آآ فينبغي الخروج عن كل السياقات اللي يمكن ان تكون مؤثرة في ضعف الاهتمام وجعل هذا البلاء الذي اصاب اخواننا وهذا التشريد حاضرا في اذهاننا لنبذل ما نستطيع. هذا فيما يظهر لي سبيل المعالجة ويعني
ترطن منه ما هو طبيعي ومنه ما ينبغي ان يستدفع بالقرب تتبع الاخبار التي تجعل الهم قائما في قلب الانسان ليثمر ذلك عملا تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر اه اخونا اه ابو احمد من الجزائر يقول العقيقة متى اه يحسب اه اه متى يكون بداية الحساب؟ لانه
بدي اذبحها في اليوم السابع  جاء فيه المسند والسند من حديث الحسن عن سمره بن جندب ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال كل غلام مرتهن بعقيقته اي محبوب
بص بسبب عقيقته وهي ما يذبح عنه. قال بحقيقته تذبح عنه يوم سابع. هم العقيقة يسن ذبحها يوم السابع يجوز بعد ذلك يجوز قبل ذلك لكن السنة في تحقيق ما وجه اليه النبي صلى الله عليه وسلم من العقيقة ان تكون في يوم السابع
واليوم السابع هو من الولادة فاذا ولد نهارا فانه يحسب من من اليوم الذي ولد فيه وطريق الحساب يا اخي الكريم انه اذا ولد يوم السبت فعقيقته يوم الخميس هي عفوا فحققته يوم الجمعة. هم. اذا ولد يوم السبت فحقيقة يوم الجمعة. اذا ولد يوم الاحد فحقيقته يوم اه السبت
يعني هي ستكون آآ آآ قبل آآ آآ بحساب سبعة ايام السبت الاحد الاثنين الثلاثاء الاربعاء الخميس الجمعة. مهم. طب لو ولد في الليل يعني هل هل يبدأ الحساب من من اليوم التالي ام من نفس اليوم؟ اذا ولد ليلا
اذا ولد ليلا نقول ليلة الجمعة مثلا اذا ولد لينا سلمك الله فيحسب من آآ من اليوم التالي اليوم بمعنى الليلة لو ولد الان حنا الاربعاء ما يحسب الثلاثة لانه من غروب الشمس اصبحت هذه ليلة الاربعاء تابعة للاربعاء فيكون اه فتكون عقيقتهم كما لو
كما لو ولد في نهار الاربعاء جميل بمعنى ان الليل مظلوم الى الصباح جميل. اه اخونا ابو حمد من العراق يقول عند زوجته مبلغ ادخرته لاجل الحج وقد بلغ النصاب
اه وحال عليه الحول هل يجب عليه الزكاة فيه طبعا في خلاف في المسألة الاولى هل يحسب يوم الولادة من السبع في يوم سابع او لا يحسب؟ مم فثمة قولان لكن الامر في هذا قريب
اقرب انه يحسب من ايام اه السبع. نعم. ابو حمد بالعراق يقول عند زوجته مبلغ ادخرته لاجل الحج وقد بلغ النصاب وحال عليه الحول. نعم يجب ان تخرج زكاته ويبارك الله تعالى لها ويخلف عليها خيرا. فكل ما بلغ نصابا ولو اعده الانسان لطاعة او احسان ما دام انه يملكه
في يده ولم يتصدق به او لم يوقفه. مهم. اه فانه يجب اه اخراجه آآ اخراج زكاته اه سؤاله الثاني يقول ابنته اه بحكم الاوضاع الموجودة في العراق هي مهجرة عن عن بلدها وتعاني او الظروف الصعبة
هل يعطيها من الزكاة نعم ما تعمل زكاة. ما دام انه لا يستطيع ان ينفق عليها وهي ذات حاجة فيعطيها من الزكاة على الراجح من قول العلماء آآ من هم اصحاب الايكة
هم قوم شعيب اه اصحاب مدين وكما ذكر اخ ذكرهم الله جل وعلا في جملة من الايات في مواضع عديدة وآآ لكنهم هم اصحاب مدين. هل هم قومه ام انهم آآ يعني هم هل اهل المدينة؟ ام انهم آآ قوم ملحقون باهل
مدين للعلماء في هذا للعلماء في هذا للعلماء في ذلك قولان والذي يظهره الله تعالى انه ارسل اليهم شعيب عليه السلام سواء كانوا من اهل المدينة او كانوا ملحقين بها
اه سؤال لاخونا مسفر من السعودية هو تكلم عن وجود اه بعض المنكرات التي اه تكون احيانا معلنة في بعض المناسبات اه يعني اه كيف يتعامل الناس معها هو ما ذكر الاخ
قبل قليل ايضا في تابع لسؤال الايكة انه في افراد يعني كل المواضع التي ذكرت في اه في قوم اه الشيعة في في مدين اصحاب مدين والذين ارسل اليهم شعيب اصحاب الايكة بالالف واللام بالتعريف. هم. والايكة نوع من الشجر فاصحاب الايكة اصحاب المكان الذي فيه هذا النوع من الشجر. مهم
لم اه يعني ما استحضر الان اية فيها كما ذكر انه جاء اه منكرا كل الموارد التي ذكر فيها هؤلاء ذكروا بالتعريف الايكة. هم سؤال اخر السؤال الاخر فيما يتعلق بمنكرات التي تظهر احيانا تكون في بعض المناسبات تكون ظاهرة طبعا هو يا اخي الكريم انا اقول
المهم ان ان نعرف انه قوام هذه الامة بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهذا اصله اصيل في شريعة الاسلام كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر. هذه البلاد ولله الحمد
هذه الشعيرة فيها ظاهرة وقائمة ولها جهاز مختص على ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يختص فقط الجهات السلوكية والاداب الفردية بل يشمل هذا ويشمل بقية الاوجه لكن هذا الجهاز مختص بهذا الجانب و
ما يلتحق به اما الجوانب الاخرى الاحتسابية لها جهات اخرى تقوم عليها كوزارة التجارة والصيغ وما الى ذلك من الجهات التي لها لا رقابة على آآ حفظ آآ دين الناس وحفظ دنياهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يحقق هاتين الغايتين سلامتين
كالدين وسلامة الدنيا. اه فيما يتعلق اه المنكرات اه الظاهرة يجب انكارها و آآ يتواصى اهل العلم النهي عنها وينبغي ايضا ان ان نعرف ان المنكرات اذا ظهرت ولم تنكر
اركان وبالها على الامة جميعا لكن في كل هذا الكلام الذي يقال في سياق اهمية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وضرورة الانكار يجب ايضا ان تعرف مراتب المنكرات فلا يجعل ما هو يعني جزئي في مرتبة الامر
كبير ما يتعلق بالاعمال ليس كما يتعلق بالعقائد. ما يتعلق اخطاء الفردية ليس كما يتعلق بالخطأ الممنهج الذي يساق فيه الناس الى الى امر معين من ما نهى الله الله تعالى عنه ورسوله فينبغي التفريق بين هذا وذاك وفي كل الاحوال وامر بالمعروف وينهى عن المنكر واصبر على ما اصابك ويجب ان يكون الامر
بالمعروف والنهي عن المنكر وفق ما تقتضيه الشريعة. لا اهواء متحكمة ولا غفلة مطبقة فلا نأتي للبارد الذي لا يحركه آآ المنكر وآآ يؤلمه ولا نذهب للجهة الاخرى التي هي جهة ايضا الذي يضخم المنكرات
ويجعل يحكم على المجتمع كله وعلى البلد وعلى الحكومة وعلى من خلال يعني خطأ معين او جزئية معينة فيجعل المكبر عليها وينسى كل ما هو محيط بهذا جميل آآ البلد وما فيه
من خيرات يجب العدل فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم. ما الواجب العدل والله تعالى او جعل اول المأمورات المذكورة ان الله يأمر بالعدل احسان وايتاء ذي الغرور فالعادل هو اول المأمورات ومن العدل ان يعدل الانسان في تقييم الامور وان يزنها وفق اه ميزان الشريعة دون تهويل ودون تهويل
لانه التهويل يعمي ويظلل والتهوين ايظا يهلك ويوقع في في اخطاره. اسأل الله ان يدفع عنا وعن المسلمين كل شر تأكيد ان موضوع المرأة موضوع حساس من حيث شدة آآ عناية آآ الاعداء
آآ اذهاب القيم الاسلامية المتعلقة بالمرأة ومحاولة الدخول على المجتمع من خلال افسادها ومن خلال آآ اخليها عن قيم الشريعة والتمرد على آآ ما جاءت به الشريعة احيانا يكون هذا بثوب التمرد على التقاليد. طيب تعال انت ايش التقاليد اللي
تجده يقصد الشرائع يصنفها ضمن التقاليد. فينبغي التمييز والصبر والمدافعة آآ امر بالمعروف والنهي عن المنكر وكلنا كذلك كلنا يجب علينا ان نكون امرين بالمعروف ونهينا عن المنكر. يجب ان ان ان نقوم الامور على وفق ما
يقتضيه الشريعة ونصبر ونصابر اه نترفق اه احيانا قد تغلب حسن الظن في في بعظ الموارد اه اه ويكون هذا خيرا لك ولمن تأمر به تأمر بالمعروف وتنهاهم عن المنكر
آآ وهناك الان طرح ويتردد كثيرا يعني يقال لماذا الانسان يذهب ويقوم بنفسه بهذه المهمة وهناك جهاز مختص بموضوع الحسبة هو اشبه ما يكون مثلا بعمل آآ الشرطي مثلا قال يعني انت ما ما ليس عليك مهمة حفظ الامن لان هناك جهاز يقوم به
كذلك الوزارات الاخرى والجهات الاخرى نفس القضية فيما يتعلق بالحسبة يعني لماذا يتبرع اشخاص او يبادر اشخاص بانفسهم مع وجود جهاز الحصبة وهو المكلف بهذا بهذا الامر ومثلا معرض الكتاب
اللي كان في جدة كانت الهيئة حاضرة فيه الشاهدة الموضوع وتعاملت معه. آآ كان يغني هذا عن الموقف الذي اللي انتشر كثيرا اه في الواتس اب وطرد هذا الشخص من اللي بادر باعتراظ على الشاعرة
طرد من من الموقع آآ هل هذا الطرح يعني يعني سائق ام لا هو يا اخي المنكر لا يختص بجهة معينة لكن ثمة نوعان من الانكار الانكار الذي يقتضي اخلالا بامن آآ
فعلا مباشرة للتغيير باليد هذا ليس للافراد بالتأكيد انما هو للجهاد ذات الاختصاص. لكن الكلمة الطيبة والكلمة الحسنة الحسنة عندما يرى الانسان منكرا هذه ليست مقصورة على فرد ولا على جهة لكن يمكن ان يسلك فيها آآ
آآ المسلك الذي يؤدي الغرض لانه لا بد من الموازنة بين المصالح والمفاسد. لكن لا يمكن ان يقال لمن رأى منكرا يعرف انه منكر. وهنا اقول يجب الخروج عن دائرة التقدير الشخصي للمنكر لانه قد يكون هناك تقدير شخصي انه هذا منكر وهي من مسائل الخلاف. وقد يكون
المنكر آآ متفق عليه او حتى ولو لم يكن متفق عليه لكن منكر معروف بناء على ما يفتى به وبناء على السعد في البلد وبناء على الشهير انه منكر فثمة معايير ينبغي ان يستحضرها الانسان في امره بالمعروف ونهيه عن المنكر. وآآ حتى القضايا الامنية يعني انت عندما تنظر
خلل امني تبادر الى مراجعة ذوي الاختصاص وان كنت تستطيع ان تمنع ما ما يمكن منعه من من الخطأ الامني فهذا من الامر بالمعروف والنهي عن المقصود انه يجب على الانسان آآ ان آآ يبادر الى آآ سلوك اقرب الطرق واسمح
السبل المؤدية الى غرضه من آآ امر بمعروف من اقامة معروف او الغاء منكر وان يصبر ويحتسب ويعني ان لا تأخذنا نحن في هذه القضية الحظوظ الشخصية وما اشبه ذلك مما يكون مؤثرا على اه القصد
مئة يترتب عليه ايضا التأثير على العمل نسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد. ابو عبد الملك من ولكن يعني انا اقول ايضا مقدمة السؤال المهم يا اخي انا مثل ما ذكرت قبل احيانا يجيب مقدمة يعني يقول الدولة هذي قائمة على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة الى الله وما الى ذلك كل هذا صحيح وهو قائم
شهد ولله الحمد يلمسه القاصي والداني وجزء من الحملة الموجهة لهذه البلاد هو بسبب قيامها بالدين وقيامها بهذه المهام الاساس من التي هي من من بنود اسس نظام الحكم في هذه البلاد. فلا ينبغي ان يشوش على
فهذا الاصل الاصيل بوجود مخالفة في معرض الكتاب او مخالفة في مكان فلاني او او اجتهاد من جهة فلانية او ما الى ذلك انا اقول انا من من من التهويل الذي ينبغي ان ان ان نبعد عن اجزم ان الاخ الذي طرح السؤال يعني آآ قدم
مقدمة يرى انها تؤدي الى غاية وهي انه طيب اذا كانت البلد قائمة فلماذا لا ينكر مثل هذا؟ لكن اقول الانكار مثل ما تفضلت انه موجود ولكن ينبغي الا تستحضر القضايا الكبار في اه في في في جزئيات يمكن ان تكون محل نظر يمكن ان تكون قد عولجت يمكن ان تكون قد فلتت
الخطأ وحتى ولو لم يعالج لكنه خطأ ويقر الجميع بانه خطأ ويأمل الجميع ان لا يكون متكررا وكما ذكرت عليه واعيد واكررها يعني هذا اكبر مصداقية على كلامك يا شيخ ان الشعيرة التي وقع منها هذا هذا الاشكال منعت من الظهور الاعلامي تماما نهائيا كما
آآ يعني قرأنا في الصحف آآ بامر آآ امير امير منطقة مكة ابو عبد الملك من السعودية آآ يقول من مات وعليه دين هل هو لا يغفر له؟ واذا كان لا يستطيع السداد. اه يعني ليس عنده ما يسدد به ماله
اه ما في حديث انه لا يغفر له انما جاء في اه ما رواه احمد والترمذي وغيرهما من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نفس المؤمن نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه
وهذا يدل على ان نفس المؤمن اذا قبضت فانها تحبس معلقة عن ايش؟ قد تكون معلقة عن الجزاء قد تكون معلقة عن آآ هي معلقة عن شيء محبوسة عن شيء من الخير
والفضل بسبب الدين الذي عليها. لكن هذا في حالين. الحالة الاولى ان يكون له ما يوفى عنه. فينبغي لورثته ما يوفى به عنه. فينبغي الورثة ان يبادر وان يتقوا الله تعالى ونعلموا ان
تهم آآ وفاء الديون التي على ميتهم هي مما يأثمون به هم ومما يؤثر ذلك على آآ ميتهم حيث انه يندرج في قوله صلى الله عليه وسلم نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه. الحالة الثانية ان يكون الانسان غير مبالي
بالديون ويأخذ من اموال الناس ويقترض ويستدين من من من الناس مالا وفي نيته وفي قلبه انه لن يوفيه او انه سيماطل او انه غير مهتم ولا مبالي فهذا يندرج في آآ هذا الوعيد الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه. اما من آآ
اه لا لا لا وفاء له ما عنده مال يفي به الدين الذي عليه وقد بذل جهده في وفاء دينه فهذا ارجو ان يكون سالما من هذا المذكور في الحديث فقد جاء في
اه الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اخذ اموال الناس يريد ادائها اي من نيته وفي قصده ان يردها وان يؤديها ادى الله عنه. ومن اخذ اموال الناس يريد اتلافها يعني يريد ان
ينتهكها والا يردها ويماطلها اتلفه الله. فالوعيد هو في حق من اخذها لا يريد اداءها ومن اخذها وحبس الورثة آآ الوفاء الا ان يكون قد اوصى وبين وبرئت ذمته بالوصية
لانه فلان له علي حق فمنع فهنا لا تزر وازرة وزر اخرى. انما هو على الورثة. هم الذين يحاسبون على هذا الحبس واما هو فقد ابرز ذمته بكتابة الديون المؤجلة. جميل
اه ابو عبد الملك ايضا سأل عن معنى اه اصحاب الاعراف اصحاب الاعراف اه اه ذكرهم الله تعالى في سورة الاعراف وسمى الله تعالى سورة بهم والاعراف جمع عرف وهو المكان المرتفع
النابئ عن ما حوله. وهو كذلك كما جاء في التفسير هو مكان مرتفع بين الجنة والنار. يشرف فيه اصحابه على اهل الجنة واهل النار. يرون ما آآ يتنعم به اهل الجنة وما يتنعم به اهل النار. واختلف
بمن هم؟ فقيل جملة من الاقوال قيل انهم آآ من آآ آآ من رضي عنه احد ومن مات واحد والديه عنه راض ومنهم وقال من قرأ من جاهد من غير رضا والديه وقيل اقوال كثيرة لكن اقرب هذه الاقوال واصحها هم آآ
قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم من استوت حسناته وسيئاته فانه يستحق النار هذا هو مقتضى العدل آآ الالهي فهؤلاء يتفضل الله تعالى عليهم بان يحبسهم في آآ مكان بين الجنة والنار يطلعون فيه على نعيم اهل الجنة وينظرون فيه الى آآ
عذاب اهل النار ويكلمون الفريقين. ثم يؤول حالهم الى ان يتفضل الله تعالى عليهم بادخالهم اه الى الجنة كما قال الله تعالى لم يدخلوها وهم يطمعون اي يرجون ان يدخلهم الله جل وعلا الجنة وهذا الطمع واقع من
منهم آآ لحسن ظنهم بالله وطمعهم في فضله. ويصدق الله تعالى ذلك بادخالهم الجنة اه وهذا التفسير لاصحاب الاعراف بانهم الذين استوت حسناتهم وسيئاتهم اه لا لم يثبت فيه اثر مرفوع حديث مرفوع عن النبي
صلى الله عليه وسلم ما جاء عن عبد الله ابن عباس وما جاء عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنهما في آآ بيان من هم اصحاب الاعراف. هم
والله اعلم اخونا بشير من السودان اه يقول اه معنى قول الله عز وجل لولا ان رأى برهان ربه. ما المقصود ببرهان ربه البرهان هو الدليل والاية والحجة  اما ما هو فالاسرائيليات في هذه في هذا الامر كثيرة لكن الله ابهم هذا البرهان
ولم يبين هل هو كلمة قرأها في في او شيء ظهر له فمنعه من آآ المضيف ما هم به من من سوء آآ الله اعلم بذلك لكنه وبرهان وحجة وبينة
اظهرها الله تعالى له فمنعته من اه مواقعة السيئات والذي يظهر لي والله تعالى اعلم ان البرهان هو ما قام في قلبه من تعظيم الله عز وجل وشهود الائه واحسانه وعظيم فضله ورقابته. فكان البرهان ما قام في قلبه من
تصديق الله عز وجل وشهود الائه فمنعه ذلك عن ان يمضي كما جرى في الخبر الثلاثة الذين قص النبي صلى الله وسلم خبرهم من بني اسرائيل ومنهم رجل آآ خلا آآ كانت له ابنة عم آآ وراودها عن نفسها فلم تجبه فاصابها
حاجة فجاءت اليه آآ قال لها لا اعطيك حتى تمكنيني من نفسك  مكنتهم واستسلمت له تحت ضغط الحاجة فلما اراد ان آآ يبلغ منها ما يبلغ الرجل من امرأته قالت له اتق الله
ولا تفض الخاتمة الا الحق فقام عنها هذا ما الذي اقامه عنها اقامه عنها برهان. مهم. وهو ما قام في قلبه من شهود رقابة الله وخوفه جل في علاه وهذا هو البرهان الحقيقي وهو ما اشار اليه في قوله تعالى معاذ الله انه ربي احسن تفسير على احدى التفسيرين في
في في قوله معاذ الله انه ربي هل هو السيد او هو الربوبية ولا بمعنى انه الله عز وجل احسن مثواي فذكر احسانه وفضل وفضله عليه فكان ذلك مانعا له من ان يسترسل
في آآ الخطأ والاساءة. اسأل الله ان يعصمنا واياكم. امين. يحفظنا واياكم من السوء. امين. يرزقنا خوفه ورقابته. امين. ومحبته وتعظيمه اخونا بشير سأل عن قول النبي عليه الصلاة والسلام ان من عباد الله من لو اقسم على الله لبره. نسأل الله يقول هل هذه منزلة يستطيع الانسان الوصول
الوصول اليها؟ ام هي كرامة من الله عز وجل يهبها؟ يهبها لمن يشاء من خلقه لا هي منزلة يستطيع كل احد ان يبلغها بصدق ايمانه وتقواه فان هذه المرتبة ليست ثمرة
كرامة فقط لا سبب ولا مقدمة لها انما هي ثمرة ايمان صادق ويقين راسخ وحسن ظن ان جاز فاذا بلغ العبد من يا ايه؟ من من الايمان والتصديق والعمل الصالح والتقوى
وحسن الظن بالله والثقة به مبلغا اه عظيما كان ذلك مما يؤهله الى هذه المرتبة. وانا اعرف من الناس من يقول عن نفسه ما اذكر اني دعوت الله بدعوة الا وجدت جوابها
وهؤلاء قد يكون شخص يعني غير يعني متخصص في العلوم الشرعية قد يكون من عوام المسلمين انسان فلاح ولا نجار او اه يعني لا لا يلزم ان يتأهل اليها صاحب
اه جبة او هيئة او منزلة اه اه دينية لا هذي منزلة قلبية. هم. ما لها علاقة بالشكل والصورة ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء نسأل الله من فضله. امين. اه ولذلك قال رب اشعث اغبر
مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره. فهذه منزلة ليست متعلقة بصورة ابدا هي متعلقة بما في القلب حتى العمل يمكن انه ما ظهر عليه هذا عمل صالح اشعث اغبر مدفوع اشعث اغبر من من حال الدنيا والكد والتعب لكن في قلب
عظيم الثقة بالله. القلب محب لله. قال اه معظم لله. قلب يجد افتقار واضطرار الى الله ويعلم انه ما شاء كان وما لم يشاء لم يكن اذا تحقق هذا القلب وامتلأ اذا تحقق هذا المعنى وامتلأ به القلب ادرك الانسان هذه المرتبة
ولو لم يكن صاحب اية ولو لم يحفظ القرآن ولو كان في عمله مقتصر على الواجبات نسأل الله من فضله. امين. اه سؤالها الثالث يقول اه ما الحكمة من البلاء وما هي اسبابه
الحكمة البلاء لولا البلاء ما ما عرف الناس قدر النعمة والبلاء هو موظوع الدنيا يعني الله جل وعلا يقول في كتابه الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ليبلوكم. فاذا كان تقصد بالبلاء هذا المعنى العام الذي هو الاختبار فكلنا
والله تعالى يقول ونبلوكم بالشر والخير فتنة فالبلاء اه اه هو موظوع الحياة الدنيا لكن ان كانت تقصد البلاء المصائب فلولا المصائب ما عرفت الحسنات ما عرفت النعم ما عرفت الخيرات لولا
معرفة الصحة لولا الفقر ما عرف الغنى لولا آآ آآ الالم ما عرف النعيم هكذا اه في كل ما يجريه الله تعالى ما في شيء يقضيه الله الا وله فيه حكمة جل في علاه. ولذلك يستسلم المؤمن
ومن لله عز وجل والمطلوب من اهل الايمان في تغير الاحوال وفي سائر ما ينزل بهم من الاقدار ان يكونوا على عبودية تامة لله العزيز الغفار ان يكونوا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما جاء في صحيح الامام مسلم من حديث صهيب
قال صلى الله عليه وسلم يا عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير ان اصابته سراء صبر اذ شكر فكان خيرا له. ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له
ولا يكون هذا الا للمؤمن لا يكون هذا الحال الا للمؤمن لان الله تعالى قال ومن يؤمن بالله يهدي قلبه ان يفرق عليه صبرا في مصائبه وشكرا  في اه نعمه واحسانه
وبذلك يحقق العبودية لله عز وجل نسأل الله ان يعينا على ذلك. اه ابراهيم من السعودية يقول احيانا انسان يصلي النافلة واثناء صلاته نافلة لا تقام صلاة الميت هل يقطع الصلاة؟ جمهور العلماء على انه لا يقطع الصلاة. مم
الا اذا تعين عليه ان يصلي ما يعني استحضر صورة يتعين عليها ان يصلي لانه يمكن ان ينتظرها اذا كان تعين عليه يصلي يقضي نافلته ثم يصلي اما ان يقطع الصلاة فلا يقطع الصلاة الا للمكتوبة. هم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه آآ البخاري ومسلم من حديث ابي قتادة
اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة هذا فيما اذا كانت مكتوبة ومعنى انه يقطع الصلاة لاجله اما ما عداها من الصلوات فهي لا لا تكون اه كالمكتوبة في في قطع الصلاة لاجلها بل يمضي في صلاته ثم ان امكن ان يصلي ان يدركهم في صلاة الجنازة فذاك خير وفضل وان لم يمكنه
ان يدركهم فيصلي عليه بعد فراغه سؤاله الثاني يقول الان وهذا من البلايا يعني ان الموسيقى في كل مكان الان في الاجهزة في البيوت في في الشوارع في كل مكان الانسان يذكر الله عز وجل يسمع هذه الاصوات في كل مكان. يا الله يا رب. يعني هل هل يقطع مثلا ذكره ويغلق هذه الاصوات مع انه لو تتبعها
يعني يعني ما استطاع يمكن اه ان ينتهي منها فماذا يفعل في هذا الحال فاتقوا الله ما استطعتم يعني ما لا يستطيع اه تغييره من المنكر يده ويمضي في شأنه
قد جاء عن ابن عمر انه رضي الله تعالى عنهما في المسند اه مرة فسمع اه صوت عزف فوضع اه اه اصبعيه في اذنيه وتنحى عن طريقه حتى غاب عنه الصوت وهذا
من حرصه رظي الله تعالى والا فانه لا يلزم آآ ان يفعل هذا لماذا فعله على وجه الاستحباب والكمال والا لو قال قال طيب كان مفروض يروح ويقول له آآ كف عن هذا المنكر لكنه رضي الله
وتعالى عنها اختار لعل لا ندري هذي وقعت عين لا ندري ما الموجب لهذا لكن في في الجملة العلماء يفرقون بين السمع والاستماع. السماع هو ان يبلغ اذنك ما لا تحب
ولا تستطيع ان تتخلص منه فهنا لا شيء عليك واما الاستماع فهو ان تعطي ان ترحي سمعك لشيء محرم فهذا هو الذي تؤاخذ عليه. اما ما بلغ اذنك من ما لا اه تحب ولا يجوز
فانه لا اثم عليك فيه وانما انصرف عنه بذكر الله وان استطعت ان تغير فهذا هو المطلوب. وان لم تستطع كان يكون شيء شائع. اليوم حنا وحنا في الصلوات نسمع هذه
اجهزة تعزف بالوان من عزف في الجوالات والاتصالات نسأل الله الهداية للجميع. نحن امة تواصي وامة مرحمة وتواصوا بالصبر وتواصوا قال الله تعالى الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
اه سؤاله الثالث يقول في هناك بعض المعاملات التي تكون في الدوائر الحكومية طبعا يصعب الانسان ان يؤديها بنفسه فيحتاج الى معقب. يقول بعض هؤلاء المعقبين يستخدمون اساليب غير شرعية في يعني تخليص معاملاتهم. اه ما الحكم اذا شك
الانسان مثلا بهذا المعقب هل هو يتعامل او لا  ما ادري طيب آآ في من ضمن الاسئلة التي هو طبعا دائما آآ اخوانا واخواتنا يعتبون علينا في تويتر اه في اه الاسئلة التي يرسلونها. اخونا ابو بكر محمد يقول هل في صلاة في النافلة سجود سهو
لان السهو يكون في الفريظة وفي النافلة واذا كان في الفريضة في النافلة فانه يجب ان يؤتى به على النحو الذي شرع الكون في النافلة لا يعني انه لا سهو فيها وتسقط اه يسقط فيها سجود السهو بل هي يسجد للسهو اذا سهى في الفرض كما يسجد للسهو
اذا سها في النافلة لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي وما ثبت في الفرض ثبت في النفل والعكس هو الاصل اه الا ان يدل دليل على تخصيص الفرض بشيء او النفل بشيء كما دل الدليل على ان صلاة الفرض لا يصح فيها الجلوس مع القدرة وصلاة النفل يصح فيها
الجلوس مع القدرة فهذا فارق جاء به الدليل ولى فالاصل استواؤهما اه حمد يقول ما حكم الترحم على النبي عليه الصلاة والسلام بدل الصلاة عليه هو من اه مما قيل في معنى الصلاة الرحمة. هم. صلى الله عليه وسلم اي رحمه الله. هكذا قيل لكن الذي ينبغي هو لزوم الصلاة
عليه اللهم صلي على محمد ان يلزم هذا اللفظ فانه الذي امر الله تعالى به يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. ثمان الصلاة اوسع من الرحمة آآ لان الصلاة رحمة وزيادة
فهي ايصال كل خير من الرحمة والاحسان والبر والكفاية والنصر وغير ذلك مما آآ يؤمل من الخيرات هو ما يسأله الانسان بقوله اللهم صلي على محمد في دنياه لشرعه لامته لذاته صلى الله عليه وسلم بحفظ قبره وصيانة
من ان ان يطاله سوء او شر. وفي الاخرة آآ بتكميل فظله وبتبليغهما. اما ما ما وعده الله تعالى من منزلة العليا والمكانة السامية. اللهم صلي على محمد اللهم صلي على محمد. شاكر مقدم. بارك الله فيك الله يحييك. اه الشكر كذلك لكم
ثم ايها الاخوة والاخوات غدا نلقاكم ان شاء الله استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
