سلا  ولا نستهدف  الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتي الكرام الى حلقة اذا برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح
استاذ الفقه المقارن بكلية الشريعة بجامعة القصيم بالمملكة العربية السعودية. باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا. اهلا وسهلا شيخ خالد. حياك الله مرحبا بك ومرحبا بالاخوة والاخوات اسأل الله ان يجعله لقاءا نافعا مباركا. اللهم امين اه اه اهلا بكم وباسئلتكم
الشرعية على الارقام المتاحة على الشاشة. يا رب. اول اتصالات هذي الحلقة فاطمة من تونس تفضلي تفضلي يا فاطمة الو. اتفضلي آآ وعليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي بسؤالك انت على الهواء. اي نعم نحب نسأل سيدي الشيخ. تفضلي
على صلاة الجماعة كي نبداو نساء فقط فقط طيب طيب النساء فقط كيفاش نصليو هل ترى المرأة كيما الإمام من قدام واضح ولا تقعد فرض صف هي واياهم. واظح واظح. تسمعين الاجابة ان شا الله
شكرا فاطمة ام احمد بالسعودية تفضلي تسمعينا من الهاتف ام احمد من الهاتف الله يسلمك ايوه ايوه انا مع تفضلي تفضلي يا ام احمد تفضلي يا ابو صالح انا عندي تفضلي تفضلي
اسمعيني من الهاتف اسمعيني من الهاتف وقفلي التلفزيون ايوه تفضلي تفضلي عشان اسمعك زين تفضلي طيب نعتذر منك يا ام احمد من السعودية عصام تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام وعندي سؤال ما معنى الحنثة العظيم في الاية الكريمة؟ الحنث العظيم. طيب
شكرا لك. العفو. من معناه؟ من الكويت ام محمود تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ انا اريد اسألك الوالد توفي قبل اسبوع تقريبا رحمه الله والسؤال ان الوالدة
هي ارملة. نعم. هل تستطيع ان تذهب الى السوق لشراء الحاجيات؟ هذا سؤال اول هل تستطيع ان تذهب لزيارة ابنائها آآ في يعني بيوت ابناءها في يوم الجمعة مثلا التجمع مع ابنائها. طيب. والسؤال الثالث نحن
بحثت عن بيت جديد فهل تستطيع ان تنتقل معنا لكي لا تجلس لوحدها في البيت؟ يعني بيت جديد لي انا ابنها مع اه مع اه معها طيب جزاكم الله خير. يعني يعني البيت الوالد سيباع يعني
هو شق ايجار يعني اه ايجار طيب تسمع الاجابة ان شاء الله عوض من السعودية السلام عليكم مساك الله بالخير يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. عساك طيب ابشر علي. الله يبارك فيك
يا شيخ بسأل الشيخ عن اه البطاقات مثل حقت موبايل لهذا بطاقات البيع. اللي فيها الشحن والاتصال. طيب يعطيك باقة فيها شحن مثلا فيها اتصال مثلا الف دقيقة مثلا مئة جيجا طيب ورسائل مثلا في الرسائل
طيب الحين اقبل بيع هنا على على هذه الباقة. طيب ثمن آآ هو آآ حدد الوقت انت في في الشراء في الشراء انت شريت هذه آآ الاشياء المذكورة اي خلال
خلال مثلا شهر اذا ما استنفذت معليش الرصيد يعني خلال شهر مثلا اذا ما استفدت الرصيد يروح عليك صحيح عقد البيع هنا طيب آآ هل هو تام الاركان ثم هذا السؤال الاول هل هل البيع الاتهام والاركان؟ طيب
تسمع اعجاب ان شاء الله احمد بالسودان تفضل حياك الله تفضل انا بسأل سؤال بسأل سؤال كان عيد الضحية الفار رمضان رمضان والاضحية عيد رمضان القادم عيدتوا السودان هنا طيب
طيب. وانا كمان فطرت عايدتها معكم  وكل الناس بيقولوا لنا ما عليك حاجة كم صمت هنا؟ صمتوا السعودية تسعة وعشرين يوم او ثلاثين يوم؟ كاملة كله كده كله تسعة وعشرين يوم. طيب. انا ايوة. ولما ذهبت الى السودان وجدتهم باقي عندهم يوم من رمضان صح
طيب. نعم نحن يوم لكن ما طيب. طيب. واظح واظح واضح ابو هاشم من العراق تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام تفضل ابو هاشم العفو شو يعني عندي؟ تفضل الاول الحج يمحي كبار الذنوب. طيب
الثاني الصدقة اولى للمساجد والا للمحتاج للمريض اللي يجري عملية. طيب طيب تسمع ايش؟ ممنون طيب طيب ام احمد من السعودية تفضلي يا ام احمد ام احمد تسمعيني؟ تفضلي تفضلي
اول سؤال ام احمد. ها؟ لا طيب خلها تاخذ خواته او بناته المفترض انهم يرتبون له اتصال. طيب المعذرة المعذرة منه. لو لو اخذتوا اسئلة اذا اتصلت مرة اخرى اخذوا الاسئلة منها وعطوني اياها طيب شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا الاخت فاطمة من
الشيخ تقول اذا اراد النساء ان يصلين جماعة كيف تكون امامة النساء؟ الحمد لله رب واصلي واسلم على البشير النذير السراج المنير نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. اللهم صلي وسلم صلاة الجماعة
بالنسبة للمرأة للعلماء فيها عدة اقوال منهم من قال ان صلاتها جماعة مع النساء مستحبة ومنهم من قال انها اه اه مباحة وليست مستحبة ومنهم من قال انها مكروهة. هم. ومنهم من قال ان المرأة لا تصلي
امامة بالنساء ولا بغيرهن. وهذا مذهب الامام مالك اه والصواب ان صلاة المرأة اه جماعة غيرها لا بأس به وقد فعله الصحابة رضي الله تعالى عنهم فجاء عن عائشة رضي الله تعالى عنها وامه سلمة وهما زوجتا النبي صلى الله عليه وسلم انهما امتا النساء. جاء ذلك في مسند الشافعي وفي
في سن البيهقي باسناد لا بأس به. اين تقف المرأة اذا صلت بالنساء؟ هم. آآ ارجح الاقوال انها تقف بينهن والاصل في هذا هو ما جرى اه من عائشة وام سلمة. اه فالمنقول عنهما اه انه
ما وقفتا بين النساء ولم تقلفا آآ في موضع مقدم عليهم كما هو الشأن في امامة الرجال. هم. والسبب في هذا والله تعالى اعلم كما ذكر اهل العلم ان المرأة آآ يطلب من يطلب لها من الستر ما لا يطلب لغيرها. من جنس الرجال وبالتالي قالوا ان وقوفها
بين النساء يحقق الامامة يحقق ايضا استثارها عن عن غيرها و آآ بذلك يتبين ان وقوف المرأة اذا صلت امامة بالنساء يكون وسطهن. هم. واصله ما شاء عنه عائشة وعن ام سلمة رضي الله تعالى عنهما والله اعلم. مهم. تصف معهن شيخ ولا تتقدم له شيئا يسيرا. هو
التقدم بشيء يسير هذا لا اصل له اما ان يتقدم تقدما بينا. مهم. واما التقدم اليسير الذي يفعله بعض الناس اه سواء في امامة رجل للرجل او امامة الرجل للمرأة او امامة المرأة للمرأة
آآ هذا ليس له اصل اما حال الامام مع المأموم له حالة. الحالة الاولى المصافاة. هم. وهو ان يصطفا كما لو كان آآ في صف كما لو كان مأمومين يصفان صفا واحدا يكون عن يمينه بحذائه
يسانده. واما اذا كان اكثر من شخص آآ فانه يتأخر عنهم آآ المأموم ويتأخر معمول على الامام ويتقدم بالقدر الذي يكون واسعا لسجود من خلفه. هم. الاخ عصام من السعودية سأل عن الحنث العظيم
مذكور في القرآن ما معناه؟ آآ الحنف العظيم ذكره الله جل وعلا في سورة الواقعة انهم انهم كانوا انهم من الطرفين وكانوا يصرون على الحلف العظيم. هم. اه وهذا في بيان خصال وصفات اصحاب الشمال. والحنف العظيم هو الذنب
والكبير ويطلق على عظائم الاثم وكبائر الذنوب. والمقصود به هنا الشرك بالله عز وجل. فبين الله تعالى ان من اعظم ما اوجب لهؤلاء آآ ان كانوا آآ من اصحاب الجحيم انهم آآ كانوا آآ يصرون ان يقيمون ويديمون
العمل بالشرك والكفر بالله عز وجل. آآ فالحنف العظيم هو الذنب العظيم. والمقصود به هنا والله تعالى الا اعلم الشرك بالله عز وجل وهو اعظم ما آآ يكون من الخطايا والذنوب قد قال الله تعالى ان
تلك لظلم عظيم. الاخ محمود يقول توفي والدي قبل اسبوع رحمه الله. وارملته التي هي والدته. اه يقول هل يجوز لها ان تذهب للسوق لشراء بعض الحاجيات؟ وكذلك هل يجوز لها مثلا ان تزور ابنائها في بيوتهم
وايضا قال لو اه نحن الان نعزم على ان نشتري بيتا جديدا هي كانت ام امه في شقة مستأجرة. فاذا اشترينا البيت الجديد هل تنتقل معنا او لابد ان تكمل عدتها في البيت التي فارقت فيه زوجها
سؤال اخينا من شقين الشق الاول خروج المحادة. مهم. المرأة التي في الاحداث خروجها مصالح او او اه عوارض تعرض لها. حكم ذلك اه اه من العلماء من قال انها لا تخرج اه في
النهار الا لحاجة وفي الليل آآ لضرورة. آآ ومنهم من قال انه يستوي الليل والنهار في خروج المرأة للحاجة المرأة المحادة للحاجة وهذا القول اقرب الى الصواب وهو الذي تعضده الادلة فان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن خروج
المرأة لبعض حاجتها فاذن في ذلك كما في صحيح الامام مسلم وفي قصة شهداء في قصة زوجها شهداء احد انهن استأذنه في ان يجتمعن عند احداهن اه ليسري بعظهن عن بعظهن نزل بهن
من فقد من فقدوا فاذن لهن صلى الله عليه وسلم الا انه قال ولا تبيت احداكن الا في بيتها. هم. فدل ذلك على الخروج للحاجة سواء كانت حاجة آآ ضرورية او حاجة آآ يصلح بها حالها ولو لم تكن ظرورة
من ذلك مثلا ان ان تعود مريضا ان آآ تزور من آآ له حق بالزيارة وما اشبه ذلك آآ ولكن المطلوب ان لا تبيت الا في بيتها. وهذا هو الاقرب الى الصواب وهو قول
جمع من اهل العلم وهو اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله. فيما يتعلق بالشق الثاني من السؤال وهو الانتقال من البيت. نعم. اه المرأة المحاد ممنوعة من الانتقال من البيت ما دام انها يمكن ان تبقى فيه. آآ لعدم وجود ضرر
وآآ لكونه آآ مما يتاح لها البقاء فيه آآ بان تكون مثلا آآ يكون البيت مملوكا للميت او يكون مستأجرا اجرة تمتد الى نهاية وقت العدة. اما اذا كانت لا يمكن ان ان تبقى في البيت
ما لحصول الضرر والاذية او كون البيت غير مملوك لصاحب للميت آآ او انه تنتهي اجرته قبل آآ مظي المدة ففي هذه الحال اذا لم تتمكن من البقاء او انتقلت او انتهى عقد الايجار ولا ولم يمدده الورثة لها
ان تنتقل الى حيث شاءت واذا انتقلت لزمها في المكان الذي انتقلت اليه احكام آآ الاحداد خصوص البيت اي الا تنتقل منه الا للضرورة او ضرر والله اعلم. الاخ احمد من السودان يقول صمت العام الماضي في آآ
او آآ في السعودية تسعة وعشرون يوما وآآ دخل على العيد آآ كنت ممن آآ يعني آآ حضر العيد في السعودية فلما ذهبت الى السودان واذا بهم بقي عندهم اه يوم فانكروا علي اني لم اصوم ذلك اليوم
الذي فهمته من السؤال انه ادرك العيد هنا. ادرك العيد ثم سافر. ثم سافر. هم. قد يمكن ادرك يعني قصدي اخر اليوم من نفس ثم سافر ووجد الناس نزلوا آآ صياما اذا كان وجدهم صياما ففي هذه الحال
آآ لا يلزمه ان يصوم معهم آآ لكن لا يظهر الفطر في هذه الحال لانه قد آآ ادى عليه باكمال العدة في المكان الذي وجد فيه قبل الانتقال والارتحال. مثل من صلى مثلا في السفر الظهر والعصر
العصر ثم جاء الى البلد وهم يصلون العصر او دخل وقت العصر وقد صلاها مسافرا فانه لا يلزمه ان يعيد. اه لقضائه ما وجب عليه من الفرض بصلاته السابقة. مثل هذا لانه قد اتم اه ما عليه واكمل العدة لا يلزمه الصوم. لكن لو سافر
آآ وقبل ان آآ يتم الشهر آآ او في ثنايا في اخر يوم من ايام الشهر العيد في مكان فهنا العبرة بمكان وجوده ما دام انه لم يدرك الاكمال بمعنى انه لم يتم
تتم الايام في المكان الذي اه سافر منه او لم تعلن رؤية الهلال. اه فاذا كان كذلك فانه يتم معهم الصيام ويلزمه حكم المكان الذي ارتحل اليه. اه اما اذا جاء وقد فرغوا. مهم. كما اه
قد يظهر من السؤال قد فرغوا من الصيام لكن قالوا نحن في هذه البلد صمنا ثلاثين يوما وانت صمت تسعة وعشرين يوما في البلد الذي كنت فيه فهنا لا يلزمه شيء. مم. بلا خلاف لا يلزمه شيء. هم. ابو هاشم من العراق يقول الحج هل ينفي اه كبائر الذنوب
الحج فيه من الفضائل ما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم وما ولدته امه رجع اي من حجه
كيوم ولدته امه اي خاليا من الذنوب سالما من اوظارها اه اثارها. اه هل هذا الحديث آآ في هذه الفظيلة يشمل الصغائر من الذنوب والكبائر لا خلاف بين العلماء انه يشمل الصغائر. هم. فهم متفقون على هذا وان
مما يكفر الله تعالى بها آآ مما مما تكفر بالحج ونحوه من الاعمال الصالحة وآآ هل يشمل الكبائر او لا يشمل الكبائر؟ للعلماء في ذلك قولان من اهل العلم من قال
انه لا يشمل الكبائر. يعني التكفير في قوله تعالى رجع كيوم ولدته امه مقصور على الصغائر. مهم. واستدلوا لذلك بان الاطلاق هنا مقيد لقوله صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس ورمضان الى رمضان والجمعة الى
كفارة لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر. فقيد النبي صلى الله عليه وسلم تكفير الذنوب باجتناب الكبائر. وآآ بهذا قال اكثر اهل العلم فحملوا الاطلاق في حديث رجع كيوم ولدته امه على صغائر الذنوب دون الكبائر
ذهب طائفا من اهل العلم الى ان الحديث يشمل الصغائر والكبائر ليس فيه دليل على التقييد وبالتالي آآ تكفير شامل لصغائر الذنب وكبائره السبب في ذلك ان فضائل بل والهبات والعطايا ليست موضع قياس او اه الحاق وبالتالي اه كون النبي صلى الله عليه وسلم يقول رجع كيوم ولدته امه
هذا الاطلاق لا يقيد لا يقيد قوله اذا شرب من الكبائر في حديث الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما وبهذا القول قال ابن المنذر وكذلك الطبري قبله آآ به قال آآ شيخ الاسلام ابن تيمية وجماعات
من اهل العلم من من سائر المذاهب والاقرب والله تعالى اعلم الى ظاهر النص ان ان يبقى الاطلاق على حاله. هم. فيقال قوله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. اه غفر له ما في قوله صلى الله عليه وسلم
اه رجع كيوم ولدته امه يشمل الصغائر والكبائر. الا ان يصر على الكبيرة. فاذا اصر على الكبيرة فانها لا تغفر لان الاصرار على الكبيرة يؤاخذ فيها بالسالف والحاضر. هم. اما اذا
اما اذا آآ لم يصر واقلع عنها فيما يستقبل من زمانه فانه آآ يغفر له ما تقدم بحجه والله تعالى اعلم الصغير والكبير اسأل الله ان يعفو عني وعنكم امين وان يغفر الصغير والكبير من الخطأ
سلام. اللهم امين. اه بقي له سؤال ابو هاشم من العراق يقول الصدقة هل افضل فيها ان ادفعها لمسجد بناء مسجد او اني ادفعها لمحتاج مريظ يريد ان يجري عملية. اه الصدقات من حيث الاجر
يختلف آآ تختلف الاعتبارات التي آآ يناط بها الثواب والاجر آآ اعتبارات مختلفة يعني هناك اعتبارات متعددة. اه فقد يكون البذل انفع في جانب فدون دون اخر آآ وقد يكون ادفع لضرورة او لامر آآ ماس في موضع دون موضع هذه امور
اعتبارية من جهة موضع المال. اما من جهة ثمة جهات اخرى ما يتعلق بالاخلاص ما يتعلق المال المبذول ثمة اعتبارات متعددة في المفاضلة بين آآ الاجور في الصدقات لكن في بخصوص جهة الانفاق
ان ما كان اعظم نفعا كان اكثر اجرا. مهم. هذه القاعدة فيما يتعلق اه اه الافضل في اوجه الانفاق. ما كان اكثرنا في ما كان اكثر نفعا. هم كان اعظم اجرا وبالتالي يجتهد الانسان ويقيس مدى ما يتحقق بهذه الصدقة من
يعني انا اضرب مثال هناك محسن آآ كان عنده مبلغ من المال آآ وكان بين خيارين ان يبني مسجدا او او ان اه يجهز اسرة في اه العناية المركزة للمرضى. هم. اه وهذان
باب من ابواب الخير. صحيح. اه في منطقة المساجد فيها متوافرة. هم. اه فوظع واشار عليه من اشار بان يظع المال في آآ استجهز اسرة آآ العناية المركزة وآآ توسعت
الى الضعف بما بذله من المال. هم. فكان هذا من جهة النفع آآ لا يقارن بما آآ يكون من النفع لو بذله في اه بناء مسجد. من جهة عدد من انتفعوا وانقذت حياتهم وحصل لهم خير هذا هذه التوسعة التي كانت سببا
آآ استيعاب عدد اكبر من آآ ذوي الحاجات وذوي المرضى. واذا كان الله عز وجل آآ آآ شكر آآ آآ اه بغيا سقت كلبا فادخلتها فادخلها الجنة بذلك. وغفر لرجل سقى كلبا لما حصل
لما حصل منه من النفع لغير ادمي. مم. فكيف بنفع الادمي الذي فيه انقاذ ارواح احيانا؟ بالتالي الاعظم نفعا هو الاكثر اجرا. مم. ولا يعني هذا نزول مرتبة اه اه العمل الاخر. قد يكون اعلى من جهة
الاجر المذكور في السنة لكن من جهة حصول النفع ودفع الضرورة قد يكون ذلك اعظم اجرا. فتحتاج الى موازنة ويتحرى الانسان آآ النفع ويحتسب الاجر عند الله عز وجل وفي كل خير. هنا احد الاخوة يسأل عن مسألة الرضاعة يا شيخ يقول شخص اسمه
اه اخ اه لامرأة من الرضاعة تسمى فاطمة. وفاطمة لها بنت من الرضاعة تسمى مريم. فهل يجوز لموسى الزواج من مريم اخته هو خالها من الرضاعة فلا تحل له. وهي علاقتها ما يحرم من النسب. معنى هذا
ان اختك من الرضاع او اخوك اخوك من الرضاعة جميع من يتفرع منه آآ هم كما لو كان اخوك من النسب. مهم. فانت كما انه لا يجوز ان تتزوج ابن آآ ابن اخيك
اخاك وكما ان اخاك لا يتزوج بناتك فكذلك آآ فيما يتعلق بالرضاعة يحرم من الرضاع يعني بسببه ولاجله ما يحرم من النسب اي ما كان محرما بسبب النسب. من تويتر الاخت فاطمة تقول اليوم بعد ان صليت الوتر وصلاة الفجر بعد
الشمس وجدت دم الحيض. لا ادري هل نزل قبله او بعد الصلاة؟ هل اعيد الوتر وصلاة الفجر؟ لا تعيد لا تعد شيئا. هم والاصل انه مضى في وقته وعلى حال مستقيمة. هم. اه ايضا من اه اسئلة تويتر
اه هنا يقول كيف اعين نفسي على قيام الليل؟ مع العلم اني دائما اه اقوم الليل في ايام رمضان وليالي رمضان ولكني لم اقم الليل ليلة واحدة ابدا في غير رمضان
قيام الليل شرف. هم. وفضل واجره وخير عظيم. قيام الليل من اجل العبادات. التي يدرك بها الانسان خيرا عظيما وسبقا كبيرا وصلاحا لمعاشي ومعادي قيام الليل يدرك به الانسان من الرحمات والعطايا والهبات ما لا يدركه بغيرهم
من الاعمال ولهذا آآ هنيئا لمن فتح الله تعالى له هذا الباب واعانه عليه ولو كان بالشيء اليسير من الليل النبي صلى الله عليه وسلم يقول لحفصة يا آآ لعبدالله لا
كن كفلان كان يقيم الليل او كان يصلي من الليل ثم ترك صلاة الليل. ترك قيام الليل صلاة الليل في فيها خير عظيم واذا ادرك الانسان هذه الفضائل وتلك الهبات والعطايا المرتبة على قيام الليل كان ذلك من
الحوافز المعينة له على ان يقيم الليل ولو لم يكن في قيام الليل الا قول الله جل في علاه تتجافى ذنوبه عن ما ظهر شيء يدعون ربهم خوفا وطما او ما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة يعني ففيه قيام الليل من قرة
العين وسكون النفس وطمأنينتها وانشرح الصدر ما ليس في غيره من الاعمال اسأل الله ان يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته نستدلكم في استقبال بعض الاتصالات ام محمد من السعودية تفضلي
السلام عليكم. وعليكم السلام تفضل ابو صالح. واياك. واياك. تفضلي. يتم تعطيه الزكاة الشرقية مثلا منطقة ثانية من القصيم الرياضة وكذا. طيب. اه يجوز يعني ارسلها من منطقة الى منطقة الزكاة
واضح. واذا كانت جمعية موسوق منها عادي احول على حسابها مثلا منطقة الى منطقة بعد جمعية. طيب. السؤال الاول. السؤال الثاني اه في عام الف واربع مئة وخمسة اها حجينا كنت مع ابوي الله يرحمه اخواني نعم فاليوم الثاني والسادس
اليوم الاول والثاني والثالث عند الجمعة. اليوم الرابع جينا عند الجملة وقالوا اخواني زحمة حنا في سيارة ومعانا قالوا الزحمة وخلوه للسيارة ورموا عني فكل الرمي هم رموا عنه طيب فما ادري علي شيء يعني دم او شيء او
طيب تسمعين الاجابة ان شاء الله. شكرا يا ام محمد. حسين من السعودية تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضل بسؤالك. كيف حالكم يا شيخ؟ الله يبارك فيك. جزاكم الله خير يا خال. واياك بارك الله فيك. اه السؤال من حكم الغيبة
نعم؟ وهل هناك مواقف يجوز فيها وكمان هل دي بتشمل اوصاف والافعال يعني مثلا اذا اوصفت شخص اه بصفة معينة يقرأها فهي دي. لكن اذا قلت انه فعل فعلا معينا وهذا فعل مشين يعني لشخص اخر. وهذا
يعتبر طيب طيب. تسمع الاجابة ان شاء الله. من العراق عمر تفضل. هنا من فضلك. عندي سؤال يعني. تفضل. نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. انت عالهوا تفضل. عندي سؤال يا شيخنا. تفضل
اه سؤالي الاول نعم. فالسؤال الاول بالنسبة هل يجوز الصلاة خلف الامام يسرع في الصلاة ولا يتم ركوعها ولا سجودها هل يجوز الصلاة خلف هذا الامام؟ السؤال الثاني سؤال الثاني بالنسبة للحج
بس الشيخنا بارك الله فيكم حجيتم عن الحج بس اذا واحد يروح للحج ومظالم الناس عليه معتدي على عرظه واكل ماله يعني عليه حقوق الناس طيب من ذهب الى الحج
عن عنا يعني حقوق الناس. طيب طيب تسمعي اجابة ان شاء الله تسمع الاجابة. شكرا عمر. من السعودية ابو عبد الله سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساء الخير الله يحييك. حياك الله مرحبا بك. ولا تنسون الشيخ طال عمرك استفسر عن آآ تفضل. توجيه ورد
مئة الف طال عمرك على اربع بنات واربعة عيال المتوفي وزوجته كم كل النصيب واحد منهم الله يجزاك خير. لا اربعة اربعة وللزوجة يعني كذا اه تسعة اشخاص البنات اربع. طيب
ولا الاولاد اربعة. طيب. هذولا الاولاد. طيب والزوجة كلهم. تسعة ها ايه. طيب طيب انت عندك الة حاسبة لا والله ما عندي شي بس اه شلون تبيني احسبه لك وانت ما عندك الة حاسبة؟ الله يجزاك خير افتيك الحين بس الحساب الدقيق
تجيب الة حاسبة وتحاسبه. ايه الثمن الثمن اسمع يا اخوي لان هذي بس اكتبها اجل ولم ورقة وقلم واذا جاء دوره في الاجابة طيب اكتب اجابة. طيب. على خير. جزاك الله خير. واياك. شكرا
اشكر الاخوة والاخوات الاخ حسين يقول ما حكم الغيبة وهل هناك مواضع اه يجوز فيها الغيبة الغيبة من كبائر الذنوب وعظائم الاثم. هم. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا. ثم صوره بصورة تقشعر منها الانفس وآآ
تنفر منها القلوب قال الله تعالى يود احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه. ولا خلاف بين العلماء انه من كبائر الذنوب وقد ذكرت الغيبة عن النبي عند النبي صلى الله عليه وسلم وبينها بجواب مختصر حتى لا يلتبس الامر على الانسان فيما يتعلق
بما هي الغيبة؟ الغيبة ذكرك اخاك بما يكره في غيبته. ذكرك اخاك بما يكره حال غيبته هذه هي الغيبة وهو ضابط مضطرب بين فذكرك لشخص حال غيابه بما يكره هو مما آآ يورطك في هذا الذنب العظيم وهذه السيئة الكبرى. هذا آآ مما ينبغي ان
به الانسان لان اللسان آآ اذا انطلق في الحديث آآ يصعب كبحه وآآ آآ يعسر على كثير من الناس امساكه امساكه وبالتالي تجد كثير من الناس يتكلمون ثم اذا قيل لهم في ذلك
او هم مع انفسهم يجيدون لانفسهم مبررات ومسوغات. صحيح. في الكلام على الناس. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يقل كل المؤمن على كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه
فعرظ الانسان محرم وعرظه هو ان تتكلم فيه ما يكره مما يتعلق بانتهاك العرظ هو ان الانسان في الشخص في حال غيبته بما يكره. هم. هل هناك احوال يجوز فيها تجوز فيها الغيبة؟ نعم لكنها احوال
استثنائية وانا اقول من المهم انه الا يتحول الاستثنائي الى اصل وتنقلب المعادلة بان يطلق الانسان لسانه ثم يبحث عن المبررات لهذا الاطلاق تجد بعض الناس يتكلم واذا قلت يا اخي وين انت رايح كف لسانك عن
بعض الناس قال لا هذا من باب التحذير لا هذا من باب آآ لا لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم ويأتي بالمبررات مبررات غير حاظرة انما هي تسويغ وتبرير اطلاق لسانه في الاخرين وبعضهم
قد يكون هذا بيان حال طيب ولا صار بيان حال ما الذي يخرجه عن قوله صلى الله عليه وسلم ذكرك اخاك بما يكره لا يخرج آآ فينبغي آآ ان يكبح الانسان لسانه. وان يمسك عن الحديث عن الاخرين ما استطاع. الا في
استثنائية يكون الانسان فيها محتاجا حاجة ماسة الى ان يتكلم اما شكاية واما لتحذير من سوء وشر واما لطلب فتية ومعرفة حكم واما للتظلم ما اشبه ذلك مما تعلق بهذا الاصل كل هذه الاحوال يعني استثنائية وينبغي الا يتوسع فيها الانسان واقول لان تسكت
وانت في حال يجوز لك الكلام خير من ان تتكلم وانت لا يجوز لك الكلام. صحيح. يعني بمعنى انه آآ احيانا قد يلتبس الانسان يلتبس الانسان هل يتكلم ولا يتكلم؟ قفل لا تتكلم الا اذا كان كانت الاباحة مثل الشمس والا فامسك لسانك
ذكرك اخاك بما يكره. البعض يقول اه لن اذكره في امور خلقية. اه او امور مادية ولكن في امور اخرى الرجل هذا يفعل امورا خاطئة ويتمادى في بعظ الامور فانا آآ اتكلم في امري
هو من كسبه وليس من تقدير الله عز وجل له من جهة الرزق ومن جهة الخلقة وغير ذلك. هل يتمرن كذلك وشلون يعني كيف يفرق يقول مثلا الرجل مثلا آآ ليس ذو عقل يعني آآ
قوية عنده شيء من الحماقة او الغباء او غير ذلك يقول هذا شيء آآ يعني خلقي. لكن الرجل هذا مثلا يخطئ مثلا في انه يسرف في ماله مثلا او يتكلم في الناس فانا اتكلم واذكره بما يكره من الامور التي يكتسبها هواء. يعني هو يعني
انه يفرق بين امرين بين ما كان من من كسب من عمله وما كان من آآ خلق الله فمثلا ما يعيره بانه مثلا ناقص الخلقة بشيء من النقص في الخلقة. واما ما يتعلق بنص بنقص الخلق يقول لا هذا كسبه فيجوز زيادة
نتكلم به وهذا غير صحيح هذا التفريق من مداخل الشيطان لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم ذكرك اخاك بما ما هنا بمعنى الذي وهو اسم موصول يفيد العموم سواء كان ذلك مما يتعلق الامور الخلقية التي لا كسب للانسان فيها او كانت
الامور الاخلاقية والعملية التي يكتسبها. مهم. وقد اه جمع بعض اهل العلم المواطن التي يجوز فيها الحديث عن الغير بما يكره في غيبته بستة امور فمن ذلك قولهم او القدح ليس بغيبة في
ستة اي في ستة احوال وانا اقول يعني السلامة لا يعدلها شيء لانه في الحقيقة ثمة تأول فيما يتعلق بالغيبة لا سيما من اطلق لسانه تعود ان يتكلم عن فلان اللاعب وعن فلان المعروف وعن فلان
مسؤول ويعظم الامر عندما يكون الكلام في ولاة الامور الذين آآ بايديهم الحل والربط لان ذلك يفضي الى ايغار بذور اشاعة الكره والبغضاء بين ولاة الامور وبين الشعب فيكون بذلك سبب
لمفاسد عظيمة وكلما كان المترتب على الغيبة اعظم كان الوزر اكبر واخطر ولهذا العلماء يقولون ان اخطر ما يكون مما يتعلق بالغيبة ما كان في ولاة الامر والعلماء. لماذا؟ لان ولاة
من الحكام والملوك والامرا الرؤساء الفساد المتعلق بالحديث عنهم يتعلق ايغارة الصدور تجاههم مما يوجد فجوة بينه وبين شعوبهم. اه ولا تنتظم وقد يفضي الامر الى الفوضى والاضطراب. العلماء هم آآ الجهة التي امر الله تعالى بالرجوع اليها لمعرفة الاحكام الشرعية. وقد آآ قال الله
قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فالوقيعة فيهم والتنقص لهم والهمز واللمز فيهم والغيبة لهم هو مما ينقص قدرهم الناس لا يرجع يرجعون اليهم في اخذ الاحكام وبالتالي تضيع تضيع الدنيا بالوقيعة في ولاة الامور
الدين بالوقيعة في العلماء اسأل الله ان يصلح الاحوال وان يجمع كلمتنا على الحق والهدى وان يحفظ السنتنا عما يغظبه من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت
وهذا ميزان دقيق فيما يتكلم به الانسان اذا كان خيرا فتكلم والخير لا يلتبس اما في ذاته كالتسبيح التحميد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر او كان في عاقبته مما يدخل به السرور على الناس ولو لم يكن خيرا في ذاته. وما عداه من الكلام الشر او
ما ليس بخير ولا شر فتجنبه. اسلموا لدينك واحصن لنفسك من ان تقع فيما يغضب ربك. هم. اه يسأل عن اه هل هناك فرق بين غيبة الاشخاص او غيبة الافعال كون الانسان يصير مشهور بفعل معين يغتاب يقول يتكلم عن هذا الفعل في عرف انه
قصد فلان. هو اذا كان الحديث عن الاوصاف والافعال مجرد عن فاعليها فهذه ليست غيبة حتى لو عرف انه يقصد فلان. وذلك كان يعني ان ان يحذر مثلا من الكذب. مهم. وان يقول اه او يحذر من الرشوة. او خيانة الامانة في العمل
وهذا يعني يعلم وقوعه من فلانة وفلانة وفلان من من من الدائرة او من غيرها. التي التي يتكلم فيها هذا لا بأس به وليس هذا من الغيبة. الغيبة واضحة ذكرك اخاك. يعني هناك تعيين ذكر شخص بما يكره اما ذكر الاوصاف للتحذير من
اتى النبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا يعني يبين جملة من الاحكام بالذكر العام المعلوم ان اصحابه معينين. مثل لما آآ آآ جاء قوم يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم وصار عندهم من التنطع والتشدد ما قالوا ان النبي
وسلم غفر الله له ما تقدم من ذنبه. قال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا؟ في احاديث ابن اللتبية وهذا شخص معين. ذهب يشبي آآ زكاة ويحصلها فاهدي اليها هدية فلما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا لكم وهذا اهدي الي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما بال الرجل
تبعثه في آآ امر فيأتي فيقول هذا لكم وهذا لمن؟ الصادر من شخص معين قال النبي فهلا جلس في بيت ابيه او امه فينظر هل اليه. هنا حديث عن فعل على الملأ لمعالجة خطأ لا يتعلق بالشخص. فليس المقصود من حصل منه الخطأ
انما المقصود معالجة الخطأ العام. نعم. الغيبة لابد فيها من ذكر معين. اما بذاته او بالوصف المميز له الذي لا ينصرف الا اليه. لانه احيانا قد يذكر تلميحا يعرض به مثل يقول الشخص اللي جالس في في في المكان
فلان او الذي يعتاد المكان الفلاني فيه كذا وكذا وكذا وهو هذا مو حي معروف هو لم هو لم يذكره باسمه لكنه ذكره بوصفه المميز فلا فرق هذا وهذا. هم. والاحوال التي تجوز فيها الغيبة حتى يكون الامر واظحا. اه هي ستة احوال. اه التظلم والتعريف
التحذير من مجاهر بفسق والمستفتي اذا اراد ان يسأل ومن طلب اعانة في آآ ازالة منكر. والقدح ليس بغيبة في في ستة آآ متظلم ومعرف ومحذر ومجاهرا فسقا وهذا قريب من من التحرير ومجاهرا فسقا ثم قال ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة منكره
ستة اه احوال او هذه ست احوال ذكرها العلماء في جواز ذكر اه الغير بما يكره. مهم. ام محمد تقول الزكاة اه هل يجوز ان تخرج من منطقة الى منطقة اخرى؟ سواء لاشخاص او كذلك الجمعيات عن طريق الان اه يستطيع ان يحول عن طريق الجوال او عن طريق الحساب
فيما يتعلق بنقل الزكاة من اه مكان الى مكان ثمة اه قواعد لا بد من ادراكه اولا ان الاصل ان تخرج الزكاة في مكان المال. مهم. لان النفوس متعلقة طب هيدا كان الرجل تاجر في بلد. نعم. ومعروف بتجارته ثم يأخذ زكاة امواله. التي يراها الناس من عقارات واستثمار
وغير ذلك ويصرفها في بلد اخر. ويحرم اهل البلد من فقراء البلد سيقع في نفوسهم عليه من الغظابة ما يكون فالاصل ان تكون الزكاة تابعة للمال واتوا حقه يوم حصاده وهذا لا لا يتحقق على وجه الكمال
الا بان تصرف الزكاة في الموضع الذي آآ فيه المال. آآ وايضا النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة قال لمعاذ لما بعثه اليمني واعلمه ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم وترد الى فقرائهم هنا اغنياءهم وفقرائهم الظمير يعود الى اهل الجهة التي بعث
النبي صلى الله عليه وسلم معاذ اليها وبعض اهل العلم يقول لا انها تعود الى عموم المسلمين. فالاصل ان تكون الزكاة في المكان الذي آآ فيه هل يجوز نقلها الى غير آآ بلد المال؟ اذا كان اهل البلد قد استغنوا بما عندهم من الاموال
وآآ آآ لم يجد آآ لاخراج الزكاة في مكانه من يأخذها فلا خلاف بين العلماء جواز ناقلها الى غير البلد لانه قد كفي اهل البلد بما رزقوا من من الارزاق. الحل الثالثة هي اذا
اه كان اهل البلد على او الحالة الثانية اذا كان اهل البلد في حاجة الى هذه الاموال فهل يجوز ان ينقلها؟ ان ينقلها للعلماء قولان ذهب جمهور العلماء الى عدم جواز النقل. وقال اخرون بل آآ آآ لا يجوز نعم. اقيدوا
وعدم الجواز بمسافة قصر واخرون لم يعتبروا هذا في في النقل قالوا اذا اخرجها على البلد ولو كان دون مسافة قصر الى بلد اخر فانه لا يجوز. وهذا مذهب اه اه جماعة من اهل العلم. اه الشافعية والحنابلة يقيدون ذلك بمسافة قصر
المالكية قريب من هذا على انه التقييد عندهم ليس بظاهر. فهم لا يرون النقل الى بلد اخر سواء كان في مسافة قصر او دول. آآ ذهب طائفة من اهل العلم الى جواز النقل وهو مذهب الحنفية والراجح من هذه الاقوال ان نقل الزكاة الى غير بلد المال آآ
آآ يجوز للحاجة او للمصلحة. هذان ضابطان. اذا كان هناك حاجة للنقل او مصلح حاجة ماسة كأن يكون اهل البلد الاخر في مجاعة. نعم. وفي مهلكة. او مصلحة كان يكون هناك لك قريب من اهل الزكاة
في بلد اخر وهو آآ مما يجتمع فيه آآ الاستحقاق للفقر وصلة ففي هذه الحال لا بأس بالنقل اذا كان هناك حاجة او مصلحة وهذا القول اعدل الاقوال والله تعالى اعلم. اخت ام محمد ايضا لديها سؤال تقول في
حج عام الف واربع مئة وخمسة قبل اكثر من خمسة وثلاثين عام يقول تقول رمينا رموا عنا الجمار في جميع الايام. لا اله الا الله. الزحام. لا حرج. هم. بس احنا الف واربع مئة كم؟ خمسة. خمسة وحنا كم الحين
واحد وربعين. ايه. مدة مهيب قصيرة. ستة وثلاثين سنة. اي على كل حال. لكن في ذاك الوقت كان قديما موضوع الزحام في لا على كل حال حتى انا اتكلم عن بعد الزمان يعني كان الاولى ان يبادر الانسان بالسؤال في عهد قريب ليرى ما يترتب عليه لكن هذه مضت
اه ولا حرج ان شاء الله تعالى فيما فعله. الاخ عمر من العراق يقول الصلاة خلف الامام الذي يسرع. فلا يتم الركوع والسجود اذا كان لا يتم الركوع والسجود بمعنى انه لا يتحقق ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم اركع حتى تطمئنك راكعا ثم ارفع حتى
حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا اذا كان لا يتحقق هذا ففارقه لا تكمل الصلاة معه اكمل صلاة منفردا او ابحث عن جماعة تصلي معه. اه يقول الحج اه هل يذهب اه ما كان
انسان من مظالم وحقوق نحن تكلمنا عن قول النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام من حج فلم يرفث ولم يفسق راجعاك يوم ولدته امه قلنا انه بالاجماع يندرج فيه صغائر الذنوب. واختلف العلماء في الكبائر من الذنوب فيما يتعلق بحق الله عز وجل
من الذنوب التي بين العبد وربه لا حق للمخلوق فيها. آآ ذكرت قولي العلماء اكثر اهل العلم على انه لا يدخل في الحديث وذهب طائفة من اهل العلم وذكرت من هم؟ آآ الى انه داخل في الحديث ويبقى الحديث على اطلاقه لكن هذا يقيد بان لا
يستمر على الكبيرة. فمن كان مثلا صاحب زنا اجارنا الله واياكم. وحج وآآ ترك كالزنا فانه يغفر له بحجه ما كان من من من سيء العمل المتقدم. لكن لو لو انه حج ثم عاد الى هذا
اخذ بما سبق وبما لحق. اخذ بالسابق واللاحق من من الذنوب الا ان يتوب. اما ما يتعلق بالقسم الثالث وهو حقوق العباد. مهم حقوق العباد لا تكفرها الصالحات. كل الاحاديث الواردة فيما يتعلق بالصالحات لا تكفرها في الاصل
اه اه الاعمال الصالحة بل لابد من استباحة اهل الحق باعادة اه المظلمة اليهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما جاء في الصحيح من حديث ابي هريرة من كان عنده لاخيه مظلمة فليتحلله اليوم قبل ان لا يكون درهم ولا دينار. وآآ
آآ هذا الذي سأل عنه انه يعني حج ثم عاد على حاله من اكل اموال الناس بالباطل والاعتداء على اعراضهم هذا الحج لا لا يكفر ما كان في السابق كما لا يكفر الحاضر ولا اثر له على الحاضر ينبغي له ان يتوب الى الله عز وجل
هنا مسألة. تفضل. في التبعات تسمى التبعات وهي حقوق العباد. مهم. لو ان رجلا حج وتاب الى الله عز وجل من من كل ذنب صغير وكبير في حق الله وفي حق الخلق. ولم يتمكن من اعادة الحقوق الى اهلها
اخذ مال من هذا آآ تكلم في عرظ شخص ولا يستطيع ان يتحلله ويستبيحه مات فلما جر من الذنوب المتعلقة بحقوق الخلق. نعم. هل يدخل في التكفير من اهل العلم من قال ان هذا يدخل في التكفير لصدق توبته
وليس لمجرد انه حج لكن لانه كف عن الذنب اجتهد في رد الحقوق الى اهلها ولم يتمكن. هم ام يتمكن من رد الحقوق الى اهله؟ اما لموتهم او لعدم امكان ارجاع الحقوق اليهم. ففي هذه الحال قالوا نرجو ان يدخل في
والحديث اذا قوله صلى الله عليه وسلم رجع كيوم ولدته امه يشمل الصغار بالاتفاق ويشمل الكبائر التي في حق الله على الرجح اذا اذا اه كف نفسه عنها وكذلك يشمل التبعات وحقوق الخلق التي تاب عن اه انتهاكها ولم
يستطع رد المظالم الى اهلها فنرجو ان يتحملها الله تعالى عنه. وقد كتب ابن حجر رحمه الله في آآ مؤلف آآ آآ رسالة مفصلة في بيان دخول آآ التبعات في عموم الحديث على نحو من التفصيل آآ مات في كلامه رحمه
الله. هم. قوة الحجاج في عموم المغفرة للحجاج. هم. طيب اه المخرج يقول له اختم لكن باقي سؤال الاخ في اه انت اعطه الطريقة يا شيخنا وهو يحسبها صاحب التركة المئة الف يقسمها على ثمانية. ايه. اقسم المئة الف على ثمانية. اللي هو
الثمن. اي نعم. تطلع يخرج نصيب الزوجة. الزوجة نعم. بعد ذلك المتبقي. اخصم الناتج من المئة الف. هم. والناتج اقسمه على  اه اثني عشر على اثني عشر لانه عنده اربعة بثمانية اربعة ذكور في ثمانية واربعة نساء باربعة باربعة المجموع كم؟ سهم؟ اثنعش اثنعش اقسم
المتبقي على على عدد اثني عشر الناتج هو نصيب كل بنت. نعم. الناتج هو نصيب كل بنت واضربه في اثنين هو نصيب الاولاد. واذا بعد كل هذه الارقام سيخرج عندك الناتج مئة الف. هم. واذا ما ظبط يتصل علينا بالهاتف ونجيبه. طيب شكر الله لك يا شيخ خالد. بارك الله فيك. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام
ثم بكم الى ختم حلقتنا حتى الملتقى بكم في موعدنا المعتاد الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة. استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
