الصواب بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله مشاهدينا الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حلقة جديدة من برنامجكم الفقهي الافتائي المباشر يستفتونك على شاشة قناة الرسالة الفضائية باسمكم واسم زملائي ارحب بضيفنا الكريم صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبدالله المصلح استاذ
في كلية الشريعة بجامعة القصيم اهلا وسهلا بكم يا شيخ. حياكم الله اهلا وسهلا حيا الله الاخوة والاخوات اسأل الله ان يجعله لقاء نافعا امين امين. واهلا وسهلا بكم وصولكم على الارقام التي تظهر على الشاشة بين الحين والاخر وعبر حسابي على تويتر فحياكم الله. استقبل اول متصلين الاخت مها اتفضلي
وعليكم السلام ورحمة الله تفضلي معه. ما حكم تقديم صيام القضاء على ست من شوال تقديم صيام القضاء ايوه على او تقديم الست من شوال. ايوه ايوه الست من شوال القضاء. طيب سؤال اخير. نعم
اذا كان انا من النوع اللي انسى كثير. نعم. واذا جيت اصلي اه انسى اذا قريت اه الفاتحة بعض الاحيان انسى انا في الركعة الاخيرة ولا بسبب اصابة قد جسمي في المخ. شفاك الله طيب. شكرا
ان شاء الله باذن الله تسمعين اجابة ان شاء الله يا مها شكرا لك. اه طيب يا شيخ اذا قبل ان اعرض اسئلة اه الاخت مها من الاسئلة التي اه تكررت
اه هو يسألون عن اه دفع زكاة اموالهم من خلال اه التطبيق المتداول الان تطبيق زكاة احسن ما يريكم يا شيخ؟ الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد الزكاة ركن من اركان الاسلام
وحق فرضه الله تعالى في المال. وبين الاموال التي تجب فيها الزكاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. بالانا من حيث اصناف المال الذي تجب فيه الزكاة ومن حيث ايضا اه اه النصاب الذي اذا بلغه المال وجب
فيه الزكاة ومن حيث قدر الواجب في هذه الاموال. نعم آآ ايضا بين الاصناف التي تدفع لها الزكاة بيانا جليا واضحا فقال تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغانمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم فهذه
الثمانية التي تدفع اليها الزكاة وتبذل فيها الزكاة لا يجوز تجاوزها ولا الخروج عنها الذي يقع في كثير من الناس انهم قد لا يعرفون اه اه اعطاء الزكاة بمعنى انهم لا يعرفون الجهات
التي تستحق لا سيما في الفقر والمسكنة. نعم. وايضا الغارمين فيحتار في موضع بذل زكاته. صحيح ويقع الناس بسبب هذه الحيرة في اشكالات كبيرة اما ان تدفع الزكاة لغير اهلها او انها تؤخر تأخير
ان لا يجوز اذ الواجب في الزكاة اذا حال الحول ان تدفع آآ مباشرة قول الله تعالى واتوا حقه يوم حصاده آآ هذه الاشكالات آآ تكتنف احوال كثير من الناس او انها تدفع احيانا فتذهب وتتسرب الى جهات آآ تضعها
في غير ما امر الله عز وجل. ومن التيسير الذي يسره الله تعالى للناس في هذه الايام ما ذكرته او ما ذكر في السؤال من التطبيق نعم الذي آآ تشرف عليه او اطلقته هيئة الزكاة الهيئة العامة للزكاة والدخل وهو تطبيق
نعم. اه تطبيق زكاتي تطبيق في اجهزة اه الهواتف المحمولة. في الاجهزة الذكية وكذلك لهم موقع. نعم. هذا التطبيق فائدته اولا. انه يذكر اصناف الاموال. يعني عنده نبذة تعريفية مفيدة لمن
يريد ان يعرف هل يجب تجب عليه الزكاة او لا تجب؟ ثم ما المال الذي تجب فيه الزكاة؟ والقدر القدر الذي تجب فيه الزكاة معلومات مفيدة مثرية في هذا الجانب يحتاجها من يخرج زكاته. الامر الثاني انها يسرت تحصيل الزكاة بدفعها
الى جهة موثوقة آآ تشرف عليها آآ الجهات الرسمية من جهة ولي الامر و آآ توصل هذه الزكوات الى مستحقيها من الفقراء والمساكين. اذ الاموال المحصلة من آآ هذه القناة وهذه وهذا التطبيق يصرف لمستحقي الظمان وهم من اهل الزكاة من الفقراء
مساكين ما اشبه ذلك من الغارمين ونحوهم ممن تنطبق عليهم الشروط التي يستحق بها الاخر الزكاة. ولهذا انا قل يعني لكل اولئك الذين يعني يحارون في اولا ما الذي يجب عليهم من الزكاة في اموالهم؟ نعم
القدر الواجب وكذلك اين تصرف هذه الاموال ان يستفيدوا من هذا التطبيق وان يبذلوا الاموال اموال الزكاة من جهته فهي تقصد مباشرة من حساب المشترك وتصرف وتوضع في مصاريفها الشرعية الحقيقة ان هذا التطبيق يسر على كثير من الناس اولا من حيث انه اعانهم على اداء فريضة من الفرائض
وشعيرة من الشعائر وركن من اركان الاسلام او الزكاة. وثانيا انه اظاف اليهم تعليما وتعريفا بما يجب عليهم من حق الله تعالى في المال وثالثا انه يتوكل عنه في ايصال هذه الزكوات لمستحقيها وهذا
يقع في آآ الاشكال في كثير من الناس من جهة اما انه معتادا يعطي الزكاة لاناس بغض النظر عن او فقرهم او انه آآ يحبسها عن مستحقيها او انه يؤخرها تأخيرا يوقعه في الحرج
والاثم. ولهذا انا اقول اه تشكر الهيئة اه على ما يسرت للناس من اخراج الزكاة وعليها ينطبق ما ذكر علماء ومنهم ما جاء عن ابن عمر انه تدفع تدفع ادفع زكاة اموالكم لولاة امركم آآ ولذلك ذكر جماعة
فقهاء استحباب دفع الزكاة لولي الامر لانه ابصر بحاجات الناس والمستحقين ولان الدفع اليه هو دفع للفقير حقيقة لان ولي الامر والجهة التي ينصبها لتحصيل اموال الزكاة حقيقة هم نواب عن الفقراء والمستحقين. وبالتالي تبرأ الذمة بيقين اذا اخرج زكاته الى هذه الجهة فاسأل الله ان
قبل منا ومنهم وان يجزي آآ القائمين على آآ هيئة الزكاة والدخل خيرا يسروا للناس هذا الطريق لابراء ذممهم واخراج زكاة اموالهم. امين احسن الله اليكم يا شيخ وجزيتم خيرا على هذا التوضيح. عودة لاتصالات الاخ عبدالله من فرنسا تفضل يا
السلام عليكم طيب طيب انا عندي سؤال يتعلق بالوسواس يعني في نعم. اكثر من سنة. نعم. ولما نزلت الى الطبيب وحاولوا يعني حاولت يعني استخدم هذه العلاج الطبي وعلاج طبي
يعني طيب ومع ذلك يا عبد الله عبد الله هذا الوسواس القهري هو متعلق في الطهارة نعم. طيب واضح. سيجيبك الشيخ ان شاء الله تعالى باذن الله. شكرا لك اخي عبد الله. ام محمد ايضا من فرنسا تفضلي
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. جزاكم الله خير. تفضلي. امين. اه عندي يمكن اربعة او اكثر اسئلة متزوجة. يلا نأخذ اربعة يا ام محمد بس نعم؟ نأخذ اربعة اسئلة يلا الاول. شكرا شكرا. اه حبيت اسأل الشيخ. انا لما اقرأ الفاتحة. نعم
اغمض عينيا في الصلاة لما اقرأ السورة الثانية معرفتش انا قريت الفاتحة ولا لا اتصالاتنا ام في الصلاة يعني ولما نقرأ السورة. نعم اه اكمل الصورة او في نصها اقول انا ما قريتش الفاتحة. نعم. اعيد اقراها. هل لما اعيد اقرا السورة؟ هل اعيد سورة ثانية اكمل في
وقفت الصورة ولا اعيد صورة ولا هذا دائم يتكرر معك دائم تقريبا دائما لما اغمض عيني اتأكد من نفسي انا قارئتها. لكن لما مغمضتش يحصل لي كثير كثير كثير. يعني
طيب اذا اغمضت عينيك ما يحصل هذا ما يحصل اكون مركزة معاها طيب لكن لما ما غمضش عيني ما والسؤال الثاني يا ام محمد؟ وفي حالة ان انا يعني ما غمضتش عيني
وشكيت ان ما قريتهاش وراني بحت. طيب واضح يا ام محمد السؤال الثاني. وعندي في التحيات. هادي تاني مدة شهور اقرأ التشهد. نعم. الاخير وابدا في الصلاة الابراهيمية معرفتش انا قريت فتح الشباب ولا لا يعني انا متأكدة اني قريتو ولكن معرفتش نعم طيب واظح واظح واظح يا ام محمد
والثالث؟ نعم التالت انا عندي حبيت اسأل على زكاة الفطر. نعم. انا بنات هنا. يعني كان قبل لقي السوريين كتير مسلمين الآن اختلطوا لنا. عادوا يعملوا حجاب خمار. وهما مش مسلمين. يعني لو انا وكلت عندي في الجزائر فلوس
وكلت آآ اهلي يشتروا اكل او يؤدوها لناس فقراء في الجزائر. هل بجوج. طيب. طيب والسؤال الاخير الاخير انا سألت الشيخ مرة لكن السؤال كان فيه كثير اسئلة في نفس الوقت. انا عندي قط مريض. واعطي له الدواء. نعم. ودوا كثير
يعني مريض خطير كان راح يموت يعني قالوا لي راح يموت وربينا يعني مازال نهارو. اهم. اه انا اعطيت لو الدواء. وهو يرمي يعني مرة انا كنت متعصبة. وضربته هل عندي يعني ربنا يحاسبنا عليها يعني كنت متعصبة وهو يرمي الدواء يعني. انا سألت شيخ وما ردش علي في هذه. ضربتيه
الشيخ وضربتيه ومات لا ما لكش لا لا ضربته بصفقة على الوجه لانه ما ما شربليش الدواء يعني يعني والدوا يعني غالي ويومية ولو ما شربتش الدواء يموت. يعني المال يخرج منه على طول. تسمعين ان شاء الله توجيه الشيخ. شكرا لك يا ام محمد. الاخت ام محمد من السعودية تفضلي
وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا ام محمد. الله يعافيك اخويا بعد ما توفى جدتي اه بلغنا انه يعني سرق من كمال يا مطيش وايام جهد وطيش. نعم. الان هو يقوم بتسديد هذا المبلغ لحفيدة آآ لحفيدتها. نعم. وهي ديما
ومحتاجة هذا المال؟ هل فعله هذا صحيح؟ وايش عليه عشان ايش يسوي يعني؟ انت تسألين عن فعله كونه يعطي حفيدة اه حفيدتها ايوه حفيدة جدتي نعم طيب نعم تسمعيني هذا المال بالاقساط يعني سددها بالاقساط فهل هذا فعله صحيح؟ يعني طيب
واضح شكرا لك يا محمد ام انس اه يا شيخ ممكن اكلم الشيخ. يسمعك الشيخ تفضلي ما السؤال اه ما حكم شرب القهوة اللي فيها خلطة؟ او الزعفران القهوة لمن؟ للجميع يعني ولا لمن
اه للواء المحدة. مهم. طيب. وبرضو عندي اه سؤال ثاني لو سمحت. يلا. ما السؤال؟ وش اسمك؟ اه حكم اه عبارة فاقدين ولا مفقودين. لا فاقدين ولا مفقودين. طيب شكرا لك يا ام انس. اذا الشيخ اه الاخت اه
آآ مها اه سألت عن حكم تقديم آآ صيام ستة ايام من شوال على القضاء. حفظكم الله. آآ هذه المسألة مسألة تقديم صيام آآ القضاء اه صيام الست على القضاء تتصل بمسألة اه جواز التنفل
بالصوم والذمة مشغولة بصيام الواجب. نعم. وهذه للعلماء فيها قولان من حيث الاصل. آآ جمهور العلماء على انه اذا كان الوقت متسعا فيجوز تقديم النفل على الفرض. يجوز الاشتغال بالنفل
على اه قبل الفراغ من الصيام الواجب. وهذا في الجملة. ولكن هذا لا يتصل وطبعا ذهب طائفة من اهل العلم الى انه لابد من قضاء الواجب ثم الاشتغال بالنافلة. نعم. والاقرب في هذه المسألة جواز
الانسان بالنافلة ما دام الوقت متسعا مثل ما اذا اذن الظهر والوقت متسع فله ان يشتغل بالنافلة آآ فاذا ضاق الوقت ولم يبقى من الوقت الا قدر فعل الفريضة لا يجوز ان يشتغل بالنافلة مثله ما يتعلق
الصوم اذا ضاق الوقت عليه في القضاء بمعنى بقي عليه من آآ آآ الوقت قبل رمضان نعم القادم من شهر شعبان مثلا بقي عليه خمسة ايام وعليه خمسة ايام فانه لا يشتغل في هذه الحال بصيام نافلة لانه لم يبقى من الوقت الا قدر ما تبرأ به
بذمته من فعل ما يجب عليه من القضاء. في قول جمهور العلماء. اما اه اه فيما يتعلق بخصوص صيام ستة تأتي مسألة اخرى وهو ما جاء في صحيح الامام مسلم من حديث ابي ايوب الانصاري آآ ان النبي
صلى الله عليه وسلم قال من صام رمظان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر. فقال من صام رمظان ثم اتبعه؟ قالوا ثم تعقيب التراخي. نعم. وبالتالي قال جماعة من اهل العلم انه لا يصح الاشتغال صيام النافلة
صيام ست ايام من شوال قبل القضاء. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان وحملوه على صيام كاملا قضاء او اداء اداء او قضاء آآ ثم اتبعه ستا من شوال بعد فراغه من صيام رمضان
اداء وقضاء ان كان قد بقي عليه من القضاء شيء. ذهب اخرون الى ان حديث المقصود به ترتيب الفظيلة لان ست من شوال تأتي بعد رمظان. ثم صام رمظان ثم اتبعه ستا من شوال. آآ
اه يتحقق هذا بصيام ست من شوال ولو كان عليه صوم يوم اخره الى ما بعد شوال. نعم. او صيام ايام اخرها ها الى ما بعد شوال وهذا القول له حظ من النظر وقال به جماعات من الفقهاء آآ وآآ فيه
سعى على آآ من عليه قضاء كثير لان بعض آآ من يصاب مثلا بمرض ويطول عليه المرض في ايام رمضان. او انه مثلا بالنسبة للاخوات النساء عليها الحيض ويمنعها من الصيام فيطول عليها القضاء اه صيام الست فلو قدمت الست
على القضاء فقد قال بذلك جماعة من اهل العلم وتدرك بذلك الفضيلة لاحتمال الدليل الصورتين شمول الدليل للسورتين من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال من شوال. احسن الله اليكم يا شيخ سؤالها الثاني تقول بانها اصيبت آآ في صغرها آآ
بمرض الان هي تقول بسببه اصبحت تنسى كثيرا في الصلاة هل قرأت الفاتحة ام لا فتعيد؟ يعني سؤال الاخت وسؤال الاخ نعم كلاه كلاهما مرتبط وهو ما يتعلق بتسلط الشيطان على الانسان بانواع من الوساوس تشغله عن
اه العبادة الى افكار هل فعلت او ما فعلت؟ هل جرى او ما جرى؟ هذا كله من كيد الشيطان الذي غرظه وغايته هو ان يوقع الانسان في ضيق وحرج ولهذا وصيتي لاختي وللاخ ايضا ولكل من كان آآ مبنيا بالوساوس
على اي صورة كان سواء في الطهارة او في الصلاة اه ان يعرض عن هذا ولا يفكر فيما مضى. يفعل عبادة ولا يفكر هل قرأت او ما قرأت؟ لا تفكر خلاص
انتهى تعتبر نفسها قرأت هل احدث او لم احدث؟ يعتبر نفسه انه لم يحدث لان آآ وساوس لا تنتهي والاستجابة لها تتطور وتوقع الانسان في مهالك والله تعالى آآ قد
قال ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم امنتم. نعم. ومتابعة هذه الوساوس مما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وامر بالاعراض عنه تكثر وليكثر من الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم ولا يلتفت الى ما يكون معه من آآ وساوس وافكار فيما مضى من الزمان
انتظر المستقبل يعني الان انا من الفاتحة الان ساقرأ سورة احيانا يجي الشيطان يقول ما قرأت قرأت ما قرأت لم تقف اخطأت تنقص. ايه اشتغل بالماضي وينهى عن الحاضر الذي هو وقته وهو قراءة سورة فينبغي الاعراض عن هذا الماظي وقراءة السورة
والمظيء هذا هو العلاج اذا عجز الانسان عن اه علاج نفسه بهذه المعالجة فانه يعالج نفسه بطريقة اخرى وهي  اه البحث عن اه الطب. فالطب له يعني مدخل الطب النفسي. له مدخل في معالجة مثل هذه
الامور آآ فلو انها استفادت منه في ذلك كان ذلك معينا لها على دفع هذه الوساوس نسأل الله ان يدفع عنا وعنهم كيد الشيطان. اللهم امين احسن الله اليكم يا شيخ. الاخت ام محمد من فرنسا يعني تقريبا جزء من سؤالها كسؤال الاخت والاخ آآ
لكن انا اريد ان اخذ آآ جزئية اغماظ العينين في الصلاة هي تقول عندما تغمض عينيها في الصلاة آآ تقرأ الفاتحة وتقرأ بعدها سورة لكن اذا لم تقم بهذا فانها يعني تقول لا اعلم هل قرأت ام لم اقرأ اغماظ العينين في الصلاة يا شيخ؟ الاصل في اغماظ العين
انه مكروه لانه من فعل غير اهل الاسلام في صلاتهم. وقد نهت عنه عائشة رضي الله تعالى عنها والنبي صلى الله عليه وسلم كان آآ لا يجوز بصره موضع صلاته. معنى هذا انه كان يبصر. لم يقل صلى الله عليه وسلم يغمض عينيه في صلاته. فليس من السنة
اغماض العين بل اغماض العينين في الصلاة في قول عامة اهل العلم مكروه. اقل احوال الكراهة. و اه الا ان يكون ثمة حاجة عارضة فيدفع الحاجة العارضة باغماظ عينيه فلا بأس مثل ان يكون مثلا
في مكان في مرور كثير ويزعجه ويشغله فيغمض عينيه لان لا يشتغل نعم النظر الى المارة او بين يديه آآ ما فيه اعلام او فيه صوت تصاوير او فيه نقوش تشغله ولا يستطيع ان ينصرف عنها الا بالإغماء فهذا اغماض لحاجة. نعم. اه
آآ مثل ايضا اذا كانت ما تستطيع تقرأ الفاتحة الا باغماض عينيها لا بأس لكن ينبغي لهذا هذه حاجة لكن ينبغي ان آآ تجاهد نفسها في ان تحقق الصلاة على الوجه المطلوب. من دون اغماظ عينين. نعم احسن الله اليكم. اه فيما
لو لم يكن هذا الامر يا شيخ يتكرر معها. يعني آآ اذا اذا تأكدت وجزمت يقينا بانها لم تقرأ الفاتحة. شرعت في قراءة سورة ثانية تقول اذا عدت وقرأت الفاتحة هل اكمل ما كنت اقرأ؟ ام تقرأ من جديد السورة مثلا بعد الفاتحة؟ لا
هو نفس الكلام اذا قال لا قلنا لا ترجع للماضي. لا ترجع لشيء مضى بل تمضي فيما تستقبل. حتى لو لم يكن هذا يتكرر معه؟ لا هو في الغالب اذا ما كان يتكرر سيتكرر بهذه الاستجابة. وواضح ان الاخت تعاني من وسائل التحيات نعم صحيح
اه سؤالها الثاني اجبت عنه ايضا يا شيخ. سؤالها الثالث عن زكاة الفطر تقول هي تعيش في فرنسا ولا تجد من يستحق التبست عليها الامور. تقول فيما لو وكلت اهلها في الجزائر لاخراج زكاة الفطر عنها. لا حرج في ذلك اذا لم تجد فقيرا في مكانها. نعم. ولم تهتدي الى فقراء يستحقها
هنا زكاة الفطر فعند ذلك توكل في جهة اخرى غير المكان الذي هي فيه. الحمد لله اه سؤالها الرابع يا شيخنا هذا القط الذي هي ضربته تقول هل انا اثمة؟ هي ضربته لاجل نعم ولكن الضرب في الوجه نعم لطمته
يجتنب حتى في البهيمة فقدر على النبي صلى الله عليه وسلم حمارا قد وسم يعني علم بعلامة فقال صلى الله عليه وسلم لعن الله من فعل هذا والوسم هو الاحراق في الوجه. طبعا الظرب ليس كالاحراق لكن عموم الظرب في في الوجه منهي عنه. ان احتاج الى ضرب البهيمة
لمصلحتها او للحاجة للمصلحة او للحاجة فلا بأس بما لا يؤذيه. نعم. يحقق الحاجة والمصلحة دون اذى. نعم. وهي محسنة للحيوان يعني مراعاته ومعالجته فالدواء له مع غلاءه. احسن الله اليكم. ام محمد ابن السعودية تقول بعد وفاة جدتي رحمها الله اخبرنا اخي انه سرق منها مالا في
ايام طيشه آآ تقول هو الان اصبح يسدد لحفيدتها. بالاقساط تسأل عن فعله هل هو صحيح؟ ما لا العلاقة الحفيدة هذا المال للورثة للورثة نعم فاذا تنازل الورثة وقالوا المال الذي لنا من حق
الى اعطه فلانة اللي هي الحفيدة فلا بأس لانهم تصرفوا في حقه لكن ابتدأ هو باعطاء من لا يستحق المال فانه يظمنه للورثة وبالتالي الان هذا يعني ايقظ طغوا قلبه واراد ان يبرئ ذمته من المال الذي اخذه من جلدته في طيشه. فليكثر من التوبة والاستغفار وليستأذن الورثة
للورثة انا عندي مال لجدتي اللي هي امك قدره كذا فما ترون؟ ان شئتم بذلتم ويقسمون بينهم قسمة ميراث وان شئتم آآ وان اذنتم اعطيته فلانة او صرفتموه على فلانة. اما
ان يصفوا ابتداء دون استئذان فلا يصلح. نعم احسن الله اليكم يا شيخ. ام نذير تفضلي الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا ام نذير. اه عندي سؤالين. الأول. اه سمعت انه
لا يجوز تحديد النسل. اهم. وانا عندي ولد وبنت. نعم. وانا اخذ حبوب منع الهم منذ تمنطاشر سنة نعم هل هذا يسعى لي؟ يعتبر كتحديد نفسي؟ طيب والسؤال الثاني السؤال الثاني عند
عندي والدي لا يصلي. هم. عمرو ما صلى تربى كيف؟ الاستعمار. مهم. والان ما نقدرش ما نقدرش نقنعه طيب طيب تسمعيني ان شاء الله الاجابة يا ام ندير شكرا لك. ام عمر تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
السؤال الاول اه في حديث عن الرسول ماء زمزم لما شرب له. نعم. اذا جابوا لي موية زمزم في بيتي ما تكون في مكة. نعم. ونويت به مثلا شفاء ولا ان الله يذهب مثلا تعب او صفة معينة. نعم. هل هذا صحيح؟ طيب
والسؤال الثاني؟ السؤال الثاني بالنسبة للوضوء. نعم. اذا نسيت اسمي. اه هل اريد الوضوء؟ طيب باقي شي ام عمر؟ عندي سؤال اخير انا قلت لكم اياه بس طيب فقد الاتصال بعمر الاخ
حماد. ايوا. حياك الله تفضل. تفضل يا محمد. وعليكم السلام ورحمة الله. عندي سؤال ثلاثة اسئلة ان شاء الله. يلا باختصار محمد الاول لا الاول يعني مثلا انسان تبرع بمبلغ من المال. نعم. وقال اريده في بناء المسجد يعني المسجد برا بالمسجد. قال اريد
المال هذا هي الميدة او العمدان لا اريد ان في الفرش او في الاضاءة. طيب. اه السؤال السؤال الثاني راجل تبرع بمبلغ بباص يعني. نعم. لذهاب العمرة. وقال لا اريد احد يأتيني زائر او متكرر عمرة متكررة. اريد عمرة
يعني. نعم. والسؤال الثاني اذا انسان وبخ انسان وهذا الرجال كان رجل وهذا مريض او عنده الضغط يعني نفترض انه مات هل يعتبر هذا القتل؟ متعمد؟ طيب او قتل خطأ يعني عفوا قتل الخطأ طيب السؤال الاخير
طيب اذا الشيخ اه الاخت ام انس سألت عن اه شرب القهوة التي فيها زعفران للمحدة من كانت في الوفاة ببعث هذا السؤال ان ممنوعا من الطيب. نعم. والزعفران نوع من الطيب آآ الذي تطيب به الملابس وقد يطيب به البدن لا سيما في الزمن الاول. نعم. فهل اذا وظع
زعفران في الطعام والشراب يكون ذلك مما تمنع منه المحادة وهي من توفي زوجها في مدة العدة في مدة اربعة اشهر وعشرة ايام او ما اشبه ذلك للعلماء في ذلك اه تفصيل
قال جماعة من العلماء ان كان الزعفران قد ذهب ريحه. نعم. ولم يبقى له اثر. من جهة بقاء رائحة الزعفران التي هي نوع من الطين. فلا يؤثر لا في مأكل ولا في مشرب
ان كانت الرائحة باقية وهذه الحالة الثانية فانه تمنع منه المحادة والى هذا ذهب كثير من اهل العلم المعاصرين وقال اخرون بل يجوز آآ استعمال المحادة للزعفران في المأكل بشرب لانه يطيب الطعام ولا يطيب البدن. فهو لتطييب الطعام الذي يؤكل لكنه ليس تطييبا
ابدا الثياب والبدن وبالتالي لا يدخل فيما نهيت عنه المرأة في قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا تمس طيبا لكن الاحوط هو القول الاول وهو التفصيل بينما اذا بقي له رائحة وما لم يبقى له رائحة لعموم قوله لا ولا تمس طيبا وهذا
يشمل آآ مسه التطيب المعتاد في البدن او في الثياب وكذلك في الاكل. وان كان له ريح او الاقرب ان ان تجتنبه المحادة. جزيتم خيرا يا شيخ اه سألت عن اه قول لا فاقدين ولا مفقودين
فلهذا مثل سلمكم الله نعم ونحو ذلك والقاعدة في الالفاظ التي تجري على السنة الناس مما اذا كانت تحمل معنى سليما صحيحا فينبغي الا يتوقف عندها ولا يعترض عليها. لان الاصل في الالفاظ
ولا سيما ما جرى به اللسان بل. نعم. جاءت الشريعة بالتجاوز في بعض الالفاظ التي معانيها غير جيدة مثل ثكلتك امك وتركت يمينك ومثل رغم اه ومثل اه اه ما اشبه هذه
كلمات العقرب حلقة كلها جرت على لسان النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام وهي في معناها لو استعملت على قواعد اللغة هي دعاء بشرط. نعم. ولكن النبي لم يذكرها في سياق ذلك بل جرت على لسانه
في كلام يقال دون ان يقصد معناه. انما معناه التنبيه او لفت النظر او آآ الزجر عن شيء لكن ليس المقصود ما تضمنه ذلك اللفظ من معنى. ومن هذا يؤخذ ان كل لفظ جرى على السنة الناس. نعم. له معنى صحيح فينبغي
الا يضيق عليهم فيه ومنه هذه العبارة لا فاقدين ولا مفقودين يعني ان شاء الله انكم سالمين لا يجيكم ما تكرهون ولا يلحقكم ظرر بفقد شيء تحبونه او تفقدون في آآ آآ عند من يحبكم. احسن الله اليكم يا شيخ ام نذير تقول اعلم بانه لا يجوز تحديد
تقول وانا لدي ولد وبنت وتأخذ الان آآ تقول آآ حبوب آآ منع الحمل من خمس سنة تقول هل هذا يعد تحديد نسل يا شيخ هل هي اثمة؟ هذا مانع
حددت او لم تحدد هذا منع للحمل. نعم. ومنع الحمل اه له اه حالان. اذا كان منعا دائما فهذا آآ لا يجوز الا مقتظ من ظرورة آآ آآ طبية ونحو ذلك. واما اذا كان اه منع اختياري ليس له سبب ولا مسوغ. فهذا يندرج في اه
ما ينهى عنه الا ان يكون تنظيما. نعم. فانه لا بأس به لكن المنع الكلي الذي يقول خلاص اذا ليس ذا يعني تمنع المرأة الحمل بالكلية سواء عندها ولد او ثلاثة او اربعة لكن وليس ثمة موجب هذا مما صدرت به فتاوى جهات
عديدة او تفيد ان ذلك لا يجوز الا في حالات الظرورة. احسن الله اليكم يا شيخ. سأعود لسؤالها الثاني لكن ان كان هناك وقت اختم عمر يا شيخ تقول جاء في الحديث ماء زمزم لما شرب له. تقول هل هذا خاص بمكة المكرمة؟ اما فيما
لو احضرته معها مثلا الى منزلها هنا في الرياض يا شيخ وشربت منه بنية الشفاء. لا الحديث لم يخص ذلك بقعة انما فالحديث بين فضيلة شرب الماء وما يترتب عليه من فوائد ماء زمزم لما شرب له حديث
في مسند الامام احمد باسناد جيد من حديث جابر. سواء شربه في مكة او شربه في الحرم. او شربه في خارج الحرم كله يندرج فيما جاءت به جاء به الحديث من انه ينال به ما من اجله شرب وهو سبب من
اسباب وسواء كان ذلك في مصالح الدين صلاح القلب واستقامة العمل او في مصالح البدن من قوته وعافيته او سلامة من الافات او من جهة الاستشفاء به. نعم. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ماء زمزم آآ طعام طعم
شفاؤه سقم. فقال فيه الطعام طعم يعني يحصل به اكتفاء البدن من الطعام وشفاء سقم اي زوال ما يعاني منه الانسان من مرض. احسن الله اليكم نسيت البسملة في الوضوء هل تعيد؟ لا يلزمني اعادة لان البسملة في وضوء سنة في قول جمهور العلماء
ليست واجبة على الصائم من قوله العلماء. احسن الله اليكم. الاخ محمد يقول انسان اراد ان يتبرع آآ بمبلغ في بناء مسجد ان يساهم في هذا وقال اريد ان هنا هذا المال مثلا في الاعمدة ونحوها وليس في الفرش والاضاءة له التحديد يا شيخ ان حدد وقبل الاخذ فعليه ان يلتزم
لكن لا فرق بين ما كان في البناء وما كان في تكميله. لانه لو وضع هذا في الحديد الذي بني به المسجد آآ لم يعمر المسجد حتى يكتمل ما فيه. ولذلك ينبغي عدم التضييق وفضل الله واسع. الحمد لله. ومن بنى بيتا لله
بنى الله له بيتا من بنى مسجدا لله بنى الله له بيتا في الجنة يشمل البناء في اساسه وفي كل ما يكمل بحتى نعم حتى الفرش حتى التكييف وسائر ما يحتاجه المسجد مما لا يمكن الاستفادة منه الا
بوجوده او ما لا يمكن التحقق الصلاة فيه الا بوجوده. فلا ينبغي التضييق لكن لو ان شخصا قال هذا المال اريد ان تبذله في في الشيء الفلاني. نعم. من اجزاء بناء المسجد
وقبل الاخذ فيلزمه ان يقبل وانا اشير عليه ان لا يقبل لانه يضيق على نفسه لا سيما عندما يأتي ويضيق ولا يدفع الا في كذا احيانا يكون قد اكتمل الجزء المطلوب فيأخذ يقول ابن خالد نشوف لا تأخذ يا اخي
تأخذ يعني على وفق ما شرط الرجل والا فاعتذر منه والحمد لله يرزقك الله من غيره. احسن الله اليكم يا شيخ هنا احدى الاخوات تقول آآ هل يجوز قراءة الحائض للقرآن من من المصاحف المختصرة في التفسير بدون حائل تقول لاني ارى كثير من الاخوات في الدار يقرأون منها
بدون خائن. مس المصحف لا يكون الا على طهارة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يمس القرآن الا طاهر. لكن هذا في المصحف اما التفاسير فانها آآ لا تأخذ هذا الحكم المصاحف التي فيها بيان آآ
تفسير على انواع اما ان تكون الغالب فيها التفسير هذه ليست مصاحف انما هي تفاسير ولو كانت على صورة المصحف او مجلدا واحدا واما ان كانت مصحفا لكن ثمة في حاشيته كلمات تبينية للمعنى فهذا مصحف
المرجع في هذا الى المساحة. نعم. اذا كان الاكثر من مساحة الصفحة للمصحف فهو مصحف. واذا كان الاكثر اه للتفسير في حاشيته فهو تفسير. احسن الله اليكم يا شيخ. وقد قال بعض اهل العلم انه لك العبرة بعدد الاحرف. نعم. لكن
اه عدد الاحرف هذا يعني لما كان الامر متقارب يعني اما اليوم فقد تضغط اه حروف وتزيد حروف في في موضع فلذلك المرجع في هذا الى مساحة آآ المصحف القرآن في الصفحة فان كان الاكثر قرآنا
فانه مصحف وان كان اكثر تفسير فهو تفسير. احسن الله اليكم يا شيخ الدقيقة الاخيرة تقول السائلة اخذت او اعتمرت اختي مع ولدها في رمضان واكملت خمسة اشواط ثم في منتصف السادس اذن لصلاة الفجر فقطعوا الطواف صلوا فريضة الفجر ثم اجبرها ولدها على اكمال
الشوط السادس لكن لم تحدد بدقة من اين توقفت واكملت حسب ما قال لها ولدها حسب ما قال ولدها وهي تخشى اه تقول الا يكون اه الامر دقيقا تخشى من النقص والخلل بعمرتها. عمرتها صحيحة. الحمد لله. ولا ترجع للتفكير فيما مضى
احسن الله لان هذا هو الوسواس. الوسواس يبدأ منه. فكر في الماضي. وينقب ويعيش يعيش في في ظل عمل انتهى وانقظى فلا تلتفت اليه والاصل انها احتمرت هذا شك ترى بعد فراغها من عبادتها فلا عبرة به. احسن الله اليكم وجزاكم
مخيرة حقتنا انتهت شكر الله لي صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح استاذ الفقه في كلية الشريعة بجامعة القصيم شكر الله لكم يا شيخ اسأل الله لي ولكم التوفيق
ولولاة امرنا وقادة العالم الاسلامي السداد في اجتماعهم في مكة وان يجعل مؤتمرهم محققا لما تصبو اليه الامة من الائتلاف والاجتماع وصلاح الحال ونصرته هذه البلاد وسائر بلاد المسلمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اللهم امين
اذا اه حلقتنا انتهت. شكرا لكم. شكرا للزملاء. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
