الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم الى يستفتونك مرحبا ثانية ثابتة بضيف لقاءات هذا البرنامج صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح المشرف العام
على فرع الرئاسة العامة للبحوث العلمية والافتاء في منطقة القصيم استاذ الفقه في جامعة القصيم. اهلا بكم شيخي الكريم. حياكم الله اهلا وسهلا بك وحيا الله الاخوة والاخوات نسأل الله ان يكون لقاء نافعا مباركا. اذا اهلا بشيخنا الكريم واهلا بكم واهلا بمتابعتكم
غيث من ليبيا تفضل اخي الكريم السلام عليكم. وعليكم السلام. السلام ورحمة الله. لا استثن يا شيخ لو سمحت. الاول الاول اريد حكم آآ المدرسين الذين يدرسون في كلية الاقتصاد او كلية القانون
وش تبي فيهم؟ وش السؤال عن ايش بالضبط هل يجوز تدريس آآ المدرس المعلم في القانون او في الاقتصاد؟ انت تدرس يا شيخ لا انا لا ادرس فقط. لماذا تسأل
هل يجوز ان يدرس هؤلاء؟ يا اخي الواحد يسأل عما يحتاج اليه هم يسألون عن انفسهم والشيخ الثاني الشيخ يحيلهم الى السؤال ان شاءوا يستأذنك سؤالك السؤال الثاني هل يجوز
للمأمومين ان يقفوا في الصفح قبل ان تقام الصلاة طيب كانت اريد آآ تفصيل في الآية الكريمة الذي الذي اختلف فيها العلماء في سورة الاسراء. وقضينا وقضينا بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين
وهل جاء الوعد الاول والثاني ام لا يا شيخ  طيب ام احمد من السعودية الو السلام عليكم. السلام ورحمة الله. اه فضيلة الشيخ ابغى اسأل انا والدي كان اه كامل قواه وبصحته
وصيته الوكيل عليها احد اخواني آآ وكان كمان بكامل قوته اعطاني آآ اخذ بطاقة من البنك وسلمني اياها على اساس اني انا اصرف متى ما احب. وكان عنده تجوري واعطاني مفاتيحه
وقال له غيرك ما عطيتك اياه لما كان احد وتعب الوالد ووصل مرحلة انه احيانا ما يعرفها احيانا ما يعرف الصلوات السؤال هي مجموعة اسئلة آآ هل الان البطاقة تظل معاي
مثل ما كان بوقت صحته آآ او تسلم للوكيل. لاخ الوالد بعد وفاته بعد عمر طويل. آآ آآ السؤال الثاني لما كانت صحته بداية تعبه قررنا انه نجتمع ونجيب له خادمة يعني تكون مساعدة
فكل واحد قرر مبلغ يدفعه بعد اه من اول شهر بدأوا بعضهم ينسحبون. اه السؤال هل السمهم او ما اقدر الزمهم الشيء الثاني انا ملتزمة واخت لي ثانية. اختي ام احمد. تفضل لي شيخي. هذه الخادمة التي
تقوم بوالدكم تم استقدامها لاجل هذا؟ اي والله اه استأجرنا. اجار طيب. ايه. السؤال الثالث هل انا الصم نفسي آآ الزمهم واللي انا. واظح واظح السؤال الثاني واظح السؤال الثالث. السؤال الثالث لو ما التزموا هل الافضل
اني اخذ من ماله واضع في خادمة والمبلغ اللي تعهدت اني ادفعه واتصدق فيه يعني ادفعه مثلا التزمت بخمس مئة هل اتصدق بالخمس مئة كل شهر؟ افضل من اني ادفعها لخادمة وهم وهم ما دفعوا يعني
مبلغ؟ يعني اللي يفهمه من سؤالس يا اختي انه آآ الوالد عنده اموال؟ لا عنده اموال جدا بسيطة يعني اللهم احي حياة طيبة عندهم بغض النظر كثيرة او قليلة لكن عنده اموال تكفيه في ما يتعلق براتب هذه الشغالة؟ ممكن
طيب عنده عنده مال هل افضل اني اخذ من ماله ما الزمهم؟ يعني هي راتبها ثلاث الاف بالشهر هل اخذت ثلاث الاف من ماله وانا واختي نتصدق بالمال. لماذا؟ ليس اني انا اقوم بالخادمة مثل ما وعدته او البر اني اتصدق
طيب يا اخي التصدق بالمال وش وش يعني وش اللي جابه ليش تتصدق اتصدق بالمال اه هل انت نادرة ان لا لا لا ما ندر السؤال عن الصدقة؟ بر برا فيه. طيب
اه سؤال اه عندك اسئلة عندي عندي كمان الوالدة كيف اصرف عليها هل اضع لها مبلغ وكان يضع لها مبلغ بسيط هل اضع لها نفس المبلغ؟ طيب سؤال اخر آآ
ابغى استفسر بخصوص اه اه هو له صدقات دائمة. هل يجوز اني اتصدق لا في الصدقات يعني كيف عملية الصرف من ماله؟ ما حدودي. طيب. الصرف من كل السؤال. سيكون ان شاء الله الحديث بالتفصيل وارجو ان الشيخ
اتكلم عن بر الوالدين وان الاخوة ابشري فاطمة من الجزائر فاطمة تفضلي اختي فاطمة السلام عليكم وعليكم السلام اه اود ان اه استشير الشيخ صبي نعم؟ تفضلي تفضلي اه اود ان اسأله سؤالين. الاول
الاول كان لي مبلغ من المال اقرضته لي زوجي ليعمل به وهذا من حوالي من سبعة اشهر وعندما وصل وقت الزكاة آآ ارجع لي آآ المبلغ اود ان اسأل ان كان لازم علي ان على هذا المبدأ مع العلم انني بكيت على المبلغ الذي هو في البنك
طيب اختي اختي فاطمة نعم؟ بتقدري شي. اختي فاطمة نعم؟ انت اعطيتي زوجك دينا المبلغ دينا او مساهمة ليس مساهمة دينا حتى يعمل به. طيب سؤال اخر السؤال الثاني اه اه حول زوجي
تفضلي. يحلف اه يحلف اه كثيرا طيب. ويعود آآ الى الامر الذي حلف عليه طيب. بالرغم من ان لي كل مرة انصحه على الا يفعل ذلك طيب. ولا يكفر عن آآ على هذا الحلفان. يحلف على شيء واحد
نعم؟ يحلف على شيء واحد او اشياء دائما على كثير من الاشياء خاصة مع اولاده طيب  اه هذا كل شيء اعتذر لشيخي. اه اختي فاطمة نعم؟ الحلف من زوجك يكون قاصدا لليمين او جرى اليمين على لسانه
آآ على اليمين طيب شكرا لك اه ارجو ان نقف احتاج الى تفصيلات الله يحسن اليكم الرئيس من ليبيا اه سؤاله الاول احلتموه الى السائلين لعل احدا منهم يسأل ان كان في نفسه شيء لعل اخي الرئيس يعود اليهم
السؤال الثاني من يقف من المأمومين ويصف في الصف ولما آآ بعد تقام الصلاة هل هذا مشروع آآ الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
فيما يتصل بوقوف المأموم آآ للصلاة انما يشرع اذا آآ اقيمت الصلاة اختلف العلماء رحمهم الله في الوقت الذي يقوم فيه اذا اقيمت الصلاة فمن من قال اذا شرع في الاقامة
يقوم ومنهم من قال اذا قال حي على الصلاة ومنهم من قال اذا فرغ من الاقامة ومنهم من قال اذا قال اذا اقيمت الصلاة قد قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة ومنهم من قال يخير في ذلك وليس ثمة وقت والذي يظهر والله تعالى اعلم ان قيام المأموم لا يخلو من
على ابني الحالة الاولى ان يكون الامام غائبا عن المسجد ومن عادته الا يأتي الا للاقامة فهذا لا يقوم قبل ان يرى حتى لو اقيمت الصلاة لا يقوم حتى يرى الامام ولو اقيمت الصلاة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم حتى تروني
وهذا الحديث رواه الامام مسلم في صحيحه حيث قال اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني وهذا يدل على انه لا آآ يقوم المأموم الا اذا اقيمت الصلاة هذا اذا اقيمت الصلاة ورأى الامام اذا اقيمت الصلاة فلا تقوم مع انه لا لا قيام قبل ذلك
فاذا اقيمت الصلاة فانه لا يقوم حتى يرى الامام اذا كان الامام خارج عن المسجد. اما اذا كان الامام في المسجد اه كان يأتي مثلا ليتسن ليتسنن او ليقرأ او ما الى ذلك اه من احوال اه المتعبدين في المساجد
في هذه الحال آآ فيه ما ذكر الفقهاء من الاقوال التي تقدمت آآ واقرب تلك الاقوال انه يقوم في وقت يتمكن فيه من اتمام الصف اه تكميل اه اه استوائه لاجل الا يعيق المصلين
اجل الا يؤخر الامام في تسوية الصف. فليس ثمة آآ وقت بعينه آآ يجب عليه او يشرع له ان يقوم بل يقوم آآ في الوقت الذي يتسع لتسوية الصفوف. بعض المصلين
اذا اقيمت الصلاة يعني يستمر في القراءة وحتى ينتهي من اما من حزبه او آآ يمضي وقته الامام يسوي صفوفه وهو جالس في طرف اه صف او في او احيانا وراء الامام ويقرأ هذا ليس سائغا لانه اه قد قال صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة
فلا تقوموا حتى تروني. والسبب انهم اذا رأوا خلاص حضرت الصلاة التي دعوا من اجلها والتي جاءوا من اجلها فيقوم لاجل ان يتهيأ لها سواء كان ذلك في اول الاقامة او كان في اوسطها او كان في اخرها. وهذا اذا كان يرى الامام. اما اذا لم اما اذا كان الامام موجودا في المسجد من الاصل
فهنا يقوم بالوقت الذي يتمكن فيه من تسوية الصفوف. سؤال اخي غيث الثاني ان قضينا الى آآ بني اسرائيل من كتاب الاية ثم يريد معناها ويريد ايضا الوعدين. هل القضاء هنا هو القضاء الكوني؟ مم. الذي اجراه الله تعالى على بني اسرائيل في القضاء في القرآن
يأتي على اه نوعين القضاء الكوني وهو ما حكم الله تعالى به مما يجريه في وقائع الناس واحوالهم ومنه قوله تعالى وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب اي في اللوح المحفوظ لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا. ويأتي القضاء بمعنى
آآ آآ القضاء الشرعي الحكم الشرعي الديني الامري ومنه قول الله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. فالقضاء المذكور في صدر سورة الاسراء في ما قضاه الله تعالى لبني اسرائيل من الفساد في الارض انما هو
واه من القضاء الكوني الذي اجراه الله تعالى قدرا وحكم به كونا واخبر عن هذا القضاء وانه اه آآ فساد يقع منهم على وجه العموم وآآ الظهور مرتين. وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين. فاذا
هذا وعد اولاهما بعثنا لكم فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليه بعثنا عليهم عبادا لنا اولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعد الله مفعولا ثم رددنا لكم الثمرة عليهم فالله عز وجل ذكر
ما اه جرى اه مثل فساد الاول وما اه يجري في الفساد الثاني. الفساد الثاني هذا هل هو مما اه يكون في آآ اخر الزمان في قوله تعالى فاذا جاء وعد اولاهما هذا الوعد الاول وفي الوعد الثاني آآ
قال جل وعلا آآ ثم رددنا لكم الكرة عليه وامددناكم باموال وبنية وجعلنا وجعلناكم اكثر آآ اكثر واكثر نفيرا آآ فهذا الامر الثاني الذي هو قال ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين
وجعلنا وجعلنا قبلها قال تعالى وبعثنا عليكم عبادا لنا اولي لباسا شديدا فجاءته خير الدار وكان وعد مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم. الكرة الثانية هذي الرد الثاني القظاء الثاني هو الذي يحصل به الفساد في قوله تعالى وامددناكم باموال ولجعلناكم اكثر اموالا
واكثر اه نفيا وجعلناكم اكثر نفيرا اي اكثر عددا وقوة وظهورا وقدرة. فالمقصود ان هذه الاية آآ فيها الخبر عن قضاء قدري. آآ هذا القضاء القدري الذي اخبر فيه بانهم آآ يقع منهم الفساد. هل
ومما اه جرى وكان ام انه مما اه يكون في اخر الزمان؟ الله اعلم بذلك المفسر منهم من قال ان ذلك قد جرى وكان ومنهم من قال ان ذلك يكون في اخر الزمان وفي كل الاحوال آآ بنو اسرائيل يحصل منهم فسادان عظيم ان
في الارض آآ تقدم آآ احدهما والاخر اختلف المفسرون هل وقع او لم يقع؟ والله اعلم بذلك عليكم اه ام احمد من السعودية تأذن لي اه اقترح عليكم شيخي الكريم ان
اه اتحدث عن مسألة مهمة في شأن من حاله كحال والدها متع الله به اذا كان آآ في حالة صحة وسلامة آآ اوعز لاولاده او لمن حوله بامور معينة ثم طرأ عليه
الخرف التام او آآ ذهب العقل التام او الجزئي هل تبقى الاوامر والتوجيهات التي صدرت منه مستمرة حتى بعد اه ما طرأ عليه حصل عليه هذا ابتداء حتى تتضح الصورة الله يحسن
فيما يتعلق من اصيب بمثل هذا المرض الذي غيبه واصبح لا يحسن التصرف في المال آآ ما يتعلق بالتبرعات ليس لاحد ان يمضيها آآ لانه آآ يتصرف بالوكالة والوكيل ليس له ان يتصرف الا بما ذكر الله تعالى في تصرف ولي اليتيم ولا تقربوا
ولا يأتيهم الا بالتي هي احسن. فتصرف فيه بالتي هي احسن والاحسن هو للميت هو للمولى عليه سواء كان آآ يتيما او كان آآ هرما او كان عاجزا عن التصرف او كان سفيها آآ يندرج كل هؤلاء
اي ضمن هذه الاية في انه لا يتصرف في مالهم الا بالتي هي احسن فكل ما كان يمضي من صدقة تتوقف لاجل ان الان التصرف ليس تصرف اصيل بل تصرف وكيل وتصرف الوكيل منوط بالمصلحة. عفوا لحظة بالتي هي احسن
لو سمحت هذا فيما يتعلق باصل التصرف انه كل التصرفات التي تقع من آآ ولي المال آآ على على الهرم الكبير او الولاية الصغيرة ليست اه مطلقة بل هي مقيدة اه ما
يكون من مصلحة المولى عليه فلا يتصرف فيه الا بما هو احسن له اما الاحسن فهو فيما يحفظ ماله فيما عد عليه بالمصلحة فيما يثمره او ينميه. هذا مدار الاصلح الاحسن دائر على ثلاثة امور اما فيما هو احسن في قضاء حوائجه
او فيما هو احسن في حفظ ماله وفي ما هو احسن في تثميره وتنميته. هذا هو الاحسن في ما يتصل آآ اه التصرف الوكيل في المال آآ العاطفة احيانا تجعل بعظ الناس يقول لا هو كان يتصدق وساستمر. ليس لك ان تستمر هو يتصدق هذا ما له. لكن انت لا تتصرف
الان في ماله كما هو يتصرف في ماله انت تتصرف في الوكالة والوكيل محدود التصرف وحتى لو كان قد وكل قال امضوا ما كنت اه امضي في نشاطي وقوتي ليس لاحد ان يفعل هذا لانه يكون من هبة وعطايا المريض اه
آآ او آآ يكون قد آآ ارتفعت الوكالة بسبب غياب الذهن وبالتالي آآ لا تصح الوكالة في هذه الحالة ويكون ما وكل فيه من التصرف في المال بعد آآ غياب عقله آآ تصرف غير مأذون فيه
ان الوكالة قد آآ ارتفعت بالعارض الذي آآ رفع الاهلية واضح؟ واضح. هذا ما يتصل التصرفات وبالتالي الان الاخت تسأل تقول انا يعني آآ اريد ان اتصدق او عن او تريد ان تمضي شيئا من الصدقة تقول لا تفعلي شيئا من هذا. طيب والدها كان ينفق على نفسه طبعا فيلزمها ان تنفق عليه من ما
لوالدها ولا حاجة ان تتكفف الناس للانفاق عليه وهو عنده ما يكفيه فلذلك سؤالها هل هل اطلب من هل تطلب اخوانها ولا حق لها في الالزام حتى لو بما حتى لو وعدوا بما ان الرجل عنده مال يصرف عليه
ابن ماله لماذا يحمل يعني النفقة على القريب؟ انما تكون في حال فقره وحاجته وغير المنفق ففي هذا الحال ليس نفقة واجبة عليه من قبل اولاده لان عنده ما يكفيه في سد حاجته فينفق عليه من المال الذي آآ بين يديه. آآ او والذي عنده وما
اتصل بالنفق على امه على على امه امها التي هي زوجة هذا الرجل تنفق عليه مثل ما كانت تنفق عليه المعروف لان هذا مما اه يلزمه في في ما له فهو حق في المال لا علاقة له بصحة اه صاحب
حضور ذهنه من عدم حضور ذهنه. هذه حقوق مالية ثابتة مثل الزكاة. فالزكاة لا ينظر فيها الى كون صاحب المال متأهل. آآ كامل او انه من قصر لي بالعارض الجنون او عارض الاغماء او عارض الخرف او عارض الصغر وما الى ذلك
احسن الله اليكم. ائذن لي ان اقف سؤال من شقين احسانها بصدقتها على الغير ووالدها فيما يبدو لانها مستورة الحال يعني حاله ميسورة في المال هل لها اذا انفقت على ولدها بنية حتى الصدقة والتبرء والبر انها تنال الاجر؟ الثاني توجيهكم لاخوتها؟ دعنا
كل ما اشوف الا اخواتها فعلوا ما يوجب التوجيه في البر البر عموما بكل ما يحصل به الاحسان. آآ كونهم قالوا اننا لا ندفع لهذه العاملة ووالدها له مال يغنيه عنهم فهذا ليس فيه تقصير في
والديها. اما هي تقول هل اتصدق؟ يعني اذا كان ولد تيي تقول حال والدي ضعيفة. تجعل هذا المال في الانفاق على والدها فهو اولى بالاحسان والصدقة المال الذي يصرف عليه يكون صدقة وصلة
احسن الله اليكم وشكر الله لكم بالنسبة يا شيخي الكريم سؤال اخر اضيفه معلش تعذر لي. من اسئلتهم ولا من اسئلتهم لا من اسئلتهم طيب. الخادمة التي تقوم على من والدها
يبدو انهم جابوها اجتهادا من عندهم لحاجة والدهم فيما قدروه. الا ينظر الى حالة والدهم الاقتصادية وحالة استمرار الخادمة ربما تحل او يعني آآ تعاقبن عليه بناته او فيقومون بمهمتها لان يعني انا اشعر
ان على كل حال احفظ اسحب السؤال طيب فاطمة من الجزائر تقول كان لي مبلغ من المال صرفته اعطيته لزوجي آآ آآ سلفة مضت عليه آآ سنة الان اعادها الي. قبل مظي السنة هل اخرج عنه زكاة؟ آآ فيما يتعلق اذا كان الانسان له مال عند غيره
فان كان هذا المال آآ كما للذي في الصرافات في البنوك والمصارف يقدر عليه متى ما شاء فهذا يجب ان يزكيه في آآ وقتها. اما اذا كان مالا عند مدين لا يعرف حاله من اليسر والعسر. آآ فانه ان كان آآ معسرا فلا تجب فيه
الزكاة وان كان موسرا فانه يزكيه اذا قبظه آآ لكل عام في قول واخرون قالوا بليز يزكيه اذا قبظه آآ عام واحد والاقرب اذا كان متى ما طلبه وحصله فهذا يجب ان يزكيه كل عام اه في وقت اه الزكاة لانه
اهو كالذي في يده فقد حفظه عند هذه الجهات التي اخذت المال على وجه الحفظ نعم اه ابو محمد من السعودية الو. تفضل السلام عليكم يا شيخ. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اه عندي سؤالين الله يجزاك خير. الاول  اه شخص اه حج قبل خمسة اعوام ايوة ويوم عرفة قبل المغرب ركبه مع شخص وصل بهم الى مزدلفة قبل المغرب بربع ساعة
السؤال الثاني طيب ولا سأل كل هالسنوات الو. من لم يسأل قبل هذا والله ما سالي فكر الموضوع انه عادي كذا ايه طيب  الو السؤال الثاني لانه راكب معاه شخص من هذي الباصات طيب السؤال الثاني السؤال الثاني السؤال الاول واظح
ايوة شخص جامع زوجته في نهار رمضان بدون انزال علاج ثلاثة او اربع مرات اعوذ بالله هو في العشرين ولا يعلم بهذا الشيء ايش لا يعلم الو ما الذي لا يعلمه
انا ما اعلم ان هذا حرام او انه حلال او كذا. كيف ما يعلم انه حلال او حرام؟ هو اما حلال او حرام. فما الذي لا يعلمه لا يعلم انه محرم يعني ايه؟ يظن انه حلال
لا ما يدري ما يعرف الفتوى وايام زمان تقبل ما فيه يعني ما يعرف ايش العقوبة ولا يدري انه ما ما يصلح هذا الشغل بس انه بعدها توقف دقيقة الله يسلمك
سؤالي هل هو يعرف ان هذا ما يصلح في وقت الصيام او يعرف انه ما يصلح ايوه يعني خلاص يعرف انه يعني انه يؤثر على صيامه طيب بس بس انه ما ما صار انزال. طيب ما هي مشكلة. شكرا لك يا ابو محمد. بيفصل الشيخ
مهامنا الجزائر الو تفضلي  تفضلي اختي الكريمة موظفة معانا بالدائرة عندك آآ برمضان وهي كانت شغل مفتوحة لله ماذا تفعل موظفة عندكم وتدرسكم في رمظان  سؤالك مو بواضح السؤال عن ماذا
هي هي زالت؟ اه ايه اعوذ الله يتوب عليك. طيب في نهار رمظان ولا في؟ في نهار رمظان اختي ايه ايه في رمضان انتهاء اكتوبر طيب الله سؤال اخر ايوه والسؤال الثاني
اه السؤال الثاني ما هذا هو سؤال واحد. شكرا لك اختي الكريمة ابو احمد من السعودية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يسعد مساكم حبيبي عندي سؤال انا عندي بيت وابغي اوقفه
وعندي اولاد وعندي زوجات بتحقيقات. ما دمت حي وبعدين اشكل من الاولاد اللي فيهم واخليهم يكونون ناظرين وانفض منه العسر او ما شابه ذلك الا ان البيت البنك فكيف الطريقة التي اسويها اقدمه للشيخ اللي يوضح لي ذلك
باقي عليك في البيت قصد ولا برضه يمكن مية وخمسين باقي عليك مئة وخمسين مئة وخمسين الف وانا اوديه اوقفه من اجل استفيد منه لا سمح الله الورثة. طيب. مرهون هو
هو مرهون في القلب وانا ابغى دحين اشوف صيغة كيف اسوي عشان اني اوقفه  طيب آآ سيجيب الشيخ ان شاء الله الله يجزاك خير شكرا لك يا اخوي تعود الى اسئلة السائلين الكرام استأذنكم في وقفة مع سؤال ورد من احد الاخوة امس يسأل عن شقة آآ استأجرها في جدة وهو من اهل ينبع
يأتي الى هذه الشقة في جدة يقضي فيها يومين في جدة ثم ينشئ عمرة منها سأل عن العمرة انشأها من هلاك فاجابها الشيخ هو الان يقول هل احرم هل احرم من جدة او احرم آآ يسأل عن احرامه من جدة من هذه الشقة
لاني سامكظ فيها يومين هذه معلومة جديدة قبل ان اعتمد وسأل الشيخ بامس انه يأتي من ينبع وله شقة استأجرها فقال الشيخ لابد ان تحرم من الميقات الان جاء بسؤال جديد انه يبقى فيها في هذه الشقة يومين او اكثر
ثم يريد ان ينشأ عمرة منها. ما دام انه جاء الى آآ هذا المكان الذي تجاوز فيه الميقات بنية العمرة فالواجب عليه ان يحرم الميقات سواء نوى ان يبقى يوما او يبقى يومين ما دام انه من نيته
الا يرجع الا بعمرة بقاؤه يوم يوما او يومين او ثلاثة ايام ونحو ذلك لا يرفع عنه حكم آآ انه تجاوز الميقات اه مريدا للعمرة. اما اذا جاء لشغل ولا يقصد اه عمرة بالاصل انما يقول اذا تسهل او تيسر
ولا على من حال فهذا لا يلزمه الاحرام لانه ليس عنده نية ليس عنده نية جازمة. احسن الله اليكم. سؤال الاخت الكريمة فاطمة الثاني تقول عن زوجها يحلف كثيرا على اشياء كثيرة جدا ولا يكفر
الله عز وجل يقول في محكم كتابه في الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة
ايمانكم هذا ما يكفر اليمين اي يذهب الاثم المترتب على الحنف في اليمين فالواجب على من حلف ولم آآ يفي بما حلف حنث في يمينه خالف ما حلف عليه ان يكفر كفارة اليمين التي ذكر الله تعالى في كتابه واذا لم يكفر فهو اثم ولذلك آآ نبه الله تعالى الى
ضرورة العناية بالايمان فقال واحفظوا ايمانكم وحفظ اليمين يكون بالتحري في بذلها وان لا يتكلم بها الا عند وجود موجبها آآ وآآ ايضا اذا حلف فليحفظ اليمين الا ان يحلف على شيء فيرى غيره خيرا منه فليكفر وليأتي الذي هو خير
محصور عليكم ومحمد من السعودية حج قبل خمسة اعوام اوصلهم احدهم الى مزدلفة قبل غروب الشمس بربع ساعة نقول ما يدري ما عليه شي بما انه لا يدري والواجب عليها كان يبقى حتى تغرب الشمس جمهور العلماء ان من نفر من عرفة
قبل غروب الشمس فان عليه دما هذا الذي عليه الجمهور لتركه ما يجب عليه من البقاء حتى تغرب الشمس لكن بما انه جاهل يقول لا اعلم ولا اعرف فلا شيء عليه اسأل الله ان يتوب عليه وان يقبل منا ومنه. والواجب على من اراد ان ينسك او عبادة ان يتعلم حتى يقي نفسه مواطن
هلاك والتلف والفساد في العبادة والعمل. ابو محمد الثاني من السعودية جمع زوجته رجل جامع زوجته بعلاج دون انزال مع جهل بالعقوبة الجماع آآ الذي يحرم على الصائم هو آآ
كل جماع سواء حصل فيه انزال او حصل فيه علاج دون انزال. فالانزال ليس هو الذي انيط به آآ الكفارة آآ بل الذي انيط به الكفارة هو حصول الجماع آآ لقول النبي لقول الله عز وجل
فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل اذن الله تعالى بالمباشرة وبكل صورها اه التي هي من اه صور الاستمتاع ليلا ومنع ذلك نهارا وقد جاء رجل الى النبي
وسلم فقال يا رسول الله وقعت على اهلي في نهار رمضان آآ قال هلكت قال ما اهلك؟ قال وقعت على اهلي في نهار رمضان فبين له النبي صلى الله عليه وسلم ما يجب عليه من الكفارة فالواجب على اخينا هذا الذي
وقع منه ما ذكر من آآ جماع امرأته ولو لم ينزل التوبة الى الله وليعلم ان صومه قد فسد في هذه الايام التي وقع منه هذا العمل. وآآ عليه آآ اكثار العمل الصالح الذي
يجب ما كان من فساد اه صومه وعليه الكفارة التي بينها النبي صلى الله عليه وسلم للرجل لما سأله فقال وقعت على اهلي في نهار رمضان قال اتجد ما تعتق رقبة؟ قال لا. قال اتستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا. قال اتستطيع ان تطعم
يجب ان تطعمه ستين مسكينا؟ قال لا فهذه هي المراتب الثلاثة مراتب الكفارة آآ فيما اذا افسد الانسان آآ صوم رمضان في رمضان بالجماع هذا عن اليوم الواحد نعم ويكفيه كفارة واحدة عن الايام
على الراجح من قول العلماء لتداخل الكفارات لا سيما انه لم يتعمد التأخير. وقال بعض اهل العلم بل يجب عليه كفارة لكل يوم من هذه الايام. فقال اه وقع منه هذا في اربعة ايام
بانها اربع كفارات والصواب عليه كفارة واحدة لكن ما اشار اليه من انه يعني ما يدري ما الذي يتره هو يعرف انه ما يصلح الجماع في نهار رمضان وانه يؤثر على الصيام لكن ما يعرف ايش الذي يترتب عليه من انه
يجب الكفارة وان الصوم فاسد وما الى ذلك جهل الانسان بالعقوبة لا يرفعها جهل الانسان بالعقوبة المرتبة على الفعل لا يرفع ما دام انه يعلم انه محرم وانه اتى ما
منعه الله تعالى منه. اختي مهام الجزار تقول امرأة زنت للاسف يعني في نهاية رمضان او في رمضان ثم تابت نسأل الله ان يتوب عليها. وعليها الكفارة على هاد الكفارة. على قول جمهور العلماء ولتجتهد في التوبة
والبعد عن اسباب الوقوع في هذا موبق المهلك ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. فالله عز وجل وصفه بوصفين انه فاحشة يعني عظيم الاثم ووصفه ايضا بوصف اخر قال وساء سبيلا اي ساء
طريقا يسلكه الانسان لانه يفضي به الى فساد الدنيا وهلاك الاخرة اعاذنا الله واياكم. احمد والسعودية يريد ان يوقف منزلا له ما زال مرهنا  من مية وخمسين الف ريال. ما يصلح ان جمهور العلماء على انه لا يصلح وقف المرهون. لان المرهون تعلق به حق الراهن
فهذا البيت اذا لم توفي ما عليك من من اموال صندوق التنمية اه فانهم اه من المفترض ان ان يستوفوا المال من ثمن البيع بعد بيعه من ثمن البيت بعد بيعه
فلا يصح وقف المرهون وبالتالي اقول عوض العنن ترهنه اجتهد في وفاء آآ الدين المستحق عليك من هذا المال الذي آآ بقي في ذمتك للبنك. معي متصلون اختي ام محمد من تونس
سلام عليكم. الله وبركاته كيف اسلم الشيخ بارك الله فيكم. السؤال الاول هل قرأ الذين قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد في سنة  طيب صراحة سؤال ثاني هل يجب ان اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر عدد كلمته وكل تسبيح كذلك
سؤال اخر السؤال الثالث عندما عندك يعترضني كثيرا من النساء المتشبهات من الرجال. اقول اقول في نفسي لعن الله ثم ادعو لهن ان يتوب الله عليهن من هذا اللباس. هل هذا جائز
طيب شكرا لك ابو عبد الله من السعودية  ابو عبد الله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساك الله بالخير. هلا مساك الله بالرضا والعافية. اه اخوي فتوى الشيخ خالد. موضوع شسمه اه ظهر بالاونة
بس بس واجعلوا جائزة ما في اي خلاف. واحد شيخ طلع بل تهرس ويقول له الغناء ما في شي. له حلال زلال ما في اي شيء الموسيقى جموع الاغاني  سؤال ثاني
بارك الله فيك تفضل السؤال الثاني  الكنوز وكل شيء حتى لو يعني هذا في جدة بحذر من الشيخ ما ودي اذكره. يا اخي يا اخوان ام محمد من السودان السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته
تفضلي يا اختي ام محمد  انا  ايوه بيتي وفوق ادى انا علي  فهو البيت لك ولا له نعم؟ البيت لك ام له الحالتين حلفتي البيت لك ام ام له البنت
ايه طيب بخير ان شاء الله طيب سؤال اخر جزاكم الله خير. شكرا لك عبد العزيز من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساك الله بالخير يا شيخ خالد. حياك الله مرحبا
اه الشيخ خالد عندي سؤال. سم. اه سؤالي انا عندي مال آآ ولكن ما اعديته الا لا للزواج ولا للمضاربة فيه انما ما حاطط في البنك طيب والسؤال اهي طيب سؤال اخر
يعني ما هو معد لا للزواج ولا معد مثلا اني اشري في اشري فيه ارظ او كذا واظح طيب سؤال اخر شكرا لك شكرا للسائلين جميعا التفت الى تويتر ناخذ سؤالا من اخي يحيى يقول عندنا كلمة مشتهرة في مجتمعنا وهي مثل امي يستخدمونها بدل الحلف
فيقول مثلا مثل امي ما العبه وكذا اه ما رأيكم بمثل هذا ما اعرف هذا السياق كيف مثل امي من هو يعني مثلا يقول مثل امي ما اتكلم مثل امي ما اشرب
كانه يحلف يعني. مش ليش؟ ما ادري هذه الارض هل فيها شيء نعلم لا افهم هذه الكلمة كيف تستعمل ولم يسبق هل مرت علي في استعمالات الناس مثل امي ليست يمينا
ولا في حكم اليمين لانه ظهار مثلا ظهار من ايش مصر امي. يظاهر بمن؟ ويقول هو يلعب كورة. قد لا يكون متزوجا ما مثل لابد فيها من التصليح والذين يظاهرون بان يقول زوجتي مثل امي الا افعل كذا. طيب
ابو عبد الله من السعودية سؤاله واضح جزاه الله خير وعلقه على هذا المفتي الذي خرج وقال ابن عازف حلال ليس فيها اي شبهة او اي شي يعني هذا القول
الغالي ما عليه جماهير علماء الامة وحكى الاجماع عليه من تحريم المعازف. ونقول يعني في مثل هذه الامور التي ليست وليدة قضايا موجودة ويمكن لكل احد ان يتحقق اه من اقوال اهل العلم واستدلالاتهم بالرجوع الى اه كتب
تفسير كتب الحديث وكتب الفقه وثمة مؤلفات مفردة بهذا كونه يجي شخص ويقول ما في شيء ولا احد قال بالتحريم يعني الغاء لكل الاقوال يعني هو لو قال مثلا الراجح عندي الذي اراه يمكن ان يتفهم مثل هذا بانه هذا اختار قول لكن
يلغى الخلاف بالكلية آآ ثم يأتي ايظا آآ من يقول هذا في آآ اجمال الغناء الموجود ومعلوم بوضع الغناء الموجود انه آآ ليس على حال واحدة منه ما فيه نساء منه ما يصاحبه رقص منه
هما فيه اثارة غرائز وشهوات يعني لذلك جدير بمن يتولى الافتاء ان يكون بصيرا فيما يتكلم به. الافتاء التوقيع عن رب العالمين على مين؟ وليس شيئا يقوله الانسان من قبل رأيه يطلق الكلمة دون روية انا اوصي جميع
اخواني واخواتي انه فيما يتعلق اه مسائل الدين اه يرجع فيها الى اه من امر الله تعالى بالرجوع اليهم حيث قال فاسألوا اهل ان كنتم لا تعلمون فالله عز وجل جعل وصفا هو المنوط به آآ الحكم وهو آآ اهل الذكر واهل الذكر هم اهل القرآن
المون به بمعانيه باحكامه ولا يكون ذلك الا لمن علم السنة وادرك ما فيها هؤلاء هم الذين يرجع اليهم واما اذا اتخذ الناس رؤوسا جهالا فانه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حال آآ قبض العلم فان الله لا
قبضوا العلم انتزاعا ينتزع من صدور الرجال ولكن يقبض العلم بموت العلماء فاذا ذهب العلماء اتخذ الناس ولم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا اي ليس عندهم علم ولو كانوا على زي اهل العلم او آآ لو كانوا على ما كانوا في في الصورة والشكل لان الاشكال ليست هي
مناط الاحكام ما قال اسألوا من له لحية ويسألوا من يظهر عليه الصلاح انما اهل الذكر اهل العلم الذين يعلمون من دلالات الكتاب والسنة وليست وهذا يعرف بدلالات كثيرة ليس فقط بما يحمله الانسان من شهادة آآ انما
ما يعرف بالسلسلة العلمية التي تلقى عنها اشتغاله بالعلم اشتغاله بالافتاء يعني ثمة آآ يعني آآ دلائل عديدة آآ يعرف بها الانسان الان هناك بعظ بعظ الباحثين يتصدر في مسائل كبيرة مثلها مما يثير بلبلة سواء كان فيما يتعلق المسالك الشخصية او المسالك
العامة وينتج عن هذا اضطراب في في في اراء الناس وبلبلة اثارة اه في حين ان العلوم الشرعية ليست مناطا او ليست محلا للتجاذب الذي آآ يعمد الى الاثارة والى التشبيه والتشكيك. بل العلوم الشرعية هي بصائر وهدى. اه ينبغي للناس ان
خذوها على هذا النحو وكذلك انا اوصي اخواني الاعلاميين آآ اصحاب الاقلاب ان ان يتقوا الله فيما يتعلق بالمسائل الشرعية فيردوها الى اهلها وقد يعني نظم هذا ولله الحمد بما يسر الله تعالى من اوجه التنظيم التي آآ
الفتوى على اهل الاختصاص من من المشهود لهم بالعلم والمعرفة والبصيرة آآ سلامة منهج استقامته الطريق. فينبغي يعني ينبغي الرجوع الى هؤلاء. الاخذ عن من وصف الله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. اما الاثارة فهذا كل يحسنه. يعني ممكن الواحد يقرأ له حرفين في كتاب
يقول ابدا الخمر ما فيها شيء ما فيها شي حلال الخمرة التي يشربها الناس ما فيها شيء ممكن يأتي احد بهذه الصورة ويتكلم بمثل هذا الكلام الذي ساخوا الضجة كبيرا ولكن في النهاية ليس هذا آآ ليس هذا ممن يؤخذ عنه العلم ولا ممن يتلقى عنه ثم لابد من مسألة يعني مهمة
وهي التفريق بين من يصدر عنه في الفتوى وبين من آآ يوجه او يعظ او او يبين مثلا الاداب والسلوك او حتى يبين بعض الاحكام الشرعية آآ بتقريرها وبيان آآ
آآ بيانها من ادلتها في الكتاب والسنة وبين الافتاء الافتاء يحتاج الى آآ امر زائد على هذا كله فقد يكون لا يحسن الوعظ قد يكون المفتي آآ ليس كثير الكلام والبيان قد يكون المفتي آآ آآ
الى الجمهور يعني لازم ان يكون عنده جماهير وتتهافت عليه آآ المتابعات كلمات والمعجبون والاخذون عنه هذي هذي ليست كل ليست كل هذه الدليل فيما يتعلق بالعلم والافتاء هو من ذكر الله تعالى فسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. واما الواعظ واما المرشد واما
خطيب واما حتى الذي يقرر المسائل العلمية احيانا قد لا يقوى على الافتاء لان الافتاء يحتاج الى امر زائد على مجرد ادراك المسائل. فكيف بمن ليس ليس عنده ادراك مسائل ولا عنده حجة ولا عنده رسوخ علمي آآ فيتسنن مثل هذا الموقع الذي
فيه توقيع عن رب العالمين. وبيان الاحكام الشرعية التي الناس بحاجة الى ان يبين لهم الحكم الشرعي دليله بروية وهدوء في زمن كثرت فيه مشاغبات كثرت فيه الاشكالات كثر فيه التشبيه يقدم الانسان ما يراه
بي الادلة واكون امينا في نقله. لما اجي واقول ما في احد يعلم هذا القول. وهناك من قال بهذا القول. فانا اغش الناس في هذه الحالة لاني كأني اقول ترى شوفوا ما في لا احد يفكر انه يخرج على هذا المساق انما انا اقول ان هذه المسألة قال بها اكثر اهل العلم قال بها بعض
واهل العلم قال بها فلان من العلماء وانا اخترته هذه مسألة اخرى غير اني اجي واقول ترى المسألة ما فيها خلاف والمسألة محسومة والمسألة والواحد وترى اللي يقول لكم حرام ما هو صحيح او اللي يقول لكم حلال ترى مو بصحيح كل هذه الطرق
لا ليست من طرائق اهل العلم ولا من اساليبهم في بيان الاحكام الشرعية. اسأل الله ان يرزقنا البصيرة في الدين وان يرزقنا العلم ان يجعلنا هداة مهتدين ويوفقنا الى صالح العمل في السر والعلن. ام محمد من تونس سؤاله الاول عن قراءة سورتين
الاخلاص والكافرون في سنة المغرب او في المغرب. جاء ذلك فيما رواه اه ابن عمر رضي الله تعالى عنه في النسائي في في السنن انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من عشرين مرة يقرأ في
صلاة في راتب في سنة الفجر وسنة المغرب قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد سنة ثابتة باسناد جيد عن النبي صلى الله عليه وسلم. اما ثبوته في الفجر فهو ثابت فيما رواه
آآ مسلم في صحيح من حديث ابي هريرة. سؤاله الثاني اختي ام حمد من تونس عن من يذكر الله ثم يذكر بعد ذكره سبحان الله كذا عدد خلقه عددا آآ هذا ورد فيه ذكر
فلا ينقل الى غيره لم ينقل انه قال استغفر الله عدد خلقه ورضا نفسه لم ينقل هذا والاصل في الاذكار التوقيف وانما ولذلك قال النبي سيد الاستغفار يعني اجمع الصيغ واعلى الصيغ هو ما في حديث شداد ابن اوس
اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك هذا اكمل من ان يقول استغفر الله عدد خلقه. سؤالها الثالث اه اللعنة اذا جاء على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث هل للمسلم هي تقول العن؟ لعن الله المتشبهات ثم ادعو لهم
لا يعني هو اللعن لبيان الحكم لا بأس. لكن لما تشوف شخص مثلا وتقول له على على مثلا على نوع من المخالفة كان ترى مثلا امرأة كاسية عارية فتلعن او ترى نامصة فتلعن
آآ لكن لو تخبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن فعل ذلك اي كان اولى من ان توجه اللعن واسأل الله الهداية للجميع. لكن لعن المعين جمهور العلماء على عدم جوازه. ام محمد من السعودية تسأل عن السودان عفوا تسأل عن حالي في
على زوجها الا يبيع منزله الذي يملكه. وباع فعليها كفارة يمين. عبد العزيز بن السعودية يقول مال في البنك ليس لشيء عليه زكاة؟ نعم كل مال سواء لشيء او مو لشيء تجب زكاته المال الذي يدخره الانسان اه والمال الذي يحفظه لزواج او يحفظه
يجب زكاته كما قال الله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلى عليهم ان صلاتك سكن نعم وسعيد من الامراني يقول قال ابن عمر لم اجده آآ ما اجده في سوق المسلمين اشتريه ولا اسأل عنه هل هذا صحيح؟ في كل مكان وزمان
لا هو قال في سوق المسلمين. اه. ما لم ينتشر في اسواقهم. من اللحوم المحرمة. اه. المقصود بذلك اللحوم. وكذلك ما يكون من يعني مما يتحرى في في اصله هل هو حلال او حرام؟ ما يحتاج انك اذا رحت تشري مثلا هذا القلم تجي للباحة تقول ها
القائم هذا انت اشتريته ولا جاك ميراث اه. واللي سرقته ولا مغصوب ولا ضايع من من صاحبه كل هذه الاسئلة لا معنى له انت اذا ما وجدته في السوق فاشتريه
الا ان تعلم انه ان فيهما يوجب عدم الاباحة. هذا ريان يقول السلام عليكم لدى الوالدة ذهب من عشرين سنة وتظن انه لا زكاة فيه وباعت منه من الذهب للحاجة الى المال ولكن عندما اخذته الى محل الذهب تبيعه
اه تبين انه يبلغ النصاب الشرعي وقدره وقدر بسعر ثمانية وثلاثين الفا وثمانمائة وثمانمائة وخمسة وثمانين ريالا وزكاته مئة واثنين وسبعين ريالا فزكته في الحال. هل تزكي عن الاعوام الماضية
اذا كانت لا تعلم انها انه يجب فيه زكاة وهو من الحلي فرأت بعد ذلك وجوب زكاة الحلي فيجب عليها ان تخرج زكاة الزكاة من علمها بانه تجب فيه الزكاة
اما اذا كانت ترى انه لا زكاة في الحل على الرأي كما هو الراجح فلا شيء عليها. احدى الاخوات تقول زوجي عنده مطعم ومعه شريك وفي بعض الاحيان اولادي يأخذون من صندوق
في المطعم شيء بسيط من المال لان زوجي لا يعطيه من مصروفه الكافي وانا عندي شك ان زوجي يصرف من الصندوق قبل اخر الشهر قبل فرز مالي بينه وبين شريكه وعندما انصحه يغضب وانا لا حول لي ولا قوة ما عندي مصدر اخر هم الحكم. الاثم عليه
ما عليه ما عليه شيء. نعم. الحديث يطول الاسئلة باذن الله ستعرض لاحقا. اه استأذنكم فقط واطلب منكم كرما اعادة ارسالها ان التراسل بالتويتر مجاني ولله الحمد. اه الله اسأل اه ان يوفقني واياكم ويهيئ لي ولكم لقاءات
ومتتالية مع ضيوفنا وعلمائنا الكرام تختم هذا اللقاء بالشكر لله جل وعلا والحمد له جل في عليائه. كمان في المبدأ على التمام. ثم شكر ثاني لضيق ايقاعات هذا البرنامج صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ
اسمه خالد بن عبدالله المصلح المشرف العام على فرع الرئاسة العامة للبحوث العلمية والافتاء في منطقة القصيم استاذ الفقه في جامعة القصيم شكر الله لكم واياك حياك الله وحيا الله الاخوة والاخوات. اذا شكرا لشيخنا شكرا لكم القاكم على خير. في صحة وسلام وايمان. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سلي العلماء من ورثوا
