بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حلقة جديدة من برنامجكم الفقهي الافتائي المباشر يستفتونك على شاشة قناة الرسالة الفضائية يطيب لي ان ارحب في مستهل هذه الحلقة بصاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبدالله المصلح عضو الافتاء في منطقة القصيم واستاذ الفقه في كلية
شريعتي بجامعة القصيم اهلا وسهلا حياك الله اهلا بك اهلا بالاخوة والاخوات الله يحييك. واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة بين الحين والاخر وعبر حسابي على تويتر فحياكم الله
اذا شيخنا في عرض اسئلة الاخوة اه والاخوات هنا سؤال حول الحج يقول هل يجوز ان يحج الشخص بمبلغ آآ يستدينه ابتداء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
احمد الله تعالى حق حمده واصلي واسلم على من لا نبي بعده وعلى اله وصحبه ومن اتبع سنته باحسان الى يوم الدين اما بعد ما يتصل بالحج والنيابة فيه لها شروط هذا الذي فهمته انه يسأل عن الحج عن الغير. لا
هو يريد ان يقترض مبلغا من المال ليحج ان شاء الله تريد تاخذ السؤال ولا ناخذ الاتصال يا شيخ احسن الله اليك. والاخ عبد العزيز من السعودية تفضل اخي عبد العزيز
سلام عليكم. السلام ورحمة الله. حياك الله عبد العزيز تفضل. اه السؤال الاول بالنسبة لمن كان مسافر. نعم ودخل مع امام اه لا في الركعة الاخيرة. هم آآ هو صلى هو لحق معه ركعة هو صلى ركعة ثم سلم. نعم. هل هي صلاته صحيحة
هل هو ما يدري عن الامام وهو مقيم ام مسافر طيب واضح؟ طيب واضح واضح اه شو بدك يعطيك العافية؟ شكرا لك شكرا الاخ احمد من العراق السلام عليكم. السلام ورحمة الله. حياك الله اخي احمد
تفضل   احمد اي نعم. تفضل الصوت غير واضح  الصوت غير واضح يا احمد الفقير طيب نعتذر لاخينا احمد الصوت غير واضح الاخ رائد من الليبي يتفظل اخي رائد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام حياك الله. كيف حالك عبد العزيز؟ حياك الله اخي رائد. تفضل
يمكن تلاتة اسئلة؟ الاول؟ تعلمه بالنسبة التشاؤم متضايق بالنسبة لي للتشاؤم والطينة. نعم للتشاؤم. طيب طيب. اه اه اذا جاءك شخص الصباح الباكر وانت اول ما تدخل المحل تفتح المحل. نعم
ويأتي احد منك بضاعة بالدين مم فتقول له اعطيني استفتاحية حتى لو قيمة البضاعة كلها عالاقل البضاعة ربح وسطها وخذ البضاعة التي تريد. هم شيء استفتاح في بداية النهار غير واضح السؤال واضح سؤال يا شيخ
يا يا رائد تقول انت اذا كان في الصباح الباكر وفتح شخص متجره محله متجره وجاءه شخص يريد ان يشتري منه بضاعة بالدين ايوة. طيب. فيقول انا انا لا استفاد هذا بهذا البيع. ادفع لي كاش او ادفع لي حاجة بسيطة من اها. قيمة البضاعة. يقول لا اتفائل بهذا
ايوة طيب واضح. طيب والسؤال الثاني السؤال الثاني آآ في صديق لي شخص عزيز علي. مهم له اخ نعم. حصل له حاجة في السيارة حادث لاخته. حادث حادث سيارة. ايوة. حادث سيارة. نعم. ولكن مهما جاء من هذا الحادث
طيب طيب؟ بعد ما نجاهد الله في الحج زار وليمة عمل وليمة. نعم شكرا لله يعني صدقة عن نفسي كدا. طيب طيب بعد الوليمة الوليمة اتى بشيخ مجموعة من القراء واعطاهم مصحف. نعم. وكل شاب يقرأ جزء
نعم واخذها مصعب وقال هذه صدقة عن نفسي وعن اهلي وعن كل شيء الوليمة وكذلك المصحف. طيب وهل هذا زاد طيب واضح. والسؤال الثالث آآ السؤال الثالث نسيت والله. طيب اذا تذكرته اتصل بنا اخي. السلام عليكم. شكرا لك عليكم السلام ورحمة الله
الاخ احمد من قطر تفضل اخي احمد السلام عليكم شيخ سلام حياك الله جزاك الله خير. شيخ احنا كنا في طريقنا للعمرة من دبي الى جدة. نعم. والمضيف آآ ازاع في الرحلة ان احنا سنكون في آآ محازاة
بعد خمسين دقيقة من الان. نعم. فانا حطيت في اعتباري ان هو ان شاء الله سيبلغنا مرة اخرى كما تعودنا يعني. نعم. وبعد مرور الوقت لم يبلغنا بشيء فسألت المضيف اخي الكريم انتم ما اعلنتوش مروخ قال لي احنا عندنا انتقاص من خمس او عشر دقايق. في الاخر ما خلصناش
فانا كنت محرم انا واسرتي من البيت. اها. هل علينا شيء طيب طيب ده السؤال الاول السؤال التاني دعاء لك من تحت الصلاة. مم. آآ هل بعد ما قلت دعاء الاستفتاح المفروض اني اقول اعوز بالله من الشيطان الرجيم؟ بسم الله الرحمن الرحيم. وبعد الامام ما ينتهي منه
قراءة الفاتحة اقول بسم الله الرحمن الرحيم وابدأ الفاتحة ولا اعود على السكاح واقف طيب طيب واضح جزاكم الله خيرا. حياك شكرا لك شكرا اخي احمد الاخت فاطمة من الجزائر تفضلي. الو السلام عليكم يا شيخ
سلام تفضلي يا فاطمة يا شيخ نحن عندنا في الجزائر هناك اعانة مالية للسكن. آآ القانون آآ قبل سنوات كان يقول بلي كان يشترط ان تكون غير من الدولة فقط. مم. وانا وانا دفعت الملف في تلك الفترة. لكن قبل فاطمة فاطمة. اختي فاطمة انت سألت
يوم الخميس الماضي تقريبا لا لا لا لم لم يطمئن قلبي طيب اجاب الشيخ يعني رأيك يا شيخ ناخذ سؤالنا؟ آآ يعني ايش مشكلتها؟ ما هو الم يجبك الشيخ الذي سألتيه
اجابني لكن لم يعني يمكن لان لم افهمه اه لم تفهميه او لم يرق لك كي لا لم افهمه. لم افهمه. اذا اعيدي سماعه لعلك يتضح لك من نعم اعيدي هو موجود. الحلقة موجودة وموجودة على اليوتيوب ممكن تسمعينها مرة ومرتين وثلاث
واضح الجواب كان لا زلنا لم يكن واضح لا بأس طيب نأخذ انا انا اعرف اسمعيني يا فاطمة انت تقولين انتظر انتظر حميدة القانون يقول ان الكلاب لم تستفيد من الدولة ولكن عندنا قبل اربعة اشهر غيروا القانون. مهم. اه اشترطوا ان يكون اذا كان عندك ميراث
وانا دفعت في المدة التي كان يقول القانون فقط من الدولة. مهم. وهم ادخلوني الان في في اخرهم ادخلوني في قانون جديد وانا دفعت عندي فاطمة سؤال الان الان هذه الاعانة
هل ستصرف لك ام لا لكن ادخلوني في القانون الجديد. وانا عندي ميراث ولكن يعني عندي مئات ارض لكن صديقتي ساعدتني لكي مرت في هذا اها واضح يا فاطمة هناك
تحايل يعني سيجيب الشيخ لكن هم هم قانون جائر القانون هو الذي هذا نظام دولة ما نستطيع احنا يعني لا ولكن انا ان شاء الله نبي نعرظها الان يا شيخ؟ يعني انت الان راحت وانا فاهم سؤالها حافظه ظهر قلب
طيب الاخت ام عمر الو السلام عليكم. السلام حياك الله ام عمر تفضلي لو سمحت ممكن اسأل الشيخ؟ نعم تفضلي يا ام عمر اذا اذا كان الشخص وعد معمل شغلة يعني تسبب له تعب بعد اسبوعين اكتشف انه هذا الشي ما له علاقة ورجع
سواها هل عليه اثم ام لا وش قال بالضبط قالوا وعد ما اسويها يعتقد اعتقاد انه هذا الشغلة تسبب له تعب. تركنا لمدة اسبوعين بعد اسبوعين اكتشف انه ما له علاقة صار رجع لهذا الشيء. هل يعني عليه اثم؟ عليه شيء كفارة. طيب طيب واظح واظح. شكرا لك يا ام عمر
جزاك الله خير. واياك شكرا. شيخ اعود لسؤال الاخ الذي سأل عن الحج يا شيخ اراد ان يستدير مبلغا يحج؟ آآ الاصل في الحج ان الله تعالى آآ فرضه على المستطيع. نعم. وجميع آآ فرائض الشريعة جارية على هذا في
لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم والحج على وجه الخصوص نص الله تعالى فيه على شرط الاستطاعة فقالوا ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. نعم فمن لم يكن لديهما آآ يملك من المال فاضلا عن حاجته آآ فانه لا يجب عليه الحج. نعم. وذلك انه
ولم يتوفر فيه شرط الاستطاعة واما الاستدانة لاجل الحج فان هذا تحميل للذمة وتكليف للنفس بما لم يكلفه الله تعالى به فان الله انما فرض الحج على المستطيع ولم يفرض على الناس ان يحصلوا هذه الشروط التي تجب بها
اه الفروض وبالتالي اه هذا العمل اه غير مشروع ويقال للرجل لا لا تقترض ولا تستدن لاجل حج بل انتظر حتى يغنيك الله ثم حج واما اقتراضك فانه آآ اشغال لذمتك بما يجب عليك وفاؤه آآ وآآ قد
اختلف العلماء رحمهم الله في حج من عليه دين آآ هل آآ يؤجر على حج هل هل يجوز له الحج؟ او لا يجوز على اتفاقهم انه اذا حج فحجه صحيح لكنه اختلفوا في
اذا كان ذمته مشغولة بحقوق الناس فهل يجوز له ان يقدم الحج على حقوق الناس؟ والذي تدل عليه الادلة انه ولا يجوز له ان يقدم الحج على حقوق الناس لان حقا حقوق الناس مقدمة اذ انها ثابتة والحج انما فرضها الله الله على المستطيع وهذا غير
ولهذا اوصي اه اخي ان يتريث وان يتقي الله تعالى وان لا يكلف نفسه ما لم يكلفه الله تعالى به. احسن الله اليكم السعودية يقول اذا كان آآ مسافرا ودخل مع امام هو في الركعة الاخيرة يقول وبعد ان سلم قمت واتيت بركعة ثانية يعني صلى قصرا
وانا يقول لا اعلم هل الامام مقيم ام مسافر صلاته يا شيخ  الاصل في صلاة المسافر القصر اذا صلى منفردا وكذا اذا صلى مع جماعة مسافرين نعم واذا صلى خلف مقام امام
من وهذا هو الحالة التي يسأل عنها الاخ اذا صلى خلف امام لا يعلم حاله هل هو مقيم او مسافر فان غلب على ظنه شيء عمل به ان غلب على ظن
انه مسافر كان يكون الامام في مسجد طريق مثلا. ففي هذه الحال آآ الغالب انه مسافر وبالتالي فانه اه واما اذا غلب على ظنه انه مقيم فوجب يجب عليه الاتمام بناء على العمل بغلبة الظن. فان تبين له من اه خلال الصلاة
اه حال الامام كان يقصر وقد ظنه مقيما او يتم وقد ظنه مسافرا فهنا يتابعه ويكمل الصلاة على نحو ما صلى آآ من قصر او اتمام. آآ هذا ما يتصل بحال من جهلت حاله. من الصلاة خلفه من جهلت حاله من حيث
السفر والاقامة احسن الله اليكم الاخ رائد يا شيخ سأل عن التشاؤم وعن الطيارة يقول اذا كان شخص قيمة جاره وفي الصباح الباكر جاءه شخص واراد ان يشتري منه بضاعة لكنه قال
اه قال ليس معي مبلغ واريدها ان تكون اه ان يقول قال صاحب المتجر له انا لا اتفاءلوا بهذا صاحب المتجر يقول له ادفع لي نقدا او ادفع لي جزء من المبلغ
لكن لن آآ انتظر يقول فقال يعني ظن ان هذا يقول هل هذا من التشاؤم او من الطيارة يا شيخ انا لا اعلم هل هو طيار هؤلاء هل الحامل له على هذا؟ انه آآ يعني استفتح بهذا يعني اذا كان هذا هو الامر
لو استرجع بهذا ولا يريد الاستفتاح بمثل هذه الصورة من البيع فهذا من التشاؤم المذموم ومن التطير المحرم الذي قال فيه النبي صلى الله عليه تمنع عدوى ولا طيارة ويعجبني الفأل كما في حديث انس وكذلك جاء في حديث ابي هريرة لا عدوى ولا طيارة. نعم. وآآ
قد قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ ليس منا من تطير او تطير له. وهذا يدل على ان الطيرة مما آآ ذمه صلى الله الله عليه وعلى اله وسلم وتبرأ من صاحبه وهذا حديث اسناده لا بأس به عند الطبراني من حديث عمران ابن حصين. وقد جاء ايضا
من حديث عبدالله بن عامر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك. من ردته الطيرة اي صدته. نعم. عن حاجته يعني عما كان سيفعله او سيذهب اليه او سيتوجه اليه. فقد اشرك ومعنى الشرك
اي وقع في سبب من اسبابه وهو اعتقاد ان هذه الاسباب آآ تجلب خيرا او تدفع ضرا هذا معنى لان الشرك في الطيارة آآ اذا كان يعتقد ان الشيء ذاته الذي تطير به او تشاءم به هو الذي يجلب الخير وهو
والذي يجلب يدفع الشر بعينه فهذا من الطيرة المحرمة التي هي من الشرك الاكبر لاعتقاده فاعلا غير الله عز وجل. اما ان كان يعتقده سببا فهذا من شرك الاسباب وشرك الاسباب من جملة انواع الشرك الاصغر وبه يفهم ما جاء في المسند والسنن من حديث
ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الطيارة شرك ومعنى هذا انها من صور الشرك وقولها الطيارات شرك يحتمل انه شرك اكبر او انه شرك اصغر وذلك باختلاف آآ ما يقوم في قلب العبد من آآ اعتقاد فان كان يعتقد ان ما تطير به
يفعل استقلالا عن الله فهذا شرك في الربوبية وهو من الشرك الاكبر وان كان يعتقد سببا فانه في هذه الحال يكون من الشرك الاصغر والذي ينبغي للمؤمن ان يكمل توكله على الله عز وجل فكلما عظم قدر الله عز وجل في قلب العبد انقطعت انقطع عنه النظر الى
وانها تفعل او انها اه تكون اه سببا لشيء من الخير او الشر. اه او سببا لشيء من من الشر الذي لم يقدره الله جل وعلا فينبغي للمؤمن ان يخلص في توكله وان يبعد عن قلبه التطير ولذلك
آآ وجه النبي صلى الله عليه وسلم الى كفارة التطير في آآ قوله من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك قالوا ما كفارة ذلك يا رسول الله قال ان يقول اللهم لا خير الا خيرك
ولا طير الا طيرك ولا اه يأتي ولا اله غيرك وفي حديث اخر اللهم لا اتي بالحسنات الا انت ولا يدفعها الا ويدفع السيئات الا انت. آآ تمام اعتقاد المؤمن
بانه لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع يدفع عنه كل هذه الاوهام. فاذا جاءك من يريد بيعا فان كنت لا تبيع تبيع بالدين اا اخبر بانك لا تبيع بالدين ولا تقول لا اريد ان استفتح بالبيع بالدين قد يكون البيع بالدين ابرك من البيع بالنقد فهذا امر البركة في البيع قد تكون في هذا
وقد تكون في هذا وبالتالي ينبغي الا تعلق بذلك اه خيرا او شرا او فعلا او اه طيارة فان ذلك مما آآ يندرج في الطيرة المذمومة التي آآ عابها النبي صلى الله عليه وسلم ونفعها في
لا عدوى ولا طيرة احسن الله اليكم. سؤاله الثاني يقول صديقه وقع حادث لاخته يا شيخ نجاها الله منه فاقام لها وليمة شكرا لله. يقول اثناء الوليمة احضر اشخاصا آآ من القراء وكل واحد يقرأ جزءا وقال هذه وثواب هذه القراءة عني وعن اهلي يقول
فعله هذا يا شيخ له اصل؟ لا ليس له اصل حمد الله عز وجل المشروع في اندفاع النقم. نعم. سجود الشكر. ان يسجد لله شكرا هذا الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
وثبت عن اصحابه انه اذا دفع الله تعالى عنه نقمة ومصيبة سجد لله شكرا كما انه اذا تجددت نعمة سجد لله شكرا. هذا المشروع عند تجدد النعم واندفاع النقاب. اما هذا
الاحداث بان يأتي بمن يقرأ ويجعل آآ اجر القراءة له ولاهل بيته فهذا من المحدثات وآآ شكر الله الا يكون بسلوك آآ آآ الصراط المستقيم ولزوم هدي سيد المرسلين هذا هو الشكر الذي تحمد عاقبته وينال به
الانسان من الله زيادة وفضلا قال الله تعالى واذ تأذى ربكم لئن شكرتم لازيدنكم وقال جل وعلا واعملوا ال داوود شكرا والشكر انما يكون وفق ما شرع الله عز وجل
وهذا من الاحداث. اما ان يسر بالنجاة من حادث او يفرح بالسلامة من اه مصيبة. فيدعو واهله ويطعمهم فهذا لا بأس به وهو لا وليس هو قربة بذاته وانما هو بهجة وسرور والبهجة والسرور
آآ من من من العادات التي آآ اذا اقترن بها احسان الى الاخرين كان ذلك مما يؤجر عليه. اما ان يأتي باحد فهنا لا يقال هذا اه بهجة بأمر وهو من الامور المعتادة لا هذي قراءة وعبادة وقربة على نحو معين في زمن
معين لسبب معين على صورة معينة ومثل هذا آآ يكون مندرجا في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امر هذا ما ليس منه فهو رد وينبغي لكل مؤمن ومؤمنة في كل ما يأتي ويذره
ان يعلق نظره وقلبه وسمعه وعمله بما كان على عليه سيد ولد ادم فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في خطبه كما في الصحيح من حديث جابر اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله. اصدق قول
واصدق خبر واصدق حكم هو حكم الله فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي اي الطريق والسنة والعمل هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. هذه المقدمة المختصرة الموجزة هي في الحقيقة
تقطع كل الطرق المبتدعة والمحدثة وتبين انه لا نجاة ولك مال ولا سعادة الا بلزوم الكتاب والسنة ولذلك ادعو كل كل مسلم ومسلمة اينما كان ومن اي مذهب كان الا يقدم على كتاب الله وسنة رسوله قول احد من البشر كائنا من كان
فان كل قول احد فان الكتاب والسنة معيار وميزان يقاس ويوزن بها اقوال الناس واراؤهم واعمالهم. فمن كان ميزانه هو الكتاب والسنة قضى بالعدل. ومن كان ميزانه ما يشتهي وما يحب وما الف
وما اعتاد عليه وما انتشر في بلده فانه عند ذلك سيضطرب ميزانه ويقبل شيئا ويرد شيئا وآآ القبول والرد انما يكون لغير قول الله عز وجل وقول الرسول اما قول الله وقول رسوله فقد قال الله تعالى في محكم كتابه وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا
ايقظ الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. وهذا ملحظ مهم ينبغي للمؤمن ان يعتني به لان الاحداثات اليوم كثيرة سواء في الاقوال او في الاعمال حنا لو الله يمن علينا ونقوم بالواجبات وما فرضه الله تعالى علينا من شراع لاستوعبت زماننا كله ولم يبقى
فرصة وفسحة لاحداثات وابتكارات في اعمال عبادية لكن الشيطان يأتي ويزين لنا جملة من الاعمال كل ان كل بدعة يشتغل بها الانسان او عمل محدث يشتغل به الانسان ثق تماما انه على حساب سنة. ولذلك البدع تميت السنن كما ان
احياء السنن يميت البدع نفسك ان لم تشغلها بالحق شغلتك عن الباطل والابد يزيدهم خيرا يا شيخ الاخ احمد من قطر يقول في طريقهم للعمرة من دبي الى جدة يقول آآ اذاع المضيف بان آآ بانهم سيكونون بمحاذاة الميقات بعد خمسين دقيقة. يقول نحن اعتدنا انهم ينبهوننا قبل ايضا
بخمس او عشر دقائق لكنهم لم يفعلوا ذلك يقول فاستفسرت منهم فافادوني باننا تجاوزنا الميقات بخمس او عشر دقائق يقول وانا قد لبست لباس الاحرام من بيتي شيخ عمرته الان يسأله عن عمرتهم عمرته صحيحة
ولكن اوصي اخواني الذين يأتون الى اه البلد الحرام الى مكة من طريق اه الطيارة عنان يعتنوا بالاحرام اه اذا حذوا المواقيت وفق ما يعلنه من لاحوا الطائرات من وقت من توقيت الاحرام ولو انهم تقدموا على الاحرام احتياطا آآ بعدا عن السهو او
الغفلة او ما الى ذلك فهذا حسن. نعم. بمعنى انه اذا طارت الطائرة والوقت يعني الوصول الى مكة او الى مطار جدة. ساعة او نحو ذلك كان يبادر الى الاحرام آآ في وقت مبكر بعد ان تستوي الطائرة في السماء ويمضي شيء من الوقت ولو كان لم
يعلن يبادر الى الاحرام ولو انه جعل ذلك عند الاعلان اننا سنحاذي الميقات بعد عشر دقائق بعد ربع ساعة بعد خمسة وعشرين دقيقة وهذا الذي يجري غالبا يلبي من وقتها الاحرام قبل الميقات صحيح آآ من حيث وقوعه وان كان اختلفوا في كراهيته هل يكره او لا لكنه آآ احرام
لكن الاحرام بعد الميقات هو الذي فيه اشكال وبالتالي التقديم اولى من التأخير ثم المحاذاة في الطيران ما ما ثمة وقت واسع وحدات هي لحظات الطائرة سرعتها آآ تتجاوز آآ مئات الكيلو مترات في الدقيقة الواحدة
واوسع ميقات ما يجيه كيلو في كيلو او نحو ذلك وبالتالي يعني آآ ينبغي المبادرة وسبق ذلك بوقت كاف حتى يخرج عن الاشكال. لكن لو حصل مثل هذا شخص تهيأ ولم يتنبه الا بعد ان تجاوز الميقات او
آآ وصل الى جدة فانه يحرم من آآ من جدة ولا حرج عليه ان شاء الله تعالى. الحمد لله احسن الله اليكم. سؤاله الثاني يقول بانه اذا دخل قال في صلاته مع الامام صلاة الجماعة يقول يقول قبل آآ دعاء او بعد دعاء الاستفتاح اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ثم
ويستمع لقراءة الامام يقول اذا فرغ الامام وانتهى من قراءة الفاتحة هل اقول مرة اخرى بسم الله الرحمن الرحيم قبل قراءة الفاتحة ام يشرع في الفاتحة مباشرة اذا افتتح الصلاة وقال بسم الله قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين مثلا مم في صمت الامام ثم شرع الامام في قراءته
كان يستكمل قراءته ولا يحتاج الى ان يستأنف استعادة نعم وبسملة ولو انه اعاد البسملة فهذا اما الاستعاذة فتكفي الاستعاذة السابقة. نعم. احسن الله اليكم. البسملة اعاد السورة من اولها
انقطاع فلا بأس لكن لو اتب لانه انقطاع لعذر هذا انقطاع لا يؤثر على تتابع الفاتحة لانه انقطاع للانصات الى الامام. نعم لكن يا شيخ اذا انتهى المأموم من آآ دعاء الاستفتاح قبل
قبل ان يشرع الامام في القراءة في قراءة الفاتحة هل يشرع المأموم الفاتحة ولو كان امامه لم يبدأ بالفاتحة لانه لا يشرع الصمت والمسنون بعد آآ الفراغ من دعاء الاستفتاح ان يقرأ آآ فاتحة الكتاب فيستعيذ بالله
ويبسمل ويقرأ آآ الفاتحة وما امكنه منها قبل شروع الامام في القراءة فهو مجزئ لا يحتاج الى اعادته. نعم احسن الله اليكم الاخت فاطمة من الجزائر يا شيخ تقول بان الدولة تقدم اعانة مالية للسكن
وهي تقدمت آآ وقدمت كما ذكرت اوراقها وملفها تقول اثناء انتظارها خرج او آآ قانون جديد تقول غيروا قانون قبل اربعة اشهر وقالوا من كان لديها مبلغ ايا كان هذا المبلغ سواء كان من ميراث او الى اخره بانها لا تنطبق عليها هذه الشروط ابلغوا
كان لديها مبلغ يا شيخ من كان لديها مبلغ لا تنطبق عليها هذه الشروط. هي تقول بان لديها مبلغ هو ميراث جيد وصاحبتها هذه مررت لها آآ اوراقها وانا قلت لها تحايل قالت نعم على انها لا تملك شيئا وليس عندها شيء
هل يصوغ لها هذا يا شيخ هذا يحتاج الى علم بالتغيير الذي جرى في النظام هل يمنع ولو كان اه المتقدم سابق لهذا التنظيم او لا فان كان النظام تغيروا قالوا احنا نحن كنا نقبل كذا نعم والان سنفرز من كان في السابق قد تقدم
لننظر انطباق الشروط الجديدة عليه. نعم. اه وكذلك المتقدم الجديد لابد ان تنطبق عليه هذه الشروط ففي هذه الحال لا يجوز لها التحايل على نعم اخذ القرض اما اذا كان النظام لا ينطبق الا على المتقدم الجديد. نعم. وظلمت بان الحقت بالمتقدمين الجدد مع
سبق تقدمها وهي ممن لا يشملها النظام الجديد. ففي هذه الحال لها ان تنتسح حقها ولو كان ذلك من طريق آآ آآ تمرير صاحبتها. نعم. ارجو ان يكون الجواب واضحا. واضح احسن الله اليكم يا شيخ. الاخت ام عبد المحسن من السعودية تفضلي
ام عبد المحسن سلام عليكم. السلام ورحمة الله. حياك الله تفضلي. جزاكم الله خيرا. واياك. والشيخ عن المسلمين. الله يرضى عليك يا شيخ انتشرت ظاهرة مهم. حضور النساء صلاة على الميت في المساجد. نعم
وآآ طبعا بالنسبة للاصدقاء المقربين او او ارحام. نعم. او الجيران. وآآ حيث النساء في اغلب الاحيان ما لم لا تحصل على من يوصلها من المحارم. نعم. للركوب مع السائق
عدم حضورنا ان يعاب علينا بالتقصير. للمرأة اجر اه بالحضور والصلاة على الميت. كاجر اتباع الجنائز للرجال طيب طيب واضح شكرا لك يا الله واياك شكرا. الاخت سهام من فلسطين تفضلي سهام
السلام عليكم. السلام ورحمة الله. حياك الله سهام تفضلي. اه بالله لو سمحت بس بدي اسألك بالنسبة للعمرة. مهم. اه الان اه يعني في وقتنا الحاضر كتير بنحتاج عبث نحن مثلا من فلسطين بطلعوا نساء يعني بصحبة اه نعم. مجموعات. نعم. بدون محرم. طب عالاساس بطلعوا انا مش عارف يعني
ومعها زوجها بطلعوا كم يعني اعداد هائلة فما بعرفش على اي اساس بطلعوا يعني هذا واحد. طيب. الان في كمان اه بالنسبة لماء زمزم. بالنسبة لايش؟ اذا احنا حضرنا مأمسم وخليناه عنا وطول. لحظة يا سهام
اتهام لحظة اعيدي مرة اخرى كيف؟ السؤال الثاني اعيديه. اه اه السؤال الثاني. السؤال الثالث بالنسبة ماية زمزم. اها هلأ اذا احنا احضرناها مثلا وخليناها عنا وطولت. نعم. هل تنطبق عليها خصائص المية العادية بحيث انه لو طولت اها. اه
اه طيب وبعدين في قول ما بعرفش يعني بالنسبة صح ولا خطأ انه لو اضفناها لمية عادية اه بتصير يعني الها نفسة يعني ما يزمزم لو درناها مثلا على مي عادية عنا اها يصير الها نفس الخواص بعرفش هاظا الحكي صح ولا غلط. اها طيب طيب واضح. اخر سؤال لو سمحت. يلا
اذا في مجال ومثلا اه انا لبست الجورب اها و بدي امسح عليه مسحت عليه نعم هلأ لبست عفوك وجربته ومسحت يعني هلأ لو مسحت عالثاني وانا ماسحة عالاول بكون. جائز ولا لازم اخلع الثاني وارد افتح اللي كنت بس حالي. طيب
واضح واضح شكرا لك شكرا. شكرا لك. شكرا. شكرا الاخت ام مصعب اتفضلي ام مصعب سلام سلام عليكم يا شيخ اتفضلي اتفضلي يا ام مصعب يسمعك الشيخ. طيب انا عندي ثلاث اسئلة. يلا الاول
الاب الوقود سهام صبغتني لكن انا عايزة يعني اقول نحنا في المملكة في المملكة العربية السعودية يعني لانه بارنا نعل فضل العمرة وما احد ما لم يروح معنا. نعم. تجمع نحنا نساء ونمشي العمرة ونموت
عمرنا بدون محرم اه العمر الصحيح حق واه يعني يعني نحافظ عليه بدون محرم والعمرة للاخت واظح والسؤال الثاني طيب السؤال ده بتاعك بالنسبة للصلاح ازا زهبنا الى المطار ما اختاصرنا هل مطار انق
نعم طيب في المطار هل تترخصين برخص السفر؟ بقي شيء يا ام مصعب؟ اي سؤال اخير يلا حرمنا من الطائرة ولم نصلي ركعتين ونزلنا في جدة وماشيين على الحرم على طول وصلينا العصر
وبدينا العمر يعني ما صلينا ركعتين هل حكم صلاة الركعتين هو فضل او سنة او يا ام مصعب لم تصلي الركعتين لم تصلي ركعتين  يعني نحنا زمان نختصر النقاط المفروض مهم. حتى يعني واجب. طيب طيب. طيب شكرا. واظح شكرا لك شكرا
الاخ ابو احمد اختم به تفضل ابو احمد. السلام عليكم. السلام ورحمة الله. حياك الله ابو احمد. تفضل. حبيبي عندي سؤالين الله يخليك. الاول حديث يوم الجمعة انا من غسل واغتسل وبكر وابتكر ودنى من الامام واستمع الخطبة نعم واجر اجر كل خطوة للمسجد اجر
صيامه وقيامه. مهم معناه من غسل واغتسل يعني. طيب طيب والسؤال الثاني السؤال الثاني هل النافلة في الحرم تعدي الفريضة الاجر هل النافلة في الحرم يعني تقصد لها اجر الفريظة؟ الصلاة بمئة الف صلاة حتى في النافلة هذا سؤالي
هذا ايوه طيب طال عمرك شكرا لك شكرا ابا احمد. نعم اذا شيخ اه نعود للاسئلة الاخت آآ ام عمر من السعودية قالت اذا قال الشخص وعد ما اعمل هذا الشيء
ظنا منه ان هذا الشيء قد يتعبه ثم بانه لا يحصل منه تعب اذا قام به وفعله تقول هل هو هنا عليه اثم اذا وعد بان لا يفعل آآ الشيء اذا كان من الوعد يتعلق بحق مخلوق. نعم
فانه آآ ينبغي ان يفي بالوعد كون اه تاء لكونه قد تحلت تحقق تعلق به حق الغير لكن في مظهر لانه ذكرت انها وعدت بناء على ان آآ ثمة آآ آآ امرا آآ يقترب بهذا الذي وعدت بتركه من مشقة او نحو
ثم تبين ان هذا الامر ما في مشقة نعم. ما في مشقة مثلا ففي هذه الحال لا يلزمه هذا الوعد لانه وعد مبني على ظن خاطئ. نعم. او على توهم فمثل هذا غير لازم. احسن الله اليكم يا شيخ
الاخت ام عبد المحسن تقول الان يعني كثير من الاخوات صرن يحرصن على الذهاب الى المساجد للصلاة على الاموات بالذات اذا كان من اقاربهم او من جيرانهم او من اصدقائهم آآ تقول فبعضهن يا شيخ لا تجد من يوصلها الى المسجد من محارمها فتضطر ان تذهب
ام مع السائق تقول ومن لم تحظر يعتب عليها اه تقول هل تؤجر بمشاركتها وذهابها للصلاة اه على الجنائز كاجر اتباع جنائزه للرجال وما حكم ذهابها يا شيخ ايضا مع السائق
المسألتان منفصلة. نعم صحيح وبالتالي مسألة الركوب مع السائق هذه مسألة مستقلة لا صلة لها بالذهاب للجنازة او لغيرها تريد عمل الخير يعني وقد ركبت مثلا يعني على كل انا اقول ثمة فصل نأخذ العين؟ نعم. نحن هي صلب المسألة حتى ما يتشتت بالتفريعات لانه يمكن
نعم. آآ ما حكم خروج المرأة للجنازة اذا كانت متطيبة؟ يعني الان صحيح. اذا نأخذ الشق الثاني. ناخذ الشق الرئيس وهو خروج المرأة للصلاة للصلاة للصلاة على هل هل هذا مما يشرع للمرأة او مما يدخل فيما جاء النهي عنه
آآ للعلماء في هذا القولان من اهل العلم من يقول خروج المرأة آآ الى المساجد للصلاة على الجنائز هو من اتباع الجنائز الذي فيهما في الصحيحين من حديث عطية الانصاري من حديث ام عطية الانصاري رضي الله تعالى عنها
اه اه انها قالت اه آآ نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا. نعم. فدل ذلك على النهي عن اتباع الجنائز ومنه الخروج الى المساجد للصلاة على الجنازة لانه نوع اتباع لها. وبهذا قال جماعة من اهل العلم والقول الثاني ان اتباع الجنائز
منهي عنه هو ما كان اه مفضيا الى اه الذهاب الى المقابر وليس اتباع الجنازة الذي يقصد منه الذهاب الى اه للصلاة عليها ثم الذي يذهب الى الصلاة على الجنازة في المساجد لم يتبع الجنازة لان الجنازة ذهبت في طريقها وقد
جاء بها او آآ قد يأتي هو قبل ان تأتي الجنازة فالاتباع هو الخروج معها من من مكان آآ تجهيز الميت الى اه اه مكان الصلاة هذا اتباع واضح. وكذلك من المصلى الى الدفن. لكن ان يتوافد الناس من امام
التي يسكنونها رجالا ونساء الى مكان الصلاة يصلوا فهذا لا يدخل فيما جاء من النهي عن اتباع الجنائز هذا هو القول الثاني لانه ليس اتباعا لا في الحقيقة ولا في المعنى. انما هو حضور لشهود الصلاة على الميت وليس اتباعا للجنة
نازح. نعم. هذا القول هو الاقرب الى الصواب فيما يظهر لي والله تعالى اعلم. ان حضور المرأة لصلاة للصلاة على ميت لا حرج لا حرج فيه ليس مما يدخل في ليس داخلا فيما جاء من النهي يرجى اجره
للمرأة في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ اذا صلى على الجنازة فله من صلى على جنازة مسلم فله قيراط ومن صلى على وتبيعها فله قيراطان فهي مأذون له في الاول ومنهية عنه في الاول مأذور لها في الصلاة عليه نعم ومنهية عن اتباعه الى آآ المقابر
هذا الاقرب والله تعالى اعلم. واذا احتف بالخروج آآ محاذير شرعية مثلا كالخلوة آآ التعرض للفتن فهذه محاذير آآ خارجة عن محل الاصل عن الحكم الاصلي وتأخذ حكمها سواء كان خروجها لجنازة او لغير ذلك من الاعمال. احسن الله اليكم يا شيخ الاخت سهام من فلسطين تقول تسأل عن العمرة تقول عندهم
آآ انتشر يجتمع النسوة يا شيخ ويذهبن الى مكة لاداء العمرة دون محرم امرتهم يا شيخ وذهابهم هذا آآ مسألة الخروج آآ في آآ الحج او العمرة نعم من غير محرم بالنسبة للنساء
آآ الاصل فيها قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فيما رواه البخاري ومسلم من حديث عبد الله بن عباس آآ انه قال صلى الله عليه وسلم لا تسافر امرأة الا مع ذي محرم
فاذا كان الحج يتطلب سفرا او العمرة تتطلب سفرا فانه آآ الاصل فيه ان يكون آآ بمحرم لقول النبي صلى الله عليه وسلم امرأة الا مع ذي محرم وقد اه اه
سمع رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذه الكلام منه فقال يا رسول الله اني ان امرأتي اني كنت قد اكتتبت في غزوة كذا كذا يعني اكتتب في غزوة من الغزوات في الجهاد. نعم. وقد خرجت امرأتي حاجة
قال صلى الله عليه وسلم انطلق وحج مع امرأتك فامره النبي صلى الله عليه وسلم بترك الجهاد وما اكتتب فيه من غزوة وامره اتباع آآ بمرافقة امرأته في الحج. آآ فهذا يدل على تأكد
كود آآ هذا الامر بالنسبة للنساء لحاجة المرأة الى من يعينها ومن يؤمنها ومن يصونها آآ وهو عبادة لله عز وجل وطاعة هذا هو الاصل اه وهو لاكرام المرأة وليس لاي نوع من امتهانها
اه اما ما يتعلق بخروجها من غير محرم للحج هل هل هو جائز او لا؟ هو بما اختلف فيه العلماء رحمه الله فيما تقدم فان الاصل ان يكون خروجها مع محرم لكن لو خرجت من دون محرم هل آآ يجوز لها ذلك او لا؟ العلماء لهم في ذلك قولان جمهور العلماء
على ان ان خرجت مع رفقة امنة وصحبة من النساء مأمونة فانه لا حرج عليها ويجوز لها الخروج واما اذا كان خروجها منفردة او في رفقة غير امنة فانه لا يجوز لها آآ الخروج
لانه تعريض آآ لها آآ الى الفتن وآآ المؤمن مأمور آآ توقي الفتن والنهي عنها وليس ان يمشي اليها بقدميه ويسير اليها بنفسه. نعم احسن الله اليكم يا شيخ. سؤاله الثاني عن ماء زمزم تقول اذا احضره شخص و
آآ بقي عنده مدة طويلة هل يفقد قيمته يا شيخ ما دام الماء صالحا للشرب. نعم ولم يتغير تتغير اوصافه طعما ولون ورائحة فانه يستعمل وعلى طالت مدة بقائه او قصرته. واضافة ماء يا شيخ ماء عادي عليه
بعض الناس حتى لا ينتهي احيانا زمزم مباركة. نعم. يعني الاظافة اليها تحفظ شيئا من بركتها لكن لن يكون في البركة كالماء الخالص. نعم احسن الله اليك الشيخ اه سؤالها الاخير تقول لبست جوربا ومسحت عليه
ثم لبست اخر بعد ذلك تقول هل امسح على الثاني ام اخلع الثاني وامسح على الاول كوني مسحت المرة الاولى على الاول؟ تمسح على الاعلى لا حرج فنزعت ومسحت على الاسبق نعم ذات احوط لكن لو مسحت على الاعلى فلا حرج لان القدم مستورة واذا كانت القدم مستورة فالمسح
على كل ما سترها من اعلى واسفل. احسن الله اليكم اخت ام مصعب يعني سؤالها الاول هو تكرار لسؤال الاخت سهام واجبت عنه مشكورا يا شيخ. سؤالها الثاني تقول اذا كانت في المطار
اه تتهيأ للسفر هل تترخص برخص السفر يا شيخ؟ المطارات انواع من حيث مواقعها جريان رخصة السفر في اه واصل اليها النوع الاول المطارات التي اه تكون خارج المدن آآ فهذه الخروج اليها يعتبر سفرا يعتبر سفرا وهو شروع في السفر وبالتالي له ان يترخص برخص السفر
فرملة الفطر ومن الجمع والقصر. نعم. اما اذا كانت هذه المطارات في داخل المدن وبين احياء المدينة اه فهذا لا يأخذ حكم السفر بل هو ما زال في مكانه ولم يسافر ولم يضرب
في الارظ بل هو في محل اقامته فلا يجوز له الترخص برخص السفر لا في آآ رخصه المتعلقة بالصيام ولا في رخص متعلقة بالطهارة ولا في رخص متعلقة الصلاة. احسن الله اليك. سؤالها الثالث يا شيخ عن ركعتي الاحرام
اليس للاحرام ركعتان؟ نعم. آآ خاصتان آآ بل السنة انه اذا اراد الاحرام ان يحرم خلف صلاة مكتوبة او صلاة مشروعة لذاتها كصلاة ضحى مثلا او صلاة حتى اه تحية مسجد اذا كان قد دخل مسجدا وما اشبه ذلك. لكن ان يصلي ركعتين لا لشيء الا لاجل الاحرام لم يثبت ذلك عن النبي
الله عليه وسلم آآ على الصحيح واما حديث عبد الله بن محمد حديث عمر آآ في الصحيحين آآ الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم فقال صلي في هذا الوادي المبارك آآ وقل عمرة في حجة فهذا آآ قد بينه النبي صلى الله عليه وسلم بفعله وهو انه صلى
صلى الله عليه وسلم ركعتين ركعتي فريضة الظهر واحرم بعد ذلك. نعم. لذلك آآ ذهب جماعة من اهل العلم الى انه لا تشرع صلاة ركعتين تخصان الاحرام. نعم. انما يصلي خلف ركعتا خلف صلاة
سواء كانت فرضا او كانت نفلا مقصودة لذاتها. آآ او مشروعة في الجملة. اما آآ القول الثاني وهو والجمهور فقد قالوا انه يستحب ان يصلي ركعتين فقالوا انه للاحرام ركعتان تخصه اذا لم يكن فريضة واستدل
بعموم الحدث الذي ذكرت حديث عبد الله بن حديث عمر رضي الله تعالى عنه انه قال صلى الله عليه وسلم فقال صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة وكونه صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين وكانت فريضة هذا لا يخص آآ آآ
آآ الحديث بهذه الصورة فقط بل كل صورة يمكن ان تندرج في الحديث فانه آآ آآ يدخل فيه لان الحديث مطلق صلي في هذا الوادي المبارك اتاني ات آآ فقال صلي اتاني اتاني ات من هذه الليلة
قال صلي في هذا الوادي المبارك وهو وادي ذي الحليفة وقل عمرة في حجة. احسن الله اليكم يا شيخ. الاخ ابو احمد اورد حديثا عن فضل يوم الجمعة من غسل واغتسل وبكر وابتكر. اولا يا شيخ نص الحديث ما هو يسأل عن معنى من غسل واغتسل
الحديث اه حديث اوس بن اوس نعم الثقفي رضي الله تعالى عنه وهو حديث صحيح وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم من غسل في فضل الجمعة في اعمال المشروع ليوم الجمعة آآ من غسل واغتسل وبكر وابتكر
ومشى ولم يركب ودنا من الامام. نعم. اه ولم يلغو. اه واستمع ولم استمع وانصت آآ كتب الله تعالى له بكل خطوة اجرها اجر سنة صيامها وقيامها يقول العراقي ليس في فضائل الاعمال على يسرها اعظم من هذا الحديث
فهو عمل يسير مع فظل كبير وقوله غسل واغتسل يعني المقصود به المبالغة في التنظف والتطهر. غسل واغتسل قال غسل رأسه واغتسل في بقية بدنه. والذي يظهر الله تعالى اعلم ان هذا للمبالغة في التطهر والتنظف وليس لتخصيص الرأس دون سائر الجسد. واما قول من يقول المغسل يعني جامع
هذا بعيد لا سيما وان هذه الفضيلة ليست خاصة بمتزوجين بل هي فضيلة للمبكرين الى الجمعة على اي حال كانوا متزوجين او غيرهم متزوجين آآ ويؤكد هذا المعنى انه قال من بكر وابتكر ومعناه انه بالغ في في التقدم نعم فهذا وذاك على سياق
واحد في تأكيد معنى الفعل وهو الاغتسال والتبكير لصلاة الجمعة. احسن الله اليكم شيخ سؤاله الثاني عن الصلاة في الحرم المكي هو ان الصلاة بمائة الف صلاة. يقول هل يشمل الفريضة والنافلة
نعم الذي يظهر والله تعالى اعلم انه يشمل الصلاتين صلاة في مسجدي هذا تعدل الف صلاة فيمن سواه الا المسجد الحرام. جمهور العلماء على ان هذه الفضيلة عامة للفرائض والنوافل وذهب طائفة من اهل العلم الى ان هذا يختص الفرائض دون النوافل لان المشروعة في في النوافل
قوافل ان تصلى في البيوت وهذا في المسجد النبوي واضح انه يخص المسجد النبوي لقوله صلاة في مسجدي هذا فصلاة المضاعفة في مسجده نعم سواء كانت للفرظ او النفل او للفرظ فقط. ومع هذا يقال ان الصلاة صلاة النافلة في البيت افظل من صلاتها في
مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. لقول النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان اه في اه في في في المدينة وقريبا من مسجده كان صلى الله عليه وسلم يحرص على النافلة في بيته وقال افضل صلاة الرجل في بيته الا المكتوبة فمعنى هذا انه افضل من المضاعفة اجر الصلاة النافلة في البيت
من اجر المضاعفة. واما المسجد الحرام فالفظيلة لا تجعل مظاعفة لا تتعلق بمسجد الكعبة بل تعم كل الحرم على الراجح من قوله العلماء وبالتالي سواء صلى في مسجد الكعبة او صلى حيثما يسر الله له الله ان يصلي في بيته او في غيره صلى نافلة كان
المضاعفة ثابتة له. احسن الله اليكم يا شيخ لخبط ابو طلحة من ايطاليا يقول ما حكم العمل في بساتين العنب التي تصنع منها الخمور يا شيخة اذا كانت هذه المزارع نعم
متيقن انه لا يصرف نتاجها الا لمصانع الخمر فلا يجوز العمل فيها. لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن في الخمر عشرة وهذا الاستيعاب كل من اعان على حصول المحرم. نعم. اه وفي الرمال عنها خمسة. وهذه قاعدة الشريعة ان
حرمت المفاسد وكل الطرق المؤدية الى المفسدة فانها تأخذ حكم المفسدة في التحريم والمنع. احسن الله اليكم الاخ يقول ما حكم الذهاب الى الصلاة في مسجد بعيد عن حينا تقول اه بحجة ان صوتا امامي جميل
لا حرج في ذلك سئل الامام احمد رحمه الله في آآ ذهاب الرجل للصلاة خلف رجل نعم قال انظر الى الاصلح الى قلبك هل اصلح لقلبك انظر الى الاصلح لقلبك وافعله
فاذا كان قلبه يصلح على هذا فليفعل ما يصلح عليه قلبه لكن ان كان يترتب على هذا مفسدة فانه ينبغي له ان يدرأ المفسدة لان القاعدة في الشريعة ان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. فاذا كان يترتب عليه التهاجر
كان يقول له جمعة مسجد انت هاجرنا وانت لا ترى صحة صلاتنا او ما الى ذلك. نعم. فهنا ارجو ان يكون بصلاته في مسجده اه من من الاجر وصلاح القلب ما لا يدركه بذهابه الى المسجد الذي يترتب على الذهاب اليه مفسدة. طبعا هذا الاحتراز يعني
للتنبيه فقد اليوم لا سيما مع كثرة المساجد في بعض المناطق تجده يصلي الظهر هنا والمغرب هنا والعشاء في في مسجد اخر بالتالي لا يفقد آآ ولا يترتب على ذهابه الى مسجد معين مفسدة. الحمد لله احسن الله اليكم. هنا سؤال يا شيخ آآ
تقول السائلة والسائلة اريد اخراج زكاة ولم تعد مكاتب الندوة متوفرة هل يجوز اخراجها الكترونيا لبيت كانت الكويت او جمعياتها يعني ربما يقصد الكترونيا تحويل من حساب الى اخره الى حسابهم او شيء
آآ من حيث الاصل الجواز الا ان يكون هناك ما يمنع نظاما نعم آآ او آآ ان يكون هناك من آآ يعني من اه يرتب وينظم عملية التبرع لئلا يتسرب الى اه ايدي اه المفسدين اه
يتبع مع السنة من ترتيب وتنظيم اه من صدق في رغبته في اعانة اخوانه وحال دونه وايصال هذه المعونات الحوائل فانه يكتب له اجر ما نوى وارجو الله تعالى ان ييسر لاهل الاسلام آآ حكومات المسلمين ان آآ
آآ يكون سببا في عون اخوانهم وفتح المجال لهذه النفوس الراغبة الجهة التي امتلأت شفقة ورحمة باخوانها او ترغب في ايصال الاعانة لهم في اقل آآ وآآ ادنى صور ما يمكن المشاركة
مادية فيه. احسن الله اليكم. اذا مشاهدينا الكرام بنهاية هذه الاجابة تنتهي هذه الحلقة شكر الله لي صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح فظلمت في منطقة القصيم شكر الله لكم وشكرا لكم وانتم مشاهدي الكرام شكرا للزملاء استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه والسلام عليكم ورحمة الله
