بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لقاء متجدد من برنامجكم الفقهي الافتائي المباشر يستفتونك على شاشة قناة الرسالة الفضائية. باسمكم جميعا ارحب بضيفنا الكريم صاحب الفضيلة
الشيخ والاستاذ الدكتور خالد بن عبدالله المصلح المشرف العام على فرع الرئاسة العامة للبحوث العلمية والافتاء في منطقة القصيم واستاذ الفقه في كلية الشريعة اهلا وسهلا بكم مرحبا بك حياك الله والاخوات اسأل الله ان يكون لقاء نافعا مباركا ومطرنا بفضل الله اللهم اللهم اجعله صيبا نافعا امين امين امين
الله يجزاك خير واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة بين الحين والاخر وعبر حسابي على تويتر فحياكم الله استأذنك يا شيخ واستقبال اول انور من العراق تفضل
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل. السؤال الاول هل يجوز للشباب ان يستعملوا الكريمات التي تعمل على تبييض البشر للوجه طيب والسؤال الثاني يعني النظام ده يعني البشر يظل بياضة تأمين
هي هي كريمات ما الهدف منها يا انور يعني يعني يصير ابيض. تبييض لتبييض آآ فقط. مباشرة. مهم. الوجه طيب والسؤال الثاني؟ اه السؤال الثاني هل داعش خوارج؟ هنا هي علامات الخوارج
طيب شكرا لك يا انور  طيب اذا يا شيخ هنا من آآ الاسئلة الاخ سعيد من المانيا سأل عن آآ الضرورات الخمس وعن كيفية آآ حفظ الشريعة لها. احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على البشير النذير والسراج
منير من بعثه الله رحمة للعالمين وحجة على الخلق اجمعين. اللهم صلي على على محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد اه هذه الشريعة المباركة جاءت حفظ خمس ضروريات. نعم
وهذه الضروريات هي التي يطيب بها معاش الناس ويحصل بها مقصود الاستخلاف في الارض واستعمار الارض الذي آآ جعله الله تعالى من مقاصد انزال البشرية الى هذه الارض. آآ واذ قال ربك
الملائكة اني جاعل في الارض خليفة. هذا الخليفة وهو ما يخلف بعضه بعضا من الخلق. آآ انشأه الله الله تعالى من الارض واستعمره فيها كما قال تعالى انشأكم من الارض واستعمركم فيها وهو الذي انشأكم وهو الذي انشأكم من الارض واستعمركم فيها
اي طلب منكم او جعل من آآ وظائفكم في هذه الارض عمارتها والعمارة تتحقق بحفظ خمسة امور الامر الاول حفظ الدين الامر الثاني حفظ النفس الامر الثالث حفظ المال الامر الرابع حفظ العقل الامر الخامس حفظ العرض. نعم
آآ يزيد بعضهم الانساب لكن هذا مفرغ على العرض ولذلك جماهير العلماء على ان آآ الظرورات الخمس هي هذه نعم آآ الدين والنفس والعقل والمال والعرض. والشرائع كلها بحفظها وصيانتها لكن هذه الشريعة المطهرة الخاتمة التي هي اكمل الشرائع واتمها جاء
في حفظ هذه الظروريات الخمس آآ باعلى ما يكون وعلى اوسع آآ اوجه الحفظ والصيانة فكل كان الشريعة تدور على تحقيق الصيانة والحفظ والرعاية والتكميل ليس فقط الحفظ بل التكبيل لهذه الجوانب الخمس فالدين
حفظه من مما ينقصه تزيينه وتحليته بما يكمله. وكذلك النفس والعقل والمال والعرظ هكذا الشريعة جاءت اه الامر فضائل والنهي عن آآ الخبائث والرذائل. آآ يبين هذا قول الله جل وعلا وما ارسلناك الا رحمة للعالمين
قوله سبحانه وبحمده في آآ آآ هذه الشريعة وبيان ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم آآ كتاب لا ريب فيه بهدى للمتقين. وكذلك قول النبي النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه احمد باسناد جيد من حديث
ابي هريرة انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق. فهذه الشريعة جاءت تكميل هذه الظرورات الخمس. ففيما يتعلق بحفظ الدين نهت عن الشرك وامرت بالتوحيد. نهت عن الابتداع وامرت بالاتباع. وعلى هذا قامت آآ الشريعة في الشهادتان
على هذين الاصلين توحيد الله واخلاص العمل له. نعم. واتباع النبي صلى الله عليه وسلم ومجانبة كل طريق اه يخرج عن سبيله آآ النفس كذلك جاءت الشريعة بحفظها ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما وجاءت بتكبيلها تحليتها
ضال ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها. جاءت في العقل بتكميله امرت بالتدبر والتفكر والنظر والاعتبار ونهت عن اه اه كل ما ينقصه من اه الاعمال اه كالسفه في المال
والسفه في التصرف على وجه الاجمال وكذلك الخمور التي آآ غايتها وغرضها اذهاب العقول تغيب العقل على وجه النشوة والطرب. آآ المال كذلك جاءت الشريعة امرة فيه آآ ايتاء الحقوق
ونهت عن اضاعة المال. ان الله آآ يرظى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثة. وان جبرت ما ذكر. قال قيل وقال وكثرة السؤال واظهار في المال اه وقد قال الله تعالى ولا تؤتوا السفه اموالكم التي جعل الله لكم قياما. فجاء بحفظ المال وصيانته وجاء بما ينميه
فندب الى طلب الرزق والسعي في مناكب الارض لتحصيل الاموال التي بها تقوم الحياة. فيما يتعلق بالاعراض جاءت لصيانتها على وجه الكمال فالقذف وهو اذى قولي نهى الله تعالى عنه فضلا عن تجاوز ذلك بالاعتداء على آآ
الابدان بالنظر او باليد فان ذلك كله مما حرمه الله تعالى امر به فقال جل وعلا ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. اه هلم جر اذا تأملته سائر
احكام الشريعة وجدتها على هذا النحو. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ. اعود للاتصالات اه تفضلي يا منة الله من هولندا تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة تفضلي اه عندي تلات اسئلة. الاول؟ الاول. هل يجوز اشراك النية في الصدقة مثلا اخرج الصدقة واشرك فيها والدي
طيب والسؤال الثاني السؤال الثاني هل يجوز اخراج الزكاة في غير وقتها للضرورة؟ عندي انا اخرج الذكر دائما في شهر اكتوبر وعندي آآ ابن خالي سيتزوج في شهر مارس واريد ان اساعده لان يعني يعني بعيد ما
فقير طيب والسؤال الثالث السؤال الثالث هل يجب ضبط مبلغ الزكاة بالضبط او ممكن انا لانني احيانا بخاف اطمح اكثر من من شوية اكثر من مبلغ الزكاة لانني اخاف انني حسبتها او اي حاجة
بازيد عليه شوية. هل يجوز ذلك؟ طيب تسمعيني ان شاء الله الاجابة يا منة الله. شكرا لك. شكرا. السلام عليكم. السلام ورحمة الله. الاخ عبد الرحمن تفضل عبدالرحمن اسمعني يا عبدالرحمن
قال ما زال معنا عبد الرحمن طيب فقدنا اتصال الاخ عبد الرحمن اذا شيخ انور من العراق سأل عن استعمال واستخدام الشباب للكريمات التي توضع على الوجه بهدف تبييضه بالنسبة للذكور يا شيخ. يعني هذا اذا كان آآ من الزيوت التي يرطب بها البشرة تترطب بها البشرة وتذهب ما يمكن ان يعلق بها من
آآ اثار العمل التعرظ للشمس وما اشبه ذلك فلا حرج في استعمال ذلك. نعم. اما الكريمات التي آآ آآ لا تستعملها الا النساء. مهم. فهذه لا يستعملها الرجال. لكن ما كان مشتركا او ما كان لا يقصد به
جنس انما يقصد به وظيفة معينة. نعم. لتحقيق غرظ معين. فهذا لا فرق فيه بين الرجال والنساء. احسن الله اليكم. الاخ صالح تفضل يا صالح صالح اي نعم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله تفضل الله يطول لي بعمرك الانسان اذا عرض العبد اذا عرض نفسه للوطن
انه يمسح الذنوب جاء في القرآن يعني ولا اعرف انه على الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة كانوا اذا لبسوا الثوب النظيف الجديد الامطار. شكرا. هذا واحد يقول لي في القرآن جاي
لو انا كبرت وناوي الشبع فقط. ونفسيته قمت بالركعة الثانية. لو غيرت الرأي وخليته  جاهز له؟ لحظة يا صالح انت اردت ان تصلي الشفع ركعتين اه لا يا كابتن الوتر عفوا. الوتر قصدك اها. عفوا عفوا الوتر. الركعة الثانية وبنخلي لك اولها شبعة. قم قمت يا صالح ناسيا. نعم
متعود على الناس يوم شفت روحي واقف قلت خلني طيب واظح واظح جزاك الله شكرا لك شكرا شكرا الاخ علي من اليمن تفضل  اذن شيخ اعود لاخينا انور سؤاله الثاني هو سؤال يتكرر كثيرا سأل عن
الدواعش يقول هل هم من الخوارج وما علامات الخوارج الدواعش الحقيقة اه اه تنوعت كلمات العلماء في تصنيفهم فمنهم من صنفهم على انهم خوارج ومنهم من على انهم ملحدون. نعم. ومنهم من صنفهم على انهم اه اه عصابات اجرامية. اه
لا تدين بدين وان رفعت شعارها اه الاسلام لتحقيق اغراضهم واهدافهم. نعم. واه الذي يظهر لي والله تعالى اعلم انهم خليط من كل شر. نعم. اه لا يصنفون في زاوية معينة. نعم. وان كان اه غالب سمتهم يميل الى
اه الخوارج اه ذلك باستباحتهم للدماء اه تكفيرهم قبل هذا هو الاساس التكفير اه عدم التروي في اه احكام اه اه التكفير بل اه التكفير بالاجمال بالجملة على لعامة المسلمين. هم طبعا يحاولون ان يتنصلوا من هذه
الخزايا والبلايا التي آآ تضمنتها مناهجهم وطرقهم لكن آآ واقع وآآ الممارسة المكتوب من كلامهم واظح فيه اه النفس الذي اه لا يرتاب فيه انه اه آآ نفس نفس آآ ينزع الى نعم آآ فكر آآ وعقيدة الخوارج على اشد ما يكون غلوا
وشناعة اه على ان منهم من ليس اه له دين اه اه انما غرضه تحقيق مصالح كما هو معروف من من الذين اكتشفوا اكتشفوا يخدمون استخبارات عالمية ويحققون اغراض لاعداء الاسلام. ومن ومنهم
طائفة مغرر بها لا تعرف معروفا ولا تنكر منكرا آآ اغراهم هؤلاء شعاراتهم الكاذبة وكانوا ادوات لتحقيق اهداف هؤلاء المجرمين ادوات اغراض اعداء الدين من تفريق المسلمين وتشويه الاسلام. هم من اقبح آآ المذاهب المعاصرة و
آآ من ارداها آآ اثرا على الاسلام واهله فاسأل الله ان آآ يكفي المسلمين شرهم وان يرد نحورهم وان يهدي الظالم ممن غرر بهم فالتحق بهم ظنا انهم للاسلام ناصرون وهم له آآ
اه خاذلون ولاهله كائدون اسأل الله ان يجعل كيدهم في نحورهم. امين. ومن ابرز ما يدل على خبث هؤلاء وقبيح صنعه انهم تركوا الدنيا آآ في آآ التسلط آآ وناصبوا هذه الدولة المملكة العربية السعودية العداء بالدرجة الاولى بالدرجة
الاولى العدو الذي يسعون للنيل منه هو هذه البلاد المباركة التي تحكم بالشريعة اه تصدر عن الكتاب والسنة اذا شعائر الدين فيها ظاهرة والمحاكم تعمل فيها بشريعة الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قائم وتركوا ارجاء الدنيا
طبعا لم يسلم احد من شرهم لكن انا اقصد في ترتيب الاولويات حتى يظهر عظيم ضلال هؤلاء انه سلم منهم كثير من من الناس وسلطوا عداءهم اه جل اهتمامهم في النيل
من هذه الدولة المباركة التي اسأل الله ان يحفظها امين ويوفق ولاة الى ما فيه الخير والبر وان ينصرنا وان يعزنا على من عادانا اللهم امين احسن الله اليكم يا شيخ عود للاخ عبد الكريم من العراق تفضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا بعبد الكريم تفضل تحياتي لكم الشيخ خالد وبارك الله فيكم. الله يحييك اهلا وسهلا تفضل عبد الكريم. السؤال الاول اه بين الاذان والاقامة ايهما افضل؟ الدعاء ام قراءة القرآن
طيب والسؤال الثاني؟ السؤال الثاني رجل سمع النداء وقام دورة المياه ليتوضأ. نعم. ونظرا لانه مصاب بامراض مزمنة. اه عندما غاجم وقت الانتظار يعني انتهى هل عليه يتم ما الذي انتهى؟ يعني اقيمت الصلاة
يعني مم طيب فاقيم تغيير النية اثناء المصران مثلا قمت الى الصلاة تصلي النافلة نعم غيرنا يعني نيتي الى المفروضة نعم. هل يجوز طيب شكرا لك يا الاخ صلاح السلام عليكم شيخ عبد الرحيم. وعليكم السلام اهلا بصلاح حياك الله تفضل. مساء الخير على الشيخ خالد. مرحبا حياك الله. تفضل يا صلاح. الله
لما كان عندي سؤال الاول لينا اربع اسئلة ان شاء الله. يلا باختصار يا صلاح الاول. السؤال الاول بالرجل تجاوز عمره سبعين ويكون قدوة في الناس وش فيه الرجل تجاوز السبعين وش فيه؟
ايوة يصبغ لحيته يصبغ لحيته. صبغ اللحية طيب. طيب. ايوه الناس بيعتبروها سوداء ما ادري هي سوداء ولا ما يقولوا الناس قدوة كمان طيب طيب السؤال الثاني انا شغال هنا في الجنوب انا سوداني طبعا ومسافر السودان
وطعر من جدة وش فيك؟ الله يطول عمرك. اه تريد ان تعتمر ايوة وانا في الجنوب لكن مسافر طريقي بجد اقطه من جدة اعتمر من جدة. يجوز؟ ليش ما يحرمني طيب؟ من الجنوب يعني ايه؟ من الميقات. يقول الشيخ
لماذا لا تحرم من الميقات ما ادري انا بس بسأل سؤال هل يجوز جدة ولا من هنا ومن الميراث؟ طيب والسؤال الثالث السؤال الثالث وما ملكت ايمانكم ما معنى وما ملكت ايمانكم
والسؤال الرابع صار الرابع فقال هل يطلق كلمة الوقار على الشيخ الوقار على الشيب. طيب طيب. ايوه. الله يجزاك خير. شكرا لك يا صلاح شكرا. شكرا ايضا معنا ام علا اتفضلي
عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله الله يكرمك آآ انا عندي ثلاث اسئلة لو سمحت الاول السؤال الاول انا بسأل عن انا تم تعيين الموظفة في احد المؤسسات آآ اتعينت في يوم خمسة اغسطس
هم. من عام الفين وتلتاشر. طيب. في نفس في نفس العام ده كان الرئيس اه البشير ادى منحة او زيادة الاجور المفروض تنزل من بداية السنة. نعم. شهر يناير. نعم. لكن وزارة المالية اخرتها
ما نزلت الا في اكتوبر ايوة يعني بعد تعيينات من زمان الشورى طيب وقالت انه التسعة شهور الاولى حتنزلها لهم بشكل متأخرات ايوة سؤالي انا ايوة انه انا السبعة شهور الاولى نعم ما عندي فيها نصيب لانه اصلا ما كنت متعينة
اها لكن بينزل اسمي مع الناس انه انا عندي بسيط من المتأخرات دي تمام يا شيخ انا اخذته لكن كل الزملا لما بيمشوا يصرفوا قولي لي اسمك موجود ولازم تمشي تاخذي ده حقي
على علم الطالب انا بحب حق مال عام. طيب المبلغ دا ووديه للمدير العام. اها والحاضر شنو طيب ماشي ايوة اخدت المبلغ وللاسف ما قدرت احطه للمدير العام خالص كله ما حصل لو في مكتبه لقوا اياه في اجتماع خارج المكتب كده. وما زال
معي انا طيب طيب وهو ما بيعني سؤالي انا اتصرف شنو في المبلغ ده انا ما قدرت ابحثه عن المدير العام اعمل فيه المبلغ ده اها كنت اتصدق به وقالوا لي ما يجوز تتصدقي به طيب طيب
طيب والسؤال الثاني يا ام علا. السؤال الثاني انا كنت آآ برا البيت في مكان عام؟ كيف انت ما؟ حضرتك في صلاة الظهر اها. صلاة الضهر وما قدرت اصلي كنت محتاج ان انا لازم اصلي حمام ما قدرت اقطع الحمام صراحة
لحد لما وصلت البيت ايوة. آآ معلش آآ لا مؤاخزة انا جاتني العادة شهريا. الدورة الشهرية. نعم لكن في صلاح الضهر انا كنت طاهر يا يا ام علا متى وصلت البيت انت؟ قبل دخول وقت العصر؟ لا لا بعد اذان العصر بعد اذان العصر
طيب والسؤال الثاني بعد ما اكملت صليت الظهر ثاني ده صحيح ولا لا  طيب واضح السؤال الثالثة عايزة اسأل عن القبر وعذاب القبر يعني انه البني ادم لمن بعده يموت ويدخل القبر
هو هل بيتذكر يعني خريف حياته بينزل ليه؟ مسلا انا ام علاه كنت عايشة كده هل انا بتزكر الكلام ده طيب. والندم بيكون في اللحزة دي ولا الحساب والحاجات دي الى يوم القيامة في القبر ما في يعني. طيب طيب واضح
شكرا لك يا ام العلا شكرا. جزاك الله خير. واياك اذا اه شيخ اه اه الاخت اه منة الله من هولندا تقول هل يجوز اشراك النية في الصدقة تتصدق وتشرك والديها معها
لا حرج في هذا اذا تصدق الانسان نعم ادخل معه غيره في ثواب الصدقة فله ما نوى ما لم تكن آآ آآ صدقة واجبة. نعم. اهداء الثواب. اه واشراك الغير في اه ثواب اه
عمل الصالح انما هو في النوافل دون الفرائض. احسن الله اليك. سؤاله الثاني عن تعجيل اخراج الزكاة. تريد ان ان تقدم اه اخراجها تقول للظرورة لان احد اقاربها يريد الزواج وتريد مساعدته. نحرج في التقدير
ضمن الحاجة نعم ما لم يكن هذا بدافع عن آآ آآ لشيء يلزمها في مالها بمعنى انه احيانا يعني ليكون هناك اتفاق او عرف انه يتدافع الناس لاعانة آآ المتزوج ما يسمى او يسمى
اه اعانة او بغض النظر عن المسميات لكن مبلغ يقدمه الاقارب والمساعدة. اه يشبه ان يكون هدية نعم يشبه ان يكون اعانة يشبه ان يكون هذا لا يجوز ان يكون من الزكاة الا ان يكون القابض له مستحقا هذا واحد وثانيا الا يكون هذا مما يلزمه
توافق اه فيدفع هذا بالزكاة عما لزمه في حق اقاربه. اه فينبغي ان يلاحظ مثل هذا المعنى حتى لا يصرف الزكاة الى غير وجهه. اما اذا كان والله يعني انا لا تلزمني نفقته وعرفت انه محتاج ومقبل وعليه التزامات لا يعجز
يزعلها. نعم. اه ودفعت المال اليه لفقره زكاة اه او لحاجته او تحمله ديونا فلا حرج في ذلك بل هذا يعني التقديم جائز لان تعجيل الزكاة قبل وقتها يجوز للحاجة او للمصلحة. احسن الله اليكم يا شيخ سؤالها الثالث آآ
تقول احيانا قد تخرج اكثر من مبلغ الزكاة احتياطا فعلها هذا يا شيخ. لا حرج. يعني اذا كافي قدر الواجب فاخرج ما هو زائد عليه آآ احتياطا فيكون الزائد لو ثبت انه زائد. نعم. آآ يكون صدقتان. الحمد لله. الاخ صالح يقول آآ هل ثبت هل جاءت السنة او
هناك دليل من القرآن على ذلك بان الانسان اذا عرض نفسه للمطر تمحى ذنوبه؟ لا ليس صحيحا هذا وهو ذكر انه جاء في السن نعم جديدا الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث انس انه كان اذا نزل المطر
انحسر عن ثوبه صلى الله عليه وسلم حسر يعني رفع مثل كذا هذا الحسرة يكشف اما عن يد او عن او عن قدم ليصيبهم المطر فسأل في عن ذلك فقال
انه حديث عهد بربه. نعم. يعني قريب الخلق هذا معنى حديث عهد بربه. نعم. اي ان الله تعالى خلقه حديثا اه آآ كان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يحرص على آآ ان يصيبه منه شيء آآ لحداثة خلقه
قرب فعل الله تعالى فيه وهو الايجاد والخلق. ولانه طهور كما قال تعالى وانزلنا من السماء ماء طهورا. طهورا. نعم. وآآ اما ما يتعلق بانه تمحى السيئات السيئات يعني متى يجي المطر في بعض البلدان ما يجي الا متى يكون يعني السيئات محوها
بالتوبة والاستغفار الله يعفو عني وعنكم يغفر لي ولكم فالاستغفار هو الذي تمحى به الخطايا واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالح الحل ما تحتاج تنتظر مطر حتى تمحى ذنوبك تب الى الله واسأل الله ان يتوب علي وعليك وعلى كل آآ مؤمن ومؤمنة وآآ
آآ ستجد من الله عفوا وغفرانا. احسن الله اليكم يا شيخ يعني آآ المشكلة هذا الذي يجزم الذي افتاه بان هناك دليل من القرآن على هذا على كل حال هو بعض الناس تساهل يا شيخ بعض الناس احيانا صحيح وهذا من الاشكاليات التي يعيشها الناس لا سيما مع
اه هذا الانفتاح الواسع نعم في التراسل والتواصل الاجتماعي يعني واحد تبدو له فكرة او تجيه رسالة احيانا مجهولة المصدر وتروق له ويبدأ ينشرها وبالعكس يمكنه يجتهد ويقول آآ انشرها الى عشرة او اقسم
وعليك بالله ان ان لا تبقى في جوالك. او اه اذا اردت الخير فارسلها الى من عندك وبعض الناس يعني لا لا يميز في كل ما اجا وارسله لو كان ما كان من اه من الكلام اه طيب نية وحرص او بفراغ وفاضي
كل ما جا ارسلوا للمجموعات التي عندها يعني غلط ويعني وتعرض لوعيد شديد من حدث بحديث يرى انه كذب فهو احد الكاذبين. آآ ومن حدث ومن كذب عليه متعمدا دابا هو مقعده من النار فينبغي المؤمن ان يتريث وان لا يعجل وان يتأمل وان يسأل
والا يبادر الى الارسال في كل ما جاك بس انه في اية وفي حديث نعم على طول وده وابعثها هذا مو صحيح وآآ اقول ثمة من يستغل مثل هذا الحرص. نعم. او مثل هذا السهولة في التواصل لاشاعة بدع. واشاعة ما يخالف
في الشريعة واشاعة ما هو كذب على الله ورسوله صحيح فيجب على المؤمن ان يتحرى وان آآ لا يقع في في ما بالارسال الا ببينة وبصيرة وعلم وهدى اسأل الله لي ولكم الهداية والتوفيق. امين احسن الله اليكم. الشيخ سؤاله الثاني يقول بانه
وكبر وكان ينوي الوتر  قام بعد السجدة الثانية للركعة الثانية كان ينويها وترا يقول عندما استوى قائما غير نيته وقال اجعلها شفع ثم اصلي الوتر. فعله هذا لا الواجب علينا ارجع
الواجب علي اني ارجع بما انه نواها وترا. نعم. الا ان يزيد في الوتر التي يجعلها ثلاثا فهذا له وجه. اما ان يقتصر بها على ثنتين وقد نواها وترا. نعم. فهذا آآ فيه خطأ مثل من يعني يدخل ليصلي عليه فوائت مثلا
الفائتة المغرب والعشاء وقام للرابعة قال اخليها العشاء ما يصلح تبديل النية في هذا اه من من اه من مطلق الى اه من معين الى مطلق. نعم. بل اذا سحوا قام اه فليرجع. من مطلق الى مقيد لا
نعم فاذا نواها وترا لا يصح ان ينويها مثلا من قيام الليل بعد ذلك او ينويها مثنى مثنى بل ينبغي ان يمضي الوتر نعم هذا والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ الاخ عبد الكريم من العراق يقول ما الافضل بين الاذان والاقامة
ان يدعو وان يسأل الله ام ان يقرأ القرآن؟ الافظل في ان يجمع بين هذه الاعمال كلها آآ المسؤول ان يدعو بعد الاذان فقد جاء في حديث انس في السنن باسناد جيد ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة
هذا من جهة. نعم. ويسن ايضا ان يصلي ركعتين لقول النبي صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة كما في الصحيحين من حديث عبد الله بن مغفل. وآآ يشتغل بذكر الله بعد ذلك واشرفوه
القرآن. نعم. فان ذلك من العمل الصالح. ولو صلى جمع بين الدعاء والقراءة والذكر فلا يترك الصلاة بين الاذان والاقامة في بيته او في مسجده في كل الصلوات. نعم. فان كانت ذات راتبة فالحمد لله ركعتا الفجر راتبة
الظهر لها اربع آآ ركعات قبل العصر والمغرب والعشاء ليس ثمة راتبة قبلية لكن ثمة آآ قوله صلى الله عليه هناك في قوله صلى الله عليه وسلم آآ فيما رواه عبد الله بن غفل بين كل اذانين صلاة
احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الثاني يقول رجل سمع النداء وذهب اجلكم الله والمشاهدين الى دورة المياه للوضوء يقول ونظرا لانه مريظ تأخر آآ في في دورة المياه فاقيمت الصلاة فصلى في بيته هل يأثم؟ لا لا اثم ما دام انه فاتته
في المسجد نعم فلا اثم عليه وهو معذور لكن ان ان حرص على ان يصلي في مسجد اخر ليدرك فضل الجماعة ان كان هناك مسجد يمكن ان يصله آآ ويتأخرون فهذا حسن. والافضل له حتى لو فاتته صلاة الجماعة ان يصليها في المسجد. نعم. لحديث آآ
افظل صلاة الرجل في بيته الا المكتوبة. سواء كانت في جماعة او كانت منفردة. منفردا ما لم يكن في بيته جماعة. فهنا تكون الصلاة في البيت افضل لتحصيل الجماعة وهي فضيلة تتعلق بذات العبادة لا بمكانها
فاذا كان اذا كان بين ان يصلي منفردا في بيته وبين ان يصلي منفردا في المسجد فلا شك ان الصلاة في المسجد افضل لعموم قول افضل صلاة الرجل في بيته الا المكتوبة. اذا كان بين ان يصلي في بيته جماعة وبين ان يصلي في المسجد منفردا فصلاته في البيت افضل
لتحقيق آآ لتحصيل الجماعة التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي صلاة الرجل مع الرجل خير من صلاته وحده وصلاة الرجل مع الرجلين خير من صلاته مع الرجل
وكلما كان اكثر كان افضل. وكان احب الى الله وافضل جزيتم خير يا شيخ سؤاله الاخير عن تغيير النية من النافلة للفريضة. ما يصلح تغيير النية مثل ما توجهناه قبل قليل. نعم. تحويل النية من من
آآ معين لمعين لا يصح لكن من معين لمطلق لا بأس به. مثلا صلى الظهر وذكر صلى العصر وذكر انه لم يصلي الظهر فليس له ان يحول النية يقول خليها على الظهر واصلي بعد ذلك العصر تحويل نية من معين لمعين ما يصلح سواء كان في نفس المرتبة فريضة نعم
او كان آآ دونه ولكنه معين مثل ان يكبر فريضة ثم يقول اقلبها راتبة للظهر مثلا ما كان ما صلى راتبة فهنا من معين لمعين ما يصلح انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. اما اذا كان من معين لمطلق
بمعنى انه آآ حولها دخل المسجد وظنهم انهم قد صلوا فكبر ثم تبين انه لا باقي ما ما اقيمت الصلاة فحول ولا هانفلا مطلقا فلا بأس. نعم الحمد لله احسن الله اليكم. الاخ آآ صلاح من السعودية بالنسبة يا شيخ لي تغيير
اه البياض اه وصبغ اللحية هل من بأس ثمة آآ في هذه المسألة آآ آآ ما هو متفق عليه وما هو مختلف فيه المتفق عليه في كلام ام جماهير اه في كلام
كثير ممن حكى الاتفاق من اهل العلم انه لا بأس بالصبغ بالسواد في الحرب ولاغاثة العدو في مواطن اغاظته التي تلحق بالحرب. نعم. اه هذا ذكر غير واحد من اهل العلم الاتفاق على جوازه. اه اتفقوا ايضا على تحريم الصبغ بالسواد اذا كان هذا تدليسا
وغشا مثل ان يصبغ بالسواد لاجل ان يخفي كبر سنه يبي يتقدم وراح وقال له اخاف ترد هالشيبات  مر الحلاق وصبغه او العكس مرأة آآ ظهر شيب في رأسها سواء كان الشيب مبكرا او كان الشيب متأخرا لا فرق آآ
آآ في الرجل او المرأة وصبغه ليخفيه في مقام الخطبة والرغبة فلا يجوز لان فيه تدليسا. اما هذا هذا القسم المتفق عليه في صورتيه. القسم المختلف فيه وما عدا ذلك للعلماء فيه آآ
اه ثلاثة اقوال منهم من رأى ان الصبغ بالسواد مكروه وهو مذهب الامام مالك الامام احمد ومنهم من رأى التحريم وهو ظاهر آآ مذهب الامام الشافعي. نعم. ومنهم من رأى الجواز بلا كراهة وهو مذهب الامام ابي حنيفة
الادلة آآ ورد منها فيها ما يشعر بالكراهة او المنع آآ وذلك في حديث جابر الذي رواه مسلم ان آآ آآ والد ابي بكر جاء به الى النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح ورأسه آآ قد اشتعل شيبا آآ حتى آآ
آآ قال وكان رأسه كالثغامة بياضا. الثغامة نوع من النبات آآ ثمره ووزهره ابيض فقال كالثغامة يا بني قد علاه البياض بالكلية؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم هلا غيرتموا هذا البياض؟ غيروا هذا البياض وجنبوه السواد. جنبوه السواد هذا
اخذ منها بعض العلماء التحريم وبعضهم اخذ الكراهة وبعضهم قال انها لم تثبت فيكون جائزا. نعم. والذي يظهر والله تعالى اعلم انه في مثل حال ابي آآ والد ابي بكر رضي الله تعالى عنه بان يكون الشعر قد اشتعل شايبا وهذا يحصل فيصبغ
آآ بالسواد الذي لا يكون الا في السن المبكرة آآ محل يعني آآ كره على اقل احوال انه محل اما اذا كان يعني ليس بهذه المرحلة من نعم السواد كان يكون في شعره بياض وسواد
فصبغه بالسواد فهذا آآ يظهر لي والله تعالى اعلم انه لا بأس به وقد جاء عن جماعة من الصحابة جاء عن الحسن والحسين بل جاء عن عمر وعلي وعثمان والمغيرة بن شعبان وعبد الله بن عمرو بن العاص. وجماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
والله تعالى اعلم احسن الله اليكم سؤاله الثاني يا شيخ هو يعمل هنا ويريد ان يسافر الى السودان عن طريق جدة هل يجوز ان يحرم اه هو في جنوب المملكة هل يجوز ان يحرم من جدة؟ اذا كان ناويا العمرة نعم
فانه سيمر بميقات آآ يلملم فيحرم منه ولا يؤخر الاحرام الى جدة. احسن الله لقول النبي صلى الله عليه وسلم هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن. ممن اراد
الحج والعمرة وهذا قد مر بميقات. نعم. فلا يؤخر الاحرام الى ان يبلغ جده. لان جدة ليست محلا للميقات انما يحرم منها اهل السودان. نعم الذين يأتون من جهة بورصة بور سودان لاجل انه ليس بينهم بين يدي بين يديه ميقات وهذا في محاذاة
اه ميقات فلذلك يحرمنا منه. فلا يترك الميقات الى محاذاته. نعم احسن الله اليكم. اطلاق الوقار على الشيب يا شيخ بالتأكيد انه الشيء بيعطي شيئا من الوقار. نعم. لكن السنة هل جاءت بشيء من هذا يا شيخ؟ تعبير؟ لا. ما ما اعلم اه ما
اعلم لفظا كهذا انما جاء ان كراهية نتف الشيب وانه آآ نور للمسلم يوم القيامة احسن الله اليكم يا شيخ الاخت ام علا من السودان ملخص سؤالها الاول تقول بان الحكومة آآ اعطتهم منح شهرية هي نزل في حسابها
اه منح هي لا تستحقها وهي تعرف هذا لكنها استلمتها واخذتها وارادت ان توصلها للمسئول المدير المسؤول لم تستطع تقول حاولت بشتى الطرق ما استطاعت المبلغ ما زال معها ما نصيحتكم كيف تتصرف به يا شيخ؟ هنا تذهب الى الجهة المالية يعني المصدر المدير المسؤول قد لا يفيدها في الموضوع ذا لانه
نعم مثله يعني ليس مندوبا على المالية التي هي مختصة صرف الرواتب والمستحقات فهي اما ان تذهب الى الشؤون المالية المبلغ باثباتات ليست فقط تسليم اه يدوي. او اه اذا كان ثمة حساب كما هو الامر في
بلادنا اه هناك حساب ابراء الذمم لرد الاموال التي اخذها الناس من الدولة بغير وجه حق اما بالخطأ واما اه اه تجاوز اه الحقوق باخذ ما ليس له فيه حق فهنا يرده عن طريق الايداع في الحساب
نعم. لكن ان تتصدق وتتصرف به اذا عجزت نعم. اذا عجزت عن ان ترده فلتصفه المصالح العامة. نعم. احسن الله اليكم سؤالها الثاني تقول بانها كانت خارج منزلها وادركتها صلاة الظهر. تقول لم استطع الصلاة حتى وصلت الى البيت
يا شيخ بعد صلاة العصر ولكن تقول بانها آآ جاءتها العادة الشهرية بعد اذان العصر ماذا تفعل هنا اولا لا يجوز لها التأخير ما دامت تستطيع الا ان تعجز فتكون آآ في هذه الحال يجوز لها
الجمع مع العصر والذي اشير عليها به ان تصلي الظهر اذا طهرت. نعم احسن الله اليكم شيخ. سؤالها الثاني اذا احاضت نعم آآ بعد دخول الوقت فمن العلماء من يقول اذا ادركت من الوقت قد تكبيرة ثم حاضت المرأة نعم وجب عليها ذلك الفرض تقضيه اذا طهرت
ومنهم من يقول اذا ادركت قدر فعل الصلاة ومنهم من يقول اذا ادركت من يعني اذا اذا تركت الصلاة الى ان بقي من وقتها قدر فعلها ثم حاضت فعند ذلك يجب عليها القضاء وهذا ما فعلته
انه اخرتها حتى خرج الوقت او ظاق الوقت بحيث انه لم يبقى الا قدر الفعل نعم فهنا القضاء وهذا هو الصحيح. قضاء الصلاة اسأل الله ان يتوب عليها وعليها. اللهم امين. سؤالها الثالث عن القبر وعذابه يا شيخ. تقول انسان بعدها
ان يدفن في قبره هل يتذكر شريط حياته وهو في القبر يا شيخ؟ تقول ومتى يكون الندم هل يكون وهو في قبره ام اثناء الحساب طبعا الحساب هو الذي يعرض فيه على الانسان عملك. نعم. واما في اه اجد تفصيلا. واما في القبر فانه يأتيه عمله على وجه حسن فيقول
من انت؟ فيقول انا عملك الصالح. هذا على وجه الاجمال لا على وجه التعيين. نعم. وقد يعاقب في القبر على بعض ذنوبه كما في اه الصحيحين من حديث عبد الله بن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين
فقال انهما ليعذبان ومعذبان في كبير اما احدهما فكان يمشي بالنميمة. نعم. واما الاخر فكان لا يستتر من البول لا تستنزه من البول وفي البيهقي باسناد لا بأس به من حديث ابي هريرة للنبي صلى الله عليه وسلم قال عامة عذاب القبر في البول اي بسببه وذلك في عدم التطهر والتنزه منه
توقي ان يصيب الانسان منه شيء وهذا يوافق حديث ابن عباس انه كان لا يستتر من البول. واما الاخر فكان لا يستتر من البول او لا يستنزه من البول هذا العذاب بسبب ذنب واكيد انه سيعلم ان ذلك بسببه. لكن العرض الاجمالي كما تقول شريط حياتك يعني نعم. بمعنى جميع اعمالك
هذا يكون عنده عرظ الحساب هذا الذي دلت عليه الادلة والحياة البرزخية حياة لا ندركها. نعم. كيف هي؟ حياة الحكم فيها على مثل ما ينام الانسان الان ويرى نعيما ويرى عذابا وقد يسر ويبتهج بما يراه بالمنام حتى انه يقول ليتي ما قمت
وقد اه يرى ما يكره حتى يقول ليت ما نمت بسبب آآ ما رآه من كوابيس. هذا كله يجري على الارواح. هذا كله جار على الارواح. نعم. آآ فالحياة البرزخية هي آآ في الحكم جارية على آآ الارواح والابدان تابعة
احسن الله اليكم يا شيخ الاخت مها عبد العزيز سألت عن تركيب الرموش المؤقتة تقول بحيث تنزع بعد المناسبة هذه العلماء فيها قولان من اهل العلم من يعده من يعده هذا النوع من الرموش آآ من الوصل
فيجري فيه ما جاء من النصوص في لعن الواصلة والمستوصلة. ومن اهل العلم من يرى انه لا لا يلحق هذا بالوصل لان الوصل جاء في شعائر الرأس وهذا آآ نوع من التزيين وليس وصلا
آآ فلا يدخل فيما جاء به فيما جاء من احاديث آآ الوعيد في حق الواصلة والمستوصلة. نعم والذي اشير به الترك لمن كان يمكنه ان يستغني. وقاية لنفسه عنان يطاله شيء من الحرج في ذلك
لكن لو احد لو ان احدا طلب الفصل في هذه المسألة هل يحل او لا او يحرم فلا اجسر على ان اقول انه حرام. نعم. فاذا وضعته فلا بأس. الحمد لله سؤالها الثاني عن اه
زكاة ارض تقول اشترتها في منطقة نائية بهدف غير محدد تقول اي ممكن ان ابيع اذا ارتفع ثمنها وممكن ان ان آآ تبنيها يا شيخ استراحة او غيره هل تجب فيها الزكاة؟ تقول علما بان ثمنها نزل اكثر من خمسين في المئة
تقول اشترت ارضا يا شيخ في منطقة نائية والهدف غير محدد تقول انا والله ما ادري هل ابيع اذا ارتفع السعر او استثمرها او ابنيها لي انا استراحة خاصة آآ تقول هل تجب فيها الزكاة
لا لا تجب فيها زكاة لا تجب فيها زكاة لانها ليست عروظها تجارة عروظ التجارة وما ملكه الانسان بنية اتجاه. مهم. هذا في قول جمهور العلماء. نعم. وقال بعض اهل العلم انه لو حول النية في شيء الى ان يكون عروضه جارة فانه يكون عروض تجارة
وهذا هذي الحالة التي سألت عنها الاخت لا لم لم تقبضها لم تتبلغك بنية الاتجار هذا واحد. نعم. ولم تحول نيتها الى اه تكون عرظ تجارة فبالتالي ليس فيها زكاة في كل الاحوال. الحمد لله سؤالها الثالث يا شيخ عن الدعاء في السجود. يعني انا اخشى ان تكون تقصد الركوع. تقول هل
يجوز الدعاء في السجود في صلاة الفريضة نعم لا ومن بعض الناس يقصد الدعاء لا بأس يدعو بما شاء واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء. نعم. فقام من ان يستجاب لكم كما في الصحيح من حديث عبد الله بن عباس. واقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد كما في حديث ابي هريرة. نعم. فالسجود
محل للسؤال والطلب انزال الحوائج وطلب آآ المطالب ما من رب كريم سريع الاجابة قريب سبحانه وبحمده. الحمد لله الاخ يوسف ان يدعو بما شاء من خير الدنيا والاخرة الاخرة لكن الحرص على الادعية النبوية. نعم. هو اولى ما يكون
في هذا الموضع وفي غيره من مواضع الدعاء في الصلاة لكن لو دعا بشيء معين من امور الدنيا اللهم ارزقنا زوجة نعم صالحة جميلة اللهم ارزقني وظيفة ما ثمة حرج في هذا ليس ثمة حرج في عبد الله احسن الله اليكم. يوسف من سوريا شيخ يسأل عن صلاته مع زوجته
جماعة الجماعة تتحقق بصلاة اثنين. نعم. فاذا صلى بزوجته فانه آآ يكون قد صلى في جماعة. نعم. لكن فيما يتعلق بالصلاة المفروضات الاصل فيها ان تكون في المساجد. نعم. اه مع جماعة المسلمين لكن لو انه فاتت
الصلاة او كان له عذر عن الصلاة في المسجد فصلى معه زوجه ادرك فضل الجماعة. لا فضل الصلاة في المسجد. نعم احسن الله اليكم. من كان على وضوء وهو جالس نعس يقول سهت عينه غلبه النوم هل ينتقض وضوءه؟ لا انتقض الوضوء بغفلة العين العارظة التي لا
آآ يذهب فيها الشعور فقد جاء في حديث انس نعم وهو في سنن ابن داوود واصله في الصحيحين ان الصحابة كانوا آآ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم تخفق رؤوسهم ينتظرون العشاء ثم يقومون ولا يتوضأون تخفي رؤوسهم يعني تضرب اه نعم
اتقانا اتقانهم صدورهم آآ من مما يغشاهم من النعاس في انتظار الصلاة. نعم. ومع هذا يقومون فدل هذا على ان النوم ليس ناقظا بالمطلق. مهم. اه وقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث صفوان ابن عسال اه
وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ في المسح على الخفين ثلاثة ايام ولياليها المسافر. نعم. الا ننزع خفافنا الا من جنابة ولكن من بول من غاية وبول ولكن ببول وغائط ونوم. فذكر نوم من جملة
نواقض فدل ذلك على انه ينقض الوضوء. نعم. لكن اي النوم الذي ينقض الوضوء؟ الصحيح ان النوم الذي ينقض الوضوء هو النوم المستغرق الذي يغيب فيه الانسان عن الشعور. نعم. سواء كان
كان جالسا او كان مستلقيا او مضجعا او كان على اي هيئة كانت. نعم. اما اذا كان ينوذ ينعس تأخذه سنة نعاس لكن يدرك ما يمكن ان يكون آآ من من خروج شيء فانه لا ينتقض وضوءه. الحمد لله الاخ
ما حكم اظهار كفي المرأة في الصلاة؟ لا حرج في ذلك لا اعلم خلافا. نعم. في انه يجوز للمرأة ان تظهرها كفيها في الصلاة اذا لم يكن ثمة اجانب. نعم الحمد لله. اه تذكرت الاخت زينب تقول تذكرت اه وقت
وصلاة العشاء باني لم اصلي العصر. متى تصلي يا شيخ؟ متى تصلي العصر؟ تبدأ بصلاة العصر ما تصلي بعد ذلك العشاء. نعم. واذا كانت في الصلاة تتم صلاة تتم صلاة العشاء ثم بعد ذلك تصلي العصر بعدها
نعم الحمد لله. آآ الاخت ام علي يا شيخ سؤالها طويلا الخصه آآ هي تشكو من ظلم وقع عليها من والديه يعني وانهما يتلفظان عليها وعلى ابنائها ويصفانها باوصاف هي ذكرتها يا شيخ آآ تقول بانها تحاول
معهم ذكرت ذهبت اليهم تقول قبلت آآ اقدامهم يعني حاولت معهم معهما يا شيخ. تقول الان تيقنت وعرفت موقفهما مني فلا حل معهما ماذا افعل الحل معهما ما امر الله تعالى به في قوله وبالوالدين احسانا. اما يبلغن عنك الكبر احدهما او كلاهما فلا فلا تقل لهما اف ولا
انهارهما الان ترى الامر هنا نعم للانسان في معاملة والديه اه بغض النظر عن كون الوالد والله جيد نعم صحيح طيب وقد قام بالحقوق هذا حق للوالد وسواء كان الوالد قائما بما يجب عليه او كان مقصرا لكن هذا ما امر الله تعالى به في حقه ان اشكر لي ولوالديك وقال تعالى
وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما. هذا فيما يتعلق بما اذا امر بمعصية او محرم لا تطعهما لكن هذا لا يعني ان تسيء اليهما وصاحبهما في الدنيا معروفا معروفا مع ان هذا المذكور في الاية هو اعظم
الاساءات اعظم الاساءة ان يسعى الوالد في اظلال ولده وان جاهداك. نعم. على ان تشرك الجهاد معناه انه بذل الوسع في انه ينقلانك من الهدى الى الضلال. ما الواجب؟ لا تطعهما
لكن لكن ايش؟ وصاحبهما في الدنيا معروفا. نعم. فينبغي للمؤمن ان يفعل هذا فانا وصيتي اقول ما وصلت الى لو لو عرفتي انهم انهما يكرهانك لنفرض لسبب او لغير سبب تعلمين ذلك السبب ولا تعلمينه
احسن اليهما واحتسب الاجر عند الله. نعم. مما يسهل على الانسان مثل هذه المواقف التي يعني النفس مجبولة على يعني اه عدمت السماحة بالاحسان الى من يسيء اليك. هذا الغالب في نفوس البشر. صحيح. انه يعني اذا اساء اليك يعني احيانا
تقول له عالم صح يمكن اني ما اقابل اساءته باحسان اساءته بمثلها لكني ما احسن اليه. هم لكن في حق الوالدة انت المطلوب منك الاحسان. نعم. فالذي يسهل عليك الارتقاء الى هذه المرتبة
ان تستشعر انك تتعامل مع الله. وهذي يا اخواني يعني معيار ويا اخواتي هذا مفتاح لاصلاح العلاقات مع على البشر على وجه العموم انت لا تتعامل مع الشخص الذي امامك. نعم. فان كان جحودا كذوبا معرضا صاحب اذى. فاحسنت اليه لا ترجو
بحسن امنة والعقبى منه. الله. انما ارجوها من الله وهذا سيسهل عليك ما تلقى من الاذية وسيسهل عليك ما اه حصل من تقصير في حقك ويعينك ويحفزك على بذل الندى طيب المعشر وحسن القول والعمل
احسن الله اليكم وجزاكم خيرا حلقتنا انتهت شكر الله لي صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح مشرف العام على فرع الرئاسة العامة للبحوث العلمية والافتاء في منطقة
القصيم شكر الله لكم يا شيخ واياك حياكم الله. شكرا لكم وانتم شكرا للزملاء. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. السلام عليكم ورحمة الله
