كيفردنا سلام الله عليكم ورحمته وبركاته طيب الله جميع اوقاتكم بالخير والمسرات مرحبا بكم مشاهدينا الكرام الى حلقة جديدة ولقاء جديد من برنامجكم يستفتونك. رحبوا معي في مطلع هذا اللقاء بضيفي وضيفكم صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله
اصلح الاستاذ بجامعة القصيم. اللهم بارك لنا في علم شيخنا واجزه عنا خير الجزاء. حياكم الله شيخ خالد. الله يحييك وبارك الله فيك واسأل الله لي ولكم التوفيق وفي بداية هذه الحلقة اقدم العزاء خادم الحرمين الشريفين وولي عهده والاسرة المالكة في وفاة اه
الامير اه متعب بن عبد العزيز ال سعود رحمه الله وجعل الجنة مثواه ونسأل الله تعالى ان يجمعنا به وبالصالحين في مقعد صدق عند مليك مقتدر. اللهم امين. شكر الله لكم شيخنا. اسعد
اخواني واخواتي باستقبال اسئلتكم واستفتاءاتكم تباعا على هواتف البرنامج وايضا عبر ادوات التواصل الاجتماعي. حياكم الله وحيا الله اسئلتكم واستفتاءكم على بركة الله ابو انس من السعودية السلام عليكم يا ابا انس ابو انس
انا حياك الله تفضل آآ السؤال الاول لك خير امين آآ الله ما حكم قول هذه الجملة؟ وهل الخير مكتوب في اللوح المحفوظ؟ يعني اليس الايش؟ الاقدار كلها مكتوب في اللوح
فلماذا يقال اللهم اكتب لنا الخير؟ نعم. هذا السؤال معنا مها مها. الو السلام عليكم. تفضلي يا مها. عليكم السلام ورحمة الله. الله يعطيك العافية. عندي سؤالين تفضلي الاول. السؤال الاول. بالنسبة للاستغفار اذا كان يعني استغفر الغرض دنيوي. نعم
نعم. يعني اه ايوة عند الانسان طلب يبغاه يتحقق من الله ويجلس يستغفر. ما يعني ما حط في باله انه يبغى المغفرة من الله وكذا بس يا ربي الشي هذا. واظح واظح. هل له اجر؟ طيب اخير. تفظلي. طيب السؤال الثاني والاخير. بالنسبة لقراءة القرآن اذا قرأ الانسان
وراه واحد زي سورة البقرة يعني انا اجلس اقرأها فترات يوميا ما ما اقرا اي شيء غيرها. نعم. هل هذا يعني هل هذا يجوز؟ هل يعتبر ان هذا القرآن يعني يعني يعتبرني هاجرا للقرآن. طيب شكرا لك يا مها. شكرا. شكرا بارك الله فيك
امة الله من ليبيا السلام عليكم. تفضلي يا امة الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضلي. اه يا شيخ انا اصلي اه اصلي الرواتب اه تبع الظهر اللي هو
طبعا كلنا نعلم انها ستة آآ ركعات لكني اصليها فاتحة فقط بدون آآ صور يعني ولو قصار الصور هل جائز. السؤال الثاني آآ نعلم ان التسبيح مائة يعني آآ ثلاث وثلاثون سبحان الله وثلاث
هل ورد شيء عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه سبح احدى وثلاثون اي عشرا عشرا عشرا والواحد والثلاثون اه لا اله الا الله وحده لا شريك له. هل ورد شيء عنه؟ لم يفعل هذا احيانا. شكرا لك بارك الله فيك. طيب شكرا لكل الاخوة والاخوات
قوات المتصلين وكل المتصلات حياكم الله شيخ خالد. حياكم الله. يسألني احد الاخوة يا شيخنا عن مقولة البلاء ميراث النبوة. هل تعتبر هذه العبارة صحيحة البلاء ليس ميراث النبوة انما الصبر على البلاء هو ميراث النبوة طاعة الله في البلاء
هي ميراث النبوة. اما البلاء ذاته فهو من اقدار الله التي يجريها على البر والفاجر والمسلم والكافر. الله تعالى على الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا. وقال جل وعلا ونبلوكم بالشر والخير فتنة
آآ ميراث النبوة هو لزوم ما كان عليه من هدي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام والانبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا انما ورثوا العلم والعلم يراد للعمل اه الصبر على البلاء وطاعة الله والقيام بحقه في اه زمن البلاء هو الذي يدرك به الانسان
ان اه ميراث النبوة ويكون على هديهم. اه اما ما يتعلق كون الانبياء اشد الناس بلاء فقد جاء به في المسند باسناد جيد ان الانبياء اشد الناس بلاء ثم يبتلى الرجل على قدر ايمانه فان كان في
بمعنى قوة شدد في في بلائه وان كان في ايمانه ضعف خفف بقدر ما يكون مما آآ يتناسب مع ما في قلبه من الايمان آآ لكن هذا لا يسمى ميراثا لان هذه اقدار وسنن اجر الله تعالى عليها الكون فيما يتعلق بالبلاء
وعدمه. اه العبارة الصحيحة فيما يظهر لي والله تعالى اعلم. اه التي يستقيم بها المعنى ان الصبر على البلاء وطاعة الله تعالى والقيام بحقه جل وعلا في البلاء هو ميراث النبوة. احسن الله اليكم. ابو انس من السعودية شيخ عن اه
مقولة الله يكتب آآ اللي فيه الخير او اللي لنا فيه الخير يسأل عن حكم هذه العبارة ويسأل يقول هل الخير مكتوب في اللوحة المحفوظ هو سأل الاخ عن هذه الجملة الله يكتب اللهم اكتب لنا الخير او او اقسم لنا الخير
آآ ثم آآ عطف سؤالا اخر هل الخير مكتوب؟ نعم كله شيء بقضاء وقدر فما من شيء الا آآ علمه الله تعالى ما اصاب بمصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأه ما كان مما يسر به الانسان ومما
مما يحب ومما يكره فما من شيء في الكون الا وقد اجرى الله تعالى آآ قدره الا الا وكان قد جرى به تقديره جل في علاه. آآ علم الله السابق وكتابته
بما علم جل في علاه قبل خلق هذه الاشياء ووجودها ثم مشيئته ثم خلقه وبحمده بهذه الاشياء. قال الله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر. فما من شيء الا وهو مشمول بالقدر. وسؤال العبد
الله عز وجل الخير فيما يقسمه او فيما يقدره له هو مما يتعبد الله تعالى به من جهة الدعاء ومن جهة ان الله على يعطي بالدعاء ما لا يدرك بغيره. فقد يكون سبب ادراك هذا الخير الذي آآ سألته
الله عز وجل ان يكتبه لك هو دعاؤك فان الدعاء اعظم الاسباب واقوى الاسلحة التي يستجلب بها الانسان ما يحب تدفع بها ما يكره. آآ فسؤال الله عز وجل ان يقسم لنا الخير او ان يكتب لنا الخير. هذا لا يعني انه لم يكن مكتوبا من قبل. ولا يعني ان لا
بان لا يكون مقسوما من قبل بل كل شيء بقضاء وقدر فان الله تعالى كتب مقادير مقادير كل شيء قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة كما جاء في صحيح الامام مسلم من حديث عبدالله بن عمرو. آآ فلا ينبغي ان يكون هناك
اه يعني اه اشكال في كونه مكتوبا وفي كونه مسئولا. واضرب في ذلك مثلا في امر نباشره اه في اه حياتنا اليومية هم يهدون ان يستوقفنا. السنا نجوع؟ بلى. السنا اذا اكلنا ذهب جوعنا واذا شربنا
بابا ماؤنا؟ صحيح. عملنا في طلب الاكل عملنا في طلب الماء. اليس اه هو وسيلة لتحصيل المقصود فكذلك الدعاء وسيلة لتحصيل المقصود. جميل. وبالتالي كون الانسان يسعى لتحصيل مقصود ولن تشبع الا اذا اكلت ولن تروى الا
فاذا شربت فالله تعالى قد جعل لكل شيء سببا. وآآ ربط الاشياء باسبابها جل في علاه فما من شيء في الدنيا ولا في الاخرة الا بسبب وبالتالي الدعاء من اعظم الاسباب التي تدرك بها المطالب. ولهذا ينبغي للانسان الا يفتر لسانه من سؤال ربه جل في علاه ما يؤمله
ما يحبه وما يشتهي من خير الدنيا والاخرة. يزول بهذا الاشكال كل شيء بقضاء وقدر وقد جعل الله تعالى لتحصيل الاشياء اسبابا فجد في بذلها ومن ذلك الدعاء. جميل. احسن الله اليكم شيخنا. ما هي من السعودية
اه سألت سؤال دايم يتكرر يا شيخنا تقول هي تستغفر اه لكنها لا تقصد ذات الاستغفار مغفرة الذنوب لكن احيانا قد يكون الطلب الدنيوي الاستغفار تستجلب به الخيرات قال الله تعالى
بس واستغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. كل ذلك من بركات الاستغفار وثماره. كذلك في قوله تعالى استغفروا ربكم
ونعم فقلت فقلت استغفروا ربكم انه كان في الاية الاخرى في سورة هود آآ قال تعالى واستغفروا رب آآ نعم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين. آآ فالايات في اكثر من موضع ذكرت ورتبت
على الاستغفار اجور وثواب. هذا منها في سورة النور فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا. وذكر بعد ذلك جملة من العوائد والفوائد آآ التي يجنيها الانسان بالاستغفار. فاذا استغفى الانسان ربه لامر من امور الدنيا. بمعنى انه استغفر الله عز وجل
ليستدفع به ما يكون من الموانع التي تمنعه من الرزق. تمنعه من تحصيل مطلوبه فان ذلك اه لا بأس به وهو اه لو لم يكن مشروعا لما ذكر الله عز وجل في ثمار الاستغفار تلك اه العوائد والفوائد
النتائج وبالتالي اه عمل الانسان لادراك الفظيلة بسبب شرعي اه فانه اه لا حرج عليه لذلك لكن شتان بين من يستغفر مستحضرا آآ ما عند الله عز وجل يرجوه ويخافه وبينما يستغفر في شيء لا ليس له هم الا ادراك هذا
الغرض ولولاه لم يستغفر فرق فرق بين هذا وذاك. صحيح. من استغفر يريد ما عند الله عز وجل اعطاه الله تعالى ما يؤمل وساق له من الخير ما لا يرد له على بال وخاطر. واما من كان استغفر
لاجل تحصيل حاجة معينة مع حضور طلب العفو من الله عز وجل والصف هذا لا بأس به ولذلك من السلف من يقول من في نسخة آآ انه آآ بالاستغفار آآ تستمطر السماء تستسخى آآ
اسقى المطر ويطلب نزوله وذلك لمصلحة من  صالح الدنيا او الدفع اذى من الاذى الذي يلحق الناس بشيء من اه اه الجذب او القحط. هنا اشكال قد اه يعني اه يرد وهو اه يعني اه كون الانسان
لامر دنيوي. هل يدخل في قول الله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها؟ نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون؟ الجواب لا لا يدخل في هذا انما هذا في من كان لا هم له الا
للدنيا ولا يريد من من الله شيء لكن هذا يريد عفو الله الذي يستجلب به رضاه ويستجلب به عطاؤه ويستجلب به فظله فهذا ليس مما يريد الدنيا محضا. الاية مقصودها والمراد بها من كان من كان
تريد الحياة الدنيا وزينتها الوفاء اليهم اعمالهم فيها من كان لا يعمل الا للدنيا كالمنافقين الذين يقصدون بالايمان والاسلام وما يظهرون من خصالهما ما يقصدون بذلك الا دمائهم وعصمة اموالهم ولا يقصدون بذلك الا ان يعصموا دماءهم
واموالهم فشتان بين هذا وذاك. وهنا مسألة تحل الاشكال وهي الفرق بين التشريك في العمل وبين الاشراك مهم. الاشراء التشريك هو ان يعمل عملا يريد الله تعالى. يقصد ما هو مأذون به شرعا. هذا ليس من
الشركة ولا حرج فيه. مثاله ان يصل رحمه ليبسط في رزقه وينسأ في اثره. هذا لا حرج فيه ان يستغفر طلبا للعفو رغبة في حصول الثمار المرتبة على الاستغفار لا حرج في ذلك. من احب ان يبسط له في
اثره وان يبسط له في رزقه وسأله في اثره فليصل رحمه. هذا وصل رحمه لهذا وهذا يريد طاعة الله في وصف صلة الرحم ويريد فوائد مرتبة على ذلك لا حرج اذا فرق بين التشريك بان يقصد عملا مأذونا ان يقصد شيئا ما
مقصودا مأذونا في قصده ان يقصد شيئا مأذونا في قصده وبين ان يقصد ما لا ما لا لا يجوز كأن يجاهد في سبيل الله او يعلم العلم او يتصدق ليثنى عليه ويذكر. هنا عمل عمل صالح لكن لو
هو يريد بذلك ما عند الله ويريد ايضا الثناء. هنا هذا   مقصود ملغي الغاه الشارع ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام للرجل في آآ في في الذي قال يا رسول الله الرجل يقاتل في سبيل الله يبتغي الاجر
هذا من الله. هم. والذكر من الناس ما له. يعني ما الذي يحصله؟ قال لا شيء له. الله المستعان. اعاد مرة ثانية. قال لا شيء له. اعاد مرة ثالثة الرجل السعال يقاتل الرجل يقاتل يبتغى الاجر والذكر ما له؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم لا شيء له انما يتقبل الله من العمل ما
ما كان خالصا وابتغي به وجهه. اذا لا يمكن ان يدرك الانسان الثمرة الا اذا كان العمل خالصا. اذا المقاصد التي تشرك في الاعمال نوعان ما ورد الاذن به ونص الشارع على على على
او ثمرة للعمل فلا بأس ما لم يأذن به فهذا لا يجوز وليس له اذا قصده في الاخرة من خلق والله اعلم. احسن الله اليكم على هذا البيان الطيب شيخنا. سؤالها الثاني تقول هي احيانا آآ
تخصص بعض الايات من القرآن لتقرأها. وهناك اه يعني اشياء كثيرة في القرآن قد لا تمر عليها. هل يعتبر هذا هجرا يا شيخنا؟ لا ليس الهجر هو ترك القراءة بالكلية ولا اظن مسلما يصلي يهجر القرآن لانه لابد ان يقرأ شيئا منه. صحيح
ولو كان ذلك الفاتحة. الحمد لله. اه يسأل احد الاخوة يا شيخنا عن اه يقول اه في قول النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء النوم واجعلهن اخر ما تقول هل يفهم منه ان الانسان يكرر هذا الدعاء اذا لم يأتيه النوم بعده مباشرة؟ وهل امتنع بعده عن الذكر والاستغفار
هذا الذكر ما ذكره الاخ انما ذكر اخره وهو في حديث المرأة بن عازب. صدقت داوت الى مضجعك قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم اذا اويت الى مضجعك يعني الى موضع نومك فتوضأ وضوءك للصلاة. اي الوضوء الذي تتوضأ به
للصلاة ثم اضطجع على شقك الايمن وهذا هو السنة الوضوء قبل النوم والنوم عن الشق الايمن ثم قال صلى الله ان لم اقل اللهم آآ اسلمت وجهي اليك. فوضت امري اليك والجأت ظهري اليك. هذه الثلاث
كلها دالة على عظيم الافتقار الى الله اسلمت وجهي اليك فلا قصد لي الا انت والجأت ظهري اليك فلا حامية لي الا انت. اه فوضت امري نعم وفوضت امري اليك فلا يقضي حاجتي الا انت. هنا تسليم القلب لله. هنا اه تفويض اه تحصيل
الى الله هنا هنا الاحتماء بالله عز وجل بعد ان ذكر هذه المقدمة اللهم نعم اللهم اسلمت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت بظهري اليك رغبة ورهبة اليك. هذا الحامل على ذلك ان يراغب فيما عندك او اني خائف من من
لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك. بعد هذا التقديم جاء الاقرار امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت. بالكتاب والنبي فجعلها اخر ما يقول ولذلك اخر ما ما ندم نبي الاية ان يكون هذا اخر ما يقول لتضمنه لتضمنها الاقرار التام واللجأ الى الله والافتقار اليه والايمان
بكل ما جاء به آآ نبيه صلى الله عليه وعلى اله وسلم. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم فان مت يعني في في ليلتك بعد هذه الكلمات مت على الفطرة. يعني التي بها النجاة فترة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. ثم قال واجعلهن
اخر ما تقول معنى قوله السؤال في قوله واجعلهن اخر ما تقول معنى قول اجعلهن اخر ما تقول يعني في الذكر يسن ان يختم ذكره في منامه بهذه الكلمات وان لا يتكلم بعدها. لكن لو انه طرأ لهما يستدعي الكلام. فعند ذلك
لو اعادها ادرك المقصود لقوله وجعلهن اخر ما تقول وليس معنى هذا انه يستمر يكرر الى ان ينام انما هي اخر يتكلم به. فمثلا لو ان الانسان فعل هذا توظأ وظوءه للصلاة ونام على شقه الايمن وقال هذا ذكر اللهم اسلمت وجهي اليك وفوضت امري اليك
والجهة ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجأ منك ولا منجى ولا منجى منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت ثم تكلم لحاجة نادى ولدا او زوجة او اهلا او رد على من
فيسن ان يكرر ذلك ان يأتي بهذه الكلمات بعد ذلك. لو انه مثلا ارق. ولما ارق ذكر الله عز وجل بما اسأل الله من الذكر فهي لا حرج ان يعيد هذه الكلمات بل المشروع والمسؤول ان يعيد هذه الكلمات. اذا معنى قوله واجعلهن اخر ما تقول
ان يكون اخر ما يتكلم به الانسان في صلاته في تهيؤه للنوم هذه الكلمات احسن الله اليكم شيخنا. امة الله من ليبيا سألت يا شيخ ان تقول هي تصلي آآ الرواتب خصوصا راتبة الظهر. تقرأ الفاتحة آآ دون سورة
عطفا على السؤال السابق. نعم. في رواية واجعلهن من اخر ما تقول وهذا يعني يشير الى آآ ان انه لا يلزم ان تكون اخر بل من اواخر ما ما يقال فلو قال ذكرا بعد
فالامر في ذلك يسير. والاقرب ان يذكر الله عز وجل وان يجعل ذلك اخر ما يقول. احسن الله اليكم شيخنا. نعم. استقبل بعض الاسئلة ثم نعود للسؤال الذي طرحنا شيخنا. محمد من الامارات السلام عليكم. السلام عليكم كيف الحال؟ السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا محمد. كيف حالك يا شيخ؟ مرحبا الله
اهلا وسهلا. الو. اسمعك تفضل يا محمد. اه شيخ معلش بالنسبة لاخذ تمويل من بنك اسلامي عن طريق الصكوك الاسلامية التي يمتلكها البنك نفسه ويبيعها للعميد ثم يوكلها العميل ببيعها. ما حكم ذلك؟ طيب
في سؤال ثاني واضح ان شاء الله. تسلم تسلم جزاك ابو رهف من العراق السلام عليكم تفضل يا ابا رهف. شيخ انا عندي ذنوب كثيرة وكل ما اتوب الى الله سبحانه وتعالى بالصلاة وقد صحى
فمرة عرفتني عنيف. طيب. الو. اه واضح. نعم. والسؤال الثاني الله نفسه. بس تفسير هذه الاية والسؤال الثالث ارحمهم من جوع ومن هم من خوف وجزاك الله خير. شكرا لك شكرا يا ابا رهف. ام عبد
سلام من ليبيا السلام عليكم ام عبد السلام؟ السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله تفظلي آآ بنسأل الشيخ ايوة تفضلي يا ام عبد السلام الشيخ عندي آآ خوف نعم. ايوا سلمت. اسمعك اسمعك اسمعيني من الهاتف يا ام عبد السلام
آآ عندي خوف من آآ الموت نعم عندي خوف من الموت مسبب لي اشياء غيبية افكر في اشياء غيبية. طيب في سؤال ثاني فيه معناه التوضيح من الشيخ وطمأنني. طيب ابشري ان شاء الله. شكرا يا ام عبد السلام. شكرا بارك الله فيك
شكرا لكل الاخوة والاخوات المتصلين والمتصلات. آآ امة الله من ليبيا سألت يا شيخنا عن آآ تقول هي تصلي آآ رواتب الظهر آآ فاتحة فقط دون ان تقرأ معها سورة. لا حرج في ان يقتصر الانسان في قراءتها على
الفاتحة آآ وقراءة ما بعدها الفاتحة من ايات او سور انما هو سنة. آآ فلو اقتصرت في قراءتها على الفاتحة تكون قد اتت بما اه يجب ولا حرج عليها. احسن الله اليكم. اه مرام من اه السويد تسأل عن اه كف عنا
شاءك تقول هل هذا حديث؟ وما المقصود به اذا فعله الانسان عمدا؟ هل يأثم تسأل عن كف عنا آآ جشاءك تقول آآ آآ ما المقصود بها؟ تسأل هل هذا حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
ثم تسأل اذا فعله الانسان عمدا هل يأثم؟ التجشؤ هو مما يعني يكون نتيجة اما اضطرابات في في البطن واما ان يكون ذلك آآ بسبب آآ طعام يأكله الانسان. ومن الادب ان
آآ لا يؤذي الانسان وغيره بذلك ولهذا جاء في الترمذي ان آآ رجلا آآ آآ تجشأ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام كف عنا جشاءك اشار الى ان التجشو الناتج عن الشباع مذموم. مهم. وكثرة الاقبال على الملذات ولذلك قال صلى الله عليه وسلم في نفس
اذ كف عنا قال فان اكثرهم شبعا في الدنيا اطولهم اطولهم جوعا يوم القيامة. وهذا اشارة الى ان الذم ليس لاجل صدور هذا الصوت كما لسببه. وايضا انه ينبغي ان يكف الانسان عن الناس ما يؤذيهم. وهذا مما اه يتأذى
الناس في في الغالب آآ اما لصدور رائحة مكروهة او انه صوت آآ غير محبوب ولذلك يكف عن آآ عن عن من حوله الجشع بكظمه وكتمه اه عدم الاسترسال معه وهذا معنى
كقوله النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة فيما جاء من حديث ابن عمر في الترمذي كف عنا جشاءك اذا الجشاء المذموم ليس ما يكون عن مرظ احيانا او يكون عن عارض يصيب الانسان انما ما يكون عن اه توسع في المآكل والمشارب ولذلك قال
صلى الله عليه وسلم فان اطولهم فان اكثرهم شبعا في الدنيا اطولهم جوعا يوم القيامة. احسن الله اليكم شيخنا. يسأل احد الاخوة عني يقول ما حكم وظع لصق على الجسم بحيث يرى من
يراها يظنها وشما. هذا من التشبه. لكنه ليس داخلا في انهي عنه من الوشم انما هو تشبه بما نهي عنه والتشبه بالمنهي عنه مذموم. يجب تركه والبعد عنه احسن الله اليكم شيخنا محمد من الامارات يقول حكم اخذ تمويل من بنك اسلامي عن طريق ما يسمى بالصكوك الاسلامية. يعني
المعاملة التي ذكرها انا لا اعرف كيف ستتم ولا ما هذه الصكوك حقيقتها ما هي؟ آآ لا استطيع ان اجيب اجابة عامة لكن كان التمويل من طريق سلع يمتلكها الانسان ويتم ويتم اه تصريفها
من قبله بامره آآ فهذا لا بأس به لكن ان كان كما هو الظاهر انه يوكل البنك فهذا يكون من التورق المنظم الذي آآ عامة العلماء العصر على تحريمه وانه حيل على الربا. احسن الله اليكم يسأل احد الاخوة يقول يلاحظ على عدد من المعتمرين الاضطباع عند الطواف
تركه حتى الانتهاء من العمرة. يقول هل هذا الفعل صحيح؟ الاطباع سنة في قول جمهور العلماء اه وهو سنة في الطواف فقط. يعني يسن ان يطبع والاطباع ان ان يجعل آآ رداءه وسط ردائه
تحت ابطه الايمن ويجعله على ويجعل طرفيه على كتفه الايسر. هذا الاطباع بمعنى ان يكون مكشوف الكتف في الايمن ومستور الكتف الايسر. هذا الاضطباع وهو سنة في الطواف فقط. فعله النبي صلى الله عليه وسلم في الطواف ولم ينقل
انه فعله قبل الطواف ولا بعد فراغه من الطواف صلوات الله وسلامه عليه يكون سنة في الطواف دون غيره والطواف المقصود به طواف العمرة او طواف في القدوم هذا الذي يسن فيه الطباع. اما ما عدا ذلك فان الطواف فانه لا يسن فيه الطباع انما
في هذين الطوافين طواف العمرة او طواف القدوم في الحج. جميل. احسن الله اليكم شيخ. وعلى هذا طواف الوداع طواف الافاضة. آآ طواف التساؤل المسنونات سنن ولا يعني الذي يتقرب فيه الانسان لله عز وجل في غيره فرض فانه لا
يسن فيه الاطباع لانه لا يكون الانسان فيه محرما. احسن الله اليكم. بالمناسبة سؤال من احدى الاخوات تقول اه انا دائما اه اذهب الى الحرم واطوف لكني لا اسعى هل يلزم بعد الطواف ان اسعى؟ التطوع بالسعي لم يثبت في حديث وانما هو
وتابع لطواف الحج او طواف العمرة. واما آآ التطوع بالسعي بعد آآ طواف النافلة غير مشروع ولهذا لا يتقرب الى الله تعالى بالسعي. واذا قال آآ ان الصفا والمروة من شعائر فمن حج البيت او اعتمر
تمام. فهما مشروعان في الحج والعمرة بين الصفا والمروة. يشرعان فقط في الحج والعمرة. فمن حج البيت او يعتمر فلا جناح عليه وبالتالي اه اذا طافت اه تطوعا اه تصلي ركعتين بعد الطواف ولا تحتاج الى ذهاب الى المسعى
ولا وليس مشروعا لها بل الذهاب الى المسعى في هذه الحال يكون من المحدثات بدعة. مهم. لانه لا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا ثبت التقرب والتطوع لله عز وجل بالسعي بين الصفا والمروة. في غير حج سبعة اشواط يا شيخنا ولا تنقصها؟ الطواف في البيت؟ نعم. لابد ان يكون سبب
لا يكون الطواف باقل من سبع. آآ لانه المحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. وقد جاء في السنن من حديث عبد الله بن عمر من طاف اسبوعا فمعنى هذا
لان لا ليست دون الاسبوعين السبعة اشواط آآ طواف. احسن الله اليكم. ابو رهف من العراق سأل شيخنا يقول عنده ذنوب كثيرة اثرت حتى على صلاته. يقول آآ يعني تؤرقني هذه الذنوب حتى في الصلاة. فبماذا
التوصية يا شيخ. اوصيه بكثرة التوبة. كثرة الذنوب علاجها كثرة التوبة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل ابن ادم خطاء. ثم قال وخير الخطائين التوابون فاوصيه بكثرة التوبة والاستغفار والاوبة الى الله عز وجل والمبادرة الى ذلك. لا يسوف ولا يؤخر ولا
ولا يكل من التوبة مهما كثرت ذنوبه. قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. واني غفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى. فالله تعالى
يغفر الذنوب جميعا سبحانه وتعالى كما قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء والتائب من الذنب كمن لم كم كمن لا ذنب له. ولذلك انا اوصي اخي واوصي نفسي والجميع جميعنا نحتاج الى التوبة. صح. من كان مسرفا
على نفسه بالسيئات ومن كان دون ذلك الجميع يحتاج الى التوبة لذلك قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحة فوجه الخطاب قبل المؤمنين ولذلك ينبغي ان نحرص على كثرة التوبة والاستغفار. وبقدر ما نكثر من الذنوب ينبغي ان نكثر من التوبة والاستغفار وان
قب كل ذنب بتوبة ونبادر الى ذلك توبة صادقة ليست توبة لسان فقط بل توبة قلب بالندم على ما كان والقصد القصد بارادة الله عز وجل والاقلاع عن الذنب واصلاح ما يمكن الاصلاح باتباع السيئة الحسنة كما قال
النبي صلى الله عليه وسلم كما قال الله تعالى ان الحسنات يذهبن السيئات وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم واتبع السيئة الحسنة تمحها. اه من اسئلة البرهف ان العراق يسأل عن معنى
يقول الله عز وجل ويحذركم الله نفسه. امر الله تعالى بالحذر منه. واخبر جل في علاه آآ عن انه يحذر نفسه تحذير الله تعالى عباده آآ نفسه آآ هو تخويف لهم ان يقعوا فيما يغظبه جل
اذا وقع فيما يغضب الله عز وجل هنا من العقوبات والمثولات. احسن الله اليكم. ام عبد الله او ام عبد السلام من ليبيا تقول لها خوف شديد من الموت آآ سبب لها يعني آآ يعني تقول شك في بعض الغيبيات واستحضار بعض
العبارات تقول ما هي نصيحتكم يا شيخنا؟ نصيحتي لها ان تعرض عن هذا وان تقول ان يبلغ الانسان مبلغا يرى نفسه انه يحكم على فعل ربه جل في علاه. الامام مسلم ان رجلا قال في في
في ما لا يجوز او فيما المنشأ والحامل له الاعجاب والغرور بالنفس فان ذلك مما آآ يحبط العمل واذا قال قد غفرت له واحبطت عملك طيب. تفضل. بالنسبة للاخلاص او شيء من هذا. اللي يظهر لي من خلال سؤال الاخ ان القضية لا تتعلق غش
ينشأ نحوه انما وساوس لن يغلقه اكبر. آآ هدي النبي صلى الله عليه وسلم هل كان موافقة الناس فيه فينبغي في نقلهم الى سلك على يعني على نحو من حامل الناس على السنة والحرص على
