الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة. اسعد بكم احبتنا الكرام واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد ابن عبد الله
عضو هيئة التدريس بالجامعة القصيم باسمكم وباسم فريق العمل نرحب به اهلا وسهلا بكم شيخنا حياكم الله مرحبا بك ومرحبا بالاخوة والاخوات اسأل الله ان يجعله لقاء نافعا مباركا. اللهم امين. اهلا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم الشرعية على الارقام التي تأتي تباعا على شاشة البرنامج
مع اول اتصالات هذه الحلقة من السعودية محمد تفضل تفضلي يا محمد. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله. تفضل الاعزاء. حياه الله مرحبا سلام عليكم. وعليكم السلام اسمعك. تفضل بسؤالك
اه سؤالي. تفضل. اه انا عندي صلة رحم اصلهم وازورهم عندما ازورهم لا يخلو مجلسهم من غيبة ونميمة وحسد  انا لا استطيع ان اقطعهم لان وذهبت عندهم واظح يغتابون الاسفار ما الواجب عليه شرعا؟ واضح واضح
طيب تسمع الاجابة ان شاء الله. شكرا محمد ما معناه اه الى ان تجهز اتصالات الاخوة اه سؤال الاخ ام محمد وهو سؤال كثير من الناس اه الذين يحرصون على صلة ارحامهم ويجدون لديهم بعظ
المنكرات التي لا يرضونها. فيقول هل اقطع اه تلك المجالس او ماذا افعل الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
اه يتعلق بسؤال الاخ من وجود اه بعظ معاصي في مجالس بعض ذوي القرابات اه هو مما يبتلى به الانسان في كثير من المجالس من قرابة من القرابات وغيرهم. فلا يخلو
وحال الناس من مخالفة بنوع من المخالفات التي يبتلى بها بعض الناس. بالتالي ليس هذا مسوغا لترك صلة الرحم كما يصل رحمه ويكون سببا توجيههم بما فيه خير اما تغيير الحديث او بالنصح او
غير ذلك من الوسائل لكن لا يقطع لاجل انهم يخطئون بل يشاركهم مجالسهم لان هذا من البر ومن صلة الرحم وآآ يتجنب ما فيها من الخطأ بالانكار حسب الطاقة والاستطاعة من استطاع منكم ان برأ منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه
اسأل الله ان يعيننا واياكم على الخير وان يستعملنا فيما يحب ويرضى وان يجعلنا من مفاتيح الخير مغاليق الشر. اللهم امين. نستأذنكم في استقبال بعض الاتصالات من الجزائر الاخ من فضل
تفضل المؤمن تفضل يسمعك طيب وفي الطواف الكعبة  ضد اربعة فوق او حتى يعني ما ما كملتش السبب طيب طيب بس في عمر الطواف طواف عمره يعني  طيب طيب  هذا الطواف الذي تسأل عنه غير طواف العمرة
الطواف اللي تسأل عنه غير طواف العمرة. مفهوم. طواف غير طواف العمرة الطواف الذي اكتفيت فيه باربعة اشواط غير طواف العمرة طواف اخر تطوع  طيب طيب مؤمن اسمعني اسمعني من الهاتف حتى ما يكون هناك تردد الصوت ساخر في الصوت خلاص خلاص الشيخ يسألك يقول
هذا الطواف الذي الذي لم تكمله هذا الطواف هل هو طواف العمرة او طواف بعد ما انتهيت من العمرة تريد ان تطوف تطوعا هل هذا صحيح طواف العمر. طواف العمرة. طيب طيب طواف العمرة متى علمت انك لم تكمل السبع اشواط؟ هل شكيت بعد العمرة او اثناء العمرة لم تستطع ان
اكمل  كنت على جهل يعني؟ ماذا صنعت؟ انهيت العمرة ورجعت لبلدك ماذا فعلت الكعبة طيب طيب ممكن ممكن ما يصلح صوتك يا شيخنا؟ ممكن اصوات؟ لا. نقطع اربع اصوات. طيب طيب. اريد منك بس تسمعني قليلا مؤمن انت طفت اربع
فقط طاء طواف ثم سعيت ثم انهيت العمرة ورجعت الى الى الجزائر صحيح بارك الله فيك بارك الله فيك بارك الله فيك. فعلت كذا طيب طيب تسمعي السؤال. طيب طيب
تسمع الاجابة شكرا يا مؤمن من العراق سلمى اتفضلي سلمى سلمك الله ارفعي ارفعي الصوت ارفعي الصوت. غير واضح محمد صلى الله عليه وسلم لا تنام الا انفسكم. فابقي الوتر ما اوتر
ما انصحش يجوز هذا؟ تقومين الليل بدون وتر صحيح تبي ما ما اوتر طيب بعد صلاة العشاء قبل ما انام ابغى اتهجد واظحة واوتر بعدين يجوز ولا شلون يعني في اخر الليل صحيح
بس طيب خلاص طيب واظح واظح تسمعي الاجابة ان شاء الله من السعودية الاخ طلال تفظل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل استاذ. مساء الخير. مساء النور. الله يحفظك. واياك
تفضل. اه سؤالي للشيخ الله يحفظك واياك اه رجل اراد السفر الى جدة صلى الظهر في مسجد اقامته اربعا متما ثم بدأ السفر فتذكر رغبته في الجمع فوصل بعد ربع ساعة
الى مكان اخر فصلى العصر قصرا قبل وقته يريد بذلك الجمع بين الظهر والعصر طيب طيب فما حكم عمل هذا؟ طيب سؤال ثاني الحكم في القصر والجمع في السفر اثناء
يعني اقامة المسافر في ارض اكثر من اربع ايام هل يحق له القصر والجمع؟ طيب وهل تجب عليه جماعة الجماعة في المسجد طيب طيب تسمع اجابة وفيك شكرا جزيلا من السعودية إبراهيم تفضل
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله تفضل بسؤالك عندي سؤال تفضل المريض اذا قرب عليه ان يطبق فجر ولكن عليه خطر اذا بترت رجله واذا بقيت كذلك عليك خطر طيب فماذا كيف نفعل في هذا الحال يعني؟ طيب طيب تسمع اجابة
شكرا. ما معنى ان السعودية ايضا اسامة؟ تفضل اسامة السلام عليكم. وعليكم السلام تفضل بسؤالك الله يحفظك ابني سؤالان الله يحفظك تفضل تفضل السؤال الاول آآ والدي رحمه الله يعني توفى قبل شهر رحمه الله وكان يعمل في مطبعة الملك فهد للقرآن الكريم في المدينة المنورة
السؤال الوالد رحمة الله عليه يعني شارك في يعني ترتيب اكثر من خمس مئة الف مصحف فهل له الاجر في كل من يقرأ هذا المصحف. طيب طيب تسمع تسمع الاجابة. السؤال الثاني
طيب انقطع الخط شكرا جزيلا للاخوة جميعا. اه الاخ مؤمن من الجزائر يقول اني اعتمرت عمرة وطفت اربع اشواط فقط وتم سبعة اشواط ما اتضح من التداول معه شيخنا هل لذاك كان جهلا او نسيانا؟ يقول ماذا علي الان؟ هو قد اتم عمرته
فرجع الى بلده فيما يتعلق بالطواف هو ركن من اركان العمرة قال الله تعالى في المجيء الى البيت وليطوفوا بالبيت العتيق. فالطواف بالبيت ركن في الحج كما انه ركن في العمرة وهو المقصود
المجيء الى هذه البقعة فالمقصود التطوف بالبيت العتيق. لم يأتي في القرآن بيان عدد الاشواط. انما بينها رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وقد قال خذوا عني مناسككم
وقال لتأخذوا عني مناسككم وكرر هذا في مواضع آآ كلها ولم ينقل عنه انه طاف اقل من سبعة اشواط لا في فرض ولا في نفل. ولهذا عامة اهل العلم على ان الطواف لا يصح
دون سبعة اشواط آآ وما فعله اخونا من ان يقتصر على اربعة اشواط جهل بين يعني واحد يضرب اه اه هذا المسافة البعيدة اه للوصول الى البيت ما يعرف كيف يطوف وكيف يسعى يعني هذا
من من من التقصير البين الواضح يعني الانسان اذا خرج الى رحلة للنزهة يسأل عن مكان النزهة وماذا سيصنع واين ماذا سيفعل؟ وياخذ نوع من التبصير في المكان الذي سيذهب اليه. صحيح. وهذه هذه رحلة عبادة وطاعة وقد لا
تكرر الانسان اه في العمر الا مرة واحدة على حسب حال الناس بعدا وقربا من البيت الحرام ويسر السهولة اه في الوصول اليه ويسر آآ وسهولة الوصول اليه. مهم. آآ فمن المهم ان يكون الانسان على دراية بما سيفعله. قد لا يستوعب ذلك
استيعابا تاما بحكم يعني آآ عدم معرفته للمكان وما اشبه ذلك لا سيما في الحج لكن في العمرة الامر يسير طواف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة هي هذه الاعمال اعمال العمرة ما في شيء اكثر من هذا كيف لا يعرف انه لابد للطواف ان يكون سبعا؟ على كل حال نسأل الله الهداية. نصيحتي لكل
الاخوة والاخوات ممن يقصد هذا البيت الحرام ان يعتني بمعرفة الاحكام المتعلقة بالعمل الذي جاء من اجله من ابقوا من بعيد يحيط بذلك قبل ان يأتي والامور اليوم ميسرة من خلال اه الكتيبات
من خلال البرامج من خلال المواقع من خلال الاتصال الوسائل التي يصل بها الانسان الى المعلومة اليوم من اكثر آآ ما ومن ايسر ما يكون. صحيح. اه فمسألة يعني التأخر في التعلم هو نوع من التقصير الذي اسأل الله ان يعفو
وعن اخي فيه. فيما يتعلق بما هو صنع من انه طاف سبعة اشواط. وآآ بعد ذلك انتقل الى السعي ويقول آآ انهى العمل في مكة وذهب الى بلده الان هو ما زال محرما
لان هذا الطواف غير صحيح ولا تتم به العمرة اسأل الله ان ييسر امره وان يغفر ذنبه. الواجب عليه ان يرجع الى مكة ان تمكن اه وهو على احرامه ما زال محرما
لان تحلله من الاحرام تحلل جهل قبل ان يتم الاعمال التي يجب ان يأتي بها قبل التحلل وبالتالي ان تمكن ان يذهب الى مكة العمرة يستكمل ما بدأ به العمرة اما
عدم وجود المال او لعدم تيسر الاسباب الموصلة آآ ففي هذه الحال هو في حكم المحصر هذه العمرة لن تتم ولا يتمكن من اتمامها وهو في هذا البعد المكان فماذا يصنع؟ يكون في حكم المحصر
يخلع لباسه ويلبس الازار والرداء ويذبح شاة في المكان الذي هو فيه ويوزعه على الفقراء ويقصر وبهذا يتحلل اي كما قال الله تعالى فان احصرتم فما استيسر من الهدي آآ وبالتالي يكون بهذا قد تحلل من هذه العمرة التي لم يتمها
واسأل الله له الهداية والاعانة وان ييسر له الاتمام. اللهم امين. الاخت سلمى من العراق تقول انا ابدأ في قيام الليل بعد صلاة العشاء اصلي ما اسر لي ثم انام واوخر الوتر الى اخر الليل
هذا من الحسن وهو الذي وجه اليه النبي صلى الله عليه وسلم فيما جاء في صحيح الامام مسلم من حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ من خاف
الا يقوم اخر الليل فليوتر اوله هذا الذي يخاف الا يستيقظ اخر الليل اذا نام. ومن طمع ان يقوم اخر الليل يوتر اخره فالذي يرجو ويأمل ان يقوم اخر الليل فليجعل وتره في اخر الليل
ففاضل النبي صلى الله عليه وسلم بينهما الامر بالتأخير ثم قال فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل يعني كونه يصلي الوتر في اخر الليل افضل وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث عبدالله بن عمر اجعلوا اخر صلاتكم بالليل
وترا معنى هذا انه آآ يوتر اخر الليل آآ يجعل صلاته اخر الليل سواء قبل نومه او بعد نومه اه وترا. هم. لكن ما ذكرت من ان النبي امر بالوتر قبل المنام؟ نعم امر بالوتر قبل النوم لابي هريرة. ومن كان على شاكلته
ممن يشتغلون بالعلم او لا يتمكنون من قيام اخر الليل. والا فمن كان يستطيع ان يوتر اخر الليل قتل اخره بامر النبي صلى الله عليه وسلم لكن الامر بالايتار اول الليل لمن لم آآ يطمع ان يقوم اخر الليل. الاختلاط
يقول احدهم اراد ان يسافر فصلى في بلده مقيما الظهر اربع ركعات ثم لما خرج من بلده اه يعني في مسافة اه ربع ساعة بالسيارة اراد ان يصلي العصر فصلاه قصرا
ونوى انه جمع مع على الظهر التي صلاها مقيما ايه يعني هذا لم يوالي بين الصلاتين المجموعتين صلى الظهر في بلده في بلدهم ثم لما ارتحل صلى العصر قصرا جمهور العلماء ان هذا لا يصح لانهم يشترطون في اه الجمع اذا كان تقديما ان لا يفصل بين الصلاتين المجموعتين
باكثر من ما يحتاج اليه من وضوء خفيف او ركع او نحو ذلك آآ فاذا طال الفصل لم يصح الجمع الانتفائي. مهم. وذهب بعض اهل العلم وهو اختيار ابن تيمية رحمه الله
الى جواز الجمع بين الصلاتين التي يجوز الجمع بينهما اذا كان السبب موجودا في اه في وقت الاولى بمعنى انه انا الان مسافر وجمعت اريد الجمع صليت الظهر ثم امهلت لشغل او ساعة نص ساعة فصلت بفاصل بين
فلأن اصلي على قول شيخ الاسلام ابن تيمية وجماعة. اما الجمهور فلا يجوزه. اما في هذه الصورة فقد فلا اعلم من قال بالجواز لانه هم. لما جاء الصلاة الاولى لم يكن مأذونا له في الجمع. صحيح. الا ان يكون هناك حاجة
اه تبيح له الجمع في في الاقامة فهنا يأتي على ما ذكر شيخ الاسلام وغيره. والذي اشير به على اخي ان تعيد الصلاة احوط له وابعد عن الاشتباه. جميل. واذا اراد الجمع مرة اخرى حتى لو كان مقيما اذا احتاج ان يصلي العصر يقدم صلاة العصر
ولكن لا يصليها قصرا ما دام مقيما بل يصليها اربعا. لكن يجوز الجمع حال الاقامة عند وجود عذر لما جاء في الصحيحين كما جاء في الصحيح من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في المدينة سبعا وثمانيا
آآ ثمانيا يعني الظهر والعصر وسبعا يعني المغرب والعشاء. وفي حديث ابن عباس في صحيح الامام مسلم من حديث سعيد بن جبير ان ابن عباس قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم
في المدينة آآ جمع الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير خوف ولا مطر من غير خوف ولا مطر. يعني جمع المغرب والعشاء وجمع الظهر والعصر. وهو مقيم من غير خوف ولا مطر. سأل
سعيد بن جبير بن عباس لماذا صنع ذلك؟ يعني وش الذي جعله يفعل هذا؟ فقال اراد الا يحرج امته فبين السبب ان النبي صلى الله وسلم فعل ذلك دفعا للحرج عن الامة
وهذا يدل على انه اذا كان ثمة حرج في التفريق بين الصلوات فانه يجوز الجمع. مهم. والله اعلم. السؤال ايضا عن الجمع يقول الجمع والقصر لمن اه ذهب اه في اه في سفر واقام اكثر من اربع ايام
هل له ان يستمر على الجمع والقصر في مكان الاقامة في سفره وايضا يقول هل تجب عليه الجماعة وهو في هذه الحال هاد المسألة من مسائل الخلاف بين اهل العلم فيما يتعلق بمدة السفر المبيح. نعم. القصر
والجميع فمنهم من يجعل له حدا واختلفوا في حد الايام التي تبيح القصر والجمع. فقالوا ان اقام اكثر من اربعة ايام فانه يأخذ حكم المقيم. فلا يجوز له القصر ولا يجمع الا في الاحوال التي يجوز فيها للمقيم الجمع
وآآ قال بعضهم آآ عشرة ايام وقال بعضهم سبعة عشر يوم وتسعة عشر يوم وعشرين يوم على خلاف. وهؤلاء كلهم يستندون دون الى وقائع احوال ان النبي سافر وجمع ام نزل عشرين يوما في مكة وفي تبوك تسعة عشر يوم وآآ جاء
قصر فقالوا هذا حد لكن ذلك لا يصلح في الحقيقة ان يكون حدا لانها وقائع اتفاق وليست وقائع آآ قصد بمعنى انه لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم آآ يقصد هذه المدة بمعنى
انه لو طالت اقامته لا نعلم اكان يقصر او لا يقصر ظاهر حاله مع هذا التفاوت انه لم يكن يحدد للسفر مدة وهذا هو القول الثاني في المسألة انه لا حد لمدة السفر فما دام الانسان مسافرا لم يعزم على الاستيطان
والاقامة الاستيطان او النزول والاقامة فانه الاقامة الممتدة فانه آآ يكون في هذه الحال يجوز له القصر ولو طالت المدة واذا كان العلماء قد اتفقوا ان من نزل منزلا ولا يدري متى يرتحل منه فانه يقصر
اه مدى منازلا ولو طالت مدته. مهم. فهذا يدل على انه ليس ثمة تحديد ومن حدد يحتاج الى دليل وهذا القول اقرب الى الصواب ومن اخذ بقول الجمهور احتياطا فالامر في هذا واسع. هم. سأل عن الجماعة يا شيخنا في اه السفر. ان تيسرت له الجماعة فينبغي الا يخل بها
لكن اما ان كان في اماكن لا جماعة فيها او يعسر الوصول الى الجماعة او لا يعرف مواطن اجتماع الناس كالذي يسافر الى بلاد المساجد فيها ليست ظاهرة وخفية في غير بلاد الاسلام فهذا لا تجب عليه الجماعة الا ان يكون معه احد فليصلي مع من معه من اهل
فان ذلك خير دليل ذلك حديث مالك بن حويرث في العشرين ان النبي صلى الله عليه وسلم عشرين شابا اتوا علموا من النبي صلى الله عليه وسلم فلما آآ طال بهم المقام قال له النبي قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم آآ اذا حضر صلاة فليؤذن لكم احدكم
وليؤمكم اكبركم. فكانت الجماعة مطلوبة حتى في السفر. وكذلك قول الله تعالى في آآ اه صلاة الخوف واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة وهذا يحتمل ان تكون في حال اقامة ايضا
نعم استأذنكم شيخنا في استقبال بعض الاتصالات من العراق احمد تفضل تفضل  كيف  الكلية قلت لي يا مشلولة من عند تسأل عن الصيام يعني قصدك نعم نعم. طيب سألت الاطباء هل تستطيع او لا
والله هي يعني حتى الكلية الثانية اعطيها رمل. طيب طيب تسمعنا تسمع اجابة ان شاء الله اسأل الله عز وجل ان يشفي ابنتك. من الجزائر نور الهدى تظل النور سلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام تفضلي لسؤالك
اه شكرا عمي سؤالين السؤال الاول اه اسأل فضيلة الشيخ بارك الله فيه عن المسابقة الرمضانية التي الاذاعات اسئلة دينية ويجيبون المستمعين اكبر آآ اجابة هو الفائز واحيانا  طيب طيب يشترطون شي في المسابقة هذه عن طريق دفع مبلغ او عن طريق اتصال مرتفع ورسائل لا لا
اقتصاد طيب تسمع يا جابر السؤال الثاني  السؤال الثاني اه الشيخ والدتي الان هي كبيرة في السن اه لكن في العشرينيات اه اثناء مستعمل بعض الامور اه في الجنازة شعري فقط
كان عندهم ائمة وعلماء طيب واظح واظح تسمعين تسمعين الاجابة ان شاء الله. من السعودية ام احمد تفضلي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي. لو سمحت يا شيخ عندي سؤال
اهلين. تفضلي السؤال الاول هل يجوز انا في بيتي ما نبي عندك دا ولا شي بس ابا اغسل الصلاة هل يجوز اني ابدأ من المرفق؟ ما في شي طيب هذا السؤال. السؤال الثاني لو سمحت يا شيخ. تفضلي. اه مثلا ابلبس سيرتي في الصلاة. ما في مانع اني يصير مقلوب الشرشف يعني
ما في شي؟ طيب واضح شكرا واياك شكرا ام احمد من معنا من الجزائر امة الله تفضلي سلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف اه الذي يتعاود اه قيام الليل مرة يصليها بحداش ركعة مرة بثلاثة ومرة اه امتطته مرات
يكون القضاء هل بيحتاج واضح واضح السؤال الثاني ممكن؟ تفضلي اه والسؤال الثاني اه انا اه بالنسبة للذكر المطلق المطلق. انا اذكر الله دائما في يعني طوال النهار يقولون انها بدعة آآ كيف هل صحيح كيف يكون آآ صحيح ليس ببدعة واضح واضح
شكرا شكرا امة الله. معنا الاخ خالد من السعودية تفضل عليكم السلام ورحمة الله تفضل بسؤالك عندي اه ثلاث اسئلة. تفضل. الله يزيد فضلك انت والشيخ. واياك. الشوط الاول. هم. اه
آآ كم يبغالها من الوقت عشان تنشف عشان ما تنقذنا نجاح آآ يعني نجاسة ناشف كم يبغاها من الوقت عشان تنشف واضح السؤال؟ طيب طيب يعني كم الواضحة النجاسة اكرمكم الله السؤال الثاني السؤال الثاني هل يجوز ان اثناء الصلاة
لما اقرأ سورة الفاتحة اقراها يعني مثلا قوله تعالى اياك اياك اقرأها بدون تشديد طيب السؤال الثالث السؤال الثالث هو سؤال مهم لما عندي استبراء من الغائط اكرمكم الله مم
وبعدها اتوضأ طيب واذهب اشعر بحركة اشعر ببقايا من واظح واظح واظح واظح واظح يا خالد واسأل الله جلوى ان آآ يكفيك شر الوسواس. آآ الاخ ابراهيم شيخنا بقي سؤال له يقول المريض اذا اقر او
قرر الاطباء عليه البتر ويقولون بعد البتر سيكون خطر عليه وقبل وترك البتر كذلك بيكون خطر عليه. اهله واولياؤه ماذا يفعلون؟ القرار بيد المريض نفسه ويوازن بين الامور والاطباء يعني يستشيرهم وينظر هم اي الامرين اقل خطورة
واسأل الله له العافية لكن هو قرار يعود الى المريض نفسه. اذا كان يملك قرارا ليس لاحد ان ان ينوب عنه. نعم الاخ اسامة من السعودية مريظ مرظ مغيب فهذا قرار الاطباء ومن يمكن ان
آآ يعني ينظر في حاله من ممن يعني اشبه ما يكون بانقاذ غريق في هذه الحال او انقاذ مصروع. صحيح. يفعل له الاصلح نعم الاخ اسامة يقول ان والده كان يعمل في مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف يقول من يعمل في مثل هذه الاماكن هل له اجر
من قرأ من هذه المصاحف  انما الاعمال بالنيات وهذه امور ترجع الى النية ولكن ارجو الله عز وجل ان يكتب له الخير وان يجعله آآ نال آآ اجر هذا العمل الجليل مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف منارة كبرى في العالم الاسلامي
طباعتك كتاب الله عز وجل العناية به واتقانه وهو من الاثر الباقي للملك اه فهد رحمه الله هو اعلى درجته في المهديين اه يظهر عناية هذه الدولة المباركة بكتاب الله عز
وجل فلم ينقطع هذا العمل بل واصل ولاة امورنا وفقهم الله الملك عبد الله رحمه الله والملك سلمان امد الله او في آآ عمره وآآ بارك فيه. آآ في العناية بالمجمع والحقيقة حقق انجاز
ان اه كبيرا في خدمة كتاب الله عز وجل وطباعته بلغات اه طباعة الترجمة بلغات واه التقاء للطباعة والتجويد لرسم المصحف على نحو آآ سد ثغرة عظيمة آآ كان الناس بحاجة اليه فجزى الله تعالى ولاة امرنا خيرا وكل من عمل بنية صالحة فالله كريم
اكرم منه جل في علاه يعطي على القليل الكثير سبحانه وتعالى. الاخ احمد من العراق يقول ان ابنته ليس لها الا كلية واحدة الاخرى متعطلة حتى هذه الكلية الضعيفة. يقول هل تصوم؟ انا سألتها هل سألت من الاطباء عن ذلك؟ فقال لم نسأل. يعني هو فيما يظهر لي آآ
يعني الامر فيه نوع من الصعوبة عليها في الصوم. اذا كان الصوم يشق عليها مشقة مستمرة آآ سواء وجدت ذلك بنفسها او اخبرها بها الاطبا يعني المريض لا يحتاج الى ان يخبره طبيب ما دام انه يشعر بالمرض لكن
قد يفيده الطبيب في معرفة هل هذا مرض عارض يزول؟ اه ويمكن الشفاء منه؟ او مرض دائم مستمر. فاذا كان دائما مستمرا اه او لا يرجى زواله ففي هذه الحال آآ
تطعم عن كل يوم مسكينا على الراجح من قوله العلماء لما قال الله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وان تصوموا خير لكم. فقوله فدية طعام مسكين
هذا في حق من لا يستطيع الصوم. قال ابن عباس اه ليست منسوخة يعني الاية لم تنسخ بالكلية ليست بمنسوخ انما هي في الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا يستطيعان الصيام فيفطران ويطعمان عن كل يوم مسكينا. الاخت نور الهدى من
الجزائر تقول المشاركة في بعض المسابقات التي تأتي في في رمضان مسابقات دينية في بعض الاذاعات يعطون اسئلة دينية ومن يجيب يأخذ الجائزة انا سألته عن طريقة الاشتراك فقال مجرد الاتصال. لكن هل من توجيه في هذه المسألة حتى يكون هناك ظابط في
معرفة الذي يجوز من المسابقات وغيرها  المسابقات التي تعنى بعلوم الشريعة وتحفز على الخير في معرفة ما يجب ما يحتاجه الناس الى معرفته من علوم الشريعة وسائل العلوم والفنون التي اه الناس بحاجة اليها والامة بحاجة اليها لا بأس باخذ الجوائز عليها اما اذا
كانت يعني آآ مسابقات له في شيء لا فائدة للناس فيه. انما يزيد اقبالهم على اللهو فهذا لا تصلح فيه المسابقات لانها مضيعة للوقت اهدار جهود الناس واموالهم فيما لا فائدة
اذا كل علم نافع بالدرجة الاولى العلوم الشرعية ويلتحق بها كل العلوم النافعة بشتى صنوفها المسابقات فيها جائزة. سألت عن والدتها تقول انها كبيرة في السن وانها في فترة شبابها اه كان في الوقت اه كان الاستعمار الفرنسي فكان
عند الناس ضعف اصلا في معرفة الدين. فكانت هي اذا ارادت ان تغتسل اه تمسح على رأسها ظن ان ان الرأس يمسح في هذا جهل سواء عاد في ذلك الوقت او حتى في وقتنا هذا. الجهل يحصل من كثير من صحيح
ولكن الواجب على كل مؤمن ان اه يجتهد في تعلم ما يفيده وما يقيم به دينه. هذا العلم هو العلم الواجب. العلم نوعان علم اه كفائي يعني يكفي فيه من اه يسد حاجة الناس حاجة الامة مثل علم الفرائض على سبيل المثال علم
اقام الزكاة علم احكام البيوع علم الحدود هذي علوم اذا تعلمها بعض الناس بالقدر الذي يسد حاجة الامة كفى لكن ثمة علم لا يجوز لاحد ان يتخلى عنه كيف اصلي؟ كيف اتطهر
كيف اصوم؟ هذه علوم لابد منها ولابد ان يبذل الانسان وسعه في تعلمها. وانا ادعو كل مسلم ومسلمة اليوم وسائل التعلم اتيحت ويسرت ولله الحمد فلتت فلنتعلم من احكام الشريعة
ومن عقائد الاسلام ما نحفظ به ديننا ونقيم به ما جعله الله تعالى فرضا علينا من شرائعه ومن بدأت التي ان نحقق بها العبودية له سبحانه وبحمده وآآ كل واحد منا مسؤول عن نفسه. ويستطيع ان يبذل جهده في ذلك. من خلال ما يسر الله له. كونوا في بلد لا تعتني
بالتعليم في المدارس نحن ولله الحمد في هذه البلاد المباركة يعني يتعلم النشء في المملكة العربية السعودية يتعلم النشء اصول الديانة اه اصول الايمان واركان الاسلام وما يحتاجون اليه في المعاملات وما يحتاجون اليه في في كل
كل مراحل التعليم وهذا من فضل الله علينا ولله الحمد ومن بركة آآ ما قامت عليه هذه البلاد المباركة من آآ نصرة الشريعة وتحكيم الشريعة وتعظيم دين الاسلام. وهذا من فضل الله والذي نسأل الله ان يعم سائر بلاد المسلمين. نعم. لكن ثمة بلاد
المعلومات التي تقدم للمتعلمين في التعليم ضئيلة جدا. هؤلاء يحتاج تحتاج الاسرة ان عوض هذا النقص كيف اتوضأ؟ كيف اصلي؟ كيف اصوم؟ ما هي اركان الاسلام؟ ما هي اصول الايمان؟ هذه امور لا بد منها
اذا اذا لم اذا لم تتيسر من خلال المدارس دور التعليم فهي واجبة على الوالدين اما مباشرة بان يعلموهم انفسهم واولادهم او من خلال المساجد ومن خلال اه وسائل التعليم المتاحة. صحيح. ومن طلب شيئا يسره الله تعالى له والذين جاهدوا
فينا لنهدينهم سبلنا لكن من المهم يا اخواني ويا اخواتي ان ان العلم نور وان العلم هداية وان العلم قائد العمل فمن لا علم له لا يمكن ان يعمل عملا صحيحا. اسأل الله الاعانة والتوفيق والسداد. امين. الاخت ام احمد آآ تسأل ونحن في هذا الموضوع موضوع
العلم خصوصا في امور ما تقوم به العبادات. تقول انا اذا اردت ان اتوضأ ابدأ بالمرفق. اردت ان اغسل يدي بالمرفق ثم الى الكف. هل الطريقة هذه صحيحة؟ او لابد ان يبدأ الانسان من اصابعه؟ يا ايها الذين امنوا اذا قمت بالصلاة فاغسلوا وجوهكم
بدأ ما على الوجه اسفل الوجه اوسطه لم لم يأتي في ذلك بعد فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وايديكم المرافق بيان ما يجب الى المرافق وبيان ما الحد الذي ينتهي اليه. وليس البداية والنهاية. وليس المقصود ان يبدأ من الاعلى او من الاسفل
لو بدأ من من من يعني هو العادة يعني اليوم فيه صنابير نعم يبدأ من هنا لكن في الزمن السابق اذا ادخل يده فهي سيبدأ بايش بمقدم يعني بالكف. صحيح. واذا اراد ان يغترب فسيبتدئ بالكف. الاية جرت على الغالب المعتاد في الزمن لكن لو ان احدا
جاء وقال اببدأ من هنا وانزل فالامر في هذا قريب يتحقق به قول الله تعالى وايديكم الى المرافق. اه كذلك سؤالها الثاني نحن في البرامج الافتاء وانتم آآ لكم باع طويل فيها. هناك بعض الاسئلة ربما يقول الناس لماذا تعرض؟ صاحب السؤال هو يريد الاجابة
لم يصل الى العلم فهي اجابة له واجابة ربما لاناس اخرين لم يسألوا. فهي تسأل مثلا عن آآ مثلا آآ في الحجاب في الصلاة تقول الذي تلبس المرأة لو لبست مقلوب او كذلك السجادة بعض الناس يقول لو صليت على سجادة مقلوبة
على غير اتجاهها الصحيح مثل هذه الامور يسألون بعض الناس عنها ما ناقتكم البديهيات عند الناس هي قد تكون بديهية وقد تكون لا عناية للشخص بها يعني ما تهمه. صحيح. يعني الرجل مثلا ما يهمه انه يلبس المرأة يعني في هذه المسألة مسألة يعني قلب
الشرشف الصلاة او ثوب الصلاة قلبه ما هو لا يهتم بهذا يعني من لا يهتم بالشيء يرى ان ان الحديث عنه فضول وبالتالي احيانا يلوم السائل. صحيح. واحيانا يلوم المجيب. المفتي. المجيب يقول ليش يا اخي انت ما قظت المسائل ما بقي الا
انك تجاوب على هالمسألة. يا اخي اصلا هو سئل. ما جاء ابتداء له قال للناس ترى المسألة كذا وكذا وكذا. صحيح. حتى يقال له ما لقيت الا هالمسألة انما هو اجاب سأل يعني واحد يقول لك كيف الحال
ايش تقول له؟ ترد عليه؟ ترد عليه؟ ايه اكيد. ايه ما يعني اكيد هذا لا يهمه الناس صحيح لما يجي واحد يقول وشلونك يا فلان يا شيخ او يا اخي المقدم مقدم البرنامج ستجيب عليه يعني ادبا. صحيح. مع ان البرنامج
موضوعا لهذا الشيء لكن سئلت فتجيب بما تقتضيه المقصود انه يعني ينبغي ان تتسع الصدور والناس حوائجهم مختلفة ما لا يهمك قد يهم غيرك. نعم. فلا تلم سائلا ولا تلم مجيبا
قضى حاجة سائل اه الاخت امة الله من الجزائر اه تقول من تعود اه قيام الليل لكن اه باعداد متفاوتة يعني مرات يصلي ثلاث ركعات مرة احدى عشر ركعة اذا فاته شيء
كيف يكون القضاء؟ هل يقضي احد عشر الاكثر؟ او يقضي ما فاته؟ آآ هو ما هو متعود في وقت معين يعني. يعني نشاطه ان شاء يقضي على التمام فهذا احسن
اه لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا حديث عائشة كان اذا نام عن حزبه آآ او نسي صلاه من الضحى ثنتي عشرة ركعة يعني اتى بالاكمل فان اتى بالاكمل او دون ذلك الامر واسع الحمد لله
اه تسأل كذلك عن ذكر المطلق تقول انا متعود على ان اذكر الله عز وجل دائما في كل وقت. فانكر عليها بعض الناس. الان بعض الناس الله المستعان لا هو يأمر بالمعروف
ويأتي الان يحرج عن نفسه. تقول لنا يقولون لا لا تكثرين من الذكر. فتقول هل في الذكر المطلق امور بدعية او ان الانسان يقرأ يذكر الله في كل احيانه ويا اخي انا لا اعرف يعني
حال الاخت او سائلة او سائلة سائلة لا اعرف حال الاخت في في ذكرها هل هي يعني مثلا احيانا قد يذكر انسان الله عز وجل في في وقت آآ يكون محل آآ استغراب يعني لما تتصل على شخص تريد منه حاجة وتتكلم معه وتسمعه يقول سبحان الله سبحان الله وان تتكلم معه
ليس هذا موضع يعني التسبيح الان فلعل الامر يعني يتعلق بشيء مثل هذا انها تذكر الله عز وجل في موطن يحتاج معها الى محادثة او الى ان تنصت او نحو ذلك
اما هو الذكر المطلق لا يزال الانسان مرافقا لسانك رطبا من ذكر الله الا ان يكون في ذلك اضاعة حق او اه اشتغال بما يجب اه اه اشتغال عما يجب او عما هو اولى واحرى. مهم. اه هنا من اسئلة الاخوة والاخوات يقول قمت بتبادل قطعة ارض صغيرة ملك
لي واخي لديه قطعة آآ قطعة عرظ اكبر مساحة آآ اعطيته المال آآ لتعويظ الفرق وتم الاتفاق على مبلغ معين واعطيته نصف المبلغ قبل عامين والان اريد استكمال المتبقي. المشكلة تقول او يقول ان القيمة اختلفت عن السابق فماذا افعل؟ وهل
اذا زدت في المبلغ لاجل ان القيمة اختلفت هل يعتبر هذا من من الربا ما فهمتش هم كان عندهم ارظين فهي تبادت هو وياها الارض فاصبح هناك جزء او آآ فرق بين الارضين ايه هي ارادت ان
السعر هذا مثلا مئة وعشرين. عطته نصف المبلغ وقالت البقية سادفعها مستقبلا. بعد سنتين اختلفت قيمة نفس العملة لديهم تقول الان لو اعطيته لنفسه ستين الف ستكون اقل وان اعطيته اكثر اخشى اني ادخل في الربا. اني اعطيته اكثر من لا وعلى كل حال الاصل الذي في ذمتها هو ما ثبت عند البيع. نزول آآ قيمة
العملة اذا كان نزولا طبيعيا وليس كارثيا او سبب حروب او ازمات آآ فهذا آآ يعني يبقى في اطار المقبول والناس يتعاملون بها رغم هذه الاختلافات في القيمة الشرعية آآ لكن ان احبت ان يعني تعطيه زيادة لنتاج هذا التأخير فهو احسان منها دون شرط
لا يدخل في الرباش يعني. لا لا يدخل في الربا اذا كان ليس مشروطا. مهم. اه قد سمحت به. اه هنا من اسئلة الاخوة الاخ فيصل يقول ما حكم بطاقات تكافل الطبية؟ قيمتها مئتين ريال سنويا وتعطي خصما لعدد كبير من المستشفيات
اه وايضا اجزم انني ساستفيد منها. وما اه في حكم هذه البطاقات التي تعطى مثلا تخفيضات لمحلات تجارية او فنادق او غيرها هذه بطاقات التخفيظ سواء كانت لجهات طبية او لجهات آآ سلع وخدمات آآ لا حرج فيها
لان اه هذه البطاقات اه تدفع لجهة قامت اه دلالتك على جهاد تمنحك خصما باتفاق معها لكن يشترط ان تكون هذه الجهات جهات موثوقة معتبرة بمعنى ان لا تكون مظللة لان بعض الجهات المصدرة لهذه البطاقات لا يعني ليس لها
قيمة ولا تأخذ اموال الناس من دون ان تقدم لهم خدمة اما مسألة انه غرر قد اشتري وقد لا اشتري فهذا لا يؤثر لانه انا الان مثل لو قلت لك مثلا جزاك الله خير انظر لي في المحلات جيب لي من
اقل العروض او خصم منا ومنا ومنا ثم بعد ذلك انا ان شئت ان اشتري او اشتري او لا اشتري هذا شيء يرجع لي انا لكن انت الجهد الذي بذلته
وقدمته لما هو هو انك سعيت في حصول تخفيض عند جهات معينة فانت تأخذ مقابل المائتا ريال التي تدفع هذه مقابل جهد قامت بها شركة من طباعة هذه الاوراق والسعي لدى تنظيم عملية التخفيظ توسيع دائرة المشتركين في النظام التخفيظي
لا حرج في ذلك وليس في هذا غرر الحمد لله هي جائزة باذن الله. الاخ مروان يقول انا مصاب ولا استطيع التحرك وانا اصلي الفجر في وقت وقتها الا يومين في الاسبوع لا اصليها الا اه ان تطلع الشمس بسبب الاصابة
ويقول انا اصلي الفجر مباشرة بعد الاذان هل سنة الفجر تصلى قبل؟ عندما اصلي آآ يقول عندما اصلي طلوع الشمس لو تأخرت تقول هل ابادر بصلاة الفجر او اني اصلي السنة ثم اصلي الفجر؟ لو كانت بعد طلوع الشمس
يعني انا اللي فهمت انها تقوم متأخرة او يقوم متأخر. ايه. بحيث انه لا يتسع الوقت الا لفعل الفرض. لا اقول بعد عند طلوع الشمس. اقول عند طلوع الشمس قد يكون طلعت او لم تطلع؟ ان طلعت طلوع الشمس خلاص ينتظر ويصلي كالمعتاد يصلي الراتبة ثم بعد ذلك الفرض لكن
ينبغي له ان يبادر ليصلي الصلاة في وقتها ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا ممقوتا لكن لو وقع وغلب اه بالنوم اه ففي هذه الحال اذا طلعت الشمس يصلي اولا نافلة ثم بعد ذلك يصلي الفريظة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في
آآ سفره الذي نام فيه واصحابه عن صلاة الفجر في حديث عمران وفي حديث ابي قتادة. هو يقول اني لا استطيع التحرك لمرظها يقول تأخر هذا قد يكون من المرظ
اذا كان لا يستطيع التحرك يصلي حسب حاله لا يقيد الصلاة عن وقته بمعنى انه هو يقول والله انا انتظر ليأتي لي عزل يغير مثلا الاشياء او للطهارة او ما الى ذلك اذا خشيت خروج الوقت صلي على الحال التي اعنت عليها. هم. اه متطهرا غير
تطهر القبلة او الى غير القبلة فاتقوا الله ما استطعتم. قال الله تعالى فان خفتم فرجالا او ركبانا فاذا فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا يعلمون اه من اسئلة تويتر ايضا اه ما حكم التهنئة بدخول شهر رمضان
مثل القول شهر كريم شهر مبارك لا حرج في ذلك. هم. وقد استدل له بعض العلماء قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عند النسائي وغيره آآ يا معشر المسلمين اظلكم شهر
عظيم وذكر من فضائله صلى الله عليه وسلم قالوا ان هذا اصل في استحباب التهنئة برمضان لكن الذي يظهر الا دلالة في الحديث على الاستحباب وانما هو من الامور العادية التي لا حرج فيها. كما ذكر ابن المفلح رحمه الله في الفروع ان التهنئة بالاعوام
والايام هي من العادات فلا حرج في ذلك. الحمد لله. الاخ ابو عبد الرحمن يقول هل من توجيه للشيخ عن السترة امام المصلي وحكمها السترة امام المصلي جماهير العلماء على استحبابها. وقد جاءت الادلة بالامر بها وحمل حمل الامر على الاستحباب وذهب
الى الى الوجوب الصحيح ان ذلك على وجه الاستحباب لحديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في منى باصحابه الى اه والناس بين الى غير جدار آآ دل ذلك على جواز الصلاة الى غير سترة لكن السنة ان يصلي الى شيء يستره
من الناس آآ هنا الاخت زهرة تقول ما حكم تعليق لوحات على لكن هذا في حق الامام وكذلك في حق المنفرد اما المأموم فهو تابع للامام فلا يحتاج الى ان يتخذ سترة. مهم. اه سألت عن حكم تعليق اللوحات على الجدران في في البيوت فيها سور القرآن الكريم
اه المعوذات وكذلك اية الكرسي وتقول ما حكم تعليق اللوحات الاخرى من مناظر طبيعية على الجدران؟ المناظر الطبيعية لا حرج فيها واما القرآن فقد كرهه بعض اهل العلم لما قد يعني يصاحب تعليق هذه الايات من امتهان. كرهوا جماعة من اهل العلم وبعضهم قال لا بأس فيها تذكير
الله يلهمنا الصواب. امين. اه هو الاخ غالب يقول لو قرأ الامام او المنفرد مثلا سورة الاخلاص في الركعة الاولى ثم قرأ في الركعة الثانية اواخر سورة البقرة هل يعتبر هذا مخلا بالترتيب؟ لا حرج. هو يعني على نسخة نسق المصحف واخل بالترتيب لكنه اخلال
لا حرج فيه وقد كرهه جماعة من الفقهاء والذي يظهر انه لا كراهة فيه. يجوز ان يقدم او يؤخر النبي صلى الله عليه وسلم قرأ النساء قبل ال عمران. فيما ذكر ابن عباس
فيما ذكر حذيفة رضي الله تعالى عنه في صلاته مع النبي صلى الله عليه وسلم. وفي حديث عائشة في قصة الرجل الذي كان يختم كل ركعة بقراءة سورة الاخلاص آآ يعني سيختم هذه الركعة الاولى بالاخلاص ويقرأ شيئا قبل الاخلاص في ماذا؟ فلن يتحرى ان يقرأ
الفلق والناس في كل صلواته. صحيح اه نحن في الدقيقة الاخيرة والسؤال الاخير شيخنا الاخ خالد يقول اذا نسي المأموم سجدة من السجدتين ماذا عليه؟ المأموم. المأموم اذا نسي سجدة
من السجدتين بمعنى انه سجد ولم يتنبه لرفع الامام حتى رفع من السجدة الثانية امامه في هذه الحالة يرفع ويقول ربي اغفر لي ويسجد خفيفا ويلحق بامامه. لكن ان كان مضى مع الامام حتى سلم فيأتي بركعة لان هذه الركعة التي لم يسجد فيها الا سجدة واحدة ليس
معتبرة. هم. اشكركم شيخ خالد في ختام هذه الحلقة ونسأل الله عز وجل ان يبارك في علمكم وعملكم. بارك الله فيكم واسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد. وان يجعلنا واياكم من الموفق
قيل في الاقوال والاعمال في السر والعلن وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وصلنا بكم محبتنا الكرام الى ختم هذه الحلقة حتى الملتقى في موعدكم
معتاد عند الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
