سلام الله عليكم ورحمته وبركاته طيب الله جميع اوقاتكم بالخير والمسرات مرحبا بكم مشاهدينا الكرام الى لقاء جديد وحلقة جديدة من برنامجكم يستفتونك. ارحبوا معي في مطلع هذا اللقاء بضيفي وضيفكم صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح الاستاذ بجامعة القصيم. اللهم بارك لنا في علم شيخنا
اناء وجهه عنا خير الجزاء. حياكم الله يا شيخ خالد. امين. بارك الله فيك وحياك الله وحيا الله الاخوة والاخوات. اسأل الله ان يجعله لقاء نافعا مباركا. اللهم امين يا رب. اسعد اخواني واخواتي باستقبال اسألتكم واستفتاءاتكم تباعا على هواتف البرنامج وايضا عبر ادوات التواصل الاجتماعي. حياكم الله وحيا الله اسئلتكم
تفتحاتكم على بركة الله فهد من السعودية حياك الله فهد السلام عليكم. السلام ورحمة الله تفضل اه انا عمالة الحد الجنوبي والمشكلة انه لما نجي نداوم خمسطعشر يوم انهم يجمعون كلها خمسطعشر يوم
خمسطاشر يوم اذا رجعوا النتيجة كمان يجي معاها خمسطعشر يوم. الديرة بعيدة ولا في نفس المنطقة يا فهد لا لا طيب متين كيلو طيب. ولكني اعمل في الصيام. طيب طيب ابشر ان شاء الله. يعطيك العافية. شكرا لك يا حبيبنا
علي من السعودية السلام عليكم يا علي وعليكم السلام. تفضل. في كتاب اسمه رأي الشيخ في هذا الكتاب. وفي بعد ما خلصت من تحياتي في شهد اخير اتعوذ من اربعة اللهم ارزقنا اكثر بالدعاء اخر ولا اكتب لي في هذا الدعاء فقط
طيب شكرا. شكرا يا علي حياك الله. طيب شكرا لكل الاخوة والاخوات المتصلين والمتصلات. حياكم الله يا شيخ خالد. اسعدك الله. اه ابو مهند شيخنا يسأل يقول هل هناك علامات على رضا الله سبحانه وتعالى عن العبد؟ الحمد لله رب العالمين واصلي
وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فاسأل الله العظيم ان يمن علينا بالرضا وان يجعلنا ممن رظيهم امين وارظاهم امين نعمة عظمى من الكريم المنان ان يرضى عن عبده. والله تعالى
يرضى عن العبد اذا استقام على ما شرع ومن وما من اجله خلق. فيرضى عن العبد اذا كان موحدا ويرضى عن العبد اذا كان قائما بطاعة الله. ويرضى عن العبد
اذا انتهى عما حرمه الله عز وجل. هذه ثلاثة علامات ثلاث علامات تشير الى رضاه جل وعلا عن عباده كما قال تعالى آآ ان الله لا يرضى لعباده ولا يرضى لعباده الكفر. نعم. فيرظى لهم التوحيد ولا يرظى لهم
آآ آآ ترك ما امر الله تعالى آآ مما شرعه فانه رضي لنا هذا الدين اليوم اكملت لكم دينه واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فمن رضي ما رضيه والله تعالى رضي الله تعالى عنه
وآآ يرظى الله تعالى عن العبد اذا ترك المحرم فانه اذا ترك المحرم فاز برضا الله تعالى ولذلك قال آآ ان الله لا يرضى لكم آآ آآ ثلاثا ثلاثا قيل وقال ومنع وهات
ووأد البنات آآ فذكر جملة من المحرمات التي لا يرضاها فاذا وقع العبد في شيء مما لا يرضاه الله عز وجل من الاعمال او الاقوال او اعمال القلبية كان ذلك موجبا لعدم رضاه
جل في علاه. وبالتالي من المهم ان يسعى العبد الى رضا ربه جل في علاه في لزوم شرعه وترك ما حرمه الله عز وجل. رأس ذلك عبادته وحده لا شريك له. فهذا اصل الرضا ومبدأه وغايته. وكل شرائع الدين تسعى
الحقيقة هي وتوكيد الوحيد. الثاني فعل ما امر الله تعالى به. من الشرائع الثالثة ترك ما حرم الله تعالى قد يخطئ الانسان ويقع في شيء من الزلل والخطأ هنا آآ يستجلب رضا الله عز وجل بالاستغفار
توبة فنسأل الله ان يجعلنا من المرضيين وان يرضى عنا لكن امين هل يمكن ان يجزم الانسان ان الله رضي عنه؟ الجواب لا لان هذا امر يحتاج الى علم تكميل العبد حق الرب في العمل. هم. وهذا لا سبيل اليه
ان يكون العمل قد كمل من كل وجه ظاهرا وباطنا ثانيا ان يقع هذا العمل موقع القبول من ربنا من ربنا جل في علاه ولن ابن عمر لما سئل عنه لما قيل له تقبل الله في صدقة تصدقها؟ قال يا بني لو علمت ان الله تقبل مني
سجدة تقبل يعني رضيها الله ما كان غائب احب الي من الموت فلا يمكن للانسان ان يجزم لكن يؤمل من الله ويرجو منه سبحانه وبحمده وهذا آآ الطمع فيما عنده والرجاء له جل في علاه مما يتعبد به سبحانه وبحمده
الحمد لله. اه استأذنكم اه صاحب الفضيلة استقبال بعض الاتصالات. ام مصعب من السودان. السلام عليكم وعليكم السلام. حياك الله يا ام صالح. تفضلي. تفضلي. السلام عليكم. عليكم السلام. عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. والله
اولا لابد ان اشكركم اسمعيني من الهاتف يا ام مصعب لابد ان اشكركم كنتم على هذا البرنامج الطيب بارك الله فيك تفضلي تفضلي يا ام مصعب الله يبارك فيك. والله كله خير. امين. في ميزان في ميزان حسناتكم. امين
بدءا بدءا عن الاحتفال بالمولد. نعم. انذا اسمعيني من الهاتف يا اه ام مصعب الله يبارك فيك نحتفل نحنا في السودان. نعم  طيب واظح واظح السؤال يا ام مصعب الله يبارك فيك واظح سؤالك
في سؤال ثاني؟ طيب. اي نعم نعم. خلاص واضح السؤال يا ام مصعب بارك الله فيك. في سؤال ثاني  طيب شكرا لك شكرا لك يا ام ليت الاخوة المتصلين يعني لانه في فرق بين ان تسمعني من الشاشة وان تسمعني من الهاتف. عصام من السعودية السلام عليكم
الو السلام ورحمة الله حياك الله كيف؟ حياك الله تفضل يا عصام اه يا شيخ انا عندي اثنان اسئلة. نعم آآ اول السؤال يعني مثلا واحد رقد قبل صلاة العصر وقاموا هنا يصلون صلاة المغرب ويروح يلحق معاهم الصلاة ولا يصلي
العصر وبعدين يصلي المغرب. طيب السؤال الاول السؤال الثاني احنا يعني في جيزان اه نشتغل على حرافات وكذا برا واللي تكون بعيد عننا الموية موية حق الوضوء عشرة كيلو اثنعشر كيلو وقتها الشغل ما عندنا موية حق الشوربة بس يعني
ان نتوضأ من موية الشرب والله نتيمم طيب طيب شكرا يا عصام فاطمة من السعودية. السلام عليكم يا فاطمة. وعليكم السلام انا عندي سؤال. نعم اه كنت ابقى اسأل كم على الزكاة على كل الف
الف ريال سعودي ايوة يعملوا في طنطا الف تسع الاف كيف بقولوا كله كله الف كيف بخرجها. طيب طيب في سؤال ثاني يا فاطمة ايوا في مبلغ انا من اول امي
بينت احد وهو كيف اه ممكن تزكي مبلغ مو موجود حالة عليه حب طيب طيب شكرا يا فاطمة. خلاص. بارك الله فيك. طيب شكرا لكل الاخوة والاخوات المتصلين والمتصلات اه فهد من السعودية شيخنا يقول اه هو يعمل في الحد الجنوبي نسأل الله عز وجل ان يمن عليهم بالنصر والثبات. يقول انا اعمل خمسطعشر يوم لكني
عمل في الصفوف الخلفية والديرة آآ او المدينة اللي يسكن بها تبعد مئتين كيلو. فيسأل الشيخ انا عن الجمع والقصر في الصلاة جمع القصر للمسافر مما جاءت به الشريعة اما القصر فهو
سنة كما دل عليه قول الله عز وجل واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا. وآآ وقد جاء في الصحيحين من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في السفر ركعتين وآآ في آآ الحضر
اربعا وفيهما ايضا ان الصلاة فرضت اول ما فرضت ركعتين ثم آآ زيدت صلاة الحظر واقرت آآ اي هذا العدد في آآ السفر. فالسنة ثابتة في القصر وفيما اذا صلى المسافر منفردا او صلى هو امام اماما للجماعة اما اذا صلى خلف مقيم فانه يجب عليه ان يتم
بما جاء في الصحيح من حديث سعيد بن جبير عن ابن عباس انه سئل ما بالنا نصلي ان النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل ما بالنا اللي في مكة اربعا وفي في الحج يعني وفي منى ركعتين قال تلك السنة. وهذا ثابت صلى الله عليه وعلى اله وسلم. آآ وعليه
جماهير العلماء ان المقيم اذا صلى خلفه آآ ان المسافر اذا صلى خلف مقيم فانه يتم. آآ ما يتعلق بالجمع الجمع رخصة على الراجح يباح ولو لم يكن حاجة للمسافر لان السفر مظنة الحاجة فاقيمت المظنة مقام المئنة مقام تحق
فوق الحاجة ويسن له آآ القصر اذا احتاج اه اخونا يقول انه يمكث عددا من الايام في الجبهات اسأل الله ان يكتب لهم النصر والتأييد يجزيهم خيرا على ما يذبونه من على ما يبذلونه من جهود في الذب عن بلادنا وعن قيادتنا وعن
مقدساتنا فكتب الله اجرهم واضاعف مثوبتهم. آآ هؤلاء لانه هذه الاقامة ليست محددة آآ بتحديد بين يعني قد يزيد وقد ينقص وقد يمتد آآ التكليف الى اكثر من ذلك يذهبون احيانا ولا يدرون متى يرجعون ففي هذه الحال لهم القصر الى ان يرجعوا. وعلى القول بانه المدة محددة بمعنى انها آآ
آآ اشبه ما يكون آآ ورديات او فترات يتعاقبون فيها على آآ هذا العمل يمكث مدة ثم يرجع فالصحيح ان السفر ليس له مدة محددة بل ما دام مسافرا ولم يزمع الاقامة في هذا
البلد فانه مسافر ولو طالت مدته وبالتالي يقصر كل هذه المدة حتى يرجع. فما يذكره عن زملائه من انهم يقصرون لا حرج عليهم في ذلك لانهم مسافرون وهو كذلك منهم. فان اخذ بقول الجمهور ان السفر
اذا نوى ان مستفردا والاقامة اكثر من اربعة ايام فانه يأخذ حكم المقيم في انه لا يقصر ولا يجمع آآ فهفله ذلك ويصلي خلف من يرى القصر ويتم الامر في هذا واسع. يعمل كل بما آآ ترجح له او بما افتي به واطمأنت
اليه. الحمد لله. احسن الله اليكم شيخنا علمنا السعودية يسأل عن كتاب آآ صيد الخاطر لابن الجوزي على اسمه هو كتاب آآ فيه ابن الجوزي جملة مما اه جعل في خاطره وفوائد متنوعة اه اه مختلفة
وفيه مواعظ وفيه آآ فوائد علمية وفيه آآ تنبيهات آآ هو من الكتب المفيدة ولا يخلو كتاب من ملحوظات في صحة احاديث او في آآ حاجة الى اعادة نظر في بعض محتوياته لكنه من الكتب المفيدة النافعة. احسن الله اليكم. يسأل شيخنا
اه من يتعوذ من اربع في اه ختاما للتشهد هل له ان يضيف دعوات اخرى غير هذه؟ نعم اه ليتخير من دعاء اعجابه اليه اه قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما جاء في الصحيح من حديث ابن عباس انه قال ثم ليتخير من الدعاء عجبه يعني يدعو بما شاء من الدعاء ما ما يتقيد
فاذا جاء بالادعية من السنة النبوية الثابتة ثم بعد ذلك الحقها بما يحب من آآ الادعية لا حرج في ذلك آآ مستعيذا بالله من هذه الفتن التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم هذه الامور الاربع ثم يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة
ده حسنا وقنا عذاب النار ثم يدعو بما شاء مما جاءت به السنة في الصلاة اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كبيرا وانه لا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي فانه فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا
وغير ذلك من خيري الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وما اشبه ذلك الحمد لله يسأل عبدالرحمن الشيخنا يقول هل يسقط الترتيب اذا خشيت فوات صلاة الجماعة؟ سورة المسألة انه يكون قد فاتته صلاة ثم جاء
والصلاة اما انها قائمة او انها ستقام ولا يتمكن من الصلاة الفائتة قبل ان يلتحق بهم. هل يسقط الترتيب في هذه الحال؟ بمعنى هل يدخل معهم في الصلاة التي يصلونها ويترك الفائدة ثم يقضيها بعد ذلك ام انه يبدأ بالفائدة سواء منفصل
تلعنهم على القول بعدم جواز الائتمان بالمختلف اه في في الصلاة من صلى من يصلي اه العصر خلف من يصلي المغرب مثلا اه ام انه اه يدخل معهم بنية الصلاة التي اه فاتته
آآ الاقرب والله تعالى اعلم ان خشية فوات الجماعة يسقط الترتيب. هم. لهذا قال الحنفية وقال به آآ الحنابلة في آآ رواية او في قول عند الحنابلة واختاره جماعة منهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وهذا هو الاقرب الى الصواب. الصحيح انه اذا جاء الانسان انا جيت
وهم يصلون الظهر وانا فاتتني الفجر ناسيا اما نسيانا او المهم انه عليها فائدة مهم. فالان اذا جئت وهم يصلون الظهر ادخل معهم بنية الظهر. فاذا فرغوا من الصلاة وانتهيت
اتيت بما فاتني هذا هو الراجح من قول العلماء وهو اقرب لظاهر السنة في قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. احسن الله اليكم شيخنا. ام مصعب من السودان سألت شيخنا عن اه ما يسمى بالاحتفال بالمولد النبوي. وولادة
النبي صلى الله عليه وسلم حدث عظيم آآ نعمة كبرى آآ تفضل الله تعالى بها على البشرية وآآ قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصوم الاثنين
فقيل له في ذلك يعني لماذا تخص الاثنين بالصوم قال ذلك يوم ولدت فيه واوحي الي فيه فذكر النبي صلى الله عليه وسلم من اسباب تخصيص يوم الاثنين بالصوم على وجه الدوام وليس في
شهر او في زمن معين آآ او آآ وقت محدد انما على الدوام كان يكثر من صيام الاثنين قال ذاك يوم ولدت فيه مولده صلى الله عليه وسلم نعمة تستوجب الشكر وكان يشكر الله تعالى على ذلك بالصوم صلوات الله وسلامه عليه
اما ما يتعلق بالاحتفال الذي يكون فيه آآ مظاهر العيد ومظاهر آآ آآ الاحتفالات السادة التي يحتفل بها الناس فهذا من المحدثات التي لم تكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا في زمن الخلفاء
راشدين ولا في زمن الصحابة الكرام ولا في زمن التابعين آآ ولا في زمن تابعيهم وهم خير القرون الذين فيهم النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. خير الناس قرني ثم الذين يلونهم. ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. وهم احب الناس اه وهم اشد الناس محبة
للنبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ولم يحدثوا ذلك ولم يجعلوا الاحتفال بيوم مولده معيارا على صدق حبه وعلى آآ صدق الايمان صلى الله عليه وسلم. متى حدثت هذه محدثة؟ آآ في الاحتفال
اه مولده بيوم مولده في يوم الثاني عشر من ربيع الاول حدث ذلك في القرن الرابع الهجري. يعني بعد انصراع من القرون المفضلة ثلاثة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. حدث في دولة العبيديين. اه وقد احدثوا بدعا عظيمة كثيرة من جملتها. ما
بالاحتفال بالموالد ولم يقصره على الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم. بل عد بعض اهل العلم المقرزي عد سبعين مولدا تهوى اولئك في آآ زمن آآ حكمهم لمصر وشمال افريقيا. آآ وكانوا قد احدثوا بدعا
مو اعظم من هذا لكن من جملة ما احدثوه هذه الموارد التي آآ يحتفلون احدثوها آآ واحتفلوا بها لما آآ كشف الله عن آآ الناس هذه البلوى العظمى التي جاء بها هؤلاء بزوال دولة العبيديين
على يد صلاح الدين الايوبي رحمه الله. آآ ذهبت جل البدع التي احدثوها وبقي بعظها ومن ذلك ما يتصل بوجود الاحتفال بالمولد النبوي اه في بعظ الامصار بعض الجهاد من العلماء من يذكر عدد من المسوغات
اه لهذا ولا سيما في المناطق التي كثر فيها الاحتفال وظهر يعني تطلب بعض اهل العلم نوعا من التبرير او زوين لمثل هذا. وغالب ما يذكرونه يعود الى آآ نوع من الاستدلال البعيد الذي لو كان هذه الادلة
دالة على صحة هذا الفعل لكان اولى بالاخذ بهذه الدلالة وهذه الايات وهذه الاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي اوتي القرآن ليبينه للناس ولم يبين هذا و اولى الناس
تفسيرات هذه النصوص على صحة الاحتفال بمولده صلوات الله وسلامه عليه. الصحابة الذين هم اعظم الناس فهما لكلام الله وكلام رسوله صلوات الله والسلام عليه. فينبغي لم يكن هذا واردا في اذهانهم. ولم يعرفوا
دل هذا على ان كل الاحتجاجات التي يسوقها من اه يسعى الى تشريع اي ايجاد مسوغ شرعي لهذه المحدثة آآ آآ انما هو في الحقيقة آآ يجد ويجتهد في حرث البحر
لانه لا يمكن ان تكون هذه الادلة دالة على صحة الاحتفال وتركها النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. والخلفاء الراشدون والصحابة الكرام وتابعوهم وتاب وتابعوا تابعيهم رضي الله تعالى عنهم المفضلة
آآ على كل حال آآ الاحتفال ايضا ليس على درجة واحدة في الاحداث هناك احتفالات آآ يكون فيها من الشرور والفساد والشرك بالله العظيم والبدع المغلظة والمحرمات البينة ما لا يشك بصير وعاقل بانه لا يمكن ان تكون هذه اه صورة من صور محبة النبي بل هذه
آآ اهواء وشهوات لبست على هؤلاء او لبسوها هم لباس دين لتسويقها. ومنها ما هو اخف من ذلك ومنها فهو مطالعة لسيرته في مراتب ودرجات. والذي ادعو اليه كل اخواني واخواتي من اهل الاسلام ان يسلكوا سبيل سيدي
انام صلوات الله وسلامه عليه في آآ آآ صوم يوم الاثنين في كل آآ الزمان وليس في شهر ربيع على وجه التحديد اه فانه يوم ولد فيه ويوم بعث فيه صلوات الله وسلامه عليه. وان يطالعوا سيرته ليس فقط في ربيع ولا في يوم الثاني
عشرة وليلة الثاني عشر آآ بل في كل الزمان فسيرته اسوة لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر يحتفوا باقواله صلوات الله وسلامه عليه. فالاحتفال فالاحتفاء باقواله
دليل صدق الايمان به صلوات الله وسلامه عليه وآآ ينبغي الحذر من آآ تلك القصائد التي آآ تتضمن غلوا بينا وآآ جنوحا كبيرا آآ الى آآ آآ الخروج عن آآ ما ينبغي ان
اعتقد في النبي صلى الله عليه وسلم فاكرم اوصافه واجل ما خصه الله به انه عبده ورسوله صلوات الله وسلامه عليه. ليس ثمة فوق هذا الوصف اعلى ولا اكرم ولا اشرف ولا اصدق
في بيان ما كان عليه صلوات الله وسلامه عليه من المنزل او المكانة. ولذلك كان هذا في الاذان اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. وكان ذلك في التحيات. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا
عبده ورسوله. وقد بين صلى الله عليه وسلم انه اكمل اوصافه بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم. اسأل الله ان يرزقنا محبته. امين واتباع سنته. امين. وان يحشرنا في زمرته. وان يرزقنا مرافقته في مقعد صدق عند مليك مقتدر. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اللهم امين
اشكر الله لك شيخنا على هالبيان الطيب المبارك. عصام من السعودية اه يعني سؤاله قريب الحقيقة من اه سؤال اخونا فهد يقول هو نام قبل صلاة العصر وقام من المغرب
يقول ثم جاءوا هم يصلون المغرب فماذا يفعل؟ يصلي العصر اذا امكنه ثم يدخل يصلي المغرب اذا اقيمت فهو يقول ان جيت وهم يصلون المغرب اذا جاء وهم يصلون المغرب يدخل معهم يصلي المغرب ثم اذا فرغ
يصلي العصر ثم ينبغي له ان يعني يجتهد في اقامة الصلاة في وقتها آآ ان غلب بنوم فليس في النوم تافه اذا كان قد اخذ اسباب الاستيقاظ لكن كان فيه تفريط فهو قد آآ يعني وقع في آآ خسارة كبرى اسأل الله ان يهديه وان يشرح صدره وان
خيرا. امين يا رب. اه السؤال الثاني يا شيخ يقول هم يشتغلون في بعض المزارع بعيدة عن المدينة يقول حول عشرة كيلو. يقول الماء الموجود معنا هو فقط يكفي للشرب
اه فهل عند حضور الصلاة اه يستعمل من هذا الماء؟ ام انهم يتيمموا؟ اذا كان الموجود من الماء لا يكفي الا للشرب  فيكتفون بالتيمم لقول الله تعالى آآ فما آآ
اه في في اية اه الطهارة فان لم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه وعدم الوجود نوعان عدم وجود الماء نوعان. النوع الاول آآ عدم وجود حقيقي بمعنى انه ما في مانع بالكلية. النوع الثاني ان يجد الماء آآ لكنه لا يكفي
لحاجاته الحياتية التي تقيم حياته تقيم حياته فهذا يلحق بهذا القسم وهو عدم الوجود الحقيقي. الثاني عدم الحكم وهو قد يصنف ضمنه ان يوجد ماء لكن لا يستطيع ان يستعمله لحاجته اليه في الطعام والشراب او انه مريض لا يستطيع الاستعمال
بهذا الماء. فالمهم انه في كل الاحوال اذا كان عندهم ماء قليل لا يكفي الا لشرابهم. وطعامهم فلا يجب عليهم ان يستعملوا رضاها لطهارة الصلاة بل ينتقلون للبدل. قال الله تعالى وان كنتم تؤمنون فتطهروا وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط. فلم تجدوا
او لمسته النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه. الحمد لله. اه ريم يا شيخنا تقول اه لي زوج دخل في غيبوبة لاكثر من ثمان سنوات. الله المستعان. اه القول الطبي انه سيستمر على هذه الحالة الى ان يشاء الله. فهل لي ان افارقه
الله يجبرك اسأل الله ان يعوضها خيرا وان يعظم له الاجر والمثوبة. يا رب. واذا كان الامر كذلك واحتاجت الى ان تفارقه فلا حرج في هذا لان هذا فيه بأس
يعني بأس على المرأة ان تبقى مع رجل على هذه الصفة اه واحيانا اه قد تكون المرأة تحتاج الى رجل يقوم بشؤونها او تحتاج الى ما تحتاجه النساء من الحياة الطبيعية
ففي مثل هذا الامر يسير يجوز ان تفسخ النكاح آآ وتتقدم الى المحكمة بذلك وليس هذا من باب في حديث ثوبان ايما امرأة سالت طلاقها وكذلك الفسخ والخلع آآ كل اوجه الفراغ من غير ما بأس لم ترى رائحة الجنة هذا لا يدخل في في في هذا الحديث بانها لا بأس
بسؤال الشيخ العاقبة هل هذا عدم وفاء مني؟ ما اظن يعني مسألة الوفاء المسألة يعني هل ترجع الى عدد من الاعتبارات ولكن احيانا الناس قد يفسروا مثل هذا انه يوم مرض تركته صحيح ما ورا جودة قعدته ثمان سنين تحتريه يعني بذلت جهدا ما هو
اني صحيح وقد تحتاج يعني المرأة احيانا المشاهد ليس المشاهد للمشكلة ليس كالذي وقع فيها او مثل ما يقال ما يجزى النار الا واطية يعني لا لا يجد حر النار وصلها الا من
باشرها. صحيح. فاسأل الله ان يجعل لها فرجا واخرج ما يصلح دينها. ويقضي حاجتها ولا تعتبر الامور الاخرى هذي التي وش بيقول الناس وش الناس لن ينتهوا عن القول في كل الاحوال ولو سلم
احد من قالة آآ السوء آآ من الناس آآ كان ذلك في حق سيد الورى صلوات الله عليه احسن الله اليكم شيخنا بدر من السعودية السلام عليكم. معنا بدر؟ تفضل. اه الشيخ
اي تفضل اخويا انا شسمه اه عندي سؤال واحد. نعم انا قبلكم سنة صارت عندي مدية ضعيفة واخا تسمى الوالدة ذهب  والحين الحمد لله اللهم لك الحمد الله فتحها علي. سؤالي هل ان يردها ذهبها
او رد على فلوسها طيب في سؤال ثاني يا بدر ابد ان شاء الله. يعطيك العافية. شكرا لك. من معنا يا شباب داود السلام عليكم يا داوود داوود اسمعني من الهاتف الله يبارك فيك
اسمعني من الهاتف يا داود طيب ما يسمعني يا شباب طيب شكرا يا داود. معنا احد يا شباب؟ طيب اه شيخنا بارك الله فيكم. اه تقول احدى الاخوات اه انا اه
قط وقالوا كيس فقط بدون جنين عمره شهرين. آآ هل اصلي ام لا ما دام انه حمل يعني حمل حقيقي آآ فان كان ما اسقطته تقول كيس تقول فقط كيس كيس هذا لا لا اذا اسقطت كيسا او قطعة لحم
من لم يتبين في خلق انسان فهذه تصلي ولا يضرها الخارج اذ ان الخارج في حكم دم النفاس دم الفساد الفساد استحاضة فاذا كان الخارج الذي اجهضته لا لم يتبين في خلق انسان فانها لا تمتنع منها
الصلاة ولا تمنع من الصوم. احسن الله اليكم شيخنا سعود من السعودية السلام عليكم حياك الله يا سعود تفضل الله يرضى عليك آآ شيخ آآ آآ لا اله الا الله آآ يعني انا اصلي يا ربي لك الحمد الحمد لله لكن سؤالي للشيخ يعني
مقصر وكذا من الكلام. طيب في سؤال ثاني يا سعود والسؤال الثاني آآ لا اله الا الله عن التعدد يعني. نعم. هل التعدد اذا يعني انا راتبي على قد حالي لكن لا اله الا الله
اه شسمه افغاني مثلا مرات مدير موظفة يعني يا شيخ. جايب انه يعني اقدر انا كذا اقدر يعني ده بامانة. طيب. انت متزوج الان يا سعود ولا لا؟ ايه نعم ايه نعم. طيب خير ان شاء الله
وفقك الله يا سعود شكرا لك سلوى من من السعودية تفضلي يا سلوى انا يا شيخة هل يجوز للمرأة تقيم الصلاة؟ في سؤال ثاني لابد هذا. شكرا لك اه الاخ محمد من ليبيا السلام عليكم
محمد طيب شكرا يا محمد بارك الله فيك. آآ شيخنا الحبيب هذا آآ مصعب يسأل يقول عبارة الله ما شفناه بالعقل عرفناه. يقول هل في فيها محظور لا شك ان العلم بالله عز وجل علم لا يكون بالاحساس والمشاهدة
ما في شك الله تعالى آآ لا يراه الخلق الا آآ يوم البعث والنشور يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه. فالايمان به ايمان بالغيب. آآ طرق اثبات هذا الغيب متعددة
آآ فقد اقام الله تعالى الشواهد على آآ وجوب على وجوده سبحانه وتعالى وعلى استحقاقه وعلى ربوبيته وعلى الهيته جل في علاه وهذي شواهد متعددة ومنها العقل لكن ان يذكر فقط العقل انه طريق
العلم به هذا القصور هنا. لكن كون العقل يدل عليه لا شك ان العقل يدل على ان لهذا الكون خالقا وان له ربا وان له مدبرا ومصرفا جل في علاه
فهذا لا اشكال فيه لكن ليس هذا هو الطريق الوحيد. آآ اقام الله تعالى الشواهد والادلة والبراهين على على هويته والهيته واسمائه وصفاته بالكتاب بالعقل وبالسمع يعني بالادلة النقلية وبالادلة الكونية التي صح اه بثها في الخلق الدالة
على عظيم آآ شأنه جل في علاه. فهذه العبارة فيها ملاحظة ولكن آآ معناها ليس بيبي اه بغلط انما معناها صحيح لكنه قد يوهم قصورا انه لا يعلم الا بالعقل وهذا مو صحيح لو كان لا يعلم بالعقل ما كان ثمة حاجة لبعثة
الرسل لكن يعلم بالعقل واما كماله وما له من كمال الصفات وما له من جليل الافعال وما له من الحقوق فهذا لا يعلم بالعقل انما يعلم بالشرع وما جاءت به آآ الرسالات
من لدن اه نوح عليه السلام الى خاتم النبيين صلوات الله وسلامه عليه الصلاة والسلام. احسن الله اليكم شيخنا. فاطمة سألت يا شيخنا عن كيف تستطيع ان تحسب الف ريال تقول عندها الف ريال وحال عليها الحول. كل مبلغ باي عملة كان
يريد الانسان ان يعرف قدر زكاته فليقسمه على اربعين اللي هي ربع العشر. جميل آآ وهي خمسة وعشرين في الالف اللي هي اثنين ونصف في المئة. فثمة عبارات مختلفة لكن المؤدة واحد
اثنين ونصف في المئة خمسة وعشرين في الالف ربع العشر والخلاصة اسهل طريقة انه اي مبلغ تريد ان تعرف زكاته اقسمه على اربع والناتج هو الزكاة. جميل باي عملة يا شيخنا؟ باي عملة؟ فمثلا اربعين الف ريال دولار جنيه آآ
اي عملة اذا قسمتها على اربعين الناتج هو الزكاة. جميل. احسن الله اليكم شيخنا. اه بدر من السعودية اه يعني يقول اه قبلكم سنة اخذ من والدته ذهب يقول والان ساعيده لها بعد فترة هل اعيده من نفس جنس الذهب ام اعيدها له مالا؟ هو الذي يلزمه
عين ما اخذ. هم فاذا كان قد تصرف في الذهب الذي اخذه فيجب آآ لها مثله نعم فاذا عجز عن ايجاد مثله فقيمته جميل. نعم احسن الله اليكم شيخنا. آآ يسأل عبد الله شيخنا يقول الاذان والاقامة في اذن المولود هل لابد ان يكون بعد الولادة مباشرة؟ ام
يجوز بعد فترة لا هو الوالد الحديث الوارد انه يؤذن في اذن المولود آآ ويقام في الاخرى لكن هذا هو حديث ضعيف فاذا فعل الانسان فلا بأس والاولى ان يكون في اول ولادته ولو تأخر
الى ان يشاهده فيكون مغائب ويأتي او يكون وليه غائب فيأتي او قد يغيب هو الولد بحكم الحاجة الى مثلا آآ صحيا وما الى ذلك الامر في هذا واسع. لكن آآ الحديث الوارد في ذلك ضعيف
احسن الله اليكم شيخنا سالم من السعودية السلام عليكم  السلام عليكم. عليكم السلام. تفضل يا سالم. تكرمت يا اخ آآ قلت لك الصلاة في الغرفة حقت النوم والمرأة يعني متكشفة
يعني واحد صدرها وشعرها طيب يعني طيب ابشر ان شاء الله شكرا في سؤال ثاني يا سالم يعطيك العافية. صديق من السودان السلام عليكم طيب. طيب. اه شيخنا هذا خالد يقول هل يجوز ان يعقد الرجل النكاح من دون مهر؟ ويكتب في العقد
مؤجل برضى الطرفين. لا هذا كذب كونه يكتب آآ مقبوظ وهو لم يقبظ هذا نوع من الكذب اها مقبوض مؤجل؟ نعم مقبوض مؤجل. ما يصير هذا في تناقض. مقبوض ومواجه مقبوض معناه انه في يدي
هو كيف يكون مهجر او انه في جزء منه مقبوض او جزء منه مؤجل يعني على كل حال المهر يثبت بعقد النكاح حتى ولو لم يسمى آآ ويكون آآ اذا عيناه واتفقا على شيء فهو ما عينه اذا لم يعينه
فالواجب مهر المثل يعني ما يدفع لمثلها في العادة آآ فان كان آآ تراضي على دون ذلك قالت انا آآ مثلا ولي قال يأتي بكذا وتراضي على اقل من مهر مثل فعلى ما تراضوا
جميل احسن الله اليكم شيخنا آآ يسأل احد الاخوة يقول عدم تسمية الاولاد باسم الوالدين هل يعتبر عقوقا؟ خصوصا اذا كان لهم رغبة في ذلك اذا كان للوالد رغبة والاسم حسن
آآ تطيب خاطره من البر لكن عدم فعل ذلك ليس عقوقا فرق بين البر والعقوق العقوق هو فعل ما لا يجوز في حق الوالدين قولا او فعلا ظاهرا او باطنا
اما البر فهو ايصال كل فظل واجب او مستحب فعندما يرغب الوالد في امر وليس واجبا على الانسان اه ففي هذه الحال فعله على وجه فعله من باب البر والاحسان
ان لم يفعله لا يكون عاقا. فاذا كان والدك يحب ان تسمي ولدك باسمه واسمه حسن. لكن اذا اسمه قبيح لا ليش؟ لان الاسم ما هو حق للوالد. مم. هو حق للوالد ان يتخير للولد
وهو من حق الولد ان يتخيل له الاسم الحسن احيانا تصير اسم الوالد آآ مصيبة يعني باسم ما هو يعني حسن وفي مشكلة يعني. اه اما معنوية ولا قد يكون سائق في زمن مضى. صحيح. ولا يصلح الان اه
اه فبالتالي تكالس مع يعني الغير الغير حسنة ليس من حق ليس ليس من مما يقوم به الانسان في حق ولده حق الولد ان تختار له مو مو بالاسم ليس الاسم الذي تحب. مهم. انما الاسم الذي
يكون حسنا يرضى به الولد في الغالب وبالتالي اذا لم يكن اذا كان اسم الوالد حسن ورغب في ذلك فسمه احسن الله اليكم شيخ وهو من البر ان لم تسميه ليس عقوقا
جميل احسن الله اليكم شيخنا ابو شهاب من السعودية السلام عليكم ورحمة الله حياك الله تفضل يا شيخ آآ تفسير اية ويدعو الانسان بالشر دعاءه بالخير. تفسير هذه الاية بارك الله. طيب شوف في سؤال ثاني بارك الله فيك
شكرا لك حياك الله. شكرا يا ابا شهاب. اه سعود من السعودية يا شيخنا يقول انا اصلي لكن اه يعني اشعر اني مقصر كثير الذنوب يعني كان يبي يقول انه ليس للصلاة تأثير في في واقعه او انها لم تنهى عن هذه الذنوب والمعاصي
امنا الا وله ذنوب ومعاصي نسأل الله ان يعاملنا بعفوه. نعم. كل ابن ادم خطأ وخير الخطائين التوابون الشعور بالتقصير اه اذا كان حاملا للانسان على الاصلاح وعلى اه الاستغفار وعلى اه
اه احداث حسنة فهذا من نعم الله على العبد. اه فان من دلائل الايمان ان يرى الانسان ذنبه وان يستحظره فيكون هذا عونا له على الندم على ما كان والتوبة والاستغفار
عما مضى واصلاح العمل باتباع السيئة حسنة علها ان تمحوها. فهذا جيد وطيب. لكن عندما يكون الشعور بالذنب مقعدا عن العمل. وموقع الانسان في حسرة لا ينتج عنها عمل هذا نوع من القنوط
وليس هذا مما ندبت اليه الشريعة شريعة تندب الى ندم يحمل على الصلاح يحمل على الاستقامة يحمل على التصحيح اما الندم الذي يلحق الانسان فيه حسرة ويبقى دون اصلاح ودون توبة ويقنط من اه من رحمة الله فهذا مثل ما كتب عمر رظي الله تعالى عنه الصحابي الذي تأول في شرب الخمر
قال لا ادري اي ذنبيك اعظم قنوطك من رحمة الله لانه يعني اصابه بشيك عظيم لما حصل منه انت اول امت اولك في شرب ما حرم الله فينبغي الانسان ان يستحضر هذا المعنى انه
نتذكر سيئاتنا لنحدي التوبة ونجدد ونستغفر مما كان من خطأ ونندم عليه ولو كان ذنبا ماضيا سابقا اه فتجديد التوبة مهم وينشط الانسان على ان يكف نفسه عن معاودة الخطأ. مهم. ثانيا انه يحمل على يحمل الانسان على على العمل
لان هذا الذنب يعني يحتاج فيه الانسان الى حسنات ماحية واعظم الحسنات التوبة لكن قال الله تعالى واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى التوبة التي تتبع بالحسنات تثبتها وتقويها
آآ تذهب ما كان من سيء العمل كما قال الله تعالى ان الحسنات يذهبن يذهبن السيئات. احسن الله اليكم شيخنا رهف تقول لدي اكثر من يمين اريد التكفير عنها ولكن ليس لدي مال ليس لدي مال فائض لاكفر به. فهل يجوز لي ان اكفر عنها بالصيام بدل المال؟ الصيام بدل
عند العجز عن آآ الاطعام وعدم عدم قدرة عليها وعدم وجوده ينتقل الى الصيام قال الله تعالى فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم هم او كسوتهم او تحذو رقبة. فمن لم يجد
فصيام ثلاثة ايام. ذلك كفارة ايمانكم على هاتين المرتزبتين. الاطعام اولا والخيارات الاخرى. فاذا لم يجد او لم يستطيع ينتقل الى الثاني وهو الصوم كثير من الناس عنده ان الكفارة الصوم مباشرة ولو كان غنيا وهذا غلط من الاغلاط الشائعة. صحيح. لا لا يصير الى الصيام الا اذا عجز
عن الاطعام عشان احسن الله اليكم. ابراهيم يا شيخنا يقول استأذنت من احد الزملا مبلغ ستة الاف ريال على ان عيدها له ستة الاف ريال فقال تعيدها ستة الاف وخمس مئة الخمس مئة هذه هي اتعابي
بيسأل يا شيخنا عن هل هذا جائز؟ لو سمحت السؤال. يقول استدنت من احد الزملا مبلغ ستة الاف ريال. اه على ان اعيدها له ستة الاف لكنه قال تعيدها ستة الاف وخمس مئة ريال الخمس مئة ريال هذه اتعابي
اتعب من؟ اتعاب اللي اخذ منه ما فيها ذهب. هذي حيلة على الربا لا يجوز هذا ربا هو الذي ذكره الله تعالى في قوله الذين كلوا الربا آآ الذي الذين يأكلوا الربا لا يقومون الا كما يقومون
والذي يتخبطه الشيطان بالملبس والايات الاخرى في التحذير من الربا هذا ربا واضح تعبك وشي؟ تعبك ما فيها تعب. القرظ الحسن ترجو عقباه وثواب وثوابه عند الله عز وجل. صحيح. احسن الله اليكم شيخنا
اه سلوى سألت يا شيخنا هل يجوز للمرأة اقامة الصلاة؟ الاقامة مباحة بالنسبة للمرأة وقال بعض اهل العلم انها مستحبة والذي يظهر انها من المباحات. لانها ذكر ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر
النساء بالاقامة فليست سنة ولكن لو كنا جماعة اقمن لا بأس لان من مما جاء عنهم ورقة انها كان لها مؤذن آآ ويجتمعن للصلاة في دارها. اما اذا كانت منفردة فانها لا تقيم ولو اقامت لا بأس. احسن الله اليكم. مصاب يا شيخ ان يسأل يقول عن حكم
تأخير قسمة التركة بحجة انه سيحصل تفرقة بين الاخوان والاخوات. قد تكون التفرقة في عدم القسمة. وهذا هو الاكثر الواقع. صحيح آآ بعظ ورثة آآ قد يظنون ان البقاء هو الاحسن آآ وقد يجبرون على البقاء من دون اختيار
اه والاولى والاكمل والاحسن ان ان اه ان يؤخذ بوصية الله تعالى التي ذكر في قوله يوصيكم الله في اولادكم بالذكر مثل حظ الانثيين فيمكنني فوق اثنتين الى اخر ما ذكر الله تعالى في اية قسمة المواريث المواريث فبموت المورث يستحق الورثة انصبته
ولهم المطالبة بها ولا يجوز حجزها عنهم. تحت اي مسوغ بل يجب اعطائهم اياها. لكن لو اصطلحوا على البقاء او رأوا مصلحتهم في البقاء هذا اختيار فمتى جاء احدهم ان ينسحب
فلينسحب يعني جعل البقاء هو الذي يتحقق به آآ اجتماعهم ليس بالضرورة قد يكون سببا التفرقة. احسن الله اليكم شيخنا. سالم من السعودية سأل يقول انا اصلي احيانا في غرفتي الخاصة كما يقول هل يجوز ان اصلي آآ
كن زوجتي قد تخففت من ملابسها. لا حرج في هذا. لا حرج في هذا. النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وبين يديه عائشة اه نائمة رضي الله تعالى عنها
وكان اذا سجد غمزها فكفت رجليها رضي الله تعالى عنها. فكون المرأة في فراشها او نائمة او او قد تخففت من لباسها كما هو آآ الشأن عند النوم فلا حرج في ذلك
احسن الله اليكم شيخ ولا يؤثر على الصلاة. اه كان يشغله هذا يعني اذا كان اه سيشوش عليه وجود احد بهذه الحال. فليطلب مكان اخر لكن من حيث الاصل صلاته صحيحة ولا يؤثر ذلك على على صحة صلاته. احسن الله اليكم. مطلق يا شيخنا يقول لدينا عبارة منتشرة
آآ ان يقول احدهم بجاه الله عليك او جاه الله عليك ما فهمتش معنى جاه الله علي. ما الذي يقصدون بهذه احيانا قد تكون هل هي سؤال بالله اسألك لوجه الله احيانا
معنى اخر الجاه الجاه اه مأخوذ من الوجاهة. اها. فان كان يقصد به استشفع بالله عليك فهذا لا يجوز. لانه لا يستشفع بالله على احد من خلقه فالعبارة هذه غير واضحة. وان كان يقصد آآ السؤال بالله
فالسؤال بالله اه فيما لا يكون من امر الدين مما ينهى عنه. مهم. فلا يسأل بوجه الله الا الجنة احسن الله اليك. ابو شهاب سأل يا شيخنا عن معنى قول الله عز وجل ويدعو الانسان بالشر دعاءه بالخير. يقصد الاية الكريمة آآ
آآ تشير الى ان الانسان يقع منه احيانا الباب بما هو شر كما انه يدعو بالخير. مهم. من امثلة ذلك دعاءه على نفسه بالهلاك او على ولده او على ماله هذا دعاء بالشر ويدعو الانسان بالشر دعاءه بالخير فيقع منه الدعاء بالشر وقد يدعو الانسان لما يراه خيرا ويكون شرا له فيدخل
في الاية ولذلك ينبغي الانسان ان يفوض الامر الى الله وان لا يدعو بشر على نفسه او على اهله او على ماله وان يسأل الله تعالى حسن الدعاء سؤال الخير
شكر الله لكم الشيخ خالد على المشاركة معنا وجزاك الله عنا خير الجزاء. أمين واياكم بارك الله فيكم واسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد وان يحفظ بلادنا وولاة امرنا وان يوفقهم الى ما فيه الخير وان يوفق المسلمين الى ما فيه الصلاح والبر والتقى واجتماع
الكلمة على الخير والهدى وصلى الله وسلم على نبينا محمد اللهم صلي وسلم على نبينا محمد شكرا لكم انتم مشاهدينا الكرام على طيب المتابعة لنا في هذه الحلقة المباركة شكرا لضيفي وضيفكم صاحب
الى الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح وهو الاستاذ بجامعة القصيم. شكر الله له وشكر لكم. وغدا نلتقي الى ذلك الموعد استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
