بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتون هناك ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عبدالله المصلح عضو عضو الافتاء واستاذ الفقه بجامعة القصيم حياك فضيلة الشيخ
حياكم الله مرحبا بك وحيا الله الاخوة والاخوات اسأل الله ان يجعله لقاء نافعا مباركا. امين. ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. فاول اتصال على بركة الله فاطمة من المغرب تفظلي يا فاطمة
برافو عليكم يا شيخ. وعليكم السلام. تفضلي يا اختي كنت في شهر رمضان. نعم. اصوم واشك في رمضان والتشكل في ايش؟ اشك في في صيامي لماذا تشكين في صيامك عندما اتوضأ اشك في المضمضة
اه يعني انت عندك وسواس يا فاطمة؟ اه اه عندي وسواس في الوضوء وفي الصيام وفي وفي الصلاة شفاك الله وعافاك شفاك الله طيب سؤالك سؤالك سؤالك ما هو نعم؟ سؤالك عن كيف تخلصين من الوسواس
لا لا يا شيخ اكرر الصلاة اكرر الصلاة تكرر الصلاة طيب هذا وسواس والشيخ تسمعين توجيه الشيخ ان شاء الله عندك سؤال اخر يا فاطمة لا يا شيخ. الله اسأل الله ان يشفيك الله يشفيك ويعافيك. اه ريهام من السعودية تفضلي
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. ارفعي صوتك يا ريهام آآ بسأل يا شيخ هل المرأة متأخرة عليها الحمل؟ تقرأ سورة الانبياء ام مريم؟ وهل دعاء اجرني فردا وانت خير الوارثين. يعني اقول بعدد محدود او من غير اه طيب. عدد عندك سؤال اخر يا ريهام
الذرية الصالحة ان شاء الله. الله يرزقك الذرية الصالحة الباره شكرا يا ريهام محمد من السعودية تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا ام محمد اه شايف انا عندي اه تلات اسئلة بالزبط. السؤال الاول
السؤال الاولاني انا حلفت على على عدم فعلي شيء. او على فعل شيء. وشكيت هل حلفت بالله ام حلفت بالطلاق؟ يعني انت ما تتذكر حلفت بالله اول حاجة كنت بالطلاق
نعم؟ اه يعني ما تتذكر صيغة الحلف لا ما تزكرت انا كانت مراتي قاعدة جنبي راحت قالت لي بحس بالله طيب يا اخوي بس عاد لا ابعد الطلاق عن فمك يا يا محمد. السؤال الثاني
اه السؤال التاني يا شيخنا انا شغال طبعا هنا في شقة الرياض فا تواصلتي مع عميل. انت انت لحظة شوي يا محمد محمد بس شوي شوي الله يعافيك عشان نفهم عليك. اه اعيد السؤال
تاني السؤال التاني انا كنت بكلم عميل انا شغال في شركة هنا في الرياض. ايه نعم. فبكلم العميل فبقول له تلات اربع كنت هقابله في مكان معين. فقلت له تلات اربع دقايق وهقابلك وهكون عندك. ايه نعم
جاني وجاني حاجة وسواس كده انك لو ما روحتش خلال التلت اربع دقايق دول الرفق هيكون كزا. تمام فانا اتبرشلت طبعا وكملت معه المكافأة بس بعد كده انا مش شكيت ما اعرفش مقص زي ما قال لي ولا ما نفضتش. اه انت تعاني من مشكلة اخرى اللي هي
الوسواس يا يا محمد طيب ايش بتسمع توجيه الشيخ؟ عطني السؤال الثالث السؤال التالت ان انا كنت بفحص كده في فتاوي ابن عثيمين على على التليفون على الموقع. فعن الحارس بالطلاق. تمام
سائل بيسأل بيقول انا انا قلت آآ واضح واضح يا محمد ان مشكلتك ليست في صيغة الطلاق وليست في الشك فيه ولا غيره. واضح المشكلة عندك ان عندك وسواس بتسمع توجيه الشيخ ان شاء الله على هالاسئلة كلها باذن الله تعالى
الله يشفيك ويعافيك ام محمد من تونس تفضلي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم. السؤال الاول بس تكفى يا ام حمد ام حمد بس تكفين شوي شوي يعني حتى ناخذ منك السؤال بوضوح. عطينا السؤال الاول. امرأة لم تصلي من وقت البلوغ. لمدة
ثم تعبت من ترك الصلاة وحافظ عليها وتحافظ عليها يعني. هل تعتقد ما فاتها من الصلوات؟ السؤال الثاني هل صحيح ان المذهب الذي يوجد اعادة اه هل صحيح ماذا يوجب اعادة يعني تقصدين بالنسبة لهذه المرأة
طيب السؤال الثاني السؤال الثالث السؤال الثالث آآ ما هي الاعمال التي تقربنا الى الله لنكون من اولياءه طيب آآ السؤال الرابع التي تصدر التي تسبق ليس لها شيء. هل هذا يدخل في تغيير خلق الله؟ المرأة التي التي تصبغ شعرها
شعر او ليس لها شيء هل يدخل هذا في تغيير رقم خلاط؟ طيب اسمعيني الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا آآ ام عمر من اليمن تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي يا اختي
لو سمحت يا شيخ اه عندي سؤالين. السؤال الاول السؤال الاول اه معنا مبلغ من المال كشخص يستثمره منذ سنتين. مهم. الى الان لم نقبض لا رأس المال ولا الربح
طيب اه السؤال الثاني السؤال الثاني رجل متوفى لديه راتب شهري منذ يعني كان عسكريا مع مع الدولة منذ سنتين فقط. اي نعم. ولديه راتب يخرج شهريا اه هل يجوز يعني اخراج الصدقة منه دون علم الورثة؟ اي اخراج والدته والصدقة منه دون علم الورثة؟ طيب
انه كان حريص على الصدقة في حياته. طيب تسمعين الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا اه نبدأ بالاسئلة على بركة الله فاطمة من المغرب آآ تقول انها آآ في في صامت رمظان وكانت تشك في صيامها تقول انها تكرر الوضوء تكرر الصلاة واضح انها تعاني من الوسواس
اه ايضا نفس القضية اخونا محمد من السعودية بس انه لا شك او وسوسته واضح انها ليست فيما يتعلق بالصلاة او بالعبادات وانما بموضوع  فما توجيهك توجيهكم لهما؟ يعني هذا السؤال لفاطمة من المغرب ولمحمد من السعودية. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم
نبينا محمد المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد. اه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد ما يتعلق بالوسواس هو من اه آآ كيد الشيطان ومكره ومما آآ يشتغل عليه في صد الناس عن سبيل الله عز وجل. وقد ذكره الله تعالى في محكم
من كتابه في سورة خاصة وهي سورة اه الناس قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس. وآآ الشيطان له تسلط على الانسان فيما يورده على قلبه
من الافكار لا عاصم له من ذلك الا اللجأ الى الله عز وجل والاعتصام به الاحتماء به وكثرة الاستعاذة به من الشيطان وكيده ومكره. ولهذا آآ ينبغي اولا يعرف آآ تشخيص
العرب ثم يبحث عن طريق العلاج لان بعض الناس يعني قد يفسر مثل هذه آآ الاحوال الذي يكثر فيها السؤال او التردد في الامر او التفكير فيه قد يفسره على انه قوة ديانة وانه صلاح
في اه اه الانسان وانه السعي في براءة ذمته وما اشبه ذلك. فيكون هذا حاملا له على المظي لانه يظن ان هذه هي الديانة وليس هذا من الديانة في شيء بل هذا مما يصد عن سبيل الله. فان الشيطان يقطع
آآ الناس عن الحق وعن الهدى ويشغلهم عما آآ تصلح به شؤونهم ويذهب عنهم ايضا ما آآ من بركة طاعة الله عز وجل بسبب هذه الارادات التي يوردها عليهم من الوساوس والهواجس التي تحول
بينهم وبين آآ العبادة على الوجه الصحيح وتحول بينهم وبين لذة العبادة والتنعم بها حتى تصبح العبادة من صلاة او طهارة او ما اشبه ذلك كالجبل على قلب الانسان اه اه في الثقل والهم كدر اه
ابدا لا يمكن ان يكون هذا من الديانة في شيء. آآ لذلك ينبغي للانسان ان يقطع الطريق على الشيطان باخذ الاسباب. الاسباب متنوعة من اعظم ما يصرف الشيطان عن الانسان آآ يصد عنه آآ هذه الوساوس هو آآ لجأه
الى الله عز وجل بالتوحيد. لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم ما الى ذلك مما يجأر
فيه الى الله بتوحيده ان ينجيه وان يخلصه من هذا الكيد. الاستعاذة بالله من الشيطان بالاذكار بسورة الاخلاص معوذتين في الصباح والمساء هي مما يدفع الله تعالى به عن الانسان. اذكار الصباح والمساء مما يدفع الله تعالى بها
الانسان آآ الدعاء في اثناء الصلاة في الركوع في السجود وفي خاتمة الصلاة وبين الاذان والاقامة وفي مواطن اجابة مما يدفع عن الانسان كيد الشيطان. اه العلم بان المضي في هذه الوساوس لا يزيدها
الا تشعبا ولا اه يحل اشكاليتها اشكاليتها هو مما يعين الانسان على وقف التسلسل الذي يقوده الشيطان اليه ليفتح عليه ابواب لا اغلاق لها فيصبح في كالذي يدور في في في
في دوار لا مخرج له يستمر في هذه الحلقة المفرغة الدائرة التي لا ينتهي من آآ اذى الشيطان وكيده يتكدر في عبادته قد يصل به الحل الحال الى يعني نهاية بئيسة
قبيحة بسبب استسلامه للوسواس اه عدم انتهائها. النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر ما يوسوس به الشيطان فيما يتعلق بالخلق وفيما يتعلق بالرب جل في علاه قال فاذا بلغ ذلك فليستعذ بالله. وهذا الذي ذكرته اولا اللجأ الى الله بدعائه وتوحيده
والاحتماء به والاستدعاء والاعتصام به ولينتهي وهذا هو العمل الثاني الذي ينبغي ان يباشر لاجل ان يقطع الانسان كيد الشيطان وهو التوقف عن هذا المسلسل. التوقف عن هذه السلسلة من الافكار المتوالية المتتالية
التي لا تزيد الانسان الا غرقا ولا تزيده الا بؤسا ولا تزيده الا تشعبا. بعض من يبلى بالوسواس يظن ان كثرة السؤال ستخلصه وهي لا لا تخلصه هي تغرقه ولهذا البحث في الانترنت يبحث عن في الانترنت ويتصل على المشايخ وقد يطرق
ويبحث كتب ويتنقل في شيء لا نهاية له. لذلك اقول العلاج الشرعي الذي جاءت به النصوص هو احتماء بالله والدعاء والاعتصام به والاستعاذة به من هذا الشيطان اكل الخبيث الثاني الانتهاء. التوقف
توقف معناه انك لا تستجيب له لا باعادة صلاة ولا باعادة وضوء ولا تفكير في كلمة صدرت هل هي طلاق؟ هل هي كفر؟ هل هي وما الى ذلك مما الوسواس يأخذ صور متعددة. توقف لا تفكر ولا تسأل. ولينتهي. وهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم وليس امرا يعني آآ
من قبل عالم او من قبل مجرب انما من لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام وهو علاج ناجح لمن اخذ به. اه ان ان كان
قد سلك كل هذه الطرق وطرق كل هذه الابواب ولم يدرك ما يطمئن نفسه فليأخذ اضافة لما تقدم من الاسباب الشرعية من الاستعاذة والدعاء والاحتماء والتوقف عن مسلسل الافكار التي تورده المهالك
والوساوس لينتقل الى آآ المعالجة يأخذ مع هذا المعالجة الطبية بمراجعة المختصين الثقات كثير ممن يذكر لهم مراجعة الطب يقول رجعت وما وجدت وما وجدت نفعا لا بأس قد يكون هذا حقيقة تذهب الى طبيب ولا تجد عنده علاج لكن لا يعني هذا
ان هذا الطريق لا يؤدي الى نتيجة كونك تطرق الباب مرة ولا يفتح لك لا يعني ان هذا الباب لن يفتح مطلقا. جميل. بل ابحث عن طبيب امهر ابحث عن جهة اخرى طبية تساعدك ولعل الله تعالى ان يفرج ما
بك من آآ كرب وآآ ينفس آآ يفرج ما نزل بك من هم وينفس ما نزل بك من كرب فتنحل عنك هذه الضوائق وتدرك آآ الطمأنينة في عبادتك وطاعتك وقد نجح كثير من آآ الناس الذين آآ يعني ورد عليهم
الوسواس بمثل هذه الطرق التي يعني سهلة ويسيرة ولكن تحتاج الى عزيمة وتحتاج الى جهد خصها في ثلاثة نقاط في ثلاث نقاط. النقطة الاولى آآ الدعاء الاذكار الشرعية والاحتماء والاعتصام
عز وجل آآ سواء في بالقرآن او بالادعية او باذكار الصباح والمساء او غير ذلك ثانيا اه التوقف وتقوية الارادة وحمل النفس لان هذا فيه نوع من المقاومة لكن مع الوقت يدرك الانسان الثالث
من الاسباب المراجعة للجهات الطبية لعلها تعينه في توقف هذا المسلسل المدمر لنفس الانسان والمبعد له عن طريق الرحمن. اذا هذا هذا الجواب الجميل المفصل هو عن سؤالي فاطمة من المغرب
وعن محمد من السعودية كذلك اسأل الله عز وجل ان ينفع به أمين رهام من السعودية تقول آآ بالنسبة للمرأة تأخروا حملها هل ثبت او هل من المفيد ان تقرأ سورة الانبياء ومريم وايضا تكرر ربي لا تذرني فردا وانت خير الوارثين؟ الدعاء لا شك
شك انه من اسباب تحصيل المطالب ومنه الولد وقد دعا زكريا بهذا الدعاء. فاذا كررت هذا الدعاء او سألت دعاء ترى بدعاء اخر يؤدي الى نفس المعنى. كان ذلك آآ آآ حسنا. واما قراءة ايات معينة او سور معينة فلم يرد في ذلك
شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. الصلاة والسلام. وها ان قرأت آآ على نفسها شيئا من القرآن ادراك المطلوب فلعل الله عز وجل ان يبارك لها فيما قرأت لكن لا يقال ان
ايات الحمل هي كذا او سور الحمل هي كذا هذا يحتاج الى توقيف. يعني الذي يقول مريم هي التي قراءة سورة مريم تنتج حل العقم او تأخر الحمل هذا ليس بصحيح لان هذا تحديد يحتاج الى توقيف
اما كون الانسان يعني قد يقرأ هذه السورة ويطلب من الله عز وجل بهذه القراءة ان يشفيها فقد ينفع هذا لكن لا يقال ان هذا لهذا الا بدليل اه ام حمد من تونس سألت مجموعة من الاسئلة اه اه سواء كان المرأة او الرجل اه
اذا مر عليه فترة من الفترات الزمنية بعد البلوغ لا يصلي. ثم بعد ذلك هداه الله عز وجل وتاب وحافظ على الصلاة. هل يجب عليه قضاء؟ كل تلك التي قصر فيها؟ هذه المسألة لا تخلو من
حاليا في الجملة من العلماء من يقول ان ترك الصلاة كفر. مهم. كسلا وتهاونا. وعلى قول هؤلاء لا ينفعه ان يقضي انه قد كفر بترك الصلاة فاذا تاب الى الله عز وجل واب ليس عليه الا ان يحافظ على الصلاة ويجتهد في طاعة الله عز
وجل ولزوم امره. اما على قول الجمهور بان ترك الصلاة ليس كفرا. آآ وانما هو جرم عظيم وذنب يورد الانسان المهالك فهؤلاء لهم قولان من اهل العلم وهذا قول الاكثرين انه يقضي ما فاته من الصلاة ولو طالت
سنوات والقول الثاني انه لا قضاء عليه ليس تخفيفا لكن لانه لا ينفعه القضاء لا ينفعه القضاء لان كل عبادة طلبت في وقت فانه لا ينفع الانسان ان يأتي بها بعد وقتها من غير مسوغ شرعي من دون عذر
لان الله تعالى قد جعل الصلاة مؤقتة كما قال تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا اي بوقت هذا الوقت كما انه لا يجوز ان يأتي بالصلاة قبل وقتها فكذلك لا يجوز ان يخرجها عن وقتها من غير عذر. جميل. وقد جاء
القضاء لعذر في قول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها لها الا ذلك هذا معذور فهو في حال العذر يطلب منه المجيء بالصلاة اما من ترك الصلاة من غير عذر وهو صحيح معافى
وليس له مسوغ للترك وليس ثمة ما يسوغ الترك بالكلية لكن اذا ترك الصلاة اخرجها متعمدا عن وقته عن وقتها فانه ليس امامه الا صدق التوبة على القول الثاني صدق التوبة والاكثار من
نافلة والتطوع اللجأ الى الله عز وجل في ان يتجاوز عما كان من اضاعة الصلاة فان اضاعة الصلاة منك من عظائم الذنوب اظاعة الصلاة اعظم من السرقة. هم. اظاعة الصلاة اعظم من الزنا. اظاعة الصلاة اعظم من سائر الكبائر والذنوب
التي هي كبيرة في نفوس كثير من من شرب الخمر. فلذلك يجب على المؤمن ان يعي هذه القضية ويبادر الى ما امر الله تعالى به في قل حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. اذا خلاصة الجواب من تركت الصلاة او ترك الصلاة
ولو صلاة واحدة او مئة صلاة ثم تاب الى الله عز وجل فعلى الراجح من اقوال اهل العلم انه لا يجب انه لا ينفعه القضاء انه لا ينفعه القضاء ما الذي عليه؟ عليه
ان يكثر من التوبة والاستغفار وصالح العمل لعل الله ان يجبر ما مضى من قصور وتقصير. سؤالها آآ الثالث آآ عن آآ تقول ما هي الاعمال التي تقرب الى الله عز وجل؟ بحيث يكون للانسان من اولياء الله
اجاب عن هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال صلى الله عليه وسلم من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب. فذكر منزلة الولاية وشريف مقامها او عظيم
مدافعة له عن اوليائه. ثم ذكرت طريق تحصيل الولاية. فقال صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. فاحب ما يتقرب به العبد الى الله وينال به ولايته. ان
يبادر اليه بما فرظه جل في علاه من الواجبات سواء كان ذلك في حقوق الله بتوحيده والتوكل عليه والمحبة له والاعمال القلبية الواجبة لله عز وجل او كان ذلك في اعمال البدن من الصلاة المفروضة والزكاة التي في المال والصوم والحج او من حقوق الخلق كبر الوالدين
صلة الارحام آآ اكرام الجيران وآآ اداء الامانات والوفاء بالعقود والعهود وما الى ذلك هذه فرائض يجتنب ايضا ما حرمه الله عليه. فانه اذا تقرب الى الله بترك المحرم كان ذلك تقربا بما فرظ الله تعالى يعني ما فرض الله اما طلب واما
ما ترك الطلب امتثاله في الفعل كالصلاة والزكاة والصوم الترك في والنهي امتثاله بالترك كالزنا والسرقة المحرم ومأوى والقول الفاحش وما الى ذلك. اه هذه المرتبة الاولى لتحصيل الولاية وهي التقرب الى الله بالفرائض
وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه. بعد ذلك قال ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل. هذه المرتبة الثانية التقرب الى الله من نوافل وهي التطوعات والمستحبات في كل الاعمال سواء كانت اعمال قلبية او كانت اعمال الجوارح من النوافل في الصلاة الصوم
الصدقة آآ وما اشبه ذلك من التطوعات التي شرعها الله تعالى ولا يزال عبدي يتقرب بعد الي بالنوافل حتى احبه الله اكبر نسأل الله من فضله حتى هذه الغاية والمنتهى
دوام العبد على هذين الامرين دوام الانسان على الطاعة لله عز وجل في ما يتعلق فالفرائض فيما يتعلق بالنوافل يفظي وينتهي بالانسان الى ان يحبه الله. الله اكبر. منا ان يحب الله تعالى العبد وهي منية يسعى الانسان لنيلها ومنزله وشرف لا يعادله شرف. اذ هي مفتاح
او سعادة الدنيا والاخرة. ولهذا انظر فاذا احببته تأتيه منن والمنح والكرامات والهبات فيجد الله عز وجل له في كل امر فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. كنت وبصره الذي يبصر به. ويده التي يبطش بها ورجله
التي يمشي يمشي بها. هذه المعية في السمع والبصر والاخذ والعطاء وحركة اليد ونقل الاقدام وهو اشتغال البدن ما الله معك في هذه كلها؟ معك كنت سامعه وبصره ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. ما معنى هذا؟ او ما الذي يستفيده الانسان من هذا؟ يستفيد
منه امرين. الامر الاول ان الله تعالى يسدده في قوله وعمله وسمعه وبصره فيوفقه للصالحات. ويسر له الطاعات الامر الثاني انه يحفظه في سمعه فيقيه السمع الذي لا يحب والبصر الذي لا يحبه
والبطش في يد الذي لا يحبه النقل الذي لا يحبه بقدمه. هذا معناه كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. نعم. فهي معية تفيد الحفظ والتسديد. الحفظ من السيئات والمكروهات والتسديد والتوفيق
الصالحات والخيرات ولذلك يعان على الطاعة. ثم الانسان لا يخلو من مطالب هذه المطالب تنحصر في امرين. الامر الاول امور يريد ان يظفر بها. والامر الثاني او يحصل ويحصلها. والثاني امور يطلب الوقاية منها والسلامة
قال سبحانه وتعالى ولئن استنصرني لانصرنه هذا في ادراك المطالب وتحصيل المحبوبات. ولئن استعاذني اي طلب مني الحماية من المكروهات والمخوفات لاعيذنه يعني ما ما الذي باقيه ما الذي بقي لم يحصله الانسان بطاعة الله عز وجل؟ الولاية مرتبة رفيعة عالية
هي سعادة الانسان في الدنيا ولذلك قال الله تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. الحياة الطيبة سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن استنصرني لانصرنه ولنستعاذني
لان فضل الله واسع اسأل الله ان يبلغني واياكم هذه المنزلة الرفيعة. جزاك الله خير كلام جميل. اه سألت ايضا تقول اه اه من يصبغ شعره بدون شيب يعني ليس ليس فيه شيب لكن يغير لون الشعر هذا يعتبر من تغيير خلق الله؟ لا لا حرج
اليس هذا من تغيير خلق الله المحرم؟ هو تغيير لكنه تغيير خلق الله له نوعان منه ما هو محرم ومنه ما اذنت فيه الشريعة. الصبغ سواء آآ آآ يعني صبغ لازالة الشيب او لو كان لتغيير لون الشعر لا حرج فيه اما الصبغ للشيب فقد جاءت
به الادلة في امر النبي صلى الله عليه وسلم وحثه عليه. اما الصبر لتغيير لون الشعر فهذا نوع من التجمل ولا حرج فيه ان شاء الله تعالى. ما لا لم يكن يعني يفضي الى صبغ بلون يكون شهرة او لون يوافق آآ لا يكون الا لاهل الفجور والفسق
اسيا اما ما كان من الالوان التي يتجمل بها الناس فلا حرج. طيب يعني هل نستطيع ان نضع ضابط نقول اذا فعل هذا الامر يكون تغيير خلق الله؟ والله يا اخي هو من اعسر ما يكون في موظوع الظبط تغيير خلق الله المراد به. ولذلك من اهل العلم من يقول
ان التغيير المحرم هو ما جاء به النص. هم. وما عدا ذلك آآ ان كان يشبه ما جاء به النص فهو ملحق به. وان كان يشبه ما اذنت به الشريعة من الصبغ ونقشه التزين بالحنة ونحوه آآ والمكايج وشبهها فهذا لا حرج فيه. نعم
اه محمد من المغرب تفضل. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اهلا اخي محمد الحمد لله بارك الله فيك وفي الشيخ وفي كل كل المقيمين على هاد البرنامج. بارك الله فيك اسئلة. تفضل
حكم الصلاة وراء الإيمان يقوم بأخطاء في سورة الفاتحة كأن يقول في الآية الرابعة من الفاتحة اياك نعبد واياك نستعين دون تشديد الياء بدون تشديد ياء اياك. طيب السؤال الثاني. السؤال الثاني ان شاء الله. آآ عندي اخ معاق عند عندما
هادي حاجتها عافاكم الله اقوم بتنظيفي وانا على وضوء هل هل ابقى على وضوء ام انت انت تمسها مباشرة ولا عليك اه قفاز قفاز يا اخي. نعم طيب. السؤال الثالث
السؤال الثالث بالنسبة توجيهات للمغاربة لأنهم يتساهلون في شراء منازل بقروض ربوية. يقولون نحن نقوم في ايجار منزل وندفعه ايجار من الافضل نأخد نأخد منزل باقساط ربوية وهذا يعدونه يا محمد ابشر تسمع الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا يا اخي الغالي. هبة من ليبيا تفضلي
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي يا اختي آآ يا شيخ انا متزوجة من ثلاث سنوات وبعد زواجي عرفت ان زوجي عنده مرض نفسي وعصبي وكان يتناول في الخمر قصدي شارب للخمر
اي نعم. ولما تحدث مشكلة يطلق يطلق وهو شارب سألتي هذا السؤال امس يا هبة تفاءلت بس مش بالتفصيل قالوا لي لابد بالتفصيل لان في شرع انا انا افضل يا هبة ان مثل هذا السؤال
تتصلين مباشرة على احد المشايخ حتى حتى تأخذي الاجابة بالتفصيل لانه واظح ما دامك سألتيه في حلقتين متتاليتين معناه ان هناك اشياء تفصيلية تحتاجين تناقشين الشيخ مباشرة فانا افضل بعيدا عن الجواب العام الذي يكون في هذا البرنامج ان تناقش الشيخ بشكل مباشر حتى يعطيك
الجواب بشكل مفصل شكرا يا هبة ام محمد من السعودية تفضلي السلام عليكم عليكم السلام تفظلي يا اختي عندي سؤال الله يرضى عليك. الله يرضى عليك يا ام محمد ما هو سؤالك؟
حلب حلف وضامن في قلبي اي نعم. والله الذي خلق السماوات والارض. يا هذا الحاجة لا تسويها. ايه. فشفت الحريم كلنا اعترضوا وقالوا لا فما ادري يا شيخ هو يكفرها انت اه سويتيها ولا ما سويتيها؟ لا ما سويتها. وانت تبغين تسوينها
قلت بسوي والحريم قالوا لا. طيب. ويسفرها ثلاثة ايام ابشري. بتسمعين الجواب بالتفصيل. عندك ثانية يا ام محمد لا تسلمون حياك الله يا اختي. طيب عائشة من تونس تفضلي السلام عليكم يا وعليكم السلام ورحمة الله تفضلي يا اختي
آآ ليه سؤالين؟ السؤال الاول. آآ سؤالي الاول يا شيخ انا عندما كنت صغيرة في السن ارتكبت بعض الذنوب. هم وانا الحمد لله تبت منذ سنوات وحجيت وارتزم ملتزمة لك المشكلة دي يا شيخ انا
فهذه الذنوب دائما تطاردني. مهم. طيب. لست ادري ماذا افعل. طيب السؤال الثاني. اصبح ابكي واقول يا رب سامحني يا رب ابشري ابشري بتسمعين الجواب بالتفصيل ان شاء الله يا عايشة السؤال الثاني. السؤال الثاني آآ ما صحة القول التي تقول
اه اتقي شرع من احسنت اليها. هذه القولة صحيحة ام لا؟ طيب تسمعين الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا نواصل الاسئلة آآ ام عمر آآ من اليمن تقول انهم وضعوا مبلغا من المال عند احد الاشخاص لكي يستثمره آآ
والان له سنتان تقريبا لا رجع لا رأس المال ولا الارباح فما ماذا يفعلون فيما يتعلق بالزكاة فيما يتعلق زكاة المال الذي آآ وظعه الانسان في استثمار وتعثر هذا الاستثمار او غاب او آآ لعب
علم له به ولا يستطيع ان يصل اليه هذا في الحقيقة آآ لا زكاة فيه في مثل هذه الصورة لانه لا يظهر فيه تمام الملك وانما هو يشبه المال الضائع او المفقود فاذا رجع زكاه زكته مرة واحدة
الاستثمارات المتعثرة او عند المواطنين من المستثمرين آآ يزكيه مرة واحدة لما مضى اذا قبضه. مهم. فمثلا عندك مئة الف وهي تقول عندها لها مائتا الف تزكيه اذا قبضها اذا قبضته مرة واحدة
لكن ان كان المال جاري ولها عوائد وعارفة وش اللي صار سواء نزولا او هبوطا فتزكيه بوقته. قد يكون مثلا التاجر اه هو وضع مدة معينة فيما يتعلق بتوزيع ارباح يعني يقول مثلا نوزع ارباح كل سنتين ثلاث سنوات كل اربع سنوات. لا هو اذا كان ليس بالضرورة يكون متعثر. يعني هو اذا كان يقول
الاستثمار لمدة كذا فينظر في نوع الاستثمار لكن اذا كان استثمار يقلب فيه المال في انواع من التجارات فهذا حكمه حكم عروض التجارة اما اذا كان مثلا استثمار في في نوع من الاستثمارات كأن يكون الاستثمار في بناء عمائر لتأجيرها هنا ما في
بزكاة في هذا لان هو يملك سهم في هذه العمائر ولا زكاة فيها انما الزكاة في ريعة. فيعتمد هذا في اه ما يتعلق بما تجب فيه من الزكاة بالنظر الى نوع النشاط الذي استثمرت فيه هذه الاموال. السؤال الثاني تقول رجل متوفى وله راتب تقاعدي شهري
طبعا والرتب التقاعدي يوزع على من يعولهم بحسب النظام في هذه الدولة تقول هل يمكن ان نأخذ من هذا هذا المبلغ خذ صدقة بدون علم هؤلاء المستحقين لهذا الراتب. لا لا يصح ان يتصرف احد بمال غيره
اه الا بما اذن به. فان كان لا عبرة باذنه كالصغير او المعتوه او الحرم الذي حجر على ماله آآ ففي هذه الحال آآ لا لا ليس لاحد ان يتصرف فيما
هذا الرجل او هذه المرأة باي نوع من التصرف الا بما فيه مصلحة. قال الله تعالى ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن. وهذه قاعدة في كل من ولي
على غيره احيانا يقولون والدنا كان يفعل ويفعل ويفعل والان اصيب او آآ بجلطة مثلا او اصيب آآ هرم وخرف لا يدرك فيهما فهل نجري ما كان يعمله من الصدقات والصالحات؟ الجواب لا. لان ذاك كان
بوقت تصرفه وعقله واما بعد ذلك فلا يصح لاحد ان يتصرف في مال احد ولو كان في اوجه البر الا باذنه ان كان ذا ان كان ذا اذن معتبر ان كان صاحب اذن معتبر. واما الهرم الخرف المجنون
والمعتوه والصغير فهؤلاء لا عبرة باذنهم. آآ محمد من المغرب آآ سأل عن يعني امام اه يعني يخطئ في الفاتحة وهو ذكر اه خطأ قال يعني مثلا في قول الله عز وجل اياك نعبد واياك نستعين لا
اياك اياك يعني اخطاء هل تؤثر في الصلاة؟ على كل حال آآ يصلي خلف من يقيم الصلاة لكن احيانا يعني تكون القراءة مستقيمة وانما الاشكال في سماع من خلف الامام فيظن ان انه يعني لم ينطق بالقراءة
وجه صحيح وليس ذلك لانه لم ينطق بها على وجه صحيح لكن لانه لم يسمعها او لم تنقل اليه بصورة واضحة يكون فيها القراءة على الوجه المستقيم. يعني لا ينبغي في مثل هذه
فتح الباب للتوهمات لكن تيقن انه لا يقيم الفاتحة او يسقط شيئا منها ولو حرفا ففي هذه الحال يصلي خلفه ينبهه وينبه الجهادات الاختصاص ان كان يتبع جهة فان هذا بان قراءته غير مستقيمة لكن
يعني ينبغي ان نجنب ما يتعلق بالوسواس لان بعض الناس عنده اشكالية هو ونفسه يوسوس قرأ ما قرأ وهل يعني هذه في خارج احنا نتكلم عن الاسوياء وليس وعن وليس عن اه اصحاب الوساوس والشكوك. نعم. السؤال الثاني يقول عنده اخ معاق وهو
واه يذهب به الى اه الحمام اجلكم الله اه ينظف جسده اه يسأل عن اه هل يؤثر ذلك على وضوءه؟ علما بانه يمسه بحائل وقفازات. النقطة الثانية اللي اتمنى تعليقكم عليها اللي هو قيامه
رعاية اخيه بهذه الصورة يعني الا يؤثر عليها؟ اه اما الاجر فلا شك انه مأجور على ما يقوم به من رعاية اخيه وهذا من والاحسان وصلة الرحم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل من ابر؟ قال امك واباك ثم اختك واخاك ثم ادناك فادناك. فهذا من بر
اقوى من صلة الرحم ويؤجر ان شاء الله تعالى على ذلك. آآ اضافة الى انه معاق ايضا يعني. هذا اضافة للمعنى الاخر وهو انه يعني عنده عارض ما يجعله محتاجا الى قيام غيره عليه فليحتسب الاجر وان شاء الله انه انه على خير. اه والانسان في هذه الدنيا بلاء اما يعني
في بلاء محيط به على اوجه متنوعة. ما منا احد الا وله من البلاء ما يشغله ويتبين به صدق صبره ايمانه عبوديته لربه جل في علاه. ولذلك ينبغي الانسان ان يحسن آآ النظر فيما يجريه الله
عليه من الاقدار فان الله يبتليه ويختبره بهذه الاقدار ليرى صدق ايمانه ليرى ما آآ في قلبه من آآ يقين ايمان من توكل فاذا ارى الله من نفسه خيرا كان آآ كانت تلك البلايا مفاتيح لاجور انما يوفى الصابرون اجرهم
بغير حساب. بغير حساب نسأل الله ان يفرغ علينا صبرا. وان يرزقنا البصيرة. امين. وان يجعلنا ندرك حقيقة الدنيا. الدنيا ليست دار مقر لا نكثر الشكوى الدنيا دار عبور دار اختبار الشكوى منها هو الاصل يعني بمعنى تعثر حال الانسان فيها هو الاصل
لقد خلقنا لقد خلقنا الانسان في كبد. وانما انت حاول ان تجتاز هذا الكبد بما آآ تبارك الله تعالى لتسعد وتنعم تطيب نفسك وتنال الحياة الطيبة الطيبة ما لا تعني ما فيه اه بلاء ولا فيه مصاب
مع المرض حتى مع المصاب تنال حياة طيبة اذا امتثلت امر الله عز وجل. الحياة الطيبة الان بما يفيضه الله على العبد من  اليقين وشرح الصدر وطمأنينة الفؤاد وفي الاخرة بالاجور التي لا حد لها ولا اه حساب انما يوفى الصابرون اجرهم
الحساب. فيما يتعلق بالجزئية الثانية وانه يعني يباشر اخاه بالتنظيف. اه فلا حرج عليه في ذلك يؤثر هذا على وضوءه. اه باشر النجاسة بيده مباشرة او من خلال واقي من قفاز ونحوه هذا لا يؤثر على الطهارة. يعني مس النجاسة لا ينقض الوضوء انما يجب عليه ان يطهر يده مما علق بها
من النجاسة. جميل. اه سؤاله الثاني اه عن اه شراء المنازل بالقروظ الربوية ايه الواجب على المؤمن ان يسعى في في مسكنه ان يكون آآ من حلال طيب. وآآ مسكن من مما يلابس الانسان
وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في موانع اجابة الدعاء الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب يا رب يهتف بالله عز بربوبيته سبحانه وبحمده. ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام. وكلها امور
من حوائج الانسان ومثله المسكن فانى يستجاب لذلك. فيجب ان يطيب كل ما يباشره من مأكل ومشرب وملبس ومسكن. ويبعد عن الربا فما استطاع فان الربا ممحوك كما قال الله تعالى يمحق الله الربا في مسألة هل هذا ضرورة او غير ظرورة
دي مسألة استثنائية اه للعلماء فيها اقوال اه تعالج بقدرها لكن ان يتوسع الناس في اه اه اه امور الدنيا توصيف الحاجيات بالظروريات هذا من الخطأ. اه عادة مثل هذه الازمات اللي تكون عند الناس من حاجتهم الى موظوع البيئة يعني البنوك في النهاية هي تقدم منتجات وتستهدف الربح
اه لو لو ان الناس يعني سعوا الى الظغط على هذه البنوك بمعنى انها اه تعطيهم هذه القروض او التمويل لكن بطريقة شرعية. اليس هذا من من الامور الواجبة عليهم؟ بحيث انهم مجرد يعني انهم يرضخون للبنك في في هذا الجانب رغم ان البنك
يستهدف الربح وممكن يغير كل شيء فيما يتعلق بالانظمة عنده. اه سعيهم لهذا لا يعتبر ان شاء الله السعي في خير في قضية انهم يأخذون اه اشتروا منازلهم وبطريقة حلال يفيدون غيرهم من الناس ايضا في حال ان البنوك استجابت الى هذا الامر. يعني التوجه اه
العالمي للمصرفية الاسلامية التي تراعي آآ تظييق دائرة الربا وتحاشيه بالمخارج الشرعية واضح في في في بلدان كثيرة حتى في غير البلاد الاسلامية. وهذا من اه اه الفتوحات التي يسرها الله تعالى
للناس في البدائل الشرعية عن الربا ما يغني لمن صدق في طلب الحلال. ومن اتقى الله جعل الله له مخرجا كما قال تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. ام محمد من السعودية تقول انها حلفت
يمينا الا انها ما تفعل ذلك الشيء لكنه ايضا الصيغة التي صاغتها قالت هو الذي خلق السماوات والارض. يبدو لي الصيغة مسببة اشكال عندها ايضا. يعني هو اي نعم بانها لا تفعل شيء وهي الان تريد ان تفعله. فما الواجب عليها؟ هو الانسان اذا حلف على يمين آآ سواء قال والله او
لا اوتى الله او قال والذي لا اله غيره او قال والله الذي خلق السماوات والارض والذي برأ آآ الخلق وما اشبه ذلك من خلق الانفس وما اشبه ذلك من
الايمان المغلظة لالزام النفس بشيء كله يجري مجرى واحد والله لا احلف على يميني ثم ارى غيرها خيرا منها الا لكفرت عن يميني واتيت الذي هو خير. فحلف الانسان سواء بالصيغة المغلظة في امر مستقبل على امر مستقبل ان يفعل او ان لا يفعل
او ان يقول او لا يقول آآ فاذا رأى الخير في ان لا يمضي في يمينه. هم. فان الذي ندب اليه النبي صلى الله عليه وسلم هو ترك اليمين والتكفير عنها. والتكفير عنها بالكفارة التي بينها الله عز وجل. فمهما كانت اليمين مغلظة اذا كان
انت على امر مستقبل وكانت وكانت وكان الخير في ترك مقتضى اليمين فالنبي صلى الله عليه وسلم وهو اتقى الناس لربه قال لا والله لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها الا كفرت عن
واتيت الذي هو خير. نعم. ولا فرق في ذلك بين ان يكفر ابتداء وهذا افضل. ويسمى تحلة القسم. او ان يفعل ثم كفروا هذا يسمى كفارة. طيب اه سنعود لهذا السؤال مرة اخرى لكن نأخذ اه ابو إبراهيم من العراق
الو السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله يا ابا ابراهيم الله يبارك فيك عندي سؤالين السؤال الاول السؤال الاول آآ آآ اليوم آآ من الجنابة رحت والله الجامعة بدون اه اه انا انا اتمنى يا ابو ابراهيم تعطي سؤالك للزملاء اعط الزملاء سؤالك بحيث انهم
ياخذون منك بالتفصيل ان شاء الله شكرا جزيلا. آآ سألت اختنا هي اشارت الى نقطة فيما يتعلق اه بكفارة حلفها قالت هل اصوم ثلاثة ايام؟ هل الكفارة ثلاثة ايام؟ لا الكفارة بينها الله عز وجل
لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانك ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته يعني فيما اذا حلف الانسان او اراد التحلل منه اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم
او تحيض رقبة هذه المرتبة الاولى فيها تخيير بين ثلاثة امور. مم. اطعام عشرة مساكين من اوسط طعام البلد اه كسوة عشرة مساكين من الكساء المعتاد. كفارة اه الخيار الثالث في الكفارة. اه في المرتبة الاولى
عتق رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام فالصيام هو المرتبة الثانية كون كثير من الناس يقول يعني كفر صم ثلاثة ايام ابتداء هكذا ليس صحيحا. مم. انما يكفر يكفر تكفر اليمين
بصيام ثلاثة ايام فيما اذا عجز عن الخيارات الثلاثة. هم. اطعام عشرة مساكين كسوة او عشرة او او كسوة عشرة مساكين او عتق رقبة هو المتاح اليوم هو لطعام يعني. الطعام نعم. والاطعام يطعم عشرة مساكين من اوسط طعام البلد كيلو ونصف اه تقريبا من
من رز مع شي من الدجاج اه يحقق المقصود. هم. يعني خمسطعش كيلو. الاسهل للناس مثلا انهم يروحون للجمعيات الخيرية. او الجمعيات يوكلونهم في وهذا يعني بعض الناس اذا قلته اطعم قال وين اطعم؟ ايه. تقولوا وين القمص؟ كيف ما في فقراء يا اخي؟ الفقراء اه ما خلت بلد من فقير
لكن يعني يحتاج احيانا ان الانسان يبحث عنه قد لا يعرفهم صحيح. لكن ثبت جهاد تعرفهم الجمعية الجمعيات الخيرية. آآ الرعد آآ اعيان اهل البلد آآ ائمة المساجد قد يعرفون من
اتهم من هو فقير فيجد طريقة الف طريق ما يعني ما هو يعني بعض الناس وده كل شيء سهل يعني يطلع يلقاهم صافين عندهم يعطي واحد واحد عشان يقول والله كفاه
اما ما يتيسر هذا نعم عائشة من تونس آآ تقول انها آآ ارتكبت ذنوبا وتابت منها لكنها تقول ان ما زالت هذه الذنوب طاردها وتخاف من الله عز وجل ما قبل توبتها كيف تتخلص من هذه المشاعر؟ الخوف من الذنب آآ
هذا دلالة ايمان وصحة توبة لكن آآ احيانا قد يعني يبالغ آآ الانسان في فيوقعه في الاياس من رح الله. اه والقنوط من رحمة الله. وهنا يقع الخطأ والخطر. كون الانسان يخاف من الذنب دلالة
ايمان جاء عن ابن عبد الله ابن مسعود المؤمن يرى ذنبه كالجبل يوشك ان يقع عليه فيهلك. والمنافق يرى ذنوبه مهما عظمت وقف على طرف انفه وقال به فرق بين هذا وهذا ذاك استعظم الذنب خوف مخافة الله تعالى فحمله على كثرة الاستغفار
على اصلاح العمل على التوقي من ان يعود اليه مرة اخرى. هذه هي التوبة الصادقة لكن ان يخاف ويكون عائقا عن الطاعة والاحسان او يكون اه ميأسا ومقنطا من رحمة الله فهذا لا شك انه من الشيطان. وقد قال
عمر رضي الله تعالى عنه لمن تأول شرب الخمر آآ قال لا ادري اي ذنبيك اعظم؟ انت اولت فشربت الخمر ام وصابه اصابه يعني آآ الم شديد لما تبين له خطأ فعله ام اياسك من روح الله؟ فاحيانا المعصية الياس من اعظم من الذنب الذي وقع فيه
فينبغي الحذر من من هذا المدخل الشيطاني والشيطان لا يترك الانسان. قد اذا وجده نادما زاد في ندمه حتى يبلغه اليأس. اذا يده غافلا زاد في غفلته حتى يوقعه في الخطايا. ولهذا الانسان ينبغي ان يكون على غاية الوعي والحذر من الشيطان. ما من شيء من
الانسان الا ويحضره الشيطان كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم فينبغي ان يحذر وان يتوقى كيد الشيطان وان يكون على وعي من من هذا العدو المرصاني الجميل. اه سألت سؤالها الثاني عن عبارة تردد كثيرا اللي هو اتق شر من احسنت اليه
اتق شر من احسنت اليه. هذه ليست ليست حديثا نبويا. وليست على اطلاقها. اتقي شر من احسنت اليه يعني آآ قد تحسن الى شخص فيناله فينالك فينالك منه شر. فاتق ان شاء الله. على كل حال هي ليست حديثا نبويا ولا
مقولة مطلقة صحيحة لانه المفروض الانسان لا يتذكر احسانه بل يحسن ويتوقى شر كل ذي شر ولذلك نحن نقول في ذكر عند المضجع اللهم اني اعوذ بوجهك الكريم وبكلماتك التامة من كل من شر كل ذي شر انت اخذ بناصيته حتى نفسك حتى
نفسك انت عندما تقول هذا تستعيذ بالله من شر نفسك. وبالتالي اذا قال الانسان هذا المعنى صح اه صح اما ان يكون يعني قد يكون هذا احيانا حامل الانسان على على ان يزهده في الاحسان الى الخلق او التوجس ممن يحسن اليه. لا يا اخي احسن وانسح
واذا نسيت احزانك عظم اجرك عند ربك وذهب عنك ما قد تجده في نفسك من توقع المكافأة انت احيانا لما تتوقع ان يكافئك من احسنت اليه لا تنتظر من احد المكافأة جميل جدا انما المكافأة من الله انما نطعمك لوجه الله لا نريد منكم جزاء
ولا شكر هنا يظهر صدق الاخلاص والرغبة فيما عند الله عز وجل نسأل الله ان يعينا عليه. امين امين. شاكرين ومقدرينكم فضيلة الشيخ. بارك الله فيك. الله يحفظك اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات سنلقاكم ان شاء الله استودعكم الله تصبحون على خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
