بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله مشاهدينا الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الله يسعدني فيكم. حلقة جديدة من برنامجكم الفقهي الافتائي المباشر يستفتونك على شاشة قناة الرسالة الفضائية. ضيفنا صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبدالله المصلح
عضو الافتاء في منطقة القصيم واستاذ الفقه في جامعة القصيم باسمكم واسم الزملاء ارحب بفضيلة حياكم الله يا شيخ اهلا وسهلا حياك الله ايها الاخوة والاخوات اسأل الله ان يكون
لقاء نافعا مباركا. اللهم امين. واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة وعبر حسابي على تويتر فحياكم الله اذن صاحب الفضيلة نبدأ على بركة الله اه هنا
اه احد الاخوة يسأل يقول من ترك احد واجبات الصلاة جاهلا به هل تصح صلاته الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
اه الصلاة عمود الاسلام  قد بين الله تعالى فظلها في كتابه بكثرة ما ذكرها امرا وحثا وبيانا للفاظل وعيدا للترك. نعم اه بيانا لاوقاتها وما يتصل بها واكثر النصوص الواردة في القرآن والسنة في شأن الصلاة وهذا يبين
منزلتها وعظيم مكانتها والنبي صلى الله عليه وسلم آآ علم امته كيف يصلوا وآآ قال لاصحابه صلوا كما رأيتموني اصلي. نعم وقد حفظ الصحابة رضي الله عنهم صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على وجه دقيق
في حركاته وسكناته الخيام بصره وحركته اعضائه مما يدل على عظيم العناية التي كانوا يولونها لهذه الفريضة. نعم. العظيمة الجليلة التي هي ثاني اركان الاسلام وهي اول اركانها العملية فحري بالمؤمن ان يعتني الصلاة تعلما اه معرفة لكيف كان يصلي النبي صلى الله عليه وسلم
ان تقع الصلاة على النحو الذي شرع. نعم. فقد قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد يدل على وجوب العناية بصفتها حتى آآ يكون العمل على نحو ما كان عليه عمله صلى الله عليه وسلم حتى تكون صلاتك
على نحو صلاة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وصيتي لكل مؤمن ومؤمنة ان يجتهد في التعلم فان كان جهل شيئا وهو ممن يعذر بجهله فلا شيء عليه في في جهله اذا كان جاهلا بالحكم او جاهلا بالحال آآ
اه لكن ينبغي له ان يحرص على التعلم فانما شفاء العين السؤال فليسأل وليستبن وهناك كتيبات كثيرة مختصرة تصف اه صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من اشهرها كتاب اه اه شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله وكذلك كتاب صفة الصلاة في شيخنا محمد
العثيمين وكذلك كتاب صفة صلاة النبي لشيخنا محمد ناصر الدين الالباني رحم الله الجميع. وآآ الكتب التي تكلمت صفة الصلاة كثيرة هذا من هذه التي ذكرت من ايسرها واسهلها تصف الصلاة كيف يصلي قياما وقعودا
تكبيرا وافتتاحا وتسليما وتلاوة وذكرا. آآ يتعلم منها المؤمن فان اخطأ في شيء آآ وهو يجهله فلا شيء عليه آآ اذا كان قد مضى يستدرك بالتعلم فيما يستقبله احسن الله اليكم شيخ استقبل اتصالات الاخ ابو شريف من العراق تفضل ابا شريف
السلام عليكم. السلام ورحمة الله. حياك الله ابا الشريف. تفضل اخي العزيز. الله يحييك اهلا وسهلا كيف حالك يا شيخ؟ مرحبا الله يحييك يا اخي اهلا وسهلا الله يبارك في عمرك ان شاء الله ان شاء الله امين امين تفضل ابو شريف طال عمرك
عندي سؤال يا شيخ لو سمحت. الاول السؤال الاول يا شيخ عندي احنا يعني احنا سبعة اخوان. نعم اه رجل كبير تزوج وتركنا فاحنا نحن فقراء الكبير تزوج وتركه كن طيب
اخوي الكبير تزوج وتركنا. اها اخي اخي الكبير تزوج طيب طيب واضح  لا انا والدتي ولا على والدي يعني قطعنا طيب والسؤال الان اخي ابو شريف نعم؟ الان تقول بان اخاك الكبير تزوج وترككم خرج من البيت ولم يعد يتواصل معكم ولا مع والديه
نعم اها طيب ما اعطيت شيء من الميراث اه يريد يريد والدك ان يحرمه من الميراث بسبب قطيعته اي نعم طيب واضح والسؤال الثاني السؤال الثاني شيخ نعم يعني بالنسبة يعني بعض النساء تستعمل اللولب يعني اللولب مانعا للحمل. نعم نعم
واضح طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله ابا شريف باذن الله مدافع لا مقدمة ماذا يا ابو شريف؟ بقي شيء والله فشلت اوضاع صعبة جدا كان الله في عون اخواننا ابا شريف كان الله في عون الجميع
شكرا لك يا ابا شريف. الاخ نزار من العراق تفضل اخي نزار السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله اخي نزار. تفضل. حياك الله استاذنا عبد العزيز. الله يحييك. فضيلة الشيخ الكبير شيخ
مرحبا اهلا وسهلا حياكم الله تفضل نزار. السؤال الاول. مهم. هل يجوز وصف الله بالمعرفة نقول بانه ام هو الفرق بين المعرفة والعلم نعم. السؤال الثاني الانسان اذا حث على شيء. اذا الانسان اذا حلف
نعم. نعم. نعم يومين. نعم اه هذه الطرق اه قبل ان يهدم ووجد من بعده. السؤال الثالث شيخي نعم. في سورة صفا بان سيدنا مر على قرية على روسيا. نعم. وقال
نعم. نعم القرية وكذلك اصحاب موسى عليه السلام ايضا ضربته الصاعقة نعم الله يذكر بان الانسان يموت صامتا واحدة. مهم. ما هنا سيدنا عيسى عليه السلام كان يحيي الموتى بنعمة الله. طيب
على ذلك والسلام عليكم ورحمة الله. شكرا لك اخي نزار. الاخ علي تفضل الو السلام عليكم. السلام ورحمة الله. حياك الله علي امين حياك الله تفضل. نعم  حكم اها سواء كان بحث عن اية او سجل
اه دون طيب طيب دون قراءة شكرا لك واياك شكرا لك اخي علي طيب اذا شيخ الاخ ابو شريف من العراق يقول هم سبعة اخوة واخوهم الاكبر يا شيخ تزوج وتركهم وخرج من البيت ولم يعد يتواصل مع اخوانه ولا مع والديه قطعهم
بالكلية فعله هذا ثم يقول بان والده يريد ان يحرمه من الميراث بسبب قطيعته هل له ذلك الحمد لله رب العالمين ما يتعلق فالقطيعة قطيعة الرحم هي من آآ كبائر الاثم وعظائمه
وقد قال الله تعالى في محكم كتابه فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض نعم وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم ابصارهم هذا يدل على ان هذه السيئات مما يترتب عليه فساد الدين والدنيا
فان الله تعالى توعدهم باللعن وبالصمم والعمى والصمم والعمى المقصود به اغلاق منافذ الخير فلا تنفع فيه موعظة ولا تؤثر في قلوبهم آآ عبرة وهذا من غاية الحرمان ان يمني على الانسان الاعتبار والاتحاد. وقد جاء
بالسنن من حديث ابي بكرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من آآ ذنب آآ احرى ان يعجل الله عقوبته بالدنيا مع ما يدخره لصاحبه من في الاخرة. نعم. من البغي وقطيعة الرحم
وآآ من قطع رحمه مهدد باستجابة الله فيما دعت به الرحم حيث قالت كما في الصحيحين انها ان الرحم قالت اللهم اه من وصلني من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله. وقطع الله هنا يشمل قطعه عن كل
بخير وعن كل بر وعن كل احسان وعن كل فظل في الدنيا وفي الاخرة ويكفي في آآ وزره واثمه ما جاء في الحديث الصحيح في المسند وغيره من حديث ابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يدخلون الجنة
اه مدمن خمر وقاطع رحم ومصدق بالسحر. وقاطع الرحم اذا تأملت هذه السيئات العظيمة مدمن الخمر مصدق المصدق بالسحر. نعم. عرفت عظيم الاثم المترتب على قطيعة الرحم وما يكون من آآ خطورته. انا وصيتي لكل من له آآ وصيتي لكل آآ من له والدان ان ان يبادر الى برهما ما استطاع
او ان يصبر عليهما وان يسعنا الله تعالى في اداء حقهما واقل ما يكون اداء الحق واما الاحسان والفظل فهذه مرتبة عليا هي التي امر الله تعالى بها كما قال تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. هذا زائد على ما يكون من مجرد اه اداء
حق وهو مما خص الله تعالى به الوالدين ان ان الفرض الذي جعله الله تعالى لهما هو الاحسان وليس مجرد اداء الحق في ادنى صوره بل هو الزيادة في الاحسان اليهما والتقرب اليهما وقضاء حوائجهما وبرهما بكل ما يكون
سببا لقرة عينيهما وطيب نفسيهما. آآ من رحمة الله ان آآ بر الوالدين لا ينتهي بموتهما بل يمتد حتى بعد موتهما بدعاء بالدعاء لهما والصلاة وصلة قراباتهما والاحسان الى الى اصدقائهما في اه بعد موتهم. هذه اه جملة من
الاشياء التي يتحقق بها البر. آآ انا وصيتي ايضا لهذا الاخ الذي عق اهله ان يتقي الله عز وجل والا يموت على هذه سيئة التي هي من اسباب الحرمان. نعم. من دخول الجنة
وآآ ما يتعلق آآ ردة فعل والده وانه يريد ان يحرمه من الميراث لاجل قطيعته هذا ليس آآ له حق هو ليس له حق في ماله بعد موته اذا مات الانسان انتقل ارتفعت يده وهذا من ضعف الانسان وقصور ملكه ان ما تملكه وكدت في جنيه وكسبه اذا
حالة انتهى مالك في سنة الا ما الا ما لك فيه التصرف الا ما قدره الله تعالى لكن من الثلث. نعم. وما زاد فانه لا ينفذ وهو ايضا على وجه المشروع لا يجوز ان تخص به وارثا من الورثة بل لا وصية لوارث. نعم. آآ فانت مقيد في التصرف في الثلث
اه وما زاد فانه لا تصرف لك فيه. اه فلذلك ينبغي للمؤمن ان يبادر الى امتثال امر الله تعالى اه الاحسان في هذا المال ما دام حيا واذا مات يفوض الامر الى الله. الله تعالى قال يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. وحتى لا يعترض معترض
على هذه القسمة قال اباؤكم وابناؤكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة من الله فهذه الوصية التي اوصى الله تعالى بها الناس فيما يتعلق بقسمة المواريث ليست لقرب ولا لبعد. نعم. ولا لحب ولا لبغض انما هي قسمة الهية يتولاها الله بنفسه
ثم عقب على ذلك ليقطع الطريق اباؤكم وابناؤكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة من الله والله عليم حكيم. فينبغي الاقتصاد صار على ما قد قضى الله وقدر. نعم. ما قسم الله وقضى في محكم كتابه. من هذه القسمة دون دخول. في منع في منع او
اه اعطاء اذا مات الانسان ليس له تصرف في ماله الا في الثلث ولا يكون لوارثه. اما ان يأتي واحد ويقول والله انا ما ابي فلان ياخذ من ميراثي شي
ليس ليس له ذلك. يوصيكم الله في اولادكم. نعم. للذكر مثل حظ الانثيين والايات قد بينت القسمة على وجه واضح جلي لا يجوز تجاوزه لا يجوز لاحد ان يتجاوز ما قسمه الله وقضاه
احسن الله اليكم يا شيخ اعود للاتصالات الاخ ابو محمود من مصر تفضل ابا محمود السلام عليكم. السلام ورحمة الله. حياك الله تفضل عندي سؤال الله لو سمحت يا شيخ
تفضل ما السؤال فوالله انا عندي الحمد لله ولدين وبنت ولم اذبح اي عقيقة عن اي منهم نعم فهل يجوز لي بعد هذه الفترة ان اذبح عقيقة عن كل منهم
طيب وما العقيدة عن الذكر؟ وما العقيقة عن الانثى اها طيب واضح شكرا. وكيفية توزيع العقيدة طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله ابا محمود شكرا لك الاخت منى تفضلي
الو السلام عليكم. السلام ورحمة الله. حياك الله اختي. تفضلي عبد الله بيسأل اذا كنا تخرجين من البيت دون علم زوجك  من دون علم من وبعدين بالزبط يعني عايزة اعلن ان بعدين هل اسلم وانا كنت ضهري من شنو ولا خلاص يعني
لحظة يا منى انت تخرجين من البيت دون علم زوجك ايوة وبعدين خلاص دقت ووقفت اخذ اها طيب والسؤال الان عايزة اعمل ايه؟ انا هل اكلم انه انا كنت بخرج من دون علمه؟ يعني هل تخبرينه عما مضى
ايوا آآ في اول ما كنت اعرف انه في هذا الرياء ما كنت تعرفين اه لا عايزة اعرف الرياء الرياء حكم الرياء انا كنت مسلا لما كنت عزيم الليل كنت اقول للناس ان انا كنت اقيم الليل. نعم. ما كنت اعلم انه في رياضة وكده بعد
انا عرفت انه هذا اللي ينجوح بالاعمال. اها طيب انا وقفتها خلاص الحمد لله طيب تسمعين توجيه الشيخ ان شاء الله؟ يلا هو الاخير يلا ما هو؟ يلا طيب انا عندي تلفون بكلم به هو نفسي واخواتي
ما بدي لماذا لماذا اضطررت الى هذا انك تاخذين تليفون وتكلمين اهلك؟ يعني هو يرفض ان تتواصلي مع اهلك؟ لا بس هو اللي يكلمي والدتي مرة وحدة في الاسبوع مهم
انا عملت تليفون من دول واسلمهم بس عائزة اعمل بها الحكم في كده طيب طيب واضح شكرا لك يا اختي منى الاخ محمد من السعودية اخي محمد السلام ورحمة الله حياك الله محمد
الله يحييك ويبارك فيك تفضل الاول الاول  الاول ما هو وجود حالات وجود سجود السهو طيب. نعم. اها. والسؤال الثاني. والثاني الثاني واليوم  طيب واديت تلاتة يوم. ايوة انسان عمرته من من جدة
نعم  شلون يعني انت يا يا اخي محمد انت ذهبت واعتمرت وتحللت وانتهيت ثم ذهبت الى جدة وعدت الى مكة بعمرة ثانية ايوة طيب انت لماذا ذهبت الى جدة على انها هي ميقات ولا
ولا ذهبت عمل؟ عندي خوف عندي مم ذهبت زيارة لهم ثم عدت واعتمرت مرة ثانية ايوة طيب واضح تسمع الاجابة اخي محمد شكرا لك الاخت ايمان من الجزائر تفضلي الو السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضلي اختي. اه اه انا في صفوف من قبل ولكن ظروفي لم اه
لحظة ارجو ان اخذ من وقتك مدة خمس دقائق او ستة لجنة توضيح لكي توضح السؤال. خمس دقائق لحظة لحظة يا ايمان انت سبق سألت تقولين نعم؟ سبق سألتي هذا السؤال
كنت كأمن مدة معينة مدة طويلة والمشكلة ان الصوت غير واضح اختي ايمان. طيب اختي ايمان ابقي على الخط الاخوان ياخذون منك السؤال ويعرض على الشيخ ان شاء الله شكرا لك اختي ايمان. الاخت ام عبد الله من العراق. الو
حياك الله ام عبد الله تفضلي سلام ورحمة الله سؤال لحظة الصوت غير واضح يا ام عبد الله اعيدي مرة اخرى تسألين عن حديث صحة لحظة خلاص اسمعي الشيخ هذه رقية يقال
انها رقية ولكن لا تصح ليست حديثا ولا شيئا ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم ومعناه غير واضح فلا فلا يشرع ان يقال يستعاذ بالله عز وجل بالتعويذات الشرعية الثابتة عن النبي اما حبس حابس فهذا
لا يقال ولا يشرع ليس حديثا هذا يا اختي ليس حديثا لا لا يثبت عن النبي لا اصل له. دعاء يذكره بعضهم اه الرقية والصيانة من سم قارب ونحو ذلك لكن هذا ليس بصحيح
شكرا لك آآ اختي ام عبد الله. الاخت خديجة تفضلي خديجة السلام عليكم عندي ثلاث اسئلة. عليكم السلام الاول. السؤال الاول السؤال الاول يعني زوجي هو حلف علي يمين. آآ
يعني ما عنده فلوس يطلع عين انا اطلعها يعني طيب والسؤال الثاني؟ اه هل الكحل في نهار رمضان مدير الحركة يفسد الصيام؟ طيب والسؤال الثالث؟ السؤال الثالث اه ينفع اه المرأة تكشف وجهها على وجهها على
ما ودي البنت اختها او زوج بنت اخيها طيب شكرا لك طيب اذا يا شيخ عليكم السلام ورحمة الله يعاود لي ابي شريف يا شيخ ولسؤاله الثاني سأل عن يا شيخ تركيب اللولب بالنسبة للنساء
لا حرج فيه اذا كان ثمة حاجة. نعم. وهو منع مؤقت وقد تحمل المرأة معه فلا اشكال في في في وضعه اذا كان آآ لتنظيم وترتيب النسل السلام عليكم نزار من العراق ثلاثة اسئلة سؤاله الاول يقول هل يجوز
وصف الله بالمعرفة بانه يعرف ام نقول يعلم وهل هناك فرق بين المعرفة والعلم؟ نعم آآ الذي جاء في الكتاب والسنة اثبات وصف العلم له جل وعلا فهو العليم الخبير جل في علاه
ولم يأتي في كتاب الله عز وجل ما يعبر عنه بالمعرفة فيما يتعلق علم الله عز وجل انما علم انما كل ما جاء هو من آآ العلم وآآ اشتقاقاته. نعم. ولهذا وكذلك في السنة في غالب ما ثبت
الا فيما جاء عن هذه عن آآ ابن عباس في وصيته آآ في رواية الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة. في الشدة
يعرفك في الشدة. نعم وهذه لا تعارض مع اولا الرواية فيها في اسنادها مقال وعلى القول بثبوتها هي فهي لا تعارظ ما دلت عليه النصوص فالمعرفة هنا ليست المقصود بها المعرفة التي اه ينفيها اه من ينفيها عن الله عز وجل وهي المسبوقة بجهل
ده بعلم انما المقصود بالمعرفة هنا انه يغيثك ويقضي حاجتك ويكون لك آآ لحفظك له جل في علاه في الرخاء فانه يحفظك في الشدة. هذا معنى التعرف. ذهب بعض اهل العلم الى جواز اطلاق لفظ المعرفة في حق الله عز
عز وجل لان المعرفة رديفة للعلم. نعم. والذين منعوا وهم وهم الاكثرون قالوا ان العلم يختلف عن المعرفة. اه ولذلك غالب اه كل ما جاء في الكتاب في اثبات هذه الصفة جاء باثبات المعرفة لا باثبات العلم لا باثبات المعرفة والفرق بينهما
ان العلم لا يسبقه جهل آآ علم الله يطلق ولا يسبقه جهل في في حقه جل وعلا والمعرفة في الغالب انها تكون مسبوقة بجهل او غفلة او نسيان. نعم. وهذا ينزه عنه الله عز وجل. وعلى كل حال اذا اطلقت في حق الله فهي
بمعنى العلم لو قال احد ربي يعرف حالي المقصود انه يعلم بالتأكيد انه يريد ان يعلم ولكن الاولى استعمال اللفظ القرآني نعم فان استعمله احد واراد به العلم فانه مما يكون رديفا للعلم في بعض الاستعمالات ولكن الذين يعتنون بالفروق بين
الالفاظ والمفردات يفرقون بين العلم والمعرفة فالعلم وصف اكمل من المعرفة من حيث ان العلم لا يلزم ان يسبقه جهل بخلاف المعرفة فانه يسبقها الجهل والعلم ايضا من الفرق بينه وبين المعرفة العلم ينفذ الى آآ الظاهر والباطن واما المعرفة آآ فانها تتعلق
الظواهر مدركات الحسية. آآ سواء بالسمع او البصر او الشم او ما الى ذلك. احسن الله اليكم يا شيخ لكن لا تنفذ الى البواطن والله تعالى عليم خبير يعلم الظاهر والباطنة والاعلان
احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الثاني يقول اذا حلف الانسان على شيء اه هل يجوز ان يخرج الكفارة قبل ان يتراجع يا شيخ؟ عن هذه اليمين التي حلفها نعم والذي نفسي بيده. نعم. لا احلف على يمين فارى
غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير. فتقديم الكفارة عن آآ الحنف. نعم. هو تحلة يمين كما قال الله تعالى قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم
فاذا كفر قبل ان يحنث هذه تحية اليمين تحلها تزيل الميثاق والعقد. اما اذا حنت ثم كفر هذي تسمى كفارة لانها عما خالف فيه يمينه فتكون الكفارة قبل ان آآ آآ يحنث في يمينه وتسمى تحلة القسم
احسن الله حلت اليمين تحلة اليمين سؤاله الثالث يا شيخ وهو سؤال تكرر من من غير اخينا نزار حول الموت بان الانسان يموت مرة واحدة وكيف لعزير؟ وهل عزير مات موتتين يا شيخ؟ وهل اصحاب موسى ايضا ماتوا موتتين يا شيخ
يعني من مات موتتين. نعم. هذا استثناء خلاف الاصل. مهم. اه فهناك من احياهم الله تعالى ثم اماتهم. نعم. اه وهذا في العبرة والعظة تؤمن بني ادم او من غير بني ادم. نعم. فمن بني ادم على سبيل المثال اه المقتول الذي قتله بنو اسرائيل
فاختلفوا في قاتله فامر الله تعالى بان يضرب بشيء من بقرة فاحياه الله تعالى ثم اخبر بقاتله ثم عاد ميتا. نعم هذا مات موتتين. نعم. لكن هذه الموتة آآ التي آآ هذه الحياة التي حيها بعد. نعم
موته هي حياة استثنائية لاية ومعجزة خارجة عن المألوف ولذلك كان دليلا على آآ قدرة الله على البعث والنشور وقد ذكر الله خمس حوادث في كتابه في سورة البقرة آآ من الاحياء بعد الموت
هذه واحدة والثانية قصة صاحب الحمار الذي اماته الله مئة عام ثم بعث قال كم لبث؟ قال بثت يوما او بعظ يوم ومثلها ايظا الطير الذي آآ قال فيه لموسى فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك ثم جعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا
هذه ثلاث هذه ثلاثة مواضع في سورة البقرة. نعم. اه ذكر الله تعالى فيها الاحياء بعد الاماتة ولكن هذا على وجه الايات الخارجة عن المألوف والا فان الناس يموتون موتة واحدة. وولذلك آآ لما مات النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
ابو بكر وتيقن من موته وجده مسجل بابيه وامه صلى الله عليه وسلم ببرد كشف عنه وقبله قال طبت حيا وميتا والله لا يجمع الله عليك موتتين يعني ان يكون هذا هذه موتة خلاف الموتى التي آآ قضاها الله تعالى عليك
الاصل هو ان الانسان يموت موتة وما جرى بخبر الله عن موتتين او ما جرى فيما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عن موتتين فهو استثناء آآ آآ عن الاصل
قد ذكر الله جملة منها في خمسة في خمسة مواضع هنا ذكرنا ثلاث مواضع من تتبع وجد بقيتها في كذا لم ترى الذين خرجوا من الم ترى الذين خرجوا هم الوف حذروا من ديارهم الم تر للذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياء
هذا هو الموظوع الرابع في سورة البقرة نعم احسن الله اليكم يا شيخ الاخ علي يقول يسأل عن حكم مس المصحف ولمس المصحف كما قال وهو على غير طهارة دون قراءة يا شيخ مثلا يبحث عن سورة او رقم سورة او اية الى اخره هل يجوز يا شيخ؟ لا يجوز مس المصحف من غير طهارة في قول عامة
العلماء وهو مذهب الائمة الاربعة بغض النظر هل اردت قراءة او لا؟ لاي سبب يعني اذا كان مسه للقراءة وهي اشرف المقاصد. نعم فغيرهم من باب اولى طيب آآ الاخ ابو محمود من مصر يا شيخ يقول بانه
آآ رزق بولدين وبنت ولم يذبح عقيقة عن اي منهم يقول هل يجوز ان يذبح الان وان يعق عنهم الان يا شيخ ما العقيقة عن الذكر؟ وما العقيقة عن الانثى؟ وكيف توزع؟ العقيقة ثابتة في نعم. في السنة ثبوتا بينا ففي صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
آآ يعق عن الغلام آآ آآ وهذا يدل على مشروعية آآ العقيقة عن الغلام وهو الولد الذكر. نعم. وجاء ايضا في ذلك جملة من الاحاديث عنه صلى الله عليه وسلم
لفظ الحديث في صحيح البخاري مع الغلام عقيقة واهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذى اذى الذي في حديث سلمان ابن عامر الظبي في صحيح البخاري وجاء في حديث آآ سمرها بن جندب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل غلام مرتهن بعقيقته آآ تذبح عنه يوم سابعه. نعم
آآ ويسمى ويحلق ويسمى. هذا مما يدل على ايظا مشروعيته وبيان وقتها وانها في اليوم السابع والمشروع في العقيقة سنة في العقيقة آآ ان يعق آآ الرجل عن آآ الذكر آآ شاتين
نعم. وعن الانثى شاة واحدة واذا حصل وعق عن الذكر شاة واحدة فانه لا حرج فيه كما جاء في آآ الحديث السابق مع الغلام عقيقة آآ ولم يذكر التعدد وكذا جاء ان النبي
صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين كبشا كبشا واما سنية الثنتين فقد جاء في حديث ابن عمر في المسند والسنن انه قال من ولد له ولد فحب ان ينسك عنه آآ فلينسك عن الغلام شاتين وعن مكافئتين وعن
عن الجارية فات. هذا على وجه الاستحباب آآ من عجز عن هذا فانه لا حرج عليه لان لان المشروع هو ما كان حال الاستطاعة وقد سئل الامام احمد رحمه الله عن الرجل لا يجد ما يعقب نعم ايقترب
اللي يعق فقال آآ اشد ما سمعت فيه قول آآ النبي صلى الله عليه وسلم في حديث سمرة كل غلام مرتهن بحقيقته فارجو اني اقترض ان يجعل الله له خلفا
فاستحب الامام احمد رحمه الله الاقتراب لاجل العقيقة. وآآ من حسنت نيته وصلحت فيرجى ان يخلف الله تعالى عليه. لكن هل الاقتراظ واجب؟ هل العقيقة واجبة؟ الجواب لا هي سنة في قول عامة العلماء
آآ من آآ لم يستطع آآ فانه يسقط عنه على آآ ما يظهر من الادلة لان آآ الواجبات كلها منوطة بالاستطاعة هل اذا استطاع بعد ذلك يعق آآ العلماء قولا منهم من قال العبرة بالقدرة نعم وقت مشروعية
العقيقة وهي في اليوم السابع آآ من الولادة وقال اخرون بل يعق ولو بعد حين اذا قدر اه وقد جاء عن ابن سيرين انه قال لو علمت انه انه لم يعق عني لعققت عن نفسي ولكن هذا لا دليل
قيل عليه لكن ان فعل الانسان على وجه آآ التقرب فلا بأس به آآ لكنه لا آآ ليس مشروعا ولا من قال النبي صلى الله عليه وسلم عق عن نفسه
ولم ينقل عن الصحابة انهم يعقوا عن انفسهم عن انفسهم آآ وآآ ظواهر النصوص ان تروح في وقت اذا فات وقته فانه يكون سنة فات محلها والله تعالى اعلم احسن الله اليكم. الاخت منى يا شيخ تقول بانها كانت فيما مضى تخرج من البيت دون علم زوجها لا تستأذن
وقد تابت تقول هل اخبره عما مضى باني كنت اخرج دون استئذان منه ليس للاخبار مصلحة الا اذا كانت تستبيح وتتحلله نعم. اذا كانت تقول اسمح لي فيما مضى من تقصير على وجه الاجمال او اسمح لي فيما مضى من مخالفة. وان كان هذا سيدخل علي شكوك وتحب ان
اني انا يعني خرجت واسمح لي فهذا حسن طيب من باب اسقاط الحق والمطالبة هذا اذا كان قد منعها بحق اما اذا كان منعها بغير حق فهنا لا لا يلزمها الاخبار. نعم الحمد لله. سؤالها الثاني سألت عن الرياء يا شيخ تقول بانها كانت آآ فيما سبق تجهل آآ
آآ ذلك كانت تقوم الليل وتخبر الناس بانها قامت الليل مثلا ثم تقول عندما سمعت بانه يحبط الاعمال توقفت ليس لها شيء ان شاء الله بالله  سؤالها الاخير تقول بانها الان يا شيخ لديها
آآ خط التليفون آآ دون علم زوجها ايضا لتتواصل مع والدتها ومع اخواتها وسألتها انا هل يمنعها؟ قالت هو يمنعها من التواصل مع اخواتها لكنه يسمح لها ان تتواصل مع والدتها
مرة في الشهر او ما شابه ذلك فعلها هذا يا شيخ لان هذه قضية ما ادري بالضبط وش تفاصيل الموضوع هل هذا المنع اعتساف؟ اذا كان منع الاعتسافيا. نعم. فليس له الحق
فان كلمت بخفاء فلا حرج عليها. اما اذا كان منعا لهما يبرره كأن يفسد يفسدونها عليه او آآ يخشى شيئا من الضرر بتواصلها معهم وهنا تكتفي بالسلام عليهم بالرسائل وتوصية امها دون ان آآ تهاتفهم
نعم. فلا استطيع ان اجيب على هذه المسألة المعينة قفى السبب والبعث لكن هذا جواب عام يمكن ان ترى في اي القسمين تكون احسن الله اليكم يا شيخ يعني وهنا سؤال يعني احدى الاخوات تقول
وما دام الحديث عن آآ التليفون تقول هل للزوج حق يا شيخ في ان يطلب هاتف زوجته ويطلع على ما فيه مكالمات رسائل الى  لها الحق ان ترفض يا شيخ
الاصل ولا تجسسوا. نعم لكن اذا كان ثمة ريبة مم. او آآ ما يوجب ذلك فهذه حالات استثنائية لكن الاصل انه يعاملها بما تعامله بما تعامله يعاملها بما يعاملها بما تعامله به
فاذا كان لا يرظى ان تطلب منه الهاتف لتفتش في رسائله وسائر شأنه فكذلك هو آآ قال الله تعالى ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة فلا يجوز التجسس وانا اقول كثير من الاحيان نعم آآ تنفتح ابواب الشرور والمفاسد
بسبب اه اه هذه الشكوك وهذا لا يعني السلامة كل ابن ادم خطاء وما منا احد الا وقد يعثر اه يقع في خطأ لكن ليست المعالجة بالتجسس والتحسس تتبع العثرات والزلات
لان هذا آآ لا يطفئ نار الشك والتردد الذي يعيشه بعض الناس بل هو وقود يزيد آآ آآ النار اضطراما وشكوك اشتعالا وبالتالي آآ ليس من الحكمة ولا من المصلحة الدخول في
مثل هذا الا اذا كان هناك ما يوجب آآ ولا مانع ان يقول افتحيه امامي او هي تقول له اذا كان هناك ما يوجب نعم آآ انت ان تطلب منه مثل ما يطلب منه طبعا الرجل قد يكون له
مثلا زوجة فلا يريد لاخرى فلا يريد لهذه ان تطلع للاولى او الثانية ان تطلع على شأن الزوجة الاولى قد يكون هناك هي ايضا قد تخاطب اهلها بشيء لا تريد ان يطلع عليهم فمثل هذا الامور ينبغي صيانتها وعدم تتبعها لكني
حذر الجميع من الانزلاق وراء ما يمكن ان يكون من آآ عثرات الاتصالات عثرات الاتصالات كثيرة لا في حق الرجال قال ولا في حق النساء. نعم. رجال يتتبعون الاتصالات الرديئة يلاحقونها يملؤون بها اوقاتهم تشغلهم عن
زوجاتهم وعن اهليهم وهم في سراب ظائع وراء مثل هذه السيئات القولية والعملية وكذلك زوجات آآ يقعن في هذا ويبررن لانفسهن كما آآ يقع من البعض انه زوجي مشغول عنه
وزوجي ما يلتفت لاني نعم. فاقدة الحنان اني ابحث عن من يسمعني كلاما حسنا اني ما عندي اه اه ما يملأ حياتي عندي فراغ واسع كل هذه المبررات لا تسوغ التورط في هذه القاذورات. نعم. يجب على المؤمن ان يتقي الله
قال تعالى وان يبعد نفسه عن مثل هذه المزالق واحيانا يرى الانسان المدخل يعني يبصر باب الدخول لكنه اذا دخل لا يحسن الخروج وقد تكون العواقب آآ وخيمة وقد آآ تتطور الامور الى آآ ما
لا يتصوره الانسان هو شواهد هذا كثير من الابتزاز من الوقيعة في الشر والفساد وشواهد هذا مبصرة معلومة عند من آآ يهتم بمثل هذه الجوانب اسأل الله ان يصوننا ويحفظنا من بين ايدينا ومن خلفنا وان يغنينا وان ان يغنينا بحلاله عن حرامه امين وان يملأ قلوبنا بمحبته
في السر والعلاج. امين. لكن التجسس لا يجوز هذا هو الاصل يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا. هذه كلها من السوءات والسيئات
التي تنشأ عن الظن السيء وعن عن رديء الافكار التي توقع في الاعمال احسن الله اليكم يا شيخ الاخ محمد من السعودية سأل عن آآ حالات سجود السهو يا شيخ متى يسجدوا للسهو
باختصار؟ هناك ثلاثة اسباب لسجود السهو اما زيادة في الصلاة زيادة فعلية واما نقص نعم من الواجبات واما شك فالسهولة ثلاثة اسباب زيادة او نقص او شيء او شك وآآ الزيادة مثل ان يزيد قياما او قعودا او ركوعا او سجودا
آآ النقص بان ينقص واجبا من واجبات الصلاة آآ تسبيح في في السجود على القول بوجوبها او تكبير او ينسى التشهد الاول آآ ويقوم الى الثاني بدون قعود للتشهد الاول. هذه كلها يجبرها سجود السهو
الشك هو شك اما وهو تردد في في فيما صلى اما ان ينتهي الشك الى آآ نتيجة تحري بان يغلب على ظنه آآ احد الاحتمالين واما ان لا آآ يغلب على ظنه شيء في عمل باليقين وفي كليهما
يسجد السهو قبل السلام وبعده كما جاء في حديث آآ في في احاديث سجود السهو هذا جواب مختصر وتفصيله يا شيخ في الاحاديث النبوية. احسن الله اليكم. سؤاله الثاني يقول بانه آآ سافر الى مكة واحرم من
سيد يا شيخ واعتمر وعندما تحلل ذهب الى جدة وزار اقاربه ثم ايضا آآ تلبس بالاحرام وعاد الى مكة واعتمر ثانية يقول هل تحتسب له هنا عمرة واحدة ام اثنتين ام؟ هاتان العمرتان
لكن آآ كونه ذهب الى جدة يا شيخ الفصل بين العمرتين. نعم اقل ما ورد فيه في كلام العلماء آآ عشرة ايام فقد جاء عن انس انه كان اذا اعتمر ثم حمم رأسه اي اسود. نعم. بنباته الشعر خرج الى الحل واحتمر. هذا الوارد عن انس ومنه اخر
احمد آآ بن حنبل رحمه الله ان اقل ما بين العمرتين عشرة ايام مدة نبات الشعر اه لان الشعر يتعلق به نسك وهو الحلق. لا تدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافوا
ومن اهل العلم من قال بل يصح فيما دون ذلك آآ لكن المتابعة التي يفعلها بعض الناس من ان يعتمر في اليوم عمرات عديدة هذه لم يفعلها اه الائمة ولا وردت عن السلف
وبل في كلام ابن عباس وطاووس ما ينهى عن ذلك والله تعالى اعلم جزيتم خيرا الاخت خديجة تقول بان زوجها حلف يمينا الا تتزوج او الا يتزوج ابنتها رجل وتزوجها هذا الشخص تقول
لم يكفر عن يمينه تقول هو لا يملك الكفارة هل يجوز ان تخرجها عنه؟ هي يا شيخ؟ اذا تبرعت بها عنه فلا بأس ولكن اذا عجز عن الكفارة فليصل الى المرتبة الثانية
التي ذكر الله تعالى في قوله فكفرته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحويل رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم. نعم
سؤالها الثاني يا شيخ عن الكحل في نهار رمضان ومزيل الارق الى اخره هل يؤثروا على صيامها؟ هل يؤثر على الصيام؟ هذه كلها ليست من المفطرات سؤالها الاخير تقول هل لها ان تكشف
اه زوجي بنتي اختها او زوجي بنت اخيها يا شيخ وما جانب هي عمتها او خالتها. صحيح وقد جاء النبي صلى الله عليه وسلم عن اه في الصحيح لا لا يجمع الرجل بين المرأة وخالتها ولا بين المرأة وعمتها فالتحريم هنا مؤقت وهو الجمع
وليس تحريم محرمية تكون له آآ محرمة عليه بل آآ هي مثل اخت الزوجة محرمة مؤقتا اه ما دامت المرأة معه فلا يجمع بين الاختين ولا يجمع بين المرأة وعمتها او خالتها
وهن اجانب منه لسنا من المحارم. نعم. فلذلك يجب عليها ان تستتر منه احسن الله اليكم شيخ الاخت ام عمر تقول ما الذي يجوز للمرأة ان تكشفه من جسدها عند النساء
ما جرى به العرف مما لا يخرج عن لباس التقوى وذلك بان لا يكون فيه ما يثير الشهوات يبرز المفاتن آآ النساء آآ تفنن باظهار المفاتن بين النساء وهذا يترتب عليه مفاسد كثيرة
الزين زين والجمل مطلوب والله جميل يحب الجمال لكن فرق بين التجمل الافتان اه ان تفتن بهيئتها ولبسها وان تظهر نفسها احيانا بخلاف ما ما هي عليه. فتلبس مثلا ما يبرز
اه شيئا من بدنه على غير حقيقته اليوم يلبسون من هالملابس اللي اه تجعل المرأة اه مثل اسماؤه في الحقيقة لو يعني آآ آآ زالت هذه المجملات لعادت آآ على خلاف ما تبدو وهذا من الغلط يعني
من افتتان والاسراف كلوا واشربوا وتصدقوا من غير سرف ولا بخيلا. الجمال زين؟ لا ومطلوب والله جميل يحب الجمال. والله تعالى امتن على عباده بانزال ثياب الجمال نعم لكن لما ذكر لباس آآ اللباس بنوعيه لباس ستر العورات ولباس التجمل قال ولباس التقوى ذلك يا اخي
ولباس التقوى هو ما اه اه حلي به القلب من طاعة الله والذلة ومحبته والخضوع اه له جل في علاه الذي ينعكس على الجوارح بعدا عن كل ما تنفر منه النفوس. آآ الان كما يقال لي ان بعظ ما تلبسه النساء لا تجاوز ثلاثة
تصوروا مرأة تستر نفسها عند عند النساء بثلاثة اشهر وش الستر؟ ثم لو وجدت الستر هذا الذي حجمه ثلاثة اشبار وجدت انه ما هو بساتر يشبه ان يكون جلدا غير اخر لشدة التصاق
ببدنه وهذا ما في شك انه خارج عن ما ينبغي ان تكون عليه المرأة. المرأة يجب ان ان تكون على ما يرضى الله عز وجل به من اللباس الذي يظهرها بمظهر بهي جميل لكن لا يجعلها تهتفتن او تفتن
احسن الله اليكم سؤالها الثاني عن لبس العدسات الملونة للزينة يا شيخ. لا بأس. ما لم يكن في ذلك بعض نعم الحمد لله. اه هنا يا شيخ اه سؤال حوله يقول اذا كان الامام معاقا يصلي جالسا هل يلزم المأموم ان
يصلي جالسا علما بانه قال دائما يصلي جالس معه لا آآ جاء في الصحيح من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو من حديث غيرها ايضا جحش وحديث انس جحش آآ
آآ جنبه لسقوطه من فرس صلى الله عليه وسلم فصلى جالسا تصلى بهتم به بعض اصحابه فصلوا قياما وهو جالس فاوم اليهم ان اجلسوا فلما قضى صلاته صلى الله عليه وسلم قال
انما جعل الامام يهتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركع واذا سجد فاسجد واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون. وفي رواية قال ما لي اراك كنتم تفعلون كما تفعل الفرس في عظمائها او مع عظمائها. نعم. فهذا يدل على ان النهي عن القيام والامام جالس ثابت عنه صلى الله عليه وسلم
ولا يخلو الامر من حالين اما ان يفتتح الامام الصلاة جالسا. نعم ففي هذه الحال يصلي من خلفه جلوسا. لقوله فصلوا جلوسا اجمعون واما ان يصلي الامام افتتح الصلاة قائما ثم يطلع عليه
جلوس يعني يجلس يعجز ويجلس وقد افتتحا قائما هنا يصلون قياما بالنظر لصفة افتتاح الصلاة وهذا ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى جالسا في مرض موته هذا جمع
بين هذا وبين صلاته لما جاء والصحابة يصلون خلف ابي بكر جيء به فجلس صلى الله عليه وسلم في موضع صلاته وبجانبه ابو بكر فكان ابو بكر يسمع الناس تكبير النبي صلى الله عليه وسلم ويصلون الناس
بصلاته والامام هو النبي صلى الله عليه وسلم وقد صلى جالسا ولم يأمرهم بالجلوس. فالجمع بين الاحاديث انه اذا افتتح الصلاة قائما ثم اه جلس فانهم يصلون قياما. واذا افتتحها جالسا فانه يعمل بما اوصى به في الحديث الذي ذكرت
فصلوا جلوسا اجمعون احسن الله اليكم يا شيخ وعبد الله يقول بانه جلس في مكة اسبوعا كان يطوف بالبيت يقول ولكني ما كنت اصلي ركعتين بعد كل سبعة اشواط هل عليه شيء؟ ليس
ثاني شيء الصلاة ركعتين بعد آآ الطواف سنة مؤكدة وقد قال بعض اهل العلم بوجوبها. نعم ولذلك انا اوصي اخي بان يصليها يقضيها الان ما في بأس فقد صلاها عن كل سبعة اشواط يصلي ركعتين عن كل سبعة اشواط يصلي ركعتين لكن على وجه الاستحباب والسنية
ليس على وجه الوجوب. اللي يجعلنا نقول يصليها الان ان الصحابة صلوها بعد آآ بعد مغادرتهم آآ الحرم كما جاء عن عمر رضي الله عنه فيصليها لقوله تعالى واتخذوا مقام ابراهيم مصلى مصلى. احسن الله اليكم اذا مشاهدي الكرام بنهاية هذه الاجابة تنتهي
هذه الحلقة شكر الله لصاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح عضو الافتاء في منطقة القصيم ونفعنا جميعا بما قال شكر الله لكم يا شيخ. بارك الله فيك حياك وشكرا لكم انتم مشاهدي الكرام. شكرا للزملاء استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله

