بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونا كضيفنا في هذا اللقاء
صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح اه عضو الافتاء استاذ الفقه بجامعة القصيم حياكم الله فضيلة الشيخ حياكم الله اهلا وسهلا وحيا الله الاخوة والاخوات اسأل الله ان يكون لقاء مباركا. امين
ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي وامامكم تباعا الان اه بسام اه سأل عن حكم نسبة الثيابي من غير خيلاء الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد السنة ظاهرة في ان ثياب النبي صلى الله عليه وسلم قمصه اه كانت اه آآ لا اسبال فيها. مم قد حذر من ذلك ونهى عنه وهو اولى الناس
بالعمل بذلك ما في آآ آآ السنن من حديث ابي جري اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اياك اياك والاسبال فانه من المخيلة وهذا تحذير وتنفير من الاسبال وهو
ارخاء الثوب عن الكعبين وقد بين ذلك فيما رواه في الصحيح من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما استلم من الكعبين من الازار ففي النار
وهذا بين حد الاسبال الذي آآ نهى عنه صلى الله عليه وسلم وحذر منه وقد توعد عليه بالنار في هذا الحديث وجاء في حديث ابن عمر في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا ينظر الى من جر ازاره خيلاء
وهذا يدل على ان جر الازار قيلاء من كبائر الذنوب وقد رتب عليه النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر اليه ومن لا ينظر الله اليه فهو عرظة لكل افة ومحل لكل عقوبة
وهذا من دلائل ان الاسبال بهذه الحال من الكبائر واما حديث ابي هريرة الذي فيه اطلاق ما اسفله من الكعبين من الازرق في النار فهذا بعض اهل العلم آآ اجرى فيه قاعدة حمل المطلق على المقيد وهذا مذهب الجمهور فقالوا ان الاطلاق في حديث ابي هريرة
بما في حديث ابن عمر من تقييد جر الازار خيلاء. فالعقوبة في قوله ما اسفل من الكعبين من نزار ففي النار محمول على ما في حديث ابن عمر من انه قال من جر ازاره ان الله لا ينظر الى من جر ازاره خيلاء او من جر ازاره
وخلافه ان الله لا ينظر اليه ولهذا ذهب الجمهور وذهب طائفة من اهل العلم الى انه في مثل هذه الحال لا يحمل المطلق على المقيد بل يبقى الاطلاق على لانهما
مختلفان في العقوبة وان كانا قد اختلفا آآ اتحد في السبب فالسبب هو جر الازار والعقوبة مختلفة والحقيقة ان السبب ليس متحدا بل السبب مختلف فهنا جر ازار بدون خيلاء مجيب للنار. هم. على قول على هذا القول الثاني. وجر الازار بالخيلاء موجب ان الله تعالى لا ينظر الى
العبد هو عدم نظر الله عز وجل الى العبد اشد عقوبة من كونه في النار اه هذا ما يتعلق اه هذين الحديثين ومواقف العلماء منهم من اهل العلم من حمل الاجمال الاطلاق على على المطلق على المقيد فقالوا ان المنهي عن
هو جر الازار خيلاء وهو المتوعد عليه بالعقوبة وهو من كبائر الذنوب. اما من جر ازاره من غير خيلاء فانه لا لا هددوا هذا العذاب وانما هو من ممن وقع في مكروه لعموم نهيه في قول اياكم
اياك واياك والاسبال فانه من المخيلة هذه طرائق العلماء في هذه المسألة والله اعلم اه ام فداء من السعودية تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله يا ام فدا والله يا حبيبي كيف حالك يا شيخ خالد؟ مرحبا اهلا وسهلا يبارك فيك الله يحفظك من كل شر يا رب تفضلي يا اختي ابغى اسأل عندي ثلاث اسئلة الله يبارك فيك السؤال الاول
اه السؤال الاول ما هي علامات اخلاص العبادة لله؟ سواء كانت قيام الليل اه بالخلوات او غيرها بقراءة القرآن عند البكاء مثلا اية او كذا وهل يكون البكاء في هذه مثلا في هذه الاوقات في فيه من النفاق او الرياء؟ انا سمعت مقطع للشيخ انه
آآ النفاق اشد من الرياء في هذه الحالات. ابغى اعرف العلامات سؤال ثاني اه السؤال الثاني اه عند ترديد الاذان اذان مثلا اذا سمعت اذان اردد الاذان اللي يخف مثلا عندي مثلا في ذاك القرآن في اذان الرياض اردد معاه اه مثلا اه اذان مكة انا في مكة طبعا
اردد مع التلفزيون مثلا في قناة في مصر اذان في مصر اردد معه او يكفي اني اردد اذان واحد اللي هو في منطقتي طيب السؤال الثالث الله يبارك فيك في شخص آآ يعمل في منطقة تبعد عن مدينته بمئة كيلو. هم. آآ يصلي الفجر في بيته
ويطلع على مش اه على عمل طبعا عمله بعيد جدا يوصل تقريبا على الساعة احدعش الصباح هل يجوز انه يصلي الظهر والعصر قصر وجمع؟ لانه يا ام فداء يطلع من بيت
بعد الفجر صلاة الفجر يوصل الساعة احدى عشر الصباح تقريبا احدعش عشرة هذي مئة كيلو هذي هذي خمس مئة ست مئة كيلو والله هذا كلامه يعني هذا شخص يعني ارسل لي رسالة
اه يقول هو عموما يعني هو في صحراء اكثر من مئة كيلو ما دام يعني يستغرق هذا الوقت الطويل اه سؤالك يعني هل يجوز له الجمع والقصد كذا الجمع والقسم بالنسبة للصلاة والعصر لانه هو على المغرب يرجع بيته
طيب تسمعيني ابشري تسمعين الجواب شكرا جزيلا اه ابو مشاري من السعودية. تفضل يا ابا مشاري السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله اخي الكريم كيف حالك؟ يا اهلا وسهلا تفضل
يسوع بيطال عمرك عندي ثلاثة اراضي. اها وآآ فضروري هذا كنت ناوي يعني بعد التقاعد اني يعني اشتري بها منزل يعني اه تبيعها وتشتري بها منزل بدل عنها معزرة وسيارة يعني تقاعد ما عندي الا هي يعني ناوي يشتري بها سكن وسيارة وما الى ذلك. اي نعم. وبعدين جددت
ابغى لو امكن وكان سعرها جيد اني ابيعها واحمل اعمار مثلا آآ الشيخ طيب. وتبقى واحدة لما هي لشراء البيت او يعني بعد التفاح. اها اه طيب. طبعا الثلاثة الاراضي كلها خارج العمران ثنتين منها. وواحدة منها في حدود الحرم المكي ولكن ما فيها كهربا
ما دخل الارض هذي طيب يعني انت انت سؤالك هل عليها زكاة نعم جواب الزكاة عن هذه الاراضي السؤال الاخر لو سمحت اه اه تقييم الارض اه تقييم الزكاة للارض خصوصا انه الان غير اه لا يقبل عليها عودة يعني ما في احد يسومه
كلها ثلاث اراضي ما عليها شوم الان طيب في حالة انه فيها زكاة باقي شي يا ابا مشاري جزاك الله خير الله كريم ادم من السودان تفضل يا ادم  تفضل يا ادم
ادم تفضل ادم سؤالك حلو يبدو ادم ما يسمعنا متصل اخر ولا طيبة ام فداء اه سألت عن   طيب ام علاء من الجزائر تفضلي يا ام علاء السلام عليكم اخي. وعليكم السلام. حياك الله اختي. تفضلي. اه عندي اختي لو سمحت. تفضلي. السؤال الاول كيف الانسان التخلص من غيبة مع كثرة
مسائل غير المشاكل في العائلة تكتر الغيبة طيب السؤال الثاني. اه السؤال الثاني القرآن حجة على الانسان وما يكون ومتى يكون حجة له طيب اه السؤال هم اه ما حكم قراءة سورة الملك والسجدة كل ليلة وما ثبت ذلك عن الرسول صلى الله عليه وسلم
بشيء اخر سؤال اخير. تفضلي. اه  اه الحيض عندما احط في رمضان زين. مهم. دائما ازيد يوم. يوم زيادة عن الايام التي اعرضها. هل هل ذلك يعتبر انت تزيدين يوم
قضاء يعني تقصدين؟ بزيد يوم في في القضاء عندما اقضي دائما ازيد يوما ليش تزيدين يوم يعني احتياط لما اصوم اصوم ايه يعني يعني انت انت عليك انت عليك قضاء مثلا ستة ايام
ايه نعم علي قضاء مثلا اربعة ايام في رمضان طيب عندما اقضي دائما ازيد خمسة ايام ليش ليش تزيدين خمسة ايام لماذا اه القدرة والسفرة المتصلة معي اه تسمعين الجواب ان شاء الله يا ام علاء
نزار من العراق تفضل سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام حياك الله اخي الكريم حياكم الله وحيا ابو ظبي الشيخ خالد كيف حالكم؟ حياكم الله اهلا وسهلا مرحبا تفضل. سيدي البابا لدي ثلاثة اسئلة. السؤال الاول
النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا التقى المسلم ان سيفيهما القاتل والمقتول في النار. مهم. في اي حالات يكون القاتل والمقصود  السؤال الثاني شيخي اها نحن نعلم بان سيدنا ابو الرسول صلى الله عليه وسلم كان مستجاب الدعوة ولكن
ان الصحابة رضوان الله عليهم فقرهم ومرضهم الشديدة كانوا لا يسألون النبي الدعاء. فما الحكمة ان او كان لا يسأل النبي ان يدعو لهم بينما هناك احاديث قليلة عن الذين دعوا من آآ طلبوا
الجنة او الدعاء. اذا جاء الله سبحانه وتعالى ان نكون من اهل الجنة. نرى الذين ظلمونا تركونا ودمروا ديارنا في نار جهنم لكي تقر عيوننا في الجنة على ما اذونا
في هذا الحر الشامل سيدي ومداخلة شيخ خالد حفظك الله كنت جثة جاوب على بعض الاسئلة التي كنت اسألها. وانا في مدينة بها طلاب علم وعلمهم ومواضع جدا. وحفظك الله يا شيخ خالد. لو اتصلت بك جاوب على مكالمتي
فان الانتحار الشديد لك ولعلمك والرزاق الشيخ ما ما راح يقصر ابشر يعني انا يمكن الشيخ لو اجاب عن نفسه قد يكون محرج لكن انا يعني الشيخ جزاه الله خير يعني يبذل وقته يعني بدون
اي استثناء لكن يمكن اه قد يكون الوقت اللي اتصلت فيه يكون الشيخ منشغل لكن بحكم تجربة تجربتي وتجربة غيري الشيخ جزاه الله خير يعني اه بذل وقته ورقمه وكل لنفع الناس
دي اختصارات محمد من الجزائر تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام حياك الله يا ابا محمد اه عندي سؤال بارك الله فيك. تفضل تفضل ما هو المقدار المحدد الذي يخرج المسلم
في صلاته على القبلة بعض اهل العلم حتى يذوب خمسة واربعين درجة طيب هل هذا صحيح؟ طيب آآ سؤال اخر اه ما في سؤال بارك الله فيك. طيب حياك الله يا ابا محمد. اهلا وسهلا
طيب محمد من السودان تفضل يا محمد  الو السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله يا محمد كيف الحال؟ الله يحييك تفضل  سؤالين. تفضل بس محمد الله يعطيك العافية اغلق التلفزيون. اسمعنا من الهاتف
معنا بالهاتف يا ام محمد وليس من التلفزيون وفي   الو يا محمد اغلق التلفزيون بهذه الطريقة لن نفهم عليك ما راح نفهم سؤالك بهذه  شوف اللي من غير طلب طيب
الو له فين من غير صلاح طيب من الجوالين والثاني السؤال الثاني يا محمد. اقول لك من عمري ثلاث سنوات. طيب. من غير اه يصلوا عليه طيب السؤال الثاني السؤال الثاني آآ
صلاة الجنازة صلاة الجنازة طيب   يا ريت ترد علينا صلاة الجنازة طيب اه تسمع الجواب ان شاء الله تعالى يا محمد حياك الله يا كريم طيب على بركة الله اه
اول الحين بدأنا اصلا آآ اختنا ام فداء سألت سؤال اخر وهو الان آآ قد تسمع الاذان آآ في حيها وتسمعها من الحرم وتسمعها مثلا من مباشر من دولة اخرى
اه عبر القنوات الفضائية هل تردد مع كل اذان؟ ام مع الاذان فقط الذي بمنطقتها اه فيما يتعلق باجابة المؤذن اجابة المؤذن من اه السنن التي رتب الله عز التي رتب عليها النبي صلى الله عليه وسلم
خيرا عظيما وفضلا كبيرا فجاء في فضلها ان من اجاء من قال مثل ما قال المؤذن ثم قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة هذا في الصحيح من حديث عمر رضي الله تعالى عنه
وجاء حديث آآ اه ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا آآ يقول في الاذان اشهد ان لا اله الا الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم آآ خرجت من النار
وهذا يدل على عظيم فضل الاذان وكلماته وانها كلمات عظيمة يزداد بها الايمان ويصلح بها الحال وتعظم بها الاجور فينبغي للمؤمن ان يحرص على اجابة المؤذن  لا سيما والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول
اه فهذا يدل على اه ان اجابة المؤذن مؤكدة وقد قال بعض اهل العلم بوجوبها لكن الصواب انها سنة مؤكدة وهذا محل اجماع اه ان اه اجابة المؤذن مما يندب اليه. مهم. وانه ينبغي ان لا
آآ يفرط فيه الانسان وانا اقول هذا لاننا نشهد من انفسنا وكثير وكثير من الناس انهم آآ يؤذن المؤذن وهم في مجالسهم يتحدثون او حتى في فراغهم آآ في خلوات فارغون ولا يجيبون
وبهذا يفوتهم فضل عظيم واجر كبير بهذه الاجابة اه اما ما يتعلق بماذا تتحقق اجابة المؤذن اليها ليتحقق ذلك بان يقول مثلما يقول المؤذن والمقصود بالمؤذن المؤذن الذي ينادي للصلاة في البلد الذي هو فيه
فاذا كان في مكة فاجابة المؤذن هو في اجابة من يدعو الى صلاة يدعى اليها وهو وهو الصلاة التي تقام في البلد بعد دخول وقتها اما اذا كانت الصلاة في وقت
اما اذا كان الاذان لصلاة لا يدعى اليها كان يؤذن مثلا آآ اذان الرياض وهم في مكة وهنا فيما يظهر لي والله تعالى اعلم ان آآ الاجابة آآ هي من الذكر العام لكن لا تترتب عليها الفضائل فيما يبدو والله تعالى اعلم
لماذا؟ لان هذا النداء لا يدعى اليه. هكذا قال بعض اهل العلم. وقال اخرون بل ان آآ ان اجابة المؤذن مطلقة فتشمل كل اذان يسمعه الانسان سواء دعي آآ الى الصلاة آآ دعي الى الصلاة به او لم يدعى
وهذا يشهد له ان الانسان اذا صلى آآ سمع مؤذن مؤذن يؤذن اما لصلاة مجموعة قد صلاها او لصلاة اخر اصحابها الاذان حتى آآ تقام فهذا آآ يدخل في العموم
فيقال ان هذا من اجابة المؤذن ما اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول. ولو تكرر ذلك باذان اكثر من مؤذن كما لو اذن في البلد اكثر من مؤذن كما هو الحال الان تسمع اذان المسجد الذي هنا والذي هناك
فاجابة هؤلاء كل اجابة هؤلاء كلهم مما يحصل بهم  الذي يظهر والله تعالى اعلم ان الفضيلة مؤكدة في حق الاذان الذي يدعى فيه الانسان الى الصلاة ما كان من الاذان في وقت
في وقته في وقته ولكن الانسان لا يدعى اليه اه بمعنى ان يكون انه قد جمع اه جمعت الصلاة وجمع وقد جمع تقديم مثلا واذن مؤذن او اقيم جماعة واذن مؤذن فانه يشرع اجابة الاذان في هذه الحال للعموم. اذا كان هذا اذان في غير وقته
فما لو اذن في الرياض وهم في مكة على سبيل المثال متقدم ففي هذه الحال لو اجاب فهذا من الذكر العام لكن فيما يظهر انه لا تترتب عليه الفضائل المذكورة
في الاحاديث والله اعلم اه سؤالها في الحقيقة اول تجاوزناه علامات اخلاص العبادة لله  اخلاص العبادة لله هي ان يقصد بعمله الله عز وجل لا يقصد به سواه هذا هو اخلاص العمل لله
الا يقصد مع العمل شيئا اخر مما يقصده الناس في اعمالهم ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في حد الاخلاص آآ ان الله لا يقبله من العمل الا ما كان خالصا
والخالص ما هو هو الذي نقي وازيل عنه كل كل عالق وكل قصد غير قصد الله عز وجل وغير ارادة وجهه. ولذلك ما كان خالصا وابتغي به وجهه. اي لم يقصد به غيره لم يرد به سواه
لم يعمله الانسان لتحصيل مصلحة ولا منفعة ولا مكسب من من المكاسب القريبة ولا يريد بذلك مدحا ولا ثناء ولا دفع ذمة ولا منقصة بل يريد بهذا العمل ما عند الله لا يريد سواه. انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء
ولا شكورا وهذا هذا سموه وعلو وتحرر من كل علقة من علق الارض وعلقة من علق اه المقاصد لان كل المقاصد الاخرى تهبط بالانسان ومنا ما يسمو به ان يعلق قلبه برب الارض والسماء فمن وضع قصده عند الله
وكان امله فيه فانه يدرك اجرا عظيما وفضلا كبيرا وكل ما يؤمله من مقاصد اخرى تأتي تباعا وهذي قظية تغفل عنها كثير من النفوس تذهب عنها اه كثير من الاذهان. وهو انه الان انت احيانا
ان تقصد بعملك مصلحة دنيوية او شيء من امر الدنيا كالذي يقصد مثلا ثناء الناس. نقول يا اخي اقصد ما عند الله وسيأتيك ثناؤك يا سلام فانه من رضي الله تعالى عنه ارضى عنه الناس ودفع عنه كل مذمة ومنقصة
لكن ثق تماما انما انك عندما تقصد بعملك الناس فانك لن تنال ما عند الله جاء في الصحيحين صحيح من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل
انا اغنى الشركاء عن من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه ومن تركه الله فلا قائمة له من تركه الله لا نجاح ولا فلاح ولا سعادة ولا اه اي نوع من انواع البركة في عمله بل لا يدرك مصلحة له في في
ولا في في في اخرة ولذلك ينبغي لنا ان ان ان نعرف ان المستفيد من الاخلاص هو المخلص يستفيد بذلك اجرا وفظلا يستفيد بذلك وقاية وصرفا للسوء والشر وتوفيقا للبر والخير فان
اخلصه الله خالصة من كل  اه ام فداء سألته تقول شخص يعمل في منطقة تبعده عن بيته اكثر من مئة كيلو. هل يجوز له جمع قصر هذا يظهر انه سفر وبالتالي فله ان يجمع ويقصر الجمع جائز من غير حاجة وسنة اذا احتاج واما القصر فهو سنة اذا لم
كن اماما ولا ولم يصلي منفردا  اه ابو مشاري من السعودية يقول لديه ثلاث اراضي وكانت نيته حين اشتراها ان يبيعها ثم بعد فترة ثم يشتري بها منزل السيارة والى اخره
الان تغيرت سنية نوعا ما يبيع بعضها جزء منها مثلا ويبني بها عمارة واخرى يشتري بها بيت  هل هل يتأثر موضوع الزكاة بهذه آآ النية الزكاة انما تجب فيما اقتناه الانسان من مال اه فرض الله تعالى في الزكاة في جنسه. مهم
وما كان من الاموال ليس من الاموال الزكوية بهذا تجب الزكاة فيه اذا كان عرضا من عروض التجارة. هم. اما اذا لم يكن عرضا من عروض التجارة يعني لا يقصد به التجارة لم يملكه
جاب فانه نزل كتفي وهذا الذي قال انا اشتريت هذا العقار لاجل ان اعمره بعد فترة او لاجل ان ابيعه واشتري ارضا اه مناسب للسكنى او ما ادري ماذا اصنع به ليس لي نية واضحة في في في العمل به
هذا لا لم يقم فيه سبب من اسباب آآ التجارة الزكاة ليس لا ليست الاراضي والعقارات مما تجب الزكاة في عينها جنس المال لا تجب فيه الزكاة ليس من الاموال الزكوية لكن
ان اريد به للتجارة كان من عروض التجارة وهذا ليس منها لانه لا يقصد بذلك التجارة انما يقصد الاقتناء وكل مال يقتنيه الانسان لمصلحته ولو كان كثيرا. مهم فانه لا زكاة فيه ليس على المسلم في عبده ولا فرسه ولو كان شيء كثير
زكاة انما الصدقة فيما بينه الله عز وجل ورسوله اه يعني بمعنى انه السؤال الثاني مرتبط بهذا الموضوع في موضوع التقييم آآ الزكاة لكن هو الان ليس عليه زكاة بناء
سؤالي هذا. نعم. لكن لو اردنا ان نأخذ فائدة عامة آآ لمن تجب عليه الزكاة في رظيه كيف كيف يقيم هذه الارض ويخرج زكاتها اذا كان المال للتجارة سواء كان عقارا متاعا او
ما كان من الاموال التي هي عروظ تجارة كيف يزكيها؟ يزكيها آآ اذا جاء يوم زكاة ما له فينظرك ما ما الذي عنده من نقد وما الذي عنده من عروظ
للتجارة. جميل فيقيم عروض التجارة بسعر يوم فاذا كان بسعر اليوم اراضي سعر اليوم فيها مليون يزكيه ما ما قدره مليون خمسة وعشرين زكاته خمسة وعشرين الف ان كان آآ ما عنده لا يبلغ نصابا فلا تجد فيه الزيت
آآ اختنا ام علاء اه تقول اه اذا كان الانسان يعيش في في وسط في مشاكل واسرية والى اخره كيف يتخلص من وقوع من الغيبة هذا امتحان وابتلاء. هم اه
عندما يكون الانسان في بيئة تسهل المعصية وتقرب آآ وقوع الشر فيكون الابتلاء بذلك عظيما. يكون الابتلاء بذلك عظيما يستوجب حجزا للنفس ومنعا آآ كيف بتقوى الله يعلم انه ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد
انا كنا نستنسخ ما كنتم تعمل ان كل نفس لم عليها حافظ كل هذه الايات تزجر النفس عن ان يطلق الانسان لسانه في اعراض الناس وقد جاء في التحذير منها الغيبة احاديث
كثيرة يكفي ما بذلك ما وصف الله تعالى به حال المغتابين من قبيح الصنيع. يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظنين ثم لتجسسوا. هم ثم قال ولا يغتب بعضكم بعضا
ضرب لذلك مثلا ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه لو قدم لك ازكى ما تشتهي من اللحم وقيل انه ميتة لنفرت نفسك منه ولم تأكله فكيف اذا كان هذا الذي قدم لك اخوك بصورته
الشخص الذي تتكلم فيه من اب او اخ او عم او قريب او صديق او جار او من سائر الناس قدم لك اتطيب نفسك باكله؟ الجواب لا لا تطيب نفسك
بل تشمئز وتغفر انت اصلا تكره مجالسته فظلا عن ان تأكل من لحمه وهو ميت. هم فبالتالي آآ نصيحتي لنفسي واخواني ان نكف انفسنا عن اعراض الناس اعراض الناس امرها خطير
كل مسلم على المسلم حرام وكونه ظلمك او اعتدى عليك هذا لا يعطيك شيك مفتوح بالحديث دون حسيب ولا رقيب. بل المفلس يوم القيامة من يأتي وقد شتم هذا وقذف هذا
سفك دم هذا واخذ مال هذا اثنان مما يتعلق باسباب الافلاس يوم القيامة في الامثلة المضروبة تتعلق الاعراض سب كتم هذا وقذف مال هذا ثم ما بقي مما يتعلق بحرمة المال وحرمة اه الدما فينبغي للمؤمن ان
لنفسه وان يعرف ان ان هذا الكلام لا يزيده قد ينفس به عن نفسه لكن لا يزيده من الله الا بعدا ولا يزيده الا سوءا وشر انا اقول لا تهدي اذا كنت غضبان ممن
من شخص فلا تؤذيه اطيب ما تملك اطيب ما تملك حسناتك اطيب ما تملكه الحسنات فلا تهديهما ما تملك من حسنات بل وكل الله فيه وقل حسبي الله ونعم الوكيل وافوض امري الى الله ان الله بصير بالعباد. سيفصل الله بينكم وساء ان كان لك حق فسيطيب الله
فهو يقضي للشاة الحامل الشاة القرنى من الشاة القرناء والشياه ليسوا من اهل التكليف لكن من تمامها العدل انه يقضي للشاة المظلومة من الشاة الظالمة التي نطحتها فكيف بمن يعمل
لا شك ان يعني تشفى به الصدور يوم القيامة ولا يضيع عند الله على شيء اه انت حبت انت يا بني انها ان تكون مثقال حبة في السماوات او في الارض
يأتي بها الله ان الله لطيف خبير ما يضيع شيء فلذلك احفظ لسانك انا اقول تحتاج الى الى قوة هنا يبرز اليقين والايمان والاستحضار للوقوف بين يدي الجبار جل في علاه. احفظ لسانك
ولا حتى لو ندت منك كلمة اكظم على لسانك وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كف عليك هذا لما دله على مكارم البر انواع البر وصنوف الخير وما يقربه الى الله ويدخله الجنة
قال كف الا ادلك على ملاك ذلك؟ قال كف عليك هذا. وابو بكر وهو السيد في هذه الامة الصديق آآ رضي الله تعالى عنه يمسك الانسان يقول هذا الذي اوردنا المهالك
ينبغي الانسان ان يحصد يستحضر هذه المعاني واذا استحضر ذلك وايضا يديم النظر يعني كثرة المغتابين لا تجعل الغيبة حلال. هم كيف يعني لو كثر الزناة ايكون هذا مسوغا للوقوع في الزنا
ما ما ينفع كثرة المتورطين في السوء ولا في الدنيا ولا في الاخرة لفي الدنيا والله تعالى يقول وقد نزل عليكم في كتابه ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ فلا تقعدوا معهم
انكم اذا حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا واما في الاخرة فلا ينفعك كثرة المغتابين وانهم يعذبون يوم القيامة بل الله عز وجل يقول ولا ينفع ولا ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انفسكم
ان نكون في العذاب مشتركون ما ينفع يوم القيامة انه الناس اشتركوا في العذاب بل كل نفس ترى من العذاب انها منفردة فيه ولو كانت اهون اهل النار عذابا ولهذا خزي الاخرة اعظم من خزي الدنيا. بعض الناس وده بالستر في الدنيا نقول في الاخرة
تقول مثل ما قال النبي في المتلاعنين وهي فضيحة تتعلق بالسمعة وعقوبة تتعلق باقامة الحد  قال النبي صلى الله عليه وسلم لهما عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة. واقول تعب الدنيا بتحمل
آآ كظم الغيظ وكف اللسان اهون من ان تنفس عن نفسك ذلك وتلقى عذابا في الاخرة ام علاء سألت ايضا قل متى يكون القرآن حجة لنا لا علينا القرآن حجة لنا اذا امنا بما فيه من الاخبار. مهم
وصدقنا ما فيه من اه القصص وعملنا بما فيه من الاحكام وعظمناه وآآ آآ دفعنا عنه عند ذلك هو حجة لنا فبقدر تقصيرنا في الايمان به والعمل به بقدر ما يكون حجة
اه سؤالها الثالث تقول بالنسبة لسورتي السجدة والملك فثبت قراءتهما اه كل ليلة هو جاء لفضيلة قراءة الملك وانها منجية وانها مانعة من عذاب القبر آآ ولكن آآ آآ ان يكون ذلك كل كل ليلة ليس انما هي فضيلة من قرأها في ليلة فهي فهو ندب بقرائتها في في في ليلة لكن هل ثبت ذلك فعل
من من فعله ما اعلم ان كان يقرأ ذلك والسجدة قد جاء فيها نظير ذلك من من لانه كان يقرأ السجدة في في ليلة صلى الله عليه وسلم اه ام علاء اذا اذا اه ارادت ان تقضي ما عليها من ايام في رمضان بعد رمضان
اه تزيد يوم يعني مثلا اذا عليها اربعة ايام تزيد يوم خامس من باب احتياط ما حكم ذلك الله عز وجل يقول فمن كان منكم مريظا او على سفر فعدة من ايام اخرى
فيجب عليها ان تصوم ما تيقنت ثبوت تهو في ذمتها ما تيقظ ثبوته في ذمتها. اما ما زاد فلا يجب عليها واذا ارادت ان تصوم لا هذا يرجع لها لكن
فانا اخشى ان هذا يفتح عليها باب الوساوس. هي تقول كدرة وما كود الكدرة والصفرة اذا كنت تعهدينها حيرفع احسبيها وانتهت المسألة. مهم. لا تقولين اربع ايام ويوم احتياط لا الكدرة اذا كانت معدودة من الحيض
فهي حيض فتعد من ايام الحيض وتقضى وان كنت لا ترين انها حيظ فلا تحسبيها اه نزار العراق يقول اذا التقى المسلم ان بسيفيهما هذا حديث النبي عليه الصلاة والسلام
قتل مقصود يعني  متى متى تكون هذه الحالة يعني متحققة مثلا في واقع معين تكون متحققة اذا كان القتال محرما بان يكون كل واحد منهما ظالما في قتاله لاخيه ومن ابرز امثلة ذلك القتال في الفتن كالقتال على الملك
والقتال على آآ العصبيات والمنازعات التي لا يدري القاتل فيما قتل ولا المقتول فيما قتل هذه تندرج في هذا الحديث اما من قاتل دفاعا عن نفسه او عن ماله او عن عرضه فهذا فيه الحديث
في الصحيح من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون اهله فهو شهيد فهذا قتال بحق ثم ان القتال ثمة فرق اخر ان في حديث ابي بكرة من اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار
آآ قالوا هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه كان حريصا على قتل صاحبه عريس نية وفعلا لماذا؟ لانه نوى وفعل المستطاع له لكن ما تمكن فكتب كما لو قتل
ولذلك قال القاتل المقتول في النار. اما في قتل من قتل دون نفسه دون ما له فهو شهيد ودون اهله فهو شهيد. فهذا يدفع عن نفسه فاذا وقع عليه القتل
عند ذلك اه فهو شهيد فهو ليس حريصا على قتل صاحبه هو حريص على صيانة ما له احرص على صيانة عرضه حريص على صيانة دمه وليس على قتل صاحبه لكن اذا لم يكن
هذا متحققا الا بان اه يدفع بالقتال وقتل قتل الصائل المعتدي لا شيء عليه في ذلك ولا يدخل في هذا الحديث اه سؤاله الثاني يقول لماذا لم نسمع اه من الصحابة رضي الله عنهم كانوا يسألون النبي عليه الصلاة والسلام الدعاء
يعني هو جاء ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم انهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعوا لهم شيئا من خير الدنيا ومن خير الاخرة فانس جاءت امه لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فقالت يا رسول الله هذا خادمك انيس
ادعو الله له فدعا الله له ان الى عمرة وان يكفر ما له فكان كما اه دعا النبي صلى الله عليه وسلم طال عمره ومات وله مئة من الولد رضي الله تعالى عنه
آآ وعكاشة بن محسن دعا الله عز وجل سأل النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعله من الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب؟ قال انت منهم آآ هذا واقع لكن هو اذا كان يقول لماذا لم آآ يسأل النبي ان يدعوا لهم ان
يبسط في ارزاقهم وان يوسع عليهم في دنياهم وما الى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم خير بين ان يكون ملكا رسولا وبين ان يكون عبدا رسولا فاختار ان يكون عبدا رسولا
اثر الاخرة على الدنيا. هم فلم يكن يدعو توسع بالمال متع الدنيا لما يصاحب ذلك ويرافقه في الغالب من الغفلة ولهذا قال مد ما الفقر اخشى عليكم ولكن اخشى عليكم
ان تفتح عليكم الدنيا فكيف يدعو عليهم بما آآ بما يكون سبب آآ الافتتان فلذلك لم يسألوه ولم يدعوا له اهو بفتح الدنيا بمعنى ان يكونوا على يعني على سعة من
مال على نحو يحصل بينهم ما خشيه صلى الله عليه وعلى اله وسلم  اه يقول اذا دخل اهل الجنة الجنة هل يرى هل يرون الذين ظلموهم في الدنيا اخذوا حقوقهم لتقرى عيونهم
آآ يذهب ما في قلوبهم من غيظ نعم آآ الطلعة فرآه في سواء الجحيم قالت الله يمكن  ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين وهذا خبر عن رجلين من احدهما دخل الجنة واحدهما دخل النار
اطلع الذي في الجنة على الذي في النار وقال تالله حلف بالله ان كدتا لترضيه قاربت ان توقعني في الردى وذلك لما كان يزينه له من الشر والفساد وهذا نوع من الظلم بل هو اعظم الظلم وهو دعوة الناس الى الباطل والشر والفساد. هذا اعظم من انتهاك اموالهم وانتهاك اعراضهم ودمائهم لان
اه افساد الدين اعظم اوجه الافساد في مراتب الافساد اعظم افساد يوجه للانسان وان تفسد دينه. هم. فهو اعظم من ان تفسد ما له او ان تفسد او ان تنال عرظه او ما الى ذلك مما يتناول
مما يحصل به الاعتداء على الناس فالله عز وجل ذكر ذلك عن اهل النار وعن اهل الجنة واهل النار وانهم يرون يرون اهل النار في العذاب سواء كان على وجه الاجمال ليعرفوا نعمة الله عليهم او على
وجه الخصوص. هم وثمة محادثة بين اهل النار واهل الجنة اه كما قال الله تعالى في سورة الاعراف وقص عن اه وناداها اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا هذا نوع من
وطلب العطاء ومما رزقهم قال ان الله حرمهم على الكافرين فهذا بيان ان ان اهل الجنة يطلعون على اهل النار واهل النار يعرفون ما عند اهل جنة من نعيم وذاك زيادة في تنعيم اهل الجنة ان الله نجاه ووقاهم وشفى صدورهم من خصومهم واعدائهم اها
زيادة عذاب لاهل النار او اه آآ من من من كانوا يصفونه في الدنيا بالسوء والشر كما قالت هؤلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة انتم وازواجكم يرون يوم القيامة آآ اهل النار يرون اهل الجنة ويعذبون بذلك لانهم كانوا يتهكمون بهم
يضحكون عليهم ويسخرون منهم وما الى ذلك مما ذكره الله في كتابه اه
