ولا صوابا بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وطيب الله اوقاتكم بكل خير حياكم الله واهلا وسهلا بكم في لقاء تجدد من يستفتونك هذا البرنامج الذي نستقبل فيه اسئلتكم واستفتاءاتكم على اه اه لنعرضها لنعرضها على نخبة من
والعلماء للاجابة عليها. في بداية هذا اللقاء نرحب بصاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح. استاذ كلية الشريعة بجامعة القصيم حياكم الله مرحبا بكم مرحبا بالاخوة والاخوات واسأل الله ان يجعله لقاء نافعا مباركا. اللهم امين انتم مشاهدينا الكرام نسعد بكم وباسئلتكم
افتاءاتكم وذلك باتصال على ارقام البرنامج التي تظهر تباعا على الشاشة وقبل ان نبدأ هذه الحلقة نتقدم بالتعازي نعزي انفسنا ونعزي اشقائنا في دولة الكويت وفي الخليج وفي وللامتين العربية والاسلامية في وفاة صاحب السمو
امير اه صباح الاحمد الصباح الذي التي وافته المنية هذا اليوم سألنا الله سبحانه وتعالى ان يرحمه ويغفره ويسكنه فسيح جناته وانا لله وانا اليه راجعون. آآ لعل الشيخ آآ تفضل يا شيخ
على ان يغفر لسمو امير الشيخ صباح وان يجعل ما اقبل عليه خيرا مما ادبر عنه ان يغفر فهو ان يتجاوز وان يجعل منقلبه آآ الفردوس وآآ في مثل هذه المناسبات التي يفقد فيها
آآ من فقده آآ آآ يعز على النفس آآ يعز الانسان آآ كل من اصيب بفقده وآآ اه نعزي اه اخواننا في دولة الكويت اه على ما اصاب اه البلاد من وفات اميرها
رحمه الله وغفر له والحمد لله الكلمة مجتمعة الامة منتظمة وذلك من فضل عز وجل ومضى الى ربه فنسأله جل وعلا ان يجعل ضيافته رحمته وان يضيفه الجنة ونسأل الله تعالى الامير البلاد سمو الشيخ اه نواف اه
التسديد والتوفيق والاعانة وان يجمع الله تعالى به كلمة المواطنين وان يلتئم جمعهم على احسن حال وان يؤلف بين القلوب وان يعيذنا واياهم من الفتن كما نسأله تعالى ان يوفق ولاة امرنا خادم الحرمين الشريفين وولي عهده
وسائر ولاة امر المسلمين ان يسددهم في الاقوال والاعمال. وان يجعل لهم من لدنه سلطانا نصيرا. وان يؤيدهم وان يمكن لهم اه بتمكينه وفضله. وحق ولاة الامر اه على الامة اه عظيم. فهم اه
آآ الساسة وهم اصحاب الريادة والقيادة. فقدهم مؤلم والدعاء لهم من حقوقهم و آآ ينبغي ان آآ يعمل آآ ما امر النبي صلى الله عليه وسلم به من السمع والطاعة لولاة الامر
وان لا ينازع الامر اهله فهذاك من حقوق ولاة الامر على آآ الشعوب والرعاية وينبغي ان نأي بالنفس عن كل آآ من يسعى الى فرقة او الى آآ تشغيب او تشويش ما يأمله الناس في الاجتماع ما يؤمنه الناس آآ
آآ لن يجدوا مثله في في الاجتماع فالاجتماع عاصمة للامة كلها من كل سوء وشر. نسأل الله تعالى ان يوفق الجميع الى ما فيه الخير وان ان يقر اعيننا بعموم الخير لاوطان المسلمين وبلدانهم وان يوفق ولاتهم الى كل خير. اللهم امين شكرا لكم شيخنا
شيخ خالد على هذه الكلمات آآ نرحب بكم آآ مشاهدينا الكرام وباسئلتكم ونستقبل اولى اتصالات هذه الحلقة ام عمار من العراق السلام عليكم السلام عليكم وعليكم السلام عمار من العراق تفضلي يا ام عمار عندي مبلغ من المال اطلع كل سنة الزكاة ماله
يصير اساعد ابني لان ابني عنده عائلة برقبته. وعنده مرة مطلقة وعندها بنية. وما عنده يدفع لها نفقة على طول يعني تريد تحبسه او تسجنه تشتكي عليه وما عنده يصير يعني من مال الزكاة. يعني اساعده. ام عمار هل
ابنك آآ فقيرا مسكينا؟ اي والله حاجة فقيرة. حالته فقيرة. حالته فقيرة وعائلة برقبته. وعنده ولدها من غير مرة هي عايشة واحنا بس انا عندي فلوس ضامنتها على مود مكة. طيب طيب. انا ام عمار
ذهبت المعمار واضح سؤالك بارك الله فيك. ابا فيصل من السعودية السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله يا اخي عندي سؤال واحد. ابو هذا ليش نعم عن الاذكار الصباح والمساء. هل هي اتصال بعد صلاة الفجر؟ وبعد صلاة المغرب او لها اوقات ثانية. ابغى الشيخ يحددها لي
متى يبتدي ومتى تنتهي الله يرضى عليه. طيب طيب. تسمع الاجابة ان شاء الله. شكرا لك ابو فيصل. اه ابو زكريا من الجزائر سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خير الجزاء. حياك الله يا ابا زكريا. بارك الله فيك. واياك ونشكر المبلغ
على عودة العمرة جزاكم الله خيرا على هاد الإعانة. الحمد لله نسأل الله الإعانة يا شيخ سؤال. تفضل. آمين يا رب. الشيخ هم ان يصلوا هل يجوز للنساء ان يصلون على الجنازة في بيت النية؟ قبل خروجها الى المسجد. طيب
سؤال واضح؟ واضح. سؤال ثاني؟ جزاكم الله خير الجزاء. تسمع ان شاء الله الاجابة. شكرا لك يا ابا زكريا. خليفة من عمان. السلام عليكم وعليكم السلام. حياك الله في خليفة. عندي قناة اسئلة لو سمحت. السؤال الاول. اه هناك بعض الاحاديث
التي يستدل بها البعض على ان من ترك جميع الاعمال بالكلية فهو مؤمن ناقص الايمان في حديث لم يعملوا خيرا قط وحديث البطاقة وغيرها من الاحاديث. فكيف الجواب على ذلك؟ طيب
سؤال ثاني؟ حكم قول الرجل للرجل انا اعتمد عليك في الموضوع الفلاني. طيب سؤال ثابت. نعم. الفرق بين الكفر والشرك وايهما يخرج من الملة؟ طيب جزاك الله خيرا. واياك يا اخي خليفة. ام ايمن من السعودية. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله. يا مرحبا
وبياكم ووفقكم في الدنيا والاخرة يا رب العالمين. عندي سؤالين واستفسار. السؤال الاول الان يبدأ المحرم من من طلعي من البيت الى الى هيئة المباني او الى وصول البيت مثلا مئة وعشرين كيلو. والمباني وين وقتها؟ هل تعتبر محطات البنزين من ضمن المباني؟ المحرم يعني؟ واظح؟ ايوا
بسافر ايه ما معي محرم ايه ما معي محرم عفوا يعني بعظهم يقولون يبدأ المحرم من نهاية المباني اها يعني من البيت مثلا نهاية المباني هذا ما في مشكلة حرام. تنتهي كم اللي باقي مشوارك؟ طيب. فهل نهاية المباني تعتبر ايضا محطات البنزين من نهاية المباني
بنبيع في هذا لا لابد من محرم. هذا واحد. الثاني. نعم. الحين انا عندي بيت يبعد عن الرياض مئة وعشرين كيلو. اها. اروح اسبوع. اسبوعين. عشر ايام. احد واحد يقول لا تقص لي واحد يقول تمي البيت باسمي انا. انا اريد الافضل وانا لو تميت ما فيه يعني ما في اشكال. ولديك بيت في الرياظ ايظا؟ اي نعم. في بيت في الرياظ وبيت
يبعد عني مئة وعشرين كيلو والبعض يقول لا تقصني والبعض يقول قصري فمع لان البيت باسمي انا هناك في قريتي تترددي الى اي بيت واحد ذهب اسمه تكمل انا ابحث عن الافضل لا يظر لو اكملت. يعني يا ام ايمن تترددين دائما الى هو يعني في الشهر مثلا العشرة ايام. اسبوع. مم. ما هو يعني داعي
ايوة. طيب طيب. هذا الاستفسار الثاني سبق وسألكم شخص من الاشخاص. مهم. قال ان امي هاجرتنا وانها ما تبينا نجي وما ادري شلون فطبعا الشيخ قال واذا وفيت وكفيت وتعبت فما عليكم طيب ليه ما يهمك تاجرك؟ ايه ليه امك ما في ام تاج العيال الا لسبب وبعدين لم تراها مي مريضة نفسيا انما
مشاكل انكسرت كترت اتكاثرت قالت اريحك واريح نفسي. فازوا ببيوتكم انا في بيتي والحمد لله رب العالمين. وين انحلت ومسامحتهم عن كل شي. فهل انا اعتبر يعني هاجرة فلا ترفع اعمالي. يعني سبب هذا الهجران هي قصور من الابناء يوم ايه في قصور في بعظ المشاكل تستمر تستمر
يعني في زمن عشرين يعني من زمن فتراكمت قلت خلاص كل واحد يستاهل بيت انا مسامحتكم ومحلتكم كل واحد يفتح بيته وانا ارتاحت بيتي الحمد لله. هم مستغنيين وانا مستغنية. فهل اعتبر انا من اللي هجروا اعمالهم؟ هذا اللي انا خايفة منه. طيب طيب. الله يوفق دنيا واخرة ويحفظكم اينما
شاكرين لك حسن الحوار الله يجزاك خير بارك الله فيك يا ام ايمن. ام عمر من الكويت ام عمر تفضلي السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام حياك الله يا ام عمر واحسن الله عزائكم. الله خير. تفضلي يا امي. اه السؤال عندي ثلاث اسئلة بارك الله فيكم
آآ السؤال الاول بالنسبة للحديث الذي رواه البخاري نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اشتمال الصماء وان يحتبي الرجل في ثوب واحد. سؤالي بوركتم ما معنى اشتمال الصماء والاحتباء؟ سؤالي الثاني بارك الله فيكم. اها. هل يجوز للمرأة الحادة
ان تذهب الى والدتها الكبيرة وتبيت عندها بدلا ان تبيت في بيت زوجها المتوفى. اها سؤالي الثالث بارك الله فيكم هل يجوز للحائض اذا توضأت ان تجلس في المسجد وجزاكم الله خير. شكرا لك يا ام عمر تسمعني ان شاء الله؟ علي من السعودية السلام
السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا علي. الله يرضى عليك. شيخنا طيب انا الله يسلمك لي ثلاثة اسئلة سريعة ان شاء الله. نعم. اه قروع الله عز وجل لكي لا يكون على المؤمنين حرجا في ازواج ادعيائهم اذا قضوا منهن اه وتفسير هذه الاية السؤال الثاني
بالنسبة للزواج المشروط الله يسلمك بعضهم يتزوج ويشترط الا تنجب مثلا المرأة. والبعض لا يحتاج الى ان بعد ان يتزوج يطلب للمرأة الا تنجبه مم. فما حكم ذلك؟ السؤال الثالث شيخنا الفرق بين قولنا رواه البخاري وصححه الالباني. يعني هل الامام الالباني في البخاري
نجد في كثير من الاحاديث اخرها صححوا الالباني. فارجو توضيح هذا الامر جزاكم الله خيرا. واياك تسمع الاجابة ان شاء الله. شكرا لمتصلينا الكرام ونجدد الترحيب بصاحب الفضيلة الشيخ خالد المصلح حياكم الله شيخ خالد. مرحبا بك حياك الله. اه اسئلة المتصلين ام عمار
تقول ان لديها اه مبلغا من المال تريد ان تزكيه وتعطيه لابنها المحتاج الفقير. فما حكم فعلها فيما يتعلق باعطاء الوالد زكاة ما له لولده. الوالد من اب او ام
هو مندرج في اعطاء القريب الزكاة لقريبه ممن تجب له عليه النفقة وهذا جمهور العلماء على انه لا يجوز ان يعطي الوالد ولده الزكاة لكونه يجب عليه ان ينفق عليه فيما اذا كان الولد
محتاجا والوالد قادرا على الانفاق عليه. لانه من شروط وجوب النفقة هو قدرة المنفق وحاجة المنفق عليه. وبالتالي قالوا اذا اذن له في ان يدفع الزكاة فانه سيقي ما له بالزكاة
ويعطل ما يجب عليه في ماله من نفقة. فالنفقة واجبة والزكاة واجبة فلا يدفع هذا بهذا. بل الواجب من اه الزكاة اعطاه من النفقة لا من الزكاة. اذا كان قادرا اه منفق عليه محتاجا
اه هذا ما ذهب اليه جمهور العلماء وذهب طائفة من اهل العلم الى جواز اعطاء الوالد ولده من الزكاة شريطة ان يكون عاجزا عن الانفاق عليه او انه فيما لا تجب عليه فيه نفقة
في هاتين الحالتين الحالين يجوز ان يعطي الوالد ولده الزكاة. فيما اذا كان عاجزا بمعنى انه شخص والله يقول انا المال الذي عندي لا يكفي ان انفقه على اه ولدي وولدي اه ذو حاجة واه فيه
وصف من اوصاف زكاة الفقر او المسكنة. لكن استطيع ان اعطيهم الزكاة. عندي مال استطيع ان اعطيه من الزكاة. ولا ولا استطيع ان اغطي حاجته بالانفاق. ففي هذه الحال قالوا يجوز ان يعطى بقدر حاجته لانه لا يدفع بذلك عن ماله شيئا. اذ النفقة سقطت
اه عنه بعجزه عن الانفاق. الحالة الثانية ان ان يعطيه من الزكاة فيما لا يجب عليه من النفقة. كما لو ان الولد تحمل دينا لم يستطع وفاءه وليس عنده ما يفي به دينه. فللوالد
ان يعطيه من الزكاة فيه وفاء دينه. اذا كان هذا الدين ليس سببه القصور في النفقة. كان يكون كان صاحب المعاملات وتجارات وتحمله ديون لا يستطيع الوفاء بها والوالد عنده زكاة ففي هذه الحال لا يجب عليه ان يعطيه في
فادينا آآ فيما زاد على النفقة بل يجب عليه بل يجوز له ان يعطيه من الزكاة وهذا القول هو الارجح الخلاصة انه يجوز للوالد ان يعطي زكاته لولده. الوالد من اب او ام. نعم. يعطي ولده من ابن او بنت. من الزكاة في حال
في حال عدم وجوب النفقة او عدم القدرة على الانفاق. والحالة الثانية في كونه آآ يعطيه فيما لا تجب عليه فيه نفقة كسداد دينه آآ الذي ترتب في ذمته بسبب غير تقصير في انفاق. نعم بارك الله
ابو فيصل يسأل عن تحديد اذكار الصباح والمساء؟ اذكار الصباح والمساء هي من الاذكار التي تشرح للمؤمن ذكرا كان او انثى صغيرا او كبيرا ان يأتي بها غدوة وعشيا في البكور والاصال. وقد امر الله تعالى
بذكرها في هذين الوقتين لعظيم اثر الذكر فيهما. من جهة اثر الذكر على القلب اصلاحا وتنقية تطهيرا ومن حيث ايضا عظيم الاجر المرتب على ذلك. فان ذكر الله تعالى في البكور والاصال اجره اعظم من ذكره جل وعلا في
غير هذين الوقتين. اما متى يكون وقت ذكر الصباح؟ فذكر الصباح يكون من طلوع الفجر. لان الصباح يبتدئ طلوع الفجر وذلك بتبين الفجر الصادق الذي يبيح الصلاة ويحرم ويحرم الطعام على الصائم. ويمتد
الى ارتفاع الضحى قبيل الظهر فانه فان جميعه وقت فان جميعه وقت آآ الذكر اذكار الصباح وكلما بادر الانسان في اول النهار كان اعظم اجرا وآآ ادرك منافع آآ فوائد
واجور آآ الذكر الاجور المرتبة على الاذكار. اما ما يتعلق بالمساء فاذكار المساء للعلماء فيها قولان منهم من قلت تبتدئ بعد الظهر. وهذا قال به جماعة من اهل العلم لانه وقت العشي. وقال اخرون بل هو من بعد صلاة العصر
اي من بعد دخول وقت العصر الى اشتداد ظلمة الليل العشاء العشاء ونحوه وهذا قول اقرب الى الصواب ولهذا يبتدأ وقت واذكار المساء من دخول وقت العصر الى وقت عشاء واشتداد الظلمة كله وقت لاذكار المساء. ومن فوت هذه الاذكار اه من غير اختيار كان يكون نهم او غلب على
لا ان يقولها في وقتها فلو ان يأتي بها بعد ذلك وهو مأجور باجر الذكر وان كان لا يدرك المترتب على الذكر من الفضائل من الحفظ والوقاية ونحو ذلك آآ لكنه يدرك الاجر بالذكر ولو كان
بعد انتهاء الوقت اذا كان لم يفرط وانما غلب بلوم او شغل مناعة فهنا يرجى له ان يدرك الفضل وآآ يكون من باب القضاء اما من تركها هذه الاذكار اذكار الصباح والمساء متعمدا فانه
فانها تكون سنة اه فات وقتها والله اعلم. اللهم امين. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعينا على ذكره وشكره. نعم. ابو زكريا شيخ خالد سأل يقول هل يجوز للنساء ان يصلين الجنازة في بيت المتوفى؟ قبل ان يدفن؟ الجواز يجوز
لكن الافظل ان يبتدأ بالصلاة عليه الجماعة الرئيسة يعني الجمع في المسجد او في المصلى او في اي مكان انما اه ما يسبق اليه بعض الناس من الصلاة على الجنازة قبل تقديمها للناس هو نوع من التقدم بين يدي
المصلين والتقدم بين يدي الناس المجتمعين الذين اه اجتمعوا للصلاة عليه لان فرض الكفاية يسقط بصلاة الاول ويكون صلاة ما بعده آآ آآ سنة ووليس فرضا ومعلوم ان اجر الفرض اعظم من اجر آآ السنة. ولذلك انا اوصي اخواني الذين يحضرون الميت ويجهزونه ثم يريدون انصراف قبل
مع الناس للصلاة عليه ان لا يصلوا. لانهم بذلك يفوتون على اخوانهم فضيلة اداء فرض الكفاية. فرض الكفاية ويكون فعلهم سنة وقد يقول قائل هم حريصون على آآ ان يدركوا فضيلة الصلاة انا اقول هذا من مواضع الايثار التي
ينبغي الا آآ يفرط فيها الانسان. يعني حتى لو لم يتمكن اما ان يصبر او اذا كان يحتاج الى انصراف فلينصرف وصلاة الجماعة اولى في تحقيق الفضيلة ونفع الميت آآ وادراكهم الفضيلة من صلاتهم
والله اعلم. طيب شيخنا هل هناك يعني فرق بين الاجر المترتب على فرض الكفاية وعلى السنة؟ بالتأكيد. فرض الكفاية اعظم واجرا. اعظم واجرا. اكيد والدليل على هذا ما جاء في الصحيحين آآ او في صحيح الامام البخاري من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما
فالفرائض احب الى الله تعالى سواء كانت فروض اعيان او فروض كفايات. ولا يزال العبد يتقرب الي بالنوافل وهذه المرتبة الثانية فيفوت على الجماعة هذه الفظيلة ويكون فيه افتيات عليهم آآ ولا شك ان ادراك هذه هؤلاء الجمع الكبير
الفظيلة باداء الفرض الكفاية اعظم آآ فظلا واجرا من آآ آآ صلاة افراد آآ يريدون مبادرة والخروج او الانصراف قبل اجتماع الناس. نعم. بارك الله فيكم. خليفة من عمان سأل بعدة اسئلة في سؤاله الاول من ترك الاعمال
بالكلية هل يعتبر مؤمنا ناقص الايمان؟ هذي مسألة آآ مما آآ جرى تقريرها في كلام علماء السنة منذ سالف العصر وسابق الزمان عندما ظهرت المرجية في آآ اوائل آآ آآ القرون
وذلك ان طائفة آآ زعموا ان الاعمال آآ لا مدخل لها في الايمان وبالتالي يرون ان الايمان آآ يكفي فيه عقد القلب ولا يحتاج الى عمل وهذا آآ اه مخالف لما دل عليه قول الله عز وجل وقول رسوله واجمع عليه علماء الامة في القرون المفضلة وتواطأت عليه كلمات
تقوم اذ آآ الائمة آآ مجمعون على ان الايمان قول وعمل يزيد بالتقوى وينقص بالزل فالايمان قوله وعمل قول القلب واللسان. وعمل القلب والجوارح. وآآ لا آآ عن ذلك احد من اهل الاسلام من اهل القرون المفضلة ومن اه ائمة الدين عن القول بان
ايمان قول وعمل. ووالله تعالى ذكر العمل منفردا عن الايمان كما ذكر الاسلام والايمان وهما شيء واحد اذا اطلق احدهما شبه الاخر قال الله تعالى ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات
وذكر جملة من صفات اهل الايمان وهي مما يدل على معاني في الاجتماع واما في الانفراد فالمؤمن هو المسلم والمسلم هو المؤمن والقانت مؤمن والمسلم والخاشع مؤمن ولم جر مما آآ يدل عليه
كل لفظ اذا انفرد آآ واما الاجتماع يفيد معنى مستقلا. فقول الله تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يا ايها الذين امنوا وقوله تعالى الذين امنوا وعملوا الصالحات من عمل من من عمل صالحا من ذكر انثى وهو مؤمن فهذا
كله لا يعني ان الايمان ليس من خصال الايمان بل آآ الاحاديث متواطئة على ان الايمان عمل وان آآ آآ ان الايمان لا يتم بمجرد عقد القلب بل لابد من آآ اعمال. وما جاء من الاحاديث الموهمة بان
لا يدخل في مسمى الايمان هي من مما ينبغي ان يحمل على ما جاءت به النصوص من ان الايمان قول وعمل يزيد بالتقوى وينقص بالزلل. وقد قرر علماء الامة هذا تقريرا جليا واضحا. وخالف فيه
المرجئة مرجئة الفقهاء الذين خالفوا في ادخال مسمى في ادخال العمل في مسمى الايمان واشد منهم مخالفة آآ المرجية الغلاة الذين اخرجوا الايمان عن العمل عن الايمان بالكلية وقالوا لا يظر مع الايمان معصية كما لا ينفع
مع الكفر طاعة. والذي ينبغي ان يصارع اليه ما دلت عليه النصوص واجمع عليه سلف الامة نسأل الله ان يرزقنا واياكم البصيرة في الدين وان يثبتنا على الحق والهدى وان يعيذنا واياكم من الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم امين. بارك الله فيكم
شيخ خالد في سؤاله الثاني ما حكم قول انا اعتمد عليك في هذا الامر؟ لا حرج في ذلك ان يقول انا اعتمد عليك في هذا الامر والمقصود يعني انا اعتمد عليك في هذا يعني ان اوكلك واسند الامر اليك وليس المقصود الاعتماد هنا الذي لا يكون الا لله وهو التمام
التفويض والتوكل القلبي الذي لا يكون الا لله عز وجل. نعم. قد اه حقق بعض اهل العلم ان قول آآ الرجل آآ اتوكل على الله ثم عليك ان ذلك لا يصلح لان التوكل لا يكون الا على الله عز وجل اذ ان التوكل آآ صدق الاعتماد على
الله في جلب المنافع ودفع المضار وهذا لا يكون الا لله عز وجل وهو عمل قلبي. لكن اذا عبر بالاعتماد فقال اعتمدت عليه كسنة الامر اليك فوضت الامر اليك آآ كل هذا مما يدل على معنى الوكالة فلا حرج فيه وهو فيما يناسب الموكل آآ
آآ صحيح اذ ان الوكالة انابة جائزة التصرف فيما تدخله اذابة جائزة تصرف مثله فيما تدخله النيابة نعم. فسأل عن الفرق بين الكفر والشرك وايهما يخرج من الملة؟ الكفر والشرك لفظان يدلان على
ما يضاد ويقابل الايمان. آآ ايهما يخرج من الملة؟ كلاهما يخرج من الملة. ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة. وقال ان الذين كفروا من الكتاب المشركين في نار جهنم
الكفر والشرك شيء واحد من جهة انه يقابل الايمان وانه يخرج بالانسان عن ربه الاسلام يخلع به رفقة الاسلام ويخرج عن دائرة اهل الايمان. آآ اما الفرق بينهما الفرق بينهما ان
الكفر والشرك بينهما عموم بخصوص مطلق. ما معنى عموم وخصوص مطلق؟ ان كل شرك كفر وليس كل كفر شركا بمعنى ان الكفر اوسع دائرة واوسع معنى من الشرك. الشرك فقد يكون الانسان مخلصا اي موحدا بمعنى لا يعبد الا الله عز وجل فليس معه شرك لكنه لا يؤمن بالملائكة او لا يؤمن بالقدر او
ولا يؤمن الكتب جميعها او لا يؤمن برسالة رسول من الرسل فهذا كافر وان لم يكن ولكن من كان مشركا وهو من سوى غير الله بالله من سوى غير الله بالله في اي امر
قلبي او قولي او عملي فانه وقع في الشرك. آآ لكنه كفر خاص. اي ليس آآ هو بمعنى الكفر مطابقة لكنه مشمول بالكفر. اي انه من معاني الكفر او من صور الكفر الشرك. فالكفر يكون
الجحود يكون بالاعراب يكون بالاباء يكون بانكار ما يجب الاقرار به يكون بعبادة الله بعبادة غيره لله يكون بالشك وكل هذا مما يندرج في الكفر واما الشرك فهو شيء واحد وهو تسوية غير الله بالله فيما لا يجوز
ان يكون فيه غير الله آآ ندا له جل في علاه. نعم. فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. نعم. سبحان الله نذهب الى اسئلة مواقع التواصل شيخنا. اه الاخت قطرة ندى لعلها سألت في صلاة النافلة او في صلاة الوتر ان اخطأ
المصلي في الشفع. ثم اوصله الشفع بالوتر بتسليمته واحدة فهل يسجد سجود السهو بعد آآ الانتهاء من الصلاة؟ يعني جعلها ثلاث ركعات في تسليمة واحدة ولكنه اخطأ في الركعتين الاول. اخطأ بماذا؟ بامر يوجب اه سجود السهو. اه اذا كان اخطأ سهى في
الاولى او الثانية آآ فانه يسجد للسهو اذا تمت صلاته اذا صلاها متصلة ركعات فانه لا السجود الا في نهاية الصلاة. سجود سهولة يكونون في ختم الصلاة. نعم. فلا يسجد في اثناء اه اه صلاته للسهو لان تكون زيادة انما موضع السهو في
اخر الصلاة اما قبل السلام او بعد او بعد السلام. نعم. بارك الله فيكم. اه هنا سؤال يا شيخنا اه يقول والدتي الان تبلغ من العمر اه تسعون عاما او تسعين عاما وقبل ستين عاما كانت يعني والدتي حامل واصيبت بمرض
حمى وكان لا يوجد هناك علاج وانما طب شعبي واحضر والدي المعالج وهي لا تشعر المهم قام المعالج بكي الوالدة واثر ذلك على جنينها وخرج الجنين المتوفى. هل على والدتي شيئا؟ وهي الان كبيرة في السن ومقعدة
انا لا اعلم ما اثر الكي في في في موت الجنين فلا استطيع ان اجيب وانا اشير اليه في جنبها قال انه في لا اعلم لابد من مراجعة مختص آآ للنظر في تأثير هذا على
الجليل هل هو سبب للوفاة؟ ام انها ام انه توفي بسبب المرض والكي ليس له اثر في طيب لو مفصل في الموضوع لو كان مثلا شوف يا اخي هو والان الموضوع الان هذه المرأة لها الحادثة لها ستون سنة اها فما في داعي نفصل وندخل في تفاصيل القضية لها ستون سنة يحتاج صاحب
وان يوظح امور او تفاصيل فلا بد من السؤال المباشر. هم. حتى يدرك المفتي اه المجيب ما ما هي تفاصيل السؤال. نعم بارك الله فيكم. اه نعود الى اسئلة المتصلين ام ايمن من السعودية تسأل عن بدء المحرم للمرأة المسافرة. الايش؟ بدء
المحرم. كيف بدأ المحرم؟ يعني تقول هل يعني بعد الانتهاء من ثمانين كيلو؟ مفارقة البنيان؟ المحرم يكون من انشاء السفر من النية يعني لا المحرم يكون مرافقا لها في سفرها من خروجها من من محل اقامته هي تقول ايضا
في سؤاله الثاني ما فهمته انه تسافر الى بيت يبعد مئة وعشرين كيلو. فهل يحتاج الى محرم ايضا في هذه اذا كان هذا معدودا؟ اذا كان هذا خروج آآ اه معدودا اه سفر في عرف الناس فانه يدخل في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسافر امرأة الا مع ذي محرم. مهم. اما اذا كان هذا الخروج
آآ ليس مما يعد عرفا سفرا فانه لا يلزمها آآ محرم. نعم. ايضا تسأل عن الجمع الى بيتها الثاني عن قريتها بعد مئة وعشرين كيلو. يعني تجلس في بيتها الثاني عشر ايام. اذا كان هذا
الموقع المقر الثاني الذي تذهب اليه ليس مقر اقامة انه تأتي اليه نزهة او لحاجة او بين فترة واخرى وليس للاقامة نعم فهذا يعد موضع سفر ولو كان ذلك آآ ملكا لها لان الانسان قد يتملك بيوتا في جهات
متعددة وكونه يملك بيتا في جهة غير جهته لا يعني هذا انه آآ مقيم بل هو مسافر ما دام انه لم يستوطن هذا المكان وان كان يملك فيه عقارا. نعم. بارك الله فيكم. اه سألت في سؤالها الثالث ان اه هناك قصور من ابنائها
اه يعني قصور ومشاكل متراكمة فقالت انا يعني مسامح لكم لا تأتوني ولا تزوروني وهم يريدون زيارتها هل على هل في فعلها هذا يعني حرج؟ يعني اذا كان يلحقها منهم اذى فالابى له احكام تخص
لكن الاصل ان لا تمنعهم من برها وصلتها. وتصبر عليهم فان في ذلك اجرا عظيما وخيرا كبيرا لها ولابد ان يظهرها الله تعالى عليهم. وقد جاء في صحيح الامام البخاري من حديث ابي هريرة ان رجلا قال يا رسول الله ان لي
ابدا اصلهم ويقطعون احسن اليهم ويسيئون الي واحلم عنهم ويجهلون علي فقال له النبي صلى الله عليه عليه وعلى اله وسلم ان كان كما تقول يعني على الوصف الذي ذكرت فلا فكانما تسفهم المل يعني آآ
انت اه اه كالذي يطعمهم الرماد الحار باحسانك اليهم وصبرك عليهم. ثم قال صلى الله عليه وسلم ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك. يعني الله سيظهرك وينصرك ويؤيدك. وآآ يعزك
يعينك على اداء الحقوق ما دمت على هذه الحال من الصبر على اذى ذوي الرحم وليس الواصل بالمكافئ انما الواصل الذي رحمه اذا قطعه اسأل الله ان يعيننا على ذلك. شاق على النفس احيانا ان يكون الانسان على هذا النحو ولكن من عامل الله ورجم عنده
وجعل آآ الله عز وجل بين عينيه آآ في الرغبة اليه جل في علاه فسيهول عليه الامر لانه ويرجو من الله لا يرجو من الخلق ويطلب منه لا يأمل من الخلق شيئا كما قال الله تعالى في وصف الابرار انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء
ولا شكورا. نعم. نسأل الله ان يعيننا على ذلك. اللهم امين. بارك الله فيكم. اه هنا سؤال يا شيخ الوالد توفي وعليه زكاة مال هل يجوز اعطاء ابناء الورثة من زكاة جدهم من اجل تسديد المخالفات المرورية لانهم لا يستطيعون سدادها لكثرتها. كيف يا اخي؟ الوالد توفي
وعليه زكاة ماء هل يجوز اعطاء ابناء الورثة من زكاة جدهم من اجل تسديد المخالفات المرورية؟ لانهم لا يستطيعون تسديدها؟ اذا كان عليهم من ديون فاجهزة اعطائهم في وفاء الدين. اما ما يتعلق بالمخالفة المرورية فالمخالفة المرورية آآ اذا كان فيها
اغراء لهم بمزيد مخالفات. فهذا لا يعطى لان اعطاءه هو اغراء له بان يخالف وسيسدد عنه غيره. اما من زكاة او غيره فمحل تأمل ونظر لكن فيما يتعلق في الجملة يجوز اعطاؤهم من زكاة آآ
جدي ما توفي؟ نعم. اذا توفي فالمال ينتقل الى الورثة الا اذا كان هذا قظاء زكاة اه تأخر اخراجها عن وقته في حياة اه فهنا لا بأس اما اذا كانت توفي والدهم توفي الوالد توفي هل يجوز اعطاء ابناء الورثة من زكاة جدهم؟ هذا هو الوالد الذي هو
والجد. ايه. والسائل يسأل عن اعطاء ابناء الورثة. نعم. اه ففي هذه الحال مثل ما ذكرت. هم ليسوا وارثين ولا تجب لهم عليه نفقة واعطائهم من الزكاة لوفاء الدين لا بأس به لكن نبهت الى انه اذا كان هذا
المال لجدهم زكاة مال جدهم تأخر في اخراجها لاي سبب واما اذا كان المال انتقل الى الورثة فهنا يأتي مسألته اعطاء الوالد لولده من الزكاة وهنا قد تقدم البيان قبل قليل فيما يجوز من ذلك وما لا يجوز. نعم. بارك الله فيكم. اه
ام عمر من الكويت تسأل عن حديث اه اشتمال الصماء والاحتباء ما معنى اشتمال الصمة؟ او او اشمال الصماء والاحتباء السؤال لو سمحت حديث آآ اشمال الصماء الحديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
اشتمال الصماء نعم وعن الاحتمال اشتمال وهو دال على النهي عن هاتين الصفتين من آآ اللباس والقعود. اشتمال الصماء اختلف العلماء رحمهم الله في في معناه. مع اتفاقهم على ان المقصود بالصماء آآ الشيء المغلق الذي ليس فيه منفذ وذلك بان واختلفوا في صفته فقال
بان يجعل الثوب على احد عاتقيه او على احد شقيه ويبدو الاخر. فهنا قالوا اذا وضع الثوب على احد شقيه ولم يكن له الا هو فستبدو عورته فيكون النهي هنا للتحريم لما في ذلك من
اه بدو العورة على هذا المعنى. وقال جماعة من اهل العلم اه وقد قال به اه اهل اللغة ان الصماء هو ان يجلل جسده بثوب اه ليس ليديه اه فيه فيه مخرج ليس ليديه في هذا الثوب
مخرج آآ ويكون بهذا غير متمكن من رد ما يمكن ان يحتاج الى رده وآآ غير تمكن من من آآ منه في الصلاة. وفي مصالحه. مثال ذلك يعني ان يكون الثوب
اذا مغلق اغلاق مخيط وليس فيه مخرج لليدين. فتكون اليدان داخل الثوب ليس له فيهما مخرج. هذا واشتمال الصماء في قول آآ اهل اللغة وقد قال ابن قتيبة آآ سميت صما لانه يسد
المنافذ كلها يسد المنافذ لليدين كلها حتى يكون كالصخرة الصماء والصفات الصماء. اه اما الفقهاء رحمهم الله فهم ذكروا المعنى الاول اه ذكروا ان يضع الثوب على احد عاتقيه وقالوا ان يلتحف بالثوب
لحافا بحيث يضعه على احد جنبيه وقد يفضي هذا الى كشف عورته. نعم. بارك الله فيكم اه مبيت المرأة الحادة في لكن نعم. على التفسيرين يختلف الحكم فعلى تفسير اهل اللغة يكون هذا مكروها. اذا
بانه الثوب الذي ليس فيه منافذ لليدين يكون النهي هنا للكراهة. واما على قول من آآ على قول الفقهاء بانه آآ اما يغطي احد عاتقيه او يجعله على شق شقه دون الشق الاخر فهذا يكون النهي هنا للتحريم لانه يفضي الى كشت العورة
نعم بارك الله فيكم. نعم. سألت عن اما الاحتباء فالاحتباء هو ان يدير على اه ساقيه وظهره ما يظم فخذيه الى بطنه في الجلوس. هذا الاحتباء والنهي عنه اختلف فيه قالوا لانه مدعاة للنوم
وقيل انه يفضي الى كشف العورة. الاحتباء صفته الكرسي يسعه لا. لكن بهذه الصفة يكون الاحتباء يكون هكذا ويدير على على عليه اثناء الصلاة يا شيخ ليس في الصلاة بشكل عام النهي عام
ام لا سيما في في انتظار الصلاة وفي الخطبة آآ كره وجماعة نهى عنه جماعة من العلماء والسبب في النهي قالوا انه يفضي الى انكشاف العورة وقيل انه فيما اذا كان العورة مأمون الانكشاف يفضي الى النوم. والذي يظهر والله تعالى اعلم انه لاجل انكشاف العورة
لان الاوائل لم يكونوا لم يكونوا بهذه الساعة التي عليها حال الناس من انهم يلبسون البسة انما ثوب واحد لستر البدن كله آآ فقد يرتفع بسبب هذه الجلسة فتنكشف عورته ذكرا كان او انثى. نعم
ولهذا جاء النهي عن اه الاحتباء. نعم. طيب سألت ايضا عن مبيت المرأة الحادة في بيت امها المرأة الحادة يجب ان تلزم آآ بيتها من جهة المبيت. فلها ان تخرج لقضاء حوائجها ومصالحها ليلا ونهارا عن
صواب لكنها لا تبيت الا في بيتها. آآ وعلى هذا عامة اهل العلم. نعم. ولا تنتقل عنه الا للظرورة. نعم لا يجوز للمرأة الحائض الوضوء والبقاء في المسجد؟ اما البقاء في المسجد اذا دعت الى ذلك حاجة فلا بأس به
واما الوضوء لم ينقل انه امر صلى الله عليه وسلم الحائض بالوضوء آآ وذلك آآ خلافا للجنب فالجنب لما سأله النبي صلى الله عليه وسلم لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم ينام احدنا وهو جنب؟ قال نعم اذا توضأ فجعل الوضوء آآ
آآ مطلوبا لمن اراد ان ينام على جنابة ولم ينقل هذا في الحائض وقاس بعض هم الحاء مع الجنب لكنه قياس مع الفارق لان الجنب اه حدثه اه رفع حدثه اختياري متى ما شاء واغتسل وارتفع حدثه
فاذا تأخر يخفف اثر الجنابة بالوضوء. اما الحائض فان آآ اثر آآ فان آآ عددها ليس اختياريا بل هو آآ رفعه ليس اختياريا بل هو الطبيعي متى ما انقطع الدم زال حكمه. نعم. بارك الله فيكم
علي من السعودية سأل عن الاية الكريمة لكي لا يكون على المؤمنين حرج في ازواج ادعيائهم اذا قضوا منهن وطرا. في هذا هذه الاية كريمة في قصة زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه حيث كان زوجا لفاطمة بنت حيث كان زوجا لزينب بنت جحش
الله تعالى عنها آآ وكان آآ يدعى زيد ابن محمد فلما ابطل الله تعالى التبني وقال ادعوهم لابائهم هو اقسط عند الله آآ عاد الى آآ اسمه وانتفى حكم التبني في اول الاسلام
كان يجوز للرجل ان يتبنى شخصا فينسبه اليه. بمعنى ان ينسبه اليه فيكون فلان ابن فلان على اسم المتبني فالغي هذا بقول الله تعالى وادعوهم لابائهم اي اه نادوهم وسموهم
باسمائهم التي يدعون فيها الى ابائهم ومما قرر ابطال هذا ما جرى في قصة زيد اه ابن ثابت رضي الله تعالى عنه زيد ابن حارثة رضي الله تعالى عنه فان زيد ابن حارثة رضي الله تعالى عنه قال يدعى زيد ابن محمد ثم لما ابطل
الله عز وجل تبني اصبح يدعى باسمه. زيد ابن حارثة. ولما كان زوجا لزينب فاراد آآ الله تعالى ان يقرر هذا الحكم آآ بما يقطع آآ كل الاحكام المتوهمة آآ لانه لا يجوز
رجل ان يتزوج حليلة ابنه. قال الله تعالى في اية المحرمات وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم نفى الله تعالى ذلك عن ابن التبني بعد ان الغى التبني بان اذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم في ان ينكح
جاء في ان ينكح زينب بعد آآ من كان قد تبناه وهو زيد ابن حارثة رضي الله تعالى عنه آآ ما قضى زيد منها وترا زوجناك لا يكون على المؤمنين حرج في ازواج ادعيائهم يعني في ازواج من تبنوا هم اذا
منهن وطرا يعني اذا فارقوهن بطلاق ونحو ان نعم بارك الله فيكم. اه الاشتراط اثناء الزواج بعدم الانجاب ما حكمه هو ينبغي ان ان لا تقبل المرأة مثل هذا اذا آآ كانت آآ آآ
غير راضية به. آآ اما ان تقبل ثم بعد ذلك تخالف فهذا في اشكال من جهة انها غرته وخدعته لكن في الاصل ينبغي ان يتجنب هذا وذلك ان الانجاب امره ليس في يد واحد منهما انما هو اه من امر الله عز وجل. سبحانه
ما الفرق بين آآ ان ان ان تبيت عدم الالتزام بهذا في تغرير بمن شرط فذلك شرط وان كان الشرط آآ محل آآ مناقشة. نعم. آآ ايضا سأل عن الفرق بين آآ رواه البخاري وصححه الالباني
رواه البخاري يعني نقله بالاسناد الى النبي صلى الله عليه وسلم البخاري واما صححه الالباني يقصد في صحة الحديث اما صححه الالباني فالمقصود عالما وهو الالباني محمد ابن ناصر الالباني رحمه الله آآ محمد ابن محمد نصر الدين الالباني رحمه الله آآ حكم
الحديث على اسناد الحديث بالصحة. فرواية البخاري هو نقله. وتصحيح من صححه من اهل العلم سواء الالباني او ابن حجر او النووي او شيخ الاسلام فهو حكمه على الحديث بان اسناده صحيح وانه وانه سالم متن. نعم
اه ننتقل في دقيقتين يا شيخ تبقت اه اسئلة الاخوة في تويتر اه نعم هل يصح التسبيحات بعد الصلاة؟ في اه التسبيحات بعد الصلاة هل يصح في اصبع الواحدة قول سبحان الله والحمد لله
الله اكبر يعني وجود اليد الواحدة الامر في هذا واسع لان الوالد هو النبي كان يعقد التسبيحة بيده وفي رواية بيمينه سأل عقده آآ قال سبحان الله سبحان الله سبحان الله او قال سبحان الله والحمد لله والله اكبر كل هذا مما آآ
يسعه ما جاء من احاديث ولا حرج في ذلك. نعم. الاخ نايف يسأل عن صلاة النافلة في السفر اثناء قيادة السيارة. اه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي على راحلته حيث توجهت آآ وكان لا يصنعه
في المكتوبة فدل ذلك على ان النافلة يجوز اه صلاتها في السفر على الراحلة سواء كانت دابة او كانت سيارة او قطار او طائرة ويأتي من ذلك بما يمكنه يعني معلوم من الطائرات والبواخر وبعض سيئاته كبيرة يمكن ان يصلي فيها صلاة
مكتملة من حيث استقبال القبلة والركوع والسجود لكن لو صلى جالسا فيها فلابد في هذا واسع. نعم ويشترط في ذلك الطهارة نعم يا ابو لكن القبلة ربما القبلة يصلي حيث تولي حيث توجه. هل الدنون من الامام له فضل ام هو خاص بيوم
الجمعة لا الدنو عموما من الامام في الصلوات وفي الجمعة مندوب اليه العموم قول النبي صلى الله عليه وسلم ليلني منكم اولو الاحلام والنهى ليلني اين يقرب مني وليدنو. نعم. شكرا لكم الشيخ خالد المصلحي. حياكم الله واسأل الله تعالى لي ولكم التوفيق والسداد. وان يوفق ولاة امرنا الى ما
وفيه خير العباد والبلاد خادم الحرمين الشريفين وولي عهده وسائر ولاة امور المسلمين وان يغفر لمن مات منهم وان يديم علينا الامن والايمان وان يعم البشر بالخير والامن والسلام وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد انتم مشاهدينا الكرام شكرا
على حسن متابعتكم للقائنا لهذه الليلة. غدا بمشيئة الله تعالى لقاء متجدد. الى ذلكم الحين. نترككم في حفظ الله ورعايته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
