بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حلقة جديدة من برنامجكم الفقهي الافتائي مباشر يستفتونك على شاشة قناة الرسالة الفضائية. يطيب لي في مستهلها ان ارحب بضيفنا الكريم صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبدالله المصلح المشرف العام على فرع الرئاسة العامة للبحوث العلمية
النية والافتاء بمنطقة القصيم واستاذ الفقه في كلية الشريعة بجامعة القصيم اهلا وسهلا بكم يا شيخ. حياكم الله اهلا وسهلا بك واهلا وسهلا بالاخوة والاخوات واسأل الله ان يكون لقاءا نافعا مباركا. امين. واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة بين الحين والاخر وعبر حسابي على تويتر فحياكم الله
اذن شيخ الوالدان حقهما عظيم وكبير وبرهما وطاعتهما واجبة وقرن الله حقهما بحقه انا اريد ان اقف يا شيخ مع مع برهما من زاوية اخرى كثيرون يا شيخ يودون اه ان يبروا اباءهم
امهاتهم لكنهم يقولون بان والدينا يعني آآ لا يعينوننا على برهما يعني آآ يقول احيانا نحاول ان نقدم لهم شيئا لكنهم يرفضون آآ ان نقدم لهم اي شيء لا يقبلون منا احيانا آآ
آآ فيتألمون ما نصيحتك يا شيخ؟ للاباء والامهات ولهؤلاء يا شيخ ايضا من الابناء والبنات الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
بر الوالدين من الاعمال الجليلة العظيمة التي توافرت النصوص في الكتاب والسنة في بيان آآ فضله وعظيم الاجر المرتب عليه. آآ لذلك واوصى الله تعالى بهذا في كتابه فقال جل في علاه ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا
وفي الاية الاخرى قال اوصينا الانسان بوالديه احسانا. قرن الله تعالى حق الوالدين بحقه فقال وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين وارض الوالدين احسانا. وقال جل في علاه واذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا
الا الله وبالوالدين احسانا. وقال سبحانه وبحمده في محكم كتابه واعبد رب واعبد واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا الاحسان الى الوالدين اه هو وصية الله وهو ثاني الحقوق المذكورة
بعد حق الله عز وجل والحقوق المتعلقة بالله كحق الرسل والرسول صلوات الله وسلامه عليه. آآ وجعله النبي صلى الله عليه وسلم في مراتب الاعمال بعد الصلاة حيث قال في جواب ابن مسعود لما سئل عن احب الاعمال الى الله قال الصلاة على وقتها ثم قال ثم اي قال
بر الوالدين بل جعله مقدما على الجهاد. فالاحاديث والنصوص في هذا كثيرة. وكما ذكرت الحديث عن فضائل بر الوالدين آآ يطول به المقام آآ هذه الفظيلة تحصل لكل من سعى في ايصال الخير وكف الشر عن
والديه لان البر هو المعروف والبر هو الخير والبر هو آآ الاحسان آآ فهو دائر على ايصال الخير وكف الشر والاحسان والمعاملة بالحسنى كل ذلك دائر كل ذلك يتحقق به البر الموصى به المأمور به في كتاب
وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يرتبط البر بصلاح الوالد. لان بعض الناس يرتبط يربط ذلك ويقرين تقرينه باستقامة الولد بالتأكيد انه اذا كان الوالد على استقامة كان آآ ذلك من دواعي بره والاحسان اليه والاقبال
قال على التعامل معه بالحسنى والمعروف. لكن حتى لو كان مسيئا فان حقه من البر لا يسقط ولذلك قال الله تعالى الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك على ان تشرك به ما ليس لك به علم وان جاهداك لتشرك بما ليس لك به علم فلا تصحهما وصاحبهما في الدنيا معروفا
فالاية الكريمة بعد الوصية بحق الوالدين والاحسان اليهما ذكرت قظية الكفر وهو اعظم وليست الكفر الذاتي الكفر الذي هو آآ يحمل الانسان على على نقل الناس من الايمان الى الكفر والصد عن سبيل الله. فلم يجعل
رد عن سبيل الله آآ سببا لاسقاط الحق في البر والاحسان. بل قال وصاحبهما في الدنيا معروفا فالذي ينبغي لنا جميعا وكل من يسر الله تعالى له آآ ادراك والديه او حتى بعد موته
ان يجتهد في البر وفق الممكن ووفق المتاح ووفق ما يتحقق به على اقل الاحوال الحد الادنى من البر وهو السعي في آآ الاحسان اليهما آآ كف الاذى عنهما بعد ذلك مراتب متفاوتة آآ يفتحها الله
وتعالى لعباده. آآ ما ذكرت من انه يعني نحتاج الى ان نتذاكر هذا الحق نعم نحتاج ان نتذاكره. وان نذكر به ايضا لان الوالدين قد يكونوا قد يكونون سببا في البر وقد يكونون سببا في العقوق. فاحسان الوالد لولده رعايته حسن
القيام بحقه هو من اسباب آآ بره وتوفيقه آآ بر والديه لكن ليس بالظرورة ان كل من لم يبر والديه كان ذلك بسبب اه تقصير الوالد قد يحسن الوالد لكن يبلى بابن اه او بنت لا لا لا
اتحقق البر المطلوب؟ اه ما ما هو ضابط البر؟ ضابط البر هو كل ما جرى به العرف من الاحسان نعم. وكل ما دلت عليه الشريعة من الاحسان يعني ما دلت عليه الشريعة من الاحسان
فهذا من البر ما لم يأتي النص عليه من الشريعة اه في الشريعة بالاحسان مثلا تبسمك في وجه اخيك صدقة. نعم. هذا من احق الناس اه والداك لانهما اه احق الناس بهذا النوع من البر العملي. اه
آآ قد يكون البر وهو قد امرت به الشريعة. قد يكون البر عرفي يعني شيء يتعلق بالعرف وهذا يختلف ايضا باختلاف في والاحوال وآآ آآ لها الاوقات آآ وقد يختلف باختلاف الاماكن وقد يختلف باختلاف
اعمار الاباء والامهات هذا آآ يعني ليس على درجة واحدة بل هو راجع الى العرف. ولهذا يقول بعض من يذكر بر ابيه يقول ما مشيت بين يديه في نهار ولا آآ آآ قد
في ليل على هذا نموذج من نماذج البري قال لانه النهار لا يحتاج الى ان يكون من بين يديه لان الامور آآ في في في وظياء يستطيع ان يبصر ويرى مواقع طريقه ويتوقى الخطر لكن في الليل الاخطار قد آآ تهجم عليه وقد يقع
في شيء مما يكره فكان من البر ان يتقدم عليه. هذا من اختلاف صورة البر باختلاف الوقت وباختلاف آآ الزمان ايضا باختلافه قد يكون باختلاف الحال حال الاب من القوة والضعف. فالمقصود ان البر
مفهوم واسع وهو شامل لكل اوجه الاحسان التي جاء النص بها في جاء النص عليها بالشرع او جاء العرف على العمل بها. فينبغي للانسان ان يسعى الى ذلك. الوالد والوالدة ينبغي ينبغي عليهما ان يبذلا جهدهما في في تيسير
البر لاولاده من فلا يكلفونهم ما لا يطيقون آآ يقبلون منهم ما آآ يكون من الاحسان آآ يتغاضون عن الهفوات يتسامحون في الزلات لا يدعون على اولادهم ولا على انفسهم بسوء آآ يسعون بكل ما يكون سببا لسعادة اولاده
كل هذا من مما يعين على البر وييسره اه بعظ الناس قد يعني يفعل ما يظنه ويكون آآ مرفوضا من الاب. ففي هذه الحال تتسع الصدور او الام مرفوض من الوالدين. ففي هذه الحال
تتسع الصدور ويترك هذا الذي قد تختلف فيه الافهام وقد تختلف فيه الاعراف على سبيل المثال يعني آآ امساكه بيد ابيه يعني الاب النشيط القوي قد لا يحتاج الى من اه وكذلك الام قد لا يحتاج الى من من يمسك يده على وجه الاعانة في المسير
فقد يكره ذلك او يظن ان ذلك آآ تنقصا في حقه فهذه الامور النسبية تحتاج الى فطنة وتنبه الى ما يتحقق به البر احيانا يكون الاب والام على نحو من الفظاظة والغلظة والجفاء وسوء المعاملة. ما قد يقول بعظ الابناء
نحن لا نستطيع ان نعبر نقول لهؤلاء الله تعالى امركم بالاحسان حتى مع الاساءة واوصينا الانسان بولده احسانا اه الانسان بوالديه حسنا اه وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك بعلم وليس اعظم من الاساءة وليس اعظم اساءة من
اساءة من يريد ان يخرج ابنه من الايمان الى الكفر. فاوصيهم بالصبر وبذل المجهود في البر الممكن. و المصاحبة بالمعروف توقي مواطن الخلل والخطأ يذكر ما ذكره الله تعالى في محكم كتابه. نعم. بعد ذكره اه الاحسان الى الوالدين. قال جل وعلا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه
وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف وهذا يشير الى اختلاف البر باختلاف المراحل العمرية. نعم. اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما. وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة
وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. صغيرا. ثم بعد ذلك قال جل في علاه بعد ما امر بالبر على هذا النحو قال ان تكونوا صالحين قال جل وعلا الله اعلم بما في نفوسكم. نعم. ان تكونوا صالحين فانه كان من الاوابين غفورا. قد
يعني يتساءل الانسان ما مناسبة هذه الاية مع ما قبلها الله عز وجل امر بالبر والاحسان وذكر جملة مما يتعلق بذلك من التفاصيل والاحكام ثم قال في الاية التي تليها
الله اعلم بما في نفوسكم وهذا فيه فشاره تحذير البشارة ان الله تعالى اذا علم من عبده خيرا فسيجزيه الخير ولو لم يتمكن من ايجاده واقعا واذا علم من عبده السوء فانه سيؤاخذه على ما عقد عليه قلبه ولو اظهر الاحسان
ولذلك ينبغي للعبد ان ينظر الى ما في قلبه الله اعلم بما في نفوسكم ثم ذكر ما يسلي به من في بر والده ويعجز عن ادراك ذلك ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا غفورا. وقول تكونوا صالحين
اي صالحين في الظاهر والباطن لانه قال الله اعلم بما في نفوسهم في الصلاح. هنا ليس فقط صلاح الصورة بل صلاح الباطن والظاهر بان يجتهد الانسان بارادة الخير لوالديه وايصال البر اليهما فان عجز
فتخلف ذلك في الظاهر. نعم. فانه لا يؤاخذ به. وكذلك ينبغي ان يكون صالحا في الظاهر بما امكن. من من من مما يمكنه اه ايصاله الى والديه من البر والاحسان
وليحتسب الاجر عند الله تعالى في ذلك وآآ ابن مسعود يقول لا اعلم بابا آآ اعظم في التقريب الى الله عز وجل من بر الوالدين وهذا يدل على عظيم المنزلة وشرك المكانة. بر الوالدين اه يحط الخطايا ويكفر السيئات ويغفر الزلات
ولو عظمت فينبغي للمؤمن ان يحرص على ذلك وان يجتهد في بر والديه ما استطاع والبر ليس امرا عسيرا. نعم الوجه وطيب المنطق والسعي بالاحسان وارادة الخير في القلب وهذا لا يعجز عنه الانسان. لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه واحق اولئك بهذا هم من كانوا سببا في
والديك نعم. وهم والداك وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل سأله من احق الناس بحسن صحابتي؟ قال صلى الله عليه وسلم امك. قال ثم من؟ قال امك. قال ثم من؟ قال ابوك. ابعدها
قال ثم امك قال في الرابعة قال ثم من؟ قال ابوك. فانا اوصي ابنائي وبناتي واخواني واخواتي ان يجتهدوا في بر والديهم وان يصبروا على جفاهم لانه فيه حقيقة آآ يعني آآ حالات
تسمع فيها من الكلام في حق الوالدين ما يعني يشق على نفسك ان يكون هذا واقعا مع عظيم حق الوالدين. قد يكون الوالد له اسهام في ايجاد هذه الحال. لكن
مع ذلك الوصية لكل ولد ذكر او انثى ان يبر والده اما كانت او ابا. اسأل الله ان يعيننا واياكم على البر امين وان يسهل لنا ذلك امين تعمل لنا في طاعته وان يصرف عنا مغاضبه. اللهم امين احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا. انتقل اسئلة وابدأ بما
من الحلقة الماضية يا شيخ الاخ محمد من العراق آآ سأل عن يقول هناك اشخاص في العراق يصومون اياما اه عادية يقول لكنهم لا يتكلمون مع احد يعني وهو كأنه اراد ان يستشهد بمجاعة
لسان مريم فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا. فعلهم هذا يا شيخ له اصل؟ التعبد بالصمت. نعم نهى عنه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فلا يتعبد بالصمت المطلق
المتعبد بالصمت هو الصمت عن الكلام الرديء. نعم والكلام الذي لا خير فيه. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. نعم. لكن الصمت المطلق لا سيما اذا اقترن بالصوم
فانه يكون هنا آآ اه احداث اه خروج عن اه المأمور به وقد جاء في صحيح الامام البخاري من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا
قائما في الشمس فقال من هذا؟ قالوا ابو اسرائيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد نعم ولا يستظل ولا يتكلم اربعة امور. يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل
ولا يتكلم فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه فهو صائم لكنه قرن الى الصوم جملة من الاعمال فاقر النبي صلى الله عليه وسلم الصوم نهوه عن بقية ما ليس له صلة بالصوم
وجاء في ايضا صحيح البخاري من رواية قيس ابن ابي حازم ان ابا بكر رضي الله تعالى عنه دخل على امرأة آآ يقال لها زينب فكلمها فلم تتكلم ابت ان تتكلم فقال اه ابو بكر رضي الله تعالى عنه ما بال هذه؟ يعني
ما شأنها لا تتكلم؟ فقالوا حجت مصمتة الان هي حاجة وهي في نفس الوقت قد نذرت الا تتكلم او التزمت بان لا تتكلم فقال لها تكلمي فان هذا لا يحل
تكلمي فان هذا لا يحل هذا من عمل الجاهلية. ولذلك لا يجوز لاحد ان يتعبد لله بالصمت المطلق بل الصمت المطلق اذا كان يمنع عن قول الحق وعما يجب قوله فانه حرام
واذا كان يحول دون الانسان وبينما يستحب من القول الطيب والذكر فهو مكروه اقل احواله الكراهة فاذا كان يفعل ذلك تعبدا. نعم. فانه يكون محرما لانه بدعة واحداث. فما ذكر الاخ من ان قوما
يصومون ويمتنعون عن الكلام آآ في صيامهم يقال لهم ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم لابي اسرائيل مروه فليتكلم وليقعد وليستظل وليتم صومه. نعم احسن الله اليكم يا شيخ. اختم مها سألت عن الدعاء اه بعد التشهد الاخير تقول هل
يدعو ويسأل الله من خيري الدنيا والاخرة ام هناك دعاء مخصوص يا شيخ يدعو ما شاء والافضل في الدعاء الذي يكون في ختم الصلاة ان يبدأ بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من الادعية
فقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بان يتعوذ المصلي من عذاب القبر ومن عذاب جهنم فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال فيقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر
ومن عذاب جهنم. نعم. ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. وكذلك ما جاء من انه كان يتعوذ بالله من المأثم والمغرب كما في الصحيح عائشة اللهم اني اعوذ بك من المأتم والمغرب وكذلك آآ يا معاذ اني احبك فلا تدع دبر كل صلاة تقول اللهم اعني
على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. وكذلك آآ ان يقول اللهم اني اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كبيرا. واو كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر لما قال علمني دعاء ادعو به في صلاتي ومنه ان يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة
في الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فانه كان كثيرا ما يدعو به النبي صلى الله عليه وسلم وما اشبه ذلك من العدية. هذا على وجه الاستحباب وليس على وجه الوجوب
وبعد ذلك يدعو بما شاء فان يومين من مظان اجابة الدعاء. وقد جاء في الصحيح من حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم علمهم التشهد ثم قال ثم ليتخير
من الدعاء ما شاء ليتخير اين ينتقم من الدعاء ما شاء سواء كان ذلك مما جاءت به السنة او كان ذلك من الدعاء الذي تقضى به حوائجه تطلب به رغباته. نعم. اه
آآ دون تحديد ولا تقييد سواء كان ذلك من آآ مما يتعلق بامر الاخرة او مما يتعلق بامر الدنيا والله اعلم احسن الله اليكم يا شيخ سؤالها الثاني عن الصدقة على الاطفال الصغار تقول هل يؤجر الانسان عليها
في كل كبد رطبة الاجر فالصدقة على كل احد هو من الاحسان حتى لو كانوا اغنياء واحسنوا ان الله يحب المحسنين ولو كانوا اغنياء. نعم. لكن الاولى في الصدقة ان يبذلها لمن
تائب لمن يكون بذلها اليه انفع. نعم. فمعلوم ان الغني قد يكون فيه نفع آآ اعطاؤه بتعويده على الصدقة وتنبيهه اليها. فالمسألة نسبية على كل حال الصدقة في كل صورها نعم
اما يجري له تعب مما يجري الله تعالى به الخير للعبد نعم احسن الله اليكم يا شيخ الاخ عبد الرحمن يقول عنده ولدان وبنتان آآ احد ابنائه الذكور توفي وله ابناء يقول انا لدي ارض اريد بيع هذه الارض وان اقسم المبلغ قسمة مواريث يقول احفادي هل لهم حق
فيها ابناء ابنه المتوفى يا شيخ لا يزال وفعله التقسيم الان المال لديه يا شيخ فيما يتعلق بابناء الابل لا حق لهم في اه المال في فيما امر به النبي صلى الله عليه وسلم من التسوية والتعذيب
بين الاولاد في قوله اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم فانه في الولد المباشر آآ هذا هو الاصل آآ فاذا كان له اولاد واولاد اولاد فان التعديل الذي امر به هو في حق اولاده المباشرين الذين من صلبه. آآ اما تقسيمه المال فهو ان كان على وجه الهبة فلا بأس به
واما ان كان يقسمه قسمة ميراث نعم بعض الناس فالميراث لا يكون الا بعد الموت هو قال قسم الميراث يا شيخ آآ وان كان بقسمة ميراثا او يعطي الذكر مثل حظ الانثيين يعطي الذكر مثل حظ الانثيين. فهذا قد قال به جماعة من اهل العلم في العطاء الذي لا سبب له
اذا كان للاولاد فطريقته التعديل بينهم هو ان يعطي الذكر مثله مثل حظ الانثى مثل حظ الانثيين. ولهذا ذهب الحنابلة والقول الثاني وهو قول الجمهور ان التعديل بين الاولاد في العطاء في العطايا والهبات غير الواجبة آآ انما هو في آآ ان
الذكر مثل حظ الانثى. نعم. وهذا اقرب الى الصواب والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ. سؤاله الثاني يقول اخوه تل عقليا وهو من يقوم على رعايته والاحسان ليقول باني احيانا امزح معه فيبادلني المزح بمزح فاضحك يقول على ما
منه هل انا اثم؟ اذا كان هذا من المداعبة وليس نعم. استخفافا او هزءا فلا حرج اما اذا كان على وجه الاستهزاء به آآ او السخرية منه نعم فانه لا يجوز اما اذا كان يتبادل معهما
كما لو تبادل مع صاحبه. نعم. فقال كلمة وردها عليه بنظيرها مما يحصل به اه ادخال السرور والمداعبة والاظحاك فلا حرج الحمد لله هنا يا شيخ آآ احدى الاخوات تقول بانها هي قائدة احدى مدارس تقول في مثل هذه الايام التي يسبق الاجازات يكثر غياب
ابو الطالبات وهي لا تطبق عليهن لوائح المواظبة تقول لانهن قد يتضررن هل تأثمن يا شيخ اه مدرس والمدير والقائد. نعم. والمشرف هو منفذ لنظام صحيح. فينبغي ان يراعي هذا النظام لانه مؤتمن عليه. نعم. غالب ما نعاني منه في ما يتعلق بالتفلت في اه
اه التعليم نعم والتراخي عدم الجدية هو بسبب اه هذه التصرفات التي يتصرفها بعض المنسوبين للتعليم يوحون بطريقة او باخرى. نعم. آآ الى تلاميذهم بالغياب او بعدم المؤاخذة عليه او ما اشبه ذلك. اه فيجري انفراط العقد واه يعني اه المشاهد انه الان
يحصل اه ارتخاء قبل الدراسة وارتخاء بعد الدراسة باسبوع انا يعني ووجهته طالبا فقلت وشلون؟ قال هذا الاسبوع الميت. قلت ما هو بميت انت وهو حي. حي يرزق لكن الموت ليس في الاسبوع
وعلى الموت في الهمم الموت في العمل آآ لذلك من المهم ان آآ ان ان آآ يتولى آآ القائمون على التعليم آآ المهمة التي انيطت بهم على وجه من الجدية. والناس على ما آآ يكون عليه آآ قوادهم وروادهم يعني
لا فرق بين جامعة او مؤسسة تعليمية ينتظم طلابها الى اخر لحظات التعليم. نعم. وبين مؤسسة او جامعة تعليم جهة تعليمية اخرى يتسيب طلابها قبل اسبوع او قبل اسبوعين من نهاية الدراسة. لا فرق في المباني لا فرق في اه في
في اشياء كثيرة انما الفرق في الروح التي آآ شاعت بين منسوبي هذه الكلية او هذه الجامعة وهذه المؤسسة التعليمية وبين منسوبي هذه الجهة الاخرى. نعم. وبالتالي المعالجة تبدأ حقيقة آآ برفع مستوى
امام معرفة قيمة التعليم وان التعليم به تبنى الديار وبه تعمر الاوطان وبه تصلح آآ احوال الناس وبه يدرك الناس ما يأملون من من رغد العيش ورفاهة وما الى ذلك من المكاسب التي
لا تحصل بالجهل انما تحصل بالعلم. لذلك اوصي آآ الاخت وغيرها بتطبيق النظام وهذا يجب عليهم حينما تكلمت ببيان الاثار الناجمة. نعم. والسلبيات الناجمة عن التراخي في تطبيق الانظمة. وليكن الانسان على وعي يعني
اذا كان قد سار على طريق من التراخي اخبر يقول يا جماعة الخير ترى سنطبق النظام حتى لا يقول قال انت طيب الفترة الماضية ما طبقت انت فعلت كذا يقول ترى سنطبق النظام في حق من تغيب في حق من لم يؤدي ما يجب عليه من الواجبات والمستلزمة
المطلوبات التعليمية اللي طبقها الطالبات والمعلمات على الجميع طبعا على الجميع ولا يمكن ان تستقيم الحال بهذا الارتقاء هذا الارتقاء بالحقيقة تأثيراته ليست محصورة على آآ فترة تعليمية محدودة وليست
طالب بل ينعكس هذا على كل النظام التعليمي واحد وعلى كل النظام العملي لان هؤلاء سيتخرجون فاذا تخرجوا على هذا النحو من الارتخاء وعدم الاهتمام غدا هذا سيكون معلما سيكون موظفا سيكون تاجرا سيكون آآ
قائدا سيكون ما ما كان في مجتمعه. حتى لو لم يكن شيئا وظيفيا لو جلس في بيته اذا لم يتعود ويتربى على كرام الوقت واحترام التعليم واحترام المهمة التي انيطت به فانه سينعكس آآ على كل مناحي حياته
ولهذا اقول يعني اه استشعار هذا المعنى يعني يقلص ما يشعر به بعض الجادين من انه انت اذا صرت انت تسبح ضد التيار وانه انت تسير خلاف ما تشتهي اه تجري به الرياح وتشتهي السفن
وبالتالي انت اه يعني اه ستكون اه محل نقد اقول يعني اه اه حسن العرظ اه اه اه تنويع طريقة الجذب مما يلغي مثل هذه ويجعل مثل هذه المخاوف قد يتأثر بها الانسان في اول الامر لكن في النهاية آآ سيحمد له من حوله ما آآ جدده وما اشاعه من
روح الجدية والالتزام والاحترام للانظمة والاحترام للوقت والاحترام للمستلزمات والمتطلبات التي انيطت به وآآ التجربة خير شاهد يعني هناك جامعات ولا اريد ان اسمي وان كانت تسمية فيها تحفيز لكن اخشى ان تفهم بطريقة او باخرى
هناك جامعات يعني يثني عليها الجميع. جميع من في البلد يعرف انها ويشير اليها بالبنان يمتدح نتاجها ومخرجاتها طيب هذا لم يكن عبثا هذا ثمرة جدية تميزت بها واذا كنت ان تمتدح هذا ولا تفعله في مؤسستك التعليمية ولا في آآ
التي انيط انيطت المسئولية بك في ادارتها. لا تلم الا نفسك فانت سبب من اسباب هذا التخلف في جهتك وبالتالي ما نمدح به غيرنا ينبغي الا نحرمه انفسنا بل آآ نبادر اليه ومع الوقت
سيتعود الناس. صحيح. ومع الزمن سيعرف الناس. الناس قد يحتاجون الى نوع من السياسة. التي تنقلهم من الارتخاء الى الجد من اللهو الى آآ العمل من الغفلة الى الانتباه من الركود الى
النشاط كل ذلك يعني يحتاج الى آآ الى الى تكاتف الجهود سواء كانت جهود تعليمية اسرية اعلامية يعني لما نسمع بعض الاناشيد يعني مثلا تتمدح بالبر وانه البر يعني ما ادري ايش والمدينة وصخبها يعني صح هذا قد يكون في
في مناسبات لكن ان يروج ترك الوظائف وترك الاعمال حتى تطلع تكشف او تطلع الى نزهة برية او بحرية او غير ذلك انا عندي مثل هذا ينبغي ان يبنى وان لا يروج مثل هذا النمط من الدعوة الى الارتقاء نحن بحاجة الى البناء نحن بحاجة الى الجد نحن بحاجة
الى اه ان ندرك اننا في زمن سبقنا غيرنا ولن ندرك غيرنا الذي نتمدح اه ما وصلوا اليه بما نحن ليه؟ من ارتخاء وكسل وايثار للدعى ورغبة في آآ في في في الملاهي واقبال على الشهوات نسأل الله
ان يرينا في انفسنا وتعليمنا وابنائنا ما يسرنا. امين احسن الله اليكم يا شيخ هنا احد الاخوة يقول بانه يقسط السيارات قل يأتيني زبون ويحدد لي السيارة التي يريد ثم اذهب بعد ذلك الى معرض السيارات واشتري السيارة بعدها نكتب
ونحرر الكمبيالات فما حكم هذا البيع؟ اذا كان يملك السيارة من باعك يملكها فلا حرج. اما اذا كان لا يملكها وانما يذهب فقط لاجل ان يدفع وانت تتملكها من بائعها. نعم
فهذا لا يجوز لانه آآ قرض جر نفعه. نعم. فاذا كان البائع يملك السيارة وقسطها عليك وكتب عليك كمبيالات او كتب عليك وثائق اها في في دفع المال فلا حرج الحمد لله الاخت غدير
تقول بانها سمعت دعاء تقول بانه ذكره ابن القيم آآ بان من قاله بين آآ الاذان والاقامة لصلاة الفجر احيا الله قلبه يا حي يا قيوم لا اله الا انت الى اخر الحديث. هذا لم يثبت به نص. نعم. وهو اجتهاد من ابن القيم رحمه الله
والذكر هذا من اعظم الذكر نعم آآ لا اله الا الله الحي القيوم آآ اه من دعاء الله ومن توحيده اه او يا حي يا قيوم برحمتك استغيث يا حي يا قيوم برحمتك استغيث فهو توسل
الى الله تعالى بوصفين عظيمين يرجع اليهما آآ اسماء الله تعالى وصفاته واسمائه الحسنى وصفاته العلا وهو اه حياته وقيوميته وهو وهما حياته وقيوميته جل في علاه. اه لا حرج في ذلك لكن ليس سنة. واما ترتيب ان يحيي الله قلبه فقد يكون هذا اه بالذكر لان الذكر حياة القلوب مثلا الذي يذكر ربه والذي لا
يذكر ربه كمثل الحي والميت لكن لا يقال ان هذا هو الذكر الوحيد الذي تحيا به القلب. فمثلا لو قال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. او قال لا اله
الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. او قال استغفر الله استغفر الله استغفر الله. او قال اللهم صلي على محمد. او قال ما قال من
سائل الاذكار فانه يدرك حياة القلب ولا يقتصر هذا على هذا النمط من آآ الاذكار. احسن الله اليكم يا شيخنا الاخ خالد يقول اه شخص يعاني من سلس البول اجلكم الله واه يقول كيف يكون وضوءه وتكون طهارته هو تتمة لسؤاله يقول اعلم بان
آآ في المسألة خلاف الاول ان يتوضأ لكل صلاة والثاني انه لا ينتقض وضوءه الا بناقض اخر. يقول بانه محتار في هذا الامر لو اخذ بالقول الثاني هل يكون ممن يتتبعون الرخص؟ هو شف اما ان يكون قد تبين له الحق في احد
القولين. نعم. فيجب عليه الاخذ بما تبين له انه الصواب. اذا كان لم يتبين له الصواب. ولم يكن هناك سبيل للترجيح ما عنده قدرة ان يرجع هذا القول على هذا القول. ففي هذه الحال آآ له ان يأخذ بالايسر
باي القولين شاء وليس في ذلك بالايسر بل اسهل من القولين وليس في ذلك اه تتبع للرخص. لان من كان اه غير قادر على الترجيح ولا سبيل له الى معرفة الراجح من المرجوح فله ان يأخذ بايسر الاقوال. ليس لانه يبحث عما يوافق
قهوة لكن لانه عجز عن ان يعرف ويتبين ما هو حكم الله في المسألة. فهنا اذا كان كذلك فانه استوى عنده الامران في كونهما. آآ اه لا يعلم ايهما ارظى لله عز وجل وليس الارظ في الاشد ولا الارظ في الايسر لكن الايسر هو روح الشريعة نعم وهو الموافق لسمتها
العامة ان الدين يسر وهو المبني على البراءة الاصلية للذمة فلا حرج في الاخذ به. نعم احسنت. ولا ولا يعد ذلك من تتبع الرخص. تدري وش تتبع الرخص؟ تتبع الرخص اني اجي
واعرف ان الحق في التحريم الاباحة لانه اوفق لهواي لانه احيانا الرخص يعني هو تتبع ما تشتهي وليس اه الاشد او لفظ قد اشتهي الاشد قد اشتهي الاخف فتتبع الرخص هو ان يتبع الانسان ما يشتهي وما يحبه في الاشد وفي وفي الاخف
فلذلك آآ ينبغي التمييز بين هذه الحالة التي سأل عنها الاخ وبين حال من يبحث عما يشتهيه وليس له غرض في طاعة الله انما غرظه فيما يوافق هواه. هذا بالتأكيد انه على خطر عظيم. احسن الله اليكم الشيخ الاخ محمد الميشاني آآ له
سؤال حول يقول ما السبيل لرؤية النبي عليه الصلاة والسلام في المنام. رؤية النبي صلى الله عليه الا يسلم في المنام نعمة ينعم الله تعالى بها على العبد. نعم. لكنها لا تدل على صلاح واستقامة
وليست ظمانة ان يدخل صاحبها الجنة ان يدخل صاحبها الجنة. نعم. ما في دليل على هذا بل من الناس من رأى النبي صلى الله عليه وسلم بعين رأسه. نعم. ولم ينفعه
ذلك يقظة ولا مناما فكم هم الذين رأوه ولم يؤمنوا به. نعم. ولم ينتفعوا به رؤيته صلى الله عليه وسلم. فالذي ينفع في الحقيقة هو الاتباع وهو يزوم السنة وهو اقتفاء الاثر. وهو ان يكون النبي حاضرا بين عينيك في اليقظة
لا في المنام المنام ان رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم النائب حتى يستيقظ وبالتالي اه لا ينبغي ان يكترث الانسان فيما يتعلق بما يراه في منامه. نعم. ثم اذا تفضل الله عليه بان رأى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه ورآه على صفته التي آآ
اه حفظ حفظت ونقلها اصحابه. نعم. فذاك فضل الله يفرح به ويحمد الله عليه. وولكنه لا يغتر بذلك لان بعض الناس يقول انا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات ويستدل بذلك على صلاحه او رأيت النبي صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا آآ فيدل فيستدل به على صلاحه. هذا
لا اصل له وانما اخبر النبي انه من رآه في المنام فقد رآه حقا ومعنى رآه حقا اي رآه كما هو في الواقع صلوات الله فان الشيطان لا يتمثل به. آآ هي النعمة كما ذكرت واسأل الله ان يرزقنا واياكم اتباعه ظاهرا
ورؤيته صلوات الله وسلامه عليه في منامنا وان يتبعنا اثاره وان يحشرنا في زمرته وان مرافقته في الجنة. نعم. لكن اعود واقول ان ان رؤيته في المنام لا تدل على فضيلة
انما هي منحة يتفضل الله تعالى بها على من يشاء. انما الفضيلة في ان يلزم الانسان سنته يقظة وان يجتهد في العمل بهديه يقظة وان يجتنب مخالفة امره يقظة هذا الذي ينتفع به ولهذا قال مالك
اتق الله في اليقظة ولا يضرك ما ترى في المنام وقال الرعاة تسر ينبسط الانسان يفرح ويسر بما يراه في منامه. من المبشرات لكنها لا تغر فلا يغتر الانسان نعم بما يراه في المنام فانه قد يغتر برؤية كذا وكذا ويظن ان هذا دليل على صلاحه هذا ليس لازما
اسأل الله ان يسلك بنا سبيل الرشاد والهدى. اللهم امين احسن الله اليكم. هنا احدى الاخوات يا شيخ يبدو انها معلمة تقول بعض المعلمات يتفقن مع سيارة لنقلهن والا ينقل غيرهن. تقول واي واحدة آآ تتصل عليه لاجل
بان ينقلها يرفضون انضمامها اليهن يا شيخ ويقولون سندفع لك اجرتها لكن لا لا تأخذ معنا احدا آآ تقول فعلهم هذا يا شيخ. هذا اجارة خاصة ما في بأس. انت الان تروح للتاكسي. اها. وتقول ابي مركبي الحالي
ويقول لك المركب مئة ريال او او المبلغ الفلاني. يقول ابركب معك احد فتنزل قيمة الاجرة. من المئة الى الخمسين او الى فالكلام على انه اذا كان هؤلاء قد اتفقوا على ان من يوصلهم هو اجير خاص لخدمتهم لا لغيرهم
فهذا لهم فيه الحق ولا حرج في ذلك. الحمد لله. اه الاخت سارة تقول ماذا تفعل المرأة اذا طهرت وهي على متن الطائرة اذا كانت مدة الرحلة اكثر من اربع عشرة ساعة او في السيارة يا شيخ
يعني على كل حال يعني هو اللي يظهر انه سؤالها فيما اذا لم تكن تتمكن من الغسل. نعم. لا تتمكن من الاغتسال. الله تعالى يقول ويسألونك عن المحيض قل هو اذى
النساء في المحيض فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. اه ذكر الله تعالى التطهر. نعم. اه وهو الاغتسال. اه فالمرأة يجب عليها فاذا انقطع حيضها ان تغتسل ولها ان تؤخر هذا الاغتسال الى حضور وقت الصلاة. نعم. فاذا حضر وقت الصلاة وليس مع
ما تتطهر به من الماء فعند ذلك ينطبق عليها قول الله تعالى وان كنتم جنبا آآ فاطهروا ان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد من الغائط او لمسته اللسان فلم تجدوا ماءا فتيمموا صعيدا طيبا فتتيمم
آآ اذا وما في شيء اتيمم به فهنا آآ يسقط عنها الوضوء والتيمم. اما اذا كان عندها ما تتيمم فانها يجب عليها ان تتيمم ثم تتوضأ للصلاة لان هذا التيمم يرفع الحدث والوضوء يرفع الحدث المتعلق بالصلاة. والطائرة يتيسر لها ان ان
ان تتوضأ فتتوظأ لصلاتها كالوضوء المعتاد. الحمد لله احسنت عليكم. الاخ بسام الراي سأل عن حديث من فاتته صلاة العصر يقول المقصود من فاتته صلاة العصر في جماعة امن اخرجها عن وقتها يا شيخ؟ المقصود بالفوات هنا اخراجها عن وقتها. نعم اخراجها عن وقتها. احسن الله اليكم يا شيخ آآ الاخت
مرام تقول امرأة تتطيب ثم تذهب مع سائقها ولا تطيب او تعطر عباءتها وهي لا تقصد ان يكون للطيب من اجله فهل تأثم وتدخل في الحديث الوارد؟ آآ النبي صلى الله عليه وسلم نهى المرأة اذا خرجت الى
الصلاة نعم ان تتطيب قال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله نعم آآ ثم قال وليخرجن تفلات يعني غير متطيبات ولا متزينات. وجاء في السنن والمسند من حديث ابي موسى الاشعري آآ ان النبي صلى الله عليه
قال اذا استعطرت المرأة فخرجت ليجد الرجال ريحها فهي كذا وكذا في الترمذي قال قال فيها قولا شديدا وجاء هذا في رواية ابي داوود وغيره النسائي فهي زانية ومعنى انها زانية اي انها اخذت
خطوات الزنا والزنا المقصود به هنا ليس آآ علاج الفرج المحرم نعم العلاج في فرج محرم انما ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم العينان تزيان تزنيان وزناهما النظر اليدين تزنيان والزناهما البطش وآآ
الانسان يزني وزناه القول والاذن تزني وزناها السمع والفرج يصدق ذلك او يكذبه. فالمقصود مقدماته التي اليهم فان المرأة اذا استعطرت ووجد الرجال ريحها كان ذلك من دواعي اه اثارة الشهوات التي لا يؤمن عواقبها فلذلك يجب على المرأة ان تتقي الله تعالى وان لا تتطيب عند خروجها بطيب
تظهر ريحه عند الرجال وقد رأى ان ابو هريرة امرأة خرجت الى المسجد او مرت به امرأة خرجت الى المسجد آآ اه وقد تطيبت فنهاها واخبرها ان النبي صلى الله عليه وسلم اه نهى النساء ان يحضرن صلاة العشاء متطيبات. نعم. حتى يغتسلن ويخرجن
بعد ازالة ما اصابهن من طيب. وكل هذا من باب الاحتياط لمنع خطوات الشيطان اه اسباب الوقوع في الشر والفاحشة لا سيما وان الشيطان حافظ لابن ادم عند الرجل والمرأة. نعم. نسأل الله ان يحمينا واياكم ويكفينا شر كل
فانا وصيتي لمن تركب مع رجل اجنبي اه ان تتجنب الطيب. نعم. وان تحترز منه. وان تحتسب الاجر عند الله عز وجل في ذلك واذا كانت تحب الطيب لا يمنع اذا وصلت الى مكانها. نعم. في مدرسة او في بيت زيارة ان تظع من الطيب ما تحتاج اليه
مما اه اه تسلم به من اه ان يجد الرجال ريحها رجال اجانب ريحها. نعم. احسن الله اليكم. الاخ ابو ياسر يعمل مع اصحابي واثنان منهم يعملان في مجال الحراسة يقول احدهما يصلي ويحضر
ويصلي الجمعة والاخر لم يصلي الجمعة منذ سنتين يقول ويتقدم ويؤمنا احيانا ويصلي بنا الصلاة خلفه يا شيخ. والله يا اخي طويل هذا الامد. يعني هذا المدة الطويلة. يعني النبي
وسلم جاء عنه فيما رواه مسلم من حديث ابي هريرة وهو ابن عمر. نعم. انه قال لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات. نعم عن تركهم الجمع او ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين. نعم. وهذا تحذير من ترك الجمعات بغير عذر لكن ان كان ترك الجمعة
لعذر كمرض. نعم. او خوف. او آآ عمل لا يتمكن معه من شهود الجماعة آآ شهود الجمعة. نعم. آآ وهو آآ لا يقبل التأخير او عمل آآ كعمل حراسات التي
لابد منها ففي هذه الحال لا حرج عليه لكن وصيتي ان يتناوب وان لا يطيل الامد ان يتناوب مع زملائه يتمكن من شهود الجمعة ولا يبقى مثل هذه المدة الممتدة الطويلة دون ان يشهد الجمع. امين
الاخ حسن اشرف هل رفع اليدين واجب في الدعاء؟ رفع اليدين من اداب الدعاء. نعم وله ثلاث احوال. الحالة الاولى ما ورد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه. فهنا السنة ان يرفع يديه ويؤجر على ذلك
وهو ما اه فعله النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء الاستسقاء. نعم. ما لم يرد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ رفع يديه بل دعا من دون رفع يديه
كدعائه في سجوده ودعائه في ادبار في دبر الصلاة فهنا السنة الا يرفع يديه وقد تبطل الصلاة برفع اليدين في هذه الحال كما لو رفع يديه وهو ساجد فانه تبطل صلاته لانه مأمور بان يسجد على سبعة اعظم
الحالة الثالثة ما لم يرد فيه رفع اليدين لم ينقل في انه رفع ولم ينقل في انه لم يرفع فهذا الاصل في رفع اليدين وانه من السنن العامة والاداب العامة
وهو في كل دعاء الا ما لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رفع يديه. فان النبي صلى الله عليه وسلم آآ رفع يديه في غالب دعائه صلى الله عليه وعلى اله وسلم آآ وجاء في حديث سلمان ان الله حيي كريم يستحي ان
يرفع العبد اليه يديه فيردهما صفرا. وهذا يدل على ان رفع اليدين من موجبات قبول الدعاء. وقد فعل ذلك صلى الله عليه وسلم في ادعية كثيرة رفع يديه لما دعا في غزوة الخد في غزوة آآ بدر وكذلك لم
ما اه دعا لدوس وكذلك لما دعا لام ابي هريرة وكذلك لما زار اه اهل بقيع الغرقد دعا لهم ورفع يديه ففي مواضع كثيرة جاء عنه الرفع صلوات الله وسلامه عليه فالرفع هو الاصل آآ فيما لم
يرد انه لم يرفع. نعم ويتأكد ذلك في المواطن التي ورد انه رفع. نعم. فيكون ممنوعا. مهم. غير مشروع. فيما لم يرد انه في في انه فيما دعا فيه النبي ولم يرد انه
اه رفع و اه مشروعا على وجه العموم في الدعاء كله ويتأكد فيما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رفع يديه كدعاء الاستسقاء. احسن الله اليكم يا شيخ هنا احدى الاخوات آآ
تسأل عن من صلى او كان يصلي على كرسي بسبب الام في ركبتيه تقول هل يقف في الركعة الاولى وباقي كعاتقوا جلوسا آآ ام اه تقول في كل ركعة يقف ثم يجلس
لا هو الواجب عليه ان يفعل ما يستطيع. نعم. اذا كان يستطيع ان يقف اول الصلاة ثم يجلس ثم يقوم في الركعة الثانية شيئا من آآ قدر الوقوف نعم فهذا هو الواجب فاتقوا الله
استطعتم صلي قائما هذا هو الاصل فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. نعم. شيخ وهناك سؤال الان هؤلاء الذين يصلون على الكرسي كيف يكون آآ كيف يكونون في الصف
آآ ما يتعلق بتسوية الصفوف للقاعد يكون مؤخرته يعني باخر بدنه آآ اه فلا يكون المساواة بالركب. نعم. انما كما هو الان يعني تجده يجلس يجلس هكذا والصف عند قدميه
هذا اه خلاف ما ينبغي في المصافاة بل الواجب ان يتقدم حتى يكون على وزن اصحابه بين المناكب والاقدام فالقدم الان غير ممكن المحاذاة لانه جالس فالممكن هو المحاذاة بالمناكب. نعم. فيكون على وزن الصف في في على وزن من
جاء بجانبه فيما لو كان قائما بمنكبيه حاذوا بين المناكب والاقدام. اما آآ ما يتعلق من يقول انا ما استطيع الا هذا يكون الكرسي اه متأخرا او لاني اجلس على الجدار
ثابت فيقال له ائت بما هو متحرك حتى تحقق المطلوب. واذا كان آآ لا تتمكن الا ان تصلي جالسا. نعم. فصلي اه وهو اولى اذا كان اذا كانت المصاب فلا تتحقق الا بذلك. احسن الله اليكم شيخ وجزاكم خيرا
الكرام حلقتنا انتهت شكر الله لصاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد ابن عبدالله المصلح المشرف العام على فرع الرئاسة العامة للبحوث العلمية والافتاء بمنطقة القصيم واستاذ الفقه في كلية الشريعة شكر الله لكم صاحب الفضيلة. حياكم الله وشكر الله لك وللاخوة والاخوات. وشكرا لكم انتم مشاهدي الكرام شكرا للزملاء
استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
