وليلتكم بكل خير وسعادة وامن وامان. مرحبا بكم مشاهدينا الكرام. الى لقاء جديد من برنامجكم يستفتونك. رحبوا معي في مطلع هذا اللقاء صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح عضو الافتاء بمنطقة القصيم واستاذ الفقه بجامعة القصيم اللهم بارك لنا في علم شيخنا واجزه عنا خيرا
خير الجزاء يا رب العالمين. حياكم الله يا شيخ خالد. امين. حياكم الله. مرحبا بك وحيا الله الاخوة والاخوات. اسأل الله ان يجعله لقاء نافعا مباركا. اللهم امين. اسعد اخواني
واخواتي باستقبال اسئلتكم واستفتاءاتكم تباعا على هواتف البرنامج وايضا عبر ادوات التواصل الاجتماعي حياكم الله وحيا الله اسئلتكم واستفتاءاتكم على بركة الله  الى البحرين ام قاسم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله تكرمت يا شيخ عندي سؤال تفضلي
الشيخ علينا شو الفرق بين الرضا والقضاء والقدر  طيب شكرا لك ام قاسم بارك الله فيك طيب شكرا لكل الاخوة والاخوات المتصلين المتصلات ان شاء الله تأتي الاتصالات تباعا حياكم الله شيخ خالد اختنا ام مقاسمنا البحرين سألت عن الفرق
بين الرضا والقضاء والقدر آآ الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. اللهم صلي وسلم على نبينا الرضا بالقضاء والقدر
هو القبول بحكم الله الكوني. فالقضاء والقدر هو حكم الله تعالى الكون الذي اجرى به جل وعلا ما يكون من حوادث الزمان ووقائعه الخاص والعام فما من حركة ولا سكون ولا دقيق ولا جليل الا بقضاء وقدر كما قال الله تعالى
كل شيء خلقناه بقدر. والقدر من حيث آآ ما آآ يكون فيه من المقدرات والوقائع بالنسبة للانسان اه اه ما يلائم طبعه ويوافق ما يحبه فهذا اه اه بالتأكيد سيرضى به ويفرح ويسر. كان يرزق بما يحب او يعطيه الله عز وجل ما يشتهيه. واه
قد يجري الله تعالى في اقداره مما ينافي آآ طبيعة الانسان ينافر طبيعة الانسان فلا تلائم معها هي الاقوية المكروهة باعتبار انها لا يحبها الانسان ولا اه توافق طبيعته ومشتهياته
آآ آآ في آآ القدر الواجب منها هو الصبر على قضاء الله وقدره وذلك ان يوقن الانسان ان ما قظاه الله وقدره انما يقظيه لحكمة ولو كان مكروها فربما صحت الاجساد
بالعلل وعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا. آآ اما ما يتعلق بالرضا فهي مرتبة اعلى من الصبر هي ان يسكن الانسان في قلبه عن الجزع وفي لسانه عن الشكوى وفي جوارحه عن الضجر في قدر الله عز وجل هذا هو الصبر وهو حبس اللسان والقلب والجوارح
عن الخروج عن مقتضى آآ الصبر من حبس النفس عما حرم الله. جميل. من دعوى الجاهلية من الجزع من الضجر من اللطم. كل هذا يتنافى مع الصبر فالذي يلطم عند المصيبة ليس صابرا والذي يجزع بقلبه ليس صابرا والذي يشكو الله الى
قلقه يتأفف مما قضاه الله وقدره على نحو عدم عدم القبول لقضاء الله وقدره هذا ليس صابرا. الله المستعان. لكن الرضا هي ان يجد في قلبه بردا القبول لما قضاه الله وقدره ليس انه يسكن لذلك
ولا يقابل ما قدره الله بدفع قدر الله بقدر الله لكن يجد في نفسه آآ طمأنينة ان الله لم يقدر له ذلك الا انه الخير له وهذا لا يعني ان يستسلم بل ندفع قدر الله بقدر الله كما قال عمر رضي الله تعالى عنه لابي عبيدة لما ذكر له
اه افرارا من قدر الله يا امير المؤمنين لما رجع بالمسلمين من من الدخول اه الى الشام لاجل الطاعون قال نفر من قدر الله الى قدر الله فنعالج قدر المرض
بطلب الصحة وقدر المصيبة بقدر دفعها وتخفيف اثارها وما الى ذلك. احسن الله اليكم شيخنا ام محمد من الاردن السلام عليكم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا ام محمد. يا شيخ لو سمحت اني بسأل عن اه عن اجراء عملية اطفال الانابيب. اه بتركيز بويضة
نبدأ بنطفة من النزول ينتج عدة اجزاء. في بعض الاحيان يكون مستشفى بتجميد اه الاجنة بحيث اذا فشلت المحاولة ما نرجع نقوم العملية من اولها خلاص يرجعوا الجنين انه يتعمدوا الى رحم الام زوجة التي منها البويضة. على العلم ان هذه
في بلد طيب ارجوك يا شيخ طيب شكرا يا ام محمد. واضح السؤال ان شاء الله عايشة من تونس السلام عليكم سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا عائشة. لسؤالك. الاول. اه سؤالي الاول هل يجوز اعطاء الزكاة لاكثر من شخص
طيب السؤال الثاني السؤال الثاني انا صليت العشاء وتركت الشفع والوتر الى اخر الليل لكنني زلت ولم اغضب الا وقت الفجر يعني هل علي شيء طيب طيب شكرا يا عائشة
شكرا. بارك الله فيك. امة الله ليبيا السلام عليكم السلام. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا امة الله ايوة يا فندم اسمعيني بالهاتف يا اسمعيني امة الله يا امة الله الله يحفظه اسمعيني من الهاتف
منها طيب ايوه منها بس نقصي في صوت التلفاز لان صدى التلفاز يصل الينا طيب تفضلي  الثاني تسمح لي عن الصلاة بتاع النوافل اللي قبل الظهر هل اذا كان اقامة الاقامة في الجامعة وهي نصلي في الحوش
نخليها بروحي عادي حتى اذا كان قامت باقامة ولا ولا اذا كان قام باقامة الصلاة  طيب طيب واضح السؤال يا امة الله شكرا لك نادية من الجزائر السلام عليكم وعليكم السلام تفظلي يا نادية
يا شيخ كيف تكون الفريق عند الطهور من الدولة؟ كيف كيف تكون الصلاة عند القانون من الدولة طيب طيب في سؤال ثاني شكرا بارك الله فيك عبد الحليم من الجزائر السلام عليكم
السلام اهلا وسهلا تفضل يا عبد الحليم. شكرا شكرا. الله يحييك  شكرا شيخ من كان عنده في الماضي مكة وقاعد في حشاشة طيب واضح واظح واظح اكمل نعم كيف تتم
طيب في الحديث طيب طيب. بارك الله فيك شكرا يا عبد الحليم. بقي احد ام مريم من السودان السلام عليكم حياك الله تفضلي   ما اسمع يا ام مريم ما اسمع الصوت غير واضح
طيب طيب الاخوان في الكنترول لعلهم ياخذون سؤال ام مريم ويرسلونه الي بارك الله فيهم. شكرا لكل الاخوة والاخوات متصلين او المتصلات. آآ شيخنا الحبيب آآ ابو هاجر من فرنسا يسأل يقول زلة العالم. كيف اعرف
وانها زلة؟ وهل معنى ذلك ان العالم خالف في هذا الحكم؟ وهل يجوز لي ان اخذ بهذا الحكم بحكم انه اجتهادا منه وانا لا اعلم انه زلة فيما يتعلق بذلة العالم المقصود به غلطه
نعم ومن ذا الذي لا يغلط كلنا يغلط في قول وعمل من العلماء وغيرهم لكن اه زلة العالم اتخذت قدرا من العناية والاهتمام والتحذير لان زلة العالم بها تزل اقدام آآ يقع فئام من الناس
اه في الخطأ بسبب خطأه وزلته. وانما يقضي اه بان العالم زل هو من كان عالما اما فلا يمكن ان يصف اه قول عالم بانه زلة لان الزلة فرع الحكم بانه زل فرع عن العلم ومعرفة
الصواب وما دل عليه الدليل. والزلة هي ما كان لا ما كان مخالفا للاجماع. وما كان مخالفا لنص صريح من بين من غير حجة ولا برهان هذه هي الزلة وبالتالي اختلاف العلماء رحمهم الله في المسائل لا يصنف بانه زلة لانها اجتهادات. مهم. وانما الزلة هي ما خرج عن اجماع
الامة او ما كان من الاقوال خارجا فيه الانسان عن دلالة النصوص الصريحة الصحيحة البينة دون حجة ولا برهان في هذه في هاتين الحالتين يوصف ما ذهب اليه عالم من العلماء بانه زل لانه خالف الاجماع او خالف مقتضى النص
اه البهيم وليس معه نص معارظ او حجة بالبينة يستمسك بها في فيما ذهب اليه. اه وهذا كما ذكرت وعرفت رجوع الانسان الى اهل العلم وسؤالهم وتمحيص الصواب من الخطأ
والانسان اذا كان غير متخصص فانه ينبغي ان يأخذ من يثق بعلمه ودينه وسائل الترجيح  بهذه الحال عديدة يمكن ان يرجح قول اكثر اهل العلم ما كانت دلالته صريحة. اذا كان الانسان لا يستطيع الترجيح بمعنى انه ما عنده
وسيلة من الوسائل التي يمكن ان يحكم بان هذا القول صواب او ذاك القول آآ غير صواب ففي هذه الحال آآ لو اخذ بقول العالم ولا يعرف انها انه انها زلة ولا انه خالف اجماعا او خالف نصا صريحا
فلا ارى ان عليه حرج لان الله امره قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. جميل. وهذا قد فعل ما امر به واهل الذكر ليسوا معصومين قد يصيبون وقد يخطئون. احسن الله اليكم شيخنا ام محمد من الاردن سألت تقول آآ عمليات آآ اطفال الانابيب تقول نحن في زيارة
الاولى هي وزوجها الى المستشفى يأخذون منهم اجنة بحيث انها ما تتكرر زيارتهم بحيث انها لو لم تنجح في المرة الاولى يأخذون هذه الاجنة مرة اخرى اخرى ويعيدونها الى الرحم دون ان يستخرجون اجنة جديدة. تقول تجميدها ووضعها في المستشفى لفترة. آآ هل هذا جائز
يعني هو من حيث الاصل آآ لا ارى في ذلك حرجا لكن من حيث التطبيق العملي واحتمالية حصول الخطأ وهذا وارد في كثير من الاحيان ينبغي الا يصار الى هذا لانه يفضي الى اختلاط الانساب والى
مفاسد فهذا في حالات الاضطرار. صحيح. يمكن ان ينظر اليه لكن اه ويشار اليه لكن ان يكون هذا هو المعتاد. يحتاج الانسان في هذا لا تأمل وتحقق من ان هذا آآ نسبة الخطأ صفر في المئة وليس واحد في المئة صفر في المئة جميل فاذا كانت نسبة
الخطأ صفر في المئة وهذا اه يعني الخطأ قد يكون خطأ من العامل وقد يكون خطأ من اه اه الاماكن الحفظ مصادر الخطأ متعددة فاذا كانت احتمالية الخطأ صفر في المئة ودعت الحاجة الى
فلا بأس. احسن الله اليكم شيخنا عائشة من تونس سألت عن اعطاء الزكاة لاكثر من شخص زكاة بين الله تعالى مصارفها في قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم
وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله هو ابن السبيل فريضة من الله. فرضها الله في هذه الاصناف الثمانية. وقد ذهب طائفة من اهل العلم الى انه يجب على صاحب الزكاة ان يستوعب هذه الاصناف جميعا في ما يخرجه من زكاة ما له. فيعطي الفقراء والمساكين والعاملين عليها
الصواب الذي دلت عليه السنة انه لا بأس آآ في ان يعطى آآ صنف من هذه الاصناف دون ان يوزع على جميع الاصناف. وهذا الذي عليه جمهور العلماء. ويجوز ان يعطى فرد يجوز ان يعطى فرد
من صنف فاذا كان في عشرة فقراء يجوز ان تعطيها فقيرا وانا اقول من المهم في الاعطاء ان ننظر الى جانب اغناء لانه كثير من الاحيان يعطى آآ الزكاة على وجه التفريق الذي لا يسد حاجة احد. صحيح. يبقى الجميع فقير. صحيح
فهذا يعطى وهذا جزء وهذا يعطى جزء وهذا يعطى جزء يقول يعني انا اريد ان افرج كربات متعددين وهذا مقصد جميل لو كانت الكربات تتفرج لكن في الواقع الذي نشاهده ان هؤلاء الستة
لو كان عندنا ستة فقراء ووزعت الزكاة عليهم لبقاء لبقيت ستة فقراء الى العام القادم. صحيح. في حين انه لو اعطي واحد فنحن اخرجنا واحدا من دائرة الفقر واغنيناه وبقي خمسة يعني
عل الله ان ييسر لهم ويسوق لهم. لن يموتوا جوعا بالتأكيد. لكن قد لا يكون عندهم ما آآ يسد حواجبهم. عندما تصل المسألة الى انقاذ ارواحهم تأتي مسألة التفريق لكن في كفاية حاجات بالتأكيد ان كفاية اخراج واحد من دائرة الفقر آآ او الاستحقاق
زكاة اولى من ان يقسم على على عدد ويكونوا جميعا في دائرة الفقر لكن من حيث الاجزاء يجزئ ان يعطيها احيي الجميع لا بأس بالتفريق. جميل. احسن الله اليكم. شيخنا سألت في سؤالها الثاني صلت العشاء وتركت الشفع والوتر ولم تصحو الا بعد الفجر
اه هل تقضيها وترا ام شفعا؟ هذي السؤال لو سمحت هي تقول صلت العشاء عادتها انها تصلي الشفع والوتر تقول لم تصحوا اه هي عادة ان تصليها قبل الفجر لم تصحو الا بعد الفجر. اه يعني فاتها. نعم. اذا فاتها اه الصلاة في الليل فانها
فيها ضحى وترا هكذا جاء عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا نام حزبه او مرض صلاه من الضحى ثنتي عشرة ركعة. احسن الله اليكم. آآ فاطمة تسأل في التويتر تقول هل التداوي بالحجامة لذات الدواء؟ يتنافى مع
كونها سنة ليست سنة السنة ما يتعبد الله عز وجل به. مهم. كالسواك مثلا وكالطيب السن العملية من النظافة والتطهر والتطيب في البدن وما اشبه ذلك هذه سنن مقصودة لذاتها اما الحجامة فليست سنة
مقصودة لذاته بمعنى انه لا يتعبد الانسان بفعل آآ الحجامة انما يفعلها استطبابا وعلاجا فاذا جاء ما يستدعي آآ آآ الاستضباب فعند ذلك لا يستعملها. ان ان يكن الشفاء في شيء من ادويتكم ففي ثلاثة شرط
شربة عسل وكية ولذعة نار. مهم. وهذا يدل على انه ليس بسنة في ذاته. انما هو وسيلة من وسائل الاستثقار آآ اخوانا الذين يشتغلون في آآ الحجامة من الحجامين سواء الحجامة الطبية او آآ يعني التي في مراكز طبية او
خاصة يعني يروجون للحجامة بانها سنة النبي صلى الله عليه وسلم بما فعلها تعبدا. مهم. لم يفعلها تعبدا فولم يندب اليها تعبدا ما قال احتجموا. جميل. انما بين ان من وسائل الاستطباب والاستشفاء الشعفي زمانه ان يستعمل في ذلك
الحجامة فالحجامة ليست سنة بذاتها انما هي وسيلة من وسائل العلاج التي آآ يستفاد منها في آآ آآ دفع الامراظ آآ كشف ما نزل بالانسان من ما يسوؤه في بدنه وصحته. احسن الله اليكم. في الانستقرام اختنا تقول نادية زوجي يصلي احيانا
احيانا هذه التي يتركها لا يقضيها ابدا. هل يعتبر تاركا للصلاة؟ ما دام يصلي ويخلفه ليس تاركا للصلاة بالكلية وعلى خطر عظيم اسمه كبير وآآ آآ ترك صلاة واحدة يحبط العمل فكيف بترك
اه الصلوات من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله اه هكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح اه لكن فيما يتعلق هل يكون تاركا للصلاة؟ التارك هو من وطن نفسه على الترك
هل يقضي ما ترك عمدا حتى خرج الوقت؟ الجواب لا اذا ترك الانسان عبادة حتى خرج وقتها فانه لا ينفع ان يأتي بها ولو صلاها الف صلاة ما دام انه تعمد الاخراج
ولم تكن مما يجمع الى ما بعدها كان يترك الفجر حتى تشرق الشمس او العصر حتى تغرب الشمس ما ينفع ان يأتي بعد بعد ذلك بها آآ الا ان يكون قد غلب بنوم
او او عذر آآ آآ قهري آآ منعه من الصلاة اغماء ونحو ذلك آآ فهذا له احكاء حكم اما ما يكون اختيارا فانه لا ينفع ان يأتي بان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا وبهذا قال جماعة من اهل العلم من
تابعين ومن بعدهم وهو الذي يتوافق مع الظواهر النصوص والادلة. انه لا ينفعه ان يقضي الصلاة التي تركها عمدا حتى فخرج وقتها واوصي اخواني واخواتي بالاجتهاد في المحافظة على الصلاة. جميل. فالمحافظة على الصلاة باب من ابواب السعادة في الدنيا والطمأنينة
اين هو انشرح الصدر والتوفيق هي مناجاة بين العبد وربه فلا يحرم الانسان نفسه الوقوف بين يدي مولاه جل في علاه. احسن الله اليكم تسأل احدى الاخوات تقول اه بعد عمرتنا لم نذكر بان قرص شعر اختي الصغيرة للعمرة اه عمرها سنة ونصف اه فما الحكم
فهمت؟ اه تقول بعد عمرتنا لم نذكر بان قص شعر اختي الصغيرة. ايوه. للعمرة. اه عمرها سنة ونصف. اه يقصونها. يقص احسن الله اليك. آآ ابو عثمان من الامارات يقول ناوي ان اذهب غدا ان شاء الله الى آآ جدة لو ورشة عمل. آآ فكيف تكون
تعتمر بالاحرام بالميقات ان امكن كذلك. آآ وهذا آآ قول جمهور العلماء وتاخذ عمارتك ثم تذهب لعملك. ان كان آآ الوقت تضايق عليك كما آآ يسأل كثير كثير. يسرون ويتمكن من
الذهاب الى مكة يريد ان يذهب بعد ما ينتهي من عمله. فهنا جمهور العلماء اكثر اهل العلم يرون انك تذهب الى اقرب ميقات. او الميقات الذي مررت عليه وتحرم منه وقرن المنازل قريب آآ في طريق الطائف مكة يحرم منه وقال اخرون
انه يصح ان يحرم من جده لاجل ان جدة في محاذاة ميقات هي ليست داخل حدود المواقيت انما هي في اطرافها الساحلية القريبة من البحر في محاذاة ميقات فبالتالي يجوز ان يحرم من جده على هذا القول والذي اشير به على اخيه خروجا من
الخلاف جميل ان يذهب الى اقرب المواقيت ان تمكن من ذلك. وان احرم من جدة فلا ارى ان عليه شيئا. الحمد لله. احسن الله اليكم شيخنا نعمة الله من ليبيا
تقول هي آآ عندها اشكالية في ان النافلة التي قبل صلاة الظهر تقول انا اصلي في الحوش لكن هل بعد الاقامة ام قبل الاقامة؟ اقامة الجامع لا علاقة لها بالاقامة. مهم. صلاتها بدخول الوقت اذا دخل الوقت وعلمت
الف بالاوقات التوقيت او بالاذان فلتصليه. والاقامة لاهل المسجد وليست لاهل البيوت لا علاقة لهم باقامة المساجد احسن الله اليكم شيخنا عبد الحليم من الجزائر يقول آآ وقع في اشكاليات في الماضي ومنها حقوق ومظالم يقول هل تكفي مجرد التوبة
عن هذه الحقوق والمظالم. التوبة واجبة يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحة. لكن من التوبة فيما يتعلق بحقوق الخلق ان يتحللها وان يتحللهم وان يرد الحقوق الى اهلها ويطلب الاستبراء
جاء في الصحيح من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان له عند اخيه مظلمة فليتحلله اليوم قبل ان لا يكون درهم ولا دينار وهذا يشير الى انه ينبغي للانسان ان يطلب الحل والاباحة مما
تورط فيه من حقوق الخلق اللهم اعنا على ذلك واحفظنا بحفظك من ان ننتهك حدا من حدودك اللهم امين يا رب آآ هشام من بريطانيا السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله يا هشام تفضل
السؤال الاول هو ما حكم يعني الصدقة وسيما يعني حفر الابار اه ولكن عن طريق الجمعيات يعني اه حفر لصداقة يعني بر بالوالدين او وحفر دار يعني للاستشفاء كما كما
الحديثة تداوبوا وداووا مرضاكم بصدقة. اه ولكن عن طريق الجمعيات يعني هي ليست سرا يعني. طيب. هذه اولا اه والثانية ما حكم يعني التعامل مع البنوك آآ آآ يعني آآ ربوية في في في يعني في البلدان الاوروبية. انا عايش في اوروبا
من آآ ليس عندي اي حل اخر آآ في تعمل اي بنك اخر في بنوك ربوية يعني ماذا افعل؟ طيب طيب شكرا يا هشام وعليكم السلام ورحمة الله. سناء من العراق السلام عليكم
سنا معنا السلام عليكم طيب شيماء من العراق؟ تفضلي يا شيماء عندي سؤال من الشيخ مين افضل يجيني في وقت الصلاة كيف مين اصلي؟ اثناء الصلاة الصلاة في الصلاة متعب
طيب في سؤال ثاني  نعم طيب في سؤال اخر بارك الله فيك السلام عليكم جميعا. بارك الله فيك شكرا لك. معنا احد يا شباب طيب شكرا للاخوة والاخوات المتصلين والمتصلات. آآ هذا عبد المقصود من آآ ايطاليا الشيخ يسأل
يقول اه ما المقصود بالنازلة في الفقه؟ وهل تعتبر بعظ العمليات التجميلية من قبيل هذه النوازل؟ النوازل الفقهية هي للعلماء في آآ حدها عدة اقوال فمن اهل العلم من يعد كل استفتاء نازلة. نعم. وهو بالنظر
لانه نازل بصاحبها الذي سأل نعم. نعم. هي نازلة به ولذلك سأل واستقر الاصطلاح المعاصر على اطلاق آآ النوازل على المسائل الفقهية التي لم يسبق لاهل العلم فيها اجتهاد اه اه او اه بيان لحكم
هذه الوقائع فالنازلة هي القضية الفقهية التي لم يسبق لاهل العلم الاجتهاد في بيان حكمها. جميل. اه اه بالتالي اه اه كل ما كان على هذا النحو فانه يعد من النوازل وقد يكون نازلة في اول وقته ثم يتكلم العلماء
فيرتفع وصف النازلة. جميل. عنه. فمثلا على سبيل المثال آآ الحقن العلاجية وكذلك الحقن آآ آآ التغذية اها آآ هذه من المسائل الحديثة العلاجية لها نظائر في كلام السابقين لكن آآ الحقن المغذية الابر المغذية
هذي تعتبر في اول وقتها نازلة هل تفطر او لا تفطر؟ آآ مما اختلف فيه العلماء كانت نازلة اجتهد فيها تعددت ارائهم فزال عنها وصف النازلة. لكن لو يجينا اليوم مسألة يسأل واحد عن مسألة
لم يسبق البحث فيها وليس للعلماء فيها بيان سابق توصف نازلة وهذا العصر هذا الزمان يشهد نوازل كثيرة متلاحقة. صحيح. في عدد من الجوانب. وهذا ليس غريبا. لماذا؟ لانه نمط حياة الناس
اختلفوا تغير الناس عاشوا مددا متطاولة على على حال من الطريقة في المعاش والحياة لا تختلف كثيرا فلما جاء هذا التقدم الصناعي الانفجار المعرفي الذي آآ فتح للناس افاق اه متسارعة متلاحقة في تحديث نمط حياتهم اختلفت اه امورهم في مراكبهم ومساكنهم ومآكلهم ومشاربهم
وتواصلهم وسائر اوجه حياتهم بالتأكيد ان هذا التغير اوجب تغيرا آآ طرح عدة مسائل كثيرة الى جواب وبيان حكم الشرع فيها ولهذا كانت النوازل الفقهية من اكثر المسائل آآ حاجة الى البيان وآآ
ان يتصدى لها لاهل العلم حتى يبينوا للناس ما يحتاجون مسائل العلم. سبحان الله يا شيخنا عظمة هذه الشريعة في التأقلم مع كل زمان ومكان. نعم هذه الشريعة ذريعة احكم الحاكمين ولذلك جاءت على هذا النحو المتقن الذي يلبي حوائج الناس في كل الاحوال والظروف والازمان
اه الاماكن اه كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير. اللهم لك الحمد. شكر الله لكم شيخنا. اه من اسئلة اخونا عبد الحليم الجزائري يسأل عن قول النبي عليه الصلاة والسلام فرقوا بينهم في المضاجع يسأل عن العمر الذي يصل اليهم التفريق بينهم في المضاجع
لي عشر سنوات وما قبل ذلك مما يكون محلا لخشية اه الريبة او اه الاشتباه لانه قال اامروا اولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر ثم قال وفرقوا بينهم في المضاجع هذا التفريغ هل هو في السبع او في العشر؟ الذي يظهر والله تعالى اعلم انه يعني يعود الى الاقرب
لكن التفريق يكون عند مظنة حصول آآ التفطن والتنبه الفروقات التي قد تفظي الى عبث بعظهم ببعظ. احسن الله اليكم. وهذا ليس فقط تفريقا بين الجنس اه بين الجنسين بل بين الجنسين وبين الجنس
يعني بين الذكور انفسهم وبين الاناث انفسهم وبين الذكور والاناث. احسن الله اليكم. نصير من الاحواز يسأل يا شيخنا يقول اذا احتاج المسلم الى ان يصلي الصلاة الجهرية السرية فهل آآ يلزمه سجود السهو؟ اي نعم آآ
اذا احتاج ان يصلي الجهرية سرية فلا سجود سهو لانه يكون قد ترك سنة. فالجهر في الصلاة هي سنة وليس واجبا وبالتالي اذا تركه فان صلاته صحيحة. ولو سجد للسهو لترك السنة فلا بأس. لكن لا يلزم ولا يجب
لان سجود السهو منه ما هو واجب ومنه ما هو مستحب ما هو واجب في ترك الواجبات وما هو مستحب في ترك المستحب مما الف فعله مما اعتاد ان يفعله. اما لو كان ما يعتاد غير معتاد ان يفعل هذه السنة فلو تركها لا يصير سهل لانه ترك عبدا لا سهوا
آآ هذا ما يتعلق بسجود السهو لترك الجهر القراءة في آآ الجهرية. احسن الله اليكم. هشام من بريطانيا سأل شيخنا عن حكم في حفر الابار عبر الجمعيات يقول سواء كان للوالدين
او الاستشفاء يعني سأل عن حدث داووا مرضاكم بالصدقة يقول هل هذا ينافي الاخلاص يعني كان يريد ان تكون الصدقة سرا؟ لا لا لا ينافي الاخلاص عمل قلبي لا ينافيه ظهور العمل. جميل. اه اذا كان العمل لا يمكن ان يقوم الا بالاظهار. حتى لو كان اه
اظهره لمصلحة او لحاجة فانه لا يتنافى مع الاخلاص. الاخلاص عمل قلبي ان يبتغي بذلك وجه الله. ولا ينتظر من احد جزاء ولا شكر انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. اما ما يتعلق بحديث داووا مرضاكم في
فهذا قد جاء مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عبد الله بن مسعود وكذلك من حديث ابي امامة وجاء موقوفا على الحسن البصري من آآ مرسلا على الحسن البصري والذي يظهر والله تعالى اعلم انه لا يصح آآ اسنادا
ولكن آآ الصدقة تقي مصارع السوء. وتدفع البلاء جاء هذا ما دلت عليه مجموع النصوص. فاذا تتصدق بنية دفع البلاء عنه او عن من يحب ومنه المرض فهذا من المرجو ان ينال ما يؤمل من الخير الحمد لله
لي فيما يتعلق بشعبان نحن اليوم سؤال الاخت عائشة عن صيام شعبان كاملا ايوا سم فيما يتعلق علق بشعبان اه يعني انبه لانه كثير من الناس قد يغفل عن شعبان وعن ما فيه من سنن اه شعبان شهر
بين يدي رمظان ورمظان هو شهر عظيم فيه خيرات كثيرة. اه كان النبي صلى الله عليه وسلم في شعبان يكثر من الصيام  وقد جاء ذلك في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام كانها قالت لم يستكمل لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم استكمل
او استتم تم شهر صيام شهر غير رمضان وكانوا يصوموا شعبان يصوم شعبان. وفي رواية اكثر شعبان وفي رواية كان يصومه كله. وهذا الحديث يدل على اه مشروعية اه اه الاكثار من الصيام في شعبان فانه اه ندب اليه
صلى الله عليه وعلى اله وسلم حتى ان عائشة وهي زوجه تقول ما رأيت في شهر اكثر صياما منه في شعبان وآآ آآ يكون في صيام اوله واخره لا فرق في ذلك الا ان يتقدم رمظان بيوم او يومين
ما نهى عنه صلى الله عليه وسلم فيما جاء في حديث ابي هريرة في الصحيحين لا تقدموا رمظان بصوم يوم ولا يومين. ويصبح في هذا الصيام ان يكون بنية من
ويصلح ان يكون بنية من النهار كأن يكون مثلا يستيقظ ولم ينوي الصيام فينويه من النهار يدرك فضيلة آآ موافقة هدي النبي صلى الله عليه وسلم في في شعبان يصلح ايضا ان يكون صياما متتابعا ومتقطعا
يصلح ان يقتصر على اثنين والخميس او على الثلاثة ايام منه يصلح ان يكون الصوم في اوله في نصفه الاول وفي نصفه الاخر احد الاخر ففي حديث آآ ابي هريرة اذا انتصب اذا انتصف شعبان فلا تصوم آآ
قال وهو مضطرب وقد ضعفه جماعات من اهل العلم آآ ويقضي عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقدم رمضان بصوم يوم ولا يومين هذا مجمل ما يقال في صيام شعبان اه الاجتهاد في العمل الصالح فيه عمل السلف الصالح
اه تهيؤا لرمضان فكانوا يسمون هذا الشهر شهر القرآن. وهذا من الغرائب التي تخفى على كثيرين. وذلك ان الناس يقبلون في على قراءة القرآن تمهيدا لرمضان حتى اذا جاء وقد آآ لانت السنتهم بالذكر والتلاوة آآ نشطة
انفسهم لطاعة الله اسأل الله ان يبلغنا رمضان وان يرزقنا فيه صالح الاعمال وان يرزقنا صيامه وقيامه ايمانا واحتسابا وان يستعملنا فيما يرضيه. اللهم امين يا رب. هشام من بريطانيا شيخنا سأل عن يقول انا اتعامل مع البنوك في اوروبا وليس لي بديل الا هذا
تتعامل بالمعاملات الربوية. ما عليه شيء لا ياخذ الربا وان وضع الربا في حسابه فليتصدق به. احسن الله اليكم. آآ احد الاخوة من الجزائر يسأل يقول هل ثبت عن علي رضي
الله عنه انه آآ يعني اجاز ان يكتب بعض الايات في صحن آآ ثم تسكب او يسكب هذا الماء على يسد ويشرب منه هذا جاء عن ابن عباس. لا اعلم انه جاعا علي لكنه جاع عن عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنه
وقد فعله بعض السلف نحن احسن الله اليكم شهاب من العراق او شيء ما عفوا من العراق سألت تقول اثناء الصلاة يأتيها شعور ان صلاتها غير صحيحة هذا من الوسواس وكثير الذين يعانون من الوسواس وانا اشير على اخواني الذين يعني تصيبهم الوساوس الا يستسلموا
لا تستسلم للوسواس استسلامك للوسواس هو زيادة في تمكنه منك في استحواذه عليك فاحرص على ان تقي نفسك هذا الوسواس بالدعاء بالاذكار بكثرة الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم بتلاوة القرآن
بعلم انها انه لن ينتهي اه كيده بمتابعة ما يقذفه في قلبك فاستعن بالله تجنب هذا وابشر. اه ستجد فرجا ومخرجا. ان عجز الانسان بان غلب يطلب ذلك بالعلاج الطبي عند المختصين في معالجة الوساوس. جميل. وكونه يذهب الى طبيب ولا يجد علاجا لا يعني ان
يقول انه ما في علاج ما انزل الله من داء الا وانزل له دواء فليبحث عند غيرهم يعني عند طبيب اخر حتى يجد ما ينفعه احسن الله ان يدفع عني وعنكم استمر في صلاتك ولا تلتفت الى هذه الوساوس واذا اشكل عليك جدا فالتفتي
اذا لم يكن عن احدك عند عن يسارك احد كما وجه النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام في حديث آآ رجل شكى الى النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان حال بينه وبين
صلاته؟ فقال ذاك شيطان يقال له خنزب فاذا آآ وجدته آآ اتفل عن يسارك واستعذ بالله من الشيطان ان ينفث ثلاثا ويستعيذ بالله من الشيطان. احسن الله اليكم شيخنا ابو احمد من السويد السلام عليكم
السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضل يا ابا احمد اه العفو عندي سؤالين. نعم آآ تفسير الاية بسم الله الرحمن الرحيم آآ يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون
نعم دعاء سؤالي يعني ولا تموتن الا وانتم مسلمون. اه لهذا الله سبحانه وتعالى ولا تموتن الا وانتم مسلمون. وبدأ يا ايها الذين امنوا ما تفسير ذلك طيب السؤال الثاني؟ السؤال الثاني
السؤال الثاني الجهاد في سبيل الله هل هو جهاد الحرب فقط طيب شكرا يا ابو احمد بارك الله فيك. ام عبدالرحمن من السعودية السلام عليكم عليكم السلام ارفعي صوتك يا ام عبد الرحمن
انا طيب اطرحي سؤالك يا امي ابو عبد الرحمن اللي هو بحكم بطاقات الخصم الطبي اللي هو ندفع مئتين ريال لجهة معينة مقابل بطاقة تخفيض محدد في مراكز تغطية محددة لمدة سنة كاملة في الواقع اني انا والدي امرني باستخراجها
طيب طيب شكرا يا ام عبد الرحمن احمد من ليبيا السلام عليكم وعليكم السلام يا فضيلة الشيخ. اهلا وسهلا تفضل يا احمد اهلا بك اهلا بك تحياتي لكم لشيخنا الكريم. آآ اود الاستفسار اولا واتساءل السنة الماضية في شهر رمضان
واختلط علي الامر الان بان هنالك تشريعات جديدة تخص المعتمرين على التوالي. فهل ثبت ذلك في المملكة العربية السعودية  ما ما فهمت السؤال يا احمد اعتقد ان تبادر لمسامع ان هنالك تشريعات جديدة المعتمرين
متتاليتين. طيب احمد بالنسبة للتشريعات هذه تعود لها في جهاتها المختصة نحن هنا برنامج افتائي يعني نريد السؤال الذي يختص بالامور الشرعية التشريعات والاشياء هذي ما هذا ليس مجالها في البرنامج بارك الله فيك
طيب شكرا يا احمد على كل حال اخي احمد يعني المملكة العربية السعودية آآ حكومة وشعبا تبذل قصارى جهدها في استقبال حجاج بيت الله وزوار المسجد الحرام والمسجد الاقصى والمسجد النبوي آآ المعتمرين وآآ
ابدا لم نسمع شيئا مما تذكروها حياكم الله واسأل الله ان يتقبل منا امين يا رب العالمين. محمد من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا محمد يا شيخ
ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا هل لهم توبة ام لا يقومون للتوبة نصوح شكرا يا احمد بارك الله فيك آآ باقي احد يا شباب طيب شكرا الاخوة والاخوات المتصلين والمتصلات اخونا اختنا شيماء من العراق آآ تقول عندها اربعة ايام من العام الماظي هي الان في فترة
الحمل اه هل اذا اجلتها لما بعد رمضان اه عليها شيء غير القضاء لا ابدا ما عليها الا القضاء. الله تعالى يقول فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر
جميل. فليس عليها الا القضاء. احسن الله اليكم. ابو احمد من السويد اه اشكل عليه قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اه اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يقول بدأها بيا ايها الذين امنوا ثم يقول لا تموتن الا وانتم مسلمون
هو يعني انا اللي فهمت من استشكال الاخ كيف يعني آآ يأمر الله بالموت مسلمين. هذا الذي فهمته على كل حال آآ اما يا ايها الذين النداء صدره الله تعالى لكل آآ في كثير من الاحيان لاهل الايمان في آآ ما امرهم به وما نهاهم عنه. يا ايها الذين امنوا اطيعوا
الله واطيع الرسول يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن يا ايها الذين امنوا اه لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة يا ايها الذين امنوا اه آآ اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون. فالايات في هذا كثيرة. واما آآ الموت على الاسلام ولا تموتون
انا لله وانتم مسلمون فهذا بيان انه ينبغي ان يستديم خصال الاسلام من اه اركانه اه خصائصه الى الممات وان يجاهد آآ نفسه في ذلك يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حقا تقاته
ولا تموتن الا وانتم مسلمون. ومن اتقى الله حق تقاته وبذل وسعه في في في اقامة شرعية لن يموت الا مسلما. اه ام عبد الرحمن من السعودية سألت الشيخ انها تقول نقوم بدفع مئتين ريال لجهة معينة مقابل بطاقة تخفيض محدد في مراكز طبية محددة لمدة سنة كاملة
مع العلم ان والدي امرني باستخراج البطاقة وهو سيدفع ثمنها. فهل يمكن قبولها كهبة؟ نعم لا بأس. جميل آآ اخونا ابو عبد الرحمن آآ من السعودية يسأل ايظا يقول المسح آآ على الجوارب الشفافة جدا
هذه مما فيه خلاف بين اهل العلم من جهة انها من اهل العلم من يشترط في الممسوح عليه ان يكون آآ ساترا للعضو بان لا يبدو منه شيء وهذه الجوانب الخفيفة لا يتحقق بها هذا الشرط والصواب ما عليه اهل اصحاب القول الثاني
وهو جواز المسح على كل ما ستر القدم ولو كان خفيفا. انه ساتر. اه اخونا احمد من ليبيا يكون معنا الله عز وجل في قول الله عز وجل ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا. يقول هل لهؤلاء توبة؟ كيف؟ وقد ازدادوا كفرا. الله
المستعان. قوله تعالى ان الذين كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا يعني هو قال ان الذين ان الذين كفروا. بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا. هذه الاية ان الذين امنوا ان الذين امنوا ثم
اه ان الذين امنوا ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم. فهؤلاء آآ المانع من قبول توبتهم انهم ازدادوا كفرا بعد ايمانهم. وفي الاية التي تليها قال ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا. وهذا يبين انهم ختم
اهم بالكفر فعدم قبول التوبة ان انها لا انها آآ انهم ازدادوا كفرا ولم يأتوا بها في تفسير من فسرها من اهل العلم انهم لا يوفقون للتوبة محتمل احسن الله اليكم يسأل احد الاخوة في التويتر اه من احتلم ولم يقدر على الاغتسال هل يصلي متيمما وكيفية النية التي يصلي بها
كان على عليه جنابة ولا يستطيع الاغتسال آآ فيتيمم لقول الله تعالى وان كنتم جنبا فاطهروا. يعني بالاغتسال فمن كان منكم مريظا او على سفر فعدة من نعم. اه وان كنتم جون فاطهروا وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط. او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صحيح
اذا طيبا وهذا ذكر فيه الله عز وجل حدث الحدث الاصغر الاكبر آآ فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا به وجوهه وايديكم منه فدل ذلك على انه يتيمم للحدث الاصغر والحدث الاكبر لكن ان استطاع
ان يتوضأ ولكن لا يقدر على الاغتسال فانه يتيمم ويتوضأ. جميل. نعم احسن الله اليكم شيخنا. طيب ام من السعودية السلام عليكم تفضلي يا ام عبد الله. نعم انا طيب
طيب يا ام عبد الله في سؤال ثاني طيب طيب لكن يطوف ايه يجوز خليه بعده يصلي على ونقول  يجوز نصلي على طيب طيب يا ام عبد الله تسمعين الجواب ان شاء الله؟ الله يجزاك. واياك يا رب واياك. اخونا عبد الوهاب
من ام مريم معنا السلام عليكم ام مريم ايه ده تفضلي يا ام مريم عليكم السلام. تفضلي نسأل عن صاحبه اسمعيني من الهاتف يا ام مريم الله يرظى عليك طيب
طيب تأخرت علينا ام مريم كثيرة الله يعطيها العافية لعلها تعاود الاتصال ان شاء الله. آآ شيخنا الحبيب هذا اخونا عبد الوهاب من الجزائر يسألك كيف يزكى المال النقدي المتغير
الذي يزيد وينقص ينظر اذا كان مثلا عنده في الحساب آآ تدخل اموال وتخرج ويصرفها ويريد ان المبلغ الذي في حسابه فهو آآ على حالين اما ان يزكي الموجود وقت الزكاة سواء حال عليه الحول او لم يحل عليه الحول
وهذا اقرب آآ طرق للسلامة من متابعة افراد الاموال آآ واما الخيار الاخر ان آآ ينظر الى ادنى قدر وصله الحساب وآآ يبدأ آآ به. فمثلا اذا كان الحساب تراوح من ما بين ما بين مثلا عشرة الاف
اه كحد ادنى الى ثلاثين الف كحد اعلى. جميل. ففي هذه الحال يزكي عشرة الاف لانه هي التي تيقن انه قد مر عليها سنة جميل. الا لانه ما نزل حسابه عن عشرة الاف
وبعد ذلك ينظر البقية بحولها في كل آآ شهر لكن هذا متعب ويحتاج الى دوام متابعة وقد لا يخرج الانسان فيه من اه من من حرج انما الذي يسلم به من
مؤاخذة اه انه اه في هذا المال اه المتذبذب انخفاظا وارتفاعا اذا جاء يوم الزكاة اذا كان في واحد شعبان مثلا يوم اه وقت زكاته يحصي ما في حسابه ويخرج الجميع فيكون اخرج ما حال عليه الحول في وقته وما لم يحل عليه
اخرجه مقدما. احسن الله اليكم. اماني من الاردن سألت يا شيخنا تقول تم شراء ارض لبناء منزل وتبين اثناء الحفر ان بها قبور ماذا نصنع؟ وهل يجوز بناء المنزل على هذه الارض وهي على هذه الحالة؟ يعني هذه لابد من مراجعة الجهاد ذات الاختصاص في بلدكم لانه
لا لا يصلح ان اه تباع الاراضي التي فيها قبور فترجعون على البائح. مهم. وتسألون الجهات القصة هي في في التصرف اذا كانت هذه قد خلاص تتحولت لاحياء ويعني لابد من مراجعة جميل الجهات ذات الاختصاص في
الى البلد حتى يعرف كيف يتعامل لكن ما يبنى عليها هكذا بس لا بد من مراجعة جهات الاختصاص احسن الله اليك ام عبد الله من السعودية تقول آآ هل يجوز ان يصلى على الاموات ونحن نطوف؟ لا ما يصير لابد من استقبال القبلة والطواف في حركة وانتقال
لكن يدعى لهم احسن الله اليكم تقول عندها زكاة مال وعندها عيال ونسائهم هل يجوز ان تعطيهم؟ آآ اه اعطاء النساء الاولاد اه لا بأس لانهم ليسوا اولادا ولا تجب نفقتهم. لكن اعطاء الاولاد انفسهم اذا كانت نفقتهم
فلا يجوز اعطائهم من الزكاة. اما اذا كان اعطاؤهم من الزكاة لما لا يجب مع قيام الوصف الموجب لاخذهم كان يكونوا مثلا المدء عليهم ديون ليس سببها تقصير في نفقة فيجوز اعطاءهم من الزكاة
طيب احسن الله اليكم على الراجح من قول العلماء طبعا المسألة فيها خلاف. اخونا عبد الله الكعبي يقول شخص سافر من بلده ورجع الى بلدة اخرى وقد انتهت صلاة الظهر
وهو لم يقصر فهل يصلي ركعتين ام يصليها اربعا؟ لا يصليها اربعا ما دام وصل بلده فانتهت احكام القصر واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة. احسن الله وهذا انتهى ظربه في الارظ فيجب عليه ان يصلي الصلاة تامة. طيب احسن الله اليكم شيخ
وشكر الله لكم على المشاركة معنا في هالحلقة الثرية والكثيرون يبلغونك السلام ويحملونني هذا يا شيخ الله يجزاك خير بارك الله فيك وفيهم واسأل انا واياكم على طاعته وان يحفظ بلادنا والمسلمين من وشره. اللهم امين. شكرا لكم انتم مشاهدينا الكرام على طيب المتابعة لنا في هذه الحلقة. شكرا لضيفي وضيفكم صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور خالد
خالد بن عبد الله المصلح آآ عضو الافتاء بمنطقة القصيم واستاذ الفقه ايضا بجامعة القصيم شكر الله له وشكر لكم نلقاكم على خير وانتم في رعاية بالله وحفظه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
