الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتنا الكرام. الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء مباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح عضو هيئة
تدريس بجامعة القصيم بالمملكة العربية السعودية. باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا. اهلا وسهلا بكم شيخ خالد. حياكم الله ومرحبا بك ومرحبا بالاخوة اخوات واسأل الله ان يجعله لقاء نافعا مباركا
مرحبا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتاحة على الشاشة اول اتصالات هذه الحلقة من السعودية عبد الحليم تفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يكرمك. تفضل
انا مقيم مقيم هنا في السعودية وبعمل بعمل طبيب بيطري طيب في مزرعة لكن العقد مع مع السعودي الكثير معمول بعامل عن شحن لان الاجراءات طيب. لكن في في الواقع انا شغال كويس
سؤالك الحكومة الحكومة ممكن ما تقبل كدا فهل انا مشارك في غش مثلا او كدا او في  طيب طيب. ولا تقطيع الشيخ بينصح طيب عجب من السعودية تفضل يا عجب
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل الشيخ عندي تسع تصيع واجد عطنا بعضها وبعدين ان شاء الله الحلقة اللي اللي بعدها تكمل. طيب اه تفضل. السؤال الاول يعني هل المسلم يمكن ان يكون منافقا والعياذ بالله دون ان يعلم نفسه
السؤال الثاني آآ لديه وسواس وهو الان في امتياز ما نصيحتك لي آآ شيخ طيب السؤال الثالث آآ قل يعني نصلي العشاء والتراويح في رمضان يعني مع جيراننا يعتبر مخالفة لولي الامر وآآ
المخالفة للوليد او يعني هل يجب علينا قضاء صلاة العشاء طيب آآ السؤال يعني اللي سألته عن الحلقة في حلقات ماضية؟ يكفي. يعني انا كنت اقول يعني اذا انا ما ابغى اكلم احد يعني
اذا اه فاذا ما يعني ابغى اكلمكم تحت الكعب طيب كيف يعرفون كونك تلبس يعني تقصر ثوبك يقولون انك بلاغ من قبل من قبل ما اكون زعل بس يعني فوق اشكال. طيب طيب
تسمع الاجابة ان شاء الله التوجيه  ام محمد من تونس تفظلي تفضل يا محمد معنى  طيب. تفضلي تفضلي انت عالهوا هم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اريد ان الشيخ يوضح لي صحة هذا الحديث ان في الجنة غرفا
بطونها من ظهورها وظهورها من بطونها لمن اطاب الكلام واطعم الطعام وصلوا طيب سؤال تاني عندما اقرأ كتاب الله وانا جالسة وامر باية سجدة هل اجد منها جالسة او لابد ان آآ معناها
بعد تستطيعين اه السجود يعني انت وانا جالسة على الارض يعني جاي ايه قصدك ما يحتاج تقفين ثم تسجدين قصدك  تسمع الاجابة ان شاء الله ام معتز من العراق الو السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي
ممكن اسأل الشيخ؟ اسمعك اه بس اه يعني انا اعطيتها لاخويا. يعني هو يبيعها وبعدين يرجع فمرت يعني سنتين وما قدر يوفيني رمت بانه مكتمل هل هذا جزء ام لا؟ انه يرجع للجسد
انت انت ابعدي بعتي ذهب بنقود لكن مؤجل؟ لا انا هو هو اللي باعه قال لي انا ارجع لك نفس ما  يعني مثل ما اخذته منك ارجع اشياء يعني يعني
الوزن اخذها من عندي ارجع السيارة وهو قصده انه يستفيد من البيع ثم بعد ذلك ايه ايه نعم يا شيخ نعم استفاد هو من ان فمرت سنتين وما قدر يوفيني يرجع لي يعني الذهب نفسه. رظيت اني بالقيمة لواحدي. القيمة بس اللي هل علينا شي
طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله ماجد من السعودية تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا ماجد آآ اقول لك انا مشكلتي حلف اليمين مثلا احلق على شي واعقب اليمين عليه
بعد يومين تروح كلها كذا وارجع اصلح الشي ذا. مثلا احلف على واحد من عيالي كذا طيب. اعقد اليمين يعني عقد تام طيب تسمع بعد يومين ارجع عن وضعي طيب تتكرر معك كثيرا يعني ولا؟ هذي هي المشكلة انها تتكرر يعني اكثر بعدين يعني
يعني تكفر انت الحين ما يمتلك نفسه واني اعقد اليمين اعقده عدل تام اني ما اصلح الشيء ذا. طيب. لكن ما سبق كفرت عنه صحيح لن اكفر لكن انا انها يعني كسرتها يعني اني بعدين اعقب تسمع الاجابة ان شاء الله. ابشر
نور الهدى من الجزائر تفظلي الو سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضلي تمام يا شيخ وصل السلام تفضلي الله يحفظكم الله الله يحفظكم عندي سؤالين السؤال الاول فيما يخص الهاتف مبلغ من المال
ويقولون نبدأ بلي عندهم مكالمة مجانا. هل هذه المكالمة ليست اه يعني قصدك شركات الاتصال تدفعين مبلغ ثم يعطونك اه بعض المكالمات او الرسائل مجانا؟ مجانية نعم مكالمات مجانية طيب فطري بعض او
شيء من هذا او السؤال الثاني او السؤال والسؤال التاني انا هو اللي بالمصروف المنزلي وكل شيء يعني ما يخلينا نخرج يعني من البداية ما ما يتركنا نخرج يعني حالتين نتكلم معها في الهاتف فقط
اه يعني تريدون تزورون والدتكم او او تخرجون مجرد دخولكم؟ اللي لا يتركنا ان نزورها الا اذا كان الفرح عرص او مرض. طيب. هي ولاية ضعيفة. الله يرزقنا نخرج يا شيخ. طيب طيب تسمعي ما شاء الله
شكرا شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا آآ هنا يا شيخ آآ لان نعطي مجال كذلك للاخوة في آآ تويتر يعتبون علينا دائما كثرة الاسئلة ترد وآآ لا نستطيع ان نوفيها
من ضمن تلك الاسئلة آآ هنا الاخ عبد الله يقول رجل آآ في صلاة الظهر سقط آآ منه منديل وهو قائم فانحنى حتى اخذ هذا المنديل فهل تبطل صلاته بهذه الحركة؟ كون الانسان ينحني لاخذ الشيء
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين فالصلاة امر الله تعالى فيها بالقيام وذكرها جل وعلا قائمة في قوله تعالى واقيموا الصلاة. وقالت جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا
المرافق وقال الله جل وعلا وقوموا لله قانتين  القيام في الصلاة ركن من اركانها. فلا تصح الصلاة من غير قيام في الفرائض فان صلاة الفرض يجب ان يصليها الانسان قائما ان كان مستطيعا لما جاء في الصحيح
من حديث عمران ابن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلي قائما. فان لم تستطع فقاعدا. فان لم تستطع فعلى جنب فاسقط وجوب القيام في حال العجز فدل ذلك على انه لا اذ تكون صلاة من المستطيع في الفرض الا ان يكون قائما
وذلك في الصلوات المكتوبات اما الصلاة النافلة فانه اذا صلى الانسان جالسا من غير عذر فانه تصح صلاته وهي على نصف صلاة القائم في الاجر والمثوبة و اذا كان الانسان في الصلاة قائما فانه لا يجوز له ان يخرج في الفريظة عن حد القيام
الا في حال العجز اما اذا اراد ان يتناول شيئا كمنديل او سقط منه شيء فاراد ان يأخذه فانه لا يحل له ان ينحني ويخرج عن حد القيام لاجل اخذ هذا الساقط. هم
وبالتالي اذا فعل ذلك انسان قائم في صلاته سقط منه منديل سقط منه قلم سقط منه متاعش حاجة من حاجاته ويمهل حتى يركع ويأخذ ما سقط منه. اما ان ينزل
فيخرج عن حد القيام لاجل ان يأخذ شيئا او ان يزيل شيئا او لاي امر اخر فان ذلك لا يجوز فان كان عالما بطلت صلاته وان كان جاهلا فينبغي له ان يمتنع عن هذا وان لا يكرر ذلك
ان كان مندهشا اه من غير اختيار منه كما لو سقط شيء واراد ان يتداركه فنزل فلا شيء عليه في هذا لان المندهش والساهي اه نحوهم كالجاهل في في الحال فلا
يؤخذ بما فعل وصلاته صحيحة اما اذا كان عالما ذاكرا مختارا فانه اذا فعل ذلك باطلت صلاته. ولهذا ينبغي ان ينبه الصغار ومن في آآ حكمهم على هذه المسألة لان كثير منهم اذا احتاج ان يأخذ منديلا او ان صحيح يعني يتقدم وينزل آآ
فيخرج عن حد القيام سواء كان راكعا او كان ادوم من ذلك بان يكون اسفل من ذلك جالسا او نحو ذلك مما قد يحصل من البعض وبالتالي اه ينبغي الحرص على هذا المعنى وهو
ان يتجنب الانسان الانحناء والخروج عن حد القيام في الفرائض فان ذلك يبطل الصلاة لانه يخل بركن من اركانها. وهذا مما لا يجبره سجود السهو لان القيام ركن في قول عامة اهل العلم والله اعلم
اه هنا الاخ سراج يقول اذا شك الامام اه وهو في السجدة آآ وهو في الركعة الثالثة هل هو في الثالثة او في الرابعة؟ فقال في نفسه ساقوم فساجلس فان سبح المأمومون
فهي الركعة الثالثة وان لم يسبح احد فهي الرابعة ثم جلس للتشهد ولم يسبح احد ولم يسجد للسهو فهل فعله هذا صحيح هذا في الحقيقة آآ نوع من التحري هو نوع من التحري لان
الامام من اهل العلم من قال انه لا يبني على اليقين لان معه من يذكره اذا كان قد اخطأ وبالتالي يمضي في صلاته على ما غلب آآ عليه ظنه فان اخطأ ونبه عند ذلك يجري سجود السهو على نحو ما جرى عليه التنبيه من نقص او زيادة ونحو ذلك
وعلى هذا فصلاته الاخ الذي ذكر انه كان اماما شك هل هو قد اتم الصلاة ام بقي ركعة فجلس آآ فقال اجلس ان كان ان كنت قد اتممت الصلاة آآ فهي كذلك وان كنت لم اتم الصلاة فسينبهني
الجماعة هنا لم يحصل له سهو فعلي والذي حصل هو نوع من الشك وهذا الشك ارتفع تأثيره اقرار من خلفه وعدم تنبيهه على ما يمكن ان يكون من سواء وبالتالي
لا حاجة الى سجود السهو فيما يظهر والله اعلم. الشك الذي يسجد له هو اما ان يكون مما بنى فيه الانسان صلاته على اليقين واما ان يكون بنى صلاته على تحر باجتهاد منه دون استناد الى ما يستدل به على صحة
بفعله من اتمام او نقص والله اعلم الاخ عبد الرحمن يقول شخص مصاب بالسكر او السكري في اثناء طواف العمرة شعر بهبوط في السكر وثم خرج واكل شيئا ثم رجع مباشرة واكمل طوافه فهل يصح طوافه وقال انه استغرق في التوقف حوالي ساعة
هذا الوقت الفاصل طويل الا ان يكون اضطراريا اما اذا كان فيه نوع من الاختيار بمعنى انه يمكن ان يخلص حاجته في عشر دقائق او في ربع ساعة او في ما وادوا من ذلك كما
كان معه حبة تمر فاكلها. ونشط واستعان بالله على اتمام ما بقي من طوافه. فان كان استغرق الوقت هذا هذه المدة لحاجته الى الخروج والبحث عما يأكله وما اشبه ذلك ولم يمكن آآ تقليص
المدة التي آآ فصل فيها بين اشواط طوافه او بين اجزاء طوافه فلا حرج عليه وطوافه صحيح وما اما وقد مضى هذا فالذي يظهر لي والله اعلم ان ان طوافه صحيح لكن في المستقبل ينبغي ان آآ يقصر الفاصل الاضطراب
آآ الذي يكون آآ في في الطواف على القدر الذي تقتضيه الضرورة دون زيادة. الاخ عجب آآ سأل اكثر من سؤال وهي مرتبطة ببعضها كونه لديه بعض الوساوس يقول التي آآ اصبحت آآ تضايقني كثيرا حتى اصبح عندي شيء من
الظيق اه هل من توجيه في ذلك؟ وايضا يسأل يقول هل يكون الانسان منافقا وهو لا يعلم عن نفسه النفاق درجات ومراتب اعلى هو اشده واغلظه النفاق الاعظم بان يبطل الكفر ويظهر الايمان وهذا لا بد ان يعلمه الانسان فليس شيئا مستترا يعلم من نفسه انه آآ يتظاهر بالاسلام
والايمان وقلبه خال منه فهذا النفاق الاعظم لا بد ان يعلمه صاحبه ولذلك توجه اليهم اللوم والعتاب وما اشبه ذلك في كتاب الله عز وجل في قوله تعالى ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار
ان المنافقين الخادعون الله وهو خادعهم وما اشبه ذلك. اما اذا كان الخوف الذي آآ اما اذا كان النفاق في في عمل بخاصة من خصال العمل فهذا آآ يختلف فقد لا يكون الانسان عالما به كان يكون عنده مثلا
كذب او يكون عنده مثلا آآ عدم وفاء بالامانة او ما اشبه ذلك مما يمكن ان ان يكون من اه خصال النفاق فقد يخفى عليه ان هذه خاصة من خصال النفاق
اه فلا يعلم انه قد بلي بخصلة من خصالها. وفي الجملة ينبغي الانسان ان يحذر النفاق دقيقه وجليله وصغيره وكبيره. وان يبادر الى العمل الذي يبعده عن آآ النفاق آآ واحوال اهله وصفاتهم وقد
بين النبي صلى الله عليه وسلم جملة من اعمال المنافقين آآ وذلك ليتوقى الانسان آآ تلك الخصال الصحابة رضي الله تعالى عنهم على جليل قدرهم وعظيم منزلتهم وكبير شرفهم بادراك النبي صلى الله عليه وسلم ورؤيته
احبته صلوات الله وسلامه عليه الا انهم كانوا يخافون النفاق فهذا كما في البخاري من قول ابن ابي مليكة قال ذرت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخافون النفاق على نفسه. والمقصود يخاف خصال النفاق التي آآ قد تقود الى النفاق الاعظم. وكان من
دعاء بعض السلف اللهم اني اعوذ بك من خشوع النفاق وجاء في حديث عن ابي الدرداء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تعوذوا بالله من خشوع النفاق وآآ معنى
مشروع النفاق هو ان يظهر الانسان على اعماله وحركاته الظاهرة اه سمات الخاشعين ويكون قلبه وخال من ذلك متعمدا. اما اذا كان الانسان يجاهد نفسه ليحضر قلبه. وآآ يلتزم ما استطاع من هدي
النبي صلى الله عليه وسلم في ظاهره ويجاهد نفسه في باطنه فهذا ان شاء الله على خير. آآ اذا كان الخوف من النفاق وسواسا فهذا في الحقيقة آآ يعني مدخل من مداخل الشيطان ليصد الناس عن طاعة الله. فيحمله على ترك الصلاة الصلاح والصلاة والصوم. وسائر الاعمال
آآ الاعمال الصالحة خشية النفاق. وهذا لا شك انه من مداخل الشيطان التي اذا ظفر بها كان موجبا آآ خسار انسان في اعمال صالحة كثيرة نعم اه سؤال شيخنا عن توجيه بخصوص الوسواس الذي ازداد عليه حتى اصبح عنده شيء من الضيق والله يا اخي
وسواس بلا يعني كبير وهو شر آآ خطير اذا استسلم له الانسان ولهذا اوصيه بان ذلك وان يبعد عن الوساوس ما استطاع والا يستسلم لها ولا يسترسل معها فان ذلك آآ يوقعه فيما هو اعظم
ثم الشيطان يتدرج واذا قال الله تعالى ولا تتبعوا خطوات الشيطان فالشيطان لا يأتي للانسان يعني آآ مذكر له اه بالنهايات بل في الغالب يغيب النهايات ليسهل عليه او يغفل ويغفل الانسان عن النهايات ليسهل عليه اه
الانسان في في الشر والفساد. الذي اوصي به واؤكده انه ينبغي للمؤمن ان يتقي الله ما استطاع الى ذلك سبيله ان يبعد عن كل ما يكون من اسباب آآ التسلط الشيطاني آآ بذكر الله
فقد استعاذ به من الشيطان ودعائه وقراءة المعوذات المحافظة على الاذكار آآ تقوية الارادة آآ لزوم آآ توجيه النبوي آآ معالجة الامر بالطب ان احتاج الى ذلك لاجل ان يتخلص من آآ تأثيرات النفاق وآآ
والمؤثرات العضوية والجسدية التي قد تفظي الى آآ هذا هذا الهاجس وهذا هذه الوساوس. مهم. عن آآ آآ في رمضان يقول في وقت اغلاق المساجد الاجراءات الاحترازية. يقول نحن اجتمعنا في
بيوت وصلينا العشاء والتراويح. يقول فعلنا هذا مخالف اه لولي الامر. هل اه فعلنا هذا صحيح؟ وهل نؤثر على صحة صلاتنا؟ وحكم على الفعل بعدم الصحة لانه مخالفة للتوجيه ما كانت الجهات المختصة تمنع الناس وتوجههم الى عدم الصلاة في المساجد ثم يجتمعون في في غيرها من
التي يحصل بها ما اه من اجله منع التجمع في المساجد لذلك ينبغي التزام ما يوجه به ولي الامر. البعد عن المخالفة وعدم الانجرار وراء ما يمكن ان يكون من عواطف اه قد توقع الانسان في اه ما لا تحمد عقباه. اما ما يتعلق باثر ذلك على صحة الصلاة الذي يظهر انه لا يؤثر
صحة الصلاة فصلاتهم صحيحة لكن من خالف يأثم بالمخالفة اما الصلاة فهي صحيحة الاخت ام محمد من تونس سألت عن الحديث ان في الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطنها وباطنها ومن ظاهرها. اه قالوا لمن يا رسول الله؟ قال
لمن اطابت اه الكلام واطعم الطعام وادام الصيام وصلى بالليل والناس نيام نعم تسأل عن صحة الحديث صحيح جاء في الترمذي من حديث علي وجاء في غيرها من طريق ابي امامة وعن عبد الله ابن عمر جاء من عدة طرق
واسناده لا بأس به وفيه فضيلة هذه الاعمال آآ الاربعة التي تضمنها الحديث. فان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر آآ في ذلك جملة من آآ آآ الخصال منها اطال السكوت آآ وفيها الان الكلام في بعض الروايات واطعم الطعام وادام الصيام وصلى
وان بالليل والناس نيام. كل هذه الخصال مما آآ تعد في الحقيقة مفاتيح لابواب الخير فحفظ اللسان يفتح للانسان بابا عظيما من الخير لان حفظه عن الشر من السداد الذي قال الله تعالى فيه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا
والقول السديد هو القول الصائب يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. ومثله ايضا اطعام الطعام فيه من الاحسان الذي يجلب احسان الله عز وجل فان الله يحب المحسنين. متابعة الصيام وادامة الصيام
ايضا من مما يكف النفس عن شهواتها وملذاتها آآ الصلاة بالليل والناس نيام مما آآ يقوى به الايمان ويصلح به آآ باطن الانسان وسره فينعكس ذلك على ظاهره وعمله فهذه الاعمال خصت بهذه الفظيلة انها آآ كانت موجبة لهذا هذا الاجر العظيم آآ لانها مفاتيح خير
كبير للانسان اذا لزمها وعمل بها. نسأل الله من فضله قبل ان ناخذ بقية اسئلة الاخت ام محمد استقبل بعض الاتصالات من السودان تفضل. من معنا ابو احمد تفضل ابو احمد. نعم. السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته من جهة الاساسي للرئيس. تفضل السؤال الاول بسأل عن دعاة دخول المسجد هل انت من من الباب في هذا المسجد او من الفرش طيب السؤال الثاني
السؤال الثاني اليوم كان عندنا مطر في ولاية الخرطوم طيب ويجينا صلاة المغرب في المسجد فصلى الامام المسجد صلى بنا المغرب وجينا لصلاة العشاء قال نجمع صلاة العشاء فبعض الناس رفضوا انه قالوا لا وما كدا وفي يعني الشوارع فيها بعض المياه وبعض الاضحايا
طيب فنريد التفسير لهذا. عندي انا في البقرة القرآن ليعلمون ان عندك باب في البيت بتاع غرآن لكن بقرا موزن من المصحف. كيف؟ اقرأ من المصحف ايوه عندي مصحف في البيت لكن بقرا من الموبايل يعني الاغلبية بقرا من الموبايل نادر ما اقرا من المصحف. طيب طيب
تسمع الاجابة. جزاكم الله خير ودمتم بخير. حياك الله يوسف من مصر تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا يوسف. اه كان عندي سؤال في موضوع ان اه يعني نحن اهل السنة
جماعة نعتقد ان آآ الله سبحانه وتعالى مستقر على العرش. وان الله سبحانه وتعالى له يد لكن غير آآ لكن ليست المخلوقين من غير تعطيل ولا تكييف ولا السؤال في ماذا؟ اليس كذلك؟ السؤال السؤال هناك بعض
ناس يعني او بعض الكتب تقول يعني بان الله بان الله غير مستقر على العرش ويستدل بذلك بان الله ليس فانا اريد يعني التوضيح لان المشكلة ان هناك من يدلل. طيب. ابشر
ابشر يا يوسف ابشر تسمع الاجابة ان شاء الله ما معناه ابو سجاد من العراق تفضل. الو السلام عليكم سؤال المشايخ. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا ابو سجاد. سؤال عندي واحد شيخ
اه بالنسبة للخروج من المصارف الاهلية بالعراق والمصارف الحكومية احنا موظفين يعني مثلا لبناء بيئة  ترى عليها فايدة يعني هذي تعتبر ربوية ام غير ربوية جزاكم الله خير. كيف طريقتها بس صورتها حتى الشيخ يجيبك على الصورة؟ يعني من المصرف من الصيرفة الذهنية
يعني مثلا يعطيك قرض عشرين مليون دينار وياخذ قائدة عليه ثلاث ملايين اربع ملايين. طيب فيه سلعة تشتراه نفدوه وش اسمه وسدد نفسه يعني مال بمال اي نعم. طيب تسمع اجابة ان شاء الله
شكرا جزاك الله خير طارق من السعودية تفضل يا طارق السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله تفظل. الله يحفظك يا استفسار يا محمد. واياك. تمول تمويل عن طريق البنوك. طيب. اه هم يقدمون
فالارض طلبت اشوفها قال موجودة مخازن في الرياض لكن ما ادري هل هل هي تكون معينة لي او لا؟ ابي شيخ يشرح طيب الضابط في الموضوع عشان متى يكون هل هو فعلا يعني؟ واضح. تمويل اسلامي او طيب طيب تسمع ان شاء الله
ام دعاء من السعودية تفضلي يا ام دعاء  فما قدرنا نعرف ايش بالضبط الله يجزاكم خير. اعيد السؤال ما سمعنا اه الله يجزاكم خير زوجي تعبان بالسكر. طيب. وصام ثمانية ايام. رمضان. طيب
وبعدها سألنا على الفدية كيف طلاها؟ فقالوا الناس اليوم خمسطاشر ريال. فلوس نظرا لظروف كورونا. آآ فما قدرنا نطلع ان ما قدرنا نعرف نطلع الاكل وكده. فاضطرينا انا نطلع خمستاشر في اليوم
اه فايش الحل هذا صح او انه في تعويض او شئنا نصحح الخطأ. المال اعطيتوه للفقراء اه مباشرة والمساكين مباشرة او اعطيتهم جهة خيرية هم بسط لأ بحث على زوجي على واحد في مثلا بيكون قدام البقال وكذا طيب محتاج مسلم
فاعطاه هذا المبلغ. طيب طيب. والسؤال الثاني الله يجزاكم خير معليش. تفضل. السؤال الثاني انا رجلي تعبت. كنت بصلي عادي. بس رجلي اليمنى تعبت فصرت لما اجلس وقت التشهد فاجلس عليه فما اقدر انصبها. على اصابعي زي آآ مثل ما يعني مطلوب آآ الصلاة. فما قدرت
اقدر امشي على رجولي اثنين عادي. طيب. في وقت التشهد واضح. الأوقات الحركات العادية كلها الحمد لله مؤدية على واضح واضح  شكرا للاخوة والاخوات. باقي من اسئلة ام حمد سألت عن سجود التلاوة اذا كان القارئ
وهو جالس اه يمر بسجد التلاوة هل لابد ان يقف ثم يسجد او انه يسجد على حاله؟ الذي يظهر والله تعالى اعلم انه يسجد جالسا آآ فلم ينقل عن النبي
تعلم انه كان اذا اراد السجود لاية قام وسجد عن قيام والسجود يكون عن قيام وعن قعود فان الانسان يسجد عن قيام فيما اذا كان قد اعتدل من الرفع من الركوع وكانت السجدة في في تلاوة ويسجد من جلوس كما هو في السجدة الثانية من الصلاة وهي ركن
اه فالسجود يصلح اه عن جلوس ولا يحتاج الى قيام. جعل عائشة رضي الله تعالى عنها اثر انه اه انها استحبت انه اذا اراد السجود ان ان يقوم ليسجد حتى يكون سجوده عن قيام واستدلوا لذلك اه قوله تعالى اه ان الذين ان الذين
العلم اذا ان الذين اوتوا العلم اذا يتلى عليهم يخرون الاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويغفرون للاتقان يبكون ويزيدهم خشوعا. فذكر لا يكون الا عن قيام. لكن هذا انما فيما اذا كان الانسان قائما. اما اذا كان جالسا
فان سجوده عن جلوس لا اشكال فيه. مهم. وبالتالي لا يحتاج الى قيام. ولا ولا يقال ان السنة ان يقوم. انما يسجد عن آآ عن عن جلوس كما هو كما هي حاله. هم. الاخت ام معتز تقول ان اخاها اخذ منها ذهب. وقال
سوف اتربح في هذا الذهب ابيع واشتري فيه ولك ان اعيد لك الذهب كما هو ذهب بنفس ذهب الذهب الذي اخذ منها. لكن مضى الان آآ سنتان على هذا ثم لم يستطع ان يعيد آآ الذهب كما
هو فقالت اعطني بقيمة ما بعت الذهب بما بعت اعطني القيمة. لا يحتاج ان تعيد لي نفس يعني هي دخلت معه في متاجرة لا هو اخذها ليتاجر هو. ايوا. اخذ منها فقال انا ساظمن لك اني ساعيد الذهب منها ذهبا. اخذ منها ذهب. وقال ساعيده كما هو
يعني اقترب منها يعتبر قرظي اخذ منها ذهبا وسيعيده اليه طيب الان؟ الان بعد ما تربح فيه سنتين الان لا يستطيع ان يعيده ما هو الذهب نفسه لكن قالت اعطني قيمة آآ ما بعت به
فهل القيمة هذه تجوز او لابد ان في ذمته لها ايه الجرامات من الذهب التي اعطتها اياه. هذا الذي في ذمته الواجب عليه ان يرده ذهبا اذا جاء يوم الرد وليس عنده ذهب وقال ساعطيك ما عندي ذهب وساعطيك عنه فظة او اعطيك عنه اوراق نقدية. هم. ففي هذه الحال لا بأس
لكن يشترط في هذا ان يكون آآ ما آآ يصف به الذهب بسعر اليوم سعر يوم الرد. مهم. وليس سعر يوم الاخذ وبالتالي اذا كان الذهب في يوم الرد اقل او انقص فانه يأخذ بسعره في يوم الرد بغض النظر عن السعر قل
والدليل لهذا ما في حديث عبد الله ابن عمر رظي الله تعالى عنه يقول كنت ابيع الابل آآ في البقيع آآ او النقيع وآآ آآ آآ ابيع بالدراهم واخذ الدنانير وابيع بالدنانير واخذ الدراهم
يثبت في ذمة دنانير يأخذ عنها دراهم من فضة واو يثبت في ذمة المشتري دراهم ويأخذ عنها دنانير فسألت ذلك فسألت عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا بأس اذا كان بسعر يومها هذا الشرط الاول
ما لم تتفرقا بينكما شيء. فاشترط لجواز هذه الصورة ان يحول الانسان آآ ما ثبت في ذمته من نقد من ذهب الى غيره او من نقد ويقوم مقام الذهب الى غيره ان يكون ذلك بالسعر الصرف في يوم التحويل وهو يوم
الرد والوفاء والا يتفرقوا بينهما شيء. هم. يعني ان ان ان يعطيه اه جاء ان يعطيه اه ان يرد لها جميع اه اه قيمة جميع ما في ذمته من ذهب
الاخ ماجد سأل عن الحلف اليميني يقول دائما اعقد اليمين ثم احنث فيها واكفر لكني اكثر من ذلك. هل في ذلك بأس؟ نعم هذا مخالف لما امر الله تعالى به في قوله واحفظوا
ما لكم فان الله تعالى امر بحفظ اليمين ومن صور حفظها ان لا يحنث بها الانسان اذا كان الحنث ليس فيه خير آآ او كان الحنث آآ يقتضي آآ او وقوعا في في محرم
اه المقصود انه لا يحنث اه لا يحلف كثير لان حلفه كثيرا سيفضي به الى الحنف وهو مخالف لما امر الله تعالى به بقوله واحفظوا ايمانكم نسأل الله له الهداية والاعانة ومن عظم الله في قلبه لم يجريه على لسانه الا على نحو يكون فيه
على ثقة او على غلبة ظن بما يكون من قوله اما فعلا او تركا او نحو ذلك. مهم. تصديقا او تكذيبا نور الهدى سألت عن ما يسمى بالباقات كون الانسان يشتري في من شركات الاتصال باقات معينة وفيها هدايا مجانية
اضافة دقائق مثلا اتصال رسائل او غيرها. هذي الهدية المجانية جائزة؟ لا حرج فيها لانه في الحقيقة هي نوع من قدر المشترى آآ من الخدمات سواء كان ذلك مثلا في عدد رسائل او في عدد
دقائق اتصال او في عدد آآ ما يستهلك في استعمال النت آآ وما اشبه ذلك. مهم لا حرج فيه هذا جائز. هم. تسأل عن آآ كونها والدها يمنعها من الخروج لزيارة الخالة
وتقول انه يقوم بالاتصال فقط ولا يوافق اصلا لخروجنا الا لعرس او لمرض او لعزا او غير ذلك ما ادري ما السبب لهذا المانع لكن عموما لا ينبغي له ان يسلك هذا المسلك فيما اذا لم يكن هناك موجب
لكن تفصيل الحكم على حالة معينة يحتاج الى معرفة تفاصيل الحال حتى يكون الحكم مطابقا واسأل الله ان ييسر امر الجميع وان يصلح الحال وان يؤلف بين القلوب وان يعيذنا من الشياطين وان يحفظنا من بين ايدينا ومن خلفنا وعن يميننا وشمالنا ونعوذ به ان
من تحتنا الاخ ابو احمد سأل عن دعاء المسجد دخول المسجد هل يقال عند دخول سور المسجد عند دخول سرحة المسجد او لابد ان يكون اذا دخل الانسان الى المكان المغطى
الدخول الى المساجد المبنية؟ المساجد نعم آآ دخول المساجد المبنية آآ اذا كانت المساجد بناء بمعنى آآ مسجد ليس انما بناء يدخله مباشرة. هم. فيكون عند الدخول اه يقدم الجهة اليمنى ويقول بسم الله. والصلاة والسلام على رسول الله
اللهم افتح لي ابواب رحمتك آآ وفي الخروج يقول بسم الله والسلام على رسول الله اللهم اغفر اللهم افتح لي ابواب فظلك هذا الوارد وهو في دخوله للمسجد آآ عند آآ ابتداء الدخول. اللهم افتح لي ابواب رحمتك في
اللهم اني اسألك من فظلك وافتح لي ابواب فظلك عند الخروج. وآآ جاءت آآ آآ آآ روايات اخرى في ما يقال آآ عند الدخول لكن هذا من امثالها وهو في سالب مسلم من حديث ابي حميد الساعدي رضي الله تعالى عنه
آآ وكذلك في حديث آآ ابي آآ آآ اسيد رضي الله تعالى عنه. اما ما يتعلق آآ ما اذا كان المسجد له فناء. نعم. فلا يخلو الفناء اما ان يكون محوطا
او بسور او مميزا بما يميزه عن سائر البقاع المحيطة بالمسجد كان يكون مثلا مبلطا تبليطا مختلفا. آآ هذا يدخل في حكم المحوط فيكون عند دخوله اي عند دخوله للسور لسور المسجد او لما يميز المسجد عنه
غيره. اما اذا كان ساحات وباحات يعني لخدمة المسجد وليست آآ داخلة فيه. ففي هذه الحال اذا عند باب المسجد قال بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي ذنبي وافتح لي او اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك وآآ في الخروج سافتح لي ابواب فضلك. هم
سأل شيخنا عن الجمع لاجل المرض يكون هناك في الغالب ان البعض ربما يختلف مع الامام في موضوع هل هذا المطر يعني في رخصة ام لا؟ هل يقال ان يجتمع على الامام الامام يفصل في ذلك كونها اذا جمع يجمعون معه او يقال ان
انه غير ملزم والانسان الذي يرى ان هذا اه المطر لا يترخص به الجمع يخرج من المسجد ويصلي الصلاة في وقتها موضوع الجمع والخلاف فيه كبير يعني يحصل عند بعض الناس
آآ النقاش في هذا في مساجدهم فمنهم من يقول هذا يوجب الجمع او يبيح الجمع وهذا لا لا يبيحه فتقع خلافات بين الناس الذي يظهر في هذا ان الامام يتبع رأي اكثر المسجد من كان له رأي مخالف
فالافضل ان يصلي معهم بنية النافلة. فيكون قد شهد جماعة فيصلي معهم ولكن لا ينويها فرضا اذا كان لا يرى صحة الجمع ويوافقون في في في النافلة كما لو دخل مسجدا وهو وهم يصلون وقد صلى فانه يصليها نافلة. آآ وله ان ينصرف لكن اذا كان في الانصراف ما
آآ يفرق الجماعة او يغري الصدور او ما اشبه ذلك فالاولى ان يتجنب ذلك المسألة مما تحتمله وجهات النظر ويحتمل الخلاف ومثل هذا ينبغي الا آآ يتمسك الانسان فيه برأيه بل يجري فيه على نحو من المسامحة
مساهلة التي يحصل بها ائتلاف القلوب ويحصل بها اجتماعها. مهم. واذا كان لا يرى الجواز يصلي بعد ذلك اذا دخل وقتها  اه سأل عن كونه يقرأ من اه من جواله ولديه مصحف في البيت لكن لا يقرأ من هذا المصحف الا نادرا
فهل في الفعل هذا شيء لا حرج المقصود القراءة لكن اختلف العلماء فيما يتعلق ايهما افضل؟ هل القراءة من آآ المصاحف الورقية او من الاجهزة الكفية وسائل الحديثة التي تظهر المصاحف ويقرأ
منها آآ الذي لا آآ ريب فيه ان القراءة من المصاحف افضل في الجملة لكن قد يكون هناك ما يجب الفضل في القراءة من الاجهزة آآ لكن لامر خارج اما اذا استوى الامران
ليس ثمة ميزة لهذا على هذا بمعنى انه بعض الناس يقول والله انا يعني اذا قرأت في المصحف اعانني هذا على ضبط الموقف وعانني على على مواصلة القراءة وفي الظرف الحالي ابعد عن ممارسة المصاحف التي قد تكون تعاقبت عليها الايدي
هذه اشياء استثنائية لكن اذا استوى الامر فالقراءة من المصحف افضل. مهم. شيخنا البعض يتحرج من كونه يعطل مصحف. كونه يقول هذا المصحف عندي في البيت ومع ذلك انا انشغلت بالايباد والقراءة من الجوال او قراءة من اكثر من برنامج او يكون عندي اكثر من مصحف
واقرب من واحد واترك الصحابة كان كان بعضهم كان بعضهم عنده مصحف يكتب القرآن كما فيه اه الخبر عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه وبعض كذبات الوحي وكانوا يقرأون القرآن عن ظهر قلب ولم ينقل انهم كانوا يتعمدون القراءة من المصاحف. فالمسألة في هذا واسعة
الاخطاء والذي ينبغي ان ينظر الى الاصلح لقلبه فالاصلح لقلبه يلزمه. نعم. نختار رقم السعودية اسأل عن التمويل عن طريق البنوك بعض البنوك ويقول انهم يبيعون ارز ويقول عندما اسأل فيقول اذا اردت تستلم وتعين الارز تستطيع ان تفعل ان تراه وتعينه وتستلمه ويقول آآ
يصعب ذلك فهل مثل هذا يعتبر من التورق ام لا؟ وكذلك سؤال الاخ ابو سجاد لكن ابو سجاد يقول انها قروظ لديهم مال بمال اما اذا كان مال بمال بزيادة فهذا ربا. وهو الذي نهى عنهم الشريعة وهرب الجاهلية الذي جاء تحريمه في القرآن
وكذلك في السنة واجمع على ذلك علماء الامة اما اذا كان آآ تمويلا فالتمويل بالتورق او الامر بالمرابحة للامر بالشراء اه اذا كان ذلك اه بتوافق. اني انا اشتري منك وتبيع لي
وينزل في حساب الدراهم الفلانية. فهذا يسميه العلماء تورقا منظما واكثر اهل العلم المعاصرين على ان ذلك لا يجوز لانه نوع من الحيلة على الربا آآ فلذلك آآ تجنب هذا احوط الانسان وابعاد عن الوقوع في ما هو من الشبهات آآ على قول من
اه يرى التحريم واما من يقول بالاباحة فانه اه لا يرى في ذلك بأسا اشير بالتجنب لان عامة اهل العلم او جماهير علماء العصر يرون ان هذا نوع من ان هذا نوع من الحيلة على الربا
نعم الاخت ام دعاء سألت عن زوجها اه مصاب بالسكر او السكري اه ثمانية ايام من رمظان صامها ثم ما تبقى لم يستطع الصيام. فهو اراد ان يطعم لكن للظروف الحالية الحظر وغيره
ما استطاع ان يخرجها طعاما فبحث عن مسكين واعطى عن كل يوم خمسة عشر ريالا هل يعتبر هذا اه صحيح وهل كذلك له ان يكفر؟ هو اذا كان يستطيع القضاء فالواجب عليه ان يقضي يعني يتحرى ايام اه
البرد الذي تكون فيه الاجواء مناسبة وايضا الوقت في زمن الصيام قصيرا فاذا كان يمكنه ذلك هذا الوجه اما اذا كان لا يستطيع الصوم آآ على الدوام لمرضه فهذا هو الذي يطعمه وطبعا كل يوم مسكينا
والواجب هو الاطعام وهو ما يكون من نصف صاع من طعام البلد وقوت البلد ما تيسر من ذلك والواجب هو للدراهم فاذا اعطى من يشتري طعاما لا حرج لكن لا تقوم الدراهم مقام الاطعام
لله تعالى وعلى الذين ينفقون فدية طعام مسكين فالفدية هي اطعام مسكين هذا الذي بينه الله تعالى وعليه عامة اهل العلم. هم. نعم. تسأله تقول انها اشتكت من رجلها فلم
تستطع ان تجلس جلسة تشهد التي فيها نصب احدى القدمين وانما جلست على القدمين آآ الاثنتين هل فعلها صحيح؟ كونها لا تستطيع ان تفعل هذا هذه سنة. نصب الرجل اليمنى القدم اليمنى وافتراس اليسرى
آآ او التورق هو من السنن فاذا كان لا يقدر عليه يكتب له اجر ما نوى ولا حرج عليه في صفة جلوسه حسب استطاعته وطاقته. آآ هنا هذا سأل عن التحنيك هل يعتبر يعني مشروع او هو من قبيل العادات
تحنيك الطفل بالتمر لا هو المعهود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم انه كانوا يأتون يأتونه صلى الله عليه وسلم ليحنكهم طلبا لبركة ريقه صلوات الله وسلامه عليه اه وتبريكه
واما بعده فان التحنيك آآ آآ يرجع الى ما يحقق المصلحة للطفل ان كان في ذلك اه مصلحة فهذا من الخير الذي يفعل وقد فعله النبي صلى الله عليه وسلم
لكن هذا ليس امرا عباديا يعني لا يفعل على وجه التعبد انما على وجه آآ كفاية الصغير بما يحتاج اليه من طعام الحلو تمرا او عسلا او نحو ذلك هو من انفع ما يكون في اول آآ الطعام. فاذا فعله
الانسان كان ذلك من الاحسان يؤجر عليه على انه احسان اما انه سنة فالنبي صلى الله عليه وسلم فعله فيمن اوتي يؤتى اليه به من الصغار آآ لكن ياتي السؤال هل هذا على وجه التعبد او على وجه النفع الذي يكون على الالف والعادة آآ
سيكون من الامور العادية الله اعلم اه هنا في تويتر الاخت زهرة تقول انا اخذت من والفارق ايضا بركة ريقه صلوات الله وسلامه عليه فهو مبارك مبارك الريق صلوات الله وسلامه عليه
غنى الله اه الاجتماع به اتباع سنته وشرف مرافقاته في الجنة. اللهم امين. اللهم امين نعم. زهرة تقول اذا اخذت من اه تقول انا اخذت من والدتي بعض النقود الي يسيرة. اه من غير علمها وبعد مدة رجعتها لها من مالي الخاص
فهل عليه ذنب؟ وهل تعتبر هذه السابقة؟ مع اني ارجعت ما اخذت تحصل كثيرا يا شيخ. كيف يعني؟ تحصل كثيرا كون الابناء والبنات يأخذون من من الوالدة او من الوالد بغير علمه
ثم بعد مدة يعيدون اه المال. الا هو الواجب الا يأخذ شيئا. هم. من مال احد اه الا باذنه. لا يحل ما له المسلم الا بطيب نفس منه. كل المسلم
على المسلم حرام دمه وماله وعرضه هذا هو الاصل فاذا اخذ شيئا من ذلك فالواجب عليه ان يرده وان يكف عن ذلك آآ والله آآ غفور رحيم. فاذا رد المظلمة الى اهلها واستغفر تاب الله تعالى عليه
هنا اه خواطر تسأل عن كيفية الاستغفار للميت. هل هناك صيغة معينة؟ الاستغفار للميت يعني الدعاء للميت اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله هذا من من من الدعاء الذي يكون فيه استغفار وزيادة
فليس ثمة صيغة محددة انما كل ما كان من صيغ الاستغفار للميت فانه آآ طلب المغفرة للميت فانه يدخل فيما ندب اليه من الاستغفار للموتى. اللهم اغفر لنا وللمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات
الاخت نوران تقول تم آآ شراء آآ ذهب بنية الزينة عندما تقدم زوجي لخطبتي منذ عشرين عاما وتمت الاضاءة عليها بضعة قطع بعد الزواج اه ما بلغ حاليا تقريبا ربع كيلو وكلها للزينة وليست بنية الادخار
اه تقول له استخدمه في المناسبات الزينة فهل يجب عليها الزكاة هاد المسألة فيها للعلماء قولان ما يتعلق اه الحلي الذي يتخذ للزينة وليس للادخار او اه الاعارة او او التجارة
آآ هذا النوع من الحلي وهو ما اتخذ للزينة للعلماء في قولان آآ جمهور العلماء على انه لا تجب فيه زكاة ووذلك انه مال مقتنى آآ ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فرض فيه زكاة ولو كان كذلك لا
هذا الامر على وجه لا يلتبس لان الاصل في النساء التزين بالذهب وبالفظة وقد قال الله تعالى ومن ينشأ في وهو في الخصام غير مبين والقول الثاني ان الزكاة ان ان الزكاة واجبة في الحلي آآ للعمومات ولاحاديث وردت في ذلك وردت
عليها من المناقشات ما اظعفت الاستدلال بها. وآآ الصواب انه لا تجب الزكاة في الذهب المتخذ للزينة الا ان يشاء صاحب الذهب يعني الا ان تختار المرأة ان تزكي فهذا شأنها لكن وجوبا لا يجب فيما يتخذ
للزينة ولا فرق في ذلك بينما يلبس على وجه الدوام وما يلبس في فترات متباعدة ما دام انه متخذ للزينة. والله اعلم. اشكركم الشيخ خالد في ختم هذه الحلقة. بارك الله فيك واسأل الله لي ولكم التوفيق. وان يعجل
صلاح الحال وارتفاع الوباء عن الناس وان يوفق ولاة امرنا الى ما يحب ويرضى ويسددهم في الاقوال والاعمال ويكتب مثل ذلك لسائر ولاة المسلمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد. وصلنا بكم الى ختم حلقتنا حتى الملتقى بكم في موعدنا المعتاد الثامن ليلا. بتوقيت مكة المكرمة
استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
