بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ
خالد بن عبد الله المصلح اه عضو الافتاء استاذ الفقه بجامعة القصيم حياك الله فضيلة الشيخ. حياكم الله اهلا وسهلا ومرحبا والاخوات الحمد لله عالسلامة. الله يسلمك تقبل الله من الجميع. امين امين
اه ايها الاخوة الاخوات اسعدوا باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان بقي اسئلة من حلقة امس ام محمد من السعودية سألت عن حكم آآ او عفوا آآ هي هي اكتسبت في صندوق الاسهم المحلية
اتساءل عن موضوع الزكاة كيف تزكي هذه الاسهم؟ الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد ما يتعلق بزكاة الاسهم اذا كانت الشركات التي يساهم فيها الانسان تزكي
كما هو الشأن في الشركات السعودية فان متملك لهذه الاسهم الذي يقصد بذلك الاستفادة من ارباحها وريعها اه مكفي بزكاة الشركة زكاة الشركة تكفي عنه لان الزكاة لنا شركة وكيل عنه في اخراج زكاة ماله
اما اذا كان مظارب اما اذا كان مضاربا بمعنى انه يبيع ويشتري مم في الاسهم فهنا للعلماء آآ  عدة توجهات اقرب ذلك انه آآ يزكي ما له على انه عروض تجارة. مم. بمعنى انه في يوم الزكاة ينظر كم قيمة الاسهم التي في يده
وآآ يخرج من محصلها كان عنده مثلا مئة سهم قيمة السهم مئة ريال يزكي عشرة الاف ريال ولا ولا ينظر الى كون الشركة تزكي او لا. هذا اقرب الاقوال ومن اهل العلم من له رأي اخر في هذه المسألة لكن اقرب الاقوال الى الصواب
بمسألة زكاة المضارب في الاسهم وانه يحسب ما عنده من اسهم ويخرج زكاة ذلك في يوم زكاته بالنظر الى قمة الاسهم في يوم الزكاة سألت ام محمد ايضا عن آآ في الصلاة الرباعية حينما تجلس للتشهد الاول
هل تقرأ سورة الابراهيمية ام لا؟ لان العلماء في ذلك قولان جمهور العلماء على انه لا تقرأ الصلاة الابراهيمية في التشهد الاول. ذهب الامام الشافعي رحمه الله الى انه يسن قراءة
آآ الى انه يشرح قراءة آآ التشهد آآ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول وآآ ليس ثمة دليل بين لهذا وظاهر السنة انه لا يقرأه الا في آآ
التشهد الذي يكون عقبه الذي يكون عقبه سلام. اما التشهد الذي في وسط الصلاة سواء كان في رباعية او ثلاثية او كان في وتر آآ فانه آآ يقتصر على التحيات ثم يقوم وآآ يأتي
آآ ما بقي من صلاته. مهم. آآ لكن لو انه صلى على النبي صلى الله عليه وسلم او ان الامام اطال في آآ التشهد وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم فذاك
اه لا بأس به اه سؤالها ايضا فيما يتعلق بصلاة الاشراق هل تكون في وقت الاشراق مباشرة ام تنتظر الوقت بعد شروق الشمس لا ما في شي  السنة النبوية اينما هي صلاة الضحى؟ مم وبالتالي صلاة الضحى ينظر فيها الى الوقت الذي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانه ينتهي به وقت
آآ النهي لا صلاة بعد صلاة فجر حتى تطلع الشمس وجاء في حديث عقبة ابن عامر في صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ لا لا صلاة آآ
نهانا عن ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصلي فيهن حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع قيد رمح يعني قدر قدر هذا بثنتي عشرة دقيقة او
خمسة خمسة عشرة دقيقة وبالتالي هذا هو الوقت الذي آآ يكون آآ وقت الامهال بعد شروق الشمس اه لصلاة لبداية وقت صلاة الضحى. مهم. اه وسواء كان في المسجد او في غير المسجد
وبالتالي آآ الذين يريدون ان يصلوا صلاة الضحى ينظرون الى التقاويم التي تسجل فيها اوقات الصلوات ومنها آآ وقت  ويضيف الى وقت المسجل خمسة عشر دقيقة او تنتي عشرة دقيقة اه ويصلي بعد ذلك
صلاح الدين من السودان تفضل   يا صلاح الدين تفضل يا صلاح الدين يا صلاح الدين الله يرظى عليك اغلق التلفزيون اغلق التلفزيون الله يرضى عليك كذا غلط والله كيف الحال
غير بس اغلق التلفزيون كيف الحال خير اغلق التلفزيون    سامعك  اشرفت عليه نذره ومن على هذا النذر ولم يؤذي به يخسى عليه نذر ومات طيب ولم يوف بنذره. طيب آآ عندك سؤال اخر
حياك الله يا صلاح الدين آآ ابو محمد من السعودية تفضل يا ابا محمد او عفوا ام محمد ام محمد تفظلي يا ام محمد السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي يا اختي. اسأل عن الصلاة يعني بس كنت نايمة الصلاة
ام محمد تأخرينها عن ايش يعني يعني بس انا اكون نايمة عن النوم يعني مثلا انا اقصد يعني كم مقدار التأخير اللي تسألين عنه؟ يعني تقريبا اه عشر دقايق عشر دقايق بعد الاذان بعد
اذان ايضا بعد الاذان. هذا في اي صلاة آآ احيانا احصل فيها على العصر  يعني يعني انت سؤالك اذا اذن العصر واخرت واخرت الصلاة بعد الاذان عشر دقائق الى ربع ساعة
كده ايوه ايوا طيب عندك سؤال اخر؟ طيب واحيانا التشهد الثاني الاول فيه يعني مثلا اكون اصلي مثلا الركعة الاولى يعني احيانا يعني قصدك انك تتسهين عن التشهد الاول ايوة يعني اكون مثلا اصلي يعني اقرا التشهد الاول مثلا آآ في الركعة الثالثة ابدع ما هو كان
الصلاة. طيب عندك سؤال اخر يا ام محمد؟ عندك سؤال اخر؟ يعطيك العافية يا مرحبا طيب باقي اسئلة حنان من السعودية تفضلي يا حنان يا حنان الو تفضلي اختي عفوا هناء هناء من السعودية
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته سعاد ذي الحجة مهم. انا ناوية ان شاء الله هذي السنة احج. هم. الامساك مثلا من الطيب من معمول من او من تسعة وعشرين اه
ذو القعدة واحنا وقت ما احرم في الثمانية او سبعة طيب عندك سؤال اخر يا هنا؟ والذبح مثلا آآ نسدده في البنك نستنى للساعة كم يعني عشان نحل الاحرام طيب باقي شيء؟ جزاك الله خير. حياك الله يا هنا
ابو قتيبة من تفضل يا ابا قتيبة. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بارك الله فيك يا شيخ خالد يا اهلا وسهلا حياك تفضل تفضل يا ابا قتيبة
نعم؟ تفضل تفضل عندي سؤالين سؤال اول اه قال تعالى انه قال تعالى هو اميين رسولا منهم. هم واية اخرى قال تعالى وما تتلوا وما تتلوا من قبله من كتاب
ولا تخصه بيمينك عباد الموصلون اي نعم تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم هي امي مهم لكن آآ يعني سمعت او قرأت بعض طيب بغض النظر عما عما سمعت يا ابا قتيبة انت سؤالك كيف نجمع بين
هاتين الايتين صح نعم ابشر ابشر سوف سوف سوف سوف تسمع الجواب من الشيخ سؤال الثاني السؤال الثاني ورد في الحديث مم. ورد في الحديث اللهم ارحم شامنا ويمننا نعم
قال ونجدنا وفي رواية اللهم بارك في شأننا وهي مميزة. مهم قالوا منظمة الشيطان يخرج منه هم. وما المقصود بالمجلس انه يعني لا تقل قيل ولا ما قيل؟ سوف تسمع جواب الشيخ ان شاء الله تعالى يا ابا قتيبة عندك سؤال اخر
بارك الله فيك تسلم تسلم ام ريتال من الامارات تفضلي يا ام ريتال السلام عليكم وعليكم السلام حياك الله يا اختي يا ام ريتال اه لو سمحت هل يجوز قراءة القرآن بلبس قصير
او ملفوف؟ قراءة القرآن ايش بلبس قصير او مبحوش طيب آآ عندك سؤال اخر لبس السلاسل اللي مكتوب عليها الحمد لله او ايش هي في السلسلة مكتوب عليها الحمد لله
اه طيب  السؤال الثالث لو سمحت واحد ما ممكن يتشافى او بعد ازن حضرتك. اتفضلي. هل يجوز ان انا اصلي آآ خارج المنزل يعني لو في مكان عمو ما فيش مسجد عادي في اي مكان
ولا اما اروح الصلوات مع بعض. طيب آآ تسمحين الجواب ان شاء الله تعالى يا ام ريتال حياك الله يا جماعة انا من العراق تفضلي يا هناء الو السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي يا اختي
اه تحشي ويا الشيخ انت؟ الشيخ يسمعك تفضلي يا هناء اه الشيخ اه قيام الصبح انا واختي مم نعم  قلت لها والله انت وش ماذا قلتي يا هناء لاختك قلت لها والله ما تفرشين على الفراش. والله ما ما تفرشين على الفراش
ايه وفرشت عليه اه جات والدته وفرشته انا ياسين طيب اه عندك سؤال اخر يا هناء ايه اريد يعني مثل واحد انه يكمل صلاة مثل مثل اذكار الصباح واذكار المساء قبل التفتيح
يقرأها لنا ورا ما يسبح يعني معليش عيد السؤال الثاني مرة ثانية يعني هسه يمكن الواحد يقرأ اذكار الصباح يعني يقراهن قبل لا يسبح لو ورا ما يسبح من الصلاة يعني من الصلاة
طيب اه بقي شيء وشكرا  ام عمر من السعودية تفضلي يا ام عمر اه السلام عليكم ورحمة السلام ورحمة الله وبركاته اه سؤالي بخصوص كيفية اداء الصلاة في حالة سفر بالطائرة
اه كما في حالة السفر مثلا الى امريكا وتجاوز الرحلة تمنتاشر ساعة والمرور باكثر من بلد واكثر من شروق وغروب. مهم فهل اقدر وقت الصلاة تقدير ولا حسب البلد اللي اكون فيه
او يعني كيف الطريقة الصحيحة وكيفية الجمع والقصر في هذه الحالة؟ سؤال اخر يا ام عمر فجزاكم الله خير ام محمد من السعودية تفضلي يا ام محمد ايوه السلام عليكم وعليكم السلام تفضلي اختي
ممكن اكلم الشيخ يسمعك تفضلي عندي سؤالين يا شيخ. تفظل حياكم الله السؤال الاول اه انا ناوية احج ان شا الله السنة هذي يا شيخ. مهم. ادعي لي الله ييسر لي اياها. اسأل الله ييسر لنا ولكم
امين يا رب العالمين. بس زوجي يا شيخ انا امرأة غير عاملة يعني زوجي هو اللي يصرف علي فزوجي يقول لي انه بيعطيني تكاليف الحجز من زكاة ماله هل يجوز ذلك يا شيخ او لا يجوز؟ طيب آآ عندك سؤال اخر
ايوا السؤال الثاني يا شيخ آآ امرأة آآ صامت قضاء شهر رمضان. مم وفي اثناء صيامها بدا لها ان تفطر من غير عذر يعني ارادت ان تأكل لحظة لحظة لحظة امرأة صامت
اللي هو قضاء شهر رمضان قضاء شهر رمضان. مم. وبدأ لها اثناء صيامها ان تفطر يعني بدون بدون حالة اضطرار او شيء يعني لا لا لا فين حالة الصرار؟ ولا لها ان تأكل فقط؟ طيب. فافطرت ثم صامت قضاء هذا اليوم يوم اخر. هل عليها شيء تقول ان يمكن فعلها شيء اخر؟ لانه صيام فرض
هل يجوز قطع صيام الفرض بدون عذر طيب اه بقي شيء يا ام محمد لا شكرا جزاك الله خير طيب نواصل الاسئلة طيب اه نزار من العراق بقي له سؤالان
السؤال الاول قل ما هي حدود العفو والصفح قد يكون الاعتداء مثلا  مال هل هذا ايضا يدخل في في وفي يعني ما ندب اليه من الصفح والعفو فيما يتعلق بحق الانسان له ان يعفو عما
من حقوقه وفي ذلك الفظل الذي ذكره الله تعالى فمن عفا واصلح فاجره على الله وفي ثناء الله تعالى آآ على آآ المتقين قال اه في اوصافهم آآ في وصف من اعدتهم الجنة والعافين عن الناس
والله يحب المحسنين العفو مما اه ندب اليه وهو في كل حق للانسان. مهم وله ان يعفو اسقاط حقه سواء كان ذلك في دم او كان ذلك في عرض او كان ذلك في مال
لكن فيما يتعلق بما اذا كان لها حدود. هم. فانه اذا بلغت السلطان فلاحق لصاحب اه او فلا فليس لصاحب الحق ان يعفو بمعنى ان يسقط الحد. هم. له ان يعفو فيما يتعلق بحقه الخاص لكن فيما يتعلق بالحق
ليس له ان ليس من حقه ان يعفو عفوا يسقط به الحد فاذا اه على سبيل المثال شخص قذف احدا ورفعه الى الحاكم وثبت ذلك عليه فانه يستحق العقوبة ردعا لامثاله ولانه حد بلغ السلطان فليس له
حق العفو على الراجح من قوله العلماء في هذه المسألة ايضا فيما اذا سرق ورفع للحاكم فانه اذا بلغ الحاكم وثبت انه سرق ثبت حد السرقة عليه آآ قال خلاص
تسقط حقي لا تقطعوا يده ليس له ذلك لان هذا حق لله وان كان سببه آآ التعدي على حق الانسان والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهم الجزاء بما كسب نكالا من الله والله عزيز حكيم
آآ اما اذا عفا قبل ان يرفع الى السلطان فانه لا بأس به. وقد جاء في اه السنن ان صفوان ابن امية اه سرق برده فاتى بالسارق الى النبي صلى الله عليه وسلم فاقر فامر بقطع
فقال عفوت عنه فقال هلا كان ذلك قبل ان تأتيني به؟ فدل ذلك على انه اذا بلغت الحدود السلطان وآآ استقر آآ آآ الحد فانه لا لا مجال لاسقاط الحد بعد ثبوته
آآ وبعد بلوغه السلطان هذا ما يتعلق مسألة العفو عن الحقوق حقوق الخلق اسأل الله ان يعفو عنا وان يتحمل عنا القصور والتقصير. امين اه في ويسأل اخونا في اه صفحات التواصل الاجتماعي فيس بوك ولا في غيره
يقرأ احيانا اساءات للدين اساءات اساءات لاهل العلم آآ هل كل من رآه مثل من هؤلاء؟ يعني يجب الرد عليهم ام لا يعجز يعجز عنها لان هذا شيء كثير لا سيما في هذه الايام التي
كثرت فيها الفتن والشرور والفساد وكثر المتسورون للحدود والواقعون والوالغون في الاعراض والمتهوكون في الاستهزاء بايات الله ما يستطيع ان يدرك لكن فاتقوا الله ما استطعتم وليقصد في ذلك آآ نصرة آآ
شريعة واقامة الحق وهداية الخلق فاذا جمع بين هذين آآ كتب الله له من القبول التأثير ما ليس لغيره بالنوايا الطيبة والمقاصد الحسنة تدرك غايات بعيدة وينال الانسان شيئا من العون من الله عز وجل والتوفيق الذي لا يمكن ان يتيسر له دون هذه المقاصد الحسنة
وايضا يفتح الله القلوب امره تيسيره لاصحاب الكلمات الصادقة فاذا استحضر هذين المعنيين نصرة الدين الشفقة والرحمة للخلق والذب عن المظلومين كان ذاك من الخير الذي ينال به الاجر ويحصل به الفضل
اه نبهت الى هذا لانه احيانا نحن قد يعني قد ندخل في الرد بنوايا اه حسنة في مقام الاخذ والعطاء تأتي حظوظ النفس وفي هذا المقام يذكر ان علي بن ابي طالب عليا بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه
لما قاتل احد الكفار في غزوة الخندق بصق عليه الكافر فهم به آآ علي رضي الله تعالى عنه فلما بصق على علي تركه خشية ان يكون هذا القتل لا اقامة الحق انما الثأر للنفس هكذا كالفستير
معلوم انه موضوع السير يعني لو قال قال ما هل لها اسناد ثابت او ما هو ثابت؟ هذه السير لا لا يطلب فيها الاسانيد لكن يستفاد منها بعض المعاني والاحكام
تقر بالنصوص من الكتاب والسنة اه ابو يوسف من الجزائر سأل اه مسألة العذر بالجهل في في العقائد هذه مسألة مسألة كبيرة وآآ آآ فيها تفصيلات وتفريعات لكن في الجملة
الله عز وجل لا يعذب الناس الا بعد اقامة الحجة عليهم. هم آآ وقال الله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسوله وما كان الله ليهلك اهله وما كان الله مهلك آآ القرى آآ
وما كنا مهلكي القرى حتى نبعث في امها رسولا فالايات بينة واضحة في ان آآ الله عز وجل ارسل الرسل قطعا للحجة واقامة لها قطعا للمعذرة واقامة للحجة وبيانا الواجب فبالتالي
آآ آآ اذا كان الجهل مما يعذر فيه الانسان آآ فانه يعذر به وقد جاء في ذلك ما انما يدل على هذا ففي الصحيح آآ من حديث ابي سعيد وكذلك من حديث حذيفة آآ وجاء من جملة من آآ عن وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن جماعة من الصحابة قصة الرجل
الذي اه اه كان قد احسن آآ لبنيه فلما حضرته الوفاة آآ جمعهم وقال اذا انا مت آآ احرقوني واسحقوني ثم انظروا الى يوم عاصف فذروا آآ شطري في بر والشطر
خر في البحر آآ فوالله لئن قدر الله علي ليعذبني عذابا لا يعذبه احدا من الناس آآ فجمع الله تعالى آآ هذا آآ هباء منثور من اشلاء هذا الرجل اه والذرة الذي انتشر
حتى استوى عند رب العالمين سبحانه وبحمده فقال ما حملك على ذلك قال خشيتك يا رب غفر الله له وهذا يعني يبين لنا ان ان فظل الله واسع وان اه قيام الخوف في
في قلب العبد من الله عز وجل يبلغه منازل لا يرد له على بال هذا الرجل قال لان قدر الله علي ليعذبني اني عذابا لا يعذبه احدا من الناس لعلمه بسوء عمله وعظيم تقصيره وجليل آآ اسرافه على نفسه آآ
لكنه لما كان هذا الخوف قد تمكن منه الى هذه الدرجة انه طلب الفرار من عذاب الله خوفا منه خشية منه جل في علاه كان ان غفر الله له بعد ان جمعه
آآ ما تفرق من آآ اجزائه. الشاهد في هذا الحديث هو ان الله تعالى عذر هذا الرجل شك في قدرة الله على البعث والشك في القدرة على البعث مما آآ يطال اصل من اصول الايمان. وهو الايمان باليوم الاخر
الايمان باليوم الاخر دلت عليه الكتب واجتمعت عليه الرسل واتفقت عليه الامم كثيرا ما يقرن الله في كتابه الايمان به الايمان باليوم الاخر بالايمان به لان الايمان به من الايمان بها الايمان لانه سيجازي الناس ويحاسبهم
الشك فيه هو شك في اصل من اصول الايمان لا يقر ايمان احد الا بان يؤمن ان الله الناس بعد موتهم اه فمع هذا عذره الله تعالى لجهله لانه يعني ما ما ظن ظن انه لن لن يقدر الله
على على ان يعيده بعد ما فعل. فالمقصود ان الادلة واضحة في ان آآ من جهل شيئا يجهله مثله فانه يعذر فيه بجهله والله اعلم بعباده وارحم بهم من ان يعذبهم على ما آآ لم يعلموه. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي
يده لا يسمع باحد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا كان من اهل وهذا يدل على انه العلم اه فرع المؤاخذة وهذا اه هو القاعدة في الشريعة ان التكاليف ان مناط التكليف
فمن لم يعلم فلا آآ ما عليه ولا مؤاخذة عليه اه وصلاح الدين من السودان يقول شخص نذر نذرا ومات ولم يف به اه ما الواجب الواجب اذا كان صوما لن يفي بالصوم اذا كان صدقة ان يفي بالصدقة من تركته اذا كان حاجا ان يوفى بما آآ
آآ نذر ان كان حقا يتعلق بالمال. ان كان حق يتعلق بالعبادة فان كان صوما فيستحب لوليه ان يصوم عنه لقول النبي صلى الله عليه تكلم فيما رواه في الصحيح من حديث عائشة من نذر من مات وعليه نذر آآ صام من مات وعليه صيام صام عنه وليه وقد حمله آآ كثير من اهل العلم
على صيام النذر وهو في الحقيقة شامل لصيام النذر وغيره لعدم التحديد آآ اما ان كانت صلاة او عبادة لا تصح الا من صاحبها بمعنى ان عبادة لا تدخلها النيابة فهنا
لا يمكن لا يمكن آآ التعويض انما يدعى له ويستغفر له فان كان معذورا في ترك النذر فعذره عند ربه وان كان غير معذور فنسأل الله له العفو والمغفرة اذا
خلاصة الجواب انه اذا كان النذر في اه في في عبادة من العبادات التي لا تدخلها النيابة الصلاة فهذا لا سبيل الى فعله بعد موته. اذا كان مما تدخله النيابة
اتى به وليه لقول النبي صلى الله عليه وسلم من صام من مات وعليه صوم صام عنه وليه والرجل الذي قال يا رسول الله ان امي ان امي نذرت ان تحج
فماتت ولم تحج فحج عنها؟ قال قول الله قال نعم اقضوا الله فالله احق بالقضاء آآ اما ان كان النذر مما آآ يتعلق بالصدقات والاحسان فهذا ايضا آآ يوفى عنه من تركته
اه اه اخونا اه او عفوا اختنا ام محمد اه سألت تقول اه التأخير الصلاة يعني بعد الاذان بربع ساعة عشر دقائق هل هذا آآ هي جائزة ام لا لا بأس ما دام في الوقت
لان الواجب هو ان يصلي في الوقت ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا والافضل ان يبادر اليها في اول وقت وهذا اول وقت عشر دقائق خمس دقائق بعد الاذان هذا في اول الوقت
لان هذا الوقت غالبا هو وقت يتسع للوضوء صلاة ركعتين آآ التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن مغفل بين كل اذانين صلاة يعتبر من افضل الوقت الذي يصلي فيه الانسان الصلاة
اه  اه مرتبط عند كثير من النساء ان الصلاة يجب ان تكون مع الاذان مباشرة يعني يبدو لي انه في هذا الفهم بما يظهر من السؤال لكن الصلاة تكون في الوقت والوقت مبدأه
اه الاذان ومنتهاه يعلم باختلاف الاوقات منتهى صلاة الفجر بطلوع الشمس منتهى صلاة العصر بغروب الشمس. مهم منتهى صلاة الظهر بدخول وقت العصر منتهى صلاة العشاء بمغيب الشفق منتهى صلاة العشاء
بوسط الليل اه احيانا هي يعني اه اه تسهوف فيما يتعلق بالتشهد الاول. يعني تنساه تقدمه تؤخره. ما الواجب في هذه الحالة كيف تنسى؟ يعني تترك ساعة التشهد الاول؟ يعني تنسى او احيانا مثلا بدل ما تجلس فيه بعد الركعة الثانية
اجلسي مثلا بعد الركعة الثالثة. هذا سهو؟ ايه فاذا كان اذا كان سهوا مع النقص بان قامت من الركعة الثانية ولم تسجد للسهو تصلي تسجد عفوا قامت من الركعة الثانية ولم تجلس اتجاه
تسجد للسهو قبل السلام سجدتين وان آآ جلست في وظعه موظعه ثم جلس ثانية في الركعة الثالثة فهناك تسجد آآ للسهو بعد السلام لانها زادت في صلاتها فان نقلته فجلست
للتشهد الاول بعد الثالثة سهوا وهنا اجتمع في صلاتها قطعا سهو بالنقص حيث لم تسجد تجلس للتشهد الاول بموضعه وسهو بالزيادة وهو انها جلست بعد الركعة الثالثة. والقاعدة انه فيما اذا اجتمع
تهو بنقص تهون بزيادة انه يغلب النقص فتصلي فتسجد للسهو قبل سلام. مم آآ هناء من السعودية هنا ناوي تحج السنة هذي الله ييسر لها تقول متى آآ تبدأ بالامساك عن محظورات الاحرام
بالاحرام بالدخول في النسك وليس في شهر ذي الحجة ما له علاقة هي ذكرت انها يعني هي واضح انه فاهمك يعني متوهمة كما هو حال بعض الناس ان الامساك عن محظورات الاحرام يبتدأ لمن اراد الحج يبتدأ من
من شهر من نهاية شهر ذي القعدة من اول شهر ذي الحجة لكن هذا لا دليل على وبالاحرام فلو لم تحرم الا يوم عرفة امسكت عن محظورات الاحرام يوم عرفة. مهم
اه هي تريد ان تدفع الهدية عن طريق البنك لكن تقول متى تحل؟ متى تحل الاحرام؟ لا علاقة للهدي بالاحلال التحلل الاول يحصل برمي جمرة العقبة وعلى القول الثاني برمي جمرة العقبة ويضيف اليها اه عملا اخر اما الحلاق واما
اه الطواف السعودية آآ لا مدخل لنحر الهدي او ذبح الهدي بمسألة التحلل وبالتالي ما عليها مثل ما انحروا ينحرون وهم سينحرون آآ حسب ترتيبات الجهات المشرفة على اها الهدايا فيه ايام التشريق
بعضها في اليوم الاول وبعضها في الثاني وبعضها  في يوم النحر وايام التشريق اربعة ايام آآ ابو قتيبة من العراق تال في قلع فيسأل عن الاية وهو الذي بعث في الاميين رسولا منهم
والاية الاخرى وما كنت تتلوا من قبله من كتابه ولا تخطه بيمينك اذا ارتاب المبطلون قل كيف يجمع بين الايتين ما في تعارض بين يدي هناك خبر ان المبعوث اليهم
اميون ان المبعوث اليهم اميون وهم الذين لا يقرأ لا يكتبون ولا يقرأون مكتوبا والاية الاخرى خبر عن حاله صلى الله عليه وسلم انه لم يكن يقرأ من كتاب فيتهم بانه جاء بهذه الرسالة منه ولم يكن يخطه بيمينه
حتى يقال انه آآ قد كتبه وجاء به من قبل نفسه بل هو كلام رب العالمين الذي نزل به الروح الامين على قلب سيد المرسلين. صلوات الله وسلامه عليه. ليس
اه شيئا اه من مما جاء به من مطالعة كتب المتقدمين ومعرفته باحوال بل لم يكن صلى الله عليه وسلم عارفا بالكتب السابقة ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان
فليس للنبي صلى الله عليه وسلم معرفة بكتاب سابق من احوال النبيين السابقين حتى يقال انه نسج على منواله او جاء به على نحو ما تلقاه عن الامم قبل هو وحي رب العالمين
فليس ثمة تعارض قوله بالذي بعث في الاميين رسولا منهم بعثي بالنظر الى حال الامة في اول الامر لكن هذا اه يعني اه انزال بما فتح الله على الامة من التعلم والمعرفة اه القراءة والكتابة التي اصبحت هي
السمة الغالبة لاهل الاسلام اكثر من غيرهم لكن في هذا لا يعني آآ ذما ولا تنقصا انما هذا التوصيف للواقع. الواقع ان العرب لم يكونوا يعتنون بكتابة. العرب كان ابداعهم وكان تميزهم في فصاحة
السنتهم ووقادة اذهانهم وجودة قرائحهم هذا الذي تميز به العرب وهذا الذي جعل القرآن ينزل بلسان عربي مبين ولم يكن في السنة الناس زمن الوحي لسان اقوم من لسان العرب
وهذا ليس فقط في زمن تنزل الوحي بل هو الى ان يرث الله الارض ومن عليها. ليس ثمة لسان آآ يستحق ان يكون آآ بيانا لكلام الله وان ينزل به وحو رب العالمين على الناس اجمعين الا هذه اللغة
وهذا مشاهد وكل تنقص للغة هو ناشئ عن جهل بها والجاهل ما تقدر يعني من من جهل شيئا عاديا ما تقدر تقنعه لانه جاهل ولا سبيل لاقناعه انما من عرف
هذه اللغة وما فيها من اسرار وما فيها من بيان وما فيها من بلاغة وما فيها من جزالة وما فيها من سعة وما فيها من فصاحة عالم انه لن يبين كلام الله عز وجل. لن يبين آآ رسالة الله عز وجل كلام سوى هذا القرآن العظيم. ولذلك
اعطاه الله تعالى هذا اصطفى الله هذا اللسان وهذا من مما اكرم الله تعالى به العرب ان جعل القرآن بلسانه لكن ليس منحة آآ يعني لا سبب لها بل ذاك آآ له سبب بين وقد اشارت اليه الصفات التي وصف الله تعالى بها القرآن. القرآن العظيم القرآن المجيد
اه الكتاب المبين الكتاب الحكيم اه وما الى ذلك من الاوصاف التي وصف الله تعالى بها هذا الكتاب. هذه الاوصاف هي واوصاف لهذا اللسان العربي الذي تضمن هذه المعاني الجليلة
آآ وهي معاني كلام الله عز وجل وما اراد من من خلقه وما ابانه لهم جل في علاه آآ فلذلك ينبغي ان يعرف آآ قدر اه اللغة العربية وانها مما ينبغي اه ان يحافظ عليه لا يمكن ان يكمل دين احد الا بمعرفة
لسان العرب لان لسان العرب به يعرف القرآن وهذا ليس تعصبا لان بعض الناس يقول ان هذا نوع من اه الاشادة بالعرب وعلى حسابهم لا لا ما هو باشادة ولا شيء انما هذا كتاب الله انزله بلسان العرب من اراد فهم كلام الله فليتعلم هذه اللغة
آآ ذكر اخونا ابو قتيبة في حديث آآ اللهم بارك لنا في شعبنا ومن امرنا قالوا ونجد يا رسول الله قال من هؤلاء يطلع او من هذا قرن الشيطان ما المقصود بنجد في هذا في هذا
الحديث في الصحيح آآ في صحيح الامام البخاري من طريق نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في شامنا
واللهم بارك لنا في يمننا. قال وفي نجدنا يا رسول الله. قال آآ هناك آآ الزلازل والفتن وحيث ويطلع فيها قرن او يطلع منها قرن الشيطان اختلف العلماء في تحديد نجد
آآ لكن الذي قبل ما ندخل الان في التفاصيل ما ما هي الشاب لو اردنا ان نعرف الشام على المصطلح الحديث هي محصورة في دمشق وما حولها. هم لانه آآ الاصطلاحات
التي طرأت على اسماء الاماكن غيرت كثير من المحارم اليمن ما هي اليمن؟ اليمن محدودة بحدود جغرافية معروفة اه هل هذه هي اليمن التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم عنها
وهل هذه الشامية التي كان يتكلم عنها نجد تطلق الان على وسط الجزيرة العربية اليمامة وما حوله. هذي اذا نظرنا في كلام آآ اهل التفسير وفي معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الايمان ليأرز بينما نعم. آآ في في بيان جزيرة العرب
صيانتها وبيان فضلها ومكانتها حدود الحجاز التي آآ تكلم التي جاءت في كلام النبي وسلم كثير من المفسرين يدخلون اليمامة في الحجاز وبالتالي طلاح المعاصر الذي تغيرت فيه اسماء الجهات واسماء اماكن لا ينبغي ان
تنزل عليه اقوال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وحتى لا يقال ان هذا دفاع عن جهة او تهمة لجهة لنرجع الى كلام المتقدمين بيان معاني هذه الجهات عندما كانت هذه الاماكن اماكن آآ يعني آآ
مرموقة واماكن ذات منزلة ومكانة عند عند الناس تجد ان الخطابي وابن حجر وجماعات من اهل العلم في تفسيرهم لنجد يقولون نجد هي جهة جهة المشرق المدينة. مهم وهي العراق وبادية العراق
هكذا قال العلماء رحمهم الله في بيان معنى نجد واذا نظرنا الى آآ طبعا آآ بعضهم يقول هي جهة المشرق الذي لم يكن في الجزيرة العربية بمعنى آآ آآ العراق واصبهان
جهة الفرس آآ على كل حال هذا هذا البيان هو المطابق للواقع من حيث كثرة البلاء والفتن في ذلك الزمان او في ذلك المكان عبر الزمان يعني عبر الزمان لم تكن نجد التي الان تسمى نجد محل اضطراب وفتنة وقتال ونزاع اين وقعت صفين حطي صفين والجمل
وآآ فتنة ابن الاشعث آآ غير ذلك قل ما شئت من الحوادث الكبار التي مرت بالامة غزو التتار وين كل هذا؟ وين وقع ذا؟ كان كان في جهة العراق وجهته الان حتى الان مصدر هذا الاضطراب الذي جرى في
في المنطقة العربية. مهم. مبدأه العراق يعني هذه ليست تهمة للعراق حتى اهل العراق رجال واشاوس وكرام وافاضل وفيهم اخيار وفيهم عباد وفيهم علماء يعني الحضارة حضارة الامة الاسلامية يعني كانت في في في مدة طويلة من الزمن في العراق في بغداد يعني هي هي حاظرة العالم الاسلامي
لكن هذا لا عندما نقول هذا التفسير الذي ذكره العلماء ليس تنقصا لاهل هذه الجهة وهذا ينبغي ان يفهم لانه بعض الناس ينزل مثل هذه الاحاديث للتنقص. حاشا رسول الله ان يتنقص قوما او ان ان يذمهم. انما هو
عما سيكون في الواقع. ولذلك لما قال قالوا له آآ قال اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا ما فينا قالوا ونجدنا لعلم صلى الله عليه وسلم بما اطلعه الله عليه من ان هذه المنطقة يعني منطقة فيها شرور عظيمة تجري على الامة فالدعاء بالبركة فيها
اليمن والشام ليس ليس يعني ليس مما آآ من مظنة الاجابة لانه مما يقع فيه من الفتن والشرور ما يتنافى مع وصف البركة هذا ملخص وفي النهاية اقول ينبغي ان
اه نحيد جانب الحظوظ الشخصية فيأتي شخص من الشام ويذم اهل العراق بهذا الوصف اهل يماني يذم اهل العراق الان يعني ما يمارسه بعض منحرفي من آآ آآ مظادة لدعوة الشيخ محمد ابن الوهاب رحمه الله. حيث انها في نجد ويقول هذا قرن الشيطان الذي اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم. قرن الشيطان يقعد الف واربع مئة سنة ما يطلع
اه الا في الا بعد الف وميتين سنة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان الفتن المتعاقبة التي جاءت على الامة وكان لها من البلاء في زمن الصحابة وبعدهم الى يومنا هذا انما هي في في المنطقة التي ذكرها المفسر الشراح من انها
العراق وبادية العراق وجهة المشرق من تلك الجهة بكل الاحوال اقول ليتقي المؤمن الله عز وجل بان ينزل كلام الله على حظوظ نفسه وما يجتهد لانه احيانا نحن نأتي بكلام النبي صلى الله عليه وسلم لا نصرة له ولا بيانا له انما لانتصر به على خصمه ليه؟ لاذم به شيئا من الحق
وهذا من تحريف الكلم عن مواضعه فليتق الله اولئك الذين يريدون ان يصدوا عن سبيل الله بمثل هذه الطرق المنحرفة كلام جميل اه من الامارات اه سألت يعني قراءة القرآن هل يشترط لها لبس معين في البيت
لا ما له للبس معين لكن اذا تزين الانسان اه تعظيما لكتاب الله يؤجر. هم. لكن لو اراد ان يقرأ يقرأ قائما وعلى جنب عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن
ورأسه في حجري وانا حائض معنى انه مستلقي نائم صلى الله عليه وسلم اه او مضطجع آآ وهو في حجر زوجته وكانت حائض فلم يحجزه ذلك كله عن القرآن وفي حديث علي لم يكن يحجزه شيء من القرآن الا الجنابة معنى انه يقرأ القرآن في كل احواله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
وآآ يعني لا لا يمنع الانسان نفسه هذا الخير بتلاوة كتاب الله عز وجل انه لابد ان يكون على اكمل حياة تيسر هذا فحسد وان لم يتيسر فليقرأ ان تلبس حجابا ولا تحتاج ان تجلس على سجادة ولا تحتاج ان تكون على هيئة معينة انما اذا ارادت مس المصحف فلتكن على الطهارة
واما القراءة عن ظهر قلب فلتقرأ قائمة وقعدت والله قيامة وقعودا وعلى جنوبهم اه سألت ايظا اه بعظ السلاسل التي يلبسها تلبسها النساء تب عليها مثلا الحمد لله بعض او الله اكبر
اه ما حكم لبسها والله يا اخي بقى كان هذا عن اعتقاد بانها ستحميها او او تصونها او تدفع عنها العين فهذا لا يجوز وهي من جملة التمائم المحرمة اما اذا كان هذا على وجه آآ تذكير بذكر الله يقال هذا فيه امتهان
لذكر الله عز وجل لا سيما اذا كان يلبس لانه يعني فيه نوع من الامتهان لذكر الله حيث انه يلابس يعني حالات غير حسنة ويدخل به اماكن غير اه مستطابة من دورات المياه والحشوش ونحو ذلك فلا
ارى ان يلبس الانسان شيئا فيه ذكر الله الا ما كان من الخاتم اذا دعت اليه حاجة آآ سألت آآ ايضا الخاتم النبي صلى الله عليه وسلم كان ختمه آآ محمد رسول الله. ذكر الله هنا تابع وليس مقصودا لذاته وليس ذكرا مستقلا بمعنى انه ما يكتب على خاتم الحمد لله لكن لو انه مثلا
من كتب في على خاتمه عبد الله واسمه عبد الله ما عليه حرام آآ سأل ايظا عن آآ عفوا سألت عن الصلاة خارج المنزل يعني هل هذا جائز لها؟ ام انها تنتظر حتى تعود للمنزل وتصلي الصلوات التي
اه يعني حضرت صلت خارج المنزل يعني ان تصلي في اي مكان ما هي مشكلة او لابد ان تنتظر حتى تعود للمنزل حيثما تيأس الارض مسجدا وطهورا. مم متى يصلي حيث تتيسر لها
اه هناء من العراق اه سألت طبعا هي حلفت على اختها انها ما تفرش فراش وجاءت امها وفرشت هذا الفراش الان حلفها حسب نيتها ان كانت تقصد آآ ان لا يفرش هذا الفراش
من اي احد. مم. فهو لا تكفر هم. وان كانت لا ارادت انه انت يا اختي لا تفرشين هذا الفراش وجاءت امها اه فلو يعني اه جاءت امها او ابوها وفرش فلا حرج ما عليها شيء لانه ما وقع ما
لم تحنث في يمينها اه بعد الصلوات هل تبدأ باذكار الصباح والمساء؟ ام تبدأ باذكار ما بعد الصلوات ثم تبدأ باذكار ثم بعدها اذكار الصباح والمساء؟ اذكار اه الصلوات. مم
قدمها لانها متصلة بالعبادة ثم تأتي بذكر آآ في بقية الوقت ام عمر اه من السعودية سألت سؤال وهو في الحقيقة يعني اه هو مسبب اشكال عند كثير من من الناس
او يحتاج فيه تفصيل اللي هو الصلاة في الطائرة خاصة اذا طال السفر بعض السفر احيانا خمسطعشر ساعة ستطعشر ساعة او اكثر كيف يكون الصلوات تحديد وقتها الجمع والقصر فيها كيفية ادائها
تفاصيل كثيرة في هذا الموضوع اه طيب اه هو مثل ما ذكرت الطائرة لها تفاصيل اه هم اه فهل يتسع الوقت للتفصيل؟ يعني تقريبا الان باقي خمس دقائق تقريبا آآ
ثمان دقائق يعني فيما يتعلق بالصلاة في الطائرة. نعم آآ الصلاة في الطائرة آآ كسائر الاماكن يجب على المؤمن اذا جاء الوقت ان يصلي على نحو ما امره الله تعالى به
لقوله جل وعلا ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا اها وسبب هذا التقديم في الاجابة على السؤال ان بعض الناس يظن انه لا صلاة عليه في الطيارة ما دام في الطيارة ما في مكان ما في
الوضوء مدري ايش يعني وبالتالي تجده مثلا اذا كانت الرحلة طويلة ما يصلي يقول اذا وصلت اصلي وبعضهم الذي لو يعني آآ حرموا الخير بالتفريط في الصلاة لا يصلي. مم. حديثنا عن اه الصلاة في الطيارة اه انه الصلاة في الطائرة يجب مراعاة الوقت فيها
بمعنى انه اذا حضر الوقت يجب ان اصلي اذا كانت الصلاة تجمع الى غيرها فهذا لا بأس بالجمع اذا كانت لا تجمع كصلاة الفجر فلا بد من الاتيان بها في وقتها
ولا يجوز للمؤمن ان يعتدي بانه في الطيارة فلا يصلي ويخرج الصلاة عن وقتها بل يجب عليه ان يصلي في الطيارة طيب اذا قال قائل والله انا في الطائرة لا اتمكن من الاتيان
على الوجه المكتمل آآ فلا استطيع ان اتوضأ ما في اماكن وضوء اه على سبيل المثال ما ما استطيع ان استقبله ما اعرف الطيران آآ ما ما يعلمني وين القبلة ولا استطيع استدل آآ ما في مكان
قصص للصلاة آآ ولا استطيع ان اقوم او اسجد او اركع في الطائرة. هم. آآ كل هذه التي تحتف بانه لا يتمكن من الاتيان بالصلاة على الوجه الذي شرعت ابتداء
اه نقول افعل ما تستطيع فاتقوا الله ما استطعتم. صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا. فان لم تستطع فعلى جنب. هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم للمريض. وهكذا بالنسبة للمسافر الذي في الطائرة نقول صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع الركوع فاومي وان لم تستطع
يدفع فاومي به فبهذا يكون الانسان قد اتى بما يجب عليه. المهم ان لا يخرج الصلاة عن وقتها في كل الاحوال لا يخرج الصلاة عن وقتها اه ولو صلى الى غير القبلة ولو صلى من غير ركوع اه معتاد ولا سجود على الارظ ولو صلى من غير طهارة يأتي بالصلاة على
آآ الوقت الذي امر به دون ان يخل بوقتها آآ لامر الله تعالى بذلك في قوله حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين آآ والله عز وجل قد رخص
للمؤمنين فيما اذا بعد هذا بعد الامر بالمحافظة انه اذا جاءهم ما يمنعهم من يؤثر على محافظتهم على الصلاة في وقتها قبل فان خفت فرجالا او ركبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون. فاذا خاف الانسان شيئا من آآ
من عدم توكله من الاتيان بالصلاة على الوجه المكتمل يأتي بما يتمكن فاتقوا الله ما استطعتم هذا بالنظر الى المحافظة على الوقت. مهم. هناك اشكاليات تتعلق طول مدة السفر احيانا
طول الوقت بالنسبة للمسافر او تسارع اوقات الصلاة بالنسبة اذا كان متجه الى من جهة المغرب الى المشرق وعكسه اذا كان متجه من جهة المغرب الى المشرق عفوا من المشرق الى المغرب يطول الوقت
آآ فماذا يصنع؟ هو اذا كانت الاوقات متبينة فليأتي بالصلاة الصلاة على حسب الاوقات المتبينة له ولو تقارب يعني ممكن يكون بين الظهر والفجر بسبب الطيران مثلا خمس ساعات اربع ساعات في حين انه لو كان في الارض لكانت سبع او ثمان ساعات فالمسألة
اه يعني قصر الوقت هذا لا يؤثر يأتي بالصلاة على الوقت. احيانا تمتد ليمتد الوقت اذا كان يمتد امتداد يختل به نظام آآ الوقت فهنا يقدر ومثال ذلك وان يغادر من مكان
اه عصر السبت ويصل الى مكان اخر في المغرب في جهة المغرب آآ عصر في يوم السبت يعني هو الان صلى مثلا صلى آآ السبت على سبيل المثال آآ وغادر سيصل
الى المكان الاخر السبت. مهم آآ لو تقدمنا انه مسافر الى اقصى المغرب. مهم. اقصى جهة المغرب. في هذه الحال نقول آآ الوقت طال اه اما ليل امتد واما نهار امتد ففي هذه الحال يقدر. هم
كم في المعتاد بين صلاة الظهر والعصر بين صلاة العصر والمغرب ويصلي حسب التقدير احيانا يأتي وقد يعني آآ انتقص يوم ان يأتي من جهة المشرق المغرب الى المشرق. هم. فيصل يقادم هناك اه مثلا السبت ويصل
آآ في وقت قد آآ يعني في في طاح عليه يوم يعني آآ ففي هذه الحال يصلي الصلوات التي آآ تركها كان ترك يوما اختصر يوما بسفره يصلي صلاة اليوم الذي اختصره جزاك الله خير تقديرا لحديث الدجال الذي آآ اخبر
وفيه النبي صلى الله عليه وسلم بطول الزمن قال قالوا فكيف نصنع بالصلاة يا رسول الله؟ قال اقدروا لها قدرها. لكن على فرظ ان الانسان اه يعني مدة قصيرة فيما يتعلق بوقت الصلاة
بمعنى انه اذا قد يصل الى المنطقة التي يريدها المقصد للمحطة التي يريدها قبل ان يخرج وقت الصلاة. فهل الافضل ان يصلي في الطائرة ام ينتظر حتى اه يصل الى المطار ويصلي
قال الامر واسع في من صلى في الطائرة فله ذلك بالنظر الى انه اول الوقت وانه هذا الامكان قد تأخر الطيار وقد يصل ويحبس في الطيارة آآ واقتن يفوته يعني الطوارئ كثيرة
وين قال لها يعني المعتاد انها تصل وانا بنتظر حتى اصل فاصلي والوقت متسع فالامر له محمد بن او ام محمد من السعودية اه ناوية تحج وهي ما عندها دخل مادي فزوجها سوف يقول انها سوف يعطيها
قيمة الحج من الزكاة زكاتي هو هل يجوز ام لا على مذهب الحنابلة نعم. يصح دفع الزكاة لمن يريد الحج عموما. هم لقول الله عز وجل انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغانمين وفي سبيل الله
ففي سبيل الله يدخل الحج لانه نوع من الجهاد لكن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة وذهب الجمهور الى ان الحج ليس مصرفا من مصر وهذا هو الاقرب الى الصواب
فلا ارى ان تأخذ منه للحج من زكاته من زكاته ان احسن اليها ودفع من ماله فذاك وان لم يدفع لها شيء فهي ليست مستطيعة وليس عليها حج آآ الانسان اذا صام القضاء هل يجوز له ان يقطعه بدون عذر
لا ليس له ذلك ليس له ان يقطع قيام القضاء لان القضاء يحكي الاداء ان يشابه الاداء ويماثله في الاحكام ومعلوم ان الاداء لا يجوز قطعه اذا كان الصوم واجبا فكذلك القضاء
الاداء لا يجوز قطعه فكذلك القضاء اه يظن بعض الناس ان الانسان اذا افطر القظاء يصير عليه قظاء يومين يوم اظافي كذلك. صحيح. لكن هذا غلط من اغلاط جاي عاد بعض الناس
انما عليه يومه الاساس. واما هذا فعليه التوبة الى الله من قطعه اه من ضمن الاسئلة التي وردتنا اه نعم اه فيما يتعلق يعني الانسان اذا اذا فاتته الصلوات لسنوات كثيرة
هل مثل هذا يجب عليه ان يقضي هذه الصلوات ام لا هذه العلماء فيها قولان منهم من يرى ان يجب عليه ان يقضي كل صلاة فاتته ولو امتدت المدة وهذا مذهب جمهور العلماء
وذهب طائفة من اهل العلم من والخلف الى انه لا يجب لا ينفعه القضاء بل عليه التوبة الى الله عز وجل لان كل عبادة بوقت فانه لا ينفع ان يأتي بها بعد وقتها اذ اذا كان هذا
التأخير والاخراج لغير عذر وهذا قول اقرب الى الصواب فمن تاب فمن ترك الصلوات اه لسنوات او لمدة ثم تابوا فتح الله على قلبه وشرح صدره فليصدق التوبة والندم وليكثر من صلاة النفل. هم
وليحرص على المحافظة على الصلاة القائمة آآ اما القضاء فانه لا ينفعه لانه اخرج الصلاة عن وقتها نسأل الله الهداية. امين شاكرين ومقدرين لكم فضيلة الشيخ. بارك الله فيك الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات غدا لقاءكم ان شاء الله استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
