ثم نرتجي ونستهدي فيؤدون صوابا الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة. من برنامج الافتاء المباشر
على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو. فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح عضو هيئة التدريس جامعة القصيم بالمملكة العربية السعودية باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بكم شيخ خالد حياك الله مرحبا بك وحيا الله الاخوة والاخوات واسأل الله ان يجعله لقاء
النافعة المباركة. اللهم امين. مرحبا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتاحة على الشاشة. اول اتصالات هذه الحلقة ام حاتم من السعودية تفضلي يا ام حاتم الو تفضلي انت عالهوا السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي ثلاثة اشياء تفضلي
السؤال الاول هل اه شرب الماء بطوء اه عند الاذان بالاذان طيب السؤال الثاني السؤال الثاني استخدام قطرة الاهل هل يعني واضح السؤال الثالث؟ آآ السؤال الثالث عدد صلوات التراويح اللي هي احدعش ركعة عن ثلاطعش ركعة. طيب طيب تسمعي الاجابة ان شاء الله. شكرا جزيلا للاخت ام حاتم من
انا من العراق نادية تفضلي تفضلي يا نادية انت على الهواء تفضلي طيب لا زالت معنا نادية؟ طيب من ليبيا محمد تفضل تفضل يا محمد. طيب. طيب شكرا للاخوة والاخوات
الاخت ام حاتم لديها عدة اسئلة شيخ خالد. تسأل عن شرب الماء عند بداية اذان الفجر هل يؤثر على الصوم ام لا؟ الحمد لله رب العالمين واصلي وابوء حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الفخيط الاسود من الفجر ثم اتم صيامه الى الليل
الله تعالى الغاية التي ينتهي اليها ما يكون من المفطرات من الاكل والشرب ونحو ذلك. آآ تبين الفجر حتى يتبين والخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. هم. وفي السنة من حديث عائشة وابن عمر ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال
ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن حتى يؤذن ابن امي مكتوم وهو آآ كان لا يؤذن حتى يقال له يقال له اصبحت اصبحت يعني تبين الصبح ظهر الفجر الصادق
من هذين النصين الكتاب والسنة يتبين انه اذا تبين الفجر الانسان بما يعلم يقينا انه آآ قد آآ تبين الفجر فلا يجوز له آآ اكل ولا شرب لان الصيام يبتدأ من تبين الفجر. آآ
ما يكون من عمل بعض الناس بالتقاويم التي اه قد تختلف تتقدم او تتأخر اه اه بعض الناس يهون موضوع اه الامساك عند تبين اه الفجر بالحساب والذي يظهر والله تعالى اعلم ان الاحوط
والامر للذمة ان يمسك الانسان في اه ما اذا اعتمد على التقاويم التقويم الذي يعتمده وفي صلواته لان هذا بالنسبة له هو الممكن اذ ان تبين الفجر بالمشاهدة آآ عسير على كثير من الناس
بل على غالبهم في اه وضعهم الحالي من حيث السكن في المدن والاضاءة والانوار وما اشبه ذلك. اه الذي اشير به على اه كل احد انه اذا سمع المؤذن اه ان يمسك وان يتوقف عن الاكل والشرب واه ابرأ لذمته واحوط لصيام
وابعد عن الشبهة واسأل الله تعالى ان يرزقنا واياكم القبول وان يعيننا واياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته. اللهم من فعل ذلك قبل ما جعل آآ ذلك فيما مضى ما عليه شيء صيامه صحيح ان شاء الله تعالى. نستأذنكم في استقبال بطلة الاتصالات من السودان فاطمة اتفضلي
تفضلي يا فاطمة انت عالهوا. سلام عليكم. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي ابو سؤالك. اه لو سمحت انا عندي سؤالين عن الزكاة. اتفضلي اه انا زوجي صريح الفراش له عامين. يعني معاشه ما بيكفي حتى للعلاجات
هو عنده فانا ما طيب فهل استطيع اني اصرف عليه من الزكاة انا عندي ولد اطفال بيعملوا حاجات يعني للاطفال المساكين في السودان. صح. استطيع اني ادفع لهم من الزكاة. طيب طيب تسمع الاجابة
شكرا جزيلا. نادم العراق تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي بسؤالك. بالنسبة في سؤال يعني السؤال الاول بالنسبة للتحليلات المرضية في سحب الدم او تحليل الاضرار هل يفسد الصيام او الوضوء يعني الوضوء واحد مثلا اذا عنده
متوضي طيب يعني هل يفسد هذا الوضوء؟ بالنسبة للسؤال الاول سؤال الثاني ان الصدقة تعطى يعني سائر ايام الرمضان يعني واحد صايم يعني نوصيها يوميا يعني الصدقة او هم فقط يعني يوم الخميس. طيب
شكرا. شكرا جزيلا. شكرا الاخوة والاخوات. باقي من اسئلة الاخت ام حاتم تقول قطرة الانف هل تؤثر على الصيام قطر ثابت التي يحتاج اليها الانسان في وقت صيامه ينبغي ان يحترز من ان
يتسرب شيء الى جوفه. آآ وآآ اذا اذا تمكن من ان يستعملها استعمال غير مبال الترفيه بمعنى ان يكون خارجيا لا يبلغ آآ مبلغ الخياشيم من الداخل فانه لا بأس به. واما اذا كان آآ يحتاج اليه في في ما وراء ذلك. فليحترز من ان يتسرب شيء
شيء الى جوفه لكنها ليست مفطرة. آآ اذا يجوز استعمال هذه القطرة آآ للحاجة ولكن ينبغي ان يحتاط من ان شيء الى جوفه من اه هذه القطرات. والدليل على ان الصائم ينبغي ان يحترز من دخول شيء الى جوفه من طريق
هم. ما في اه السنن من حديث عاصم ابن لقيط ابن صابر عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما تسأل عن عدد الركعات التراويح احدى عشرة او ثلاث عشرة؟ اه سئلت عائشة عن قيام النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة
في الليل فقالت ما كان صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا ولا في غيره على احدى عشرة ركعة. ولذلك السنة في اه آآ صلاة القيام ان تكون على هذا النحو واما الزيادة على ذلك فهي جائزة في قول عامة اهل العلم وقد ورد انه صلى ثلاثة ثلاثة عشر
ثلاثة ثلاثة عشرة ركعة آآ العلماء له في هذه الزيادة توجيهات والمحفوظ من هذه صلوات الله وسلامه عليه انه ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة
تركه لكنه كان صلوات الله وسلامه عليه يطيل الصلاة تقول عائشة يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. ومعنى هذا انه كان صلى الله عليه وسلم آآ يطيل في قيامه وركوعه
وسجوده في هذه الركعات. مهم. اه واذا زاد الانسان وكان هذا اخف عليه من اطالة اه الركوع والسجود والقيام فالامر في هذا اه واسع اه ذكرت ان الاجماع منعقد على جواز زيادة المصلي صلاة الليل عن اه احدى عشرة ركعة والدليل على
كذلك ما في الصحيحين من حديث عبدالله بن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى مثنى ولم يحددها بعدد فاذا خشيت الصبح مهما كانت عدد الركعات التي صليتها فاوتر بواحدة. مهم. فدل ذلك على جواز الزيادة على احدى عشرة ركعة. نعم. الاخت فاطمة سألت عن زوجها
تقول طريح الفراش من عامين مريض وتقول لا يكفينا ما ما يأتي من دخل مادي بل بعض الدخل يأخذه اخوته فهو يحتاج الى علاجات وغيرها. تقول هل لي ان اعطيه من زكاتي؟ اي نعم لها ان تعطيه من زكاتها
وذلك خير لها فيكون هذا من الاحسان الى زوجها وتبرأ بذلك ذمتها آآ والدليل ذلك حديث زينب امرأة عبد الله ابن مسعود حيث انها ارادت ان تتصدق بصدقة فقال له عبد الله بن مسعود آآ ان آآ زوجك
وولدك احق ان زوجك وولدك وولدك احق بذلك. اه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فصدقه. اه وان اه الصدقة ولو كانت زكاة واجبة اذا صرفت على الولد والزوج في حال آآ آآ عدم وجوب النفقة
على الشخص آآ تكون بذلك مجزئة واقعة موقع آآ القبول. هنا الاخت فاطمة في تويتر تقول اقرظت صديقا قتل لي مالا وقامت بارجاع جزء منه. وبقي معها منه الفان اه لم ترجعها ومرت سنوات
على ذلك واخر مرة قلت لها قد سامحتك آآ وليس من اكراه وانما رضا مني فهل على هذا المال زكاة الفترة التي آآ لم تعطيه آآ الفترة التي بقيت فيها دينا نعم ان كان هذا المال آآ
اه باقي لعدم قدرة الانسان على الوفاة بان كان معسرا او كان مماطلا فانه لا زكاة فيه. واما اذا كان هذا ذاك المال الذي في الحساب الجاري متى ما اراده حصله ولو كان يتأخر يوم او يومين لكن يحصله قريبا اذا طلبه فهذا
كما لو كما يزكي المال الذي في الحساب الجاري. نعم. هنا محبي العلم يقول شخص في اول يوم من رمضان سمع الاذان فافطر ثم تبين له انه من الجوال الاذان آآ وبعد افطاره بنصف دقيقة تقريبا اذن مؤذن المسجد فهل يقضي ذلك اليوم؟ لا يجوز القضاء لانه هذا افطر
بناء على انه قد غربت الشمس. واعتمادا على على الاذان. وهذا القدر من الفارق يتفاوت فيه بعض المؤذنين يؤخر او يتأخر او يعرض لهما يجعله يتأخر عن التوقيت الحسابي الذي يكون فيه
آآ غروب الشمس. الامر في هذا قريب ولا يلزمه ولا يلزمه قضاء. مهم. الاخ الحر يقول هل الافضل للمسافر ان يفطر او ان يصوم؟ ويقول قل له هل اذا افطر له اجران؟ المسافر اذا كان يشق عليه الصوم فانه يفطر آآ
بابا في قول عامة اهل العلم ودليل ذلك قوله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. وآآ النبي صلى الله عليه وسلم آآ ندب الى الفطر فيما اذا كان في آآ الفطر مشقة قال ليس من البر الصوم في السفر وفي
الحديث الاخر حديث انس قال صلوات الله وسلامه عليه ذهب المفطرون اليوم بالاجر لما آآ نزلوا منزلا وكانوا مسافرين وآآ ارهقهم هم السفر فقام المفطرون نصب الخيام والعمل على تجهيز مكان النزول فقال ذهب المفطرون
طول اليوم بالعشر آآ الاصل انه اذا لم يكن في الصوم اذا كان في الصوم مشقة فينبغي ان يفطر والا اعرض عن رخصة الله عز وجل. اه لكن ان كان يقوى على الصيام ولا يشق عليه فهذا موضع خلاف بين اهل العلم من اهل العلم من قال ان
ترى افضل في هذه الحال اخذا بالرخصة وعملا بما دلت عليه الايات والنصوص من الندب الى آآ الفطر وآآ قال اخرون بل آآ اذا لم تكن مشقة فان الافظل الصوم فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه شرع في الصوم
وهو مسافر كما في حديث جابر فلما بلغه ان الناس شق عليهم الصيام افطر فكان فطره عند وجود المشقة وايضا جاء في في حديث انه صلى الله عليه وسلم كان قد صام هو آآ احد اصحابه في السفر والبقية كانوا مفطرين فدل
كذلك مفصح الامام البخاري آآ دل ذلك على ان الصوم آآ آآ في في في السفر مجزئ وتبرأ به فان لم يكن مشقة فان الافضل ان يصوم آآ واما اذا كان يتوقع المشقة او او هو آآ
اه قد حلت به مشقة فلا شك ان الفطرة اه اقرب للسنة ولو صام صح صومه وان كان مخالفا لما دلت عليه النصوص من الرخصة الشق الثاني من السؤال يقول هل صحيح ان من افطر فله اجران؟ في السفر؟ ليس له انما اذا
الاجر في في انه اخذ بالرخصة وليس له انه يضاعف له اجر الاجر بمعنى انه يؤجر كاجر الصائم مرتين ليس ثمة داء آآ دليل على هذا انما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث انس ذهب المفطرون اليوم بالاجر يعني اجر آآ الاعانة والاجر اجر
الرخصة وما اشبه ذلك مما يندرج تحت هذا المعنى وليس انه يؤجر المفطر اجر الصائم مرتين. الاخت من العراق سألت عن التحليل الدم هل له تأثير على الصيام وكذلك سألت عن الوضوء هل له تأثير عليه ايضا؟ الوضوء؟ اي نعم قالت لو كان
واخذت منه التحليل. نعم. هل يؤثر؟ اه فيما يتعلق باثر تحليل الدم على الصيام. اه ان كان يضعفه فينبغي تركه. ان كان يضعفه سواء كان الدم المأخوذ قليلا او كثيرا. آآ ولذلك اذا كان يحتاج الى تبرع دم فانه يؤخره الى
المسائل ان يكون هناك حاجة اضطرارية ان اخذ من هدى في هذه الحال آآ نحتاج الى الفطر فليفطر ان لم يحتج الفطر فان صيامه صحيح. بمعنى ان استخراج الدم من الصائم لا يؤثر على صحة صومه. وانما اه
اختلف العلماء في موضوع الحجامة وهو اخراج الدم بالمحاجم بطريقة معينة وهذا ليس لا يلحق به آآ ما يكون من اخذ الذنب بالتبرع او بالتحليل او ما اشبه ذلك. لكن ان كان يمكن ان يوصله الى ما يوصله توصله
الحجامة فانه يتجنبه في صيامه ولو وقع منه ذلك لم يؤثر على صحة صومه في الصحيح من قول العلماء وهذا في كل خروج للدم سواء كان برعاف او كان بسحب دم او بجرح
او ما الى ذلك مما يخرج به دم سواء كان كثيرا او قليلا. اما ما يتعلق بتأثير ذلك على الصلاة فلا تأثير له على الصلاة آآ اما فيما يتعلق بتأثيره على الوضوء فلا تأثير له على الوضوء. وذلك ان الوضوء آآ خروج الدم آآ
ليس ناقضا للوضوء ولا دليل على نقضه اذا كان خارجا من غير السبيلين آآ من العلماء من يرى انه نجاسة وبالتالي خروج جلسة من غير السبيلين قد يؤثر على الوضوء محل الخلاف والصواب ان الدماء ليس نجسا دم الانسان الخارج من غير السبيل ليس نجسا
ولا يؤثر على آآ طهارة الانسان وآآ لا يحتاج معه الى وضوء لكن ان توظأ فحسن آآ لاجل ان يتقوى ووثائق الشباب. هم. السؤال الثاني تقول هل الصدقة في رمضان في كل يوم اه او ان ليوم الخميس ميزة وخصيصة عن غيرها
من الايام ليس للخميس ميزة لا في رمضان ولا في غيره. آآ صدق مندوب الي في كل زمان وفي كل الايام ان تصدقت في في آآ رمضان آآ في اي يوم منه ادركت فظيلة الصدقة
في رمضان وقد آآ كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس في سائر ايامه وكان اجود ما يكون في رمضان آآ وكان آآ اجود عندما يكون في رمظان حين يلقاه جبريل وكان يلقاه كل ليلة. يعارضه القرآن. فالمقصود ان الصدقة في كل وقت مندوبة
ومأجور عليها الانسان ولا خصيصة الخميس والصدقة في رمظان آآ اعظم اجرا من جهة اتى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اجود ما يكون في في رمضان فيزيد وجوده بصيامه صلى الله عليه وسلم وتلاوته للقرآن ولقائه لجبريل في معارضة
الوحي والتنزيل. مهم. هنا من اسئلة تويتر ايضا شيخنا الاخ ابو سليمان يقول هل في رمضان تكفي نية واحدة من اول الشهر او لابد في كل يوم ان يكون له نية. هذه مسألة مما وقع فيها خلاف بين العلماء على قولين. منهم من يقول تكفي نية الصيام من اول
الشهر بان يبيت الانسان نية صيام شهر رمضان من اول ليلة من ليالي رمضان وهذا هو حال غالب الناس انه يبيت آآ نية الصيام للشهر كله. آآ وهذا مذهب الامام مالك وآآ لا يحتاج الى ان يجدد النية كل ليلة بل
فيه النية السابقة وهي مستصحبة ما لم تقطع بفطر سواء كان الفطر لعذر كالسفر او الحيض بالنسبة للمرأة او لغير عذر كما لو افطر آآ اثما فانه يحتاج الى ان يجدد النية فعلى هذا القول لا يحتاج الى ان يجدد
هي لكل ليلة بل او في كل ليلة بل يكفي نية من اول الشهر وهي مستصحبة في بقية اه الشهر. اه القول الثاني وهو قول جمهور يقول العلماء انه لابد من نية في كل ليلة من ليالي الشهر. آآ لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يبيته من الليل. آآ
اه وهؤلاء قالوا النية لا تحتاج الى عمل هي عمل قلبي لا تحتاج الى لفظ لكن الانسان يقضي اه تبييت النية في ليالي رمضان لصيامه. وهذا مذهب الجمهور وهو من حيث الاحتياط احوط لكن الصواب انه يكفي نية من اول الشهر
تظهر المسألة آآ ما لم يقطعه. فتكون النية مستصحبة. تكفي نية من اول الشهر ما لم يقطعه بفطر سواء كان لعذر او لغير عذر لان النية مستصحبة. تظهر آآ يظهر اثر هذه المسألة فيما لو ان انسانا نام قبل الفجر. مهم. آآ
مرة نائما اه نعم اه نام مثلا في اثناء النهار نام عصر اه عصر هذا اليوم نام ولم يستيقظ الا فجر اه غد هذا استوعب الليل نائما ولم يحصل منه نية لصيام غدا لصيام غد في الليل. على القول الاول على القول
آآ مذهب الامام مالك رحمه الله وهو اللي قلنا انه القول الصحيح لا اشكال في صيامه لان النية مستصحبة ولم تنقض وعلى القول انه لابد ان يبيت نية من الليل هذا فاته التبييت بسبب انه استغرق الليلة جميعه نائما وبالتالي يمسك غدا
عليه قضاء يوم مكانه لانه لم يبيت الصيام والراجح من هذين القولين وما ذهب اليه آآ ما لك رحمه الله واختاره جماعة المحققين ان النية تكفي من اول الشهر ما لم يقطعها بفطر آآ لعذر او لغير عذر والله اعلم. هنا الاخ مسلم
والامرأة حامل وتخاف على ولدها فهل لها ان تفطر في رمضان؟ نعم اذا كانت المرأة حاملا وتخاف على ولدها من نقص الغذاء او تخاف على نفسها او يلحقها مشقة واجهاد زائد عن المعتاد فان بسبب الصوم فان لها الفطر وتقضي مكانه
يوما وقد جاء في حديث انس بن مالك الكعبي ان النبي صلى الله عليه وسلم وظع الصوم عن الحامل والمرضع. وضع الصوم هنا يعني الرخصة الفطر يدل له ايظا المعنى في قوله تعالى فمن كان منكم مريظا او على سفر فعدة من ايام
وفي قوله ومن كان مريضا وعسى فارفع اخر فان الله اذن بالفطر في هاتين الحالين للحاجة الى الفطر بوجود المشقة وهي قائمة في حال الحامل والمرضع فيما اذا شق عليهما الصيام والله اعلم
لقب يوسف يقول هل للمرأة ان تستبدل كلمة امة؟ آآ مكان كلمة عبد في الادعية الواردة آآ في السنة قال بذلك بعض اهل العلم ومن ذلك اه دعاء الكرب والهم اللهم اني عبدك ابن عبدك فلا ان تقول اللهم اني امتك ابنة امتك او اللهم اني
ابنة عبدك آآ ناصيتي بيدك الى اخر ما جاء في الذكر. ولكن لو آآ ابقته على العبد فهو معنى يشمل آآ كل خلق الله من ذكر او انثى من انسان او حيوان من آآ حيوان او جماد كله داخل في هذا
هذا بغض النظر عن الجنس فالعبد يصدق على كل خلق الله ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا فهذا تشمل الذكور والاناث آآ لو لزمت اللفظ الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم كان ذلك مطابقا للواقع وان آآ
فاللهم اني امتك فلا بأس بذلك. سواء في نفس الدعاء والذكر هذا او في غيره. اي نعم هنا لشيخنا احد الاخوة يقول هل للمرأة ان تستخدم الكريمات؟ المرأة والرجل كريمات والمرطبات اثناء الصيام؟ لا حرج في ذلك لانه ليس
اكلا ولا شربا ولا في معنى الاكل والشرب. ولم يأتي دليل على ان ذلك من المفطرات. وهنا قاعدة انه لا يقال في شيء من الاشياء انه مفطر الا بدليل في استعمال هذه مرطبات اه الاذهان والكريمات اه حال الصيام لا يؤثر على صحة
الصوصع كان ذلك في اليدين او في الوجه او في سائر البدن. مهم. اه شيخنا اه هنا من اسئلة الاخوات ايضا هنا يقول هل يجوز ان يقول فلان اتخذ القرآن
خليلا فلان اتخذ القرآن خليلا ما ادري ايش معنى هذا الكلام ان كان يقصد تعلقه يقصد التعلق بالقرآن ومحبة تلاوته فلا بأس بذلك. هناك سؤال يكثر من بعض الناس وهو ما يتعلق بالمباعدة بين المصلين اه على وجه الاجراء الاحترازي من انتقال العدوى. صحيح
فان رأيت ان تفضل الشيخ نعم فيما يتعلق بالمباعدة بين المصلين آآ في آآ الصلوات سواء كانت الصلاة مفروضة او كانت الصلاة نافلة الاصل في اه صفوف المصلين التراص ولذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم بالتراث وهو امر محمول في آآ قول جماهير العلماء على الاستحباب
وذلك ما كان يجري عليه عمل النبي صلى الله عليه وسلم وامره في في في في صفوف الصلاة وفي تسويتها اه قبل ان يصلي صلوات الله وسلامه عليه. المباعدة التي قد تقتضيها
حاجة او تقتضيها مصلحة. اه في قول جمهور العلماء لا تؤثر على صحة الصلاة لا اشكال فيه على المذاهب الفقهية الاربعة كلها. المذهب الحنابل آآ ذكروا فيما آآ يتعلق بالمباعدة آآ التي تكره هي ان ان يكون آآ التي قد تؤثره يكون
بين المصلي والاخر مقام ثلاثة رجال. هم. اه ومع هذا قالوا ان الصلاة تصح لو كانت هذه المباعدة اه بين آآ بين المصلين واما المذاهب الثلاثة الحنفية والشافعية والمالكية والشافعية فلا يؤثر ذلك على صحة الصلاة عندهم آآ
آآ وبالتالي اذا اقتظت المصلحة ان آآ يكون هناك تباعد بين المصلين كاجراء احترازي من انتقال عدوى فان ذلك لا حرج فيه لا يؤثر على الصلاة ولا كراهة فيه. تزول الكراهة اه للحاجة
وهذه قاعدة ان المكروهات اه تبيحها الحاجات. والحقيقة انه الان هذه الحاجة ليست حاجة خاصة. اه بل يشبه ان تكون ضرورة لان الحاجة عامة. اذا الانتقال هنا لا يتأثر به شخص واحد ولا تحل به حاجة شخص واحد. انما
احتاجه البشرية كلها يحتاجها المجتمع كله. هم. وبالتالي تنزل منزلة الضرورة وبالتالي لا حرج على المصلين في ان يكون بينهم تباعد بالقدر الذي يحصل به توقي انتقال آآ الاوبئة والفيروسات بينهم. وبذلك يحققون ما يؤمنون من اجتماع في الصلاة و
التباعد الذي يحصل به الاحتراز. مثل هذه الامور ولله الحمد الشريعة جاءت ببيانها وايظاحها اه آآ في كل آآ الاحوال اذ الشريعة جاءت لمعالجة احوال الناس في كل آآ ما يطرقهم وفي كل ما آآ
يكون من شؤونهم واحوالهم. هم. فالخلاصة انه لا بأس بهذا التباعد. مهم. بين المصلين. اه لان الضرورة تقتضي آآ الضرورة التي هي الحاجة العامة. الحاجة ينزل منزلة الضرورة ولا يؤثر ذلك لا لا نقصا في اجر الصلاة ولا
كراهة في الفعل بل هو بالفرج برفعه عن عباده وان يقر اعيننا بسلامة الجميع. الله اكبر. شيخنا فيه اه مسألة الا بخصوص هذا الامر يا شيخ. هناك بعض العامة يكثر كلامهم عندما آآ تخرج فتوى في ظرف معين
يقال اين هذه الفتوى من قبل؟ ربما يقول هذه الفتاوى اتت في هذا الوقت بالتحديد لماذا نعرفها قبل ذلك. ما التوجيه لمثل هؤلاء؟ التوجيه ان الشريعة جاءت الاصلاح لدين الناس
اسود يا هم في جميع احوالهم في الصحة والمرض وفي الغنى والفقر وفي السعة والضيق وفي الشدة وآآ الرخاء في الشريعة لم تأتي في حال واحدة فقد لا يعلم الانسان حكم معين في حال ويكون هذا آآ
الحكم مختلفا اذا آآ اختلفت الاحوال مثال ذلك ما جرى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم خرج باصحابه عام الفتح من المدينة متجها الى مكة خرج صائما صلوات الله وسلامه عليه حتى بلغ الكراع الغميم فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصوم وهم ينظرون
فيما تفعل فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ادعى قدح من ماء بعد العصر فشربه والناس ينظرون بلغه صلى الله عليه وسلم ان قوما مضوا في صيامهم ولم يفطروا مع اظهاره صلى الله عليه وسلم الفطر وحصول المشقة عليهم. ماذا قال؟ قال اولئك العصاة اولئك العصاة اولئك
العصاة يجي واحد يقول وين هذي الفتوى؟ لماذا لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم هذا قبل؟ هذا اقتضت في الحال فبينه صلى الله عليه وسلم عند الحاجة الى البيان فالفتاوى
والاحكام الشرعية اه قد تخفى على الناس وقد لا يتكلم عنها العلماء لان الحاجة لم تدعو الى بيانها. فاذا جاء وقت الحاجة الى بيان تلك الاحكام يحدث الله تعالى من الاجتهاد والنظر في الادلة والعلم بها والمعرفة طرائق الاستنباط ما يكون
مستندا الى الدليل ملبيا لحاجة الناس مراعيا لقواعد الشريعة التي جاءت آآ والرحمة وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. فينبغي لمن لم يكن متخصصا. نعم. الا يقحم نفسه في مثل هذه المضايق التي هو في غنى عنها. ولو ان الان يعني آآ امرا دنيويا تكلم به مختص على نحو
مختلف عما كانت عليه شؤون الناس من قبل. حتى في الطب في الهندسة في آآ الاجتماع في معاش الناس. في الاقتصاد لم يكن يعني عليه تثريب ان يعالج ما تقتضيه حاجة الناس الدنيوية في في في ظل ظرف طارئ مختلفا عنه في
في ظل الامور الاعتيادية ولا تثريب عليه. وكذلك الاحكام الشرعية اه جاءت اه تلبية حوائج الناس في كل احوالهم صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب وهذه شريعة ارحم الراحمين ومن القواعد
ان الامر اذا ظاق اتسع والمشقة تجلب التيسير. هم. اه شيخنا عندما نذكر العامة نذكر اه عامة الناس حتى ولو كان متخصص في مجال اخر البعض يرى نفسه مثلا لو كان عنده درجة اكاديمية او مثقف في مجالات اخرى يرى ان له ان يتحدث في في جانب الشريعة
او في الفتوى او في الفقه. هو هذه الاشكالية صحيح يعني قائمة. ان بعض الناس اذا اتقن علما ظن انه متقن لكل علم. وهذا في كل تخصصات وهذا من من جهل الانسان بنفسه وعدم معرفته بقدرها. عندما اعلم وهو يفتح علي في باب من الابواب فلا يعني هذا ان ادرك
استطيع ان اناقش واجادل وارد على اصحاب التخصصات الاخرى. عندي معرفة باحكام الشريعة بدراستي وما فتح الله تعالى فعلي من هذا التخصص لكن لو يجي الطبيب الان يقول العلاج الفلاني غير مناسب هل لي انا اتي واقول لا لا مناسب وش دريك
كل سيقول ما ما شأنك ليس تخصا ليس هذا بتخصصك آآ كذلك فيما يتعلق بالعلوم الشرعية هناك علوم عامة معروفة يشترك فيها جميع المسلمين لو جاء شخص قال ما في صلوات خلاص الصلاة تسقط عنكم جميعا ممكن ان يرد عليه مسلم ويقول الصلاة
لا تسقط ما دام العقل ثابتا والله تعالى يقول حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا للايقافات فان خفتم فحال آآ الطوارئ فرجانا او ركبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون. لا اشكال لكن الامور الدقيقة التي لا يعرفها الا اهل التخصص ينبغي الا يخوض فيها والا
من لا من لا اه شأن له بهذا التخصص لان ذلك يوجب التشويش والارتباك ولله الحمد نحن عندنا جهات موثوقة مراجع علمية وقامات وهيئات ولجان آآ آآ من من جهات آآ من جهة ولي الامر ومن جهات موثوقة فلا يتعدى على هذه الجهات بنحو هذا الطرح الذي
تذكر والله الموفق للسداد نسأله ان يرزقنا الصواب في القول. اللهم امين. اه نستأذنكم استقبالا بعض الاتصالات من السودان امل تفضلي يا امل امل تفضلي انت على الهواء طيب انقطع الخط ايش ممكن تأخرنا عليها؟ اه شيخنا من اسئلة
تويتر هنا الاخ احمد يقول هل تأخير التراويح للثلث الاخير من الليل؟ يكون اكثر ثوابا لو اراد الانسان ان يؤخر صلاة التراويح الى اخر الليل الثلث الاخير. يريد ان يجعل صلاة الليل اخر التراويح. صلاة الليل اذا كان الانسان يصلي
لنفسه احب ان يجعلها ويطمئن ويقوى ان يصلي في اخر الليل فان ذلك افضل بنص النبي صلى الله عليه وسلم فيما جاء الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال من خاف الا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله. ومن طمع ان يقوم اخر الليل فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر
المشهودة وذلك افضل. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم للصلاة في اخر الليل مزيته. المزية الاولى انها مشهودة اي تشهدها الملائكة وهم ملائكة يختصون في ذلك الوقت. الثاني انها انها افضل آآ
اثوابا واجرا. واما اذا كان هناك ما يرجح التقديم من اجتماع مثلا مع جماعة او تنشيط لاسرته او ما اشبه ذلك فتراعى هذه ويكون من جملة الامر الذي لاحظه صلى الله عليه وسلم في قوله من خاف الا يقوم اخر الليل فليوتر اوله
اعدت لنا امل اتفضلي يا امل. انت على الهواء سمعنا من الهاتف الله يسعدك. سمعنا من الهاتف. تفضل الو تفضلي السلام عليكم الو الو تفضلي تفضلي انا عندي سؤال يا دكتور تفضلي ايوه يا شيخنا
نعم انا عندي الدورة طيب الدورة الشهرية طيب خمستاشر يوم عشرة يوم يعني اصوم ولا ما اصوم طيب هي عادة قد تزيد عن ذلك طوال كتير يعني طيب خمستاشر يوم عشرين يوم طيب تسمع يا جابر تسمع يا جابر
شكرا يا امل سنعمل الاردن اتفضلي. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي. اه معلش انا عندي سؤالين لو سمحت اه السؤال الاول فضيلة الشيخ خالد عن الزكاة هل يجوز اعطائها للناس الاقرب فيه لالنا؟ يعني الانسان قرب كتير ولا انه عادي يعطيها لاي حدا. وممكن يعطيها
شغالات سوري يعني من ديانات اخرى. طيب. والسؤال الثاني انه اه بدي اسأل فضيلة الشيخ انه التراويح ممكن ما يصلي نهائي هل عليك؟ طيب طيب تسمعي الاجابة؟ شكرا لحضرتك. شكرا جزيلا
شكرا للاخوة والاخوات. الاخت امل اه من السودان تقول دورتها سبعة ايام لكن ان زادت الدورة واتصلت الى اكثر من ذلك الى عشرة ايام او اكثر هل تعتبرها دورة؟ نعم اذا زادت الدورة بمعنى امتد خروج الدم
على المعتاد فانها تحتسبه من آآ الحيض لقول الله عز وجل يسألونك عن ويسألونك ايظا قل هو اذى وهذا اذى. هم كونه زاد يوم او يومين او اكثر من ذلك فهذا لا يخرجه عن كونه آآ سهل لان الحيض لا آآ لان اكثر مدة الحيض آآ خمسة عشر
نصف الدهر كما جاء في حديث ابي سعيد تمكث شطر الدهر لا تصلي ولا تصوم. هنا الاخ سامر ارسل سؤاله يقول هل الزكاة لمن اراد العلاج جائزة؟ او انها ليست من مصارف الزكاة؟ من كان محتاجا الى علاج ولا قدرة له
انا ايه؟ مم. آآ فانه آآ اذا لم يتمكن من توفير المبلغ آآ الا من طريق الزكاة فلا بأس بصرف الزكاة اليه لان هذا من آآ الحاجات الاساسية هو كالحاجة الى الطعام والشراب بل اهم من الحاجة الى اللباس لان الصحة آآ
والسكن آآ لان الصحة اساس في طيب معاش الانسان فمن لم يكن له مال يعالج واحتاج الى علاج فيصرف له من الزكاة. الاخت سناء سألت عن الزكاة على الاقارب هل هي افضل او آآ تكون الزكاة
اباعد وسألت عن صرفها للخادمات غير المسلمات فيما يتعلق الصدقة على آآ القريب آآ هي اعظم اجرا من الصدقة على البعيد سواء كانت صدقة واجبة كالزكاة او صدقة مستحبة كسائر ما يتطوع به من آآ الصدقات. آآ والاصل في ذلك ان النبي
صلى الله عليه وسلم لما سألته امرأة عبد الله بن مسعود عن آآ اخراج الزكاة في زوجها وولدها قال صلوات الله والسلام وسلامه عليه لهما اجران اجر القرابة واجر الصدقة وفي آآ رواية لما قال لها عبد الله ابن مسعود ان ولده احق
الصدقة آآ او احق من تصدقتي عليهم به آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ صدق ابن مسعود زوجك وولدك من تصدقت به عليهم. وفي الحديث الصدقة على المسكين آآ آآ صدقة وعلى آآ
القريب يعني المسكين آآ صدقة بر وصلة آآ صدقة وصلة يعني انها تجمع الصدقة اجمع الصلة اي آآ صلة الرحم. اذا كان من اقاربك من هو آآ فقير او مسكين وقام فيها
قام في وصف من اوصاف المستحقين للزكاة فالزكاة عليه واجبة لكن فيما يتعلق اه شرط اه اه آآ جواز بذل الصدقات للاقارب الا يكون ممن تجب النفقة عليه. مهم. فاذا كان اذا كانت نفقة
ليست واجبة اذا كانت نفقته ليس واجبة عليك فاعطيه. كالاخ مثلا الذي له اولاد او ابن الاخ او العم او الخال. الذي آآ آآ لا تجب نفقته عليك ففي هذه الحال يجوز اعطائه للزكاة ويكون آآ بر وصلة حتى الولد في هذه الحال
اذا كانت المرأة النفقتها ليست نفقة اولادها ليست عليه كما في قصة زينب آآ فانها فان الصدقة عليهم اه اذا كانوا فقراء او مساكين مما اه يقع موقع القبول والاجسام. لان البعض يقول من يرثني لا لا يجوز
انا اعطيهم الزكاة. نعم لانه تجب نفقته. ولذلك قلت شرط الا تكون النفقة واجبة عليك. مهم. يعني سواء قيل انه لا يعطي من يرث لا تعطي من من ترثه او لا تعطي من من يرثك اه
آآ من بينكم توارث او قيل من تجب نفقته لان النفقة انما تجب بالميراث قال الله تعالى وعلى الوارث مثل هو على الوارث مثل ذلك. فمن فمن ترثه لا يجوز ان تعطيه من الزكاة اذا كنت تستطيع
عليه من ترثه لا يجوز ان تعطيه من الزكاة اذا كنت تستطيع ان تكفي حاجته بالانفاق بقي عليه ولهذا شرط آآ اعطاء الزكاة للقريب الا يكون ممن تجب نفقتهم عليك وان يكون من
اهل الاستحقاق وهذا شرط عام. مهم. نعم. اه هنا السؤال الثاني للاخت سناء او السؤال الاول سألت عن اه اعطاء الزكاة مات غير المسلمات؟ آآ الصدقة آآ والزكاة بين الله تعالى مصارفها بقول انما الصدقات للفقراء والمساكين
الى اخر الاية وجعل ذلك فريظة. والنبي صلى الله عليه وسلم بين انها لا تصرف الا لاهل الاسلام في قوله صلى الله عليه وسلم في عبد الله بن عباس في بعث معاذ الى اليمن وعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم وترد في فقرائهم واما غير المسلمين
فيمكن الاحسان اليهم من غير الزكاة بالصدقات ونحو ذلك لكن الصدقة التي هي زكاة فهذه قد بين الله اولا آآ مصارفها وبين انها لا تصلح وهو محل اتفاق لا خلاف بين العلماء فيه. فلابد من من
مراعاة هذا ومن ارادت ان تبرهم من غير اهل الاسلام وتحسن اليهم فقد قال الله تعالى لا ينهاكم الله عن او يصلي بعضه هل عليه شيء يكون قد فاته فضيلة قيام رمظان اه التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم
من ذنبها. لا خلاف بين العلماء ان قيام ان القيام ليس واجبا وانما هو فضيلة وسنة مؤكدة ينبغي للانسان ان يحرص عليها ادراكا للفظيلة مرتب على ذلك. هم. واتباع لهديه صلى الله عليه وسلم. شيخنا هل هل من توجيه لمن اه قد يزهد نفسه او زهد من حوله في موضوع انه هل له
او غير واجب. دائما اي شيء غير واجب يقول هذا لا تلزمني به. مع انه يستطيع وربما في شبابه وفي قوته اذا ادرك الانسان ان هذه الدنيا مزرعة للاخرة وان العمل فيها وان الحياة فيها
لاجل اكتساب ما يمكن ان يكتسبه الانسان من من العمل خيركم من طال عمره وحسن عمله وحسن العمل هو بطاعة الله في الواجبات والاشتغال بما يسر الله وفتح من النوافل والقربات. فينبغي للانسان الا يزهد في كل باب بر يفتح له. وان لا
اه يكون سببا لتثبيت الناس على الخير. يعني بعض الناس قد يعني قد يقعد عن الخير في نفسه. نوع من الاعمال. اللهم امين. هن من اسئلة آآ الاخوات الاخت امة الله تسأل تقول هل ستة الاف دولار آآ تعتبر نصاب؟ نعم تعتبر نصاب لان النصاب
خمسة وثمانين غرام ولهذا الذي يسأل عن نصاب الاموال النقدية. نعم. اه يحسب كم قيمة خمسة وثمانين جرام في اه من الذهب في آآ بلده وآآ بالعملة التي في بلده اذا بلغ آآ
ما عنده من المال اه قيمة خمسة وثمانين غرام من الذهب باي عملة كان فانه تجب فيه الزكاة ست الاف دولار تجيب خمسة وثمانين وزيادة. اها. كيف تحسب زكاتها يا شيخنا؟ تحسب زكاة زكاة. تحسب الزكاة تخرج ربع العشر اللي هو اثنين ونصف في المئة
واسهل طريقة في الحساب ان تقسم المبلغ الذي تريد اخراج زكاته على على اربعين فلو كان عنده اربعة الاف دولار تقسمه على اربعين آآ الزكاة الف دولار لا هي تقول عندها ستة الاف تقسم على اربعين آآ مئة دولار. مئة دولار هي اربعة الاف دولار
زكاتها مئة دولار اه ستة الاف دولار اذا قسمناه على اربعين الناتج مئة وخمسين دولار. مهم. اه هنا الاخت ام محمد تقول هل الاستمرار على الدعاء في بالادعية المأثورة فقط. السنة ان ان يدعو بما دعا به النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. فهو اكمل
بالدعاء واجمعه واوفى واقربه الى القبول. وابعده عن الخطأ وآآ الاعتداء. آآ اه لكن اه ان شاء ان يدعو بشيء اخر اه بما لا اعتداء فيه فانه لا بأس به. لقول النبي صلى الله عليه وسلم
خير من الدعاء اعجبه اليه. سواء مما ثبت وردت به السنة او مما اراد ان يدعو به مما لا اعتداء فيه. لا في صيغة ولا في ادائه ولا في آآ زمانه ووقته. شيخنا من من يترك يكون الجانب الاخر؟ يترك
الادعية المأثورة ويكون غالب دعاءه من دعاءه المنشأ من نفسه يعني هذا من حيث الجواز يجوز بشرط الا يكون اعتداء لكن آآ الاكمل في الدعاء دعاءه صلى الله عليه وسلم لن يجد الانسان اوفى لفظا وآآ ابهى
تفضل واوفى معنى احرى اجابة من الدعوات النبوية فانها اقرب الى الاجابة ويجمع الى كل ذلك الاجر في الاتباع. هنا سؤال شيخنا عن استخدام المعجون والفرشة وكثير من الاسئلة وصلت عن هذا الموظوع. لا حرج في
ذلك كله ولكن يحتاط من ان آآ ينفذ ويتخلل شيء الى جوفه. آآ في استعمال السواك واستعمال المعاجين التي تنظيف الفم كل ذلك جائز ولا حرج فيه ولا يؤثر على صحة الصوم ولكن يتجنب
المبالغة التي قد تفظي الى اه ان يتسرب شيء الى الجوف. فلو انه استعمل هذه المنظفات وغلب بدخول الى جوفه فانه لا يؤثر ذلك على صحة صومه. لعدم اختياره والفطر انما يقع بالاختيار وآآ آآ الاكراه
وعدم الاختيار لا لا يؤثر على صحة الصوم. مهم. لهذه يا شيخنا الظروف الاستثنائية واول رمضان يمر على الناس يصلون في بيوتهم وخصوصا التراويح لانهم قد لا يعرفون بعض احكامها. كونهم يستمرون معي سواء من الزوج او الاطفال او غير ذلك. او اه ان اه
اصل الى آآ السنة في صلاة التراويح. والسنة استحب عامة العلماء ان ان يعرض القرآن على وان تلقي ذلك شكر الله لكم واسأل الله ان يعجل برفع البلاء وان يوفقنا الى ما فيه الخير وان يوفق ولاة امرنا ويسددهم خادم الحرمين وولي عهده الى كل بر وان
اه يقر اعين اعيننا بسلامة الجميع. اللهم امين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام. وصلنا بكم الى ختم حلقتنا حتى الملتقى في موعدنا المعتاد. الثالثة نصف عصرا بتوقيت مكة المكرمة في شهر رمضان المبارك. استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

