بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته طيب الله جميع اوقاتكم بالخير والمسرات. اهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذا اللقاء الذي يتجدد بمتابعتكم من البرنامج اليومي المباشر يستفتونك الذي يأتيكم عبر فضاء الرسالة للاجابة عن اسئلتكم واستفتاءاتكم
وعرضها على نخبة من كبار العلماء في المملكة العربية السعودية. في مطلع هذا اللقاء المبارك مشاهدينا الكرام يسرنا ان نرحب بضيفه صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور خالد بن عبدالله المصلح استاذ الدراسات العليا في قسم الفقه في كلية الشريعة بجامعة القصيم اهلا وسهلا
اهلا ومرحبا بكم شيخنا الكريم. حياكم الله مرحبا بك ومرحبا اخوة والاخوات المشاهدين والمشاهدات واسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح نسعد كثيرا ايها الكرام بتلقي اسئلتكم واستفتاءاتكم الشرعية عبر هاتف البرنامج الذي سيظهر بمشيئة الله تعالى تباعا في
تقديم هذه الحلقة. بسم الله نبدأ اولى اتصالات هذه الحلقة علي من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام تفضل اخي علي عندي سؤال الى الشيخ خالد الله نعم الاول؟ الاول اذا رفع الايميل ورفع المصلي من الركوع
ما هو يبيعها صدره. نعم. يعني اه هل يعني يعني يجوز كذا ولا الافضل اني احط يدي على صدره؟ طيب طيب تسمع والسؤال الثاني السؤال الثاني يا انا حديث الرسول صلى الله عليه وسلم اول ما يحاسب عن العبد الى ثوبه فانظروا العبد هل لهم الفقوع؟ يعني هل
نوافل اه صلاة النوافل تجبر اه الصلوات اللي تركها على الانسان عمدا هذا المقصود الحديث كذا ولا المقصود بشيء ثاني؟ طيب طيب شكرا جزيلا لك يا احمد الله يطرح فمحمد بن السعودية السلام عليكم
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل اخي محمد تفضل. نعم نعم نعم. جميل. بالنسبة لصلاة يعني صلاة المغرب وانا نازل على جدة. نعم. اجمعها مع العشا نعم. انت الان في الطريق نفسه ما بعد وصلت لا الى جدة ولا الى الطائف
في نصف الطريق. طيب. رايح لجدة. اي نعم. ثم حدا يقاتل يعني. جميل جميل. تسمع ان شاء الله الاجازة انا انزل واطلع مرة ثانية يومين واطلع اها يعني آآ اغلب وقتك هم بالطائف وفي الاجازة تذهب الى جدة
صلاة المغرب طيب طيب تسمع ان شاء الله توجيه الشيخ. شكرا جزيلا لك. علي من السعودية السلام عليكم  علي تفضل الو حياكم الله تفضل علي سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بالله اتكلم عن ثلاث اسئلة السؤال الاول نعم في شخص خاصة
خمسة الاف ريال هدايا. نعم. وبعد ذلك انقطع اربع سنوات نعم بعد الاربع سنوات ما تلاحظون الا بالتزوج واحدة ثانية وراح. طيب. يعني هذه الحالة يعني انه المبلغ هذا التقى كيف؟ طيب هو السحب هو انسحب من نفسه بعد
طيب طيب انتم عندكم وسيلة تواصل مع اتصال او شي؟ ها؟ له رقم جوال عندكم له يعني او لا والله ما له ولد الاصل هو من قبيلة ثانية الكلام هذا جديد يعني قبل ما تعيد جوالات. وبعد الاربع سنة الان يمكن حوالي عشرين سنة تقريبا طيب واضح. سبعطعشر
تمام. طيب. وبعد الاربع سنة الاول يعني برضو. طيب. مرة حصل له واحد قال له روح له. طيب يقول لك خلص انا بدي انتهيت من الموضوع هذا ومع السلامة. طيب لكن ما تستطيعون تصلون له نهائيا. اطلاقا ها؟ ما تستطيعون تصلون له نهائيا يعني. لا والله. طيب طيب
خلاص. طيب طيب تسمعوا ان شاء الله. الله يعطيك العافية. شكرا جزيلا لك يا علي  ابو عائشة من عمان السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل ابا عائشة انت الاول
دابا هو الحكم كتابة اسم الميت وتاريخ وفاته على قبره. طيب والثاني؟ السؤال الثاني هل يجوز الاحتجاج بالقدر لتفويض الذنب وتأكيد التوبة؟ طيب الثالث هو اساس حكم حكم تسمية المولود بسميع الله او كليم الله او باسم الله. سمع الله او كليم الله
او باسم الله. اسم الله او باسم الله يا اخي. ايه اسم الله. طيب تسمع ان شاء الله وشكرا شكرا جزيلا لك الله يعطيك العافية ومحمد من تونس السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. السلام ورحمة الله. تفضلي. سؤال للشيخ لامرأة
في حزن في قلقتي كبير المرأة هادي. عمرها ستة وتسعين سنة. نعم. معناها الزوجة. متزوجين. نعم. كنت اعيش بالجهل اتحاد المعلومات من بعد تكليف المحرمات. قبل العقد المحرم على قبل العقد
وايضا عقد النكاح وهي حامل. نعم. سمعت ان معناها غير جاهزة للعقل. كيف تفعل في حالنا في حالنا يا شيخ. اه نعم تقصد انها اه كانت تفعل محرمات ثم بعد ذلك عقد عليها. معناها كيف ايش بكفالة العقد وهي حامل؟ اه
عليها عقد الزواج فمعنى كيف تفعل ستة وتسعين سنة هي كانت حامل بماذا نعم؟ حامل يعني قبل الزواج؟ ايه وقتها وقته يا حاج؟ طيب طيب حاملة من رجل اخر طيب يبدو ذلك شيخنا الكريم. من معنا
طيب شكرا لجميع المتصلين شيخنا الكريم يقول علي من السعودية ان المأموم اذا رفع من الركوع مع الامام اين يضع يديه؟ احسن الله اليكم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فيما يتعلق بوضع اليدين حال القيام في الصلاة. آآ
جاء فيه احاديث سهل بن سعد وغيره ان النبي انه قال امرنا امر الرجل ان يضع يده اليمنى على يده اليسرى في الصلاة. نعم وفي رواية لمسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع اليمين على اليسار في الصلاة وهذا آآ اخذ منه بعض اهل العلم ان
انه يشمل كل قيام سواء كان القيام السابق للركوع او القيام الذي يأتي بعد الركوع وهو الرفع من الركوع قبل السجود وبذلك او لذلك قالوا انه آآ يسن ان توضع اليدان على الصدر او
ويقبضهما اليمين على اليسار آآ قبل قبل الركوع وبعد الركوع. نعم. وذهب طائفة من اهل العلم الى ان هذا آآ محمول على اه ما كان قبل الركوع واما بعد الركوع فهو اه رفع من الركوع وليس قياما خالصا اه
آآ انما هو آآ تمييز الركوع عن السجود وآآ لذلك قالوا انه لا يأخذ حكم وضع اليدين قبل الركوع في رسل يديه على الى جنبيه. والقول الثالث قالوا انه يخير بين هذا وذاك وهذا
مذهب الامام احمد وهو الاقرب الى الصواب فيما يظهر والله اعلم. فمن آآ قبضهما ووضع اليمين على الشمال فله اصل. ومن ارسلهما بناء على انه لم يرد في في فيما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الحال وصف خاص لوضع اليدين والاصل ارسالهما
فله وجه فلو فعل هذا مرة وهذا مرة فهذا له وجه تحتمله الادلة وهو قول في مذهب الامام احمد فعليه واختاره الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله. نعم احسن الله اليكم. سؤاله الثاني يتحدث عن حديث لرسول الهدى صلى الله عليه وسلم اول ما يحاسب عنه
عبد صلاته والى ان وصل فيقول انظروا لعبدي هلا عبدي من تطوعوا كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا كان الانسان له في فترة من اياته ترك الصلاة فهل اذا صلى النوافل يجبر هذه الفترة التي ترك من خلالها الصلوات المفروضة؟ اه هذا الحديث حديث
آآ ابي هريرة في اول يحاسب عليه العبد من عمله الصلاة في السنن وهو باسناد جيد. نعم. وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة من عمله الصلاة. فان آآ صلحت افلح وانجح. وان آآ
آآ انتقصها خاب وخسر ثم قال صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يقول انظروا لعبدي فان انتقص منها شيئا قال الله تعالى انظروا لعبدي هل لعبدي من تطوع اه فان كان له تطوع كون بلا ما كان من نقص في اه صلاته
العلماء فيما يتعلق بهذا النظر في النوافل لتكميل ما حصل من انتقاص في صلاته المقصود بالصلاة الصلوات المفروضات المكتوبات. نعم. وقولها هل لعبدي من تطوع؟ يعني من نوافل؟ وصلوات اه اه ليست
روضة من الرواتب او اه النوافل المقيدة او المطلقة. اه هل هذا يشمل اه ما الذي يشمل قوله صلى الله عليه وسلم آآ انظروا لعبدي هل عبدي من تطوع؟ هل يشمل تكميل آآ النقص في قوله فانتقص من
انتقاص اوصافها ام تركها من الاساس والاخلال ببعض هذه الفرائض. للعلماء في ذلك قولان. من اهل العلم من يقول ان الحديث في قوله فانتقص منها شيئا يعني من صفاتها فراوة وشروطها اه واجباتها ما يتعلق بالصلاة
ويؤديها لكنه فرط في شيء يتعلق بالصلاة فيكمل من الفرائض. من من التطوعات يكمل النقص في الفرائض من تطاوعت معنى هذا ان الفرائض موجودة قائمة لكنها ناقصة فيسد النقص بالتطوعات. وقال اخرون بل يشمل الحديث
حتى اذا انتقص فريضة بعدم ادائها بان ترك فرضا او فرظين او ثلاثة او ما ترك من الفرائض واتى بنوافل فان انه يكمل ما كان من نقص الفرائض اللازمة له تلك التطوعات وتلك النوافل. وهذا القول الثاني هو الاقرب فيما يظهر
الله اعلم ان الحديث شامل للصورتين في قوله فان انتقص منها سواء انتقص من آآ صفاتها وواجباتها واركانها او وشروطها او انتقص الصلاة بعدم ادائها. فانه يكمل من التطوعات ولا يرد آآ انه كيف
اه تكمل الفرائض وهي اعلى واوجب من النوافل فان التكميل لا يلزم ان تكون صلاة بصلاة ركعة بركعة لكن قد يكون مجموع ما عنده ومن التطوعات يقوم مقام بعض ما تركه من الفرائض وهذا فضل الله وآآ كرمه واحسانه لعبده اذا
جاء مقصرا في عمل انه يهب يهب اساءته لاحسانه. فاسأل الله ان يتفضل علينا بعفوه وان يعيننا على التكميل فانه من ادى هذه الفرائض على وجه على الوجه المطلوب افلح وانجح. اللهم امين. شيخنا محمد من السعودية يقول انه
يقيموا اقامة دائمة في جدة وان بنته تدرس في الطائف وانه ينزل من جدة يوم السبت مساء ثم بعد ذلك يجلس في الطائف حتى يوم الخميس مساء ثم بعد ذلك ينزل الى جدة لكنه في الطريق من الطائف الى جدة يحل وقت صلاة المغرب فهل يجوز له
في الطريق ان يجمع المغرب مع العشاء علما انه اذا وصل الى جدة لا زال هناك متسع الوقت في صلاة العشاء وهو بخروجه من محل اقامته وهي الطائف الى جدة نعم يعتبر مسافرا والمسافر من حيث آآ الصلوات في حال السفر
يجوز له الجمع لورود الرخصة في ذلك عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فانه اذا كان صلى الله عليه وسلم نازلا في سفر وازالت الشمس قبل ان يرتحل صلى الظهر والعصر ثم ارتحل واذا كان قد سار
قبل آآ الزوال آآ فانه يؤخر الظهر الى العصر ومعنى هذا انه يفعل الارفق به. فلا يلزمه ان يتوقف في الطريق فيصلي المغرب ما دام انه مسافر بل هو بالخيار ان شاء ان يتوقف ويصلي المغرب والعشاء وان شاء يؤخر ذلك الى ان يصل
الى محل سفره ان كان الوقت لا يخرج. يعني بشرط ان يبقى من الوقت ما يمكنه ان يفعل الصلاتين صلاة المغرب وصلاة العشاء فبالتالي يفعل الارفق به. ولا يلزمه ان يفرق الصلوات لانه في حكم المسافر وله الجامع. فان
ان وقف وصلى ثم كمل سيره وصلى العشاء عندما وصل جده فهذا اختياره وله ذلك. هو احسن الله اليك اقامة الدائمة في جدة. الطائف يجلس فيها خمسة ايام من اجل بس فقط دراسة ابنته. ايه. اذا هو الكلام ماشي يعني لو عكسنا الموضوع وكان في عودته من
من السفر من الطائف الى جدة آآ ادركته الصلاة قبل ان يصل الى جدة فله ان يصلي في الطريق. آآ وهو يجمع وهو ان شاء ان يؤخر حتى يصل الى جدة فلا بأس ان يفعل ذلك ولكن من حيث القصر لا يقصر اذا وصل الى جدة لكن له الجمع
لان الجمع يجوز للحاجة وقد اخر لعذر وجمع العذر فلا حرج عليه في ان يجمعه. لكن في الطريق يجوز له ان يقصر الغشام ما دام انه لم يصل الى محل اقامته فان له ان يجمع ويقصر. لك احسن الله اليكم شيخنا الكريم كثير من الاخوة لديهم اشكالية. يقول يعني انني الان
اخشى انني اجمع المغرب مع العشاء ثم اصل ولازم اقل اقامتي ولا زال هناك وقت لصلاة العشاء. لا حرج في هذا ليس في هذا اشكال لان بالجمع الذي يجوز له الجمع للعذر. الوقتان بالنسبة له وقت واحد فكونه وصل قبل ان يؤذن العشاء او بعد ان اذن العشاء او في
جاءوا بين الوقتين آآ يعني جزء منها في قبيل الشهوة قريب من الاذان الوقت بالنسبة لمن له عذر واحد من دخول وقت صلاة المغرب الى خروج وقت صلاة العشاء كله وقت واحد فله ان يصلي في الاول وفي الاوسط وفي الاخير وبين الوقت
لان الامر في هذا واسع. احسن الله اليكم شيخنا الكريم علي من السعودية يقول هناك رجل تقدم لبنت من اجل خطبتها وانه قام باغلاق الهدايا لهم والاموال ثم بعد ذلك انقطع فجأة وكذلك تقطعت بهم سبل التواصل معه ويبدو انه تزوج ببنت اخرى او فتاة اخرى
فبالنسبة لهذه الهدايا وهذا الذهب وهذه الاموال ماذا يفعلون بها يا لهم ما دام انه لم يطالب وقد يكون تركها لهم تسميحا لخاطرهم. هم. فلا حرج عليهم ان طالبهم بشيء من ذلك فعند
يردون له ما كان من هذه العطايا بسبب النكاح. والموضوع له خمسة وعشرون عاما. ما شاء الله. اجل وفق الله الجميع. ولا شيء عليه. جميل جميل. لكن انبه الى انه مثل هذه المسائل التي
يعني يحتاج فيها الانسان الى تصرف مباشر قريب الا يؤخر مثل هذا المدة في السؤال يبادر للسؤال ان يتسهل له ذلك. احسن الله اليكم شيخنا الكريم ابو عائشة من نعمان
نتكلم عن حكم كتابة اسم الميت وكذلك تاريخ الوفاة على القبر. الكتابة على القبر مما جاء النهي عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وحمل جماعة من اهل العلم النهي عن ذلك على الكراهة. ولذلك جمهور العلماء على انه يكره ان يكتب على القبر ما يكون من
اه الاسم او وما اشبه ذلك مما يكتبه بعض الناس. ذهب جماعة من اهل العلم الى ان النهي يقتضي التحريم وبالتالي انه يكون محرما ولا اقرب ما ذهب اليه الجمهور ان الكتابة على القبر تكره الا ان يكون حاجة آآ ككتابة
الارقام احيانا يحتاج الى كتابة اه رقم لتمييز القبر. في بعض الحالات التي يحتاج فيها الى معرفة ما موضع القبر وما اشبه ذلك من الحوائج التي تعالج بمفردها. اما ما يتعلق بالاصل
الاصل الا يكتب على القبر آآ من الاسماء او المعرفات آآ شيء لانه قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كتاب الكتابة على القبور وجمهور العلماء على ان هذا النهي آآ للكراهة. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم بعض المقابر تضع مثلا ارقام على
جدران وكذلك على الصفوف بين القبور. فما حكم هذا الفعل؟ هذا لتمييز القبور للحاجة فلا بأس بذلك اذا دعت الى ذلك حاجة نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم يقول هل يجوز التحجج بالقضاء والقدر عند اقتراف الذنب وكذلك تأجيل التوبة
القضاء والقدر الايمان به من اصول الايمان. نعم. فلا يتم ايمان احد الا ان يؤمن بالقدر بالقدر والقضاء خيره وشره القدر الايمان به يزيد في القرب من الله عز وجل ويبعث
على آآ طلب ما ما عنده جل وعلا والسعي في مرضاته. وليس آآ سببا آآ تبرير الخطأ او الاستمرار في الغي والضلال كما كان المشركون يقولون ولو شاء الله ما اشركنا وفي الاية الاخرى ولا حرمنا من دونهم شيء وفي الاخرة
الاخرى قالوا ولو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء. فهؤلاء احتجوا بالقدر على استمرار المعصية والمخالفة كذبهم الله تعالى وبين فساد هذا الاحتجاج ولذلك من الضلال المبين وتسويل الشيطان للانسان في اه
الاستمرار على حال العصيان ان يلقي في قلبه هذه الشبهة وان يستجره ويستدرجه للشر بهذه الحجة انه آآ الله قدر عليها ذا وهذا آآ الاسلوب الشيطاني الذي يزين به الشيطان للانسان المضيف للخطأ
ترفضه النفوس في في في امور المعاش وامور الدنيا فكذلك فيما يتعلق بامور الطاعة والاحسان. فان القدر لا يحتج به على المعصية. ارأيت لو ان احدا اخذ مالك او اذاك في نفسك او اهلك ثم لما عاتبته قال والله يا اخي انا اعتذر. الله قدر عليها
هذا قضاء وقدر. اتقبل منه ذلك؟ ما ليس هناك احد يقبل الاعتذار بمثل هذا. مهم. القدر لا يحتج به على المعايب قدر لا يحتج به على الاستمرار في المعاصي. القدر يحتج به على المصائب. بمعنى انه اذا نزل بالانسان مصيبة فانه اذا احتج
بالقدر بمعنى انه قدر الله قدر الله وما شاء فعل فهذا يهون عليه المصيبة ويخففها عليه ويدفع عنه جزع واه عدم الصبر ويحمله على الرضا بقضاء الله تعالى وقدره. اما ان يحتج
على الغلط فهذا ليس صحيحا. اذا احتجاج بالقدر ليس صوابا على المعصية. وانما هو آآ في في مقام المصيبة. فاذا كان الماء المصيبة قد تاب منها الانسان ومضت وآآ انفك
كمنها بالتوبة والانابة ويقر بخطئه. ثم عتب في شيء مما تاب منه ذكر ان ذلك بقدر الله عز وجل فانه لا بأس به عند ذلك مع عدم اصرار والتوبة وتحمل المسؤولية في الخطأ الذي جرى منه. بمعنى ان الاحتجاج بالقدر على المعاصي على مرتبتين او على صورة
الصورة الاولى ان يحتج بالقدر على المعصية للاستمرار فيها. نعم. كما كان آآ احتجاج المشركين على شركهم وما افترضه على الله من التحريم وكما يفعله بعض الناس اذا قلت صل قال ما قدر الله علي قم بالعمل الفلاني قال ما كتب الله لي ما يعلم ما الذي يدريه كل هذا من من تزيين الشيطان
هذا النوع هو من الاحتجاج الابليسي الذي يحمل الانسان على المعصية ويورطه في السوء والشر وهو محجوج باحتجاجه في القدر حجة عليه وليس حجة له. اما النوع الثاني من احتج بالقدر فهو فيما تاب منه الانسان من المعاصي. وندم عليه
اقلع عنه فانه لو عوتب في شيء فاحتج بالقدر وانه كالمصائب التي تنزل به وقد تاب الى الله واناب فهذا قد يفسر به ما جاء من محاجة موسى لادم حيث حاج ادم موسى فحج ادم موسى عندما قال له تعاتبني في
شيء قد كتبه الله عليه قبل ان يخلقني بكذا وكذا سنة فقال الله عز وجل حج فقال النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه من خبر هذه المحاجة جادم موسى. هنا المحاجة انما كانت اه لادم لانه احتج بالقدر على مصيبة نزلت
ترتبت على المعصية وهي اهباط ادم وذريته من الجنة. نعم. الى الارض. واما ان يقال ان هذا الاحتجاج على ذنبا وخطيئة تاب منه او تاب الله تعالى عليه منها وندم فهذا يعد من جملة المصائب. نعم. اذا لا يحتج بالقدر
على المعاصي انما يحتج بالقدر على المصائب. نعم. والنوازل. احسن الله اليكم شيخنا الكريم بقي له سؤال لكن سنأخذ هذا الاتصال سنعود ان شاء الله. احمد من العراق السلام عليكم
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا اخي احمد احبك في الله شيخ احبك الله احببتنا فيه مرحبا حياكم الله. اه شيخ اه عندي سؤال نعم لو ان الانسان يعني ساب من الغيبة ولكنه لا يستطيع ان ينكر على الناس الذين يغتابون ما هو. نعم. وهو بالفعل لم يعد يغتاب الناس. فهل هذا
قبل التوبة فلماذا هو لا ينكر اه على الناس يعني في بعض الاحيان لا لا يستطيع الاكثار يعني مثلا ينحرج مثلا لم يعد يحتاج الناس ولكنه في بعض الاحيان لا لا يستطيع ان يقبل على بعض الناس. فهل توبته يعني طيب طيب
وشكرا جزيلا لك يا احمد الله يعطيك العافية. ابو نورة من السعودية السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل ابو نورة. كيف الحال؟ الله يحفظك. نقول الله يسلمك في رجل. نعم. اه
اه افطر في في نهار رمظان ناسي. نعم. تمام؟ نعم. ورجل قصر قبل غروب الشمس ظنا منه انه قد غرب الشمس. نعم. هل هناك فرق بينهما وهذا يقضيان؟ بس هذا سؤالي. ابشر شكرا جزيلا لك ابو نوران الله يعطيك العافية
من معنى محمود من السعودية السلام عليكم اه محمود تفضل مهند من السودان السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله. تفضل اخي مهند. السلام عليكم. ان شاء الله. نعم بس كرما تسمعنا من الهاتف مباشرة. ايش معنى من
بالنسبة للقنوت في صلاة الصبح. نعم اسمعنا مباشرة من الهاتف يا مهند الله يسعدك مهند فالنسبة للخروج في صلاة الصبح المساجد الصبح. نعم يا مهند اسمعنا مباشرة من الهاتف الله يسعدك
ما هو السؤال الغنوت في صلاة الصبح. نعم اه عندنا في المساجد هنا في السودان كله صلاة الصبح طوال يعني. اه على طول يعني في كل صلوات الفجر. نعم طيب نعم السؤال الثاني اننا يعني يكتبوا في الورقة مثلا ايات قرآنية ولا في ورقة ويحلقوها هلا
ولا محرم؟ يكتبوا مثلا ايات قرآنية على الورقة نعم مربعات واشكال العلاج يعني ثم يشربوا الماء اللي في منقوعها يعني طيب واحدة ومراتي شربوها بالنار عشان بغرض التبخر يعني يتبخروا بها. اه نعم. تقصد انهم يتبخرون بها
اه يا فندم مهند اه هل جميع ايات قرآنية ولا في رموز اخرى وكذا؟ والله طيب مرات تكون في رموز ومرات كان في عياد وراني يعني اثنين مرات طيب تسمع ان شاء الله توجيه الشيخ شكرا جزيلا لك
الله يعطيك العافية ابو عمر من بلاد الرافدين السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته مرحبا اخي العزيز حياكم الله تفضل اخي تحية لك وللشيخ خالد الله يحييك تفضل. الله يحفظك بارك الله فيك. اه سؤال الله يحفظك اه اريد اسأل الشيخ اريد ورد عن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون
يعني وردا قصيرا يعني ليست الصلاة الابراهيمية ورد قصير واحد ممكن يعني يستخدمه بشكل يومي. يعني مثلا السؤال الاول مثلا اللهم صلي على محمد كذا  مثلا اللهم صلي هل يحتاج اللهم صلي وسلم؟ نعم. وهذي قال ذكر الصحابة والال اه ارجو ان وردا سهلا. ابشر ابشر
طيب السؤال الثاني الله يحفظك بارك الله بك شكرا جزيلا شكرا جزيلا لك الله يعطيك العافية شكرا لجميع المتصلين. نعود شيخنا الكريم لسؤال ابي عائشة من عمان. يسأل عن حكم تسمية المولود بسميع الله او كريم الله
او اسم الله او باسم الله هو الوارد ما كان فيه تعبيد لله عز وجل. نعم. هذا الذي جاء فيه ما في صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احب الاسماء الى الله
عبد الله وعبدالرحمن. الجبل. واما اه وهذا هو المطابق للحقيقة والواقع فاننا عباد له جل وعلا عبادة قد ذرية وعبادة اختيارية لمن فتح الله تعالى على قلبه ووفقه الى الايمان والعمل الصالح. نعم. اما ما يتعلق بغير ذلك من
اه الاوصاف فانه اه لم يرد اه ويحتمل اه معاني غير صحيحة. وبالتالي ينبغي تجنب هذه الاسماء والاقتصار على ما جاءت به آآ الاضافات له في شأنه فشأن الله تعالى عظيم. كليم الله هذا
وصف خاص موسى عليه السلام فلا يوصف به آآ غيره. واما ما كان من بمعنى العبودية اه مثل مخلوق لو سمي مخلوق الله او اه امة الله بالنسبة للنساء اه
وما اشبه ذلك مما هو في معنى عبد الله فهذا لا بأس به. اما ما عداه مما يمكن ان يكون تزكية اه او فوصفا بما ليس فيه فينبغي ترك ذلك والاقتصار على ما طابق الحقيقة في الاسماء عبد الله وعبدالرحمن ونحو هذا
نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم ام حمد من تونس الحقيقة تسأل عن امرأة عفوا يعني بعض الناس يعني لا سيما العجب وفقهم الله يعني لا يعقلون معاني اه هذه الاسماء فلذلك تجده يتسمى احيانا بجمل بسم الله مثلا اه سبحان الله ما شاء الله اه هكذا يكون
ان الشخص هذا بهذا وهذا من من عدم معرفتهم للغة فيعلم ان هذا لا يصلح التسمي به لان هذه جمل وليست كلام واسماء. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم. ام حمد من تونس تسأل عن امرأة قارب عمرها المئة عام اه ربما يعني انها اقترفت بعض
اثام وائل محرمات وانها حملت ثم بعد ذلك عقد عليها. فنريد شيخنا الكريم ان نستعرض الحالتين. الحالة الاولى لو كان مثلا من زوج سابق ثم عليها وهي حامل او انها اقترفت اثام ومعاصي وموبقات ثم بعد ذلك اصبحت حامل ثم عقد عليها على زوج وكانت تجهل
هذه الاحكام وانا طلبت منها ايضاحات لكن انقطع الخط ولم نستطيع ان ناخذها. ولذلك لن نجيب على هذه المسألة بعينها بالنسبة للحال لانه لا نعلم التفاصيل هو الان تذكر ان لها مئة عام يعني محسنون متطاولة ما ما يمكن النظر في هذا دون معرفة حال هذه المرأة لكن عموما شكرا
لا يجوز للمرأة ان تقدم على النكاح وهي في عدة رجل اخر. لان سواء كانت العدة مما يكون فيها رجوع او كانت العدة مما لا يكون فيها رجوع لان العدة نوعان عدة من طلاق يمكن من فراق يمكن فيه الرجعة الطلاق
الرجعي عدة من طلاق بائن او من فراق اه بائن كان يكون خلعا او اخر طلقة فينبغي صيانة العقد السابق بعدم آآ ادخال آآ نكاح جديد يشتبه به الامر هل هذا الحمل من النكاح السابق ام هو حادث من النكاح الجديد؟ فيجب اه اه معرفة ذلك ولو حصل ان تزوجت المرأة
وهي في عدتها فنكاحها باطل. هم. نكاحها باطل. يعني نكاح نكاحها غير صحيح لابد من اعادة العقد. نعم. وهي اثمة ان كانت عالمة. هذا فيما اذا كان من اه النكاح في عدة من نكاح في عدة من زواجن او نكاح سابق. اما ما يتعلق
آآ اذا كان هناك آآ اقتراف محرمات ووقوع في معاصي آآ فالواجب على من تورطت في الزنا وان تستبرئ آآ آآ نفسها من آآ ان يقع في ان يقع ان يكون قد وقع فيما سبق من
مخالفات وجمع محرم حمل. والاستقراء يكون بحيضة واحدة. نعم. واسأل الله ان يصوننا واياكم من كل سوء وان يحفظنا من كل خطأ وزلل. وآآ لو حصل انها نكحت آآ وهي قد يعني لم تستبرئ
صحيح. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. اه ايضا ابو نورة او احمد من العراق يسأل عن الرجل الذي تاب من الغيبة توبة نصوحة ولكنه يحظر ويغشى بعض المجالس وهناك من يخوض في هذه المجالس باعراض المسلمين ولكنه لا يجرؤ على الانكار عليهم في هذا
ذنبها الكبيرة من كبائر الذنوب. فهل يكدح ذلك في توبته لا هذا بما انه تاب من الغيبة فقد تاب الله عليه. اسأل الله ان يتوب عليه تأمين ذنب كمن لا ذنب له. لكن جلوس الانسان في اماكن
من المعصية التي آآ منها الغيبة آآ وقد تاب منها هو معصية اخرى تختلف عن المعصية السابقة تتكلم في في الشخص بما يكره في غيبته هذا ذنب كونك تجلس عند من يتكلم عن شخص في غيبته هذا دون ان
يمكن مع كراهيتك لذلك ولكن لا لا لم تنكر عليه هذا ذنب اخر وهو انك جلست في مجلس يعصى فيه الله تعالى وانت قادر على الانكار ولم تنكر اما اذا كان الانسان غير قادر على الانكار آآ فهنا آآ ان كان يمكنه ان يفارق هذا المجلس فهذا هو الواجب عليه لقول الله تعالى
وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها او يستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث انكم اذا مثلهم يعني تشاركوا ولهم في الاثم انكم اذا متم ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا. وهذا الحكم عام لكل مجلس تقع فيه مخالفة لامر الله
وامر رسوله فانه يجب على من كان في هذا المجلس ان ينكر فان لم يستطع ان ينكره بلسانه فلا اقل من ان ينكر بقلبه وانكاره وبقلبه يتضمن كراهية هذا الفعل وهذه المعصية ومفارقة المكان اذا كان يمكنه لقوله في الاية الكريمة
فلا تقعدوا معهم لكن اذا كان لا يمكنه المفارقة فهنا يكفيه الانكار بالقلب وليتحاشى الجزء في مثل هذه المجالس ابتداء لاجل الا يتورط في السوء ويمكن ان يكون الانكار به بما بما لا يحصل به على الانسان آآ
او اه اه كما يقول يعني في التفسير لمجلس الناس وما اشبه ذلك مما يمكن ان يكون ممكن يغير الحديث يمكن ان يعني يعني يسلك اي سبيل ينقل الحديث من هذا الطريق المظلم وهو آآ انتهاك واعراض
في غيبتهم الى ما هو خير او الى ما هو مباح. نعم. اه احسن الله اليكم شيخنا الكريم. هذا ايضا سؤال من ابي نورة من السعودية يقول رجل افطر في شهر رمضان المبارك ناسيا وهناك رجل اخر افطر ظنا منه ان الشمس قد غربت بالنسبة
للتكفير عن هذين الفعلين التفاصيل في ذلك احسن الله اليكم. آآ من افطر ناسيا ففي قول جماهير العلماء انه آآ لا اثم عليه وهذا محل اتفاق وانه لا قضاء عليه هذا قول الجمهور
من افطر ناسيا لكن شريطة ان الذكر يتم الظهر. الان على حصول الفطر نعم نسيانا اما ما الذي يجب فسيأتي ان شاء الله لكن الان فيما يتعلق بمن افطر ناسيا. نعم. لا اثم عليه
بالاتفاق. جميل. لكنه اختلف وهل يجب عليه القضاء او لا؟ جمهور العلماء على انه يجب عليه القضاء. جميل. وذهب الامام اه جمهور العلماء على انه لا يجب عليه القضاء وذهب الامام مالك الى انه يجب عليه القضاء لانه افسد صومه ولو كان معذورا فهو معذور بعدم الاثم لكن يجب ان يأتي بيوم اخر لانه افسد
صومه اذ انه لم يكن صائما اذ الامساك اذ اذ الصيام الامساك من طلوع الفجر الى غروب الشمس وهو لم يتحقق في حاله. اذا فيما يتعلق بالاثم الاتفاق منعقد على انه لا اثم عليه. القضاء للعلماء قولان جمهور العلماء على انه لا قضى عليه. ويجب عليه ان يتم صومه
ويمسك بقية يومه وهذا ايضا محل اتفاق. آآ ذهب الامام مالك الى انه يتم صومه ولكن آآ يقضي مكانه يوما اخر ودليل ذلك ما جاء في دليل الجمهور في عدم المؤاخذة للاجماع في عدم المؤاخذة والجمهور في عدم القضاء قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا
الناس وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه. هنا قول فليتم صومه دليل على اعتداد الاعتداد بهذا الصوم لتسميته صوما فليتم صومه. ثم قوله فان فان الله اطعمه وسقاه فانما اطعمه الله وسقاه دليل على انه لا يؤاخذ بذلك. وان
ما جرى منه لا يؤثر على صحة صومه. فالصحيح فيما يتعلق بالناس انه لا قضاء عليه والواجب عليه اتمام ما بقي من في يومه واما الاثم فالاتفاق منعقد على على انه لا اثم عليه. الحمد لله. هذا فيما يتعلق نعم. من افطر اما من افطر يظن ان
ان الشمس قد غربت ولم تغرب فهذا جمهور العلماء وهذا قول الائمة الاربعة انه لا اثم عليه آآ فيما يتعلق فطره لظنه وغروب الشمس. جميل. واما القضاء فالجمهور وهو مذهب الائمة الاربعة فعليه القضاء. نعم. عليه لو قبل دقائق القضاء
لو كان ثانية ما دام ان الشمس لم تغرب هذا جمهور العلماء القول الثاني انه لا اثم عليه كما هو في القول الاول لكن لا قظاء عليه جميل اذا عندنا في الظن قولان القول الاول انه من حيث القظاء انه يقظي وهذا مذهب الائمة الاربعة والقول الثاني انه لا
يقضي فيما اذا افطر ضانا ودليل هذا القول وهو انه لا قضى عليه حديث اسماء قالت افطرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم غيم ثم اطلعت الشمس ثم اكيد انهم لم يفطروا الا انهم ظنوا ان الشمس قد غربت فلما انجلى السحاب وانكشفت السماء ظهرت الشمس
انهم افطروا قبل غروب الشمس ولم يؤمروا بالقضاء فدل ذلك على انه من افطر ظانا غروب الشمس لا قضى عليه خلافا لما ذهب اليه الجمهور. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم. اه اذا اه كلاهما ليس عليه قضاء. الصحيح انه ليس عليه قضاء وعليهما
اذا تبين خطأهما. نعم هو ليس عليهما اثم كذلك. هو لا اثم بالاتفاق. الحمد لله. شيخنا ايضا مهند من السودان يقول ان الائمة ما في السودان على كلامه قد اعتادوا القنوت في صلاة الفجر بشكل يومي فما حكم هذا الفعل؟ هذا مذهب وهو مذهب الامام الشافعي
استحباب القنوت في صلاة الفجر على وجه الدوام وجماهير العلماء على ان ذلك فعله النبي صلى الله عليه وسلم لنازلة ثم انقطع قنوته صلى الله عليه وسلم بعد شهر من تلك
النازلة وبالتالي فانه لا يديم القنوت لكن من صلى خلف امام يقنت فانه يؤمن على دعائه. نعم. يقول ان هناك عادة اه كتابة ايات قرآنية وكذلك اه قد تحتوي على بعض الرموز ثم تغطس بماء ثم بعد ذلك تشرب بنية الشفاء او انها
بالنار ويتبخر بها فهل هذا يعد ضربا من دروب الشرك؟ ما دام ان فيها رموز نعم وطراسم فهي وان احتوت شيئا من القرآن فان ذلك مما لا يجوز اه تعاطيه وهو من وسائل الشرك. ان كانت هذه الرموز اه ان كانت رموزا فهي اما ان تكون شركا بدعاء غير الله واما ان
وسيلة الى الشرك. واما اذا كان المكتوب آآ كلاما خالصا من كلام الله عز وجل قرآنا او دعاء لا فيه فلا حرج في شربه في وضعه في في الماء وشربه اما احراقه فلا ارى ان يفعل هذا لان الاحراق لكلام الله عز وجل
لا لا يفعل الا فيما كان تالفا من اه مما تضمن كلام الله او لصيانة كلام الله. نعم. وهذا يفعله للاستشفاء وليس للصيانة والاحترام ولا ينال ما عند الله من الخير باحراق كلامه. نعم هم يتبخرون به حتى ولو كان. هم. لا يتبخر به
بهالطريقة انما آآ ولا اعلم انه قد ورد اما ما جاء من غمس كتابة شيء من القرآن ووضعه في الماء وشربه هذا قد جاء عن بعض السلف ولا بأس به. نعم. احسن الله اليكم ابو عمر من العراق شيخنا الكريم يتكلم هنا عن فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
سنة. فهل يجب على الانسان اذا اراد ان يحوز هذا الفضل العظيم؟ ان يصلي الصلاة الابراهيمية؟ ام هناك ثمة صلاة ربما تكون مختصرة وتحوي باذن الله عز وجل على هذا الفضل المبارك. آآ من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا. وهذا في كل صيغ الصلاة
عليه صلى الله عليه وعلى اله وسلم. نعم. واكمل ذلك الصلاة الابراهيمية. لكن يتحقق اه اصل الفضل وان كان الفضل متفاوتا بكل صيغ الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم. فاذا قال صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على محمد عليه الصلاة والسلام
صلى الله عليه اللهم صلي على محمد كل هذا مما يتحقق به اصل الصلاة عليه لكن اكمل ما يكون من الصلاة عليه ما عليه وعرف به اصحابه في آآ جوابه لهم لما قالوا عرفنا كيف نسلم عليه فكيف نصلي عليك؟ فعلمهم صيغة الصلاة الابراهيمية
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى اه ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد المزيد وردت صيغ صيغ اخرى مقاربة لحاجة. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. امة الله من السودان السلام عليكم
السلام والرحمة. تفضل. نعم الو تفضلي يا امة الله المؤسسة. نعم. حكومية. نعم. وقامات شنو كان ياخذ اوراق من المؤسسة ويحظرها للبيت تستخدمونها. اوراق ها؟ مؤسسة حكومية في غير اوراق
في غير الاوراق كان ياخذها ولا فقط اوراق هذا رابط. لا لا كان بيجيب مسلا حتة لحمة كده ولا حتى اسمه كورونا كده يعني. طيب طيب. مستشفى حكومية يعني. اي نعم. طيب طيب تسمع ان شاء الله توجيه الشيخ. شكرا جزيلا لك
وام عبدالعزيز من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام تفضلي يا اختي. عندي اخت يا شيخ ومعاه بنت. نعم واسمعينا مباشرة من الهاتف يا ام عبد العزيز. ام عبدالعزيز. اي نعم. اغلق التلفاز حفظك الله
عندي اخت بنتها معاها ولد. نعم اه هل يصم محرم علي؟ علما ان ابوها مو محرم. اه يعني اختك اه لديها بنت وهذه البنت قد انجبت ولدا. فهل هذا الولد
ليكون محرم لك ايوا. طيب ان شاء الله تسمعين ان شاء الله توجيه الشيخ شكرا جزيلا لك اه طيب اه اه شكرا لجميع المتصلين شيخنا امة الله من السودان تسأل عن ان والدها رحمه الله
رحمة واسعة كان يعمل في مؤسسة حكومية وكان يحضر مثلا بعض الاغراض لحمه او غرز او غير ذلك فما حكم هذا الفعل؟ علم انه قد توفي فماذا يجب عليهم لابراء ذمته؟ نسأل الله له المغفرة والرحمة فيما يتعلق بما يؤخذ من اه محلات العمل سواء كانت الاعمال حكومية
او اعمال خاصة. نعم. اذا كانت الجهات التي يعمل فيها تأذن بمثل ذلك. ولا تمانع من ان يأخذ الموظف ما آآ يكون من الامور الموجودة في العمل لحاجته ولبيته. فهذا قد اذن به صاحب العمل فلا حرج في ذلك. ومن امثلة ذلك ما يكون
من فائض الاطعمة في المستشفيات احيانا آآ ولا يستفاد منها آآ ويؤذن للعاملين قد يؤذن للعاملين ان يأخذوا من من حال اه لحوائجهم. نعم. فهذا لا بأس به ما دام ان نجا ما دام ان الاذن موجود. اما اذا لا تتلف يعني. نعم
على كل حال ما دام ان الاذن قد وجد سواء هي عرضة للتلف او ليست عرضة للتلف. اه فلا حرج في ذلك ما دام ان الجهات التي يعمل فيها تأذن بذلك. اما اذا كانت الجهات التي اه لا اه اه التي يعمل فيها قاعة حكومية او خاصة
لا تأذن بمثل هذا فلا يجوز اخذ اي شيء مما يكون في العمل لانه لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيب نفس منه واصحاب المال لم يأذنوا بذلك فلا يجوز آآ ان يؤخذ شيء من هذه ولو كان ادنى ما يكون. فان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن آآ دقيق
فيؤخذ من اهله من غير حق؟ فقال فقال ولو كان عودا من اراك. من اقتطع من مال اخيه اه بيمين صبر اه آآ لقي الله يوم القيامة وهو عليه غضبان. قالوا وان كان شيئا يسيرا يا رسول الله؟ قال وان كان عودا من اراك يعني سواك. فهذا يدل على ان الحرمة في
اموال شاملة لجميع المال دقيقي وجليلي فينبغي توقي اخذ ما لا يجوز اخذه مما لا تأذن به الجهات جهات العمل العامة او الخاصة هذا هاتان حلال ان اذنت فلا بأس ان لم تأذن فلا يجوز. ثمة حال يشتبه فيها الانسان
هل هو مأذون له في ذلك او ليس مأذونا له في ذلك؟ نعم. فهذا يرجع الى الاصل وهو ان الاصل ان لا تأخذ الا ما اذن لك فيه. وبالتالي ما لم تعلم انهم يأذنوا به حتى لو قال والله شوف الناس يأخذون ما عليك من الناس انت لست محاسبا عما يعملون انت محاسب عما دخل عليه
فستسأل عما كسبت. فلابد من التحري. سل هل يؤذى هل لك الاخذ او لا؟ فان لم تتمكن من الوصول الى جواب لا تأخذ شيئا الا وانت تعلم انه حل مباح. وشيخنا الكريم المتأمل كذلك بحديث ذلك الذي غل الشملة كما اخبر بذلك الرسول
وسلم حقيقة وعيد شديد جدا يجب على الانسان يعني حقيقة ان يستبرئ لدينه. صحيح. نعم. شيخنا حفظكم الله يعني دعني يعني ان اتكلم بهذه الجزئية تحديدا بعض المشرفين على العمل او او المديرين قد يكون لديه تساهل
ثم يقول نعم خذ يا فلان فهل هذا ما اخذه فلان مربوط بذمة هذا المدير ام يجب عليه ان يذهب الى النظام الاساسي في هذه المنشأة الحكومية؟ اذا كان هناك نظام نعم
متعارف عليه في هذه الجهة فانه يجري على ما عليه النظام وعليه العمل في هذه المؤسسة بغض النظر عما يأتيه من اذن آآ مدير متساهل او مسؤول اما اذا كان الذي اذن له صاحب صلاحية في الاذن. نعم. ليس صاحب صلاحية في العمل فقط بل في الاذن. فعند ذلك لا بأس ينصح
الصلاحية اذن له وهو قد منح هذه الصلاحية وهو ان يأذن بالاخذ او بعدمه. وعلى كل حال يا اخي الكريم انا اوصي نفسي واخواني التوقي والتحري والبعد عن مواطن المشتبهات. ما لم يكن شيء واضحا كالشمس فلا تقربه. فان ذلك
اقرأ لدينك واسلم لعرضك وابعد عن مواطن التهم لانه احيانا كما تفضلت قد يكون المدير او المسؤول او المشرف عنده نوع من تسهيل التساهل او التفريط يأذن بما لا حق له في الاذن فيه. فيفضي ذلك الى تضييع الامانة. فينبغي
التحري سلوك السلامة ومن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم ام عبد العزيز من السعودية تقول ان لديها اخت وهذه الاخت لديها بنت وهذه البنت قد انجبت ولدا فهل هذا الولد يعد محرما
نعم هو من محارمها هي خالته. نعم خالته اليس كذلك؟ نعم. اه هي خالته بالتالي هي من محارمه. نعم هي لعلها خالة والدته. اذا كانت خالة والدته فهي خالة له الخالة والعمة سواء كانت مباشرة او لابيه او لاباءه او لامه او لامهاته فهي خالة له. نعم. المراد انها اهم محارمه. نعم. احسن الله
شيخنا الكريم وردنا حقيقة تساؤل عبر منصات التواصل لرجل يقول انه يصلي مع جماعة وان امامهم قد اصيب بمرض اه اصبح يصلي على كرسي بينما المأمومون يصلون وهم قائمون فما حكم هذا الفعل؟ احسن الله اليكم؟ صلاتهم صحيحة
لكن ينبغي اذا كان هذا العارظ مستمرا بمعنى انه اصابته اعاقة لا يتمكن معها من الصلاة قائما على وجه الدوام. مهم. بان فقد مثلا قدما او تعطلت قدرته على القيام على وجه الاستمرار فهنا ينبغي له ان يتنحى لاجل الا آآ
يكون في ذلك حرج على من خلفه. اما من حيث صحة الصلاة فالصلاة صحيحة فقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه قاعدا. واشار اليهم بالقعود فقال انما جعل الامام ليؤتم به ثم قال في اخر الحديث واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعون. نعم باقي لنا دقيقة واحدة شيخنا الكريم
ايضا هناك امرأة دائما ما تقرأ وردها القرآني ولكنها اصيبت بالعذر الشرعي فهل يجوز ان تقرأ القرآن الكريم من شاشة الجوال. اه بالنسبة للحائض اه للعلماء في قراءته للقرآن قولان. نعم. جمهور العلماء على انها لا تقرأ القرآن. وهي حائض
وذهب طائفة من اهل العلم وهو مذهب الامام مالك وهو قال به الطبري والبخاري واختاره جماعة من المحققين انه لا دليل على منع المرأة من قراءة القرآن لكنها لا تمس المصحف. وهذا القول اقرب الى الصواب. فالحائض لها ان تقرأ القرآن آآ تعبدا وتقربا
مراجعة وحفظا آآ لعدم الدليل على المنع ولكن دون ان تمس المصحف فلو قرأته بحال او قرأته من من خلال وسائل لا لا لا الكمبيوترات او الاجهزة الكفية والجوالات ونحو ذلك فلا حرج عليها ان شاء الله تعالى وهي مأجورة. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. بارك الله فيكم
واسأل الله لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح وان يديم علينا الامن والايمان ويوفق ولاة امرنا الى ما يحب ويرضى وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اذا كل الشكر كروات تقدير مشاهدينا الكرام بعدها شكر الله عز وجل معاطر الدعاء لضيفنا الكريم في هذه الحلقة صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور خالد بن عبدالله المصلح استاذ
الدراسات العليا في قسم الفقه في كلية الشريعة بجامعة القصيم. الشكر يتواصل لكم انتم مشاهدينا الكرام على حسن صوت وكريم المتابعة. ونخص من تواصل معنا في اسئلته واستفتاءاته الشرعية وكذلك لزملائنا الكرام طاقم العمل نسأل الله عز وجل ان يجزل لهم الاجر والمثوبة وان يوفق ولاة امرنا
ولاة امور المسلمين لكل خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
