وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بك مشاهدينا حياك الله اهلا وسهلا بكام المتاحة على الشاشة اول اتصالات هذه الحلقة من السعودية ام محمد تفظلي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله
الله يرحم والديك ووالديك البرنامج الله يجزاك خير تفظلي يا شيخ انا بدرت اني اذبح جمال وحولت فلوس لواحدة من قرايبي من تحت واعطت منطقة ثانية حولت لهم اعطت اهاليه والجيران
وبعض العمال واخذوا منهم انا متابعة للبرنامج هذا سمعت مرة قبل اسبوع او اكثر يقول انه ما يجوز للنذر يوكل منه. فبادر نذري وفى ولا يعني سوي تعليق. انت انت ما
انت ما اكلت منه لكن اكل منك بعض اهلك صح؟ ايوه اهلي وجيرانا وتقول عطيت بابا العمال هو نذر نذر فقط مو مو  نذر نذر بس اذكر اذكرها انا كنت اول ايام الجهة الكبيرة في النذر
طيب اذكر هذا اللي قلت آآ يعني اظن انه اهل وكذا قلت اشوف يعني بعدين اشوف هذا النذر الاول طيب النذر الثاني هذي اثنين نزور بعد نذرتهم وقلت ما ادري يا شيخ انا قلت لوجه الله او قلت لله او قلت ايضا النظر الثاني ذبيحة ولا
في اخر؟ لا لا كله والله كنت جاهل يعني يا شيخ. لا بس ذبيحة يعني قصدك ولا كله كله جمل جمل اه طيب طيب طيب تسمعي الشيخ يعني اذا ما ما ادري انا قلت او قلت هذا الثاني اما الاول لا ساذكر الاول جمعية يا جيران يا كذا اشوف بعدين
اذا حصل لي الشيء هذا طيب بعدها نذرت نذرين قلت اشوف يعني ما ادري انا باسم الله الظاهر اني قلت لي وجهك يا رب طيب الظاهر اني قلت طيب انت انت على نيتك انت نيتك ايش
والله يا شيخ انا ما اذكر عن اكثر تسمعي الاجابة ان شاء الله. طيب طيب تسمعي الاجابة ان شاء الله وتوجيه الشيخ ام ناصر من العراق ام ناصر تفضل انت عالهوا
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي اه عندي اربعة اسئلة يا اشوى. الاول؟ آآ عاهدت الله على ان لا اتابع عالم او ولي امر. وعلى ان لا اسمع مسلم الا ورددت عن عرضي. او تركت المجلس
وعندما عاهدت الله قلت يا رب اعادك ان ان استطعت وانا الان لم اخلف بعهدي ولكن اه اريد ان اتخلص من هذا العهد فكيف اتخلص وهل لما قلت آآ اعاهد الله على ان آآ اذا استطعت يعني اعاهدك الله ان استطاع فهل هذا
سهلة داخلات العهد كما واذا اخلفت ما كفرته. واضح واضح السؤال الثاني السؤال الثاني اه كيفية وضع اليد في التشهد الاول والثاني في الصلاة اه من البدء بالتحيات الى التسليم
طيب السؤال الثالث اه في بعض الاحيان اتكلم مع صاحبتي في شأن النقاب وترك الغيبة وردعا اعراض الناس. فهم يضحكن ويستهزئن علي وان وانا اتضايق ولكن لم اظهر لهن ان وابتسم آآ
فما توجيهك لهن؟ وما انا علي ان افعل. طيب. اذا في رقبة اباه كم الرجوع الى المحكمة لديكم او احد العلماء لديكم حتى يقسم لكم هذه التركة. المعذرة منك نعم المعذرة منك. ايش؟ شكرا ام ناصر شكرا
اه ام احمد من السعودية تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يجعله لكم في ميزان حسناتكم. عندي سؤالين لو سمحت. الاول انا طبيعة عملي شغالة في مشغل يعني مشغل سجين نسائي. يعني عايز اعرف بالنسبة لشيء للفخود يعني هل حرام
بيجونا يقولوا نعم اعمل نعمل لهم بدايل بالشعب بنصهم. لكن هل بالصوف الاسود ولا الصوف الملون يعني دايرة اعرف الحكم في الجدايل الصوف يعني. طيب. فوق الشعر طيب الله يجزاه خير يا رب. واياك السؤال الثاني
لا جزاكم الله خير واياك شكرا  عبدالله من الجزائر تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضل عندي ثلاثة اسئلة. الاول؟ السؤال الاول ما هو فضل الاحسان الى الجار طيب
السؤال الثاني ما هو فضل عيادة المريض؟ طيب السؤال الثالث ما هو فضل المشي الى المسجد طيب  شكرا من السعودية ياسمين الو تفضلي السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي بسؤالك. اه يا شيخ لو سمحت اه ابغى اسألك سؤال عن الحلم. اه باقي لي
شهر او اكثر عندي بحلم يعني احلام مزعجة جدا ويعني احلام كلها اه ما احب يعني اتكلم عن الحلم بس اغلبيتها اه احس انه في كلاب اه صح تجي تركض ورايا ولما تقرب علي اه
انه خلاص يعني انا رحت منه. يعطيك شيخ ان شاء الله توجيه بخصوص مثل هذه التخلص من بعض هذه الاحلام المزعجة لكن من جهة التأويل ليس هذا البرنامج لتأويل الاحلام
ام ناصر من السعودية اتفضلي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله لو سمحت عندي ثلاثة اسئلة. الاول السؤال الاول هل يعني اذا كان عليك نذر يعني خروفين ولا كذا قلت انا بذبح خروفين لوجه الله يعني حصل من اقاربك معاه ختان
عزم ناس كتير وذبحنا هذا الخروفين في الختان. هل يصح ولا ما يصح صار صار يعني بنية بنية بنية في وليمة الختان واكلت منه العقيقة العقيقة على جنب. هذا في الختام طيب. مع مساعدة القتال انهم
كثير واهله كله السؤال الثاني السؤال الثاني هذا الواحد لما مات البقرة صار لي ضيقتني بنت انا بندر بقرة طيب واجيت على البنت والان البنت قد بلغت وعدم نشوفها بالنظر يعني ذلحينة ناس من اغرابي ينام معهم زواج وقال انا منكم مساعدة
هل يعطيه المساعدة؟ هذي البقرة؟ يعني بيقول لها انا بعطيك مساعدة. وينويها انها النذر اللي نذرها هو هو ما يستطيع هو ما يستطيع الان الا يستطيع بس بقول لك يعني هذا طلب منا مساعدة. هذا يعطيه هذي البقرة مساعدة وينويها نذرا لنظرها. اه
طيب  السؤال الثالث اه طيب حق البنت العقيقة تتعمق في الهالة ولا ما تتعلق  اكياس تعلق ونذر يعني النذر والعقيقة مرة ولا النذر على جنب والعقيقة على جنب. طيب طيب
يعني الحقيقة اذا ذبحناها في عزومة يعني ناس عندنا ذبحناها في عزومة وعزمنا ناس صح ولا ما تصح؟ واضح واضح شكرا ام محمد من العراق تفضلي الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله عندي ثلاثة اسئلة الله يرضى عليك شيخنا تفضلي السؤال الاول
اه امي متوفية الان لكن قبل فواتها قبل وفاتها بفترة اه زمنية كانت اه تساعد اه اه اخوان اخوان اثنين من عندي يعني احنا ولدوا بنات اخوة وخوات لكن ما كانت تساعد الكل من ناحية المبلغ المادي المال يعني المال. كانت تساعد اثنين من الولد وتعطيهم فلوس من يعني اخوتي
بس ما نعرف اذا هذا تشان المال عطية او زين ما نعرف لان هي كانت ما تاخذ اذن الكود اه من تنطيهم هاي المساعدة. يعني بدون علمنا كانت تساعدهم وتنطيهم بس
بتساوي الكل بالمساعدة تنطق بعض اخوتي البعض الاخر ما تنطيهم طيب ام محمد بحكم ان والدتي الان متوفية هي بما انها متوفية ولا نعلم آآ ما نيتها وما الظروف التي يعني اعطت هؤلاء
ابناء لاجلها ما نستطيع وشيء من المنازعة بينكم وبين اخوتكم في غير البرنامج. مع العلم انه هذا المال مال ابويا ابويا متوفي قبلها هذي اسألوا فيها واحد من العلماء لديكم حتى
يفضوا هذا النزاع ويتأكد من اقوال الجميع من معذرة منك ناصر من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله آآ حياكم الله عندي سؤال في اللي يتعلق بالمعاملات المالية. تفضل
آآ اردت ان احول مبلغ من المال فالى دولة اخرى يعني خارج السعودية فكلمت شخص او صديق لي فهو قام بتحويل المال من الدولة تلك الى الشخص صاحبه هذا طيب
فالان انا اريد ان اقضي لصديقي اللي في السعودية هنا هل اقضيه بنفس المبلغ اللي هناك في الدول الاخرى او بنفس العملة اللي هناك طيب طيب. ويعني طبعا كيف حيكون طبعا سداد الدين يعني هل بيكون اه بنفس السعر الصرف او اه قد يكون يختلف الصرف بعد فترة وزي كذا. طيب
تا سمعت شكرا شكرا للاخوة والاخوات جميعا. اه شيخنا الاخت ام محمد من السعودية تقول ان علي نذر فتقول ان دبحنا اه هذه الذبيحة وتقول اني وكلت عليها بعظ اهلي
اه وزعوها واكلوا منها وتقول لي سمعت ان الانسان اذا نذر نذر يجعله للفقراء لوجه الله عز وجل ولا يأكل منه اهله او آآ جيرانه او من يعني يهديهم من هذه
اه هذا النذر؟ اه الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. اه ما يتعلق باكل النادر من آآ المنذور آآ سواء كان آآ ذبيحة او كان طعاما نذر ان يتصدق به
اه للعلماء في ذلك مذاهب فمن اهل العلم من يرى عدم جواز اكل نادر من اه المنذور مطلقا. مهم. اه على كل وجه كان وهذا مذهب الحنفية والشافعية ومنهم من يرى ان ذلك يرجع الى نية نادر
فان كان نوى به الصدقة على الفقراء والمساكين فليس له ان يأكل. وان كان لم ينوي ذلك انما ان يأكل هو واقاربه واحبابه واخوانه وجيرانه ومن يحب او لم ينوي انه للفقراء انما نوى التقرب الى الله تعالى بالذبح او باخراج هذا المال فله ان يأكل
هذا مذهب المالكية الحنابلة ذهبوا الى ان النادر آآ ان كان نذر اضحية فانه يجري مجرى الاضحية وان كان النذر غير اضحية فانه يجري مجرى الهدي آآ الواجب فلا يأكل منه
ومن اهل العلم من فرق بين نذر المجازات ونذر التبرر المجازاة الذي يكون على اه سبب بان يكون ان شفى الله مريظي ان حقق الله لي كذا فلله علي كذا فهذا لا يأكل
من وان كان اه تبررا وتقربا يأكل منه لانه اه لم يكن مجازاة لشيء من الله عز وجل والاقرب من هذه الاقوال والله تعالى اعلم هو ما ذهب اليه المالكية من التفريق بين آآ ما آآ
من الرجوع الى نية النادر. فان كان نوى آآ الصدقة به على الفقراء والمساكين وذوي الحاجات فليس له ان يأكل. لان هنا نذر على صفة معينة بنذره آآ اصلا ووصفا. وان كان آآ لم ينوي شيئا. آآ يعني نذر آآ دون ان
انه للفقراء والمساكين او نواه ادخال السرور على آآ من يحب ادخال السرور على عليه من اهله وقرابته فله لكن المقصود ان اقرب الاقوال فيما يتعلق باكل نادر من النذر آآ هو آآ ما يكون من
يأتي لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى وهو مذهب المالكية والله تعالى اعلم. مهم. السؤال الثاني تقول انا لا اذكر ان لما نذرت نذري الثاني اني قلت لوجه الله او لله هل هناك ارتباط بين النذر واللفظ؟ او كون الانسان ينوي
وهل له لفظ محدد؟ او انه نذرت ان افعل كذا او لابد ان يقول لوجه الله او لله. اه النذر لا يلزم ان يكون لها بلفظ معين هو كل ما دل على الالتزام بما يريد من اه عمل اه سواء كان نذر لله علي
او نذر لوجه الله او نذر اتصدق به او لله علي كذا وكذا كل هذا مما يدخل في النذر سواء جاء لفظ النذر او بما يدل عليه من الالتزام والزام النفس شيئا من اه الطاعة اه لم يجب عليه لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نذر
وان اطيع الله فليطعه. والنذر معلوم انه آآ معنى متى ما اوتي بهذا المعنى باي لفظ كان فانه يثبت حكمه لان العبرة بالمعاني لا بالمباني فالعبرة المقصود اذا كان يقصد الزام نفسه
ذلك فهو نذر باي لفظ كان لله عليه عهده على الله والله لافعلن كذا مما يكون من اه الطاعات فان فعل الله به كذا وما اشبه ذلك. اه السؤال القريب منه يا شيخنا الاخت ام ناصر تقول اني عاهدت الله عز وجل على ان
امور كثيرة من ضمنها اني لو اغتيب امامي شخص اني ارد عن عرضه ذكرت انها تقول في معاهدتي وقلت ان استطعت فالان اريد ان يعني يعني اخرج من هذا العهد الذي قد يضيق علي قد لا استطيع الوفاء به
هل لي ذلك؟ وهل يكفيني كوني يعني اشترطت ان يكون حسب الاستطاعة؟ فاذا لم استطع ليس علي شيء كيف قالت هذه؟ هي قد عاهدت آآ الله عز وجل انه اذا اغتيب امامي احد ان ارد عنه ان استطعت
تقول الشرط هذا وهل استطيع ان اخرج من هذه المعاهدة باني مثلا اكفر او غير ذلك وعلى كل حال هذا الاستثناء بتعليق الامر بالاستطاعة هو تقييد لما نذرت وبالتالي آآ ان استطاعت لزمها وان لم تستطع فلا يلزمها
آآ لقولها ان استطعت عهد على الله ان اذب عنك كل من اغتيب بين يدي ان استطعت. ان استطعت هذا تقييد اه لهذا الالتزام وهذا النذر فيكون منوطا باستطاعتها وهذا الاشتراط آآ ولو لم تذكره هو قائم لان اصل آآ تكاليف الشريعة
مبنية على استطاعة قال الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم هذا في الفرائض والشرع وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ما امرتكم به من امر فاتوا منه ما استطعتم
وهذا يدل على ان الامر منوط بالاستطاعة في الفراغ الشرعي ومثله ما اذا الزم الانسان نفسه فسواء ذكرته على وجه التأكيد او لم تذكره فانه مستحضر انه اذا آآ اغتيب احد بين يديه وتستطيع تقدر ان تذب عنه فان الواجب عليها
ان تذب عنه اذا لم تستطع وعجزت عن ذلك لاي سبب من اسباب تفويت الاستطاعة فلا شيء عليها. هل يمكنها التحلل من ذلك آآ الاصل انه يفي الانسان بما نذر آآ قد قال الله تعالى وآآ قد قال الله تعالى
بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا في وصف الابرار. وآآ قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح من حديث عائشة من نذر ان يطيع الله فليطعه من نادى ان يعصي الله فلا يعصيه. وبالتالي يجب عليها ان تفي بنذرها وليس لها الخروج. واصلا هو واجب باصل الشرع الذب عن عرض اخيك
الموسم هو واجب باصل الشرع. فاذا التزمته تكون اكدت هذا الواجب الشرعي. آآ وهو في الذب آآ عن آآ اخيك فضيلة اولا نصرة للغائب المظلوم ودفع للمساءة عنه والله تعالى يدفع عنك نظير ما
اتى عن اخيك الثاني انه اعانة آآ المتكلم بالسوء ان آآ يقف لقول النبي صلى الله عليه وسلم لقول النبي صلى الله عليه وسلم لقول النبي صلى الله عليه انصر اخاك ظالما او مظلوما قالوا كيف انصره اذا كان انصره اذا كان مظلوما فكيف انصره اذا كان ظالما؟ قال تمنعه من ظلمه
اه سألت عن وظع اليدين يا شيخنا في التشهد سواء التشهد الاول او التشهد الاخير. تقول من بداية التشهد الى نهايته. كيف يكون وضع اليدين اليدان اما اليمنى تعقد آآ يعقد
والبنصر ويحلق السبابة والابهام ويشير يحلق الوسطى والابهام ويشير بالسبابة. هم. هكذا اه وثمة عقد ثلاث وخمسون وهو صفة ثانية وردت عنه صلى الله عليه وسلم يجمع كل اصابعه ويشير بالسبابة
هذا بالنسبة لليمنى وهو يضعها على فخذه آآ اليمنى آآ واما اليسرى فيبسطها على فخذه وجاء في بعض الروايات انه يلقمها ركبته فهتى هذه الصفة التي وردت في التشهدين في جلوس النبي صلى الله عليه وسلم للتشهد الاول والتشهد الثاني. لا تختلف
بين التشهد الاول والتشهد الاول بالنسبة لوضع الايدي لا لا ليس ثمة فرق. اه سألت ايضا سؤالها الثالث تقول انا اه دائما انصح بعض صديقاتي او اه النقاب وكذلك بترك الغيبة وغير ذلك هن يستهزئن بهذا الكلام واجد حرج من ذلك لكني لا اوضح لهم
هذا الحرج؟ ما التوجيه لي وكذلك له؟ اما لك فاصبري وهذا مسلك اه حميدا يصبر الانسان على اذى المؤذيين. قال الله تعالى وامر بالعرف وامر بالعرف وانهى عن المنكر فاصبر على ما اصابك ان ذلك من عزم الامور في ما ذكره من آآ وامر بالمعروف والنهي وامر بالعرف وانهى عن المنكر وامر بالمعروف
وانهى عن المنكر واصبر على ما اصابك ان ذلك من عزم الامور في وصية لقمان لابنه. والله تعالى يقول والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويطيعون الله ورسوله ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله اولئك سيرحمهم الله. الواجب هو ما تفعلينه من النص
والتذكير بالخير والحجز عن الشر. فاصبري واحتسبي الاجر عند الله قد افلح المؤمنون آآ آآ وقد ذكر الله تعالى فلاحهم بنفي الخسار عنه في قوله تعالى والعصي ان الانسان لفي خسر الا
الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. اما هؤلاء الذين آآ يسخرون ويستهزئون فنصيحتي لهم ان يذروا ذلك فان السخرية لا تجوز من آآ المسلم مطلقا ولو كان على قصور او
تقصير قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم. وآآ سخرية من اهل الطاعة امرها خطير وشأنها اه كبير وقد ذكر الله تعالى اه ذلك في اه
شأن اهل الفجور والفسق في ذلك موافقة لاهل الكفر في سخريتهم ممن يأمر بالمعروف ينهى عن المنكر ومن اهل الطاعة قال الله تعالى في آآ المجرمين آآ واذا قال تعالى آآ ان المجرمين نعم
فان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا فهلكين واذا رأوهم قالوا ان هؤلاء لضالون وما ارسل عليهم حافظين فينبغي ترك هذا المسلك لان الله تعالى وصف اهله بالاجرام
آآ وهم مقابل اهل الايمان واهل الاحسان فينبغي ترك هذا المسلك وآآ البعد عن آآ بالناصحين الانسان اذا لم يقبل نصيحة الناصح فلا يجمع الى ذلك سوى اخرى وهي السخرية والاذى
لمن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر يكفيه الشر الذي هو فيه يزيد على ذلك شرا بالاستهزاء والسخرية هذا آآ يعني ظلمه الى ظلمة ظلمات بعضها فوق بعض نعوذ بالله من الخذلان. اللهم امين. وهنا من اسئلة تويتر الاخت ندى تقول اذا مسحت على الجوارب ثم انتقض الوضوء
وتوضأت مرة اخرى هل امسح على الجوارب اه مرة اخرى  تقول انها هذا السؤال مسحته على الجوارب ثم انتقض الوضوء وتوضأت مرة اخرى هل امسح الجوار مرة اخرى؟ نعم المسح على الجوارب في كل وضوء يعني كل
بكل وضوء تتوضأ آآ يتوضأ فيه لابس الجوربين فانه يمسح عليهما. لان المسح عليهما قائم مقام الغسل وهو يغسل قدميه في كل وقت الوضوء فكذلك المسح يكون للجوربين او الخفين او اه اه او ما يلبس على الاقدام اه يكون في كل اه وضوء
هنا السؤال يقول حكم من سلم تسليمة واحدة وتذكر ان عليه سجود السهو اه قبل ان يسلم التسليمة الثانية. وسجد السجدتين سهو وسلم بعدها. فهل فعله صحيح الامر في هذا واسع لو سلموا كان سجوده بعد سلامه لا حرج عليه في ذلك ولو انه لما تذكر انه
آآ ترك السجود الذي قبل السلام آآ آآ بعد التسليمة الاولى وسجد الامر في هذا واسع لكن الاولى في مثل هذا ان يتم التسليم ثم يسجد للسهو بعد السلام لان موضع السجود محل
فضيلة وليس محل اجزاء آآ صحة بمعنى انه اذا سجد للسهو فيما يسجد فيه للسهو قبل السلام سجد اذا بعد السلام او سجد قبل السلام لما يسجد له بعد السلام فان صلاته صحيحة بالاتفاق. والخلاف في الافضلية هل هو قبل السلام او لا؟ وعليه
سلم وتذكر في اثناء آآ سجوده آآ عفوا تذكر في اثناء سلامه فليتم سلامه ويسجد للسهو بعد سلام اذا سجد بعد السلام عليه ان يسلم مرة اخرى يا شيخ طبعا ايه لابد آآ اذا بعد السلامة انه اذا يسووا سجدتين ثم ينصرف. الثابت عنه صلى الله عليه وسلم انه لما سجد بعد السلام سلم
تسليمتين عليه الصلاة والسلام فاذا سجد السهو بعد السلام يسلم تسليمة اخرى لان هذا صلة الصلاة وختمها بالتسليم. مهم. اه هنا الاخ فيصل يقول اذا دخلت المسجد ورأيت المصلين في التشهد الاخير هل ادخل معهم؟ ام انتظر حتى تأتي جماعة اخرى؟ حكم المنذر الاجماع على انه اذا جاء الانسان
والامام في حال من احوال الصلاة قبل ان يسلم فانه يجب عليه ان يدخل مع الامام. على اي حال كان قائما وقاعدا آآ راكعا او ساجد في اول الصلاة او قبل التسليم
وهذا الاجماع آآ نقله بعض اهل العلم غير ابن المنذر او عن ابن المنذر ايضا ولذلك ينبغي الا يترك الانسان هذا وهو ظاهر الادلة فان الادلة دالة على ان على ان المصلي يدخل مع الامام على الحال التي هو فيها ولم يفعل
الصحابة رضي الله تعالى عنهم ما يفعله بعض الناس انهم يأتون والنبي صلى الله عليه وسلم في اخر الصلاة ينتظرون يمهلون حتى يسلموا ويقيمون جماعة اخرى لا سيما آآ وان هذا الامر متوقع يعني حصوله في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله احد ولم ينقل عن احد انه فعله وظاهر النصوص
على ان الجاء الى المسجد يدخل مع الامام على اي حال كان كما في حديث علي وكما في عموم الاحاديث حديث ابي هريرة وغيره اه ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا اه يدل على ان ما يفعله البعض على خلاف السنة وان
او خلاف ما يجب كما ذكر ذلك ابن المنذر اجماعا. اه بعض الفقهاء المتأخرين اه ذكروا انه لادراك فضيلة الجماعة ينتظر حتى يدخل ما ذكر جماعة من اهل العلم لظواهر الادلة والاوفق لما عليه اه جماهير او
علماء الامة فيما نقله بنيته بحرصه على شهود الصلاة وفي يقر عينها بكل ما تتمنى في ولدها من صلاح وعافية واستقامة واولادنا وسائر آآ اولاد مسلمين. اما ما يتعلق بسؤالها عن يعوذ بها. اللامة ويقول الحق آآ يكون
سبق له ذكر او انه معروف من المقصود فانه آآ تأثير التعويذ الحضور لكن حتى الغايب يعود لانه دعاء فانت عندما تقول اعيذ فلانا بالله او بكلمات الله التامة يعني اطلب
الله له الحماية وصلت من العراق الاخت المسلمة تفضلي زاد فضلك بس اه عمتي كانت معوقة بحياتها وهالست اه ما وزعت التركة شلون؟ ما وزعتهم التركة بعد موتها لا والله فصرنا محققينها بهن هي ما حجت بحياتها معوقة وفكرنا نحجج لها دين افضل نحجج جيل لو ننطيها
السؤال الثاني السؤال الثاني تشغيل الحاجب حلال في التشقير اي نعم. طيب طيب شكرا. شكرا ما معنى ابو محمد من السودان تفضل الو السلام عليكم هلا تفضل اسمعنا من الهاتف مو من التلفزيون السودان
اه   المعذرة منكم محمد المعذرة المعذرة منك. اه خالد من السعودية السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله يا شيخ الله يوفقك ممكن؟ تفضل اه طبعا ورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث دعوات مستجابات
لا شك فيه انه ذكر منها دعاء الوالد على ولده. هل يشمل الدعاء للوالدة لولدها  وهل هناك يعني شروط آآ لقبول الدعاء من الوالدة لولدها اه السؤال الثاني متى يتوقف اجر الصدقة الجارية؟ اقصد الاوقاف
السؤال الثالث ليه يا شيخ؟ تفضل آآ هل آآ هل هناك صيغ معينة للدعاء المريظ لنفسه ولا تنسوني من دعائكم بالشفاء وجزاكم الله خير. الله يشفيك ويعافيك جميع مرضى المسلمين
اه ما معنى عبد الله من عبد الله تفضل يا عبد الله من الجزائر؟ تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله عندي سؤالان يا شيخ. تفضل الشيخ الدعاء المستجاب تحت المطر يعني هل يعني يلزم ان اكون مباشرة تحت المطر؟ ام يكفي ان اكون في البيت. ولذلك جعلت مظلة ابقى
دائما تحت المطر والسؤال الثاني اه ترك رجل يعني مات وترك اربع بنات وثلاث ابناء اخت فهل الباقي يعود على البنات؟ ام آآ يكون يعني ابناء الاخت يعني يدخلون في اولى رجل ذكر
ابناء الاخت ها انا مع ابناء اخته. يعني اقرب ما له من من الرجال ابناء فقط ابناء الاخت نعم. والبقية كلهم بناته فقط. بنات نعم. طيب بارك الله فيك. فيك شكرا
عبد الخالق من العراق تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه ارجو من الشيخ ان يدعي لي بالشفاء العاجل ما شا الله يعافيك ويعافيك. تفضل سؤال بس لا بس الشيخ يدعي لي بالشفاء العاجل يدعي لي الله يشفيك ويعافيك. شكرا لك يا عبد الخالق
والاخ عبد الخالق شيخنا والاخ كذلك خالد يطلب منكم الدعاء بالشفاء اسأل الله لهم العافية اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يشفيهم نعم. وان يشفي كل مريض وان يعمنا بفضله وانا اوصي اخواني
بان يلحوا على الله بالدعاء بالسنتهم فما حك جلدك مثل ظفرك فتولى انت جميع امرك لانه آآ احيانا الانسان يأمل من من غير الدعاء لكن لن يكون لسان ابلغ في آآ وصف الحاجة واظهار الافتقار والفاقة
من لسان صاحبها. صحيح. ربي اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. الزموا هذا وان شاء الله ستجدون فمن الله فرجا قريبا والحمد لله ان الله تعالى يبتلي العبد بانواع من البلاء يبتليه بالصحة كما يبتليه بالمرض وفي كلا الحالين
يختبر الله تعالى العبد لينظرا كيف حاله فأروا الله من من انفسكم خيرا آآ وقد ذكر الله تعالى في سليمان وفي ايوب وصفا واحدا مع الفارق بين نوعي الابتلاء. نعم العبد انه اواب. نعم العبد انه اواب. هذا الوصف لكلا
النبيين عليهما السلام وهو ان يكونا آآ اوابين الى الله تعالى وسيجدون من الله خيرا كثيرا الاخت ام احمد تقول اني اعمل في مشغل نسائي للتزيين تقول لي تسأل على امرين ازالة الشعر للنساء اذا كان في مناطق
العورة آآ هي قالت آآ في الفخوذ وسألت ايضا عن وضع الجدائل يا شيخنا ووصلها بعض الخيوط الصوف وليست من الشعر هل تجوز او ان ام الوصل؟ فيما يتعلق بازالة الشعر ازالة تمكين الغير من ازالة الشعر آآ
آآ الاصل ان يتولى الانسان ذلك بنفسه ولكن من لا يحسن هذا ويخشى من الضرر ولا سيما فيما ندب في الشريعة ازالته هناك اذا دعت حاجة وامنت الفتنة واقتصر في الامر على ما تقتضيه آآ الحاجة
فلا حرج ان شاء الله تعالى مع وجوب الاحتياط في كثرة الشر الحاصل في مثل هذه الامور. آآ اما ما يتعلق بالجزئية الاخرى وهي آآ وصف الشعر بغير الشعر كالخيوط بانواعها آآ فهذا
اه مما اختلف فيه العلماء منهم من عده من الوصل المنهي عنه وذهب المالكية والحنابلة اه الى انه اه لا خرج في وصل ما ليس من الشعر كالخرق والخيوط ونحو ذلك لانه ليس مما يدخل فيما وردت به النصوص من آآ
النهي عن الوصل وايضا للحاجة اليه لا سيما في في التزين عند النساء تا هو نوع من الزينة التي لا بد من نص صريح في منعها اذ ان الله تعالى جعل الاصل في الزينة الحل. قال الله تعالى قل من حرم زينة الله التي
اخرج عباده والطيبات من الرزق. فيقتصر فيما جاء النهي عنه من الوصل على وصل الشعر بالشعر والله اعلم. الاخ عبد الله آآ يريد منك بعض التوجيهات شيخنا لمواضيع لو افردنا كل موضوع لم يكفيه حلقة كاملة. لكن توجيهات سريعة منكم في فضل
الاحسان للجار وكذلك عيادة المريض وايضا فضل المشي الى المسجد. كل هذه اعمال صالحة. والفضائلها ظاهرة في السنة وفي الادلة واوصي اخي ما دام انه حريص على معرفة دلائل الفضائل ان يقرأ كتاب رياض الصالحين فيه باب مستقل او كتاب
في نفس الكتاب عن الفضائل ذكر في فضائل هذه الاعمال وغيرها آآ فضائل غيرها من الاعمال الصالحة اسأل الله ان يستعملنا واياكم بالصالح وان يجعلنا من السباقين الى الخيرات. ولا شك ان معرفة الانسان بفظل العمل مما يحفزه ويشجعه ويجعله ايظا يستحظر النية
في العمل ليدرك تلك الفضائل اسأل الله من فضله ومن واسع كرمه وان يجعلنا من حزبه واوليائه. اللهم امين. الاخت ياسمين السعودية تقول ان ارى احلاما مزعجة اه تتكرر عليه كثيرا. ما التوجيه؟ من رأى ما يكره في المنام فانه ينبغي له ان يتخذ ادابا
مهمة تجعله سالما من شر تلك المنامات. آآ الرؤيا المكروهة آآ التي تدخل الانسان الحزن ولا تفيده وعظا او تنبيها لخطأ هي من الشيطان كما دلت على ذلك الادلة. وقد جاء فيما يتعلق بالاداب المتعلقة بمن
رأى شيئا يكرهه آآ جملة من الاحاديث منها ما في الصحيحين من حديث جابر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأى احدكم ما آآ يكره يعني شيئا يكره اذا رأى احدكم الرؤيا يكرهها آآ فليبصق عن يساره ثلاثا
وهو في فراشه يبصق يلتفت الى جهة يساره طبعا ان لم يكن عن يساره احد او يتحرى الا يكون عن يسار احد فليبصق ثلاثا. والبصاخ هو ريق كن معه بلل او انه ماء الفم يمجه وهو
اعرف بالتفال آآ فيبصق او يتفل عن يساره ثلاثا ويستعيذ بالله من الشيطان ثلاثا هذا ثاني ما يفعله يبتدأ بالبصق عن يساره ثلاثا وليستعذ من الشيطان ثلاثا ثم بعد ذلك قال صلى الله عليه وسلم ولا
اول عن جنبه الذي كان عليه يتحول يعني ينتقم كان على جنبه الايمن ينتقل الى جنبه الايسر وان كان على جنبه الايسر ينتقل الى جنبه الايمن فالى هذين هذه الاداب متيسرة لا تحتاج الى اكثر من ان يستعيذ بالله من الشيطان ثلاثا وآآ يتفل يبصق ثلاثا
من عن يساره ويستعيذ بالله من الشيطان ثلاثا ويتحول  اضافة الى طريقين اخرين يحصل بهما كمال الوقاية من شر هذه المنامات وهو ان يقوم ويصلي وهذا يستلزم ان يتوضأ ويلجأ الى الله عز وجل ويصلي. واضافة الى الصلاة ادب خامس وهو ان يمتنع عن ان
تحدث بها فلا يحدث بها احدا. وقد جاء ذلك في ما رواه جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ فيما اذا رأى الانسان ما قال فان رأى ما يكرهه فليقم فليصلي. ان يبصق عن يساره ثلاثا انتقل يساره العكس. ان يقوم
ويصلي الا يحدث بها احدا من الناس وبهذا يتوقع شر هذه الرؤية التي يكرهها. واسأل الله تعالى ان يدفع عنا وعنكم كل سوء وشرف اليقظة والمنام. ثم ليعلم ان الشأن كل شأن فيه
حال اليقظة فليتق الله في اليقظة ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. اه الاخت ام ناصر سألت عن ان نذر اه بذبح خروفين تقول هل يجوز ان يوضع في وليمة ختان يأكل منه الناس
قد نذرت بذبح خروفين. اذا كانت هذرت للفقراء والمساكين كما تقدم. لابد من صرفها الى ما نذرت آآ والختن آآ هو من المناسبات التي لم يشرع فيها الذبح بمعنى لم تأتي الشريعة بانه يذبح
انما العقيقة هي المشروع فاذا كان تقصد هل يستصرف النذر الى العقيقة؟ الجواب لا لان العقيقة سنة مستقلة عن آآ اه النذر فالنذر واجب مستقل عن العقيقة. فلتذبح شيئا لنذرها وتذبح شيئا لعقيقتها
لا تدمجهما ما يتداخلان. لكن اذا كانت اذا كانت مجرد الذبح يعني مجرد لما اعتاد بعض الناس من الذبح للختان ولو تأخر مددا طويلة وليس من العقيقة  ما الذي يظهر لي اذا لم تكن تنوي بالنذر آآ الفقراء والمساكين فانه يجزئها؟ آآ هنا يقول
قرر ان يذبح بقرة ان رزقه الله بنت تأخر في الوفاء بنذره يقول هل آآ له ان ينويها لشخص يعطي شخص مساعدة وينويها نذرا بقيمة البقرة او يعطيه هذه البقرة
هو اذا نوى الذبح فلابد من الذبح الذبح عبادة في ذاته اه فاذا نواه فيجب عليه ان يعني يفي بنذره فلو اخرجها نقودا لم يفي بنذره لانه لم يذبح. تصدق
الذبح فيه عبادتان عبادة آآ آآ الذبح نفسه وهو التقرب الى الله باراقة الدماء آآ والثاني التصدق بما يكون من لحم هذه الذبيحة. فلا يعدل هذا مكان هذا ولو اعطاه عجلا او او ثورا ليعمل به فانه لا لا
وايضا السؤال الثالث تسأل عن العقيقة كيف طريقة توزيعها او كذلك هل يعني تعتبر وليمة ويجمع عليها الناس؟ لا على كل حال لا يلزم ان تكون وليمة آآ لكن لو انه آآ اولم بالعقيق او دعا آآ اقاربه
آآ من اراد من الناس واضاف اليهم فقراء اجزاء لانه العقيقة آآ يفعل بلحمها كما يفعل في الاضاحي يأكل منه ويتصدق ويهدي. فاذا جمع في الوليمة بين هذه الامور اكل منها وتصدق
وعلى فقير بان دعاه واهد واهدى الى جيرانه او اقاربه فانه يتحقق بذلك المشروع في الاضحية. اما آآ تقسيمها اثلاثا فهذا استحبه بعض الفقهاء ولا دليل عليه. الاخ ناصر سأل عن انه سيحول مبلغ لشخص اي نعم. آآ بينه
بين ايدين يقول في دولة اخرى فانا وكلت شخصا ان يدفع له من نفس الدولة يعني مثلا مثلا بالجنيه او بالدرهم او بالدينار طيب ثم يقول الان انا اريد ان اسدد هذا الشخص الذي وكلته بتسديد ديني كيف يكون هل بسعر
صرف اليوم هل بسعر الصرف وقت اداء هذا الرجل آآ الدين عني؟ وكذلك يقول بماذا اعطي هل اعطي بالريال اعطي بنفس العملة التي اعطى الرجل الاصل في هذا ان يعطيه بالعملة التي تم الوفاء بها. هذا هو الاصل وهو الذي المتبادر
التوكيل في في الايفاء او التفويض في الايفاء آآ يوفيه بالدولار او بالجنيه او بالدينار آآ الذي له وان يطالب به هو ما ثبت في ذمة صاحبه من من هذه الاموال. دينار او
وجنيه بنفس العملة هذا هو الاصل آآ اذا اراد ان يوفيه بعملة اخرى ولم يكن هذا مشروطا لانه اذا شرط فلا يجوز. اما اذا لم يكن مشروطا بمعنى انا قلت لزميل لي في اه مصر او في فلانا دينا
اه بعشرة الاف جنيه. تمام؟ ثبت الان في ذمتي له عشرة الاف جنيه. هم. هذا هو الثابت له في ذمتي ولكن عندما اريد ان اوفيه قلت والله انا ما عندي شيهات اريد ان اوفيك بالريال
ففي هذه الحال تكون عملية صرف ويكون بسعر يوم الصرف وليس ما جاء في آآ الصحيح هو اخذ الدنانير الدراهم اخذ هذا من هذا وهذا من هذه. فقال آآ له النبي صلى الله عليه وسلم لا بأس
ذكر ليس يوم الوفاء ثاني ما لم تتفرقا بينكما شيء. فهذان شرطان لاباحة الوفاء بغير العملة الثابتة في الذمة. لما يثبت في عملته في في ذمة ريال وهو يريدني ان يوفيني احد بالدولار او بالجنيه فلا بأس اذا لم يكن مشروطا ويراعى فيه امرين
اولا انه في الصرف يكون بسعر اليوم صار يوم الصرف وليس يوم ثبوت الدين في ذمته. الثاني ان تنتهي المعاملة بمعنى اني لا يكون بيني وبينه شيء. استوفي جميع حقي منه في الحال
حيث ننصرف وليس بيننا وبين ليس بيني وبينه شيء فاذا قال والله بوفيك بالدولار انا اطلب ريال وقالوا فيك بدي اه بالدولار وهذي خمسة دولارات والباقي اعطيك اياها غدا نقول لا ما يجوز
ما يجوز في هذا الحال لانه سيبقى في ذمته شيء. بل لابد من وفاء كامل المبلغ آآ الذي تم صرفه وتحويله الى عملة اخرى في نفس المجلس. لا بأس اذا كان بسعر يومها ما لم تتفرقا بينكما شيء. كما قال صلى الله عليه
عليه الصلاة والسلام. نحن في الدقائق الاخيرة من البرنامج بقي بعض اسئلة المتصلين. الاخت مسلمة تقول عمتي معوقة وتوفيت ولها مال لم تحج هل نحج من تركتها؟ نعم. نوكل. نعم. هذا من حقها عليكم. ان تقيموا من يحجوا عنها. اه تشقير
حواجب لا بأس به. الاخ خالد يقول ثلاث دعوات مستجابات الوالد لولده هل كذلك الوالدة؟ الوالد هنا يشمل كل من له ولادة يقول هل هناك شروط يعني استجابة الدعاء للوالد او الوالدة؟ ما لم يكن اثما او قطيعة رحم. اه سأل عن توقف اجر
الاوقاف متى يتوقف اجر ما دام الوقف نافعا فاجره جار. وانت ارحم الراحمين اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيني وما اشبه ذلك من الادعية النبوية الاخ محمد من السودان ابو عبد الله من الجزائر يقول آآ اذا نزل المطر واراد الانسان ان يدعو هل لا بد ان يكون
اه تحت المطر وقت استجابة؟ اه الاجابة تكون وقت المطر وليس تحت المطر. اه اه سأل يقول انه اه ترك اه رجل توفي وترك اربع بنات وليس هناك وارث الا البنات فقط او ابناء اخت هل يكونون ابناء الاخت يعود لهم ما تبقى من التركة؟ لا
ابناء الاخت لا يرثون ليسوا من العصبة فلا يرثون. انما يكون المال الثلثان لهؤلاء البنات فان لم يكن له وارث ذكر آآ من عصبته فيرد المال على على البنات. البنات. آآ هنا في تويتر يقول آآ او تقول الاخت ندى
هل يجوز استخدام خاتم التسبيح اثناء الصلاة لحسب عدد الركعات لمن يكثر لديه نسيان لا بأس اذا دعت الى ذلك حاجة واختم بالسؤال الاخ هنا يقول الزكاة المال اه هل يجوز دفعها مواد عينية او ذبائح او غيرها؟ الاصل في زكاة المال
تكون من جنس المال المزكى فزكاة النقود نقود وليس زكاة الماشية ماشية هو الاصل ولا يعدل عن ذلك الا الا لحاجة او مصلحة والاصل آآ الا يعدل لان جمهور العلماء على انه لا يجوز له العدول. هم. والله اعلم. نشكركم شيخ خالد. بارك الله فيك. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وصلنا بكم الى ختم حلقتنا حتى
الملتقى بكم في حلقة قادمة عند موعد البرنامج المعتاد الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة. استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
