بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك. ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور خالد ابن عبد الله المصلح. عضو الافتاء
الفقه بدعة القصيم حياكم الله فضيلة الشيخ. حياكم الله اهلا وسهلا وحيا الله الاخوة والاخوات. اسأل الله ان يجمع له لقاء مباركا. امين امين. اه ايها الاخوة والاخوات نسعد صلاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. اول اتصال على بركة الله محمد من السعودية تفضلي
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه لو سمحت اه انا نازلة للعمرة. اها وحرمت قبل شوي؟ ايه نعم فيها وحدات وكلها لازم لأ لأ لازم تخلعين الشراب الشراك
طيب آآ عندك سؤال اخر يا لا ابغى ادري الحين على الهواء عشاني في السيارة نازل هالحظر اي لا لا قل له لا ما عليك شي لا تخلعي عن الشراب الشيخ يقول لا
اخلعيني ابقي الشراب عندك لا الشراب يعني ما اخلعه لا لا تخلعيه لا الله الله يتقبل ادعي لنا يا ام محمد الله يتقبل منك الله يتقبل منك وممدوح من فلسطين تفضل
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا ممدوح. جزاكم الله يا شيخ عبد الله. كيف حالك؟ يا هلا يا هلا والله وسهلا حياك الله صحيح. لو سمحت عنا ثلاث اشياء من وجود الشيخ معكم. بارك الله فيك. السؤال الاول
اه نعم. اربعة وخمسين وزوجناهم بحور عين. مهم الناس الان طبعا هو احنا ليش يعني بس يعني الحكمة انه مش ليس وزوجناهم هونعين يعني فائدة الباء بحور. طيب. زوجناهم بحور
طيب. السؤال الثاني. اه السؤال الثاني سورة النور تمانية وعشرين. مم فان لم تجدوا فيها احد فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم. هم. وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا. هم. وما فيش فيها احد يعني لن تجدوا
في احدا من الذي سيوضع سيئة لنا؟ اها طيب مش قادر افهمها يعني السؤال الثالث. السؤال الثالث الاحزاب مم. او تلاتين. مم. يعني شاء النبي من يأتي منكن ليش مش من من تأتي منكن. مم. يعني من يأتي يأتي مذكره
هم النساء مؤمن. هم. طيب تسمعوا واحد وثلاثين. اي نعم. الاية واحد وثلاثين ومن يقنت مش تقنط. ومن يقنت منكن طيب. يعني سماحة الشيخ. ابشر ان شاء الله تسمع الجواب. شكرا جزيلا يا ممدوح
ابو ابراهيم من العراق اتفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا هلا وسهلا تفضل يا ابا ابراهيم شيخنا الله يجزيك خير الدعاء بالتأمين الدعاء اللي بالتلفزيون ولا من اي جهاز اذا امنت عليه انا احصل الاجر هذا التأمين
طيب. اقول له امين عندك سؤال اخر يا ابا ابراهيم؟ مهم السؤال الثاني شيخنا اذا انا اتوضأ اها اذا انا اتوضأ واذن المؤذن فهل آآ اجيب المؤذن لو قلتي بالوضوء وبعد انتهاء من الوضوء اقول دعاء الوضوء ام اقول الدعاء بعد الاذان. طيب بقي شيء يا ابا ابراهيم
السؤال الثالث اه انا عندي احد اقاربي. مهم. اه ظلمني اخذ مني الشيخ قطعة ارض بسيطة. هم واريد اسامحه اخلي اخلي المسامحة بالحساب عند الله بعدين بالاخرة. او انا اسامحه الان اقول له سامحتك
طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى يا ابا ابراهيم هدى من العراق تفضلي يا اختي السلام عليكم استاذة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضلي يا هدى ايه شكرا استاذ عبد الله قبل الزحمة عندي في السؤال واني يعني اني غلطانة يعني اني غلطانة واريد الشيخ بس ينصحني على موجة عندي
اه يعني قبل فترة من زمان بالمصرى وانا ما اعرف يعني ربوي انا اتكلمنا عن هالاشياء منها تكون يعني الحمد لله والشكر فنعرف هاي اللي يعني حرام كان عندي الفلوس من زمان ورحت سحبت انسحبت انسحبت الفلوس انسحبت الفائزة وياها
والقايدة مبلغ كثير يعني خذيته على صفحة انت ترضين وهذا يشتغل العمال عندك سؤال اخر يا هدى اه شكرا جزيلا حياك الله هلا وسهلا شكرا جزيلا. اسئلة سليمان اخر سؤال سليمان من ليبيا تفضل
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا سليمان تفضل يا شيخ يا سليمان بس لا لو تغلق التلفزيون اذا ممكن الله يعافيك اغلق التلفزيون عشان ما يتردد الصوت
عن تدخينه بالوضوء. التدخين طيب عندك سؤال اخر بارك الله فيك. يا هلا وسهلا حياك الله نبدأ الاسئلة على بركة الله اخونا ممدوح من فلسطين سأل عن اه استخدام الفاء فقول الله عز وجل وزوجناهم بحور عين. الباء. هم. الحمد لله. حورا اذا. هم. الحمد لله يا رب
رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين فيما يتعلق اسئلة الاخ ممدوح نعم ممدوح كلها مما يتعلق النواحي اللغوية في كتاب الله عز وجل ولا شك ان القرآن
آآ افصح آآ الكلام واوفاه آآ معنى واجمله لفظا. هم. واصدقه قولا كما قال الله تعالى ومن اصدق من الله قيلا الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها. اه قوله تعالى وزوجناهم بحور عين. هم. اه
هنا آآ لماذا عد التزويج بالباء؟ مهم. مع انه يصلح ان تتعدى بنفسها. هم. في اه فيقول وزوجناهم حورا عينا. هم. فلماذا قال اه زوجناهم بحور عين مع ان الفعل يتعدى بنفسه كما قال تعالى آآ فلما قضى زيد منها وطرا زوجنا فعداه بنفسه بدون ما قال وزوج
جئناك بها آآ فالجواب على هذا ان التزويج هنا آآ المقصود به آآ آآ المعنى اللغوي وهو الاقتران. مهم. اه لذلك قالوا ان زوجنا اه زوجناهم بحور عين. اي قرناهم
بحور العين. مهم. الباء هنا للمصاحبة. هم. وليست للتعدية. وبالتالي يكون المعنى مظمنا الاقتران بيفيد من تزوج من تزوجها من زوجها من يتزوجها اهل الجنة بمعنى النكاح هو من تزوجها بمعنى المقارنة للخدمة و سائر ما يكون من المنافع والمصالح جميل جميل جدا اه سؤاله الثاني في قوله عز وجل اه
لن تجدوا فيه احدا فلا تدخلوها فان قيل لكم ارجعوا فارجعوا. يعني هو ربط بين الامرين قال اذا كان لم لم يكن فيها احد فكيف حالان مختلفتان الحالة الاولى حال ان لا يجد احد
والحالة الثانية حال ان يجد احدا ويعتذر منه عن استقباله. مهم. وهو وهي حال وان قيل لكم ارجعوا فارجعوه وازكى لكم. مهم. فليست حالا واحدة حتى يقال كيف يقول ما في احد ويقال لهم ارجعوا. نعم. اه السؤال الثالث في تأنيث
تذكير الفعل المضارع بالنسبة اذا كان المخاطب انثى قول الله عز وجل آآ يا نساء النبي من يأتي منكن ولم يقل مثلا تأتي من كل آآ من يأتي منكن لان من من الالفاظ التي اسماه الموصولة المشتركة التي تطلق
على الاناث والذكور. مهم. والمقصود اه ايجاد الفعل بغض النظر عن الفاعل والحديث ليس اه عن اه آآ لم يلاحظ فيه فقط جانب التأنيث انما آآ الحديث عن النساء يا نساء النبي من يأتي منكن. هم. فالحديث عن النساء
مجموعهن. مم. جنس النساء. ليس مفرد آآ هؤلاء النساء من انهن اناس من انهن اناث ان من آآ من الاسماء الموصولة المشتركة التي آآ تطلق على المذكر والمؤنث. ابو ابراهيم العراق
يقول حينما يسمع دعاء في التلفزيون مثلا او في الاذاعة او في مسجل آآ هل يؤمن عليه واذا امنه هل يؤجر على او هل يكون مشمولا بهذا الدعاء آآ اذا كان الدعاء مباشرا فنعم كان يسمع مثلا دعاء من آآ المساجد التي تنقل الصلاة فيها والخطب التي تنقل
عشرة فيأمن هذا تأمين على آآ دعاء حاضر حي فيكون آآ آآ تأمينا تاركا الداعي في الدعوة كما قال تعالى في قصة آآ موسى وهارون آآ قد اجيبت دعوتكما مع ان الداعي هو موسى عليه السلام. وقيل انها اصبحت دعوة اه اه هارون عليه السلام لانه
وامن عليها فالتأمين على الدعاء المباشر مشروع يكون شريكا للداعي اما اذا كان دعاء مسجلا مثل ان تكون خطبة قد سجلت يعاد نشرها. هم. او دعاء سجل ويعاد نشره. فهذا لا لا يكون فيه ما آآ
يشرع في الدعاء الحي يعني لا لا التأمين هناك دعاء تأمين على دعاء المحكي وليس دعاء آآ مقولا اه ابو ابراهيم من العراق سأل ايضا حينما يتوضأ اه في هذه الحالة اه هل اه وسمع المؤذن يؤذن؟ هل
يردد مع الاذان ام ينشغل بالوضوء فاذا كانت اه اجابة المؤذن في هذه الحال لا تشغله عن اه اه اسباغ الوظوء المطلوب. مهم. فان السنة ان يجيب لان وضوءه لن يشغله. اما اذا كان اذا كان هذا سيشغله
وهذا الوضوء وضوء يرفع الحدث فالواجب عليه ان يقبل على وضوءه لان ذلك اشتغال واجب اه ويشتغل بواجب مقدم على الاشتغال بالسنة. اه هذا السؤال يدعو الى سؤال قريب منه وهو اذا كان الانسان في دورة مياه مثلا
هل يردد ايضا وراء المؤذن ام لا اذا كان الانسان في الخلاء اها وسمع المؤذن آآ جمهور العلماء على انه لا يجيب لانه لا يسن بل يكره آآ ذكر الله في الخلاء
وذهب طائفة من اهل العلم الى انه يجيب بقلبه. وذهب اخرون الى انه يجيب اذا قظى حاجته وخرج والقول الرابع في هذه المسألة انه يجيب لكنه يجيب كاذكار المخافة يعني ما يرفع صوته انما فيما بينه وبين نفسه فاذا سمع المؤذن يقول الله
اكبر الله اكبر قال اها في ناس دون ان يرفع صوتها لانه ذكر جاء سببه وليس ثمة دليل واضح صريح في منع الانسان من ذكر من ذكر الله عز وجل لا سيما ان هذا ذكر
آآ يفوت وقته بانتهاء الاذان وبالتالي آآ لا يمكن استدراكه وهذا القول اقرب الى الصواب والله تعالى اعلم. اه السؤال الثالث يقول احدهم ظلمه ويريد ان ان يسامحه. هل مسامحة تعجل في الدنيا ام تعجل في الاخرة
كيف تعدل في الدنيا؟ يعني اقصد هل اذا اراد ان يسامحه يسامحه الان ام ينتظر الى ان يأتي الحساب يوم القيامة ثم يقول له يا رب يوم القيامة ما فيه سماح يطالب الانسان بالدقيق وآآ الجليل
غير والقطمير فالمسامحة التي جاء الندب اليها في مثل قوله فمن عفا واصلح فاجره على الله هذا في الدنيا. مهم. لان هي دار المجازاة هي دار العمل التي يجازى الانسان على عمله. اما الاخرة فالاعمال
قد انتهت فاذا لم يصفح الان يوم القيامة ما في صفح يعني الناس يبحثون عن الحسنات ودقائق اه الحقوق فظلا عن اه الحقوق البينة الواظحة اه ما جاء من فضائل العفو من عفا واصلح اه فاجره على الله اه نحو ذلك من النصوص
متعلقة بالعفو عن الحقوق العفو عن الديون او نحو ذلك كله فيما يكون في الدنيا. هدى من العراق آآ سألت عن المال الربوي الذي يحدث بسبب ايداعها مثل الحساب. الفوائد التي تأخذها ما تصنع بها
المال الربوي من جهة الفوائد التي تنزل في الحسابات لا تخلو من حالين. الحالة الاولى ان تنزل الى الحساب من غير اختيار الانسان اه مثل المصارف الربوية التي ليس فيها خيار الغاء تنزيل الفوائد الربوية. فاذا نزل في الحساب فقد
اصبح في ملكه وبالتالي الطريق والخلاص منه ان يتصدق به. بعض الناس يقول لا انا ما اخذه انما ابقيه في في حساب هو ما دام انه في الحساب فهو باسمك في الحساب مسجل باسم صاحبه وكل ما فيه عائد الى ملكيته. مهم. وبالتالي كونه يبقيه
اذلا يرفع عنه آآ لوث هذا المال المحرم انما يرفع عنه وذلك اما بعدم انزاله آآ في الحساب بان يطلب من المصرف الا ينزل الفوائد الربوية من الاصل واذا كان سينزلها او اذا كان نظام انها تنزل تلقائي ففي هذه الحال يتصدق بها يخرجها تصدقا بها على وجه التخلص
لا يتصدق بها تخلصا. مهم. اه اخونا اه سليمان من ليبيا سأل عن التدخين هل هو ينقض الوضوء لا لا ينقض الوضوء لكنه من الخبائث. هم. التي ينبغي ان يطيب الانسان نفسه عنها
واذا كان له آآ آآ رائحة فانه لا يأتي الى المسجد بهذه الرائحة الخبيثة اذا كان اكل المباح وهو والثوم والبصل قال النبي صلى الله عليه وسلم من اكل من هاتين الشجرتين الخبيثتين فليعتزل مصلانا
او فلا يقربن مصلانا فكيف الدخان الذي جماهير علماء الامة على انه من المحرمات؟ آآ فاذا كان آآ آآ اخذ من هذا شيئا فالوضوء مستحب لكون هذه معصية والوظوء للمعاصي مما استحبه جماعة من اهل العلم. اه ابو محمد من
العراق تفضل الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الشيخ عبد الله تفضل سؤال واحد شيخ الله يخليك. ما هو السؤال؟ ايهما ايهما افرض؟ اها. التذكير الى صلاة الجمعة تشييع جنازة
طيب آآ وقفنا ابشر ان شاء الله تسمع الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا يا ابا محمد ابو زكريا من الجزائر تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا هلا وسهلا. والله اني احبكم في الله يا شيخين. احبك الله يا
ابا زكريا لا يوجد الا شيخ واحد فقط الشيخ خالد جزاه الله خير. شيخين شيخين قلت شيخ عبد الله والشيخ حياكم الله. جزاك الله خير. تفضل يا ابا زكريا. اه
مغادرة من المدينة المنورة الى مكة بس صلاة الجمعة هل نصلي اه بعد الجمعة يعني صلاة العصر قصر ام لا طيب اه السؤال الثاني السؤال الثاني فيما يخص في الطواف والسعي رجل يعني يدعي واه
يعني يرددوا ما يقول هل هذه بدعة ام لا؟ طيب بقي شيء يا ابا زكريا والله اني احبكم في الله والسلام عليكم احبك الله يا ابا زكريا ابو محمد من العراق تفضل
يا ابا محمد السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا هلا وسهلا الله يسلمك شيخ عندي سؤالي لا ممكن. تفضل آآ السؤال الاول شيخ قبل فترة حدث ان زلزال بالعراق شيخ. مم
نعم وبعرف يعني في دعاء في صلاة يعني انت شيخ طيب اه السؤال الثاني السؤال الثاني شيخ ولد صاحب محل منطقة نشير. اها هو موظف فهو عنده محل غذائي يعني يقدر الواحد مثلا يصير يتسوق منه طيب
بقي شيء يا ابا محمد؟ حياك الله اخي الغالي ابو حسين من العراق فضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله يا هلا وسهلا ابو حسين  اه الشيخ عندي سؤال يعني. تفضل. السؤال الاول
آآ سؤال اول هل يجوز يعني تسجيل عقاب باسم زوجتي وش المشكلة يا يا ابا حسين؟ ما هذا السؤال يعني هل يجوز اسجل بيت او قطاع عام باسم زوجتي؟ يعني وش وش الاشكال عندك؟ سجل بيسجل باسم زوجتك هذا لا يحتاج الى فتوى
يعني ما ما هو الاستشكال الذي عندك؟ يعني انك اذا اهديت زوجتك او سجلت باسمها ما الاشكال عندك في هذا من ناحية الورثة او من انت تتكلم عنها وانت في حياتك وليس بعد موتك
نعم بالضبط. طيب عندك سؤال اخر السؤال الثاني يعني كم كم نصاب المال طيب نصاب المال النقدي تقصد نعم نعم. هل بقي شيء يا ابا حسين بارك الله فيك يا هلا وسهلا اخوي يا مرحبا. نواصل الاسئلة اخونا اه ابو محمد من العراق
يقول آآ ايهما اولى في اه هل هل هو التبكير الى صلاة الجمعة؟ ام تجهيز الجنازة والصلاة عليها ودفنها   فيما يتعلق بمن تقوم بهم اه الحاجة لتجهيز الميت والصلاة عليه ما في شك
ان المبادرة الى تجهيز الميت وتكفينه والصلاة عليه مقدم على صلاة على تبكير لصلاة الجمعة اذا امكن اذا كان هذا يعني ممن لابد من حضوره اما اذا كان امر يعني فيما يزداد ويعني انسان
مخير ولا وليس ثمة ما يجعله يعني استوى عنده الامران. التبكير والصلاة على الجنازة ما اعلم جزاك الله خير. اه ابو زكريا لكن اه في مثل هذا ينظر الى الاصلح لقلبه. مهم. اما اني اقول
هذا افضل من هذا ما ما تبين لي ما عندي فيه علم. ابو زكريا من الجزائر سأل عن جمع صلاة العصر مع صلاة الجمعة جمع تقديم لانهم مسافرون جمع صلاة العصر الى الجمعة جماهير العلماء
الحنفية والمالكية والحنابلة وغيرهم على انه لا يشرع لا يشرع ان يصلي آآ صلاة العصر مع الجمعة اذا اذا صلى جمعة مع الامام كما ذكر اخونا انه يصلون في المسجد النبوي ويريدون المسير
مكة فاذا فرغوا من صلاة الجمعة هل يصلح ان يأتوا بصلاة العصر؟ آآ الجواب جمهور العلماء من الحنفية والمالكية هو الحنابلة وغيرهم على على ان ذلك غير مشروع ولا يصح. لو جمعوا ما صحت صلاتهم. وآآ مستندهم انه لم
قال عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. جمع العصر الى الجمعة. اما الوالد هو جمع الظهر والجمعة ليست ظهرا. مهم. وبالتالي ليس ثمة دليل على جواز الجمع مثل ما لو جمع الانسان الظهر الى الفجر آآ لا يصلح هذا الجمع لانه لم يرد والعبادات مبناها على ان آآ
آآ يتوقف الانسان في الفعل حتى يأتي الدليل ولا دليل على مشروعية الجمع العبادات مبناها على التوقيف. آآ ذهب الامام الشافعي رحمه الله كصحة جمع صلاة العصر الى اه الجمعة بناء على ان الجمعة بديلة عن صلاة الظهر. وآآ
التعليم مستنده القياس لكن آآ الذي يترجح من هذين القولين والاقرب الى الصواب من هذين القولين هو انه لا مع العصر الى الجمعة لان القياس لا مدخل له في العبادات مذهب الى الجمهور اقرب الى الصواب واظهر دليلا آآ
آآ فلا يصح الجمع لا يجمع الانسان العصر الى صلاة الجمعة اذا صلاها مع الامام اذا صلى الجمعة مع الامام فلا يجمع العصر اليها لكن لو انهم صلوا ظهرا في فنادقهم او في آآ اماكنهم لم يصلوا جمعة فهنا هذه ظهر وبالتالي كونها يوم الجمعة لا
فاكثر فيصح الجمع في هذه الحال فمن وقع منه انه جمع فيما مضى بمعنى انه قال والله انا في سنوات خلت ومرؤوا مناسبات مضت جمعت العصر الى الجمعة نقول ما مضى على على وجهه فلا حاجة الى الاعادة لكن في المستقبل
الراجح فيما يظهر لي انه لا يجمع. مهم. لعدم الدليل وهو مذهب الجمهور. السؤال الثاني يقول نراه في المطاف في مكة المكرف في الحرم وكذلك في السعي اه جماعات شخص يقول الدعاء والبقية خلفه يرددون
فما حكم هذا الفعل؟ يعني هذا الفعل الحقيقة يعني فيه عدد من السلبيات وذلك من جهة ان الاصل في الدعاء ان يكون بين الانسان وربه وان يدعو الانسان بما يسر الله له من الدعاء لا سيما وان الطواف والسعي لم يرد فيهما ادعية خاصة حتى يقال انه لا يحسن
ان يدعو دعاء خاصا فنعلمهم الدعاء انما يعني لو قال الانسان ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار في كل طوافه وفي كل صحيح ادرك خيرا عظيما لو اشتغل بالصلاة على النبي لو اشتغل بذكر الله بتسبيح وتحميد
فلا شك ان هذا حقق المطلوب في السعي من ذكر الله عز وجل حقه المطلوب في الطواف والسعي من ذكر الله عز وجل. وآآ آآ لهذا ارى ان مثل هذا الفعل فيه سلبيات كثيرة والمصلحة التي ينشدها الانسان من انه
غيره الدعاء ليس ثمة دعاء خاص لهذه الاماكن حتى يقال تعلمهم الدعاء. هم. انما يعلمون التكبير وبعد ذلك يترك الناس اه بالدعاء وبعض الاحيان هناك ما هو محظور شرعا من رفع الصوت الذي يشوش على الطائفين والساعين
بنحو من الاذى الذي يندرج في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن فكلكم يلاجي ربه كلكم يسار الله عز وجل ويدعوه فلماذا يرفع صوته على غيره فيشوش على غيره؟ من جهة اخرى ثمة هنا
في هذه الادعية ما يكون محظورا شرعا ثمة في هذه الادعية ما يكون من المحظورات محظورا شرعا من جهة انه اعتداء في الدعاء اما من جهة اللفظ واما من جهة المعنى
يعني ثمة من يدعو ادعية ما هي صحيحة ليست صحيحة اما لاجل ان الدعاء غير صحيح مثل من المرات يعني سمعته بنفسي في في المسعى مجموعة كبيرة من الحجاج يرددون خلف من يدعو بهم وهذا الاخ
كريم وهداه الله يعني قد اخذ الادعية القرآنية وهذا حسن انه دعا بالقرآن لكن ليس كل دعاء قرآني مشروع ربنا انزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا. انا سمعت بنفسي يدعو بهذا بناء على انه مفتتح بدعاء هذا ما يصلح من اين ينزل عليكم المائدة؟ هذه اية
لبني اسرائيل وانتهت فلا يصح الدعاء بمثل هذا هذا من الاعتداء في الدعاء واحيانا يأتي يعني آآ يعني اشياء ما ولا ينبغي ان ان تكون وايضا بعض الاحيان هناك ادعية بدعية من التوسل بغير الله عز وجل ومن الاستغاثة
اه بالاموات وهناك ادعية طائفية احيانا بعض الذين يدعون يدعون بادعية اه تفرق المسلمين لذلك ينبغي الا يكون في هذا المكان الا ما يجمع وما يعلى فيه ذكر الله والجهات المختصة جزاهم الله تعالى خيرا منها اه
الرئاسة والقائمين على تنظيم هذه المشاعر يعني يوجهون بما آآ يحقق المقصود من تعظيم هذه البقعة مباركة والتئام الجمع وترك كل ما هو من المحدثات والبدع. اسأل الله للجميع القبول. فالذي اوجه به لكل من يطوف ان يدعو
بما يسر الله له من الدعاء. ما حك جلدك مثل ظفرك فتولى انت جميع امرك. وبالتالي ينبغي ان يعني يجتهد الانسان في ان يدعو بالادعية التي تخصه يعني يعني كلنا ذو حاجة. وكلنا له هم يمكن ليس عند غيره. وبالتالي مثل هذا ينبغي ان يفسح له المجال بان
يقال له اجتهد في الدعاء لو دعاء واحد لو اه ذكر واحد تردده خير من ان تدخل في دعاء ليس لك منه نصيب الا ان تكرر كلام قد لا تعي معناه ابو محمد من العراق يقول في حل كوارث مثل الزلازل والبراكين وغيرها هل هناك دعاء او هل
شرعت وشرع صلاة فيما يتعلق الاحداث الكبيرة كالزلازل والرياح الشديدة ظلمة والمطر والسيول الجارفة والكوارث. هذه آآ استحب جماعة من اهل العلم من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة آآ الى انه يشرع ان يصلي آآ لهذه الايات ويسمونها صلاة
ليس لها اصل في السنة بمعنى انه ما في دليل عليها بعينها انه ثمة صلاة للزلازل او صلاة للكوارث او صلاة لاحدى للايات والاحداث العظيمة. انما استفيد هذا من فعل بعظ الصحابة رظي الله تعالى عنهم
العام فقد فقد صح عن ابن عباس في مصنف ابن ابي شيبة وعند البيهقي وعند عبد الرزاق انه صلى بالبصرة زلزلة زلزلت البصرة فصلى صلاة الكسوف وقال رظي الله تعالى عنه في تعليقه على هذا الفعل قال
كذا صلاة الايات هكذا صلاة الايات. واستحبه جماعة من العلماء هو رواية في مذهب احمد وهو مذهب ابي حنيفة وذكره وجماعة من فقهاء استحبه جماعة من فقهاء المالكية والشافعية طيب ياخذ بعض الاسئلة ابو عمر من العراق تفضل
يا ابا عمر سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا اهلا وسهلا السؤال الاول السؤال الاول اعوذ بكلمات الله التامات. مهم. التي لا يتجاوزهن بر ولا فاجر. اها. من شر ما خلق. مهم
وبرأ وبرأ وزارها طيب آآ السؤال الثاني السؤال الاول مم السؤال الثاني اعوذ في رضاك من سخطك. مم. ومن معافاتك من عقوبتك واعوذ بك لا احصي تمام عليك كما اثنيت على نفسك. مم
مم. ارجو شرح ما احنا لا لا في تمام عليك كما اثنيت على نفسك. طيب. السؤال الثالث السؤال الثالث ارجو بيان كيفية هيئة التيمم من قبل الشيخ وخاصة كيفية المسح على الايدي. طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا فراس
من العراق تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا هلا بفراس بالنسبة للمرأة كبيرة في السن المرأة كبيرة السن يا فراس انت معنا يبدون قطع الاتصال مع فراس ابو عبد العازي ابو عبد الله من من السعودية تفضل
ابو عبد الله معنا ابو عبد الله ايوة السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا اخي الغالي. عندي سؤالين يا شيخ. السؤال الاول اللي هو بيقول لك ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن
اي نعم سؤالك ما هو عايز اعرف معنى معنى طيب. ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن. طيب السؤال الثاني السؤال التاني انا يا شيخ عندي عذر عندي غازات كثيرة ومرات عموما جلست في المجلس في المسجد ويطلع ويطلع من عندي ريح. اها. وانا بتوضى لكل
طب هل في مشكلة؟ هل في مثلا شيء؟ طيب تسمع تسمع الجواب ان شاء الله تعالى شفاك الله وعافاك يا ابا عبد الله. ام عبد الله من السعودية تفضلي يا اختي
سلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي ثلاث اسئلة يا شيخ السؤال الاول الاول اخو زوجي عنده بنت. هم اه عمرها سبعة اشهر وانا كنت حامل بالشهر السابع
امها حطتها عندي ومعاها شغل. مم. فبكت البنت واني قمت ارضعها يعني من جدي. مم. فلما انتهيت اا حسيت كده بحالي باصفر شوية اها انت ما وقتها ما كنت كنت حامل ما بعد ولدتي
ايوة حامل في الشهر السابع انا. اها وبعدين حسيت شوية حليب اصفر يخرج مع شوية ماء انا اخاف يعني اذا تقوم بنتي من الرضاعة يعني طيب كم مرة رظعت منك
يعني شوية يمكن خمس دقايق او ربع. كم كم مرة خمس دقايق او اقل. لا يعني هي طيب طيب السؤال الثاني السؤال الثاني امي تعبانة في اليمن يعني عندها ضغط وسكر ما تقضي ما تقدر على المشي اها او على مثلا الصدر اها
اه قلت اطلع لها عمرة يعني هل يجوز ام لا؟ طيب اه السؤال الثالث السؤال الثالث ما حكم من يسافر من مدينة الى مكة مثلا يجلس خمس ايام او ست ايام وبعدين يخسر ثلاثة ايام هل يجوز مع انه يقصر كم
ثلاثة ايام يعني بيقولوا القصر ثلاثة ايام السبع يعني انت تقصدين انه يسافر كم كم يجلس من يوم في جدة يعني الى مكة مثلا يجلس خمسة ايام او ثلث الايام ايه يعني قصدك يعني كم كم الايام التي يقصر فيها
ثلاثة ايام يعني قالوا ثلاثة ايام تشتغل بس النهاية الحمد لله اصلي كل فرض فرضه اها طيب تسمعين الجواب شكرا جزيلا يا ام عبد الله نواصل الاسئلة السؤال الثاني لاخينا ابي محمد من العراق يقول اه لديهم شخص صاحب محل اه مواد غذائية
وهو نفسه يعمل في البنك فمثل هذا هل يجوز بنك ربوي؟ هل يجوز الشراء منه نعم اذا كان آآ اشتروا منه سلعة مباحة بعقد مباح فلا حرج كون هذا آآ الشخص
عنده معاملات محرمة اه من ربا او غير ذلك من المكاسب اه المحرمة اه لحق الله عز وجل فهذا اه اثمه عليه واما من عمل معه هو بمعاملة مباحة وحصل آآ نفع سواء كان النفع عينا او كان النفع نقدا آآ فانه لا حرج عليه العين
كان يشتري ممن يرابي نقد كأن يبيع على من يرابي. مهم. فهو لحصل نقدا في حال البيع وحصل عينا في حال الشراء يكون هو المشتري. لا حرج في ذلك. ابو حسين من العراق آآ سأل عن تسجيل عقار سواء ارض او بيت
اه باسم الزوجة هل هذا يعني له تأثير على فيما يتعلق بالتركة او الورثة وغير ذلك؟ لا اذا كان هذا في حال الحياة والصحة فانه له الحرية فان له الحرية في التصرف مهم. في ما له كيفما شاء
بمعنى انه له ان يكتب ما شاء لزوجته او لاولاده دون زوجاته او لابويه او من شاء من قراباته ما ما في حرج. آآ وكونوا يعني آآ هذا قد يكون مؤثرا على ما سيبقى بعد موته. هم
هذا لا تأثير له. مهم. لانه الكلام الان هو تصرف وهو صحيح شحيح. هم. اه تصرفا في ماله له ان يخرج عن ما له كله. ليس عليه في ذلك الحرج ما دام ان التصرف في في جهة مباحة. هم. اذا كان لها اكثر من زوجة هل لابد عنده اكثر من زوجة والعطاء اه
من غير سبب. هم. لا ليس افاء لحق ولا غير ذلك من الاسباب التي توجب العطاء. ففي هذه الحال لابد التعديل. سأل عن اه نصاب الزكاة في المال النقدي. نصاب الزكاة. هم. في ايش؟ في المال النقدي. نصاب الزكاة في المال النقدي
يحسب بالنظر الى آآ اه ما يقابلهم من الفضة. هم. فخمس مئة وخمسة وتسعين غرام هذا هو نصاب الفظة اذا بلغ النقد هذا المبلغ قيمة خمس مئة وخمسة وتسعين غرام من الفظة وحال عليه الحول وجبت فيه الزكاة فالنصاب خمس مئة وخمسة
تسعين غرام من الفضة هذا الذي هم آآ تجب به النصاب الذي تجب به الزكاة هذا يعني بالقياس المعتاد هو في يتراوح ما بين اواخر الالف وثمان مئة يعني ينزل قليلا يزيد قليلا يصل الى الفين وشوي حسب سعر غرام الفظة اها في السوق
من يجعلها خاصة بالذهب من العلماء هذا هذا قول الجمهور وهناك من الفقهاء من يرى ان العبرة بالاصابة بالذهب ويذكرون في ذلك مسوغات ولكن الذي يظهر والله والله تعالى اعلم ان آآ مذهب الى الجمهور اقرب الى الصواب لان هذه الاوراق النقدية تحتسب بالاحظ للفقير وهي مستوية من حيث
آآ نسبتها الى الذهب والفضة يعني من من يقول انها منسوبة الى الى الذهب باعتبار اصل هذه النقود الاصل هذا زال وانتهى ومنذ سنوات بعيدة وهذه الاوراق النقدية لا تعوض بذهب ولا تعوض بفضة انما هي انما قيمتها الحقيقية
قوة الاقتصاد وسائر ما في البلد من آآ قوة اقتصادية. مهم. آآ ابو عمر من العراق سأل عن دعاء آآ عيونت لها التامات التي لا يجاوزهن بر وفجر من ضمنها ذكر من شر ما ذرأ وبرأ
هو الاخ يعني يسأل عنها الجانب اللغوي هذه ذرا او خلق او برأ هي من الالفاظ التي آآ ترجع الى معنى واحد في الاصل. هم. وهو الايجاد بعد العدالة الخلق هو الايجاد من عدم
فخلق وذرها وبرأ آآ في المعنى واحد من حيث الاصل ولذلك بعظ العلماء قال هي معنى في المعنى واحد وآآ الصواب ان هذه الالفاظ كغير من الالفاظ التي تكون مترادفة اه في دلالتها على بقية الالفاظ عند الانفراد. بمعنى انه خلق تدل على براءة اذا انفردت. براء تدل على
تدل على ذرا اذا انفردت لكن اذا جاءت يعني في سياق واحد كهذا الحديث من شر ما خلق وذرأ فهنا يبعد ان يكون المقصود معنى واحد. ثمة آآ فروقات آآ دقيقة يعني
اهل اللسان. هم. فالخلق هو الايجاد من العدم. والبرء هو التصوير من تراب. والذرء هو كثرة فيشمل كل المخلوقات من من من سائر الخلق سواء من الحيوان او غير الحيوان من الانس والجن
ولذلك قال الله تعالى وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا. فذكر في الحرث آآ فذكر في الذر الحرث والانعام. مهم. اه يعني الحيوان وغير الحيوان. براء في الغالب تطلق اه على ما كان من الحيوان
قال اه ولذلك برأ النسمة اه اي خلقها فهو في الغالب يقترن بالحيوان اه هذه الفروقات الدقيقة يعني يصل اليها الانسان بالنظر الى كلام المفسرين والنكات اللغوية في في هذه
المفارقة لا وفي هذه الالفاظ والفروقات بينها. لكن في الجملة خلق وذرأ وبرأ معناها واحد وهو الخلق والايجاد من العذاب والتنويع في هذا من جهة الشمول كل ما يمكن ان يحصل منه اذى من انس او جن
حيوان او غير حيوان. مهم جزاك الله خير. بيان شافي كافي ابو عمر من العراق آآ ايضا سأل عن قوله عز وجل آآ لا احصي ثناء عفوا عن الدعاء لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك ما المقصود بها
الله جل في علاه لا يحيط الخلق به سبحانه وبحمده كما قال ولا يحيطون به علما وكما قال جل وعلا ولا يحيطون بشيء من علمه صفة من صفاته. الله سبحانه وبحمده آآ
لا يدرك العباد قدره كما قال جل وعلا وما قدروا الله حق قدره فلهذا العجز الذي آآ جبل عليه الخلق وهو عدم قدرتهم على الاحاطة بكمالات الله وصفاته واسماءه عدم قدرتهم على ايفاء لحقه في الثناء فانه لن يبلغ احد في الثناء على الله كما اثنى على نفسه
هذا معنى الذكر في قوله صلى الله عليه وسلم آآ لا احصي ثناء عليك اي لا احيط ولا اقدر ان ان احيط بالثناء عليك كما اثنيت على نفسك لا احصي ثناء عليه انت كما اثنيت على نفسك. فثناء الله على نفسه
عظمتنا ولذلك ينبغي ان اه اه يثنى على الله عز وجل بما ذكره من اسمائه وصفاته في كتابه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم الخلاصة انه ما معنى قوله لا احصي ثناء عليك اي لا اطيق ولا اقدر ان امجدك وان اذكرك بما انت
اهله من صفات الحمد والكوى والكمال كما اه كما انت كما اثنيت انت على نفسك. مهم. اي على النحو الذي اثنيت انت على نفسك. لماذا؟ لانه لا اعلم بنفسي في علاه هذا واحد ولانه سبحانه وبحمده المبين الذي يأتي
باكمل الالفاظ بيانا عن صفاته جل في علاه. ولذلك ليس ثمة آآ ابين من قوله جل وعلا. ولانه وتعالى اصدق القائلين وهو احسن المتحدثين فمن احسن من الله كما قال تعالى ومن اصدق من الله قيلا ومن احسن من الله
حديثة والله نزل احسن كتاب آآ والله نزل احسن الحديث كتابا متشابها. فلهذه الامور الثلاثة كمال العلم آآ كمال الصدق كمال البيان والايضاح وحسن اللفظ فانه لا يبلغ العباد في الثناء على الله كما يبلغ ثناؤه على نفسه
واضح؟ واضح جدا. اي نعم. بارك الله فيك. ابو عمر من العراق آآ سأل عن ايضا عن كيفية التيمم خصوصا فيما يتعلق باليدين. التيمم هو ان يضرب بيديه ان تقول بيديك هكذا. النبي صلى الله عليه وسلم قال هكذا تضرب بيديك هكذا
ثم وتنفخ علق بهم تراب كثير. تمسح الوجه وليديه فمسح وجهه وظاهر كفيه. كفيه جميل. وبهذا يكون قد اه اه يعني اه تمت تيمم. جميل. ابو عبد الله اه من من السعودية سأل عن آآ مقولة لا يحافظ على وضوئه الا مؤمن
هذا الحديث في المسند. هم. والسنن من حديث عبد الله بن عمرو وهو دال على فظيلة الوضوء قوله لا يحافظ على الوضوء الا مؤمن يشمل عدد من المعاني. اي لا يكم المحافظة عليه بتكميله
وهذا واجب والاخلال به يوجب الوعيد كما جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار لما رأى آآ تقصيرا من اصحابه من بعض لما رأى تقصيرا من بعض اصحابه في تكميل وضوءه ويل للاعقاب اي اعقاب
الاقدام من النار. هذا المعنى الاول لا يحافظ اي لا يتمه ويكمله الا مؤمن فهذا من خصال الايمان وهذا وهذا محافظة واجبة ثاني من المعاني التي ذكرها العلماء في معنى قوله صلى الله عليه وسلم لا يحافظ على الوضوء الا مؤمن ان الوضوء لا يديمه
ويستمر على الاتيان به الا من كان آآ مؤمنا. هم. وذلك ان الوضوء آآ شطر الايمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام الطهور شطر الايمان. ومعنى هذا انه جزءه الذي قد يبلغ الى حد النصف. هم
فالشطر يطلق على النصف وما دونه. وهو جزء الشيء. فقوله لا يحافظ على الوضوء الا مؤمن يدل على واحد من هذين المعنيين. التكميل او على المحافظة بادامة الوضوء عند الحاجة عند انتقاضه. وتجديده عندما عندما يشرع التجديد. هذا معناه
قوله صلى الله عليه وسلم لا يحافظ على الوضوء الا مؤمن. جزاك الله خير. بقي معنا اربع دقائق ومعنا اربع اسئلة. ناخذها بشكل سريع. اه اللي اعاني من غزات كيف يتوضأ
الغازات المستمرة هذا صاحب حدث دائم وبالتالي اذا كان حدثه على هذا النحو دائم فان وضوءه لا ينتقض لا ينتقض بهذا الخارج لا ينتقض وضوءه بهذا الخنش المتكرر المتتابع الذي لا يستطيع ان ان يسيطر عليه فماذا يفعل؟ يتوضأ وما خرج لا يضره ثم
يستحب له ان يتوضأ عند كل صلاة عند دخول كل صلاة اه عند دخول وقت كل صلاة يتوضأ اه استحبابا. ام عبد الله من السعودية اه اه اه كانت حامل وارضع وضع اه القم الثديها لابنة اخيها تقول رأيت يعني مثل السائل اه او ماء يخرج من الثدي فهل هذا تعتبر اضاءة
قالت انه مرة واحدة بخمس دقائق هذا لا يحقق الرضاعة المحرم شرعا. مهم. لكن لو ان المرأة اجتمعا آآ في صدرها حليب. وارضعت ولو لم تكن اه حامل او ولو لم تكن متزوجة. هم. فان هذا الحليب اذا ارضعت منه خمس. هم. رضعات كن محرمات
وانا الثاني والدتها تعاني من بعض الامراض وهي في اليمن. ولا تستطيع ان تأتي للعمرة. هل تعتمر عنها او او تكلف من يعتمر عنها؟ اذا كانت عاجزة على العمرة بالكلية
او عجز مستمر لا لا يرجى زواله. ففي هذه الحال آآ ان اعتمرت عنها فهذا من الاحسان. مهم. اذا سافرت من المدينة الى مكة هل تقصر فقط ثلاثة ايام ام تستمر في القصر؟ لا الصواب انه من سافر فانه يقصر حتى يرجع اها واما على
الجمهور فانه اذا كان سيقيم اكثر من اربعة ايام اها ففي هذه الحال آآ لا يقصر من الاصل مو يعني كما يفهم بعض الناس انك في اربعة ايام. اربعة ايام ثم وبعدين تتم هذا غلط. هذا ليس صحيحا ولا قال به آآ ما يعني معتبر من اهل العلم فيما اعلم. وبالتالي آآ هو
واما ان يأخذ بالقول الذي لا لا يحدد القصر بمدة معينة في السفر او يأخذ بقول الجمهور الذين يرون التحديد وبالتالي اذا زادت اقامته عن هذا التحديد فانه آآ لا يقصر من اول لا يقصر من اول مجيئه. طيب حتى ما نضيع اختنا ام عبد الله تقصر ولا ما تقصر
ما دام لا هي تقصر حتى تقصر الصلاة. الصواب انه يرى المسافر يقصر بدون تحديد مدة. شكرا. ما دام مسافرا. شاكر للمقدرين. حياكم الله. اهلا وسهلا. الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات غدا نلقاكم ان شاء الله استودعكم الله تصبحون على خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سل العلماء من ورثوا
