صوابا سلام الله عليكم ورحمته وبركاته طيب الله جميع اوقاتكم بالخير سرات مرحبا بكم مشاهدي الكرام. الى لقاء جديد وحلقة جديدة من برنامجكم يستفتونك. رحبوا معي في مطلع هذا اللقاء بضيفي وضيفكم صاحب الفضيلة
الشيخ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح وهو استاذ الشريعة بجامعة القصيم. اللهم بارك لنا في علم شيخنا واجزه عنا خير الجزاء يا رب حياكم الله الشيخ خالد. مرحبا بك حياك الله وحيا الله الاخوة والاخوات. واسأل الله ان يجعله لقاء نافعا مباركا. اللهم امين. اسعد اخواني واخواتي باستقبال اسئلتكم
تأتيكم تباعا على هواتف البرنامج وايضا عبر ادوات التواصل الاجتماعي. فحياكم الله وحيا الله اسئلتكم واستفتاءاتكم. على بركة الله عصام من السعودية حياك الله عصام الو السلام عليكم عليكم السلام حياك الله تفضل كيف حالك يا شيخ خالد؟ مرحبا الله يحييك اهلا وسهلا
حياكم الله. اه عندي سؤال واحد بس يعني تفضل. الوضوء عند الوضوء يعني مثلا انسان متوضي وانتقلب وضوءه سبب ريح او شيء زي كده هل يستنجي او يتوضأ بس وضوء خارجي؟ والله فيه استنجابين طيب طيب شكرا يا عصام
ابو انس من السعودية تفضل يا ابا انس. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه حبيبنا السؤال على السريع. تفضل. اه في الحديث اه ماء زمزم لما شرب له. كيف الطريقة لشفاء المريض؟ هل ينوي قبل الشرب او
انا اشكره آآ وما هو التضلع؟ بارك الله فيك. طيب في سؤال ثاني الله يحفظك؟ شكرا جزاك الله خير. شكرا لك. ام محمد من السعودية السلام عليكم الو وعليكم السلام السلام عليكم السلام ورحمة الله تفظلي يا ام محمد يمكن سؤالين يا شيخ تفضلي السؤال الاول
بنتي سقطت برمضان. نعم. سقطت برمضان. نعم وكان قالوا الدكتورة ان عمر البس اه اه اسبوعين بس بدون اه حتى تقول ما تكون من سنين وبعدين اهي مستمرة بالصيام اه ما قطعت الجامعة يعني مستمرة على الصوت. طيب. صحيح ولا مو صحيح؟ ابشر ان شاء الله واضح. السؤال الثاني
السؤال التاني يا شيخ انا ده انا حلفت اني صار هذا اني لا اصدق واسوي لي ذبيحة وصار الامر هذا وانا يعني اللي انخلقت عليه ما ادري يعني انا كافر ولا لازم اوفي الحلم؟ طيب شكرا يا ام محمد. ابوجود من السودان تفضل يا ابا جود
عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله. تفضل. يا اخي عندي شيخ. تفضلي آآ السؤال الاول رجل قال لي ما ندري من باب التهديد يعني زوجته قال لا من باب التهديد انه انا لو طلقت
ما برجعش وحصل الطلاق وطلقه ورجع له. اشلون؟ السؤال واضح والله ان شاء الله انه واضح يعني احنا في البرنامج اخونا بوجود احنا في البرنامج بالنسبة لمسائل الطلاق يعني مشايخنا آآ يعني يعتذرون
انها لانها تحتاج الى بعض الاطراف وتحتاج الى ان يكون الشخص امام القاضي وربما يكون هذا انفع واصلح له طيبا مسجد الامام يعني بدعة يقولون في ارض الوطن التراويح بعد الركعتين
يقعد يقرأ قل هو الله احد قال هذي بدعة حسنة. طيب. السؤال الثالث المسجد هذا المسجد هذا يسجدون فيه يجيبون فيه معازف يعني في السودان. يمدحون يمدحوا صلى الله عليه وسلم والعيال برضو داخل المسجد داخل المسجد. شكرا لك يا ابا جود بارك الله فيك وحفظك. مصطفى من
سودان تفضل يا مصطفى. السلام عليكم. السلام ورحمة الله انا بسأل الشيخ قلتوا رسائل الطلاق وما الطلاق لكني يعني عندنا اخونا اذا طلق زوجته ونوى يرجعها لكن آآ عندها ولي امر اخانا هذا ما كان موافق
ولكن هو ناوي يرجعها. ففي الحالة دي هي غير راجع ولا ما راجع؟ طيب. شكرا لك يا اخ مصطفى بارك الله فيك. ام من السعوديات تفضلي يا ام خالد السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. انا سألت هالسؤال بس كانت الحلقة ضيقة وما تفضلي يا ام خالد. تفضلي. اللي هو عن سؤال عن التجميل
العمليات التجويد الان ما اصبحنا نشك في انه عمليات التجميل المغيرة لخلق الله انها حرام لكن هل ما يتقاضاه الاطباء مقابل هذه العمليات حلى ام حرام؟ يعني تقابل له ستين سبعين الف علشان ييسر لحي ولا يكسر ضلع ولا يسوي شيء
يغير الخلق وفوق هذا ياخذ فلوس هل هذا جاي؟ طيب خير ان شاء الله شكرا لك يا ام خالد بارك الله اشرف من السودان تفضل يا اشرف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تفضل يا اشرف تحية لك وللمشاهدين الله يحييك تفضل اما عندي سؤال
تفضل اه شيخ انا بسأل عن مثلا في السودان الان انه المزارعين بياخدوا اه ياخذوا ايش؟ ايه وش ياخذون الواحد يعد لي اخوه المضارع الثاني مثلا ثمن الامطار او لموسم الحطب يديه هو ثمن معين
طيب. شكرا لكل الاخوة والاخوات المتصلين والمتصلات. حياكم الله شيخ خالد. مرحبا. اسعدك الله اخونا عصام من السعودية يقول هل عند الوضوء؟ عندما ينتقض الوضوء بريح هل لا بد ان يستنجي؟ ام انه يبدأ في الوضوء
على استنشاق انما يكون عند وجود ما يوجبه من آآ خروج آآ الاذى من آآ اما اذا لم يكن كذلك فانه لا يجب ولا يشرع الاستنجاء آآ لاجل الوضوء بل
لله تعالى قال يا ايها الذين امنوا اذا قمت من الصلاة فاغسلوا وجوهكم ولم يذكر شيئا قبل ذلك فدل هذا على انه لا يشرع الاستنجال الوضوء سواء ريح او او بدون سبب احيانا بعض الناس يقترن الوضوء معهم بالاستنجاء
فيستنجي لاجل الوضوء وهذا اه ليس عليه دليل ولا له اصل يستند اليه. جميل احسن الله اليكم شيخنا ابو انس من السعودية سأل يقول اه يعني في اه ماء زمزم اه لما شرب له. يسأل يقول هل هناك طريقة معينة للتداوي؟ هل لا بد ان
يكون هناك نية لقصد هذا المرض او غيره. هذا الحديث رواه آآ النسائي رواه ونواجه وغيره باسناد جيد من حديث عبدالله بن مؤمل عن جابر رضي الله تعالى عنه عن ابي الزبير عن
رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماء زمزم لما شرب له. وقوله لما شرب له يعني لما به فمن شربه استشفاء نال ذلك ومن شربه شرح صدر
ذلك ومن شربه طلب علم وزيادة معرفة نال ذلك فالعموم في قوله لما شرب له يشمل كل مقاصد الشاربين. مما يتعلق نفع البدن بيده وصحته اه ومما يتعلق الامور المعنوية كشرح الصدر واه
كشف الهم ما الى ذلك مما يقصده الشاربون وكذلك الحفظ قيادة الفهم والعلم فهذه من الامور المعنوية. اه ويشمل ايضا اه ما يقصده الشاربون من خير والاخرة. نعم. فلو شرب ماء زمزم اه شيء يتعلق بامر الاخرة فانه يدرك ذلك بفظل الله ورحمته
وقد شيب عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ماء زمزم لظمأ يوم القيامة. يعني يستدفع بهذه الشربة ما يكون من ظمأ يوم القيامة وفضل الله واسع والحديث عام لم يقيد ذلك آآ نوع من انواع المنافع
من اهل العلم من قصر ذلك على ما يتعلق بالمنافع الحسية للبدن لقوله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام طعام طعم لكن قول شفاء سقم آآ يشمل آآ الاسقام آآ بدنية وآآ الحسية ويشمل
عناويه ايضا تضع في الحفظ مثلا قلة الفهم وما اشبه ذلك مما يتعلق بالمعاني و آآ عامة العلماء جماهير العلماء على ان ذلك يشمل كل هذه الصور. وان ما في قوله لما شرب له
يعني للذي شرب له وهي من الفاظ العموم الشاملة لما يتعلق بالبدن الاشياء الشاملة لما يتعلق بالمقاصد والمطالب المعنوية آآ المصالح والمقاصد الدنيوية والمصالح والمقاصد الاخروية. وآآ فعل تلف اه والمقول عنهم في ذلك يشهد للعموم في قوله لما شرب له. لكن الذي يدرك به الذي يبلغه
وذلك يقينه بصدق قول النبي صلى الله عليه وسلم وهذه مسألة مهمة لا ان يفعل ذلك على وجه التجربة فقول النبي لا يجرب انما يفعل يقينا ليدرك ما آآ آآ رتبه النبي صلى الله عليه وسلم على ما ذكره فوعد الله لا يخلف جل في
هو قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ لابد ان يكون آآ مطابقا للواقع كما قال الله تعالى وما ينطق عن الهوى وان هو الا وحي يوحى. صلى الله عليه شرط نيل هذا الفضل المذكور في الحديث ماء زمزم
لما شرب له ان يكون الانسان قد فعل ذلك موقنا بصدق هذه المقولة موقنا اه عدم تخلف وعد الله عز وجل. قد يقول قائل طيب من الناس من شرب زمزم لكن ما ادرك. هم. ما ما ما
من اه من مأمولاته. اشربوا زمزم هو سبب من الاسباب التي يدرك بها الانسان والمطلوب لكن هذا لا يعني ان السبب لا بد ان يأتي بالنتيجة. قد يكون هناك مانع وقد يتخلف
شرط وقد تقتضي حكمة الله عز وجل ورحمته الا يجاب الانسان في امر ما او لا يبلغ امرا ما لكونه ضارا له وهو لا يعلم ذلك. صحيح. مثل الدعاء تماما. يدعو الانسان وهو موقن بالاجابة
بعظيم فظل الله وقدرته وغناه ولا يجاب لا لانه اي لا يعطى ما سأل لا لان الله عاجز الله عن ذلك ولا لانه جل في علاه بخيل فهو الذي جل وعلا يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء الغني الحميد المجيد جل في
في علاه انما قد يمنع الله تعالى العبد شيئا لحكمة ولهذا كان الداعي بين ثلاثة احوال بين ثلاثة احوال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يدعو الله في غير اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله احدى ثلاث خصائص احدى ثلاث خصال اما ان يجيبه الى ما سأل
اما ان يدفع عنهم للشر نظير ما سأل واما ان يدخره له في الاخرة. آآ اذا ماء زمزم لما شرب له هو لادراك المطلوب مع اليقين والتصديق. هل يلزم في ادراك ذلك ان آآ يكون شرب زمزم في موضع معين او مكان محدد
الجواب لا لان الامر منوط بشرب زمزم لا بمكان شربه. فسواء شربه في الحرم او في غير الحرم يدرك هذا الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام آآ اذا اذا فعل ذلك موقنا هل يسمي ما يريد عند شرب زمزم
يعني هل يقول اللهم اني شربت هذه الشربة اللهم اني اسألك بهذه الشروة كذا وكذا من مطالبي ان قال ذلك فلا بأس لكن قوله لما شرب له؟ يعني لما قصد بشربه؟ ولو لم يتلفظ به الشارب سواء كان ذلك ملفوظا او مقصودا
قال بدون ان يتلفظ به. فمن شرب زمزم لشفاء بدنه لصلاح حاله. لصلاح ولده اه اه اه استقامة اه عمله لدفع المرظ عنه للوقاية من شر عدو كل مما مما يشمله الحديث هو فضل الله واسع ولو لم يقل شيئا. مهم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما شرب له
لكن التسمية جاءت عن بعض السلف فلو قالها قاله الانسان في يعني حدد المقصود لفظا عند شرب زمزم قبل او بعد فانه لا بأس بذلك والله تعالى شيخنا هل يلزم ان يسمي شيئا حتى لو لم فقط لمجرد الشرب؟ لا هو يعني لو شرب خالي
البال من من سبب من الاسباب او من حاجة من الحاجات هو طعام وطعم وشفاء وسقم. الحمد لله. فهذا محقق لكل من شربه. فماء زمزم مبارك طعام وطعام وشفاء سقم قصد ذلك او لم يقصد لكن عندما يكون هناك قصد فعند ذلك
في قوله صلى الله عليه وسلم لما شرب له. الحمد لله. احسن الله اليكم شيخنا يسأل عن آآ ما المقصود بالتضلع بماء زمزم؟ التظلع هو ان يشرب حتى يمتلئ وسمي تظلعا يعني حتى يمتلئ جوفه من ماء زمزم فيشعر
بضيق في اضلاعه. بان يبلغ الري هذا الحد ان يضيق جوفه بما كان من المال الذي دخل اليه ومعلوم انه اذا شرب الماء آآ المعدة وعاء اذا وظع فيه شيء آآ تمدد الى ان يشعر الانسان بالامتلاء. فالمقصود بالتظلع هو الشعور بالامتلاء
احسن الله اليكم شيخنا آآ فارس من آآ المجمع يقول لدينا جمعية اسرية خيرية نجمع فيها من الاسرة ما تيسر وننفقها في وجوه الخير سؤال اه في حال حال الحول على هذه المبالغ هل تزكى؟ اذا كان اصحابها قد اخرجوها تبرعا
بمعنى انه ليس لهم الرجوع على الصندوق فيها. فهذا لا زكاة فيه لان هذا المال لله قد اخرج وآآ اوكل الى القائمين على الصندوق حفظه وآآ تدبيره. فلا زكاة فيه. جميل. اما اذا كان هذا المال
مشاركة للباذل فيه حق الرجوع فيما بذل فهذا يكون دينا فان كان الباذل يستطيع ان يسحب ما له متى شاء فهنا يكون هذا كالمال الذي في الحساب الجاري يزكيه كلما حال عليه الحول وان كان لا يتمكن من السحب الا بعد مدة ويعني آآ يأخذ وقتا
آآ غير الوقت الاجرائي ان مثلا قد يقول صرف ونحتاج نجمعه ففي هذه الحال آآ يزكيه مرة واحدة اذا قبضه الدين الذي على المعسر والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا ام محمد سألت تقول لديها بنت آآ اسقطت في رمضان عمر الجنين اسبوعين. تقول هي استمرت في الصيام
هل فعلها هذا صحيح؟ ما فهمت السؤال. هي تقول لديها ابنة اسقطت الحمل في آآ نهار عمر الحمل هذا اسبوعين يقول هي استمرت في الصيام اجهضت اي نعم اي نعم آآ تستمر في الصيام ولا شيء عليها لان الدم الخارج
الحمل الذي مدته اسبوعان هو دم فساد وليس دماء نفاس ولا يؤثر ذلك على آآ الصلاة الى الصوم فتصلي وتصوم. احسن الله اليكم شيخنا آآ ابو سطام يسأل عن التمسيح الاعضاء او مسح الاعضاء بعد الوضوء
يقصد التنشيف. نعم. تنشيف الاعضاء. نعم صحيح. هذا للعلماء فيه قولان. جمهور العلماء على انه لا بأس بالتنشيف وهذا الذي عليه عامة اهل العلم الجماهير. لان الاصل الاباحة ولا ولا وليس ثمة ما يمنع
من ذلك وذهب طائفة من اهل العلم الى كراهية التنشيف. كراهية التنشيف ووجه ذلك قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم كما صحيح من حديث ام سلمة لما اغتسل جاءته بخرقة فلم يردها. فلم يردها يعني ردها
ولم يأخذها منها. قالوا هذا يدل على كراهية التنشيف. وهذا اه محل تأمل ونظر لان الرد قد يكون لاسباب انه آآ يكره التنشيف. يعني بل من العلماء من استدل بهذا الحديث على ان التنشيف لا بأس به. لان
ام سلمة جاءته بخرقة وهذا يدل على ان من عادته ان تأتي بما يتنشم به لكنه رده في هذه الحال ولم ينهى ولم تذكر انها امتنعت بعد ذلك او امتنع بعد ذلك عن استعمال الخرقة. ثم ان في الحديث ما يدل على ان ذلك ليس على
في المنع فهم قد قالوا ان علة النهي او علة ترك كراهية علة كراهية آآ تنشيف تجفيف اعضاء الوضوء او الغسل قالوا ان هذا الماء يعني مع عبادة وطاعة واستبقاؤه مطلوب يقال ان النبي
الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. اه جعل ينفض الماء بيده. وهذا يرد على من قال انه تبقى ان استبقاء الطهارة على الاعضاء طيب طلبا لما فيها فيه من البركة لكونها اثر عبادة
ان النبي جعل ينفض الماء بيده ونفض الماء نوع من ازالته. صحيح. فدل هذا على ان تركه التنشيف قضية عين. لورود لما لها تعديدا والاصل اباحة ذلك. وعليه فانه لا بأس بتنشيف اعضاء الطهارة والوضوء او الغسل. آآ
آآ ولا دليل على كراهية ذلك او منعه. احسن الله اليكم شيخنا سألت في سؤالها الثاني تقول حلفت ان تحقق امرا ما آآ ان تذبح شاة تقول الان مر فترة طويلة ولم تذبح لانها لم تجد ثمن هذه الذبيحة. هل تكفر ام لابد ان تفي بهذا النذر؟ نذرت
ان تذبح ذبيحة اذا تحقق تحقق لها الامر وتحقق نعم وهي عاجزة عن الوفاء اي نعم بهذا النذر اولا نهى النبي صلى الله عليه كما في الصحيحين من حديث عبد الله بن عمر. وقال ان ما يستخرج به من البخيل. وجه الكراهة ان النذر في
في هذه الحال آآ قد يتضمن نوع آآ مجازاة ومعاوظة ان العبد لا يعطيه الله الا بمقابل والله جل في علاه كريم من ان ابتدأنا بالاحسان ولا ينفك العبد من
من فظله واحسانه وجزيل عطائه لحظة من اللحظات. وبالتالي ما تحتاج انك تعطيه شيئا لله حتى تنام هل فضله ففظله سابق لاحق حاضر لا تنفك عنه في لحظ ولا في نبض عرق في
بعيني ولا في ارض عرق لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم انما يستخرج به من البخيل الذي لا ينفق الا بمقابل الذي لا يعطي الا بمقابل هذا يتنزل على ما يسميه العلماء نذر المجازاة وهو
النذر الذي يعلق فيه الانسان ما يفعله من عبادة وطاعة على فعل الله. ان فعلت كذا يا ربي ان شفيت مريظي ان وفقتني في كذا ان بلغتني كذا فلك علي كذا وكذا يسميه العلماء نذر مجازاة كانك تجازي الله على
ما فعل والله جل وعلا غني عنا وعن عباداتنا يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم يا عبادي انكم لن تبلغوا ظري فتضروني ولن تبلغوا نفعي آآ من اهتدى فانما يهتدي لنفسه. اذا هذا منهي عنه آآ
آآ النهي نهي كراهة في قول جمهور العلماء وبعضهم قال نهي منع والاقرب انه نهي كراهة لان النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة والسلام. آآ وصفه بالبخيل انما يستخرج به من البخيل فدل ذلك على انه آآ
قولوا لان ما يخرجه البخيل مقبول وان كان ما صاحبه مذموما في صفة اخراجه. على كل حال لا خلاف بين العلماء انه يجب الوفاء بهذا النذر ولو كان منهيا عنه لا خلاف بين اهل العلم ان نذر المجازاة يجب الوفاء به. ويدل لذلك بالنص ما في
حديث عائشة رضي الله تعالى عنها في الصحيح من نذر ان يطيع الله فليطعه. ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه هذا نص في ان كل من نذر طاعة لله فيجب عليه ان يفي بما نذر. واما دلالة القرآن فالقرآن
همنا وعيدا شديدا في حق اخلاف مثل هذا الوعد. قال الله عز وجل ومنهم من عاهد الله منافقين منهم اي من اهل النفاق فهذا من خصالهم من عاهد الله لان اتانا من فظله لنتصدقن ولنكونن من الصالحين فوعدوا وعدين على
عطاء الله لان اتانا من فظله لنا تصدقن اقسموا بالله انهم سيتصدقون لنتصدقن اضافة الى هذا ولنكونن من الصالحين. فلما اتاهم من فضله تفضل عليهم بما ماذا كان منهم؟ الاخلاف. فلما اتاه من فظله بخلوا به. هذا في الصدقة. وتولوا وهم معرظون هذا في الاستقامة والصلاح
فاخلفوا الله في في الوعدين. فماذا كانت نتيجة هذا الاخلاف؟ فاعقبهم نفاقا في قلوبهم. اعوذ بالله اعقبهم اي جازاهم على هذا الكذب وهذا الاخلاف نفاقا في قلوبهم. تمكن النفاق من قلوبهم. مو نفاق ليس مؤقت
الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه هذا السبب وبما كانوا يكذبون. ولهذا ينبغي للانسان ان يحذر النذر والا يعد الله عز وجل شيئا ثم لا يفي به بل من نذر ان يطيع الله فليطعه. ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه. لكن في مثل حال
الاختنا التي وقع منها النذر وعجزت عنه ماذا تفعل؟ الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما امرته به من امر فاتوا منه ما استطعتم. فاذا عجزت عن الوفاء بالنذر فانه يسقط
هل وفاء لكن يجب البدل؟ والبدل ذكره النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم في صحيح من حديث عقبة بن عامر قال قال صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام كفارة النذر كفارة اليمين. كفارة النذر يعني الذي لم يوفى به كفارة اليمين
فاذا عجز الانسان عن الوفاء بالنذر نذر ان يذبح شاتيه ان شفى الله مريظه. نذر ان يصوم اذا آآ اذا نجح في اختباره فهنا يجب على الوفاء ان عجز كان يكون مريضا لا يستطيع الصيام او فقيرا ليس عنده قدرة على ذبح شاة
الحال يصير الى كفارة اليمين وهي ما ذكر الله عز وجل فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوساط ما تطعمون اهليكم كسوتهم وتحرير رقبة. فمن لم يجد اذا عجز عن الاطعام عشرة مساكين ينتقل الى المرتبة الثانية فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم
الله اليكم شيخنا على هذا البيان الطيب المبارك. ابوجود من السودان سأل عن ما يسمى بالبدعة الحسنة. عامة العلماء على ان البدعة لا تنقسم الى حسنة وقبيحة. بل هم على ما دل عليه قول النبي صلى الله
كل بدعة ضلالة. وهذا عام في كل ما احدثه الناس من عبادات لم يكن عليها عمل النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. ومعنى ضلالة اي انها خروج عن الاستقامة والصراط المستقيم. هذا من حيث توصيفها
اما من حيث حكمها من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد يعني مردود على صاحبه فالنبي صلى الله عليه وسلم وصفه بانه ضلالة وحكم بانه مردود على صاحبه يعني لا ينتفع به صاحبه بل عمله
لا يزيده قربا من الله عز وجل بل هو اه عبث واه اه خروج عن هديه صلى الله عليه وسلم ولقد كان قد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. وبالتالي تقسيم البدعة الى بدعة حسنة وقبيحة يصادم
هذه النصوص ويخالفها. من اهل العلم من رأى ان انه يوصف بعض العمل بانه بدعة حسنة والحقيقة انه ليس ثمة ما يحسن الا ما كان عليه هدي النبي صلى الله عليه وسلم
ولهذا الذين وصفوا البدع بانها حسنة غالبا يستندون الى نصوص فيما يذكرونه من اعمال اما حديث ضعيف ونحو ذلك اما شيء محدث لم يكن عليه عمل النبي صلى الله عليه وسلم فلو كان خيرا لسبقونا اليه. لو كان خيرا لما تركه النبي
عليه الصلاة وهو الذي قد بين للناس كل ما يقربهم الى الله وحذرهم من كل ما يباعدهم عنه ويخرجهم عن الصراط المستقيم حتى كان صلوات الله وسلامه عليه على محجة بيضاء اي طريق بين واضح لا زغ فيه ولا التواء بل هو
جلي ظاهر فلذلك ينبغي يعني اخواني واخواتي ينبغي ان نكتفي بالسنة في السنة كفاية لو عملنا بها لاستوعبت لحظاتنا وانفاسنا وجميع اوقاتنا لم يبقى لنا وقت لنحدث شيئا ولهذا قال عمر بن عبد العزيز ما اشتغل الناس ببدعة الا اماتوا من السنة ما يقابلها. الله المستعان. فكل من احدث بدعة امات من السنة
نظير هذه البدعة ولذلك ينبغي الحذر وعدم الانجراف وراء ما تهواه النفوس الله ما تعبدنا بما نشتهي ولم يتعبد بما نحب تعبدنا بما شرع. صح. وهذا معنى اشهد ان محمدا رسول الله. فمعنى اشهد ان محمدا رسول الله الا تعبد الله الا بما شرع. لا تعبده بما تشتهي وتحب او بما
افتى عليه عمل الناس ولذلك الخروج عن عن هذا يحتاج الى مثابرة لزوم السنة ليس بالامر اليسير لا سيما في الجهات التي شاعت فيها البدع وظهرت يحتاج الى نوع من الصبر والمصابرة والمرابطة حتى تظهر السنة
الانسان فيها اجر من حيث عمله بالسنة ومن حيث دعوته اليها عملا وقولا. احسن الله اليكم شيخنا ابو مصعب من تشاد يسأل يقول لزوجة كانت حامل ووضعت اثناء آآ الصيام في رمضان وبعده كانت مريضة ما استطاعت ان تقضي الى الان. الان تريد ان تقضي
هل تقضي اه ويكون مع القضاء كفارة؟ اذا لم تستطع القضاء فانه لا اه شيء عليها سوى الصوم. قول الله عز وجل فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى
فاذا كانت المرأة او الرجل من عليه قضاء لم يتمكن من الصوم الى ان جاء رمظان القادم. ففي هذه الحال لا شيء عليه في قول عامة اهل العلم وانما اوجب بعض اهل العلم الاطعام مع الصوم فيما اذا اخر من غير عذر
جميل والله اعلم. احسن الله اليكم. ام خالد سألت يا شيخنا عن اه عمليات التجميل يعني المرأة التي تقوم بعملية التجميل وهي ليست في بحاجة اليها التجميل لا يمكن ان يندرج ضمن ما مظلة واحدة بل هو انواع واصناف واقسام منه ما هو مباح
ومنه ما هو محرم. سؤالها يتعلق بالشق المحرم من التجميل. مهم. اذا تقاضى عليه المجمل طبيبا او غير طبيبا بيبقى اجرا فهل هذا يجوز؟ الجواب لا يجوز. هم. لان الله عز وجل وتعاونوا على البر
التقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان النبي صلى الله عليه وسلم لعن في الربا خمسة اكله وموكله وهؤلاء يباشرون العقد المحرم ومنتفعون منه. ثم ذكر ثلاثة لا علاقة لهم به مباشرة انما هم تبع وكاتبة
الذي وثقه وشهده. فهؤلاء خمسة المستفيد من هذا العمل هم اثنان لكن الثلاثة وهم الكتبة والشهود هم الكاتب والشهود. هؤلاء اعانوا على المحرم فدخلوا في اللعن. لكونهم اعانوا على ما حرم الله
فلو تقاضوا على الكتابة اجرا كانوا قد اضافوا الى الفعل المحرم وهو الاعانة على ما حرم الله محرما اخر وهو اكل المال بالباطل. هذا اذا كان تجميلا محرما وكما ذكرت ان التجميل لا يمكن ان يندرج تحت مظلة واحدة بل هو اصناف وانواع ونتكلم عن القسم المحرم منه
واخذ العوظ والاجرة على تجميل محرم لا يجوز. احسن الله اليكم شيخنا. ابو عبد العزيز السلام عليكم. عبد العزيز تفضل يا عبد العزيز. السلام عليكم. السلام ورحمة الله. سؤالين الله يحفظك. تفضل. السؤال الاول في شخص
عليكم بصلاة الفجر قمنا بالبيت ظنا ان الصلاة قد يعني انتهت بالمسجد انها اقيمت بعد ما اخلص صلاة سمع الاقامة مع يعني من الصلاة ما انتهت هل يعني يصلي بالمسجد؟ مرة ثانية ولا تكفي الصلاة الاولى؟ طيب. السؤال الثاني مع وش معنى قوله
قال يا يحيى خذ الكتاب بقوة. طيب شكرا لك عبد العزيز سعد من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ومساءك تفضل. يشهد الله على مكتبكم. سؤال اعماركم
والسؤال الثاني هل في خطبتين يوم الجمعة مشروع؟ ما هو اها طيب شكرا لك تفضل في حاجة بسيطة كلمة تفضل يا سعد طيب ام عمر بن السلام عليكم تفضلي يا ام عمر عندي سؤال تفضلي
ثواني انا وظيت ومسحت على ونسيت وفصختها وصليت بدونه اصل ما تصليحي ولا عيد الصلاة؟ طيب في سؤال ثاني يا ام عمر؟ لا سلامتك. شكرا لك بارك الله فيك عبد الله من العراق تفضل يا عبد الله. معنا عبد الله؟ ام رهف من الاردن. السلام عليكم
تفضلي يا ام رهف. اه بدي اسأل الشيخ سؤال. تفضلي آآ عن الزكاة زكاة الزيتون. نعم. آآ اولادي كلهم يعني ورثوا من ابوهم كرم. كل واحد بيت اله. وحيوانات زيتون. وشاركوا يعني بالقطوة سوا
يعني الزكاة بتكون قبل القسمة يقسمون على عظم او انه طيب في سؤال ثاني يا ام مصعب؟ شكرا طيب شكرا لكل الاخوة والاخوات المتصلين والمتصلات. آآ اخونا آآ اشرف من السودان سأل شيخنا آآ من يبيع المحصول قبل
آآ يقبض نصف المبلغ آآ قبل التمام ونصف المبلغ عند نهاية او عند تمام المحصول هو اذا كان باع محصولا بعينه فهذا لا يجوز. لانه بيع للثمرة قبل بدو صلاحها. او بيع للحب قبل ان يشتد
وهذا مما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم واما اذا كان بيعا آآ محصول آآ دون تعيين بمعنى انه باعه طنبر اها وقدم بعض ثمنه فهذا اه نوع سلام لكنه يجب ان يقدم جميع الثمن. لان السلام لابد ان يكون الثمن فيه مقدما
في اول العقد اذ انه تقديم الثمن وتأخير مثمن. فهذه الصور التي ذكرها الاخ لا تصح. لا سلما ولا بيعا اذا كان قد باع الحب قبل ان يشتد. والواجب هو اما ان يقبضه جميع الثمن
ويشتري منه آآ برا او آآ ما يريده من الحبوب او الثمار دون ان ينيط او يعلق ذلك آآ حصاد معين او جنى ثمر معين. بل يقول مثلا آآ على ان تأتيني بعد ستة اشهر
طن من التمر بطن من البر دون ان يكون من مزرعتك او من هذا المحصول وما اشبه ذلك. جميل احسن الله اليكم سكينة من المغرب يا شيخ انها تقول من تعود على سنة معينة كان يفعلها ثم تركها فترة آآ هل يأثم على هذا الترك
لا افهم لكنه آآ قد يذم. ليه؟ ما جاء في الصحيح من حديث حديث عبد الله بن عمر انه رأى رؤيا سأل عنها حفصة فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام نعم الرجل عبد الله لو كان
يقيم من الليل وفي بعض الروايات لا تكون مثل فلان كان يصلي من الليل فترك صلاة الليل. اه قد كون الانسان اه محلا للذنب لتركه اه خيرا كان عليه لا لانه وجب عليه
لكن لما في ذلك من الدلالة على الزهد في الخير ومعلوم ان الزهد في الخير مذموم. الله المستعان. اه ابو عبد العزيز اه سأل شيخنا يقول اه استيقظ صلاة الفجر آآ وصلى الفجر ظنا منه ان الفجر قد طلع وبعد فترة آآ سمع صوت الامام آآ يقول هل آآ
آآ تعتبر صلاة هذه صحيحة ام يذهب يصلي في المسجد؟ ان ذهب صلى في المسجد نال خيرا آآ وان اكتفى الصلاة التي فعلها فذاك مجزئ. وذهابه للمسجد على وجه النافلة. وليس على وجه الوجوب. احسن الله اليكم. الواجب
سقط بالصلاة الاولى على الصحيح. ابو طلال يسأل شيخنا عن طبعا هذا اذا كانت الصلاة في الوقت. اما اذا تبين له انه صلاها قبل الاذان فهنا تجب الاعادة. احسن الله اليكم. ابو طلال يسأل يا شيخنا عن القدر الادنى للخشوع في الصلاة. الان القدر الادنى للخشوع
الصلاة هو ان يطمئن قائما وراكعا وقائما بعد الرفع من الركعتين من الركوع وساجد اذا في الجلسة بين السجدتين وفي السجود. هذا اقله لقول النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. ثم ارفع
ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تطمئن حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تعتدل جالسا ثم ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. في حديث ابي هريرة في قصة المسيء في صلاته
احسنت. هذا هو الحد الادنى من الخشوع وهو ان يسكن الانسان في فعل هذه الاركان. احسن الله اليكم شيخنا ايضا سؤال اخونا وعبدالعزيز وهذا الخشوع الذي ذكر جماعة من انه واجب في الصلاة وهو الطمأنينة. اما الخشوع
الذي بمعنى حضور القلب فهذا طريقه الاطمئنان طريق تحصيل حضور القلب ولينه اه تأثره بالصلاة والسجود والقيام والركوع. احسن الله اليكم شيخنا سأل ايظا عن معنى قول الله عز وجل يا يحيى خذ
تاب بقوة يسأل عن اه تفسير هذه الاية او معناها. هذا اه امر من الله عز وجل لنبي وهو يحيى ابن زكريا عليه السلام ان يأخذ الكتاب بقوة المقصود بالقوة الاخذ
بما فيه من اوامر فعلا والاجتهاد. في الاتيان بذلك على اكمل الوجوه و ترك ما في الكتاب من محرمات على حسب ما يطيق ويستطيع. فينأى بنفسه عن المحرمات. هذا اخذ
بقوة وهذه القوة هي القوة المشار اليها في قوله المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف وفي كل الخير فالقوة هنا هي اخذ الدين فعل امري بفعل امر الله عز وجل وترك ما حرم جل في علاه
وليس المقصود بالقوة هنا ان يزيد في الدين ما ليس منه. او ان يغلو فيه. فالغلو مذموم. في هذه الشريعة وفي كل الشريعة يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم هذا نهي للشرائع السابقة النهي الامم السابقة ونهي لهذه الامة. ولذلك قال
اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين. فالقوة هي اخذ الكتاب نشاط وهمة اقبال واستيفاء لامره فعلا واجتهادا في اجتناب بما حرم ونهى. احسن الله اليكم شيخنا اخونا سعد من السعودية يسأل عن آآ الدعاء بين الخطبتين آآ هل
شرع لم يرد في ذلك شيء بعينه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكر بعض اهل العلم انه مستجاب الدعاء بين الاذانين الدعاء بين الخطبتين خطبتي الجمعة مستجاب. والذي يظهر الله تعالى اعلم ان قوله مستجاب بناء على ما جاء
في الصحيح من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في ان في الجمعة لساعة لا يوافقها عبد مسلم قاموا يسأل الله شيئا الا اعطاه الله اياه. والعلماء في تعيين هذه الساعة لهم اقوال كثيرة. من هذه الاقوال ما رواه مسلم
في صحيح من حديث ابي موسى الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هي ما بين خروج الامام للصلاة يعني الجمعة الى ان تنقضي الصلاة. وعليه فان هذا الوقت يكون من جملة الوقت الذي تتحرى فيه ساعة الاجابة يوم الجمعة. صحيح
ولهذا استحب من استحب من الفقهاء ان يشتغل بالدعاء في هذا الوقت رجاء توافق ساعة الاجابة هذا اصله واما فعل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فلما قال في ذلك شيء
احسن الله اليكم تسأل احدى الاخوات يا شيخ انها تقول عندما يأتيني خبر سعيد بحياتي يأتيني خاطرة الخوف انه قد يكون شرا يتربص بي هل هذا وسواس ام انه آآ تهيئات؟ ما اعلم ما اعلم هل هو وسواس او هل هذا
وسواس او عارض نفسي لكن عموما اذا جاءك شيء تسرين به فان كان امرا بين الخيرية فاحمد الله واشكره واسجد شكرا ودع عنك هذا وان كان امرا ملتبسا فسل ان يجعله الله تعالى لك خيرا في الحال والمال. ولا تقف عند يعني
عند الافكار والهواجس احيانا هذه الافكار والهواجس تستوعب النفس فتنغص وتنكد على الانسان كله جميل. احسن الله لا ينبغي اليها. احسن الله اليكم شيخنا سعود من العراق. السلام عليكم يا سعود. تفضل. شلون الصحة؟ الحمد
الا شلون الشيخ؟ حياكم الله. تفضل يا سعود تفضل يا سعود اسمعك. الله يبارك تحياتي الشيخ خالد الله يحييك. مرحبا. الله يبارك فيك. اه عندي سؤال. سم. بالنسبة للجمع والقطع الجمع والفصل نعم
اذا المسافة انا اوصل بها قبل الجمعة وفصل يعني مسافة الطريق جمعة وفصل صح. بس اني اوصل ان الاذان اذن القومية يعني الوقت داخل يعني انا رايح الطريق جمعة بس اني الوقت تركني يعني موجود والوقت ادركني يعني على الاقل يعني انت الان تسافر
بعد دخول الوقت او انت مسافر وتجمع وتقصر ثم تدخل بلدك والوقت ما جاء ولش سؤالك. ما جاء طيب ماشي شكرا لك يا اخ سعود في سؤال ثاني؟ طيب محمد من السعودية السلام عليكم. السلام عليكم
السلام ورحمة الله. اتفضل يا محمد. هل يجوز صلاة الفريظة؟ مثلا اه في السجود ان يقول الواحد اذا تذكر نحن نحمد الله هذا الفيديو؟ في اثناء الصلاة؟ اي نعم في اثناء الصلاة وهو ساجد يقول اللهم لك الحمد سجود الشكر
هو ساجد السجود فريضة. ايوة فريضة ايوة. ايه وذكر نعمة وقال الحمد لله. انت ذكر نعمة ثم سجدت. السجود وتذكر الناس شلون سجد غير السجود الذي في الصلاة؟ لا نفس السجود له وهو في صلاة الفريضة يعني. وهو في صلاة الفريضة تذكر نعمة
وقال الحمدلله تذكر بنعمته حمد الله طيب في سؤال ثاني يا محمد؟ طيب السؤال الثاني الله عز وجل يقول ان وحصل ما في الصدور. وفي الحديث ان الله لا يؤاخذ اه ما حدث به انفسها امتي وكذا. هل في تناقلات
الحديث والاية ويواخب الانسان ما في قلبه. طيب. شكرا. شكرا لك يا محمد في حل؟ فاطمة من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام هلا يا شيخ يا شيخة عندي سؤال. نعم. اه هذا معي اخر لكن معي
في الحارة واعمل دوراني مرة مرة يعني سنين وسنين بالمرة وهو ساكن بجنبي ما يزورني مرة وانا اهب ايام كذا وازوره هل اني اضعفان زي ما هي جافاني والله كيف؟ طيب في سؤال ثاني يا فاطمة؟ نعم شكرا لك بارك الله فيك
طيب شكرا لكل الاخوة والاخوات المتصلين والمتصلات. آآ اخونا آآ سعود من العراق كما سمعتم شيخنا هو يقول آآ هو يسافر قصر وجمع لكن يقول انا اصل الى البلدة على الاذان. فيقول هل آآ يصلي مباشرة
ام ان الافظل انه كان جمع في جمع تقديم؟ هذا هنا يقول مسافر. نعم. وصلى في طريقه نعم له كم مسافر يقول هي آآ مسافة جمع وقصر ايه لكنه وصل الى البلدة الان فهل يصلي
البلدة سافر اليها؟ نعم. قبل الاذان. قبل اذان الفرض الثاني يقول هل سفره؟ اي نعم. يقول هل يصلي ام انتظر الامر له آآ فيها خيار وسعة. يفعل ما يشاء لان المسافر الوقتان بالنسبة له وقت واحد
فله ان يصلي اول الوقت الاولى يجمع في الوقت الاولى او في اوسطه او في اخره او في الوقت الثاني الامر في هذا واسع. احسنت لأن الوقت لأن الوقتين يصيران وقتا واحدا بالنسبة له. كل من حل له الجمع فالوقتان في
وقت واحد فله ان يصلي ولو لم يؤذن في البلد التي وصل اليها. احسن الله ما دام انه يحل له الجمع والقصر. نعم. الحمد لله. محمد بن السعودية يقول اه وهو ساجد تذكر اه يعني نعمة انعم الله عز وجل به عليها قال فحمد الله على هذه النعمة قال الحمد لله على نعمة كذا
وكذا وكذا لا بأس ما في حرج هذا من من الدعاء الحمد نوع من الدعاء والذكر الحمد لله ونحن نحمد الله على القديم والحديث الحمد لله فنعمه علينا تأثر له الحمد في الاولى والاخرة ولا نحصي ثناء عليه جل في علاه. احسن الله اليكم شيخنا اه
يسأل يا شيخنا يقول عندما اصلي منفردا وآآ او بجماعة آآ ثم آآ في صلاة سرية ثم مروا سجدة في اخر الصلاة او في اخر الايات التي اتلوها هل اسجد في هذه الحالة ام لا؟ يعني امر
السجدة يتركها حتى ينتهي من القراءة. لا هو يقول انا اصلي الان اما منفردا او كنت اماما. ايوه. ثم مررت بسجدة في الصلاة السرية. هل اسجد اذا كان منفردا فله السجود لانه لا يؤثر على غيره. اما ان كان اماما فقد كره بعض الفقهاء ان يسجد لما يفضي اليه
لذلك من التباس بالنسبة للمأمومين. والذي يظهر لي والله تعالى اعلم انه ان كان يفضي الى فوضى ولخبطة وتشويش فالاولى ترك ذلك لانه قد جاءت السنة بفعل السجود وبتركه. وهنا ترك السنة دفعا للمفسدة
هو السنة. اها. اما اذا كان هذا لا يفضي الى مفسدة. بمعنى ان هو واحد عن يمينه يصلي. ويمكن اذا جاء الاية السجدة فرفع صوته قليلا وسجد. فاسجدوا لله واعبدوا. وسجد. هنا ما في التباس هو يبي يسجد لانه عارف انه هذا سجود. ما في
ومثله صار مسجد صحيح وجماعة كثر قد يظنون انه ركوع وللمساجد ستحصل الاشكالية في تفاوت بين المأموم والمأموم. جميل. الذي اه يكون في السرية بالنسبة للمنفرد السنة له السجود. وان شاء ترك
وغير المنفرد الامام ان كان لا يفضي سجوده الى تشويش فله الخيار ان شاء سجد فهو سنة وان ترك فقد ترك النبي صلى الله عليه وسلم. واما ان كان يفضي الى تشويش فالسنة ان لا يسجد. بما يفضي اليه من مفسدة
والله اعلم. شكر الله لكم شيخنا الحبيب المشاركة معنا في هذه الحلقة. بارك الله فيكم واسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد. وان يزيدنا علما نافعا وعملا صالحا يوفقه الى ما فيه الخير وان يوفق ولاة امرنا الى ما فيه خير العباد والبلاد وان يصلح احوال المسلمين في كل مكان وان يعم الخير البشر
جميعا وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد. شكرا لكم انتم مشاهدينا الكرام على طيب المتابعة لنا في هذه الحلقة. شكرا لضيفي وضيفكم صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور خالد
ابن عبد الله المصلح الاستاذ بجامعة القصيم كلية الشريعة. شكر الله له وشكر لكم غدا لنا لقاء الى ذلك الموعد. استودعكم الله عليكم ورحمة الله وبركاته
