بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك ضيفنا في هذا اللقاء صاحب فضيلة الشيخ بجامعة القصيم حياكم الله فضيلة الشيخ
اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. اه نبدأ على بركة الله ببعض الاسئلة التي وردتنا اه اخونا اه طيب ناخذ اتصال اول شي ناصر من السعودية تفضل يا ناصر
الو ناصر تفضل  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله اخي الكريم مساكم الله بالخير. مساك الله بالرضى والعافية تفضل والله بس حبيت اسألك شيخ ابوي. تفضل
وعندي اه يعني بس بقفل لي يتيم عني وعن والدي النية عني وعن والدي يعني تكفل يتيم عن عنك وعن والديك وانا عن ابن عمك عني انا وعن والدينا عن والدي والدي متوفين الله يرحمه ايه رحمهم الله
طيب ما هو سؤالك هذا هو السؤال بس يعني سؤالك اه هل يجوز ان تشرك هل يصح ان تشرك نفسك ووالديك في كفالة هذا التي في اجل كفالة اليتيم ايوا وهل يحصل لهم الاجر يعني زي والدي يصل لهم الاجر؟ اه عندك سؤال اخر يا ناصر
لا والله شكرا حياك الله نزار من العراق تفضل يا نزار سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله اخي الكريم حياك الله يا ابو عمر وحيا الله اخي العزيز فضيلة الشيخ خالد كيف حالكم؟ مرحبا بك حياك الله اهلا وسهلا
تفضل تفضل يا اخي الكريم. ثلاثة استدعاء السؤال الاول نعم يا شيخ. اي تفضل تفضل آآ يقول ابن القيم رحمة الله عليه يقول اطلب قلبك بثلاث مواضع. مهم. في قراءة القرآن وفي مدارس الذكر وفي الخلوة
فان نمتزج هناك واعلم انه لا قلب لك. مهم. نريد من فضيلة الشيخ ان يشرح لنا ذلك. مم. السؤال الثاني شيخي هل يجوز احاد الناس قتل المرتز او الذي يسب الرسول او الذي يكفر بالله في دولة علمانية او كافرة يسبون الرسول
والله يكبرون بالله ارجل قتله يا سيد اذا كانت دولة لا تطبق شريعة الاسلام السؤال الثالث شيخي الفاضل اه استمعت الى محاضرة الشيخ سليمان البحيري بان طاعة الحكام واجبة على المسلمين فيما امره الله. سيدي الفاضل هل هذا
صار ان جميع الحكام المسلمين في بلادنا العربية ومنهم من علماني يحارب الاسلام سيد الفاضل. طيب طيب. تفضل. تونس هذه البلدة العظيمة المسلمة. الآن السياسيون هناك يحاربون يحاربون اما الحجاب بيحاربون اهل الدين واهل الايمان
لماذا نحن ارهابيون؟ لماذا الذي يقرأ القرآن ويتحذب ويسعى الى حب الرسول وحب الله والى انا مريض جدا انا مريض جدا. لاحظ يعني الاحظ بان الله يحسن والله اذا او عمي الله سبحانه وتعالى ارجو له اقول انا احب الشيخ خالد انا احب الشيخ خالد
يا رب العالمين انه كان لا لا عندما اسأله الاسئلة هي وجزاكم الله كل خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يشفيك ويعافيك يا اخي نزار عبد الله من المغرب تفضل
عبد الله علي من السعودية تفضل يا علي يا علي الو السلام عليكم. تفضل يا علي اه لو سمحت يا شيخ عندي سؤال. ما هو سؤالك آآ ما رأيك في الذي آآ
الاحاديث النبوية. هم. ويقول انها مثل الدكتوراه ولا تتصل عليها. طيب عندك سؤال اخر؟ انها غير صحيحة عندك سؤال اخر لا لا هذا سؤالي فقط. طيب اه شكرا شكرا يا علي
آآ بقي شيء طيب ابو مريم من العراق تفضل يا ابا مريم السلام عليكم وعليكم السلام حياك الله يا ابا مريم آآ تفضل يا اخي الكريم آآ السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله تفضل
انا اشتغل بمطعم مع الكاشير. اها اه فاقول يعني اه يعني مو مثلا يسمون عيش والمطعم. مهم. اربعين وحدة يقول لها اعطيك مو كان الاربعين انطيك خمسة زيادة عن غير الافران. انا مثل غير فرد
ما فهمت يا يا ابا مريم ما فهمت اعد السؤال يعني من من انا اشتغل المطعم. اها عالكاشر عالكاشير. اي نعم. فمن اصابع من خابر مثلا نشتري اه خبز او شي يقول المقهر ما يعني بخمس تالاف مثلا ينطينا اربعين قطعة
مهم. اربعين قطعة مثلا فهو يقول اذا كنتم تشترون من عندي اعطيكم مخها للاربعين خمسة واربعين. مهم. فيعتبر هذا حرام لو مغريبة. يعني قصدك انها يعني هو صاحب المخبز يقول لكم اذا اشتريتم من عندي اعطيكم زيادة
اعطيكم مو مكان العربة اعطيكم خمسة واربعين. اه يعني بدال ما اه تشترون يعني نشتري من عنده. اه يعني اه تشترون بخمسة الاف دينار تشترون اربعين اه خبزة كذا قبل تشترون من عندي انا اخذ من عندكم اعطيكم اعطيكم بدل الاربعين خمسة واربعين يعني يعطيكم زيادة اغراء حتى تشترون من عنده
اه خمس قطع اه زيادة حتى نشتري من عنده. طيب. يعني سؤالك اه هل هذه المعاملة يجوز او لا ايه يعني حرام رضا واذا حرام ربا انا اشتغل بالمطعم باجرة فيصير حرام علي لو مو حرام علي لان انا اشتغل انا خابر علي علي لو
طيب عندك سؤال اخر يا ابا مريم اشكرك اشكرك حياك الله طيب فنبدأ على بركة الله الاسئلة ناصر من السعودية يسأل عن اه كفالة اليتيم يقول هل هل اذا نواها عن
وعن والديه يصل الاجر لهم جميعا الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد  المؤمن اذا عمل صالحا واهدى ثوابه لمسلم حي او ميت
اه وكان ذلك العمل من اه التطوعات فانه يصله اجر فانه يصله اجر ما اهدي آآ من عمل. مهم. وبالتالي آآ ما سأل عنه اخونا من آآ كونه يكفل يتيما ويهدي ثواب ذلك
الى والديه يصل الاجر مقسوما بين والديه وهكذا في كل الاعمال الصالحة التي هي من التطوعات اما الفرائض والواجبات فانه لا تقع الا على الانسان نفسه لا تقع الا عن الانسان نفسه فلا يهديها ولا يهدي ثوابها الى غيره لانه مطالب بها وثوابها
لمن عملها لانها فرائض وواجبات. هم. لكني اوصي الاخوة والاخوات بالاجتهاد في الدعاء فهو خير ما يوصله الانسان الى من يحب من الاحياء والاموات ونفعه آآ عام يشمل الداعي وآآ العامل ويشمل من اهدي اليه من اوصل اليه خير الدعاء منه
حي او ميت من الناس من يكثر في العمل الصالح يكثر في الاهداء اه صرف الاعمال الصالحة اه وهذا اه محل اه يعني محل تساؤل اانت غني عن العمل حتى تقوم توزيعه على هذا النحو. نحن الى الى الصالحات
ترى ويوم القيامة يبحث انسان عن حسنة وعن ادنى ما يكون من عمل صالح آآ فينبغي ان لا يكون جوادا باعماله الصالحة يهديها الى الناس ما لم يكن هناك حالات خاصة
كقضاء الديون مثلا حقوق على الاموات او ما اشبه ذلك فهذه فيها اجر الاحسان وفيها آآ فضل هي ليست كالعمل الصالح الذي يقوم به الانسان ويهدي ثوابه الى غيره فينبغي الا يوسع الامر على هذا النحو الذي نشاهده من بعض الناس انه يسارع الى تبديد صالحاته بتوزيعها على
قريب او بعيد من الاحياء او الاموات بل يكون عمله له ما يحبه من ايصال الخير الى غيره فليجتهد في الدعاء له اه نزار من العراق سأل عن اه ماذا اورده ابن ابن القيم رحمه الله عن ابن مسعود رضي الله عنه قال اطلب قلبك في ثلاث مواطن
عند سماع القرآن وفي مجالس الذكر وفي اقامة الخلوة فان لم تجده في هذه المواطن فسل الله ان يمن عليك بقلب فانه لا قلب لك اه هذا الاثر الوارد عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه فيه بيان ان القلب يحظر في اه احوال وينبغي الانسان
ان يفتش عن قلبه في هذه المواطن. هذه المواطن آآ شماعها انها من اعظم ما يتهيأ فيه القلب بالاقبال على الطاعة والانصراف عن المعصية. من اعظم الاحوال التي يتهيأ فيها القلب آآ للتأثر وآآ الاقبال على الله عز
عز وجل محبة وتعظيما عند سماع القرآن فالقرآن من اعظم ما اه يصلح القلوب يجلبها الى الهدى ويسوقها الى البر ويفتح لها ابواب الطاعات والصالحات ولذلك يقول الله تعالى ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد. وآآ شاهد عند سماعه
مجيء الايات على آآ سمعه وقلبه. والله تعالى يقول واذا القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. واعظم الرحمة هو ما يورثه القرآن في القلوب من اقبال على الله و زكاة وصلاح واستقامة. اما ثاني ما ذكر فهو عند ذكر الله عز وجل. فذكر الله جل وعلا من آآ موجبات
في طمأنينة القلب الا بذكر الله تطمئن القلوب. ولهذا ينبغي للمؤمن ان يكثر من ذكر الله فان ذكر الله عز وجل يلين القلب ويهذبه آآ يجعله مقبلا على الله عز وجل الثالثة في الخلوة. يعني عندما يخلو فيما بينه وبين ربه. ولذلك جاء في السبعة الذين يظلهم الله في
ظل يوم لا ظل الا ظله. رجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه. فالخلوة يتهيأ فيها الانسان للاقبال على نفسه بالاعتبار بما فيها من النقص والقصور والتقصير آآ ما من الله تعالى عليه من من النعم والالاء المتوافرة
التي توجب شكر الله والثناء عليه وكذلك النظر في اياته التي تأسر القلوب تجذبها اليه تملأ القلب محبة وتعظيما له اذا كانت القلوب في هذه الاحوال الثلاثة عند سماع القرآن وعند ذكر الله عز وجل وفي اوقات الخلوة قلوب استحكمت غفلتها
فلا تتأثر بالقرآن ولا آآ تحظر عند ذكر آآ الديان ولا آآ تعتبر في آآ الخلوات عند ذلك آآ ليراجع الانسان قلبه فالقلب هنا يوشك ان يكون قد مات فان القلب الميت هو الذي لا تتأثر فيه ولا حياة. واما القلب المريض فانه ينشط ينتعش عند ورود مثل هذه
الاحوال التي هي مواطن الذكر ولذلك قال ابن عباس فاعلم انه لا قلب لك فسل الله قلبا اخر يعني المقصود لا قلب لك آآ تنتفع به لا قلب لك آآ تبصر به الهدى تستعين به على طاعة الله وتقبل به على محبته وتعظيمه. هم
اه السؤال الثاني يقول بالنسبة لافراد الناس هل يجوز لهم ان يطبقوا حكما مرتد في بلد لا يحكم بشرع الله؟ لا هذا من اه مما ينبغي ان يعلم انه لا يجوز ان يبادر الانسان الى قتل احد آآ دون ان يصدر في ذلك
حكم يثبت آآ ما آآ يكون من اعتداء او ردة او ما اشبه ذلك. اما ان يبادر هكذا بقتل من سب الله وسب رسوله دون ان تقام عليه الحجة ويصدر في حكم وينظر في الشروط والموانع وآآ يصدر
لذلك اه حكم من اهل اي من متأهل للحكم عليه من اهل العلم الذين يتولون القضاء فانه لا يجوز آآ مثل هذا وهو مفتاح شر عظيم. وآآ النبي صلى الله عليه وسلم آآ كان يسبه الكفار ويتطاولون عليه بل في المدينة وهي دار مهاجر
وبين اصحابه اوذي واسمع كلاما يؤذيه صلوات الله وسلامه عليه فصبر وآآ ما بادر المعتدين آآ المؤاخذة مع كون آآ ما فعلوه قد يكون موجبا لنقض العهد. فاليهود كانوا يدخلون عليه ويقولون السلام عليكم
عليك يدعون عليه بالموت وسعوا في الاضرار به صلوات الله وسلامه عليه لكن لم يظهر ذلك على وجه آآ فامهلهم صلوات الله وسلامه عليه ولم آآ يقتلهم حتى حصل ما حصل من آآ نقض العهد البين الصريح المقصود
ان تنفيذ الاحكام التي يبادر اليها بعض الناس في البلاد سواء في البلاد او في غير البلاد الاسلامية ليس بصحيح بل يجب ان يتأنى وان يراجع في ذلك اه اهل العلم الذين لهم الحكم اه من
القضاة الذين يحكمون في هذه المسألة يرفع الامر اليهم وهم ينظرون في توافر الشروط وانتفاع الموانع واذا صدر حكم فان الجهات المختصة هي اللي تنفذ في بلاد غير المسلمين لا يمكن ان يكون هذا لانها لا تحكم بالشريعة وبالتالي ليس له الا ان يسأل الله تعالى ان ينتصر لكتابه
اه رسوله ولاوليائه من فاتت عقوبته في الدنيا فانها لا تفوت في الاخرة ليس ثمة فوات وبالتالي اه اه يعني ينبغي ان يصبر الانسان وان يحتسب اه تحمل مثل هذا الاذى البالغ على النفوس فان المؤمن يتأذى غاية الاذى
عندما يسب الله عندما يسب رسوله عندما يمتحن دينه يبلغ منه الاذى اعظم مما لو سب هو او سب ابوه وامه او سب من يعز عليه ويحبه من اه البشر
آآ سأل ايظا بالنسبة للسمع والطاعة للحاكم هل هذا لكل حاكم ام آآ لمن يطبق شرع الله فقط؟ هو فيما نقل عن آآ من نقل عنه انه السمع والطاعة السمع والطاعة فيما اذا كان لا معصية وهذا ما قرره النبي صلى الله عليه وسلم
وفيما يتعلق بالحكام الذين الحكام الكفار كان يكون الانسان في بلد كافر مثلا او الحكام الذين عندهم تخلف لتحكيم الشريعة كما هو حال بعض البلاد هنا آآ لابد من الطاعة لانه لا تنتظر احوال الناس الا بالطاعة لكن الطاعة في المعروف فيما يحقق المصلحة ويلتئم به الجمع
يندفع به الضر عن البلاد ولا ينحدر البلد الى هاوية التفرق والتمزق والشرور يقضي الله على امرا كان مفعولا المقصود انه الطاعة انما تكون في المعروف فاذا امر بمعصية فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق
آآ نزار من ايضا سأل عن هو تكلم عن تونس لكن الحقيقة آآ تونس يعني ما آآ يعني نحن نشوف فيها ولله الحمد والمنة خاصة بعد يعني بعد الثورة اه خير كثير انتشر ولله الحمد والمنة سواء كان في الجمعيات الخيرية او كانت فيما يتعلق بحفظ القرآن او المحاضرات وتوزيع الكتب وغيرها لكن بشكل عام يعني بغض النظر عن
من هالموضوع اه يعني تجد احيانا هجوم على اه فيما يتعلق حلقات تحفيظ القرآن تجد مثلا جمعية الخيل الانشطة الدينية بحكم انها تنتج ارهابيين. اه ما تعليقكم على ذلك بالتأكيد هذا من التظليل والتزوير
اه الكتاب والسنة لا يمكن ان يصدر عنهما الاخير. هم. لكن اه الافهام الضالة والاراء الشاذة والانحرافات. هذه يلام عليها اصحابها ولا تنسب لدين آآ اصله آآ النور ورسالته الرحمة آآ دعوته آآ
الى دار السلام واخراج الناس من الظلمات الى النور. آآ لكن اعداء الاسلام لا يفتؤون ولا آآ يكفون سواء من الاعداء الظاهرين المنابذين للاسلام او الاعداء المستترين الذين آآ هم اهل النفاق الذين يزينون الباطل
الناس في الخير فلا عجب ان يصفوا اهل الطاعة واهل القرآن بما يصفونه به من اه من اوصاف مزهدة اوصاف آآ مظللة واوصاف متهمة بسيء العمل. وهنا اقول ثمة آآ آآ نموذج
يجلي هذا في حال المنافقين الاوائل الذين قالوا في النبي واصحابه ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء اتهموا القراء العلماء اهل الكتاب اهل ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء يقصدون النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه من اه ممن امن به ارغب بطونا ولا اكذب السنن ولا اجبن عند
فاتهموهم بثلاث تهم هم منها رضيع هو صلى الله عليه وسلم واصحابه منها براء اتهموهم كثرة الاكل الذي اه لا يميز فيه الانسان بينما ينفع وما يضر ولا بينما يحل بين ما يحرم. ارغب بطونا ولا اكذب انسفا وانهم يكذبون. ولا اجمل عند اللقاء
وانهم ذو جبن وخور فلا يقاومون ولا يقاتلون اعدائهم. وكل هذه اه تهم باطلة عارية عن الحق آآ كانت سببا في نزول قوله تعالى آآ قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم
فيجب اه ان ان ان يتقي الله تعالى هؤلاء وان يبين للناس ان هذا مسلك نفاق كونوا يتهم القرآن تتهم السنة تتهم دور العلم بهذه التهم وهي منها براء بالتأكيد ان ذلك آآ
من من من سمات النفاق اه ينبغي للمؤمن ان يحذر لا يعني ان هذه حلق لا يرد عليها من هو اه اه منحرف الانحراف يحصل اه ولكن لا يلزم ان ينسب الى تلك المدارس او تلك الحلق الحرف قد يكون في
في في في هذه الدور وقد يكون في غيرها فهل يصوغ اذا تخرج منحرف مثلا الان بعظ الذين خرجوا من الذين حصل منهم آآ اذية للناس وتفجيرات وانتهاكات تخرجوا من اعلى الجامعات هل يقال هذا نتاج الجامعات التي خرجتهم اه في في في
الطب او خرجتهم في الفيزيا او خرجتهم في الهندسة او ما الى ذلك لا يمكن ان يقول قال ولو قال لما قبل. فكذلك هذا لماذا ينسب هذا الى كتاب الله
كتاب رسوله. صاحب الفهم المغلوط يرد عليه فهمه وليس احد يحتج بكتاب الله وسنة رسوله على باطل الا وفيما احتج ما يبطل قوله وما يبين خطأ فعله فينبغي ان ان يصان. ولهذا الان الحملة التي يشنها اعداء الاسلام على الاسلام
اه لا تتخذ سورة واحدة تتخذ صور متفرقة ليصيبوا الاسلام في جوهره قد ينسبون الخطأ الى الى فرقة او الى الى فئة من المسلمين للتزهيد فيما عندهم من من صحة اسلام
ومن نور وهدى. فمثلا الذين يقولون الدواعش هم نتاج الوهابية على سبيل المثال وهذي دعوة يروجها من يروجها من آآ الاعداء وممن تنطلي عليهم وليس عندهم عمق ولا معرفة بما عليه الدعوة الاصلاحية التي اه قام بها الامام محمد بن وهاب رحمه الله. اه
بالتالي هؤلاء يقال لهم يا اخي او مثلا ينسبون ينسبون الى السلفية. هؤلاء الذين الدواعش هم وبال على الامة وهم اول من يعادون واول من يقاتلون يقاتلون الدعاة الى الكتاب والسنة والدعاة الى نبذ الشرك ويجعلونهم اوائل في اول قوائم
وبين اه في قائمة من يسعى الى تصفيتهم وايصال الظرر بهم حتى لو كان اه الاذى القولي بالسب والاتهام والشتم هل يقال اه بعد هذا ان ان هذا نتاج هذا واذا كنا نقبل مثل هذا التزوير اذا جاءنا جائ ووسع الدائرة وقال هذا آآ هؤلاء
الدواعش هم نتاج الاسلام هذا هو الاسلام اذا كنا لا نقبل هذا ونقول الاسلام منهم براء فكذلك ينبغي ان نقول السلفية منهم براء دعوة الشيخ محمد بن الهواب الاحياء منهم براء فهم وان تسموا بالاسلام وان تسموا بنصرة الكتاب والسنة وين آآ اخذوا
شيئا من علوم العلماء الاوائل فانهم خارجون عن طريقهم منابذون لسبيلهم فينبغي تمييز والفحص في مثل هذه الدعاوى التظليلية التي غرظها وهدفها هو اسقاط الاسلام هو النيل منه لكن منهم من
فيأتي الرافضة الصفويون لا لا يستطيعون ان يتكلموا عن السنة على وجه سافل لانهم يعرفون ان آآ جمهور المسلمين من السنة فبالتالي ماذا يقولون؟ يقول الوهابية يقولون السلفية يقولون النواصب يستترون بهذه الالقاب للطعن في السنة للطعن
في الاسلام الذي كان عليه سلف الامة للطعن في آآ ما دل عليه الكتاب والسنة من الهدى ونور الحق. مثل كل الدعاوى التي تستعمل شعارات تستتر بها ولتنطلي على الضعفاء وينبغي لاهل العلم ان يبينوا ان الاسلام
وما دل عليه الكتاب والسنة وما كان عليه سلف الامة هو الحق الذي ينبغي ان يلزم ولا يجوز الخروج عنه ومن اراد الهدى فليلزم سنة مصطفى. من اراد التقى فعليه بما جاء به سيد الورى صلوات الله وسلامه عليه. من اراد الهداية فانه لا اكمل من هديه. ولذلك جاء في خطبة
كما في الصحيح من حديث جابر اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم دعونا من الالفاظ المنمقة والاسماء التي آآ تصنف الناس وتفرقهم. من دعا كل من دعا الى الكتاب والسنة وما كان عليه سلف الامة واهل القرون المفضلة الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني
ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فهو على هدى. باي اسم تسمى؟ ولاي بلد انتمى ولاي اسم انتسب. لكن خير النسبة ان ينسب نفسه الى المظلة الواسعة التي لا يخرج عنها الا من شذ
ومن يشغل رسول الله من بعد ما تبين الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. اهل السنة والجماعة نسأل الله ان يحيينا على طريقه ان يحشرنا في زمرتهم وان يكفينا شر كل ذي شر هو اخذ بمعصيته
اه ام عبدالرحمن من العراق تفضلي نعم وعليكم السلام تفضلي يا اختي آآ سؤالي الى الشيخ والدي عند بيت بغداد اها نعم نازل اخواني الاربعة هيدا الهم اربعتهم اسمهم اربعتهم. واحنا سبع بنات انحرمنا من الميراث. من هذا البير. رغم انه انا
لايجار واخواتي الباقيات تعبانة وضعيتهم الوالد حي حي الان ولا توفي؟ لا لا لا توفت توفى قبل سنتين اوصى واوصى قبل وفاته في ان يكون نعم يعني وصاهم ان يرضون البنات وبس هم ما كل شيء ولا اي شيء. طيب يا يا ام يا ام عبد الرحمن
يعني الوالد هل هو اوصى وصية ولا نقل سجل البيت باسم لا لا اعتقد اخواني الاربعة. اها سجلها قبل ان يموت. نعم نعم نعم سجل قبل ان يموت بدون علمنا طبعا احنا ما ندري. هم. لان كانت فوضى امنية وراء السقوط. كانت فوضى امنية وراء السقوط واحتلال بغداد. مم
سووا معاملة رسمية واحنا ما ندري احنا البنات. طيب. اصلا يعني صراحة ما ما اقدر يعني ادعي له او ما ادعي له يعني ما اعرف عندك سؤال اخر يا ام عبد الرحمن؟ نعم نعم زوجي آآ نعم زوجي آآ
اخذ قرض من بنك ربوي وكلش يعني اه كلش تعبانة وضعيته يشتري بضاعة من تركيا انا يمشي بيها اموره فاخذ قرظ ربوي بس شلون يعني كلش الحاجة ملحة الى هذا القرظ؟ بصراحة يعني شنو الحكم
وهذا الشيء يعني الحكم في القرض ولا الحكم ولا ماذا يفعل بعد بعد ما اخذ قرض الان؟ ماذا نعم ماذا يفعل طيب اخذ القروض طيب ابشري ابشري يا ام عبد الرحمن بقي شي؟ شكرا شكرا حياك الله ابو ايوب من الجزائر تفضل يا ابا ايوب
السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا ابا ايوب. حياكم الله وبياكم. عندي سؤالين. اتفضل اه السؤال الأول اه اه هل آآ التيمم يعتبر مبيح للصلاة ام رافع للجنابة؟ فان كان رافع للجنابة معنى ذلك انه في الصبح اذا تيممنا ورفعنا الجنابة معناه اذا وصل وصلت صلاة الظهر
نتوضأ عاديا اما اذا كان يبيح فقط للصلاة اذا ذهب العذر لابد ان نغتسل. والله اعلم. طيب السؤال الاخ الثاني السؤال الثاني المسافر عندما يرجع من السفر هل يبقى يقصر حتى يدخل داره؟ ام بمجرد ان يدخل القرية ينتهي التقصير
طيب آآ تسمع الجواب ان شاء الله تعالى بارك الله فيك. حياك الله. مسفر من السعودية تفضل يا مسفر سلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله الله يحييك يا شيخ عبد الله احييك واحيي الشيخ خالد
الله يحييكم الذي جزاك الله خير يا شيخ لدي سؤال وطلب السؤال آآ لماذا تأخر النصر بالشام؟ هل هناك احاديث تدل على اذا كان هناك معارك الوضع الحالي الان في الشام
طيب اه عندك ما هو الطلب؟ الطلب الطلب استاذ عبد الله ارغب بالتواصل مع الاخ نزار من العراق اذا كان ممكن القناة تزودنا برقم اه الاخ نزار يتصل بك طيب اه لو لو تضع رقمك اذا تكرمت تضع رقمك عند الزملاء ياخذ رقمك ويتواصل معك ان شاء الله بعد الحلقة بارك الله
شكرا جزيلا يا اخي الكريم حياك الله. شكرا جزيلا. اه طيب اه نواصل الشيخ اه اه اخونا اه اه نعم اه علي من السعودية يقول اه من من يذكر ان الاحاديث اه كتب الاحاديث هي مكتب التراث التي
يعني ينبغي ان يتعامل معها كما يتعامل مع بقية كتب التراث وليس الاعتماد عليها آآ اشكالية هؤلاء يا اخي الكريم الذين خف في صدورهم وزن قول سيد البشر صلوات الله وسلامه عليه انهم لم يحققوا
الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم على وجه آآ تسلم قلوبهم من هذه الافة. افة المعارضة والرد وعدم القبول لما جاء به صلوات الله وسلامه عليه لا يصدق احد في الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم الا بان
يقبل كل ما اخبر به مما صح عنه وينقاد لكل ما اه حكم به مما قضى فيه صلى الله عليه وسلم. يقول الله جل وعلا ما اتاكم الرسول فخذوه ما في
خيار وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قظى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة. ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وآآ حذر الله تعالى المخالفة لامره فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم
فهؤلاء الذين يردون الاحاديث ويسلكون في ردها مسالك التشكيك اما في آآ صحتها اما في ثبوتها من غير علم ولا بينة ولا برهان ولا آآ آآ سلطان انما هوى وان الحديث ما دخل مزاجه وما قبلته نفسه وما الى ذلك مما
ويبرر به من يبرر رد ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم يقال لهم اذا جاء نهر الله بطل نهر معقل اذا جاء قول الله وقول اذا جاء قول الله وقول
رسوله فليس لاحد آآ قول مع قول الله وقول رسوله وآآ الفتنة التي حذر الله تعالى منها هو ان يخالف الانسان شيئا من امره او يرد شيئا من امره فيكون ذلك سببا لزيغه وانحرافه لهذا يجب على المؤمن ان يعظم قدرنا بمعالجة هذا
ان يقال له يا اخي هذا ليس قول بشر هذا قول آآ من لا ينطق عن الهوى يعني ليس كقول سائر البشر ممكن تيجي وتزن هذه الامور بعقلك بذوقك برأيك بمعرفة لا هذا قول
ان يوحى اليه من هو ممدود بالوحي من السماء من ينزل عليه الوحي صباح مساء الذي قال الله تعالى فيه وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. فكيف تعامل قوله بهذه المعاملة التي اه يظهر منها تمام الانحراف في
قدر النبي حق قدره. والله تعالى به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون. فجعل الفلاح مرتبا على امور الايمان به اه تعذيره صلوات الله وسلامه عليه وتعزيره وتوقيره واحترامه وعدم الخروج عن ما جاء به صلوات الله وسلامه عليه عدم المعارضة لقوله هذا هو هذا
ترى الايمان ومقتضى التعزير للنبي صلى الله عليه وسلم. واذا كان المؤمن منهيا عنان يتقدم برأي بين يدي الله ورسوله. يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي بين يدي الله ورسوله. فكيف بمن يرد قول الله ورسوله ليس تقدم هنا انما رد والغاء لقول الله وقول الرسول
رفع الصوت في محضر النبي صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون هلاكا. يوجب نوعا من المذمة. فكيف بالغاء قوله واسكات صوته صلوات الله وسلامه عليه بمثل هذه الترهات التي لا تستند الى كل من عارض قول النبي صلى الله عليه وسلم
عقله فانما البلاء في عقله وليس في قول النبي صلى الله عليه وسلم. كل من طعن في قوله لانه نفس ما قبلته فالبلاء في نفسه ليس في قول النبي صلى الله عليه وسلم
هذه امور واضحة عند اهل الايمان لكن لما يجي متفيهق ويتفلسف ويدعي العقلانية ويدعي انه متنور وانه في عصر لا يمكن ان يقبل شيء حتى يوافق عقله. يا اخي انت ما حليت ادنى المشاكل. عقلك هذا اجعله يجيب لنا عن سؤال واحد. اها
ما طبيعة روحك؟ ما حقيقة نفسك؟ ما حقيقة هذه الروح التي بها تحيا؟ الهواء هذا الذي نبصره؟ الا نقر جميعا بوجوده؟ بلى ومنه اه مادة حياتنا التي نحيا بها فنتنفس فيدخل الهواء
صف لنا امسك الهواء ارنا اياه لا يستطيع احد ان يثبت الهوى بهذه الاشياء الحسية لكن عقله النفوس مجمعة على وجوده قابلة حقيقة قيامه لذلك اقول كل من عارض النصوص بعقله
فيجب ان يراجع عقله ما جاء عن الله وعن رسوله فلا يمكن ان يتطرق اليه خطأ او يتطرق اليه خلل. كتاب احكمت اياته اتقنت. وهذا المتكلم به هو الله الذي بيده ملكوت
كل شيء جل في علاه. الخبير العليم الذي لا يخفى عليه شيء. احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير. يجب على كل مؤمن ان اترك هذي هذا المسلك وان يحذر من اصحابه. كل من طعن في قول النبي لانه ما جاز له ما ما راق له يقال له يا اخي
اتق الله. يعني هؤلاء هناك امثلة كثيرة يعني اه في في الواقع المعاصر تجد من يرد القول لانه ما قبله عقله. نقول له قوم عقلك صدق اه نبيك وسيخرج كل هذا الشك والريب من قلبك ويسلم لك دينك وايمانك. جميل. اه
اخونا اه ابو مريم من العراق اه هو يعمل في مطعم يقول انهم اه عادة يشترون اه ما يقارب اربعين خبزة بخمسة الاف دينار اه احد المطاعم قال انا انا ابيعكم بخمسة واربعين خبزة باربعين بهذا نفس هذا المبلغ بس يشترون مني يقول هل هذا ربام لا يعني
ما في شك انه اذا قدم له عرظ اقل وذهب اليه ما ما في حرج عليه الا ان يأتي ويبيع اخيه يكون مثلا بيني وبينك عقد اه او اه ركنت اليك في عقد يجي لا يقول انا اعطيك اقل. اها. والعقد جاري فانا اسعى الى فصله. لكن لما اقول ترى نحن
بهذا الطائر. مم. بهذا الطريق على نحو من العروض لو المناقصات التي تقدم او تعلن. واذا انتهى عقدك ممكن يتعاقد معك هذا لا حرج فيه  مهم. طيب اه ام عبدالرحمن اه يعني المنهي عنه هو ما كان فيه اعتداء لابطال عقود قائمة افشال اه اه صفقات
قالت مبرمة وليس لعرظ آآ في حال خلو آآ الانسان من من عروظ اخرى ام عبدالرحمن من العراق اه ووالدها اه كان عنده بيت وسجل هذا البيت باسم اولاده الذكور
عنده ست بنات يعني حرموا من هذا من هذا الموت تقول ما الحكم في ذلك اه جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم من حديث نعمان البشير ان
اه بشير اه اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد نحل النعمان شيئا من المال فاراد ان يشهد النبي صلى الله عليه وسلم ويخبره بذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل ذلك؟ يعني اعطيته مثل هذا العطاء؟ قال لا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم. وهذا الحديث
آآ جاء في رواية اخرى آآ انه قال له اشهد على هذا غيري وجاء اه في رواية اخرى انه قال اني لاشهد على جور. هم. وجاء في رواية اخرى انه قال ايسرك ان يكونوا لك في البر سواء؟ اه تنبيه الى
ان هذا التفظيل آآ والتخصيص يوجب آآ تفاوتهم في البر وعدم قيامهم بما يكون من البر الذي هو من حق الوالد على ولده هذا النموذج هو مما ينطبق عليه يسرك ان يكونوا في البريز وهي تقول انا اجد في نفسي شيئا من الضيق والثقل في الدعاء لوالدي لانه فضل الاولاد
على اه الذكور على البنات. هم. اه او على الاناث. اه اقول لكل واب اتق الله وما قاله النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا الله بين اولادكم والعدل هو ان تعطي كل ذي حق حقه. ففي النفقات تعطي كل ذي حاجة حاجة. وفي العطاء الزائد على النفقات الواجبة
هنا يجب التعديل والتعديل اما جمهور العلماء على انه بالتسوية بين الذكور والاناث وعند الحنابلة انه آآ القسمة التي قسمها الله في الميراث للذكر مثل حظ الانثيين. انا اقول لاختي اما وقد مضى الامر وانتهى
فما فاتك في الدنيا تجديه في الاخرة اجرا وثوابا اذا صبرتي. واما والدك فانا اشير عليك ان تحلليه وان تبيحيه هذا من من من بره والاحسان اليه ان يعامل بهذه المعاملة وآآ آآ
آآ ما فاتك من كسب اه فهو شيء زهيد وتمضي به الدنيا ويأتي الله تعالى بالخير وقد يكون سبب اه يكون هذا الاحسان الى والدك بالصفح تجاوز آآ قد يكون سببا حط خطايا ورفعة درجات وسوق رزق
من من الله عز وجل ليس لك فيه آآ حساب والله تعالى يقول هل جزاء الاحسان الا الاحسان آآ سألت ايضا ام الرحمن اه تقول زوجها بسبب الظروف اللي عنده يعني اخذ قرض من منكر قرضا نبويا من احد البنوك للشراء
وايضا قرض اخر لكي يشتري بضاعة من تركيا ويبيعها في العراق كذلك يعني الان وقع في مثل هذه في هذه المشكلة فكيف يتخلص منها عليها التوبة الى الله من القروض الربوية
فان كان يمكنه الا يرد الا اصل المال هذا الواجب عليه لكم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وان كان لا يتمكن من هذا لكون آآ زيادة عدم بذل الزيادة يترتب عليه مزيد آآ تحميل
الغرامات او عقوبات او ما الى ذلك فتوبته الى الله تعالى تكون بان لا يكرر الخطأ ويسعى في التخلص من هذه المتعلقات المالية  ابو ايوب من الجزائر يقول التيمم هل هو مبيح ام رافع
للعلماء في ذلك قولان والصواب انه رافع. مهم لقول الله تعالى وان كنتم لقوله جل وعلا فان لم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا ثم قال يريد الله ليطهركم فجعل ذلك
آآ من من آآ من التطهير وبالتالي هو رافع فالطهارة تكون بالماء عند وجوده وبالتراب عند دمه ويشهد لهذا اضافة لدلالة الاية ما في الصحيح من حديث جابر جعلت هي الارض مسجدا
وطهورا. مهم. والطهور هو اما ازالة خبث واما رفع حدث. فهو رافع وليس مبيح على الراجح من قوله العلماء. طيب حتى تتم الفائدة ربما البعض ما اعرف وش الفرق بين مبيح ورافع؟ المبيح اذا قلنا مبيح اي لا يستباح به الا القدر الذي لا بد منه في الصلاة كقراءة الفاتحة
مثلا والتسبيح على القول بوجوبه وما اشبه ذلك من القدر الواجب في العمل فلا ولا يتنفل به ويجدد في كل صلاة له ترتبات فقهية تختلف فيها المذاهب لكنه لا يعامل معاملة الطهارة يعني انت الان اذا توظأت توظأت اه فعلت بها
هذا الوضوء ما شئت من الطاعات وما شئت مما يشترط يجب له ويشترط له ويستحب له الوضوء. لكن لا تفعل هذا فيما اذا قلنا ان التيمم مبيحا اما اذا قلنا ان التيمم رافع فتفعل فيه ما تفعله في اه بالوضوء وهذا الاقرب الى الصواب. مهم. لما
من الادلة في الاية حفظ الكتاب والسنة. ام فراج من السعودية تفضلوا لي عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اتفضلي يا اختي. الله يبارك فيك عندي ثلاث اسئلة. السؤال الاول
اه نريد ان نتبع اه سنة في الاضحية. مهم. اه فهل اه احضر عندها مثلا على ظهرها. واحظر ذبحها وانا لا اتحمل من الشوف اذا يعني ذبحت. السؤال الثاني. السؤال الثاني اه هل ثبت ان
اه احد الصالحين يعني اذا توفي اه يحضر احد مثلا عند جنازته او عند قبره من الملائكة او شي السؤال الثالث السؤال الثالث اه كنت اصلي العشاء وفي الركعتين الاخيرتين احيانا اغلط واقرا بعد
صورة واتدارك نفسي ولا اكملها. اركع او اقول بسم الله واذكر واركع فهل اسجد السهو قبل السلام طيب تسمعين الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا يا ام فراج طيب وعبدالله ميعراق تفضل يا عبد الله
السلام عليكم اخي عبد الله. وعليكم السلام. حياك الله يا ابا عبد الله. اهلا وسهلا الله يبارك لك سلامي لك وللشيخ ان شاء الله. بارك الله فيك تفضل. السلام ورحمة الله وبركاته
الله يبارك فيك شيخ انا خريج اعدادية. مم. ونويت السنة امتحن اعدادية. فالحمد لله انقبلت اه بالقبول والامتحان الاعدادي فبسبب اه سيطرة الروافض على المؤسسات فمني نطب نمتحن ندخل الامتحان يقولوا لنا غش وغزة مائي
مهم وشلون الغش مضطر نغش اذا ما نعرف كلمة شي سياسيين نغش من صاحبي من على قصافة قريش وهكذا ما اقدر يعني صعبة علي فما اقول الشيخ في هاي الامور. يعني يعني هم يعني اه انت تتكلم اه يعني هذا اجبار منهم
ولا يقول لك يعني عادي سوي اعمل اللي تبغاه منهم بس يعني هو بكيفك يعني هو امامهم امام القافلة التدريسي يعني تصور انه الاحد الكادر التدريجي هو دعم القصاصة وقال لي هاك اكتب وحلوك وغش
لا حول ولا قوة الا بالله طيب اه اه عندك سؤال اخر يا عبد الله لا والله بارك الله بك بس اهم شيء تجاوبت على السؤال ابشر ابشر والله ولا يهمك تسمع الجواب ان شاء الله تعالى
عبدالحليم الجزائر تفضل يا عبد الحليم السلام عليكم حياكم الله. تفضل يا عبد الحليم تفضل نعم الشيخ انا لي اسبوع عندك ايش هادي وسواس اها مم. وسواس في في ماذا؟ في الطهارة في الصلاة في آآ في امور العقدية في ايش بالضبط
في حديث النصر في حديث النفس سوء الظن اها. يستعيذ بالله من طيب آآ عندي عندك سؤال اخر يا عبد الحليم ما هادا باكستاني. طيب اسمعوا الجواب ان شاء الله تعالى. حياك الله
طيباه ابو ايوب ايضا من الجزائر يقول المسافر اذا رجع الى بلده هل يتوقف عن رخص السفر بمجرد دخوله الى مدينته او قريته ولا لابد يصل الى بيته ده بمجرد دخوله عامل البلد
مم. فانه تنقطع احكام السفر. ايه. ولا يلزم ان يدخل الى داره نعم. مستر من السعودية يقول لماذا تأخر النصر للشام ما تأخر ما تأخر النصر لا يلزم ان يكون حصول المطلوب. مهم
قد يكون النصر اه التمحيص الجاري والتمييز آآ الحق من الباطل هذا نزر يعني انكشاف المخططات الصفوية الرافظية هذا كان من الاحلام في فترة ماضية عندما كان الاعلام يزف تلك الدعاية الكاذبة التي آآ
يطلقها الصفويون واذنابهم وابواقهم في مسألة تحرير فلسطين والممانعة وما الى ذلك بالتأكيد ان الجاري بلاء ومصاب لكن ان يوصف بانه ليس نصرا او متى يكون النصر؟ النصر اذا كان المقصود به متى تنتهي هذه المأساة فهذا علمها عند الله تعالى
وقد تطول الشدة والبلاء آآ يبلغ الاذى مبلغا لكن لا يمكن ان يدوم الشيء لا يمكن ان يستمر الوضع على ما هو عليه. سيأتي يوم وتزول هذه المعاناة وآآ يتبين آآ ويظهر الحق ويندحن البعض
لكن ذاك ليس الينا نحن يجب ان نشتغل باخذ اسباب النصر لا توقيته لان توقيته ليس الينا وقد جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث خباب ابن الارت في الصحيح وكان النبي صلى الله عليه وسلم متوسدا للكعبة فقال يا رسول الله الا تستنصر لنا
الا تدعو لنا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يؤتى بالرجل. وهذا في مكة عندما اشتد اذى الكفار على النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. اه يوضع المنشار في مفرق رأسه حتى ثم يشق حتى يسقط شقين لا يصد ذلك عن دينه
يؤتى بالرجل فيشد ثم يمشط بابشاط الحديد ما دون عظمه. من عصا من لحم وعصب لا يصده ذلك عن دينه ولكنكم والله ليتمن الله هذا الامر هكذا يحلف النبي صلى الله عليه وسلم ولكنكم تستعجلون. آآ آآ النبي صلى الله عليه وسلم
امر بالصبر والله تعالى يسوق الاقدار الى اجالها. وآآ ربك لطيف جل في علاه فيما يجريه. والمؤمن يثق بنصر الله يثق بوعد الله يثق بان الحق ظاهر يثق بان العاقبة للمتقين يثق بان الاسلام لو اجتمع عليه من في اقطار
رهان لن يطفئوا نور الله ويأبى الله الا ان يتم نوره. هذه المقررات اذا امتلأت بها القلوب متى جاء النصر؟ متى جاء الظهور للحق؟ متى جاء الخذلان لاعداء الله عز وجل؟ كان ذلك اه
مصدقا لوعد الله. يا اخي يوم الاحزاب لما اجتمع المشركون على النبي صلى الله عليه وسلم وكان الامر كما وصف الله تعالى من فوقكم واسفل منكم وازقت الابصار وبلغت ابو الحناجر
وكده بس وتظنون بالله الظن لا. هنالك ابتلي المؤمنون. يقول الله تعالى وزلزلوا زلزالا شديد هذا الزلزال زلزال قلوب ماذا قال المؤمنون فلما رأى المؤمنون الاحزاب ماذا قالوا؟ قالوا هذا ما وعدنا الله. ما وعدنا الله ورسوله. وصدق الله ورسوله. وما زادهم الا ايمانا. الا ايمانا
تسليما. فيجب على المؤمن ان ان ينطلق من هذه المقررات في كل البلاء. يا اخي الاسلام صخرة تتحطم على اه امامها كل الاعداء من ابي لهب عندما قال تبت يدا ابي لما قال تبا لك سائر اليوم. انزل الله قوله تبت يدا ابي لهب وتب وليست هي يد ابي لهب فقط. بل هي يد
وكل من امتدت يده لاطفاء نور الاسلام. والتب هنا ليس لليد. انما ذكرت يد لانها الجارحة التي يكسب بها وانما حتى للقول والدعوة منابذة وكل صور العداء للدين كما قال الله تعالى الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله
تقولها ثم تكون والذين كفروا هذا كله في الدنيا. ثم والذين كفروا الى جهنم يحشرون. يا اخي لابد من اشاعة الامل  هذا ليس تخديرا ولا تمويها ولا خدعا. هذه حقائق قرآنية. وهي مستحضرة يعني النبي صلى الله عليه وسلم يحلب يحفر الخندق
مع اصحابي ويقول الله اكبر ارى اه قصور قصور اه المدائن قصور صنعاء وهو في هذا الظيق الشديد والكرب عظيم يرقب النصر ولو كان بعيدا. مهم. فاقول اسأل الله تعالى ان يلطف باخواننا في وفي العراق وفي اليمن. امين. وفي ليبيا وفي سائر البلاد
يعجل لهم بالفرج وان يصلح حالهم وان يلم شعثهم وان يكفيهم شر المتربصين بهم الداخل والخارج القريب والبعيد قاهر والمستتر انه ولي ذلك والقادر عليه. اه بقي اقل من ثلاث دقائق عبد الله من العراق يقول هو خريج يعني اه بحكم يعني الوضع الاوضاع الان
موجودة في العراق يقول في بعض الاختبارات احيانا يأتيهم شخص ويقول عادي غشوا ما عندكم مشكلة. دخل عبيد الله بن عدي ابن الخيار على عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه وهو محصور عندما اجتمع عليه الغوغا
فقال له كلمات هي تصبح جوابا للاخ. هم. قال انك امام عامة. يعني انت الامام الذي لك الولاية والخلافة ونزل بالناس ما ترى ويصلي لنا نزل بالناس ما ترى هؤلاء الغوغاء الذين جاؤوا
ويصلي لنا امام فتنة فما تأمرني؟ يعني هي ماذا اصنع؟ اصلي وراء هذا الامام وهو امام فتنة جاء وتسور المحراب ما ليس له من من حق فقال له عمر فقال له عثمان رضي الله تعالى عنه الصلاة
احسن ما يصنع الناس. هم فاذا احسن الناس فاحسن معهم هذي القاعدة اذا احسن الناس فاحسن معهم واذا اساءوا فاجتنب اساءتهم هذا الذي يأمرك بالغش يأمرك بمحرم او هذا الذي يأذن لك في الغش يأذن لك بمحرم. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول من غش فليس منا فلا تطعه. واذا غش كل من في القاعة
فابقى انت صامدا وتذكر قول عثمان المستند الى ايات الكتاب والسنة اذا احسن الناس فاحسن معهم واذا اساءوا فاجتنب اساءة اه عبد الحليم من يعاني من الوساوس وسوء الظن وغيرها كيف يتخلص منها؟ يستعيذ بالله من الشيطان ويكثر من ذكر الله عز وجل وقراءة اه المعوذتين قل اعوذ
برب الفلق قل اعوذ برب الناس ويصرف الله تعالى عنه يلجأ الى الله وهو ساجد وهو في ادبار الصلوات بصدق يا الله يا رب اصرف عني كيد الشيطان اذا قال
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يستحضر انه يحتمي بالله ويعتصم به وسيصرف الله عنه لكن لا يستسلم. اه باقي اقل من دقيقة ام فراج سألت تقول في الاضحية هل يستحب لها حضورها والمسح عليها؟ هي تقول اني ما اقدر اذا حضرت يعني ما استطيع الحضور لا لا لا ليس لازما آآ
يجزئه التوكيل. اه قراءة سورة اه اخرى غير الفاتحة في الركعتين الاخرتين. ما حكمه تراك احيانا اذا فعلها احيانا فلا بأس ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي قتادة. هي فيها تظن انها ما
ينبغي لها ان لا اذا فعلت ذلك احيانا فلا بأس. لا سيما عندما يصلي الانسان ويقرأ الفاتحة ثم في في الجماعة ويبقى الامام ما ركع يقرأ لا يسكت. هل الملائكة عند وفاة الصالحين مثلا عند قبره او بعد الدفن الحضور عند الملائكة تحظر للصالحين ولغيرهم في الاحتضار
او نزع الروح لكن عند القبور يحضر الملكان ملكا الفتنة والاختبار اذا كما جاء في الصحيح من حديث والادلة في هذا كثيرة. شاكر مقدم فضيلة الشيخ. بارك الله فيكم. الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات. غدا نلقاكم ان شاء الله. استودعكم الله. تصبحون على خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

