امة الله  مع نعمة الله طيب ام خالد تفضلي السلام عليكم. ورحمة الله وبركاته تفضل يا ام خالد او رضا العبد  ماذا يا ام خالد؟ ايش؟ رضا العبد ام لا
رضا لحظة ام خالد  رضا العبد عن الله ايوة. ايوة شلون يا ام خالد؟ الصوت غير واضح ام خالد رضا العبد عن الله. ايوة هل هو من المسبق لرضى الله عن العبد
طيب اذا لحظة لحظة ام خالد قصري صوت التلفزيون لو تكرمتي ممكن تقصرين صوت التلفزيون عندك تسمعين عن طريق الهاتف طيب انت تسألين عن رضا ايوا في رضا الله عن العبد
فكيف يصل مهم عن رضا العبد عن الله ورضا الله عن العبد ايوة طيب طيب بقي شيء يا ام خالد؟ شكرا لك يا ابو خالد الاخت هدى من السودان تفضلي اختي هدى
السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضلي اه انا طالعة نعم اسأل على الحفظ والطلاق انه انا ما حاسس اه نقود اه ولو والدتك موجودة يعني الصباح كنت ماشية هو ما حدده كذا دليل وانا
لما يسمى يومين ادى عليه قال لي لا انا ما كنت ادافع انه انا ما لحظة يا يا هدى هدى يا هدى امور الطلاق يعني من الصعوبة ان يجاب عنها بمثل هذه البرامج لابد ان يسأل الزوج وتسأل الزوجة وتعرف نية الزوج ماذا يقصد لكن الشيخ
اجمالا عن الحلف بالطلاق طيب انا يقع ولا ما بيقع؟ اعيدي لو قال ماذا يعني ربطوا بالشرط يعني قال لي انه لو مثلا آآ اذا في حاجة حصلت بينه وبين نعم او لامي تبقي طالق طيب طيب والحاجة دي حصلت
حاليا حصلت مهم. عايزة اعرف الحكم شيخ محمد صلاح والله. يفصل الشيخ في هذا وانا موجودة في المنزل طيب طيب يفصل الشيخ ان شاء الله. تسمعين الاجابة اختي هدى شكرا لك
الاخت احلام من الاردن تفضلي اختي احلام السلام ورحمة الله. تفضلي اختي. اه معليش يا شيخ امي من القوافل. اها وتصين الاثنين والخميس والايام البيض نعم. آآ وابويا متقلب المزاد يعني ايام يحكي لها يوافق الصلاة على قيام وايامها يوصلها
وطبعا هي مش مقصرة الحقول فيها ما بيأثر عليه. نعم. لو الصين من دون اذنه عليها اشي اها طيب واضح شكرا لك اختي احلام الوقت هم صابرين عليكم السلام ورحمة الله تفضلي اختي
معلش اقوى رقم آآ الشيخ. هم. طيب في شيء اخر شكرا. طيب تواصلي مع الاخوان في التحكم ويزودونك برقم الشيخ شكرا لك يا ام صابرين الاخت ام ابراهيم من الجزائر تفضلي
السلام عليكم سلام ورحمة الله ارجوك يا اخي وليد انا اتصلت بالشيخ ولكن عندي عندي بعض الوسواس مهم. كان في في تحيين الزوج لزوجته ان ذهبت الى مكان انت محرمة
طيب طيب شفاك الله يا ام ابراهيم. شكرا. السلام عليكم. السلام ورحمة الله طيب اذا الشيخ آآ الاخت ام خالد هي سألت عن آآ رضا العبد عن الله ورضا الله عن العبد
رضا العبد عن الله عز وجل هو من اسباب ادراك الفضل العظيم الاجر الكبير. جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذاق طعم الايمان من رضي بالله رب
وبالاسلام دينا وبمحمدا صلى الله عليه وسلم نبيا. وبالتأكيد ان المقدمة هو الرظاء بالله ربه فان من رظي بالله ربا سيرظى بكل ما جاء بعده. سيرظى الاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا. وقد جاء في الصحيح من حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال له يا ابا سعيد آآ من آآ رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وجبت له الجنة وجبت له الجنة اي ثبتت له الجنة. نعم. وهذا بيان اه اجر وفضل اه اخروي لان الحديث لان الحديثين
ذكر نوعين من الاجر. آآ اجر دنيوي ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا. وهذا جزاء معجل وهو ما يجده المؤمن من في قلبه من الطمأنينة آآ والانشراح والبهجة والسرور هذا هو طعم الايمان وجعله شيئا يذاق باللسان
آآ تقريبا للمعنى والا فهو فهي لذة لا تذاق باللسان انما تذاق بالقلب نسأل الله ان لا يحرمنا اياها امين وان يبلغنا آآ هذه المنزلة العليا آآ اما الاجر الاخروي الاخروي فهو ما جاء في آآ الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا
محمد النبي وجبت له الجنة اه كيف ارضى عن الله ربا؟ الرضا بالله ربا ان ترضى به اه مدبرا ان ترضى ان ترضى به خالقا ان ترضى به رازقا ان ترضى به
اه ملكا جل في علاه فالربوبية تقتضي هذه المعاني. ان ترضى به الها فلا تعبد سواه. ان ترضى به اه كاملا في اسمائه وصفاته. نعم. بهذا المجموع يتحقق بالرظا اه يتحقق يتحقق الرظا بالله ربا. ان ترظى باحكامه
شرعه وبما قضاه آآ شرعا وقدرا فان ذلك مما يتحقق به الرضا بالله ربا اذا الرضا بالله ربا هو الرضا بربوبيته انه الخالق الرازق المالك المدبر الرضا باسمائه وصفاته وما اخبر به عن كمال ذاته
جل في علاه ولله الاسماء الحسنى وله المثل الاعلى ان ترضى به الها فلا تعبد سواه ولا تتوجه الى غيره ولا يمتلئ قلبك حبا وتعظيما لغير الله عز وجل ان ترضى بشرعه. اه ترظى بقظائه الذي قظاه وحكمه الذي حكم به جل في
فما قضى هو وحكم به شرعا ودينا قبلته واذعنت له وانقذت له بحقه وفي حق عباده ان ترضى اقضيته واقداره وهذا الخامس والرضا بالقضاء والقدر هو ان تطمئن نفسا بما قضاه الله لك وان تصبر عليه لا يعني ان
وان لا تدفع قدر الله بقدر الله لكن ترضى بما قدر الله وتتخذ الاسباب التي تستدفع بها ما تكره من اقضية الله واقداره دفع المرض باسباب الشفاء هذا لا ينافي الرضا بقضاء الله وقدره بل نفر كما قال عمر
رضي الله عنه لابي عبيدة نفر من قدر الله الى قدر الله فناخذ مما آآ شرعه ومما قدره ومما يسره لنا من الاعمال ما ندفع به ما اه نخافه نرهبه من اقداره المؤلمة التي التي اه تنافي وتنافر ما ما تقتضيه الطبيعة
وما تحبه النفوس وتميل اليها. هذه المعاني الخامسة مما يتحقق بها الرضا بالله ربا. وثمرة ذلك ان يرضى الله وهذا فظله جل وعلا فانه من رضي بالله ربا فان الله يرظى عنه لانه آآ جل وعلا كريم اذا تقرب اليه عبده بشبرا
تقرب اليه ذراعا واذا تقرب اليه ذراعا تقرب اليه باعا ومن اتاه يمشي اتاه هرولة. والجزاء من رب عظيم جليل يعطي انا القليل الكثير فرضاه جل وعلا هي هو ثمرة رظا العبد عن الله عز وجل فمن رظي عن الله اه كان جزاؤه ان
يرضى الله تعالى عنه كما قال الله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه رضوا عنه في الاخرة بما يكون من الثواب والعطاء الجزيل والمن الكبير الذي آآ تمتلئ نفوسهم بهجة به. ولا يجدون فوقه سؤالا فيسألونه جل وعلا. وهذا الرضا
وفي الاخرة وهو الرضا بالثواب الذي اعده الله لاولياءه ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. خلاصة الجواب ان من آآ رغب في ان يرضى الله في ان يرضى الله تعالى عنه فليرضى فليرضى عن الله عز وجل فليرضى عنه ربا سبحانه فليرضى به ربا
جل وعلا على النحو الذي ذكرت في ربوبيته في اسمائه وصفاته في الهيته في احكامه الشرعية الدينية وفي احكامه واقضيته القدرية الكونية بالصبر والاحتساب وآآ آآ عدم الجزع آآ السكون لما اختاره الله تعالى فان ما اختاره الله لك
خير مما اختشه لنفسه. احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا هدى من السودان سألت عن الحلف بالطلاق وتعليقه يا شيخ وهي ذكرت صورة قالت اذا قال زوج لزوجته ان ذهبت ان فعلت الى اخره فانت طارق تقول هل
كعبنا الطلاق يا اخي موظوع الطلاق آآ الحقيقة يتهاون به كثير من الناس. صحيح. وقد يعدونه بالكلام الذي لا اثر له ولا عاقبة له فتجده يذكر الطلاق قائما وقاعدا وعلى جنب في سرور وغضب وفي آآ
آآ شدة ورخاء وهذا بالتأكيد انه خروجا عما يجب على المؤمن ان يراعيه وان يعتني به في امر الطلاق طلاق شريعة محكمة وليست اهواء متحكمة ولا نزوات آآ غاربة ولا انفعالات آآ آآ
اه غير راشدة بل اه هو شريعة محكمة يجب ان يراعي فيه حق الله تعالى. فلا يطلق الا على نحو ما امر الله تعالى به ورسوله. ابتداء ان ينبغي له ان يتفادى الطلاق ما امكن فالطلاق وابغض الحلال عند الله. آآ لكن اذا اقتضت ذلك مصلحة دعت الى ذلك آآ
وكان الخير في الطلاق فعند ذلك ينبغي ان يراعي شريعة الله في الطلاق فليس الطلاق كلمات تلقى على عواهلها بل ينبغي ان لا يطلق الا طلقة واحدة يطلق طلقة واحدة
واحدة ليس اكثر من طلقة ان يطلق طلقة واحدة فاذا اراد الرجل ان يطلق زوجته فليقل انت طالق او زوجتي طالق لا يأتي بانت طالق ثم طالق ثم طالق ويمشي وهو يطلقها على هذا النحو الذي يشعر بالاستهتار وقد يقول والله انا غضبان يا اخي غضبان
يجب انت تراعي الله عز وجل وتقول كلمة الحق في الغضب وفي الرضا. ينبغي ان تعلم ان الطلاق المكرر على هذا النحو طلاق محرم فلا يجوز ان يطلق اكثر من واحد في مجلسه في مجلس واحد وفي آآ عدة واحدة بمعنى انه اذا طلق فالمرأة تعتد
فلا يجوز ان يتبعها بطلاقا اخر الله تعالى يقول الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان الامر الثاني الذي ينبغي ان يراعى هو في وقت الطلاق الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا يا ايها النبي اذا طلقتم يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن
اي في قبل عدتهم في وقت في وقت يستقبلن فيه عدتهن على وجه بين واضح. فلا يجوز ان يطلق في الحيض ولا يجوز ان في الحيض والمرأة عليها. نعم. الدم المعتاد دم الدورة المعتاد الحيض. ولا يجوز له ان يطلق ايضا في طهر حصل فيه جماع. فاذا طهرت
وجامعها زوجها فانه لا يجوز له ان يطلقها وطلاقه محرم انما يجب عليه ان يطلقها وهي طاهر غير حائض في طهر لم يقع فيه جماع. فاذا كان الرجل اراد ان يطلق امرأته وهي حائض ينتظر حتى تنتهي عدتها حتى تنتهي آآ
اه دورتها ينتهي حيضها ثم ثم يطلقها. اه اه قبل ان يجامعها. نعم. اذا كان قد جامعها فينتظر حتى تحيض ثم تطهر ثم وهي طاهر من غير جماع يحقق ما امر الله تعالى به ويتجنب الطلاق البدعي المحرم الذي يأثم به صاحبه. آآ
اما يأتي من تهديد بالطلاق كما يفعله بعض الناس انت طالق ان فعلت انت طالق تركتي انت طالق قمت انت طالق قعدت انت طالق اعطيتي انت طالق او قد لا يكون موجه للمرأة قد يوجهه الى صاحبه لحثه او لمنعه علي الطلاق ان تأخذ علي الطلاق ان تفعل
الطاقة انت تتعشى عندي علي الطلاق اني فهذا كله من الزور قول الباطل الذي يجب التوبة منه ولا يجوز ذكره الا اذا كان يريد الطلاق حقيقة على فعل فهذا يجوز لكن ان يقوله على وجه الحث والمنع والترغيب والترهيب والتصديق والتكذيب فهذا لا يجوز وهو
من القول الباطل وجمهور العلماء من الائمة الاربعة. نعم. من اه اه اصحاب المذاهب الشهيرة. اه مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد على انه اذا قال الانسان هذا الكلام فان امرأته تطلق اذا خالفت اه اذا خالف ما حلف عليه اذا حلف في ما اه ذكر
في شأنه آآ فيجب على المؤمن ان يراعي حدود الله عز وجل وان يجتنب مثل هذه الامور واسأل الله الهداية والتوفيق سديد القول امين احسن الله اليكم يا شيخ الاخت احلام من الاردن تقول بان والدتها من القواعد يا شيخ
وتصوم الاثنين والخميس وتصوم ايام البيض تقول يعني تذكر بان والدها متقلب المزاج تقول احيانا يوافق واحيانا لا يوافق على صيام زوجته لا يأذن لها وتقول هي لم تقصر معه فيما لو صامت دون اذنه خلاها ذلك؟ اما صيام الواجب فلا اذن فيه. نعم
واما صيام المستحب فاذا كان الزوج شاهدا فالنبي صلى الله عليه وسلم قال كما في الصحيح من حديث ابي هريرة لا تصوم المرأة وزوجها شاهد الا باذنه. نعم. فاذا اه منعها اه
واقول لها ان لك اجر ما منعك منه من الصيام وانت مفطرة. وهذا فضل الله وعطاء وهذا فضل الله وعطاءه وهو بر واحسانه. فالمؤمن يبلغ بنية ما لا يبلغ بعمله. نعم. اذا منعك زوجك من صيام تطوع. اه حتى ولو لم يكن ثمة داع انما
فبعض الناس قد يستعمل هذا الحق على وجه الاعتساف فنقول انت مأجورة آآ لما آآ قمت به من طاعة في حقه ايضا على ما نويتيه من عمل صالح فيجتمع لك يا جيران الحمد لله اجر الطاعة في اداء حق الزوج
واجر ما نويتي من عمل صالح وفظل الله واسع. وهو يا شيخ فانا اقول يا اخي يعني ليتقي اذا كان لا حاجة له فيها اه ولم تعد تقصر في حقه. اه لا ينبغي ان اه يمنعها خيرا. اه هي اه اه
نوته وارادته اسأل الله الهداية يا اخوة السداد. اللهم امين احسن الله اليكم يا شيخ. الاخت ام ابراهيم يعني تؤانها عن هذه الوساوس يعني وهذا من الاسئلة التي تتكرر ويعني
والله اعلم واسأل الله ان يدفع عنها كيد الشيطان الوساوس اه تظهر للناس بصور مختلفة وعلى انحاء عدة نعم وصيتي لها بتقوى الله وصيتي لها بالصبر والاحتساب وصيتي لها بكثرة الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم. وصيتي لها الا تستجيب لهذا الداعي. نعم
خير علاج للوسواس الانصراف عنه وهذا يحتاج الى مجاهدة يحتاج الى قوة يحتاج الى قد يحتاج الى مراجعة طبية حتى ياخذ الانسان من آآ طب ما يعالجه ويساعده على تجاوز هذه المرحلة. آآ لكن آآ لا اشكال عليها في آآ ارتباطها ولا في صلاتها ولا
في وضوئها ولا في سائر شأنه اسأل الله الهداية والتوفيق. اللهم امين احسن الله اليكم يا شيخ. هنا احدى الاخوات تقول في رمظان الماظي كانت حامل ولم تصم الا اول يوم. تقول في اليوم الثاني حدث معها نزيف اجلكم الله. وادخلت المستشفى وافطرت ومنعت من الصوم بسبب ظروفها الصحية
تقول بانها كانت تتصدق عن كل يوم تطعم مسكينا وما زالت تقول الى الان اه يعني اه تتصدق تقول حاليا تعاني من ظروف صحية ونزيف ووجود ورم هل عليها صوم يا شيخ؟ اذا كانت لا تستطيع الصيام نعم
بالكلية اه حسب تقرير الاطباء نعم انها لا تتمكن من صيام في الحاضر والمستقبل فتطعم عن كل يوم مسكينا. نعم. اذا كان هذا عارظا اذا كان هذا عارضا وليس مستمرا فتنتظر حتى تبرأ
وآآ تصوم ما عليها من ايام لقول الله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر اسأل الله لها العفو والعافية والشفاء وان يبادرها بفضله وشفائه. ويكون ما عليها الا الصيام فقط يا شيخ. في الحالة الثانية. في الحالة الثانية. نعم. احسن الله اليكم. الاخ ابو قتيبة من العراق تفضل ابا قتيبة
السلام عليكم. السلام ورحمة الله. حياك الله. تفضل السلام عليكم حياك الله ابا قتيبة تفضل اخا عبد العزيز والشيخ خالد الله يبارك فيك الله يحيك حياكم هناك اخو بعض الاحاديث المشهورة اللي متداولة على السنة العامة
نعم الاحاديث المشهورة على السنة العامة بل من كثير من علماء ائمة المساجد. اها طيب. وهذه الاحاديث آآ يعني منطوخها يخالف صريح المعقول نعم. من ناحية التفكير فما اعرف مدى صحتي من ناحية. ايوة
آآ حديث اختلاف ام امتي رحمة اختلاف امتي رحمة. اها اختلاف امة رحمة يعني منطوق الحديث اذا كان اختلاف الامة احنا يعني معناها ائتلافهم يكون نقمة والحديث الاخر الحديث الاخر يروى انه آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ انا زينة العلم وعلي باطل
ايضا بالنسبة لمنطوب الحجيج اذا كان النبي صلى الله عليه هو مدينة العلم وعلي مباراة. فينبغي انه لا يؤخذ العلم عن طريق الامام علي. طيب. وهذا يعني يعني فماذا فماذا صحة هذه الاحاديث؟ تسمع ان شاء الله الاجابة. شكرا. هذه المتداولة يعني
طيب تسمع الاجابة ابا قتيبة شكرا لك شكرا لابي قتيبة الاخ ابو عبد الله من السعودية تفضل ابا عبد الله ابو عبد الله معنا ابو عبد الله ولا فقدنا الاتصال يا ابو عبد الله
طيب اذا شيخ آآ الاخ ابو قتيبة يعني يقول احيانا آآ بعض الاحاديث التي قد تكون احيانا آآ ضعيفة او موظوعة او وهي مشهورة متداولة على السنة كثيرين من الناس يا شيخ ويستشهدون بها ويقول سمعتها من ائمة المساجد ايضا
اه وهي تخالف كما قال المعقول مثل حديث اختلاف امتي رحمة ويروى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا مدينة علم علي بابها يا شيخ فيما يتعلق الاحاديث اولا ما كان من الاحاديث صحيحا ثابتا. هم. فانه لا يمكن ان يعارض المعقول
نعم الصحيح المنقول لا يمكن ان يعارض المنقول لا يمكن ان يعارض المعقول. نعم ولو آآ حصل ان الانسان آآ كان عنده اشكال فينبغي ان يتأمل ويعيد النظر وليعلم ان الاشكال في في فهمه وفي آآ
اه اه ادراكه لا في النص الثابت الصحيح اما ما يتعلق بما ذكر من امثلة. اه فهذه ايرادات على احاديث قد اه اه تداولها الناس كما يقول الاخ كثير مما يتداوله الناس يحتاج الى تحرير وتحقيق اختلاف امتي رحمة اه ليس حديثا ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم اذ لا
اصله وقال بعض العلماء انه موضوع من آآ قال به انما قال به على وجه يمكن ان يكون آآ له معنى صحيح. يعني على سبيل المثال آآ عندما يختلف المسلمون في اه طرق الوصول الى اه في مسألة من المسائل على سبيل المثال ايهما افضل القران او الافراد في الحج
او هذه فيها من الرحمة ما يسع الناس. نعم. اختلافهم في بعض الاحكام الذي الذي لا يؤدي الى شقاق الذي لا يؤدي الى تنافر والذي لا يؤدي الى آآ تدابر هذا مما يكون في مسائل آآ العمل في في
التي يسوء فيها الخلاف ويسوء فيها الاجتهاد هو من من الرحمة وان كان الحديث لا يصح. نعم. لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم نقول الحديث لا يصح. نعم. ليس ثابتا
النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. آآ ما يتعلق بمعناه هل في معناه اشكال؟ معناه؟ على اطلاقه. نعم. لانه آآ اذا طبقنا عليه المفهوم سيكون كما قال المؤلف
كما قال الاخ انه الائتلاف نقمة وهذا ليس بصحيح بل الائتلاف والاجتماع خير لكن هناك آآ في بعض الاختلاف ما يتحقق به نوع من المصالح كما ذكرت في ما مثلت به مما يزوغ به الاجتهاد. فينبغي اه اولا التحرير والتثبت من صحة المنقول. هل
النبي صلى الله عليه وسلم او لم يقل ثم اذا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فلنوقن يقينا جازما انه لا يمكن ان يخالف المعقول نعم لا يمكن ان يصطدم بالمعقول
آآ اذا اذا شاب فهمنا آآ اذا شاب فهمنا للحديث آآ شعبة عكرته فعند ذلك ينبغي ان نسأل اهل الذكر نراجع ونتأمل المعنى نطلب حل الاشكال من اهله فاسألوا عن الذكر ان كنتم لا تعلمون. اه اما
الاحاديث الضعيفة نعم في الاحاديث الضعيفة ما يكون والموضوع ما يكون آآ يتضمن معاني باطلة كما ذكر في الحديث الذي نعم نقله عن مدينة العلم وعلي آآ بابها فهذا الحديث لا يصح وهو حديث واهي فضائل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه آآ الثابتة
اه تغني عن مثل هذه الاحاديث التي قيلت لاثبات فضله رضي الله عنه وفضله اه ثابت ولا يحتاج الى مثل هذا الاحاديث التي تتضمن معان باطلة. لانه اذا كان كما قال الاخ اذا كان علي رضي الله عنه باب باب هذه المدينة باب علم النبي صلى الله عليه وسلم
فمعنى هذا ان يترك كل الذين نقلوا عن النبي صلى الله عليه وسلم ما نقلوا من الاحاديث لانه لانه ليس الباب الذي يؤخذ عنه العلم الذي نقله ابو بكر الذي نقله عمر الذي نقله عثمان الذي نقله اه عمار بن ياسر الذي نقله سأل الصحابة الكرام اه
لانه ليس الباب الذي يوصل من خلاله الى علم النبي صلى الله عليه وسلم. وهذي من الجناية على آآ الشريعة لانه تعطيل لما نقله تاب رضي الله عنهم واهدار هذا العلم الجم الذي اه نشره اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في في الدنيا علي رضي الله
عن كسائر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في آآ الاخذ عنهم فكلهم عدول وكلهم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم فيقبل ما نقل لكن لا يحصر هذا في علي آآ رضي الله عنه وان كان له منزلة ومكانة كسائر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين خصهم الله
بما خصهم كابي بكر وعمر وعثمان وعلي العشرة المبشرين بالجنة فلهم من المنزلة ما يخصهم ويميزهم عن سائر الصحابة لكن هذا لا يلزم ان يضاف اليهم ما ليس من فظائلهم وما يتظمن معاني باطلة لاثبات فظلهم وسبقهم لغيرهم اسأل الله ان
ولا بالصواب ونصيحتي كما ذكرت. كل ما يرد اليك من حديث آآ فاطلب ثبوته اولا. اذا ثبت ابحث عن معناه اذا اشكل عليك شيء في معناه تبادر اليك انه قد يعارض العقل او العقل لا يقبله فاسأل اهل الذكر
لحل هذا الاشكال وهذا هو الطريق الذي من خلاله تنحل مثل هذه الاشكالات. احسن الله اليكم يا شيخ اعود للاتصالات الاخرى اذا من ليبيا تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياك الله يا رائد تفضل
حياكم الله حياك الله اخي رائد تفضل الاول بالنسبة لصحة الحديث. مهم الذي يقول اه فعليكم بالمدن من سكان الطرف في اهل القبور. عليكم. بالمدن بالمدن. بالمدن ايوة. ايوة فحكام سورة اهل القبور كلام الشيخ ووضع يا رائد تعيد الحديث مرة اخرى عليكم بالمدن يا سكان
عليكم بالمدن تزكار القرى باهل القبور. يا سكان القرى لا هم. وسكان القرى من اجل القبور طيب يا اهل القبور هذا وين قريت؟ من اين اتيت بهذا الحديث لا لا يمكن فترة طويلة يعني فترة طويلة
اي نعم طيب والسؤال الثاني اه اه في الحديث عن الناس يشكوا في ثلاث الناس شركاء في ثلاث طيب قال لأ وكده والناس. نعم طيب بالنسبة للمحلات اها. وكذلك طيب. هناك بعض الشاحنات كبيرة
هم. الذين يعطون خزان مياه خزانات المياه. نعم نعم. نعم. طيب. هناك اه يعبون هذه خزائن الناس طيب طيب واضح. طيب تسمع ان شاء الله الاجابة. شكرا لك يا رائد. شكرا لك. شكرا السلام عليكم. طيب
الاخت ام شوق معنا وقد الاتصال طيب يا شيخ الاخ رائد هذا الحديث الذي سأل عنه عليكم بالمدن الى اخره. هذا لا اعرفه ولا اظن انه يثبت. نعم. ولا لا اصل له. اما مسألة ذم
اه السكنة في في البادية فهذا اه جاءت به جملة من الاحاديث تفيد هذا المعنى و نعم. فظيلة اه في في المدن وفي في القرى والحواضر وترك البادية لما فيها من الجفا وما فيها من آآ ما قد يكون
ونقصا في دين الانسان وسلوكه. اه اما ما يتعلق بالحديث الثاني حديث الناس شركاء في اه صحيح ولكن آآ لا يعني هذا ما فهمه الاخ يروح للبقالة وياخذ الماء ولا يجوز بيع الملأ
الذي يشترك فيه الناس هو ما لم يحزه صاحبه هذا الماء الان. مهم. هذا الماء الان ان تبيعه يا شيخ. والان هذا طبعا اذا القناة اذا اذا ملف هذا فمعنى هذه انه هذا ماء ليس مباحا المال الذي يشترك فيه الناس
مباح الذي في في الابار الذي في الابار العامة الذي في المستنقعات الذي في الانهار هذا ما احد يجي والله ويقول شف هذا النهر ما حد ياخذ منهما الا هذا هذا ما جاء عنه النهي في نيع بيع فضل الماء واما الماء الذي حازه صاحبه وآآ آآ
اعده على نحو معين سواء كان ذلك في آآ اوعية وقوارير خاصة او كان ذلك في وسائل نقل الماء الذي ليعبيه من اماكن الماء التحلية او غيره يذهب يبيعه هذا لا بأس به ولا يدخل في هذا الحديث. شركاء فيما لم يملكه الانسان لان النبي ذكر الماء
والكلأ والنار الكلأ على سبيل المثال الان لو انك شفت سيارة محملة طعام البهائم العشب نعم تقول له لبق وتوقف في يمين وتنزل ما شئت البهايم قلت لا خلاص هذا حازه هو لما حازه ملكه اما اذا كان في الصحراء فليس له
يمنعك يقول لك لا ما ترعى هنا هذا هذا مما يشترك فيه الناس. نعم. هذا مما يشترك فيه الناس لهذا الحديث. نعم احسن الله اليكم يا شيخ اه صديق تفضل يا صديق من السودان. السلام عليكم. السلام ورحمة الله. حياك الله
تفضل اخي صديق. تفضل يا شيخ اه ايوا قال لي انا المواد بتاعة والله الصوت غير واضح يا اخي صديق تعيد السؤال؟ تعيد النوافذ النواة النواة النواة ما سمعت يا صديق؟ النواة. النواة؟ نواة البلح. ايوه ايوه وش فيها النواة؟ اي نعم
انا قاعد لحظة لحظة يا يا صديق انت يا صديق اسأل عن النواة ما بها ها النواة هذه اسمعك يا صديق اسمعك ما بها النواة وش فيها النواة اه بمعنى الفضل بتاع البلح
ايه وش فيه طيب؟ السؤال ما هو اخي صديق انا تعمل ماذا بالنوافل استغفار واضح سؤاله يا شيخ؟ لا والله ما فهمت ما ما فهمنا السؤال يا اخي تعمل به ايش؟ تستغفر به تستغفر به مثل هذه السبحة
نعم نعم تسبح وتهلل طيب طيب شكرا لك يا اخي صديق الاخ عبدالرحمن من الامارات تفضل السلام عليكم. السلام ورحمة الله. حياك الله عبد الرحمن. جزاكم الله خير على هذا البرنامج. واياك اخي عبد الرحمن تفضل
الله يبارك في عمرك لو سمحت شيخ انا بغيت ازكي. نعم. ولا املك بين راتبي يعني. ما عندي دخل ثاني غير الراتب. فهل يصير اني ازكي بالراتب طيب واضح شكرا لك. اها. في قصص في قصص يروح للبنك. عندي ماما من البنك
نعم تسمع الاجابة ان شاء الله اخي عبد الرحمن جزاكم الله واياك شكرا لك اخي سفيان تفضل سفيان حياك الله سفيان تفضل  تفضل اخي سفيان. السلام عليكم. السلام ورحمة الله حياك الله
اخيرا مهم انت ماذا نعم اذنبت ذنوبا كثيرة طيب؟ تب علينا وعليك. امين وقد عاقبني الله عليها طيب والسؤال اخي سفيان عن هذا العقاب لا اسمع الان يجيب الشيخ ليس ثمة شيء يحول بين الانسان
وبين التوبة. الحمد لله. ابد من تاب تاب الله عليه. قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر له ودون ذلك لمن يشاء. فليس ثمة شيء يحول بينك وبين التوبة. كون الله تعالى عاقبك بذنب في الدنيا
آآ فهذا آآ لا لا يمنعك التوبة بل حتى لو كانت العقوبة حد آآ شرعي او آآ ما اشبه ذلك من العقوبات التعزيرية آآ فانه او حتى المصائب التي يصاب بها الانسان بسبب الذنوب هذا مما
يكفر الله تعالى به خطاياه اذا احتسب وتاب ليس ثمة ما يمنعك من التوبة. الحمد لله. يا الله يا ربي تب علينا. نتوب الى الله عز وجل من كل ذنب صغير وكبره. كل ابن ادم خطاء وخير الخطائين التوابون
احسن الله اليكم يا شيخ الاخ الصديق يا شيخ يستخدم النواة في التسبيح والتهليل والاستغفار. الاصل في التسبيح المطلق الا يستعمل فيه شيئا بل كما كان النبي صلى الله عليه وسلم
لم يذكروا الله على كل احيانه ولم ينقل انه كان يحمل نوى او يستعمل النوى في ذلك. التسبيح الذي آآ قيد بعدد كادبار الصلوات تسبيح في اذكار الصباح والاستغفار آآ مئة مرة وما اشبه ذلك. هذا الاصل فيه ان يعقد بيمينه فقد جاء عن عبد الله بن عمر
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعقد التسبيح بيمينه نعم. فالسنة ان يعقد ذلك باليمين. آآ ان ان كان لا يحصي او يخشى من الغلط او لا يحسن العدد. واستعمل
ففي ذلك ما يعد به التسبيح ليحقق المطلوب فلا حرج ان شاء الله تعالى لكن ليس على وجه التعبد بهذا نعم. بل اذا كان يقصد به التعبد باستعمال النوى او الحصى او اه السبحة او العداد الالكتروني او ما اشبه ذلك فهذا
خلاف السنة وهو احداث آآ ينبغي ان يتوب منه. احسن الله اليكم. الاخ عبد الرحمن من الامارات سأل عن يا شيخ يقول كيف يزكي الراتب طبعا الرواتب تختلف كثرة فاذا بلغ نصابا. نعم. وحال عليه الحول وجبت تزكيته. مهم. اذا بلغ الراتب نصاب
وحال عليه الحول مر عليه سنة. نعم. فتجب تزكيته. طبعا الرواتب غالبا تستنزف يعني. صحيح. لا سيما عامة الناس اصحاب الارصدة على الرواتب العالية قد يكون ادخار عالي فيبقى شيء يمر عليه سنة. لكن عموم الناس يستنفذ قبل ان يأتي السنة ففي هذا لا زكاة فيه
اما اذا كان يتوفر منه مبلغ آآ ففي هذا الحال امثل طريقة اسهل طريقة حساب الزكاة ان يحدد يوما في السنة ويزكي موجود المال الذي في حسابه او المال الذي في صندوق حفظه
ويكون في هذا قد زكى ما حل عليه الحول وزكى ما لم يحل عليه الحول على وجه التقديم اجل الخلاص من اشكالية متابعة كل مبلغ اه بحوله الخاص. اه هذا امثل طريق من الناس من يسلك طريقا اخر وهو انه اذا قبض
لقد زكى. نعم. اه يقول حتى اذا حال عليه الحول يكون قد اخرجت زكاته معجلا. اه لكن هذا في الحقيقة يعني وان كان جائزا لكنه يعني قد لا لا يمر عليه حول فلذلك الطريقة الاخرى اسلم واقرب الى آآ
قرعة الذمة. احسن الله اليكم. هنا احدى الاخوات يا شيخ تقول آآ ضاقت نفسي علي آآ بسبب الديون وعلمت بانه يجوز ان اخذ من زكاة المال وانا اريد ان اسدد هذه الديون وان ارتاح من هذا الهم
قل سؤالي اذا سامحني احد المقرضين هل يجب علي ارجاع المال للمزكي  اذا كان قد اعطاك لسداد دين. نعم. معين. هم فهنا  اذا اسقط عنك صاحب الدين شيئا نعم فالاولى ان تخبره بانه برئت ذمتك من الذئب
نعم وانك تصرفه في جهة اخرى اه دين اخر آآ لكن من حيث آآ لو صرفه ارجو ان لا بأس حتى لو لم يستأذن اه في صرفه لانه داخل في عموم الغارمين عندما قبض هذا المال كان غارما كونه اسقط عنه الان لا لا يسقط هذا حقه في في
بهذا المال لانه صار اليه وقت استحقاق فاذا صرفه الى ولاس لا سيما اذا كان ما زال غارما. آآ اما اذا برئت ذمته اخذ مالا في دينا. نعم. وابرأه الدائن. ففي هذا الحال يخبر صاحب المال يقول والله انا الان لست غارما. الان انت اعطيتني هذا المال لاوفي به غرمي
والغرم قد زال فلست من المستحقين آآ الان يرجعه اليه لانه اعطاه لوفاء دين اعطاه لحاجة آآ معينة لسبب معين وقد زال هذا السبب الحمد لله احسن الله اليكم يا شيخ تقريبا دقيقة الاخ عبد الله الجاسم سأل عن الصلاة على الشيخ السجادة التي عليها صورة الكعبة
تشغل هذه لكن من حيث صحة الصلاة الصلاة صحيحة لكن ينبغي للمصلي ان يبعد عن آآ نظره كل نعم ما يمكن ان يكون سببا لانشغاله. صلى النبي صلى الله عليه وسلم الى آآ سترة كان فيها تصاوير. فامر بنزعها لانها الهته في
صلاته وصلى في ثوب فيه اعلام خطوط فلما قضى صلاته ونزع الجبة وقال انها قد الهتني انفا في صلاتي. احسن الله اليكم وجزاكم وخير ايضا مشاهدي الكرام حلقتنا انتهت شكر الله لصاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح
فضل الافتاء في منطقة القصيم واستاذ الفقه في جامعة القصيم شكر الله لكم يا شيخ. حياك الله اهلا وسهلا وشكرا لكم انتم مشاهدي الكرام شكرا للزملاء استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله
