ولا سلام الله عليكم ورحمته وبركاته طيب الله جميع اوقاتكم بالخير والمسرات مرحبا بكم مشاهدي الكرام الى حلقة جديدة من برنامجكم يستفتونك. رحبوا معي في مطلع هذا اللقاء ابي ضيفي وضيفكم صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح استاذ الفقه بجامعة القصيم باسمي وباسمكم ارحب به واسأل الله عز وجل ان يجزيه عنا خير
خير الجزاء حياكم الله شيخ خالد. حياك الله مرحبا بك وحيا الله الاخوة والاخوات. اسأل الله ان يجعله لقاء نافعا مباركا. اللهم امين يا رب العالمين. اسعد اخواني واخواتي باستقبال اسئلة
ما استفتاءاتكم تباعا على هواتف البرنامج وايضا عبر ادوات التواصل الاجتماعي. حياكم الله حيا الله اسئلتكم واستفتاتكم. على بركة الله امل من السعودية السلام عليكم عليكم السلام. حياك الله يا امل
ارفعي صوتك بارك الله فيك تفضلي ايه السؤال الاول اذا صار بيني وبين شخص نقاش معين او مثلا هو كذا معين وجيت اشتكيه ببيت انسان معي كذا وكذا بدون زيادة اي كلام يعني انا نقلت الموقف فقط لها نعم
من بعد الفاصلة يعني وكذا هم ما تكلموا ما قالوا شيء. تعتبر غيبة؟ طيب السؤال الثاني السؤال الثاني اذا يعني هو تقريبا قريب من السؤال هذا اذا انا اخدت شخص جبت مدام ما فيه وقابلت اليوم الثاني قلت سامحني تراني قلت
طيب هل هذا يكفي؟ طيب ابشري ان شاء الله يا اخت امل شكرا بارك الله فيك. ام عمر تفضلي يا ام عمر السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله انا عن سنة الظهر هل لو صليت ركعتين بعد الصلاة؟ آآ تجزئ يعني او انها يجب
قبل الصلاة وبعد الصلاة. طيب السؤال الثاني بارك الله فيك. اه السؤال الثاني عن الاذكار. هل اه لو ما التزمت بالعدد تعتبر كتحصين المسلم او اللي يجب الالتزام بالعدد مثلا حسبي الله لا اله الا هو علي توكلت سبع مرات لو ذكرتها مرة واحدة هل تكفي لتحصين الانسول او يوجد
يأتي بالعدد المحدد طيب شكرا يا ام عمر بارك الله فيك. ام حمد تونس السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله الله وبركاته. السؤال الاول بارك الله فيكم. هل الجوارب يكون هناك عادي ام لابد من تفريج العصابة عند المذهب
طيب سؤال تاني؟ نعم. هل هل؟ تفضلي بارك الله فيك هل تصح ان دينا محمد صلى الله عليه وسلم؟ انه كان يستفتح قيام الليل نكبر عقلك ويقبض عقلك ويسبح عشرا ويستحق عشرا ثم يقول اللهم اغفر لي واهدني وارزقني واعفني
يوم القيامة. نعم. شكرا يا ام حمد بارك الله فيك عمر من السودان السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله حياك الله يا عمر ارفع صوتك وبارك الله فيك اه ما حكم الحناء للرجل في العراق ولا النصاحة والزواج
طيب في سؤال ثاني يا عمر؟ نعم. نعم اه كيف يستجب الانسان حسن الخلق والعفو عن الناس؟ ويكون من المحسنين. ومن الاجر والثواب الذي يكافئ به لكي يردد فيه الناس. طيب
شكرا لك يا عمر سؤالي الاخير. نعم تفضل وليد من السعودية السلام عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله يا وليد. اسأل الشيخ اه شخص عنده اه شقة وطلب المساهمة فيها على ان يؤجرها على
سنتين ويعطيني الارباح. فهل الزكاة في الارباح فقط ام في آآ اه في نفس المبلغ كامل يعني هو اخذ المبلغ وسيرده لنا بعد بعد سنتين. لكن بعد نهاية كل سنة يعطينا
فهل نزكي الارباح ونزكي كان المبلغ كل سنة؟ طيب واضح السؤال يا شيخ؟ واضح ان شاء الله شكرا يا وليد بارك الله فيك. ابو فيصل من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. لك عندي سؤال الله يرظى عليك انا عندي الوالد متوفي الاخت والعمة والخالة فلما اجي ادعي لهم في الصلاة
فيعني اذكرهم بالاسماء ولا اقول اللهم ارحم موتانا وموتى المسلمين. ولا بالاسم يعني طيب في سؤال يا ابا فيصل نعم. نعم. في سؤال ثاني هذا واضح ان شاء الله. اي لو اي لو سمحت في سؤال ثاني. تفضل. لما جاء اتصدق لهم مثلا موية عشرين كرتون ثلاثين
هل اوزعها بينهم ولا كل هذه صدقة للاموات لامواتنا طيب بارك الله فيك. شكرا لك بارك الله فيك. شكرا لكل الاخوة والاخوات المتصلين والمتصلات. حياكم الله يا شيخ خالد. بارك الله فيك. الاخت امل اه
من السعودية يعني ارى ان هذا السؤال يتردد كثيرا تقول حصلت نقاش بيني وبين شخص ثم لما جلسوا في مجلس يعني ذكر هذا الشخص وهذا النقاش اللي حصلت معه فتسأل هل ذكر مثل هذا النقاش عن شخص اخر يعتبر من الغيبة
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد ما يتعلق الاخبار عن الطاعة المكروهة او الاحداث التي آآ تزعج الانسان ويجد في نفسه رغبة في الحديث عنها آآ لا يخلو من
الحالة الاولى ان يتحدث عن شخص معين بان يقول جرى لي مع فلان كذا وكذا. والحالة الثانية ان اه يتحدث عن حدث دون ذكر اشخاص. مهم. اذا كان الحديث عن شخص او عن حدث دون ذكر اشخاص فهذا لا بأس به. ما دام ان الشخص لم يذكر ولا
يعرفه آآ الحاضرون يعني لا يتوجه آآ الفهم الى انه فلان. هم. فهذا ليس من الغيبة لان الغيبة حدها وظابطها اه ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في قوله اه عندما ذكرت عنده الغيبة قال ذكرك اخاك بما يكره. ذكرك اخاك
بما يكره. فاذا كانت الفضفضة تتضمن ذكر الشخص بما يكره. ولكنه لم يسمى لم يعين لا باسم ولا بوصف فانه لا يدخل في الغيبة لكن ينبغي ان ينظر الانسان في مثل هذه الحال عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر
فليقل خيرا او ليصمت. وايضا ينبغي ان يتنبه الى ان لا يكون ذلك على وجه الجزع والتسخط والضجر مما قضاه الله وقدره لان هذا يخرج به عن حد الصبر الواجب. اذا هذه هي الحالة الاولى حال ما اذا قص الانسان او اخبر بما يزعجها
او يؤلمه دون تعيين الشخص. جميل. اما اذا كان الشخص معينا فلا يخلو الحديث من حالين تشامبيون ان يذكر الحدث دون ان يفهم منه اه تنقص اه للشخص او تعيب للشخص الاخر. انما ذيك الحدث دون ان يكون هناك اه تعيب او تنقص مثل ان
يجري مناقشة مع شخص ويأتي اخ او زميل او لصاحب او لصاحب خبرة انه جرى مع فلان كذا وكذا وكذا دون ان يذكره بما يكره. جميل. فهذا ليس من الغيبة. لكن يبقى اذا كان هذا لمصلحة فهو
لا بأس به وان كان لغير مصلحة فالاولى عدم الحديث عنه وان تحدث دون ان يذكر اخاه بما يكره فهذا ليس من الغيبة المحرمة. الحمد لله. اما اذا كان ذكر اما اذا كان ذكرا له بما يكره آآ من اوصاف
او اه نحو ذلك واعمال ونحو ذلك فانه لا يجوز في هذه الحال لانه من الغيبة الا ان يكون للحديث اه عن اه هذا الحدث بذكر الشخص وتسميته او وصفه المميز اه ان يكون لذلك اه
اه مصلحة اه اما ان يكون ذلك لرفع ظلم او لاعانة في تحقيق مطلوب او غير ذلك من المصالح التي قد يعني مثلا استشارة في في مخرج او في طلب حل لمثل هذه
ففي مثل هذه الحال لا حرج لانه آآ انما ذكر ذلك طلبا آآ الرأي وآآ آآ او لتحقيق مصلحة فلا حرج في في في ذلك ولو ذكره بما يكره ما دام انه لا ليس غرضه ان ان يعيب الانسان او
ان ينال منه انما غرضه ان يصل الى مخرج مما احاط به مما يكره. وبهذا يتبين جميع الاحوال متعلقة بما يسمى بالفضفضة. شيخنا. اه ابو مروان من خميس مشيط يقول اه شيخنا فيما يتعلق برفع
القبور عن الارظ الوارد النهي عنه. آآ نحن نرى الان القبور انها مرتفعة شيئا ما عن الارض. هل هذا هو النهي؟ ام ان ثمة شيء اخر في الحديث. يسأل عن رفع القبر يقول لي الان القبور احيانا تكون مرتفعة عن ارضها. هل المقصود انها تكون على مستوى سطح الارض
المقصود بالرفع المنهي عنه هو الرفع الذي يتميز به القبر عن غيره من القبور. مهم. اما اذا كانت القبور كلها رفعت بحكم آآ اخراج ما في الارض من تراب بالتأكيد ان انها لن تكون على مستوى الارض التي لم تحفر. نعم. ولذلك
اتي الى المقبرة الان لا سيما المقابر التي آآ فيها حفر آآ للقبور وهي بكر ليست من القبور التي المقابر التي يدفن فيها تكرارا تنبش القبور ويدفن صح الارض البكر اذا حفرت فبالتأكيد ان ما دفن
فيرتفع عن مستوى ما لم يحفر. هذا الرفع آآ ليس فيه حرج ولا يدخل في الاشراف المنيع عنه. آآ انما الاشراف هو ان يأتي قبر من بين هذه القبور في رفع بين القبور ويميز بارتفاع دون سائر القبور هنا يدخل فيما جاء من
نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن رفع القبور وامره بتسويتها فيما جاء في الصحيح من حديث علي ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه ان لا على الا يدع صورة الا طمسها ولا قبرا مشرفا اي مرتفعا. هم. او مميزا الا آآ ازال
ذلك ولا قبرا مشرفا الا سواه. احسن الله اليكم شيخنا ام عمر سألت تقول في سنة الظهر لو صلت ركعتين بعد الصلاة اه هل هذا ام لابد ان تصلي قبلها ركعتين
راتبة الظهر قبلية وبعدية فاذا لم تصلي القبلية كسلت عنها فانها ان صلت لا تترك البعدية لان هذا خير فاتها بعضه وتدرك بعضها وان كانت قد شغلت عن القبلية ما اشغلها عن الراتبة فلتقظها ولو بعد آآ صلاة الظهر. لورود القظاء الراتبة
النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام في صلاة الفجر لما فاتته وفي آآ راتبة الظهر على وجه الخصوص لما آآ صلاها بعد صلاة العصر لاشتغاله بوفد جاء صلوات الله عليه ام محمد من تونس سألت يا شيخنا تقول هل المسح على الجوارب لابد فيه من تفريج
يجي الاصابع اثناء المسح لا لا يلزم. المسح كيفما حصل تحقق يمسح ظاهر الخف ولا يلزم ان يفرج اصابعه المسح ولا ان يقبضها على يجعلها على هيئتها المعتادة دون قبض ولا تفريج ويتحقق بذلك المسح. ويكفي
مسح الاغلب يعني لا يلزم بل ذهب الفقهاء لو انه مسح باصبع كفاه. الحمد لله. تسأل يا شيخنا هل كان النبي عليه الصلاة والسلام يستفتح الليل بذكر معين وذكرت انه ورد عنه جملة من الاستفتاحات
والمرجع في ذلك الى ما جاء في سنته. واما ما يتناقله بعض الناس من انه يقال كذا دون ان يعني آآ يثبت ذلك اثبات صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينبغي المصير اليه. في الاستفتاحات
في السنة كفاية عن اه ان يفتتح بغيرها مما يقترح ويقال من اه الاذكار. احسن الله اليكم. ابو اميمة من لبنان يقول الشيخ خالد كيف نجمع بين قول الله عز وجل فلنحيينه حياة طيبة وما يحصل للمؤمن من ابتلاءات وهموم وغموم
الحياة فهم ان الحياة الطيبة هي التي لا كدر فيها هذا غير صحيح الحياة الطيبة يحياها المؤمن في كل احواله. جميل. في السعة والضيق في الشدة والرخاء في الصحة والمرض في الغنى في الغنى والفقر. عجبا لامر المؤمن ان امره كله خير. لا ان امره كله له خير. ان اصابته
سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له ولا يكون ذلك الا للمؤمن. هم. كما في الصحيح من حديث صهيب وبالتالي الحياة الطيبة هي ان يحيا الانسان طيب القلب
وليس المقصود بالحياة الطيبة الا يجري عليه مصاب او مكروه فالدنيا مجبولة على اكدار واقذار ومكروهات لا ينفك عنها بنو البشر آآ مؤمنهم وكافرهم صالحهم آآ طالحهم كلهم يجري عليهم من آآ
آآ مكروهات الدنيا ما يجري ويتفاوتون في التعامل والتجاوز لتلك المكروهات. لقد خلقنا الانسان في كبد وقيل في تفسير ذلك ان ان المعنى انهم ثقة في مشقة والله تعالى يقول ونبلوكم بالشر والخير فتنة وهذا خطاب لجميع بني ادم آآ البر والفاجر والصغير والكبير والذكر
والانثى والغني والفقير والصحيح والمريض فتجري على الناس من الوان المكروهات ما يجري وهذا لا يخرج عن ان يكون الانسان في طيبة. ارأيت ذاك الذي ابتلاه الله تعالى بمرظ عظال
اعيا الاطباء عن العلاج. وقلبه متعلق بالله يحمده ويرجوه ويدعوه ويتضرع اليه. ويرضى بقضاء اي وقدره اليس هذا في حياة طيبة؟ بلى. بلى في حياة طيبة ولو كان ما كان مما نزل به من البلاء والمصاب. ذاك الذي اه اعطي
عطاء واسعا تتابعت عليه المنن والمنح والمحبوبات والملذات لكنه بعيد عن الله لا يعرف الله في في فيما اعطاه فلا يحفظ حقه ولا يقوم بشرعه هذا في شقاء ولو كان
انعم ما يكون في الدنيا. ولذلك الحياة الطيبة ليست الا يجدي على الانسان مكروه. الحياة الطيبة ان يكون الانسان في حال سوية مستقيمة مطمئنة في تقلبات الدنيا وتحولاتها. فنسأل الله ان يجعلنا من الذين امنوا وعملوا الصالحات لان هذا هو الشرط
قال تعالى آآ في الاية من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. وهذا وعد محقق. قال فلنحيينه. يعني فوالله اقسم الله تعالى على ان هذا الجزاء والاجر وهو ان يحييه حياة طيبة اسأل الله امين ان يجعلنا من اهل الحياة الطيبة اللهم امين يا رب عمر من السعودية سأل يا شيخنا يقول حكم
حنا للرجال في المناسبات الحنة في اليدين والرجلين او في الرأس. او يبدو ان في اليدين والرجلين هذا يبدو يسأل عنه. هذي من زينة النساء لكن في بعض الجهات يوضع حنا في الاقدام
على وجه العلاج. مهم. وليس على وجه التزين والتجمل. لان هذا من زينة النساء ان كان زينة. واما ان كان اه غرظه علاجي كعلاج مائي قد يصيب القدم من تشقق او نحو ذلك فهذا آآ علاج لا حرج فيه اما الزينة
فهو مما تختص به النساء. احسن الله اليكم شيخنا يسأل يا شيخنا عن حسن الخلق هل هو امر جبل لي؟ ام ان الانسان هناك امور ان يكتسب حسن الخلق عن طريقها. الاخلاق من حيث طيبها وحسنها تنقسم الى قسمين الى قسمين. قسم
وهبي جبن لي قد يأمن الله تعالى به على بعض الناس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ آآ الرجل الذي جاء بوفد عبد القيس فقال ان فيك لخصلتين. اه الحلم والالات. فقال امر اكتسبته ام جب له
جبل جبل الله عليه قال بل جبلك الله عليه فهذا يدل على ان من الاخلاق الفاضلة الطيبة شيء يهبه الله تعالى العبد فيتفضل به عليه وهذه منة ومنحة تستوجب الشكر وجزء من قسم الاخلاق يحتاج الى معالجة وهذا هو الغالب في
في الاخلاق ان التخلق بالاخلاق الفاضلة الحسنة من الصبر من سعة الصدر من طيب الكلام من الحلم من الاناة من الكرم من آآ الستر من آآ محبة الخير للناس. هذه الاخلاق آآ تحتاج الى آآ
يعالج الانسان نفسه ويقومها وقد جاء في البيهقي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتحلم وهذا يدل على ان من الاخلاق ما يحتاج الانسان الى ان الى ان يكتسبه اكتسابا وان يبذل وسعه في آآ التخلص
اسم الرديء الاخلاق والتحلي بفاضلها. الحمد لله. احسن الله اليكم شيخنا وليد من السعودية يقول عندهم شقة آآ وظعوها كمساهمة مبلغ آآ يبدو كل شهر فيسأل الزكاة هل هو على اصل هذه الشقة ام على ما يأتي من ارباح؟ اذا كانت هذه
تبقى مستثمرة بالتأجير فانه لا زكاة في اصلها لانها مملوكة وآآ تستثمر في التأجير الزكاة فيما يتحصل من اه ايجارات وريع اه لكن هذا اذا مر الحول على هذه الاموال في قول جمهور العلماء من العلماء
يقول انه اذا اكتسب الانسان في الاجارة اذا اكتسب مالا فانه آآ اذا دخلت الاجرة مباشرة يخرج اه زكاة لما اكتسبه وقياسا على قوله تعالى واتوا حقه يوم حصاده. واخرون يقول لان هذا
فلا يجب بهذه الصورة انما يجب في المال اذا اذا قبضه الانسان ودار عليه سنة وهو في يده ففي هذه او ما بقي منه ففي هذه الحال تجب الزكاة. اما اذا اجر شقة ولما جاء
جاءت الايجارات صرفت مباشرة. هم. او صرفت قبل ان يمضي عليها عام. فهذه لا زكاة فيها. الحمد لله. هذا الراجح احسن الله اليكم شيخنا يسأل احد الاخوة يقول في المسجد الحرام والمسجد النبوي آآ بعد ما ادخل في الصلاة مع الامام يحصل امامي فرجة في كذا صف. فهل يجب علي التقدم
اكمالها حتى لو كانت المسافة اكثر من عشرة امتار. الوجوب لا يجب. لكن ان كان الامر قريبا ولا يشغله عن صلاته. فوصف الصفوف والتقدم الى الصف الاول مستحب لكن كان سيمشي سيخرج عن هيئة الصلاة احيانا يعني هناك مثلا مواضع حددت الصلاة يأتي الانسان يصلي فيها
فيفرغ مكان آآ في في جهة اخرى وبينها ممرات وطرقات وعابرون او او ما اشبه ذلك فهو لا يتكلف لانه سيمشي صحيح ويتحرك حركة كثيرة لتحصيل مسنون وقد وقد يشغل هذا عما هو فيه من من من عبادة وحضور قلب وطاعة
اذا كان الامر قريبا بان يتقدم الى الصف الذي بين يديه فالامر في هذا سهل لكن ان يمشي شيئا كثيرا فلا اولا لا يجب في كل الاحوال لا يجب في كل الاحوال والذي يظهر لي انه انما يستحب فيما لا يشغله عما هو فيه من صلاته لان
ادراك فضيلة الصف المتقدم ذاك الصف المتقدم فضيلة لا تتعلق بالصلاة ذاتها انما تتعلق بمكانها واضح؟ صحيح خير صفوف الرجال اولها. فالفظيلة تتعلق مكان الصلاة  كونه يبقى في مكان او يتقدم الى شيء قريب ولا يشتغل بالتقدم على نحو ما ذكر من عشرة امتار
هذه فضيلة تتعلق بالصلاة ذاتها وهي حضور قلبه وخشوعه وسكونه آآ وهذا مقدم على الفظيلة المتعلقة بالمكان وللفائدة يعني الانسان احيانا قد يكون في الصف الاول لا سيما في المساجد التي المكتظة او المساجد اللي فيها التصاوير آآ رسومات او يعني تشكيلات وزخرفة في الامام او
في الحرم المكي عندما يكون في الصف المتقدم وفي مرور آآ عابرون في هذا الحال كونوا في يعني اذا كان سينشغل للصف المتقدم بهؤلاء فكونوا في صف متأخر اي في الصف الثاني او الثالث بعيدا عن هذا مع حضور قلبه هو اولى من تقدمه
القاعدة ان الفضيلة المتعلقة بذات العبادة مقدمة على الفضيلة المتعلقة بمكانها. جميل احسن الله اليكم. يسأل شيخنا يقول عندما اكون في الحرم وامام الكعبة هل انظر الى الكعبة ام انظر الى مكان سجودي؟ لا فرق في موضع نظر المصلي بين ان
يكون الانسان في المسجد الحرام اه في الاروقة او في الصحن امام الكعبة او في خارج آآ بناء الحرم او في اي مكان لا فرق. موضع النظر في الصلاة في كلام الفقهاء واحد. لا يختلف بكونه قريبا من الكعبة يراها
او لا يراها. وموضع الصلاة النظر للعلماء فيه قولان. جمهور العلماء على انه ينظر موضع صلاته. نعم. واصح ما ورد فيه مما يدل على ذلك ما جاء في المسند من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل
الكعبة فصلى فيها قالت فلم يخلف نظره موضع سجوده. يعني ما تعدى نظره موضع سجوده لما صلى داخل الكعبة ووردت احاديث اخرى واثار اخرى في اسانيدها مقال تدل على في مجموعة يدل على تدل على ان الافضل والسنة في حق المصلي ان
يكون نظره في موضع سجوده. القول الثاني وهو قول من يرى ان هذه الاحاديث لم تثبت يرى ان المصلي مخير بين ان يكون نظره بين يديه وان يكون موضع سجوده. فالمهم انه لا يرفع نظره الى علو لورود النهي عنه
ذلك فيكون نظره بين يديه وهذا مذهب الامام مالك رحمه الله احسن الله سم من هذين القولين هو القول الاول وهو ان موظع نظر المصلي آآ في آآ موظع سجوده
في الحرم وفي غيره امام الكعبة وحيثما كان والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا. اه ابو فيصل يقول والده متوفاه كذلك عمته وخالته يقول عندما آآ ادعو لهم هل اسميهم بالاسماء ام يكفي ان ادخلهم في مسمى اللهم اغفر لموتانا
ان ان خصهم فهذا مزيد احتفاء بهم لا سيما ان كان لهم حق كالوالدين. وان جمعهم مع غيرهم فهذا آآ يشملهم وفضل الله واسع. احسن الله ايضا يقول في الصدقة يا شيخنا آآ عندما مثلا يوزع آآ مجموعة كراتين موية هل ايضا يسبق اللهم هذا عن والدتي عن خالتي؟ ام يجعله
جميعا بنية واحدة هذا يعني على حسب ما يختار اذا اراد برهم جميعا على حد سواء قال هذا لفلان وفلان وفلان. يعني اولى وهو بقلبه ما يلزم ان يسمي بلسانه. لكن ان اراد ان يخص امه او اباه بشيء فعلى ما نوى. انما الاعمال بالنيات
احسن الله اليكم. يسأل احد الاخوة يقول هل المريض الذي يعجز عن غسل بعض اعضاء الوضوء ان يتيمم؟ ام يجب عليه غسل ما استطاع ويتيمم عن الباقي فاتقوا الله ما استطعتم
هذه القاعدة الشرعية وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة والسلام فيما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة ما امرتكم به من امر فاتوه منه ما استطعتم فالواجب هو فعل ما يستطيعه الانسان. فاذا عجز عن عضو من اعضاء الطهارة فلا تسقط بقية الاعضاء التي يستطيعها
آآ وبالتالي يجب عليه ان يأتي بما يستطيع من اعضاء الطهارة وما عجز عنه آآ للعلماء فيه قولان منهم من يقول انه يتيمم عنه وهذا قول الجمهور. ومنهم من يقول انه يسقط لعجزه وهذا مذهب الظاهر
وهو وجيه والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا. اه يسأل ابو عبد الملك اه يقول عندي خلط كبير بين اه صلاة الاشراق وصلاة الضحى اه هل استطيع ان اشرك بينهما؟ ام ان لكل واحدة وقت معين ومحدد؟ الصلاة التي تسمى صلاة الاشراق هي اول صلاة الظحى
فمن صلى اول وقت اه اه الضحى سمي سماه بعظهم بصلاة الاشراق. لكن هي صلاة الظحى فليست صلاة اخرى حتى يقول يعني انويهما جميعا. انوي هذه انوي هاتين الركعتين. ضحى واشراق
الاشراق هو الضحى. وسمي اشراقا كما جاء عن ابن عباس آآ في في بعض الاثار عنه. لانه في وقت الاشراق في اول وقت صلاة الظحى. احسن الله اليكم شيخنا. اه معنا ام فيصل من السعودية السلام عليكم. وعليكم
حياك الله ام فيصل ارفعي صوتك الوالدة لديها سؤالات. نعم. السؤال الاول تقول هي في سجودها ايش؟ تقول دائما تدعو النعمة الله ما يصيب هذي المصيبة. وتذكر حديث اللهم اني اعوذ بك من جهد البلاء. تقول هل هذا جائز؟ تقول يا رب اني ما ارقد زوجي
ودائما اكسر دعاء في هذا. طيب. هذا يعني ما هو بجوز او يجوز. طيب السؤال الثاني نعم تقول قراءة هذا القرآن اه تفكر في البيت اولادها وبعدين تقول اقف تقول هل اعيد القراءة فيما قرأت اللي قريت وانا الثانية
طيب شكرا بارك الله فيك شكرا يا ام فيصل. مسفل من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة حياك الله يا مسفر تفضل. شيخ خالد جزاك الله خير وبارك الله بك وبعلمك. امين بارك الله فيك. اه سؤالي الاول اه
آآ هل اقوال الصحابة واثارهم آآ يعمل بها كما آآ كما هي الاحاديث النبوية؟ السؤال بارك الله فيك اثناء اثناء دخول المقابر سواء للزيارة او لدفن الموتى يحصل من بعض الزائرين ان يمروا على قبور بعض قبور الموتى فهل هناك توجيه حول هذا الموضوع؟ جزاكم الله خير. شكرا
بارك الله فيك يا مسر معنا احد يا شباب شكرا لكل الاخوة والاخوات المتصلين والمتصلات ابو فجر الشيخ انا يسأل يقول هل مستمع الغيبة آآ وحاظرها يعتبر مغتاب. مشارك في الاثم. سامع الغيبة ليس مغتابا. لكنه
مشارك في الاثم لانه حاضر وراضي آآ والواجب عليه فيما اذا كان حظر منكرا ما ذكره الله تعالى في قوله وقد نزل عليكم في كتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها او يستهزأ بها وهذا شعب لكل ما يكون من آآ المحرم
التي يشهدها الانسان ان اذا سمعتم اية يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا ايش؟ مثله مثلهم الله تعالى سوى بين شاهد المنكر الذي يستطيع تغييره والواقع فيه
وبالتالي اذا كان الانسان في مجلس في غيبة وقادر على الانكار قادر على تغيير مجرى الحديث قادر على الذب عن عرض واقر ما يجري فهو شريك ماذا يفعل الواجب عليها ان ان ينكر فان قال والله ما اقدر ما استطيع ان انكر انكاره يترتب عليه مشكلة اكبر ولا استطيع يقال له غادر
فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره. وهذا نهي عن القعود بوقت بقدر مؤقت وهو مدة اقامتهم على هذه السيئة وهي الكلام المحرم. احسن الله اليكم شيخنا مسفر من السعودية فاذا عجز يعني قد يعجز صحيح
اقدر يروح ولا يقدر ينكر فينكف بقلبه. الحمد لله. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فلم يستطع فبلسانه فان لم يستطع هذه المرتبة الاخيرة فبقلبه. الايجاب بالقلب ليس سلبيا. الانكار بالقلب يتضمن كره
المعصية التي شهدها ومفارقة المكان ان امكنه. الكره عمى القلب لا يعجز عنه الانسان. صحيح. ولذلك قال وليس رأى ذلك وذلك اظعف الايمان وليس ذلك وراء ذلك حبة خردل من الايمان
عندما يغيب الانكار الكلي في القلب بكره المعصية ولا في اشكال في الايمان لكن انا والله كرهت هذا بس ما اقدر اغيره ولا بكل وسائل لا باليد ولا باللسان ولا حتى بالمفارقة
فاتقوا الله ما استطعتم لا اثم عليك. الحمد لله. احسن الله اليكم شيخنا مسفر من السعودية سأل يا شيخنا هل اقوال الصحابة رضوان الله عليهم واثارهم يعمل بها كما الاحاديث النبوية؟ لا طبعا
لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وهذا ليس لغيره. لكن الصحابة رضي الله تعالى عنهم اذا اجمعوا على قول فالحجة اجماعهم اذا قال احدهم قولا ولم يعرف له مخالف
ففي هذه الحال اختلف العلماء هل هذا حجة او لا؟ وجمهور اهل العلم على ان قوله حجة. مهم. لانه اه يشبه ان يكون اجماعا سكوتيا اما اذا خالفه غيره بمعنى ان قال صحابي قول وقال اخر قولا مغاير له ففي هذه الحالة
توازن الادلة طبعا والصحابة ليسوا على مرتبة واحدة في الاحتجاج باقوالهم فقول ابي بكر ليس كقول غيرهما اقول ابي بكر وعمر ليس كقول غيرهم قول ابي بكر وعثمان وعلي ليس كغيرهم ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ عليكم
سنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. عضوا عليها بالنواجذ. فالنبي صلى الله عليه وسلم امر الاخذ بسنتهم وهو يشمل ما اجتمعوا عليه هذا صورة ويشمل من فرد به احدهم ولم يخالف بقيتهم اما اذا اختلفا
اثنان كاختلاف ابي بكر كاختلاف مثلا اه عثمان وعلي في مسألة بعض مثل مسألة المتعة في الحج اه اه عمر كان عثمان كان ينهى عن المتعة وعلي كان يأمر بها. هنا اختلافهم اه يسير المسألة الى النظر
في ايهما ارجح من حيث الدليل؟ وما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. احسن الله اليكم شيخنا. ابو محمد من السودان السلام عليكم يا ابا محمد
سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل المسجد نعم وحصلت احد يصلي بالناس نعم طيب لو صليت طيب في سؤال ثاني يا محمد ايوا  نعم علي ركعتين هل اجيب ركعة للتشهد واجيب الركعة الثانية اجيب ركعتين ولا اصلي طيب طيب شكرا
يا محمد بارك الله فيك عمر من السودان السلام عليكم رحمه الله. حياك الله يا عمر تفضل آآ قد يجد الانسان يعني كثير من الاوراق مرمية في الشارع ويكون  اه طيب. شكرا يا عمر. ابو محمد من السعودية السلام عليكم. عليكم السلام
يلا يا ابا محمد تفضل. عندي سؤال نعم. عندي سؤالين تفضل. الاول طال عمرك اه اني حلفت اني ما التلفزيون اسمعك نعم حلفت وصار عندي مريض منذ وقت اني اشتريه حسب الظوفر حسب المراهق حسب انا ما ادري وحطيته بالبيت
الثانية طال عمرك على انكار المساء والصباح قبل المغرب حقت المغرب وحقة الفجر تقول قبرها والله ما تجوز. طيب طيب شكرا يا ابو محمد باراكا امنا من السعودية السلام عليكم
نتكلم رحمة الله. حياك الله تفضلي ذكر الشيخ انا شخص مبلغ مئة الف قبل ثلاث سنوات. نعم. ويرجعها لي على حد استطاعته. وكل شهر رفع لي حاجة بسيطة منها. فدحين الزكاة علي انا ولا عليه هو
عشان الفلوس عنده ولو علي انا ادفع حقته في ثلاثة سنين هذي عشان نسيت موضوع الذكاء طيب في سؤال ثاني يا ام منى لا شكر. شكرا بارك الله فيك شكرا لكل الاخوة والاخوات المتصلين والمتصلات. اه اخونا مسفر من السعودية شيخنا في سؤاله الثاني يقول اثناء دخول البعض الى المقابر
اه البعض يمر على المقبرة اه ويمر على بعض القبور يقول يريد توجيه لهؤلاء. فهمت انه يعني يطؤونه. نعم اذا كان كذلك فهذا آآ مما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام فانه صلى الله عليه وسلم نهى ان توطأ القبور وان يجلس عليها
آآ وبالتالي يجب ان تصان عن الوطء والسير عليها بالاقدام. والقبور مدافن الموتى وهي في بيوت الاحياء. القبور مدافن الموتى وهي في الحرمة. يعني في الاحترام كبيوت الاحياء فينبغي للانسان ان يتوقى وطأ القبور او الجلوس عليها او اهانتها بما
اه يكون من القاء الزبل ونحو ذلك. اه اذا اذا سار بين القبور واحتاج الى ان يلبس ما يقي قدمه ما آآ يتوقى من الاظرار فلا بأس بذلك لان اه السير بين القبور النعال ونحوه او وطئ القبور حتى ولو لم يكن بنعال اه اه
منهي عنه نهي كراهة وليس نهي تحريم في قول جمهور العلماء ولذلك ذكروا انه اذا احتاج جاز له لبس ما يتوقع به الضرر. اه على كل حال الذي ينبغي هو توقي السير بين هذه
المقابر وهذه المدافن بالنعال احتراما اصحابها. وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يسير وعليه السبتيتان فقال نعلين سبتيتين فقال يا صاحب السبيت السبتينية السبتيتين وهما نوعها نوع من النعم اخلع سكتيتيك. فامره بالخلع وحمل هذا على انه لا لم يكن محتاجا الى الى ذلك
احسن الله اليكم. من فرنسا آآ ابو اميمة اذا يسأل يا شيخنا معنى ان اسماء الله عز وجل ازلية اسماء الله تعالى الحسنى ولم يأتي وصفها بالازلية. مم. لكن هو الاول والاخر والظاهر والباطن
ومعنى الازل هو الذي لا اول له. الازل هو ما لا بداية له. والله تعالى اه هو الاول والاخر والظاهر والباطن جل في علاه لكن آآ ينبغي الخروج عن مثل هذه الالفاظ الموهبة التي قد تتعمد قد
تتضمن بل تتضمن معاني رديئة في بعض المواضع اه وقد توهم شرا فينبغي البعد عنها والاقتصار على ما ذكر الله تعالى لله الاسماء الحسنى الحسنى في معانيها وحسنى في الفاظها حسنى في مدلولاتها حسنى في اثارها حسنى في ثوابها والاجر لمن تعبد
الله تعالى بها وما الى ذلك. احسن الله اليكم شيخنا. ابو محمد من السودان يقول آآ الرجل الذي يدرك الركعة الاخيرة في صلاة المغرب كيف يقضي ما فاته؟ هذه مبنية على مسألة ما يدركه مسبوق هل هو اول صلاته او اخره
صلاة العلماء في ذلك قولان. من اهل العلم ان يقول ما يدركه المأموم اه مع الامام هو اخر صلاته فاذا جئت في الركعة الثانية فانت في الركعة الثانية ادركت الركعة الثانية وبالتالي اذا كانت مغرب فادركت
الركعة الاولى الركعة الثانية والثالثة اذا قمت لا تقرأ جهرا لان الثالثة بالنسبة لك هي بقية صلاتك صحيح وبعض اهل العلم يقول ما يدركه ما يقضيه ما ما يقضيه المأموم هو اول صلاته. ومعنى هذا انه اذا سلم الامام وقام يأتي
بالثالثة فهو يقضي الاولى فيقرأ جهرا والصواب ان والذي عليه الجمهور ان ما يقضيه المصلي هو واخر صلاته اه وبالتالي يفعل ما يفعله في اخر صلاته. اما كيف يقضي هو سيتابع الامام اذا
ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموه يدخل مع الامام في الحالة التي هو فيها قائما او راكعا او ساجدا او او قاعدا فاذا سلم الامام قام واتى بما بقي عليه مثلا المغرب اذا ادرك الركعة الاخيرة كما سأل اخونا فانه آآ اذا سلم الامام
يقوم يأتي بالركعة الثانية بالنسبة له والثالثة. الركعة الثانية في المغرب ما المشروع فيها؟ الجلوس. صحيح. للتشهد وبالتالي يجلس التشهد ثم اه اذا فارغ من التشهد قام واتى بالثالثة. احسن الله اليكم شيخنا. آآ يعني اخونا عمر ايضا من السودان يقول يجد كثير من الاوراق ملقاح
احيانا قد يكون فيها لفظ الجلالة فهل يلزمه كل ما وجدها ان يرفعها؟ يعني ما لم يخرج الى حد قالت ايه؟ يعجز عن آآ او يلحقه ضيق بمتابعتها. والا آآ ما يدركه بهذا العمل من
الله عز وجل يدرك خيرا عظيما. اذا رأيت اسم الله تعالى او شيء من اسمائه او شيء من القرآن في الارض. فلا تتركه الحمد لله احسن الله اليكم شيخنا آآ يسأل احد الاخوة هل المحرم آآ اذا ان يقص احد اظفاره اذا كان يسبب له اذى
ثم الفقهاء ذكروا اذا انكسر الظفر فله ان آآ يزيله ولا شيء عليه. ومثله اذا كان يؤذيه اما بخلع او نحو ذلك فلا حرج في ذلك ان شاء الله. احسن الله اليكم. ابو
محمد من السعودية يسأل اذكار الصباح والمساء اه هل يجوز ان تكون اذكار الصباح قبل الفجر اه وايضا قبل اه صلاة المغرب لا علاقة لها بالصلاة اذكار الصباح تكون من طلوع الفجر واذكار المساء تكون من
بعد صلاة العصر وما كان متعلقا بالليلة يكون من غروب الشمس مثل من قرأ خواتيم سورة البقرة في ليلة اه كفتاه فهذا يكون بعد غروب الشمس لان الليلة تبتدئ بغروب الشمس وقال بعضهم بل من من العصر لانه يعني تغريبا
لليلة بمقدمها وهو اخر النهار اذكار الصباح تبتدي من طلوع الفجر ولو لم يصلي الفجر. واذكار العصر المساء تبتدئ من دخول وقت العصر ولو لم يصلي العصر ما كان يتعلق بليلة آآ بغروب الشمس ولو لم يصلي المغرب. احسن الله اليكم شيخنا. آآ ابو فاطمة يقول صحة حديث
من اكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافية. لا ما ما هو بهذه الصيغة الحديث في السنن والمسند من حديث ابي انه قال آآ للنبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام اني اصلي عليك فكم اجعل لك
من صلاتي فقال ما شئت. قال الربع؟ قال ما شئت وان زدت فهو خير لك. قال النصف؟ قال ما شئت وان زدت فهو خير لك. قال الثلثين قال ما شئت وان زدت فهو خير لك. قال اجعل لك صلاتي كلها؟ قال آآ اذا آآ تكفى همك ويغفر
ذنبك. الحمد لله. هذا الذي جاء فيه الحديث عنه صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وفيه معنا بعض ما ذكر كفاية الهم يحصل بها تفريج الكربات ونيل المطلوبات والوقاية من المكروهات ومغفرة الذنب هي اعظم ما يفتح الله به
على العبد خير خير الدنيا والاخرة. من اراد خير الدنيا والاخرة فليكثر من الاستغفار. فان الاستغفار مفتاح الخيرات. ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكون من الخاسرين. استغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه. استغفر الله العظيم واتوب اليه
يلزم الانسان مثل هذه الاذكار التي فيها الاقرار بالذنب فانه اذا استغفر الله محا خطاياه واذا محا خطاياه احبه واذا احبه تولاه واذا تولاه نصره واذا نصره ادرك المحبوب وسلم من المكروه. الحمد لله احسن الله اليكم شيخنا. عبد الله من السعودية السلام عليكم
عليكم. حياك الله يا عبد الله تفضل. انا عندي سؤال. نعم فالسؤال انك اه كنا قريبين من المشوار الطويل. نعم ووصلنا ليه وهو نعم النظام انا انا ما قدرت طيب
رحت وحصلت نعم وبعدين اقمت الصلاة وصليت وتسنن وبعت ما ما رجعت يوم الجماعة وقاموا الصلاة ساعة سواء صحيحة ولا لازم نعيشها؟ طيب يا عبد الله ابشر ان شاء الله
شكرا لك. ام عبد الله من ليبيا السلام عليكم وعليكم السلام. حياك الله ام عبد الله تفظلي نسأل فضيلة الشيخ عندي سؤال. نعم يعني انا عندي وسواس من شهر رمضان. نعم. كنت كنت احلف عالوضوء واعيد الوقود اني ساقوم الدار اني
كذلك الصلاة نقوم بعادتها وبعد ذلك زاد علي الوسواس اصبحت في كل حركة اقوم بها يأتيني يقول لي كان ما قلتيش اني مانيش صايمة حب صيني. طيب وفسحت فاصبحت الحياة كل جحيم الى الان. مع اطفالي في مع قاع كل حركة اقوم بها ابدأ اراجع نفسي وافكر هل
هل قلت ام لا؟ ام عبد الله ام عبد الله ستسمعين التوجيه ان شاء الله شكرا لك الله يبارك فيك شكرا لكل الاخوة والاخوات المتصلين والمتصلات ومنى يا شيخ سألت
تقول سلفت شخص مئة الف ريال آآ قبل ثلاث سنوات ويرجعها على شكل اقساط وتسأل عن الزكاة هل الزكاة عليه ام على الموجود عندها  لا هي تسعى لنفسها لانه هو له حال مختلفة اما هي
فهذا المبلغ الذي اعطته هذا الشخص ان كانت آآ متى ما طلبته حصلته مثل آآ الحسابات الجارية فهذا تجب فيه الزكاة لكل سنة عند تمام الحول اما ان كان هذا المال
اه عند شخص اذا طلبته ام طلب الامهال لعدم قدرته على الوفاء آآ او لمماطلته آآ ففي هذه الحال للعلماء آآ ثلاثة اقوال ممن يقول انها تزكيه اذا قبضته لما مضى آآ ومنه
او تزكيه لي كل سنة في سنته ومنهم من يقول انها تزكيه اذا قبضته مرة واحدة ومنهم من يقول انه لا تجب فيه زكاة لعدم تمام الملك ومن شروط وجوب الزكاة تمام الركن وهذا الملك فيه غير تام لانه غير مقدور عليه
وهذا نقول له حظ من النظر وآآ الاحتياط ان آآ تخرج زكاة عام واحد اذا قبضت ولو بقي سنوات. ما دام انه عنده مماطل او معسر او لا يستطيع الوفاء لاي سبب. مهم. احسن الله اليكم شيخنا عبد الله من السعودية يقول وصل الى المسجد ولم
جماعة المسجد قد صلوا يقول وجد شخص يتسنن اقام الصلاة وصلى ثم عاد الى البيت ثم اقيمت صلاة الجماعة يقول آآ هل كتب له صلاة الجماعة فيما فهمت منه؟ هو اذا جاء الى مسجد فيه امام راتب ما يجوز انه يقيم قبل ان يأتي الامام
الا ان يكون شخصا له عذر وهنا ينعزل بحيث لا يشوش على الناس. لانه التقدم بين يدي بالاقامة هذا افتيات عليه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الرجل في سلطانه
عليه بالامامة وقد يأتي ينضم اليه بعض الجماعة يدخل في النهي فلا يجوز هذا وهو اذا كان لا يجوز فقد ذهب جماعة من اهل العلم الى ان الصلاة لا تصح. اما اذا كان جاء ولا يدري ظنهم انهم انتهوا واقاموا صلى ثم لما خرج او
اه وصل الى البيت سمع اقامة المسجد فهذا لا حرج عليه. لانه اه لا لا يعلم اه انهم لم يصلوا فصلاته صحيحة. احسن الله اليكم. اه ابو فجر يقول عندي الوالد منوم في المستشفى وهو لا يستطيع ان يتوضأ. وليس عندنا شيء
آآ مثل غبار او شيء من هذا فالوالد يضرب بيديه على الجدار واحيانا على الملابس. هل هذا الفعل صحيح اه حذروا له تراب اذا امكن فان كان ممنوعا كما لو كان في مثلا في اه العزل او في صحيح اه اه
آآ يسمونها العناية الفائقة الفائقة او ما اشبه ذلك او في غرف لا يتمكن ان يدخل التراب حتى في غيرها هذه المحلات ففي هذه الحال اذا لم يتمكن من الوضوء فانه يصلي بلا آآ آآ تيمم لانه
عن الوضوء عجز عن التيمم ظربه على الملابس ما له قيمة لانه الملابس ما فيها شي وليست هي الذي قال الله تعالى فتيمموا صعيدا طيبا هذا ليس صعيدا طيبا آآ وكذلك ضربه على الجدار اذا كان الجدار نظيف واملس ما فيه شيء يعلق بيديه فهذا لا يصلح فيه التيمم لانه
ليس سعيدا طيبا. آآ وبالتالي يسقط عنه التيمم. الحمد لله. آآ لكن لو كان للجدار آآ عليه آآ غبار مهم فلا بأس بذلك لان هذا عالق من الارض فيكون كما لو ضرب يديه على الارض وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سلم عليه رجل فلم يرد عليه السلام
حتى ضرب يده على جدار فتيمم فرد عليه السلام وقال اني كرهت ان اذكر الله على غير طهارة. احسن الله اليكم ام عبد الله من ليبيا يعني في سؤالها عن الوسواس اختصره في هذا ايضا احد الاسئلة للاخوة هنا هل الاسترسال يا شيخ انا مع الوسواس
يعني يأثم الشخص في انه يسترسل معه؟ هو الاثم ليس محل البحث لان هذا يقع من اه من غير اختيار الانسان غالبا يعني يغلب عليه تتسلط عليه الشيطان الذي ينبغي هو معالجة هذا
اما الاسترسال فوقتها تقول انا لك نكد حياتي نعم ويبدأ بالطهارة او بشيء من الصلاة او حتى في امور عادية احيانا قد يكون الوسواس في اغلاق باب اغلاق غاز اطفاء نور له صور متعددة ينبغي ان يعالج هذه حالة مرضية تحتاج الى علاج قد تكون في امر عبادي وقد تكون في
شأن حياتي فينبغي بذل الوسع للعلاج هناك علاجات شرعية آآ كثرة الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم الالحاح على الله تعالى بالدعاء آآ المحافظة على الاذكار آآ عدم الالتفات لهذه الوساوس بالعزيمة والجزم والانتهاء
والاقتصار عن الاسترسال اذا فعل هذا ولا سبيل للمعالجة ما زال يتأذى من الوسواس يأخذ بالاسباب الحسية بمراجعة الطب النفسي لعل ان يكون عنده ما ينفع. شكر الله لكم شيخنا الحبيب على المشاركة معنا في هذه الحلقة وجزاكم الله عنا خير الجزاء. امين واشكرك واشكر الاخوة والاخوات
اسأل الله ان يحفظنا واياكم من كل سوء ان يحفظ بلادنا وان يوفق ولاتنا اينما في خير العباد والبلاد وان يحفظ بلاد من الشرور والفساد وان يجمع كلمة ولاة المسلمين لما فيه خير العباد والبلاد وصلى الله وسلم على نبينا محمد شكرا لكم
المشاهدين الكرام على طيب المتابعة لنا في هذه الحلقة. شكرا لضيفي وضيفكم صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح. غدا باذن الله عز وجل يجمعنا لقاء لذلك الحين استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

