السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله عمر. تفضل الله يسلمك. عندي سؤال ما السؤال  اه اعتبارت العام نعم السنة الماضية نسيت اه التقصير. نسيت التقصير طيب نعم  طيب بقي شيء اخي عمر
لا رحم الله والديك. واياك شكرا لك عمر. الاخت ام عادل من السعودية تفضلي السلام عليكم سلام ورحمة الله. تفضلي يا ام عادل الله يجزاك خير يا شيخ انا عندي سؤال
انا شسمه؟ كان زوجي يعني حرمة علي ثانية وعلى عياله وتزوج حربة ثانية يعني معاملته يعني يعني متغير علي ولا هو يعني معاملته زينة وبعدين يا شيخة بعد ما جلس معها سنة كذا يعني يقول ابرد عنها السنة اللي كان عندي يعني وانا كان عندي ظروف وتعب وولد مريظ يراجع فيه ما حتى يعني هاجرني في غرفة وانا في غرفة
الحين بعدين وانا حقي قام يضربني يا شيخ ويتكلم علي ويسبني قدام علي حتى يضربني قدام عيالي يا شيخ وكيف يعني اتعامل مع هذا واليوم انه في راسي يا شيخ
طيب نرجو من الله ام عادل نعم. طيب تسمعين توجيه الشيخ ان شاء الله بقي سؤال ثاني جزاك الله خير لو سمحت ترى ما عندي الا ساعتها قلت نعم نعم
تسمعين الان يعني الاجابة وين معنى علاء؟ طيب يا ام عادل هي تعادل حلقة باذن الله ممكن تسمعينها في الاعادة او اذا رفعت على اليوتيوب او دعواتكم الله يجزاكم خير والله اني
طيب طيب دعواتك ودعواتك عيالي ان الله يشفي لهم يا شيخ ان شاء يعني شكرا الله يجزاك خير ام عادل تسمعين ان شاء الله الاجابة شكرا لك. الاخ صالح اخي السلام عليكم السلام ورحمة الله حياك الله صالح تفضل الله يحييك والله السؤال الاول عن جمهور العلماء هل يرون بان تغطية الوجه
اه مستحق طيب كم عدد المسائل التي اجمع عليها العلماء عدد المسائل التي اجمع عليها العلماء؟ ايوا السؤال الثالث عن هل كنت دكتور في الجامعة انا ادرس في الجامعة؟ هل كل دكتور في الجامعة آآ في الفقه ولا العقيدة او الحديث اهل الفتوى اهل الفتوى
طيب طيب شكرا لك يا اخي صالح الاخ عيسى من العراق تفضل اخي عيسى سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله عيسى احبكم في الله ان شاء الله اه اخواني انا عندي الله علمني اليوم اه حرف القرآن الكريم. مهم
يعني مثلا الله سبحانه وتعالى يقول الف لام ميم ما بين الالف واللام ربي هو موجود. كما هو بيني وبينكم ربي موجود ما ثلاثة الا هو رابعهم ولا اه يصير اربيل
اربيل من محمد المهدي عيسى عيسى عيسى لحظة لحظة يعني اعطني سؤال مباشرة حتى يعني نكسب الوقت ولا نطيل على بقية المتصلين ما السؤال اخي عيسى والله رضيت انا اقول لكم الم اعرف القرآن الكريم. ماذا
علم القرآن الكريم يعني القرآن الكريم. عيسى ان ان تريد ان تسأل عن هذا ولا تقول بانك انت؟ نعم اريد يعني ما هو رأي الشيخ بذلك؟ في في في دراسة علوم القرآن
نعم. طيب شكرا لك. القرآن في العلم معروفا القرآن. شكرا لك اخي عيسى. شكرا طيب اه الاخ اسامة ام اسامة عذرا ام اسامة من العراق تفضلي السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي يا ام اسامة
عندي سؤال للشيخ. اها ما السؤال سؤال اني اريد اروح للعمرة نعم. وزوجي مقتول. اريد اسوي عمرة ابني وزوجي. نعم اريد يعني الشيخ يشرح لي شلون يعني احنا بالعراق صعبة علينا الروحة والرد يعني
يعني بنفس الوقت اسوي عمرة الي ولزوجي تشرح لي شلون يعني يعني يا ام اسامة انت تريدين ان تعرفي من الشيخ اذا وصلت يعني او آآ الى الى مكة كيف تعتمرين عنك وعن زوجك؟ هذا هو السؤال
ايه نعم. طيب طيب طيب طيب واضح واضح شكرا لك يا ام اسامة ام عبدالرحمن من السعودية تفظلي السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله ام عبد الرحمن تفضلي. اه لو سمحت انا لما اصلي اه اقول بين السجدتين اه رب اغفر لي ولوالدي. نعم
الفعل الصحيح طيب باقي شيء الا السؤال الثاني لما يأذن صلاة الفجر. نعم. على طول لازم نوقف على طول انا اصلي ولا انتظر الين اه من الصلاة طيب واضح يلا شكرا لك يا ام عبدالرحمن
الاخ يوسف السلام عليكم. السلام ورحمة الله. حياك الله يوسف. تفضل الله حكاية يا شيخ انا قرأت في كتاب ان آآ ان سيدنا سليمان عليه السلام آآ بين الصرح وادخل
آآ بنى الصبح لكي يرى ملكة سبأ آآ عندما ارادت الزواج بها آآ من دون علمها هل هذا صحيح وما تنصحني تديك هذا الكتاب هل اقرأه ام لا طيب شكرا لك اخي يوسف
طيب اذا طيب نختم محمد من سوريا تفضل اخي محمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله محمد تفضل يا شيخ آآ القضية اخ محمد  الو نعم تفضل محمد انت على الهوا تفضل ما السؤال
آآ في قدمين بني قرية ما تزيدهاش ماذا بلغ في هذا مسجدان مهم خلال  اعتذر لاخي محمد الصوت غير واضح للزملاء في الكنترول يأخذون السؤال ويعرض عليكم يا شيخ اه طيب اذا اه
صاحب الفضيلة الاخ عمر من العراق اه هو سؤال اه وحيد يقول بانه اعتمر في العام الماضي ونسي التقصير ماذا عليه يا شيخ ما يتعلق بترك واجب من واجبات النسك نسيانا. نعم
او جهلا او اه اكراها فانه لا شيء عليه في ذلك لقول الله عز لقول الله عز وجل لا جناح وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم
والخطأ يشمل ما تركه الانسان نسيانا. وقد قال الله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. وجاء في الصحيح من حديث ابن عباس ان الله عز وجل قال قد فعلت
والاحاديث والنصوص متوافرة في ان ما اه تركه الانسان نسيانا فانه يسقط عنه الاثم والمؤاخذة. هل يجب لذلك بدل اذا جاءت الشريعة بايجاب بدل يا نسيان الصلاة مثلا. نعم. فانه اه اذا نسيها صلاها اذا ذكرها لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث انس من نام عن صلاة او نسيها فليصلها
اذا ذكرها لا كفارة له الا ذلك وما لم يأتي في الشريعة بدل له فانه يسقط. نعم ومنه هذا فان نسيان ذلك على هذه المدة الطويلة آآ يسقط لكن لو انه تذكره في نفس الوقت او قريبا من
قالت يقال له آآ البسي احرامك واذهب واحلق او آآ قصر من شعرك وبهذا تبرأ ذمتك. اما وقد طال العهد نعم بهذه المدة فلا ارى ان عليه شيئا اسأل الله لي وله القبول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا احسن الله اليكم يا شيخ الاخت ام عادل
اه ذكرت بانها يعني اه تعاني ما تعاني من زوجها الذي آآ تزوج عليها تقول واهملها يا شيخ وفرط في حقوقها واصبحت هي من يحمل هم اسرته وتربية ابنائه ذكرت بانه ايضا يا شيخ
يعني يعتدي عليها ويضربها امام ابنائها تقول كيف اتصرف معهما نصيحتكم لها يعني هو فيما يتعلق بفعله نعم الذي بفعل هذا الرجل من التقصير والظرب والاهانة وعدم العدل لا شك ان هذا من من آآ المحرمات ولا يجوز للانسان ان يتزوج باخرى اذا كان
لا يستطيع ان يعدل قد قال الله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث وربع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة فينبغي للرجال ان يتقوا الله تعالى وان يتذكروا ان الله تعالى انما احل
ان يتزوج الانسان اكثر من واحدة في حال تحقق الشرط وهو مظنة العدل او او التحقق منه. نعم اما اذا كان لا يعدل فانه لا يجوز له ان يتزوج اكثر من واحدة
فاذا تزوج ومال الى احدى زوجاته سواء مال الى الجديدة او مال الى الاولى لانه كلا آآ الصورتين يقع وشواهده في الحياة موجودة فانه يندرج فيما جاء في السنن من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كانت له زوجتان فمال الى احداهما جاء يوم القيامة
وشقه مائل وقوله وشقه ماله اي جزءه مائل ذاك ان ان نصفه آآ وهو حق التي جاء اجحف في حقها مؤاخذ عليه بهذه العقوبة. نعم وهذا ليس فقط آآ آآ ليست هذه العقوبة فقط بل آآ لها من الحق لما تستوفيه من حسناته
واذا فنيت حسناته وظع عليه من سيئات زوجته التي ظلمها وبخسها حقها ما آآ يحصل به العدل والقسط في ذلك اليوم الذي يقيم الله تعالى فيه الموازين ويقضي بين الناس في الدقيق والجليل والصغير والكبير
كبيرة فليتق الله الازواج وليحذروا من هذه المظالم التي آآ لا يمكن ان تستباح نعم التوبة ان لم الللك صاحب الحق فانما من كان له حق عند اه من كان عليه حق لاحد فانه لا يكفي ان يقول استغفر الله واتوب اليه هذا ليس ذنبا بينك وبين
الله تستغفر وينتهي الموظوع هذا ذنب لطرف ثالث حق فلا يسقط حق الطرف الثالث بمجرد قولك استغفر الله او او ما الى ذلك من اوجه الاحسان التي يفعلها الانسان مثل الغيبة مثل
مثل اكل اموال المال اموال الناس بالباطل وما اشبه ذلك كل هذا سواء كان فيما يتعلق بالاموال او بالاعراض او بالدماء لا تطلبه مجرد توبة بل لا بد من ان يوصل الحق الى اهله. اه فمن كان له عند اخيه مظلمة فليتحلله اليوم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح قبل
الا يكون درهم ولا دينار. فيما يتعلق اه زيادة اه الاساءة بظربها واهانتها واهمال اولادها كل هذا ظلمات بعظها فوق بعظ هي يعني اسأل الله ان يعينها وان يفرغ عليها صبرا وان يعوضها خيرا وان يقر عينها آآ سعادة
نفسها وصلاح ذريتها. هي بالخيار ان شاءت ان تطلب الطلاق فذاك لها آآ ذاك ان الرجل ظالم آآ معتد دي لم لم يفي بالحقوق للمرأة ان تطلب الطلاق في مثل هذه الحال
ان قالت والله انا ما اقدر اطلب الطلاق وهذا حال كثير من الاخوات لانه يعني اولادي وما اشبه ذلك فهو نوصيها بالصبر وتجنبه وتقول له يا ابن الاجواد انت لا تجمع حشفا وسوء كي لا تجمع ظلما واعتداء فالظلم
بعدم العدل وتضيف اليه الاعتداء بالظرب وسائر ما يكون من من اساءة وتفريط في حق اولادك. يكفيك ذنبك الاول ان تضيف اليه اه ظلما واعتداءا على عباد الله. تذكره بالله احيانا التذكير بالله عز وجل يعني قد لا يستجيب له المذكر في الحال. يعني لو تذكر شخص
حالة تسلطه بالله عز وجل قد لا يقع في نفسه آآ الانزجار عن الخطأ لكن يبقى لهذا التذكير اثر فذكريه بالله. فالله عز وجل عليه قدير وهو به بصير. وهدديه بالدعاء انه انت تدعين عليه فان الله تعالى آآ يستجيب
دعوة المظلوم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب. فاذا قالت يا الله يا ربي اقتص لي من هذا الذي ظلمني يا
يا رب جازه بما يستحق من ظلم واعتداء آآ فعند ذلك آآ قد يحيا قلبه وينزجر وآآ اسأل الله لك اللعنة ما عندي اكثر من من هذا لان النطاق ظيق لكن لو تقتصر ايضا باصحاب الاصلاح الاسري والمستشارين الاسريين والجهات الموثوقة تأخذ وتعطي معهم قد يفتحون لها
لحل مثل هذه المشكلات اسأل الله ان يصلح الحال. اللهم امين احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا. الاخ صالح من السعودية في سؤاله الاول سأل عن قولي ورأي جمهور العلماء حول
تغطية وجه المرأة يقولون قالوا بانه مستحب هذي القظية يعني اصبحت القظية الحقيقة اه معتركة متنازعين ولو ان المتنازعين ولو ان المتنازعين من اهل الاختصاص اهل البصيرة والتخصص لهان الامر لكن اصبح الكل يتحدث والكل يقول الجمهور يقول فالذين آآ يرون آآ ينتصرون
كشف الوجه يقول الجمهور ويقابلهم بعض المتحمسين لوجوب ستر الوجه ويقولون الجمهور يقولون انا قول اه لهؤلاء لهؤلاء وهؤلاء لا يغني عند الله تعالى يوم القيامة ان تقول الجمهور او آآ يقولون كذا او لا يقولون كذا نحن لا نبحث عن قول الجمهور
المؤمن يبحث عن عما دلت عليه النصوص هذا في الاصل لانه اذا كنا نجعل الجمهور حجة في كل مسألة لا بد ان نكون جمهوريين في كل ما نقول. وهذا طبعا هذا بالتأكيد يحتاج منا
خطوة قبل ذلك ان نتحقق فعلا ان هذا قول الجمهور نعم. ومن هم الجمهور؟ نعم. وما المراد بالجمهور؟ يعني حتى لو تسأل واحد من الذين يكتبون في الصحافة او ده انت يخوضون في هذا الامر سواء في الصحافة او في في في وسائل التواصل وغيره ما يدري وش هم الجمهور. صحيح. يعني بعض الناس اذا قلت الجمهور
ذهنه الى انواع من الفهم قد يكون بعيد يعني الى مثل الجمهور الرياظي او ما اشبه لا الجمهور هناك اصطلاحات معينة ففي المذاهب الاربعة لما يقول الجمهور يريدون مذهبين وقولا ثالثا او ما زاد كان يكون ثلاثة وواحد وجمهور العلماء يختلفون عن جمهور المذاهب الاربعة فهناك
ينبغي ان ان يستحضرها المتكلم في هذه الامور لكن فيما يتعلق بوجوب ستر الوجه انا اقول اه الفيصل في هذا ما ما ما نقله العلماء من من كلام بين انا الذي لا اشك فيه
ان جماهير علماء الامة يرون وجوب ستر الوجه وعندما اقول جماهير علماء الامة لا اتكلم عن عصرنا الحاضر لان عصرنا هو آآ جزء من اربعة عشر قرن آآ مضت نعم على
المطالع لما دونه العلماء قيموا على مدوناتهم الفقهية وفي كتبهم على اختلاف مذاهبهم. ليس هذا قولا في مذهب اه احد من اهل العلم بل على اختلاف المذاهب الفقهية حتى على مستوى المذاهب الاربعة مذهب
ابي حنيفة مذهب مالك مذهب الشافعي مذهب الامام احمد الجميع يقولون بوجوب ستر الوجه اه هناك خلاف لا هذا لا يلغي الخلاف ولا يلغي انه هناك اقوال اخرى لكن عندما نقول جمهور وغير جمهور لابد ان ان نحرر هذا بالنقلات. نعم. الموثقة من
الاصيلة لما يجي واحد ويقول والله فلان من المتأخرين كتبوا قال الجمهور او الشيخ الفلاني خرج في القناة الفلانية وقال يقول بكذا هذا ما يغني ولا يسمع من جوع لانه لم حتى في على مستوى الدراسات الاكاديمية والتعليمية ما يمكن ان يقبل مثل هذا الا ان يوثق
مقولات من المصادر ليست الوسيطة بل الاصيلة التي هي آآ معتمدة في معرفة المذاهب. وانا اكتفي بنقل واحد حتى تبين آآ الخطأ في هذه القضية وانه الذين يقولون ان الجمهور يرون آآ كشف الوجه ليسوا على آآ جادة. وهذا امام الحرمين وهو
الشافعي والمذهب حتى لا يقال انه حنبلي او انه امام الحرمين الجويني رحمه الله يقول اه اتفق المسلمون على منع النساء من الخروج بسافرات الوجوه يقول اتفق المسلمون ما حكى اتفاق في مذهب الشافعي ولا في مذهب احمد ولا في مذهب مالك ولا في مذهب ابي حنيفة انما يحكي اتفاق
المسلمين واتفاق واتفاق المسلمين هنا يشمل جميع مذاهبهم على اختلاف طبقاتهم من الصحابة نعم والتابعين ومن بعدهم اتفق المسلمون على منع النساء من الخروج سافرات وجوه لماذا؟ قال لان النظر مظنة الفتنة
هنا جواب عن الاشكال. طيب بعض الناس يقول ما في فتنة. ما في فتنة. نعم. نقول لا يلزم ان توجد الفتنة انما يكفي وجود احتماليتها. احتمالية الوجود كافية في اثبات الحكم. ولهذا المظنة يقول الفقهاء وهذا قد لا يفهمك في
بعض الناس مظنة الشيب تكفي عن وجودها حتى في الحياة اليومية في معيشتنا لما تيجي انسان يريد ان يدخل الى مكان موبوء اليس يمكن ان يدخل ويخرج سليما؟ بلى. بلى. لكن مظن الدخول الى المكان الموبوء اللي فيه مرض معدي. مظنة الاصابة موجودة. هم. ولذلك يحجر
عن الدخول ويمنع من الدخول لا لانه يكيد انه اذا دخل سيقع قد يدخل عشرات ولا يصابون. نعم. تمام؟ لكن لما كانت المظنة قائمة المظنة قائمة مقام التحقق وهو ما يسمى في كلام الاصولين المئنة. نعم
اذا هو يقول رحمه الله لان النظر مظنة الفتنة وهو محرك للشهوة فاللائق بمحارم شف شف كلام العميق من من من اه امام الحرمين الجويني رحمه الله الذي له صبر ودقة
نظر في احكام الشريعة يقول فاللائق بمحاسن الشرع سد الباب فيه والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية. ما مثل هذا بالخلوة بالاجنبية. اليس تفاصيل الاحوال يعني انه يمكن ان تكون هناك احوال ما فيها شبهة. نعم. ما فيها شهوة. ما فيها مظنة فتنة. طيب اليس من الاحتمالات ان يخرج الانسان باجنبية؟ ولا يكون شهوة؟ بلى. هناك
ايمان لهذا لكن الاولى ليس اعمال الافراد والحالات الفردية التي يمكن ان لا يكون معها فتنة انما النظر الى المجموع وانا اقول بعد هذا الجواب الذي اجاب به الجويني رحمه الله عن هذا السؤال اقول لاخواني واخواتي
والعموم من يسمع ويصلهم هذا الكلام لنتقي الله تعالى فيما نقول وفيما نكتب. لا سيما فيما يتعلق نسبة الامر للشرع نسبة الامر للشرع يحتاج الى ان يكون على بصيرة وعلى يقين وعلى تؤدة والا يكون الانسان في ذلك منتصرا لنفسه
او رأيه او ما يحب او ما يشتهي. لو الواحد يبي ينتصر لما يشتهي ويجيب العلماء ويحشدهم في نعم. في قوله هنا حتى لو كان حتى لو كان كذلك يعني لو كان العلماء يقولون بهذا لكن هو انما فعل هذا لاجل ان ينتصر لنفسه ما وفق الى الصواب لكان اثما لان النوايا مطايا ينبغي
ان يحسن الانسان النية في النظر. حتى لو توصل الى نتيجة انه عامة العلماء على التحريم طيب انت خالفت؟ قل رب اغفر لي وتب علي. ما يحتاج ان تبرر خطأك او ما تشتهيه وتلبسه ثوب الشريعة. نعم. هذا سواء في هذا الجانب او في
ذاك الجانب يعني نحن يدخلنا احيانا مدخل من مداخل الشيطان ونحن لا لا نشعر لانه احيانا لتسويغ تصرفاتنا تسويق ما نحن عليه تسويغ ما الفناه سواء من كشف او عدمه نحاول ان نلبس هذا المألوف ثوب الشريعة فنقدم هذا
المألوف على انه امر شرعي. وهذا خطأ. يجب على المؤمن ان يتقي الله فيما ينسبه الى الله والى رسوله. ولا تقولوا ولا تقف ما ليس لك بعلم ولا تقول على الله ولا تقول هذا حلال آآ ولا تقول هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله على الله الكذب. فيجب على المؤمن ان ان يتقي الله
عز وجل فيما آآ يأتي ويذر وقد احسن من انتهى الى ما سمع من الاثبات ومن قال لا ادري فقد قال بعلم غزير لان نصف العلم لا ادري  هي المشكلة يا شيخ اذا حاول يعني ان يلبس هذا الامر لباس الشريعة يعني وهو من غير المتخصصين فيها يعني
نعم لا يفقه يعني هنا الطامة ايضا يعني صحيح جمع سوءتين وليست واحدة. صحيح وهذا يقع من بعض المتسولين لهذه المسائل وبعض الاحيان عندما يقال يا اخي ما يجوز هذا وهذا قول على الله ويقول هذي وجهة نظر يعني هو لو كان موظوع
طبي وجا شخص قال انا وجهة نظري ان هذا العلاج ما ينفع نعم. وهو لا يعرف في الطب ولا في الصيدلة ولا في بالمركبات الكيميائية التي قال والله انا ارى ان هذا الدواء ما ينفع
قال هل لقوله قيمة؟ ابدا يتهم بالجنون يا شيخ قال له يا اخي انت ترى ولا ما ترى ما ما قدمت لا يلتفت اليك حتى تقول ارى ما لا تماما احكام الشرعية. طبعا يقول القائل انه في فرق الطب يعني هو قضايا آآ ما لها علاقة بدين الانسان. لا يا اخي يعني يعني
ما لك علاقة الدين كونك لك علاقة به لا يسوغ لك ان تنسب اليه ما اه ما ليس منه او ان ترع الله عز وجل باضافة قول له او لنبيه لا دليل عليه في الكتاب ولا في السنة
نسأل الله الهداية والبصيرة وان يهدينا لما اختلف فيه من الحق باذنه انه يهدي من يشاء الى صراط مستقيم احسن الله اليكم شيخ وجزاكم خيرا الاخت امة الله ممن فلسطين تفضلي يا امة الله
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضلي اختي لو سمحت عندي تلات اسئلة. الاول؟ آآ يا شيخ انا سمعت انه اللهم صل عسيدنا محمد انه كان يصلي قيام الليل تلاتاشر ركعة. نعم. اطنعش قيام ليل
الاوروكا وتر. فايت انا بعرف انه مش لازم نصلي الوتر. بعد او الا لما شو اسمه بعدينا ننام عشان نقعد نصلي الصبح انا بقوم بصلي قيام الليل قبل الصبح بساعة. بضل صاحي بنامش. فبصلي صلاة الصبح دغري فبخاف اني اصلي قيام مش عارفة
نصيحتي بدي اصلي او كيف هادا انك تقولوا لي كيف. يعني انت يا امة الله تسأليه كيف يكون قيام الليل؟ كيف تصلين ثلاث عشرة ركعة اه. طيب والسؤال الثاني والسؤال التاني انا يا شيخ وانا اصلي قيام الليل هو شو اسمه بدعي ادعية كتيرة. بس انا بلش على ربنا
اه في طلب الرزق وطلب شغل لجوزي. فهل هذا يعني اني بدي اتحاسب عليه او انه امة الله تحاسبين على ماذا؟ على هذه الادعية يعني؟ على اه الادعية اني بلح كتير اني في طلب الرزق وطلب شغل لجوز. اه عمل انا بيجي وانا اصلي برضه في نفس الوقت اقرأ
سورة ويل لكل همزة اللمزة الزي جمعنا له وعدده. مم. فاقول يمكن اني لاني بطلب كتير الرزق من ربنا انه ربنا بجيب لي اياها اني اقرأها. نعم بدي اعرف انه حرام ولا مش حرام ولا بالدعاء. واضح اه اختي امة الله. بقي شيء؟ وبعدين بدي اسأل اه
اه شو اسمه؟ انا جوز بنتي بيشتغل في يا اما بيسموه كوفي شوب يعني انه في محل اراجيل. اها. فهو مصدر الرزق الوحيد هو متعلم ومعه شهادة بس فش مجال له لشغل قد ما حاول يدور عشغل فلقيش فبيشتغل فيه ماله حلال
او حرام بدي اعرف مين طيب طيب واضح شكرا لك يا امة الله شكرا. عفوا. اه الاخ عادل من الكويت تفضل اخي عادل الاخت منة من السعودية تفضلي في منا
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله تفضلي. اه اختي تروح المدرسة. مم. وتغطي وجهها وتلبس القفازات وتلبس الشرابات واذا طلعت برا المدرسة ما تغطي وجهها ولا تلبس الشرابات والقفازات فهل عليها اثم
كم عمر اختك اه اطنعش  وين كيف ما تغطي؟ يعني اذا ذهبت مثلا للسوق ذهبت الى مكان اخر ولا في البيت ولا وين منة لا اذا طلعت مثلا للسوق مثلا تلبس الحجاب والعباية طيب طيب بس
واضح شكرا شكرا لك منة ام عبد الله من السعودية تفضلي الاخ ابو روان من السودان تفضل السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله ابا روان حياكم الله. السؤال الاول. نعم. اه المدعة المدعة للمطلقة
المتعة المتعة المتعة المتعة مهم للمبلغ المدخول بها. نعم وغير المدخول بها هل هي واجبة ومستحبة يعني الصحيح يعني؟ لهؤلاء العلماء لحظة لحظة يا ابا روان تقول المرأة المطلقة التي دخل بها زوجها وطلقها اها واخرى
لم يدخل بها آآ المدعة واجبة ام غير واجبة؟ النفق يتكلم عن المتعة المتعة؟ المتعة اي المتعة المتعة وش فيها؟ وش هي المتعة المتعة التي تدفع للمرة بعد كتعويض يعني كتعويض بعد الطلاق يعني
تعويض بعد طلاقها؟ وللمطلقات نعم والمطلقات متاع. طيب تسمع الاجابة ابا روان شكرا. السؤال الثاني السؤال الثاني نعم طيب يلا السؤال الثالث قصدك يلا اه المرأة الحامل المتوفى عن هذه الجحر. نعم
اه هل صحيح انه اذا كان حامل يعني ينتظر حتى طلع الحمل بمناسبة الميراس نعم طيب طيب هل هذا صحيح؟ شكرا لك. فهل ثالث ممكن؟ ممكن سؤال ثالث؟ يلا على عجل على عجل بسرعة
اه انا سألت سؤال الاسبوع الماضي يعني عن سبب القطيعة يعني مش بعض الناس فسلموا ويقطعوك. ما هو جود البظيعة انا يعني بدل عام الصوب بتاع القطيعة يعني. سبب القطيعة بين الناس
نهاية الارحام صلة الارحام. ففي لهم ما يقطعوك يعني ان تصلهم وللاسف تجد منهم القطيعة. شكرا يا مروان شكرا امة الله من الجزائر تفضلي يا امة الله السلام عليكم ورحمة
عليكم السلام ورحمة الله. تفضلي اختي ارفعي الصوت لو تكرمتي  اخي الكريم اريد ان اسأل يعني واريد ان يوفيني الشيخ يعني باني اعيش بكرب والله العظيم الله يعلم بحالي اعانك الله تفضلي ما السؤال
يا شيخ آآ انا منذ فترة بدأني في الكويت يعني جاءني يعني من ناحية الموت والخوف من الموت ويعني اخاف خوف شديد يعني وفي كل لحظة قلت اموت اترك اولادي
يعني واقاوم نفسي ثم بدأ ينتقل من سيتي يعني كل كل مرة ينتقل الى جي حتى ينتقل الى بيت الله عز وجل واشياء ذهني يعني لا استطيع ان اتحملها في بيت الله السلام كلام فاحش يعني لا احتمل هذه الامور واحس انني كافرة واحس انني
طيب طيب يا امة الله اسمعي توجيه كرب شديد ان شاء الله تعالى شكرا لك يا امة الله اه طيب الشيخ اعود اخينا صالح ويا شيخ في سؤاله الثاني يعني سأل عن آآ المسائل التي اجمع عليها العلماء
هناك كتب يعني عنيت بجمع الجماعات نعم كالجماع لابن المنذر واجماع لابن حزم نعم وكذلك ممن يعتني بالاجماع حكاية ابن عبد البر في كتابه التمهيد ومثله ايظا اه اه النووي في اه المجموع شرح المهذب ومثله ابن قدامة في كتاب المغني نعم
وثمة كتب ايضا آآ في الاجماع آآ عديدة آآ غير ما ذكرت ومن ممن طالع اكثر كتب الاجماع واعتنى بها. اه كتاب موسوعة الاجماع اه مؤلف ابو  اه جمع فيه اه الاجماعات ورتبها على حسب اه الحروف الابجدية
لكن يبقى انه الاجماع يحتاج الى تحرير احيانا يحكى الاجماع قد لا يكون في المسألة اجماع قد لا يكون قد لا يكون المسألة اجماع وكذلك قد يحكى الاجماع على قول ويحكى الاجماع على نقيضه فيحتاج الى نعم. تحرير في بعض المسائل
ولكن الحصر والعدل ليس في ذلك كتاب جامع احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الاخير يقول هل اساتذة الجامعات الذين يحملون شهادات العليا في تخصصاتهم مثل هذا في تخصص الحديث هذا في الفقه هو
كلهم اهل للفتوى يا شيخ الفتوى العامة التي تأتي في كل ابواب العلم آآ اصحاب التخصصات لا اظن انهم يتمكنون من هذا في الجملة. نعم. لكن قد يفتح الله تعالى على
بعض الناس يأخذ من هذه العلوم باطرافها اه سواء كان من اه الاكاديميين اه واساتذة الجامعات او كان من اقتصر على الدراسة آآ آآ في في مرحلة من مراحلها آآ الفتيا آآ ليست منوطة بتخصص ولا بدرجة علمية انما هي فتح من الله تعالى آآ
آآ يفتح به على من يشاء هذه الدرجات العلمية هي مفاتيح للعلم وليست نهايات قد تجد من عنده اعلى الدرجات وليس لديه معرفة في بدايات بعض العلوم. وقد تجد من لا يحمل شيئا من هذه الدرجات وعنده اه عمق ونظر
اه فقه دقيق في اه فهم كلام الله وكلام رسوله آآ هذه الدرجات مؤشرات مقربة لكنها ليست نهايات  الاخت ام اسامة من العراق هو الاخ عيسى من العراق يعني هو سأل عن دراسة علوم القرآن يا شيخ
والله انا الحقيقة اقول اخي عيسى يظهر لي انه عنده اشكالية وانا يعني انا لم استبن ما يقول فلاجل ان لا نجيب على لسؤاله نحتاج الى ان نستوضح منه. طيب. ما الذي يريد؟ تفسير القرآن ودراسة من اشرف العلوم. خيركم من تعلم القرآن وعلمه. لكن ينبغي ان نعرف
ان التعليم الذي التعلم الذي يؤجر عليه الانسان هو ما لا يخرج عما كان عليه الائمة. لا يعني الا يفتح الانسان في فهم لكن ان يأتي بشيء ان لم يسبق اليه مع توافر اسبابه. يعني لما يجي واحد يقول مرج البحرين يلتقيان. هذا
اشاهده كذا وانظروا اليه. نعم. ويقيم الشواهد المعاصرة على هذا ما في مشكلة. لما هذا من تعزيز كلام الله عز وجل لما يستدل على اطوار الخلق بمراحله فيما يتعلق بالطب المعاصر
ايضا ما في اشكال لما لكن لما يجي اذا يقول الف معناها كذا اي نعم يتكلم ولا علاقة لها بالعلوم المعاصرة وليس شيئا تشفر حديثا وغاب عن الائمة والعلماء طوال هذه القرون منذ زمن الصحابة الى يومنا هذا
عند ذلك تردد في قبول مثل هذه الكلمات التي لا تستند الى العلم. وهنا يأتي اشكالية ما يعرف اه ما توسع فيه بعض الناس تحت مظلة الاعجاز العلمي في القرآن الكريم او الاعجاز العلمي في السنة النبوية. اه ما في شك ان القرآن معجز وفي السنة اعجازات. لكن القرآن
عن اشرف وسنة اعلى من ان يضاف اليها آآ اكتشافات لا تدل عليها نصوص القرآن ولا تشير اليها احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. احسن الله اليكم. الاخت ام اسامة من العراق تقول بانها تريد العمرة
وتريد ان تعتمر ايضا يا شيخ عن زوجها الذي قتل رحمه الله آآ تقول كيف انوي العمرة؟ هل انوي من بيتي يا شيخ في العراق؟ كيف تقول عني وعنه ام ماذا
لا ما يصح عن اثنين. نعم. اذا جاءت الى الميقات وليس من بيتها اذا جاءت الميقات لبت عن نفسها تقول لبيك عمرة ثم بعد ذلك اذا فرغت ومضى وقت قريب من عشرة ايام. نعم
اوجه ذلك على قول بعض اهل العلم وارادت ان تعتمر عن زوجها فلتخرج الى الحل ولتعتمر عن زوجها بعمرة مستقلة لان العمرة عمل واحد لا يقع عن اثنين فلا يصح ان يعتمر عنه ان تعتمر عن نفسها وعن زوجها بطواف وسعي وتقصير واحد
هذا من الخطأ لكن ان شاءت فواخذت بقول من يرى انه يكون في السفر اكثر من العمرة لا سيما ان كانت اه لا تستطيع المجيء وتأتي يعني بمشقة لو اخذت عمرة عن عن من تشاء فالامر في هذا واسع ان شاء الله
احسن الله اليكم الاخت ام عبد الرحمن يا شيخ تقول بانها آآ تدعو بين السجدتين بقولها ربي اغفر لي ولوالدي لم يرد هذا الوارد في حديث ابن عباس ربي اغفر لي وارحمني واجبرني وعافني وارزقني واصلح لي او ربي اغفر لي ربي اغفر لي ربي
فاذا مت الدعاء رب اغفر لي ولوالدي ما بين السجدتين لا دليل عليه لكن هو جائز المداومة محل اشكال يعني يخشى ان يظن ان هذا هو السنة اذا كانت تظن ان هذا السنة ان هذا هو السنة فليس
صحيح انما الوارد هو الدعاء للنفس اللهم اغفر لي وارحمني واجبرني وعافني وارزقني واصلحني وارفعني آآ واهدني وسددني آآ على اختلاف الروايات واو يقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي ربي اغفر لي وكرر ذلك
سؤالها الثاني تقول عندما يؤذن للفجر يا شيخ هل تصلي مباشرة ام تنتظر الاقامة لا علاقة لمن لا يصلي في الجماعة بالاقامة. نعم. بل يصلي متى تحقق دخول الوقت  فمعنى هذا انه اذا اذن المؤذن الذي يؤذن على الوقت
وارادت ان تصلي فلتصلي ولا تحتاج ان تنتظر تنتظر آآ سماع اقامة المساجد المجاورة او البعيدة والقريبة احسن الله اليكم امة الله من فلسطين تقول سمعت بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم الليل بثلاث عشرة ركعة. كيف يا شيخ تصلي هذه الركعة
صلاة الليل الواردة في السنة سئل عنها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر في الصحيحين سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال صلاة الليل
مثنى مثنى معنى مثنى مثنى لركعتا ركعتين نعم فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة وجاء في الصحيحين من حديث عائشة لما سئلت عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت كان لا يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة
وجاء عن ابن عباس وكذلك في بعض روايات حديث عائشة انه صلى ثلاثة ثلاثة عشرة ركعة آآ ثلاثة عشرة ثلاثة عشرة آآ ثلاثة عشرة ركعة ولكن اه هذا مجموع ما صلاه
وليس صلاة الليل التي هي قالت عنها لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يزود في رمضان في غيره على احدى عشرة ركعة انما ذاك مجموع ما صلاه صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي ثلاث عشرة اه ركعة اما مع اه ركعتين بعد الوتر
او الركعتين التي واما ان يكون ذلك مع الركعتين اللتين كان يفتتح بهما صلاة الليل. فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفتتح صلاة الليل بصلاة ركعتين خفيفتين اه فيحمل ما جاء من ثلاثة عشر ركعة على هذا اه الوجه لاجل ان يجتمع مع ما جاء في حديث عائشة لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم
في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة السلام عليكم سؤالها الثاني يا شيخ تقول بانها تقوم الليل وتدعو ادعية كثيرة وتلح على الله في الدعاء في امور دنياها ان ييسر الله عملا لزوجها وان يرزقهم منزلا
اه تقول هل من بأس في الحاحها بالدعاء اه في الامور الدنيوية تحديدا ثم تقول بانها احيانا عندما تريد ان تقرأ تجد انها من حيث لا تشعر تقرأ سورة الخماساء
وتقول آآ الذي جمع مالا وعدده الى اخره تخشى ان ان يكون هذا تحذيرا لها يا شيخ. لا لا هذا ليس تحذيرا لها هذا جرى بها لسانها. نعم. وهذا يحصل معها ومع غيرها. احيانا لما يفرغ من الفتحة مباشرة. ينصرف الى سورة من السور اعتاد قراءتها
يسبق لسانه اليها هذا ليس فيه حرج وليس في ذلك تنبيه تتدبر الايات لا علاقة لها بسؤالها آآ من امور الدنيا ما شاءت. نعم. فان المؤمن يسأل الله تعالى الدقيق والجليل صلاح دينه وصلاح دنياه صلاح الاولى والاخرة
اه لكن ينبغي الا يكون همه فقط في صلاح دنياه. لان من الداعين من لا يسأل الله تعالى الا امر الدنيا ويغفل عن امر الاخرة. وهنا يقع الذنب كما قال الله تعالى ومن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وماله في الاخرة. نعم
من او من نصيب ما له اي نعم اهتمام بالاخرة. صحيح. وماله في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة هنا جمع السؤال جمع في السؤال بين خيري الدنيا والاخرة حسنة في الدنيا
وهذا يشمل كل ما تحسن به حال الانسان في مسكنه وولده وزوجه وماله وظيفته واهله وبلده ولذلك هذا اجمع دعاء  لسؤال الخير في الدنيا واجمع دعاء لسؤال الخير في الاخرة ان تقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وقد جاء في الصحيحين من حديث انس
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر في دعائه ان يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. فلتدعوا بهذا الدعاء ثم لو سألت سؤالا خاصا
ربي يسر لزوجي وظيفة ربي ارزقنا بيتا يؤوينا ربي وما الى ذلك من المسائل لا حرج ان شاء الله تعالى. الحمد لله احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خير. وحلقتنا انتهت شكر الله لصاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح حضور الافتاء في منطقة القصيم واستاذ الفقه
بجامعة القصيم شكر الله لكم الله يحييك مرحبا بك
