بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة. اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح عضو الافتاء استاذ الفقه بجامعة القصيم حياك الله اهلا وسهلا مرحبا بك وحيا الله الاخوة
الاخوات اسأل الله ان يكون لقاء نافعا مباركا. امين. اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهروا امامكم تباعا الان اه نأخذ بعض الاتصالات. طيب. اه طيب عصام من السعودية تفضل يا عصام
يا شيخ الله يحييك. حياك الله يا عصام اه بدلا توصل الشرعي كيف تبص صوتك ضعيف يا عصام عد السؤال التوسل التوسل الشرعي التوسل الشرعي طيب آآ المشروع. السؤال الثاني
آآ يعني هذي عندك سؤال اخر يا عصام آآ وبدأت من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال انا مدينة العلم وعلي بابا هل هذا حديث صحيح ام غير صحيح؟ عد السؤال الثاني
آآ الرسول صلى الله عليه وسلم قال انا مسيلة العلم انا ايش؟ قال ايش مدينة العلم وعالم بعضها اه انا مدينة العلم وعليهم بابا وعلي بابها نعم. طيب. هل هذا هل هذا حديث صحيح ام طيب بقي شيء يا عصام
يديك العافية يديك العافية. حياك الله يا كريم حياك الله. زينب من المغرب تفضلي يا زينب السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله اختي تفضلي اه عندي سؤال عندي اخت مزوجة من اجنبي. مهم
ومزوجة زواج شرعي يعني بالصداق وباشخاص العقد نعم لحقاش هو اجنبي وخاص يجيب الموافقة من الدولة ديالو انتي تقصدين تقصدين اجنبي يعني رجل غير مغربي غير مغربي نعم طيب ولكن مادنيش عقد الزواج
الزواج الم كيف قصدك ما في عقد رسمي ما في عقد رسمي لكن تم بالولي والشهود ومهر. نعم. ومهر. نعم اه. يعني فقط اه لم يحصل التسجيل لدى الدوائر الرسمية
اه حقاش خصو يجيب موفق من الدولة ديالو. طيب اه اه عندك سؤال اخر يا زينب. اه بابا هو رما عليها الطلاق. كيف واش غتلقب؟ رمى عليها الطلاق يعني لفظا
هو هو رمى عليها الطلاق لفظا اه كيف نقبل يعني يعني قال لها انت طالق طيب سؤالك يعني هل يقع الطلاق ولا ما يقع؟ هل يقع الطلاق ومنهج الزواج حلال
اها طيب آآ بقي شيء يا زينب؟ لا شكرا. حياك الله يا اختي اهلا وسهلا. شكرا. طيب شيماء من السعودية تفضلي يا شيماء الو السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله اختي. تفضلي. يا شيخ جاء قبل الموت. اها. طيب انقطع الاتصال مع
شيماء طيب ها نبدأ على بركة الله اخونا عصام من السعودية يسأل عن التوسل المشروع ما هو؟ الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فالله تعالى يقول في محكم كتابه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة
في سبيله فما الله تعالى اهل الايمان بعدها امره بتقواه ان يبتغوا اليه الوسيلة اي ان يطلب اليه ان يطلب ما يوصلهم اليه من آآ مما جاءت به الشريعة المطهرة. فالتوسل عبادة والوسائل عبادات
يتوسل بها الناس ويتوصلون بها الى ما امر الله تعالى به واذا كانت التوسل واذا كان الوسيم واذا كان الوسائل من العبادات الوسائل التي تقرب الى الله عبادات والتوسل اليه عبادة فلابد ان يكون
على وفق ما شرع فان الله تعالى امرنا الا نعبد الا اياه وامرنا الا نعبده الا بما شرع. وهذا معنى اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله الا نعبد الا الله ولا
نعبده الا بما شرع وقد انكر الله تعالى على قوم آآ جعلوا آآ عقولهم واراءهم آآ انفسهم مشرعين من دونه. قال الله تعالى انهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. فالتشريع وبيان الطرق الموصلة اليه
جاء بها الكتاب الحكيم وبينها النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه وكان مما بين ما جاء في الصحيح من حديث القاسم محمد عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها آآ قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وهذا يعني
لانه لا طريق الا الطريق الذي شرع وعلى هذا نأتي الى السؤال ما هي طرق التوسل الى الله عز وجل؟ التوسل الى الله عز وجل اه في الاصل هو ان يسلك الانسان طريق العبادة فان طريق العبادة يوصل الى عطاء الله وفضله وبره واحسانه يوصل الى آآ صلاح الحال
والتوفيق والسداد والحفظ والتأييد يوصل الى الاجابة الدعوات والاغاثة من آآ المرهوبات. جاء في صحيح البخاري من طريق عبد الله من طريق شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر عن عطاء عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال
قال النبي صلى الله عليه واله وسلم فيما يرويه عن ربه من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب ثم قال صلى الله عليه وسلم وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه فاعظم وسيلة تتوسل بها الى الله واحب وسيلة تتوسل
بها الى الله ان تقوم بما شرع من الفرائض بما اوجب عليك من الواجبات ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل هذا بعد اداء الفرائض حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولا استنصرني لينصرنه ولا استعاذني لاعيذنه
فهذي هذا يبين طريق تحصيل آآ الولاية من الله عز وجل وهو طريق من الطرق التي يتوسل بها العباد الى الله فاعظم وسيلة ينال بها العبد رضا الله وفوز الدنيا ونجاة الاخرة ان يحقق العبودية
بقلبه وقالبه ظاهره وباطنه. وبذلك ينال اعظم الوسائل. هناك وسائل في الدعاء وهذا اه اصطلاح خاص وهو ما يجعله المؤمن في دعائه اه سببا اه حصول مطلوبه. الاصل في الدعاء
انه عظيم المقام شريف المنزلة عند الله عز وجل فاذا قال عبد يا الله فان الله تعالى او يا رب فان الله تعالى لا يرد سائر جاء في مسند الامام احمد باسناد جيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حي كريم. هم. يستحي ان يرفع العبد اليه يديه فيردهما
صفر اي خاليتين من الخير فلابد ان يرجع بخير. وقد جاء بيان هذا الخير فيما رواه احمد والنسائي من حديث اه ابي سعيد الخدروي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يدعو الله عز وجل في غير اثم ولا قطيعة رحم الا اعطي آآ احدى ثلاث خصال
اما ان يجيب الله دعاءه واما ان آآ يصرف عنه من الشر نظير ما ما سأل واما ان يدخر هؤلاء واما ان يدخرها له في الاخرة قالوا اذا نكثر يا رسول الله قال الله اكثر. فالله عز وجل اكثر من مسائل عباده. وهذا يدل على ان الدعاء بكل صيغة
كانت اذا لم يحصل فيه تعد ولا تجاوز ولا اثم فانه ينال به الانسان مطلوبه على وجه من الاوجه الثلاثة التوسل الى الله تعالى يكون باسمائه وصفاته وهذا من اعظم الوسائل التي تدرك بها المطالب. قال الله تعالى ولله
الله الحسنى فادعوه بها. وقال جل وعلا وله الاسماء الحسنى فادعوه بها. فامر الله تعالى بدعائه باسمائه الحسنى. ومن ذلك ان تذكر اسماؤه و ما دلت عليه من الصفات في المسائل عند السؤال اللهم اغفر لي انك انت الغفور الرحيم اللهم ارحمني انت انك انت الرحمن الرحيم
وما اشبه ذلك مما يتوسل فيه في الدعاء باسماء الله عز وجل. هم. وصفاته من الوسائل ايضا مما يتوسل به الى الله عز وجل في الدعاء التوسل بالعمل الصالح. وهذا آآ له ادلة كثيرة منها
ما ذكره الله تعالى في دعاء اولي الالباب في اخر سورة البقرة ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا توسلوا بماذا؟ بالايمان. التوسل بوعد الله وربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد هذا آآ توسل بوعده وبوصفه وهو
في النوع الاول ملحق بالنوع الاول. المقصود ان التوسل يكون باسمائه وصفاته في الدعاء ويكون التوسل ايضا بعمل بالعمل الصالح ومنه الايمان به والايمان برسوله والتصديق بما جاءت به الرسل وما اشبه ذلك ومنه قصة الثلاثة
الذين اه حبسهم الغار كما في الصحيح فدعوا الله تعالى بصالح اعمالهم كل منهم دعا الله عز وجل بعمل صالح ففرج الله تعالى عنهم الذي دعا ببر الوالدين والذي دعا بحفظ حقوق العمال والذي دعا بصيانة الفرج عن المحرم كل هؤلاء دعوا بصالح الاعمال
اما عمل صالح فعلوه واما شر تركوه لله عز وجل رغبة فيما عنده وهو في النهاية عمل صالح. لان العمل الصالح اما فعل واما ترك اما طاعة او اما انتهاء عما نهى الله تعالى عنه. من التوسل المشروع وهو من التوسل بالاعمال اه وهو من التوسل
اه من المتوصل الجائزة التوسل بدعاء الصالحين كان يسأل احدا من اهل الصلاح والخير ان يدعو له وهذا محل خلاف بين العلماء جمهور على جوازه ومن واستدلوا لذلك بان المؤمن بان دعاء المؤمن لاخيه في ظهر الغيب من ما
يؤمن عليه ويدعى له من الملائكة يقال للداعي لك ولك بمثل. كذلك استدلوا اه ما جاء في في عمل الصحابة عمل بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم انهم كان انه كان يوصي بعضهم بعضا بالدعاء. والمقصود
دعاء المسلم لاخيه المسلم في ظهر الغيب مما يتوسل به الى المطالب وتدرك به المراغب وان كان الاصل والاحسن والاكمل الا يسأل الانسان احدا آآ شيئا حتى الدعاء الافضل ان يباشر الدعاء بنفسه لان من الناس من يعتمد على دعاء الصالحين او من يتوخى فيهم
آآ الخير ويترك الدعاء آآ في نفسه وهذا قصور وآآ قد قال ما حك جلدك مثل ظفرك فتولى انت جميع جميع فالمقصود ان آآ من التوسل الجائز التوسل بدعاء الصالحين التوسل بذوات الصالحين هذا ليس مشروعا
بل هو مما آآ احدث في باب التوسل كان يتوسل بالصالح الفلاني بذاته او بعمله او بصلاحه او ولايته وهذا من التوسل المحرم الذي يفضي الى الغلو وهو من الاعتداء في الدعاء الموجب لعدم اجابته فان الله لا يجيب دعاء المعتدين
وهو لا يحب المعتدين ولذلك قال يستجاب للمسلم ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم والاثم شامل لكل مخالفة في الدعاء سواء سواء كان ذلك فيما يتعلق بحق الله او فيما يتعلق صفة المدعو المسؤول او كان في صفة الدعاء كله مما يندرج
في قوله باثم. لذلك اه ينبغي للمؤمن ان يتجنب مثل هذه. هذه نبذة مختصرة. هم. موجزة عما يتعلق اه اه التوسل في الدعاء وقد بسطها العلماء وكتبوا فيها وانا ادعو اخي الى مراجعة ما كتب في ذلك من كلام اهل العلم لينال
بسطا وتوضيحا اكثر. لا سيما وان التوسل اه مدخل لكثير من الناس للوقوع في انواع من الانحراف. بدعوى اننا نتوسل من الصالحين فتجدهم يدعونهم من دون الله. هم. او يوسطونهم بينهم وبين الله فيقول يذهب احدهم الى الميت المقبور فيقول يا فلان ادعو الله لي
وهو ميت قد انقطع عمله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله وهذا يقول لا هذا ما زال له قدرة على النفع والضرب بالدعاء والسؤال كل هذا مما يندرج في او يكون المدخل اليه والتورط فيه من باب الشفاعة او من باب
التوسل والوسيلة. سارة من العراق تفضلي سرا السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا اختي اه يا شيخ اه بالكلية يأمروننا بان اه نرسم وننسى زوات الارواح. فيعني انا مشكورة على ذلك يعني. هم. اه
فمن الواجبات الاساسية هو في الارواح. فيعني ماذا علي ان افعل؟ طيب سؤال اخر يا سارة اي نعم آآ السؤال الثاني يا شيخ يعني عندما اذهب للكلية آآ شاق السيارة يعني يفتح ويسجل الاغاني ويعني
فهذا الشيء يعني محرم يعني هل علي اثم بذلك؟ طيب بقي شيء يا سارة اه اي نعم اه تفضلي. سؤال اخر. تفضلي. اه يعني اه اولاد عمي وعماتي. مهم. يعني يدخلون علينا بالبيت
احنا يعني محجبين قدامهم يعني يا شيخ. هم. لكن اه بس الاقدام يعني يعني قدامهم. يعني مكشوفة اقدام يعني هل هذا يجوز؟ طيب تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى يا سارة
اصيلة من ليبيا اتفضلي الو السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا اصيلة. تفضلي سؤالك. عندي تلات اسئلة. السؤال الاول اه السؤال الاول ما الفرق ما بين جنات النعيم وجنات عدو
طيب. سؤالي التاني لو انا احيانا نتوسل او نطلب شي من شخص معين. او نقولو لو والنبي هل يجوز هذا ولا لا يجوز؟ كيف ماذا تقولين له؟ نقول له النبي
يعني حقق فيها تداول يوميا. ما فهم ما فهمت السؤال. عيدي السؤال مرة ثانية مسلا ونطلب اني شي من شخص معين او نترجاه انه يلبي لي الطلب هادا ونقول له والنبي آآ مسلا ديري لي الشي هادا
هل هل ايش اخذ شيء ما فهمت عليك اخر شيء ماذا قلت مثلا انا ولدي نطلب شي من شخص معين. طيب انت انت تريدين تطلبين شيء من شخص شيء معين من شخص
ايوه. ايه. يعني يمكن على سبيل مثلا التوسل ولا الترجي منا ونقول الا والنبي. حقق لي الطلب هذا تقولين له والنبي ايوة. اها طيب. حكم تشقيل الحواجب. مثلا اني متابعة في
شيخ معين معروف. هم. لما سألته سؤال قال لي يجوز وسألت شيخ ثاني حتى هو معروف قال لي لا يجوز اني باش بناخذ توأم. طيب تسمعين ولا لا يجوز؟ ابشري بس اصيلة يعني اه ننصحك نصيحة
انت اذا سألتي احد المشايخ الذين تثقين فيهم ما يحتاج تذهبين الى شيء اخر حتى ما يسبب لك هذه الربكة اللي انت الان وقعت فيها اكتفي ماشي بس السؤال الواحد اذا سألتي شخص تثقين فيه خلاص خذي بجوابه وهو وهو باذن الله وان في ذمتك بريئة
باذن الله تعالى. لكن اذا صرتي تتنقلين بنفس السؤال بين المشايخ سوف يعني تصيبك هذه الربكة اللي انت وقعتي فيها الان. شكرا جزيلا يا اصيلة اه نجلاء من السعودية تفضلي
السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله اختي. تفضلي. لو سمحت عندي سؤالين. السؤال الاول اه السؤال الاول اه الزوج اذا كان متزوج ومرتاح مع اهله هم اه في ناس يعني يقولون له تزوج وينادون يزوجونه ببنتهم
يلحون عليه كم مرة يلحون عليه لين يتزوج؟ يعد من الملعونين اللي خبز بين الرجل وامرأته؟ طيب اه اه السؤال تاني اه السؤال الثاني اه انا معلمة الدين في كتاب الفقه عن كتاب انت انت ايش
معلمة تجيه في كتاب الفقه في النكاح فيه دليل يعني يعني الواحد يصحي انه يقوله عند البنات انا شرحت بالمعنى بس ما قلت الجديد هم يقرون ان الكتاب عادي ولا محاسب يعني نجحت الله سبحانه يعني قصدك انت انك ما
اه قرأت النص او الدليل لانه اه استحيت انك تقولي له امام البنات كذا شوي قوية ما واحد يستحي انه يقولها. هذي نعم هذا موجود في النص في الدليل. فانت ما طلبتي
ما قرأ تدريب بس كتاب صاروا يضحكون يعني الواحد يستحي يقولها. طيب طيب ماشي تسمعين الجواب ان شاء الله يا نجلاء حياك الله معالم ليبيا تفضل يا علي يا علي
علي من ليبيا طيب طيب ابو ابراهيم من العراق تفضل يا ابا ابراهيم السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله يا ابا ابراهيم الله يحفظك يا رب تحياتي لك ولفضيلة الشيخ. يا مرحبا الله يحييك. اهلا وسهلا
اه عندي سؤال واحد. ما هو سؤالك آآ اكو عدنا ببغداد اها يقولون اكو حديث انه علماء امتي كانبياء بني اسرائيل هل هذا صحيح امور؟ علماء امتي كانبياء بني اسرائيل. طيب اه تسمع الجواب ان شاء الله تعالى يا ابا ابراهيم
طيب اخر سؤال ام محمد من السعودية تفضلي يا ام محمد الو تفضلي يا اختي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اقول لك يا شيخ طال عمرك. تفضلي. جدتي. اها
ربتني مني انا صغيرة وكانت امي ضريرة يعني ما بدي اشوف امي. مم وانا حنيت عليها كل شوية يعني برة وكل شوية اروح ان امي اشوفها واغوتها وشايفة اخوي في اخويا افقر مني يوديها عند الموية
نزل الموية يعني عنينا غالية بعيدة برا بدو. هم وانا اخت العروسة امي جدتي قال لي ما اكمل ابي اخذت الفضة مني وكل شيء وبعدين في الاخير قلت امي صارت زعلانة وعددنا باختي انا هصدد اختي عبيل ما ما استقبلها يعني نقول اختي حية وهي كمان امي زعلانة مع اختي كمان الاكبر مني. اها
وبعدين امي قالت لي ما اسامحتي لامي. وانا جدي ربتني وبعدين جدتي تقول لي تروحي عند امك اذا مشيتي عند حليمة انا يعني يعني انت ملخص سؤالك يا ام محمد انك انت الان تعيشين مع جدتك
ايوا وامك زعلانة تقول ليش ما ليش ما تجين عندي تعيشين عندي؟ ايوه انا اسمها امي ايه اسمها امها وكل شوي بمشي بقعد عند جدتي بغسل لها وبروح لاجيب ولا بنضف ولا يهمك يا ام محمد تسمعين اشارة توجيه الشيخ امي توفت اه توفيت الوالدة الان
ايوه حتى امها توفى يعني توفى انت تخافين انك كنت عاقة فيها هذا سؤالك؟ متحيرة لو هم الاثنين انا زعلان من شي وانا اي لا ابشري ابشري ابشري ابشري بالخير يا ام محمد ابشري بالخير
اسمعيني الجواب ان شاء الله تعالى حياك الله يا ام محمد طيب اه نواصل الاسئلة اه اخونا عصام سأل عن يقول هل اه ورد في حديث نبوي اه انا مدينة العلم وعلي بابها
نعم هذا الحديث ورد لكنه آآ حديث آآ آآ قال عنه جماعة من اهل العلم انه موضوع وقيل انه مكذوب وآآ اسناده لا يستقيم فهو آآ ضعيف الاسناد آآ قال عنه يحيى بن معين
اه انه كذب واسقط الاحتجاج به. هم. اه الامام البخاري وظعفه عامة علماء الامة. آآ وذلك ان هذا الحديث لا يستقيم له اسناد ثمانه مشكل اذ ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ اعطاه الله تعالى علما وسع آآ كل ما يطيقه البشر فهو
اعلم الناس بربه واعلم الناس بالطريق الموصل الى الله عز وجل. ولكن من رحمة الله ان هذا العلم لم يكن له باب واحد انما له ابواب عدة ولذلك قال ابن العربي
النبي صلى الله عليه وسلم مدينة العلم وابوابها اصحابه فهم الذين نقلوا العلم. فكل من نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. علما من اصحابه رضي الله تعالى عنهم فانه باب من ابواب الوصول
الى ذلك العلم. واما القول بان علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه هو الباب الاوحد فهذا آآ كذب وقد كذبه علي ابن ابي طالب كما في الصحيح في حديث ابي جحيفة عندما سأله هل خصكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء دون الامة؟ قال لا والذي فلق الحبة
رأى النسمة ما خصنا بشيء الا فهما اتاه الله الا فهما يؤتيه الله تعالى عبدا من عباده وما في هذه الصحيفة. وكان فيها ثلاثة احاديث وبالتأملها ان هذه الاحاديث الا هي عقل عقل فكاك الاسير لا يرث المسلم الكافر
وهذه الاحاديث ثبت انها قد جاءت من طريق من طريق من طريق غيره رضي الله تعالى عنه آآ علي كذب هذا ولو كان قد آآ خصهم النبي صلى الله عليه وسلم بشيء بمثل هذه المنزلة انه لا ينال علم الشريعة الا منطلق علي ابن ابي طالب
هم. رضي الله تعالى عنه. فقال نعم. انا باب العلم ولا يتلقى العلم الا من قبلي. مهم. فكيف يقول لا ويحلف على ذلك؟ قال والذي برأ فلقى الحبة رأى النسمة وانما يقول هذا من يغلو في علي وحديث الفضائل آآ سواء فضائل علي او فضائل آآ غيره
دخلها ما دخلها من الكذب والزيادات التي آآ فندها علماء الامة وبينوا صحيحها من من ساقطها وهذا الحديث مما ضعفه العلماء وبينوا كذبه وانه لا يحتج به. زينب ابن المغرب تقول الزواج اذا
اه تم بشروطه واركانه. لكن لو لم يسجل رسميا عند الدولة. هل يعتبر هذا زواج شرعي؟ نعم هذا زواج شرعي. ما دام انه اكتملت اه اركانه هم تحققت شروطه بعد الزواج مشروع. كونه لم يثبت او يوثق هذا هذه مسألة تتعلق بالنظام
ما في هذا تختلف ولكن من حيث صحة النكاح النكاح صحيح. تقول وهذا الزوج اه رمى الطلاق على على زوجته. هل يعتبر ايوا الطلاق يكون صحيح حتى وان كان لم يسجل رسميا. ما له علاقة طلاق يعني ليه؟ آآ ليس له علاقة آآ من حيث
ثبوت توثيق العقد من عدمه الطلاق هو كلمة يحل بها قيد النكاح ينفك بها قيد النكاح لا فرق في ذلك بين ان يكون عقدا موثقا وبين ان يكون عقدا غير موثقا. مهم
اه سارة من العراق اه تقول انهم اه في الكلية يلزمونها برسم ذوات الارواح اه هل عليها اثم بذلك  الاصل في الرسم ان ما كان من ذوات الارواح لا يجوز ان يمتهنه الانسان رسما بيده آآ لما جاء من النصوص المتوافرة في تحريم ذلك. مم
واما الالزام فيمكن ان تتخلص منه بان ترسم اجزاء من البدن دون ان تكون هذه الاجزاء ملتصقة تقوم بها حياة آآ فلا لا ارى انه يجوز لها ان ترسم ما هو مكتمل. هم. اذا لم يكن لذلك آآ سبب ومصلحة ظاهرة
اما الرسم الذي يقصد به التدريب على الرسم فهذا لا يجوز. هم. لانه تدريب على عمل محرم وتتخلص منه برسم اجزاء لا يمكن ترسم شجر يمكن ترسم حتى لو الزمت برسم ذوات الارواح ترسمها من غير رأس او من رأس
منفصل عن البدن وما اشبه ذلك مما لا يتحقق به آآ صورة مكتملة الاجزاء. آآ سؤال الثانية تقول اذا اه اه اذا ذهبت الى الكلية اه احيانا يكون صاحب التاكسي يشغل اغاني تقول في هذه الحالة ماذا يجب عليها
عليه شيء اذا استطعت ان ان ان تطلب منه الاغفال او آآ تخفيف الشر اذا لم اقفاله بتخفيض الصوت فهذا هو المطلوب. فاذا لم تستطع سعرها شيء لانها سامعة. هم. وليست مستمعة
اه تقول اه اولاد عمها يدخلون عليهم البيت يعني بحكم انهم اقارب. اه هي تكون محجبة لكنها اه تكون اقدامهم مكشوفة ما الحكم؟ مما يجب ستره الاقدام. مم. على الرجال الاجانب. فتستر اقدامها. هم. بما بان تكون لابسة
ثياب آآ سابقة او تستره تسترها بما يستر به من الجوارب ونحوها والافضل ان تكون سابقا ان الجورب آآ ليس في الستر كستر آآ الثياب الفضفاضة التي تغطي القدمين. اه اصيلة من ليبيا تقول ما الفرق بين جنات النعيم وجنات عدن
جنات النعيم اسم لجملة الجنات. هم فكل الجنات بانواعها هي من جنات النعيم. وكذلك جنات عدن هي وصف لكل الجنات لانها اقامة فعدم بمعنى اقامة فهو وصف لكل الجنات بجميع مراتبها ومنازلها ودرجاتها
وتعدد الاسماء للجنة على سبيل المثال يعني سميت بجنة عدن وجنة اه اه وجنة النعيم دار المطالب في جنة المأوى وما الى ذلك من الاسماء التي يدار السلام وما الى ذلك مما جاءت
لاسبابه في كتاب الله عز وجل كلها من حيث دلالتها على الذات هي تدل على معنى على شيء واحد وهي الدار التي اعد الله تعالى فيها لعباده ما لا عورات ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. تدل على دار النعيم الكامل التي فيها
نعيم اولياء الله عز وجل وعباده الصالحين. اما هذه الاسماء اختلاف هذه الاسماء لاختلاف الاوصاف. فدار السلام لانها سالمة من الافات آآ دار المقام لان آآ لانها آآ لا تحول عنها مثله دار الخلد مثله جنة عدن وجنة النعيم وصف
كل الجنات. الفردوس تختلف فانها فانها درجة من درجات الجنة. اسأل الله ان يبلغنا واياكم اعلى درجات الجنة يرزقنا واياكم الفردوس. امين. امين اذا طلب اذا طلبت من شخص آآ او توست يعني بان نفذها امرا تقول احيانا والنبي
هذي اللفظة ما حكم؟ لا هذا حلف بغير الله لا يجوز وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في كما في الصحيحين من حديث عمر من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت
فالاقسام على الناس بالنبي او بالشرف او اه حياة ابيه حياة امه اه او حياته اه كل هذا لا يجوز وهو من الاعتداء في الايمان والله تعالى يقول واحفظوا ايمانكم والواجب على المؤمن الا يحلف الا بالله
من حفظ اليمين لقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وقد جاء عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك
وهذا يبين خطورة الحلف بغير الله. وانه يوصل الانسان الى هذه المرتبة من الكفر او الشرك وهو محمول على الشرك الاصغر اذا كان ذلك على وجه آآ وجه آآ غير عبادة اما اذا كان معظما له كان عظيم الله فانه يكون من الشرك الاكبر. لان مثل هذه الاطلاقات
تحت من ان تكون شركا اصغر وتحتمل ان تكون شركا اكبر على حسب ما يقوم في قلب آآ القائل. آآ لذلك يجب على المؤمن اذا قال لهذه الاقوال ان يستعيذ بالله من الشيطان وان يفرد الله بالتوحيد. ولهذا قال من حلف بالله او العزة فليقل
لا اله الا الله كما جاء في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه فلا يجوز الحلف بغير الله سواء كان ذلك ملكا او نبيا او صالحا او آآ معظما او انسا او جنا او حجرا او شجرا او غير ذلك. آآ لا يحلف الا بالله وصفاته جل في علاه
سألت عن تشقير الحواجب لا بأس لكن تشغيل الحواجب الذي يستعمل فيه مواد تفضي الى آآ اسقاط الحواجب مع الاستعمال هذا لا يجوز لا لانه تشغيل لكن لانه استعمل مادة آآ تظعف هذا الشعر وتفضي به الى السقوط ومثله
اه التشقير بالليزر الذي اه يحرق اه اللون في في اطراف الحاجب فهذه في الحقيقة اه لا تجوز لان لها نوع من انواع الازالة. هم. نوع من انواع ازالة الحاجب. اه تشبه النمص تلحق به. لكن اذا كان تلوينا صبغا
لا يفضي الى هذا الذي ذكرت من اظعاف اه الشعر او اسقاطه فالذي يظهر لا بأس به. نجلاء من السعودية تقول الزوج اذا كان متزوج ومرتاح مع زوجته اه ويأتي اناس ويعرضون بنتهم عليه للزواج تقول هل هذا يعتبر من التخبيب
لا هذا ليس تخفيبا لان التخبيب هو افساد المرأة على زوجها وافساد المرأة الرجل على امرأته وكونه يعرظ عليه ان يتزوج هذا ليس فيه افساد لا شك انه فيه يعني ادخال نوع من الظرر على المرأة بان يكون لها فيه شريك
لكن هذا ليس افسادا. الافساد هو ان يأتي ويقول لا هذي ما فيها خير نلقى لك احسن منها. وش تبي فيها هذا طلقها حتى لو لم يقل له طلقها وقلنا الجأ لك احسن منها وش تبي فيها عجوز وما الى ذلك مما يقوله بعض الناس على وجه التزهيد. هذا فعلا نوع من التخبيب. لكن ان يقول له احد والله
انا ارغب في ان ان تتزوج ابنتي. مم. ومثلك يرغب في. فهذا لا بأس به آآ هي معلمة لكن انا ما اشير به على احد آآ يعني آآ في حالة مستقرة لانه قد يدخله فيما لا يطيق. لكن في في الجملة
فهل هذا تخبيب؟ الجواب لا ليس تخبيبا. تمام. اه هي معلمة تقول في بعض الاحاديث تأتي بعض الالفاظ يعني قد يكون يعني يمنع الحياء من ذكر بها واذا ذكرتها طالبات احيانا يعني يأخذونها بنوع من السخرية او او الضحك يعني بسبب يعني آآ خصوصيتها
تقول يعني ماذا تفعل في هذه الحالة تجتهد انا اشوف انه يعني احيانا يكون الانسان يحتاج الى ان يعود الناس على كسر بعض الحاجز الذي يمنعه من التعلم بذكر ما جاء ذكره في الكتاب والسنة يعني لو واحد يقول مثلا الغائط مثلا كلمة مستقبحة آآ لكن جاء ذكرها في
بكتاب الله عز وجل في اشرف كلام واشرف كتاب. فينبغي ان لا يكون عند الانسان تحسس زائد في هذا الجانب. آآ اذا كان هناك يعني ما يستحيا من ذكره اذا رأى قدر المعلم المصلحة في ان يتركه للطلاب ليقرأوه وهو
رابح وبين ولا يحتاج الى ايظاح هذي مسألة اجتهادية. يعني ترك بعظ العلم لخشية ان يكون فتنة لبعظ الناس او مفسدة بعظ الناس هذي مما يرجع فيها الى التقدير لكن في الجملة ينبغي للانسان ان ان لا يكون حساسا لان ثمة حساسية احيانا زائدة في في تحاشي
بعض الالفاظ وهي مما جرى بها اللسان ويحتاج الناس فيها الى بيان ولكن اذا عدل عنها الى الفاظ لمصلحة فلا حرج ان شاء الله. اه انتشرت يا شيخ هنا نقطة مهمة ان كثير من هذه الالفاظ
اه هؤلاء الطلبات اصلا يسمعونها فيما بينهم. فان تأتي من المعلمة مع شرح لمعنى لها وتوجيه في معناها الصحيح اليس هذا هو افضل من ان تترك الطالبات بحيث انهم يعني يتداولونها بينهم بمعاني قد لا تكون هي معاني صحيحة ولذلك يعني هذي وجهة نظر نعم ما ذكرت صحيح انه احيانا ما يستحي
من ذكره يكون عند الطلاب في في غاية الوضوح. نعم. يمكن لو فتح الباب لهم لتكلموا باكثر مما تريد ان تبينه. لكن تعود المسألة في في الجملة الى آآ المصلحة والمفسدة وخشية وقوع مفسدة آآ بالحديث الصريح عن بعض الامور
لكن اه يعني الحديث الذي يحتاج فيه الى بيان ينبغي ان يبين. يعني الاحكام التي تحتاج الى بيان لا يستحي الحين لو بيسألنا واحد عن حديث اذا التقى الختانان مثلا ما يمكن الا ان نجيب لان هذا شيء يسأل عن حكم شرعي يحتاج الى بيانه وايضاحه. قد يستحيا من مثل هذا الكلام فيما اذا جاء من
غير مناسبة. هم. لكن فيما اذا دعت اليه مناسبة فلابد من بيانه وايضاحه. سعيد من السعودية تفضل  تفضل يا سعد سعد سعد من السعودية. فهد تفضل يا فهد. حياك الله يا فهد
آآ مساك الله بالخير. مساك الله بالرضى وبالعافية تفضل السؤال الاول اه الاذكار اه ما هي الاذكار اللي تقال بعد صلاة الجمعة؟ بعد ايش؟ بعد صلاة الجمعة طيب السؤال الثاني
الثانية انا اطلع من اصحابي مهم. وابين لهم احيان في اه مخالفات عندهم اه انهم اه موظفين تبع الدولة. هم ويفتحون محلات اه ممنوعة من الدولة انهم يفتحون علينا هم اه في مجال ما يسمح بذلك. هم
ويقولون يتعذرون منهم اللي يقول انه يكد على عياله اها وانه محتاج واني لازم اكل من الحرام هذا هل هو طيب يا فهد؟ بقي شيء آآ ابد ما بقي شيء بس آآ فهمت السوالف ايه لا السؤال واضح جدا. اذا اذا عندك سؤال اخر تفضل
لا شك يا حبيبي. حياك الله يا هلا وسهلا بعد ابو يوسف من اليمن تفضل يا ابا يوسف. انقطع اتصال مع يوسف. طيب نواصل الاسئلة اخونا ابو ابراهيم من العراق يقول هل ورد حديث بهذا اللفظ علماء امتي آآ
انبياء بني اسرائيل هذا الحديث آآ لا اصل له في كلام النبي صلى الله عليه وسلم ليس له ذكر. هم. في دواوين السنة وليس بصحيح آآ من حيث آآ ثبوته ومن حيث معناه علماء الامة هم ورثة الانبياء قد جاء ذلك في حديث آآ آآ
اسناده لا بأس به ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العلماء ورثة الانبياء. وآآ كونه ورثة الانبياء في بيان الحق ولكن ينبغي ان يعلم ان من اهل البدع من يحتج بمثل هذا الحديث ليسوق لما يدعو اليه من الضلالات وهذا كثير آآ في في
كلام المتقدمين والمتأخرين اشاروا الى هذا المعنى ان بعض المبتدعة يستند الى مثل هذه المقولات ليروج على الناس آآ آآ ما عندهم من باطل علماء الامة انما يكون العالم عالما اذا كان عالما بالكتاب بالسنة على نهج سيد آآ
المرسلين نبينا محمد معظما لما كان عليه سلف الامة. اما اذا كان خارجا عن هذا باحداث وابتداع واظلال وتظليل فهذا كونه يلبس بشت وعليه جبه اه وعليه عمامة وقد اه اه لبس جبة هذا
مقصورة يمكن ان يتزيى بها كل احد من الناس. ليس العبرة بالزي ولا بالشكل ولا بالصور العبرة بمن تكلم اما بالحق والهدى مستند الى الكتاب والى السنة هذان هما الاصلان تركت فيكم ما لن تضلوا بعدي ابدا كتاب الله وسنة فمن
خرج عن هذين النورين فانه في ظلمة وان تسمى بما تسمى به. ولذلك ينبغي ان يحتاط المؤمن في في مثل هذا الامر وان لا يأخذ الا عن من عرف بتعظيم الكتاب والسنة. هم
الصدور عنهما واما الذي يأتي من قبل نفسه ويعتمد على آآ اراء من غير بينة ولا هدى ولا ويخالف ما عليه آآ داء الكتاب والسنة برأيه وبعقله وبما ينقله من خرافات واكاذيب فهذا وان تسمى عالما فهذا
ضلالة وليس عالم هدى. مم. والمطلوب هو الرجوع الى اهل الذكر كما قال الله تعالى فاسألوا اهل الذكر. من هم اهل الذكر؟ انهم اهل القرآن واهل الذكر والذكر آآ سمى الله تعالى به كتابه قال الله تعالى وانه لذكر لك ولقومك وسوف تعلمون قال الله تعالى صاد والقرآن ذي الذكر فهو
الذكر ولذلك آآ المعنى آآ في قول عامة اهل التفسير في قوله تعالى فاسألوا اهل الذكر اي اهل القرآن ومنهم اهل القرآن هم الذين فهموا معانيها وادركوا مقاصده واعتمدوا على بيانه من هدي سيد المرسلين نبينا محمد
صلى الله عليه وسلم فانه لا يمكن ان يدرك الانسان معاني القرآن الا سنة خير الانام صلى الله عليه وعلى اله وسلم. اه ام محمد من السعودية والدتها كانت كفيفة فربتها جدتها وعاشت عندها
اه اصبحت والدتها تقول لها تعالي تعالي عندي تعالي عيشي عندي في البيت. هم. فما ما ما سمعت كلامها لكنها كانت تأتي اليها تخدمها وتقوم بحاجاتها طبعا الوالدة توفيت الان وهي تخشى انها تكون قد عقت والدتها وغير ذلك. ما توجيهكم؟ اه التوجيه ان تكثر من التوبة والاستغفار والدعاء لوالدتها. هم
والدتها حق بالبر من غيرها فاذا كان يمكنها ان تأتي الى والدتها وتلبي رغبتها في الاقامة عندها هذا هذا ما كان يجب عليها. اما وقد ماتت اها وانقطع السبيل الى تدارك ما فات من قصور او تقصير فلا سبيل الى آآ معالجة ذلك الا برها بعد موتها
كثرة الاستغفار لها والدعاء لها. وبر اصحابها واصدقائها وان كانت قد اوصت بانفاذ وصيتها. وما اشبه ذلك من اوجه الاحسان والبر الذي يعود الى والدتها. مهم. اه وماله صلة بها. ما عدا ذلك اه مم
التوبة والاستغفار ما عدا ذلك ليس لها سبيل اسأل الله ان يعفو عنا وعنها اه فهاد من السعودية يقول هل هناك اه اذكار خاصة اه بعد صلاة الجمعة؟ صلاة الجمعة كسائر الصلوات في الاذكار
اذا فرغ منها استغفر ثلاثا ثم قال اللهم انت السلام ومنك السلام ثم سبح ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وختم بلا اله الا الله لا لم يرد فيما اطلعت عليه من كتب الاذكار
والاثار شيئا من التخصيص للجمعة بذكر خاص. مم. ما وقفت على شيء من هذا انما هي كسائر الصلوات المفروضات في الاذكار التي تكون في ادبارها سؤاله الثاني يقول آآ بعض الموظفين يعملون آآ يفتحون محلات طبعا هذا مخالف للانظمة لكنهم يتعذرون
بانهم يعني مضطرين لذلك حتى يعني ينفقوا على اولادهم بدل ان يذهبوا وياكلوا حرام وغير ذلك. اه ما توجيهكم؟ يا ايها الذين امنوا وافوا بالعقود  نعم. اه السؤال في فيما يتعلق بالاذكار المتعلقة اللي يقولها الانسان وهو اه وهو جنوب
اه احيانا يكون بعض الاذكار فيها ايات ما الحكم في ذلك آآ لا يمنع الجنب من آآ الاذكار بالاتفاق لا خلاف بين العلماء ان آآ الجنب يذكر الله عز وجل
تسبيح والتحميد والتكبير وما الى ذلك من سائر الاذكار. آآ لما جاء في الصحيح من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله في كل احيانه وهذا يشمل جميع احواله وفي كل احيانه. اه ازمنته واوقاته ما يتعلق بقراءة القرآن
جاء في احاديث علي انه قال صلى الله انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يحجزه شيء من القرآن الا الجنابة آآ معنى هذا انه لم يكن يقرأ
وقت الجنابة والمقصود بالقراءة القراءة المقصودة للتلاوة واختلف العلماء في الاذكار التي هي ايات من الكتاب الحكيم كقراءة مثلا اية الكرسي عند النوم وكقراءة مثلا آآ خواتيم سورة البقرة آآ في ليلة وهو
وما اشبه ذلك المعوذات والاخلاص عند النوم اذا جمع يديه ونفث فيهما قرأ ونفث نفث فيهما وقرأ هل تقرأ الايات وهو جنب اولى. اه جمهور العلماء على انه لا يقرأ اه ما ما تكتمل به اية من الاذكار
وذهب طائفة من اهل العلم الى انه لا بأس ان يقرأ لانه يقرأها لا بنية التلاوة انما بنية انها ذكر من الاذكار والذي يظهر لي والله تعالى اعلم انه اذا قرأها فلا حرج عليه. آآ معنى يحيى من السعودية تفضل
السلام عليكم. عليكم السلام حياك الله يا يحيى اه الصلاة على النبي اثناء خطبة الجمعة. طيب اه عندك سؤال اخر؟ هو التأمين او التأمين طيب عندك سؤال اخر جمعت بين طواف الوداع وطواف
الافاضة بنية واحدة طيب باقي شي يا يحيى؟ ماشي. شكرا. حياك الله. محمد من السعودية. تفضل يا محمد سلام عليكم. عليكم السلام. حياك الله يا محمد آآ كان عندي سؤال يا فندم آآ انا بعمل في شركة مقاولات. مم
اه فيها بعض الاعمال اللي فيها شبهة حرمة زي مسلا هي شركة المقاولات بيغلب على شغلها المناقصات الحكومية ولكن بيجي بعض التأشيرات لصاحب العمل بتفيض عن حاجته فبيتربح منها وبعد ما بيوصل مسلا الاجنبي او الموزف الى المملكة بياخد منه مبلغ شهري بشكل شهري كنسبة مسلا مقابل كفالته. هذي الان
هذي تعاملات من صاحب الشركة لكن وش علاقتها بالشركة نفسها ما هو يا فندم المبلغ اللي بيحصله هزا بيخش في حساب الشركة. مهم آآ يعني اقصد ان الشركة في اصلها هي شركة مقاولات فقط
نعم يعني انت سؤالك الان ما حكم العمل في هذه الشركات نعم مع مع العلم ان عملي يعتبر مراجعة على كافة الاوراق الخاصة بالشركة وتجهيزها قبل توقيعها من المدير العام
عملك ايش بالظبط مراجعة كافة الاوراق وختمها قبل توقيعها من المدير العام طيب عندك سؤال اخر يا محمد لازم جزاك الله خير. حياك الله طيب اه اخونا يحيى سأل عن اه اه اثناء خطبة الجمعة اه الامام يذكر اه النبي عليه الصلاة والسلام وايضا
يدعو فحكم آآ ترداد الصلاة وعن النبي عليه الصلاة والسلام والتأمين مع الامام اه اثناء اثناء الخطبة الله تعالى يقول واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون متهمين آآ في الدعاء التأمين على دعاء الامام هو من تمام الانصات له لانه مشاركة له في ما هو فيه. وكذلك في
آآ حال ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فان الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم لا تنافي الانصات اليه بل هو استجابة لما سمعوه من خطيبهم ولهذا لا ينافي هذا ان يذكر ان يؤمن وان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم عند ذكره والى هذا ذهب
اهل العلم وقال جماعة من اهل العلم انه لا يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ولا يؤمن اثناء الخطبة لكن هذا خلاف معاليه الجماهير كما ذكرت والممنوع آآ في الخطبة هو الاشتغال على الخطيب. اما بمس الحصى آآ واما بالحديث
اه مع مع الناس اه وهذان هما اللذان يذهبان اجر الخطبة وينافيان الانصات. اما اذا امن على دعاء الامام فانه لا حرج عليه في ذلك بل هو مستحب في قول جمع من اهل العلم يستحب ان يؤمن على دعاء الامام في الخطبة وان يصلي
يعني النبي صلى الله عليه وسلم عند ذكره آآ يحيى ايضا يقول لكن طبعا هذا دون تشويش. مم. يعني فيما بينه وبين نفسه آآ يحيى من السعودية ايضا سأل عن آآ يقول هو جمع بين طواف الافاضة وطواف الوداع بنية واحدة
جاء في الصحيح من حديث آآ عبد الله بن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرنا انه قال امر الناس ان يكون اخر عهد بالبيت وفي الحديث الاخر قال لا ينفرن احد حتى يكون اخر عهده بالبيت. فالمقصود من طواف الوداع ان يكون اه خروجه بعد طواف
فاذا كان هذا الطواف هو طواف الحج طواف الافاضة فانه يكفيه عن طواف الوداع. هم. لانه حقق ما اه طلبه النبي صلى الله عليه وسلم. اه في امره بان لا يغادر احد
حتى يطوف اهل البيت لا ينفرن احد حتى يكون اخر عهده بالبيت. هم. محمد من السعودية يقول انه يعمل في شركة مقاولات اه لكن اه يوجد بعض الاعمال يعني فيها نوع من الشبهة مثل المتاجرة بالتأشيرات لصاحب الشركة. اه السؤال
العمل في هذه في مثل هذه الشركات ويعني يباشر هذا العمل هو اللي اذا كان لا يباشره محرم فلا حرج عليه. مهم. اذا كان لا يباشر العمل شركة ولها انشطة فيها اشكالية
آآ وهو بعيد عن هذه الاشكالية لا يباشرها وليست من من عمله فلا حرج عليه في العمل لانه استأجر على عمل مباح مثلا سائق او كأن يكون مثلا مدير ادارة لا علاقة لها بهذا النشاط المحرم
فانه لا حرج عليه في ان يعمل في هذه الشركة لان اصل نشاط لان اصل نشاطها مباح. وجود الانشطة الجانبية التي ليست من اصل نشاط العمل من ليست من اصل نشاط الشركة ولا هو عمله الاساس هذا اثمه على من فعله. ومن باشره. اما من كان بعيدا عنه يشتغل بامر مباح
لا حرج. اه ابو احمد من السعودية تفضل تفضل يا ابا احمد. السلام عليكم. عليكم السلام. السلام حياك الله تفضل هل التورط المنظم للبنوك جاهز ولا غير جاهز؟ طيب آآ سؤال اخر
لا اشكرك. حياك الله اه التورق المنظم الطرق المنظم هو حقيقة حين من الحيل على الربا. وصورته انا اتي الى صاحب آآ مال اريد ان اتمول منه مالا اي يعرض علي بيع سلعة آآ واقبل منه ذلك واوكله في بيعها هذه السلعة لا اعرف عنها شيء
وليس لي فيها غرض انما هي وسيلة للحصول على مال بزيادة. اه مال بزيادة ما يحصل ما احصل على مال ثم ارد آآ اعيده الى صاحبه بزيادة وجعلت هذه آآ السلع وسيلة لتحقيق هذه الزيادة. هذه نوع من انواع الربا آآ
آآ ومن انواع التحيل على الربا وبهذا صدرت آآ الفتاوى المجمعية والقرارات من هيئات علمية عديدة وآآ آآ انا ادعو اخواني في الهيئة الشرعية ان يفعلوا هذه القرارات وان لا يوقعوا الناس في حرج
فتجد البنك الفلاني يجيز بناء على الهيئة الشرعية والبنك الاخر يمنع ويوقعون الناس في اضطراب آآ يعني آآ آآ اخشى من عاقبة هذا ان نكون ممن ذكر الله تعالى فيهم يخادعون الله وهو خادعهم. هم. آآ فوصيتي
المسلمين ان يتجنبوا التحايل على المحرم. هم. ولاصحاب البنوك من والهيئات الشرعية في البنوك ان يتقوا الله. وان يجروا على ما بها القول المتفق عليه او السائد في فتاوى علماء الامة يعني الان الفتاوى المجمعية والجهات العلمية والقامات
الفقهية تقول بالتحريم ثم يذهب الى بنك ويقولوا لا عندنا فتوى من اثنين ثلاثة من العلماء الافاضل لهم اجتهادهم لكن يبقى انه هذا يوقع في بلبلة لا سيما وان ثمة طرق اخرى يمكن ان يحققون بها المطلوب من من التمويل الجاء الناس الى مثل هذا
ونوع من التشويش عليهم لكن خلاصة الجواب تورق المنظم محرم في قول جماهير علماء الامة وبه صدرت الفتاوى عن هيئات ومجامع علمية كثيرة. محمد من مصر تفضل سلام عليكم ازيك يا شيخنا؟ عليكم السلام حياك الله تفضل يا اخي الكريم. سلام للدكتور اه نسأل سؤال تلات اسئلة. اه محمد يا محمد. بقي معنا اه دقيقة واحدة
دفعتنا سؤال واحد وبكرة ان شاء الله تعطينا بقية الاسئلة. انا حضرتك انا موظف مرتبي صغير انا من مصر اصلا مرتبي صغير شغال شغال في الحكومة يعني. مم تحفظ القرآن وقلت الخطى مقابل اجرة. السؤال بقى لازم اخد اجرة للمنطقة الدرورية بس وهينفع عقد للكماليات برضه ادخر شيء
مستقبل الضيوف والحياة وكده. طيب اسمعوا الجواب ان شاء الله تعالى. حياك الله اه محمد يسأل عن موضوع اخذ الاجرة على الخطبة وقراءة القرآن يقول هل هذه مقتصرة على الشيء ضروري ام ام ممكن يأخذ شيء
لها مبالغ ممكن يدخرها يعني. اذا كان قد اه اه فرغ نفسه لهذا فله ان يأخذ ما يعطى سواء كان مما يتحقق بالكفاية او ومما. نعم. يزيد على الكفاية. مهم. لان العطاء في هذا ليس لاجل الكفاية فقط بل لاجل نوع من العمل وحبس النفس عليه. فهو نوع من
التجارة التي تندرج فيما قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان حق ما اخذتم عليه اجرا كتاب ولكن ينبغي ان يحسن النية والقصد ولعل ما يذكر حقيقة نحن نعرف انه بعض البلدان ما يصرف للخطباء ائمة لا يأتي
بكتاب وليس بحصول كفاية له ولمن يعول. الله المستعان. شاكرين ومقدرين فضيلة الشيخ. بارك الله فيك حياك الله. الشكر كذلك لكم وانتم ايها الاخوة والاخوات نلقاكم ان شاء الله استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سل العلماء من ورثوا
