السلام ورحمة الله نعم تفضلي واسع اني آآ ثلاثة اسئلتهم يلا الاول السؤال الاول انا في حمل شهرين. اها ولا اعرف كل حكم يعني ان ما اكون حكم ما كنت اصلي
كيف؟ اعيدي عيدي سؤالك كنت حامل شهرين في الشهر الثاني ايوة في الشارع الثاني ولا كنت يعني اعرف الحكم يعني ما كنت اصلي اها ما صليتي ما صليت اول اسبوع على بالي انها يعني العذر الشرعي وبعدين رحت احلل قالوا حامل
وتاني اسبوع يا امي بعد حللت انا ما صليت انا تصدقت ما وقفت الصلاة ما ادري ايش يطلع علي. لماذا اوقفتي الصلاة اه بس على بالي ما اها تعتقدين انه يأخذ حكم النفاس. طيب. ايوه اعتقد انه ياخذ حكم النفاس. طيب والسؤال الثاني
السؤال الثاني نفسه رغمكم في الشهر الثالث مرة ثانية يعني ايوا مرة ثانية في الشهر الثالث. اجهضتني في الشهر الثالث. طيب ايوا. والسؤال الاخير سؤال اخير المسمى طهرت. مهم. من اه تعتقد ان الدورة ترجع لها مرة ثانية ما خلص وتعيد الصلوات ولا كيف
طهرت ثم اعتقدت بانها ستعود اليها مرة اخرى. طيب. ايوه تعتقد انها تعيد بعدين ما عادت الدورة. اغتسلت وصلت. طلعها اللي مضت فرضين ثلاثة افرض وتعيدها ولا كيف لحظة السؤال غير واضح يا ام محمد انت تقولين بانها المرأة هذه طهرت وصلت اغتسلت وصلت
صحيح؟ ايوه. طيب ثم عادت اليها مرة اخرى ثم اذا عادت الدورة معها مرة اخرى الصلوات اللي قد صلتها يعني. طيب طيب واضح شكرا لك شكرا طيب معنا اتصال ام محمد من العراق تفضلي يا ام محمد
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله ابو محمد تفضلي عندي ثلاث اسئلة. يلا الاول اه يا شيخ هل لي ما لي وسيلة عنها وهو مدخر له حتى يكبر وعمره اثنعش سنة
ماذا ام محمد مع اليتيم زكى عني اها سؤالك الثاني لحظة لحظة السؤال الاول يا ام محمد غير واظح اعيدي السؤال هل هل معالي اليتيم ده كان عنه وهو ما استخر له. نعم. حتى يكبر وعمره اتناشر سنة. طيب
والسؤال الثاني. سؤالي الثاني انا اريد ان اضع ماي في المدرسة ولكن المصارف عندنا تعطي فوائد. وانا لا اريد هذه الفائدة هل اذا هذه الفائدة بالباطل انفقها للفقراء  طيب والسؤال الاخير وانا؟ واظح واظح يلا السؤال الاخير هل سؤالي الثاني
مهم هل الشعر ما بين الحاجبين يجب اخذه وشعر الذي يكون فوق الحاجب؟ هل يعتبر اذا اخذناه طيب واضح شكرا لك يا ابو محمد. وشكرا. الاخ ابو حيدر تفضل ابا حيدر
السلام عليكم. السلام ورحمة الله. حياك الله. تفضل ابو حيدر من العراق. حياك الله يا ابو حيدر اهلا وسهلا تفضل انت على الهواء الله يرضى عنك اتكلم مع الشيخ. يسمعك بكل سرور تفضل
السلام عليكم شيخ. السلام ورحمة الله مرحبا اهلا وسهلا الله يرضى عنك انا طالب علم في العراق. ما شاء الله. وفقك الله. طيب الله يسلمك. للعلم النافع للعمل الصالح مهم. الله يرضى عنه. بنهدي الاسلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. نعم صح
ومنهم من قال الفريضة السادسة نعم ومن هزه الاسلام آآ من رأى منكم منكرا فليغيره. طيب نعم والسؤال يا ابا حيدر ومن اجل اذا سمحت لي يا شيخ الله يرضى عنك. مهم. لان يا ابا حيدر الان متصلين كثر ودنا نختصر لو تكرمت. يعني سؤالك مباشرة باختصار باختصار. طيب. باختصار
يلا ومن هد الاسلام الدين النصيحة. مهم والله يا اخي قلوبنا يعني في مرارة في حيرة نعم لما يحصل للامة لما يحصل للامة الله المستعان. فنتمنى نتمنى انه خطى بالمسجد الحرام والمسجد الامة
والمسجد النبوي تكون في هذا الباب او في هذه الابواب طيب طيب الله يرضى عليك. شكرا لك ابا حيدر. شكرا لحرصك وغيرتك الاخ احمد من الاردن تفضل اخي احمد نعم حياك الله احمد
الو اخي احمد تفضل السلام عليكم. السلام ورحمة الله. السلام ورحمة الله انا احكي معك من الاردن. حياك الله. اخي احمد. في سؤال تيجي لي اذن بالسعودية. اها ويشتغل وياكه يسجل الاردن
ايوة. الو معك معك احمد تفضل. اعد مرة اخرى. راح على بنك الراجحي في السعودية. ايوا انما اللي يقدم معاملة تعملوا اجراءات معينة وفي النهاية يوخذ مصاري وبده يجي بالمصاري مثلا عالاردن وينزل هون شقة
مهم. هل يجوز شرعا هو هو يقدم على البنك ويأخذ قرض يعني ويقدم على البنك وبده من البنك يوخذ قرض. يأخذ قرض طيب اها شقة. ويشتري به سكن في الاردن
طيب والسؤال يعني يجوز العملية هاي اها يعني انت الاشكالية لديك اخي احمد كونه يأخذ القرض من هنا ويشتري في الاردن فقط هذه الاشكالية؟ نعم نعم ياخذ القرض من السعودية نعم ويشتري هون
الاردن. طيب طيب بقي شيء اخي احمد لا شكرا سلامتك. شكرا لك شكرا احمد الاخ ابو جمانة تفضل ابا جمانة السلام عليكم. السلام ورحمة الله. حياك الله ابا جمانة. تفضل. كيف حالك يا اخي؟ الله يحييك اهلا وسهلا
احيي الشيخ خالد المصلح. كيف حالك يا شيخ؟ حياك الله مرحبا. اهلا وسهلا. وخدمتك في الله يا شيخ. احبك الله تفضل ابا جمال شيخ نبي سؤالين  السؤال الاول يا شيخ ما المقصود اه من حديث النبي صلى الله عليه وسلم عندما يقول بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة. نعم
نعم والسؤال الثاني يا شيخ بالنسبة للذي حفظ القرآن. او حفظ بعضه ثم نسيه بعد فترة. نعم. ولم يراجع ما حكم. هل يأثموا على آآ ذلك ام لا طيب واظح تسمع الاجابة ابا جمانة
شكرا لك طيب الاخ ابو عمر من العراق تفضل ابا عمر ابو عمر السلام عليكم. السلام ورحمة الله تفضل ابو عمر السؤال الاول الحالات التي السؤال الاول الحالات التي يجوز بها رفع اليدين بالدعاء
نعم والسؤال الثاني ابو عمر السؤال الثاني مدى صحة الحديث اذا سلم عليكم اهل الكتاب فخذوا عليكم نعم طيب شكرا لك يا ابا عمر الاخ عثمان من السعودية تفضل اخي عثمان. الو الو. حياك الله عثمان. الله يحييك. لو سمحت عندي اربع اسئلة. يلا نأخذها باختصار اخي. السؤال الاول ما حكم تجفيف الاعضاء
الوضوء طيب تجب الامام على من يحفظ اكثر من القرآن ام هي افضلية فقط مم. طيب والسؤال افضلية في ماذا؟ افضلية في في الامام طيب والسؤال الثالث؟ السؤال الثالث استنادا من الحديث الصحيح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غطي فخذك فانها من العورة
هل تدخل السرة والركبة في عورة الرجم ام لا تدخل طيب والسؤال الاخير؟ السؤال الاخير آآ هل تجوز الصلاة مع الجماعة في المنزل؟ وهل تؤدي هذه الصلاة الواجب لماذا لا يصلون في المسجد
اه يعني قد يكون بعيدا او اه قد تكون اه يعني في ناس يتشجعون في في المنازل. اكثر اه لجلب الناس اها طيب شكرا لك اخي عثمان. الله طيب اذا
صاحب الفضيلة الاخت ام محمد من السعودية في سؤالها الاول في سؤالها الثاني تقول بانها كانت حامل في الشهر الثاني والمرة الثانية حملت ايضا وفي الشهر الثالث اجهضت يا شيخ وسقط الجنين تقول بانها ما كانت تصلني
فعلها هذا يا شيخ ما صار الا تعتقد بانه حكم النفاس ايش هو من ترك الصلاة في مثل هذه الحال لوجود ما ظاهره آآ سبب لترك الصلاة كأن تكون تترك الصلاة لدم تظن
وهو حيضا او تظنه نفاس يبيح لها ترك الصلاة آآ فالذي يظهر والله اعلم الذي عليه الجمهور انها تقضي ما تركته. نعم. وذهب طائفة من اهل العلم الى انها في هذه الحال لا يجب عليها القضاء لانها تركته بناء
ان على انه لا يجب عليها الصلاة وقد استدلوا لذلك بما في صحيح البخاري من ان ام حبيبة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم اني مستحاض آآ شديدة وكانت تستحاظ آآ تركت الصلاة فدعوا الصلاة وكان قد تركتها
على ان ما معها دم فامرها النبي صلى الله عليه وسلم بان تصلي ان لا تدع الصلاة وان تصلي آآ اي تصلي على تصلي وتدع الصلاة في ايام قرئها في ايام حيضها المعتاد
آآ دعت صلاة ايام اقرائك ثم صلي. آآ فاذا آآ فاذا آآ كان النبي صلى الله عليه وسلم قد امر بالصلاة ولم ينهى ولم يخبرها بوجوب قضاء ما تركته فانه دال على انه لا يجب القضاء في مثل هذه الحال
والى هذا ذهب ابن ذهب بعض العلماء وقد اشار الى هذا المعنى بن حجر في شرح صحيح البخاري حيث ذكر في شرح هذا الحديث انه من فوائده ان من ترك الصلاة ولو طالت المدة يظن انه لا تجب عليه الصلاة فانه لا يجب عليه قضاؤها. والاحوط ان تقضى الاحوط ان تقضى
او هذا مذهب الجمهور يرون الوجوب في الاحتياط القضاء لانه شغلت الذمة والجهل لا يسقط فيندرج في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او ناس
بها فليصلها اذا ذكرها احسن اليكم سؤالها الاخير تقول ان استطاعت وان لم تقضي فلا ارى عليها بأسا ان شاء الله تعالى سؤاله الاخير تقول اذا طهرت يا شيخ ثم صلت ثم عاد لها الدم مرة اخرى
صلاتها السابقة ما عليها فيها شيء سواء كان كانت قد طهرت وهذا الصلاة صحيحة في فتكون ادت ما عليها. نعم. وان كان طهرا اه يعني عارظا انقطاعا جفافا للدم عارض
ليس بمستمر فتلفق الفترتين لتكون حيضة واحدة فهنا تكون قد سلطنا ان وجوب الصلاة عليها لا حرج عليها في ذلك عند الاخت مأجورة على فعلها اليكم شيخ ام محمد من العراق سألت عن مال اليتيم تقول هل يزكى
اه على هذا المال يا شيخ؟ نعم مال اليتيم كمال غيره لعموم الادلة في وجوب الزكاة آآ قال الله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وآآ قوله صلى الله عليه وسلم في الرقة ربع العشر وقوله صلى الله عليه وسلم آآ
في كل اربعين شاة اه شاة شاة في كل شاة شاة يدل على ان اه آآ ان الزكاة واجبة في كل اربعين شاة شاة يدل على وجوب الزكاة في المال وبغض النظر عن المالك هل هو
اه عاقل او غير عاقل هل هو مكتمل؟ العقل كالصغير او غير مكتمل فمال الصغير كغيره تجب فيه الزكاة على الصحيح من قوله العلماء من يتولى اخراج الزكاة يتولاها وليوافقوا للجمهور ولذلك
فعن عمر رضي الله عنه انه قال التاجر في اموال لا صار اليتامى لا تأكلها الصدقة يعني لا تتركوا هذه الاموال دون اتجار وتنمية تكون الصدقة سببا قبل ان يكتملوا
سؤالها الثاني تريد ان تحفظ مالها يا شيخ في المصائب؟ تقول لكن هذه المصارف تعطي فوائد وهي لا تريد هذه الفوائد تقول اذا اخذتها يا شيخ هل انفقها على الفقراء؟ هل يجوز ان تنفقها على الفقراء
الاصل ان ان تطلب منهم الا نعم يتعامل معها برباها بمعنى لا يودع في حسابها شيئا. من الفوائد. من اه الربا الذي يسمى الفوائد. فان كان ما في سبيل ولا سبيل لحفظ مالها الا بان تودعه
بهذه المصارف فلتأخذ المال الاصل وما اودع في حسابها فلها ان تأخذه لان لانه دخل في ملكها بدخوله في حسابها آآ فهو يشبه التملك القهري غير الاختياري. نعم اه وبالتالي من حيث انه يدخل في الحساب على وجه لا لا ينفك عنه الانسان فلو قال للمصرف خذه لم يأخذه المصرف
الا في بعظ البلدان التي تجعل هذه الاموال مصروفة في اه اعمال اه اجتماعية او خدمات اجتماعية او اوجه من اوجه الانفاق والتبرعات. نعم آآ الذي يظهر لي والله اعلم انه لا تترك هذا المال لهم
اذا دخل في حسابها بل تأخذه وتخرجه تخلصا لا تخربا. نعم تخلصا لا تقربا فهو مال بذله صاحبه برضا نفس وهو مال لا يجوز آآ الانتفاع به فتخرجه تخلصا بدفعه لا وجه الخير كلها سواء كان ذلك في الفقراء وكان ذلك
اللي كان في اه المصالح العامة او كان ذلك في المساجد او كان ما كان من اوجه البر وتتاب على هذا يا شيخنا تاب على التخلص. التخلص نعم. لان التخلص عمله صالح
سؤالها الثالث عن الشعر يا شيخ ما بين الحاجبين او فوق الحاجب يا شيخ فيما لو اخذت ازالته هو من من آآ الحاجب ما يكون بين الحاجبين ومنهما كان فوق الحاجب قريبا منه لكن لو العلا حتى
خرج عن حد الحاجب وهو الشعر النابت فوق العينين. آآ فانه يكون من شعر الجبهة. كان ينبت شعره هنا هذا ليس من الحاجب هذا نعم ابن الجبهة. الحاجب هو ما كان في موضع الشعر المعتاد ولو كان بين الحاجبين بين الحاجبين لا يخلو من شيء من الشعر. نعم. اه
لكن في بعض الاحيان يكون عند بعض الناس كثيفا خارجة عن المعتاد. حتى يكون الحاجبان كما آآ لو كان هلالا ففي هذه الحال يجوز له التخفيف واشير بالتخفيف بغير النتف نعم احتياطا بالقص او نحوه آآ لازالة ما يكون ما يكون عيبا
عن المألوف  احسن الله اليكم الاخ احمد آآ من الاردن يقول شخص آآ اخذ قرضا يا شيخ من مصرف الراجحي واشترى به سكنا في الاردن. هذه المعاملة فيها بأس يا شيخ. هو الاشكالية انه اخذ من هنا من المملكة واشترى بالاردن
واذا كانت المعاملة صحيحة. نعم. فله ان يتصرف بماله كيفما شاء سواء كان ذلك في اه المملكة او كان ذلك في  آآ الأخ آآ ابو جومانة يا شيخ سأل عن المقصود من قوله صلى الله عليه وسلم آآ بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة
آآ هذا المعنى او هذا الحديث الشريف بيان ان ما بين ما بين بيت النبي صلى الله عليه وسلم وينبرح وهذه حدود مسجده. نعم. فمسجده صلى الله عليه وسلم في زمنه
كان على هذا النحو آآ ممكن نمثله بهذا الورقة كان على هذا النحو في جانبه آآ الشرقي بيوت النبي صلى الله عليه وسلم وفي جزئه الغربي كان منبره صلى الله عليه وسلم فمنبره كان في لم يكن كما هو المنابر الان المعتادة في وسط المسجد
ما كان في زاويته وبالتالي عندما قوله صلى الله عليه وسلم ما بين بيتي اللي هو حد المسجد الشرقي ومنبري الذي هو حد المسجد الغربي روضة من رياض الجنة. ومعنى هذا ان كل مسجده صلى الله عليه وسلم روظة من رياظ الجنة
وآآ على هذا هذا الفضل لا يختص هذه البقعة فاذا زيد من اي جهة من جهاته فانه روضة من رياض الجنة فكل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بزياداته روضة من رياض الجنة على الصحيح
في معنى قوله صلى الله عليه وسلم ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة اذا ليس المقصود هو اختصاص الروضة او اختصاص هذه البقعة بالفظيلة لو كان المسجد لو كان المنبر في وسط المسجد وقال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة لكانت لكان الفضل خاصا
ببقعة من المسجد دون سائر المسجد لكن بالرجوع الى كلام اهل العلم في توصيف حدود مسجد النبي صلى الله عليه وسلم زمن زمن حياته صلى الله عليه وسلم وهو الذي قال فيه هذا القول آآ تبين ان
المراد به جميع مسجده وليس آآ جزءا منه. وآآ بيوته صلى الله عليه وسلم كانت بيوتاته صلى الله عليه وسلم كانت من جهة شرق المسجد وبيوتاته تسعة بيوت قال الله عليه وسلم فمعنى هذا ان انه شامل لكل مساحة المسجد وليس لجزء منه. لا يقال انه فقط الصف الاول او بيته الاول
هو المقصود بقول ما بين بيتي لان بيت هنا مفرد مضاف فيعم كل بيوته التي كانت في جهة المشرق ومنبره هو المكان الذي يقف فيه وهو حده اللي في الخطبة وهو حده الغربي
آآ يتبين من هذا ان جميع المسجد محل فضل وهو حري بهذه الفضيلة وقوله روظة من رياظ الجنة للعلماء في اقوى منهم من قال انه روضة من رياض الجنة اي انه قطعة من الجنة وهذا ابعد الاقوال على الصلح الصواب. لان الجنة يعني لها من الخصائص
والمزايا ما لا آآ يكون لشيء في الارض وانما المقصود به انها محل من محال الاستكثار من العمل الصالح الذي وصل الى الجنة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في آآ حلق الذكر انها روضة من رياض الجنة وما اشبه ذلك فالمعنى ان كل ما كان
من عمل ان هذه البقعة محل لكل عمل صالح. يكون قربة الى الله عز وجل من قراءة القرآن والاعتكاف والصلاة وذكر عز وجل وسائر والتعلم والتعليم وسائر اوجه البر ذهب طائفة من اهل العلم الى ان هذه الفضيلة لا تثبت زوائد المسجد انما هي خاصة بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم. وممن قال بهذا الامام النووي رحمه
الله حيث قال ان قوله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا مخصوصة تعدل الف صلاة في مستواها الى المسجد الحرام مخصوصة المسجد الذي كان على الذي كان على عهده صلى الله عليه وسلم فما حصل من زيادة
في زمن اه اثنان وما بعد ذلك من زيادات لا يتناولها الفضل. وهذا خلاف ما عليه الجمهور وخلاف ما هو ظاهر من كلام الصحابة وفعلهم رضي الله عنهم فان المسجد
فظله فان فظل المسجد ومظاعفة الصلاة فيه لا تختص مسجد النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان في زمانه بل الاصل قص الفضل في هذا هذه البقعة وما الحق بها يأخذ حكمها
الله اعلم احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا اعود لاتصالات الاخ ابو احمد من العراق تفضل ابا احمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام حياك الله يا اخي في كلام الصحابي كم اجعل لك من صلاتي للرسول صلى الله عليه وسلم؟ نعم. هل المندوب هو ترك الدعاء بالكامل
فقط الاكتفاء بالصلاة على النبي وماذا نفعل في بعض الايات القرآنية الذين يقولون ربنا مم. هذا السؤال الاول. نعم السؤال الثاني. ايوة. اه الصلاة مشروعية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في السجود والركوع
نعم طيب السؤال الثالث وجزاكم الله خيرا الصلاة الابراهيمية هي الاكمل. فما هو السلام الاكمل على الرسول صلى الله عليه وسلم؟ مثلا السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله بركاته يجوز هذا
طيب طيب واضح شكرا لك السؤال الاخير جزاك الله خيرا اذا كان واحد عنده سفر ويصلي قبل دخول وقت الصلاة بخمس دقائق لاجر الحقل بالسيارة هل يجوز ذلك ام لا يجوز
مم طيب لماذا لا يصلي آآ بعد دخول الوقت وهو في سفرهم احمد لماذا يصلي قبل دخول الوقت والله يعني في روح ساعة من الطريق بعدين تقريبا ساعة اها طيب التأخير في الوقت. طيب طيب تسمع الاجابة ابا احمد شكرا لك
واخر واخر كلام للشيخ ياسر جزاك الله خير والاخ المذيع جزاكم الله خير لا تنسونا من الدعاء لا تنسونا اهل الموصل من الدعاء رحم الله والديك امين امين شكرا لك
احمد امة الله من مصر اتفضلي امة الله السلام ورحمة الله آآ من فضلك انا آآ عندي آآ اموال آآ بستسمرها في مصر وفي اسلامي آآ كوديعة. نعم. آآ وارغب في شراء سيارة. مم. آآ بنظام المبادرة الواضحة. النظام دوت آآ المعاملة بتتم كالتالي
بيطلب مني المصرف الاسلامي ده اني آآ اختار اي سيارة من معرض معين. نعم. آآ آآ برجع للمصرف نوع السيارة اللي انا بقف في شرائها وتمنها. هم. آآ بيقوم المجلس بالشراء
آآ وبعد كده بيقوم ببيعها بعد زيادة الزيادة على السمن بتاعها وتقسيطها علي نعم. اه فانا عايزة اعرف هل هزه المعاملة سليمة ولا لا؟ وهل لازم من البنك ولا ممكن استلمها من المعرض؟ وايه الخطوات اللي تخليني
امة الله المصرف هذا يلزمك بالشراء يلزمني بالشراء. مهم. بمعنى؟ اذا اذا انتهت هذه العملية مثلا انت اخبرتي هذا المصرف بان هذه السيارة وتملكها المصرف. فيما لو تراجعت انت ازا توقعت انا ما سألتش انا هيكون في ايه؟ تسمعين الاجابة شكرا لك
طيب الاخ ابو عمر من السعودية تفضل ابا اخر اتصال السلام عليكم. السلام ورحمة الله. حياك الله ابا عمر تفضل. احبكم في الله جميعا تفضل ابو عمر الله يجزاكم خير واياكم سؤالين الاول
اه السؤال الاول عند دخولي للمسجد انا ووالدي. نعم توجد اه ويوجد فرق في الصف الاول. هم هل اقدم الوالد ام انا تقدم طيب والسؤال الثاني؟ عند الانتهاء من الصلاة. نعم
بعض الاحيان يقيم الامام موعظة نعم الوالد ينصرف نعم. هل انصرف معه ام اقعد لكي استمع الذكر طيب هو في الغالب لا يحتاج يعني لكن يحب ان يتبادل الحديث معي بعد الخروج من المسجد يعني
شيء مهم يعني رزقك الله بره. شكرا ابا عمر طيب اذا الشيخ اعود الاسئلة هنا الاخ ابو جومانة في سؤاله الثاني يقول بالنسبة يا شيخ لمن حفظ القرآن كاملا او حفظ بعضه
ثم نسيه ولم يراجع ما حفظ يا شيخ هل يأثم اه من اه حفظ القرآن فقد اتاه الله تعالى خيرا عظيما فحفظ القرآن من اعظم الاعمال الصالحة ومن اعظم ما يمن الله تعالى به
على الانسان ان ان يدرج هذا النور بين جنبيه. ولذلك قال ابن عمر رضي الله عنه من حفظ القرآن فقد ادرجت النبوة بين جنبيه ليبين عظيم الفضل كبير المنزلة التي ينالها من من الله عليه بحفظ القرآن
واذا كان آآ القرآن يأتي شفيعا لاصحابه. فان من اعظم الصحبة ان يكون في صدرك حفظا وتلاوة ومراجعة وفهما فهذه من الصحبة الكبيرة التي تؤثر على الانسان. طبعا آآ ليس المقصود الحفظ مع المخالفة للعمل لكن نعم. حفظ درجة من
درجات آآ صحبته وهو خطوة في آآ طريق العمل به والقيام بحقه اه فلذلك ينبغي من ينبغي لمن من الله تعالى عليه بهذه المنة ان يعرف عظيم ما من الله تعالى به عليه بل هو ايات بينات
في صدور الذين اوتوا العلم تزكية من الله عز وجل لمن من الله عليه بحفظ هذا القرآن استوعبه حفظا اوصي نفسي واخواني بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم لنا بتعاهد القرآن تعاهد القرآن فوالذي نفسي بيده له اشد تفلتا من
من الابل في عقلها وآآ اذا كان الانسان آآ آآ نسي القرآن بتفريطه فانه آآ يناله من الاثم بقدر ما حصل اذا كان بتفريط وغفلته. ولهذا اه جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم اه قال عرظت علي ذنوب امتي فلم ارى فيها ذنبا من
لرجل اوتي القرآن ثم آآ غفل عنها حتى نسيه. وهذا يدل على ان الذنب ليس في نسيانه. النسيان شيء طبيعي ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ان يقول الرجل نسيت القرآن انما آآ يقول آآ انسيته او انسانيه
شيطان آآ ذاك ان النسيان فعل يضيفه الى نفسه وهو نتاج تقصيره. نعم. اما اذا كان ذلك بامر خارج فهذا لا لا يؤاخذ عليه وفي هذه الدقة اللفظية التي اشار اليها النبي صلى الله عليه وسلم ما ينبه الى ان النسيان
لا يؤاخذ به الانسان هو ما كان خارجا عن اختياره كان يكون ضعيف الحفظ كان يكون باذلا الوسع في في مراجعته وظبطه لكنه يغفل لكنه يغلب على تفلته فهذا لا لا حرج عليه ولا اثم ولذلك آآ
لا اه تلحقه مذمة وقد وقع هذا للنبي صلى الله عليه وسلم فان النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث عائشة كان يستمع لقراءة رجل في المسجد فقال صلى الله عليه وسلم رحم الله رحمه الله آآ فقد اذكرني اية كنت قد انسيتها
وهذا يدل على انه النبي يطرأ عليه النسيان وقد آآ غابت عنه شيء غاب عنه شيء من الايات في في صلاته فذكر صلى الله عليه وسلم ولما لم يذكره به في اية قال هلا اذكرتنيها؟ وهذا يدل على ان النسيان يطرأ
لكن هذا نسيان لا يؤاخذ به الانسان. انما الذي يؤاخذ به هو ما كان من فعله. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم بئس ما لاحد يقول نسيت اية كيت وكيت
وانما هو انسيها يعني اذا كان نسيها بفعله فانه بئس الكسب الذي يجنيه. اما اذا انسيها بان اه غلبه الشيطان عن اوشتاء او اشتغل بماذا؟ انفكاك له عن عنه من حوائج فنسي فانه لا يأثم بهذا. اذا النسيان على نوعين
نسيان يكون طبيعيا او آآ لا سبب للانسان فيه. فهذا لا يؤاخذ عليه. نسيان يكون بفعله وتفريطه وغفلته عن كتاب ربه وهذا جاءت احاديث وان كانت افرادها لا تخلو من ضعف لكن مجموعها يدل على انه من
من الذنوب والاثام. وقد عده بعضهم من كبائر الذنب. ومن عظائم الاثم والله تعالى اعلم اعاننا الله واياكم على استذكاره اللهم امين تعاهده وظبطه والعمل به احسن الله اليكم يا شيخ تقريبا تسع دقائق يا شيخ
نهاية الوقت والاسئلة كثيرة لعلنا نأخذها يا شيخ خشيم الاختصار الاخ ابو عمر من العراق يقول اه سأل عن الحالات التي يجوز فيها اه رفع اليدين بالدعاء رفع اليدين في الدعاء على ثلاثة احوال. نعم
ما ورد فيه رفع اليدين فالسنة رفع اليدين فيه كالدعاء في الاستسقاء. نعم وكالدعاء عند المقابر للاموات وآآ كالدعاء في القنوت اه فقد جاء به حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فالسنة فيما جاء فيه رفع اليدين في الدعاء
ان يرفع اليدين فيه والقسم الثاني او الحالة الثانية ما لم ما ورد فيه انه دعا ولم يرفع فهنا السنة الا يرفع يديه في الدعاء كما هو الدعاء في السجود
والدعاء في اه اخر الصلاة ودبرها قبل السلام فانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رفع يديه فلا يرفع يديه الحالة الثالثة ما لم يرد فيه انه رفع ولم يرد انه لم يرفع
فهذا الاصل فيه انه يرفع يديه فالدعاء من ادابه رفع اليدين. كما لو قال لك واحد ادع لي بالتوفيق تقول اللهم وفقه. نعم. اللهم وفق فلانا وقد جرى من هذا للنبي صلى الله عليه وسلم مع ابي هريرة حيث قال آآ للنبي صلى الله عليه وسلم آآ ادع آآ
اه لامي ابو هريرة قال ادعوا لامي قال اللهم اهد ام ابا هريرة ورفع يديه واستقبل القبلة ورفع يديه صلى الله عليه وسلم فدل ذلك على مشروعية الرفع في الدعاء
اه عموم حديث سلمان ان الله يستحيي اه من عبده ان يرفع اليه يديه اه فيردهما صفرا خاليتين. فيدل هذا على ان من الاداب الرفع في ما آآ فيما آآ في عموم الدعاء. اذا هذه احوال رفع الدعاء آآ رفع اليدين في الدعاء وهو الحل
التي ترفع والحالة التي لا ترفع والحالة التي آآ الادب في الرفع ما ورد فيه الرفع في السنة الرفع ما لم يرد فيه رفع اليدين في الدعاء فالسنة الا يرفع وما سكت عنه فانه من الاداب العامة
اما في الدعاء رفع اليدين اليكم سؤاله الثاني سأل يا شيخ عن صحة الحديث اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم نعم هذا جاء في الصحيح من حديث ابي هريرة. نعم
آآ وآآ ذاك آآ آآ توجيه من النبي صلى الله عليه وسلم في الرد عليهم بنظير ما سلموا اه لا سيما في حال الاشتباه عندما يقولون كلاما لا يتضح فانه يرد عليهم بقوله عليكم وقد بين ذلك ما كان يفعله اليهود
عندما كانوا يسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم فيقولون السام عليك لا يقولون السلام عليك. نعم. يقولون السلام عليك والسام هو الموت فكان النبي صلى الله عليه وسلم يسمعها منهم ويتسع صدره وصلفهم ويقول ويقول لهم وعليكم يعني ما دعوتم به من السام
كما دعوتم به علي فجزاء سيئة سيئة مثلها ويقول وعليكم لكن لانه قد يقولون لا حنا ما قلنا كذا فكان يقتصر عليكم اما اذا كانت التحية واضحة جلية بما يلقيه عليك الكتابي من يهودي او نصارى يقول لك السلام عليكم
ففي هذه الحال عموم قوله تعالى واذا حييتم بتحية فاحييوا باحسن منها واردوها يدل على انه يرد عليهم بمثل ما ابتدأون به من تحية الاخ عثمان اربعة اسئلة سؤاله الاول سأل عن تجفيف يا شيخ وتنشيف الاعضاء بعد الوضوء
اه لم يرد به فعل فعل النبي صلى الله عليه وسلم التجفيف الذي هو استعمال الخرقة. نعم. بل لما جاءته ام سلمة خرقة اه ردها فظى الماء بيده فاخذ اهل العلم من هذا استحباب عدم التنشيف اخذ بعض اهل العلم استحلاب عدم التنشيف والامر في هذا واسع هو من من المباحات ليس سنة
وظاهر السنة انه يستعمل تخفيف الماء بازاء بنثره عن يده اذا كان آآ ان يستعملوا اليد الاخرى يستعملوا يريد ان ان يذهب ما على به من ماء هذا الذي يظهر والله اعلم
سؤاله الثاني يا شيخ بالنسبة للامامة يا شيخ من يتقدم لها؟ هل هو اكثرهم حفظا لكتاب الله؟ اقرأهم لكتاب الله؟ نعم. انا اقول اقرأهم لكتاب الله وليس نعم ليس اشجعهم. كثير من الاحيان يتقدم الشجاع الجزوم. يقول الله اكبر يعني اليوم في في صلاتنا في صلاة العشاء
في الطريق تقدم احد الاخوان وفقه الله واشتبهت في قراءته تقدم قال الله انا كنت متأخر يعني متأخرا فتقدم آآ للصلاة وقال الحمد لله رب رب العالمين رب العالمين رب العالمين. هذا لحن رب العالمين غير رب العالمين. وبالتالي لا يجوز لمثل هذا
قدم والله وكونه هو اشجعهم او اكبرهم سنا لكن لا يقيم القراءة ليس هذا معيار التقدم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء اعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء اقدمهم سلما. وهو في رواية اكبرهم سنا. لذلك من
مهم انه يعرف ان الذي الاحق بالتقدم اذا لم يكن هناك امام راتب الاحق بالتقدم هو الاقرأ والاقرأ هو الذي يقيم القراءة لا سيما الفاتحة الامر في في غير الفاتحة يسير اسهل منه في الفاتحة الفاتحة اذا لم يقمها ولحن فيها
يخل بالمعنى فان الصلاة لا تصح ولذلك ينبغي في مثل هذا اذا جرى وصليت خلف امام يحوس القراءة يقرأها على غير وجهها ان تخرج صلاتك لا تصح لا يصح ولذلك انا خرجت من من صلاة اخينا. نعم. وقلت يا اخي لا تتقدم اذا كنت لا تحسن القراءة
ما يصلح هكذا يعني ينبغي ان يعرف ان هذا ما في مجاملة يعني ما هو والله مثلا والله هذي ما هو ما يصلح او ما ينبغي او لا هنا لا تصح الامام اذا كان لانه قراءة الامام لك قراءة فاذا كانت قراءته بهذا الشكل غير قائمة
ويلحم فيها لحدا يخبر المعنى فلا يصح ان تصلي وراءه نبه والمناصحة طيب اللهم سؤاله امين. سؤاله الثالث يا شيخ عن حديث غط فخذك فانها من العورة. هذا جاء به حديث ان الفخذ من العورة. وجاء احاديث يدل تدل
وعلى ان الفخذ ليس بعورة والذي يظهر والله اعلم من مجموع ما ورد في الفخذ انه عورة آآ مخففة. نعم وليست مغلظة فاذا انحسر الازار او الثوب فبدأت فبدأ الفخذ فلا فليس
هذا مما يدخل في العورة التي لا يجوز كشفها. لكن تقصد ذلك وتعمده ينبغي تجنبه احسن الله اليكم الاخ ابو احمد من العراق سأل عن حديث كم اجعل لك من صلاتي؟ يقول هل يترك الدعاء بالكامل والاكتفاء بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام
هذا الحديث حديث ابي بن كعب رضي الله عنه فيه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم كم اجعل لك من صلاتي قال قال ما شئت قال الثلث قال الربع قال ما ما شئت وان زدت فهو افضل لك
ثم قال الثلث ثم قال النصف ثم قال اجعل لك صلاتي كلها؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا تكفى همك ويغفر ذنبك وهذا فضل عظيم في بيان فضل صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. هل هذا معناه ان لا لا يدعو بشيء اخر؟ الجواب لا
لانه جاء الامر بادعية والندب اليها في ادعية اذكار الصباح والمساء ودعاءه في الصلاة معناه انه لن لن يكون كله صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا وجه العلماء ان هذا كان من من من توجيه النبي صلى الله عليه وسلم له في دعاء خاص
اختاره لنفسه فقال له آآ هذا القول صلى الله عليه وسلم فاذا دعا الانسان في مرة من المرات ورفع يديه في دعاء خاص يريد حاجة وجعل ذلك كله صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيرجى ان يدرك ما قاله النبي صلى الله
وسلم اذا يغفر تكفى همك ويغفر ذنبك لكن ليس هذا في كل الدعاء لانه هذا لا يمكن ان يتحقق كيف كيف يحقق ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم من التعوذ التعوذ بالله من عذاب القبر وفتنة المحرمات
كيف يدعو الى الوسيلة اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا وغيرها من الادعية التي امر بها المؤمن بل في الصلاة اهدنا الصراط ومستقيم دعاء وايضا ما ذكر اخ من الادعية القرآنية التي ربي زدني علما وربي اشرح لي صدري ليس كما فهم
والله اعلم احسن الله اليكم يا شيخ اذا مشاهدينا الكرام حلقتنا انتهت شكر الله لي صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح عضو الافتاء في منطقة القصيم شكر الله لكم
حياكم الله اهلا وسهلا
