الحمد لله رب العالمين والصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من اما جاء الافتاء المباشر اليومي على قناة الرسالة يستفتونك. اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور
خالد ابن عبدالله المصلح استاذ الفقه بكلية الشريعة بجامعة القصيم. باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا. اهلا وسهلا بكم شيخنا. حياكم الله مرحبا بك واهلا وسهلا بالاخوة والاخوات اسأل الله ان يجعله لقاء نافعا مباركا. اللهم امين. اهلا بكم وباسئلتكم على الارقام المعتادة على الشاشة. اولى اتصالات هذه الحلقة
من السعودية الاخ ابو خالد تفضل السلام عليكم وعليكم السلام تفضل بسؤالك انا شريت عقار عن طريق البنك طبعا من انا واخوي آآ طيب اخذنا في العقاد تقريبا تسع سنوات
هم. اه قررنا فك الشراكة. وسددنا المبلغ من الرقي. فلما البنك يحول العقار باسمي اذ كان ينظر يفقد القلب حقه يفقد الاعاقة. يسقط على عليك انت فقط لكن اه اخوك لا
طيب فقررت اني احول الصرف باسم واحد ثاني. واخذه مرة ثانية. على الطريقة هذي صحيحة ولا لا؟ طيب طيب. تسمع يا جمال شكرا. ما معناه؟ شكرا للاخوة. استمعت لسؤال الاخ ابو خالد. يقول اه انه اه اشترى عقارا تظامنه
واحد اخوته فلما ارادوا فك الشراكة اه اكتشف ان اه الاسكان سوف يلغون اه اسمه من اه فلا يستطيع مستقبلا ان يقدم على قرض الاسكان. فاراد ان يحتال الى ان ينزل هذا البيت باسم شخص
اخر ثالث حتى يتمكن هو واخوه من الاستفادة من قرظ الاسكان مستقبلا. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيما يتصل هذه المسألة ونظائرها. مهم
وهي ما يتعلق التحايل على شروط اه الاقراظ او التمويل او لامر من الامور اه اذا كان الامر اه اه تحايل الوصول الى ما لا يستحق فلا يجوز هذا لانه آآ اخلال بما دخل عليه من آآ آآ عقد آآ شرط
والله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود وآآ يقول النبي صلى الله عليه وسلم اللي يعاني بالخيار ما لم يتفرقا ثم وقال تعالى فان صدى ثم قال صلى الله عليه وسلم فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما. هم. وان كذبا وكتم محقت بركة بيعهما. فالواجب على من
اه تقدم الى هذه الجهات اه اه للاستفادة من اه تمويل او لنيل استحقاق اه ان يكون على اه وفق ما اه وضعته هذه الجهات ورتبته من الشروط اه الاوصاف
التي توجب الاستحقاق. هم. اذا اخل بذلك فانه يكون قد اثم بكذبه وبتعديه على هذه الجهة يعني فيكون الاثم من جهتين من جهة انه كذب او شهادة زور ومن جهة انه اخذ ما لا يستحق فهو من صور اه
المال بالباطل. مهم. سيدكم استقبال بعض الاتصالات. من الجزائر الاخ ياسين تفضل معنا ياسين تفضل ياسين انت على الهواء. السلام عليكم. وعليكم السلام من فضلك سؤال هل هو صحيح ام لا؟ تفضل. ان الله جميل يخرب جمال ولا يدخل الجنة الا جميل
هل يصح هذا الحديث؟ وشكرا لفضيلة الشيخ. العفو. اه ابو ناصر من السعودية؟ تفضل يا ابو ناصر. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله تفضل بسؤالك. شيخ الله يحفظك بالنسبة لمطار الرياظ مطار الملك خالد. طيب. هل هو خارج البنيان وبالتالي يعني اذا وصل
مطار لترخص فرص السفر من جانب قصر وجمع الصلاة. طيب. او اللي تبرعوا داخل بنيانه. نعم. المسألة الله يحفظك. واظح واظح. تسمع الاجابة ان شا الله. الاخ عبد الرحمن من السعودية
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بسؤالك. اه سؤالي يا اخي اذا كان دخلت مسجد واصلي منفرد وجيت ممتاز. من يوم جماعة بعدين اقاموا الصلاة جنبي ما يدرون اني اصلي فوضى هل يجوز ان افتح الصلاة وادخل معاه انا؟ طيب طيب تسمع الاجابة؟ شكرا
من تونس الاخت ام حمد. السلام عليكم ورحمة الله تعالى. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلوا بسؤالكم. بداية الشيخ بارك الله. تفضل تفضل يا شيخ واقامة طيب. طيب. طيب. السؤال الثاني. الفيلم اذا دخل الحرم
عن كل الذنوب الكبيرة والصغيرة تضاف اسمها. طيب. السؤال ده اريد الشيخ ربيع يوضح لك السيدة نقيم لهم يوم القيامة مزنا. ايه؟ طيب. بارك الله فيك. وفيك شكرا جزيلا. امانة الله
من ليبيا تفضلي السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله. معلش يا شيخ ثلاث اسئلة. تفضلي. السؤال الاول مصافحة الزوج والاخ يجوز ينقذ الوضوء ولا لا هذا سؤالهم. طيب. السؤال الثاني المكان اللي فيه صور يجوز الصلاة فيه ولا لا
طيب. السؤال التالت نعم يا شيخ؟ اسمعك تفضلي السؤال الثالث لما نبيع شيء يكون جزء بالشيك وجزء بالكاش يجوز ولا لا؟ وفي حالة لما نقول له شيء بالكامل يكون فيه زيادة
تشترون ذهب او فظة او غيره؟ لا لا مش ذهب لا لا اي حاجة اخرى غير الذهب. طيب اه انتم ملزمون ان يكون جزء بالكاش وجزء اه عن طريق البطاقة؟ لا لا انا ابيع شيء انا شخصيا تبيع حلقة نصها تاكل نصها شيء ولو تقول لي شيك
علاقة بالزيادة هل يجوز طيب طيب. بارك الله فيك. وفيك شكرا جزيلا. شكرا للاخوة والاخوات. اه الاخ ابو ناصر اه من السعودية سأل عنه اه اه الملك خالد الدولي في الرياض هل يعتبر خارج البنيان فاذا الانسان عزم على السفر وذهب
الى اه المطار يبدأ برخص السفر ام لا؟ اه فيما يتعلق السفر هو مفارقة محل الاقامة. مهم. وبالتالي مفارقة محل الاقامة تكون الخروج عن عامل آآ هذه البلدة سواء كانت كبيرة او صغيرة. هم. المطارات نوعان منها ما يكون في داخل المدن. فهذه
لا تكون المفارقة الا بالاقلاع. مهم. لانه باق في المدينة ما دام ان المدينة تحيط اه المطار. اما اذا كان منعزلا مستقلا عن المدينة ولو كان قريبا منها. هم. ففي هذه الحال اذا كان المطار خارج البنيان
انه يكون الخروج اليه سفرا مثل بعض المطارات الاقليمية التي تكون اه في وسط اه اه اه مدن متناثرة في منطقة. مهم. ويكون المطار متوسطا فيها. ليس منضما الى احدها
او ان يكون خارج المدينة وهو آآ آآ يخدم مدينة بعينها. هم. آآ فاذا كان خارج عامل البنيان آآ وخارج ما يتعلق بالبلد من آآ احياء ومواضع نزول وسكنة ملحقة ذلك فانه يكون اه سفرا. هم. والذي يظهر لي والله تعالى اعلم انما سأل عنه بالخصوص في مطار الملك خالد
في الرياظ انه خارج البنيان وبالتالي الخروج اليه يعتبر بمجرد مفارقة البلد عامل البلد يكون سفرا وبالتالي يحل له الترخص برخص السفر كالقصر والجمع ونحو ذلك. الاخ عبد الرحمن بالسعودية سأل عن آآ انه دخل الى المسجد وصلى منفردا
اذا فاتت جماعة بعده لم يعلموا به فصلوا يقول هل لي ان اقطع الصلاة والتحق بهذه الجماعة؟ هذه المسألة مما اختلف فيه اهل العلم على قوله من اهل العلم من يرى انه في مثل هذه الحال يمضي في صلاته ولو كان
منفردا لانه بخروجه من الصلاة يبطلها وقد اه نهى الله تعالى عن ابطال العمل في قوله ولا تبطلوا اعمالكم ومنهم من يقول انه اه ينضم اليهم ولو كان اه قد بدأ الصلاة قبله
فاذا اقيمت جماعة وهو يصلي فريضة فانه يلتحق بهم آآ ويصلي معهم ومنهم من يقول انه تمها نافلة ويعني محول ويتمها نافلة ركعتين ويلتحق بهم ومنهم من يقول انه يخرج
من الصلاة وهذا لا يتعارض مع قوله تعالى ولا تقطعوا بالكم لانه خروج من الصلاة الى ما هو اكمل وهو انه ينتقل من صلاة الفرد الى الصلاة الجماعة وكل هذه الاقوال فيما اذا كانت آآ اذا كان لم يتم صلاته اما اذا اتم صلاته فهي مسألة اخرى
له ان يدخل معهم ولكن الفريضة هي التي صلاها اولا. الراجح من هذه الاقوال انه ان تمكن من ان لحق بهم دون ان يقطع صلاته فهذا اقرب الاقوال الى الصلاة اي الى الصلاة مثال ذلك ان يأتي آآ تأتي جماعة بين يديه وهو يصلي الفرض فيتقدم
اما اذا كان آآ التحاقه بهم يتطلب آآ انحرافا عن القبلة او سيرا كثيرا وحركة كثيرة فهنا آآ يخير بين المضي في صلاته وبين قطعها والالتحاق بالجماعة الاخرى والاقرب انه يقطعها ويلتحق بالجماعة الاخرى
وهذا القطع لا يؤثر على صحة الصلاة على على لا يتعارض مع نهي الله عز وجل عن ابطال العمل لانه تكميل له نساء نقصا وخروجا لغير عمل. مهم. والله اعلم. الانصراف من من الصلاة وقطعها هل يكون بتسليم او بدون تسليم؟ لان بعض العامة
يسلمون تسليمة واحدة او تسليمتين. يعني هو بعض المذاهب الفقهية تذكر التسليم حتى في مثل هذه الصورة حتى في هذا. والصواب انه لا تسليم الا فرغم الصلاة لان تحليلها اي الفراغ منها والخروج بعد اكمالها. صحيح. السلام. اما اذا طرأ ما
يخرج به من الصلاة في اثنائه في اثنائها قبل اتمامها فانه يخرج منها دون سلام لانه لانه لم يتمها فلا يسلم وانما السلام يكون عند اتمام الصلاة افتتاح فهي مفتتحة بالتكبير مختتمة والاختتام لا يكون الا بعد الفراغ بالتسليم والله اعلم
الاخ ياسين من الجزائر سأل عن حديث ان الله آآ جميل يحب الجمال ويقول آآ تكملة الحديث الذي يذكره ولا يدخل الجنة الا جميل. ما صحة هذا الحديث؟ صدر هذا الحديث الذي ذكره ان الله جميل يحب الجمال ثابت في صحيح الامام مسلم. من حديث عبد الله بن مسعود
في قصة الرجل الذي سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ولعنه حسن آآ يكون ذلك كم من الكبر؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ان الله جميل يحب الجمال. الكبر بطر الحق وغمط الناس. فالنبي فالنبي صلى الله
بين ان حسن المنظر وبهاء الصورة لا يؤثر على آآ القلب ما دام انه اعلن من هاتين الخصلتين وهما الاستعلاء على الحق برده والاعراض عنه وآآ او الاحتقار للناس ورؤية النفس في مكان اعلى من الغير. هم. وهما الكبر وهما خصلة الكبر الذي قال فيه النبي
والكبر بطر الحق اي رده والاعراض عنه وعدم قبوله مع تبينه وغمط الناس اي احتقاره وآآ عدم آآ اعتبارهم برؤية النفس وفضلها على الغير. فيما يتعلق الجزء الثاني يدخل الجنة الا جميل آآ هذا لا ليس حديثا ولا اصل له ولكن لا شك ان اهل الجنة يدخلون على ابهى صورة وعلى اكمل
الحال وعلى اطيب وصف ولكن هذا ليس بحديث انما هو قد يكون مستفاد من الماء مع من معناه من مجموع معاني الاحاديث لكنه لا يضاف الى ان الى النبي صلى الله عليه وسلم آآ هذه الكلمات بانها لم تثبت عنه صلى الله عليه وسلم
عليه الصلاة والسلام. الاخت ام محمد تسأل عن الحديث بين كل اذانين صلاة. تقول اذا واظب الانسان على ركعتين بين كل اذانين بين كل اذان قامت هل يشرع له ذلك؟ نعم. لعموم حديث عبد الله المغفل في الصحيحين انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة. والصلوات المقصود بها الصلوات المكتوبة. والاذانين الاذان اقامة فبين كل اذان واقامة صلاة. وهي على نحوين اما صلاة راتبة
ادام النبي صلى الله عليه وسلم فعلها كراتبة الفجر وراتبة الظهر. واما صلاة جاء الندب اليها على وجه الخصوص لكن دون الدوام صلاة العصر حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله امرءا صلى قبل العصر اربعا واما ان تكون
ركعتان مندرجتان في عموم قولي بين كل اذانين صلاة ولم يرد فيهما نص من حيث الفظيلة خاص او ان النبي صلى الله عليه وسلم ادامها فبين كل اذانين ولو استمر الانسان على ذلك في كل الصلاة وفي كل آآ
الصلوات صلاة فانه يدرك بذلك ما جاء في حديث عبد الله المغفل في الصحيحين بين كل اذان بين كل اذانين صلاة. مهم. سألت ام محمد عن الاشهر الحرم ونحن آآ خلال يوم سنستقبل احد الاشهر الحرم
اه تسأل عن مضاعفة اه الذنوب سواء كانت الكبائر او الصغائر هل تضاعف في هذه الاشهر الحرم الاشهر بين الله تعالى عدتها في كتابه. فقال تعالى ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم
خلق السماوات والارض منها اربعة حرم. فبين الله تعالى ان الاشهر من حيث العدد اثنى عشر شهرا. شهرا متفق عليه في كل آآ ديانات الناس وثقافاتهم وبلدانهم واوطانهم ما في احد عنده
السنة اكثر من من اثني عشر شهرا. هذه الاشهر هي الاشهر الهلالية التي آآ قال فيها تعالى يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج. وهذه الاشهر منها اربعة اصطفاها الله تعالى فخصها بالتحريم
وجعل لها من الحرمة والمكانة ما ميزها عن سائر الاشهر. هم. وقد بينها النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام وايظاحا فهي ثلاث متوالية. وواحد فرد. الثلاثة المتواليات ذو القعدة
ده وذو الحجة والمحرم. هذه ثلاث اشهر حرم متوالية وهي التي اشرت الى انها تبتدأ بعد غد آآ في يوم او يومين آآ وهي  اه اما الفرد فهو رجب. هم
وهو فرد وسمي رجب الفرد او اه وسمي رجب مضر لانه اه منفصل ليس متصلا بشهر محرم قبله ولا بعده. واضيف الى مظر وهي آآ احدى او احد من الاصلين الذين ترجع اليهما القبائل العدنانية في الجزيرة العربية مضرورة بيعة. آآ
آآ اضيف الى مضر لكونهم كانوا اعظم تحريما وصيانة لرجب من بقية القبائل. هم. وبطون العرب هذه الاشهر من ميزتها ما ذكره الله تعالى في قوله فلا تظلموا فيهن انفسكم. قال تعالى منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا
اتظلموا فيهن الظمير قوله فيهن من العلماء من يقول انه يعود الى جميع الاشهر فنهى الله عن ظلم النفس في كل الاشهر. وهذا معنى صحيح فان فان الانسان منهي عن ظلم نفسه في العمر كله. هم
من اهل العلم من قال ان هذا مقيد بالاربعة اشهر فلا تظلموا فيهن انفسكم يعني في هذه الاربعة التي خصها الله تعالى بالتحريم بقوله منها اربعة حرم. والذي يظهر والله تعالى اعلم ان كلا القولين سائغ فانت منهي عن ظلم نفسك في العام كله. صحيح
ومنهي على وجه الخصوص عن ظلم نفسك في هذه الاشهر لان الله زادها تشريفا بتحريمها فقال منها اربعة فالاية فالاية اه تدل على تحريم الظلم في العمر كله في العام كله وفي هذه الاربعة اشهر على وجه الخصوص
التحريم ماذا يقتضي؟ يقتضي ان يجل الانسان ما حرمه الله كما قال تعالى ذلك ومن ومن يعظم حرمات الله فهو خير له وحرمات الله هي كل ما جعله الله تعالى ذا حرمة ومكانة ومنزلة سواء كان ذلك مكانا كما
او زمان كالاشهر الحرم او شخصا كالانبياء والصالحين والشهداء او وصفا المحرمين آآ المتلبسين بالاحرام للقاصدين البيت الحرام وكذلك الهدي والقلائد فانه آآ تعظم لما فيها من التحريم الذي جعله الله تعالى لها برفع منزلتها. آآ اذا
تحريم اه هو حفظ هذه المحرمات زمانية ومكانية شخصية وحالية من من الامتهان قوله تعالى منها اربعة حرم اي تصان النفوس عن امتهانها وعدم حفظ حق الله تعالى في الواجبات وفي المحرمات وقد آآ قال الله تعالى ذلك ومن يعظم شعائر الله
انها من تقوى القلوب. فتعظيم هذه الاشهر هو من تقوى الله عز وجل. وتقوى الله انما تكون بفعل ما امر وترك ما نهى عنه ولهذا فعل الطاعة فيها يزيد اجره على سائر الزمان وترك المعصية فيها يزيد اجره على سائر الزمان
والتورط في المعصية فيها هو مما يعظم من جهتين. الجهة الاولى المعصية ذاتها الذي اه يسرق في الاشهر الحرم اه وفي غيرها عليه اثم السرقة. لكن يزداد في الاشهر الحرم انه لم يحفظ حرمة هذه الاشهر التي جعلها الله تعالى محرمة فيكون ذلك زيادة في الاثم ولهذا قال الله تعالى
في الحرم وهو آآ وهو في الحرم آآ المكي وهو آآ اصطفاء مكاني قال ومن يورد فيه بالحاد اي بمعصية وخروج عن الطاعة والواجب على العبد من يرد فيه بالحاد نذقه من عذاب اليم
فتهدد الله بالعقوبة الاليمة لمن لم يحفظ حرمة البقعة التي حرمها وهي مكة والحرم آآ شرفه الله ولذلك المعصية في الزمن الشريف المحرم ليست كالمعصية في غيره من حيث الاثم والعقوبة والله اعلم. اذا شيخنا تعظم ولكن لا لا تضاعف لان سألت عن المضاعفة خذلت
تتضاعف يعني من يعني يعصي الله عز وجل في الاشهر الحرم تعتبرون عصيته بعشر معاصي باكثر باقل. المعاصي لا تزيد عددا قال الله تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها فهي لا تزيد عددا سيئة هي هي لكن يعظم
آآ عقوبتها من جهة انه انضاف اليها جرم اخر وهو امتهان حرمة الزمن المبارك. بخلاف الحسنات الحسنات اه تظاعف في الزمن المبارك اه اه فالحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة بالظعف الى اظعاف كثيرة. نسأل الله من فظله
اه سألت عن قول الله تعالى فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. ما المقصود بهذه الاية؟ هذا السؤال لو سمحت. سألت عن الله تعالى فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا آآ في آآ سورة الكهف. تسأل عن هذه الاية ومعناها. قال الله تعالى
قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا؟ اي هل نخبركم بمن هم اخسروا عملا الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اي هم قد خرجوا عن الصراط المستقيم هذا معنى قوله ضل
وسعيهم في الحياة الدنيا. يعني لم يسلكوا الصراط القويم والطريق المستقيم بل خرجوا عنه الى انحراف اما غلو واما جفاء جفاء اما افراط واما تفريط كلاهما لا يبالي الشيطان آآ بايهما اصاب من الانسان. المهم ان
لا يسلك هذا الصراط الذي يوصل الى السلام والايمان والصلاح والسعادة في الدنيا والاخرة. قال الله تعالى قل هل انبئكم بالاخسرين اعمال الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبنون انهم وهم يحسبون انهم يحسنون اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائه
فحبطت اعمالهم لا عمل لهم يوم القيامة واذا كان لا عمل لهم فلا وزن له ولذلك قال فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا لانه يوم القيامة توزن الاعمال
الحسنات والسيئات اهل اه الضلال والكفر ليس لهم اعمال صالحة لان الاعمال الصالحة يجوز بها في الدنيا فيوم القيامة يقدم وليس عنده شيء كما قال الله تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. ولذلك قال
فلا نقيم لهم وزنا الوزن المنفي هنا انه لا توزن حسنات وسيئات لانه ليس لهم حسنات توزن وبالتالي لا يقيم الله تعالى لهم وزنا لان اعمالهم حبطت ذهبت وبطلت كما قال تعالى فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة
وزنا هذا معنى قوله تعالى فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا اي انهم لا يحاسبوا يحاسبون محاسبة وزن حسنات وسيئات لان ليس معهم سيئات انما الذي لا عفوا ليس معهم سيئة حسنات بل ما انما معهم سيئات. يقابلهم السبعون الفا
الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. لماذا؟ لانه قد محيت عنهم سيئاتهم فلا يحاسبون. هم. نسأل الله ان نقول امين. نسأل الله. بارك. استأذنكم بعض الاتصالات من السعودية ام تركي تفضلي
تفضلي يا ام تركي انت عالهوا. السلام عليكم. وعليكم السلام تفضلي بسؤالك. اه السؤال الاول اه انا قبل الدورة شهريا تجيني ثلاثة ايام ثلاث ايام قبل الدورة يجيني افرازات لونها بني
ومع الام الدورة بعدين يجيني دم صريح بعدها بثلاثة الايام هذي اه سؤالي هل في الثلاثة الايام هذي اصلي او اني اصوم  طيب سؤال اخر السؤال الثاني احيانا عندي في المناسبات والزواجات يعني اذا حضرت فيها موسيقى فيها انا ما ابغى اسمع
عادي اني اخرج يعني اروح غرفة ثانية مثلا او اني او اني اسيب مثلا الاستراحة كلها منها وهذا الشي في احراج لي انا. طيب طيب. السؤال الثالث يعطيك العافية. شكرا جزيلا. من معنا؟ امانة الله من الجزائر تفضلي
السلام عليكم. وعليكم السلام تفضلي بسؤالك. اه سؤالي هل يجوز اهديك المرتد قبول هدية المرتد. المرتد كيف تعلمين انه مرتد لا كيف كيف تعرفين انه مرتد انت؟ هو من المحاور
طيب طيب. تفضلي اذا سؤال خاص ليس عالهوا قصدك كيف؟ سؤال خاص او سؤال ثاني للمسلم ان يعيش في بلاد الكفر والدفن فيها طيب. طيب طيب تسمع الاجابة شكرا جزيلا للاخوة والاخوات. آآ من الاسئلة آآ احدى الاخوات سألت عن مصافحة الزوج والاخ
تقول هل يؤثر على على الوضوء؟ هل ينقض الوضوء ام لا؟ اه الذي عليه اه اه عامة اهل العلم انه صافحت اه المحارم لا تنقض الوضوء. المحارم من الاخوة والاخوات من الاخوة والاعمام والاباء
والابناء لا تنقض الوضوء. مهم. لا خلاف بينهم في هذا. وانما اختلفوا في مصافحة وفي مس الرجل امرأته والمرأة وجهاء هل ينقض الوضوء او لا؟ فجمهور العلماء على ان ذلك غير ناقض للوضوء. وذلك انه لو كان ناقضا لبينه ان
النبي صلى الله عليه وسلم بيانا واضحا جليا ولم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم انه امر رجال آآ آآ آآ اعادة الوضوء اذا حصل منهم مباشرة لزوجاتهم بسلام ومماسة البشرة بالبشرة او نحو ذلك
وعليه فانه لا آآ ينقض الوضوء آآ مس آآ الزوجة ولا لا لا للرجل ولا المرأة وقوله تعالى اولى مستم النساء فالملامسة هنا المقصود بها الجماع وهذا من كناياته التي
جاءت في القرآن الكريم السؤال الثاني تقول هل يجوز الصلاة آآ في غرفة فيها صور؟ آآ الصلاة المكان الذي فيه صور لا خلاف بين العلماء في اه اه توقي الصلاة فيها من حيث اه الطلب يعني اه
اه اما على وجه الوجوب او على وجه الاستحباب. فهم متفقون على ان الصلاة في المكان الذي فيه صور. اه اه اما مكروهة واما محرمة. جمهور العلماء على ان الصلاة في المكان الذي فيه صور محرمة من ذوات الارواح. ان الصلاة فيها
لا تجوز. ومثله ايضا المكان الذي آآ عفوا مكروهة. وذهب جمهور العلماء على ان الصلاة في المكان الذي فيه صور آآ من ذوات الارواح مكروهة وذهب طائفة من اهل العلم الى ان ذلك لا يجوز وانها محرمة والاقرب والله اعلم ان الصلاة في
الاماكن التي فيها صور من ذوات الارواح ليست محرمة انما هي مكروهة لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى وكان بين يديه اه قرام يشبه الستارة اه سترت به عائشة رضي الله تعالى عنها شيئا من بيتها فلما قضى صلاته
صلى الله عليه وسلم قال اميطي عنا قرامك. يعني هذه السترة. فان تصاويرها آآ تعرض لي في صلاتي. وفي تعليل اخر قال صلى الله عليه وعلى اله وسلم فان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة يعني آآ لاجل ما جرى
ومنهم من تصوير لما يحرم تصويره. لكن من حيث صحة الصلاة الصلاة صحيحة ولو كانت الصلاة غير صحيحة لما اتمها النبي صلى الله عليه وعلى وسلم. استدل هذا على صحة ما ذهب اليه جماهير العلماء. من صحة الصلاة في المكان الذي فيه صورة مع الكراهة لان النبي امر
بازالتها واخبر بانها لا زالت تعرظ له في صلاته يعني تشوش عليه صلاته دل ذلك على كراهة الصلاة بما كان فيه الصواب. ومثله اذا كانت الصور في لباس الانسان رجلا كان او امرأة فان الصلاة صحيحة. وهي اما مكروهة او محرمة
آآ على قولين لاهل العلم والاقرب كراهية ذلك. استدرك مستقبل اتصال من الاردن آآ ابو سالم تفضل تفضل ابو سالم انت على الهواء تفضل معنا ابو سالم. طيب. من السعودية الاخ سالم تفضل. نعم نعم من السعودية. تفضل تفضل. شغالة مسيحية
كنت متواجد في تبوك والان نقلت الى المدينة هل يجوز اني اجيب هالمدينة طيب تسمع اجابة ان شاء الله ما تدخل الحرم ولا شيء ولكن ساكنة في المدينة طيب طيب السؤال الثاني
انا ماخذ تمويل من البنك. طيب. واتصلوا علي قبل فترة قالوا عندك انت عرظ ممتاز مرة. نعطيك قرض كبير بيع رز او اسهم ونسدد القرظ القديم وتاخذ قرض جديد. يزيد معك حوالي مئة الف ريال
فما ادري عن صحة المعاملة هذي. طيب طيب. الله يجعل والدينك الله يجزاك خير. ابشر يا أستاذ سالم ابشر. ام فهد من العراق ام فهد تفضلي السلام عليكم وعليكم السلام تفضلي
اه هل يجوز للمرأة المعتدة اه بعددها شهرا من المتوفى يعني تطبخ شعرها زين؟ بس يعني ما تطلع برة يعني قاعدة في بيتها زين؟ ستين سنة. طيب. وهي طبعا شعارها بس هي ما تدري انه هو يعني اخاف يعني
نعم اه. طيب طيب ابشر والحكمة اه سؤال ثاني. الحكمة من يعني المرأة الحامل اللي مثلا حامل اربعة اشهر ويموت عنها يعني عندما طيب طيب شكرا جزيلا للاخوة والاخوات آآ سألت احدى الاخوات عن انها
اه بعظ البظايع او الامور تقول لاني اذا سدد بالكاش اعطيهم سعر لكن اذا سدد بالشيكات اعطهم اكثر فهل هذا يجوز او لا؟ يعني اذا سدد نقدا نقدا بسعر لكن اذا بسدد
شيك يكون السعر مرتفع ارتفاعه قليل. طيب على كل حال هو شأنه لكن المطلوب الا يقدم على المعاملة الا بوظوح بمعنى انه اقول ترى هذه سعرها آآ طريقة التسديد ما هي طريقة التسديد بشيك فالسعر كذا ينتهي معه على
احد السعرين. هم. ولا يجعل الموضوع عائما ان سددت بكذا فكذا وان سددت بكذا فكذا. لانه لا يعلم اه الطريقين ينهي المعاملة فلابد من ختمها بواحد من الامرين. يعني انهاء المعاملة اما بالتسديد المباشر واما بالتسديد عبر
وسائل التسديد المؤجلة من شيك ونحوه. مهم. اه سألت ام تركيا عن اه انها قبل الدورة بثلاث ايام دائما يأتيها الام وكذلك الافرازات ليست غير الدم. تقول ثم تبدأ الدورة هل اعتبر الثلاث ايام هذه التي فيها الام وافرازات من الدورة ام لا
اذا كان هذا الالم يصاحبه خروج دم فهو داخل في قوله تعالى يسألونك عن ويسألونك عن المحيض يقول هو اذى. اما اذا كان مجرد الم ولا يرافقه خروج دم. تقول افرازات. اه فليس بحيض. ومثله ايضا
ما اذا كان الخارج ليس دما انما هو افرازات ونحو ذلك فهذا آآ من صفرة وكدرة فهذا ليس بشيء. هم ما جاء في الصحيح آآ من حديث ام عطية ان النبي انها قالت كنا لا نعد الكدرة والصفرة آآ شيئا
هكذا في رواية البخاري وفي رواية ابي داوود كنا لا نعد الصفرة وكدرة شيئا اه لكنا بعد كنا لا نعد السفرة والكدرة شيئا بعد الطهر. المهم انه آآ ليس بشيء ولا يمنعها من الصلاة الا ان ترى الدم الصريح آآ فتمتنع من الصلاة
ولا يجوز له الصواب. هم. الاخ سالم من السعودية سأل عن الخادمة ليست مسلمة اه هي نصرانية. يقول الان انتقلنا اه الى المدينة لكن لا اخذها الى الحرم. فهل سكناها في المدينة يجوز؟ آآ التنظيم الذي جرى عليه
العمل انه لا يدخل المدينة غير اهل الاسلام. ولهذا وضعت اه الجهات المختصة على مداخل المدينة التنبيه بان غير المسلمين لا يسمح لهم بالدخول في هذه الاماكن وعليه فانه يجب التزام ذلك طاعة لولاة الامر التزاما بالتنظيمات والترتيبات التي رتبتها لصيانة هذه
البقعة عما يمكن ان يكون من اه اه الامور التي لا تليق بهذه البقعة. مهم. واه لهذا اوصي اخي بان يبحث عن سكنا خارج هذه الحدود مما يضاف الى المدينة وتكون فيه آآ هذه العاملة
او يستبدلها بعاملة يمكنها الدخول. هم. اه سأل عن التمويل قال قبل اه مدة اخذت تمويل من البنك. اه الان اتصلوا بي وآآ لديهم عرظ تمويل تكميلي او اضافي. آآ يقول بيع رز او اسهم لتسديد ما مضى ويكون له آآ
جديد. هذه الصورة من المعاملات التجارية تتضمن محظورين. المحذور الاول انه تمويل منظم. هم واو تورق منظم والتورق المنظم في قول جماهير العلماء المعاصرين انه حيل على الربا لا يجوز
وهو ان يوكل البنك في الشراء والبيع. هم. فالبنك يقوم بتنظيم عملية التورق بحيث يقوم بالبيع وبالشراء في نفس الوقت يكون امر فيكون ذلك نوعا من آآ التحايل على الربا. مهم. اما
الائمة اما المحظورة الثانية في هذه الصورة ان هذا التجسير للديون والقوى والقروظ حقيقته ان قلب دين بصورة خفية. اذ ان الدين الذي عليك لهم. هم. اوفيت مثلا اه آآ جزءا منه ولم يبقى مثلا الا عشرة الاف على سبيل المثال هم سيعطونك دين آآ قرض جديد تمويل جديد التمويل الجديد عبارة عن ايش؟ عن مبلغ ستين الف
ماذا سيصنعون؟ سيقتطعون العشرة الاف التي من الدين السابق ويعطونك خمسين الفا التي هي من التمويل الجديد العشرة الاف هذي التي اقتطعوها لم يقتطعوها مجانا. يعني هم لو اقتطعوها وقالوا خلاص نحن نحسب فائدة التمويل على الخمسين فقط
ما في مشكلة لكن الواقع انهم يحسبون فائدة التمويل على كامل المبلغ بما فيه العشرة الاف فحقيقة الامر انهم اجلوا اجلوا ايش؟ اجلوا هذا الدين العشرة الاف مقابل زيادة. مهم
ويكون هذا من الربا. تجمع هذه الصورة محظورين ولذلك دعهم وعرضهم. يغنيك الله من فضله. اه الاخت ام فهد من العراق سألت عن المعتدة يقول هل تصبغ شعرها او معتدى عدة وفاة؟ هل تصبغ شعرها؟ وهي
عمرها ثلاثة وستون عاما تقول انها ستصبغ شعرها بداخل بيتها ولن تخرج للخارج. مما جاءت الشريعة بمنعه في مدة الخضاب وهو صبغ الشعر بالحناء والكتم ونحوه. فتستعين الله وتصبر وهي مدة ليست
طويلة تمتنع عن الخطاب بكل صوره سواء كان حنة او كتم او من الاصباغ المعاصرة. هم سألت عن اه هل هناك حكمة ظاهرة للناس في موظوع عدة الحامل كونها اه اذا توفي عنها زوجها
قد اه تستمر تسعة اشهر وقد اه تلد بعد يوم او يومين او اقل. فتقول هل هناك حكمة في الحكمة في مدة العدة؟ هم قالت او قصرت سواء كانت بالحمل او كانت بالاشهر. هم. آآ اول ما يكون من الحكمة طاعة الله. هم. اننا عبيده
اقضي فينا ما يشاء والله تعالى يقول والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرة هذا اول ما يكون فنحن عبيده نطيع امره ادركنا الحكمة والغاية او لم ندركه. علة التعبد حاضرة في كل الاوامر. الثاني ان
هذه المدة آآ لها عدد من فوائد منها آآ براءة الرحم وهذه قد آآ تعلم باقل من هذا ومنها صيانة عقد النكاح يعني حرمة عقد النكاح وهذا آآ معنى من المعاني التي من اجلها شرعت هذه العدة. وآآ كونها تقول طويلة هي ليست
بالطول الفاحش وانما هي عدة يعني ما اسرع التقضيها ومضيها ما اسرع ما اسرع تقضيها ومضيها ولذلك تحتسب الاجر في امتناع عن ما منعها الله تعالى منه في هذه المدة. من اسئلة تويتر الاخت ام محمد تقول ما حكم خلع الجوارب
بعد المسح عليهما مع بقاء الطهارة هل تبطل الطهارة؟ ذهب جمهور العلماء الى انه اذا مسح الجوربين ثم خلعهما وبقي على طهارة يعني لم يحدث بشيء من نواقض الوضوء فان خلعه للجوربين واو الخفين آآ ينهي آآ طهارته ويجب عليه استئناف الطهارة
فهذا قول جمهور العلماء وذهب طائفة من اهل العلم الى ان الطهارة لا تنتقض بخلع الخف او الجوربين بل الطهارة باقية والدليل على ذلك انه ليس ثمة دليل على نقض الوضوء بهذا. وكل النواقظ لا بد فيها من دليل لو قال احد
وبالماء ينقض الوضوء وقلنا له وين الدليل؟ مهم. فمن قال ان خلع الجورب ينقض الوضوء يقال له اين الدليل؟ آآ واذا قال ان الخلع ينقل القدم من المسح الى آآ الغسل فهذا تعليل ولا
ولا دليل عليه ولو كان الامر كذلك لبينه النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا الصحيح والراجح في مسألة خلع الخفين او الجوربين ممن اه لن تنتقض طهارته وقد مسح عليهما ان طهارته باقية يصلي ما شاء. لكن اذا اراد ان يلبس الخفين
فلا بد او الجوربين لا بد من طهارة آآ طهارة غسل. هم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين سألت ايضا تقول ايهما افضل عند الدعاء ان يقول الانسان اللهم او يقول يا رب اللفظ؟ آآ غالب ادعية القرآن آآ
آآ جاء فيها السؤال بذكر الربوبية رب زدني علما رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء رب اغفر ربنا اغفر لي ولوالدي ربي ربي هب لي من لدنك ذرية طيبة. آآ ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن
الخاسرين فادعية القرآن مصدرة آآ الربوبية وجاء في آآ آآ السنة نبوية آآ ذكر الالوهية في صدر بعض الادعية آآ والفارق بينهما ان ما صدر بالربوبية يذكر به الطلب مباشرة. رب زدني علما. هم. رب اغفر لي ولوالدي. ربي هب لي من لدنك ذرية طيبة. ربنا
لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. مباشرة يذكر الطلب. هم. اه اما ما صدر الالهية اللهم او يا الله فانه يذكر بعده الثناء والمجد. اللهم اني اسألك بانك انت الله لا اله الا انت الاحد
الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك. ماض في حكمك. اللهم اني اسألك آآ بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احيني ما علمت الحياة خيرا لي. مهم. معظم ما يفتتح من الادعية
بالالهية يكون بعده ثناء وتمجيد وحمد قد يلحق بسؤال لكن الذي يلي الهية هو التمجيد والتقديس. وقد لا يكون مع الالهية آآ سؤال صريح. مهم. بل يتوسل الى الله بتمجيده. مثل دعاء
آآ الفزع والكرب دعاء الكرب في الصحيحين من من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اذا اصابه كرب فقال لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله ورب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم هنا
ما في ذكر طلب للطلب وليس فيه ذكر للربوبية آآ ليس فيه ذكر في ذكر الالهية على وجه بين واوضح منه انه كان اذا حزب امر قال الله الله ربي لا اشرك به شيئا. سبحان الله. وهذا
به ليس فيه طلب ايضا انما فيه تمجيد وتقديس. هنا الاخت زهرة تقول في الصلاة الرباعية تكثر لدي شكوك عندما اقوم للركعة الرابعة اشك ان الثالثة او الرابعة فاعيد الصلاة واحيانا اسجد للسهو ايهما اصح فعلي في اعادة الصلاة او السجود للسهو؟ لا لا تعيد الصلاة لا لا يشرع
الصلاة للسهو انما اذا كان السهو في الواجبات او الاركان في الواجبات او آآ المسنونات قيادة او بنقصه بشكل يعالج اه سجود السهو. اما اذا كان السهو لركن فيتداركه. سواء كان اه الركن
ركعة او سجدة او قيام او قراءة فيأتي به متداركا لما فاته. هم. اما الاعادة فلا تشرع الاعادة. الا ان يسجد الا ان يذكر السهو بعد مظي الذكر بعد مضي مدة انه صلى الظهر ثلاث ركعات او لم يركع في احداه او لم يقرأ الفاتحة في
الركعات فهنا اذا طال الفصل اعاد ومن اهل العلم ان يقول بل يأتي بما بقي ولا يعيد لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصليها اذا ذكر
مم اذا اذا كان ليس اذا لم يكن صاحب شكوك كثيرة اما اذا كان رجل او امرأة كثير الشك لذلك لا يلتفت الى هذه الوساوس ويعرظ عنها. اذا في في سؤال الاخت زهرة تقول دائما الثالثة والرابعة اشك فيها
لا تلتفت اذا كان صلاته على اي حال كانت. اه سألت ايضا تقول اه انتشر في مواقع التواصل الاجتماعي انه لا يجوز قول اه القول عن انتقل الى مثواه الاخير او آآ يا رب اجعل مثواه الجنة لان كلمة المثوى في القرآن آآ تطلق على النار هل هذا صحيح؟ هل هي تطلق
على النار فقط المثوى وكذلك قولها يا شيخ عندما قالت آآ انتقل الى مثواه الاخير هل آآ يجوز ان يطلق على القبر انه مثوى الانسان الاخير يعني يعني السؤال من جزئين؟ من جزئين الاول هل يعتبر القبر هو مثوى الانسان الاخير؟ وكذلك سألت
عن اه المثوى هل يجوز للانسان ان يقول ينتقل الانسان الى مثواه وهو الجنة؟ مع ان كما ذكروا في هذه الرسالة ان المثوى لا يطلق الا لا على النار. اه فيما يتعلق بالجزئية الاولى كون القبر هو المثوى الاخير. المقصود بالمثوى المثوى الاخير انه
الموضع الذي ينتهي اليه حال الانسان في الدنيا وليس المقصود الاخير الذي لا حياة بعده فهذا لا يقوله مؤمن ولا يعتقده من نؤمن بالله واليوم الاخر لكن يعني دفعا لهذا التوهم توهم انه هذا المثوى الاخير الذي ليس بعده بعث ولا نشور يقال انتقل الى آآ
اه قبره او نحو ذلك من الكلمات التي لا توهم هذا المعنى. على ان هذا المعنى ليس يعني اه هو الوحيد الذي يفهم الكلمة اكثر من معنى. صحيح. اه والقاعدة ان الكلمات التي تحتمل معنى صحيحا ومعنى خطأ غير صحيح
وجرى بها استعمال الناس ولا يريدون بها المعنى الرديء انها تجرى على حالها ولا يتعقب على الناس فيها اذا قال اواه مثواه الاخير يعني الاخير في الدنيا هو تنقل في هذا البلد وهذا البلد وهذه البقعة وهذا هو مثواه الاخير في في الارض. صحيح
لكن منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى. مهم. هذا ما يتعلق بالجزئية الاولى. الجزئية الثانية هل اه يصلح ان يطلق المثوى على الجنة القرآن ذكر المثوى في سياق ذكر النار قال النار مثواكم خالدين فيها
وآآ اللغة تحتمل ان يطلق على الجنة مثوى وان كان آآ الذي ذكرته الايات في الجنة والمأوى وان كان ايضا آآ ذكرته الايات في النار. لا. مثوى. المأوى. اه. ذكرته ذكرت المأوى في الجنة. قال الله تعالى اه فاما من خاف مقام ربه
اي ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى. وآآ قال تعالى عندها جنة المأوى لكن المأوى اذا ذكر في النار قال فان الجحيم هي المأوى. في في سياق اية وما من اه اه
اه واما من طغى واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي المأوى. مهم. اه فالمثوى والمأوى معناهما واحد يطلقان على الجنة والنار اعمال القرآن للفظ دون الاخر اذا كان يصلح استعماله ليس مانعا لان يستعمل في في
بالمعنى الصحيح. مهم. مسألة تويتر الاخ ابو محمد يقول هل تبرأ الذمة؟ لان المثوى ايظا جاء في في ذكره في في في المقر الحسن اها كما قال تعالى انه ربي احسن مثواي مثواي فالمثوى لا يعني المنزلة والمكانة المآل ولا يلزم ان يكون
من اه اه مما ينحصر في النار فقط. مهم. اه كما اه سألت الاخت قبل قليل عنا موظوع ما ينتشر في مواقع التواصل الاخ ابو محمد يقول اذا اراد الانسان ان يرسل مقطعا فيه بعظ المنكرات موسيقى او غيره هل تبرأ ذمته ان يقول في المقطع كذا
فيه موسيقى فيه اه منكر. يعني اذا كان هناك حاجة ومصلحة رابية على المفسدة فالامر في هذا. مهم. واسع ولكن يعني آآ البحث عن ما لا آآ ملاحظته فيه اولى واكمل واحسن. اشكركم شيخ خالد في ختم هذه الحلقة. الله يحفظك ويبارك فيك واسأل الله تعالى
ان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح ان يسددنا في الاقوال والاعمال وان يحفظ بلادنا وبلاد المسلمين من كل سوء وشر وان يوفق ولي امرنا. امين وولاة امور المسلمين الى ما فيه خير العباد والبلاد وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وصلى بكم الى ختم حلقتنا حتى الملتقى بكم في موعدنا
اعتاد عند الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة. استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
