بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة. اسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم صالح القول والعمل
بكم احبتنا الكرام وبضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح استاذ الفقه بكلية الشريعة بجامعة في القصيم باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا حياك الله اهلا وسهلا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسأل الله تعالى ان يقبلنا جميعا
في عبادة الصالحين وان ييسر لنا ولكم الخير. والعود احمد. حياكم الله شيخ خالد. حيا الله الاخوة والاخوات الكرام اه واهلا وسهلا بكم وبسالتكم على الارقام التي تأتيكم تباعا على الشاشة. اولى اتصالاتنا من السعودية
احمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام تفضل يا احمد تفضل تفضل ان في الصوم يعني. نعم. اشعر بريحة عصر في غمي عند الصوم دائما واحيانا ابلعه واحيانا ابوخ عاصم الصوم واحيانا في الصلاة
تشعر بماذا في حلقك؟ في حلقي ريحة عصر ذبيحة عطر نعم طيب طيب تسمع الاجابة من معناه من السعودية يا ام محمد تفضلي ايوه هي هي الله يجزاك خير غسان الشيخ فكان رمظان كنت مرافقة مع بنتي بمستشفى الهدى بالطايف
طيب. وودني الطايف عندنا وحدة من اهل الطايف وودنت كلها غير المكان ذا وله مسجد. وهو مرتفع جدا. وقعدت انتظري يا شيخ ابغى افطر عليه وجاني وحدة قالت سفر اذن وهي والله ما اتوب فيها قالت اذن مدري وخذيت فنجان واخذت حظة تمر لها
طيب طيب واذا هو مركز على المكان اللي مستشفى دافي على مكانه الثانية كلها الله يجزاك خير واضحة شكرا محمد واياك من من السعودية حمد تفضل وعليكم السلام كيف الحال؟ مرحبا بك تفضل بسؤالك
يا طويل العمر ابغى اسألك عن اصول التمم المريظ اللي في المستشفى ما عنده ما عنده الا الجدران وصوب الطعام وكذا طيب طيب ما ما عنده احد يساعده ولا واضح واضح تسمع اجابة
شكرا الاخوة والاخوات من العراق وام مريم تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام تفضلي اه عندي سؤال لو سمحت اه اه خالتي ذهبت في رمضان هذا العام لاداء العمرة. وبقي ايام على عودتها الى بلدها. وهي الان استحاضت
تقول اذا ذهبت للحرم للكعبة هل يجوز ان اطوف؟ واذا مت يجوزية طوفان ماذا افعل بهذه الحالة؟ ماذا علي ان افعل عند ذهابي للكعبة يعني ما هي الواجبات التي تقوم بها وهي مستحاضة الان وهي عليها الحيض. طيب هي هي انتهت من عمرتها قبل ان يأتيها نعم نعم
عدة امراتها الواجبة وطاقت اكثر بقي ايام على عودتها وتريد الطواف فتقول ماذا افعل عند ذهابي للكعبة وانا الحياة تسمعي شكرا جزيلا. شكرا. اشكر الاخوة والاخوات جميعا. اه الشيخ خالد الاخ احمد من السعودية يقول انا عندما اصوم او
كذلك في الصلاة اشعر بطعم او رائحة للعطر في حلقي وفي فمي. هل يؤثر هذا على صومي وكذلك على على صلاتي الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على البشير النذير والسراج لنبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد من
كانت هذه حاله انه يجد طعما في ريقه او في حلقه وليس له اه الا انه يجد هذا الطعم من غير ان يتعاطى شيئا. هم. فلينصرف عن هذا لان هذا نوع وسواس الاخ يقول اني
اجده في آآ حال الصوم وحال الصلاة وهذا معناه انه يجده في حالات العبادة التي يتسلط فيها الشيطان على الانسان يشوش عليه ولذلك انا قل لاخي الكريم اه اعرض عن هذا ولا تلتفت اليه ولا يضرك وصلاتك صحيحة وصومك صحيح وجدت هذا او لم تجده
بالتالي اقبل على عبادتك ولا تفكر في هذه الاشياء وتشتغل عن عبادتك من صلاة او صوم بهذا الذي تجده اثره او تتوهم اثره في آآ ريقك او في حلقك اسأل الله ان يصرف عنا وعنكم كيد الشيطان اللهم امين اخت ام محمد من السعودية تقول انا كنت
مع ابنتي في الطائف وفي مكان مرتفع جدا في الطائف اذنت المآذن الا المسجد القريب منه فانا حرصت اني يعني لا لا افطر الا مع هذا المؤذن. ذكروا للناس ان الوقت قد دخل. فبدأت تقول في الافطار واذا به يؤذن هل يؤثر علي هذا
المؤذنون في في المساجد يعتمدون التقاويم. اها. ولا اعلم انهم يعتمدون الرؤية هذا هو الاصل والغالب في اعمال المؤذنين والمؤذن احيانا قد يخطئ فيتأخر وقد يخطئ فيتقدم وقد يتأخر لكونه لم يصل الى
في الوقت وبالتالي العبرة في التوقيت الذي في آآ تقاويم آآ الصلاة الصادرة عن بحد ذات الاختصاص في كل الفروض. مهم. فبالتالي اذا كان هذا هو الواقع فاذا سمعت المؤذن فتصلي على نحو ما تسمع. مهم
مثل هذه التقاوي الموجودة الان في الجوالات كلها هذا ما شاء الله شيء حي طيب شيخنا هي ان شاء الله ليس عليها شيء في مثل هذا الامر ما دام ما ذكر لها اكثر من شخص ان الوقت قد دخل وانما
لا لا ما دام انها افطرت خبر ثقة. زين. وسمعت الاذان في في المناطق الا المؤذن الذي بجوارهم. المؤذن بجوارهم قد يكون طرأ له جعله يتأخر. طيب. فصومها صحيح. الحمد لله. وحتى لو قدرنا انها اخطأت وافطرت بناء على خبر من اخبرها ممن
بان الشمس قد غربت. مهم. ثم تبين خلاف ذلك فلا شك فلا قضى عليها وصومها صحيح. الحمد لله. الاخ حمد من السعودية يقول اه كيف يتطهر المريض وهو على سريره ليس له هناك ليس لديه ما يتيمم به
ويا اخي الكريم آآ الطهارة آآ جعلها الله تعالى شرطا صحة الصلاة فقال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتوا الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم رافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين هذي الطهارة الصغرى وان كنتن وان كنتم جنبا فاطهروا هذه الطهارة الكبرى وهي
من الجنابة ثم بين في حال العذر فمن كان منكم مريضا او على سفر فمن كان منكم مريضا او على سفر آآ فان كنت مرضى او على سفر فلم تجدهما فتيمموا صعيدا طيبا. فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه. اه هذه الاية الكريمة ايضا ذكرت
البدن في الطهارة الاصل فيها الماء فان لم يجد او عجز عن استعمال الماء فالتراب. هم. اذا عجز عن التراب ما الذي يجب عليه؟ اذا عجز عن التراب فان الواجب عليه ان يصلي آآ على حاله يسقط عنه هذا الشرط لعجزه عنه والله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم
ثم النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما امرتكم به من امر فاتوا منه ما استطعتم وبالتالي آآ اذا عجز عن التيمم بمعنى انه المريض كان في مكان لا يستطيع فيه استعمال الماء وليس عنده تراب يتيمم به
كيف يصلي على حاله من غير طهارة ماء ولا تراب لسقوط ذلك عنه لقول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم هل يعيد للصلاة بعد ذلك؟ الجواب لا يعيد الصلاة ولو كان قد وجد الماء في في الوقت لانه قد فعل ما امر به فلا اعادة عليه. الحمد لله. هذا ارجع
قولي العلماء في هذه المسألة هناك من العلماء من قال انه من لم يجد الماء ينتظر حتى يجد الماء ويصلي لكن او يجد الطهارة فيصلي لكن هذا آآ خلاف ما دلت عليه الادلة والصواب هو انه يتطهر بالماء فان لم يستطع فبالتراب فان لم فان لم
يجد ماء ولا ترابا ولم يستطع الطهارة بهما فانه يصلي من غير طهارة. الاخت ام مريم سألت عن والدتها تقول انها ادت العمرة ثم آآ بعد ذلك استحيظت وهي تبقى
لها بعض الايام في في مكة هل لها ان تذهب وتطوف بالبيت؟ هل لها ان تدخل المسجد الحرام وهي لا زالت في فترة الاستحاضة وليست الحيض لا انا اللي فهمت انها حائض بس هي عبرت بالاستحاضة. هم. اه فهمت من سؤالي انها حاضت
فان كان الامر كما فهمت انها حائض فالحائض لا تطوف لقول النبي صلى الله عليه وسلم افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت وهي قد من الله عليها وطافت على الوجه المشروع. الحمد لله. وتسأل الان عن طواف التطوع. نعم. الطواف لا يصح
آآ من الحائض لا فرضا ولا نفلا بمعنى لا يصح ان تتطوع به ولا يصح ان يكون طوافا واجبا عن فرض او من حج او عمرة او نذر. وبالتالي لا تستطيع الطواف ولكن
ستبلغ ذلك بنيتها وقصدها ما دام ان المانع من آآ تحقيق رغبتها وما طرأ عليها من حيض فلها الاجر ان شاء الله تعالى ولتشتغل بباقي العمل الصالح من الذكر والتسبيح وسائر العمل الصالح آآ فان آآ الحرم ارض
المباركة تعظم فيها الاجور اه تكثر فيها الهبات اه بكل صالح من العمل. من اسئلة توتال شيخنا الاخت نور تقول من اتاها الحيض قبل اذان اما اذا كان استحاضة عفوا اها اما اذا كان استحاضة بمعنى انه دم آآ غير معتاد
اه يخرج من المرأة فهذا لا حكم له لا يمنع من الطواف ولا يمنع من الصلاة تضع ما يمنع انتشار هذا الدم او خروجه تطوف وهي مثل الطاهرات. مهم. هذا ان كان استحاضة. هم. نعم. اه طيب نستأذنكم باستقبال بعض الاتصالات من السعودية ام نورة تفضلي
اه السلام عليكم وعليكم السلام تفظلي بسؤالك آآ لو سمحتوا انا عندي سؤالين. تفضلي اه السؤال الاول هل يجوز ان اه اصوم الست انا لي قربها من رمضان؟ طيب السؤال الثاني السؤال الثاني لو سمحت الو تفضلي تفضلي انتي عالهوا اه السؤال الثاني اه هل يحق
للزوجة تطالب نفقة الحجر اللي هجرها نفقة طفلها المصاريف يعني حقته سنتين اللي ما صرف عليه طيب طيب لا لا زلت على عصمة الرجل او لا ايه؟ لا زلتي على عصمة الرجل او لا؟ او او طلقتيها؟ لا لا لا لسه خلعته. طيب طيب
طيب اسمعي الاجابة شكرا ام محمد من السعودية  تفضلي. بس ما اقدر احافظ على ما اعرف يعني ايه الان اوصل الحرم وهناك بعيد عنه يعني وضوءي يروح اصلي اني وضوء ما اقدر احافظ عليه ولا اقدر اروح الحمامات حتى
تعتقد الوظوء هذا هذا لا هذا الامر دائم عندك عندك حدث دائم في سواء في السفر وغيرك؟ دائما يعني مثلا في البيت الا لازم اتوضأ مباشرة واظح واظح تسمع الاجابة
طيب محمد شكرا للاخوة والاخوات الاخت اه ام نورة تقول آآ والسؤال يكثر في خاصة في شهر شوال يقول هل يصوم الست من عليه قظاء من رمظان او انه يكمل
اه اه ما تبقى عليه. هذه المسألة للعلماء فيها قولان من اهل العلم من يقول لا يصح ان يبدأ بالست قبل القضاء هذا يستند الى آآ ان من اهل العلم من يرى ان الاشتغال بالنافلة قبل التطوع ممنوع. لان النافلة قبل الفرض ممنوعة
لان الواجب الاشتغال ببراءة الذمة من الواجب وهذا القول آآ هو آآ مذهب آآ جمع من اهل العلم من آآ الفقهاء منهم من قال بالكراهة ان تشتغل بالتطوع قبل الفرض ومنهم من قال بالمنع وقال اخرون بل يجوز
بالصوم قبل قضاء رمضان وهذا هو قول الجمهور اما مطلقا او مع الكراهة اذا الاقوال في اصل التطوع قبل الفرض ثلاثة اقوال الجواز والكراهة والمنع هذا في الجملة اما فيما يتعلق بخصوص
اه صيام الست ست من شوال قبل القضاء فهذه ايضا الخلاف فيها اوسع لانه قد ورد فيها حديث ابي هو الانصاري رضي الله تعالى عنه الذي قال فيه النبي صلى الله عليه
من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال فكأنما صام الدهر فقوله صلى الله عليه وسلم ثم قالوا انه هذا يفيد التعقيب والترتيب وآآ لهذا ذهب جماعة من اهل العلم الى انه لا يصح لا يدرك الفضيل فضيلة الست من صام الست قبل القضاء
وقال اخرون انه لا يلزم من قوله ثم ان يكون هذا يفيد التعقيب انما المقصود بذلك الاتيان بالست التي تعقب رمضان سواء صام رمضان كاملا او صامه وقضى بعضه لانه من صام رمضان الان
وعليه وافطر بعظ الايام لعذر ثم صام هذه الايام التي عذر فيها بعد رمظان ايكون صام رمضان او لا صام رمضان اداء وقضاء فقوله من صام رمضان ثم اتبعه اي من اتى بعد صوم الفرض ولا يلزم ان يكون قد اكتمل
بل هذا الفرض بصيام ستة ايام من شوال فكأنما صام الدهر. وعلى هذا التوجيه وهو توجيه قوي قال به اه ابن مفلح من الحنابلة وجماعات من الفقهاء رحمهم الله يصح صوم الست قبل آآ القضاء وهذا هو الذي يظهر والله تعالى اعلم انه يجوز تقديم صيام الست على
قضاء رمضان الا ان الاولى والاكمل والاحسن الابعد عن الخلاف ان يبدأ بالست ان يبدأ بالقضاء قبل لكن هناك من الاخوات او من اصحاب الاعذار الذين آآ طرأ عليهم عذر فافطروا من يعني تكثر عليهم
ايام فيتظايق عليهم الوقت ففي هذه ففي هذه الحال لو اخذوا بالقول الذي يقول بجواز صيام الست قبل القضاء وصاموا ستا من شوال ثم قضوا ما يسر الله في شوال وفي غيره مما ادركوه من الايام كانوا قد حصلوا الفضيلة باذن الله تعالى. هم. اه
الثاني او ابنتها تسأل تقول هل للمرأة المطلقة ان تطالب بنفقة ابنها من طريقها فترة هجرة نعم آآ النفقة حق على الوالد ولها ان تطالب بالنفقة اذا تأخلف الوالد عن الانفاق مدة خلاف او شجار او خصام او حتى من غير خلاف ولا خصام اذا
يعني حبس ما يجب عليه فالقضاء يستنقذ ذلك لها ان تطالب. تتقدم للقضاء كما كما طالبت بالخلع كما ذكرت. هم. تطالب بحق الولد من النفقة ان كانت قد انفقت بشرط ان تكون انفقت بنية الرجوع
لان الانسان ما اذا تبرع دفع شيئا لزم غيره ان كان نوى الرجوع فله الرجوع وان كان لم ينوي الرجوع نوى التبرع فليس له الرجوع. بقي حال واحدة. ان ان فقط اضطرارا ما في بالها ترجع ولا ترجع فلها حق الرجوع ايضا. مهم. اه
اه سألت ام احمد عن من اه لديه حدث دائم سواء في موضوع العمرة يعني الذهاب الى الحرم والمشقة في ان يكون خاصة من حدث دائم ان يحافظ على وضوءه
يعني هو فيما اذا كان حدثها دائم لا تستطيع ان تمسك نفسها من الحدث ويتكرر معها فصاحب الحدث المستمر لاي نوع كان ريحة بول او غير ذلك فانه يتطهر ويظع ما يمنع انتشار النجاسة اذا كان آآ اذا كان الحدث فيه ما خروج ما ينتشر بالتالي
بعد هذا تبقى على طهارتها ويستحب ان تتوضأ لكل صلاة لكن هذا الاستحباب ليس لزوما انما هو استحباب بمعنى انه ندب وليس لازما وهي تقول يشق عليها الذهاب للوضوء بعد ذلك فالحمد لله تتوضأ في محلها واذا خرجت تبقى على طهارتها الا ان ينتقض
عقد غير معتاد بمعنى ناقد غير مستمر غير دائم آآ فاذا كان على سبيل المثال المستمر معها هو آآ البول على سبيل المثال فهنا لا بخروج هذا المستمر لكن لو احدثت بريح فهنا لابد من طهارة وكونوا بعيد او قريب هذا لا يؤثر
لقول الله لوجوب الطهارة في قول يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا فان لم تجدوا هنا هي واجدة كونوا بعيد يعني او يحتاج الى معاملات للذهاب الى دورة المياه او للوضوء هذا لا يسقطه. مهم
خلاصة الجواب. لمن اه حدث دائم له شيخنا اذا توظأ في وقت صلاة معينة ان يصلي بها يقرأ بها القرآن. يفعل ما يشاء. ينتهي الوقت افعل ما شاء الى ان يطرأ حدث اخر. اها. يطلع حدث
ينقض الوضوء والتجديد تجديد الوضوء لكل صلاة هو امر مستحب. مستحب وليس واجبا. على الراجح من قوله العلماء نستأذنك في استقبال بعض الاتصالات من الكويت ابو احمد تفضل تفضل ابو احمد. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تفضل بسؤالك. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم صلي على محمد واله الطيبين الطاهرين. عندي سؤال للشيخ جزاكم الله خيرا. تفضل. اه بالنسبة الى ترقيم ايات المصحف الشريف هذا الترقيم الذي موجود هو الحال بين ايدينا. هل هو
توقيفي من النبي صلى الله عليه واله من الذي رقب ايات المصحف الشريف تسمع الاجابة ابو احمد معنا مسلم من السعودية؟ وعليكم السلام ورحمة الله اخويا انا حامل في الشهر السابع. طيب
وصار يسعدني يعني اني اكون اصلي واقفة وركوز السجود. احيانا اركع بس ما اقدر اسجد طيب طيب فما ادري اه ام زوجي توفت قريب وتركت اه غنم يعني يمكن تتعدى المئة وخمسين
فكان اقتراح زوجي على اخوانه انهم يسيبونها ما تتقسم يعني ما يقسمونها ما ما احد ياخذ يعني هي حقه منها وانها تبقى عنده الواقف عليها واللي بحتاجه حد منهم يعني اه اه ذبيحة او بيع منها انه يجي ياخذ منها. ويباع منها ويصرف عليها
طيب. فانا ماني راضية عن هذا الشأن يعني ابغاها تتقسم انه كل واحد ياخذ حقه. ما ادري طيب هذا الصح ولا لازم انه طيب؟ طيب طيب طبعا هذي اه زوجك واخوته والورثة من
ليس لك علاقة انت في انا ما لي علاقة. ايه. طيب. طيب نفس الورثة اتفقوا على ذلك بينهم ما احد عارض نعم هو هو يقول لي انهم اتفقوا طيب تسمعي كان فيهم حريم يعني الاغلبية تسمح حريم تسمعين الاجابة ان شاء الله تسمعين الاجابة شكرا يا ام سلمة من السعودية ابو نواف
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل كيف ما سمعتك معليش الصوت غير واضح. شكرا للاخوة والاخوات. اخ ابو احمد من الكويت سأل عن ترقيم المصحف اه اه هل هو توقيفي من النبي صلى الله عليه وسلم؟ كذلك شيخنا الان ترتيب ترتيب سور
كذلك ترتيب الايات في المصحف هل هي توقيفية؟ اما ترتيب الايات فتوقيفي بالتأكيد. لان هذا النسق للمصحف هو ما حفظه الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم ونقلوه للامة ما يتعلق بالترقيم بوظع ارقام على ايات المصحف في الاصل المصحف لم يكن مكتوبا زمن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة اذا معك
بشكل منتظم مجموع انما جمع في آآ عهد ابي بكر وبقي على حاله بدون ان يجمع على مصحف واحد وفي عهد عثمان رضي الله تعالى عنه آآ جرى جمع المصحف على آآ هذا النسق الذي آآ بين يدي الامة باجماع الصحابة
الله تعالى عنهم وجرى مما جرى ترقيم ايات المصحف بمعنى ان ان الايات يوضع لها آآ لها ارقام يعرف بها عد الاي في آآ المصاحف. وعد ايات السور. آآ هل لهذا اصل؟ نعم له اصل؟ اول
ايات آآ هي آآ معروفة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك آآ لما سأل سأل النبي صلى الله عليه وسلم ابي بن كعب اي سورة؟ اي اية في كتاب الله معك اعظم؟ اية قال اية الكرسي ومعنى هذا ان الايات معروفة في زمن النبي صلى الله عليه
سلم قد اه اه عرفها الصحابة وتلقوها عنه صلى الله عليه وعلى اله وسلم مما يدل على ان الاية ايضا معروفة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وان لم تكن مرغومة آآ انه قال صلى الله عليه وسلم ان سورة في كتاب الله او
ان سورة من كتاب الله هي ما هي الا ثلاثون اية ثلاثون اية شفعت لرجل فاخرجته من النار او ادخلته الجنة او غفر له. والحديث في السنن من حديث ابي هريرة باسناد لا بأس به
والمقصود بها سورة الملك. وهذا بين ان الاية معدودة. اذ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان سورة من كتاب الله ما هي الا ثلاثون اية فالايات معروفة ومحفوظة من الصحابة رضي الله تعالى عنهم
الا ان الا انه لم يكن هناك اه جمع اه للمصحف ولا ترقيم ولا تشكيل وتنقيط الا بعد ذلك اه تسهيل تلاوته تسهيل حفظه واتقانه هذا اتصل بما سأل عنه الاخ من ترقيم الايات. مهم. اه نسألك مستقبلا. اما ترتيب السور فترتيب السور اه اه اجمع الصحابة على هذا
نعم. وان كان الترتيب ليس توقيفيا في كل آآ احواله. آآ اذ ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ سورة البقرة ثم من ال عمران وجرى نظم المصحف ابتداء بالفاتحة ثم البقرة ثم آآ ال عمران ثم النساء نستأذنكم باستقبال
اتصال من العراق ابو محمد تفضل ابو محمد. السلام عليكم شيخ. وعليكم السلام تفضل يا ابو محمد اه شيخ اه انا اخرت الدفاع يعني اه مريت بازمة ماجية وقمت اه قصة زكاء يعني على مراحل
يعني هل هذا شي جايب شرعا طيب واذا بصرت مشيئة الله طيب الاخوة يعطونك الرقم شكرا الاخ ابو محمد من السعودية يا نورة تفضلي الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله
لو سمحت انا عندي مال في الاستثمار في دار المال الاسلامي آآ بس دحين له خمس سنوات الاستثمار هذا جه واتجمدت الفلوس في نفس دار المال الاسلامي. فهل المال اللي موجود دحين في الاستثمار عليه زكاة ولا ما عليه زكاة؟ بحيث ان انا ما اعرف متى
لانه مجمد. طيب طيب. تسمع الاجابة؟ طيب طيب شكرا اخت نورة. آآ شكرا للاخوة والاخوات جميعا آآ بقي من اسئلة الاخوة والاخوات الاخت مسلمة سألت عن انها حامل في الشهر السابع فيصعب
عليها في بعض الصلوات الركوع او السجود او قد تستطيع بعض هذه الاركان. ماذا اه تفعل في صلاتها؟ الله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم. هم. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول بخصوص الصلاة صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. وهذا يدل على ان الصلاة
يجب فيها آآ فعل المستطاع المقدور. فاذا كانت تستطيع في صلاة ان تصلي آآ الصلاة على وجه كامل في فروضها واركانها وواجباتها فلتفعل. هم. ان كان طرأ عليها في اثناء الصلاة ما تعجز عنه من قيام مثلا
لا يصح ان تجلس بمعنى انه تفعل ما تستطيع فاتقوا الله ما استطعتم. صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. ولا يلزم ان يكون هذا في كل الصلاة يعني اذا كانت تستطيع ان تصلي ركعتين قائمة. وآآ البقية جلوسا فلتفعل ما تقول والله انا ما
القيام كل الصلاة وبالتالي ابتدأ الصلاة من اولها جالسة بل تأتي بما تستطيع اذا عجزت انتقلت الى ما يقدروا عليه. هم هنا تنبيه بعض من يعجز عن القيام آآ في الصلاة تجده يبتدأ الصلاة قائما مع كونه يستطيع القيام بتكبيرة الاحرام
فاقول لهؤلاء كبر قائما ثم اجلس ما دام انك تستطيع التكبير قائما لكن ان تبدأ الصلاة قاعدا وانت قادر على القيام في بعظ صلاتك هذا تقصير فيما يجب عليك والله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم. هم. نعم. اه سألت عن اه ام زوجها توفيت رحمها
الله ولها تركة تقول من غنم تقول ان آآ زوجها آآ تكفل او اقترح على اخوته واخواته ان آآ تكون عنده هذه الاغنام وهو من يقوم عليها ومنها يبيعون يأخذون منها ذبائحهم وغير ذلك. فتقول هل هذا الفعل
الصحيح لانها كانها حريصة من جهتها كانها استشفت من الامر انه ربما تكون بعض البنات اخواته غير راضيات او تخشى ان يكون فيه اشكال فتقول هي طبعا هي ليست من الورثة. تقول انا اقترحت عليهم انهم يقسمونها حتى لا يكون هناك اشكال
الواجب قسمة جميع المال. هم كل ما تركه الميت بعده مما يملكه من عقار او من قول او متاع او حق فهو ميراث يستوي فيه جميع الورثة فيما يتعلق بالاستحقاق على وفق ما
بينه الله تعالى واوصى به في قسمة المواريث آآ التسامح بين آآ الورثة في يعني آآ يطالب بشيء او ان آآ مثلا آآ يخص بعضهم ببعض الاشياء هذا بينهم. هم. لانه اسقاط حق. فمثلا قد تكون مثلا في بعض الاحيان يتسامح
الذكور في حق اخواتهن فيما يتصل آآ لباس آآ امهن اذا ماتت من ثياب او حلي او نحو وذلك فيقول ما يخالف يعني لا يطالبون به لكن ليس لواحدة من البنات ان تأتي تقول والله هذي حقت امي اه ابا احتفظ بها لي. هم. اه وبعضهم يقول ذكرى وبعضهم هذا ما يصلح ليه؟ لماذا
لان هذا الشيء الذي تركته حتى سجادة الصلاة حتى شرشف الصلاة ادنى ما يكون هو حق لجميع الورثة. وبالتالي لابد من آآ ان يكون هناك تراضي اه في فيما يختص به احدهم والا فالجميع مستحق يقوم يبذل ثمنه ثمنه
اه للورثة لبقية الورثة على حسب انصبتهم. هم. اه اختنا مشكلتها في هي تقول ان زوجها هو الكبير والقائم على على هذه وهو الذي اقترح ان تكون الاغنام عنده وهو يقوم عليها فهي خشية ان
الظاهر من سؤالها ان ربما بعض الاخوات ولو لم تكن راضية لكنها رضيت حياء ربما انه يبقي ما تركوه من حيوان ايه لديه هو ويكون هو القائم عليها واذا كان فيها شيء يباع يقسم بينهم اذا ارادوا ان يأخذوا من منها يعني على كل حال هو
لان وصيتي لجميع اه اصحاب المواريث ان يبادروا الى القسمة وان يعطوا كل ذي حق حقه. اذا اراد بعضهم ان يشترك فهذا شأنهم. لكن يعني يقول واحد انا ساحتفظ ميراث سواء كان بهيمة انعام او كان تجارات او كان عقارات
واثمره واعطيكم الريع. هذا مبعث اشكال ان لم يكن هناك تراضي ووظوح. هم. ولذلك يجب مبادرة الى القسمة ثم اذا تم تمت القسمة وعرف كل ذي حق حقه. عند ذلك من اراد الاشتراك من اراد المتاجرة
ترى من اراد التثمير يكون هذا على شيء واظح وحقوق قد قسمت وبينت. اما ان يبقى الامر هكذا يعني آآ في يد احدهم ويتصرف فهذا مبعث اشكال لكن ان تراضوا على ذلك فالشأن لهم شيخنا
في بعض الناس عندما يكون آآ مثلا اما ابل او مواشي اخرى او غير ذلك من بهيمة الانعام يكون هناك الترتيب بين انهم بحيث ان الذكور يقدرون هذه المواشي ثم يقسمون نصيب البنات لهن
ثم هم يأخذون هذه المواشي يستمرون بها لانه لا يريدون بيعها ولكن يقدرون قيمتها ويقدرون ما لهم من ذلك وهن راضيات بذلك وتعطى المرأة حقها لكن هم آآ يأنفون من ان يبيعوا مثلا مثل هذه
ربما تكون نفائس او غير ذلك لا يريدون بيعها وتفرط فيها. اعوذ مثل ما ذكرت اول الحديث عن هذا السؤال. الامر يرجع الى الورثة. هم. ولا يسوغ ان يستأثر بعض الورثة ببعض
بناء على آآ اي مسوغ يعني المسوغات متعددة ذكرت ان بعض النساء يستأثر بامهن اذا ماتت والان تذكر الذكور يستأثرون بماشية بهيمة الانعام والماشية ويعطون البقية ما يرضيهم المال يستحقه الجميع على حد سواء من الورثة
وفق انصبتهم. انا لي الربع على سبيل المثال او لي السدس او لي الثمن او لي واحد من عشرة ما لا احد ان يأتي ويقول لي اطلع وساخذ نصيبك لا انا نصيبي حر في
التصرف. لكن معنى حريتي في التصرف فيه انه اما ان اقبل المشاركة والا اطلب البيع. مهم. والبيع قد لا يعني قد يكون البيع على بعظ الورثة وقد يكون في حالة اخرين. جميل. وفي حال الخصومة القظاء هو الذي يفصل في في مسألة بيع اه
العقارات ونحوها. الاخ ابو محمد من العراق يقول اخذت الزكاة يعني ربما ازمة مالية واصبحت اقسط. هذه الزكاة هل الاصل في الزكاة ان تخرج آآ على الفور عند وجوبها آآ في قول عامة العلماء لقول الله تعالى واتوا حقه يوم حصاده
والتأخير اذا كان لعدم وجود مال هذا آآ معذور لعدم القدرة والعجز عن اخراج ما يجب آآ كأن يكون مثلا له عقارات آآ للبيع مثلا وعروض تجارة ولكن ليس معه سيولة ولا يستطيع ان يبيع آآ لا
يجد من يشتري او اذا ان باعها كسرت بما يدخل به اه غبن وخسارة عليه وعلى من اه بل معه نحو ذلك ففي هذه الحال يجوز التأخير ويكون ما جرى هو آآ آآ دين في ذمته يقيده
حتى يتبين آآ لمن آآ لمن يخلفه لو مات. وايضا لاجل ان لا ينسى هو في نفسه ما الذي وجب عليه في ماله؟ وما الذي اخره؟ فيقيد هذا ويكون كسائر الديون يبادر الى وفائها
حسب استطاعته فاتقوا الله ما استطعتم. لكن فيما اذا كان يملك هل هل له ان يؤخر؟ الجواب عامة العلماء على عدم جواز التأخير ووجوب اخراج الزكاة في وقتها لان التأخير يفضي الى اضاءتها. مهم. ولان الله تعالى قال فيما يجب في زكاة الحبوب
والثمار فاتوا حقه يوم حصاده. هم. اذا تأخر عن الوقت يا شيخنا ولم يستطع على كامل الزكاة. هل كل ما توفر له شيء يخرجه او انه يجمعه حتى يكتمل آآ لا يبادر ما توفر لديه من مال يخرجه لان هذا ابرأ لذمته
الاخت نورة من السعودية سألت تقول ان اهلها مال في ذكرت احدى البنوك استثمار تقول من خمس سنوات وهو مجمد هذه الحسابات عليها زكاة او لا ندري متى ترجع لنا هذه الاموال
هذي الاموال التي استثمرت وتعثرت على نحو لا يتمكنون فيه من اخذ اموالهم. نعم. ليس عليهم فيها زكاة آآ حتى يتمكنوا منها. فاذا تمكنوا منها يستأنفون بها حولا جديدا. على قول والقل
اخر انهم يزكونها لسنة واحدة فقط عما مضى من المدة التي حبست هذه الاموال عنهم. هم. والذي يظهر والله تعالى اعلم انه لا فيها ما دام انهم قد حيل بينهم وبينها لا يستطيعون آآ استنقاذها ولا استثمارها ولا اي نوع من انواع
التصرف فيها هذا ملك غير تام. هم. هذا ملك منقوص. ومعلوم ان من شروط وجوب الزكاة في المعنى ان يكون المال مملوكا ملكا تاما وهنا لا لا لا تمام في الملك. وبالتالي لا تجب فيه زكاة على الصحيح قوله العلماء في كل آآ آآ الاستثمارات
آآ بشتى صورها المتعثرة. آآ من اسئلة تويتر شيخنا هنا احد الاخوات تقول هل يجوز ان اجبر ابنتي على آآ صوم القضاء خوفا عليه من النسيان اه او التكاسل يعني اه لعلها تقصد الإلتزام بالتذكير الإلحاح الإلحاح والتذكير طيب لكن الإجبار ما
ممكن يجبر احد احد على الصيام. يعني بيصير يمنعه تمنعها من طعام وشراب. الصوم يقوم على امرين. نية وامساك فاذا حصل الامساك بحبسه عن الطعام دون النية ما استفادت لكن لعل المقصود بالاجبار هنا الالحاح والتذكير المستمر ويا بنتي آآ اقضي ما عليتس وانتهي مما عليتس وابرأ لذمتس هذا
من الاسئلة ايضا الاخت نور تقول من اتاها الحيض قبل اذان المغرب في رمضان بدقائق هل تقضي ذلك اليوم اذا نزل دم الحيض قبل غروب الشمس بلحظة قضت هذا اليوم وهي مأجورة تقضي هذا اليوم ومهجورة على ما كان من العمل يعني عملها ما يروح هباء ان الله عمل منكم من ذكر او انثى فمهجورة على ما كان من عمل لكن
هذا الصوم غير مجزئ في براءة الذمة لان آآ لانه لم يتم من حيث وجوب الطهارة في الصوم اه هنا الاخ سلمان واظن تحدثت مع ذلك يقول ما حكم تقديم صيام الست من شوال على القضاء؟ وهل قول عائشة رضي الله عنها
كان يكون علي القضاء من رمضان فلا اقضيه الا في شعبان انها لا تصوم الست او ان هذا لا لا يدل عليه لا يدل على ذلك يعني الاستدلال بهذا انها ما تصوم الست وما تصوم ولا تصوم عرفة ولا تصوم آآ يعني التطوع كل السنة
يعني بعيد لكن آآ كان يكون عليها القضاء فتشتغل النبي صلى الله عليه وسلم في في الايام التي لا يكون فيها صائما ويكون له حق عندها آآ ولا تستطيع الصوم لاجل هذا لكن لا يعني انها لا تصوم تطوع هذا مما استدل به القائل
بجواز تقديم صيام التطوع على الفرض قالوا يبعد الا تكون عائشة تصوم الا رمظان اداء وقظاء. مهم والله تعالى اعلم. الاخ ناجي سأل عن اه اه حكم صوم الست وبنية الست وكذلك بنية مثلا الاثنين والخميس بنية
ثلاث البيظ هل يؤجر على يعني هو اذا وافق صيام الست شيئا من الصيام المشروع مثل اثنين وخميس صيام الايام البيض كل هذا يدرك فيه ما نوى ومن اجر صيام ستة ايام واجر صيام هذه الايام التي آآ جاء في صومها فضل
آآ وبالتالي يدرك هاتين الفظيلتين اه الاخ سعيد يقول هناك شخص يعاني من اضطراب قلقي شديد وحين يريد ان يصلي يعاني من ضيق التنفس والخوف الشديد ولا يستطيع ان يصلي
لا جالسا ولا على جنبه اه يقول امره صعب جدا ماذا يفعل اسأل الله ان يعافيه ويشفيه اذا كان لا يستطيع الصلاة تسقط عنه اذا كان لا يستطيع بالكلية على اي وجه كان لا يستطيع قائما ولا قاعدا
على جنب ولا على اي صورة من الصور فاتقوا الله ما استطعتم. لكن انا اقول هذا يحتاج الى ان يبحث عن علاج لان هذه الحالة ليست حال والصلاة نور يدفع الله بها من السوء والشر والظلمة والوحشة ما ما
ما لا يجده الانسان بغير الصلاة فلا يحرم نفسه ويستسلم لهذا العارض الذي ذكر بل يبحث عن اه اه الشفاء الله تعالى العافية ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. الاخ احمد يقول نعلم بانه بان غسل الجنابة المجزئ يغني عن الوضوء
فهل غسل النظافة اه يغني كذلك عن الوضوء  الوضوء الا اذا نوى مرتب. مهم. وسط الجنابة يغني عن الوضوء لانه غسل مأمور به. هم مندوب اليه مأمور به في مثل غسل الجنابة ومندوب اليه في مثل غسل الجمعة. فيكفي عن الوضوء
اما اذا كان غسل تبرد او تنظف او سباحة فهذا آآ ليس شيئا عباديا وبالتالي لا يجزئ عن الوضوء الا اذا نوى واتى بما يجب في الوضوء من الترتيب بين اعضاء الطهارة. هم. اه هنا احدى الاخوات تقول اه تناولت حبوب منع الدورة في رمضان وكان
ننزل اه لدي شيء من الكدرة اليسيرة وكنت اتوضأ لكل صلاة هل اقضي تلك الايام او ليس عليه قضاء؟ يعني تسأل حال القدرة تمنع من صحة الصوم؟ الجواب لا. هم. الكدرة ليست حيضا
لا قبل نزول الحيض ولا بعده لقوله ام عطية رضي الله تعالى عنها وهو في صحيح الامام البخاري كنا لا نعد الكدرة شيئا وفي رواية ابي داوود كنا لا نعد القدرة بعد الطهر شيئا. مهم. وبعد الطهر هنا اخذ منهم بعض العلماء انه اذا كان
فقبل الحيض فهو ما اعتبر والصحيح انه بعد الطهر يعني بعد انتهاء الحيض المعروف وبالتالي يشمل هذا كل المدة الى مجيء الدم الصريح وعليه الكدرة التي تسبق نزوله الحيض ليست بشيء لا تمنع من الصلاة ولا تمنع من الصوم فالصوم فيها صحيح والصلاة فيه واجبة. هم. الاخ مروان يقول هل يحق
ان اجمع واقصر في الصلاة عندما اذهب الى الاقارب ومدة البقاء يكون احيانا من اسبوع الى عشرة ايام ثم ارجع الى مكان سكني يقول مدة المسافة ثمان ساعات لكن تقريبا ثمان ساعات يسع الصلاة؟ الصلاة يقول اه امكث لديهم اه من اسبوع الى عشرة ايام. يسأل عنها
القصر الجميل. اي نعم يجوز له ما دام مسافر. هم. فانه يجوز له اه الجمع للحاجة ولغير حاجة لكن السنة ان لا يجمع الا لحاجة. واما القصر فهو سنة اذا صلى منفردا او صلى اماما. اما اذا صلى خلف مقيم
او خلف من يتم فانه يجب عليه الاتمام. احدى الاخوات تستفسر تقول آآ ان اولادها يحصلون على عيديات في مثل هذه الايام يقول تقول كثيرة من مبالغ خمسة خمس مئة او الى الف ريال وهي تخشى ان يضيعوها باي لهو فتأخذها وتعطيهم بالمعروف وكذلك احيانا
ترد هذه العيديات منها فهل تجوز هذه المعاملة او لا ترفع هذه العيديات لهم هي اموال لهم اذا حفظتها آآ خشية ان يضيعوها فهذا من آآ اه اه مما امر الله تعالى به في قوله ولا تؤتوا صفع اموالكم التي جعل الله لكم قياما. مهم. لا يمكن من اضاعة المال اه انما
يعطى من المال ما يفيد ما ينتفع به ولو كان في اللهو الذي يصلح لمثله لكن بالقدر الذي لا كونوا اضاعة اما ان تتملكه هي فينبغي الا يكون هذا لان تملك الوالد من مال ولده يعني فيه ضوابط والظاهر انه انه
ينطبق على الحالة التي سألت الاخت. مهم. احدى الاخوات لما تقول خالي في حاجة للزكاة وعندما نكون موجودون اه عندهم يعملون ولي فهو يضيع ويضعون من الارز ومن التمر وغيرها لنا من هذه الزكوات. فهل يجوز لنا الاكل منها؟ علما بانا قلنا لهم لا يجوز
قالوا لا يوجد غير هذا الامر آآ الذي من الزكاة اذا اكلهم وهم ليسوا اذا اعطى صاحب الزكاة المال للفقير يفعل ما يشاء كونوا يعني ضيفه فاكل من طعامه هذا لا اشكال فيه. مهم. لانه اباح له الطعام ولم ولم يعد اليه الزكاة
تمليكا فرق بين ان اقدم الطعام وبين ان يعطيه اياه يعني يعطيه مثلا زكاة تمر ويقول له آآ هذه لك  لا يقبلها اذا اعطاه تمر لا على وجه التبرع اذا كان زكاة ولا على وجه الهدية. هم. لانه استرجاع اما اذا اباح له الاكل فهذه اباحة والاباحة
اليست تملكا بل هي هو اذن في آآ الاكل والاصابة من هذا الطعام وهذا لم يمنع منه آآ صاحب الزكاة اه هنا احد الاخوة اول الاخوات يقول اه احيانا نعمل بعظ الاعمال الصالحة وتكون بيننا وبين الله عز وجل ثم نتكلم بها
اه بعد ذلك من باب التحفيز او الحث هل في ذلك اه اه امر من افساد النية او احباط العمل الاصل الا يتحدث الانسان بما عمل من صالح وان يبقيه بينه وبين ربه هذا هو الاصل ومن اطلع عليه فهذا يعني
اه اه لا لا ينقص اجره ما دام انه لم يقصد ان يظهره او ان يطلع عليه غيره اما الاخبار بالعمل الصالح فاخبار بالعمل الصالح اذا كان له مصلحة راجعة. هم. فهذا اه يجوز اه
لو كان فيه اه مصلحة مع اني اه لا احب هذا حقيقة اه ولا ارى انه اه يسلم صاحبه من ان يدخل عليه الشيطان في مدخل من المداخل ولهذا نقول لاخواني واخواتي ما استطعتم اخفوا اعمالكم الصالحة لا تخبروا بها لا تحدثوا
ما كان من عمل صالح في بعض ايامك احمد الله عليه ولا تعلق نفسك به فان ذلك احرى لقبول واجدر لعظيم الاثابة عليه. بخلاف الذي يجعله بين عينيه. يتحدث به في كل مناسبة اه
وبالتالي اه قد تكون نيته صالحة في الحديث ثم يدخل عليه الشيطان فيوقع في قلبه شيئا من العجب او شيئا من طلب المحمدة هو الثناء وهو قد يدخل عليه فيكون تسميعا لذلك
عامل حسناتك كما تعامل سيئاتك السيئات لا يتحدث عنها الناس. صحيح. بل يسترونها يحرصون على اخفائها وكذلك الحسنات ينبغي ان تستر وتخفى فهو اجدر في الاخلاص واقرب الى مضاعفة الايثاء الثواب الا ان يكون هناك مصلحة راشحة آآ متحققة فهذه حالات
ثنائية ليست هي الاصل واما اذا تحدث الناس بعمل الانسان من غير طلب منه فهذا من عاجل بشراه. البعض يقول هذه من نعمة الله علي والتحدث بنعم الله عز وجل مشروع. هل هذا يدخل فيه كذلك؟ هو ما في شك من نعم الله عليه بس اه اه
اخفاء العمل من نعم الله. صحيح. لان صدقة السر قد تكون اعظم واقرب الى القبول من صدقة العلانية. ولكن ان دعت حاجة الى الاظهار او كان العمل بطبيعته ظاهر فهنا ليجاهد الانسان نفسه في الا يبتغي بذلك الا وجه الله. سبحانه. ولهذا لما ذكر الله تعالى من الابرار بعض صفاتهم. قال تعالى
والذين اه اذا نعم قال تعالى اه انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا ولا شكورا استأذنكم استقبال من اخر اتصالات هذه الحلقة من السعودية الاخت جنة تفظلي
السلام عليكم عليكم السلام تفظلي بسؤالك اه بدي اكلمه الساعة. تفضلي اسمعك تفضلي بسؤالك يا شيخ اه رجل كبيرك عن اه الو. تفضلي تفضلي انت عالهوا ودي اقول لك على يعني يغيرون لونها حلال ولا حرام؟ تشقير الحواجب. طيب
تسمع الاجابة ان شاء الله. شكرا. السؤال الذي يطرح دائما تشغيل الحواجب؟ التشغيل اذا كان اه اه هو تلوين مم. للحواجب وليس فيه قص او نتف. مهم. اه او حلق فهذا لا بأس به. اه هنا في احدى الاخوات
في تويتر تقول لدينا اعمام وعمات اه اه كثير نتواصل معهم هاتفيا فقط وقد نجتمع في المناسبات لكن لا نزورهم في بيوتهم الا حسب المرض او الحاجة هم يغضبون ويقولون انتم قاطعون رحم فهل هذه الصورة تعتبر قطيعة رحم
اي كل انسان متواصل بالاتصال ولا يأتي الا في مرات متقطعة نوع من الوصل ولكن اذا كان يرغبون في الزيارة فزيارتهم زيادة بر وخير وهذا يختلف باختلاف القرب والبعد. لكن في الجملة آآ ما في شك ان
اتصال الذي يكون فيه سلام واطمئنان هو نوع من الصلة واذا كان الاقرب رظاهم وحصول المودة ان ان يزوروهم فليجتهدوا في زيارتهم فان ذلك مما اه ان يكون به آآ صلة الرحم على وجه يتحقق به المقصود والمطلوب. اخت ام محمد تقول هل آآ الذي لم يدفع صدقة الفطر عليه اثم
زكاة الفطر فرض. مم. فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر على المسلمين الصغير والكبير صاع من طعام على الصغير والكبير والذكر والانثى والحر والعبد من المسلمين. هم. اه من لم يخرجها وهو قادر يأثم نسأل الله ان يعفو عنا وعنه. هم. اه
اه نختم شيخنا بهذا السؤال يقول من تبرع لشخص واخبره ليفلحه بذلك اه وبصدقة جارية او غيرها. تقول هل الصدقة تعتبر خبيئة اذا لم يخبر بها. هم. اما اذا اعلنها
ما تكون خبيئة الخبيئة هو العمل الذي لا يطلع عليه احد احد سوى الله عز وجل واما ما اخبر به الانسان فانه لا يكون خبيئة. اذا الانسان اراد ان يتبرع لشخص مثلا صدقة جارية تقول هي كذلك واختم بذلك. تقول واخذت
حتى للقاء قبولها بذلك هل يحتاج ان تقبل؟ لا لا نتبرع عنها التبرع عن الغير ايه ما لها اهداء العمل الى الغير او العمل الصالح عن الغير يحتاج الى اذن اذا لم يكن فرضا اه يعني تطوعا ما ما يحتاج الى صدقة التطوع ما
اما تحتاج الى ان يستأذن من سيتصدق عنه اشكركم شيخ خالد في ختم هذه الحلقة الله يشكرك ويرزقنا واياكم القبول ويعينا واياكم على العلم النافع والعمل الصالح امين وان يحفظنا من كل سوء وشر ويعذنا من الفتن وان يحفظ بلادنا وبلاد المسلمين وان يوفق ولاتنا الله الى ما يحب ويرضى
وفق ولاة امور المسلمين الى كل خير وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وصلنا بكم احبتنا الكرام الى ختم حلقتنا حتى الملتقى بكم في موعدنا المعتاد غدا
باذن الله عز وجل عند الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة. استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
