الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتنا الكرام. اينما كنتم مع حلقة جديدة من برنامجكم الاسبوع اليومي
مباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو. فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح عضو هيئة تدريس بكلية الشريعة بجامعة القصيم بالمملكة العربية السعودية. باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا. اهلا وسهلا بكم شيخ خالد. حياك الله وحيا الله الاخوة
المشاهدين والمشاهدات واسأل الله للجميع التوفيق والقبول وصلاح العمل في السر والعلن. اللهم امين. مرحبا بكم تكونوا استفساراتكم على الارقام المتاحة على الشاشة. اه قبل استقبال اه اتصالات هذه الحلقة شيخنا. من اسئلة اه الاخوة في تويتر
اه هنا الاخ سراج يقول هل مجرد البكاء على الميت لان كثيرا من الناس يبكون على موت اقاربهم واحبابهم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. اللهم صلي وسلم. البكاء على الميت
هو تعبير عن مصاب والناس يختلفون في الباعث على البكاء اي السبب الذي من اجله يبكون على موتاهم. وبالتالي الحكم يختلف باختلاف السبب فمن بكى على الميت رحمة للميت. رحمة للميت انه انقطع اجله وانه رهن بعمله
وانه آآ ارتحل عن دار التزود بالتقوى الى دار المحاسبة على العمل فانه يؤجر على ذلك يكون هذا البكاء مما يؤجر عليه. اذا لم يكن على وجه محرم من النياحة او آآ
النعي او ما اشبه ذلك. هذا القسم الاول ما كان من البكاء مأذونا فيه بل مأجورا عليه. بل صاحبه مأجور عليه وهو ما اذا كان رحمة للميت والنوع الثاني من البكاء البكاء آآ الطبيعي الذي يبكي
فيه الانسان لفراق محبوبه لفوات حظه من محبوبه يبكي على انه فارق من يحب من والد او ولد او والدة او ابن او زوج او زوجة او محبوب اه فهو في هذه الحال البكاء لا بأس به وهو
ما اشار اليه قوله النبي قول النبي صلى الله عليه وسلم ان العين لتدمع وان القلب ليحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا على فراقك يا ابراهيم لمحزونون. فهذا البكاء فيما يظهر الله تعالى اعلم
من النوع الثاني الذي يبكي فيه الانسان على فوات حظه مما يحب. فهذا لا حرج فيه ولا اثم على صاحبه اذا لم يتجاوز حدود الشريعة في البكاء. القسم الثالث من البكاء ما كان مصاحبا
محرم اما بنياحة. مهم. واما بشق الجيب. واما بنعي وتحزين وتعظيم للمصيبة وجزع وتسخر فهذا من كبائر الاثم وعظائم الذنوب. وهو محرم ويأثم به صاحبه. هذه اقسام البكاء على الميت
وبه يعلم ان البكاء على الميت لا يندرج تحت حكم واحد بل يختلف باختلاف البواعث قد يكون هو مأجورا عليه الانسان اذا بكى وقد يكون مباحا وقد يكون محرما. شيخنا تذكر الميت كل فترة وفترة
هو يعني البحث عن الاسباب التي تذكر الانسان بمن فقد هل هذا آآ مأذون به او يعني جائز؟ التذكر للميت بما ينفع الميت والحي هذا لا بأس به كأن يتذكره لقضاء حقوق عليه او يذكر به للدعاء
له او ما اشبه ذلك هذا من الحسن لكن الذي ينبغي ان يتجنب هو تذكر للتحزين الذي لا فائدة من ورائه فانه في هذه الحال ينهى عنه وينبغي تركه ومنه ما جرى اه امرأة
كانت اه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتيها الصحابة رضي الله تعالى عنهم بعد الجمعة فيصيبون عندها ما يسر الله من الطعام فعادها مرة من المرات بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر. ذكرت رسول الله وبكت. فقال
لها مسلية مسليين الا تعلمين ان ما عند الله خير لرسوله من ابكي على فراقه بل ابكي على انقضاء التذكير من ابي بكر وعمر يدل على ان البكاء الذي لا يكون لسبب آآ آآ
صالح ينبغي تركه لانه يفضي الى الجزع وقد يفضي الى تجدد الحزن وما اشبه ذلك ولهذا نهي عن وهو ذكر محاسن الميت على وجه التفجيع والتحزين على فراقه. نستأذنكم استقبال بعد اتصالات من العراق
عثمان تفضل. العفو سلمت الزكاة لشخص مريض. طيب. السفر للهند للعلى. سلمت قبل شهرين. هل هي صحيحة ام لا؟ سؤال ثاني. ما معنى ربي لما انزلت الي من خير فقير
طيب. سؤال سهل. انا في دولة حكومتها فاشلة. شارقة. لم تبقي اجرام الا طيب السؤال السؤال انت امس سألت نفس السؤال المعذرة منك يا عثمان ابو عبد الرحمن من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كل عام وانتم بخير ان شاء الله. وانتم بخير وعافية. يا فضيلة الشيخ اه طالني السؤال تفضل. اه في ايام ست شوال اذا قلتها بنية صيام ستة ايام تتصور لك تدخل فيها ايام البير وايام الخميس
والاثنين. طيب. فهل هذا يعني في بدعة ولا؟ الناس يقولون هذيك البدعة الناس تستهلكها مع طيب. ايام واضح واضح واياك شكرا. السعودية من السعودية حمود تفضل. السلام عليكم مساء الخير يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا
عندي سؤال غير الله يبارك فيك. وفيك تفضل. السؤال الاول الله يبارك فيك اذا اذن. طيب. واول ما اخذت من الاذان على طول اخي مو اصلي على طول السؤال الاول هل فيها شي؟ طيب طيب السؤال الثاني يا شيخ وش الحل الان الواحد اذا صلى
طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله. ام مريم من العراق تفضل. تفضلي. الو السلام عليكم. وعليكم السلام تفضلي. اه عندي سؤالين الله يرضى عليك بالتفصيل اذا ممكن. تفضلي. السؤال الاول اه بنت خالتي هي الوحيدة لاهلها. وهي متزوجة بمحافظة بعيدة عن اهلها
اه يريد زوجها صار له فترة باقصى الطرق وبشد التصرفات مالته انه يمنعها اه من اهلها لا لا هو يجيبها عليهم ولا يخلي اهلها يجون عليها وهو من قبل من تشان يجيبها مؤهلة كل فترة طويلة يعني كل شهرين او ثلاثة يلا يجيبها وما يخليها فترة طويلة يعني مثلا تبات جنب اهلها يوم واحد
وكلش اثبات ويرجعها او مرات بنفس اليوم يرجعها. فهاي الفترة يعني تقريبا بشهرين ثلاثة صار صارت تصرفات يعني مبينة واضحة يوارد احد من عندنا ومن اهلها انه يوصل اه يذهبها ويتفقدها ويسأل عليها ولا يريد يعني هي يجيبها يمه. وبتصرفاته مثلا مين يجي
تصرفاته يعني اذا ما يعجبك انت شسمه ويهددها بكل طلباته وكل الحتشي اللي يقوله طيب يعني اهلج عادي يعني اذا ما يعجبك يمنعها من الاتصال بهم بالهاتف او لا ما يمنعها من الاتصال ما يمنعها من الاتصال
صار يومين هذا السؤال اعطاني دا اقول لك اياه هسه صار لها يومين او ثلاثة يعني اه تصرفاته كل شي تغيرت خطية يعني حتى تواصلها ويانا صار كل مو فقط يعني يعني مو دايما تخابرنا اياها بطريقة مباشرة يعني انه على اساس يعني كلام عليها وعلى امها
انه اذا يهددوها بالكلام اه ده يهددوها بتفهمات يعني ما صاروا هي خطيرة كل شيء طيب طيب معليش الان الان ام مريم انت تتحدثين عن يعني بنت خالتك يعني اشكال ربما يكون بعض الاشياء التي بينها وبين زوجها تخفى عليكم يعني قطعا
وكان السؤال منها هي لاجبنا وفصلنا مع الشيخ. نعتذر منك مثل هذه الامور التي تكون بين الزوجين او يكون فيها شيء من الخصومات المفترض ان الشخص هو الذي يسأل عن ذلك. فادي من السعودية تفضل يا فادي. الو السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يجزيكم الخير
واياك الله يسعدك الله يبارك فيك. تفضل. اه يا شيخ حاب اسأل سؤال بس بالنسبة اسم الله الاعظم. ما هو اسم الله معظم المعروف ولا اه طيب لسه لحد الان ما ما مو معروف يعني باسم الله الاعظم. طيب. الذي يدعو به واضح. المسلم
ويعاقب مستجابة. طيب. والسؤال الثاني اه بالنسبة للحصول على الزوجة الصالحة شو العمل اللازم اه تسويه المسلم الزوجة الصالحة او الدعوة. طيب. او العمل شو يعني يعني من اعمال. طيب. يعني يا ريت تفيدونا. واضح. لانه صار اه الزمن الحصول
الزوجة الصالحة الصعبة. طيب طيب. تسمع الاجابة ان شاء الله. تسمع اجابة. من السودان صديق تفضل؟ السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله تفضل. المطلوب في الصلاة ممكن يكون امام مضبوط. طيب طيب. تسمع الاجابة؟ تسمع الاجابة
شكرا جزيلا للاخوة والاخوات. اه الاخ عثمان يقول انا سلمت زكاتي لشخص مريظ وفقير ويحتاج آآ العلاج في ان يذهب الى خارج البلاد ليعالج به هذا المال. هل فعلي هذا صحيح؟ وهل وصلت آآ
زكاتي لمستحقيها اذا كان هذا الرجل او المريظ لا يقوى على العلاج له حاجة الى آآ من يدعمه بالمال فاعطاؤه من الزكاة لا بأس به لانه اذا كان يعطى ليأكل ويشرب
شراب اه فاعطاؤه لصحة بدنه الذي به تقوم اه معه يقوم به معاشه ويصلح به اه اه امر دينه ودنياه مما هو اولى وبالتالي يصح اعطاؤه المحتاج الى العلاج من الزكاة اذا كان لا
وعلى اه العلاج لا يملك مالا ليعالج نفسه او قصرت ما قصر ما له عن تكميل علاجه فيجوز اعطاؤه من الزكاة ابو عبد الرحمن من السعودية سأل عن توزيع صيام الست من شوال على الثلاث وعلى الاثنين والخميس. يقول انا سمعت انهم لا يجوز ذلك
كل ما الانسان يصوم الست ولا يتحرى هذه الايام. عدم الجواز يحتاج الى دليل. والنبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي ايوب قال صلى الله عليه وسلم من صلى رمظان ثم اتبعه ستا من شوال من هنا اما تبعيظية وبالتأكيد هذا المعنى مطابق
او بيانية وهذا ايضا صحيح وفي كلا لفظين ما يدل على ان المقصود صيام ستة ايام من شوال كثير من اهل العلم الذين يرون استحباب صيام الست يرون انها آآ ان الافضل ان تكون والية لرمضان يعني يبتدي بها الانسان من
اليوم الثاني من ايام شهر شوال فيصومها متتابع فينتهي باليوم السابع آآ هذا الافضل في لقول الجماعات من اهل العلم والاتفاق منعقد على ان فضيلة هذه الايام تدرك بصيامها متفرقة فاصح صيامها
وافطار يوم او صيام يوم ترك ايام ثم صيام البقية او صيام اثنين وخميس او صيام ايام البيض كل هذا من ما يتحقق به قوله ثم اتباعه ستة من شوال فما الذي يقول لا يجوز؟ يحتاج الى اقامة الدليل لان عدم الجواز حكم شرعي يحتاج الى
اه نص حتى يستند اليه. اما ان يقول لا لا يجوز بناء على رأيه او ما يشتهي فهذا اه لا لا عبرة به ولا التفت اليه شيخنا يرجى له ان شاء الله ثواب الست من شوال وكذلك صيام الاثنين والخميس. يعني هو من صامها في يوم اثنين يدرك الفظيلتين
الاخ حمود يقول انا اؤذن ثم اقيم واصلي قد يكون يصلي في بيته لعذر. لا حرج. مباشرة هو السجن ان يكون بين كل اذانين صلاة كما جاء في حديث عبد الله المغفل في الصحيحين قال صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة على
الاستحباب انه يفصل بين كل اذانين اذان واقامة بركعتين. اما ان تكون راتبة كالفجر والظهر واما ان تكون نفي المطلق ما بين الاذان واقامة العصر والمغرب والعشاء. يسأل عن الوسوسة في الصلاة ويقول لمن زادت عليه وهو آآ يأخذ السبب وهو النفث وبهذه هذا العلاج من العلاجات
هناك علاجات اخرى للقضاء على هذا الوسواس في الصلاة. الذي شكى الى النبي صلى الله عليه وسلم عثمان ابن عبد العاص رضي الله تعالى عنه قال يا رسول الله آآ ان الشيطان حال بيني وبين صلاتي يلبس علي قراءتي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاءك ذلك
بالله من الشيطان واقفل عن اه واتفل عن يسارك ثلاثا. فاذا فعل هذا يرجى ان يندفع عنهما يكون من كيد الشيطان لكن انه ينبغي ان يكون حاضر القلب عند الاستعاذة بمعنى ان يكون طلب الحماية والعوذ من الله عز وجل بقلب كم الرغبة
ما هو الصدق واللجأ الى الله تعالى من هذا من هذا العدو الذي يتربص بالانسان نسأل الله عز وجل ان يدفع عنا وعنكم كل سوء وان يحسن لنا ولكم نعاقبه ونعيذنا واياكم من نزغات الشياطين. آآ اذا قالها ولم يذهب يكرر. هم. آآ حتى آآ يذهب ما يجد من من
وسيذهب باذن الله تعالى. الاخ فادي يقول هل اسم الله الاعظم معروف؟ الذي اذا دعي به اذا دعا الانسان به استجاب الله عز وجل له؟ اه الاحاديث الواردة في الاسم الاعظم متعددة. فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك جملة من
حديث كلها اه تدل على اه معنى عظيم فيما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من انه اسم الله الاعظم فجاء في ما رواه اصحاب السنن من حديث انس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ سمع
ان يدعو بقوله اللهم اني اسألك بانك اه اه بان لك الحمد لا اله الا انت اه اللهم اني اسألك بان لك الحمد لا اله الا انت بديع السماوات المنان بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم
قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد سأل الله باسم باسمه الاعظم لقد دعا الله باسمه الاعظم. هذا آآ اثر حديث سمى فيه النبي صلى الله عليه وسلم هذا الدعاء الذي تضمن حمد الله تعالى وتضمن اثبات الكمال
تضمن دعاءه باجمع اسمين من اسمائه الحي القيوم الذي ترجع اليه اسماء سائر معاني اسماء سائل معاني الاسماء آآ سماه النبي صلى الله عليه وسلم بانه آآ الاسم الاعظم الذي اذا دعي الله تعالى به
اجاب واذا سئل به اعطى. وقد جاء حديث قريب من هذا في حديث ايضا في السيرة من حديث بريدة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم سمع من يقول اللهم اني اسألك باني اشهد ان لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فقال لقد سألت الله
باسمه الاعظم الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب. وهذا ليس فيه ذكر الحي القيوم انما فيه ذكر الالهية. وآآ جاء في بعض الاثار ايضا انه ان اسم الله تعالى الاعظم في ثلاث سور. آآ في ال عمران وفي
البقرة وال عمران وطه وهو الحي القيوم الله لا اله الا هو الحي القيوم في سورة البقرة وفي سورة عمران وعنت الوجوه الحي القيوم في سورة طه. وقيل غير ذلك واقرب ما يقال في الاسم الاعظم انه كل
اسم دل على مجموع صفات الله العظيم الجليل. وبالتالي لا ينحصر في اسم واحد ان بعينه بل هو في اسماء. فالحي القيوم من الاسم الاعظم. الله اسم اعظم. العظيم اسم اعظم
الحميد اسم اعظم المجيد اسم اعظم. وهذا المعنى جيد تجتمع به الاثار جعلها نحو ما تقدم قبل قليل في حديث انس وحديث بريدة حيث سمى النبي صلى الله عليه وسلم كلا الدعائين مع اختلاف الاسماء المذكورة فيهما بانه
اسم الله الاعظم وبالتالي اسم الله الاعظم ليس اسما بعينه انما هو مجموع من اسماء الله عز وجل كلها توصف بانها اسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى. ما الوصف المشترك في هذه الاسماء
التي تندرج تحت كونها الاسم الاعظم المعنى المشترك انها من الاسماء التي لا تفسر بمعنى واحد بل جمعت معاني اسماء الله عز وجل هي ثمرة عظمة الله وجلاله. فالحميد هو المحمود والمحمود الذي جمع صفات الكمال واسماء والاسماء الحسنى
المجيد كذلك العظيم كذلك الصمد كذلك الحي كذلك القيوم كذلك الله كذلك كلها من الاسم الاعظم الذي نجد تحت الاسم الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى والله اعلم. اه السؤال الثاني يقول هل من ادعية او اسباب الزوجة
الصالح او الزوجة الصالحة. يعني هو من دعاء المؤمنين عباد الرحمن ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما. هذي من الادعية التي تكون لمن له زوج ولمن يرغب في الزواج ان يهاب الله تعالى له زوجا
تقر به عينه سواء كان ذكرا يبحث عن زوجة او انثى ترقب من يأتيها من الازواج الأخ الصديق يقول المسبوق هل يكون اماما؟ يصح ان يكون المسبوق اماما آآ على الراجح من قوله العلماء
آآ ومن اهل العلم من يرى انه لا تصح امامته لانه لم يفتتح الصلاة بهذه النية والصواب انه يصح ان يكون اماما ولو نوى ذلك في في اثناء الصلاة كما جرى اه مع النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل فقد اتم به اصحابه مع انه افتتح الصلاة وحده صلوات الله و
سلام عليه فاذا كان المسبوق يصلي وجاء من آآ لم يدرك الصلاة واتم به صحة صلاته وكان اماما آآ لمن خلفه. شيخنا انتم ذكرتم النهي عن النهي نعي الميت آآ هل هو ذاته هو
ما يذكر من التأبين وايضا هل هو مرتبط بكون الانسان مثلا النعي يكون بعد موت شخص او انه بعد موته بفترة ما بي اشهر بسنوات يكون آآ النعي كذلك آآ له آآ آآ يعني شيء من النهي
الذي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه كما في حديث حذيفة نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النعيم هو ما كان متظمنا والتحزين موت احد من الناس. فمن يأتي ويقول هلك
مات فلان وهلك الناس بموته. مات فلان وخربت الدنيا بعده. وما اشبه ذلك من الكلمات التي تعظم المصيبة بالموت المصيبة بالموت عظيم فاذا جاء من يعظمها ليحزن الناس يفخم عندهم الحدث هذا لا شك انه من
لان علما هي يعاني هيبقى من النعي المنهي عنه لما يفضي اليه من الجزع وعدم الصبر وقد يفضي الى شق الجيوب ولطم وقد يفضي الى النياحة كل هذا مما يدخل في النهي الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. لكن من المعاني النعي الاخبار
موت الميت. على وجه لا يقصد به التفجيع انما الاعلام. لمن لم يعلم. فهذا لا ينهى عنه بل فعله النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح من حديث ابي هريرة فانه نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه. قال ان لكم اخا صالحا
مات وخرج بهم صلى الله عليه وسلم وسماه وهو اصمحه خرج به بهم الى المصلى فصفهم وصلى بهم وكبر اربعا على النجاسة صلى عليه الجنازة صلاة الغائب. هذا آآ من النعي الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا
ادخل فيما نهي عنه وبه يعلم ان النهي المنهي عنه هو ما كان متظمنا تفزيع وتفجيع وما اشبه ذلك. مهم. في وقت وفاة الشخص مرتبطة بذاك الوقت وقت العزاء او انها حتى لو كانت بعدها باشهر او سنين يا شيخنا. هل يختلف؟ لا يختلف. لا يختلف. لا يختلف
وانت في في في يوم واحد يعني في يوم الوفاة او بعد ذلك. مهم. اه هنا يا شيخنا الاخ مروان اه في تويتر يقول ما حكم اكل طعام او لبس ملبس آآ اتاني من اناس يقومون بارساله لي وقد يكون مالهم حرام او فيه شبهة
يعني هو غير غير متأكد فيقول هل اقبل مثل هذه الاعطيات من الناس؟ هم يعطونه زكاة ولا صدقة؟ هو لم يذكر ذلك يقول يعطوني يرسلون لي بعض اللبس وبعض الطعام. اذا كان هدية فالهدية تصلح ويقبلها من ممن بذلها تهادوا
اذا كان هذا ليس هدية انما هو زكاة كان يكون من المال ففي هذه الحال آآ اذا كان فلابد ان يكون مستحقا لكن يبعد ان يرسل الثياب او ما اشبه ذلك من الامور على وجه الزكاة يعني
زكاة في الغالب نقد او زكاة فطر طعام فاذا كان غير مستحق يردها على اهلها. اما اذا كان مستحقا فيقبلها. اما اذا كان ما مان يأتيه هدية كمال وكان لباس او ساعات او ما اشبه ذلك الظاهر ان هذا ما احد يخرج زكاة بهذه الصورة في الغالب
وبالتالي اذا قبلها ولو كان غنيا لا حرج. هم. هو يقصد كونهم اه مالهم في حرام او في شيء من الشبهة. هو يسأل ان يكون المهدي المهدي نعم. يكون المهدي ما له مختلط او ما له مشبوه. اه لا لا حرج الا ان يكون مسروقا او مغصوبا. يعني الا ان يكون
للغير. الجواب في هذه فيما اذا اهدى اهدي لي الانسان مال من كسب حرام. لا يخرج امر من حالين. الحل الاولى ان يكون كسب حرام ناتج عن ربا او ميسر او ما اشبه ذلك فهذا اثمه على الكاسب والاخذ لا حرج عليه وقد سئل ابن عبد الله ابن مسعود رضي الله
الان عن اه جار رجل سأل ابن مسعود عن رجل له رجل له جار يهديه. فسأل عبد الله مسعود عن قبول هديته قال لك مغنموه وعليه مغرمه يعني خذه وغرم هذا المال الكسب الحرام على صاحبه واما انت فقد
اليك من طريق موضح. هذا اذا كان المال ليس محرما لذاته او لكونه مستحقا للغير. اما اذا كان مستحق للغير كمال مسروق شخص سرق اخر قلمه جاء اهدى اليك لا وانت تعرف انه هذا مسروق سواء كان تعرفه سواء كنت تعرف انه مسروق من فلان او ما تعرف صاحبه لا يجوز لك اخذه
لا يجوز لك اخذه لانه مستحق لغير من بذله. شيخنا كثير من الاسئلة تتصل بخصوص يعني ما استجد في من او ضاع الصلاة او فتح المساجد بعد هذه الجائحة كون ان التباعد بين المصلين وايضا يؤكدون على موضوع تغطية الوجه بالكامل
او بغيره هل هو آآ يجوز للانسان وهو يصلي ان يلبس الكمامة ام لا؟ فيما يتعلق بالتباعد بين المصلين لا حرج فيه. ولا آآ كراهة فيه في مثل هذه الحال. آآ الائمة الاربعة على ان
التباعد بين المصلين مكروه لما جاء به النص من الامر بتسوية الصفوف اه التراث. لكن هذا على وجه الاستحباب فاذا كان هناك ما يدعو الى التباعد كما هو الحال الان من تفشي الوباء وخشية اه اه انتقالهم
بين المصلين وبين المتقاربين على وجه العموم فانه لا حرج في التباعد ويكون التباعد بالقدر الذي يتحقق به الاحتراز متر مترين آآ اقل اكثر الذي يحدد هذا اصحاب الاختصاص. لا يؤثر هذا على صحة الصلاة. بالاتفاق الصلاة صحيحة. الا انهم
آآ آآ مختلفون في الوجوب او في عدمه. والذي يظهر انه اذا كان التباعد التقارب يفضي الى الانتقال الوباء فانه يجب التباعد. هم. على النحو الذي يرتبه اصحاب الاختصاص. هذا ما يتعلق
الجزئية الاولى وهي ما يتصل بالتباعد. اما ما يتعلق بالجزئية الثانية وما يتعلق بلبس اللثام. او اللثام وما يسميه الناس الكمام والصواب فيه بالكسل الكمام. وهو في الاصل ما يوضع على الفم والانف في
اه اه البهائم هذا هو الاصل ولكن الناس يستعملونه على ما وضع في الاستعمال المعاصر الدارج على ما يوضع في في الوجه في العيال الفمي والانف للوقاية او لغير ذلك. آآ لا حرج في هذا آآ لان
مما يتوقى به الاذى والاصل فيها انه مكروه ان يصلي الانسان وعليه لثام لانه بالسجود على سبعة اعظم دون ان يكون بينها وبين الارظ حائل هذا هو الاصل. آآ وايظا جاء النص بالنهي عن اللثام
فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ان يصلي آآ المصلي آآ قد غطى فاه والحديث لا بأس انتبهي لكن هذا محمول على عدم الحاجة فان دعت الى ذلك حاجة فلا حرج بان يصلي الانسان وعلى فمه الكمة وبالتالي
ما نشاهده من استعمال الناس للكمامات في آآ الصلاة وفي المساجد سواء صلاتهم منفردين او صلاتهم في الجماعة هذا لا بأس به وهو من وسائل الاحتراز والوقاية من هذا الوباء. نسأل الله تعالى ان يدفعه عنا وعن المسلمين وعن سائر عباده
اللهم امين. اه لا ادري يا شيخنا عن تنظيم اه وزارة الشؤون الاسلامية سواء في المملكة او في خارج المملكة. لو احتاج اه جامع من جوامع ان يصلوا الجمعة اه للازدحام وليس لهم طريقة الا ان يصلوا الجمعة على دفعات يأتي الخطيب ويصلي
ثم المجموعة الاخرى بعد نصف ساعة بعد عشر دقائق او غيرها. هل لهم ذلك ان يفعلوا اه ان تتعدد الجمعة في نفس المسجد؟ تعدد في مسجد واحد. اه اذا دعت اليه حاجة للعلماء فيه اقوال. منهم من يرى انه لا يجوز تعدد الجمعة
في موضع واحد بل تكفي جمعة واحدة فمن ادركها اه حصل به اقامة الشعيرة وما اه من لم يدركها يصليها ظهرا فقد فاتته. وهذا واظح في الاحوال الاعتيادية في اه لا اه ظرورة فيها
اه لاحترازات او ما اشبه ذلك من الاجراءات التي يتوقى بها الناس الضرر. اه لكن اذا قضت المصلحة اودعت الحاجة الى ان تقام الجمعة قلة عدد من يستوعبهم نعم. وثمة من يرغب في الصلاة لكنه يأتي ولا يجد مكانا
تقام جمعة ثانية لمن لم يدرك الجمعة الاولى وتقام جمعة ثالثة بمن لم يدرك الجمعة الثانية وهلم جر الى ان ان يتحقق العدد الذي تكفي فيه آآ يكفي فيه التكرار لاستيعاب الراغبين في ادراك
الاولى وليس المفوتين الراغبين في ادراك الصلاة الاولى لكنه لم يتسع لهم المكان. فهذه المسألة آآ آآ يمكن ان آآ آآ يستفاد حكمها من كلام الفقهاء في تعدد الجمعة في البلد الواحد. فان عامة
العلماء على ان الجمعة تقام في موضع واحد في البلد. لكن ذهب الامام احمد رحمه الله الى انه تقام الجمعة في اكثر من موضع في بلد اذا دعت الى ذلك حاجة وبالتالي اقامتها في الموضع الواحد من جهة المعنى موافقة لما ذهب اليه الامام احمد رحمه الله من جواز اقامة
في اكثر من موضع في البلد اذا دعت حاجة. وبالتالي اذا اذا دعت الحاجة الى ان تقام في الموضع الواحد اكثر من مرة فلا حرج في ذلك وفي هذا اه التوسعة على الناس وفيه ادراك مصلحة كون الناس يشهدون
الصلاة ويسعون الى ذكر الله ففيها من الخير ما ينبغي ان اه يوسع فيه على الناس حتى يدركوا هذه الفظيلة وهذه الفريظة على وجه لا يحصل لهم به اذى ولا يؤذون غيرهم لانه الان الاجراءات الاحترازية ليست لوقاية
نفسك بل لوقاية نفسك ووقاية غيرك وهذا ينبغي ان يفهم لحتى تتسع له النفوس وتتقبله لان بعض الناس عندما يرى الاجراءات الاحترازية فقط انه انت لما تأخذ هذه الاجراءات الاحترازية وتعمل بها انك تحمي نفسك فقط لا انت تحمي نفسك في الحقيقة وتحمي غيرك لانه
آآ ما هو كما هو معروف الاصابة قد لا تكون ظاهرة. صحيح. وقد لا تكون معلومة للمصاب وبالتالي من النصح للمسلم والنصح لغيره الا تخل بهذه الاحترازات وان اه اه تقي نفسك وغيرك باتباعها. مهم. فالخلاصة انه لا
لا بأس بتعدد الجمعة في الموضع الواحد اذا دعت الى ذلك آآ ظرورة كالحاجة العامة الان او آآ آآ اقتضت ذلك مصلحة. على هذا القول يا شيخنا نفس الخطيب يكرر الخطبة والصلاة هو او يكون غيره. الذي يظهر لي انه لو
قرر لا بأس. مهم. ويمكن ان يستدل لذلك ايضا بصلاة العيد. فان النبي صلى الله عليه وسلم جمع في اذا اذا وافق الجمعة اقام صلاة العيد وقال انا مجمعون فاقام مع انه مع انه جعل الاكتفاء بحضور واحد منهما يغني عن الاخر
اه فالمقصود انه اه لا بأس ان يكررها الامام نفسه واعادة الصلاة للحاجة لا كراهية فيها ولا فرق في ذلك بين الجمعة وغيرها. مهم. استأذنكم استقبال بعض الاتصالات من السعودية. آآ ام عبد الرحمن تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لو سمحت ممكن اكلم الشيخ؟ اسمعك اتفضلي. اه لو سمحت انتشرت اه رسالة اه تحث الناس على يوم الاربعاء حتى يصادف الخميس ويصادف الايام فيه كثير من الناس طيب حتى توافق هذه الايام. واضح. صراحة. انا انكرت وقلت يعني قد يكون
طيب تسمعي اجابة ان شاء الله ابشري الاخ محمد من السعودية تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا ابو محمد. احب استفسر من الشيخ سؤال. تفضل يسمعك. اه قبل ما يقارب سبع سنوات كنت اعمل
في نهار رمضان. طيب. ولا اعلمكم الايام ولكن تعلم الايام ذيك كم هل هي آآ يعني هي طيب تسمعي تعلم تحريمها وانها مفطرة؟ الايام هذي اسمها الان تلك الايام انت تعلم يقول الشيخ تعلم انه مفطر او تعلم انها محرمة فعلك هذا؟ فليعطيك لا
في ذاك الوقت ما كنت تعلم لا ان لان الفعل محرم ولا انه مفطر صحيح؟ نسيت الايام هذي ترى هو هل كنت اعلم ام لا طيب طيب تسمع اجابة ان شاء الله ام محمد من تونس تفضلي وعليكم ورحمة الله تعالى وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضلي
السؤال الاول. اتفضل. دقيقة. التي سننتصف بوجود القدمين. هل انت علينا عند وجود الصلاة؟ طيب سؤال اخر شايفين حسابات الناس وقبل ان طيب شكرا لك. ام عبدالعزيز من المغرب تفظلي
خلاص؟ ام عبد العزيز اسمعينا من الهاتف الله يسعدك تفضلي تفضلي لا اله الا انت كيف؟ طيب المعذرة منك ام عبد العزيز؟ الصوت غير واضح المعذرة منك المعذرة. من معناه؟ من السعودية عبد العزيز تفضل. طيب انقطع
طيب آآ الاخت ام عبد الرحمن تقول انتشرت رسالة تدعو الناس ان يؤخروا آآ لاغتنام الاجر صيام الست من شوال الى يوم الاربعاء ليكن صيام خميس وكذلك موافقة الايام البيض. هل ينكر على من يفعل ذلك او
ان يتواصى على ذلك؟ يعني والافضل المبادرة ما في شك ان افضل المبادرة تحقيق الفضيلة وتحصيلها ولذلك جماهير العلماء على ان الافضل في صيام الست ان تكون بعد آآ يوم الفطر آآ
مسارعة الى الخير وكلما كان اسرع كان اقرب في تحقيق ثم اتبعه ستا من شوال. آآ لكن لو ان احدا قال اريد ان اؤخر الى الامر في هذا واسع مثل ما تقدم قبل قليل ولا يثرب على احد لكن ان يقال الافضل ان تؤخروا؟ فالجواب الافضلية تحتاج الى دليل
هنا الافضلية باعتبار الست التقديم. والافضلية باعتبار ادراك اكثر من نية هذه ليست معتبرة في هذه الحال. ولذلك لم يقل الفقهاء رحمهم الله انه الافضل تأخيرها في تقسيم الاثنين والخميس قالوا الافضل ان يبتدي بها في ثاني يوم بعد ثاني يوم قد لا يكون اثنين وخميس بل
آآ اذا كان متتابعا لن تكون آآ هذه الايام لن تكون جميع هذه الايام في في اثنين وخميس بل قد توافق وقد لا وافق بالتالي ينبغي المبادرة الى الصيام واحتساب الاجر آآ آآ بالمبادرة وتلك الايام ان تيسر له فصام
كانت خيرا الى الخير الذي تقدم. مهم. وان كان وان لم يتمكن فالحمد لله. هم. اسألك استقبال بعض الاتصالات من اه عراق ابو احمد تفضل. وعليكم السلام ورحمة الله. اه تفضل. عندي سؤالك يا شيخ. تفضل تفضل
بعد حصار حصاد القمح ونحن شركاء. طيب وبعد توزيع الحطب كل واحد يزكي الحصة طيب طيب يعني طيب تسمع اجابة ان شاء الله شكرا يا ابو احمد محمد من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام
ورحمة الله وبركاته اتفضل. واياكم. طيب. المستشفى طيب توفى الشيخ الله يغفر له الله اكبر السؤال الثاني السؤال الثالث طال عمرك بنتها بس يعني اللي تبقى كله من اه من ما لها شي يسير
طيب خليها عندي وباع فيها اذا جاتني منها على انها يعني من عندها لا طيب طيب هي رافضة تاخذ الورث يعني؟ ايه ايه تقول له لا وتبي تحطه وقف طيب طيب بس هذي عشان ظروفها كذا طيب
طيب تسمع اجابة ان شاء الله ام طارق من السعودية تفضلي يا ام طارق السلام عليك وعندي ثلاثة وعليكم السلام تفضلي هل والصحيح حنا المسلم لازم يشرك فانا عنده خليت عنده. كيف
ويخليه عنده. هو الصحيح العلم هذا. ما فهمت سؤالك. بس كفن كفن اه يشتري الكفن ايه هو صحيح انه لازم يشتريه ويحطه عنده طيب السؤال الثاني السؤال الثاني انا ما اعرف اقرأه هل اني اقرأ القلم والصلاة. طيب
الصور التالتة ولدي نذر نذر اني لاشتريه حاشي واذبحه منه. طيب طيب. تسمعي شكرا للاخوة والاخوات نبدأ بام طارق سألت عن اه هل يشرع للمسلم ان يشتري الكفن ويكون موجود عنده
او غير مشروع؟ لا لا يجب عليه ذلك ولا يسن له لان هذا من حقوقه التي تكون بعد الموت. آآ على غيره. ولا ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعل ذلك ولم ينقل عنه من شاء
احد من اصحابه انه فعل ذلك آآ فبالتالي ليس هذا من من السر ولا من المستحبات لكنه الانسان فعل ذلك لا حرج. هم. هو جائز لكنه ليس سنة ولا مستحبا. تسأل تقول انا امية لا اقرأ ولا اكتب. هل آآ استطيع
نستخدم القلم القارئ آآ في الصلاة لقراءة القرآن الذي يوضع على المصحف وآآ يخرج صوت للايات. لكن لا تقرأ هي انما يقرأ القلم الا ان كانت تريد انها تستعمل هذا القلم لتكرار القراءة بعده فيتظع قل هو الله احد فاذا قال قل هو الله
قالت قل هو الله احد لا حرج في هذه الحال والافضل ان تقرأ مما فتح الله تعالى عليها لكن لو فعلت هذا لا حرج في ذلك تسأل عن النذر تقول ابني نذر ان يذبح او يلحق حاشي فتقول هل يأكل منه
ام لا يجوز ان يأكل الانسان مما اه يندر؟ حسب نيته ان كان نوى به الصدقة للفقراء والمساكين او صدقة على آآ صنف معين فيلزمه ما نواه. واما ان نوى شكر الله او التقرب اليه بالذبح. آآ
فلا بأس ان يأكلوا يعطي من يأكل. تعود يعني يرجع الى نية الانسان. اه الاخ ابو احمد يقول نحن شركاء فبعد حصاد القمح نوزع المحصول بيننا. اه كيف نخرج الزكاة؟ هل يخرج كل واحد لوحده او انه تخرج الزكاة ثم
بعد ذلك توزع الحصص؟ لا هو المال المجموع تخرج الزكاة من مجموعة ما اذا كان شركة سواء كان شركة نقود او شركة ثمار او ما الى ذلك. ويكون اه القائم على المال او العمل نائما
ان اصحابه في اخراج الزكاة. هم. اه هنا الاخ محمد يقول والدتي اه صامت اربعة عشر يوما من رمضان ثم مرض دخلت المستشفى فافطرت ستة ايام ثم توفيت غفر الله لها. هل عليه علينا شيء الان؟ ما تبقى من مما افطرت وما تبقى
رمضان. اه اذا كانت لم تدرك اذا كانت لم تدرك وقتا للقضاء. هم. فليس عليها شيء. بمعنى يكون الانسان صحيح ثم يمرظ في رمظان ويموت من مرضه سواء مات في رمظان او ان مرظه امتد ومات بعد رمظان لكن لم يدرك اياما صح فيها
ليصوم في هذه الحال ليس عليه آآ قضاء ولا كفارة لان مرضه ليس ممتدا بمعنى انه ليس من الامراض التي تصنف ضمن ما يعجز فيه الانسان عن اه الماء الصيام على وجه الدوام وهو ما لا يرجى برؤه. كما انه لم يدرك ايام
يستطيع فيها القضاء وبالتالي ذمته بريئة ولا قضاء عليه. الحمد لله. اما اذا كان قد مرض ثم صح بعد رمضان مدة ولم يقضي الايام التي عليه مما افطره في رمضان فهذا يقضى عنه اذا مات لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة وعليه صوم
صام عنه وليه. هم. شيخنا من يموت اه في في منتصف رمضان او يعني ادرك شيء من رمضان. ما تبقى من رمضان يعتبر لم يجب عليه يعني لا لا يؤخذ به ولا كذلك يصوم عنه او يطعم عنه آآ ذووه؟ لا لا ما ادركه فذاك ما قسمه
والله له من خير وما لم يدركه فقد آآ خلت ذمته وبرئت من المطالبة به. فلا يجب عليه لا في ولا في ماله ولا آآ يدخل في قوله من مات وعليه صومه لانه لم يثبت في ذمته شيء. نعم. آآ يقول ان والدتي لما توفيت
قسمت التركة احدى اخواتي هي محتاجة ومع ذلك ما كان من نصيبها قالت اريد ان يكون وقفا لوالدتي اه تقول يقول احدى اخواتي اخذت المال فتقول سوف اجعله في الوقف واعطي من عندي لها حتى اكمل لها نصيبها ولا اذكر ان هذا
الورث لاني اعلم لو اعطيتها من لو قلت ان هذا هو هذا نصيبك من التركة لن تأخذه وتريده ان يكون آآ في الوقف ووضعها المادي لا يسمح اه لذلك. يعني هي تريد ان تحسن اليها. انا فيما يظهر لان ما ستدفعه عن امها هو ما ذكرته اختها
فتحية سواء دفعت عين المال الذي اوقفته اختها او انها دفعت من عندها وردت لاختها المال دفعت عن اختها المال امها الامر في هذا القريب هو نوع من الاحسان يعني. هي قصدها شيخنا ان الان مثلا لو كان له الفين وهم يعلمون انها تحتاج الالفين لكنها هي تريد ان
في الوقف لوالدتها. يقول نحن سندفع الالفين هذه من عندنا للوقف. ثم من سنعطيها فين ونقول هذه اتت هدية او صدقة او غير ذلك. حتى نجمع بين الامرين لانها هي محتاجة اصلا. يعني هو كما ذكرت يعني هم يتصدقون عنها
يتصدقون عنها يتصدقون لها تعويضا عما دفعت. مهم. ما في حرج فيها. الحمد لله. اه هنا من اسئلة التويتر ام محمد تقول هل يجوز قراءة سورة البقرة بنية معينة؟ مثلا آآ وهل تكون قراءتها مرة واحدة او مجزئة؟ اذا كانت بنية الشفاء او
وبالتحصين او غيره. اقرأوا البقرة وهذا يشمل قراءتها جميعا. ويشمل قراءة بعضها. مهم. اه آآ اذا قرأها مجتمعة في مجلس واحد او جزأها يدرك الفضيلة المذكورة في الحديث يقرأ البقرة فانه آآ
اه فان اخذها بركة وتركها حسرة فلا تستطيعها البطلة. نعم. اه سؤالها الثاني تقول هل ورد رقية لجبريل ان او رقى النبي صلى الله عليه وسلم نعم رقاهما لكان مما طب به من آآ السحر الذي آآ آآ اصابه صلوات الله
سلامه عليه. عليه الصلاة والسلام. وكانت القراءة في الرقية للفلق والناس. قل اعوذ برب الفلق. قل اعوذ برب الناس نعم اه تقول نويت صيام يوم تطوع اذا اه احببت اه اذا اجيبت دعوتي اريد ان اصوم
واذا اوجبت دعوتي دون تلفظ بالنذر هل يعتبر هذا نذرا؟ يعني وقع في نيتها انها اذا اجب دعوتها اذا اجيبت دعوتها انها ستصوم هذا ليس نذرا النذر لابد فيه من الزام بلفظ. هم. ونحوه. اما اذا كان في قلبه انها ستصوم فهذا من العمل الصالح
الذي تشكر فيه نعمة الله عز وجل لكنه ليس نذرا. اه ام محمد تقول الجوارب الرقيقة هل يمسح عليها ولتأخذ حكم اه للخف اذا كانت ساترة جمهور العلماء على انها لا تصلح للمسح ما دام انها
آآ رقيقة يعني لا تكمل الستر الذي آآ لا يبدو فيه العضو صفيقة لابد ان تكون صفيقة في قول جمهور العلماء القول الثاني ان كل ما يلبس مما يسمى خفا ولو كان مخرقا او خفيفا يصح المسح عليه وهذا هو القول الراجح
والله اعلم فيصح المسح على على كل ما يلبس على القدمين ولو كان جوربا خفيفا. نعم. تقول كبرت للنافلة ثم دعتني اه جارتي فقطعت الصلاة واجبتها. هل فعلي هذا صحيح؟ يعني لو انها اتمتها اذا كان على وجه الانقاذ او نجد
يا لها من من مهلك ذكرت اما اذا كان نداء عادي وليست آآ آآ والدا ففي هذه الحالة هل تكمل صلاتها على وجه خفيف تجيب جارتها. مهم. وتعتذر بانها كانت تصلي
ليه؟ اه هنا من نسبة تويتر ايضا يقول اه او تقول اخت منى ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ من اه سورة ال عمران عندما بعض الايات عندما يقوم آآ من الليل هل هو مرتبط بمن قام لصلاة الليل؟ او كل من قام في الليل؟ لا الظاهر انه لا يرتبط
اواخر سورة ال عمران. مهم. ليس مرتبطا كونه قام ليصلي. الذي ذكره ابن عباس انه قرأه قرأ قرأ قرأ هذه الايات وكان ينظر الى السماء ويمسح وجهه من النوم ولم يذكر ان ذلك لاجل انه كان يقوم الصلاة
هنا سؤال يقول في السفر عندما يجمع الشخص هل يذكر بين كل صلاة وصلاة الاذكار ويصلي الراتبة؟ في الجامع الجمع لا الجمع يكون الذكر بعد الصلاتين ومن العلماء من يقول يأتي بذكر كل صلاة على وجه الاستقلال ومنه
ممن يقول ان الذكر في هذه الحال يتداخل فيكفيه ذكر واحد عن الصلاتين والظاهر والله اعلم ان هذا هو الاقرب. فهو لا يقول استغفر الله استغفر الله الله ست مرات بل يكفي ثلاث مرات. اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام كذلك. وكذلك سائر الاذكار يكتفي بواحد لان الصلاتين المجموعتين
تكون في الحكم كصلاة واحدة من حيث ما يتعلق بالسنن المتعلقة بالاذكار بعدها. اذا كان الجمع في غير السفر بان جمع الظهر الى عصر مثلا ومعلومة انه بين الظهر والعصر راتبة لكنه لاجل الجمع ترك الراتبة فانه يقضيها بعد العصر او في وقت اخر
هو ذكر هنا انها في السفر وذكر الراتبة هل تصلي الراتبة في السفر؟ لا اذا كان سفرا فلا تصلى الرواتب وهي آآ آآ الرواتب راتبة الظهر وراتبة العصر راتبة الظهر القبلية والبعدية وربتبة المغرب وربتبة العشاء. هذه الاربعة آآ رواتب يتركها اما
الفجر فانه لم يتركها النبي صلى الله عليه وسلم ما في سفر ولا في حظر. عليه الصلاة والسلام. شكرا لكم شيخ خالد في ختم هذه الحلقة. بارك الله فيكم واسأل الله لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح
اه. وان يعجل بالفرج للعباد وان يوفق ولاة امرنا الى ما يحب ويرضى. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد بكم الى ختم حلقتنا حتى الملتقى بكم في موعد برنامجنا المعتاد الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

