بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. لقاء متجدد من برنامجكم الفقيه دف تأييد مباشر يستفتونك على شاشة قناة الرسالة الفضائية باسمكم جميعا ارحب بضيفنا الكريم صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبدالله المصلح المشرف العام على فرع الرئاسة العامة
البحوث العلمية والافتاء في منطقة القصيم واستاذ الفقه. اهلا وسهلا بكم يا شيخ. مرحبا بك. حياك الله وحيا الله الاخوة والاخوات. واسأل الله ان يجعله لقاء نافعا مباركا حياكم الله. الله يحييك. واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة وعبر حسابي على تويتر فحياكم الله
اذا اه شيخ اه نبدأ بعرض اسئلة الاخوة والاخوات. اه هنا احد الاخوة يقول اه مجموعة اشخاص في مجموعة تواصل واتساب يقول الذي يتكلم بكلمة بذيئة يتم اخراجه ولا يعود الى المجموعة حتى يدفع
بطاقة شحن وتعطى اه لاحد اعضاء المجموعة يقول علما ان البطاقة تذهب بالدور اه اه في جدول وفي كل مرة يأخذها شخص هل هذا الفعل جائز الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على البشير النذير المبعوث رحمة للعالمين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فالله تعالى يقول
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما فامر الله تعالى المؤمنين بتقواه. ثم خص في خصال التقوى حفظ اللسان وان يقول الانسان فيه قولا
صوابا قولا بعيدا عن الخطأ والمخالفة وهو القول السديد. نعم. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. ثم ذكر كذلك ما ترتب على القول السديد من الاثار. نعم
يغفر لكم ذنوبه ويصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. فرتب الله تعالى على ذلك اصلاح العمل. ما بدأ صلاح عمل صلاح القول فاذا صلح القول صلح العمل بنص الاية. نعم. قولوا قولا سديدا وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم. ثم
ثمة امر اخر وهو ان الله تعالى يغفر به الذنوب ويحط به الخطايا. فان اكثر ما يهلك الناس اه ما يكون من حصائد السنتهم ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ لما سأله او ان مؤاخذون بما نقول يا رسول الله؟ قال ثكلتك امك يا معاذ
وهل يكب الناس على وجوههم في رواية على مناخرهم في النار الا حصائد اعمال حصائد السنتهم فجدير بالمؤمن ان يحفظ لسانه ولا فرق في ذلك بين ان يكون هذا التعدي مقولا ملفوظا او مكتوبا
آآ عبر وسائل الارسال والتواصل الذي يتواصل به الناس فان القول آآ يثبت آآ آآ اثره بالتلفظ ويثبت اثره ايضا الكتابة وآآ وآآ لذلك يقول الله تعالى مما كتبت بهم عيون لهم مما يكسبون مما يكسبون. فاحذر ان تدخل في هذا الويل فويل لهم مما كتبت ايديهم. فاحذر ان ينالك الويل مما كتبت يداك
مما يخالف امر الله عز وجل. آآ فيما يتعلق ترتيب التعزير على مخالفة كما ذكر الاخ في مجموعة سواء كان عبر آآ ها وسائل الاتصال او اي غير ذلك من الوسائل هذه عقوبات تعزيرية وهي عقوبة تعزيرية بالمال اذا تواطأ اصحاب
العمل او الاجتماع على امر معين توافقوا عليه فلا حرج في هذا وليس هذا من مما يدخل في في اكل المال بالباطل لانه توافقوا على هذا وان رضي وقبل آآ التزم بما اجتمعوا عليه والا
يخرج نعم احسن الله اليكم يا شيخ انتقلت صلاة الاخت ام مصطفى اتفضلي السلام عليكم وجزاكم الله خيرا وعليكم السلام اهلا وسهلا. اه ان شاء الله الحمد لله السنة دي تحدي بس كنت في الحملة لي نمرة الف. مم. كان التكييف
وحش فطلبنا بتلبية تركيب هل ده جدا طيب وباقي شيء يا ام مصطفى؟ اه ممكن الشيخ سؤال خاص طيب خليك معنا وتواصلي مع الاخوان في التحكم يزودونك برقم الشيخ ان شاء الله. آآ امة الله من ليبيا
السلام عليكم يا شيخ عليكم السلام حياك الله امة الله تفضلي هل اذا اصاب الانسان صومه او بدر من دم انسان اخر ينهى الثوب ويرد الجبال طيب باقي شاي السؤال الثاني
والدخان نجاسة طيب تسمعين الاجابة عليكم السلام ورحمة الله آآ اذا شيخ آآ الاخ ابو طلحة له سؤال هنا يقول من اغتسل قبل طلوع الفجر آآ ابو طلحة من ايطاليا يقول من اغتسل قبل طلوع الفجر من يوم الجمعة نظرا لظروف العمل. هل يجزئ عن غسل الجمعة
نعم فيما يتعلق الغسل اه الذي اه شرع لصلاة الجمعة افضل ما يكون عند الخروج الى الجمعة والى هذا ذهب الامام مالك رحمه الله هذا افضل اوقاته. نعم وذلك لانه يباشر العمل الذي من اجله اغتسل وهو شهود الجمعة. قال النبي صلى الله عليه وسلم من حق
على كل محتلم آآ غسل الجمعة واجب على كل محتلم. كما في الصحيحين من حديث ابي سعيد. غسل الجمعة واجب على كل فاضافة الغسل للجمعة هنا لاجل شهود الصلاة وحضورها يكون هذا اقرب ما يكون تحقيق
بل عند الخروج الى صلاة الجمعة. فيما يتصل بمبدأ هذا الوقت جماهير العلماء على ان مبدأ وقت الاغتسال من فجر الجمعة هذا المبدأ من فجر الجمعة واذا اغتسل ليلة الجمعة فانه لا يحتسب غسلا لصلاة الجمعة
ومعه فيسن ان يعيده وصلا الجمعة. نعم. هذا الذي عليه الجمهور. وذهب الحنفية. اه الى انه يكفي اه اغتساله ليلة الجمعة عن غسل المشي عن الغسل المشروع يوم الجمعة لان ليلة الجمعة تابعة له والامر في هذا قريب ان اغتسل فهذا
اكد في تحقيق السنية وان اكتفى بغسل الجمعة فانه آآ مدرك خيرا ان شاء الله تعالى. احسن الله اليكم الاخت رهف تقول اذا كان هناك عدة موجبات لكفارة اليمين اه هل يجوز ان يخرج الانسان كفارة واحدة عنها
جميعا يا شيخ عن ماذا؟ وتتمة لسؤالها تقول آآ وهل لو كان من تجب عليه اخراج الكفارة غير مستطيع لاخراجها مالا فهل يجوز ان ينتقل الى مرتبة الصيام واذا حلف على يمين على امر واحد بايمان متعددة ولم يكفر فهذا جماهير العلماء على انه يكفي فيه كفارة واحدة
نعم واظح؟ واظح والله ما افعل آآ مثلا ما ادخل المكان الفلاني ما آآ ويكرر الايمان على هذا الامر فهنا اذا لم يكفر انها تكفي فيها كم ثهرة واحدة اذا كانت آآ اليمين على آآ اشياء متعددة مثل ما قال والله ما ادخل والله ما اكل والله ما
افعل اعمال وافعال متعددة فهنا العلماء آآ لهم آآ رأيان فمن اهل العلم من يقول اليمين تتداخل لان موجبها واحد وموجبها واحد وهو الحلز. نعم. فلذلك قالوا بما ان الموجب بما ان الموجب واحد وهو الحنف فانه تتحد
في الكفارات فتكفيه كفارة واحدة وهذا مذهب حنفية والحنابلة وذهب المالكية والشافعي له الى ان لكل اه اه يمين كفارة تخصه اذا تعددت الاشياء المحلوف عليها. والاقرب ما ذهب اليه الحنفية والحنابلة من انه يكفي
اه كفارة واحدة عن الايمان المتعددة ولو اختلفت اه موضوعاتها لان الموجب واحد وهو الحنف. نعم اه ولذلك اذا حلف على اشياء كثيرة اه فانه يكفي ان يكفر كفارة واحدة
ويجب على ان يحفظ يمينه والا يكثر من الحلف كثرة الحلف نعم ليست دليلا على الصدق بل الله عز وجل يقول ولا تطع كل حلاف مهيب يعني الحلاف الذي الحلاف هو كثير الحلف هو من الدلائل الاستخفاف
وعدم تعظيم حق الله تعالى ولذلك الله تعالى يقول واحفظوا فينبغي المؤمن ان يحذر اليمين وان لا يبذل هذا في موضعها وآآ اذا آآ حنث في يمينه فمن حفظها ان يكفر عنها كفارة. والكفارة هي ما ذكره الله تعالى في قوله
الا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانك ولكن يؤاخذكم بما عقدته الايمان فكفارته يعني اذا لم توفوا به. نعم. اه اطعام عشرة فكفارته اه اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او
او كسوتهم يعني او كسوة عشرة مساكين الاطعام والكسوة هذي المرتبة الاولى آآ فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام. فمن لم يستطع اي لم يطق نعم. آآ المرتبة الاولى فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم
اذا حلفت نعم الاولى مخير بين ثلاثة امور اه يقول الله تعالى فكفارة اطعام عشرة مساكين من من اوسط وتعتبرون اهليكم او كسوتهم او هذي الخصلة الثالثة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم نعم احسن الله اليكم يا شيخ
ابو مبارك من اليمن تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله ابا مبارك. بالخير. واياك تفضل. الله يهديك. سم. في واحد بيوصي الابناء وش اسوي ما يسوي وصية. نعم
اولا مع اخوه نعم وتوفى اخوه وزوج مرته اخوه تحتها ولد. نعم طيب ثالثا ان معاه ولد توفق من الحرمة نفسها ايه؟ رزق منها بولد من لول من يعني تزوجت اخوه وتوفى اخوه وتزوجها وخلف اخوه ولد. نعم
طيب اه بعدين بعد ما تزوجنا جابتني يمكن خمس عيال اها اه واحد من العيال هذولا الاخيرين توفى. نعم يعتبر يمكن تقريبا قاطع ورق ولا لا ايوة الان ابو مبارك ان تسأل عن توزيع التركة ولا عن وصية ولا عن ماذا
يقول لك يقول لك ابغى كل واحد من عيالي ابن اخوي لولي او ولدي اللي توفى الام وصية وصية؟ يريد ان يوصي بماذا؟ يعني يوقف لهم شيء اذا مات اذا مات في ماله يعطيهم سوية كلهم
يعطي آآ ابن اخيه ابن اخوه. نعم ويعطي ولدها المتوفي مثل عيالها الاحياء الباقين اها يعطي آآ ابن اخوه هذا موجود الان موجود. هاي موجود ابن اخوه حي موجود واحد من ابنائك طيب وهذا المتوفى يريد ايضا ان ان يخرج له شيئا بعد وفاته؟ ايوة ايوة
بالتفاوض ويكون مثلا في اعمال بر يبنى له فيها شيء او كذا هذا سؤاله. الاخ محمد من ليبيا  اخي محمد شيخ الاخت ام مصطفى ذكرت بانها حجت في العام الفائت
وآآ وهم موجودون في المخيم في منى تعطل التكييف فطالبوا او طالبوا المسؤولين عن المخيم باصلاحه تقول هل هذا يعد جدال  ما ادري هذا طلب وليس لكن انت نعم تلاحوا هم اياهم وصاروا يعني اخذوا عطهم نقاش فهذا شيء اخر
اه حسب صفة وصيغة الطلب. اذا قال لو سمحت اه المكيف او ترى المكيف اه ترى انا محترين ترى اه يصلحوا المكيف بخلاف ما اذا انتم ما فيكم خير نعم واخذتوا فلوسنا ولا حججتونا اعزاء الناس يعني فرق كبير هذا متأكد صحيح احسن الله اليكم يا شيخ الاخ
ابو الوليد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله تفضل. اهلا وسهلا. الله يجزاكم خير. واياك ابو الوليد. تفضل. يسعد الله اني احبكم في الله احبك الله للي يحبك واياك تفضل ابو الوليد. اللهم صل على محمد
الصف الاول اذا كان الاول وفي الصف الثاني بعد الصلاة   من الصف الاول في المسجد يعني. ابو ابو الوليد. يعني يقطع صلاة انت تقول شخص يصلي في الصف الاول وهناك من يصلي في الصف الثاني قضيت الصلاة الذي في الصف الثاني يتم الصلاة هل لمن كان في الصف الاول ان يمر امامه
طيب بقي شيء ابو الوليد لا ويجزاهم خير واياك واياك شكرا لك ابو الوليد اذا شيخ آآ امة الله تقول اذا اصاب اه ثوب الانسان شيء من دم انسان اخر
هل يعد نجسا يا شيخ صابنا الدم وليس الاجسام. نعم. وهذا خلاف مع هذه الجمهور لكن يبقى الفيصل فيما يقع من خلاف بين العلماء. نعم. في المسائل اللي هو الرد الى آآ الكتاب والسنة كما قال الله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر واليوم الاخر
ذلك خير واحسن تأويلا. نعم. ليس ثمة دليل لا في الكتاب ولا في السنة على ان انما الانسان نجس وعليه فانه اذا اصابه دم دم نفسه بجرح. نعم. ما لم يكن الدم خارجا من السبيلين. هذا مستثنى بالاتفاق. نعم
آآ لان الاصل في الخارج من السبيل هو النجاسة. آآ لكن آآ فيما عدا ذلك لو النزف من يده او من آآ انفه ارعى فاو من جرح اه فانه لا دليل على نجاسة هذا الدم ولكن هو مما يتنزه منه ويطلب الاستبراء منه بتنظيفه لكنه ليس
ليس كل ما اه يطلب اه توقيه يكون نجسا مثل بصاق نعم ما يخرج من الانف يطلب التنظف منه ويستقبل لكن ليس نجسا. نعم. فليس ضابط النجاسة والاستخدام. اذا المقصود ان ان انه يسن له
يستحب له ان يطهر ثيابه مما اصابه وبدلا مما اصابه من الذنب سواء كان من نفسه او من آآ غيره لكن لو بهذا الذنب فصلاته صحيحة. الحمد لله الاخ ابو احمد
ابو احمد من ليبيا عليكم السلام ورحمة الله تفضل. الاول؟ ما هو  لايش  لن تنالوا البر نعم والسؤال الثاني؟ طيب  كيف يكون في سبيل الله؟ كيف يكون الانفاق في سبيل الله والسؤال الثالث
السؤال الثالث الى التوجيه من الشيخ الى بعض الاخوات  النقاب ايوة يأتي المرض بدون نقاب. طيب. طيب  جزاك الله خير يا ابو احمد تقبل الله دعائك شكرا لك يا ابا احمد
اه شيخ الاخت امة الله سؤالها الثاني ذكرت اه الغبار والدخان دخان النجاسة ايضا واه تقول هل هو طاهر ام نجيب ليس هذا الحمد لله. آآ الاخ ابو مبارك من اليمن اعرض آآ سؤاله كما فهمته منه
يقول آآ شخص آآ تزوج امرأة اخيه بعد وفاته بعد وفاة اخيه وعندها منه ابن يقول هذا الرجل يريد ان يوصي لابن اخيه ولابنه ايضا. الان اولا يا شيخ ابن اخيه هذا. فيه واحد منهم مات. مات ابنه هو. طيب ويريد يوصي لابنه
لاخيه يبقى الذي هو تزوج آآ امه ايه ولابنه ايضا ان يكون له نصيب من التركة كاخوته الاحياء اه للميت. يوصي للميت احد ابنائه. اما ابنه له ذرية؟ اي له. يقول اسوة باخوته
وذرية. نعم. اذا لا يوصي الميت هو. يوصي لاولاد ابنه الذي توفي. لاولاد اخيه. اليس كذلك هو السؤال هكذا هو اوصى لاولاد الميت. مات احد اولاده فاوصى بنصيبه لاولاده. بنصيب الميت لاولاده. لا لا هذا الميت
صغير طفل يا شيخ اذا شلون يصير؟ حتى حتى يعني يكون في وجوه البر يخرج له وينفق في وجوه البر طيب وابن اخيه ايضا هل له نصيب طيب اه فيما يتصل اه هذه الوصية الوصية لابن الاخ نعم نافذة اه فيما اه دون الثلث
لابن اخيه. ايه. له ان يصيبه. له ان يوصي فيما دون الثلث. نعم. اه سواء اوصى له يعني اذا قال مثلا اه انا عندي مثلا اربعة اولاد واوصى لابن اخيه نعم بنصيب
واحد من اولاده يعني كواحد من اولاده. نعم. ففي هذه الحال ما يوصي به هو الخمس. لانهم اربعة وهو آآ لو ضرب من اهله كان خامسا او الخامس والخمس الى الثلث فالوصية نافذة. نعم. اذ لانه اجنبي. مهم. فهي ليست وصية لوارث
اما الوصية لابنه الميت فهي ليست للميت يعني الميت ماتت ذمته بموته فلا يمكن ان ان يتملك بعد موته لكن هو حقيقة ما يرغب انه يوصي بعمل بر يعود نفعه للميت
بمثل نصيبه لو كان حيا. نعم. هذا ايضا نظم وصية هذا الى وصية الاخ ابن اخيه وننظر آآ هل ما اوصى به آآ لهما آآ هو دون الثلث اذا كان دون الثلث فالوصية نافلة
نعم. واذا كانت اكثر من الثلث فلا ينفذ الا الثلث. اه كيف تكون الوصية في هذه الحال اذا ضاقت على الثلث؟ يشتركان يقتسمان على حسب ما هو سيقتسمان في الثلث فيكون السدس لابن الاخ والسدس
الاخر في اوجه البر يعود نفعه لابنه المتوفى. نعم احسن الله اليكم الاخ عبد الرحمن الخلاصة حتى بس ما يتشوش انه لا بأس ان اوصي لابني اخيه وكذلك يوصي في اوجه البر التي يعود
نفعها لابنه المتوفى لكن شريطة ان يكون ذلك في اطار الثلث. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ. الاخ عبد الرحمن  السلام عليكم حياك الله عبد الرحمن تفضل حياكم وبياكم واقول شيخ حياك الله. اهلا بك. الله يحييك
في صلاة الفجر طيب والسؤال الثاني ما هو حكم العربون في التجارة؟ هو المبلغ المدفع المرتفع قبل البيان العربون. نعم نعم طيب واضح شكرا لك عبدالرحمن واياك الاخ ابو احمد
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله. شهرين الله يخليك. الاول الاول هل لما اصلي صلاة الجار في بيتي الحالي رفع الصوت بحاجة الى رفعت صوتي؟ تصلي في بيتك
صلاة جهرية ايوة. طيب. صلاة القيام يعني. طيب والسؤال الثاني السؤال الثاني هل الدعاء كل ليلة في القنوت كل ليلة في حاجة؟ اها طيب طيب واضح شكرا لك ابا احمد
الاخ محمد من الجزائر تفضل محمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله محمد. تفضل والاخيرة عندي سؤال فيما يخص المواعيد. نعم. تفضل. في الشريعة. تفضل. هل يجوز ان يرث في مورثهم
في جلساتهم التي توفيت بعد ابيهم مع ايضا انه قد وجدوا فيهم من قبل اعد اعد يا يا محمد تقول هؤلاء جدتهم توفيت بعد ابيهم نعم. تسأل تقول هل يرثون جدتهم
نعم هذا هو الحوار مهم طيب في استفسار شيخ يقول انهم قد وجدوا في ايديهم يعني توفي الاب توفي الاب فورثوه ثم توفيت الان الجدة ام الاب ام الاب نعم طيب
غير ابيها؟ هل لها اولاد غير ابيهم يا محمد نعم ذكور لهم ذكور ليس لهم نصيب اجاب الشيخ يقول ليس لهم نصيب ابناؤها الابناء يمنعون ابناء الابناء من الميراث. واضح محمد
شكرا لك يا محمد شكرا  اذا شيخ الاخ ابو الوليد يقول من كان يصلي في الصف الاول وقضيت الصلاة وقام يريد ان ينصرف وهناك من يتم في الصف الثاني لو مر امامه هل يقطع صلاته؟ اذا مر بينه وبين سترة
نعم. ان كان قد اتخذ سترة فانه لا يجوز. كذلك اذا مر نعم. اه بين يديه فيما بين موضع سجوده وقيامه فانه لا يجوز لانه آآ مما يختصه اذا لم يكن قد اتخذ سترة
بمعنى ان من في الصف الثاني لا يخلو من حالين. نعم. الحالة الاولى ان يكون قد اتخذ السترتين كان يكون قد صلى مثلا دواليب المسجد او آآ ما يوضع فيه قبلة المسجد من حاجز نعم فاذا مر من ورائه فلا
خرج عليه ولا يجوز له ان يمر دونه فيما بين المصلي وسترته. اذا لم يكن قد اتخذ سترة ففي هذه الحال له ان يمر فيما وراء موضع سجود المصلي نعم لا يجوز له ان يمر ما بين المصلي وموضع سجوده لان هذا حق للمصلي لا يجوز ان آآ يعتدى عليه
ويدخل فيما جاء في الصحيحين من حديث ابي جهيم الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي مصلي ما عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين
له احسن الله اليكم. الان يا شيخ سترة الامام سترة لمن خلفه. هنا سترة الامام بعض الناس يظن بانها باقية حتى بعد فراغ الامام وانتهائه من الصلاة اذا كان هناك من يتم. لا لا بعد مفارقة الامام بل
سترة تخصه انتهت التبعية. نعم احسن الله اليكم يا شيخ. الاخ ابو احمد من ليبيا سأل عن البر يا شيخ في قوله تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما ما تحبون يقول ماذا يقصد به؟ البر سئل عنه النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث النواس بن سمعان وفي حديث بن معبد واجاب
باجابات متقاربة صلى الله عليه وعلى اله وسلم ففي حديث النواس ابن سمعان لما سئل عن البر قال البر حسن الخلق. نعم. وهذا جواب وفي ابن معبد لما قال جئت اسألك عن البر قال آآ استفتي قلبك البر ما اطمأنت اليه النفس
آآ والاثم محاك في صدرك وخشيت ان يطلع عليه الناس. هذان جوابان قد يظهر او قد الظن ان بينهما آآ اختلاف. آآ والحقيقة انه لا اختلاف بينهما. فحسن الخلق مما تطمئن به النفوس. لكن
لو اردنا ان نقول اه ما معنى البر على وجه التحديد البر اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال الصالحة الظاهرة والباطنة الواجبة والمستحبة وهذا دليله فيما ذكره الله تعالى في الاية التي قرأها اخونا حيث
قال اه ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن البر من من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب واتى المال انظر الان المذكور في توصيف البر اعمال عديدة وجليلة ابتدعها الله تعالى اولا
بصرح الباطن ولكن البر من امن والايمان اين محله؟ محله القلب. نعم. ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال هذا العمل هذا المال بذله وهو مصدق لقول الله تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون مما تحبون والبر هناك اما هو آآ
الوصف الذي يوصف به الانسان بانه من الابرار. نعم. او البر الذي هو الجزاء كما ذكر بعض اهل العلم. وهو السعة في الدنيا والاخرة. وقد قال بعض اهل العلم في الاية تلك
نعم ان البر هو الجنة لن تنالوا البر يعني لن تنالوا الجنة. وعلى كل حال اه اه حتى تنفقوا مما تحبون مصدق لقوله واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب ثم قال واقام الصلاة
نعم. ها اذا هناك عمل اه يتعلق بالمال وطاعة تتعلق بالبدن واقام الصلاة واتى الزكاة. وهذا تأكيد للانفاق بعهدهم وهذي خصال في معاملة الخلق تلك منها ما يتعلق احسان للخلق فيما يتعلق بالانفاق. نعم. وفيما يتعلق باقامة الصلاة هذا في صلة العبد بربه وفيما يتعلق
تاء الزكاة هذا في حق الله تعالى في المال ثم قال والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في المأساء والضراء وحين البأس يقول الله تعالى اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون. هؤلاء هم الابرار. نسأل الله ان يجعلنا منهم. امين. ولذلك اه البر هو
مفهوم واسع يشمل صلاحها الباطن وصلاح الظاهر. استقامة القلب على الطاعة ومحبة الرحمن واستقامة الجوارح على الطاعة والاذعان للملك للملك الديان سبحانه وبحمده اللهم اليكم عودة صلاة عبد الملك تفضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله عبد الملك. تفضل. حياك الله جميعا. يحييك. الاول اه السؤال هو شيخنا الان البابا لانه اه يؤخر تكبير اه الانتقال حتى يصل مثلا موضوع السجود. اه يتعمد ذلك
حتى اه نريد الشيخ يعني صحة الصلاة هنا اذا اخر هذا التكبير عن اه موضعه. وايضا الشيخ لكن يأتي بتكبيرة الركوع قبل ان يركع لان كل جمعة المكسس كثير ويريد ان يسمع الناس بالميكروفون
ليس لديه مكرفون ارضي فيكبر على الميكروفون ثم يهوي راكعا. نعم. نريد من الشيخ تفصيل هل هناك سجود سهو وصحة الصلاة في ذلك؟ سواء تعمد او لم يتعمد. نعم طيب واضح شكرا لك شيخنا
اه السؤال الثاني يا شيخ انا رجل اه احدى شقيقاته الكبيرة في السن وغير مدركة الان لوعيها نعم. اه يقول انا استلم اه فاكهة اه الظمان ويستلم تقاعد اه ابنها رحمه الله
نعم. وهو من ينفق عليها يقول انا اخرج زكاة مالها كل عام. وايضا آآ اعطي راتب الشغالة والتي قائم فيها. يقول فيها نحو البيانات هذه المرأة شقيقة لها بلد ايضا كبار في السن يعني آآ خمسين سنة وستين سنة وعليهم الحاجة. نعم
هل يجوز ان اعطيهم بقدر حاجتهم من مال اخته التي هي فاقدة للوعي وهو وليها؟ يعطيهم من مالها ولا من زكاة في مالها الذي يخرجه ليس من الذكاء من مالها حسب الحاجة فاذا هو ايضا لو اعطاهم من مثلا يحتاج من ذلك ثم يحتاج يا شيخ كبار في السن
وازواجه وازواجها التوفي رحمه الله. رحمه الله ويقول احيانا يحتاج النفقة وابنات واخوات. هن بنات بنات لهذه المريضة المقعدة ولا اخوات لها لا لا بناتها يا شيخ بناتها بناتها ما شاء الله يعني اعمار الستين وخمسين طيب طيب تسمع ان شاء الله الاجابة اخي عبد الملك شكرا لك
الاخت ام عبدالملك من العراق اتفضلي  معنا ام عبد الملك طيب اذا شيخ الاخ ابو احمد من ليبيا سؤاله الثاني عن الانفاق في سبيل الله كيف يكون الانفاق في سبيل الله ايش مال الانفاق في كل اوجه البر التي يقصد بها وجه الله عز وجل؟ سواء كان ذلك فيما يطعمه الانسان اهل بيته نعم او
ذلك فيما ينفقه على آآ من تجب النفقة عليه من آآ قراباته وذوي رحمه او كان ذلك مما آآ يخرجه في آآ ما يجب عليه من الحقوق في ما له. نعم. او كان ذلك فيما يتقرب به الى الله عز وجل من النفقات
تحدى الخاصة والعامة. ومنه ايضا ما ينفق في الجهاد وهذا من اعلاه. لان ذلك قد يكون هو المقصود في الاطلاق عند آآ ذكر آآ سبيل الله في آآ آآ ايات الكتاب الحكيم فان آآ سبيل الله
اه اذا اطلق اه يراد به الجهاد في اه غالب استعمالاته ولكن يمكن ان يدخل فيه غيره اذا كان ذلك مما اللي هو النص احسن الله اليكم. رجاء من السودان
رجاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا رجاء. الشيخ عبد العزيز حياك الله ونحيي شيخنا الكريم الشيخ خالد. مرحبا هذا البرنامج كثيرا جعله الله فيه ميزان حسناتك أمين أمين الحمد لله بارك الله فيتس. عند رب العالمين ان شاء الله. واربعة يلا السؤال الاول
هل ثبت على النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ سورة الكهف يوم الجمعة؟ يقرأ سورة الكهف  والسؤال الثاني السؤال الثاني ما هي فتنة المحيا والممات التي استعاذوا منها الرسول صلى الله عليه وسلم؟ والسؤال الثالث السؤال الثالث زمزم لما شربت له
هذا الحديث صحيح طيب والاخير؟ الرابع والاخير هل يجوز عمل ابراج الابراج الكبيرة لتقوية شبكات الاتصال داخل المسجد لحظة لحظة ما الاشكال فيها؟ ما الاشكال في في هذا؟ السؤال الرابع عمل ابراج
اما الابراج الاتصالات اللي ما بعد الاتصال. ايوا. داخل المسجد داخل المسجد هل يجوز؟ ان تكون في المسجد نعم اها طيب طيب جزاك الله خير واياك شكرا لك شكرا سجاد من العراق
اخي سجاد وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله سجاد حياك الله استاذ عبد العزيز الله يحييك اهلا وسهلا تفضل سجاد السؤال الاول عندنا مقولة انك ترسلها يقولون ان الله يخلق محمد صلى الله عليه وسلم الله يخلق ومحمد
يمتل يبتلي يبتلي نعم نعم يا استاذي اللهم يا محمد وعلي معاص ما اسماء هذا؟ يقولون ماذا اه اللهم عافنا محمد واله. الله معك ومحمد وعلي اذا اراد ان يسافر
بقي شيء يا سجاد طيب واحمد من السعودية تفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بك. حياك الله يا ابا احمد تفضل نريد سؤال واحد يحفظك. تفضل. رجل نوع يصلي ثلاث ركعات الوتر. نعم. الركعتين الاولى والثانية بالتسليم
التشهد. نعم. والثاني من التشهد. عندما جالس ركعتين قبل التشهد قام للثالثة. واكمل ثلاث ركعات. نعم. هل يجوز للسهو طيب طيب واضح. شكرا لك شكرا ابو احمد اذا شيخ اه
الاخ ابو احمد من ليبيا يعني آآ سؤاله الثالث يريد منكم توجيها لبعض الاخوات اللاتي تساهلن في قضية الحجاب. يقول احيانا تجدها هبة متحجبة واحيانا ليس الامر كذلك اسأل الله الهداية. امين. يا على كل حال تخطئ وتصيب. نعم. فاسأل الله ان يثبتها على الحق والهدى. اللهم امين. عبد الرحمن من الجزائر اه
يسأل عن دعاء القنوت في صلاة الفجر. دعاء القنوت في صلاة الفجر مما آآ اختلف فيه العلماء آآ اذا لم يكن ثمة نازلة. نعم ذهب جمهور العلماء الى انه لا يقنت
في صلاة الفجر الا اذا كان آآ لنازلة. نعم. وهذا الذي عليه الحنفية والحنابلة وكذلك هو قول آآ عن ما لك الله وذهب الامام الشافعي وذهب اليه جماعة من المالكية الى انه القنوت سنة آآ
اه على وجه العموم. نعم. اه في اه اه صلاة الفجر للنازلة ولغيرها. نعم. والاقرب من القولين انه لا يقنط الا اذا كان ثمة نازلة. والمقصود بالنازلة هي البلاء الذي آآ دهى الناس. وكان به مصاب على اهل
الاسلام. نعم. اسأل الله ان يرفع عنا وعنكم البلاء وان يصلح امتنا. امين امين. ومن الذي يقرر يا شيخ ان هذه نازلة او لا؟ هل هو امره التقديري اجتهادي لكن فيما يتعلق بالجهات المختصة هي التي تتولى التنبيه الى ذلك اذا كان على وجه عام. احسن الله اليكم. سؤاله الثاني عن
في التجارة حكمه يا شيخ؟ بين عربون اه وهو اه ان يقدم الانسان جزءا من ثمن السلعة. نعم. في بشرائها ويقول للبائعين جئتك بقية الثمن تملكت السلعة وان لم اتك فما دفعته فهو لك. نعم. هذا هو
وبيع العربون للعلماء فيه قولا جمهور العلماء على انه لا يجوز لتحريم اكل المال بالباطل استدلوا انه من اكل المال بالباطل الداخل في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل
اه ذهب بعض اه نعم وايضا استدلوا بما جاء في السنن من حديث عمرو بن شعبان ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع العربون. والحديث آآ ظعفه المحدثون وآآ
اه اه ذهب ولذلك كان القول الثالث في المسألة انه لا بأس ببيع العربون وانه لا دليل على المنع ولما فيه من المصالح وقد جاء ان آآ والي لعمر رضي الله تعالى عنه دفع شيئا من آآ ثمن دار اشتراها
لمصالح المسلمين وقال ان امضاها عمر فذاك وان لم يمضها فما قبضتم فهو لكم. نعم. وذهب الى هذا الحنابلة واقول عمر وقول ابنه عبد الله ابن عمر وهو مم قول سعيد ابن المسيب وجماع منها اهل العلم وهذا هو الراجح من القول انه لا بأس ببيع
العروض احسن الله اليكم. الاخ ابو احمد من السعودية سؤالان سؤاله الاول عندما يصلي الانسان في بيته يتنفل يقوم الليل هل يجهر بالقراءة يا شيخ يعني يجهر بما يسمع نفسه ولا يؤذي غيره. نعم. ان كان ثمة احد. احسن الله اليكم. سؤاله الثاني عن القنوت
يقول هل يقنت في كل ليلة؟ لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقنص في وتره نعم فعلا انما جاء ذلك قولا في الحسن اه جماعة من اهل العلم قالوا انه في غير القنوت بل علمه النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء على وجه اه
الاجمال وليس فيه ذكر القنوت. نعم. اه علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاء ادعو به في قنوتي. اه او في القنوت ولكن هذا لم بزيادة لم تثبت. نعم. فان دعا فلا بأس. لكن اه الافضل ان يكثر من الدعاء في السجود. لانه اقرب ما يكون العبد من ربه
وهو ساجد نعم واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فمن يستجاب لكم. وايضا في دبر دبر الصلاة اخرها قبل السلام. هذا من مواطن اجابة الدعاء. الحمد لله الاخ عبد الملك يقول بعض الائمة احيانا يؤخر انتقاله حتى يصل مثلا اذا اراد ان يسجد ربما يعني لامست آآ الجبهة يا شيخ
وضع السجود ثم كبر يقول حتى لا يسابقه المأموم فيؤخر التكبير عن موضعه. آآ ايضا بعضهم هم ذكر بانه آآ ربما آآ يعني كبر قبل ان يهوي للركوع حتى يسمع آآ من خلفه يتم
تكبير الله اكبر للركوع ثم يركع بعد ذلك. فعلهم هذا يا شيخ؟ كلا الفعلين غلط فالتكبير انما يكون حال الانتقال نعم اذا اذا ركع كبر واذا رفع قال سمع الله لمن حمده واذا اهوى الى السجود كبر فهذه اذكار تكون اثناء الانتقال. نعم
فلا يبتدئها وهو في الركن السابق سواء كان قياما او ركوعا او سجودا او جلوسا بل يقول في اثناء شروعه بالانتقال. نعم. آآ تأخير ذلك الى ان يصل ايضا هذا من الاغلاط
التي يقع بها بعض الائمة وهذه اجتهادات في غير محلها. اللي وراه ينبغي ان يتريثوا اذا كبر فكبروا. نعم اما انه يبي يعالج خطأهم بان يرتكب خطأ فهذا آآ كالذي آآ
يزيل الاذى بالاذى لا يكون هذا الا على وفق ما شرع الله عز وجل وينبههم ويا جماعة الخير النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام وليؤتم به فاذا كبر كبر يعني قال الله اكبر
فكبروا فيكون تكبيرك وال لتكبيره. نعم. وليس مقارنا له ولا سابقا له ولا موافقا له نعم احسن الله اليكم. اذا قام الشيخ من التشهد الاول متى يكبر؟ اذا حان قيامه؟ حال قيامته الانتقاش. اي نعم. بعضهم احيانا حتى يعني
خطأ متكرر في كل الاحيان في كالسجود وكالركوع وغيره. احسن الله اليكم. سؤاله الثاني يقول لرجل احدى شقيقاته طبعا في من العلماء ترى بطلان الصلاة. بطلان الصلاة. ايه. فيما اذا اخر التكبير الى ان يصل
او اذا قدمه قبل ان يركع لانه اتى به في غير محله وهم يرون ان التكبيرات واجبة وبالتالي تفسد الصلاة لترك واجب عمدا وهذا مذهب الحنابلة. نعم. احسن الله اليكم. سؤاله الثاني رجل احدى شقيقاته
في السن فاقدة لوالديها ولا تفسد الصلاة؟ الحمد لله. ولكن هو اخطأ خطأ يعني ينبغي ان يتركه. لاجل ان لا يفوت واجبا على القول بوجوب التكبيرات. نعم. او اه مستحبا على القول بانها مستحبات. احسن الله اليكم يا شيخ على هذا التوضيح. اه سؤال
ثاني رجل احدى شقيقاته كبيرة في السن فاقدة لوعيها هو المسؤول عن استلام آآ ما يصلها من ظمان ومن مرتب تقاعدي دين تستلمه بعد وفاة ابنها هو من ينفق عليها هو من يخرج زكاة مالها هو من يدفع راتب آآ العاملة هو القائم عليها بكل
كل شيء هو الان يسأل يقول لها بنات كبيرات ايضا فقيرات هل يعطي آآ البنات من مالها؟ يعطيهن من مالها آآ زكاة على الراجح من قوله العلماء زكاة لا بأس اذا كان المعنى نعم اذا كان اذا كان هناك زكاة نعم
وجبت في مالها يعطي ما عدا الزكاة طبعا عندنا الان في المال واجبان اها مال الزكاة تجب الزكاة اه وايضا النفقة؟ النفقة النفقة هنا اذا كانت قد تعينت نفقتهن عليها فانه يجب عليها اه يجب على القائم على المال ان ينفق من مالها على من تجب اه نفقتها نفقتهم عليها يجب
ان يخرج من مالها قدر النفقة التي وجبت في مالها لمن يجب ان تنفق عليهم. طبعا نقول هي اصلا اه آآ يعني فاقدة هو هذا واجب في المال ما له علاقة صاحب المال ولذلك قال قال تعالى وعلى الوارث مثل ذلك نعم
فكانت هي ترثهم نعم فانها فانها يجب عليها ان تنفق عليهم. نعم. مقدار النفقة الواجبة او ما ما شروط النفقة في هذه الحال ان تكون غنية غنى المنفق وفقر المنفق عليه من القرابات. واضح؟ واضح. طيب ما مقدار النفقة الواجبة؟ ما يندفع به حاجة هؤلاء
البنات. طيب اذا كان عنده زكاة وتنفق عليهم. هل تقدم اعطاء الزكاة او تقدم النفقة؟ لا تقدم النفقة لان هذا واجب عليها في مالها واما الزكاة فانما تدفع لهن اذا كانت نفقتهن غير واجبة عليها
ارجو ان يكون الجواب واضحا. واظح باذن الله خمس دقائق يا شيخ آآ وهنا اربعة اسئلة. الاخت رجاء من السودان هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ
سورة الكهف يوم الجمعة لم لم يثبت من فعله على الصحيح. نعم. جاء في حديث ابي سعيد لكن لا يصح مرفوعا. وانما هو ثابت عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم
الحب سؤالها الثاني عن فتنة المحيا والممات التي استعاذ منها الرسول صلى الله عليه وسلم تشمل كل فتن آآ الابتلاءات والاختبارات التي يختبر بها الانسان في معاشه. وما يكون حال سياق الموت وما يكون في القبر. نعم
سؤال الملكين احسن الله اليكم سؤالها الثالث عن ماء زمزم لما شرب له صحة الحديث؟ الحديث تفرد به عبد الله بن مؤمل عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول
صلى الله عليه وعلى اله وسلم اللهم صلي ماء زمزم ما شرب له. وآآ الصحيح فيه انه آآ لا بأس باسناده وقد حسنه حافظ آآ ابن ابن القيم وكذلك ابن حجر فاسناده لا بأس به. وقد عمل به آآ علماء عبر الزمن
من الصحابة فمن بعدهم. فالحديث لا بأس وقول لما شرب له نعم. اي لما نواه الانسان له من المقاصد والحاجات وهنا آآ هل المقصود بما شرب له مما يتعلق اصلاح البدن يكون مريضا فيشفى
او عطشانا فيروى او جائعا فيشبع هذا بالاتفاق داخل في المعنى. واختلفوا فيما اذا شرب الانسان لامور معنوية. نعم ما لو كان سيء الخلق شربه ليطيب خلقه. نعم. او كان مثلا له رغبة سيئة الحفظ مثلا فشربه ليقوى حفظه. او
آآ شربه للمقاصد اخروية. نعم. فمن العلماء من يقول انه لا يكون داخلا في الحديث. في قوله ماء زمزم لما شرب له والصحيح انه مش هعمل لكل هذا وقد جاء عن عمر رضي الله تعالى عنه انه شربه وقال اللهم اني اشرب اللهم اني اشربه اي ماء زمزم لظمأ يوم
اللهم اعنا على ذلك. امين امين احسن الله اليكم. سؤالها الاخير تقول هل يجوز ان توضع هذه الابراج لتقوية الاتصالات في المساجد؟ توضع في المساجد يا شيخ؟ ابراج جيش تقوية جوال هذي
البث هذا وقف للمني باقي قوي للناس. الحكومة ان تضعه مثلا في مسجد يا شيخ في سطح مسجد او في وقف لا لا يتصرف فيه الا بما يكون تحت نظر الواقف او الناظر او
الراعية للاوقاف احسن الله اليكم الاخ سجاد الله يخلق ومحمد يبتلي هذه المقولة يا شيخ هذي كيف منتشرة؟ محمد دول قال الله تعالى عبد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى امر الله ورسوله
ان يبين اه ما يشترك به مع الناس وما يتميز به عن الناس. ما يشترك به مع الناس هو البشرية. يقول انما انا بشر مثلكم. وما يتميز به عن الناس هو يوحى اليه وهو الوحي. فلذلك الابتلاء ليس من النبي صلى الله عليه وسلم بل الله يبتلي الناس
بل الله قال الذي خلق الموت والحياة ليش؟ ليبلوكم من؟ محمد او هو جل في علاه؟ الله عز وجل ونبلوكم بالشر والخير يقول بعض الله عز وجل يقول لنبيه يقول لنبيه قل لو كنت اعلم الغيب نعم لاستكثرت من الخير فهو مبتلى صلوات الله وسلامه عليه وليس آآ ممن
وليس يبتلي الناس. ولذلك ينبغي ان ان ان يتحرى الانسان هذه الالفاظ التي تتسرب في كلام الناس عن جهل وعن عدم معرفة لمعانيها وقد يقولها بالالف الاعتياد دون ادراك لخطورة ما تضر ما تتضمنه من معاني
احسن الله اليكم الاخ ابو احمد يقول رجل نوى ان يصلي ثلاث ركعات آآ يشفع ويوتر يقول عندما جلس للركعة الثانية واتى بالتشهد قام للثالثة فصلاها بسلام واحد هل يسجد للسهو يا شيخ
سلامة واحد كيف سلام واحد. صلى ركعتين يا شيخ. ايوة. صلى ركعتين ولم يسلم وهو في التشهد قام واتى بالثالثة. للوتر؟ اي نعم للوتر. هذه صفة من صفات الوتر وهو ما ذهب اليه الحنفية. ما والصواب لا ما يحتاج. هو ناسي يعني
او يسأل عن صفة وتر يسأل عن هذي نأخذ الاحتمالية يا شيخ اذا كان ناسيا ويعني يرى انه انه لا يجلس فيما اذا صلى ثلاث الا في الاخير كما هو الراجح. نعم. فانه يسجد للسهو. اما اذا كان يرى انه يجلس آآ في التشهد الاول وقال نعم كما هو
ابي الحنفية ثم اه جاء صلى الثالثة ثم جلس فهذا على مذهب ابي حنيفة اه هو الواجب وصلاته صحيحة بل اذا ترك على مذهب ابي حنيفة اذا ترك سجد للسهو. احسن الله اليكم وجزاكم خيرا الى مشاهدي الكرام بنهاية هذه الاجابة تنتهي هذه الحلقة. شكر الله لصاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبدالله المصلح. شكر الله له
شكر الله لك واسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد. اللهم امين. وشكرا لكم انتم مشاهدي الكرام. شكرا للزملاء. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
