بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور خالد ابن عبدالله المصلح. عضو الافتاء استاذ الفقه بجامعة القصيم حياكم الله فضيلة الشيخ. حياكم الله مرحبا بك وحيا الله
والاخوات اسأل الله ان يجعله لقاء نافعا مباركا. امين. اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. اول اتصال ام القاسم من البحرين تفضلي
الو السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تفضلي يا اختي لو تكلمت يا شيخ عندي سؤال؟ ما هو سؤالك في الاونة الاخيرة انتشر الطلاق بشكل كبير. مهم. وبعد الطلاق كانت تتزوج المرأة او الرجل. هم
فاذا مرأة الخوف على ذمة رجل اخر تلتقي في طليقها هل يجوز هذا الامر بحيث ان طليقها ما عندهم اولاد تربطهم يعني تتواصل مع طليقها ان. طيب اه عندك ان كان الرجل او المرأة بحجة انها كانت طليقته او كان طليقها. طيب تواصل لاجل
يعني ترتيب امور كانت بينهم سابقا ولا مجرد فقط سؤال عن الحال اطمئنان وغير ذلك. الى مجرد انه بعد الطلاق يعني في يعني تفاصيل حياة الزوجية تتكلم عن حياتها الجديدة. طيب
طيب. الك سؤال اخر يا ام القاسم. شكرا يعطيك العافية. اهلا وسهلا حياك الله. اه مع الاتصالات طيب آآ نبدأ فضيلة الشيخ آآ طبعا آآ لو اردنا ان نقسم سؤال لام القاسم الى قسمين اول موضوع الطلاق وهو انتشاره
الفترة الاخيرة يعني توجيهكم على ذلك. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فالطلاق آآ هو حل عقد النكاح وله من الاحكام الشرعية ما
ينبغي ان اه يحيط به المتزوج حتى اذا اراد ان يطلق يوقعه على نحو ما امر الله تعالى به في كتابه وما جاء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم فان الله عز وجل آآ خص هذا الموضوع بسورة في كتاب الله في سورة الطلاق افتتحت
ها خطاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها النبي اتق الله يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وجاء بيان احكام كثير من مسائل الطلاق في سورة البقرة في ايات آآ كثيرات
وبهذا يتبين ان الطلاق شريعة محكمة وليست اه اه خطوات عجلة يتخذها الرجل او اه يدفع اليها اه يوقع ها على اي نحو كان دون روية ولا بصيرة ودون آآ محافظة لاحكام الشريعة ومراعاة آآ
ما شرعه الله تعالى في شأن الطلاق. لهذا من الضروري ان يعتني كل من اراد الطلاق بالاحكام المتعلقة بالطلاق حتى اذا وقعه يكون قد امتثل ما امر الله تعالى به في قوله يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصل عدة واتقوا الله ربكم
وكل هذا تذكير اه ضرورة العناية بشأن الطلاق آآ الطلاق تجري فيه الاحكام آآ الطلاق محرم وطلاق مكروه وطلاق مباح وطلاق مستحب وطلاق واجب وآآ بالتالي لا يأخذ حكما واحدا انما تجري فيه الاحكام التكليفية الخمسة
وفي الجملة الاصل في الطلاق انه مبغوض مكروه آآ لا يكون الا لما آآ تستدعيه الحال من آآ من من من ايقاع الطلاق لاصلاح امر او لدفع مفسدة اما لرجال المصلحة
او لدفع المفسدة وبالتالي ينبغي للانسان ان آآ يبعد عنه ما استطاع الى ذلك سبيلا. هذه الخطوة الاولى ثمة يعني استهتار آآ من كثير من الرجال وكذلك من النساء نبي نركز عليها لكن ناخذ اتصالاتهم ونعود اليها مرة اخرى امة الله
من العراق تفضلي طيب ابقي معنا زملاء في الكنترول يعطونك الرقم شكرا جزيلا ابو اسلام العراق تفضل يا ابا اسلام آآ زوجتي صامت من رمضان ثمانية ايام اي نعم. وهي حامل
يعني ما استطاعت تكمل لا اي ما استطاعت وهي حامل يعني الطبيب يعني هل يجوز يدفع فلوس حسب مكان الصوم هي الان آآ يعني ولدت عبد السلامة ولا ولا الى الان
بالسلامة بالسلامة ولدك يعني بس هي يعني الطبيبة كانت لازم تفطرين يلا وبعدين تكملين شوية مرضعة طيب وعندك سؤال اخر يا ابا اسلام جزاك الله خير الحمد لله على سلامة زوجتك والف مبروك ما جاكم
آآ رحمة من السعودية تفضلي الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ السؤال الاول اخوي احنا في عندنا يعني يتضاربوا فيهم مثلا الناس الثانيين يعني ويذبحون لهم يعني
منهم هذولي بشر يعني ولا كيف ايوه ايوه بس هو يعني ناس يعني ماتوا بس هم يعني تضاربوا فيها وزي كذا وحتى يقولون انهم يعالجونه اه طيب طيب يعني اذا بحاول يعني
يقولون نذبح صدقة له طيب اه عندك سؤال اخر يا رحمة ايوه السؤال الثاني ما معنى يعني خيلاء كل مرة يعني نسمع حديد وزي كذا ما معنى يعني طيب باقي شيء يا رحمة
لا لا شكرا. حياك الله اختي. ام محمد من السعودية تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا تفضل اه عندي سؤال حد يعمل والده في بيعة القات والتهريب اعيد السؤال
اب يعمل ولده في بيع الله ببيع الماء. القات القات. القات اها اي اذا اعطى هذا الولد لابيه مالا او اشترى له سيارة مثلا والاب يعرف مصدر هذا المال هل يعقد ام يمتنع
طيب اه عندك سؤال اخر شكرا جزاكم الله خير حياك الله ابو محمد من السعودية تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. سؤالين لو تكرمت يا عم السؤال الاول
الاول طال عمرك انا بعض الاحيان استيقظ اخر الليل الساعة اثنين واقول اذكار اذكار الصباح يعني تقولها تقولها قبل الفجر ايه اقول حاجة قبل الفجر واذكار المساء اقولها بعض الاحيان الساعة اثنين الظهر او ثلاثة العصر اذا تقريبا. وراك مستعجل كذا يا ابو محمد
والله يا اخي طيب عندك سؤال ثاني السؤال عمرك عندنا مسجد في وسط حارة صغيرة والوقت هذا ما هو بمسلم الاوقاف ولا شي اي واحد يجي امام مرة امام وقرا مثلا سورة الزلزلة وقرا بعدها قل هو الله احد اها وبعدين قرأ سورة
ثانية وقرأ بعدها قل هو الله احد اه اها يعني بعد بعد كل سورة يختمها بالاخلاص اي نعم ما ادري والله هذا صحيح ولا لا؟ طيب باقي شي يا ابو محمد؟ اه رحم الله والديك ووالدي والديك يا ربي شكرا جزيلا عهود من الكويت تفضلي يا اختي
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يعطيكم العافية واياك يا اختي تفضلي اخوي بغيت اسأل عن بستان اذا حطيته قدامي وانا اصلي ليه انا؟ ايش هو اللي تحطينه قدامك
الاستاند واحط القرآن عليه اها اها وتفتحين المصحف وتقرأين منه ايوة اذا بالصلاة بالنوافل ولا يصير شسمه اه بالفرو طيب. باقي شي ولا ولا خلاص يا عهود؟ اه بدي اسأل عن بالنسبة انا ليا نية ان شا الله على
القرآن. ما شاء الله فما ادري الافضل من الاول ولا من الاخر ان شا الله طيب آآ بقي شيء يعود جزاكم الله خير. طيب حياك الله يا اختي اخر سؤال ابو البراء من السعودية تفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليكم سؤالنا
تفضل قال له الرجل مات وعليه دين. هم. هل يجوز سداد دينه من الزكاة طيب السؤال الثاني نعم تفضل. السؤال الثاني اه امرأة اوقفت بيتا من عدة شقق وقالت هذا على وقف على ذريتي المحتاجين. مهم
هل يجوز للمحتاج منهم ان يؤجر اه هذه الشقة ويسكن في مكان طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا حياك الله نبدأ او نعود مرة اخرى انت ذكرت يا شيخ ان هناك اه نوع من الاستهتار في موضوع الطلاق لا من ناحية من الزوج ولا من الزوجة. تنبيه حول هذا
لانهم مهم جدا ويا اخي الكريم اه يعني اه الاستخفاف والتهاون بالطلاق له عدة صور اما من جهة ايقاعه والاستعجال في آآ التكلم به اه دون روية وبصيرة دون انات ودون سلوك الطرق التي اه ينبغي ان
اتخذ قبل اتخاذ قرار الطلاق. يعني هناك آآ من الزوجين آآ اما استعجال من الرجل او الحاح من المرأة عند ادنى ما يكون من اشكال طلقني طلقني قد يستجيب الرجل او يبادر الرجل بالطلاق هذا نوع من انواع الاستخفاف بالطلاق والتهاون به آآ بان يوقع
في غير موقعه الذي شرعه الله ورسوله. ولذلك يعني اقل احواله ان يكون مبغوضا في هذه الصورة. آآ من من آآ وبعض الاشكالات الناتجة آآ عن آآ هذه الظاهرة آآ او هو تدمير
صار آآ كثرة العنوسة آآ ثمة اشكاليات كثيرة تترتب على هذه الظاهرة التي يعني كما ذكرت سأل يعني او السائلة كثرت في الاونة الاخيرة يعني انت في بعظ الاحصاءات التي
تطالعها اه تجد انه في في سنوات قريبة صارت نسب الطلاق وعدد اه وثائق الطلاق الصادرة من جهات آآ عذبية ظعف ما كانت عليه قبل سنيات قريبة ثلاث اربع سنوات يعني مو وليست المسألة مدى بعيد ولهذا
ينبغي ان يتقي الله تعالى الرجال وان تتقي النساء الله عز وجل في طلب الطلاق وان لا يكون ذلك يعني آآ آآ اعلان غضب او آآ اشعار بعدم رضا انما لا يكون الطلاق الا عند ارادة حل عقد النكاح
على الوجه الشرعي ومن صور التهاون بالطلاق آآ كثرة تردادها على اللسان في في الترغيب والترهيب والحث والمنع والتصديق والتكذيب علي الطلاق افعل كذا علي الطلاق تأكل عندي على الطلاق ما اذهب الى كذا
وما اشبه ذلك من الصور الكثيرة التي تستعمل فيها هذه الكلمة في في في آآ هذه المعاني وهي من الامتهان لهذه الكلمة التي هي حل عقد ميثاق عقد وميثاق غليظ
آآ من من من الصور ايضا ان يوقعها على غير آآ الوجه الشرعي من صور التعاون بالطلاق ان يقع على غير الوجه الشرعي بان يوقعه اما في حيض واما ان يوقعه في طهر جامع فيه واما ان يوقعه باكثر من العدد الذي اذن الله تعالى فيه بان يطلق طلقة واحدة الطلاق
مرتان فامساك بمعروف ثم قال فان طلقها فالطلاق لا يأتي جملة انما يأتي مفرقا كما ذكرت الايات وفيه من الرحمة بالزوجين الاسرة ما يتحقق ويفوت بايقاع الطلاق جملة واحدة انت طالق بالثلاث
او انت طالق طالق طالق او انت طالق ثم طالق ثم طالق او ما الى ذلك من الاساليب التي يفعلها بعض الناس. اه فلذلك اوصي نفسي واخواني بتقوى الله تعالى في شأن الطلاق والمسؤولية فيه على الاطراف كلها لكن الرجل يتحمل من ذلك
النصيب الاوفر والاكبر في الا يقع الطلاق الا على الوجه المشروع الذي اذن الله تعالى فيه ورسوله اه ما لاحظناه فترة اخيرة من كثرة الحفلات اللي تسمى حفلة الطلاق هي تفعلها بعض النساء هل اليس هذا صورة من صور الاستهانة
الطلاق يعني هذا الحقيقة فيه نوع من الاغراء يعني هي التي فعلت هذا قد تكون مرت بظروف اه استدعت ان تبتهج لحصولها على الطلاق لكن هذا لا يمكن ان يكون بهذه الصورة. مهم. يعني الشريعة جاءت اه الولائم
لعقد النكاح لا حله. فمثل هذا يعني يعني يعني ينبغي الا يكون وينبغي الا يشجع وينبغي ان ينصح من يفعل ذلك حتى لو كان في فرج لها يعني احيانا قد يكون الطلاق فرج للمرأة ولذلك من الطلاق ما هو واجب ومن الطلاق ما هو مستحب لكن هذا لا يسوغ ان يكون
آآ اظهار الفرح بالطلاق على هذه الصورة التي تغري بعظ ظعاف النفوس ظعاف العقول بطلب الطلاق او ان الطلاق في حد ذاته الحياة العزوبية دون آآ آآ زواج حياة آآ هنيئة وحياة آآ
تنشد وتطلب ويحتفل لها هذا خلاف المقصود الشرعي ولذلك اقل احوال مثل هذه الاعمال ان كون مكروهة اقل احوالها الكراهة اه سؤال مقصود الشارع سؤال اختنا ام القاسم عن تواصل اه المرأة مع طليقها الاول او
اول رجل مع طريقته اه بالرغم انها هو الوقت تزوج وهي تزوجت ايضا يعني ما الحكم في ذلك؟ لما انفصل وانتهت العدة اصبح اجنبيين وبالتالي يعني التواصل ان لم يكن له موجب
فبقاؤه مظنة آآ آآ فتنة للاطراف وبالتالي آآ ينبغي آآ آآ ان آآ لا يكون ثمة تواصل كما تقول يخرجون وهذه تقص حياتها الجديدة وهو يقص عليها حياته الجديدة. يعني هذا النمط من التواصل الذي لا تدعو له مصلحة ولا اه
تدعو اليه حاجة ولا يحقق اي نوع من انواع النفع للاطراف انما هو بذرة فتنة بينهما وقد يتذكران ما كان عليه من ارتباطه يترتب عليه نوع من الفساد والفتنة للاطراف كلها. ولهذا يعني علاقة الرجل بطليقها هي
الذي انتهت عدتها من علاقتها بالرجل الاجنبي. لا شك ان بينهم من المعروف ما ينبغي ان لا ينسى ولا تنسوا الفضل بينكم. هم. لكن لا يسوغ ان يكون هناك تواصل على هذا النحو الذي ذكرت الاخت من التواصل الذي آآ هو مظنة الفتنة للاطراف كلها نسأل الله
يصلح الحوال. امين اه ولا صاروا يبون بعض يعني الى هالصورة ذي ليش تطلقوا؟ يعني لماذا اوصل الامور الى الطلاق؟ الالفة بينهما الى هذه الدرجة ان يلتقي وان تلتقيه ويقص عليه ما حياته الجديدة او تقص عليه العكس
اللهم اهدنا فيما اه ابو اسلام من العراق سأل يقول زوجته صامت اه ثمانية ايام من رمضان وافطرت الباقي بسبب الحمل ما الواجب عليها الان اذا لم تتمكن من اه الصيام وافطرت لاجل الحمل ففي هذه الحال تقضي
لقول الله تعالى فمن كان منكم مريظا او على سفر فعدة من الايام الاخر. وقد جاء في حديث انس بن مالك الكعبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله وضع عن
عمل والمرضع شطر الصوم. ان الله وضع على المسافر شطر الصلاة وعلى والحامل والمرضع الصوم معنى هذا انه وضع عنهما الصوم على نحو ما ذكر الله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر
اه اه هل هل تطعم اه لا لا الراجح انه ليس ثمة اطعم ولكن من من يفصل فيقول ان كانت اه اه افطرت لخوفها على نفسها فلا اطعام اما اذا خافت على ولدها فتطعم واذا خافت على ولدها ونفسها تطعم مع آآ
مع القضاء والراجح والله اعلم ان الاطعام على وجه الاستحباب لقول بعض الصحابة اما آآ وجوب فلا يجب عليها الا ما ذكر الله تعالى فعدة من ايام اخر. اه رحمة من السعودية تقول هناك اشخاص اه يتبركون ببعض الاموات
ويذبحون لهم هي تقول صدقة عنهم اه ويعتقدون فيهم انهم اولياء وصالحين وغير ذلك ما الحكم في هذا هذا من صور اه اه التعلق بغير الله عز وجل الذي اما ان يكون شركا في ذاته فيما اذا تقربوا له
بالعبادة بالذبح او الدعاء او اعتقاد انهم ينفعون او يضرون بعد موتهم آآ فيما لا يقدر عليه الا الله عز وجل حتى في حياتهم آآ فهذا آآ نمط من آآ صور الشرك التي وقعت في البشرية في اول آآ الانحراف
قف عن عبادة الله فان اول انحراف الذي وقع في بني ادم فيما يتعلق بالتوحيد ما اخبر به الله عز وجل في قصة نوح ولا تذرن ود ولا سواعا ولا يغوث ولا يعوق ونسرا فهذه اسماء رجال صالحين كما قال ابن عباس كانوا في قوم نوح فماتوا فلما
اتوجع الشيطان الى اقوامهم فقال انصبوا الى مجالسهم وفي رواية الى قبورهم انصابا آآ يتذكرون بها عبادتهم وما كانوا عليه من صلاح لم يكونوا يعبدوهم منذ لم يكونوا يعبدونهم من دون الله انما كانوا اه
صلاحهم ثم لما مات اولئك القوم ودرس العلم خفي وكثر الجهل جاء من يظن ان ابائهم كانوا يعبدون هؤلاء تقربوا اليهم وعبدوهم من دون الله وهذا نفس الصورة التي يفعلها بعظ آآ الناس في في هذا الزمان وهي متكررة
ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن آآ البناء على القبور ونهى عن ان تتخذ القبور مساجد وكل حماية وصيانة ان يقع الانسان في شيء من الشرك الذي وقع فيه الاوائل. فاعتقاد آآ ان آآ احدا
عنده بركة ويبارك الناس فهذا آآ من الشرك انما بركة من الله آآ سبحانه وبحمده ولا تطلب البركة الا منه جل في علاه. وما يتعلق بالتقرب لهؤلاء. سواء بالذبح او بالنذر
او العبادة من دون الله باي صورة كانت من صور العبادة آآ هذا كله خارج عن آآ ما جاءت بها الرسل فالرسول جاءوا يدعون الخلق لعبادة الله وحده لا شريك له. يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. هذا اول امر
في كتاب الله عز وجل. الامر بعبادة الله وحده لا شريك له. واول نهي في كتاب الله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. فنهى امر توحيد ونهى عن الشرك جل في علاه فينبغي للمؤمن ان يقي نفسه مثل هذه الاعمال. الدعاء للصالحين محبة الصالحين آآ
العمل اهداء العمل الصالح لهم هذا من الجائز فيما يتعلق باهداء العمل الصالح لا يعني كونه يذبح لله ليس عند قبر ولا تقربا الى الميت انما يذبح لله ذاكرا اسم الله. يقصد بذلك ان ينتفع الميت بالاجر المرتب
على الذبح لله وتوزيع هذا اللحم للفقراء والمساكين فهذا لا بأس به. لكن آآ الذي يقع في كثير من آآ هذه الصور المسؤول عنها انهم يذبحون للاموات يرجون بركتهم ويرجون نفعهم ويرجون غوثهم وهذا من من العبادة لغير الله عز وجل اذ ان النبي صلى الله عليه وسلم
آآ كما في الصحيحين كما في الصحيح من حديث علي رضي الله تعالى عنه لا على من ذبح لغير الله لعن الله من ذبح لغير الله والذبح لغير الله اما ان يكون بالقصد
واما ان يكون بالاسم واما ان يكون بالقصد والاسم. كل هذا من اه اه الذبح لغير الله الذي يجب على المؤمن ان اه اه يتخلى عنه فلا يذكر اسما غير الله عند الذبح. ولا يقصد بذبحه الا الله عز وجل. اما اذا قصد
الميت فقد آآ وقع في الشرك وذبح لغير الله ولو قال بسم الله. واعظم من هذا شركا ان يقصد غير الله بالذبح ويسمي غيره قل بسم الولي الفلاني باسم النبي الفلاني باسم الملك الفلاني باسم الجن الفلاني هذا كله من الشرك بالله عز وجل الذي يجب على المؤمن ان
ان يخافه وان يحذره. ابراهيم عليه السلام قال عنه الله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين. مع ابى كان يدعو الله عز وجل واجنبني وبني ان نعبد الاصنام فخاف على نفسه وعلى ذريته وبنيه ان يعبدوا الاصنام. فينبغي ان نخاف
فعلى انفسنا وان لا ننساق وراء كثرة من يفعل هذا ونظن انه هذا امر عادي لكثرة من يفعله كثرة الفساد في الارض كثرة الشرك لا يسوغه ولا يقربه حقا وهدى. ينبغي ان نعرف ان الذي جاء به محمد بن عبد
لا صلى الله عليه وعلى اله وسلم بل والذي جاءت به جميع الرسل هو ما ذكره الله تعالى وما ارسلنا من رسول الا نوح اليه انه لا اله الا انا
فاعبدوه. فيجب على المؤمن ان يحقق لا معبود حق الا الله بان لا يصرف العبادة لغير الله على اي وجه كانت العبادة اه معنى كلمة خيلاء الخيلاء من التكبر والترفع والاعجاب بالنفس
وهذه المعاني التي آآ تفيدها هذه الكلمة. محمد من السعودية يقول آآ شخص ابنه يبيع القات ومصدر دخله منه هل يجوز له ان يقبل هدايا ولده او مثلا ايا كانت هذه الهدايا
يعني اللي نعمم السؤال فنقول اذا كان كسب الابن محرما. نعم. لاجل طريق الكسب. وليس لاجل ان المال نفسه حرام. مهم. انما طريق كسب هذا المال حرام. فجاء بمال من بيع خمر جاء بمال من ربا
آآ واعطاه والده هل يجوز للوالد ان يأخذ هذا المال على وجه الهبة منه او على وجه الهدية؟ الجواب نعم. مهم. والاثم في المانعة على كاسبه اه وهذا في كل الاموال المحرمة التي تحريمها بسبب صفة الكسب. اما اذا كان مالا مسروقا يعني المال
ذاته محرم كونه مسروقا او مغصوبا فهنا لا يجوز اخذه لانه عارف ان هذا المال مستحق لغير ولده ولا حق فيه لوالده يجب على ولده ان يرده الى من اخذه منه. بخلاف الربا المال الذي وصل الى الولد بمعاوظة وعن
رضا من صاحبه في عقد محرم فانه في هذه الحال اذا اخذه الانسان سواء كان اخذه سواء اب او غير اب اخذه بهدية واخذه او اخذه في معاملة بيع وشراء او اخذه هبة
او اخذه تبرع صدقة فانه لا اثم على الاخر. والاثم على الكاسب او مثلا صاحب هذا المال اقام وليمة مثلا وعزم ناس يأكلون كذلك مثله كذلك ويشهد لهذا ما جاء في مصنف ابن ابي شيبة وعبد الرزاق ان ابن مسعود رضي الله تعالى عنه سأله
وسائل فقال ان لي جارا آآ يأكل الربا ويهدي اليه افاقبل منه؟ قال قل لك مهنؤه وعليه مغربة. يعني لك نفعه وفائدته. وعلى الكاسب غرمه واثمه نعم اه ابو محمد من السعودية يقول انه يقول اذكار اه الصباح قبل طلوع الفجر يعني حدود الساعة الثانية مثلا او الثالثة ليلا
ويقول اذكار المساء ما بعد الظهر وقبل العصر فما الحكم في ذلك  يعني اذكار الصباح لا تكون الا بعد الفجر فاذا قالها الساعة الثانية في الليل هو مأجور على الذكر لكن ليس هذا ليست هذه اذكار الصباح انما هذا ذكر قاله في آآ يؤجر على الذكر وليس
مجزيا عن اذكار الصباح. جميل. ومثله كذلك فيما اذا قاله بعد آآ العصر. آآ بعد بعد الظهر. بعض العلماء يقول اذكار المساء تبتدأ من بعد الظهر. لكن اقرب والله اعلم انها تبتدئ بعد العصر. فاذا قال قبل ذلك قد قالها في غير محلها يؤجر على
ذكر ولكن ليس هذا اجر ذكر الصباح والمساء اه ذكر ايضا ان احد الاشخاص صلى بهم وكان طريقته في الصلاة انه يقرأ سورة الفاتحة ثم يقرأ سورة ثم يختمها بسورة الاخلاص في كل ركعتين
ما الحكم في ذلك هذه السورة وقعت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منه. عليه الصلاة والسلام. احد الصحابة كما في الصحيح من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث سرية وكان آآ
آآ قائد هذه السرية اذا صلى باصحابه قرأ ما شاء الله ان يقرأ ثم قرأ بالاخلاص ثم ركع فعجب الصحابة له فلما رجعوا اخبروا النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال سلوه لما صنع ذلك؟ فقال آآ لما سألوه قال انها صفة الرحمن وانا حب
وانا احب ان اقرأ بها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه نعم. وهذا يدل على جواز هذا بل على فظيلته اذا كان هذا هو الباعث ولكن آآ وهذا من صور السنة التقريرية لم ينقل فعله عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن النبي صلى الله عليه وسلم اقره وبين انه الباعث
اذا كان ذلك ان ان الباعث اذا كان هو حب الله في قراءة هذه السورة والختم بها فانه يؤجر على ذلك. اه عهود من الكويت سألت عن حكم القراءة من
المصحف في صلوات النفل والفرظ آآ قراءة من المصحف للعلماء فيها ثلاثة اقوال اه اشدها مذهب الحنفية يرون بطلان الصلاة بذلك لانه يتضمن حركة زائدة على ما قدروه من الحركة الجائزة وهي ثلاث حركات
ذلك ان الحركة بالبصر والحركة بالتقليب مما آآ آآ يزيد على ثلاث فتبطل الصلاة بذلك ولو كانت حركة العين آآ وهذا اشد الاقوال القول آآ الذي يقابله قل الجمهور وهو جواز القراءة من المصحف
آآ القول الوسط الكراهة وهو الاقرب ان لم يكن حاجة. هم. والسبب ان الاصل في القراءة ان تكون على ظهر قلب هذا الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
والله تعالى قال آآ فاقرؤوا ما فاقرأوا ما تيسر. فاقرأ نعم. فاقرأوا ما تيسر من القرآن. فاقرأوا ما تيسر من القرآن. وفي قال صلى الله عليه وسلم اقرأ ما تيسر معك من القرآن
وما تيسر لا يطلب فيه ان يفتح مصحف وان آآ يشتغل بذلك. آآ تريد ان تحفظ القرآن هل اولى والافضل انها تبدأ من الجزء الاول من سورة البقرة ولا من جزء عما؟ هل ارفق بها؟ هم
تنظر الايسر والارفق والاسهل احيانا اذا بدأت من البقرة يعني البقرة قريب من جزئين ونصف. مهم. او ثلاثة اجزاء ونصف. آآ وبالتالي راه في في البقرة آآ قد تستطيلها وتشعر انها ما مشأت شيء لكن اذا بدأت بقصار السور تشوف انه حفظت سور كثيرة
هل تنظر الاحسن لها والايسر اسأل الله ان يعيننا واياهم على حفظ كتابه وتعامله ام احمد من اليمن تفضلي يا ام احمد الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا اختي
السؤال الاول آآ يا شيخ من محل البول ولا من محل الولد طيب طيب السؤال الثاني السؤال الثاني علاج مفرداته مني وشي مصفرة وشي شي طيب ام احمد ابقي معنا انا في بعظ يمكن اللهجة شوية صعبة شوي لكن
اه الشباب خذوا منها الاسئلة الله يعافيكم طيب ام جبريل من السعودية تفظلي هلا والله. تفضلي اختي شوف اه انا اصوم الاثنين والخميس اه كل يوم. ما شاء الله. هم
اه طيب هالحين وابي اصوم ايام البيض. مثل يعني اه الاثنين هذا من ايام اه الخميس والاثنين يوم الخميس شسمه؟ ويصير من اه من ايام البيض. يعني اكمل. طيب. الاصل من ايام البيض افصل اخلي هذا وافصلها بالليل. طيب عندك
سؤال ثاني نعم. ما هو سؤالك الثاني يا ام جبريل اه شسمه يوم اني سجدت ودعاء السجود اطول فيه يعني ولا يعني كل سجدة ادعي فيها الدعاء لنا اطول بسجدة ولا اخلي كل سجدة في دعاء؟ ابشري ابشري يا ام جبريل تسمعين الجواب شكرا جزيلا
اه ابو نواف من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ عندي سؤالين. السؤال الاول الله تعالى ولا تلقوا بايديكم انتهت بسبب السر المزمن يعني معنى هذه الاية
اي نعم. طيب سؤال ثاني. هل مثلا تعرف انه آآ القاء الشخص نفسه او من مهما كان او طيب طيب عندك سؤال اخر هي الرؤى والاحلام. مهم. ابشر ابشر ان شاء الله تسمع
شكرا جزيلا يا ابا نواف احمد من ليبيا تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته  احييك يا شيخ واحيي شيخ خالد. اهلا وسهلا بك يا احمد. انما انا والله انا يعني اود يعني اضيف التحية لكن ما ما يوجد عندي رصيد يعني يا شيخ. بارك الله فيك. عندك
سؤال يا احمد عندي عندي يا شيخ عندي اه انا جدي توفى. رحمه الله منذ اه منذ يعني خمسة وعشرين سنة. مهم وترك لنا ني ارض. اي نعم والارمانية بقى لها خمسة وعشرين سنة والورثة يعني
لا يجرؤ الا تنمي يعني يحلوا يعني هذا الموضوع يعني انه يقسموه على الورقة. اها. عالورقة يعني لم لم يقسموها بسبب خلاف بينهم؟ بخلاف بينهم وخلاف هذا مجرد بس يعني كلام يعني ما في يعني
خلاف يعني يعني سؤالك عن ماذا بالضبط يعني ما يعني يعني انا توجهت الى القضاء الليبي ليبيا حاليا يعني ما ليست لديه سلطة يعني يعني يا احمد يعني ان كان ما فهمته من سؤالك صحيح اذا كان القضية حوله
قسمتي هذه هذه الارض وعدم تأخيرها فهذه فيما جاء في المحاكم وليس عندنا في هذا البرنامج لكن الشيخ ممكن يعطي توجيه حول اه قضية تأخير القسمة وباذن الله تعالى اه يعني تسمع من الشيخ توجيهه لهذا الامر
شكرا جزيلا طيب نواصل الاسئلة اخونا ابو البراء من السعودية يقول آآ هل يجوز سداد الدين من الزكاة ويسأل الاخ عن اه من الزكاة. مهم. هذا سؤاله حسب ما صحيح. رجل مات وعليه دين هل يجوز
آآ في هذه الحال اه وهو سداد دين الميت من الزكاة آآ ابتداء سداد الدين من الزكاة ذكره الله تعالى في الاصناف الثمانية في قوله تعالى والغارمين فالغارمون هم من تحملوا دينا سواء
مصالحهم الشخصية او للاصلاح بين الناس فيما يتعلق في مصالحهم الشخصية ما لا يستطيعون وفاءهم من الدين هذا تدفع فيه الزكاة فان كان قد مات الانسان وعليه دين مات الانسان وعليه دين هل
تدفع الزكاة اه في وفاء دين الميت للعلماء في ذلك قولا جمهور العلماء من الحنفية والشافعية وهو قول عند الحنابلة انه لا يقضى دين الميت من الزكاة هذا قول الجمهور
وحجتهم ان الله تعالى اظاف الزكاة للغارمين اظاف الزكاة للغارمين فقال انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها وايش والمؤلفة في قلوبهم والغارمين وفي سبيل الله. وفي سبيل الله. هم. قال والغارمين اي للغارمين. هم. فاضاف الزكاة اليهم
كانوا امواتا فهم لا يملكون وبالتالي قال هؤلاء ان دفع الزكاة آآ وفاء دين الميت لا يجزئ لانه ليس من مصارف الزكاة التي دلت عليها الاية ذهب الامام آآ ما لك رحمه الله وهو قول عند الشافعية ورواية في مذهب الامام احمد ان الدين آآ دين الميت يوفى من الزكاة
لعموم قوله تعالى الغالبين والاظافة هنا لا يشترط فيها التمليك انما المقصود نفع الغارم ولذلك لو ان احدا اعطى آآ الدائن مباشرة في قضاء ديني شخص لا يستطيع وفاء آآ الدين من من ماله فانه يجزئه
والذي يظهر آآ من هذين القولين هو جوازه وفاء دين الميت من آآ الزكاة اه وذلك لقوة الدلالة في الاية وآآ وهو ما اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
وآآ بالتالي اذا اوفى الانسان عن ميت دينا لا لا لم يترك وفاء له هذا الشرط. مهم. ليس عنده وفاء له فانه يجزئه ذلك في دفع زكاة ماله وينتفع الميت
بعض العلماء رجح القول بالعدم اي بعدم الجواز بناء على الاستدلال الذي ذكروه وايضا قالوا انه لو قيل بدفع زكاة اه الزكاة في دفعه في في في وفاء ديون الموتى تعطلت مصالح الاحياء
هكذا يعني لان الناس يتعاطفون مع الميت اكثر من الحي. هكذا برروا لكن دلالة الاية واضحة. وآآ لما كانت الاية يعني ظاهرة في عدم اشتراط التمليك كما ذكرنا في الصورة فانه يجوز دفع الزكاة في وفاء الدين سواء كان المدين
حيا او كان المدين ميتا شريطة الا يكون عنده ما يستطيع به الوفاء اذا كان حيا واذا كان ميتا لم يترك ما يوفي دينه. اه سؤاله الثاني يقول امرأة اوقفت عمارة هذه العمارة فيها شقق
اه تؤجر اه على ذريتها من المحتاجين يقول يعني ملخص السؤال هل لهؤلاء المحتاجين حق في ذات الشقق نفسها بحيث انهم يمكن يتحكمون فيها مثلا يؤجرونها ام حقهم من دخل هذه العمارة او من العائد منها بحيث انه يصلهم اه ما يكفيهم من الحاجة
هي اوقفت العمارة على على المحتاجين من من ذريتها. اي نعم الوقف له ناظر. هم. الناظر يتولى ادارة الوقف وتأجير الوقف يعطي ريعه المحتاجين من من الذرية لان لو ترك الامر لكل احد على غالب
لتنازعوا لما تمكنوا من الانتفاع انما يتفقوا اذا كان قد عين ناظرا فالناظر هو الذي يشرف على الموظوع اذا لم يعين ناظر وهو آآ قد آآ ترك الامر بدون تحديد
فيا اما ان يتفقوا واما ان يذهبوا الى المحكمة لتحديد من يقوم على الوقف جميل يسد حاجة ذوي الحاجات جبريل من السعودية تقول انها تصوم الاثنين والخميس. احيانا يوافق ذلك الايام البيض
هل يدخل هذا الصيام في ذلك؟ نعم. يعني هي تقصد انه اذا صامت الاثنين والخميس وجات الايام البيض هم. فابتدأت الايام البيض من الاثنين انتهت بالاربعاء. مهم. فهل تصوم الخميس على عدد؟ الجواب نعم. مهم. يعني هذا في الاثنين والخميس. اما اذا كان يصوم يوما ويفطر يوما فصيام
يوم ويفطر يوم يقضي على كل الصيام الاخر. هم. بمعنى انه لا يشتغل بالصيام اثنين وخميس يصوم يوم ويفطر يوم ويمشي على هذا ولا يراعي مسألة انه وافق اثنينه خميس وافق بيضة ولم يوافقها. ايه جميل
لانه اعلى الصيام واكثره آآ سألت عن الاطالة في السجود يعني اتوقع ملخص السؤال انها هل الافضل كثرة السجود ام آآ اطالة فيه   آآ الافضل ان الاصلح للقلب. هم  الاطالة على النحو المشروع
النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي احدى عشرة ركعة ويطيل فالسنة الاطالة اه وآآ اذا كان يعني بين ان يطيل  يقصر او يعني يتعب ولا يتمكن من الصلاة كثيرة او ان يقصر مدة السجود ويكثر
اه فينظر الاصلح لقلبه والانشط له ولكن الافضل لا شك ان الاطالة هي الاصل افظل من الكثرة. هم. لان الاطالة سجود ممتد فرب سجدة طويلة خير من سجدات كثيرة لا يحظر فيها قلبه ولا اه يبث فيها اه حاجاته ويعظم
فيها ربه جل في علاه. ابو نواف من السعودية سأل عن معنى قول الله عز وجل ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة هذه الاية الكريمة آآ جاءت في سياق امر الله عز وجل آآ النبي صلى الله امر الله عز وجل اهل الايمان ان
يقيموا آآ النفقة. قال الله تعالى وانفقوا في سبيل الله ولا ولا وصلتكم آآ واقصروا  نعم وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة واحسنوا ان الله يحب المحسنين. فامر الله تعالى بالنفقة. ثم قال ولا تلقوا بايديكم الى التوبة
اه فسر جماعة من اهل العلم ان امساك الانسان المال الذي يجب عليه انفاقه او المال الذي اه استحق لغيره فهو من القاء النفس من القاء من الالقاء بالنفس الى التهلكة
والاية اوسع دلالة من هذا يعني هذا هذه صورة من صور القاء الالقاء بالنفس الى التهلكة لا تقتصر على هذه الصورة فهو ما سأل عنه من كون آآ هل يدخل في ذلك ان يلقي نفسه في مهلكة او يقتل نفسه؟ نعم بالتأكيد
اذا كان اذا كانت المعصية التي لا لا تفظي الى هلاك النفس هي من القاء النفس. آآ من من بالنفس الى التهلكة فكيف بما هو اهلاك له؟ الله تعالى يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. ومن يفعل ذلك اه يضاعف يفعل ذلك
عدوانا وظلما فسوف نسديه نارا الى اخر ما ذكر جل وعلا من العقوبة المرتبة على ذلك بعد نهيه عنه جميل. اه سؤالها الثاني ما هو الفرق بين الرؤى والاحلام الرؤى
جزء من خمسة او ستة واربعين جزءا من من النبوة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. وهذا يبين ان الرؤيا لها منزلة عظيمة ومكانة انا كبيرة ينبغي ان يعتني بها المؤمن وان يحتفي بها ودليل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يسأل اصحابه هل رأى منهما
احد رؤيا كان يسألهم كثيرا صلى الله عليه وسلم لان الرؤى آآ منها ما هو وحي وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم انه قال اذا اقترب الزمان يعني
اقتربت الساعة لم تكد رؤيا المسلم تخطئ ثم قال صلى الله عليه وسلم واصدقكم رؤيا اصدقكم حديثا. اصدقكم رؤيا اصدقكم حديثا. ثم اخبر صلى الله عليه وسلم بان الرؤيا جزء من اه النبوة
جزء من خمسة واربعين جزءا من النبوة. بعد هذا الخبر النبوي ذكر صلى الله عليه وسلم اقسام الرؤيا. وان فقال صلى الله عليه وسلم الرؤيا ثلاثة. الرؤيا الصالحة من الله
وهي ما يكون من البشائر او النذر من البشائر التي يسر بها الانسان او النذر الذي التي تحذره من الشر المعاطب والمعاصي وما اشبه ذلك. هذا النوع الاول الرؤيا الصالحة وصلاحها لا يلزم ان تكون سارة. قد تكون يعني مقلقة كما جرى من لعبدالله بن عمر انه رأى
ان رجلين اتيا به فاخذه فطاف به على النار. فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم. اخبر حفصة اخبرت النبي صلى الله عليه وسلم فقال نعم الرجل عبد الله لو كان
لي من الليل فكانت هذه الرؤيا حفز لعمل صالح ليس واجب وهو قيام الليل لابن عمر يقول فما تركت فما تركت قيام الليل منذ ذلك الزمان. هذا النوع الاول وهو الرؤيا الصالحة وهي التي من الله. الثانية
رؤية تحزين من الشيطان وهذا يعني رؤيا ان يرى الانسان عبثا وما لا اه معنى له من الازعاج الفزع والكوابيس وما اشبه ذلك التي ليس لها معنى انما آآ تخويف واغلاق وازعاج وهذا نظير ما جاء رجل
قال يا رسول الله ان رأيت ان رأسي قد قطعت وآآ تبعتها الحق بها اركض وراءها فقال لما يحدث احدكم بتلاعب الشيطان به. هذا النوع الثاني من انواع الرؤى وهو ما كان تحزينا وهو من الشيطان. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول في النعث
ثالث من الرؤى ورؤيا ورؤيا من حديث الناس. اي رؤيا مما يحدث الانسان به نفسه. وهو ما يفكر في يشغله ويأخذ من من فكره فيستمر هذا في منامه فيراه في المنام. ما الذي يميز مثل هذه الاشياء؟ تميز بالخبرة والمعرفة
وآآ الدربة ولا يلزم ان يكون عالما شرعيا لان بعض الناس يجعل تم تقديرات بين تعبير الرؤيا والعالم. فيظن كل عالم يعبر رؤى ما هو بالظرورة. الرؤى يعني هي رموز. يفتح الله تعالى فيها على بعظ الناس ولو لم
يكون صاحب علم شرعي يفهم من هذه الرموز دلالات هذه الدلالات تشير الى معاني وقد يعرف انها آآ آآ صالحة او انها تحزين او انها حديث نفس لكن النبي صلى الله عليه وسلم نبه الى ان الانسان اذا رأى ما يكره فانه يستعيذ بالله
من الرؤية ولا يخبر بها احدا ان حصل ان يصلي فان ذلك يدفع عنه آآ آآ آآ شر ما رأى ولا يضره. هند من السعودية تفضلي وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
عندي ثلاثة اسئلة. السؤال الاول السؤال الاول آآ هل صحيح ان الانسان في سكرات الموت آآ يفتن بوالديه يفتن يسكن اه يأتيه الشيطان في سكرات اها طيب السؤال الثاني السؤال الثاني في معنى حديث الرسول صلى الله عليه وسلم آآ يعمل يعمل الانسان بعمل اهل الجنة ثم يختم
له بعمل اهل النار فيدخلها. طيب. معنى الحديث اريد من الشيخ يشرح الحديث. السؤال الثالث السؤال الثالث آآ هل مباح عملية آآ تجميل آآ لشد البشرة فقط طيب ابشر تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا
السؤال اه اخونا احمد من ليبيا آآ طبعا آآ ما سأل عنه هو قظية آآ مكانها في المحاكم لكن آآ نقطة حول آآ وهذا يحدث في كثير من العوائل اللي هو تأخير
قسمة التركة ما الحكم في ذلك يعني ما في شك انه ما يفعله بعض الناس من تأخير قسمة التركة آآ ان ذلك مبعث اشكالات كبيرة ولا سيما اذا كان الامر يمكن ان يحسم وينهى تحصد التركة وتقسم احيانا يستأثر بها احد الاولاد آآ
ذكرا او انثى او حتى الام اذا كانت اه اه من الورثة او الاب اذا كانت الميتة هي الام فبالتالي يحجب ويمنع ويوزع كانه هو الذي يتولى التقسيم او اه يؤخر القسمة وبالتالي تكون مظنة
اشكالات ومنازعات فتمتد لسنوات يؤثر على آآ العائلة بجملتها آآ تتشوش العلاقات يبقى مبعث الاشكال بين الفروع الاولى ومن يتفرع عنها ولذلك اوصي بالمبادرة ولم ارى احد عدن بادر الى اه اه القسمة واعطاء كل ذي حق حقه الا حمد العاقبة في الدنيا والاخرة. ولا احد اخر الا وترتب على التأخير
من المفاسد ما قد لا يكون له على بال ولا خاطر اه اختها هند من السعودية سألت تقول هل الانسان في سكرات الموت يفتن بوالديه بمعنى ان الشيطان يتمثل بصورة والديه
قد يكون هذا لبعض الناس الشيطان اخذ على نفسه موثقا ان يضل الانسان بكل ما اوتي من اه قدرة وقد قال متعهدا بين يدي رب العالمين لاقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم على ايمانهم وعن
اليهم ولا تجد اكثرهم شاكلا فهذا التعهد بالاظلال في كل الاحوال. وقد جاء في صحيح الامام مسلم من حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان يحظر احدكم في شأنه كله. ان الشيطان يحظر احدكم في شأنه كله. وهذا يستدعي ان يكون الانسان على
حذر في كل اموره وفي كل شؤونه. ومن الاحوال التي قد يحظر فيها الانسان آآ الشيطان ان آآ يكون في في حال الاحتضار فان حال الاحتضار حال شديدة وحال قد يظعف فيها الانسان وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو سيد الورى آآ
ان للموت لسكرات واي لشدة وطأة عظيمة على الانسان فيحتاج المرء مع هذه الشدة ان يثبت نفسه اللجأ الى الله والاعتصام به حتى يدفع عنه كيد الشيطان قد يأتيه بسورة ابويه قد يأتيه بصورة من يحب قد يأتيه باي آآ حال من الاحوال وقد آآ نقب ان الامام احمد رحمه
والله في سكرات موته آآ اتاه او لما علته شدة في مرضه اتاه سمع سمع اه سمع من حوله احمد ابن حنبل يردد لا بعده لا بعد لا بعده. سمعوه يقول هذه الكلمات لا بعد هم. ثلاث مرات لا بعد
دولة بعد آآ قالوا له لما آآ افاق آآ سمعناك تقول شيئا وانت في آآ هذه الحال تقول لا بعد لا بعد ولا بعد قال ان الشيطان تمثل عند رجليه
يقول فتني يا احمد فتني احمد فتني احمد يعني لم ادرك اظلالك فتني يا احمد وهذا نوع من الاغراء وقد يزهو الانسان بنفسه الامام احمدي كان يقول وهو يعالج هذه الشدة التي نزلت به قال لا بعده يعني ما فتك الى الان
ابعد لابعد يعني الامر ما زال ما دام انه على حال من قرار الروح آآ آآ فانه لم يفته وقد اظل وقد يتمكن الشيطان من اظلاله وهذا من من عمق علمه رحمه الله وبصيرته اه افتقاره الى ربه وان الله هو المثبت
وان الله هو الذي يحسن الخواتيم والعواقب. فينبغي للانسان ان يستحضر مثل هذا المعنى. وان حسن عمله في آآ السعة كان الله له في الشدة تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة فيثبتك. قال الله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت
في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء. شاكرين فضيلة الشيخ. بارك الله فيك. الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على مشاهدة مشاهدتكم ومتابعتكم. اه نعتذر لهند على اه ما استطعنا ان نجيب ضاق الوقت عن اجابة سؤالين لكن لعلنا ان شاء الله نجيبها في حلقات قادمة
الله تصبحون على خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
