بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حلقة جديدة من برنامجكم الفقهي الافتائي المباشر يستفتونك على شاشة وفي قناة الرسالة الفضائية
باسمكم جميعا واسمي زملائي ارحب بضيفي الكريم صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح عضو الافتاء في منطقة القصيم واستاذ الفقه في كلية الشريعة بجامعة القصيم اهلا وسهلا بكم صاحب حياك الله اهلا وسهلا بك وبالاخوة والاخوات اسأل الله ان يكون لقاء نافعا مباركا اللهم امين واهلا وسهلا
بكم وبتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة وعبر حسابي على تويتر حياكم الله. اذا اه نبدأ يا شيخ على بركة الله باستقبال اتصالات الاخت ام خالد تفضلي  السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله. ارفعي الصوت ام خالد تفضلي
الاول اهمية؟ بنت الاقوال السنة في التكفير؟ في التكفير التفكير؟ التفكير ايوه التفكر مثلا في تفسير القرآن تفسير التفسير نعم يعني اهمية التفسير اهمية ذكر اقوال السنة في التفسير اها
طيب والسؤال الثاني ايش هو الوجه الطعام؟ او كيف نجمع بين الحديثين؟ حديث آآ مهم طيب طيب واضح شكرا لك يا ام خالد. الاخ حسن من الاردن تفضل اخي حسن. السلام عليكم. السلام ورحمة الله. حياك الله اخ حسن. تفضل
جزاكم الله خير بارك واياك تفضل. يا سيدي ابغى السؤال عاشوراء هذه السنة. السؤال الاول. نعم والسؤال التاني ارجو من الشيخ توضيح عن طائفة او الاحمدية انها تشوش على المسلمين يوضحوا وضعهم هذول سجين
طيب طيب واضح. جزاك الله خير شكرا لك شكرا. الاخ ابو سامح من اليمن تفضل السلام عليكم. حياك الله ابا سامح تفضل اه لدي ثلاث اسئلة. الاول؟ السؤال الاول هل يجوز للمراة اقامة الصلاة
طيب في اقامة الصلاة اذا كانت تصلي يعني منفردة ايوة منفرجة طيب والسؤال الثاني السؤال الثاني بحكم اني اسافر اه من المدينة الى الريف شرق المدينة. نعم. كم يجوز لي ان اجمع الطرق لدي بيتي
بيت المدينة وبيت في الريف. طيب طيب والسؤال الثالث اتصاله الاخت ام سارة اتفضلي السلام عليكم السلام ورحمة الله والله عندي ثلاث اسئلة ممكن اكلم الشيخ؟ تفضلي يسمعك الشيخ السؤال الاول والله يا شيخ عندي امي
يعني في السؤال علي هي واخوتي. اها. وكنت حابة ان انا احضرها يعني الى المملكة العمرة لكن استحي من زوجي هو طلب مني ان انا احضرها يعني لكن استحي. آآ هل ده يعتبر
تقصير مني اني ما استطيع في هذا الموضوع استقصير مني او شيء من ناحيتها. مهم. يعني انت الذي يمنعك من احضارها هو الحياء من زوجك من زوجي واهل زوجي ايضا وزوجك لم يمانع في هذا طلب منك ان تحضريها لا يا شيخ
لا لا لا اليوم انا بالعكس هو طلب مني احضار هذا الذي اقول هذا الذي طيب والسؤال الثاني السؤال آآ التاني يا شيخ كان اخي يشتغل في احدى الدول العربية. نعم. كان يرسل لابي بعض المساعدات المالية يعني
نعم. اه ابي اه اشترى بعض الارض. اه والحين هو توفى. نعم. انا اه كنت اعرف ان الابن وماله لابيه. مم. لكن حق اخي في في الميراث يعتبر اه زينا كلنا ولا
يا ام سارة اخوك عندما كان يرسل هذه الاموال لوالدك على اي صفة يعني يرسلها على انها له ويريد من والدك ان يستثمرها له مثلا؟ لا لا لا مستعدة مالية من الفائض ده اشتهى بعض الاراضي. طيب والسؤال الثالث
السؤال السالس يا شيخ آآ لي صديقة اخوها وهي صغيرة ارتكب معها الفاحشة. الحمد لله آآ هي الحين كبرت. نعم. واخوها يتردد عليها من الحين آآ للاخر. هي تركت الشيء ده وهو نفس الشيء
طيب. ويتاب الى الله وهي تابت الى الله. نعم. لكن علمت فيما بعد بان يعتبر ما يعتبر اخوها يعني ما يعتبر محرم لها يعتبر كاجنبي فهي كيف تتصرف في معاملته معها وهو
طيب واضح واضح شكرا لك يا ام سارة شكرا. شكرا لك. طيب يا شيخ الاخت ام خالد سألت عن اقوال السلف في التفسير الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
خير ما اشتغل به الانسان معاني كلام الله عز وجل معرفة وفهما وتدبرا فان ذاك من الدلائل الخيرية من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين واعظم الفقه في الدين الفقه
بمعاني كلام رب العالمين. وقد جاء في الصحيح من حديث عثمان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه. وعلمه. فمن العبد من توفيق الله تعالى للعبد ان يرزقه آآ تلاوة القرآن وتدبره النظر في تفسيره ولذلك ادعو كل
كل مسلم ومسلمة ان يحرصوا على شيء من تفاسير كلام الله عز وجل بين ايديهم في بيوتهم عندما يشكل عليهم يراجعون فمعاني ذلك ويبتدئون القراءة في معاني كلام الله حتى فيما لم يشكل لانه احيانا اه القراءة تفتح ابوابا من العلم والمعرفة لا
تكن ذلك لا يكون ذلك حاضرا في ذهن الانسان والتفاسير اليسيرة التفاسير التي فيها آآ بيان معاني كلام الله عز وجل على وجه المختصر اه تبين ذلك باسلوب قريب اه تقرب المعاني البعيدة كثيرة ومن اعظمها وانفعها في وقتنا
المعاصر التفسير الميسر الذي طبعته آآ مجمع طباعة المصحف آآ في المدينة مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف وكذلك اه تفسير الشيخ عبدالرحمن السعدي وما يسر الله تعالى من التفاسير حسب ما يفتح الله تعالى على الانسان من الكتب التي
بين يديه. اه هذه من اقربها تفسير ابن كثير تفسير القرطبي تفسير اه اه تسهيل اه مجموعة تفاسير كلها فيها خير ان شاء الله تعالى ما يسر الله منها يفتح للانسان بابا من العلم نافع. اه ما يتعلق
اه سؤال للاخت عن اه اهمية كلام السلف في تفاسير اه ايات الكتاب الحكيم بالتأكيد ان السلف اه هم اقرب الناس فهما لكلام الله عز وجل لا سيما في الدرجة الاولى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقد نزل القرآن بين اظهرهم وعلى
لله صلى الله عليه وسلم وهو بينهم وقد بين لهم وترجم لهم معا انزل عليهم بقوله وعمله وحاله كما ان كما انهم تنموا من الانحرافات الطارئة التي جاءت بسبب انتشار الامة وكثرة من دخل فيها فكانوا على آآ
الحالة الاولى التي آآ انزل فيها القرآن دون شوب خلط ودون آآ انحرافات في العقائد والاعمال لتفاسيرهم منزلة في بيان كلام الله عز وجل ليست آآ لغيرهم ولكن ينبغي ان يعلم ان كثيرا من تفاسيرهم رحمهم الله
وان تنوعت الفاظها انما هي من باب اختلاف التنوع وليس اختلاف تضاد فتجد ان عالما يفسر الاية بكذا واخر يفسرها بكذا على سبيل المثال اضرب لذلك مثلا في قوله تعالى
من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. في تفسير الحياة الطيبة جاء عن ابن عباس اه ان انها الحياة السعيدة وجاء اه عن عنه وجاء عن غيره انها الجنة وجاء عن ابن عباس ايضا انها اه الايمان والعمل
الصالح فلو احيانا الحياة طيبة نحييه بايمان وعمل صالح. وجاء عن غير كلمات نعم. اذا نظرت الى هذه الكلمات وجدت ان ان المعنى لا يخرج عنها بمجموعها فجميعها تفسر الوجه من اوجه الحياة الطيبة. وبالتالي اه فما يجده الانسان
من تنوع في كلام العلماء آآ في تفسير الايات انما هو من آآ اختلاف التنوع وليس اختلاف التضاد وآآ مهم ان ينظر الانسان لتلك التفاسير وان يعرفها لانها تقرب المعاني على وجه آآ يتضح به المعنى مع المثال
نعم احسن الله اليكم يا شيخ. السؤال الثاني عن الجمع بين والتوفيق بين الحديثين يا شيخ ما معنى الحديث عن اقوام من امتي آآ من امتي يأتون بحسناتي الى اخر الحديث آآ اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها وبين حديث آآ كل امتي معافى الا المجاهرين
هذا الحديث هذان الحديثان يكثر السؤال عنهما. نعم. من حيث ان بعض الناس يتوهم ان ثمة تعارضا وثمة اختلافا بين الحديثين والحق ان ان الحديثين آآ ليس بينهما تعارض بل آآ كل منهما آآ يتحدث عن قضية مختلفة
ليس بينهما تعارض حتى يقال آآ ما الجواب عن هذا التعارض؟ وهنا اقول انه لا يمكن ان يأتي في كلام الله عز وجل ولا في كلام رسوله صلى الله عليه وسلم ما
آآ يعارظ بعظه بعظا بل كل كلامه صلى الله عليه وسلم يصدق بعظه بعظا. كما قال الله جل في علاه في محكم الكتاب عن ايات التنزيل قال جل في علاه ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. فلما كان من عند الله عز وجل لم يكن على هذا النحو من الاختلاف بل
كان اه متفقا متسقا محكما يصدق بعضه بعضا كما قال جل وعلا كتاب احكمت اياته اتقنت. كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير. وكذلك قال الله تعالى وانزلنا كتابا وانزلنا الله نزل
الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها اي يشبه بعضه بعضا يصدق بعضه بعضا ليس ثمة بينه تنافر ولا ولا تعارض بل يصدق ما في هذه الاية ما في غيرها من الايات دون تعارض ولا اضطراب. هذا ما يتعلق
المفهوم العام للتعارض كذلك في السنة النبوية لانها سنة بيان القرآن. السنة وحي من الرحمن. فلا يمكن ان يجد الانسان نصين صحيحين صريحين اه بينهما تعارض الا ثمة اه اما نسخ واما اه هناك طريقة للجمع بينهما لكن لا يمكن ان
ان يتعارض على وجه لا يمكن ان ان يلتئما. هذان الحديث ان حديث آآ لاعلمن اقواما من امتي يأتون بامثال جبال تهامة بيضا يعني حسنات. نعم. اه يجعلها الله تعالى يوم القيامة هباء منثورا. اي يجعلها اه طائر
واهلها قيمة لها ولا وزن الهباء هو ما يتطاير في شعاع الشمس مما لا يمكن ان يمسكه الانسان فلا وزن له ولا قيمة له ولا يدركه الناس ولا دعونا اليه ولا في ولا نفع فيه هذا هو الهباء. بمعنى انهم لا لا يمسكون منها على شيء ولا ينتفعون منها بشيء ولا
نفوسهم بشيء ولا وزن لها. هذا معنى يجعلها الله هباء منثورا قالوا اه يا رسول الله صفهم لنا جلهم لنا عسى ان لا نكون منهم قال النبي صلى الله عليه وسلم هم قوم آآ يصلون كما يصومون كما تصومون ويأخذون ويصلون كما
ويأخذون من الليل ما كما تأخذون ولكنهم اقوام اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها نقف عند هذا المعنى. هم قد ادوا جملة من الاعمال الصالحة. لكن ثمة اشكال وهو انهم اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها
الانتهاك في هذا السياق يشعر بانه مواقعة للمحرم على وجه لا تعظيم فيه للرب وشتان بين من يقع في المعصية وقلبه وجل من ربه خائف منه يسأله العفو والستر والمغفرة. وبين من يعد المعاصي فرصا. نعم. بينما من يعد المعاصي آآ
آآ شيئا يسبق اليه شيئا آآ يفرح به شيئا يغتنم قبل ان يفوت شتان بين هذا وذاك فهذا الذي واقع المعصية وقلبه معلق بالله خائف يخشى ان يقبض على هذه الحال ويسأل الله الستر والعفو. هذا ليس كذلك الذي اذا آآ خلا
بمعصية اي خلا بما لا يؤاخذ على اه فعله انتهكه ولم يقم لله وزنا. الفرق بين هذا وذاك شتان بين هذه الحال وبين تلك الحال وهذا لا يلزم انه اذا خلا من محارم الله اي انه اذا كان في حال خلوته وانفراده بل في كل حال يأمن فيها ان يعاقب يأمن فيها
ان يؤاخذ يا من فيها ان يعاب فانه لا لا لا يتورع عن المواقعة لمعاصي الله محارمه. وشتان من يفعل ذلك على وجه عارض وبين من يكون هذا آآ دأبه وهذا عمله وهذا شأنه في كل خلواته وفي حال غياب الرقيب عنه شتان بين هذا وذاك. فمثل هذا
لا لا لا يجد معافاة بل هو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث يجعلها الله هباء منثورا. معنى هباء منثورا انه ما معه من ضعف اليقين برقبة الله ما معه من عدم خشية الله وخوفه ما معه من عدم الايمان بالغيب
سيئة تطيش تلك الحسنات العظام اي انها ترجح تلك السيئات على الحسنات فتكون الحسنات لا قيمة لها هباء منثورا. يعني الذي ترجح سيئاته على حسناته حسناته تفنى لا لا لا يكون لها قيمة حيث ان حسنات حيث ان حسناته لا لم تنقذه من النار ولم تخرجه من
آآ سوء المآل وبالتالي هو معاقب على سيء العمل الذي تورط فيه هذا حال. نعم. لكنه يختلف عن ذاك الذي اذا ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر فذاك ذنب اخر. هنا الذنب في حديث ثوبان
الذي رواه احمد وابن ماجة باسناد فيه مقال تكلم فيه بعضهم لكن الذي يظهر انه لا بأس به وانه صالح للاحتجاج حديث ثوبان مداره على ضعف الرقابة مداره على ظعف اه التعظيم لله عز وجل. عدم خشيته في الغيب جل وعلا. هذا موظوعه
وهذا يختلف عن موضوع الحديث الاخر. الحديث الاخر حديث ابي هريرة في الصحيحين كل امتي معافى الا المجاهرين. الاشكالية عند هذا انه اكشفوا ستر الله عليه ولو كان يخشى عقوبة الله لكنه عندما يقع في سيئة لا يستر نفسه بل يبادر الى كشفها وقد جاء بيانه في الحديث
كل امتي معافى الى المجاهرين فقالوا من المجاهرون يا رسول الله؟ قال الرجل يلم بالسيئة ثم يصبح فيتحدث بها فيبيت يستره الله ويصبح يكشف ستر الله عنه. هذا شتان بينه وبين ذاك. هذا الذي يجاهر بالمعاصي. الذي يخبر بها. الذي يتفاخر بها
الذي يعلن بها لا شك انه غير معافى لانه جمع سيئتين سيئة مواقعة الخطأ وسيئة المفاخرة به سيئة السيء الجهر بالسيء اه لا يحبه الله تعالى فالله تعالى قد قال ان لا يحب الله الجهر لا يحب الله الجهر
بالسوء من القول وكذلك من العمل لا يحبه جل وعلا بل الواجب على المؤمن ان يستر السيئة من عمله واذا ستره الله فانه ينبغي بان يفرح بستر الله وان يسأل الله كما سترها عليه في الدنيا ان ان يعفو عنه في الاخرة
قد جاء في الصحيحين من حديث عبد الله بن عمر وفي مسلم من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ستر مسلما ستره الله يوم القيامة. طيب يا اخي هذا اذا
ستر مسلما وهو اجنبي عنه. نعم. فكيف فكيف فيما يتعلق بنفسه؟ بالتأكيد انه مطالب بان يستر على نفسه. وان لا يظهر قبيح والا يتكلم بما جرى من سيء العمل بل
يكتمه وانا اقول لاخواني واخواتي الذين يقعون في سيئة اياكم ان تحدثوا احدا بها احرصوا على سترها ان الله تعالى قد ستركم وما دام ان الله ستركم فلم تكشفون ستر الله عنكم
ان كشف ستر الله عن الانسان فهو في الحقيقة كفر لنعمة الستر التي لا يوازيها نعمة في نعم الله واحسانه على عباده. فلولا الستر لافتضح الخلق لولا الستر لما جلس احد احد
لما لسيء ما يواقع يوقعه اكثر الناس ولذلك قال بعض السلف لو ان المعاصي رائحة لما جالسنا احد من من من مما تقترفه ايدينا في الخفايا وفي وفيما لا يراه الناس. فينبغي للانسان ان يحفظ نفسه واذكر
قصة جرت زمن النبي صلى الله عليه وسلم علق عليها عمر واقره النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح في الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه ان رجلا
جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اصبت امرأة في بعض طرق المدينة اصاب امرأة واتيت منها كل شيء الا ما يأتي الرجل امرأته يعني فعل معها كل ما يفعله الرجل مع امرأته الا الجماع من تقبيل غيره
فقال وها انا ذا فاقض فيما ترى يعني جاء مقرا بذنبه. هم. يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم يقضيه فيه لعله ان يكفر ما وقع منه من تلك السيئة التي وقعت منه
فوقف الرجل واقف بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويحدثه بهذا التفت اليه عمر رضي الله تعالى عنه لما رأى النبي لم يجبه سكت النبي صلى الله عليه وسلم فقال له عمر
قال لقد سترك الله لو سترت نفسك لقد سترك الله لو سترت نفسك. ما حاجة ان تكشف حتى في حال طلب مخرج لانه احيانا يأتي الانسان الى عالم يأتي الانسان الى مصلح يأتي الانسان الى واعظ يأتي الانسان الى مرشد يأتي الانسان الى ابيه يأتي الانسان الى امه يأتي الانسان الى اخيه يأتي الانسان الى
صاحبه من من من شدة ما يعاني من المعصية قد يجهر بها ويتكلم بها هنا نقول لقد سترك الله لو سترت نفسك فلا فلا تكشف ستر الله عنك اطلب حل مشكلتك اذا كان ترتب على هذه المشكلة آآ على هذا الذنب آآ تبعك لكن استر نفسك استر نفسك
فما استطعت الى ذلك سبيلا وهذا لا يعني انه استر نفسي ثم اتظاهر عند الناس بالصلاح هذا لا هذا كلابس ثوبي زور لكن لا يعني ايضا اني روح انشر خزي ما اقترفته يداي في في في السراء وما وقعت فيه من سيء العمل شتان بين هذا وهذا
فينبغي الفهم ومعرفة متى يكون الستر؟ ومتى يكون انتهاك المحارم؟ وبه يتبين المعنى. فالمقصود انه ينبغي للمؤمن ان يستر نفسه الحديث الاخر ليس معناه انه هذا لما مثل ما ذكرت في الشرط انتهى اذا خلا بمحارم الله يعني اذا غاب الرقيب ولو كان بين الناس
فالاشكالية في التعظيم واما هنا فالاشكالية في المجاهرة التي تدل على ضعف التعظيم ولكن لا ليس ذاك داع الى المجاهرة ولا هذا داع الى ان ان ان تنتهك محارم الله في الخلوة بل انت مأمور
بحفظ الله في الخلوات اه اه ستر نفسك عند الخطايا والسيئات. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في وصيته لمعاذ بن جبل وابي ذر جند من جنادة كما في
المسند والسنن. نعم. اتق الله حيثما كنت راقب له حيثما كنت في كل زمان وفي كل مكان اجعل الله بين عينيك وقد قال الله تعالى واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. ان الله كان عليكم رقيبا. وانما يبلغ الانسان
هذه المنزلة العظيمة وهذا المرتب المرتبة الكبرى عندما يحقق الاحسان فالاحسان ان تعبد الله كانك تراه وانت اذا كنت تعبد الله كما لو كنت تراه نعم ستتقن عبادتك وستكف عن السيء وستبادر الى الطاعة والاحسان. فاذا نزلت المرتبة فانه يراك
اذا نزلت عن هذه المنزلة العليا التي ان تعبد الله كأنك تبصره كأنك تراه فايقن بلا ريب انه يراك الا يعلم من خلق وهو اللطيف وهو اللطيف الخبير. فهو جل وعلا يعلم متقلبكم ومثواكم
ويعلم السر واخفى ويعلم ما في الصدور ويعلم كل ما يفيض فيه الانسان وبالتالي يجب عليه ان يراعي حق الله عز وجل في السر والاعلان والعزمة ليست لبني ادم غير الانبياء والمرسلين. كل ابن ادم خطاء وخير الخطائين التوابون. لا يعني هذا ان لا يقع انسان في خطأ لكن هذا يعني ان نستر انفسنا ان نعظم
الله عز وجل في الخلوات وان نجانب وان نجانب السيئات وان نبادر عند الخطأ الى قول استغفر الله العظيم واتوب اليه ان نبادر ربي اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم ان يبادر ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا
لا نكون من الخاسرين. اللهم تب علينا انك انت التواب الرحيم. ارجو ان يكون لي معنا واظحا. واظح يا شيخ واظح جدا وجزيت خيرا عن هذا التوضيح وهذا الشرح. اه
آآ الاخ حسن يا شيخ آآ وسؤاله هنا تكرر تكرر ايضا في تويتر وهو عن آآ يوم عاشوراء آآ هذه سنة وما الافضل من مصانع الله لوحده وان يصام يومه قبله وان يصام يوم بعده اما ان يصوم ثلاثة ايام يوم عاشوراء هذه السنة
يوم السبت يوم السبت الذي هو في التقويم يوم الحادي عشر. نعم. لان التقويم بناء على الحساب والرؤية لم تثبت آآ ولذلك تم الشهر وقد آآ علمت انه صدر من الجهات ذات الاختصاص آآ بيان ان ان شهر ذي الحجة قد اكتمل
وعليه فان اه يوم العاشر هو يوم السبت وهذا ينبغي ان يتبين العاشر في هذه السنة عام سبعة وثلاثين واربع مئة والف للهجرة العاشر من محرم هو يوم السبت. نعم. وعليه فمن اراد فضيلة صيام عاشوراء فليصم يوم السبت. القادم باذن الله تعالى. وبه يدرك
ان شاء الله تعالى فان صيام يوم فان فضيلة صيام عاشوراء تحصل لمن صام عاشوراء لما جاء في الصحيح من حديث آآ ابي قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله. في يوم عاشوراء قال احتسبوا ان يكفر السنة التي قبله. وهذا فضل الله في
بصيام هذا اليوم كما انه اضافة الى هذه الفضيلة هو يوم شكر يشكر فيه المؤمنون الله عز وجل على ما آآ اجراه من اظهار اولياءه وكبت اعدائه ونسأله الذي بيده الملك جل في علاه الذي اظهر موسى وقومه على فرعون وقومه ان يظهر المسلمين
على اعدائهم في كل مكان وان ينصر اهل السنة حيث كانوا وان يذل آآ اعداء الاسلام في سوريا والعراق والشام واليمن وفي المسجد الاقصى وفلسطين وفي سائر البلدان. اللهم امين يا شيخ الصيام. نعم. فقد ذكرت ان الفضيلة تحصل
في يوم. اه. لكن يسن يستحب ان يصوم معه اليوم التاسع لمن تيسر له ذلك. نعم. وبخصوص ما يسأل عليه عنه كثير من الناس بما ان الحديث فيما يتعلق بصيام
السنة يوافق عاشوراء يوم السبت صحيح وقد جاء في ذلك حديث حديث بسرى حديث الصماء بنت بسر. اخت عبدالله بن بسر عن عبد الله بن بسر عن اخته الصماء بنت بسر ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم
والسبت الا فيما افترض عليكم. نعم. وهذا الحديث اه رواه ابن ماجة وغيره الا ان اسناده مضطرب واه قد ظعفه آآ الائمة وآآ من صححه آآ من من من اهل العلم جمع بينه وبين
آآ الاحاديث الاخرى في ان انهما يكره الافراد اذا كان لغير قصد اما اذا كان آآ اذا كان تروح الافراد اذا كان الصيام مقصودا اما اذا كان الصيام غير مقصود كان يصوم موافقة لعادته او موافق مثلا لعاشوراء او موافقة عرفة او
اليوم آآ صيامه مطلوب ومندوب فانه لا كراهية فيه. وبالتالي آآ لا حرج في ان يصوم الانسان يوم السبت منفردا فان اضاف اليهم يوم التاسع كان اقرب الى السنة من حيث آآ كان اعمل بالسنة حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لان
عشت الى قابل لاصومن التاسع فلا حرج في صيام السبت مفردا وانضم اليه التاسع فهذا احسن. وان ضم التاسع يا شيخ والحادي عشر لا بأس لان هذا الشهر يسن كثرة الصيام في بعض الناس يصوم التاسع والعاشر والحادي عشر والثاني عشر ويجيب الايام البيض كل هذا من العمل الصالح
بخصوص الفظيلة التي في اللي يتعلق بيوم عاشورا لو قال انا ماني بصايم الا يوم عاشورا وين اليوم؟ نقول له يوم السبت السب هل يجزي ان تصومه منفردا نعم هل تدرك الفظيلة بصيامه منفردا؟ نعم نسأل الله لي ولكم القبول. اللهم امين احسن الله اليكم. سؤاله الثاني يا شيخ عن طائفة من الطوائف فقد يعني
اه الحديث عنها يأخذ وقتا لكن يريد بشيء من الاختصار الاحمدي القاضيانية يا شيخ. الاحمدية القاضيانية هي من الفرق الضالة. نعم. التي اجمعت الامة على اختلاف مذاهبها بانها من الفرق الضالة اذ انها تكذب القرآن وآآ آآ تدعي ان ثمة
بعد آآ الرسول الكريم محمد ابن عبد الله صلى الله عليه وسلم وهو الذي يمجدونه وآآ يتوجهون اليه بالطاعة وهي من الفرق المنحرفة ولذلك اخرجها اه علماء العصر من اهل الاسلام عن اه فرق اهل الاسلام هي لا صلة لها بالاسلام
لا بالاسم فقط تتسمى لتروج ولها قنوات. وانا احذر المسلمين من مشاهدة قنواتهم بكل وسيلة كان ذلك للاطلاع او للمعرفة او او فضول او لتمضية وقت القلوب ظعيفة والشبه خطافة والمؤمن يجب عليه ان ينأى بنفسه. لو قلنا لك يا اخي الان عندنا مريظ بمرض معدي ادخل سلم
تجد جمهور الناس يفرون ولا لوم عليهم خشية العدوى لا لوم عليه فر من المجدوم فرارك من الاسد الجذام العقد الجذام الفكري نعم. اعظم خطورة من الجذام البدني فينبغي للمؤمن ان ان يبعد نفسه عن هؤلاء وان يحذر سماع مقالاتهم ومشاهدة قنواتهم لا هم ولا الرافضة ولا سائر الفرق الضالة لان
الان يعني هذا الفضاء المفتوح جعل كل صاحب ظلالة يسوق لظلالته فيجب على المؤمن من ان ينأى بنفسه وان ينتقي من آآ مما يسمع ومما يشاهد ما يطيب به قلبه ويثبته على الحق والهدى فالفتن
خطافة والقلوب ضعيفة والانسان لا يدري آآ كلمة قد يكون تكون سببا لظلاله وزلله. وانا اقول هذا بعض الناس يصور انتم كده يعني ايش؟ يعني انتم ما انتم واثقين مع انفسكم لا يا اخي ليس المسألة عدم ثقة بالنفس المسألة
وقاية وصيانة وبعد عن مواطن البلاء والشر والفتنة والضلال. كما ذكرت لكم في المثال الذي يعقله كل الناس الان هل لو علمت ان اقرب الناس اليك من والد او ولد مريض بمرض معدي وقالوا لابد من حجر صحي لا يدخل عليه احد ولا ويلتقي به احد لانه يمكن ان ينتقل اليه المرضي
كورونا على سبيل المثال يبي يروح يسلم عليه ويقعد عنده يمكن ما يجي الشارع اللي هو فيه صحيح صدقت وهذا مرض بدني وهو غير ملوم لا الومه لانه فر من المجذوم فرار من الاسد وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يورد ممرض على ممرض على مصح مصح على ممرض فمعنى هذا انه لا
المريض الصحيح على المريض. كذلك هنا يا اخي هنا ينبغي ان يفعل هذا الحديث لان المرض العقدي والجذام العقدي اشد خطرا فلماذا وهى قدر الدين في قلوبنا وعظم قدر صيانة البدن في قلوبنا وصار الوقاية خير من العلاج تقال في كل شيء ونأخذ امصال
تقينا الامراض طيب هناك جرعات من العقائد الصحيحة مما دل عليه الكتاب والسنة مما الناس يفرطون فيها ثم يأتي ويقول لا انا واثق من نفسي انا وواثق من ديني يعني اذا كان سعيد ابن مسيب اذا استوقفه رجل من اهل البدع قال اقرأ عليك اية قال ولا اية يضع يديه
في اذنيه حتى الاية ما يسمعها منه زجرا له وتأديبا وبيانا لخطورة الاستماع اليه لانه هؤلاء يخلطون السم في العسل. هذا اذا كان عندهم عسل لكنهم يأتون بنصوص قد يلبسون بها على الناس. وانا اعرف اشخاص يعني آآ بلغني حالهم انهم ظلوا بسبب استماعهم لهؤلاء. ولا
قالوا يكفرون المسلمين لا يصلون في الجماعات لا يرون يعني لا يرون جمعة ولا جماعة الا خلف خلف اتباع هذا هذه الطريقة لذلك هم جماعة تكفيرية في الحقيقة يكفرون كل من لا يؤمن برسولهم الذي يزعمون او النبي الذي يزعمون كل من لم يؤمن به وبالكتاب الذي جاء
وبالضلالات التي هو عليها عندهم هو كافر. فمثل هذا يجب ان يبعد عنه وان يحذر منه. اسأل الله ان يقينا واياكم شر الاشرار. اللهم امين احسن الله اليك والشيخ الاخ ابو سامح من اليمن سأل عن المرأة اذا كانت تصلي منفردة هل تقيم؟ للصلاة؟ لا تحتاج الى اقامة لكن لو اقامت فلا بأس. نعم الحمد لله. اه
الثاني يقول انا اسافر من المدينة الى الريف هو له بيتان بيت في المدينة وبيت في الريف يمكث هنا ستة اشهر وهنا ستة اشهر هل يترخص برخص السفر يا شيخ
اذا كان له اقامتان فترة وهناك فترة فهذا في في المكانين يعد مقيما. وفي الطريق بينهما يكون مسافرا. نعم. هذا اذا كانت له اقامتان اما اذا كان له اقامة واحدة لكن يتردد مثلا في فترة صيف في فترة اجازة على ما كان ما للاستجمام او للراحة لكنه يبقى فيها مسافر ليس
نعم. فهذا يعتبر آآ في حكم المسافر. احسن الله اليكم. اعود الاتصالات لاخت ام علي تفضلي عليكم. السلام ورحمة الله. اتفضلي يا ام علي. سؤالي مبروك الحج الشيخ خالد انا ربي ما اراد لك قبل كدا سألتك على محضرات الحج
احنا فسادنا في البعض اضحية او عاتا بس رجعنا نقشينا يعني بالحملة كيف؟ على الاضحية شلون يعني؟ كيف غشيتوا؟ هذا الحملة الوهمية. تصريح مهم طيب ما حجينا. ما حجيتوا؟ ايه ما حجينا
شيخ فهمته سؤالان يعني انت يا ام علي تسألين عن الهدي تحديدا ولا عن حج تسألين عن الهدي ودخلتوا مكة حجيتوا ولا ما حجيتوا؟ لا لا ما حجينا من شقرا من الرياض بعد الرياض في شقرا يرجعونها
طيب والسؤال الان؟ السؤال الذي دفعنا في البنك الحالي. دفعت الهدي قيمة احنا سجلنا هنا في الباك في الرياض ورحنا طيب والسؤال ما هو تفضلي يا ام علي اه سؤال انه اللي دفعناه يعني السنة الجاية لو ربي اراد. للعام القادم يعني؟ للعام القادم يصير ولا ثاني؟ ايه نعم طيب واظح. والسؤال الثاني
مثلا انا دحين من الرياض اروح للمدينة لكن يا ام علي نعم يعني لماذا حاولتي الحج بدون تصريح؟ لا لا هي لا هم اخذوا تصريح فيه قالوا له اها حملة وهمية طيب طيب طلعت حملة وهمية ما مشكلة يلا السؤال
امين السروق هذا اللي اخذ صاحب الحملة السارق هذا الذي خدعكم ما يعرفونه يمكن يا شيخ ما شكيتوه ايش نشكي خلاص متأخرة على نفسي ورجعت البيت وانا تعبانة. لا انا اقول طيب الحين الحمد لله لماذا لا تتقدمون بشكوى له
رب العالمين ونعم بالله لكن الدولة فاتحة ابواب لمعاقبة مثل هؤلاء حتى لا تقعوا انتم ولا يقع غيركم في نفس الله عليهم حسبنا الله عليهم طيب والسؤال الثاني امين وانا اجلس ادعي عليهم متأثرة رجعت والله
وانا متأسرة الحمد لله في المدينة ورجعت شوية نفسيتي كويسة الحمد لله اهمية بالغة ان شاء الله على خير انتم على خير. الحمد لله. والسؤال الثاني. السؤال الثاني مثلا انا دحين ابغى اسوي عمرة. اها. نروح المدينة مثلا يومين اقعد
ايوة الحين ما جينا بعدين احرم من ميقات ابيار عادي. نعم. يجوز احنا من اهل الرياض. طيب طيب واضح. هل يجوز انه بدل يعني طب اسمعيني الاجابة ان شاء الله. شكرا
الله يكمل عليه. والسؤال الثالث الله يسلمك. يلا باختصار ام علي لما اطوف. امسك الحجر فيه ايش ايش عند الحجر الثاني ست كعبة يعني اي وش فيها الكعبة فيها الطيب هذي محضرات العمرة يعني؟ طيب اها مم طيب الكعبة اللي ما طيب طيب
شكرا لك واظح واظح جزاكم الله شكرا. الاخت ام يوسف تفضلي السلام عليكم. السلام ورحمة الله. اتفضل يا ام يوسف. السلام عليكم يا شيخ. السلام ورحمة الله مرحبا يا شيخ عندي سؤالين. الاول. السؤال الاول اه حماية لقى زنجية بس احنا ما ندري اللي هو ذهب او لا
مهم. طنطانيا وتقريب سبع سنين انا لابسها ورا السبع سنين اكتشفنا ان هو ذهب وشو هو والدينا للصايغ وقيمه بانه قيمته اربع مئة الف دينار عراقي يعني. طيب فهل يعني يجوز ان اختارها بفلوسه او لا؟ فاحنا يعني هو اعطاني اياها ما يلاقيه بالشارع وانطانيا. ولبستيه انت لسنوات
اي شاكين طيب يا ام يوسف يعني انت الان السؤال تحديدا هل له حق في هذا؟ في هذه اللقطة واخذها؟ هذا السؤال الاول او عن الزكاة او ماذا يعني هل يجوز اني اخذه يعني هو اخذته واتصرف بفلوسه او لا ثم عن الزكاة. طيب
والسؤال الثاني؟ ايه ايه علمكم. طيب واظح واظح. الثاني يعني عندي صور الاطفال يا اما وصغار فهل يجوز يعني انا اظم واحتفظ بها صور لامي اللي هي بالحج وصور الي انا زواج يعني. طيب واضح. هل يجوز ان احتفظ
واعظمها. طيب تسمعين اجابة ان شاء الله. شكرا لك يا ام يوسف. شكرا. اه شيخ الاخت ام سارة تقول بان اه تحدثت عن والدتها او عن آآ تقول بانها تنوي كانت تنوي اختنا ام سارة ان تحضر والدتها للعمرة لان هذه هي رغبة والدتها وزوجها يقول احضريها
ويرحب بها ايضا هي تقول بانها تخجل من احضار والدتها بسبب زوجها واهله تقول انا اثمة يعني ما ما الحرج اذا كان زوجها يقول نأتي بها. صحيح. من برها من البر قدومها مضرة. نعم
اذا لم يكن في حوارها مضرة انت ان تأتي بها اذا كان لا منة لزوجها يعني وهو سامح تارة انها ثمة سببا يبدو انه عند الاخت شيء لم تبنه. نعم. يجعلها تتردد والا اذا كانت الامور كما وصفت. في السؤال من ان امها ترغب
وزوجها متهيأ ولن تحمله شيئا فلا فلا ارى ان ويبدو يا شيخ هي ذكرت في البداية كأنها قالت بان امي تقصر في السؤال كانها يعني يعني اذا قصرت في السؤال عنك آآ لا تقابلي نعم تقصيرها بتقصير بل احسن اليها وهذا الواجب لان الصلة
ليست مكافأة ليس الواصل بالمكافئ يعني من جعل وصله مقابل احسان مقابل احسان من آآ يجب وصله هو في الحقيقة آآ آآ لم يقم بما يجب عليه من الصلة. الصلة تكون بايصال الاحسان سواء
ان وصلك من آآ تحب او لم يصلك. نعم احسن الله اليكم. سؤاله الثاني تقول بان اخاها كان يعمل في دولة عربية ويرسل اموالا لوالده لمساعدة والده فوالده اشترى ارضا تقول بانه توفي
الان يا شيخ هذه الارض اه اه هي اصبحت الان للورثة. هل لاخيها حق اكثر من حقهم يعني؟ وهبها لوالده. نعم. هي تقول بانه وهبها لوالده. خلاص خرجت من ملكه واصبحت في ملك والده فاذا مات يكون اه هو كسائر الورثة. الورثة. نعم. ليس له نصيب زائد عليهم. احسنت
شيخ يعني سؤالها الثالث عن هذه الفتاة التي ارتكبت فاحشة مع اخيها الان هي تقول هل يعد محرما لها يا شيخ؟ اخوها اخوها يجب عليها ان تتحمل. من اعادة هذا البلاء وهذا الفساد الذي ذكرت لكن هذا لا يرفع ما بين
هما من علاقة الاخوة. نعم. واسأل الله ان يحفظنا واياكم من كل وشره وان يعيذنا من نزغات الشياطين. امين. الاخت ام علي يا شيخ اه يعني اه آآ وآآ نووا الحج ولكن وآآ توجهوا الى مكة لكن كانت هذه الحملة هي حملة وهمية يا شيخ لم يصرح لها بنقل
حجاج وكانوا قد دفعوا قيمة الهدي في الرياض هيئة الحج الان العام القادم هل يكفي يا شيخ؟ دفع الهدي ان يكون هدي الهدي قد ذبح ويذبح في السنة لا يؤخر يذبح في ايام اه منها ايام التشريق يوم النحر وايام التشريق فيكون
هذا هدي سنة. نعم. مما تتقرب به الى الله عز وجل بالذبح. وهي مأجورة على آآ هذا الذبح و في العام القادم تذبحها يعني لمتعتها ان تمتعت. احسن الله اليكم يا شيخ سؤالها الثاني هي تنوي آآ هي تقيم في الرياض وتنوي العمرة لكنها ستذهب الى المدينة وتقيم
فيها لمدة يومين او ثلاثة ثم تذهب من المدينة الى مكة. هنا يا شيخ هل تحرم من ابي ارعني ام لابد كونها تقيم في الرياض ان تحرم من السيل؟ لا تحرم من الميقات
الذي تمر عليه. نعم. بما جاء في الصحيحين من حديث عبد الله ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت المواقيت ثم قال هن لهن. نعم. ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة. اذا جاء اه من اه
آآ هو من اهل الرياض الى المدينة آآ اراد العمرة فانه يحرم من ذي الحليفة وكذا اذا جاء المدني الى الطائف لحاجة ثم اراد العمرة من قرن المنازل وكذا سائر الجهات الاخرى. احسن الله اليك. سؤالها الثالث تقول بانها اذا كانت تطوف آآ وهي آآ يعني آآ محرمة
شيخ ولمست الحجر الاسود. هذا الطيب الذي فيه هل هنا هو يطيب الحجر الاسود بين فترة واخرى فان مستته وكان فيه طيب فتمسح يدها وان علمت ان فيه طيبا فلتكتفي بالاشارة. نعم الحمد لله. اه الاخت ام يوسف يا شيخ تقول بان اه وجدوا
من الذهب ولبسته لسنوات ظن منه انه ليس ذهب لمدة سبع سنوات الى الان تسأل عن نقطتين. النقطة الاولى عن اخذه يا شيخ وعن لقطته وعن زكاته هذه السنوات. تبين انه ذهب. هو فيما يتعلق بالالتقاط اذا كان مالا لا تتبعه همة او
الناس فانه يجوز اخذه كان الاكسسوارات التي لا لو فقدت لا لما طلبت نعم فهذه بالاتفاق لا خلاف بين العلماء في انه يجوز اخذها وقد جاء فيها ما رواه ابو داوود باسناده من حديث جاء بالزبير عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص
في العصا والصوت والحبل آآ ان يأخذه او الرغيف ان يأخذه من وجده. نعم. آآ لانها امور زهيدة لا تتبع همة اوساط الناس وجاء في الصحيح من حديث انس بن مالك في الصحيح ان النبي مر بتمرة فقال لولا ان تكون من الصدقة اه لاكلتها لولا ان
اني اخاف ان تكون من الصدقة لاكلتها. فالنبي صلى الله عليه وسلم هم يعني اخبر ان المانع من اكله وخشية ان تكون من صدقة وقد حرمت عليه الصدقة. نسأل الله
عليه وعلى اله وسلم ما كان من المال لا تتبع همة اوساط الناس فانه لا بأس بالتقاطه. والظابط في هذا انه او فقد ما طلب. صحيح لو فقد ما طلب يعني في قلم بريال
لو طاح منك مات بحثت عنه. نعم. ولم ترجع الى المكان اللي تطلبه. وفيه قلم بالف ريال. لو لو فقدته لرجعت وطلبته وبحثت عن هذا غير هذا فيما يتعلق بالالتقاط الاول ابو ريال هذا لو اخذه لو اخذه من وجده فلا حرج عليه
اذا كان لا يعرف صاحبه. واما هذا الذي بالف ريال فانه يجب فيه ما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن لقطة الذهب حيث قال صلى الله عليه وسلم اعرف عفاصها ووكائها وعرفها آآ سنة. سنة. فان جاء صاحبها اعطه
دعا اليه والا فاستنفقها. نعم. فاوجب النبي صلى الله عليه وسلم في هذا النوع من اللقطة التعريف اي ان يعرفها سنة. والتعريف امر نسبي وعرفي يرجع باخته يختلف باختلاف المال. نعم. فكان الواجب على الاخوة او الاخت التي وجدت هذا العقد ان تتحقق منه هل هو مما
فهمة اوساط الناس ولا لا؟ نعم. الان وقد مضت المدة سبع سنوات. يبعد ان تجد صاحب اه صاحبه فالواجب عليها ان تتصدق به عمن هو له. لانها لما اخذته ولم تعرفه كان مضمونا عليها. فيدها يده اما
يد ظمان وليست يد امانة وبالتالي يدها يد يدها يد الظمان وليست يد امانة فبالتالي يجب عليها ان آآ تعاملها معاملة اه الاموال التي لا يعرف اربابها اه وليست من اللقطاء تتصدق بها عمن هي له
عدم بالنظر بالنسبة لكيفية التصرف. اما الزكاة فلا زكاة عليها. الحمد لله. احسن الله اليكم. سؤاله الثاني عن الاحتفاظ بالصور الفوتوغرافية يا شيخ كل ما يجوز تصويره يجوز آآ اقتناؤه. نعم احسن الله اليكم. آآ فيما تبقى من دقائق قرابة اربع سآخذ الاسئلة هنا من تويتر آآ هنا سؤال يا شيخ ما
حكم تأخير صلاة الفجر الى اخر وقتها قبل شروق الشمس بربع او نصف ساعة. ما دام ان الوقت لم يخرج فلا حرج لكن لا يؤخر تأخيرا. نعم. يوقع بعض الصلاة في خارج الوقت. طبعا هذا في حق من لا تجب عليه الجماعة. اما من تجب عليه الجماعة
يجب عليه ان يشهد هذه الصلاة في في المساجد. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح الامام مسلم من حديث عثمان من صلى الفجر في جماعة فكأنما قام
قام الليل وفي الصحيحين من صلى البردين دخل الجنة له من نعيم الجنة بقدر ما يحقق من شروط واجبات الصلاة نعم احسن الله اليكم هنا ايضا سؤال اخر آآ صليت العصر وفي الجلسة في التشهد الاول نسيت وقرأت بعدها التشهد
تاني ولم اتذكر الا وانا اقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر فقمت واكملت الصلاة واتيت بسجود السهو قبل السلام فهل هذا صحيح ام اعيدوا الصلاة. لا لا حاجة للاعادة. نعم. لان هذه زيادة قولية ولا يجب لها سجود السهو. لا يجب لها سجود سهو. ولا
تؤثر على صحة صلاتك صحيحة الحمدلله ولو لم تسجد السهو لما كان اشكاله. الحمد لله. اه هل يجوز للمرأة ان تقرأ القرآن الكريم في البيت وهي لا تغطي شعرها يا شيخ
ليس ثمة في الكتاب ولا في السنة ما يدل على ان آآ المرأة اذا قرأت القرآن فانه يجب عليها ان تستر بدنها او شعرها او تلبس لباس الصلاة. نعم. اه ولو كان ذلك واجبا لبينه النبي صلى الله عليه وسلم ولنقله الصحابة رضي الله تعالى عنهم. لكن ليس ثمة نص
يدل على ذلك فتقرأ قائما وقاعدة وعلى جنب مكشوفة الشعر ومستورته لا حرج عليها في ذلك. احسن الله اليكم هل يجوز قص شعر الابيض من الحاجب. مكروه اه قص الشيب. نعم. وتعمد ازالته. مما جاءت كراهته وهو قول جمهور
العلماء بناء على ان على ما جاء في المسند باسناد لا بأس به ان شيب نور المؤمن. نعم احسن الله اليكم. هنا انوار حديث من شابه في الاسلام شيبة كان له نورا يوم القيامة. الله اكبر. هنا انوار الدليمي تقول اه
طبعا هذا اشارة نعم الى ان طول العهد بالاسلام مما يكثر به الاجر والخير. وان بعض الناس يشيب مبكرا لكن المقصود بالشيب هنا الشيب الذي يكون عن كبر. وقد جاء فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم في في معنى طول الاسلام خيركم من طال عمره
وحسن وحسن عمله. احسن الله اليكم. الاخت انوار يا شيخ تقول في الامارات سيكون عاشوراء يوم الجمعة. فهل يجوز افراده بالصوم؟ نعم يجوز افراده بالصوم. نعم. بناء على ان النهي الذي ورد في اه صوم يوم الجمعة انما هو عن تخصيص يوم الجمعة
بالصيام. نعم. وهذا الذي يصوم يوم الجمعة لا يقصد التخصيص انما يقصد اه انه وافق صياما يصومه. نعم. وليس لاجل انه فلو كان او لو كان السبت او لو كان الاتنين او لا صعب لانه يقصد عاشوراء لا يقصد اليوم بعينه. فلا فلا حرج عليه ان يفرده
له احسن الله اليكم وجزاكم خيرا مشاهدينا الكرام حلقتنا انتهت شكر الله لصاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح عضو الافتاء في منطقة القصيم واستاذ الفقه في كلية
شكر الله لكم يا شيخ مرحبا اهلا وسهلا وشكرا
