وقتيبة في سؤاله الاول اورد قوله تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا الى اخر الاية يقول ما المقصود بصلاة الله وصلاة ملائكته على النبي اه صلاة الله عز وجل على نبيه اللهم صلي على محمد وعلى اله
آآ هي آآ سؤال الله هي عطاء الله هي عطاء الله عز لنبيه الخير الكثير آآ قيل في معنى صلاة الله على نبيه عدة معاني قيل آآ مغفرة مغفرته وقيل رحمته نعم وقيل آآ
ذكره له وثناؤه عليه في الملأ الاعلى واجمع من هذا كله فيما يظهر لي والله اعلم ان صلاة الله على نبيه هي اقول له بخير كثير يشمل هذه كلها. اه وغيرها فان ذلك فظله جل في علاه. فاذا قلت اللهم صلي على محمد فانت تسأل
الله لنبيه خيرا كثيرا. خيرا كثيرا مميزا. نعم. في القول وفي الفعل. في قول الله عز وجل بالثناء عليه وذكره الذكر الحسن وبالفعل آآ يوصل اليه من الرحمة والبر والاحسان والفضل والخير آآ في
الدنيا والاخرة وفي البرزخ وبعد النشور والبعث آآ ما ما يندرج في معنى الصلاة عليه صلى الله عليه وعلى وسلم. اما صلاة الملائكة على النبي فهو دعاؤهم له. صلى الله عليه وسلم كما نحن نصلي على النبي ندعو له. فكذلك الملائكة تصلي عليه
تدعو له وتسأل الله له آآ الخير الكثير. خلاصة الجواب صلاة الله على نبيه هي اعطاؤه الخير الكثير قولا نعم. وفعلا. نعم وكذلك صلاة الله على غيره لانه من صلى على النبي صلى الله عليه وسلم صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا عشرا. احسن الله اليكم. سؤاله الثاني يا شيخ اورد
اه مجموعة ايات واوحى ربك الى النحل واوحينا الى ام موسى. هنا لفظة واوحينا هذه التي تكررت في القرآن يقول هل هي عن طريق جبريل ام هو وحي اخر اه الوحي اه
في اصل اللغة هو الاعلام نعم السريع الخفي هذا تعريفه عند اهل اللغة اعلام سريع خفي خفي واما وسيلة هذا الاعلام طريقته فله طرق ليس له طريق واحد حتى في الايحاء الى الرسل ليس على طريق واحد بل له طرق
قد يكلم الله تعالى الرسول مباشرة هذا نوع من الوحي. مرات آآ آآ يأتيه الملك بصورته التي خلقه الله تعالى عليه هذه صورة من الوحي اما مرات يأتيه الملك بصورة آآ آآ بصورة انس
اليه آآ هذه صورة مرات آآ يأتيه آآ ما ما يغشاه من وحي الله عز وجل على غير صورة وكل هذا من من الوحي في في حق نعم. الانبياء ما كان الله ما كان الله ما كان للبشر ان يكلمه الله الا وحيا او
رائح حجاب او يرسل رسولا فيوحيها باذنه ما يشاء انه علي حكيم. اه اما ما يتعلق الوحي اه في هذه الموارد لغير الانبياء كوحيه للحيوان وكوحيه لام موسى آآ فهذا آآ آآ ووحيه لمريم
نعم. عليها السلام هذا كله مما يلقيه الله تعالى ويعلمهم اياه على وجه يقين. نعم اه من حيث لا يشعرون فوحي الله للنحلة هو ما علمها وهداها اليه مما فيه مصالحها
اه اه اتخاذ اه الجبال بيوتا واوحى الى واوحى ربك الى النحل من الجبال بيوتا ومما يعرفون الله تعالى القلوب ابلغ الله تعالى ذلك هذه الحشرة النحلة هذا العلم على نحو خفي نحن لا نعلم كيف لكنه ليس بواسطة لا يلزم ان يكون بواسطة رسول جاءها وقال له هذا الخبر انما الوحي له
طرق عديدة ومثله وحيه لام لام موسى كما قال تعالى الى ام موسى ان ارضعيه. ومثله ايضا وحيه لمريم اه وهزي اليك بجذع نخلة تساقط عليك رطبا جنيا فلم يكن هذا برسول انما شيء القاه الله تعالى
اليها حصل بها هذا حصل لها حصل لها به هذا العلم الذي آآ ادركت به آآ اكل آآ التمر لتسهيل الولادة المقصود ان الوحي اه على انواع. نعم. وحي اه قدري. اه اه كوني. اه قضائي
آآ ووحي ديني شرعي آآ والوحي الديني الشرعي والذي لا يكون الا للانبياء والرسل واما الوحي القدري آآ الكوني فهذا يكون لسائر خلق الله عز وجل ممن اخبر الله تعالى بالايحاء اليهم. احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الثالث آآ
كيقول حكم من يترك صلاة الجمعة ويذهب للصيد ويتكرر ذلك منه كثيرا والله هذا يعني خسر خيرا كثيرا. فاذا كان يتعمد هذا فقد جاء في الصحيح من حديثه في صحيح الامام مسلم من حديث ابن عمر وكذلك من حديث ابي هريرة. نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات اي عنتر
وقتهم الجمعة او ليختمن الله على آآ قلوبهم ثم لا يكونن من الغافلين. وهذا فيه التحذير الشديد من الجمعات فيجب على المؤمن ان يحرص على صلاة الجمعة. فالله تعالى امر بالمبادرة اليها فقال يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعى
او الى ذكر الله. نعم. اه فيما يتعلق اه الخروج للصيد. الخروج للصيد من اسباب الغفلة. اه وقد جاء فيها الحديث في السنن باسناد الا بأس به من اتبع الصيد غفل. من بدا جفى ومن تبع الصيد غفل ومن جاء السلطان اه افتتن. ووهذه
حقائق نبوية والواقع يشهد لها في كل احوالها فمن اتبع الصيد واصبح شاغلا له آآ فانه آآ يصاب بالغفلة عن ما ينفعه ولذلك آآ اوصي اخي هذا بان يكون صيده في غير آآ هذه الفريضة في في وقت غير هذه الفريضة العظيمة التي
كن في التشاغل عنها بالصيد لا سيما ان الصيدليات الان نعم ليس مصدرا للتكسب انما هو نوع من التفكه والتنزه. صحيح. فليكن في غير اوقات الصلوات. احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم في غير وقت صلاة الجمعة. نعم تحديدا. اه الاخت ام عمر يا شيخ اه من الكويت سألت عن اه
الحديث الذي رواه الحاكم ليأتين ليأتين على الناس زمان لا ينجوا فيه الا الذي يدعو بدعاء كدعاء الغريق او ما معناه يا شيخ؟ ما صحته هذا حديث لا يصح وقد جاء بلفظ يوشك ان تكون فتن لا لا ينجو لا
ونجي منها الا الله او دعاء كدعاء الغريق. نعم. آآ اول اللفظ فيه اشكالية لان الدعاء هو من الله فليس مستقلا عنه حتى يقال او نعم آآ ثانيا ان اسناده وهذا آآ يعني الاساس والا يمكن ان يجاب نعم عن الاشكال الاول آآ الاسناد آآ
منكر اه كما قال ذلك اه المحدثون وهو حديث من اه من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه اه آآ لا يثبت هذا الحديث لكن في الجملة الدعاء الغريق آآ من مواطن من مظان الاجابة. نعم. دعاء الغريق والمقصود به ليس
طريق لفظا. نعم. يعني ليس ان تقول لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. انما ان تقوله وانت على اه احول من الفقر وتمام اليقين بمظمون هذا الدعاء وانه لا ينجيك الا الله سبحانه آآ هذا به
احصل المقصود ولذلك من دعا الله بهذه الصورة. نعم. وهو انه كما يعني الغريق الان الذي انقطعت به الاسباب من المنجى؟ من المنجى الذي يلجأ اليه؟ والله الله سبحانه. لا يجد
تعلقا الا بالله وينقطع قلبه عن النظر الى سوى ربه ما ينظر الا الى الله تعالى. من دعا الله على هذه الحال. نعم فانه يجاب وقد قال ابن ابن قدامة كلمة جميلة
اه قال اه ينبغي ان يكون الانسان في كل احواله كحال الغالي منكم لانه ما في فرق حقيقة لكن الغريق تبدو فيه للانسان انقطاع الاسباب. الحين نحن في امن مثلا وفي مكان امن نشعر نحن لسنا بذلك الافتقار الشديد
في حين ان الواقع واقعنا جميعا في كل احوالنا وفي كل مراتبنا ومنازلنا اننا في فقرنا الى الله كفقد ذاك الذي انقطعت به السبل وهو في وسط البحر وفي لجة الماء. لا شك
انه امتلاء القلب بهذا الشعور في كل الاحوال يحمل الانسان على تمام الافتقار الى الله واللجأ اليه توكل عليه والاعتصام به والمحبة له والتعظيم له. هذه المعاني كلها تتداعى. صحيح. عندما يشعر القلب انه انه انه ليس
ابتلاه الا الله. الا الله. لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع ولا ينفع ذا الجد. منه الجد لا يأتي بالحسنات الا هو. ولا يدفع السيئات الا هو. هنا يقين
واذا قال يا رب سيجد ربا مجيبا وسيكون الجواب اقرب اليه مما يظن سواء كان في ورطة نعم او كان في سعة الله ان يبلغنا هذا الاحساس. اللهم امين احسن الله اليكم يا شيخ. سؤالها الثاني سألت يا شيخ عن حديث يا ابن ادم
يكفيني اول النهار باربع ركعات يكفيك اخره. الحديث اسناده لا بأس به في السنن. نعم. اختلف العلماء في تعيين هذه ان آآ انها آآ انهما ركعتا الفجر نعم وآآ الفريظة والنافلة فيكون اعظم
وقيل انهما آآ صلاة الظحى آآ يصليها اربعا ولو جمع بينهما لتحقق له الفضل المذكور من كفاية الله عز وجل له في بقية يومه. ومعنى كفاية الله ايش معنى؟ ان الله يدفع عنك ما اهمك ويزيل عنك ما يظرك اه يبلغك ما
اتمنى فضل الله واسع سبحانه احسن الله اليكم. الاخ خليل يا شيخ يقول اه بالنسبة للمدخن هل يجوز ان يؤذن نعم المدخن يجوز ان يؤذن لكن يعني الاولى ان يؤذن غيره لكن لو اذن ما في مشكلة ابدا
احسن الله اليكم. يعني التدخين نوع من المعاصي الاذان يكون من اه نعم. من كل مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ في حديث مالك بن حويري في صحيح البخاري صحيح الامام البخاري قال اذا حضرت الصلاة
فهل يؤذن احدكم؟ ما قال يعني ايه؟ اصلحكم او الذي لا يعصي او الذي ما عنده مخالفة كل ابن ادم مثل الامامة يعني الامامة فيها آآ ولامكم اكبركم هناك مواصفات
هناك اه اولويات في النعمة لكن الاذان مشترك بين كل اهل الاسلام لكن يشترط ان يكون عالما بالاذان ان يكون امينا لانه في الزمن كان يطلع على يعلو على اماكن رفيعة ان يكون عارفا بالاوقات. هناك شروط تتعلق لكن ليس منها الا يكون
اه وقع في معصية او مخالف. كلنا نسأل الله ان يتوب علينا. اللهم امين. كل ابن ادم خطاء وخير الخطائين التوابون. اللهم امين. سؤاله الثاني يا شيخ عن ما يتحقق به الاعفاء بالنسبة لللحية يا شيخ
ان يترك منها ما يكون اه مجاوزا للقبضة في قول اه جمهور العلماء آآ وقال اخرون ان يتركها ولا يتعرض لها بالكلية. وقال اخرون وهذا آآ اقل الاقوال قائلا بها ان يترك منها
ما يعد لحية في العرف. نعم. آآ وهذا قال به الحسن نقل عن الحسن والطبري رحم الله الجميع. اللهم الاطلاق. احسن الله اليكم يا شيخ. سؤاله الثالث يقول هو يصلي في مسجد وهناك مأموم يبلغ عن الامام يا شيخ
الذي يبلغ ذهب يقول بدأت انوب عنه هذا الامر منتشر عندهم يا شيخ هل من حرج لك انا التبليغ الى الحاجة يعني اذا صرت انا واياك وثالث. وقال الامام الله اكبر
فهل اقول انا الله اكبر ما يصلح قد يعلو صوتك صوت الايمان. ايه هذا جاء من حيث الجواز. نعم يعني هو خلاف السنة السنة ان لا يفعل هذا. انما التبليغ عند الحاجة. انما التبليغ عند الحاجة واما اذا لم يكن حاجة فليكبر لنفسه. لانه هذا من
رفع الصوت بالذكر ورفع الصوت بالذكر من غير حاجة. نعم. مكروه في الصلاة. مهم فكونه اثنين ومعهم امام ويبلغ التبليغ هو للتوصيل. نعم. اليوم يعني اه في الاماكن الكبيرة يعني يحتاج
مثل الحرمين. نعم. يحتاج لتبليغ لانه هناك يسمع صوت. السمع ايضا حتى السمع مختلف اه. قد يسمع لكن السمع مختلف من الناس وهناك جمهرة وجمع كبير فالحاجة اليه داعية لكن في الجماعات الصغيرة ما ارى ان لذلك حاجة نعم احسن الله اليكم اذا عليه ان
يتوقف يا شيخ هو؟ ما ادري والله جماعته كثيرة ولا قليلة. نعم. ان كان هناك حاجة فلا بأس وان لم يكن حاجة الحمد لله. فليترك احسن الله اليكم يا شيخ الاخ ابو عبد ابو عبد الله من العراق يقول عندهم هناك في العراق مصرف اسمه مصرف الاسكان يعطي قرضا قدره آآ ثلاثون مليون
يقول يستقطعون سبعمائة الف آآ ويقولون بانها رسوم وليست فوائد فيما لو اقترض منهم يا شيخ لشراء مسكن. انا لا اعلم تفاصيل هذا البنك وبالتالي لا استطيع ان اقول هل هو جائز او لا
فليسأل شيء احدا من العلماء العارفين بنظام البنك حتى نعم يصل الى المطلوب لكن اذا كان البنك يقرض. مهم. ويطلب زيادة على هذا القرض ولو سماها بتكلفة هذا لا يجوز
حتى لو كان مبلغ بسيط قياسا على ما سيكون لا فرق بين القليل والكثير لكن ايضا الفتوى هذا على وجه العموم اما الوجه صحيح بخصوص ينظر فيه الى المعاملة ينظر في ايظا الى ظرورة الانسان احيانا قد يضطر الى الى مثل هذا. نعم احسن الله اليكم. الاخت ام مجيد يا شيخ سألت عن الذي اه
يفطر الصائم غير الاكل والشرب آآ المفطرات المجمع عليها خمسة. نعم آآ الاكل والشرب والجماع وهذه قد ضمها قوله تعالى فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم
صياما من الليل فهذه ثلاثة مجمع عليها وهي ايضا في الصحيحين فيما رواه البخاري نعم فيما رواه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجله. هذه ثلاثة متفق عليها. نعم. اه الرابع الحيض والنفاس بالنسبة للنساء وهذا
مفطر اه يخص اه الاناث دون الذكور. نعم. المفطر الخامس الذي حكي الاجماع عليه تعمد اخراج ما في الجوف. نعم. هذه خمس مفطرات متفق عليها وما عداه هي مع محل خلاف بين قائل بالتفطير وعدمه المؤمن يجب عليه ان يصل الى
الراجح بنفسه اذا ما استطاع فسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون لا تعلمون. احسن الله اليك. سؤالها الثاني تقول هل لها ان تصلي الصبح والسنة يا شيخ بوضوء واحد
نعم آآ تصلي نعم آآ بوضوء واحد وهذا آآ الظاهر من حال النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يكن يخص الفريضة والسنة والنافلة بوضوء بل كان يصليه بوضوءه نافلة وفريضة جاء ذلك في احاديث كثيرة آآ
يظهر منها انه لم يتوضأ للفريضة بل اقتصر على وضوء النافلة وبالتالي لا حاجة الى ان تجدد الوضوء بل تقتصر على وضوء واحد للنافلة وللفريضة ونافلتها. نعم احسن الله اليكم بالدقيقة الاخيرة يا شيخ هنا
احد الاخوة يقول اذا نسي المأموم قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية وتذكر حينما ركع الامام هل يسجد للسهو ام يكمل مع الامام الصلاة الجهرية يقول نسي المأموم ان يقرأ الفاتحة
وتذكر عندما ركع الامام تذكر بانه لم يقرأ الفاتحة. يقول هنا هل اسجد للسهو؟ ام اه اذا كانت هذه في الثالثة والرابعة. نعم اه فتأتي بركعة لانك تركتها واجبا. واما اذا كان هذا في وقت جهل الامام ولم يترك الامام مجالا القراءة ففي هذه الحال قراءة
امام تكفيك الحمد لله احسن الله اليكم وجزاكم خيرا الى مشاهدي الكرام بنهاية هذه الاجابة تنتهي هذه الحلقة جزيل الشكر واوفاه بعد شكر الله سبحانه وتعالى لصاحب الفضيلة الشيخ والاستاذ الدكتور خالد ابن عبد الله المصلح عضو الافتاء في
القصيم شكر الله لكم يا شيخ. الله يحييك ويبارك فيك
