والسلام على رسول الله. الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. لقاء متجدد من برنامجكم الفقهي الافتائي المباشر يستفتونك على شاشة قناة الرسالة الفضائية يجمعنا بصاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبدالله المصلح المشرف العام على فرع الرئاسة العامة للبحوث العلمية
والافتاء في منطقة القصيم واستاذ الفقه في كلية الشريعة. اهلا وسهلا بكم يا شيخ. حياكم الله مرحبا بكم حيا الله الاخوة والاخوات اسأل الله ان يكون لقاءا نافعا مباركا. اللهم امين
واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة بين الحين والاخر وعبر حسابي على تويتر فحياكم الله الاخ ابو احمد من العراق والمتصلين تفضل ابا احمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله ابا احمد. تفضل. الله يجزيكم بالخير. الله يجزيكم بالخير. واياك تفضل ابو احمد
اخي الكبير توفي عن عمر خمسة وستين سنة. نعم اخي الكبير طيب العمر خمسة وستين سنة رحمه الله تفضل رحم الله والديك والله يجزيكم بالخير وبداية حياته كانت صلاته يعني زين متقطعة
نعم طيب الحج عمر تقريبا اربعين سنة. نعم هل يجوز ان نصلي مكانا او احد يصلي مكانا او يصوم؟ يعني يصوم يصوم الايام التي فرط فيها كان يصومها وما كان يصليها كان يصليها وما كان يصومه لان هو ما لم يستطع ان يوصي
اها. موتتين مفاجئة. لكن لكن ابو احمد بعد بعد سن الاربعين ان تقول بانه اصبح محافظا مواظبا ولا لا نعم نعم اصبح محافظا على صلاته والحمد لله حتى توفي الحمد لله
حتى توفي وبدون مصيبة. طيب طيب. تسمع ان شاء الله توجيه الشيخ اخي اه ابو احمد باقي شيء اموال او كذا تسمع ان شاء الله توجيه الشيخ باذن الله شكرا لك الاخت حصة
وعليكم السلام ورحمة الله تفضلي يا حصة الاول؟ السؤال الاول في الاشهر الحرم المعروف ان السيئات مضاعفة هل ايضا الحسنات تضاعف طيب والسؤال الثاني؟ السؤال الثاني ان السيئات تضاعف قراءتنا تضاعف كيكا لا كما الفرق كيف وكم
طيب شكرا لك حصة. ايضا معنا اتصال سلسبيل من الجزائر سلسبيل ومساءك تفضلي اختي. اه اتمنى ان على بعض الاشياء اه اه انا زوجي متوفي ولدي دائما تسألانني عن والديهما آآ
في بعض المناسبات والاعياد اجتماعات العائلات دائما يبكي اكثر اثمة يعظم في قبره طيب. فاتمنى منكم النصيحة في هذا الموضوع والارشاد باذن الله شكرا لك سلسبيل اذا شيخ الاخ ابو احمد من العراق ذكر بان اخاه رحمه الله توفي آآ يعني وقد بلغ الخامسة والستين ذكر بان
انه كان في بداية حياته مفرطا يقول ما كان يصوم ولا يصلي وعندما بلغ الاربعين تاب واناب واصبح مواظبا حافظا آآ اصبح يصوم ويصلي حتى توفي سؤاله يقول الان فيما مضى قبل توبته هل نصوم عنه؟ هل نصلي عنه؟ علما بانه كما قال لم
الوصية علاقة في ذلك؟ الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد ما يتصل بترك الصلاة هو من كبائر آآ وعظائم الاثم وآآ اذا كان هذا على وجه الدوام فهو آآ مما آآ قال
بعض اهل العلم بانه من اسباب الوقوع في الكفر لقول النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر آآ من فتح الله على قلبه بعد غفلة بترك الصلوات آآ فعليه الاكثار منها
الاستغفار والتوبة والندم على ما مضى والاكثار من النافلة. نعم. والتطوع. اما قضاء ما مضى من العبادات التي تركها مختارا من غير عذر فانه لا ينفعه اذا كانت مؤقتة اه فانه لا ينفعه ان يأتي بها بعد ذلك. كل عبادة مؤقتة بوقت. مهم. اذا اخرج الانسان
آآ من غير عذر عن وقتها تفريط او نعم اه غلبة هوى او ما الى ذلك. فانه لا اه اه ينفعه ان يأتي بها بعد ذلك لان الله تعالى قال ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا وبالتالي فهي مؤقتة بوقت لا يجوز الاخلال بهذا الوقت
فيما يتصل صلاة احد عن احد لا يصلي احدا عن احد فانه ليس في فعله نبيه صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه انهم كانوا يصلون دون عن امواتهم او يصلون ما تركه امواتهم من الصلوات سواء كان ذلك لعذر او لغير عذر. نعم. فلا يصلين احد عن
احد. واما الصوم فكذلك الصوم لانه تركه متعمدا فيما يظهر. الكلام في الصوم كالكلام في الصلاة اذا تركها اه اذا ترك الصوم متعمدا فانه لا ينفع ان يأتي به بعد ذلك. ولهذا
اوجه اخواني واخواتي الى العناية بالعبادات والاجتهاد في الاتيان بها على الوجه الذي يرظى الله تعالى عنه هي فرص ومنح. من جد في اغتنامها فاز وربح ومن غفل عنها خاب وخسر. لذلك لا تضيع صلاة لا تضيع صوما لا تضيع عبادة مؤقتة بوقت
لا تقل اصلي بعدين لا تقل اصوم بعدين فان صلاتك بعد الوقت لا تنفعك ويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون ساهون فخلف من بعدهم خلف اضع الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا. وكذلك الصيام وكذلك سائر العبادات المؤقتة. البدار البدار العمر يمضي
تمشي والله جل وعلا امرنا بالمسارعة اليه فقال وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض ما ندري متى نغادر لذلك لنجتهد ونبادر. اذا كنت لا تدري متى تغادر فاجتهد وبادر الى كل صالحة قبل فوات الاوان
اسأل الله ان يغفر لميتكم وان يصلح حالي وحالكم وحال الجميع وان يرزقنا اقامة الصلاة وايتاء الزكاة على الوجه الذي يرظى به عنا اللهم امين احسن الله اليكم يا شيخ الاخت حصة من السعودية تقول الذي اعلمه آآ ان السيئات في الاشهر الحرم
فهل الحسنات كذلك؟ الحسنات والسيئات اه من اه الطوارئ التي تطرأ عليها فتؤثر عليها. نعم. مضاعفة او تغليظا في الحسنات وتغليظا في السيئات ان يقول مكان فعل السيئة فاضلا او مكان فعل الحسنة فاضلا. وكذلك اذا كان الزمان فاضلا فاذا كان الزمان فاضلا
الاول مكانه فاضلا المعصية في الاشهر الحرم. نعم. ليست كالمعصية في غيره. المعصية في رمضان وقت الصيام على سبيل المثال ليس اذكى المعصية في غير الصيام. وهلم جر الادلة دالة على هذا وكذلك فيما يتعلق بالمكانة المعصية في الحرم ليست كالمعصية في غير الحرم
آآ الدليل على هذا قول النبي قول الله عز وجل ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله ثم قال جل وعلا بعد ان ذكر عمل هؤلاء في الكفر والصد عن سبيل الله ومن يرد فيه بالحاد بظلم يذقه من عذاب الاليم. هذا في
ما يتعلق بحرمة المكان وان حرمة المكان توجب تغليظ السيئة نذقه من عذاب اليم والالم هو في الكيفية الاف الكمية. يعني الاليم ليس في في العدد ما قال عذاب مظاعف او كثير او اظعاف مظاعفة انما قال اليم
لم يكون بنفس القدر من حيث العدد لكن يختلف الكيفية حيث ان آآ معصية تغلظ في الزمان المبارك والمكان المبارك. كذلك ما يتعلق بالزمان جاء فيهما ورواه الامام البخاري في صحيح من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه. دل ذلك على ان هذا الزمان مما ينبغي ان يصان هذا بالنسبة الصيام بالنسبة لعموم الزمان الله عز وجل يقول ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم
اي لها حرمة ومكانة وخصها الله بمزيد آآ تشريف واختصاص قال الله تعالى فلا تظلموا فيهن انفسكم. فيهن للعلماء قولان من العلماء من يقول ان فيهن يعود الى كل الاثني عشر شهرا ومنهم من يقول انها تعود الى الاربعة اشهر فقط وهذان قولان لاهل العلم والصواب فيما يظهر الله تعالى اعلم ان الضمير يعود الى اقرب
مذكور والظلم منهي عنه في كل زمان ومكان لكن خص النهي عن الظلم في الاشهر الحرم غلظ المعصية فيه فيكون الله عز وجل ذكر في سورة الحج التغليظ في المعاصي اذا وقعت في الزمان المبارك والتغليظ في المعاصي اذا وقعت في
آآ الزمان آآ في المكان المبارك في سورة الحج المكان المبارك وفي سورة التوبة الزمان المبارك نعم احسن الله اليكم يا شيخ الاخبار عبدالرحمن من السودان تفضل ابا عبد الرحمن
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله تفضل كيف الشخص ايوة فهو يتعامل مع  انا يعني يا يا ابو عبدالرحمن. الو. ابو اسمع. هو هو يتعامل معك في البيع والشراء يشتري منك بضاعة دائما
وانت في احدى المرات اقرضته مبلغا وماطل ولم يسدد فقلت له يريد منك بضاعة قلت له سدد ما مضى واعطيك. فسدد ولم تعطه نعم السؤال ده لو انت عايز حد يزول هو
هزا السؤال اللي جاي من ابو عبدالرحمن اسمعني ابو عبد الرحمن انت لك سؤالك سيجيب الشيخ عنه كل سؤال له وضع مختلف عن السؤال الاخر فسيجيب الشيخ باذن الله تعالى عما اشكل عليك
شكرا لك ابو عبد الرحمن  طيب شيخ اه الاخت حصة اعود الى سؤالها الثاني تقول بانها ايضا اه قرأت بان السيئات تضاعف كيفا لا كمامة. تقول كيف يكون؟ هو اللي ذكرته قبل يعني كيف
يعني في في في الغنى. نعم. يعني الحسنات الحسنات تضاعف عددا وقدرا وكيفا تمام؟ نعم. واما السيئات فانها لا تظاعف عددا وجزاء سيئة سيئة مثلها. سيئة مثلها ها فليس ثمة مضاعفة. هم
لا يظلم الله تعالى الناس شيئا سيئة بمثلها. نعم. والحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة بموجبات عديدة للمضاعفة. فيما يتصل السيئة هي مثلها لا تزيد لكن فيما اذا كانت المعصية في زمان مبارك او في آآ مكان مبارك
تغلظ ايش معنى تغلظ؟ يعني كيفيتها شديدة. يعني الان انت مثلا معك عصا فتظرب هذه ظربة. نعم. وعندما تقول هكذا هي هي ظربة هي ظربة واحدة. صحيح. لكن الكيف الكيف اختلفا فكان ذلك سببا اه التمييز. على انه يمكن ان يقال
قال انه اذا فعل معصية في الزمان المبارك او في المكان المبارك كان عنده ذنبان الذنب الاول المعصية والثاني انتهاك حرمة الزمان او ويكون هذا هو المقصود بالتغليط. والله اعلم
احسن الله اليكم يا شيخ الاخ سامي من مصر سامية عذرا تفضلي يا سامية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي اختي انا عايزة اسأل هو انا بشتغل في بنك ماسكة ادارة التدريب في البنك. نعم. فهل في شبهة برضه في العمل في ادارة التدريب
يا سامية سامية سامية تدريب تدريب الموظفين على ماذا اه طبيب على الاعمال البنك والبنك يعمل بمصرفية اسلامية ولا ربوي لا مش ده اجنبي بنك اجنبي. يعني يعني ياخذ فائدة ويعطي فائدة يعطي الربا
اكيد اه اكيد. طيب وانت بتدربينهم على هذه الاعمال اليس كذلك؟ حساب الفائدة وكل التفاصيل متعلقة العملاء يعني كل جوانب البنك بقى مش لازم بس على افهم الاعمال بس اسمعي سامي اسمعي اسمعي سامي اسمعي اسمعي لكن
هو المقصود انه يعني كل الاعمال كل اعمال البنك يقوم التقويم بالتدريب عليها بنعمل دورات لهم مش لازم انا اللي بدرسها بس انا اللي مسئولة عن تنظيم الحاجات دي في دورات برة ايوة عموما
طيب طيب باقي شيء يا سامي؟ بالتنسيق يعني. ايه باقي شيء؟ في سؤال تاني حضرتك اه اخويا عايز يطلع يحج وهو عايز ياخد قرض من البنك عشان يطلع يحج به فانا مش عارفة برده يبقى صح ولا ايه؟ وبرضه
بنك اسلامي قرض عادي يعني. سيأخذ قرض ربوي حتى يحج مهم طيب شكرا لك يا سامية اه شيخ الاخت سلسبيل من الجزائر زوجها متوفى لها منه ابنتان تقول بانهن يسألن
ان كثيرا عن والديهن تقول في المناسبات والاعياد آآ يبكين ويتذكرن آآ والدهن وانا كذلك تقول ايضا سؤالها هل تعد اثمة على بكائها؟ وهل يعذب زوجها في قبره بسبب بكاء ابنتيه وزوجته عليه
هو جاء في الصحيح ان النبي عمر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه. هذا الحديث الشريف الذي اخبر فيه النبي صلى الله عليه وسلم عن آآ ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه
آآ معناه انه يتألم وليس المقصود انه يعاقب. نعم. وانما يجد عناء ومشقة. كقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما جاء في الصحيح آآ السفر قطعة من العذاب فالسفر ليس عقوبة انما فيه من المشقة والعناء ما يوصف بانه عذاب. فقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الميت
اه يعذب ببكاء اهله عليه المقصود انه يلحقه مشقة وعناب بكاء اهل علي والا فانه لا ذنب له في بكائهم والبكاء فاذا كان جزعا وتسخطا فانه آآ يحمله او آآ يحمل وزره من بكى والله تعالى يقول ولا تزر وازرة
وزر اخرى والبكاء المذموم الذي يكون على وجه التسخط اها استدعاء الاحزان وما اشبه ذلك مما آآ يخرج به الانسان عن آآ الرضا بقضاء الله وقدره والصبر على ما قظاه وقدره. اما البكاء رحمة
على الميت كبكائها على بناتها في بكائهن على ابيهن فهذا من بكاء الرحمة وهو نظير ما جرى من النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح انه قال ان العين لما مات ابنه ابراهيم ان العين لتدمع والقلب لا يحزن
وآآ لا نقول الا ما يرضي ربنا وانا على فراقك يا ابراهيم لمحزونون ولا نقول الا ما يرضي ربنا فهذا الحديث الشريف يبين ان البكاء اذا كان رحمة للميت اه فانه فانه مستحب في هذه الحال لانه رحمة للميت. هو رحمة لمن بكى عليه من من اهله. اما اذا كان بكاء
حظ الانسان من الميت. يعني انا ابكي عليه لاني فقدته. هذا مباح. ما لم يزل يزد عن عن الحد المعتاد. اها البكاء تسخطا وجزعا اه فرقا ومع شق الجيوب وظرب الخدود او الكلمات التي تقال
اثارة الاحزان هذا من من الجاهلية وهو من وهو نوع من النياح. نعم احسن الله اليكم يا شيخ. الاخت ام علي اسأل الله ان يجبرها وينزل عليهم السكينة وان يغفر لميتهم. اللهم امين. اه ام علي من الامارات تفظلي
الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا ام علي الواقعة يعني يقولون من يقرأها كل يوم لازم هذا حديث صحيح والسؤال الثاني؟ نعم طيب الاخ ابو عبد الملك
ابا عبد الملك معنا ابو عبد الملك طيب يا شيخ اه الاخ ابو عبدالرحمن يقول اقرظت شخصا مبلغا من المال وتأخر في سداده يقول هو يتعامل معي بالتجارة يشتري مني بضاعة بين وقت واخر
اتى في احدى المرات يريد شراء بضاعة مني فقلت له سدد ما في ذمتك وثم بعد ذلك ابيعك فسدد ما كان عليه فاعتذر منه ابو عبد الرحمن اه في انه لن يتعامل معه في بيع او شراء. يقول هل هذا يعد كذبا
هذا وعد وعده ان يسدد ان وعده ان يبيعه اذا سد. نعم والوعد اذا كان الاصل فيها انه يفي به الانسان وجمهور العلماء على استحباب ذلك. وذهب بعض اهل العلم الى وجوب الوفاء
وتوسط الامام مالك رحمه الله فرأى ان الوعد الذي يدخل الانسان في ورطة اي يدخله في التزام فانه آآ يجب الوفاء به. نعم واقرب الاقوال ان الوعد اذا كان يدخل الانسان في التزام فانه يجب الوفاء به والا فانه يتأكد الوفاء به. لكن
لا يجب الوفاء بالوعد فيما اذا كان الانسان يتضرر بالوفاء بالوعد. نعم. في مثل هذه الصورة ذكر اخونا ان آآ الرجل يأخذ المال يماطل في الوفاء ولا يفي الا بمشقة فله ان ان يبدل رأيه في في الوفاء بالوعي
لانه آآ يخشى على باله يقول والله يا اخي انا وعدتك صحيح لكن انا لست ملزما بالوفاء بالوعد آآ لا سيما والسبب بانك انت لا تفي انت مماطل ان تتأخر وانا ما استطيع ان اتعامل مع هذا النوع من الناس. نعم احسن الله اليكم الحمد لله. الوقت
من مصر تقول هي تعمل في ادارة التدريب واذا قال يعني تسلم من الكذب يعني قال وانا انا اخشى ان اكون كاذب اذا كان قد بيت الا الا يوفيه ينوي بالبيع الاخذ والعطاء او ما اشبه ذلك من مما يعني يكون فيه ممدوحة عن
الكذب. احسن الله اليكم يا شيخ. آآ سامية تعمل في ادارة التدريب في بنك ربوي تقول هل في عملها شبهة يا شيخ يتعمل تدريبا. نعم وتنسيق التدريب هذا اعانة اذا كانوا على نوع من اذا كانت تعمل في نفس المؤسسة هذي. نعم
وتنسق لهم آآ تدريبا يتعلق بالاعمال الربوية فهذا لا يجوز. اذا كان من مؤسسة اجنبية بمعنى شركة تدريب ليس اه تتعاقد مع بنك او مع غيره فهنا اذا نظمت لهم شيئا لا يتعلق بالربا فلا بأس. نعم. اما ما تعلق بالربا فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم
عن نهى الله عز وجل عن الاعانة على المنكر قال جل وعلا آآ ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. نعم. وقال في الربا لعن الله الربا واكله وموكله وكاتبه وشاهديه. فلعن في الربا خمسة. اكله وموكله. هذا اثنان. والكاتب هذا الثالث والشاهدان
الرابع والخامس مع ان الشاهد لا يستفيد يعني الشهادة غالبا تبذل بلا اه مقابل. نعم. لكن لما كان العقد او من تمام العقد وتوثيقه ان يكون بالشهادة ادخلهم النبي صلى الله عليه وسلم في اللعن نعوذ بالله من خذلان
انا اوصي اختي الله يعينها وييسر امرها عن عمل اخر ومن يستغني يغنيه الله اسأل الله ان يعوضها خيرا. امين. واسأل الله ان ييسر يعني المصارف في بلاد المسلمين ان تأخذ اه قواعد المصرفية
الاسلامية ما في شك انها ليست كاملة لكن هي حنان من بعظ واليوم المصرفية الاسلامية يتعامل بها حتى غير المسلمين يعني يتعامل بها اه في في البورصات الدولية وفي المصرفية العالمية في اسواق اه اه
غير المسلمين بل ان من آآ غير المسلمين في آآ تعاملاتهم احيانا ادق بعض الاحيان في يفهم بعض التفاصيل المصرفية الاسلامية وهذا ليس يعني هذا من غرائب يعني ان تجد خبيرا. نعم. يعني اه غير مسلم يفصل لك في مسألة
يقول هذي حرام ولا تحل ولا تجوز بناء على القاعدة الشرعية الاسلامية. ويكون في ذلك آآ يعني مدركا ومحيطا فالمصافير الاسلامية فرضت نفسها في السوق العالمي وهذا من فضل الله. وهي آآ وان كانت تحتاج الى آآ آآ يعني
كثير من الجهود التي ترتقي بها تصونها من الصورية والحيلية التي آآ تخرجها عن آآ روحها الاسلامية واحكامها الشرعية لكن في النهاية هي اهون بكثير من اه الربا الصريح الذي ياخذ العشرة باحدعش او صحيح ما اشبه ذلك من اوجه الربا المحرم. احسن الله اليكم يا شيخ
الاخ محمد من المغرب تفضل السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا بمحمد. شكرا. شكرا جزيلا. جزاكم الله خيرا. العفو. الأمة الإسلامية تامة على هذا البرنامج
صراحة يفيد المسلمين جزاكم الله خيرا. واياك شكرا لك محمد تفضل. اه سؤالي هو عن والد مؤسسة مثلا لمدة عشرين يوم مريض نعم والوالدة معتزة عدة لغات نعم قضية الواجبات التي يجب عليها
مثلا شعرها نعم. وطلاء حاجبيها بالحناء. نعم. ومثلا تريد مثلا اه قبض الشارع. وهي المرأة تجاوزت عمر ستين سنة هم هل هذا هل هذا هل هذا يجوز ام لا؟ تريد قص ماذا
الشاربة الشاربة نعم ايه طيب بقي شيء يا محمد جزاك الله خيرا. واياك شكرا لك محمد سارة السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله تفضلي يا سارة اه الله يثيبك يا شيخ انا اعيش عند اخي فما ادري من هو طبعا مجبور بالانفاق عليه لكن هل من ناحية الصدقة والزكاة ما الحكم فيها
يعني هل هل تحل لك زكاة الواجبة اي نعم وحكم الصدقة كذلك اريد ان اعرف طيب طيب شكرا لك يا سارة شكرا الاخ ابو عبد الاله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا. تفضل. احسن الله اليكم اخي الكريم. مجموعة من الشباب
نعم. حسب وصايا التواصل الحديثة هذه. نعم. اه اتفقوا على ان يختموا القرآن كل شهر. نعم. قال ان يكون مديرهم لهم كل كل يوم. نعم. ان يقرأوا جزءا من القرآن الكريم. نعم. هل هذا السؤال
تصح الخير ام غير ذلك طيب طيب شكرا لك يا ابا عبد الاله الاخ موسى السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. اهلا بموسى. تفضل. حياكم الله. الله يحييك ويبارك فيك. احيي الشيخ الكريم ان شاء الله طيب. الله يحييك مرحبا بك
حياك الله تفضل موسى محبة ان شاء الله والله يوفقنا مدايم في البرنامج ده نكون مبسوطين كبير والله الله الحمد لله شكرا لك شكرا لك موسى تفضل لدي سؤال ان شاء الله وبعض المشايخ يا شيخ يتزوجوا يعني تزوج مثلا المرة دي طلوقة يعد معاها خمسة شهور المتعة هل يجوز ولا ما يجوز مش عارفها
العلماء نعرفهم ان حتى المعرفة ما في داعي اذا كانت معه لكن يتزوج مرة اربعة شهور يطلقها كان يعرفها ويطلقها اسمع موسى شكل الشيخ يريد ان يسألك سؤال تبي تسأله يا شيخ؟ لا هو على كل حال النكاح متعة تقصد ولا يتزوج زواجه ثم يطلق يفارقها. فرق
تقصد انه يتزوج زواج مكتمل الاركان ثم يجلس مدة ويطلق يعني مزواج يا موسى تقصد ازواج يعني الزواج مستوفي الاركان لكنه يأخذ ويطلق يا فندم ينفع نجيب واحدة يعني عشان ما يفوت الاربع
ما يفوت الاربعة طيب انت انت المملكا ولا تشهد على انكحته؟ نعم موسى نعم. يعني ان ان افتاك احد بان هذا الامر جائز ويصوغ ستقدم عليه انت  موسى طيب انت يا موسى الان تسأل عن آآ اذا كان الرجل مزواجا يأخذ ويطلق
حكم هذا الفعل؟ يعني تزوج يعني حكمه هذا باعتباره زي زواج المدعى يعني اها طيب تسمع ان شاء الله الاجابة اخي موسى شكرا لك الاخت ام محمد من تونس السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله اتفضلي يا ام محمد
بارك الله فيك. عندما اصلح لسه ركعة في قيام الليل. من نفس السرعة قل هو الله احد انت تسألين عن الوتر عندما تقومين في الليل هل تكملين القراءة ام تقرأين بالاخلاص
ايه طيب والسؤال الثاني اه من يريد ان يتدهور عند الوضوء طيب طيب شكرا لك يا ام حمد الاخت ام حسام السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضلي يا ام حسام
آآ لو سمحت يا شيخة انا ابني عمره تلاتاشر سنة متوسط. نعم عايز اروح على الاسبوع الجاي ان شاء الله العمرة واخته عمرها اتناشر سنة. يجوز هو محرم بالنسبة لينا بنروح مع الحملة
طيب طيب. السؤال الاول. نعم. السؤال الثاني تشجير الحواجز وهل هو جاي؟ طيب شكرا لك يا ام حسام اذا يا شيخ الاخت سامية في سؤالها الثاني اخوها يريد الحج وليس لديه مبلغ ليحج يريد ان يقترض قرضا ربويا ليحج هل يجوز؟ الله جل وعلا يقول في محكم كتابه
ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ففرظ الحج ففرظ الله الحج على المستطيع يقول جل وعلا انما يتقبل الله من المتقين. من المتقين. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. طيبا. ويقول جل وعلا
يمحق الله الربا ويربي الصدقات. هذه الايات مجموعة والنصوص يستفاد منها حكم ما سأل عنه اخونا فيما يتعلق باقتراضه قرضا ربويا. نعم. للحج. هو لا يجب عليه ان يقترض لا لا ربوي ولا غيره. نعم. لا قرضا ربويا ولا
غير ربوي واذا كان ربويا فهنا تتعقد المشكلة انه يحج بمال غير طيب بمال حرام لان هذا المال ليس حلالا لما فيه من اه المعاقدة المحرمة وهي الربا والله عز وجل اه
الطيب لا يقبل الا طيبا. والحج بالمال الحرام آآ تبرأ به الذمة من حيث الفرض. نعم. لكن لا يتحقق بهم وصف الحج المبرور اضافة الى اثم الاقتراض المحرم فهو يترتب عليه امران اثم القرظ المحرم وثانيا آآ ان
حجه ليس مبرورا لان الحج المبرور هو ما توافرت فيه شروط البر من الاخلاص لله عز وجل من اتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم من فعل الواجبات العامة والخاصة بالحج وترك المحرمات
عامة والخاصة بالحج وان يكون من مال حلال مباح. وهذا ليس من من مال حلال بل من مال من مال حرام. نعم اشير على اخي الكريم ان يعني يستعين الله عز وجل ويسأله صادقا ان ييسر الله له حجا بمال حلال
حتى من غير قرض لان ذلك هو المشروع. وينبغي الا ينقاد الانسان مع آآ ما يشتهي ويحبه ويرغب ولانه احيانا تكون له رغبة فينقاد لها الانسان ولو خالف امر الله عز وجل هنا يقال له يا اخي آآ لا تعبد الله
الا بما شرع لا لا لا يتقرب الى الله تعالى بمعصيته فينبغي للمؤمن ان يجتنب مثل هذا وان يتقي الله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. من حيث لا يحتسب من حيث لا يتوقع. كما وزمانا وقد
ترى ان الفضل الله واسع اسأل الله ان يرزقني واياكم من فظله. اللهم امين اه الاخت ام علي من الامارات سألت عن قراءة سورة الواقعة جاء في الحديث بان من يقرأ هذه السورة كل يوم لا تصيبه الفاقة؟ هذا ورد به حديث لكن الحديث الوارد في هذا لا يصح. نعم
هو ضعيف وكثير من الاحاديث التي ترد في فضائل السور اه احاديث معلولة ولذلك لابد من التحقق من صحتها وثبوتها النبي صلى الله عليه وسلم ولو قرأها لعموم فظل قراءة القرآن فذاك شأنه لكن من قرأها لاجل غاية محددة او لاجل
فضل معين فهنا ينبغي ان يحقق ثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم حديث من قرأ سورة لم تصل كل ليلة لم تصبه فاقة. حديث معلول غير صحيح في قول آآ اهل التحقيق من المحدثين
احسن الله اليكم سارة يا شيخ هي تعيش عند اخيها تقول اعلم بان آآ النفقة بان نفقتي تجب عليه لكن هي تسأل عن الزكاة الواجبة وعن الصدقة يا شيخ هل تحل لها من اخيها
اذا كانت آآ نفقتها لا تفي بحوائجها بمعنى انه هو راتبه خمسة الاف مثلا وعنده اسرة وعنده اخته يأتيها مثلا في الشهر ثلاث مئة ريال يعطيها مئتي ريال او اقل او اكثر. نعم. وهذه القدر لا يفي بحاجتها وعنده زكاة
فهل له ان يعطيها من الزكاة زيادة على ما ينفقه عليها لسد حاجتها لانه ثلاث مئة مئتين قد لا تكفي حوائج المرأة قد يعني ان ان الناس يختلفوا لكن وقدرنا ان حاجتها الشهرية اربع مئة ريال او خمس مئة ريال والذي يعطيها مئتي ريال اه والذي
يعطيها مئتا ريال آآ ففي هذه الحال له ان يعطيها من الزكاة بالقدر الذي آآ يقصر عنه آآ قدرته في في النفقة عليها فيعطيها تكملة المتبقي من الزكاة اذا كان عنده زكاة او يعطيها بعض ما
يسد حاجتها ولو لم يفيها على وجه الكلمة الحاجة على وجه الكمال. احسن الله اليكم يا شيخ. واذا كان تسأل عن الزكاة من غيره؟ نعم. فنعم يجوز لها ان تأخذ الزكاة من غيره اذا كانت آآ نفقتها لا تفي بحوائجها طبعا حوائجها المعتادة نعم ليست التي فيها توسع
كل يوم لابسة فستان وكل يوم هذا ليس المقصود احسن الله اليكم يا شيخ محمد من المغرب والده توفي قبل عشرين يوما وامه معتدة يقول ما الذي يجب عليها فعله ما الذي يجب ان
تجنبه وسأل عن الحناء يا شيخ وعن طلاع حاجبيها بالحناء وعن النظر في المرآة وعن قص شاربها. الله جل وعلا بين احكام نعم اه اشار اليها في القرآن وجاء تفصيلها وبيانها في السنة النبوية. الله عز وجل يقول والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا اه
آآ يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرة هذا فيما يتعلق بالعدة آآ وهي اربعة اشهر وعشرة ايام. هذه المدة عدة للوفاة آآ وايضا هي زمن احداد آآ بالنسبة للمرأة على زوجها وقد جاء فيهما في الصحيحين من حديث عطية رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحد امرأة على
ميت فوق ثلاث الا على زوج اربعة اشهر وعشرة. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم ان المرأة ان تزيد على في الاحداد على ثلاثة ايام على اي ميت كان الا على زوجها فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرة ايام. ما الذي يتعلق بالاحداء من الاحكام
ثمة جملة من الاحكام تتعلق بالاحداء. اه اما ما يتعلق بالعدة فهو انه لا يحل لها النكاح في هذا الزمان اه ولا الخطبة. نعم. وذلك ان انها في في في عدة وفاة زوجها. والمعتدة لا لا تنكح. حتى يبلغ الكتاب
اجله كما ذكر الله جل وعلا. آآ اما ما يتعلق بالاحكام المتعلقة بشخصها في غير النكاح. يجب عليها جملة امور يجب عليها اولا اجتناب الطيب لما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكره المحادة ولا تمس طيبا فنهى المرأة ان تمس طيبه
اه وقت احدادها ايضا لا تلبس المرأة شيئا من ثياب الزينة. والمقصود بثياب الزينة الثياب المعدة للزينة. هذا البشت من الزينة ثمة لباس يعني هذا لا يلبس الا للمناسبات او او في الاجتماعات الرسمية او وزينة
لا لا يلبس في ثياب المهنة والمعتاد. نعم. من شأن الانسان في بيته. فلا تلبس اي شيء يلبس في الزينة بس لكن هذا لا يعني الا تلبس شيئا حسنا انما لا تلبس ما تتزين به. فلو كان ثوبها الذي تلبسه في مهنتها وبيتها او نعم. يعني جديدا او نظيفا او حتى ماركة
لكنه ليس من ثياب الزينة ليس مما يتزين به في العادة. آآ فهذا لا بأس به ولا تمنع منه المرأة انما تمنع مما يكون من لباس الزنا الزينة وذلك ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ذكر في المحاد انها لا تلبس المعصرة من الثياب
ولا الممشقة ولا الحلي نعم ولا تقتضب. وهذا حديث جامع لما تنهى عن المرأة. فيما يتعلق بالثياب ذكر اصفر وهو الملون المزين والممشق ايضا نوع من الثياب يجمل بتمشيقه هذا تنهى عنه المرأة وكل ما كان من لباس الزينة
عن هذا ثاني ما تمنع منه المرأة. ثالث ما تمنع منه المرأة. زمن الاحداد الخظار الخطاب هو اه الصبغ بالحنة سواء في اليدين او في الرأس او النقش في سائر اجزاء البدن
ومثله ما يشبهه من المجملات اه فان اه ذلك مما اه ينهى عنه اه لانه خضاب فالصبغات بشتى الوانها منها المحادة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا تختظب ومعنى لا تختظب اي لا تستعمل شيئا تصبو به شعرها او ومثله
الذي يكون على البدن وكذلك صبغ الحاجبين كما ذكر. بتشقير او بغيره هذا ثالث ما تبنى منه المحاد الرابع مما تمنع منه المحاد الكحل وهو ما تجمل به عينها فقد جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وعلى
اله وسلم تشكو ان آآ ابنتها شكت عينها وقد توفي زوجها آآ وتسأل عن آآ آآ تمكينها من الكحل فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا. انما هي اربعة اشهر وعشرة. وهذا يدل على ان المرأة لا يحل
لها ان تكتحل. ومثل الكحل كل ما يكون من آآ المجملات سواء كانت بالمكياج او كان ذلك اه اي وسيلة من وسائل التجميل المعاصر التي التي يستعملها الناس فانها لا تحل للمرأة. آآ هذا
طابع ما تمنع منه المرأة. خامس ما تمنع منه المرأة آآ الانتقال من بيت آآ من بيتها الذي آآ تسكنه وزوجها ها ايه تسكنه في حياة زوجها. فاذا كانت تسكن هذا البيت في حياة زوجها سواء كان البيت لها او كان البيت له او كان البيت مستأجرا واجرته ممتدة
الى ما بعد مدة الاحداث او كان البيت في في بيت اهله في كل الاحوال تبقى في البيت الذي توفي زوجها وهي تسكنه. والمقصود البقاء هنا ليس انها لا تخرج انما ان لا تنتقل
اما خروجها فخروجها آآ للعلماء فيه طريقان منهم من يقول انها تخرج كيفما شاءت كسائر النساء للحاجة آآ فتخرج لدراستها ولتعليمها ولوظيفتها ولزيارة اهلها لكن لا بيت الا في بيتها. نعم. منهم من يقول انه لا تخرج المرأة الا لحاجة نهارا ولضرورة ليلا
لحاجة نهارا هو الذي يظهر انه لا دليل على هذا بل المرأة تخرج ليلا ونهارا. السادس مما تمنع منه المرأة اه ما يتعلق بالحلي فلا تلبس شيئا من الحلي سواء كان ذلك ذهبا او فضة او الماسا او كان
اسوارات او ما الى ذلك مما اه تلبسه النساء كل ذلك مما اه تنهى عنه المرأة اه في زمن الاحداث لان النبي صلى الله عليه وسلم آآ نهى عن الحلي في قوله صلى الله عليه وسلم المتوفى عنها زوجها لا تلبس المعصفر ولا
الممشق ولا الحلي ولا تقتضب. فالحلي يشمل كل هذه الاشياء التي تتجمل بها المرأة بعد هذا ينبغي ان يفهم انه لا تمنع المحادة من شيء الا بدليل. بمعنى اللي يقول المحادة ما تغتسل في الاسبوع الا مرة واحدة. او اللي يقول ان المحادث
لا تنظر الى التلفاز او او ما تكلم آآ ما ترد على التلفون او لا تخرج خارج البيت او لا ترقى على السطح او لا تقطع لحما وما الى ذلك من الاختراعات
كثيرة كل هذا ينبغي الاعراض عنه ولزوم ما دل عليه قول الله وقول رسوله ما عداه اعرض عنه اذا قال رجل او امرأة لمحادة ما يجوز انك تفعلين كذا فلتقول ما الدليل؟ احسنت
فاذا جاء بدليل عن الله وعن رسوله نعم فسمعنا واطعنا اذا كان لم يأتي بديل في العصر الحالي. احسن الله اليكم يا شيخ آآ ابو عبد الاله يقول مجموعة من الشباب انشأوا مجموعة
ووسائل التواصل اتفقوا على ختم القرآن كل شهر من يدير هذه المجموعة يحدد لهم كل يوم جزءا من القرآن. يقول هل يعد من التعاون على الخير والبر والتقوى؟ نعم هذا كذلك. الحمد لله. الاخ موسى يا شيخ
سأل عن هؤلاء الذين يتزوجون يأخذ ويطلقهم ويا اخي على كل حال يعني هذي مسألة قديمة ولكن ينبغي التفريق بين الزواج الذي يعني يحصل فيه لاكتمال الشروط والاركان والزواج الذي تختلف فيه الاركان فهنا لا يحل يعني الذي لا تكتمل فيه الاركان
اه اما اذا كان شرطا وايضا ان لا يوقت بوقت لا يقول انا اتزوجك لمدة شهر او مدة اسبوع او مدة سنة او مدة مهما طال المدة كانت قصيرة او او طويلة لا لا يجوز تحديد المدة فاذا جرى تحديد المدة كان نكاحا باطلا لانه نكاح متاح. اما اذا لم يكن مدة وتزوجها
انزالت الامور استمرينا وان ما زالت الامور فيضل الله كلا من سعته ليس في هذا حرج لكن يعني الاخ يقول كانوا يعني يقول كيف هذا وهذا نكاح يعني الحسن رظي الله تعالى عنه الحسن بن علي وهو سيد شباب اهل الجنة آآ
آآ كان كثير الزواج حتى ان علي رضي الله تعالى عنه كان ينبه الى هذا ويقول اذا آآ لمن لمن خطب منهم او رغب في نكاح النكاح منهم الحسن قال انه آآ مزواج او انه ذواق فالمسألة ليست محرمة
لكن اذا غش او غدر فهنا الغش هو المحرم مثل يأتي ويوعدهم بموعد بعض الناس ما يبالي يعني هو يقول والله البنت بتزوج ان وفقها الله الحمدلله وما وفقها الله يجي رجل اخر
فالمسألة ليست بهذا الحجم الذي يصف الاخ انه يكون كل نكاح بهذه الطريقة متعة. لكن الكلام كيف يجري هذا؟ هل يغرر؟ هل يغش؟ هل يدل اذا كان كذلك فهو لا يجوز. احسن الله اليكم يا شيخ اخر دقيقتين لام حمد من تونس تقول هي تصلي تقوم الليل باحدى عشرة ركعة. تشرع في قراءة
سورة من القرآن تقول فيما لو اتمت القراءة حتى في ركعة الوتر ام لابد ان تقرأ في الوتر بالاخلاص لا لا بأس ان تقرأ ما شاءت من القرآن في الوتر ولكن السنة ان تقرأ بسورة الاخلاص
كما جاء في حديث ابي وعائشة سؤالها الثاني يا شيخ وردت جزءا فمن فمن استطاع منكم ان يطيل قرته فليفعل. هذا مدرج من كلام ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. ولو ثبت فالمقصود باطالة
الغرة اطالة مدتها بكثرة الوضوء. نعم. ان يتوضأ كلما انتقض وضوءه. احسن الله اليكم ام حسام ابنها بلغ الثالثة عشرة العمرة مع حملة هل يكون محرما لها؟ كم عمره؟ ثلاثطعش نعم لا بأس الحمد لله السؤال المعتاد تشقير الحواجب
لا بأس الحمد لله احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا. حلقتنا انتهت شكر الله لصاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح المشرف العام على فرع رئاسة العامة للبحوث العلمية والافتاء في منطقة القصيم شكر الله لكم يا شيخ. حياكم الله. وشكرا لكم انتم شكرا للزملاء. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. السلام عليكم ورحمة الله
وبركاته  سبيل العلماء
