بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح عضو الافتاء استاذ الفقه بجامعة القصيم حياكم فضيلة الشيخ حياكم الله مرحبا بك وحيا الله الاخوة
والاخوات اسأل الله ان يبين لقاء نافعا مباركا. امين. اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان اول اتصال على بركة الله محمد من تونس تفضلي يا ام حمد
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا محمد. تفضلي اختي. بارك الله فيك. اه السؤال الاول اشتغلنا الاول الاربعة الذي قال فيهم في ان الله عز وجل في الحديث القدسي يمتعن اربع ركعات من اول
وما معنى السؤال الثاني بعد طيب اه اه متى؟ متى متى؟ طيب اه السؤال الثالث اسئلة كده الزوج لا يريد ان يقوم بموازنة زوجته. لان هذا هو عقبه الشهري. والذي يعترف لها الا بالاكل والشرب فقط
هل هو آدم طيب تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى يا ام حمد حياك الله ناصر من السعودية تفضل يا ناصر السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام حياك الله يا ناصر
يا هلا بك يا شيخ ابو عمر سؤالي طال عمرك سؤالين تفضل اللي هو سؤاله الاول آآ الو تفضل تفضل يا ناصر اي نعم آآ اليوم العصر كذلك والمغرب آآ وحنا اثناء الصلاة آآ دخل ابن الامام
ووقف بجانب ابوه بنفس المحور. هم. يقف بجانب ونوم يقف قدامه. اها. هل هذه الحركة يعني تبطل الصلاة وتقطع الصلاة؟ السؤال الثاني اه اما السؤال الثاني بارك الله فيك اه في المصحف اه اللي هو علامة الخيب الاصفر وكذا. مهم. اذا هل هو
يعني يغمى او يحتفظ فيه مسك المصحف. طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى يا ناصر. حياك الله انوار من العراق تفضلي يا انوار وعفوا عمار من العراق ذولي عمار
كيف حالك يا ابو عمر؟ حياك الله يا عمار الله يحفظك كيف حالك شيخي حبيبي؟ حياكم الله مرحبا الله يرضى عليك شيخي انا قبل اه يعني بالالفين وتسعة صار لي حادث مع اخوي. مهم
حادث سير اها كنت اسير بسرعة يعني تقريبا مئة واربعين هم وكنا قاعدين المستشفى يعني هو كان عنده فشل كلوي اها يعني روح بالاسبوع مرتين يمسك فبالطريقة يعني كنا ماشيين احنا بعد صلاة الفجر صار جعنا الحجر في الطريق فقدت السيطرة عن السيارة وكل بيت اها
فاخوي يعني زراع الحادث اها رحمه الله رحمه الله انا سألت يعني اكثر من مرة قالوا لي معليش لكن شيخ يعني طيب ابشر يا عمار ونسأل الله عز وجل ان تسأل وش اللي بنفسه؟ اه يعني انت انت الشيخ يسألك يقول
يعني وش وش بماذا تشعر في نفسك انت الان يعني اها عليك يا اخ تشعر انك انت كنت او متعدي بزيادة السرعة اي نعم شيخ. الشعور هذا ووسواس وهم ولا حقيقة
لا والله حقيقة يا شيخ. طيب اجل وش الاشكال الى صرت شاعر تشعر بهذا ومتحقق منه؟ يعني اين موضع السؤال والله يا شيخي هل يعني علي شيء يعني اصوم؟ يعني يعني تسأل عما يترتب على هذا التفريط او التقصير؟ طيب
الله يجبر مصابكم يا اخي عمار تسمعوا الجواب الشيخ ان شاء الله شكرا جزيلا يا اخي العزيز. امين. ابواح ابو محمد من السعودية تفضل يا ابا محمد السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله يا ابا محمد. الله يجزيك انا مسافرين ابو عمر على سفر. اي نعم. جاء علينا المغرب
انت انت مسافر واخرت المغرب الى العشاء. اخرت المغرب الى العشاء. هم وجاء على الاشياء يا طويل العمر واحنا في المدينة دخلنا مع المصلين صلاة العشاء. مهم. احنا هل نصلي معهم
بنية العشاء كلها اربع ركعات ام بني في المغرب؟ وكيف الى اخره؟ طيب عندك سؤال اخر يا ابا محمد عندك سؤال اخر لا سلامتك. حياك الله اخي العزيز ام احمد من الكويت تفضلي يا ام احمد
ام احمد تفضلي اسئلة تفضلي يا ام احمد. اه السؤال الاول للمرأة المتبرجة وهي تصلي مقبولة اه السؤال الثاني اه هل سبق ان النبي صلى الله عليه وسلم يسمي بسم الله عند لبيته في يده
عند لباسه عند كيف كيف عند لباسه في يده عندما يلبس ثوبه ثوبه. طيب آآ سؤال اخر السؤال الاخير هل للمرأة السلسلة ودخلت الى الاسلام هل اه طيب يبدو يبدو السؤال ما هو بواضح في ذهنك اه اذا تذكرتي ممكن
مرة اخرى شكرا جزيلا يا اختي ام احمد محمد من السعودية تفضلي يا محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. حياك الله يا اخي يا محمد. الله يمسيكم بالخير. والمستمعين والمشاهدين. امين. ونحمد الله سبحانه
الله سبحانه وتعالى هيأ لنا هذه التواصل مع المشايخ والعلماء والدعاة. والحقيقة نسأل الله سبحانه الله يعينكم على هذه مسؤولية الله يثبتكم ويثبتنا امين ويعينكم. امين. سؤالي وبالشكل العام احنا مشكلتنا
الحمد لله هذا فضل من الله تجد كثير من الناس انه يسقي في اشياء كثيرة ولا يزال اهل الذكر والقرآن الكريم يقول اسألوا اهل الذكر كنتم لا  مم. كثير من الناس يختفي في في عباداته في تعامله في اشياء كثيرة. والحمد لله انه وجدنا هذا المشايخ وبينه. السؤالي
صاحب الشيخ عبد الله. ايه تفضل. الشيخ عبدالله نجد انه في بعض تفضل تفضل تفضل يا محمد نجد في بعض الاحيان انه آآ السؤال دائما يكون على الشيخ على الذي يريد ان يبدأ منه
دائما في بعض الاحيان يغمض السؤال يأتي جزء وهو لا يبين حقيقة لصاحب الفضيلة اللي بيكتفي. في بعض الاحيان بيروح للشيخ ثاني ثم يزود على قولتهم الجرعة وانا دائما من الناس المتابعين
هم. وهذي ترى فيها اشكالية يعني صراحة تجد ان اقول الشيخ فلان لم يأتيني في هذا الجانب. انا وجدت الفتوى عند الشيخ الفلاني. انا وجدت وهذي ترى فيها يعني اه نقطة السؤال ما هي بالضبط؟ يعني فكرك فكرة تذكرها واضحة ونشعر بها كثيرا نحن في البرنامج لكن سؤالك بالضبط ما هو
يعني دائما اه اتمنى ان انه دائما انه عندما يسأل الواحد السؤال انه يكون اه معلش تحاور من الناحية في التقصير في السؤال اكبر واكثر كلامك منطقي وصحيح وسليم انا اؤيدك حياتي تماما يعني وهو نشعر به كثيرا في البرنامج
واحيانا نفس الشخص يتصل مرة اخرى ويعطي تفاصيل اخرى ويجد اجابة اخرى من الشيخ. هذا متفقين عليه اه لكن عشان بس الوقت لان في متصلين اخرين فهل في سؤال اخر عندك يا محمد
طيب انقطع الاتصال مع محمد ام محمد بالسودان تفضلي يا ام محمد في ائمة المساجد في بعض الاحيان ائمة المساجد طيب آآ ام محمد من السودان تفظلي يا اختي السؤال الاول
اي تفضلي او صلاة النوافل متى اصليها صلاة النوافل في المغرب والصبح طيب انت تقصدين يعني يعني في اوقات النهي ولا متى بعد صلاة الصبح ام بعد صلاة بعد ركعتين
السؤال التاني. السؤال الثاني   قتل النفس  يا ام محمد النملة النملة النملة قتل النمل قتل النمل طيب تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى يا ام محمد طيب آآ نبدأ الاتصال على بركة الله او عفوا نبدأ الاسئلة على بركة الله وام حمد من تونس
اه سألت عن حديث يا ابن ادم اكفني اه اربع ركعات اول نهار اكفك اخره تقول ما صحة هذا الحديث؟ ومتى يكون الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذه
الركعات الاربعة التي جاءت في هذا الحديث حديث حديث رواه الترمذي من حديث ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ابن اركع آآ حديث الهي يا ابن ادم اركع اربع ركعات من اول النهار اكفك اخره آآ
حديث آآ لا بأس باسناده وآآ قد جاء في آآ آآ مسند الامام احمد وسنن ابي داوود من حديث نعيم الغطفاني قريب منه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل يا ابن ادم لا تعجز عن اربع ركعات في اول النهار
اكفك اخره فهو آآ حديث جاء من طريقين وآآ اسناده جيد وقد اختلف العلماء وهو الله في تعيين هذه الاربع فذهب جماعة من اهل العلم الى ان المراد بالاربع صلاة الضحى ان يصلي اربع ركعات في صلاة الضحى
استدلوا لذلك بما جاء في مسلم من حديث عائشة انها سئلت عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الضحى فقالت كان يصلي اربع ركعات المخبرة عن فعله صلى الله عليه وسلم في صلاة الضحى فقالوا هذه هي الاربع التي جاء فيها الحديث في قوله صلى الله عليه وسلم يا ابن ادم اركع لاربع ركعات من اول
وللنهار اكفك اخره وذهب طائفا من اهل العلم الى ان المقصود بالاربع آآ ركعتا الفجر وراتبتها آآ كن آآ المقصود بقوله آآ اركع اربع ركعات من اول النهار ان يصلي ركعتي الراتبة راتبة الفجر وان يصلي ركعتي الفجر وبه تكون اربعا. آآ وهذا ما ذهب اليه جماعة من اهل العلم
تدل لذلك بما جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم اه قال من صلى الفجر فهو في ذمة الله اي في حفظه هذا معنى الكفاية في قوله اكفك اخره اي احفظه احفظك من ما تكره وادفع عنك ما يسوؤك. وسواء قيل هذا او
هذا الامر في هذا آآ قريب وينبغي للمؤمن ان يضرب آآ من الخير بكل سهم يمكنه ان آآ يعمل به فليحافظ على آآ الفريظة والنافلة في وقتها على الوجه الذي شرعه الله عز وجل اها واذا يسر الله له ان يحافظ على
اربع ركعات من اول النهار آآ فهو آآ ادعى الاخذ آآ هذه الفظيلة وادراك هذا الفضل العظيم في قوله صلى الله عليه وسلم اكفس اخره. مهم. اه لكن من حيث الترجيح الذي يظهر لي والله تعالى اعلم ان ان المراد بالاربع ركعات
راتبة الفجر وفريضتها الفريضة صلاة الفجر وراتبتها لماذا؟ لانها هي الذي التي يتحقق بها انها من اولها بالنهار فالنهار يبتدئ بطلوع الفجر وايضا يشهد له الحديث الاخر من صلى الفجر فهو في ذمة الله اه فلا يطلبنكم الله
بشيء اه من ذمته. سؤالها الثاني اه بالنسبة لاخر الايات من سورة الحشر هل هناك فضل في قراءته ها هو متى يكون؟ جاء فيها فضل ان من قرأها في اول النهار
طيب الله له سبعين الف ملكا آآ يستغفرون له والحديث في ذلك ضعيف. ولهذا الذي يظهر الله والله تعالى اعلم انها ليست من اذكار الصباح والمساء فلا يسن آآ قراءتها لكن لو ان احدا قرأها اخبر بقول من قال بثبوتها وسني
التهاب فارجو ان ينال ما يؤمله من الخير. اه اذا كان الزوج لا ينفق على زوجته فيما يتعلق بالكساء فقط في الاكل والشرب آآ تقول هل هذا تقسيم للزوج؟ هل يأثم بذلك؟ نعم اكيد ان هذا نوع من التقصير لان الواجب
فيما يتصل بالنفقة نفقة الرجل على امرأته ان تشمل جميع نواحي الحاجة في المأكل والمشرب والمسكن والملبس. هم. لكن يعني ايضا ينبغي ان يستحضر انه الكسوة المطلوبة ليست مع اه يعني اه يطلبه بعض
بعض النساء من اه متابعة الموديلات واخر الموظات اعلى الماركات وما اشبه ذلك فهذا قد يعجز عنه كثير من الرجال. المطلوب هو ما يناسب حاله من اوسط ما آآ يكون آآ من امثاله غنا وفقرا. آآ لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما
اتاه الله فمعنى هذا انه لا يجب عليه ان يلبي رغبات المرأة فيما يتصل الماركات او فيما يتصل باخر آآ التحديثات في الالبسة انما ما جرت به العادة والعرف من مثله لمثلها آآ صنفا
وجنسا وآآ مستوا دون آآ اسراف ولا آآ تقتيل. هذا الواجب. واما اقول انه انا لا يلزمني ان فهذا ليس بصحيح. مهم. فالاتفاق منعقد على ان كسوة المرأة من النفقة الواجبة على الرجل. اه ناصر اه من السعودية
اه سأل يقول اه اذا هو شهد حادثة يقول اه ابن امام مسجد يقول اه دخل عليهم في المسجد وجلس اه عند الامام يعني يذهب ويجيء احيانا يمر امام الامام هل هذا يؤثر على الصلاة ام لا
لا يؤثر على الصلاة وقد جاء نظيره في فعل النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه النسائي باسناد لا بأس به من حديث عبد الله بن شداد عن ابيه انه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه الحسن او الحسين. هم. آآ احد سبطيه لم يعين الراوي
ثم تقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضعه بين يديه فسجد فلما سجد آآ صلى الله عليه وسلم في باحدى سجداته اطال حتى قال عبد الله حتى قال شداد آآ فرفعت رأسي فاذا آآ الحسن او
حسين على ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عدت ساجدا ولعله رفع توهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رفع رأسه فقيل له بعد ذلك قيل للنبي صلى الله عليه وسلم
انك قد اطلت بين ظهرين آآ صلاتنا في سجدة من السجدات فقال حتى ظننا انه يوحى اليك او ان امرا قد حدث قال النبي صلى الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن وانما ارتحلني ابني هذا آآ فكرهت ان
آآ اعجله يعني ان اسرع في النهوض اه حتى يقضي حاجته. مهم. وهذا يدل على ان اصطحاب الابن او او مجيئه وما يمكن ان يحدثه من حركة بتنقله بين يدي آآ ابيه يمنة او يسرة او حتى ان يعلو عليه
اه في سجوده ونحو ذلك لا يؤثر على صحة الصلاة اه قد جاء نظير ذلك في الصحيحين ايظا من حديث ابي قتادة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء وهو يحمل امامة فكان آآ فكبر فكان اذا قام حملها واذا
الدعوة سجدة وضعها وامامها ابنة آآ ابنته زينب رضي الله تعالى عنها فهذا دليل على ان اشتغال الامام او او حصول حركة للصبي بين يدي الامام بتنقل او نحو ذلك لا يؤثر على صحة صلاته ولكن ينبغي الا
تكون هذه عادة لان بعض الناس يصطحب اولاده على وجه الدوام لكن لعل الاصطحاب الذي حصل من النبي صلى الله عليه وسلم في هاتين المرتين لانه لم ينقل غيرهما وطبعا عدم النقل ليس نقلا للعدم لكن يعني لو كان لا اه شيئا معتادا متكررا لبينه الصحابة رضي الله
ان ما جرى آآ في حالات لعلها آآ حالات كانت الحاجة داعية الى ذلك اما لحاجة آآ آآ للبيت بان يكون بان يصطحب الانسان ابنه او ابنته الصغير او الصغيرة معه او ان يكون ذلك تسكينا وتحقيقا لتسكينا
فزع الصبي او الجارية او تحقيقه لرغبتهما. فهذا من الاحسان الذي يؤجر عليه الانسان. الشاهد ان ما جرى من كون الصحابة ابنه وكان يتنقل بين يدي ابيه فلا تأثيره في صحة الصلاة وينبغي للامام اذا كان هذا
يزعج من خلفه عني ان يتلقاه ما استطاع لان ايضا الجماعة حقا آآ ينبغي ان يراعى جميل آآ سؤالها الثاني آآ يقول اذا تلف شيء آآ جزء من المصحف يعني ليس مرتبط بالقرآن وانما في الغلاف مثلا او في قطعة القماش التي تستخدم للوقف آآ
في هذه الحالة اه يعني ماذا يفعل بها اذا كانت لا كتابة فيها للقرآن غلاف آآ مجرد عنان يكون فيه شيء من ايات الكتاب فيمزق او يعني يتخلص منه باي طريقة آآ لانه لا حرمة له لما انفصل عن القرآن وليس فيه شيء منه
اه اما اذا كان جزءا من المصحف بان يكون ورقة او جزء ورقة اه ففي هذه الحال اه اذا لم يمكن اه اعادة اعادته ففي هذه الحال يتخلص منه اه اه
آآ احراقه آآ او بدفنه او ما اشبه ذلك من وسائل الاتلاف التي لا يبقى فيها معالم لشيء من كلام الله عز وجل في هذا الورق. مهم. اه اخونا عمار من العراق يقول انه في اه قبل عدة سنوات اه كان ذاهب هو واخوه اه كان يقود السيارة
ذهب للمستشفى بشكل سريع اثناء قيادته للسيارة اعترضته صخرة فتسببت في انقلاب سيارته ثم توفي بسبب ذلك اخوه هو يقول سائل عدة اشخاص لكن قال انه ما ما يتحمل مسؤولية لكن ما زال في نفسه شيء من هذا الامر. لماذا تفتونه؟ هو اذا كان يعلم
من نفسي انا سألته اذا كان يعلم بنفسه انه جرى منه تفريط. مهم. او جرى منه تعد. تفريط بان لم يتفقد السيارة مثلا او تعد بان تجاوز السرعة في مكان محددة فيه السرعة. ويقال انه كان يمشي مئة واربعين تقريبا. ما اعلم كم المسموح المأذون له فيه؟ المهم
هو اعلم بحاله يعني وهذه مسألة ترجع الى تقدير الانسان نفسه لانه الاعلم لا سيما اذا كان مستحظرا ويذكر ما جرى من آآ من حادث الذي ينبغي ان آآ ينظر هل آآ وقع منه تفريط او لا؟ فان كان قد وقع منه شيء من
تفريط فالواجب عليه ان يبادر الى آآ الكفارة ويتحمل الدية لانه من نوع قتل الخطأ اما اذا كان اه لا تفريط منه ولا اه تعد. ففي هذه الحال ليس عليه شيء ولو حصل ما حصل من قتل
لنفس او انفس آآ لانه لم يجري آآ منه آآ جناية آآ تسببت في القتل وانما هو كما لو سقط شيء او آآ دهمهم امر فذهبوا بسبب ذلك او ذهبت ارواحهم وماتوا. هم. اما اذا كان آآ له تسبب
ولو كان بنسبة آآ ليست بكبيرة لانه في كثير من الاحيان يجري تنسيب للخطأ بمعنى ذيك النسبة للخطأ ففي في الحال اذا كانت النسبة اذا كان على السائق نسبة فانه يتحمل ما يتحمله في
قتل الخطأ من الكفارة والدية. اه ابو محمد اه ابو محمد من السعودية. اه عفوا اه يمكن نقول لاخينا عمار ما دام في حرج من نفسك يعني ممكن نصوم مثلا آآ الكفارة حتى ينهي هذا هذا الشعور
حتى ولو كان مثلا آآ لا اذا كان مجرد وساوس ووهم والم للحدث الذي جراه ونوع من لوم النفس الذي لا آآ يسنده واقع فهذا لا يلزمه شيء لان هذا نوع من الوسواس الذي قد يتسلط به الشيطان على لسان ليضيء ليكدر عيشه ويضيء
عليه سعته يضيق صدره. لكن اذا كان حقيقة بمعنى انه هناك نسبة يتحملها القائد قاعدة المركبة نسبة حقيقية هو يعرف انه مفرط او او متعدي فهنا يجب وليس المسألة لاجل تطييب نفسه وازالة
ما ما فيها من من اه شائبة انما لاجل ان يبرئ ذمته مما حصل. اه وهنا الواجب امران الامر الاول كفارة الدية والدية حق ورثة الدم عداة فان كان هذا الاخ له ورثة
من زوجها او ولد ووالد فيجب ان يدفع لهم الدية الا ان يعفو عنه الا ان يعفو عنه فان عفوا عنه فلا آآ يجب عليه شيء آآ باسقاط آآ المستحقين للدية آآ الدية. اما اذا كان اما القسم الثاني
ايه من مما يجب فهو ما يتصل الكفارة وهي عتق رقبة فان لم يجد فاطعام ستين مسكينا نعم عفوا فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين قال الله تعالى فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله ان الله كان عليما حكيما
هل يصوم؟ الجواب لا صيام. هذه الكفارة كفارة قتل الخطأ ليس فيها صوم. انما هي مرتبة المرتبة الاولى اه العتق فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين. فان لم يستطع جمهور العلماء على انه اه لا يجب عليه
عليه فجمهور العلماء على انه ينتقل الى الصيام وذهب جماعة من اهل العلم الى انه لا يجب عليه صوم بل آآ اذا عجز على الكف على على الصيام سقطت الكفارة وهذا هو الاقرب الى الصواب لان الصوم يحتاج الى دليل
ومحمد من السعودية يقول المسافر اذا اخر المغرب الى ليجمعها مع العشاء ثم دخل مع جماعة يصلون العشاء في هذه الحالة هل يدخل بنية المغرب واذا كانت اه بنية المغرب كيف يصليها خلف امام يصلي العشاء؟ هذه مسألة للعلماء فيها عدة اقوال من
لما قال لا يدخل معهم بل يصلي منفردا لعدم جواز صحة الائتمان مع اختلاف النية. ومنهم من يقول انه يدخل معه هم هؤلاء لهم في آآ نية الداخل قولان. القول الاول منهم من يقول انه يدخل بنية العشاء
آآ ويصلي العشاء ثم اذا فرغ منها اتى بما آآ لم يصله من آآ صلاة المغرب لاجل ان الصلاة الحاضرة مقدمة والترتيب بين الفروض يسقط لاجل هذا والى هذا ذهب بعض اهل العلم ومنهم الشيخ ابن تيمية رحمه الله. والقول الثاني آآ انه يدخل معهم بنية المغرب
وعليه فانه اذا كان قد دخل مسبوقا فيتم صلاته على نحو ما بقي فان كان قد ادرك ثلاث ركعات سلم معهم وان كان ادرك ركعتين يأتي ركعة وهلم جر. واما اذا ادرك الصلاة من اولها ففي هذه الحال سيصلي ثلاثا اه ولا يجوز له ان يزيد متابعة لامام
ان الزيادة ممنوعة فماذا يصنع للعلماء فيما يصنعه؟ قولا منهم من يقول اذا فرغ من آآ الركعة الثالثة مكث مكانه آآ حتى يقضي الامام ما عليه من ركوع ويسلم معه اذا سلم. طيب وش يزين
يقرأ التحيات ثم يصلي على النبي ثم يدعو بما شاء من الادعية الى ان يقضي الامام صلاته. ثم بعد ذلك يصلي العشاء. اما القول الاخر فهو في يقوم يسلم ثم يقوم ويأتي يدخل معهم بنية العشاء يسلم يعني اذا قام الامام
للرابعة فارقه هنا والمفارقة وقرأ التحيات وسلم ثم اتى بالعشاء معهم اذا ادركهم والاقرب من هذه الاقوال هو ان يصلي العشاء بنية العشاء بمعنى اذا دخل معهم وهم يصلون العشاء فانه ينويها عشاء فاذا فرغ يأتي
آآ صلاة المغرب والمجيز المبيح للاخلال بالترتيب هو آآ اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. مسلمة من العراق  السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا مسلمة لدي اربعة الاف الى المدرسة. السؤال الاول
بالنسبة لصلاة سنة الوضوء. هل يمكن ان تصلى في الاوقات المنية عنها؟ آآ في الصلاة؟ سنة الوضوء؟ آآ مباشرة بعد السؤال الثاني السؤال الثاني نعم تفضلي القراءة قراءة القرآن في الركعة الثانية. مهم. هل يمكن ان تكون افضل من الركعة الاولى او آآ
يجب ان تكون اقل السؤال الثالث سؤال انا عمري سبعين سنة. هم. ودائما عند القراءة حافظتها تماما ومتأكدة من عندها. لكن عندما اصلي انسى مهم احيانا اتوقف احيانا انتقل الى اية اخرى او صورة اخرى. طيب اه سؤال الرابع
السؤال الرابع ليس استفتاء وانما ملاحظة على القرآن الكريم. احيانا نرى الفأر والفعل لا من حيث التفكير والتأمين. فمثلا على سبيل المثال جاء موعظة اها طيب وموعظة يعني كثير من هذه الامثلة. طيب ابشري ان شاء الله تسمعين جواب الشيخ باذن الله تعالى
على الشكر جزيلا يا مسلمة ابو احمد من السعودية تفضل يا ابن او عفوا احمد من السعودية تفضل يا احمد الو تفضل يا احمد اقول لك يا الو. اي تفضل يا احمد
اتشاهد اه دائما اقول اه اشهد ان لا اله الا الله ولكننا احيانا اشوف اقول اشهد ان لا اله انت انت يا احمد احمد انت كنت ما اتصلت قبل شوي
نعم؟ انت اتصلت قبل قليل ايه وسألته عن عن ما سألت ما سألت انقطع الخط طيب آآ ما ما عطنا عطنا سؤالك الاول بقول لك يعني لما لما اصلي في التشهد اها او ان لا اله الا الله
واحيانا اشوف اقول ان لا اله الا الله مم طيب عندك سؤال اخر حياك الله يا احمد نواصل الاسئلة ام احمد من الكويت تقول المرأة متبرجة هل صلاتها صحيحة مقبولة
المرأة المتبرجة آآ وهي من لم تراعي حدود الله عز وجل في سترها لما يجب ستره بان ابدت مفاتنها هذه اثمة بتبرجها لكن هذا لا يؤثر على صلاتها اذا كانت صلاتها على النحو الذي شرع الله عز وجل
وبه يعلم ان صلاتها صحيحة اذا كانت قد استترت ولو كانت في غير صلاتها على نحو من التقصير. وهذا من الله عز وجل بعباده انه آآ لا يؤاخذهم بسيء عملهم لا يقبل منهم احسانا
فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. لا خلاف بين العلماء ان الانسان وآآ ظلمه في آآ تجاوزه لحدود الله عز وجل لا يؤثر على صحة صلاته بل حتى
ما ورد فيه انه آآ يحبط عمل آآ اجر الصلاة يحبط اجر الصلاة فانه لا آآ يفيد عدم القبول آآ ولذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا فسأله آآ فقد آآ فلم تقبل له صلاة اربعين ليلة هذا
عدم القبول المقصود به ان اجر هذه الصلوات يحيط به جرم وسيئة المجيء للكهان لكن لا يعني ان الصلاة لا ليس مطلوبا منه اتيانها بل لو ترك صلاة فانه يأثم بتركها
المقصود انه ينبغي الفصل بين السيئة والحسنة. السيئة آآ لا تعود على الحسنة بالرد اذا كانت منفصلة عنها لا تتعلق بذات العبادة لكن لو ان امرأة صلتها من غير سترة السترة الواجبة كما لو صلى الرجل
من غير ستر عورته ففي هذه الحال لا تصح صلاته لانه اتى بها على غير الوجه الذي امر الله تعالى به في الصلاة من الاستتار في قول الله جل وعلا يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وفي قوله تعالى يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرجه اليكم من الجنة ينزل عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهم
فينبغي مراعاة هذا الامر المأمول ممن يحافظ على الصلاة ان يكمل صلاحه واستقامته وان يحرص آآ آآ على آآ تكميل آآ امره بتجنب السيء في غير الصلاة. ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر
الله لي ولكم الهداية والسداد وان يغفر لنا القصور والتقصير. آآ الاحظ كثيرا آآ ربط اصل الايمان بالمظاهر يعني طبعا دائما الحجة في هذا الموضوع ان ان الفعل الظاهر يدل على مخبر الانسان. فبالتالي آآ نشأ سؤال
ام احمد بناء على هذا هذه القضية يعني كيف يمكن ان يكون هناك علاقة بين اصل الايمان وبين اه ما يفعله الانسان من المعاصي الظاهرة التي تظهر عليه؟ هو المأمول من المؤمن اذا صدق في ايمانه وكمل ان يكف عن كل اساءة
وان يقبل على كل طاعة هذا هو المفترض في المؤمن ولكن العصمة ليست لبني ادم تقع من الانسان بترك الواجب وتقع بفعل المحرم. والواجب عليه ان يجتهد في توقيها وان يبعد عنها لانها مخالفة لمقتضى
الايمان اذ ان مقتضى الايمان الالتزام بشرع الاسلام ولذلك آآ ثمة الايمان المطلق وهو الايمان الكامل الذي يردع الانسان عن كل سيئة سواء كانت ترك واجب او فعل محرم. مهم. ولكن اه هذا الايمان المطلق الكامل اه عندما يقع الانسان في اساءة
الا يرتفع عنه بالكلية؟ بل يثبت له مطلق الايمان وهو مسمى الايمان الذي لا يخرج به عن دائرة الاسلام ذلك في الكتاب والسنة كثيرة. هم. آآ ولذلك آآ يعني ينبغي العلم ان كلما
كل سيئة وخطيئة فهي تنقص الايمان. هي تظعف الايمان كما ان كل طاعة واحسان يزداد بها الايمان. والواجب على المؤمن ان يجتهد في تكميل ظاهره وباطنه لكن فيما يتعلق بالمظهر والمخبر هناك عدة توجهات للناس في في
تقييم من الناس من تكفيه المظاهر ولا يعتني باصلاح الباطن يقتصر على الصلاح الظاهر ان يصلح باطنه. هم. ومنهم من يبرر كل اخطاء الظاهر بان الباطن سليم. وبالتالي ما يضرك ما
قدر منك اذا كان باطنك سليما. وكلا الطريقين خطأ. الواجب على المؤمن ان يسعى في تكميل قلبه وصلاحه واذا قلبه وكمل فلابد ان ينعكس ذلك على جوارحه. اذ انما في الجوارح هو فصورة ما في القلب. آآ اذا كان صادقا صح انه قد يأتي الانسان
بالظاهر دون ان يكون ثمة باطل لكن هذا لا يعني انه اذا صلح باطنه لن ينعكس على ظاهره. بل لابد اذا صلح الباطل ان يصبح الظاهر الا ان يكون هناك ما
امنع من من من آآ عجز او آآ قصور او آآ خوف او ما الى ذلك مما قد يمنع الانسان من ان يترجم ما في قلبه لكن آآ ولذلك يقول الله تعالى من كفر بالله من بعده ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان فهذا تعطلت كل مظاهر الطاعة والايمان
في الظاهر لوجود الاكراه. لكن هذا الاكراه لم يصل الى تغيير وتحويل القلب بل كان مانعا من ان تظهر اثار ايمان القلب على الجوارح لوجود القوى الضاغطة التي تمنع من
ظهور اثار الايمان عندما تزول هذه القوة الضاغطة ولا يبدو للايمان اثر في الخارج ثمة اشكال في الايمان ثمة نقص في الايمان ثمة خلل في فهم الايمان لانه لو كان الايمان صادقا لتحقق فيهما في الصحيحين من حديث النعمان ابن بشير الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت
صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله ولذلك انا ادعو كل مؤمن ومؤمنة كل مسلم ومسلمة ان يعتنوا بصلاح قلوبهم ثم الظواهر ستنقاد. الجوارح ستنقاد لان الملك هنا فاذا صلح هذا لا بد ان تطيع هذه. الجوارح والاثار. عندما يوجد ما ما يتخلف به الظاهر في القول
او في العمل او في المظهر فثمة آآ حالان. الحالة الاولى ان يكون ذلك لعذر. بان يكون مكرها على الامر. لا يستطيع ان يظهر ايمانه لا يستطيع ان ان يطلق لحيته مثلا لا لا تستطيع المرأة ان تحتجب او ما اشبه ذلك من من من الاشياء التي تخرج عن
اه الاختيار فهذا في كل حاله لا يؤثر لان الايمان اه قار في القلب والانقياد اه عزم عليه القلب لوجود عارض. الحالة الثانية ان يترك ذلك اختيارا ما فيه ما يضغط. انما والله الف وعادة والمجتمع على
في الحال ولا في شي يعني اه يظغط عليه ظغطا يمنعه من ان يظهر اثر ايمانه هنا يقال له يا اخي راجع ايمانك فلو صح ايمانك لما وقعت في المخالفات وهذا معنى قولي لا والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن من لا يأمن جاره بوارقه
من لا يؤمن جاره جاره بوائقه هذا يعني آآ نوع من انواع التأكيد على ان الاعمال والمعاملة لابد ان يترجم ما في الباطن فاذا تخلف فثمة اشكال ام احمد ايضا من الكويت سألت تقول اه هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اه كان يسمي عند
عندما يلبس ثيابه كان يصلي يسمي لا اعلم هذا انما الوارد انه كان اذا لبس جديدا يعني جاء فيه بعض الاذكار التي آآ اللهم اني اسألك من خيري وخير ما صنع له في في الجديد عموما وقد يكون اللباس مما يدخله بعض العلماء فيه
لكن آآ آآ وايضا لما قال البس جديد آآ آآ البس جديدا ومت شهيدا واخلقي وابليسنا يا ام يا ام خالد فيه التعبيرات كثيرة وردت في السنة عن لبس الجميل والجديد لكن آآ ليس في
هو التسمية. مهم. فيما اعلم اه محمد من السعودية اه هو داك ذكر جزئية فقط انا اتمنى انه يعني احنا يعني يكون فيها تنبيه انه الناس الاسئلة احيانا اه قد تأتينا هذه اللحظة عندنا في
آآ يكون السؤال آآ ليس محتوي على كل اجزاء الحادثة او المسألة خاصة اذا كان هناك حادثة معينة حدثت فالشيخ يفتي بناء على ما سمع لكن احيانا قد يتصل المتصل مرة اخرى ويعطي تفاصيل اخرى
فيتغير الاجابة وقد يذهب الى شيخ اخر ويعطيه اجابة ثم يرمي الموضوع على المشايخ انهم يعني ان هذا اختلاف وان المشايخ يعني يغيرون فتواهم الى اخره بينما اساس السؤال فيه مشكلة في الاصل فتوجيهكم حول ذلك. فيما يتعلق باختلاف الفتوى يعني اختلاف الفتوى امر طبيعي سواء كان ذلك
راجعا الى اختلاف الحالة او اختلاف الصور المسؤول عنها او اختلاف الرأي والترجيح اه وقد تكون صورة واحدة اه لكن يسأل عنها فلان فيجيب بجواب ويسأل عنها اخر فيجيب بجواب مختلف
فهذا الاختلاف له مبررات ومسوغات واسباب وهو امر لا يمكن الغاؤه فقد اختلف الصحابة بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة عندما قال لهم لا يصلون لا يصلين احدكم العصا الا في بني قريظة ولم يعنف احدا من الطرفين فمن صلى قبل وصوله لما خشي خروج الوقت
اقره النبي صلى الله عليه وسلم بسكوته ومن اخر حتى خرج الوقت ليدرك المكان الذي امر النبي صلى الله عليه وسلم بادراكه قبل صلاة العصر اه لم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم عليه وهذا خلاف في فهم النص آآ اقره النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. المقصود ان الخلاف له اسباب وعوامل عديدة
والعلما تكلموا عنها لكن كثير من الناس غير اهل الاختصاص عندما آآ يرد عليهم اختلاف آآ في في اقوال العلماء في في سورة واحدة قد يصيبهم بشيء من الضيق وانه ليش ما تتفقون وليش ما تتوحدون وليش ما يكون قولكم واحد ما يمكن هذا
هذا لا يمكن مستحيل هذا يرجع الى عدم فهم طبيعة الترجيحات طبيعة الافتاء طبيعة النصوص واسباب الاختلاف التي ترد آآ بين المختلفين. آآ لكن آآ اذا كان الاختلاف ناتج عن آآ عن
عدم حسن سؤال السائل هنا هذه مسألة منفكة وهي التي فيما يظهر يشير اليها الاخ السائل او الاخ الملاحظ؟ نعم ينبغي استفتي ان يكون حسن العرض دقيقا في سؤاله وانا انبه الى ان حسن العرظ ودقة السؤال لا تستلزم
تم عرض تاريخ آآ المشكلة وقصة طويلة عريضة بالعكس احيانا يقول انا بقول لك كل شيء حتى اذا يعني ما يعني حتى تتضح لك الصورة اللي ده بيقع انك لما تقول لي كل شيء احيانا تشوش علي اقعد اهوجس في كذا وافكر في كذا هذا عقل بشري مهما كان فتشتته التفصيلات التي لا
ادخل لها في القصة. مهم. فيأتيك مثلا بتفصيلات سافرنا ومشينا من الرياض الساعة احدعش. ولما طارت الطيارة كانت فيها عوامل جوية يعني تأخرنا في الاحرام ولما وصلنا جدة تفطرنا اننا ما لبينا. طيب كل هذا ما له علاقة. يعني انت في اختصار
السؤال تقول ما حكم تجاوز الميقات من غير احرام؟ مهم. لعذر لغفلة لنسيان دون هذه القصة اللي احيانا انا جبتها مختصرة احيانا تجي القصة من يوم ما طلع من البيت ووين تروش ووش سوى ويعني هذا يقع وهذا من التشويش الذي يسبب
نوعا ما يعني التباس لدى المفتي واضاعة لوقت الطرفين. هم. اه فما عارضه الاخ من انه يعني آآ ينبغي التحديد والدقة في السؤال وعدم التنقل بين المفتين في في مسألة واحدة اذا كانت الصورة واضحة انا اقول هذا
مما ينبغي ان يلاحظه. اه ام محمد من السودان سألت بالنسبة راتبة الفجر وراتبة المغرب. متى تصليها راتبة الفجر بعد اذان الفجر الى ما قبل الصلاة هذا وقت راتبة الفجر راتبة المغرب من غروب الشمس الى وقت صلاة اه راتبة المغرب البعدية
تكون الى اداء وقت دخول صلاة العشاء فالرواتب البعدية هي آآ في وقت الصلاة فيصليها في آآ وقت الصلاة الى ما قبل الى اه ما قبل خروج وقت الصلاة ودخول وقت الصلاة الاخرى. فراتبة الظهر مثلا البعدية تمتد الى دخول وقت العصر. راتبة العشاء المغرب البعدية الى دخول وقت
العشاء. راتبة العشاء البعدية الى منتصف الليل هذا ما يتعلق باوقات الرواتب آآ فهذا الجواب عن آآ وقت راتبة الرواتب بعدها اما القبلية فمن الاذان الى الاقامة وهذا في صلاتين راتبة الفجر وراتبة الظهر
نعم آآ مسلمة من العراق آآ عفوا ام محمد سألت سؤال اخر وهو حكم قتل النمل اه قتل النمل مما ورد فيه النهي عن النبي صلى الله عليه وسلم اه في ما رواه احمد واصحاب السنن من قوله صلى الله عليه وسلم
اه اربع لا يقتلن او نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل اربع من الدواب وذكر صلى الله عليه وسلم النملة والنحلة والهدهد والسرد وهذا آآ الحديث عندها احمد واصحاب السنن حديث عبد الله بن عباس باسناد جيد. وجاء ايضا في نبي قتل آآ
حملة اه وقتل نملا لنملة قرصت فعاتبه الله عز وجل فقال هلا نملة واحدة يعني هلا كان القتل لنملة واحدة فينبغي عدم قتل النمل الا ان يكون مؤذيا كان يحفر الارض او يفسد الاثاث او ما اشبه ذلك فهنا يقتل
ما يندفع به الاذى عنه. مهم. لكن ان يقتل شيئا لا تأذي منه ولا ولم يتعرض اليه بفساد فهذا مما نهي عنه لما جاء في حديث ابن عباس وحديث ابي هريرة في قصة النبي الذي لسعته نملة. مسلمة من العراق سألت عن سنة الوضوء. تقول هل تجوز ان تصلي
في وقت النهي وهل يجب ان تصليها مباشرة بعد الوضوء ام لا امر على التراخي؟ آآ ما يتعلق بالنهي آآ في مثل حديث ابي سعيد لا صلاته بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس ولا صلاته بعد العصر حتى تغرب الشمس آآ وحديث عقبة بن عامر ثلاث ساعات نهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن آآ نصلي
او ان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع. وحين يقوم قائم الظهيرة يعني وقت الزوال وحين تتظيف الشمس الى الغروب حتى تغرب. هذه الاوقات اوقات نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فيها. لكن النهي فيها على الراجح من اقوال اهل العلم
مول على ما اذا كانت الصلاة لا سبب لها اما ما له سبب من الصلوات فانه لا ينهى عنه. لا في هذه الاوقات ولا في غيرها ولا دل على ذلك كثيرة. منها قوله صلى الله عليه وعلى
وسلم فاذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين ومنها ما رواه احمد واصحاب السنن من حديث جوير بن اطعمة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف لا تمنع احدا طاف بهذا البيت
وصلى اي ساعة شاء من ليل او نهار. وهذا يدل على ان الصلاة التي لها سبب وهي الصلاة الناتجة عن الطواف. ركعتا ثم ركعتا الطواف لا يمنع منهما في اي وقت من الاوقات. اي ساعة شاء من ليل او نهار
آآ صلاة ركعتين بعد الوضوء سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. في آآ عدة احاديث حديث عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم آآ حديث بلال في سماع النبي صلى الله عليه وسلم دف نعليه بين يديه في الجنة
وكل هذه الاحاديث تدل على مشروعية صلاة ركعتين بعدها الوضوء فهو فهي من الصلوات ذات ذوات الاسباب. آآ صلى في اي وقت كان سواء كان في وقت آآ نهي او في غيره من الاوقات. آآ متى يصليها؟ هي كلما الصلاة التي لها
سبب كلما اقترب اقتربت الصلاة من السبب بحيث ان ان تظاف الصلاة الى السبب كانت آآ كان قد ادى ما ما طلب من اما اذا طال الفصل كان يتوضأ مثلا الضحى ثم لا يصلي الا آآ راتبة الظهر بعد اذان الظهر. هنا ما صلى لوضوءه
صار لي سبب اخر. مهم. اه اما اذا صلى لوظوءه اه لا لسبب اخر فهذا يكون قد اه حقق السنة ولو كان ثمة فاصل لكن السنة ان يكون هذا واليا ان يكون الصلاة والية آآ للوضوء. مهم
اه بقي تقريبا اربع دقائق سؤالها الثاني تقول في قراءة القرآن في الركعة الثانية هل يعني يصح ان تقرأها اطول من الاولى نعم لا بأس لا حرج ان تقرأ تكون الركعة الثانية اطول من الاولى ولكن الاصل والسنة ان تكون ان يكون الطول
المرتبة الاولى اطول من الثانية وامها لام مجر حتى تنقظي صلاته. جميل. اه ذكرت اخت لا تقول ان عمرها تقريبا اه سبعين سنة اسأل الله عز وجل ان يطيل على طاعته. امين. ويمتعها بالصحة والعافية. هي تقول انها احيانا تنسى يعني مثلا الاية او السورة التي تقرأها
فتتوقف عنها يعني تكمل صلاتها او انها تغيرها الى اية او سورة اخرى. اه ما حكم فعلها واذا نسيته انتقلت الى سورة اخرى فلا بأس. مهم. او اذا قرأت في سورة ثم ارتج عليها ولم
تستطع الاكمال فانتقلت الى سورة اخرى فلا بأس لا حرج في هذا. اه سألت اختنا في تقول لنا احيانا تقرأ في القرآن آآ بعض الاشياء نشكر عليها يعني احيانا قد يخالف الفاعل آآ الفعل
او العكس مثلا هي اذا كررت مثلا تقول قد جاءهم موعظة وهي تقول يعني بحكم ان معظم مؤنثة لماذا ما قيل جاءتهم موعظة ما هو التوجيه في مثل هذا؟ التوجيه في مثل هذا ان لغة العرب تفرق بين المؤنث المجازي والمؤنث الحقيقي. وفي
المجازي يجيزون في اضافة الفعل ان يؤنث وان ان يؤنث وان يذكر. هم. وثمة دراسات في هذا تتعلق بالتذكير والتأنيث في القرآن يفيد للمختص ان يراجعها لكن كجواب مجمل ان ما يأتي من هذا وذاك وهو
مم. تعني الفعل وتذكيره هذا يصلح وهو جائز سائغ في لسان العرب. فيما اذا كان المؤنث مجازي. مهم. واما اذا كان مؤنث الحقيقي فانه في هذه الحال لا يسوغ لغة ان يذكر الفعل. مهم. فلا تقول مثلا جاءت جاء المرأة مهم. لجاء
المرأة آآ انما تقول آآ طلع الشمس. هم والشمس مثنت تقول هذه الشمس اها الشمس وان نث مجازي واما المرأة فهي مؤنث حقيقي هذا مثال والمسألة مبحوثة في كتب نعم احمد من السعودية يقول في في نطق الشهادة هل
صحة اه تشديد النور مثلا اشهد ان لا اله الا الله او اشهد ان لا اله الا الله احيانا نسمعها من بعض الاشخاص او اشهد ان ما هما تشديد هذا فيه
عدم ادغام يعني هذا يتعلق بان لا اله الا الله وان لا وان لا اله الا الله الفرق هو الادغام وليس التشديد. آآ ما في بأس ما في بس ما في اشكال وانا عندي انه مثل هذه الامور ينبغي الا يقف عندها لانها تفتح باب الوساوس. نعم. شاكر ومقدرين فضيلة الشيخ. بارك الله فيك حياكم الله
الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات غدا نلقاكم ان شاء الله استودعكم الله تصبحون على خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
