الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم الى جديدة من برنامج الافتاء المباشر على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور
خالد ابن عبد الله المصلح استاذه الفقه بجامعة القصيم بالمملكة العربية السعودية باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بك شيخ خالد مرحبا حياك الله وحيا الله الاخوة والاخوات اسأل الله ان يجعله لقاء نافعا مباركا. اللهم امين. مرحبا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتاحة على
الشاشة اول اتصالات هذه الحلقة من السودان صديق تفضل السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا صديق. الان زكاة الفطر الاولاد الكبار الواحد يطلع عنهم. ساكنين معك؟ العصر دقيقة
ساكنين معك اولادك ساكنين معك؟ والله ساكنين معاي ايوا متزوجون او؟ لا ما هم متزوجين طيب طيب مع الاجابة. ام محمد من تونس؟ السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي
المرأة ان تصلي صلاة العيد وهي واحدة في منزلها يعني. طيب طيب. تصلي صلاة العيد في منزلها. طيب طيب. سؤال تاني. اتفضل. سؤال خبزة اربعة حركات ضرورة يعني في السنة الفريدة. هل تبطل هذه الحركات ولا اعيدها ولا جيد؟ طيب واضح. تسمعي
تفضلي. هل صحيح ان الكلام بغير ذكر الله يونس قسوة القلب بارك الله فيه. طيب. السلام عليكم. السلام ورحمة الله ما معنى حسن من السعودية تفضل يا حسن؟ السلام عليكم وعليكم السلام تفضل يا حسن
في استفسار. تفضل. انا احفظ قرآن الحمد لله. واراجع طيب. طيب لانه يصير في بعثرة في الجدول مرات اني انا وصمت بالحفظ مثلا الى سورة الاحزاب من سورة النصف اه واراجع مثلا فلما في القراءة اقرب سورة البقرة اذا وصلت عند الاحياء اقف
طيب ولكن العيد ايه انت في النهاية تختم ولا ما تختم؟ اختم ايه بس شيء اي طيب واضح واضح جزاك الله خير ما معنى ابو موسى من السعودية؟ سلام عليكم. وعليكم السلام تفضل ابو موسى. الله يبارك فيك يا شيخ فيصل
تفضل عندي اختي صار على ولد لها حادث قبل فترة وصغير الولد طيب والان اصرت علينا الا تروح القبلة. حتى انها طلبت يعني ارقام الفتوى للمشايخ وتسأل اخيرا تقول لي لازم اروح لها اروح له الا ابغى اروح له طريقة صحيحة. طيب طيب. الله يبارك فيك ويحفظك. الله يجزاك خير. حياك الله ابو موسى
من السودان حسين تفضل. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام تفضل يا حسين. اه نرحب بك وكذلك نرحب به. الله يبارك فيك. دكتورة خالد ان شاء الله الله يحييك. احبكم في الله اولا. احبك الله. اه نعم سؤالي هو ما
حكم يعني الراتب المقدم الذي يقدم بفائدة الراتب المقدم. كيف راتب مقدم؟ يعني مثلا انت يعني دون ان تذهب الى البنك يعني معروف في كل شهر لك راتب معين. يعني يمكن ان ان ان تأتي الى مثلا اه اه يعني ماكينة الصراحة
ايه ويمنحك راتب مقدم له تقريبا هي يعني يخفي فيه بعض المال. لا ادري هل هذه فائدة؟ هل تصح ام لا تصح؟ هذا هو هو مستحق لك راتب يعني عملك ويقدم لك قبل بداية الشهر؟ نعم انا عندي عندي
راتب دوما يعني في كل شهر. طيب. طيب المعروف الصرفي طيب لو انك مسلا حضرت الى الى الى الصراف الالي هذا. طيب. فيمكن ان يقول لك اذا تريد راتب مقدم. هل تريد راتب مقدم؟ اه. فالراتب المقدم هذا هو مثلا معروف مثلا راتب
مثلا اذا كان مثلا يعني ثلاثة الاف هو هو ينزل لك الثلاثة الاف لكن يقسم بها تقريبا ثلاث مئة جنيه او كذا. فهل فهل هذه يعني تصح ام لا تصل؟ طيب. يعني الراتب المقدم هذا. طيب. السؤال الاول وان كانت مثلا يعني لا تصف هل من باب الضروريات
يعني اذا كان الانسان مضطر حل يعني يمكن ان يأخذه للضرورة ام لا؟ يعني ان كان الانسان مضطر نصلي فيه. طيب طيب. طيب. شكرا جزيلا. العفو. شكرا حسين من السعودية يا محمد؟ تفضل. تفضل محمد. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
انا انا كت عايز يا اخي آآ الله يبارك فيكم آآ جوال الشيخ لان السؤال مش هينفع اقوله على الهوا. طيب الاخوة يعطونك رقم الشيخ. شكرا. بسم الله الرحمن الرحيم. سيف الدين من السعودية. تفضل يا سيف. الاعتكاف حوالين ثمانية الف مثلا ريال. ثمانية الاف
فبعد الايجارات والصرف في تبقى احيانا ثلاث احيانا اربع احيانا طيب اثنين الف ريال و احيانا بعد خمسة اربعة اشهر حتى حتى المدخر يتم صرفه. فيعني كيف يعني مسلا احسبها بعد عام يعني مهم. من
انه تحديث شهر محدد. طيب طيب تسمع يا شيخ. اه عندي سؤال ثاني. تفضل. يعني هل هذه الزكاة يعني ضروري لازم مسلا اخرجها هنا في في البلد التي اعيش فيها السعودية اللي ممكن مسلا ارسلها لاهلي في السودان مسلا. تقصد الفطر ولا الزكاة عموما يعني
سواء زكاة الفطر او زكاة المال او او زكاة الفطر المال طيب وزكاة الفطر الممكنة. تسمع يا جابر ما شاء الله. بارك الله فيك. وفيك شكرا شكرا سيف الدين. شكرا للاخوة والاخوات جميعا. شيخنا الاخ صديق سأل عن زكاة الفطر وكثير
عن هذه الزكاة بحكم قرب وقتها يقول هل ادفعها عن اولادي الذين يسكنون عندي في البيت ولكنهم كبار يعني يبالغون. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. الاصل في آآ
صدقة الفطر زكاة الفطر ان يخرجها الانسان عن نفسه اذا كان قادرا وذلك بان يكون يملك آآ صاع من طعام فاضلا عن قوته وقوت عياله يوم العيد. وهذا من اوسع ما يكون من
المالية والواجبات العامة. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يشترط له اكثر من ان يكون الانسان مالكا لقوته وقوت عياله يوم الايه؟ صاعا فاظ عن قوته وقوت عياله يوم العيد. بالتالي آآ الاصل فيها ان تخرج آآ
ان يخرجها الانسان عن نفسه آآ لما جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ فرض آآ زكاة الفطر صاع من طعام صاع من طعام فرض على المسلمين الصغير والكبير والذكر والانثى والحر والعبد من المسلمين. آآ فهذا الفرض الذي اخبر به
ابن عمر رضي الله تعالى عنه وكذلك في حديث ابي سعيد آآ انه صعب من طعام وفي حديث ابن عمر على الصغير والكبير والذكر والانثى والحر والعبد من المسلمين يدل على عموم آآ آآ الفرضية وتعلقها بكل واحد من هؤلاء على وجه
قد اذا كان قادرا وبالتالي الاصل ان يخرج كل انسان عن نفسه لكن لو ان رب البيت اخرجها عن نفسه وعن من في بيته من اولاده وازواجه وخدمه فلا بأس بذلك لكنه لا يلزمه على الراجح من قوله العلماء انما تلزمه
فطرة نفسه وفطرة غيره على وجه التبرع والاحسان وليس على وجه الالزام والفرظ. مهم عادة الناس يا شيخنا كونهم يخرجون عن اولادهم في البيت هل تكفي عن آآ نيته عنهم؟ او لابد ان يذكر لهم اني اخرجت عنكم زكاة على القول بانه
يلزمه ومن يمونه تكفي نيته عنه وعلى القول بانها تلزم كل واحد بعينه آآ لابد من ان ينوي بالتوكيل يعني يوكل حتى تكون الوكالة قائمة مقام نية الباذل لزكاة الفطر على انه قد يقال
ان اخراجها في وقتها آآ وهو وقت آآ آآ الاخراج آآ يكفي عن عن النية فانه لا يخرجها في هذا الوقت الا مستحضرا نية انها الفطر. مهم. الام محمد سألت والسؤال كذلك يكثر عن اه
صلاة العيد اه في هذه الاحوال كون المساجد مغلقة اه كذلك تقول للمرأة لو لم يتيسر لها الذهاب مثلا لو حتى لو كان اه فتح المساجد لو ما تيسر له الذهاب هل تصلي في بيتها لوحدها صلاة العيد؟ صلاة العيد في ظل الظروف
فالتي لا يتمكن فيها الناس من الاجتماع احترازا من انتقال الوباء بينهم آآ للعلماء فيها قولان من اهل العلم من يقول انه لا يجب عليهم آآ آآ هذا هذه الصلاة وهذه الشريعة حتى على القول بوجوبها
فرض عين او بوجوبها فرض كفاية وعلى القول بسنيتها تسقط للعجز عن ادائها والله تعالى قد قال فاتقوا الله ما استطعتم وآآ الاستطاعة هنا متعذرة بعدم التمكن من اقامتها. وهذا القول مبني على ان صلاة العيد لم تشرع الا على نحو معين فاذا لم يتمكن
المسلمون من اقامتها لمثل هذا العارض فانها تسقط عنهم لان الواجبات تسقط بالعجز وهم عاجزون عن اقامتها. وهذا القول له حظ من النظر وقال به جماعة من اهل العلم. اذا هذا القول الاول انه تسقط صلاة العيد للعجز عن اقامتها على النحو الذي شرعت
والدليل واضح وسقط ما هو اهم منها وهو صلاة الجمعة التي آآ يعني توقفت وعلقت لاجل وقاية الناس من آآ انتقال المرض في ظل هذه الظروف الاستثنائية الاحترازية. وصلاة الظهر
بس عوضا عنها صلاة مستقلة. هو وصاة الظهر طبعا صارت مستقلة وليست عوضا الا في حال الفوات او عدم التمكن من الفعل او العذر في الفعل. في حال العذر عن الفعل تكون الظهر هي فرض الوقت وليس الجمعة. هذا ما يتصل بالقول الاول. القول الثاني وهو قول من يقول بانها تصلى. آآ
آآ اختلفوا على عدة طرائق في آآ آآ الصلاة منهم من قال آآ انه يصليها اربعا وهذا استند الى قول عن علي رضي الله تعالى عنه حيث استخلف من يصلي بالناس لما خرج ليصلي بمن معه
من عامة المسلمين في الصحراء استخلف ويصلي اربعا في آآ المدينة لاجل الا يكلف ويشق على من عجز عن الخروج من ضعفه وما الى ذلك. اه وورد ايضا عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه في قضاء من فاتته اه صلاة العيد انه يقضيها
طبعا اثر علي تصلى جماعة واثر عبد الله بن مسعود انها تصلى اربعا وفي كل الاحوال هذا القول قال به جماعة من اهل العلم انه في مثل هذه الظروف يصلون على هذا النحو
لعجزهم عن اقامتها على الوجه المشروع ويستندون الى الاثار الواردة عن عن هذين الصحابيين على ان في ثبوتهما مقالا آآ آآ عند اهل العلم آآ القول الثاني انها تصلى على نحو صفتها التي شرعت
اه وتصلى في البيوت وتقام اه الصلاة على هذا النحو تكبيراتها واه انها ركعتان وهذا القول آآ قال به آآ جماعة من اهل العلم واستندوا في ذلك الى الاثر الوارد عن انس رضي الله تعالى عنه
كان يصلي في قصره آآ نائيا عن البلد آآ هو ومن حضره من اهله ومن معه من الناس فصلاها على نحو صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين بتكبيرات وآآ بالتكبيرة الزوائد بل وخطبة آآ كما
رضي الله تعالى عنه آآ وهذا هو آآ القول الثالث ايضا آآ القول الثاني انه صلى بدون خطبة الفضل الثالث صلى ركعتين على صفتها بدون خطبة وهذا قول جماعات من اهل العلم وهو الاحظ بالنظر والدليل
من حيث قاعدة الشريعة في حال العجز انه يأتي بما يستطيع فاتقوا الله ما استطعتم. اما القول الثالث فهو انها تصلي الا بخطبة وهذا وجه عند الشافعية وان كان وجها آآ يعني ليس شهيرا وليس هو المذهب عند الشافعية لكن قال
انه يخطب اه اه بهم ويصلي اه الصلاة على نحو اه صفتها كما فعل انس رضي الله تعالى عنه. هذا مجمل ما في هذه المسألة من اقوال وبه يتبين ان الاراء الفقهية في هذه المسألة ليست على مساق واحد. ما موقف الانسان من
هذا يأخذ بما يراه اقرب الى الصواب ان كان من اهل النظر والترجيح والمعرفة. اذا كان شخصا عاميا الذي انه يعمل بما صدرت به الفتوى من اه علماء بلدي. فان افتوا بانها تصلى اربعا صلى اربعا. وان افتوا بانها
تصلي ركعتين صلاها ركعتين. وان افتوا بانها تسقط فيرجع الى علماء لان المسألة ليست فيها قولا جامعا بل هي على نحو ماذا وصفت من من اختلاف وتنوع في الاراء الفقهية
الذي يظهر لي وهو الاقرب الى الصواب فيما يبدو لي. اه والله تعالى اعلم انه اما ان يقال بسقوطها للعجز عنها. واما ان يقال بانها ركعتين بتكبيراتها الزوائد من غير خطبة. ويكون بهذا قد اتى صلاة العيد
اه له ان يصليها جماعة وله ان يصليها فرادى. اه وهذا الاقرب الى اه النظر ادلة من مجموع هذه الاقوال آآ ماذا نقول للاخت ام حمد اذا كانت المرأة لوحدها في بيتها؟ اذا كانت المرأة لوحدها يجري فيها ما
العلماء من انه يصليها آآ ركعتين يصليها ركعة واحدة. فيصليها ركعتين آآ على صفتها. مهم. سؤالها تقول اذا الانسان تحرك اربع حركات في الصلاة يعني زاد عن ثلاث حركات كما ذكر عند الفقهاء تقول ولكن هذه الحركات للضرورة
هل هذه تعد من الحركات التي تبطل صلاة المسلم؟ يعني هو هي تحركت الحاجة. تقول للضرورة حتى. للضرورة الحرج الضرورة لا والحاجة لا تتقيد بعدد. اها. اذ انه لا دليل على انها ثلاث حركات او اربع حركات وانما زاد على ذلك تبطل به الصلاة. بل
يصلي بما فتح الله تعالى عليه مما امكنه ان آآ آآ يحقق ما يريد من دفع ضرورة او آآ اه التحصيل حاجة اه دعت الى ذلك. مهم. فلا تتقيد بعدد من الحركات لا بثلاث ولا بغيرها. والدليل على
يقول الله تعالى فان خفتم فرجالا او ركبانا الحركة كثيرة واخلال بنظام الصلاة لاجل حاجة دفع الخوف الذي اه قد يقع الانسان من عدو ونحو ذلك. في في صلاة الفرض. هم. فرجالا او ثقبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون
الاية فان خفتم فرجالا او ركبانا. هم. اه فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون. سألت عن الكلام في غير ذكر الله هل صحيح انه يورث قسوة القلب؟ من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا
او ليصمت. هذا الحديث النبوي في الصحيحين من حديث ابي هريرة قاعدة فيما يتعلق حركة اللسان وآآ آآ ميزان الكلام. ان يتكلم الانسان بالخير. فان كان ما يقوله ليس خيرا الصمت
عنه هو المطلوب اما على وجه الاستحباب واما على وجه الوجوب. اما على وجه الوجوب فهو الصمت والسكوت عما آآ يحرم من الكلام من الغيبة والكذب وفاحش القول. واما ما يتعلق بالاستحباب فهو الكلام الذي لا فائدة منه. واما معنى قوله صلى الله عليه وسلم من كان
فليقل خيرا فالخير هنا نوعان خير في ذاته كالذكر والتسبيح والتهليل وتعليم العلم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدلالة على الخير وتعليم والعلوم النافية حتى فيما يتعلق بامر الدنيا. كل من الخير الذي يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم فليقل خيرا. او ليصمت. والنوع الثاني من الخير الخير في عاقبته
في ذاته. مهم. الاخير في عاقبته بان يكون سبيلا للاصلاح. بان يكون مما يدخل به السرور على آآ مسلم مما يكون ما يمكن ان يكون اكراما للجار او اكراما للضيف بالكلام معه
مؤانسته وادخال السور عليه كل هذا يدخل في الخير بالنظر الى عاقبته وان كان كلاما في ذاته ليس خيرا مثل كيف الحال آآ وما اشبه ذلك وشلون طريقكم وقفتوا ما وقفتوا كم استغرقتوا؟ هذا كلام كله لا ليس في
خير انما هو من باب يعني مؤانسة الضيف او مؤانسة من يحاذه. نعم. فلا بأس به ويكون داخلا في قول من كان يؤمن بالله واليوم الاخر يكن خيرا او ليصمت. فكما ان الصمت منه ما هو واجب ومنه ما هو مستحب فكذلك الكلام منه ما هو واجب ومنه ما هو مستحب ومنه ما هو مباح. هم
الاخ حسن يقول انا احفظ واراجع وكذلك اقرأ آآ القرآن. فالان اذا وصلت الى وانا اقرأ في ختمتي وصلت الى السور التي اراجعها او احفظها قد اتخطاها الى ما بعدها ثم اكمل. هل ارتباك هذا الجدول
وعدم انتظام قراءتي للقرآن هل هذه تعتبر ختمة؟ كوني اقرأ القرآن كله لكني اذا وصلت المواضع اللي احفظها اه اتجاوزها انا لي ورد فيها في الحفظ والمراجعة؟ اه يعني هو بمعنى ان يؤخر قراءتها او يحتسب قراءتها السابقة في في ختمته لا حرج
لذلك لان ترتيب القراءة على نحو نظم المصحف فيما يتعلق بالسور مستحب في قول جمهور العلماء به مكروه عند بعضهم والصواب انه لا حرج في الاخلال ترتيب السورة بتقديم صورة على سورة وهذا ما سأل عنه اخونا مثلا
وصل الى في في ختمته وصلت سورة الكهف وغدا الجمعة وسيقرأها قال اخرها الغد يقرأها يوم الجمعة لا حرج في ذلك وان كان اذا قرأها واعادها في يوم الجمعة كان خيرا على خير. مهم. الاخ ابو موسى يسأل عن اخته توفي ابنها في حادث
سألتهم اكثر من مرة وحاولت فيهم ان يذهبوا بها الى آآ قبره. وتقول يعني لا يطيب نفسها الا ان تذهب الى قبره وتدعو له قبلها. هل آآ يجوز لها ذلك؟ تقول اسألوا لي العلماء في جواز ذهابي حتى تطيب نفسي آآ من
دعاء لولدي عند قبره. الذهاب الى المقابر بالنسبة للنساء للعلماء فيه اقوال. ولكن يختصر هذا بما قاله النبي وسلم لامرأة وجدها عند قبر ابنها تبكي. هم. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث انس اتق الله واصبري
ايه ؟ اتق الله واصبري. اه لما قال لها ذلك ردت على النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اليك عني فانك فلم تصب بمصيبتي. فقال النبي فتركها النبي صلى الله عليه وسلم ومضى فلما علمت انه رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءت اليه. تعتذر عما بدر
منها من قول فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما الصبر عند الصدمة. الصدمة الاولى. فنقول لاختي عظم الله اجرك واحسن الله عزاءك اخلف عليك خيرا وغفر لميتك وجعله في روضة في قبره منقلبه الى آآ
اه مع يسر به عند ربه جل في علاه. الدعاء افضل ما يوصل الى الاموات. اه الذهاب الى القبر لن لن يزيد من ذلك الذي لن يزيد من ذلك شيئا. وبالتالي اقتصري على الدعاء له
لعل الذهاب الى القبر يهيج آآ على الحزن والبكاء كما جرى مع هذه الصحابية التي وعظها النبي صلى الله عليه وسلم فاقبلي موعظة النبي صلى الله عليه وسلم نظيره لك مثيلة لك عصا اصيبت بابنها فقال لها اتقي الله واصبري فاتقي الله واصبري يا اخية. الاخ حسين سأل عن الراتب المقدم
كما فهمت منه انه يحق لك ان تأخذ راتبك مقدما لكن عن طريق الاستضاف في البنك لكن يأخذون آآ نسبة من المال. فيقول هل يجوز واذا كان لا يجوز هل الاضطرار آآ يكون له يعني حكم اخر؟ فيما يتعلق
الراتب على امل آآ آآ لمن تقديم الراتب لمن يأخذ على تقديمه آآ مبلغا آآ فائدة او سماها ما ما يسميها وهو في الحقيقة نوع من الربا لانه نوع من بيع
دين سواء كان ثابتا او ما سيثبت باعتبار العقد الذي بينه وبين الشركة او الجهة التي توظفه آآ دين آآ دين على غير من هو عليه بربح وهذا عامة العلماء على انه محرم وهو نوع من الربا فينبغي ترك ذلك آآ ما يتعلق
اضطرار الاضطرار مسألة منفصلة لا تتعلق بهذه الصورة بهذه الصورة وبغيرها. هل اذا اضطر الانسان للاقتراظ بربا يجوز له ذلك؟ من العلماء فيقول لا يجوز في الربا لا تجيزه الضرورة لانه لابد ان يجد مخرجا من غير الربا. ومن اهل العلم من قال ان الربا آآ
اه كسائر المحرمات المندرجة في قوله تعالى وقد فسر لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه. فان اضطر الانسان الى اه اخذ بمال او احتاء اضطر الى مال ولم يجد من يقرضه قرضا حسنا ولا سبيل لوجود تمويل سليم من المؤاخذة ولا
سبيل لتحصيل مال الا من طريق الربا. آآ فالاثم على الاخذ آآ في قول هؤلاء الذين رأوا ان الربا ام تبيحه الضرورة؟ ونسأل الله ان يغنينا من فضله وكلما اتقى الانسان ربه في طلب الطيب في كسبه فتح الله له من سبل
كسب المباح ما يغنيه عن المحرم. اسأل الله ان يطيب مكاسبنا. وان يرزقنا حلالا طيبا يغنينا به عمن سواه. اللهم امين. اه اه سيف الدين من السودان اه سأل عن زكاة اه ما يدخره من راتب او غيره يقول عندي حول ثمانية الاف ثم تزيد ثم تنقص
وفي بعض الاشهر قد لا يكون لديه اي مدخر. يعني صفر. فيقول انا كيف احسب الان الزكاة وكيف اخرجها واذا كان انسان ماله غير مستقر. مهم. وله يوم يزكي فيه. ففي مثل هذه الصورة مثلا انا عندي عشرة الاف في
الحساب. مهم. بقيت شهر ونقصت خمسة وجا شهر نقصت. ثلاثة بقي الفان. اه وجا يوم الزكاة ولم يبقى الا لا الالفان ففي هذه الحال ازكي الموجود ولا لا انظر لاصل المال لانه اصل المال ذهب
وسولف ما دار عليه سنة وبشرط وجوب الزكاة في المال مرور الحول. لكن ان كان آآ فري ما عندهم بالكلية كما في الشهر السادس لم يبق في الحساب شيء او نقص عن النصاب. مهم. في هذه الحال اه اذا
مالا جديدا يبلغ نصابا الحول من هذا الكسب الجديد ففي مثلا شهر سبعة شهر ستة ما عنده شيء شهر سبعة جاء مبلغ وادخره وهو يبلغ نصابا في هذه الحال يحسب الحول من شهر سبعة لسبعة العام القادم ولا ينظر الى انه في العادة
في اول رمضان او في اول شهر تسعة او في شهر في شهر اثناعش اها نعم آآ السؤال الثاني يقول هو يسكن في السعودية آآ يقول الفطرة ويسكن في خارج السودان يقول زكاة الفطر آآ وكذلك زكاة المال هل آآ ابعث بها الى اهلي والى آآ بلدي او اني
ادفعها في المكان الذي اعيش فيه. الاصل في زكاة الفطر انها تتبع البدن. مهم. هذا الاصل انها تتبع البدن اه ولذلك امر النبي بها ان تخرج قبل صلاة العيد وهذا معناه انها تكون قريبة من آآ وقت آآ الصلاة آآ
زمانا وهذا في الغالب يكون تابعا للبدن. لكن لو ان شخصا قال انا اوكل آآ من يخرجها عني في الوقت في بلد ارى انه اكثر حاجة الاصل في ذلك انه لا بأس به اه ما لم تكن يكن النقل الى اقل حاجة فهنا
ينبغي الا ينقل لكن اذا كان ينقل لما هو اكثر حاجة واكثر اعواز فلا بأس بذلك او كان ذلك لمن له به صلة قرابة ويعرف انه من اهل الزكاة فلا بأس به. اه هنا من اسئلة تويتر الاخت زهرة اه تسأل سؤال طويل اه مختصره انها
اه مع مجموعة من الفتيات ومعهم معلمة عن بعد يقرأن صفحة كل واحدة مسؤولة عن صفحة لتصحيح التلاوة والتجويد تقول معلمتهم انها تأتي تعتبر لكم ختمة اذا وصلنا الى نهاية القرآن. اه تقول انا اقرأ لوحدي ختمة اخرى. فهل صحيح ان الختمة
والثانية هذي الجماعية تعتبر ختمة لي او انها ختمة. في هذه الحلقة يقرأون صفحة حتى يختمون القرآن. وكل واحد عندها صفحة صفحة مستقلة عن الاخرى والبقية يسمعونها؟ لا اظنها يصححون كل واحد تقرأ عندهم
يجتمعون على السماع لا ادري اذا كان يجتمعون على السماع فمن العلماء من يرى ان ذلك ختمة اه بمعنى انا اقرأ ثمن وانت تقرأ ثمن انا اقرأ صفحة وانت تقرأ صفحة حتى نختم القرآن. منهم من يعد آآ ذلك آآ آآ ختمة بالنظر الى ان السامع كالقارن
ومنهم من يقول لا الختمة هي ان يقرأ الانسان من اوله الى اخره مستقيم فريدا. فاذا كانوا يجتمعون على سماع قراءة بعضهم لبعض فارجو ان يكون هذا من الختم الختم الذي يحصل بمجموع هذه القراءات وبعضهم اه بعض اهل العلم قال ان ان
النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل القرآن في ليالي رمضان كان بهذه الطريقة يقرأ النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من القرآن ويقرأ جبريل شيئا من القرآن حتى يتم المصحف لكن هذا لا دليل عليه. الذي يظهر ان النبي يقرأ كامل المصحف على جبريل لانه يعرظه عليه
ارضا وهذا يتحقق فيما يظهر الا اذا اتم القراءة آآ احد العارظين هم آآ امة الله تقول آآ الا يجوز لي ان اصلي آآ سنة الوضوء اذا توضأت قبل المغرب. نعم. هذه الصلاة لها سبب
واوقات النهي انما ينهى فيها عن الصلاة التي لا سبب لها. اما ما له سبب من الصلوات فلا ينهى عنه في وقت من الاوقات الاخت زهرة ارسلت قالت ان لا نسمع جميع ما آآ يقرأه الاخوات احيانا واحيانا اذا اذا كان كذلك فلا يكون ختمة
الا لمن سمع. هم. هنا الاخ محمد يقول مع هذا الحظر ودخول العشر الاواخر من رمضان هل نصلي التراويح والقيام ام نكتفي باحد الصلاتين؟ صلاة التراويح او القيام؟ اه فصل الصلاة اذا
التراويح وقيام آآ هو من الامور التي ليس عليها عمل النبي صلى الله عليه وسلم ولا فيما يحفظ من عمل الصحابة رضي الله تعالى انما هو مما حدث في اه القرون بعد ذلك اه اه لما يعني اه ضعف الناس عن طول القيام احتاجوا الى
الراحة والفصل بين التراويح وبين الصلاة في اخر الليل التي تسمى التهجد او تسمى القيام. الامر في هذا واسع والعلماء تكلموا عن هذا وسموه تعقيبا اكثر العلماء على انه لا بأس بذلك. وذهب بعضهم بعض اهل العلم الى ان ذلك محدث آآ
آآ والصواب انه لا بأس به ويمكن ان يستدل لجواز ذلك بما جاء في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئلت عن صلاته قال قالت كان يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي اربعة
ثم تفيد التعقيب الذي فيه تراخي وامتداد. مهم. ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. بخصوص القيام في الليالي القادمة بالنظر الى صلاة الناس في بيوتهم وسواء سواء صلوا جماعات او او منفردين آآ الذي اشير به
ان يجعلوا صلاتهم آآ في اخر الليل. ان امنوا آآ الفوات. اما ان اه لم يأمنوا الفوات بالانشغال او بغير او بالنوم او بغير ذلك. فليصلوا في اول الليل. ولو انهم فرقوا
فصلوا شيئا من الصلاة اول الليل ثم شيئا منها في منتصف الليل او شيئا منها في اخر الليل يوافق آآ الوقت الفاضل في صلاة الوتر اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا وقوله صلى الله عليه وسلم من سمع ان يقوم اخر الليل فليوتر اخره فانه فان صلاة
اخر الليل مشهودة وذلك افضل. فيكون الوتر في اخر الليل. كل هذا مما يسوغ ولا حرج فيه. والوتر يكون في اول ولليل وفي اوسطه وفي اخره وكذلك صلاة الليل من بعد صلاة العشاء الى طلوع الفجر كلها كله وقت ظاهر عمل النبي صلى الله عليه وسلم لما
الا باصحابه انه لم يفرق الصلاة. هم. بل في حديث ابي ذر في السنن انه صلى بهم الليلة الاولى الى الى ثلث الليل ثم انصرف وصلى بهم في الليلة الثانية الى شطر الليل. فقال له اه اصحابه اه لو نفلتنا بقية ليلتنا. يعني
آآ صليت بنا بقية الليل مع انه ما كان هناك فصل صلاة واحدة. هم. قال النبي صلى الله عليه وسلم من قام مع امامه حتى ينصرف كتب له قيام ليلة وفي الليل
الاخ الثالثة قام بهم صلى الله عليه وسلم حتى آآ خشوا آآ فوات السحور. فالمقصود ظاهر فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصليها آآ آآ جميعا وان كان آآ التفريق آآ آآ قد يدل على حديث عائشة ولو كان تفريقا ليس ممتدا طويلا
وفي هذا واسع واسأل الله ان يعينا واياكم على الطاعة والاحسان وبالمناسبة اوصي نفسي واخواني بالجد والاجتهاد. هذه الايام العشر الباقية هي درة هذا الشهر المبارك فيها ليلة خير من الف شهر الذي ينبغي لنا جميعا ان نبذل الوسع في عمارة هذه الليالي بكل قربة وكل طاعة وكل احسان
من تلاوة القرآن من قيام الليل من كثرة الدعاء من لزوم اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا. هم. والاحسان ايضا فانه من مواطن الاحسان والعمل الصالح. فيما يتعلق اجتهاد شيخنا على ذكر اجتهاد في هذه العشر الاواخر. الان
في هذه الظروف. البعض يسأل عن الاعتكاف يقول هل لي ان اعتكف في بيتي؟ الاعتكاف في البيوت آآ آآ حكى غير واحد من اهل العلم ذكر غير واحد من اهل العلم الاجماع على ان الاعتكاف لا يكون الا في المساجد. آآ واستدلوا لذلك بقول الله تعالى ولا
ولا تباشروهن ولا تباشروهن اه وانتم عاكفون ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. وايضا بان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل معتكف ولم يخرج منه الا لحاجة الانسان. فمعنى هذا انه لزم آآ المسجد ولم يخرج الى بيته. وآآ استدلوا بعدة
وهذا لا اشكال فيه في حال التمكن من اه الاعتكاف في المساجد. اه اعتكاف المرأة فيه قولان لاهل العلم منهم من يرى ان الاعتكاف ان المرأة لها ان تعتكف في البيت وهذا قول الحنفية وبه قال
الشافعية في القديم. اعتكاف الرجال في غير المساجد آآ كما ذكرت حكى غير واحد الاجماع. نقل غير واحد الاجماع على انه لا يكون الا في المسجد لكن هناك قول لبعض المالكية انه يكون اعتكاف الرجل ايضا في غير المسجد كالمرأة كما لو اعتكف في بيته. حقيقة الاعتكاف هي
لزوم المسجد لطاعة الله تعالى. الان المسجد لا يمكن لزومه. فهل يقوم مقامه؟ هل يقوم مقامه؟ لزوم موضع في البيت اعد للصلاة على قول من آآ رأى صحة الاعتكاف في في البيوت آآ من آآ قول آآ
التي هي وقديم الشافعية بالنسبة للمرأة ومن قول المالكية بالنسبة للرجل ايضا او قول بعض المالكية بالنسبة للرجل الامر في هذا واسع فاذا لزم موضعا في بيته اعد للصلاة فانه في هذه الحال يكون قد اعتكف
لكن لو ان شخصا قال لا والله ما اتمكن من الاعتكاف آآ في في البيت لحاجتي للتنقل والبيت يعني اه غير مهيأ للاعتكاف وما اشبه ذلك. اه نقول الحمد لله من كان من عادته ان يعتكف كل عام كتب له ما نوى ما كان
اعملوا لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر ومثله اذا وجد ما يعذر به من مانع آآ كتب له ما كان يعمله صحيحا طيب شخص لم يكن من عادة الاعتكاف لكن حدثت رغبة الاعتكاف في السنة ولم يتمكن نقول انما الاعمال بالنيات فلك ما نويت وفضل الله
خلاصة القول ان الاعتكاف في البيوت في ظل هذا الظرف الحالي آآ له وجه وآآ يمكن ان يستند الى ما جاء عن بعض آآ الفقهاء في اعتكاف المرأة آآ وكذلك اعتكاف
في بيته واعتكاف الرجل. آآ لا سيما مع عدم القدرة على الاعتكاف. والقول الاخر وجيه وهو انه اذا يعني آآ فالاعتكاف مرتبط بالمسجد فاذا كان لا يتمكن من الاعتكاف في المسجد فانه عند ذلك تسقط مشروعية الاعتكاف
ويبقى الاجر ثابتا له بالنية سواء كان من عادته ان يعتكف او نوى الاعتكاف هذا العام. والله اعلم. الاخ سراج في تويتر يقول لشخص لديه مبلغ من المال استمر عنده لمدة ستة اشهر. وبعد ذلك اشترى بها آآ اسهما وهذه الاسهم لها ستة اشهر ايضا
اه فهل الزكاة تجب عليها باعتبار ان المبلغ له سنة عنده اه بما فيها مدة الاسهم؟ ام ان الحول يبدأ من وقت شراء الاسهم؟ مال اشهر لديه ثم آآ اشترى بها اسهما. استمرت الاسهم هذي معها الان ستة اشهر. يقول الان احسبها حول كامل. المال اذا كان اشتراه اسهما
لادارتها بالبيع والشراء والتجارة بتداولها فهذه يحتسب حول اصل المال يحتسب حول اصل المال. اما اذا اشترى بها اسهما اه ادامة اه اه الانتفاع بها. يعني للتملك والانتفاع من رأيها فهذه تزكيها الشركات آآ لا سيما في بلادنا آآ آآ حرسها الله فان مصلحة الزكاة
واد دخلت تجبي الزكاة عن من من الشركات المساهمة. مهم. هنا ايضا من اسئلة اه تويتر اه الاخت اه رسل تقول بالنسبة اه اه للعشر الاواخر اه تقول اذا اراد الانسان ان يفصل على اه ذكرت كما ذكرتم شيخنا كون بعضهم يفصل الصلاة
من اول الليل واخر الليل من اراد ان يفصلها ويريد ان يتهجد في اخر الليل. متى يبدأ في اه التهجد؟ من الساعة في الليل يعني في اخر الليل؟ في اخر الليل. لا هو
اشاء في ذلك ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ ومن طبع ان يقوم اخر الليل فليوتر اخره آآ ان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل. سألت عن آآ اسم ميار او ميار للبنت هل آآ في شيء
ينبغي للوالد ان يختار لولده ذكرا او انثى الاسم الحسن هذا من حق الولد على الوالد ان ينتقله الاسم الحسن الناس اليوم يعني اه يميلون الى الاغراب في الاسماء ولو كانت لا معنى لها او كانت حتى احيانا قد تكون اه غير يعني غير
فيها نوع من الغاء عدم الحسن في جنى بذلك على الولد وهل من العجائب ان رجلا عمره ان رجلا عمره خمس وسبعين تجاوز السبعين. هم. اتصل به يريد ان يغير اسمه. يسأل عن حكم تغيير اسمه. فاحيانا
تلازم صحيح هذه الاشكالية وهي عدم رضا الانسان عن اسمه آآ الشخص حتى ولو امتد عمره الى سبعين سنة اه فينبغي يعني الاجتهاد في الاسم الحسن اه وهو لا يلزم ان يكون غريبا يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول احب
الى الله عبد الله خير الاسماء عبد الله وعبدالرحمن. مهم. خير الاسماء هو هو احب الاسماء الى الله. عبد الله عبد الرحمن. فينبغي النظر في المعنى الجميل واللفظ الحسن اكراما للولد الاسم ليس حقا للوالد انما هو حق عليه لولده
سواء ذكر او انثى ذكر او انثى. نعم. اه في خصوص هالاسم اه لكن لا لا حرج فيه. لا اعرف معناه. لكن اذا كان شائع له مع احيانا تشيع اسماء في بعض البلدان لها معاني خاصة بذاك البلدان فلا حرج اذا كان لا يتضمن محظورا
واستقبال بعض الاتصالات بعمر من السودان تفضل. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا ابو عمر. احبكم في الله والله جزاكم الله تقدمونه من فتاوى. احبك الله الله يجزاك خير. تفضل. عندي اختي رزقنا معهم من الرضاعة. طيب
كيف؟ اختك من الرضاعة؟ ممكن اتزوج ممكن اتزوج واحدة من اخواتك؟ اها. ولا واحد من اخواني طيب طيب واظح. مثلا يعني واحد من الاخوان يتزوج واحدة من اخواته. واظح واظح. طيب. جزاكم الله شكرا ابو عمر
بمعنى؟ حسين من الامارات تفضل حسين السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالكم؟ الله يبارك فيك حياك الله. تفضل. تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال. مرحبا بك حياك الله اللهم امين. تقبل منا ومنك. الله يعافيك. امين
رب العالمين. طيب. والمريض الذي لا يرجى شفاه. تجد الصيام بدل عن الصيام؟ نعم. اه ما الاشكال لديك في ذلك يعني آآ الفدية عند الشافعية. ايه. هل هي واحدة؟ اها. طيب. تسمع يا جهاد
شكرا جزيلا. اه شيخنا اشكالية الاخ حسين ماذا ترد عليه فيها؟ اه فيما يتعلق اهل الاعذار من هذا الصنف وهم من كان عذره دائما وهم آآ المريض الذي لا يرجى شفاؤه وكذلك آآ اذا
يشق عليه الصوم وكذلك الكبير العاجز عن الصوم. هؤلاء لا خلاف بين اهل العلم في انهم يجوز لهم الفطر لان الله تعالى انما آآ فرض الواجبات على على المستطيع قال الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. فالشيخ الكبير الذي لا يقوى على الصوم والمريض مرضا
اه لا يرجى برؤه اه والشفاء منه وهو يعجز يشق عليه الصيام او يعجز عنه يجوز لهم الفطر بالاتفاق آآ هل يجب عليهم آآ عوظ عن هذا الفطر؟ جمهور العلماء على انه يجب فدية لترك الصوم
والاصل فيها قول الله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. هم. وعلى الذين يطيقون فدية طعام مسكين. هذا كان في اول الامر تخييم آآ بين ان يصوم الانسان وبين ان يفتدي عن ذلك آآ فدية ويفطر
هذا في اصل فرض الصوم كان على هذا النحو ثم آآ فرض الله تعالى الصوم آآ على كل من شهد الشهر في قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه آآ ابن عباس آآ رظي الله تعالى عنه يقول في كما نقل البخاري آآ ليست بمنسوخة هذه الاية بل هي
في الشيخ الكبير والمرأة العجوز لا يستطيعان الصيام لا يطيقان الصيام يفطران ويطعمان عن كل يوم مسكينا وقد فعل كذلك انس بن مالك رضي الله تعالى عنه لما كبر افطر سنة او سنتين وكان يطعم ادما وآآ خبزا لحما رضي الله
العن كل يوم آآ الفدية آآ في مقابل آآ ترك الصوم بالنسبة بل العاجز لكبر او آآ لمرض لا يرجى برؤه آآ هي قول جمهور العلماء ومنهم الشافعية كما سأل الاخ آآ
في في سؤاله ما مقدار ذلك؟ لم يرد في السنة تقدير مقدار الفدية والظاهر فعل انس انه كان يطعم بما يحصل به الشبع. اه فكل ما حصل به الشبع يكفي. لكن لو اراد ان يخرج قدرا محددا فمن العلماء قالوا يخرج
وهو ملء اليدين من البر ومنهم من قال يخرج مدين وهو نصف صاع والذي يظهر انه يخرج آآ نصف ساعة نصف صاع ونحو ذلك اه عن كل يوم ويكون ذلك في اليوم ذاته او اه في نهاية الشهر او في منتصف عما مضى من الايام. مهم
الاخ ابو عمر سأل عن اخته من الرضاعة يقول هل يجوز لي ان اتزوج اخواتها او اخوتي يتزوجون من اخواتها؟ اذا كانت هذه البنت التي يسأل عنها رضعت منامه. هم. رضعت من امه. هم. فاخواتها لا علاقة لهم
المرأة المرظعة ولا باولادها فيجوز له ان يتزوج من اخواتها اذا كن آآ آآ اذا كن آآ غير محرمة عليه. لسبب اخر يعني الرضاعة لا يحرم في هذه الصورة. زينب رضعت من فاطمة
الان الحكم يتعلق بزينب. فجميع اولاد فاطمة اخوة لا آآ جميع اولاد فاطمة اخوة لزينب اخوة اخوة زينب من الذكور والاناث لا علاقة لهم لفاطمة ولا بذريتها من جهة الرضاعة. هم
فيجوز لاخوة آآ زينب من الربع ان يتزوجوا اخوات يجوز آآ يتزوجوا من اخوات زينب من النسب. هم. لانه لا علاقة لهم. الحكم يتعلق بالمرتظع. المرتظع نعم. فقط. دون اخوته البقية الذين لم يرضعوا. فاذا كان الامر كذلك فانه آآ يجوز لك ان تنكح اخوات هذه المرأة و
يجوز لاخواني زينب او للاخوان البنت هذي التي رفعت ان ينكحوا اخوات اخواتك اذا لم يكونوا قد رضعوا من امك هنا اسئلة كثيرة في تويتر من ضمنها اه اه سؤال الاخت منى تسأل تقول بالنسبة لتسوية الصفوف
نساء وسؤالها طويل في ذلك تقول آآ النساء اذا صلين خلف الامام آآ في مصليات النساء او حتى في البيوت آآ تبدأ وتصطف في يمين الصف لوحدها ثم تأتي الاخرى اليها وبعضهن يبدأن في منتصف الصف او في يسار الصف. ما
البعض يختلفن في ذلك. ربما هذه التي في على اليمين تسحب من تأتي في المنتصف لها او العكس. فمو اه من اين يبدأ الصف خلف الامام؟ مما يكون اقرب ما يكون للامام مهم. في اه اه
آآ الصف الذي آآ يقال سؤال للرجال والنساء هذه مسألة لا تختص النساء مثلا تم الصف الاول وجاء رجل من اين آآ اين يقف؟ ان يقف خلف الامام في اقرب نقطة الى الامام. آآ ثم يمتد الصف عن يمنه وعن
اما ان يقف في طرف فهذا صحيح. اذا كان يعني معه احد. اه لكن اه خلاف السنة. هم لقول النبي صلى الله عليه وسلم ليلني منكم اولو الاحلام والنهى. فجعل القربى من الامام مطلوبا. وكذلك في صفوف النساء
تكون الاقرب الى الامام لانه ما ما جاء ما يدل على ان المرأة تبعد حتى في الصف عن عن الامام انما خير صفوف الرجال وشر اخره وكذلك نساء العكس خيرها اخرها وشرها اولها لكن في ابتداء الصف يكون من اه وسطه. مهم. اشكركم
دخلت في خاتم هذا الحوض. الله يحفظك واسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد والاعانة على كل خير وان يرفع عنا الوباء وعن سائر عباده. وان يوفق ولاة امره احب ارظه وسددهم في الاقوال والاعمال. نعم. ونجمع كلمتنا على الحق والهدى. نعم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد. وصلنا بكم الى ختمة
حلقتنا حتى الملتقى بكم في حلقات قادمة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
