بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم واسعد بضيفي في الاستوديو
فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح عضو الافتاء بمنطقة القصيم بالمملكة العربية السعودية باسمكم وباسم فريق العمل نرحبه بضيفنا اهلا وسهلا بك شيخ خالد مرحبا بك حياك الله وحيا الله الاخوة والاخوات اسأل الله ان يجعله لقاء نافعا مباركا. اللهم امين. اه اهلا بكم احبتنا الكرام
باسئلتكم على الارقام التي تأتيكم تباعا على شاشة البرنامج. هنا الاتصالات معنا من فرنسا ام محمد. عليكم. وعليكم السلام سلام تفضلي بس سؤالك. جزاكم الله خير. واياك. اه حبيت الشيخ عندي خمسة اسئلة. تفضلي. من فضلك يعني. تفضلي. عندي ثلاثة اسئلة اه
سألت قبل والشيخ ما فهمنيش. آآ السؤال الأول. معليش. السؤال كان للشيخ خالد او لأ ما هو يعني ما اعمل نفس الغلط لاني ما فهمنيش انا اختي ام محمد اعطنا الاسئلة الاخرى لكن سؤال السؤال المكرر لن يجيب عليه الشيخ
مش مقرر هو ما هو فاهمني غلط من فضلك انا انا انا امبارح واول امبارح نعمل في الغلط نفس الغلط يعني لازم انا عملت عطيني السؤال الرابع والخامس السؤالين الاخيرين سؤال انا راح نعطيك سؤال من فضلك عندي لما صليت صلاة المغرب
طيب شكيت ان انا عملت سجدة واحدة وفي التشهد الاول عملت سجدة واحدة ولما تذكرت هنا في التشهد عملت بعد التشهد فردة ثانية وبعد كملت صلاة هل هذا يعني كيف يعني اعمل اعيد
خلاص ولا هي صحيحة؟ طيب. السؤال الثاني اه تاني اه اه في الدعاء. الدعاء. هنا كسولة جدا على الدعاء كسولة جدا جدا. يعني هل انا اعتبر من من المستثمرين عن عبادة الله؟ اعوذ بالله
وما ادري اتصالات فقط لكن في الاول في البداية اجري غصب عني. طيب شكرا. تسمعي الاجابة شكرا يا ام محمد. من معنا  من العراق ابو عمر تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام
تفضل تفضل. السؤال الاول ما حكم الصلاة في الثوب اللي فيه صورة حواء او انسان كذلك السجادة او البطانية اللي فيها صورة. الصلاة عليها. طيب السؤال الثاني ما حكم صلاة الامام او اي مصلي مكشوف الرأس؟ طيب هل تغطية الرأس سنة وادي فرض
طيب. السؤال الثاني ما حكم الرجل وهو حي يوزع شركته؟ توزيع الشركة وهو حي وليس فيها عدل. يعني انت للذكر اكثر مما يعطي كما لا كما قصره الله تبارك وتعالى. طيب
طيب طيب تسمع اجابة شكرا شكرا ابو عمر من السودان ابو مصعب تفضلي يا ام مصعب انقطع الخط مع الاحد من مصر مصطفى اتفضل عليكم. عليكم السلام. تفضل يا مصطفى
لو سمحت يا مولانا كنت عايز بس صلاة الجنازة. صلاة ماذا آآ فضل صلاة الجنازة بحكم صلاة الجنازة على آآ على تارك الصلاة. طيب. طيب تسمع لي دي يا رشا؟ شكرا
ام محمد من تونس تفضلي. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضلي. بارك الله فيك. سؤال يا شيخ. اتفضلي من قرأ فواتير سورة البقرة في ليلة متى تقرأ سورة البقرة. طيب
انت اسألتني المرأة التي اتت نبيلة محمد لكي يدعو لها ان يشفيها من الفرح الجنة. طيب طيب. بارك الله فيك. وفيك. شكرا لام حمد من العراق ابو عبد الله تفضل
السلام عليكم. وعليكم السلام  سؤال واحد بارك الله فيك. تفضل يعني كنت اتابع درس الحرم الان فليس واحد مستنقع المستقنع عفوا وذكر انه يجوز لعطاء الزكاة لسهم في سبيل الله للحاج والمعتمر. يعني الشيخ خالد المعتمر اذا كان نافلة هل يجوز
اعطاؤه طيب طيب بارك الله فيك. تسمع يا جابر ان شاء الله. من العراق ابو اثار تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضل بسؤالك. انا ما عندي اي سؤال. بس انت اه من منك ومن الشيخ
بس عندي مريض بس ادعوا له. الله يجزاك خير. باذن الله. فتيحة من الجزائر اه السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي ابو سالم. عندي سؤالين من طفلك عندي تفضلي. السؤال الاول
اول حوض الملابس الميت هي ملابس قديمة ومستعملة وله اغراض هل يجوز يعني التصدق بها دون او انها يعني واضح سؤال سؤال ثاني مم حول آآ الصلاة الجمع في الصلاة آآ والنية متى تكون نية الجمع؟ هل هل ممكن
الذي اذا طلبنا ان نجمع ما بين الظهر والعصر. هل ممكن ان ننمي نية جمع التأخير؟ بعد دخول الضغط حين يصعب تأديتها. طيب طيب واضح. ولكم جزيل الشكر. شكرا جزيلا. اه من السعودية
ام جابر تفضلي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شوف انا اصوم اثنين وخمسة مني اصوم قايم يعني في حافلة ولا في عزيمة ولا في جاني احد. طيب طيب تسمعين الاجابة ان شاء الله
جزيلا للاخوة والاخوات جميعا. الاخت اه ام محمد من فرنسا شيخنا تقول اني اه انها شكت في اه السجود شكت ان انها سجدت سجدة واحدة فلما جلست للتشهد تذكرت ذلك فسجدت السجدة التي نسيتها ثم اكمل صلاتها بعد التشهد
هل يعتبرها فعله هذا صحيح؟ الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. اللهم صلي وسلم عليه. اه اذا شك الانسان في صلاته لا يخلو من حاله
اما ان يلتبس عليه الامر فلا يترجح له شيء. في هذه الحال اه يبني على اليقين. فاذا شك هل سجد او لم يسجد فانه يسجد. هم. اذا شك هل ركع او لم يركع؟ فانه يركع ما دام انه لم يترجح له شيء. هم. يبني على اليقين
واليقين هو انه لم يفعل ذلك وبالتالي او واليقين انه لم يحصل منه فعل ذلك وبراءة الذمة به يسجد او يركع او يأتي بما شك في عدم فعله ثم يتم صلاته. هي تقول انها بعد ان فرغت من التشهد يعني حصل عندها شك. هم
انها سجدت او لم تسجد وترجح لها انها لم تسجد فسجدت. هم. ما فعلته صحيح. وبالتالي اه تسجد للسهو تسجد اه السجدة التي تركتها ثم تقرأ التشهد مرة اخرى بعد اه هذه السجدة لان التشهد
الذي قرأته في آآ قبل سجودها هو في موضع غير معتبر لانه لا يكون الا بعد الفراغ من آآ السجدتين وبالتالي آآ اذا سجدت ورفعت من السجود تقرأ التشهد فان كان هذا في اخر صلاتها سجد آآ سجدت السهو بعد السلام تسلم وتسجد للسهو بعد السلام لانها زادت
هذا الذكر ان كان بنت على اليقين على اليقين بمعني ما ترجح لها شيء فتسجد قبل السلام ولو سجدت قبل او بعد الامر في هذا يسير لكن الكلام على انها تقرأ التشهد بعد سجدتها ثم
اما ان تسجد قبل السلام او بعد السلام على حسب حالها. مهم. هذه الصفة الصحيحة لكن هي فعلت يا شيخنا انها لم تعيد التشهد مرة اخرى سجدت ثم قام. تعيد الصلاة
اذا كانت سجدت ثم قامت وين قامت؟ قالت ليلة التشهد الاول تقولها التشهد الاول اذا ما عليها شيء تركت التشهد الاول وهو واجب وتركته جهلا تجبره بالسجود سهو ولكونه الان الامر قد امتد وطال فلا شيء عليه. الحمد لله. اه السؤال الثاني تقول اني اه ربما اكسل عن الدعاء
هل هذا الامر يعني يعتبر من استكبار على العبادة كما جاء في هذا مثل الذي يسأل عن آآ الخيرات ونوع من التفريط لكنه لا يصل الى حد ما ذكرت من الاستكبار ونحو ذلك ولعلها ما تسرف في الافكار الرديئة والوساوس حتى ما تقع في مثل هذه
اه غير الصحيحة ونحن لا نخلو من دعاء اه في كل حال نحن مضطرون الى الله عز وجل. سبحانه. الغني والفقير الصحيح والمريض القوي والضعيف الكبير والصغير. الامن والخائف كلنا في جميع احوالنا هم
يضطرون الى الله عز وجل وبحاجة الى ان ندعوه ونسأله اه فلا عطاء الا من قبله ولا نجاة الا به ولا تؤتى ولا تنالوا المراغب المراهب والمكروهات الا باللجأ اليه سبحانه وبحمده. ابو عمر من العراق يقول
آآ هل تجوز الصلاة بالثوب الذي فيه صورة صورة انسان او حيوان او غير ذلك وسأل ايظا عن السجاد اذا كنت اصلي على السجاد آآ وفيه صورة يعني السؤال من شقين. نعم. اه هو ان يصلي في ثوب فيه صورة اه هذا اه
الشق والشق الثاني الصلاة في موضع فيه آآ آآ سورة آآ كلا الامرين الاتفاق منعقد على كراهية هذه الحال على انها حالية ينبغي تركها في كل الاحوال لان هذه الصور مما آآ يشغل الانسان عن آآ ما هو فيه من عبادة سواء كانت هذه الصورة في الثوب
او كانت الصورة في موضع الصلاة فان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم عليه الصلاة والسلام جاء عنه كما في الصحيحين انه صلى في ثوب له اعلام ليس صورة انما له اعلام خطوط يعني وهو
اشتغل صلى الله عليه وسلم بهذه الاعلام ثم قال اذهبوا بخميصة هذه وتوني بانبجانية ابي جهم فانها التعليل لطلب ازالة هذا الثوب او تبديل هذا الثوب انه قال صلى الله عليه وسلم فان الهتني انفا في صلاتي. يعني انها اشغلته صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث يدل على ان آآ اي لباس
بس هو المصلي يشغله عن حضور قلبه وتدبر الايات والحضور في هذه الاذكار انه مما يكره واما الثوب الذي فيه صورة فانه اشد وذلك لما في الصورة من النهي فقد اه صلى النبي صلى الله عليه وسلم اه ولم يكن تكون الصورة في ثوبه انما كانت في قرام ستر بين يديه صلى الله
عليه وعلى اله وسلم فلما فرغ من صلاته صلى الله عليه وسلم قال لعائشة ازني عني قرامك يعني الستر الذي سترت به جانبا من بيتها او اه فرجة في بيته او سهوة اه ازيلي عني قرامك فانه لم تزل تصاويره تعرض الي. هم. يعني تشغلني في صلاتي
ينبغي التنزه عن الصلاة بما فيه صورة سواء كان ذلك في الثوب او كان ذلك في آآ موضع آآ ما يتعلق آآ الصلاة في الثوب آآ هل هي مكروهة او محرمة للعلماء
في ذلك قولا ذهب جماعات من اهل العلم الى ان الصلاة في الثوب الذي فيه صورة آآ محرمة وقال اخرون بل اه ان ذلك مكروه. وفي كلا الحالين الصلاة صحيحة. مهم. لكن الاثم يقع فيما اذا صلى في ثوب فيه صورة على
ان يأخذ من الثياب ما لا يشغله وما ينبغي ان يلقى به ربه فان المصلي في صلاته واقف بين يدي ربه جل في علاه فينبغي ان يحرص على ما لا صورة فيه وما لا مشغل فيه وكذلك في موضع الصلاة من سجادة
او نحوها يدها يعني يصلي في اماكن ليس فيها تصاوير مشغلة. مهم. نعم. السؤال الثاني عن اه حكم صلاة اه الرجل سواء كان مأموما او اماما وهو كاشف الرأس. الله تعالى يقول يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. والزينة هي كل ما
تزين به مما يستر به البدن سواء كان ذلك مما يلبس على الرأس او مما يلبس على سائل البدن وهذي اكمل صورة ينبغي ان يكون عليها الانسان فاذا كان في بلد من تمام الزينة فيه ان يستر الرأس فانه ينبغي ان يستر رأسه آآ
آآ تحقيق ما امر الله تعالى به من اخذ الزينة في الصلاة. اما ان كان آآ في بلد آآ الزينة لا تتعلق شيء يغطى به الرأس. نعم. ككثير من البلدان. صحيح. اه ففي هذه الحال يصلي حاسة الرأس وليس في ذلك نقص في صلاته. الحمد لله
آآ هنا ايضا السؤال الاخير ابو عمر يقول والسبب في هذا التفاوت ان الزينة المأمور بها مختلفة يعني تختلف باختلاف في الاعراف بلدان والازمان والاماكن وبالتالي المأمور به هو اخذ الزينة على حسب حال الانسان
مكانا وزمانا وحالا ايضا آآ يعني من الناس من لا يستغرب انه صلى ان يصلي ليس من زينته. هم. ولكن من الناس من تمام زينته هو ان يغطي رأسه. يعني شيخنا لكن ما ورد من ان الصلاة بعمامة افضل من الصلاة بغير عمامة. هم
الاحاديث الواردة فيما يتعلق بالصلاة بالعمامة ضعيفة لا يفوت منها شيء. لا انما اه الندب الى تغطية الراس بعمامة او بغيره هو لقول الله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. اذا اذا ستر الرأس آآ ليس مقصودا لذاته وانما من باب الزينة. نعم. اها. السؤال
الثالث ابو عمر يقول هل يجوز للانسان ان يوزع تركته في حياته ويكون توزيعه هذا ليس على توزيع التركة التي امر الله عز وجل بها وانما اه يعطي الابناء اكثر من البنات وليس بالتوزيع الذي اتى في توزيع التركة
الميراث لا يستحق ولا يثبت الا بالوفاة. هم. وبالتالي ما يعطيه الانسان غيره من اولاده ذكورا او اناثا انما هو عطية وليس آآ ميراثا لانه لا يمكن ان يورث الانسان وهو حي. انما يكون الميراث بعد الموت
ما يعطى في الحياة ولو قسمه على اولاده آآ فانه آآ يعتبر عطية هبة وليس ميراثا وبالتالي ما الذي ينبغي ان يراعى في هذا الذي يعطى وفي الحياة ما اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم في حديث النعمان ابن بشير بشير حيث قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم. مهم. هذا الذي ينبغي
ان يراعى اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم. اه ما العدل الواجب في مثل هذا؟ اه للعلماء في ذلك قولا. من اهل العلم من قال العدل الواجب هو ان يعطى الذكر مثل حظ الانثيين. على نظير ما قسم الله تعالى اه الميراث بعد الموت
مطلقا سواء كان بيعطيهم القصد الا يتنازعوا بعد موته او يعطيهم عطية هكذا بدون قصد كان يعطيهم لشيء لا سبب له. مهم. اه وهذا مذهب الامام احمد رحمه الله. وبه قال جماعة من اهل العلم اه وقالوا في تعليل ذلك ان
رحمة الله يعني آآ بعد الموت آآ هي نظير آآ قسمته ينبغي ان يراعى فيها ينبغي ان يراعى في القسمة في حياة ماذا كما جعله الله قسمة بعد الموت؟ آآ فالحقوا العطاء في الحياة بالميراث في طريقة التقسيم بين الاولاد
ذكورا واناثا. وذهب الجمهور الى ان التسوية بين الاولاد العدل بين الاولاد في في في العطية التي امر بها النبي صلى الله عليه وسلم في قوله اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم هو ان يعطي الذكر مثل حظ الانثى. والى هذا ذهب جمهور العلماء. آآ فمن اخذ بالقول الاول قد اخذ
قول قال به جماعة من العلماء وانا اقول في مثل ومن اخذ بالقول الثاني قال به جمهور العلماء المسألة ترجع الى ما يقضى به في البلد فاذا كان المعمول به في البلد هو القول بان العطية تكون للذكر مثل حظ الانثيين امضي ذلك لانه لو تحاكموا
الى القاضي لا امضى ما ما قسم واذا كان في بلاد آآ يأخذ بالقول ان العدل في الاولاد هو التسوية فذاك آآ ماض على قول الجمهور وبالنظر الفقهي يعني المسألة محل آآ تأمل يعني محل خلاف بين العلماء
وآآ الاقرب ان عطية الحياة ليست كعطية الموت. مهم. وانه آآ يسوى بين الذكر والانثى. هذا الاقرب والله لكن فيما يتعلق بالعمل يعني يراعى ما يحكم به ما يقضى به ما يفتى به في البلد لاجل قطع
والازحاء. مهم. الاخ مصطفى سأل عن فضل صلاة الجنازة. فضل صلاة الجنازة هي اولا فرض كفاية. هم من حق المسلم على المسلم اما ما يتعلق الاجر المرتب على ذلك فقد جاء في حديث ابي هريرة
انه من صلى على الجنازة آآ فله قيراط ومن صلى عليها وتبعها حتى تلحد وفي رواية حتى تدفن فله قيراطان اه اصغرهما اعظم من جبل احد. هذا الفضل المرتب والقيراط عطاء جزيل من رب كريم جل في علاه. اه وهو الدليل
على عظم العطاء اه وكثرته اه جزالته فهذا هو الفضل المرتب على الصلاة على الجنازة جاء في صحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. هم. الاخت ام محمد سألت عن الحديث اه في فضل قراءة خواتيم سورة
البقرة في كل ليلة وان قرأها الانسان كفتاه تقول متى يقرأها؟ في الليل في اوله او اخره. حديث عبد الله بن مسعود من قرأ خواتيم سورة البقرة في ليلة كفتاه اي وقتاه كل ما يكره و حصل
بها ما يريد. فالكفاية لها جانبان. جانب ادراك المأمون. هم. والجانب الاخر الوقاية من المكروه. وكلاهما يحصل لي المؤمن في ليلته اذا قرأ خواتيم سورة البقرة. متى يكون هذا؟ او متى يبتدأ هذا بغروب الشمس؟ لان الليلة تبتدئ
بغروب الشمس وكلما بادر كان ذلك آآ محصلا لمقصوده بالكفاية من اول الليل يعني الكفاية المأمولة تكون بالقراءة ومتى حصلت القراءة حصلت الكفاية فكلما بادر اول الوقت ادرك من الكفاية بالقدر الذي
الذي حصل آآ حصلت فيه القراءة باكرا آآ السؤال الثاني عن آآ قصة المرأة التي كانت تصرع فاتت النبي صلى الله عليه وسلم فقال ادع لي فقال ادعو لك ام تصبرين ولك الجنة؟ تقول هل يستدل بهذا الحديث على ان الانسان اذا ابتلي بمرض ايا كان
كان هذا المرض انه لا يدعو الله عز وجل بالشفاء وانما يصبر على هذا البلاء. لا ليس هذا مقصودا لانه لم يمنعها من الدعاء انما امرها الصبر. هم. اه وهذه في الحقيقة مسألة تتعلق مسألة التداوي. اه حكم التداوي. اه
آآ التداوي آآ للعلماء فيه اقوال منهم من يقول انه واجب ومنهم من يقول انه مستحب ومنهم من يقول انه اه مأذون فيه اه وقد يكون مكروها ومحرما اذا تداوى بما اه هو محرم فيكون محرم فتجري فيها الاحكام
الخمسة التكليفية الخمسة على الصحيح لكن في لو اختار الانسان ان يترك الدواء هل في ذلك حرج؟ اذا كان هذا المرض مما آآ يتيقن زوال آآ المرض بالمعالجة وترك معالجته قد تفظي الى الهلاك. ذهب جماعات من اهل العلم الى ان المداواة هنا واجبة ومثلوا له بالاكلة. الاكلة هي
افة تأكل الاعضاء حتى يهلك الانسان آآ فقالوا ان ان المعالجة من الاكل الى التي تقطع هذا الداء آآ واجبة لاجل ان ترك ذلك يفضي الى هلاكه يقينا هذا الذي ذكره
جماعة من اهل العلم واخرون اطلقوا القول بالاباحة وان الانسان مخير في العلاج. والذي يظهر لي والله تعالى اعلم ان موضوع لا التداوي يختلف فيه الناس اختلافا اه كبيرا واه الاحاديث التي جاءت اه جاء فيها الخبر اه اه
وجود دواء لكل داء ما انزل الله من داء الا وانزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله. جاءت الاحاديث بالنص على انواع من الادوية آآ ندب اليها النبي صلى الله عليه وسلم كانت شهيرة معروفة في زمانه فقد ان يكون الشفاء في شيء ففي ثلاثة في شرطه في شربة عسل وشرطة
محجم ولذعة كي يعني الاكتواء. اه جاء اه الوقاية من المرظ بعدم القدوم الى اراضي الوباء اذا سمعتم بالطاعون في ارض اه وانتم فيها فلا تخرجوا منها واذا سمعتم به وانتم في غيرها فلا تدخلوا آآ فيها وهذا نوع من الحجر الصحي التداوي جاءت فيها احاديث عديدة
آآ واما ما يتعلق اختيار الانسان لنفسه آآ يختلف باختلاف حال الانسان ويختلف باختلاف قصده ويختلف باختلاف اه نجاعة الدواء وتجربته في تحصيل المقصود قد يؤجر الانسان على التداوي وقد يكون
المباحا آآ فاذا كان يقصد من التداوي ان آآ آآ يستعين بصحته على طاعة ربه وقضاء حوائجه التي بها تصلح حاله معاشه ومعاده فهو مأجور على الدواء واذا كان لا يقصر من ذلك شيء
انما يقصد صحته بدل الايه؟ لتمام معاشه فهذا من المباحات. المقصود ان هذا الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في حق المرأة هو انا تقول لها الى الصبر في نوع من المرظ الذي آآ الخير لها في آآ
عليه. مهم. وليس اه مفيدا تزهيد في التداوي وليس مفيدا اه ان اه ان الانسان آآ يمكنه ان يعالج ثم يترك آآ الدواء. اذ انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء. آآ
ان ان ان يكشف ما بها الله عز وجل من من من مرض فخيرها النبي بين ان يدعو لها فتشفى وقد يكون شفاؤها موجب لشيء مما يفوتها الفضيلة الاخرى التي ذكرها وهي ان تصبري ولك الجنة. هم. فهذه حال اه معينة لا
يمكن ان ان يؤخذ منها اه حكم عام لاننا لا نعرف ما الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم من حاله او اطلعه الله عليه اطلعه الله عليها عليه من
حتى قال لها هذه المقالة صلى الله عليه وسلم. واما اه طلب الاستشفاء فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لامرأة كان اه سفعاء الخد اه في في في وجهها سفحة قال استرخوا لها فان بها نظرة. هم. يعني بها عين. فامر النبي صلى الله عليه وسلم بالاستشفاء
لها لاجل ان يندفع ما بها من ضر. قبل الاخت فتحية من الجزائر الاخ ابو اثار اه طلب منكم شيخنا الدعاء لمريضه نسأل الله ان يشفيهم. امين. ومرظى المسلمين وان يعيننا واياهم على الخير. امين. الاخت فتحية من الجزائر تقول ملابس الميت
شيخنا الملابس قد لا يستفاد منها آآ في البيت وقد آآ في اكثر الناس يتصدقون بها لمن يستفيد منها. هل يجوز وهل يجوز ان يفعلون ذلك بدون معرفة بعظ الورثة؟ جميع ما يخلفه الميت من
ثقة وجليلة صغيرة وكبير هو ميراث. وبالتالي ليس لاحد ان يتصرف في شيء من آآ هذه الامور الا بمراجعة الورثة من ثيابه من اقلامه من ادواته من من ساعة حتى النظارة يعني جميع ما تركه وميراثه وبالتالي كل
كل ما تركه لابد فيه من اه استئمار الورثة واما بعض ما ما يفعله بعض ما يفعله بعض الناس من يعني اقتناء بعض الاشياء الخاصة بالميت دون رجوع للورثة مثل يعني بعض الناس قد يقتني مثلا يعجبه شيء من اغراض الميت او بعض
يقول يعني هذي من من بقايا والدي او والدتي او نحو ذلك. مهم. فيستأثر بشيء. هنا يقال له هذا لا لا حق لك فيه احتسبه من الميراث فلابد من اذن الورثة فيه. هو اما ان يباع واما ان يقوم على من يريد اخذه. اذا آآ من اراد اخذ شيء
فليخبر الناس وليقوم عليه ما اخذ. يعني يحتسب من نصيبه من الميراث. ولو كان دقيق يعني بعض الناس يقول هذي وش يعني وش فايدتها هذي؟ هم. او مثل ما ذكرت انه ما ما يستفاد منه لا ما في شي ما يستفاد منه. هم. ولا في شيء لا قيمة له بالكلية. صحيح. بل كل
كل شيء احيانا القيمة اعتبارية وليست قيمة يعني اه مادية لكن اه لا بد من رجوع الرجوع الورثة في كل ما يتصرف فيه. هم. استأذنكم اه فضيلة الشيخ في استقبال بعض
سلام من بريطانيا الاخ عبدالله حياك الله السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام تفضل بسؤالك مرحبا بك تفضل. نحييك ونحيي الشيخ. حياك الله. نرجو منه الدعاء بالشفاء اسأل الله لك عسى الله يشفيك ويعافيك. اللهم امين. يا رب. تفضل بسؤالك. جزاك الله خير. واياك. طيب
ما معناه مع الاحد من السعودية عبد الرحيم تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. تفضل. صل على محمد وعلى آله. اللهم صل وسلم عليه. تفضل بسؤالك. بارك الله فيك الشيخ
جميع المسلمين والمسلمات والمؤمنات غفر الله لنا ولكم ولمشايخنا والاموات. اعطنا السؤال الله يحفظك. يا عبد الرحيم فهل من اراد السفر الى مكة المكرمة ان شاء الله يومين هل له ان يقصر في الصلاة لانها تقصر في هذه الحالة كما ثبت عن رسول الهدى صلى الله عليه وسلم
رضي الله عنه. طيب طيب. وعمر ابن الخطاب رضي الله عنه. انت تسأل او تجيب يا عبد الرحيم؟ تسأل او تجيب؟ طيب تسمع ان شاء الله اجابة سؤال طيب تسمعي الاجابة ان شاء الله شكرا جزيلا عبد الرحيم. اه من معنا
ووليد من السعودية الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. عندي سؤال الله يعافيك. تفضل. في قراءة على الموية او العسل قبل اشكركم بخير كده. طيب طيب. استوجب الوضوء ولا عادي من غير وضوء؟ طيب طيب. جزاك الله خير. واياك شكرا
من السعودية محمد تفضل. سلام عليكم. وعليكم السلام. تفضل لسؤالك نسأل الله ان يكتب لنا يكتب لكم الاجر اسأل عن التأمين. التأمين على السيارة هل هو من عقود المرض؟ سلام طيب. طيب تسمع
شكرا للاخوة جميعا. اه عودة لاسئلة الاخت فتحية من الجزائر شيخة تبقى لها سؤال تقول الجمع في الصلاة هل يحتاج الى نية مسبقة؟ ام انه آآ لو دخل وقت صلاة الظهر وهي تريد لم
يعني تنوي الجمع الا بعد ان مضى ساعة او ساعتان من وقت صلاة الظهر. تريد الجمع بين صلاتين؟ نعم اه الصلوات في حال العذر اه لها اوقات ثلاثة. هم. الفجر وقت والظهر والعصر وقت من دخول وقت الظهر الى خروج وقت العصر
والمغرب والعشاء وقت واحد من دخول وقت المغرب الى خروج وقت العشاء. هذا ما يتعلق اوقات الصلاة اذا صلت الظهر بعد ساعة او ساعتين آآ من من دخول الوقت او آآ قرب صلاة وقت صلاة العصر او آآ
آآ وقع جزء من الصلاة في وقت صلاة الظهر وجزء منها في وقت صلاة العصر لا حرج في ذلك لان الوقتين وقت واحد بالنسبة للمصلي في حال العذر اذا كان ممن ابيح له الجمع. مهم. اه الاخت ام جابر نسأل الله عز وجل ان يبارك فيها تقول اني اعتدت على اه صيام الاثنين والخميس
دائما واذا حضرت بعظ المناسبات او اه بعظ الولائم اه احرج اه اه ان اقطع هذا الصيام. ماذا علي النبي صلى الله عليه وسلم بين ما الذي ينبغي اذا دعي الانسان وهو صائم؟ فقال اذا دعي احدكم فليجب فان كان آآ مفطرا فليطعم يعني
ان يأكل وان كان صائما فليدعو. مهم. ولا في اشكال. يدعو يدعو لهم بخير. ويعتذر انه صائم وفي هذه الحال اظهار امل له حاجة وهي تطييب نفس من دعاه لاجل الا يقال ليش ما اكل من طعامي وما الى ذلك يقول انا صائم وان رأى
ان ان ان تطييب خاطره لا سيما اذا كان له حق من قرابة ونحوها في ان يطعم معه فليطعم وله اجر ما نوى من صيام ان شاء الله الاخ وليد من السعودية سأل عن القراءة على الماء الرقية على الماء او على العسل هل يشترط فيه ان يكون الانسان على طهارة
اذا لا يشترط القراءة آآ تجوز عن ظهر قلب من غير طهارة في قول عامة العلماء لا خلاف بينهم في ذلك لا خلاف في انه يجوز ان يقرأ الانسان القرآن وهو على غير طهارة اذا لم يكن جنبا يعني على غير وضوء. هم
اه سواء ان يقرأ اه تعلما او تعليما او اه تعبدا بالقراءة او اه رقية استشفاء آآ لكن الافضل ان يكون على طهارة بلا شك كل ذكر الله من تلاوة كتابه او تمجيده وتقديسه
واه ذكره وتسبيحه اه يشرع فيه ان يكون الانسان على طهارة لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لما سلم عليه رجل وكان قد آآ خرج من حاجته آآ فلم يجبه حتى اتى الى حائط فضرب بيديه وتيمم فقال اني
كرهت ان اذكر الله على رد عليه السلام ثم قال اني كرهت ان اذكر الله على غير طهارة. فهذا شيء يعني آآ مطلوب على وجه النبي والاستحباب وليس ان ذلك لازم او واجب ان ان ان يكون على طهارة في حال قراءته. استأذنكم في استقبال
بعض الاتصالات من مصر امة الله تفظلي. السلام عليكم. وعليكم السلام تفضلي وسؤالك. لو سمحت. تفضلي. انا صنعت من هاد السؤال عن يعني توزيع التركة سواء الواحد عايش او ميت
وبالطريقة اللي الشيخ قالها جميلة جدا. طيب. بس فيه سؤال. هم. لو ان فيه واحد من الورسة اه منحرف او بيصرف فلوسه في مخدرات او كده. فهل يتساوى؟ طيب. الجميع. طيب
واضح تسمعين الاجابة ان شاء الله. شكرا امة الله من الجزائر محمد تفضل. تفضل يا محمد. معنا؟ طيب من السعودية عبد الكريم تفضل الو السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضل يا عبد الكريم. اسعد الله مساءكم. حياك الله. مرحبا بك. الله يحفظك عندي سؤال بالنسبة لبرنامج يبايع
مبلغ مئتين ريال يعطيك عروض عند بعض المحلات او عروض عند بعض المطاعم بحيث انك تشتري الله بيعطيك شغلة ثانية من شأنك ما ادري عنها الجوال هذا الشيء. طيب بدون ذكر اسم البرنامج هو مثل التطبيق على الجوال يعني
هو تطبيق عالجوال. طيب. يشترط مبلغ يعطيك خاصية انه تاخذ خصومات اضافية. طيب واظح واظح. تسمع اجابة شوي. واياك شكرا عبد الكريم آآ عودة لاسئلة الاخوة. امة الله سمعت اجابتك شيخنا على التوزيع
تركة او المال قبل اه الموت. تقول لو كان احد الابناء اه منحرف او انه يخشى ان اصرف هذا المال في امور آآ غير طيبة وفي محرمات هل يحرم؟ يحرم من من
من هذه من هذا التوزيع من هذه الهبة؟ لا اتقوا الله وازلوا بين اولادكم ولكن اذا كان العطاء لسبب بمعنى انه قال من كان من ابناء آآ مجتهدا او او آآ مستقيما يعني حده بوصف او متفوقا او نحو ذلك حده
او حافظا لماله يعني هو الذي حرم نفسه بتفويت الصفة. لكن ان كان عطاء بلا وصف ولا سبب آآ من نفقة ونحوها فهو يجب ان يعطى يعطى الجميع على نحو ما قال النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا الله واعدلوا
من اولادكم فيما اذا كان هذا قد يكون عطاؤه مفسدا له. مهم. يعني اه ثمة وسائل اخرى يسوي فيه بعد الفي بين اولاده دون ان يمكنه من الفساد بمعنى انه يمكن ان يكتب ذلك باسمه ولكن لا يمكنه من المال انما يكتبه باسمه على ان هذا نصيبه
مما اعطيت اولادي وهو ملك له او يشتري له عقار او يعني اه اذا كان الرجل او الابن او الولد من ذكر او انثى سفيها فله ان يتصرف فيه بالعدل دون ان آآ
يعطيه ما يفسده. مهم. لكن التسوية واجبة لقول النبي في العطاء الذي لا سبب له لقول النبي صلى الله عليه وسلم فاتقوا الله اتقوا الله واعدلوا الى اولادكم. واظح الجواب. هم
الاخ عبد الكريم من السعودية آآ يقول هناك برنامج للتطبيق آآ التطبيق هذا لا يستطيع الانسان ان يشترك فيه الا بدفع مبلغ اه هذا التطبيق يخوله في ان يدخل في خصومات يأخذ بعظ الهدايا من بعظ المتاجر او الشركات المشتركة
والمتعاونة مع هذا التطبيق هل يجوز هذا الفعل؟ يشبه هذا بطاقات التخفيظ آآ يعني هذا البرنامج عبارة عن وسيط بينك وبين هذه الجهات اكثر من جهات التي تمنحك تخفيظا او تمنحك آآ عطايا هي نوع من التخفيظ لانه لما اقول انا مثلا هذي الشركة تعطي من اشترى منها يعني كوبا اعطته
وكذا وفي الحقيقة نقص في ثمن لكن بطريقة ليست تنزيل للسعر انما باعطاء زائد لا حرج في المشاركة في هذا ولو كان بثمن لان هذه الاجرة اللي تدفعها لاصحاب هذا التطبيق هي مقابل سعيهم لك في اه البحث عن
الارخص او ما عنده من عنده نوع من المزايا ولذلك لا حرج في هذا فيما يظهر لي والله تعالى اعلم تكييف هذا المال الذي تدفعه ليس كما قد يصوره البعض من انه يعني غرر قد تستفيد وقد تستفيد انا الان لما اقول لشخص اقول لك مثلا اخي
الكريم فيصل ابحث لي عن آآ جهات تقدم تخفيض. آآ في شراء سيارات وفي تقديم خدمات صحية انت رحت وذهبت وجبت لي قائمة باسماء الشركات اللي تعتمد من احد تخفيض او اسماء الجهات الصحية التي تقدم تخفيض واعطيتك على
هذا مقابل بحكم الجهد الذي بذلته. كوني انا اروح اشتري او ما اشتري هذا لا علاقة له بالعقد الابيض. صحيح. الذي بيني وبينك. انت اخذت هذا المال مقابل عمل قمت به. صح. وليس انه اه يعني اه مغامرة في مال قد تكسبه او لا تكسبه. وبالتالي اه بطاقات التخفيظ اه
اه التطبيقات التي تقدم تخفيظا او تقدم جهات تخصم لا حرج في اه التعامل معها وليس ذلك كان من الغرض لما تم ايضاحه وشرحه. هم. استأذنكم في استقبال بعض الاسئلة من ليبيا آآ عبد الله معنا
اي نعم مرحبا تفضل بالله نسأل الشيخ على التشهد صلاة النافلة والراتبة هل هل معها الصلاة ولا ابراهيم هي او منذ شهر طيب طيب تسمع اجابة؟ ام محمد من مصر تفضلي
السلام عليكم. عليكم السلام. تفضلي يا ام محمد. اه معك اه بسأل عن الصيام اه بصوم اربع ايام في في الاسبوع وبعملهم زي سيدنا داود. بس لما باجي اليوم الاربع بصوم الخميس كمان معه. يعني السبت والاتنين
الاربع والخميس. ما شاء الله. فهل ده صح ولا ورد غلو؟ طيب طيب. كمان فيه سؤال لو سمحت. اتفضلي. فيه اية في القرآن الكريم بتقول آآ اذا اردنا ان نخلق قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها كثيرا. يعني
ايه المغزى في في الاية دي؟ طيب طيب تسمعيني كمان في اية ممكن؟ اتفضلي. آآ يعني ان نخلوك من من من ناس اخرين. يعني هو ربنا خلق ادم على طول. فهل ممكن يعني
هل كما انشأناكم من من ذرية قوم اخرين برضه مش قادرة فيها. طيب طيب اسمعي الاجابة اتفضل. شكرا شكرا جزيلا. من سوريا ام عمر تفظلي. السلام عليكم. عليكم السلام اه لو سمحت يا شيخ انا اقدر اوصف لكم شيخ؟ الاخوة يعطونك في الكنترول. شكرا يا ام عمر. معنا احد
شكرا للاخوة والاخوات جميعا. عودة اسئلة الاخوة. الاخ عبدالله من ليبيا يسأل عن آآ التشهد في صلاة النفل سواء كانت راتبة او غيرها. هل هي بالصلاة الابراهيمية؟ او انها تكفي بدون هذه الصلاة
عايز السؤال لو سمحت. يقول الصلاة اه صلاة النفل سواء كانت راتبة او غيرها. هل التشهد اه مع الصلاة الابراهيمية او ويستطيع الانسان يقتصر بالتشهد فقط بدون ذكر الصلاة الابراهيمية. جمهور العلماء على ان التشهد الاول آآ يقتصر فيه على آآ
الى قوله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ولا يذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الذي ذهب لجمهور العلماء استنادا الى حديث آآ آآ ابي آآ حديث ابن مسعود في ذكر التشهد ولم يذكر الصلاة
دعا النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وايضا ان التشهد بناؤه على التخفيف التشهد الاول بناءه على التخفيف والصلاة على النبي تكون في ختم الصلاة بين يدي الدعاء. مهم. وهذا الذي عليه الجمهور. الاخت ام محمد تقول انا
آآ اصوم آآ صيام داوود ابدأ من يوم السبت واصوم الاثنين ثم اصوم الاربعاء لكن لفضيلة الخميس اصوم الخميس انا في الاسبوع اصوم اربعة ايام. تقول انها تبدأ آآ يوم السبت حتى تصوم يوم
اليوم السبت والاثنين والاربعاء تقول الخميس لانه يوم فضيل اصومه ولا اصوم الجمعة ثم ابدأ اصوم السبت وهكذا تصوم يوما وتفطر يوما يعني تقدم صيام آآ آآ الجمعة الى السبت هي تقول لا اصوم
وانما لم تفعل يوم تصوم يوم اربعة ايام في الاسبوع. لا حرج ان شاء الله. مهم. ولكن افضل الصيام صام داوود ان يصوم يوما ويفطر يوما. فاذا صام الانسان صيام داوود استوعب هذا كل الصيام الاخر. هم. لانه اعلى ما يكون من الفظيلة
اثنين وافق خميس وافق ايام بيض او لم يوافق لانه اتى باعلى مراتب الصيام ان يصوم يوما ويفطر يوما ولو لم يوافق اثنين او خميس او الايام البيض. اه من اسئلة الاخوة شيخنا في تويتر وهي اه كثيرة من ظمنها احد
ويقول اه رجل اشترى اه سيارة طبعا بعملتهم بخمسة وثلاثين مليون وعندما اراد ان يبيعها ذهب الى السوق ويريد في نيته ان يبيعها باربعين مليون. فهو لما التقى بالشاري من يريد ان يشتري قال ان ان
هذه السيارة قد طلبت مني باربعين ولم يطلب منها احد ولم يسم احد هذه السلعة. فيقول انه باعها بهذا المبلغ. فهل عليه اثم حيث انه قال ان احد اه يعني هو اخبر بشيء غير الواقع. غير صحيح. ما يجوز. هم. هذا اه مما لا يجوز لانه لو عملت تدليس وكذب
وهو من اسباب محق البركة ان صدق وبين بورك لهما في بيعهما. هم. وان كذب وكتم محقت بركة بيعهما. ماذا ليه الان؟ عليه ان يخبر رجل مهم. بالواقع ويقول انا والله يا اخي استغفر الله واتوب اليه اخطأت. فاخبرتك بخلاف الواقع
وارد السلعة الى ثمنها المعتاد للرجل الخيار اما ان يمضي البيع واما ان يرده الى ثمنه المعتاد آآ واما ان يفسخ. مهم. نعم. الاخت شيرين تقول عند سجود التلاوة هل اكبر واسجد او
بدون تكبير. بلى ان سجود الابتلاء اما في الصلاة فجماهير العلماء على انه يكبر بالسجود. واما خارج الصلاة فالعلماء قولان والاقرب وهو قول الجمهور انه يكبر لسجوده ورفعه لحديث ابن عمر تقول ايضا الاخت ندى آآ سؤال قريب من هذا تقول هل تسجد للحائض آآ سجود
التلاوة؟ هذا مبني على هل السجود سجود التلاوة صلاة او لا؟ للعلماء في ذلك قولا جمهور العلماء على انه صلاة اه يطلب فيه ما يطلب في الصلاة والطهارة وغير ذلك. وذهب جماعة من اهل العلم الى انه ليس بصلاة انما هو آآ آآ عبادة
وطاعة لها سبب اه لا تستوجب لا تستلزم طهارة ولا ستارة. وعليه فتصلي الحائض اه تسجد الحائض تسجد الحائض للتلاوة ولو لم تكن على طهر هذا على القول الثاني. هم. ايضا لها سؤال تقول هل آآ قول المرء في نهاية دعائه عاجلا غير اجل
يعتبر استعجالا بالاجابة ويدخل في الحديث يستجاب لاحدكم ما لم يعجل؟ لا هذا ليس استعجالا. منهيا عنه بل هذا تعجيل حصول الاجابة وليس استعجالا في الدعاء واستبطاعا للاجابة. انما هو سؤال الله عز وجل ان يكون اجابته على هذا النحو
الذي ذكر وقد جاء نظيره في ما رواه اصحاب السنن في استسقاء النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال عاجلا غير اجل فهذا ليس مما آآ اه يدخل فيما نهي عنه من الاستعجال استعجال هو ان يقول دعوت دعوت فلم ارى يستجاب لي. نعم. اه نستأذنكم في استقبال بعض الاتصالات من السعودية
ام خالد تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام. ايوا لو سمحت يا شيخ انا ما ابغى تفسير الاية هذي اه آآ سورة النساء لما يقول الله عز وجل اموالهم ولا تتبدل الخبيثة للطيب ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم
انه كان حظا كبيرا. وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء. هذه الاية مهي مرتبطة وهي ست من لا تقصد في اليتامى؟ طيب هو يتكلم عن اليتامى يعني هو اباح مثنى وثلاثة ورباع طيب وليس لاي احد
واضح ام خالد انت رجعت للتفسير نعم؟ رجعت للتفسير ولا ما رجعت؟ بس ما تصوم. اها. رجعت للتفسير بس ما صمت. طيب. يا شيخ. تسمعين الاجابة. سؤال ثاني ايوا سؤال سهل تفضلي
ممكن لو سمحت يا شيخ نبغى نعرف اليومين هذي في يعني اه النساء اه سؤال مهم بصراحة لماذا تختلف بعض الاحكام الدين من حين الى اخر؟ مثلا آآ من عالم الى اخر طيب ممكن
كده. طيب. ايه. واضح. واضح واظح تسمعي الاجابة ان شا الله من معناه شكرا للاخوة جميعا. آآ عودة لاسئلة الاخوة في تويتر. وقبل ذلك سؤال الاخت ام خالد عن هذا
عن هذه الاية وقل هل هي مرتبطة النكاح بالعدل؟ اللي سألوا عن الايات هم؟ سأل اكثر من شخص عن الايات في قوله تعالى آآ وربك الغني ذو الرحمة نعم ثم يستخلف من بعدكم ما يشاء كما ان شاءكم من ذرية قوم اخرين اخرين هي تقول يعني مكانها ما فهمت كيف انشأكم من ذرية
قوم اخرين. نعم. هذا آآ يقصد انه آآ كما انشأ هؤلاء من من ذرية آآ ابائهم فان آآ لم يستجيبوا لله عز وجل فالله قادر على ان يذهب بهم ويستبدلهم بغيرهم من من من آآ ينشئهم من ذريته آآ
من ذرية من من ذرياتهم او من غيرهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما دعا الله لما قيل كما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم لما دعا آآ
آآ لما اصابه ما اصابه من اذى قريش قيل آآ جاءه ملك فقال ان شئت اطبقت عليهم اخشبين وان شئت ان تستأني بهم؟ قال بلى استأن بهم لعل الله ان يخرجهم من اصلابهم من يعبده ولا يشرك به شيئا. هذا معنى قوله كما انشأكم من ذرية آآ
من اخيه شيء يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء يذهبكم اي يهلككم ويستغفر من بعدكم ما شاء يأتي بغيركم كما انكم انتم جئتم من من قوم اخرين يأتي بغيرك فالله ليس فليس على الله بعزيز ان يأتي بغير هؤلاء. هم. وسؤالها
الاخت ام خالد عن النكاح والعدل تقول ما الرابط بينهما؟ سببها انهم كانوا اه في في في السابق اذا ولي احد آآ يتيمة لا ليست ذات محرم يعني ليست من محارمه من قراباته لكن ليست ذات محرم اه قد اه اه يمسكها اه لينكحها
طمعا في مالها اذا كانت ذات مال ولذلك قال الله تعالى وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى اي ان لا تعطونهن الا تعطوهن الحق الذي لهن في المهر. هم. وما لهن من اموال. اه فانكحوا ما طاب لكم من نساء مثنى وثلاث ورباع. غير هؤلاء يعني. مهم. اه اما هؤلاء
فلا يحل لكم نكاحهن الا على نحو من آآ العدل الذي يجب في اعطائهن ما لهن من مال واعطائهم ان ما لهن من صداق ومحرم. اها. هنا الاخ بن غالب يقول هل يستطيع المسلم ان ينوي عند كل عمله
لتحصيل الثواب عليه. مثال ذلك ان يأكل الاكل ليقويه على طاعة الله. او ان يلبس الثياب الجميلة ينوي بذلك التقرب لله عز وجل في كل فعل يجعله لله عز وجل. يعني اذا كان هذا مما يتقرب بعينه
لله عز وجل كالصلاة والزكاة ونحو ذلك فهذا يؤجر عليه لان العمل نفسه عبادة فهذا شرط لصحة العمل لابد من نية التقرب اما اذا كان من الامور الاعتيادية كشرب الماء وشرب آآ واكل الطعام ليتقوى على الطاعة والنوم الامور العادية التي يمارسها
الانسان في آآ عادة آآ حاله وطبيعة ايامه هذا لا آآ اذا نوى فيه الطاعة اجر على نية الى على عين العمل كما قال معاذ ابن جبل اني لاحتسب نومتي كما احتسب قومتي. يعني يحتسب النوم عند الله عز وجل لكونه
تقوى به على طاعة الله عز وجل. نعم. الاخ اه عريف يقول اه اه ما الصيغ الواردة اه عن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولو قلت اللهم صلي وسلم على نبينا محمد هل تكفي هذه الصيغة؟ كل الصيغ التي فيها ذكر الصلاة على النبي سؤال الله عز وجل ان يصلي على نبيه سواء
كانت بالطلب او كانت بالخبر اللهم صلي على محمد عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم كلها مما يتحقق به ايه الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم لكن اكمل ذلك ما علمه اصحابه كما في الصحيحين من حديث كعب ابن عجرة لما سألوه
قالوا يا رسول الله عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليه؟ فقال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اه هذا اه اكمل
ما يكون من صيغ الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم فهي الصلاة الابراهيمية تسمى الصلاة الابراهيمية لذكر ابراهيم واله او لذكر ال كما في بعض الروايات في هذه الصلاة وهي التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه. هم. والاتيان بلفظها اه دون زيادة اه هو
والاوفق آآ هديه صلى الله عليه وسلم وما علمه اصحابه رضي الله تعالى عنهم. آآ هنا احدى الاخوات بعض الناس يعني يأتي بصيغ يعني فيها جزالة وساجع. هم. في الصلاة على النبي آآ ويظن ان هذه افضل مما
انه اه اصحابه وهذا اه يعني اه ليس بصحيح بل لا افضل ولا اكمل مما علمه النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه في الصلاة عليه فمثلا يعني آآ اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. افضل اجرا وثوابا من ان يقول اللهم صلي على محمد ما اشرق تلاوة
انوار وتلألأت الكواكب وما الى ذلك مما يقوله القائلون. شيخنا يجمع بين الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم في في فيما جاء في جاء في الاية نعم جمع الله بينهما في قوله يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما آآ
وكذلك في التحيات في الصلاة يجمع بينهما فيسلم عليه اولا ثم يصلى عليه صلى الله عليه وسلم بقي بعض الاسئلة لكن المخرجة قلنا نحن في ختام الحلقة نشكركم شيخ خالد بارك الله فيكم واسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد وان يوفقنا الى ما فيه الخير وان يوفق ولاة امرنا وان
سددهم في الاقوال والاعمال ويوفق ولاة امر المسلمين لما يحب ويرضاه. اللهم امين. حتى المتقبل يكون محبتنا الكرام في حلقة قادمة كالمعتاد عند الساعة الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

