مبلغ من المال الاخت رهف وذكرت بانها تزكي آآ كل عام تقول لكن جزءا من هذا مبلغ اقرضته لشخص وقد حان موعد اخراج الزكاة فهل اخرجه عن المبلغ الحالي ام عن كامل المبلغ بما فيها الذي اقرضته
تعيد السؤال لو سمحت هي الان مبلغ من وبلغ النصاب وحال عليه الحول وتزكي دائما تقول باني اقرظت شخصا جزءا منه والان حال الحول تقول هل ازكي على ما تبقى عندي وقد بلغ النصاب؟ ام ازكي عن كامل مبلغ بما فيها المبلغ الذي اقرضته الى ذلك؟ اما الذي عندها فلا اشكال في تزكية
يجب عليها ان تزكيه. جيد يجب عليها ان تزكيه. اما ما يتعلق بالمال الذي في ذمة غيره في ذمة غيرها من الناس. يعني الدين الذي تطلب فهذا لها فيه خياران
اما ان تزكيهم اعمالها واما ان تنتظر حتى اذا جاء زكته عما مضى من السنوات هذا في قول جمهور العلماء وهذا فيما اذا كان الانسان على حال سوية. اما اذا كانت حاله
بمحاولة سوية يعني يستطيع ان يوفي اذا طلب منه. اما اذا كانت حاله متعسرة وهذا حال غالب اصحاب الديون الشخصية  في هذه الحال تزكيه مرة واحدة اذا قبضته. نعم. فالخلاصة انه تزكي هذا المال الذي بقي. المال باقي تزكيه بلا ريب
الذي في ذمة غيره ان شاءت زكته لكل سنة مع مالها وان شاءت انتظرت حتى يعيده صاحبه وتزكيه عما مضى فان كان معسرا في هذا الجمهور وان كان مأسا تزكيه مرة واحدة. احسن الله اليكم يا شيخ انتقل لاتصالات الاخ محمد من المغرب تفضل محمد
حياكم الله. الله يحييك اهلا وسهلا تفضل اه عندي سؤالين الاول السؤال الأول ما هو العمر او الوقت؟ يعني العمر المحدد يمكن ان تجهر فيه المرأة. الذي يمكن ان هل هناك يعني بالضبط هل هناك
راه وقت محدد يمكن يعني شهر او شهرين مثلا او قبل اربعين يوم لا يمكن ان تجهد المقام. اي نعم طيب والسؤال الثاني؟ السؤال الثالث لسببه ولا غير سبب؟ يا محمد محمد محمد يسأل الشيخ يقول ما السبب؟ ما الداعي للاجهاض؟ لماذا
اه اه ليس ليس هناك يعني سبب محدد او سبب محدد لكن العمر كما يقول ان الملك يلقى هو الروح في طيب طيب عمر محدد؟ نعم. واضح. والسؤال الثاني السؤال الثاني ما حكم حزب في هذا العصر او فيما قبل يعني كثرة الفرق الإسلامية هذا آآ شاعري هذا سني
اه هذا يعني ما حكم ذلك كاملا؟ اه في اطار الشريعة الاسلامية؟ طيب طيب. شكرا لك يا محمد. الاخت ام محمد الو السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله ام محمد. تفضلي
اه عندي سؤال واحد مم اه اللي هو مكتوب بيقول بانه اه الشيخ بن عثيمين اه افتى بانه مكروه ايوة صيامه تسألين عن صيام عاشوراء صيام عاشوراء نعم. اها طيب
شكرا لك يا ام محمد غيث من ليبيا تفضل اخي غيث السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اهلا بغيث شيخ عبد العزيز انا زعلان منك على الايام الماضية انا ربما يكون يعني انتهى وقت البرنامج ونسيت. لا لا. اها تذكرت. غيث
ان ان انا عرظتها والشيخ سعد كان له رأي يا شيخ الايات تشكل علينا احنا تفسير ابن كثير لكن تشكل علينا احيانا طيب هو يا شيخ عندي ثلاث اسئلة يلا ناخذ اسئلتك الان تفضل
فالسؤال الاول اه اذا اغتسلت اه مدينتين يا شيخ. اذا؟ القتال اذا اقتتلت مدينتين. نعم عصبية. نعم هل يدخلون في قوله تعالى وان طائفتان من من المؤمنين اقتسلوا نعم او يدخلان في قول الرسول اذا التقى المسلم من شمال سيفهما
نعم طيب والسؤال الثاني. نعم. اذا لم يقرأ المأموم الفاتحة في السرية اذا سهى طيب والسؤال الثالث السؤال الثالث آآ حديث النبي عليه الصلاة الائمة الائمة من قريش ما المقصود بهذا الحديث؟ الائمة من قريش
نعم. طيب شكرا لك يا غيث الاخ ابو إبراهيم من السعودية تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام اهلا بابي ابراهيم تفضل آآ شيخ علي انا حقيت متمتع السنة هاي. نعم ولم انحر لعدم الاستطاعة
طيب كل ثلاث ايام في الحج وباقي سبع ايام. هل مفهوم ام متتالية او متقطعة طيب طيب تسمع ان شاء الله الاجابة شكرا ادعي لي والديه يا شيخ. شكرا لك يا ابا ابراهيم
الاخت امة الله من ليبيا تفضلي يا امة الله عليكم السلام تفضلي يا امة الله اذا كانت مجازفة على الجسد هل يفهم المكان لحظة يا امة الله اعيدي مرة اخرى وبهدوء حتى نفهم السؤال
اذ ازالت النجاة من على البدو بغير الماء هل يطرد المكان والله ما ما فهمنا السؤال اعيدي مرة اخرى اذا كانت النجاة على البدو. النجاسة على البدن يا يا امة الله تقولين هناك نجاسة على البدن
وازيلت وازيلت بالماء. بغير الماء. ازيلت بغير؟ بغير الماء. اها طيب. تقولين هل يبقى اثرها هل يبقى اثرها هذا سؤالي. المكان يقهر. اي مكان. هي على البدن. ولا على الارض؟ اه طيب طيب
طيب يعني نجاسة في الارض وازيلت بغير الماء ايوة طيب بقي شيء يا امة الله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. شكرا لك الاخ عبدالرحمن عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله عبد الرحمن
الله يسلمك عندي سؤال واحد في حديقة من صلى الله عليه وسلم قال ان في آآ الكبر والخيالات عند الابل السكينة على الغنم طيب شكرا لك يا عبدالرحمن الاخ ابو احمد من ليبيا تفضل
السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله ابا احمد. اربعة وثلاثين. يلا الاول السؤال الاول هل يجوز الحديس الى الامام عندما يدفو علما يتم تسليحها لهم ايوة. ولكن يبقى الامام بين قيام او دروس. نعم. وكيف يكون الحجيج بكلمة واحدة او اكثر
يعني من المأمومين تقصد ايه من المأمومين يعني الامام يرتبك؟ ولا ويريدون تنبيهه ما يقوم به فهل يجوز الحديث للامام؟ هم طيب والسؤال الثاني. السؤال الثاني. نعم. في الصلاة. اي في الصلاة. ماذا لو انتقض الوضوء الى الامام
لو انتقض الوضوء للامام في دروس وتشهد. نعم ماذا يفعل المأموم عندما يتقدم هل يمكن استخلاف وهل سيقع من الجلوس يتقدم او يمشي على ركبتيه طيب والسؤال الثالث؟ السؤال الثالث
في سورة يوسف له من قبل. نعم. السؤال يتعلق بالرواية. نعم عندما كان سيدنا يوسف كان في بيت عمته وكان عمته. نعم. فاخفاه عنه  طيب طيب نعم فلما رأى قميصه قد من دبره. نعم. لماذا تم حبس سيدنا يوسف؟ لماذا تم
لماذا تم حادث سيدنا يوسف عندما رأى براءته يعني؟ اها طيب شكرا لك شكرا طيب اذا شيخ اه الاخ محمد من المغرب سأل عن الاجهاض بالنسبة للجنين يقول هل هناك عمر محدد يا شيخ يمكن
او او يجوز للمرأة ان تجهر الحمل آآ فيما يتعلق بالاجهاض آآ للجنين الذي بلغ اربعة اشهر مئة وعشرين يوما. الاتفاق منعقد على عدم جواز آآ الاجهاض في هذه الحالة. نعم. في هذه الحال مجمع على انه لا يجوز آآ فيها الاجهاض اذا بلغ مئة وعشرين يوما وهو
الزمن الذي تنفخ فيه الروح. نعم. اه اما ما دون ذلك فقد اه تنوعت اه توجهات العلماء اختلفت اقواله فذهب طائفة من اهل العلم الى انه لا يجوز الاجهاض في كل مراحل الحمل. لا في النطفة ولا في العلقة ولا في المضغة نعم. المخلقة ولا في
غير المخلقة وهذا مذهب بن حزم وهو مذهب المالكية. نعم. وثمة قول بعدم جوازه آآ التخلق وهو بعد في مرحلة المضى وجوازه قبل ذلك وهو آآ قول عند الشافعية. نعم. وثمة
تقولون بالجواز فيما دون اربعين يوما وهذا مذهب حنفية آآ الشافعية والحنابلة والذي يظهر والله تعالى اعلم انه اذا لم يكن داع للاجهاض فانه ينبغي تركه. نعم. اه لا في المرحلة الاولى
واما المراحل التالية فيتأكد ذلك واما اذا تخلق فانه لا يجوز الاعتداء على الجني في هذه الحال باسقاطه الا ان يكون هناك مسوغ. نعم. من تشوه اه اه خلقي او موجب
طبي موثق هذا ما يتصل ما يتعلق بالاجهاض ومراحله واقوال العلماء فيه. احسن الله اليكم يا شيخ. سؤاله الثاني عن الفرق وتعدد وتعددها والمذاهب كذلك. يسأل عن رأي الشرعي في ذلك. ثمة فرق بين المذاهب الفقهية. نعم. واقوال
العلماء وتنوع اهل العلم فيما ينتهون اليه فهذا لا اشكال فيه وهو من زمن الصحابة رضي عنهم بل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقع خلاف وفقه بين الصحابة في امتثال امره صلى الله عليه وسلم لما قال صلى الله عليه وسلم لا آآ آآ لا يصلين احدكم العصا الا في بني قريظة
بعد غزوة الاحزاب فخرج الصحابة فادركتهم صلاة العصر في الطريق. فمنهم من قال نصلي ولا نخرج الصلاة عن وقتها ومنهم من قال لا نصلي حتى نبلغ ولو خرجت خرجت الصلاة عن وقتها هذا خلاف فقهي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
فلا اشكال فيه لان له مآخذا ويستند الى يعني اصول يرجع اليها واسباب قد ذكرها العلماء وهذا ليس بجديد. الذي طرأ بعد زمن النبوة بعد صدر الصدر الاول في آآ خلافة الصحابة رضي الله في في الخلفاء الراشدين هو الخلاف في الاعتقاد. نعم. وهذا بالتأكيد انه خلاف خطير
واثره كبير وهو الذي آآ قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم احترقت اليهود على احدى آآ وسبعين فرقة وافترقت النصارى على وسبعين فرقة وتفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة آآ وكلها في النار المقصود بالنار هنا اي انها تستوجب
العقوبة اذا كان ذلك عن مخالفة واما اذا كان عن جهاد ولا عن اجتهاد ولا يخرجها عن آآ قصد الحق والسعي في طلبه فان الامر يعني يأتي مسألة العذر بالجهل والعذر تأتي اه اه في في في هذا السياق وتبحث
فهذا الخلاف هو الذي توعد النبي صلى الله عليه وسلم عليه بالنار وبين انه آآ من الخطورة بمكان وهو ليس بحديث نعم الخلاف الموجود الان هو امتداد للخلاف السابق. آآ الواجب على المؤمن ازاء هذا في في مقابل هذه الاختلافات نعم
العقدية ان آآ يلزم الكتاب والسنة فهما النجاة. نعم. واليهما المأرز. وهما الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم. اني اوتيت القرآن ومثله معه. قال تركت فيكم ما ان تمسكتم
به لن تضلوا بعدي ابدا كتاب الله وسنتي. هذا هو المخرج من هذا الالتباس والاشتباه. نعم. ومن لزمه نجا لانه يبصر الحق ويدركه فانه يأوي الى ركن شديد ويحقق ما امر الله تعالى به في قوله واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا فالاعتصام بحبل الله ليس اخذا بقوله
فئة ولا بقول عالم ولا بقول اه شخص انما او جماعة او فرقة او طائفة بل هو اخذ بالكتاب والسنة. ولذلك فينبغي لكل احد ان يرد ما اه يعتقده الى كتاب الله اين في كتاب الله ما يدل على هذا؟ اين في كتابه في كتاب الله
ما ما ما ينفي هذا اين في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على هذا وينهي عنه ينهى عنه وهذا هو منهج اهل السنة والجماعة ليست يعني اهل السنة والجماعة ليس ليست ختما يختمه شخص على فرقة يرتضيها او يهواها كما جرى في بعض المؤتمرات
التي ادخلت من تشاء واخرجت من تشاء عن اهل السنة والجماعة. اهل السنة والجماعة الفيصل هو الاتباع دعونا من قيل وقال فيصل الالتزام بالكتاب والسنة. والسير على ما كان عليه صدر الامة خير القرون قرني. ثم الذين يلونهم. ثم الذين يلونهم. فما كان عليه اهل
القرون المفضلة وما جروا عليه هو الذي ينبغي للمؤمن ان يستمسك به فما في هدى ولا خير ولا بر سنسبق اليه غيرنا ممن صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قاربوا زمانه وعهده بل يجب ان يعرف انهم ائمة في كل خير وبر
لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فجدير بالمؤمن الذي يريد نجاة نفسه ومع هذا الاشتباه وهذا الالتباس وكل يدعي وصلة وصلا بليلى ان يترك كل هذه الدعاوى وكل هذه الدعايات وينظر اين في كتاب الله وسنة
رسوله عليه الصلاة وسووا هدي الائمة من الذين مات النبي صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض من الصحابة الكرام ومن الذين زكاهم في القرون المفضلة اين هم عن هذا القول الذي تقوله؟ اذا كنت قد جئت ببينة وبرهان ان هذا قولهم ان هذا منهجهم ان هذا
ما دل عليه الكتاب والسنة فانت على بصيرة وهدى. وان كنت على خلاف هذا فراجع نفسك فانه يوشك ان تختطفك تلك الطرق وتلك السبل التي ترمي بك في مهاوى الضلالة
ولذلك اي عمل تريد ان تعمله؟ واي عقد يحويه صدرك اي عقيدة تعتقدها فتش عن دليلها في الكتاب والسنة فاذا وجدت دليلها في الكتاب وفي السنة دعك في قول فلان وفلان اين هي في قول الله واين هي في قول رسول الله واين هي في قول الصحابة الكرام
ائمة الاسلام في القرون المفضلة هذا المعيار لا ادق منه. نعم. وهو عدل لا ينتصر في شخص ولا لقول ولا لرأي ولا لبلد ولا لجماعة ولا لفئة انما ان تصل للكتاب والسنة فمن اراد الهدى
فليطلبه من مصدره واما الدعاوى فقد قال اه الله جل وعلا في تكذيب كل دعوة يدعيها اصحابها ويخالفون الحق قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله هذا هو المعيار ولا
دعونا كثر الذين يدعون مثلا محبة ثم يغلون به ويخرجون بمحبتهم الى رقص وظرب على الدف وهز اعظم من هذا آآ مدائح شركية يرفعونه الى درجة النبوة ثم يقول نحن اهل السنة آآ انتم خالفتم السنة
انتم خرجتم عن هدي احب الناس الى النبي صلى الله عليه وسلم اشد الناس حبا للنبي صلى الله عليه وسلم هم اصحابه فدوه بانفسهم. هل فعلوا ما تفعلون؟ من غلو؟ ايضا في الجانب الاخر اولئك الذين
يدعون حب ال البيت ثم يطعنون في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وينالون منهم هؤلاء كاذبون في دعواهم فمحبة ال البيت ليست سلما ولا طريقا للنيل من اصحابه الذين زكاهم وشهد لهم بالخيرية وهم اه اصحابه ووزراء
واصهاره وآآ اعوانه وهم الذين زكاهم الله في كتابه لاجل ان ما تدعونه من محبة اهل البيت. يهدمون الاسلام وينقضون عراة بدعاوى كاذبة. لذلك انا اقول دعونا من كل هذه الدعاوى. وكل مؤمن لن يحاسب يوم القيامة بمجموعته
صحيح. لن تأتي يوم القيامة ببلدك او بحزبك او بجماعتك. او بعشيرتك ستأتي فردا فبماذا ستجيب الله عز وجل عندما يقول ماذا اجبتم المرسلين؟ بماذا ستجيب الله عز وجل عندما يسألك جاءتك البصائر
الكتاب بين يديك والسنة تستطيع ان تصل اليها فكيف صنعت بها الله عز وجل يقول كل نفس بما كسبت رحينة رهينة فنجي نفسك بلزوم هدي النبي صلى الله عليه وسلم لا نجاة لاحد الا بان يسلك ما كان عليه سيد الورى دعوكم ايها الاخوة والاخوات من كل الدعايات
التي تروج اقوالا او اشخاصا او تلمع طرقا او نعم. آآ تظهر آآ آآ لشيء من الاشياء دعوكم من كل هذا وانظروا في كل ما تعتقدونه وفي كل ما آآ تعملونه انظروا الى
اين هو من القرآن ودلالته اين هو من السنة ودلالتها اين هو من هدي السلف الصالح؟ الصحابة الكرام ومن زكاهم سيد الانام حيث قال خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين هذه
انوار اذا ملكتها فقد ملكت فرقانا يميز لك الضلال من الهدى يبين لك الصراط المستقيم من الطرق المنحرفة اسأل الله ان يثبتنا واياكم على الهدى ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه واقول
ليس الحق بالكثرة. نعم. ولا قد قال الله تعالى وان تطع اكثر ما في الارض. يضلوك عن سبيل الله. ولا بالصوت العالي. ففرعون نادى في مصر ما علمت لكم من اله غيري فكان هلاكه في مثل هذا اليوم
اه. بامر من الله عز وجل ان فلق البحر لموسى فاطبقه واطبقه على فرعون. فنجى الله موسى بما اهلك به فرعون فلم ينفعه دعاية ولا صوت عالي ولا قوة. الحق ابلج
ولذلك لا يصمد امام الحق قول باطل بل من حكمة الله ورحمته ان كل من استدل على باطل بدليل من الكتاب والسنة من الاعجاز ان في ما استدل به ما يرد بطله. وهذا من من من ايات الله وهي انوار
وفتوحات يفيض الله تعالى بها على من يصطفيه من عباده. نسأل الله ان يجعلنا منهم وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يجعلنا من ائمة الدين وان يصرف عنا السوء وان يرينا الحق ويلزمنا اياه. وان يبعدنا عن الشر ويقينا اياه في السر والعلن. امين احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا
قال اخت ام محمد سألت عن صيام عاشوراء لوحده. لا بأس ان تصوم عاشوراء لوحده وتدرك بذلك الفضيلة. ومن السنة ان يضيف اليه يوما اخر وهو اليوم التاسع لقول النبي صلى الله عليه وسلم لئن عشت الى قابل لاصومن التاسع ما جاء من آآ قوله صلى الله عليه وسلم لاصومن صوموا يوما قبله او
او يوما بعده. نعم. اه كل الروايات في اه قول المحققين من اهل العلم ظعيفة. والراجح هو ان يصوم يوما قبله لكن من حيث المعنى في حصول المخالفة من فاته صوم يوم التاسع فانه يصوم اليوم الحادي عشر لتحصل المخالفة على وجه الاستحباب نعم لكن
ادراك فضيلة آآ شكر الله على نصر آآ آآ موسى موسى واتباع السنة في ذلك والفوز بالاجر الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله هذا يحصل بصوم اليوم العاشر فقط. ولو كان منفردا لكن لو اظاف اليه لفعل ما
به النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم يدركه صلى الله عليه وسلم. ما يشاع من انه صيام اليوم الحادي عشر منكر او غير صحيح او بدعة هذا ليس بصحيح
بل عامة العلماء على انه يصاما اليوم الحادي عشر آآ اما آآ تكميلا لصيام ثلاثة ايام نعم او انه ليحصل المخالفة بصيام يوم قبله او يوم او يوم بعد ان نسأل الله القبول وان يعز الاسلام واهله. امين. وان يقيض لهذه الامة ناصرا وان ينصر اخوانه
من المستضعفين من المؤمنين في حلب وفي سوريا على وجه العموم وفي العراق وفي اليمن وفي ليبيا وفي سائر البقاع وان يجمع كلمة امة كان على الحق والهدى وان يقي بلاد الحرمين المملكة العربية السعودية كل سوء وشر. امين. وان ينصرها وولاتها وشعبها على من عاداهم. امين جزيت
مخيرة الشيخ الاخ غيث من ليبيا يقول اذا اقتتل اصحاب مدينتين او آآ اقتتلت آآ فرقتان او قتال غبية يقول هل يدخلان في قوله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا او في قوله صلى الله عليه وسلم اذا التقى المسلمان بسيفيهما
القاتل والمقتول في النار ما في تعارض بينهما. اذا التقى المؤمنان بسيفاه بسيفيهما وكانا ظالمين في ذلك كالقاتل والمقتول في النار. نعم. كما قال صلى الله عليه وسلم واخبر فيما جاء في الصحيحين. نعم. واما قوله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
فاصلحوا بينهما فهذا في حق اقتتال الجماعات. نعم. فهم ايضا يدخلون في الوعيد اذا كان قتالهم لعصبية لكن يشملهم قوله تعالى فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما فالواجب على من له
ولاية وقبول في الامة ان يسعى بالاصلاح بين الفئات المختصمة من اهل الاسلام ولكن اه اذا تبين الظلم فئة على فئة فالواجب ان ينصر الفئة المظلومة. نعم. على الفئة الظالمة فان ذلك من تغيير المنكر. ولذلك قال فان بغى
احداهما الاخرى فقاتلوا التي تبغي. نعم. وهذا اذن بقتال كل فئة باغية معتدية ظالمة. ولو كانت تتسمى بالاسلام او تنتسب او تنتسب الى ايه؟ نعم. نسأل الله الهداية وان يكفي المسلمين شر الاقتتال والفساد الذي يشيعه اهل الشر والفساد
وانا اوصي اخواني واخواتي بالاجتهاد في الدعاء ان يبطل الله كيد المفسدين. امين. وعلى رأسهم ايران فانها تسعى في بلاد المسلمين في كل مكان. ولا ريب انما تبذله من جهود هو لمحاربة الاسلام. وليس لنصرة الاسلام
من الاحوال فهي افسدت في العراق افسدت في آآ سوريا في اليمن افسدت في كل مكان تضع فيها قدم هؤلاء اه المفسدين تجد فسادا لا يسلم منهم قريب ولا بعيد
يعني يظهر لي والله تعالى اعلم ان هذا الفساد الذي تنشره بدعم لا ليس بعيد من دعم اعداء الاسلام نعم وسعيهم وايضا هو توطئة لحوادث كبرى نسأل الله ان يعيذنا واياكم من فتنة الدجال امين نسأل الله ان يعيذنا واياكم
الدجال. اللهم امين. اه سؤاله الثاني يا شيخ يقول اذا سهى المأموم في السرية ولم يقرأ الفاتحة ماذا عليه اه يجب عليه ان يقوم ويأتي بركعة يقرأ فيها الفاتحة كما لو ترك ركوعا او سجودا لان قراءة الفاتحة ركن. قال النبي صلى الله
خصوصا في الصحيح كما في حديث عبادة لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. وقال صلى الله عليه وسلم كل صلاة لا يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج نعم هكذا قال صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهذا يبين ان قراءتها واجبة وهذا الذي عليه جماهير العلماء والخلاف
آآ بين آآ اهل العلم آآ اقوى فيما اذا آآ كان خلف من يقرأ هل يقرأ او لا؟ والصواب انه لا يجب عليه ان يقرأ اذا كان خلف امام يجهر بالقراءة آآ اذا لم يتمكن من القراءة اما في السرية فالواجب آآ ان يقرأ الفاتحة فاذا لم يتمكن او سهى
نعم فانه يأتي بركعة يقرأ فيها الفاتحة كما لو فاتته ركعة من الركعات. يتابع امامه ثم يأتي اذا سلم بركعة كما لو كان مسبوقا. نعم. يأتي بركعة ويسجد للسهو يا شيخ
او يأتي بركعة فقط يحتمل والاقرب ان يسجد للسهو. نعم احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الاخير آآ عن حديث الائمة من قريش عن صحتهم. الحديث صحيح والخبر فيه اه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الائمة من قريش والمقصود الائمة الذين اه يحكمون الامة على وجه عام وقد جرى هذا في
اه صدر الاسلام ثم نعم تحول الامر الى ان كانت الامة مقسمة على ما هو عليه من اه من زمن بعيد. نعم الى اقسام ودول اه كان هذا في زمن علي رضي الله تعالى عنه عندما استقل معاوية رضي الله تعالى عنه بالشام ثم
اجتمع الناس في سنة الجماعة على ولاية عمر على ولاية معاوية وبعد ذلك يتتابع الخلفاء لا زالت خلافة الامويين وجاء العباسيون وفي فترة العباسية كانت هناك دول شتى بل الاندلس وما فيه من من آآ ازدهار ولم يكن تحت حكم العباسيين بل كانت دولة مستقلة فالانقسام
في الامة الاسلامية ليس حديثا بعض الناس يصوره على انه شيء في هذه الايام وهو منذ ازمنة بعيدة لم يمنعه هذا من انتشار الظياء ولا حال دون آآ انتشار الاسلام فكلما غربت شخص الاسلام في آآ مكان اشرق فيه
في مكان اخر وذلك فضل الله. هذا الدين منصور. الكتاب والسنة ومن يحملهما باق رغم كل كيد واعتداء لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين ظاهرين ولم يقل نعم باقين بل ظاهرين يعني بقاء يدركه الناس ويشاهدونه وتقوم به الحجة على الخلق حتى يأتي امر الله وهم على ذلك
هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره وليس ليبقيه فقط بل يظهره يكون عاريا على كل شيء. ولهذا في هذا الكيد الكبار المتتابع على اهل السنة واهل الاسلام في كل بقاع الدنيا تجد انه في كل يوم يدخل في الاسلام من هم اكثر من من غيره والعجيب انه يحدثني احد
الذين لهم اهتمام نعم. آآ دعوة آآ الناس في في بعض البلاد الاوروبية يقول يعني نحن يأتينا اه في كل يوم على مستوى البلد الذي هو فيه عدد يقارب الخمسين يعلنون اسلامهم. وعندما تحصل حوادث
ينال فيها من الاسلام ويضيق فيها على المسلمين تتضاعف هذه النسبة فاذا كانت في الايام العادية الذين يسلمون ما بين الخمسين والستين في ايام في الايام العصيبة يسلم ثلاث مئة. الله. او يزيد. وهذا يدل يعني هذا يشهد لما ذكرنا انه كلما غربت شمس
الاسلام او ضيق على الاسلام في مكان هذا الدين لا يمكن ان يزول ولا يمكن ان يحاصر. لان الله وعد بحفظه وابقاءه. فمهما الاعداء ولهذا يعني يجب ان تمتلئ قلوب اهل الايمان اهل السنة اه الذين يعظمون الكتاب والسنة تمتلئ يقينا
لان العاقبة للمتقين لكن هذا لا يعني ان لا يدافعوا نعم اهل الفساد والشر بل لهم سنة المدافعة ماضية النبي صلى الله عليه وسلم آآ دافع اهل الباطل واهل الفساد وجاهد في سبيل الله حتى اقام الله به الحق مع انه صلى الله عليه وسلم آآ موعود بالنصر والتمكين
احسن الله اليكم يا شيخ آآ الاخت ابو ابراهيم الاخ ابو ابراهيم يقول بانه حج متمتعا ولم آآ يذبح يقول لعدم الاستطاعة صام ثلاثة ايام في الحج وتبقت سبعة يقول هل اصومها متفرقة ام يلزم ان تكون متتابعة؟ لا له الخيار في صيام
متفرقة ومتتابعة لان الله عز وجل قال آآ فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا ولم يذكر تتابعا لا في الثلاثة ولا في السبعة نعم فله ان يصبح متفرقة وان شاء ان يصومها متتابعا فالامر آآ له آآ فيه خيار وان شاء صام بعضها متتابعا وبعضها متفرقة كل ذلك
احسن الله اليكم يا شيخ الاخت امة الله تقول اذا كانت هناك نجاسة في الارض وازيلت بغير الماء هل يطهر المكان؟ الحكم معلق بوجود النجاسة فما زالت زال حكمها وبالتالي اذا زالت باي مزيل كانت زالت بريحة بريح او بشمس او بمزيلات اخرى غير الماء فانه يلزم الحكم
ما هو على الراجح من قول العلماء. احسن الله اليكم آآ الاخ عبد الرحمن الشيخ سأل عن حديث ما معناه بان الكبر والخيلاء في الابل والسكينة في الغنم صحيح هذا نعم في الصحيحين والمقصود ان هذه الحيوانات تؤثر في من يخالطها
حيوانات التي يخالطها الانسان يصطبغ بها سلوك صاحبها. مهم. ولذلك اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الكبر والفخر آآ ان الفخر والخيلاء الفخر والخيلاء في اهل الابل وآآ السكينة في في اهل الغنم
وذلك لكون الابل فيها من النفور الزهو ما ليس في الغنم من البركة والهدى والسكينة. سبحان الله. لهذا قال صلوا في مرابظ الابل البقر. اه في مرابظ الغنم ولا تصلوا في مرابظ مبارك الابل. فنهى عن الصلاة في مبارك الابل
ما فيها من القوة والشيطنة نعم النفور الذي ينزعج معه الانسان ويؤثر عليه في صلاته بخلاف مبارك الغنم فهي فيها السكون والطمأنينة والهدوء ما يجعله متأثرا بذلك. فنهى عن الصلاة في مبارك الغنم في مبارك الابل وامر
بها وحث عليها في مبارك الغنم. احسن الله اليكم يا شيخ آآ الاخ ابو احمد يقول اذا سهى الامام يقول بعضهم احيانا قد يرتبك ونحن نسبح لكنه لا يستجيب. هل لهم ان يتحدثوا معه؟ ان يكلموه يقول ما مقدار الحديث الذي نتكلم به في الصلاة
هذه المسألة للعلماء فيها قولان وهو كلام المأموم بما فيه مصلحة الصلاة. نعم. تنبيها للامام. اه للعلماء في ذلك قولان اه ظهور العلماء على انه لا يجوز له الكلام مطلقا. نعم. لقول الله تعالى وقوموا لله قانتين. وآآ آآ لان
رجل كان يكلم صاحبه في اول الامر بحاجته ثم زال هذا فكانوا كانوا لا يتكلمون في الصلاة كما قال الله تعالى وقوموا لله قانتين فان نزولها كان امرا بالامتناع عن الكلام. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
لعبدالله بن مسعود ان الله عز وجل قد احدث من امره الا تكلموا في الصلاة. وقد كان جاءه فحدثه ولم يرد عليه صلى الله عليه وسلم فاخبرهم بهذا صلى الله عليه وسلم. وهذا الذي عليه الجمهور. وذهب طائفة من اهل العلم الى انه اه يجوز ان يتحدث الانسان بما
فيه مصلحة الصلاة ولا تبطل الصلاة بذلك. نعم. وهذا هو المشهور في مذهب الامام مالك. وهو رواية عن عند الحنابلة وبه قال الاوزاعي وعمدته في هذا ما جاء في صحيح الصحيحين من حديث ابي هريرة نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم سلم من ركعتين فقال له ذو اليدين آآ
اقصرت الصلاة ام نزيد؟ فقام صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم مغضبا وفي القوم ابو بكر وعمر ولم يتكلم بشيء لما اقال ذلك اه ذو اليدين؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم لم انسى ولم تقصر. ثم انه صلى الله عليه وسلم اللهم صلي اه ثمان اليدين قال له يا رسول الله
آآ بل نسيت لانه تبين انه انه نسي ولم يشعر بنسيانه فقال آآ النبي صلى الله عليه وسلم ما ما تقولون آآ آآ ما يقول ذي اليدين يعني اسألهم هل ما قاله صحيح او لا؟ قال صدق لم تصلي الا ركعتين فصلى ركعتين وسلم ثم كبر ثم سجد وهذا
عمدة لمن ذهب الى جواز الكلام بما فيه مصلحة الامام. والاصل ان لا يتكلم الانسان. نعم. لكن في مثل هذه الحال اذا آآ انقضت الصلاة. نعم. ثم التبس الامر على الناس. هل اتموا او لا؟ فانه اذا قالها احدهم ممن يعلم خطأ الامام
نحن قد قصرنا الصلاة او لم نتم صلاتنا فلا بأس. فيقيد هذا بما فيه بمثل هذه الحال لكن لو ان اماما مثلا اه ترك سجدة. هم. اه من ركعة وقام. واراد المأمومون ان ينبهوه
اه فليس لاحد ان يقول اجلس ترك ما تركت تركت سجدة. لانهم لا زالوا جميعا في صلاة بخلاف الحال التي وقعت مع النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لعله قول
وسط بين آآ فاذا كان في حال قد آآ انقضى يرون ان صلاتهم قد انقضت او الامام آآ رأى ان صلاته قد قد انقضت واشتبه الامر على الناس فلا بأس بان ان يتناقشوا في اه الوصول الى هل صلاتهم ثمة او لا؟ اما في اثناء الصلاة
فيمكن ان ينبهوه بالتسبيح اذا لم يتنبه آآ لو قرأ احد شيئا من القرآن يفهم به الامام ما ترك كان يسجد مثلا ويترك الركوع ويقرأ او ينبهونه ولا ينتبه ويقول يقرأ واركعوا مع الراكعين. نعم. او يا ايها الذين امنوا
واسجدوا هذا لا بأس به. احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الثاني يقول اذا انتقض وضوء الامام آآ في وهو في التشهد واراد ان يستخلف مأموما كيف يتقدم هذا المأموم؟ يقول هل يمشي على ركبتيه
لا ما ما لازم وفي ايش؟ في التشهد. نعم. اذا كان باقي يعني هو لا يلزم ان يتقدم لو صلى في مكانه الامر في ذلك واسع. الذي هو المأموم. في التشهد
خرج من صلاته واستخلف احدهم. نعم. احدهم. في هذه الحال يمكن ان يتم صلاته في مكانه. ولو تقدم زحفا الامر في ذلك القريب. الحمد لله. واذا انا للصلاة هذا في التشهد الاول هو سيقوم. نعم. فاذا قام تقدم
الامر في هذا واسع يعني التدقيق في مثل هذه الامور صحيح. تأتي الامور فيها بسهولة. ومصافة الامام لا بأس بها عند الحاج وهذه من الحاجة انه ما نبه الا مأتماء ما هم الا في اثناء الصلاة. احسن الله اليكم يا شيخ. سؤاله الثاني عن قوله تعالى قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل يقول بانه كان صغيرا في بيت عمتي
بني اسرائيل. الحمد لله والله اعلم بها. آآ ومثل هذه لا تصدق ولا تكذب. فلما رأى قميصه قد من دبر يقول لماذا حبس وهو بريء وقد رأوا قميصه انهم ارادوا ان يخفوا الفظيحة نعم التي جرت في بيت العزيز
فما كان منهم الا ان يسجنوه. نعم. وقيل انه لما لم يستجب حرمت امرأة العزيز اه زوجها على كما قالت آآ لقد راودت على ان لم يفعل اسجن ليسجنن وليكونن من الصاغرين. نعم. فهي قد هددت فوسعت في تحقيق
احسن الله اليكم يا شيخ المراد انه سجن عليه السلام وكان في سجنه اية فلا يعني تحديد السبب نعم المباشر يعني قد يلتمس من الايات او مما جاء من الاخبار. احسن الله اليكم يا شيخ الاخت ام عبد الله تقول والدتها
وامرأة كبيرة في السن تقول آآ تكاد تكون فاقدة اه لوعيها تصلي احيانا وتترك احيانا ذكرت بان عندها مبالغ من المال تقول بانها احيانا قد تفقد شيئا منها او تضيعه او تنسى اين وضعته؟ تقول فيما لو
هي ارادت ان تستثمر هذه الاموال في مشروع خيري هل لها ذلك بشرى خير وشلون يعني يمكن مثلا لا ما يجوز ليس لها ان تتصدق مال من تولت ماله ولا بفلس
الله تعالى يقول ولا تقربوا مال اليتيم الا بالذي احسن. وليس من الاحسن ان يتصدق به ويصرف في غير مصلحته. نعم. وهذا في اليتيم وفي كل آآ من تولى مال غيره. نعم. كما لو تولى ما لا آآ من هرم او من جن او ما اشبه ذلك
يجب عليه ان يتصرف بالاحسن في تنميته وحفظه. لا في انفاقه وصرفه. نعم. الا في ما فيه مصالحه وما يحتاج اليه. الحمد لله آآ طيب لكن اذا كانت تريد ان تستثمرها يا شيخ مثلا تريد ان تحفظها لها في استثمار
وليس في وجوه البر تريد ان تحفظها لها باستثمار حتى الاستثمارات يجب انه يعني يتروى نعم الاتجار في اموال اليتامى ومن تولى مالهم لا بأس به لكن ثمة قرون لا سيما مع هذا يعني التساهل الذي يجري الان في وضع الاموال تجد نعم منهم من يدخل في استثمارات
اه صحيح. عالية الخطورة اه مخاطرها عالية. نعم. يعود على يتيم او على من تولى ماله بالخسارة. فيجب عليه يعني اطلب في الاستثمارات ما ليس ذي خطورة عالية المخاطر لا تكون عالية حتى ما يخسر ويتحرف
في ذلك قدر الامكان يجتهد في ان يحقق ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن الله اليكم الاخت غدير تقول اذا او ترى شخص بخمس ركعات سردا بسلام واحد. فهل من السنة في ذلك ان يقرأ الاعلى والكافرون والاخلاص ام هذه السورة
والخاصة بمن اوتر بثلاث ركعات في احتمال ظاهر السنة انه نعم آآ اذا اوتر بثلاث سواء متصلة او منفصلة قرأ هذه السور الثلاثة سورة او سورة الكافرون وسورة الاخلاص. واما اذا وصل وتره
فانه لم ينقل عنه انه كان يختم بهذا نعم فالامر في هذا محتمل فان فعل فداك وان لم يفعل اه وقرأ شيئا متتابعا من القرآن فهو الظاهر من من من فعله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم عليه هو الظاهر والله اعلم الامر في هذا محتمل ما عندي فيه بيان واضح والسنة فيما اطلعت عليه
ليس ليس فيها شيء بين فيما يتعلق بصفة آآ الثلاث ركعات الاخيرة من الوتر المتصل اذا كان خمسا او سبعا او تسعا. نعم. والظاهر انه على نسق احد لانهم لم يذكروا شيئا آآ في الاختلاف الا انه كان يجلس في الاخيرة آآ فيما اذا اوتر بتسع ويقوم ويأتي بركعة
نعم احسن الله اليكم يا شيخ اذا مشاهدي الكرام الى هنا تنتهي هذه الحلقة شكر الله لي صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبدالله المصلح المشرف العام على فرع الرئاسة العامة للبحوث العلمية والافتاء في منطقة القصيم شكر الله
يا شيخ والله بارك الله فيك الله يحييك وشكرا لكم انتم مشاهدي الكرام شكرا للزملاء استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته سل العلماء
