الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية
اسعد بكم احبتنا الكرام واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد ابن عبد الله المصلح باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بكم شيخنا. حياكم الله اهلا وسهلا بك اسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد. اللهم امين. مرحبا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم على الارقام
على الشاشة. اول اتصالات هذه الحلقة من السعودية يا ابو محمد تفضل ابو محمد معناه طيب محمد من الجزائر اه عندي سؤالين يا شيخ من فضلك. تفضل السؤال الأول نعم
ما المراد بقول الرسول صلى الله عليه وسلم اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله طيب السؤال الثاني تفضل. ما هي ثمار تلاوة القرآن الكريم وما اثارها الروحية والسلوكية
طيب طيب تسمع يا شباب جزاك الله خير واياك  من السودان شعار الشعار نعم الشعار تفضلي يا ولدي بارك الله فيك تفضل انت على الهوا ايوه نعم عطني سؤالك ايوة سلام يحييك يا سيد للساعة صدرك. واحيي شيوخ السعودية اهل المحجة البيضاء. الله يجزاك خير. عندي سؤالين بارك الله فيك. تفضل
سمعنا من الهاتف حتى ما يكون هناك تردد سمعنا من الهاتف احفظ على صوت التلفزيون اذا الانسان اشترى سيارة او بيت اه في هنا عندنا في السودان الناس بتذبح ذبيحة
هذا هذا له مرجعية في السنة؟ طيب سؤال ثاني  السؤال الثاني   طيب انقطع الخط. ام محمد والسودان تفضلي  الو تفضلي تفضلي انت عالهوا تفضلي الو طيب في اشكالية عند الاخت ام محمد
علي من السعودية تفضلي علي عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل فيصل. الله يبارك فيك. بخير وعافية. عندي سؤالين للشيخ خالد الله يحفظك. واياك تفضل السؤال الاقوى آآ اللي كان يعني قادر على الحج
وفرط يعني اه كاسلا يعني عنده اموال وعنده الصحة وحتى ماتوا ما حج. هل يحج هنا ولا لا طيب السؤال الثاني اللي عنده فوائد الصلوات كذا اه هل يجب عليه يعني انه يحدد اه انه يعني اه
اه النية في الصلاة هذي انه يقول لي انا يوم الفلاني التاريخ الفلاني. ام يكفي القضاء فقط يعني  قصدك تحديد الايام وليس تحديد الفروض يعني يصلي الظهر لكن الظهر يجب عليه تحديث الايام بالضبط يعني طيب اذا كان يعرفها خصوصا او القضاء فقط يعني. واضح واضح
شكرا العفو من العراق ابو عمر تفضل فضلت عالهوا السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة حياك الله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اسمعنا من الهاتف الله يسعدك. عندي سؤال. تفضل
محمد من السعودية تفضل يا محمد. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. بارك الله فيك. وفيك سؤالي طال عمرك اه قصة يوسف عليها السلام من جميع الانبياء. اللي يقول يأجرك ثمان حجج. هل هن حجج يعني ولا عبارة عن ثمان سنوات
ويعني احنا نقول الان. طيب طيب انا تسمع اجاب ان شاء الله ابو نورة تفضل يا ابو نورة السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله تفضل اقول الله يسلمك فيه مسألة بخصوص اه
عدم صحة الطلاق الشفهي لانه شوف انا يعني بعظ المتعلمين في غير بلادنا هذي يعني يقول الطلاق الشفهي قياسا على الزواج شفت كيف؟ فهذا يعتبره قياس يعني كأنه قياس الطلاق الشفهي يعني عدم الطلاق الشفهي يعتبر
قياسا مع الزواج ما فهمتك يعني يقول انه ما يقع الطلاق او يقع؟ يعني ايوه لا لا لا يقع الطلاق يقولون انه لا يقع الطلاق يجب ان يكون هناك مأذون يجب ان يكون هناك شهود قياس يعني طيب تسمع لان في نص هنا تسمع اجابة الشيخ طيب صح ولا لا
انا ابغى توجيه من الشيخ يجيبك ان شاء الله. ابشر ابشر ابو نور. شكرا لك ابو احمد من العراق عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل ابو احمد اه شيخ بالنسبة توزيع الصدقات في سورة التوبة لقوله تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين. طيب. الى اخره
هنا قال في سبيل الله في سبيل الله هل تشمل الجهاد؟ هل تشمل المستشفيات؟ العطاء اهالي اه القناء المدارس. طيب طيب السؤال الثاني آآ ما معناه آآ قول الرسول عليه الصلاة والسلام غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر. طيب
جزاكم الله خير السلام عليكم ام حمد من تونس او ام احمد الو تفضلي يا ام احمد حد الاتصال عندي سؤال. اتفضلي انت عالهوا اتفضلي عطينا سؤالك آآ تفضلي بالسؤال تفضلي
سلام عليكم. وعليكم السلام. سؤالك الناس قال طيب نعتذر منك يا ام احمد نعتذر من الاخوة والاخوات جميعا الذين يتأخرون في في القاء السؤال وكذلك يتأخرون في موضوع تردد الصوت فمنذ ان يخرج معنا على الهواء
يغلق صوت التلفاز ويكلمنا الهاتف حتى ما يكون هناك تردد فيا الصوت معنى ام القاسم من البحرين تفضلي الو السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله تفظلي بسؤالك
ليس كلامك يا شيخ عندي اتصال لاحدى الاخوات امرأة في الخمسين من عمرها وهي متزوجة منذ ثلاثين عام وبعد انجابها البنات حدثت مشاكل وكانت هي السبب في هذه المشاكل. ومنها عدم احترام الزوج وعدم المبايتي. وعدم تأدية
لماذا؟ مما ادى الى هجرها هجرها الزوج ثمانية اعوام فهي الان تقول ان احاول اصلاح الامر الان بعد ثمانية سنوات ولكن دون فائدة. فهل انا اثمة في هذا الامر ان البنات كبرت وكرهت ابائهم دون علم معرفة الاسباب. طيب. اذكروا البنات لابيهم من صد الاب عن الام
طيب طيب وهل زوجي مؤسف مشاركني بهذا الاسم؟ طيب طيب تسمعين الاجابة ان شاء الله شكرا جزاكم الله خير وياك عمر ام عمر اتفضلي. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. مم اقدر اخذ رقم الشيخ. اللي بياخذوا رقم ظيوفنا قبل ان يخرجوا على الهواء ياخذون الاخوة في الكنترول اذا كان
فالمعذرة منكم. شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا. اه شيخنا قبل ان نبدأ في اجابة اه الاخوة والاخوات. هنا سؤال قال وصلني ويريد توجيه منكم يا شيخنا هذا احد الشباب وصل الى آآ سن الخمسة وثلاثين او الستة وثلاثين سنة يريد آآ
يعني يتردد كثيرا في الزواج ولا يريد ان يقدم على هذه الخطوة يخاف من الفشل وايضا البعض ربما يكون يرى بعض الزيجات التي لم تستمر او المشاكل التي تحصل فيتأخر
كثير يتردد في اتخاذ هذا القرار الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. اللهم صلي وسلم اه الله تعالى
امر بالنكاح فقال فانكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم وجاءت السنة ببيان الحث والندب الى النكاح والتأكيد آآ عليه والترغيب فيه وانه من سنة النبيين ومن اوضح ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع ان يقوم الباءة فليتزوج
فانه اغض للبصر واحصن للفرج ولهذا ينبغي ان يبادر الانسان متى ما توفرت فيه آآ الامكانيات التي يحتاجها للزواج آآ ماديا آآ بدنيا وآآ ينبغي الا يتأخر لان تأخره في ذلك هو نوع من التفويت لنفسه او التفويت على نفسه شيئا من
المستطابات في هذه الدنيا التي يحصل بها له انواع من المنافع وليس فقط فيما يتعلق الحاجة الفطرية الجنسية انما السكن والمودة والرحمة وما اشبه ذلك من الامور التي لا تتحقق الا بالارتباط بهذا العقد الوثيق وهو النكاح
وجود اه نماذج او احوال يراها الانسان في معاشه من اخفاقات في النكاح هذه لا تلغي هذا الامر فالاخفاقات في كل مجال من مجالات الحياة لا ليس ثمة مجال الا وفيه اخفاق وفيه نجاح واذا كان الانسان لا ينظر
الى الاخفاقات فلن يعمل شيئا لانه ما في مجال الا وفي فيه مخفقون. صحيح. لن يتوظف ولن يدرس ولن يعمل ولن يعني ليس مقصود الامر على النكاح بل على كل آآ مناحي الحياة آآ فالنظر الى الاخفاقات في
النجاح هو نوع من مداخل الشيطان التي يصد بها الانسان عن الحلال وعن الطيب من آآ فينبغي ان يتجنب ذلك وان يبادر وان يحسن الاختيار وان يسأل الله تعالى التوفيق والسداد وآآ متى ما
حقق ذلك سيجد من الراحة والطمأنينة والرحمة والمودة والسكن ما لا يجده في حياة الانفراد والعزوبية اسأل الله ان اين هو ان يقيه شر الشيطان ووسائسه ووساوسه وكيده. اللهم امين. في شقه الثاني من السؤال يقول هل اثم
التأخير هذا النكاح تجري فيه الاحكام الخمسة قد يكون واجبا وقد يكون مستحبا وقد يكون مباحا وقد يكون مكروها وقد يكون محرما. نعم. اه والاصل في الاستحباب والندب آآ لما جاء من النصوص الحاثة على النكاح. آآ فاذا كان محتاجا ويخشى الوقوع في الاثم
فاه هنا يبادر الى النكاح وتأخره المفظي الى اه العنت او الوقوع في المحرم مع امكان النكاح اذا كان يفضي الى محرم فانه محرم. اما اذا كان يلحقه عند فهنا حمل نفسه شيئا من
الظيق والظنك الذي يستطيع دفعه بالمبادرة الى النكاح. الاخ محمد من الجزائر يسأل عن الحديث آآ النبي صلى الله عليه وسلم اذا فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله. آآ ما المقصود بهذا الحديث؟ هذا الحديث آآ او هاتان الجملتان
من آآ جملة ما اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم آآ امته واوصى بها ابن عباس في الحديث الشعري احفظه الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك اذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله. اذا سألت يعني اذا طلبت شيئا من
التي لك فيها مصلحة اما تحصيلا او دفعا. تحصيلا في المرغوبات والمحبوبات ودفعا في المكروه وآآ المنافيات لما يلائم الانسان فاسأل الله الجأ اليه واعتصم به لا تلتفت الى سواه فانه به تقضى الحوائج
واذا استعنت اي في امر من الامور جلبا او دفعا فاستعن بالله اي اطلب العون منه. فانه جل وعلا اذا اعانك حققت ما تريد وادركت ما تؤمن وآآ بلغت ما ترجو وهذا لا يعني ان آآ ان الانسان آآ آآ
آآ لا يأخذ بالاسباب في في تحصيل مطلوبه بل الاسباب مطلوبة ولكن ينبغي ان يكون القلب آآ في المطالب وفي ادراك الحاجات. سؤالا واستعانة لا يلتفت الا الى الله جل وعلا ولا يلتفت الى سواه. بل تطلب منه الحوائج
جل وعلا ولو اخذ سببا من الاسباب في تحصيل مطلوبه او دفع ما آآ يسوءه فانه لا يعلق قلبه بذلك لانه يعلم ان هذه الاسباب اذا لم يقظي الله تعالى آآ نجاحها آآ ايصالها الى المطلوب فلن تؤدي الى آآ
مطلوب ولم توصل الى نتيجة فبالتالي ينبغي للانسان ان يعلق قلبه بالله في كل اموره حتى في دقائق الامور حتى في الحقير في نفسه من الاشياء التي يرى انه حاصلة من غير سؤال ومن غير طلب فليسأل الله وليستعن بالله
فانه اذا لم يعنه الله عز وجل اذا لم ييسرها الله تعالى له لن تتيسر. ولذلك جاء سر الله حتى شسع النحل. النعل وكانوا يسألون الله حتى شربة الماء لانه اذا لم يستطع على ذلك لم يتيسر فكل شيء لا يكون الا بامره لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع فهذه
الجمل التي اوصى النبي صلى الله عليه وسلم بها ابن عباس رضي الله تعالى عنه وهي وصية للامة جميعا فيها آآ تعليق القلوب بالله عز وجل واللجأ اليه والاستغنى عن الخلق وعدم الالتفات الى سواه. دون ان يكون
من المعاني التي قد يظنها البعض ان ذلك يفضي الى ايش؟ الى تعطيل الاسباب بل لابد من اخذ الاسباب الموصلة الى النتائج دون ان القلوب بها. السؤال الثاني يقول يا شيخنا ما هو اثر القرآن السلوكي والروحي على الانسان؟ اثره عظيم. ان هذا القرآن يهدي
فيه اقوى وهذا في كل شأن وفي كل جانب من آآ حياة الانسان في علاقته بالله عز وجل يقوده الى التوحيد والى الاسلام والايمان والاحسان وفي جانب معاملة الخلق يقوده الى اداء الامانات
والاحسان الى الخلق قولا وعملا وقولوا للناس حسنا. وآآ وافعلوا الخير لعلكم تفلحون. وآآ كل ما يكون من اسباب اه صلاح حال الانسان مع غيره يهديه اليه القرآن فانه ينهاه عن الرذائل ويأمره بالفظائل ينهاه عما
اساءة يحث على ما فيه فضيلة وخير وبر واحسان ولذلك اذا ارتسم الانسان القرآن في كان خيرا وكان ذا خلق عظيم في معاملة ربه وفي معاملة الخلق. ولهذا لما سئلت عائشة رضي الله تعالى عنها
خلق القرآن عن عن آآ عن خلق النبي صلى الله عليه وسلم قال السائل الست تقرأ القرآن؟ قال بلى. قال قالت رضي الله تعالى عنه ها كان خلقه القرآن وهذا الذي نطالعه من طيب سجاياه وكريم خصاله وعظيم آآ اعماله وجليل صفاته
المحصلة التي شهد الله له بها وانك لعلى خلق عظيم انما جاءت نتاج ارتسامه وامتثاله وعمله بما في هذا القرآن من اعمى فرائض وواجبات ومندوبات واهتدائه فيه من الهدايات الدالة على كل خير الزاجرة عن كل شر. لا شك ان من
اذ كان القرآن قائده انه يوصله الى كل فضيلة الى كل سعادة الى كل بر الى كل هداية الى كل فضيلة الى كل خير ومن اعرض عنه كان في الشر
في كل شؤونه وفي السوء في كل اعماله واحواله لان القرآن يهدي للتي اقوم والاعراض عنه يوقع في الردى والشر قال الله تعالى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنك هذه المعيشة ضنك التي هي ثمرة الاعراض جاءت كونه عمي عن هدايات
طبعا لم يستنر بنوره لم يهتدي بهداه فكان في سوء وشر افضى الى الضنك الذي ذكره الله عز وجل في هذا القرآن في هذا في هذه في هذه الاية ومن اعرض عن ذكري وهو القرآن فان له معيشة ضنكا
نعم الاخ الشعار من السودان سأل عن عادة لدى بعض الناس كون الانسان يشتري سيارة جديدة يشتري فانه يذبح ذبيحة يدعو عليها الناس ذبح الذبائح لشراء آآ سيئات سيارات او لسكن البيوت او نحو ذلك لا يخلو من
احوال ان كان الذبح هذا طلب الوقاية من الجن وشرهم او لطلب الوقاية من العين والحسد فهذا من الذبائح الشركية المنهي عنها التي اما ان تكون شركا اكبر اذا كان يتقرب بها للمذبوح
اي لهم من الجن ونحوهم او من الشرك الاصغر اذا كان يظن انها سبب للوقاية من عين او حسد فانها لا تقي عينا ولا اسدا. هذا القسم الاول او الحالة الاولى من الذبح. اذا كان ذبحا الوقاية من الجن او للوقاية
من العين والحسد وهذا عادة يقترن باعمال اما ان يشترط ان تذبح عند عند عتبة البيت او ان يلطخ البيت او السيارة بدم ذبيحة اه او ان تذبح وتترك عادة تغتنم بامور تكون دالة على ان الذابح لا يريد بها وجه الله
انما يريد بها غير الله فتكون مما اهل لغير الله مما ذبح لغيره وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح من حديث علي لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من ذبح لغير الله ومنه هذه الذبائح التي
يتقرب بها الى الجن لوقاية شرهم او لاجل وقاية العين والحسد وما اشبه ذلك. القسم الثاني او الحالة الثانية والنوع الثاني من من الذبائح ان يكون يذبح يساء للسرور والابتهاج بهذه النعمة ولشكر الله تعالى عليها فان كانت
فهي عادة فهي عبادة ومن جهة ان الشكر عبادة في ذاته وان كان هذا النمط او هذا هذه الصورة وهي الذبح ليست هي المشروع اه يعني ليس ليس مما جاءت به السنة انما هو ترجم فرحه وشكره الا بالذبح لله عز وجل
على شكرا لهذه النعمة فاذا تصدق به كان ذلك او اطعم اهله واقاربه ونحو ذلك فهذا من شكر الله عز وجل يقال انه من حيث الشكر هو مأجور ومن حيث ومن حيث الذبح هو جائز وليس في ذلك حرج ان كان
هذا الذبح آآ للسرور والبهجة بهذه النعمة ولم يستحضر شكر الله عز وجل فهذا من المباحات. اذا لا يخلو من وان كان تقربا للجن وطلبا للوقاية من شرهم او للوقاية من العين والحسد فهذا من الذبائح الشركية اما اكبر او شرك اكبر
او شرك اصغر وهي محرمة لا تجوز. لا يجوز ان يفعلها الانسان واذا دعي على مثل ذلك ينبغي الا يجيب لانها مما اهل لغير الله. ان يكون لله على ما انعم به علي من مركوب هني او مسكن واسع او نحو ذلك فهذا آآ من الذبائح المأذوبة
فيها وهو مأجور على ما قام في قلبه من شكر الله عز وجل فان تصدق بهذا الاكل او بهذا الذبح فيكون مأجور على الصدقة ايضا التي شكى الله تعالى بها آآ النوع الثالث ان يكون للسرور والابتهاج كما هو حال بعض الناس عندما ينزل بيتا جديدا يدعو الناس ويعزمهم
مكانه او لا يعرف نزوله للبيت يسمونه نزال او نحو ذلك وليس في باله شيء مما تقدم فهذا من المباحات. اه الاخ علي يقول اه انسان قادر على الحج ومضت عليه السنون ولم يحج
رغم اه قدرته على ذلك ثم توفي. هل يحج عنه؟ او لانه فرط؟ لا يحج عنه. على كل حال هذا يعني اه لم يقم بما يجب عليه من المبادرة الى اداء ما فرض الله تعالى عليه من هذه الفريضة التي فرضها في العام في العمر مرة واحدة. يا ايها الناس ان الله
كتب عليكم الحج فحجوا. هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم. وفي الاية الكريمة ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. فينبغي الانسان اذا اكتملت فيه شروط الوجوب ان يبادر الى ابراء ذمته. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ تعجلوا الى الحج فان احد
لا يدري ما يعرض له كما في السنن باسناد جيد. فينبغي للانسان ان يبادر. لكن لو انه عجل مرة او مرتين وحتى ادركت الالمانية وهو لم يحج. جمهور العلماء على انه يخرج من ماله من يحج عنه. لكن هذا لن يكون كما لو ادى ذلك
بنفسه آآ وفي الاجر والمثوبة وفي براءة الذمة على وجه آآ آآ تطمئن اليه الناس لكن جمهور العلماء على هذا القول انه اذا مات الانسان ولم يحج وهو من اهل القدرة والاستطاعة فانه يخرج من ماله
اه من يحج عنه لكن ينبغي للانسان الا يصل الى مثل هذه الحال اما من حصل عنده اه اه يعني مثل هذه الحال فينبغي الا يحرم الميت من هذه من هذا الاحسان الذي يرجى ان يحصل به نوع من براءة ذمته فيما
فرض الله تعالى عليه من حج بيته. السؤال الثاني يقول عن الفوائد فوائد الصلوات هل يقضيها الانسان بدون تحديد مثلا لليوم او التاريخ هو اذا عرف انه آآ عليه صلاة ظهر او عليه صلاتا ظهر او عليه ليومين لا يحتاج ان يحدد هذه حصاة يوم الاربعاء وهذه صلاة يوم الخميس
وهذا بالتاريخ الفلاني او هذي بالتاريخ الفلاني انما يبادر الى قظاء ما في ذمته من الفرائظ ويقظيها مرتبة اذا كانت مثلا ظهر وعصر ومغرب وعشاء يبدأ بالظهر ثم المغرب ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء. اه هنا السؤال الاخ محمد بن السعودية سأل عن قصة اه
اه موسى عليه السلام اه عندما اه ظرب له موعدا ثمان حجج فيقول هل الحجج هذه هي ثمان سنوات او انها مرتبطة كذلك ثمان حجج آآ تسمى السنوات حججنا انه لا يكون في العام الا حجة واحدة فقوله على ان تأجورنا لثمانية حجج فهي اتممت عشرا
عندك المقصود اه ثمان سنوات اه وعشر سنوات. الاخ ابو نور من السعودية يريد توجيه منكم يقول سمعت من بعظ اه اه من لديه شيء من العلم يقول ان الطلاق اه كالزواج
لابد ان يكون اه بحضور الولي ولابد بحضور الشهود والمأذون لكي يطلق ولا يكفيه الطلاق الشفهي هذا القول آآ محدث ولا قائل به من اهل العلم فيما اعلم والاجماع منعقد على ان الرجل العاقل البصير
هي المدرك اذا تكلم بالطلاق وهو يعرف معناه وهو قاصد له انه يقع طلاقه آآ باللفظ لها خلاف بين اهل العلم في ذلك. لكن آآ آآ هذا القول يعني تكلم به بعض المتأخرين يعني للتخفيف من آآ استهتار بعض الناس بالطلاق وتكلمه بالطلاق لكن هذا ليس
معالجة هذي في العاقبة في الحقيقة انها نوع من الظوء الاخظر للمستهترين ان يمظوا في استهتارهم الطلاق كلمة عظيمة وكلمة كبيرة اه تحل بها فروج وتحرم بها فروج. فينبغي ان اه يعرف عظيم قدر هذه الكلمة. وفي
مجاعة عن النبي صلى الله عليه وسلم وان كان في اسناده بعض المقال في قصة ركانة انه آآ قال قيل للنبي وسلم آآ قال رجل يا رسول الله اني طلقت امرأتي ثلاث طلقات فقام النبي صلى الله عليه وسلم او ثلاثا فقام النبي صلى الله عليه وسلم فقال ايلعب بكتاب الله وانا
بين اظهركم وهذا يدل على عظيم شأن الطلاق وانه ينبغي الا آآ يستهتر به والله عز وجل عندما ذكر الطلاق قال تلك حدود الله فلا تعتدوها. فينبغي للانسان ان آآ يقف عند هذا الامر على الوجه الذي آآ جاءت به
الشريعة والا يخرج عن هذا بنوع من الاستهزاء وان يتخذ ايات الله هزوا احكام الشريعة عبثا وما الى ذلك طلاق اذا تكلم به من يعي ومن هو مدرك لهذا الكلام يقصد الطلاق فانه واقع بالاجماع لا خلاف بين اهل العلم
بذلك وانت اذا نظرت الى زمن القريب وكذلك ما ما تقدم لم يكن هناك اه توثيق لا للطلاق ولا للنكاح وكونه يقول ان النكاح لا يتم الا بحضور مأذون هذا ليس
صحيح النكاح في كلام الفقهاء ايجاب وقبول وتعيين للزوجين شهود وولي وبذلك آآ يتحقق المطلوب من من من العقد ولو لم يوثق لكن التوثيق اصبح وسيلة اهل ايه؟ حفظ الحقوق وطريق لتمييز اه اه العقد عن اه
عن غيره عقد النكاح عن عن غيره من العقود التي قد تكون آآ فيها نوع من العبث او ما اشبه ذلك لكن لا تتوقف صحة العقود على التوثيق. التوثيق وسيلة لحفظ الحقوق. وتحقيق مصالح آآ معروفة في ما يتعلق
ما يطلب توثيقه من عقود لكن العقود تثبت من غير توفيق وبالتالي الطلاق القياس هذا قياس غير صحيح وقياس آآ في غير محله ولكن يعني كثرة المتكلم في في المسائل الشرعية من غير علم ويعني توصل مثل هذه النتائج ولو ان احدا من هؤلاء راجع
تأملوا وقرأ كلام العلماء لتبين له الامر بكل وظوح وسهولة. الاخ ابو احمد سأل عن اه في في سبيل الله هي طبعا اية الزكاة الاصناف الثمانية في سبيل الله يقول هل تقتصر على الجهاد
او ان في سبيل الله يفتح فيه المجال مثلا لتعليم العلم مثلا لبناء المستشفيات او كذلك لعلاج المرضى؟ الله عز وجل ذكر في اية الصدقات اه ثمانية اه مصارف. فقال انما الصدقات انما في كلام العرب من اقوى ادوات الحصر فهي من ادوات الحصر
تفيد حصر الحكم فيما يأتي بعد انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله اي صرفها في هذه الثمانية اصناف فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما
وهذا يدل على انه لا يجوز تجاوز هذه المصارف الى غيرها. وآآ آآ المصرف آآ السابع وهو قول قوله في سبيل الله لا خلاف بين العلماء ان ان المقصود به الجهاد واختلفوا فيما عدا الجهاد
هل يدخل في ذلك او لا؟ عامة العلماء وجماهير الفقهاء على انه آآ يقصد به آآ الجهاد في سبيل الله الذي تحفظ به بيضة اهل الاسلام ويدفع به عنهم يلحق به في قوله الجماعة من اهل العلم
ما كان في معنى الجهاد من آآ العلم الشرعي الذي آآ وتعلم العلم الشرعي الذي هو نوع من الجهاد كما قال الله تعالى وجاهدهم به جهادا والحق الحنابلة بالاية ايضا صرف المال في الحج في اعانة من لم يحج فقالوا
يعطى من الزكاة لان الحج نوع من الجهاد كما جاء في الصحيحين من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قلنا له النساء آآ رجال يجاهدون افلا نجاهد يقاتلون في سبيل الله فلا نقاتل في سبيل الله قال لكن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة فسماه جهادا
قالوا هو مما يدخل في قوله تعالى وفي سبيل الله. قول من يقول ان المقصود في سبيل الله جميع اوجه البر آآ يشكل عليه الحصر وان الله عدد اصناف قبل هذه قبل هذا المصرف وبعده مما يدل على ان هذا المصرف
ليس شاملا لما قبله ولا ما بعده انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين قال وفي سبيل الله لو قال في سبيل الله في الاخير يمكن يقول هذا من باب اه عطف العام على الخاص. فذكر اصناف ثم ذكر لكن قال
السبيل بعده فدل على ان الاية آآ ذكرت في سبيل الله لشيء معين يختلف عن المذكورات لان العطف يقتضي في الاصل مغايرة هذا هو الاصل الا بدليل يخرجه عن هذا الاصل وبالتالي آآ قول من يقول ان انها تصرف
في بناء المستشفيات او في بناء المساجد او في آآ الاعمال الخيرية غير المذكورات هو من آآ آآ مما لا تساعده الادلة ومما ومما يخالف ما ذهب اليه جماهير علماء الامة من اهل المذاهب الاربعة وغيرهم و
آآ عندما آآ يوسع توسع الدائرة تضيق حقيقة. يعني عندما نقول في سبيله كل اوجه الخير الامور على المصارف التي جعلت لهذا المال على وجه الخصوص ولا ولا يعني الا تصرف الاموال هناك
اوقاف هناك وصايا وهناك صدقات وليس الامر واقفا على الزكاة بعينها بل الزكاة هي من اوجه البر والفرائض التي فرضها الله تعالى وثمة ابواب اخرى تسد بها حاجات آآ المسلمين في في في الجوانب الاخرى غير المذكورة في هذه الاية
شيخنا يقول في الحديث غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر وتكرر في اكثر من حديث. يقول آآ ما المقصود بزبد البحر؟ زبد البحر هو ما من المتجمع من جراء جري آآ الماء
تتابعه في في الشواطئ وهو المادة البيضاء التي تعلو آآ الامواج اذا اقتربت من الشواطئ هذا هو زبد البحر وهي وهو شيء كثير. وهو عبر به النبي صلى الله عليه وسلم عبر بالمغفرة عن عن عبر بالذنوب عن هذا
عظيم وكبير فظل الله عز وجل لمن اتى بهذه الاعمال ان الله تعالى يغفرها ولو كانت ما كانت كثرة فمن يحصي زبد البحر واي بحر هذا الذي آآ ذكر النبي صلى الله عليه وسلم آآ زبده انه يشمل كل بحر في الدنيا ومعلوم انه في الارض آآ
نسبة اليابسة الى الماء آآ الربع فثلاثة ارباع الارض ماء وبالتالي مساحة الزبد اه كثيرة وكبيرة وبالتالي اه هذا ترغيب في عظيم فضل الله الذي يدركه الانسان باقبال حال تلك الاعمال التي ذكرت فيها المغفرة على هذا النحو. نسأل الله ان يغفر لنا ولكم الدقيق والجليل والصغير والكبير
والسر والعلن. اللهم في استقبال بعض الاتصالات ام احمد معنا تفضلي يا ام احمد  السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي وش صار لك سؤالي يتعلق منه بحال جوارس الانسان معناه اني ننصح بكل صلاة. طيب. اه
بوضوح كل اربعة معناه كل اربعة وعشرين ساعة. صحيحة ام لا؟ مش الجواب بمعنى انه في شروط كان مرض ولا كان مرض طيب انت سبق سألت ان يعني هل هي رخصة او انها آآ لكل احد
صحيح بالامس سألته عن شيء لم افهم الجواز. اجابك شيخ عموما انت تقول بعد الاربعة وعشرين ساعة تقصد انك تمسحين مرة اخرى او انك تخلعين الجوارب بعدين اه تتوضئين؟ هل صليتي صحيحة بالاكتفاء بالنزعة اللي وارد دون معناها طيب. الوضوء الكلي. طيب طيب
وانت لا تحتاجين الى ذلك كثيرا يعني صحيح لست مضطرة الى لبس الجوارب طيب تسمع ان شاء الله الاجابة محمد من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل في احد المجالس دور حديث بين الجالسين
بشيء من امور الشريعة وضحكوا لكن هناك يعني هم يقصدون الشريعة اهم شيء اخر فماذا فعل اخرج يعني من مجلس احتياطا طيب واضح واضح تسمع الجاي ما شاء الله ياسر من السعودية
الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل فما في عليه قال الشيخ خالد حبيبي. مرحبا بك انا. الله. عندي دحين في بعض في بعض الناس بيقولوا ان في بعض الائمة بيلقون
صلاة العشة وبعض بعض الناس يقولون هذه سفينة اسية يعني الواحد انه بيشوش على مصليها وبيشوش على نفسها فنحتاج الشيخ خالد الله يعطيك العافية بعد صلاة ماذا؟ بعد صلاة العشاء
يعني تيجي بعد صلاة المغرب صلاة العصر الاذكار الاذكار السابقة كلمة كلمة اه كلمة في المسجد ايوه كلمة في المسجد بعد الصلاة يقول لك لا فيها اثم وفيها طيب طيب طيب واظح واظح شكرا لك
من السعودية معاوية الو السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضل يا معاوية. اه سؤالين. الاول السؤال الاول هل احنا زمان كنا قبل زوال الكورونا وهي تجي لو النجوم ماشيين نعمل عمرة
اه بنحرم من السكن اللي احنا ساكنين فيه في الشركة وبنصلي ونخسر داخل المسجد الموجود داخل الشركة وبنتحرز نصل قصاد الجحفة البنان والاحرام وبنمشي نعمم. طيب. الصلاة والعمرة اللي احنا عديناها في الايامات اللي فاتت دي
صحيحة؟ مم انتم طبعا ما تنوون الا عندما تكونون في الميقات صح؟ ايوه من داخل السكن ايه يعني اللي قبل كله غسل الاحرام واغتسال فقط ايوه وبنخسر بنخسر الصلاة من داخل المسجد
اه والمسجد في البلد يعني؟ ايوه في البلد في الشركة والميقات مننا والميقات مننا يعني عشرة دقايق بنحصل الميقات بتاع الجحر في رابوس طيب طيب تسمع يا شيخ والسؤال الثاني؟ اه طبعا انت سؤالك عن عن الصلاة اللي تقصرونها هذي او سؤالك حتى طيب طيب واظح السؤال الثاني
السؤال الثاني اه بعد توجيه بالنسبة للناس اللي بيجوا المسجد وبيخشوا مفصل ولا حتى تحية المسجد. واللي بيكون واقف منتظر الاقامة وقاعد للساعة صلي ركعتين بيقول لك لا بعد الصلاة
طيب الله يبارك فيك شكرا للاخوة والاخوات جميعا الاخت ام القاسم من البحرين تسأل عن قصة لاحدى اه صديقاتها وقريباتها ونريد توجيه عام شيخنا منكم لاننا لا ندري عن اه ظروف هذه القصة ووقائعها. تقول هي في الخمسين من عمرها
اه بينها وبين زوجها مشاكل هي سبب تلك المشاكل فهجرها اه من ثمان سنوات. الان تقول اه في هذا مدة الهجر هذه التي انا سببها وكذلك بغض بناته له لاجل هذا الهجران الذي انا تسببت فيه انا احاول اصلاح الان لم استطع
التوجيه لي وتوجيه له كذلك يعني من افسد او وقع في تقصير في حق احد او اعتداء فليبذل جهده في اصلاح ما فسد قد لا تعود الامور على اكمل ما يكون من الاحوال فالنفوس في الغالب آآ
يحصل عندها نوع من النفور الانكماش وعدم الراحة مع من اساء اليها لا سيما اذا طالت مدة الاساءة. لكن آآ ينبغي للانسان ان يغالب نفسه وان يجد ويجتهد في تطيب قلبه
قد قال النبي صلى الله عليه وسلم خيرهما الذي يبدأ بالسلام. فينبغي ان يستحضر هذا المعنى وان يحتسب الاجر عند الله عز وجل. وهي اذا فلتبذل جهدها في الاصلاح بتقريب آآ هؤلاء الى ابيهم آآ اخبارهم بانها اخطأت
ما كان من اه اساءتها لزوجها في فيما مضى من من الزمان وتتقرب اليه وتتحبب اذا ما استطعت اذا لم تجد منه قبولا او انصرافا ووجدت منه انصرافا عنها يعني تحتسب وهل على هذا يكون من
من اسباب تكفيري ما كان من اساءتها او تقصيرها الراحة في معاملة الخلق الا الا ينتظر الانسان من الناس مقابلا على ما يكون من من عمله بل يعامل الله جل وعلا في الخلق وهذه
آآ في الحقيقة آآ في غاية آآ الراحة للانسان والطمأنينة لا شك انها تحتاج الى قوة والى استحضار للاجر وصبر واحتساب لكن آآ يجد اذا سلك هذا المسلك وصار في هذا المسار وهو ان يعامل الخلق ان يعامل الله في الخلق آآ وجد من الانشراح والبهجة والسرور والاعانة والتوفيق
والتيسير والاظهار على من عاداها وخاصمه ما لا يجده فيما لو سلك مسلك آآ للانتقام لنفسه او آآ المطالبة بما يكون له من حقوق وما اشبه ذلك مما قد يفضي الى الشح والى
نسأل الله ان يعينا على انفسنا وان يرزقنا طيب الاخلاق وان يصرف عنا كل سوء وشر. هم. اخت ام احمد لعل عندها اشكال في موضوع المسح على الجوارب واجاب الشيخ سعد بالامس لكن اجابة سريعة حتى تتأكد انها قالت لم آآ يتبين لي السؤال او
وتقول هي هل لبس الجوربين ورخصة المسح عليهما اه لكل احد او لابد ان يكون الانسان مضطر لذلك لمرظ او غيره. تحية لكل من كان اه قد اه لبس الخفين
ولبسهم على طهارة. هم. سواء كان ذلك لحاجة او لاجل المسح. واما ما يتعلق بالافضل هل افضل ان يمسح او يغسل هذي مسألة للعلماء فيها قول اثاثة اقوال. جمهور العلماء على ان الافظل الغسل لانه الاصل
وذهب الامام احمد الى ان افضل المسح لانه رخصة وذهب جماعة من اهل العلم اه الى ان الافظل هو ما وافق حال الانسان. فان النبي صلى الله عليه وسلم عندما اهوى
اه المغيرة لينزع خفيه قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فلم يخلع ومسح صلى الله عليه وسلم وفي حديث صفوان بن عسال في السنن آآ قال قال رضي الله تعالى عنه كنا مع النبي وسلم في سفر فامرنا الا ننزع
خفافنا اذا كنا سفرا ثلاثة ايام ولياليها الا من نوم او آآ بول او غائط وهذا يدل على انه امرهم بالترخص لكونهم كانوا يلبسون هذا هذه الخفاف وهذه الملبوسات على اقدامهم فالمقصود
ان وهذا القول هو الاقرب ان الافضل في هذا هو ما وافق حال الانسان. يعني ما يتكلف يا شيخنا انزع عشان اغسل او البس عشان امسح. نعم لا يتكلف خلاف ما هو عليه ان كان قد لبس على طهارة فليمسح ولا ينزع لاجل ان يغسل وان كان آآ لم يلبس فلا
يلبس حتى يمسح وفي كل الاحوال هو مما آآ آآ منحه الله تعالى هذه الامة رخصة وسعة وتيسير وليس ذلك منوطا بحاجة الى الى بالحاجة لمرض او لسفر او لغير ذلك بل
يكون في حال الاقامة وحال السفر ولذلك جاء في الصحيح من حديث علي يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام بلياليها. الاخ محمد من السعودية يقول في بعض المجالس يدور الحديث مثلا عن بعض الامور الشرعية او تطبيقها لدى بعض الناس فيكون هناك شيء من الضحك او الاستهزاء يقول لا يتبين لي هل
يضحكون على هذا الامر من الشريعة او انهم يضحكون على طريقة ادائه او خطأ الناس فيه. فيقول هل اه يجب علي ان اخرج من هذا المجلس؟ هو يعني على كل حال ينبغي الحذر من اه موضوع الاستخفاف بالاحكام الشرعية فان ذلك
آآ امر آآ خطير لكن ايضا ينبغي الحذر من الوسواس الذي قد يدب الى النفوس بسبب هذا الموضوع فبعض الناس عنده نوع من التدقيق البالغ في ما يكون من احوال الناس اه في كلامهم فيعده استهزاء او سخرية وهو ليس كذلك. الاصل السلامة
لا يلزمه ان يخرج ما لم يتبين له انه استهزاء بايات الله. لان الامر لا يثبت بالشكل قال الله تعالى آآ وقد نزل عليكم في الكتاب يعني اذا سمعتم ايات الله يكفر بها سمعتم هو ادراك سمعي او
استهزأوا بها فلا تقودوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره. اما التوهم احتمال ان يكون كذا. او احتمال ان لا يكون. فالاصل السلامة. هم. ولا يثبت شيء الا بيقين آآ لا يلزمه الخروج وينبغي ان يعني لا يمضي فيما يكون من وساوس قد تفضي به الى اعتزال الناس
على هذا الهاجس الذي في خاطره. واذا كان ثمة ما هو يعني استهزاء فلينبه. لكن برفق بما تقتضيه الشريعة من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر دون آآ ادخال الالتهام وسوء الظن بالناس. هم. هنا من الاسئلة ايضا الاخ خالد يقول احد الاشخاص يطلق على العبادات التي يؤديها
المسلمون وكذلك الادعية كلمة طقوس. فهل فيها ماخذ شرعي؟ هذه لفظة لم يسمى بها شيء من ما جاءت به شريعة الاسلام وهو من الالفاظ التي تطلق على العبادات عند آآ بعض الديانات آآ آآ غير دين الاسلام. آآ
الذي في دين الاسلام هو العمل الصالح والعمل الصالح هو المسمى الشرعي لكل ما يكون من اه العبادات التي يتقرب بها المؤمنون لله عز وجل في اه آآ الفرائض والواجبات او في المندوبات والمستحبات في الظاهر في القول
والعمل او في الباطن في القلب وما يكون في السرائر والظمائر والخفايا. آآ تسمية هذه الاعمال بالطقوس هو آآ نزول بها عما هي عليه من سمو ومرتبة عالية عند الذين امنوا
وعملوا الصالحات ولم يقولوا ويعملوا الطقوس او يطقسون او نحو ذلك من هذه لفظة تنزل فيها نوع من ان نزول بهذه العبادات العاءة السامية العالية من صلاة وصوم وزكاة وحج الى آآ ما هو آآ
دون ذلك فان من اهل العلم من يقول ان الطقوس تطلق على الاعمال التي تخلو من الروح ولا يكون فيها اه نية انما صورة دون عمل قلبي. وعلى كل حال انصح هذا المعنى فهذا ايضا مما يجعل
اللفظ غير مطابق لما جاءت به الشريعة لان الشريعة لا تقبل عملا صورة دون اه عمل القلب انما الاعمال بنية بل اذا خلى العمل عن النية كان لا ثمرة له ولا فائدة ولا يصلح ان يكون عبادة يتقرب بها الى الله عز وجل فالله لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا
وهو عمل قلبي وابتغي به وجهه سبحانه وبحمده ترك تسمية هو الواجب ترك تسمية الاعمال والعبادات الصالحة الاعمال الصالحة والعبادات والطاعات في اه ما شرعه الله عز وجل من واجبات
كالمستحبات ترك هذه التسمية هو الواجب لما تحتمله من المعاني غير المطابقة لما جاءت به الشريعة من الاعمال الصالحة من اصحاب المعاجم من يقول الطقوس هي نظام ديني اه وشعائر واعمال اه لكنها ليست
مستعملة عند اهل الاسلام فنسأل الله ان يرزقنا واياكم طيب القول والعمل. اللهم امين. الاخ ياسر من السعودية يقول الكلمات التي تكون في اه بعض المساجد يقوم احد الدعاة ويتحدث في المسجد. اه البعض يقول ينكر على ذلك ويقول انهم اه هذه الكلمات تشوش على
من سيكمل في صلاته او من يأتي في جماعة اخرى يعني الدروس والوعظ الذي يكون في اماكن اه اه الصلاة اه اه اذا كان بعد الصلوات لا ليس فيه اشكال فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يعظ اصحابه احيانا بعظ
بعد الصلوات قد يتحدث وكان يسألهم احيانا بعض الاسئلة فيجيبونه آآ لكن لو ان المتحدث امهل قليلا حتى يفرغ الناس من الحد الادنى من الذكر بعد الصلاة لكان ذلك اقرب الى آآ الجمع بين الخيرين بين التذكير وبين
آآ الاتيان بما يشرع الاتيان به بعد الصلوات من آآ ذكر الله عز وجل وتمجيده وتقديسه. الاخ معاوية من السعودية يقول نحن في مقر سكننا في آآ في الشركة نخرج للعمرة آآ الميقات قريب من عشر دقائق فيقول ونحن
بمكان مقر العمل نلبس ونغتسل ثم آآ نقصر الصلاة هناك فنمر مرورا بالجحفة آآ كما ذكر اظن ذلك وآآ من هناك آآ نهل بالعمرة. فيقول قصرنا للصلاة ونحن في مقر السكن هل هو جائز؟ لا يجوز آآ القصر
للصلاة الا بعد السفر. قال الله تعالى واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة. فمن قصر وهو في محله اقامته فقد خالف ما امر الله تعالى به من اقامة الصلاة على الوجه الذي شرعه. فلا يجوز ان يقصر قبل ان يضرب في الارض ويخرج من عامر اه
آآ بلده آآ فبالتالي يعيدون هذه الصلاة اذا كان اذا كانوا يعلمون الحكم. ثواني الاخيرة من الحلقة لكن سؤال آآ الاخ الثاني الاخ معاوية يقول البعض آآ يقف في المسجد ما يصلي تحية المسجد وانه يتلفت وربما يأخذ دقيقة او دقيقتين
فما التوجيه له قبل اقامة الصلاة. ينبغي لكل من دخل المسجد ان لا يجلس حتى يصلي ركعتين. وقوله لا يجلس يعني لا يمكث حتى ولو كان ذلك بالوقوف فينبغي المبادرة للصلاة الا ان يكون حضرت الاقامة بان اتى الامام او تهيأ المؤذن للاقامة فانتظر حتى يقام هذا عار
لكن اذا كان ثمة متسع فليبادر وهو مأجور حتى لو اقام وقد دخل في الصلاة فهو مأجور يكتب له اجر ما بدأ به من امل ولو لم يعمله. اشكر لكم الشيخ خالد. بارك الله فيك واسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد. وان يوفقنا الى كل خير وبر وان يوفق ولاة امرنا الى ما فيه
به خير العباد والبلاد وان يعم الخير البشر وان يدفع عنا وعنكم الوباء وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وصلنا بكم الى حلقتنا حتى الملتقى بكم في موعد البرنامج المعتاد الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة. استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
