بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله الى لقاء جديد من برنامجكم الفقهي الافتائي المباشر يستفتونك. والذي يأتيكم على شاشة قناة الرسالة الفضائية
باسمكم جميعا واسم الزملاء ارحب بضيفنا الكريم صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد ابن عبد الله المصلح عضو الافتاء في منطقة القصيم واستاذ الفقه في جامعة القصيم حياكم الله يا شيخ. حياكم الله اهلا وسهلا بالاخوة والاخوات ونسأل الله ان يكون
لقاءا نافعا مباركا اللهم امين واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة وعبر حسابي على تويتر فحياكم الله صاحب الفضيلة لعلنا يعني نبدأ هذه الحلقة ونستهلها بالحديث يعني يمكن ان اسميها افة يا شيخ من الافات هي التجرؤ
آآ على الفتيا يعني والتجرؤ على الفتيا هو من القوي على الله بغير علم. يعني اه نريد ان نقف يا شيخ مع تهاون كثيرين في هذا الامر احيانا تجد قد تطرح مثلا اه مسألة او يناقش شخص او يسأل شخص في مجلس من المجالس تجد
احيانا من ليس لهم حظ في العلم الشرعي يخوضون في هذا وكأنهم وكأن الامر يعني آآ هين وسهل. ما توجيهكم حفظكم الله الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
هذه القضية التي اشرت اليها اه اخي الكريم هي من القضايا المهمة. نعم اه كثرة من تسوروا اه هذا مظمار الخطير وهو مظمار الفتوى. الفتوى هي توقيع عن رب العالمين هي اخبار عن حكم الشريعة هي اخبار عن حكم الله تعالى
سواء كان ذلك مما يتعلق عقائد او مما يتعلق بالاعمال ولذلك كان مقامها عظيما فقد تولاها الله جل في علاه اه في آآ قوله جل وعلا يستفتونك قل الله يفتيكم. نعم
فعندما ذكر استفتاءهم للنبي صلى الله عليه وسلم وهو طلب اجابة النبي صلى الله عليه وسلم عن بعض ما اه سألوه قال قل او يفتيكم في الكلالة فذكر الله تعالى آآ الاخبار بالحكم
بهذه القضية باسم الفتوى فشرف مكانها. نعم. وعلى قدرها. وسما اه مكانها ولذلك ينبغي المؤمن ان يعرف خطورة الفتوى فانها قول على الله عز وجل لما تقول حلال او تقول حرام او تقول يجوز او تقول لا يجوز او ما الى ذلك مما
يقال هو في الحقيقة اخبار عن حكم الله عز وجل ولو كان الانسان يقول انا اخبر بما بنحو ما علمت. نعم. نعم لا بأس لكن عندما ان يكون الانسان عنده معرفة ولا علم ويقول فانه يقول على الله بغير علم. وقد قال الله تعالى قل ان
قل ان ربي حرم قل قل حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا آآ بالله وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. هذه الاية الكريمة
جمعت اصول المحرمات. نعم وآآ ذكرت من هذه المحرمات آآ الفواحش على وجه الاجمال والعموم ما ظهر منها ما بطل والاثم وهو ما يتعلق كل خروج عن شريعة الله عز وجل
في آآ السر والعلن ثم قال والبغي بغير الحق والبغي هو الاعتداء والتجاوز نعم فكان ما تقدم في حق الله عز وجل ثم ذكر ما يتعلق بحقه جل في علاه
اه ثم رجع الى ذكر اعظم المحرمات واكبرها وهو ما يتعلق  آآ الشرك بالله عز وجل وبعد ذلك عطف عليه القول عليه بغير علم فالقول عليه بغير علم هو حقيقة افتاء من غير مستند افتاء من غير بصيرة افتاء من غير معرفة افتاء من غير دليل
قال الله تعالى محذرا آآ ان آآ الناس وهو نهي عما كان يفعله المشركون. يقول جل في علاه ولا تقولوا لي ما تصف تكون كبد هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب. فجعل الله تعالى هذا آآ آآ كذبا آآ
في اول الاية آآ وعاد للحكم عليه بالكذب وهو ان ينسب الانسان آآ الحل او الحرمة في بشيء لم اه يحرمه الله تعالى او في شيء لم يبحه الله جل في علاه. فينبغي للمؤمن ان ان ان يعتبر وان يتعظ وان يكون على حذر
في فيما ينسب الى الله جل وعلا ولا يتهاون في ذلك. وقل هنا الناظر في هدي المتقدمين من سلف الامة الصالحين يجد اه منهم التورع اه الفرار من من هذا المقام
وذاك عندما كان اهل العلم او كان اهل العلم متوافرين. وكانت الحاجة آآ مكفية بغيره. فمتى ما اه وجد الانسان ما يكفيه هذا المقام فينبغي له ان ان يكتفي به اه ولذلك كانوا يتدافعون الفتوى فكل منهم يدرأ
عن نفسه او يدرؤها عن نفسه باحالته الى من هو كفؤ. وآآ من من علامات الساعة ان قبض العلم وان يتخذ الناس رؤوسا جهالا وانظر كيف قال فيتخذ الناس رؤوسا جهالا فيسألون اه فيضلوه ويجيبوه
فيضلون فيضلون ويضلون. نعم. فمصدر كثير من الضلال الواقع في حياة الناس. ناشئ عن عدم المعرفة باحكام عدم العلم بها والقول على الله بغير علم. يعني ولا يعرف ويضيف الى هذا انه ينسب الى الله ما لا
ايعرف يكون جهلا مركبا لهذا ينبغي للمؤمن ان يحذر ان يحذر ان يقول في شيء لا بينة عنده فيه انه حلال او انه حرام او او يعارض احكام الشريعة او يرد الادلة بغير بينة ولا ولا ولا جلاء والله تعالى قد اراح من ليس من اهل الاختصاص من
ليس من اهل العلم الشرعي المشتغلين به قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فعندما يجهل الانسان حكما من الاحكام فانه لا يتكلف ان يقول على الله بغير علم انما يرجع في ذلك الى اهل الذكر الذين هم عندهم الذين عندهم معرفة وعلم بكلام الله
كلام رسوله. ولنعلم ان اهل الذكر يصيبون ويخطئون. نعم. وانه ينبغي ان ان آآ ان آآ يؤخذ من اقوالهم ما هو فقد وما وافق الصواب وان لا وان لا يجعل قول احد والا يجعل قول احد من الناس حاكما على قول الله او
قول رسوله صلى الله عليه وسلم. لهذا انا اقول ينبغي في مثل هذا الاضطراب الحاصل عند الناس في في مسألة الفتوى ان آآ يبين اللي الناس من يستفتون تفتي من ذكر الله تعالى في كتابه
لم يذكر الله عز وجل للمستفتى صورة نعم. ولا شكلا ولا هيئة انما ذكر وصفا وهو قوله جل وعلا فاسألوا اهل الذكر واهل الذكر هم اهل القرآن. اهل القرآن ليس المقصود بهم الذين يتلونه. نعم ويشودونه ويحسنون قراءته
ويعلمون اوجه القراءة لا هذا جزء من من آآ آآ هذا الوصف لكن اعظم منه الذين يفقهون معانيه الذين آآ مقاصد الكتاب والسنة وادلة الاحكام ويحسنون الاستنباط واستخراج الاحكام من من مظانها في
في مواضعها في الادلة بالكتاب والسنة هؤلاء هم اهل الذكر وهؤلاء لا يخفون حتى لو خفي على الانسان يعني اه في في موضع المواضع يعني على سبيل المثال الظهور في
ليس دليلا على العلم الكون والله يعني اه يحسن البيان والفصاحة والالقاء هذا ليس دليلا على العلم. اه الوعظ تأثير على الناس واجراء دموعهم بالوعظ هذا ليس دليلا على العلم
هذه كلها ابواب خير لكن ليس ذلك هو المعيار الذي يقاس به تعالى في قوله فسألوا اهل الذكر. قد يذهب الى شخص احسن البيان اي ليس ذا فصاحة ولو قدمته للخطبة ما احسن او اللي قدمته للصلاة ولم تجد قراءة عزبة
سوقك لكنه عالم بمعاني الكتاب والسنة عند ذلك هذا الذي توجه اليه بالسؤال ولهذا تساهل الناس بسؤال اي واحد له لحية او اي واحد سيماؤه السنة شمر ثيابه او آآ كونوا امام في المسجد ويكتفي بسؤاله كلها
هذا من من الغلط الذي ينبغي ان يتوقع الانسان واذا كنا نحن الان لا نسأل كل من رأيناه لبس لباسا ابيض في المستشفيات. نعم. ما نتوجه لاي احد نقول تعال لو سمحت ايش علاج المشكلة الفلانية؟ لما تدخل المستشفى مهوب كل من عليه بدلة ليس كل من عليه بدلة
تذهب اليه انما تبحث عن المتخصص حتى اذا جاك اخصائي تطلب تقول ما عندكم استشاري ولو كان عندك استشاري في هل في شخص متخصص خبرة وله سمعة نسمو لكن عندما ونرتفع في في معاييرنا في طب ابداننا فكيف بطب قلوبنا في معرفة كيف تصح اجسامنا فكيف
آآ فيما يتعلق بصحة ديننا وصحة ايماننا. لا نطلب العلم ولا نأخذ العلم الا ممن عرف به وتلقاه عن اهله ولذلك قال السلف آآ ان هذا الامر دين فلينظر احدكم عمن يأخذ دينه فينبغي
لنا ان ان نتحرى وان نتأمل عمن نأخذ ديننا فينبغي آآ مراعاة هذه الامور واسأل الله البصيرة في الدين والهدى والتوفيق الى آآ السداد رشاد وان يجنبنا الخطأ والخطأ والزلل في القول والعمل. احسن الله اليكم شيخ وجزاكم خيرا استأذنك في استقبال اتصالات الاخ صلاح من الجزائر تفضل اخي صلاح
اخي صلاح ما زال معنا صلاح الاخ ابو عثمان من الاحواز تفضل ابا عثمان سلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله ابا عثمان تفضل. اه تحياتي لك اه الاخ الاستاذ عبد العزيز الله يحييك. سماحة الشيخ خالد احبكما في الله
اخي الكريم. تفضل ابا عثمان. بارك الله بكم. اه لاحظ شيخ عندي اسئلة اه السؤال الاول اقمنا الصلاة انا مع احد الاخوة في البيت. نعم. صلاة العشاء. نعم. جماعة. نعم. اه فقط باحضانه دون اذان
نعم صليتم بدون اذان. ولكن قمت نعم نعم بدون اذان آآ لكن كنت في شك يعني واجب لصلاة الجماعة ام لا يعني كنت في شك يعني ليس ابا عثمان انت كنت في شك من ماذا
يعني هل هل الاعلان واجب لصلاة يعني كنت في هذا المقطع شائك. واضح واضح السؤال الثاني هل نعيد الصلاة ام صلاتنا صحيح؟ تسمع الاجابة باذن الله والسؤال الثاني السؤال الثاني
السؤال الثاني كيف نوافق بين سبحانه وتعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. نعم. وما عليه اجماع الامة وحديث اه ابن عباس رضي الله عنه حينما يقول اه صلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في
بغير خوف ولا سفر. طيب طيب. السؤال هذا. طيب. والسؤال الثالث اه سماحة الشيخ هل تصح الصلاة في مساجد وحصينيات الشيعة التي فيها لافتات شركية ويا مهدي والى اخره طيب. هل يصح اذا كانت واذا لم تكن فيها لافتات يعني معكم الصلاة فيها؟ والسؤال من فضلك سؤال هل يجوز يعني ماذا يجوز؟ يجوز
المرأة ان تلبس النفس او لا يجوز؟ تلبس النقاب في الصلاة؟ السلام عليكم ورحمة الله. في الصلاة تبا عثمان؟ النقاب في صلاتها يعني نعم نعم طيب واضح شكرا لك ابا عثمان تلمس او لا تلبس. طيب طيب. شكرا جزيلا. شكرا
الاخت ام محمد من العراق تفظلي السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا ام محمد آآ ارجو ان يتسع صدرك لاسئلتي كم سؤال يا ام محمد؟ نأخذ ثلاثة طيب تفضلي
فانا ابنتي والحمد لله تحب ان تتفقه في دينها. نعم. ولكن عندما قرأت ان النجاسة اكرمكم الله تنتقل بالبلل او الرطوبة واصبحت توسوس وهي الان بجانبه ولديها اسئلة اريدك ان تجيبها بصراحة ام محمد حتى بوضوح يعني حتى ترتاح. ام محمد
ما حكم من كان بيده نجاسة وكان جسمه رطبا او مبللا نعم ام محمد لو تكرمتي ام محمد انت سألتي بالامس او قبل امس صحيح اه ايه نعم نعم ظلت غير مرتاحة يعني تقول اسمعي اسمعي اسمعي توجيه الشيخ الان اسمعي انت وهي توجيه الشيخ الان تفضلي يا شيخ. هي سألت يمكن مرتين وهذه الثالثة اي نعم هو
يا اختي الكريمة اسأل الله ان يشرح صدرك وصدر ابنتك وان يذهب يذهب عنها ما تجد من وساوس الاشكالية في الوساوس ليست اشكالية علمية بمعنى انه ليست الاشكالية في معرفة الاحكام الشرعية
اه قد يبلغ الموسوس الحكم الشرعي لكن يبقى مترددا قلقا اه مضطربا لا لعدم وضوح الحكم الشرعي انما الاشياء الحكم الشرعي واضح وبين وجلي انما لاجل ما يلقيه شيطان في قلبه من الوساوس التي تجعله في كدر تجعله مرتابا تجعله غير مقتنع بالحكم ومتردد في كونه
يطابق حالته في مثل هذه الحال انا اقول من الخطأ ان ان يتمادى الانسان في السؤال لان التمادي في السؤال لن يحل الاشكال آآ والواقع بالتجربة والمشاهدة آآ يثبت ان السؤال في مثل هذه الاحوال لا
عالجوا سواسا بل يزيد وينميه ويكثره ولذلك المعالجة الحقيقية للوساوس هو الاعراض عنها. اذا عجزتي عن الاعراب عن الوساوس وكانت اقوى من ان تعرظي عنها وان تتغافلي عنها نكون من المهم ان طبعا هناك اسباب شرعية
دعاء الله عز وجل كثرة الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم قراءة المعوذتين والاكثار من قراءتهما وسورة الاخلاص الاكثار من قراءة هذه السور الثلاث آآ طلب العلاج عند الاطباء في الطب النفسي لا سيما من عرفوا واشتهروا بمعالجة الوسواس القهري
يعني الاستاز القهري مرظ اه يعتري الناس ويصيبهم بانواع من الكدر والخطأ لا لا سبيل الى معالجته احيانا الا بنوع من التدخل الطبي الذي يساعد في تخفيف وطأة هذه الوساوس
اسأل الله العظيم رب العرش الكريم الذي بيده نواصي العباد ان يصرف عنها وان يصرف عنها وساوسه وان يصرف عن كل موسوس ما يجد من وضيق وان يشرح صدورنا طاعته وان يجعلنا من اولياءه وحزبه. اللهم امين احسن الله اليكم الشيخ اعود للاتصالات الاخ ابو محمد من فلسطين تفضل ابا محمد
عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله ابو محمد. تفضل  في عندي ولد عملته عقيقة وهو صغير. اه شيء وحدة. هسا عمره ستطعشر سنة. هل هو ثم اذا ما عملتوش يعني اخرى واحدة ولا
في وحدة نعم انت عملت له ذبحت له ذبحت شاة واحدة. اه واحدة هسا عمره ستطعش هو. طيب طيب واضح. اه يعني بتجزي عنه واحدة ولا واضح السؤال يا ابو محمد تسمع الاجابة ان شاء الله بقي سؤال اخر
تسلم الله يبارك فيك. شكرا لك شكرا طيب الاخت سارة من السعودية تفضلي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي اختي سارة. اه السؤال الاول اه احنا شيخ عارفين انه صلاته ضاعت في مكة. نعم. لكن
يا شيخ في العبادات الاخرى غير الصلاة هل تضاعف في مكة فقط؟ وتضاعف شيئا تضاعف في مكة اها طيب واضح هو السؤال كان سؤال كان علاج في الطاعة علاج التشويش
التأجيل في الطاعات. مهم جزاكم الله خير. لحظة اختي سارة. يا شيخ التأجيل علاج ماذا تقولين؟ التسجيل التسليم التسويف نعم طيب شكرا لك اختي سارة شكرا. العفو الاخ ابو جومانة من العراق تفضل ابا جومانة
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله. كيف حالك يا اخي عبد العزيز؟ الله يحييك ويبارك فيك. تفضل ابا جمانة. اه اوصيكم في الله واحب الشيخ خالد المصلح حياكم الله اهلا وسهلا تفضل ما السؤال
سؤال سؤال يا شيخ اه اثناء الصلاة عطس المرء في الصلاة هل يحمد الله ام لا؟ واذا تصائب ماذا يفعل؟ هل ينتهي ام ما يقرأ ام ام يقول لي شيء انا ماذا سيفعل؟ نعم. طيب طيب وشكرا لك شكرا يا
طيب اذا صاحب الفضيلة الاخ صلاح من الجزائر يقول اه بان طيب استأذنك يا شيخ اخذ الاخ حسن من السودان حتى لا نطيل عليه. تفضل اخي حسن اه نعم تفضل حسن
اه السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله حسن. تفضل. عندي سؤال واحد لو سمحت. تفضل ما هو آآ شخص آآ حج ذهب الى الحج. نعم وادى فريضة الحج. هم. وكان قتلها في السعودية يعني هو امام مواطني المملكة العربية السعودية. نعم. كان في في في تلك الايام
تلك الشهور ادى فريضة العمر اداء سند العمرة. اها اها لمن رجع بعد ما ادى الحج آآ لم لم يفتكر نفسه متمتعا طه  طبعا في الحال هو اختر فيما بعد بعد سنين. مم. انه متمتعا كان متمتعا يجب عليه هدم
نعم لم يذبح الهدي هنالك طبعا لانه اصلا رجع عليه في بلده اها ولا ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع نعم حتى هلأ هيكون عليه السياق الصيام سبعة هم عشرة
اها طيب هذا الحجز؟ وهل هي متتالية ام ممكن تكون متفرغة؟ طيب طيب واظح اخي حسن تسمعني اجابة ان شاء الله شكرا لك حسن امة الله من السودان نبقى في السودان مع امة الله. تفضلي يا امة الله
الو سلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضلي اختي واي شيخ والله سعيدة جدا الليلة انا قابلت الشيخ وبحييكم في ميزان حسناته يا رب العالمين. امين امين تفضلي يا امة الله. اه سؤالي للشيخ الاول اول حاجة انا لي ثلاثة رمضانات. رمضان كان لجاني حامل. اها
وبعد رمضان الجاي ولسه ورمضان البعدي كان حامي انا حاليا طيب اختي يا امة الله طيب طيب يعني ثلاث اه رمضانات ما ما قضيتيها طيب. طيب. يعني ما فيهم عرفة يعني عرفة
فبضغط على نفسي بس ما اعرفك يعني دا صحيح ولا ما صحيح يعني عرفوا اصوم يوم عرفة. يا امة الله يعني انت الان ظروفك الصحية ما تسمح ان تصومي انا دايرة اعرف يعني ممكن ادفع يعني طيب اه
نختم بمحمد من السعودية تفضل محمد الو. حياك الله محمد سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا محمد. ما السؤال؟ انا انا ثالث ثانوي. اه ابتدائي عاجل لخلة سنوات حرام علي ولا لا؟ وش هو اللي حرام ولا لا؟ لحظة محمد
اه اه بالمسجد تسعى صلاة في المسجد الصلاة في المسجد هو في سادس ابتدائي يريد ان ثالث ثالث نعم صحيح طيب طيب يا محمد وانا متوتر اه وانا مسلسل طيب نحن سمعنا السؤال الاول لعل الاخوان ياخذون السؤال الثاني ان تمكنوا. طيب يا محمد تسمع اجابة الشيخ
اصلحك الله طيب شيخ الاخ صلاح من الجزائر يقول بانه آآ صلى مع احد الاخوة في منزله في البيت يقول اقمنا الصلاة ولم نؤذن يقول هل الاذان واجب؟ يا شيخ عليهم هنا في هذه الصلاة صلاة الجماعة في المنزل
اذا كان يؤذن في البلد نعم يكتفي بهذا الاذان ولو اذن اذان اذانا خاصا اه فهو سنة نعم لان الاذان لكل جماعة اه مسنون واذا كان قد اذن في البلد
آآ وحق تحقق فرض الكفاية باذان نعم. باذان باذان في البلد فما زاد على ذلك هو سنة. نعم. قد ذهب الجماعة من اهل العلم الى انه يجب على كل جماعة ان يؤذنوا لما جاء في الصحيح ان النبي صلى الله
سلمه قال للشباب الذين جاءوا ليتعلموا في حديث مالك بن الحويرث قال اذا اذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم ولامكم اكبركم. نعم فقوله صلى الله عليه وسلم فلاذن احدكم دل على وجوه استدلوا به على وجوب الاذان لكن الصحيح ان آآ ذلك آآ اذا كان
آآ لا يؤذن في المكان الا باذان فهو واجب واما اذا كان يؤذن في في البلد آآ في المكان آآ يؤذن في في المكان وان كان محل اقامة او محل سفر فانه يكفي اذان من اذن واذا اذن الجماعة الاخرى فهو على وجه الاستحباب. احسن الله اليكم
هو السائل ابو عثمان من الاحواز وانا قلت صلاح من الجزائر. آآ في سؤاله آآ الثاني يا شيخ يقول كيف نجمع بين قوله تعالى ان الصلاة كانت على مؤمنين كتابا موقوتا وآآ الحديث يا شيخ ان الرسول صلى الله عليه وسلم آآ صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء جمع آآ صلاتين ثم الصلاتين من غير
خوفين ولا سفرهم آآ الجواب على هذا ان جمع النبي صلى الله عليه وسلم هو تعليم للامة آآ جواز ذلك عندما تدعو اليه حاجة نعم. فقد سأل سعيد بن جبير
عبد الله بن عباس راوي هذا الحديث فقال لما صنع ذلك؟ او لما عمد الى ذلك؟ قال اراد ان لا يحرج امته. اللهم فبين ابن عباس ترجمان القرآن حبر الامة مقصود النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الجمع
وانه لاجل ان آآ يدفع الحرج عمن احتاج من الامة. فجمع صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر والمغرب والعشاء لتعليم الناس الجواز عند وجود الحاجة اما اذا لم يكن حاجة فقد قال الله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
وقد بين الله تعالى اوقات الصلاة تفصيلا واجمالا اقم الصلاة لدلوك الشمس لغساق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وعشيا وبعدها قال وعشيه حين تظهر تظهره وهذا بيان آآ
اوقات الصلاة على وجه التفصيل كما ذكر ذلك بعض اهل التفسير المقصود ان الاوقات يجب المحافظة عليها على نحو مما آآ شرعت ولا يجوز الاخلال بها الا اذا كان حاجة والحاجة قد تكون حاجة عامة
فالمطر آآ الذي يحصل معه مشقة على سبيل المثال او آآ الخوف العام من من آآ من البلاء والنزاع او الخوف الخاص كان يخاف الانسان من عدو او غريم يتبعه فهذه اعذار خاصة او مرض خاص
ففي هذه الاحوال يجوز الجمع للحاجة المقصود ان ما جاء هو لاجل هذا المعنى. وعلى هذا اجمعت الامة فالامة مجمع على انه لا يجوز الجمع بين الصلوات الظهر والعصر هذا وبين المغرب والعشاء الا اذا كان عذر
احسن الله اليكم يا شيخ اه سؤاله الثالث يقول هل تصح الصلاة كما اسماها في اه حسينيات الشيعة يا شيخ؟ يقول بالذات اذا كانت تحمل لافتات كفرية او لم تكن تحمل هذه اللافتات ايضا
الصلاة فيها يا شيخة هذه الاماكن اذا كانت انشأت للمضارة وهناك مساجد آآ يستطيع ان يقيم العبادة فيها فلا فلا يصلى فيها لانها نظيرة مساجد الظرار التي آآ قال الله تعالى فيه لا
وفيه ابدا لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين فالاية الكريمة بينت ان مساجد الضراب او اماكن الضرار التي يقصد بها آآ الاذى لله ولرسوله
اه للامة لا لا يصلى فيها اما اذا لم يكن ثمة غيرها فهنا يأتي فيه ما ذكر بعض اهل العلم انه يأتي فيها ما ذكر من التفصيل في فيما اذا كان فيها آآ معالم آآ شركية كدعاء غير الله او الاستغاثة بغير الله. وآآ
اه او كانت خالية من هذا. نعم. اه وفي الجملة من صلى في هذه الاماكن؟ اه فان فان صلاته صحيحة لكن اه لقول لقول الله لقول النبي صلى الله عليه وسلم مسجدا وطهورا. لكن لا ينبغي للمؤمن ان يقصد الاماكن التي فيها آآ الاذية لله
ولاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي فيها لانها من مما يشبه الظرار الذي قال قال فيه جل وعلا لا تقم فيه ابدا الهداية والتوفيق. امين. امين. وان يهدي ضال المسلمين وان يرزقنا حبه وحب من يحبه. امين. وحب العمل الذي يقربنا الى حبه. اللهم امين. احسن الله اليكم يا شيخ سؤال
الاخير بالنسبة للمرأة يا شيخ ولبس النقاب في صلاتها لا حاجة الى ان تلبس المرأة النقاب. نعم. في صلاتها الا اذا كان ثمة رجال اجانب بين يديها فتستتر. لكن اذا لم يكن هناك اجانب فان
لا تستر وجهها ولا كفيها في صلاتها والله اعلم احسن الله اليكم يا شيخ آآ ابو محمد من فلسطين يا شيخ روزيق بمولود ذكر واراد ان يعق عنه يقول ذبح شاة واحدة والان ابنه بلغ السادسة عشرة يقول هل يذبح الثانية يا شيخ؟ الان
الاصل في اه ما جاءت به السنة من اه العقيقة المولود ان يذبح على الولد على الابن. نعم. اه شاتان اتان اه وعن الجارية شاة فلو انه قصر بشاة يتحقق به شكر الله عز وجل لكنه لا يحقق السنة. السنة ان يذبح شاتين. نعم
فاذا ذبح شاة قبل سنين ثم اراد الان ان يأتي باخرى فلا بأس ارجو ان يكون ذلك محققا للسنة احسن الله اليكم الاخت آآ سارة يا شيخ من السعودية سألت تقول نحن نعلم بان الصلاة
اه في المسجد الحرام تضاعف وهي بمئة الف صلاة تقول لكن بالنسبة للعبادات الاخرى وسائر العبادات وكذلك بالنسبة للسيئات هل ايضا هي كذلك يا شيخ اولا فيما يتعلق بالاجور والعقوبات ليست آآ محل للقياس بمعنى عندما يثبت في الصلاة فضيلة
صلاة في مسجدي هذا تعدل الف صلاة فيما سواها الى المسجد الحرام فثبتت الفضيلة في المضاعفة للصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وفي المسجد حرام هل يقاس على هذا سائر العبادات قراءة القرآن؟ هل تضاعف؟ نعم. التسبيح هل يضاعف؟ الصلاة التعليم هل يضاعف؟ الزكاة
هل تضاعف الصوم هل يضاعف؟ الجواب لا مجال للقياس اه في في هذا بل يقصر تقصر المضاعفة على الوارد لكن اه فيما يتعلق بفظل العبادة في المكان اه اه آآ صالح المكان المبارك آآ هو مما آآ ذكره اهل العلم ان الحسنات آآ
تضاعف في الزمان المبارك او يعظم اجرها في الزمان المبارك. نعم. وفي المكان المبارك لكن ليس ثمة دليل على مضاعفة اعمال معينة سوى الصلاة في مكة والمدينة في مكة هو مسجد النبي صلى الله عليه وسلم على وجه الخصوص. مسجد آآ آآ النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
اما ما يتعلق بالسيئات والسيئات تغلظ في الاماكن المباركة وفي الازمنة المباركة وتغليظها وعظم اه المؤاخذة بها بقول الله تعالى في محكم كتابه في اه من اراد اثما في البيت قال ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم
فقضى الله تعالى بالعقوبة والعذاب الاليم على من هم بالسيئة وان لم يجرها ولم يوقعها احسن الله اليكم يا شيخ سؤالها الثاني سألت عن علاج التشويه في آآ في الطاعات كلما هم بطاعة سوف واجل يا شيخ
العلاج في قوله تعالى وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض وفي قوله سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض وفيما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بادروا بالاعمال
سبعا هل تنتظرون الا فقرا منسيا؟ او غنى المطغية؟ او مرظا مفندا او الدجال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في في الرواية الصحيحة بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل يصبح فيها الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي كافرا
صبحو مؤمنا وفي الرواية الثانية ذكر ما ذكرت من من الفقر والغنى والمرض والهرم والدجال وهو شر غائب ينتظر. نعم او الساعة والساعة ادهى الله اكبر وامر هذه الامور التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم
فيما يدعو الى المبادرة. ينبغي المؤمن ان يبادر الاعمال الصالحة آآ والا يسوف فان التسويف عنوان الفشل بل الله عز وجل يقول فاذا عزم الامر الو صدقوا الله لكان خيرا لهم
فينبغي للمؤمن ان يبادر في اغتنام لحظاته ولا يقول غدا تفعل فان تأخيرك الصالح اليوم ليس ضمانة وقوع غدا فغدا آآ قد يأتي ما يصرفك او قد لا تدركه او يدهاك ما لا تتمكن معه من آآ العمل بما
نويت هذا توجيه عام ونحن بحاجة جميعا الى ان نبادر الى العمل الصالح وان نسابق الى الخيرات وان نسارع الى طاعة الله عز وجل فان المسارعة اليه عنوان الفلاح وباب النجاح وهو الطريق الذي يدرك به الانسان السعادة في الدنيا والاخرة. اللهم اعنا على ذلك. اللهم امين. احسن الله اليكم يا شيخ. ابو جمانة من العراق يقول اذا عطس وهو
الصلاة يا شيخ او تتثاءب يعني يحمد الله فليحمد الله فيما بينه وبين نفسه. نعم. دون ان يشوش على غيره وايضا لاجل الا يغري غيره يقول آآ آآ يرحمك الله فيكون ذلك سببا للتشويش او افساد الصلاة
لمن كان عالما فان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه آآ معاوية بن الحاكم السهمي. نعم. حيث آآ سمع رجلا عطس
في الصلاة وهو في مسجد رسول الله خلفه صلى الله عليه وسلم فقال يرحمك الله في صلاته. نعم آآ وقع مع وقع من القصة المشهورة التي جرى فيها ان الصحابة سكتوا اه رمقوه ثم لما رآهم ينظرون اليه ويرمون
اليه ابصارهم قال ما بالكم؟ اه فلما بدأ يتكلم اخذوا يسكتونه بالظرب على آآ بتنبيهه بصوت بضرب على على الافخاذ ونحو ذلك. والحديث في صحيح الامام مسلم. المقصود ان المؤمن مطلوب منه ان آآ يذكر الله تعالى اذا ورد سببه لكن على وجه الله يشوش. فاذا عطس في صلاته فليقل الحمد لله
دون ان اه اه يكون ذلك اه سببا للتشويش او الاشغال احسن الله اليكم يا شيخ الاخ حسن من السودان يقول شخص حج وادى فريضة الحج وكان قبلها اه في السعودية ومقيم فيها يقول اه وفي الاشهر التي تسبق الحج اعتمر يقول ثم حج يقول لما عاد الى السودان
علم بان هذا تمتع وانه كان يجب عليه الهدي. يا شيخ الان ماذا يفعل هل يذبح؟ هل يصوم كما هو استدل بالاية فيما تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم. سبق سألناه سؤال هو يظن انه مفرد. نعم هو يظن انه مفرد. نعم. فتبين له انه متمتع
الا هو تمتع اذا استطاع ان في السودان. ان استطاع ان يبعث بهدي الى مكة يذبح عنه. نعم. فهذا يتحقق منه المطلوب لجهله ان لم يستطع فهنا ينتقل الى الصيام لقول الله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج
وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضرا المسجد الحرام نعم لكن هو اشكلت عليه ثلاثة ايام يا شيخ يصومها؟ يصومها الان خلاص فات في الحج نعم احسن الله من عرظه آآ
مانع من الصوم في في الحج نعم او فاته الوقت وتدارك فانتهت ايام الحج دون ان يصوم فعند ذلك يصومها الا رجل احسن الله اليكم. الاخت ام مروة من الجزائر؟ لان المطلوب عشرة على هذا التفصيل. صحيح. ثلاثة وسبعة. ايه فاذا لم يتحقق. من باله. يصومها في بلده. احسن الله اليكم. الاخت مروة من الجزائر تفضلي
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله طيب فقدنا اتصالها الاخ ابو روان من السودان تفضل السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام حياك الله الله يبارك فيك. تفضل يا ابو روان. اه ما زال اه السؤال الاول اه الانسان يتعرض ظلم وهو موظف
يتعرض لماذا ظلم ظلم. ظلم يتعرض لظلم. من في عدم في عدم الترقيات من الموروثين والرؤساء يعني. نعم واذا احتسب هذا هذا ما تعرض له من ظلم مقابل ما يحصل له من من تقصير
تابع الوظيفة. نعم نعم يعتبر هذا كفارة لذلك يعني طيب طيب واضح. السؤال الاول السؤال الثاني عندنا في السودان ديوان الزكا بيصدر آآ النصاب بتاع الزكاة سنويا بالذهب مهم. هل هذا يعتبر ملزم لكل زكاة المال وعروض التجارة عروض التجارة عندها نصاب دراها
يعني ان تسأل عن كيفية الزكاة يا ابا روان لأ. ها انا بزعل السودان عندك في السودان. طيب يصدر النفاق سنويا بالزهب نعم. بقيمة بالذهب. طيب جيد للسودانيين ولا عروض التجارة تنبه للعلماء. يعني بالذهب عند الفضة وهكذا. نعم نعم طيب طيب. السؤال الثالث السؤال الثالث اه
حتى لو في مقدمة الحرب يعني داير شرح من دكتور خالد الذكرى لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير تأخذ هذا الذكر حتى لو في مقدمة الحلقة القادمة ان شاء الله
مهم يبي شرح لهذا الذكر طيب في حلقة باذن الله تعالى ان شاء الله صحيح يحتاج نفرد له وقتا طويلا شكرا لك يا ابا روان طيب الاخت ام عمر من الكويت
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام. تفضلي يا ام عمر. اه بارك الله فيكم عندي اربع اسئلة. يلا الاول. السؤال السؤال الاول اه احسن الله اليكم كيف يجمع بين قول النبي
صلى الله عليه وسلم لا رؤية الا من عين او حمى وبين حديث سبعين الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب وذكر منهم ولا يسترقون نعم. الحديث الثاني اه ما معنى هذا الحديث ان من قلم اظفاره مخالفا لم يصبه رمد في عينه
وما مدى صحته اعيدي اعيدي الحديث الثاني اعيديه من قلم ابصاره. نعم. مخالفا لم يصبه رمد في عينه. ابي معنى هذا الحديث ومدى صحته طيب. السؤال الثالث اه حكم ما حكم الاهات البشرية التي توضع في المقاطع الدعوية؟ اها
طيب. السؤال الرابع بالنسبة لصلاة النافلة اربع ركعات قبل العصر. نعم. من فاتته هل يشرع ان يقضيها طيب طيب واضح شكرا لك يا ام عمر. جزاكم الله خير. واياك شكرا
طيب نختم بسارة اتفضلي اختي سارة. سلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله اتفضلي. الله يعطيك العافية اعطيني الشيخ طيب تواصل مع الاخوان يزودونك برقم الشيخ شكرا اختي سارة اه طيب صاحب الفضيلة الاخت اه امة الله من السودان
تقول بانها مضت ثلاثة رمضانات يا شيخ لم تقضي بعد كانت حاملا ثم ولادة ثم حمل والان هي حامل يا شيخ ماذا تفعل نسأل الله ان يتمم لها حملها وان يرزقها
آآ العافية وان يتمم لها ما تؤمل في باولادها ان شاء الله تعالى متى ما تمكنت تقضي مدى بدنها مشغولة واخرت لعذر فلا شيء عليها متى ما تمكنت فتقضي لقول الله تعالى
فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام وليس عليها سوى القضاء ليس عليها اطعام الحمد لله احسن الله اليكم يا شيخ اه طيب الاخ محمد اه معنا اتصال
طيب تفظلي اختي سارة الله يعطيك العافية انا يوم الف واربع مئة واثنين وثلاثين حبيت نعم وبعد ما رحت نهار الردم نهار العيد رجمت وبعد ما رجعت في الليل جاتني شوية الله يكرمك الدورة بس مهي كثيرة قليلة كلمت وحدة من الشيوخ قال الحين
تقطوفين وتسعين وان شاء الله ما عاد عليك شيء وانا مفردة وانا اول مرة جيت طفت طواف القدوم وسعيت مهم طيب فاسمعي الاجابة اختي سارة ان شا الله. شكرا لك اختي سارة. شيخ الاخ محمد
وابننا محمد يعني هو يدرس في الصف الثالث الابتدائي ويسأل عن ذهابه الى المسجد لصلاة الجماعة اسأل الله ان يصلح قلبه على طاعة الله وان يقر به عينا والديه فيما يتعلق بصلاة الجماعة النبي صلى الله عليه وسلم يقول مروا اولادكم بالصلاة لسبع
واضربوهم عليها لعشر شهور وهذا آآ امر بالصلاة على الصفة التي تجب على المأمور. نعم. فاذا كان ذكرا فانه يؤمر بها جماعة وان كان وانثى فانه يؤمر بها اه من غير جماعة. نعم. وبالتالي الجماعة اه
يؤمر بها آآ الصغير لكن اذا كان آآ يخاف عليه او لا يجسر ويخاف من آآ من الخروج آآ او في تشذي اه في الطريق ما يخشى عليه نعم والده يصحبه والده فان لم يكن موجودا فليصلي في البيت
احسن الله اليكم يا شيخ آآ ويمكن والدته اقدر على تحديد يا شيخ يعني هل هل في ذهابه خوف عليه او لا؟ نعم احسن الله اليكم آآ هنا يا شيخ ابو روان من السودان يقول
اه من يتعرض لظلم في اه عمله يا شيخ ويتمثل الظلم في عدم الترقيات وقد يعني يترقى من هو اه اقل منه يا شيخ كفاءة يقول هل يمكن ان يكون تقصيره يا شيخ آآ في عمله واخلاله فيما يوكل اليه من اعمال مقابل هذا
الظلم الذي يتعرض له يعني هذه بتلك يا شيخ هذا الباب اذا فتح فانه سيفضي الى اه فساد الاعمال ويكون تقصير كل موظف فيما اوكل اليه من امانة. نعم. مبررا انني لم استوفي حقوقي
ولهذا لا ارى ان الانسان يستوفي حقه بنفسه فيكون الحكم فيكون الحكم والخصم. نعم. آآ انما آآ اذا بخس حقه بل يرجع الى الجهات ذات الاختصاص في الدوائر ويطالب بحقه فان جاء فذاك والا يسأل الله عز وجل من ان
ان يبلغه حقه وان آآ يكفيه شر من تعرظه ومنعه ما يستحق لكن لا يستوفي حقه بهذه الطريقة لان ذلك مفسد للاعمال وموقع في الاثم ومبرر للخطأ من كثير من الناس لا سيما مع
في الامانة نعم قلة الديانة تورط الناس في في آآ استباحة الاموال من كل طريق الامر فيه ما يفزع ويخيف لذلك نصيحتي للاخ و لكل من وقع عليه نوع من الظلم ان لا يسفك هذا المسلك وان لا يبرر لنفسه التقصير
ولذلك لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الائمة ائمة الجور قال تؤدون الحق الذي عليكم وتسألون الحق الذي لكم ولم يقل تؤدون الحق بقدر ما آآ اخذتم من الحقوق. نعم
بناء العلاقات على هذه قاعدة وهذه المعادلة يفضي الى فساد عريض بل إنسان يؤدي الحق الذي عليه بما استطاع وبقدر ما يمكنه طبعا الحق الذي عليه وهو الواجب آآ ويسأل الله الذي له اذا عجز عنه استنقاذه واخذه
احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الثاني بالنسبة يا شيخ لاخراج الزكاة سواء في زكاة المال او عروض التجارة الظابط في هذا هل هو حسب شيخ الذهب ام الفظة المسألة فيها خلاف عامة العلماء اكثر اهل العلم
على اعتبار الفضة اصلا في تقويم آآ زكاة الاوراق النقدية. نعم بمعنى انه ينظر من من ملك نصاب من ملك مالا من الاوراق النقدية ما عنده من المال هل يبلغ نصاب من الفضة
اولى لانه الاقل والا هم قالوا الاحظ للفقراء من الذهب والفضة لكن الاحظ اه فيما يجري به التعامل هو الفضة فاذا بلغ ما عند الانسان قدر الخمس مئة وخمسة وتسعين غرام من الفظة نعم فانه تجب فيه زيها ذلك في قول اكثر اهل العلم
وذهب طائفة من اهل العلم الى ان معتبر في حساب نصاب بالاوراق النقدية الذهب وبالتالي آآ سيكون هناك فارق بين النصابين قد يصل في بعض الاحيان الى ما يزيد على
الثمانية الاف او نحو ذلك على حسب تفاوت اسعار الذهب والفضة في السنوات. نعم. بالنسبة للانسان اذا اعلن في بلد اه انه نصاب الذهب كذا او نصاب الفضة كذا. اه فهو
له ان يأخذ بما ترجح له اذا لم يترجح له شيء فليسلك مسلك الامن وهو ان يأخذ بقول جمهور العلماء احسن الله اليكم يا شيخ مخرجنا ابو إبراهيم الشيخ اعطاني مجموعة من الاتصالات وفاجأني الآن ان الوقت المتبقي اربع دقائق
ان شاء الله تعالى نختصر في الاجابة ان شاء الله يا شيخ الاخت ام عمر من الكويت يا شيخ تقول كيف نجمع بين حديث لا رقية الا من عين وبين شيخ السبعين الف الذين ذكر
آآ انهم لا يسترقون يا شيخ هذا لا لا تعارض لان هذا فيما يتعلق بطلب الرقية نعم لكن فيما يفعله الانسان من الرقية بنفسه اعظم ما تنفع الرقية في العين والحمى نعم آآ لا رقية الا في عين او حمامة
اه واما ما يتعلق طلب الرقية فهي امر منفك. نعم. فهو لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم لا رقية الا من عين او حمى. لست تقع الا من عين الا من عين او حمى هنا يقع الاشكال اما لا رقية فهذا معناه انه انفع ما تكون الرقية في هذه
من هالامور لكن ليس الحصر انها فقط في في ليس حصرا لكن انفع ما يكون. احسن الله اليكم يا شيخ وسؤالها الثاني عن حديث من قلم اظفاره كذا لم يصبه رمد في عينه
نعم السؤال الثالث عن الاهات البشرية التي توضع في بعض المقاطع الدعوية تكون مصاحبة هذا مما يفسد الانصات  ويجعل الواحد يكون اعلى احيانا اعلى ويجعل واحد مترنم الصوت العذب او الاهات المثيرة
والاحزان وينسى وش اللي يقوله الشي. صحيح ما يصلح هذا هذا لا يصلح وهو من الاحداث ولا كان بعدني لا بغينا نجيب يوم الجمعة واحد نجيب له ناس يأوهون وراه هذا ليس بصحيح يعني اذا كنا الى
الدرجة نصل في في في مقام اه طلب حضور القلب فالله يرحم حالنا ويجبر كسر قلوبنا على هذا الانصراف في الغفلة ينبغي الاقتصاد على الذكر دون الدخول في مثل هذه الاحات التي تفسد المواعظ
الله اليكم سؤالها الرابع يا شيخ عن الركعات الاربع من صلى اربع ركعات قبل العصر اذا فاتته هل تقضى ومتى؟ المشروع هو قظاء الرواتب. نعم. اما اه الظحى اه ركعتين بين كل اذانين. نعم. وكذلك الاربع
العصر على القول بثبوتها هذه اذا فاتت تكون سنة فات محلها. احسن الله اليكم الاخت سارة يا شيخ تقول في عام الف واربع مئة واثنين وثلاثين للهجرة حج وفي يوم العيد رمت. تقول وبالليل آآ نزل معها الدم حاضت. الشيخ استفتت وهناك من قال لها عليها ان تذهب وتطوف وتسعى. فعلها هذا يا شيخ
بدأ منا استفتت خلاص ليش ترجع وتستفتي اذا استفست من تثق في علمه ودينه واخذت بفتواه وانتهى العمل لا حاجة الى الرجوع الى الاستفتاء. نعم اما الذي اراه انها اذا كانت في البلد فلا يجوز لها ان تطوف اذا كانت يمكن ان ترجع من قريب. نعم بما انها استفتت تعمل بما آآ افتاها ان
عالما. نعم احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم الله خيرا. اذا الاسئلة التي ارسلت الى تويتر يا شيخ نرشئها للحلقة القادمة باذن الله تعالى اذا حلقتنا انتهت شكر الله لشيخنا صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبدالله المصلح عضو الافتاء في منطقة القصيم واستاد الفقه في جامعة القصيم شكر الله لكم يا شيخ
شيخ بارك الله فيك وفيك شكرا
