بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقة برنامجكم يستوفونك يستفتونك ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ
دكتور خالد ابن عبد الله المصلح استاذ الفقه بجامعة القصيم حياكم الله فضيلة الشيخ. مرحبا بك حياك الله وحيا الله الاخوة والاخوات اسأل الله ان يجعل لقاء نافعا ان ينادي. اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. او الاتصال احلام العراق
واحلام يا احلام الو تفضلي يا اختي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله ايه تفضلي سؤالك عليكم السلام ورحمة الله الشيخ يسمعك تفضلي اختي طيب يا يا احلام اذا اذا ممكن بس ما عندك تعطينه الزملاء في الكنترول وبعدين ناخذه منك
بالتفصيل باذن الله ناخذا منهم ان شاء الله خذوا خذوها يا شباب. شكرا اه ابو عبد الله من السعودية تفضل. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل يا حياك الله يا دكتور خالد اهلا وسهلا الله يحييك يا هلا ابو عبد الله سؤال واحد تفضل متى يجب على المأمون يخالف
طيب شكرا جزيلا حياك الله يا اهلا وسهلا. اه بقية الاتصالات طيب محمد من ليبيا تفضل يا محمد محمد من ليبيا؟ طيب ام ناصر من السعودية ايوه تفضلي يا اختي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. انا بسألك سؤال. ما هو سؤالك يا ام ناصر
تعبانة ما اصلي الا على الكرسي. ايه نعم. فيه شيخ الافضل انه الواحد يصلي واقف مهما استطاع يصلي واقفة هل يستطيع يصلي واقف وشيخ يقول لا اكبر شي واهلي سنة يعني انت انت تقدرين توقفين بس ما تقدرين تسجدين؟ اي والله اقدر اوصف
ايه ما اقدر اسيبني من رجلي. طيب. رجل عندي طيب. منشلة. الله يشفيك ويعافيك. الله يشفيك ويعافيك ويكتب لك الاجر. عندك سؤال ثاني يا ام ناصر. لو سمحت حياك الله يا اختي. راشد من السودان تفضلي راشد. نعم. تفضل يا راشد سؤالك
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضل يا اخي الغالي. ما حكم الشق الذي عليه ديون وكتبت عليه ديون ولا يقدر على سلامها وهذه هل يزكي؟ نعم يزكي برمضان اه
قصدك زكاة الفطر طيب واضح. شكرا جزيلا يا راشد. بقي اسئلة؟ طيب خالد من سوريا تفضل يا خالد السلام عليكم وعليكم السلام حياك الله اخ خالد تفضل سؤالك آآ هل يجوز؟ هل يجوز تسمية الاسلام؟ عصرا. تسمية اسم اسلام. طيب سؤال اخر
طيب للبنت طيب سؤال ثاني يا خالد طبعا هو هل يجوز ولا ما يجوز بشكل عام؟ طيب طيب ابشر ان شاء الله وعندك سؤال ثاني طيب امل من السعودية تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي اختي. اه سؤال
بخصوص القدرة قبل الحي فهي تعتبر من الحيض لكن اذا اذا بعدها كانت القصة البيضاء ثم هما ادوا هل اعتبر الايام اللي فيها الكدرة من الحي؟ يعني هذا انت تسألين عن اه ما بعد القصة
شفت القدرة؟ جتني القدرة ثم قصة بيضاء ثم بدأت الدورة. طيب. فهل اعتبر الايام؟ اللي قبل من الحي بدأ بدأت الدورة يعني السؤال السؤال غير واضح ايوه يعني بدأت القدرة ثم نزلت افراد ثم الدرس تم الدورة طيب
ثم من ايام الحج طيب ابشري عندك سؤال ثاني؟ السؤال الثاني الدم المتجمد على الجرح. اها. هل يعتبر حائض؟ لاني جلست مبنى يعتبر حايل يعني. فاذا لم اخذ بهذا القول ثاني
طيب. طب تسمعين الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا. ام حمد من تونس تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا اختي عندنا ولك الحمد طيب اه نتكلم عليها حجر الفعل ماشي يا محمد انا ما ما افهم
فقلت يا عيد السؤال. ايه نعم طيب طيب عند بقي شيء حياك الله يا اختي يا اهلا وسهلا يا مرحبا آآ نبدأ بالاسئلة على بركة الله او قبل الاسئلة فضيلة الشيخ يعني الايام في هذه الايام العالم كله يتحدث عن آآ يعني
هذا الفيروس اذا انتشر اللي اسمه كورونا. اه العالم يعني بدأ او كثير من الناس يشعر بالخوف من انتقال هذا المرض بين الدول وما يسببه اه يعني من اه سواء كان من اعراض او حتى وفيات. فتوجيه لكم حول هذا الامر. هل الخوف منها هذا شيء طبيعي او ان
انه احيانا قد يكون فيه اعتراض على قضاء الله وقدره وغير ذلك. اه الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيما يتعلق بالاوبئة والامراض المعدية المنتقلة آآ هي مما يبتلي الله تعالى بهن
وقد جرى هم. اه هذا في زمن الصحابة رضي الله تعالى عنهم. واشار النبي صلى الله عليه وسلم الى ما ينبغي ان يكون الانسان من اخذ الاحتياط بالبعد عن آآ اسباب انتقال هذا المرض. والاصل في ذلك ما جاء في حديث
آآ حديث في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم بالطاعون بارظ فلا تدخلوها والطاعون من الاوبئة التي تفتك بالناس وتنتشر وتنتقل بالعدوى. فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث فقال اذا سمعتم بالطاعون
يا رب اي في مكان وفي بقعة من الاماكن فلا تدخلوها اي فلا تقدموا عليها. واذا وقع الطاعون بارض وانتم فيها فلا تخرجوا منها. فالنبي صلى الله عليه وسلم الصلاة فيما يعرف بالحجر الصحي. هم
ولكنه حجر صحي ليس فردي انما جماعي بمعنى انه الارض الموبوءة لا تدخل ومن كان فيها يصبر ويحتسب يبقى ولن يصيبه الا ما كتب الله تعالى له. والذي امتنع عن دخول هذه الارض واخذ اسباب الوقاية. والذي بقي في
الارض الموبوءة محتسبا صابرا آآ آآ واخذ اسباب الوقاية مع بقائه آآ كلاهما على خير واجر وقد جرى هذا في زمن عمر رضي الله تعالى عنه في حادثة شهيرة فان عمر رضي الله تعالى عنه خرج الى الشام حتى اذا كان في بعض
وسط الطريق لقيه بعض امراء الاجناد من آآ جيوش اهل الاسلام منهم ابو عبيدة رضي الله تعالى عنه واخبروه ان الوباء قد وقع بارض الشام. مهم. لما اخبر بهذا يقول ابن عباس رضي الله تعالى عنه
عمر المهاجرين فشاورهم انمظي في طريقنا الى الشام ام نرجع؟ فاختلفوا عليه فمنهم من قال نمظي ومنهم من قال نرجع وكذلك دعا الانصار بعد ذلك ودعا مسلمة الفتح بعد ذلك آآ فحصل رأيان في مجمل
هذه المشاورة ما رأي من رأى انه يمضي الى ما توجه اليه ورأي من رأى انه لا يمضي وقاية لمن معه من الصحابة الكرام بقية اهل الاسلام. فاختار عمر رضي الله تعالى عنه ان ان يرجع بمن معه من الصحابة
جاء ابو عبيدة فقال لعمر فرارا من قدر الله يا امير المؤمنين يعني انت الان برجوعك هذا تريد ان تفر من قدر الله فاجابه عمر بكلمة ملؤها النور وهي من وحي النبوة فقه كلام الله وكلام رسوله
تفر من قدر الله الله معنى هذا انه من اخذ باسباب الاحتياط والوقاية فهو يفعل ذلك لله وطاعة لله في اخذ الاسباب التي تقي التهلكة كما قال تعالى ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة او كما قال النبي
وسلم لا يورد ممرض على مصح آآ في قوله صلى الله عليه وسلم فر من المجذوم فرارك من اسد فهو عمل بما وجه اليه النبي صلى الله عليه وسلم وليس في هذا اعتراض على قدر الله ولا خروج عن تقدير الله بل هو فرار من
لله الى قدر الله وفي كلا الحالين الانسان يجري عليه ما قضاه الله وقدره لهذا مضى ضرب عمر رضي الله تعالى عنه لابي عبيدة مثلا قال اذا نزلت بابل او بهم لك في عدوتين عدوة يعني اربعين مقصبة ومجذبة في اي ارأيت
ان رأيتها في المجدبة اكنت ترعاها بقدر الله؟ قال نعم. وقال ارأيت ان رأيتها في اه مجدبة؟ هذه الخصبة وفي وفي المجذبة اكنت ترعاها بقدر الله؟ قال نعم. قالت فكذلك. اذا الانسان لا يخرج في هذه الحالين عن قدر الله عز وجل. الاصل في هذا ان
ان يسلم انسان الامر الى الله لكن هذا لا يعني الا يدفع قدر الله بقدر الله ولا يعني الا يبذل الاسباب المؤدية الى الوقاية لنفسه ولغيره ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقدم عليها هذا حماية لنفسه ومن فيها لا يخرج حماية لغيره لانه اذا خرج فسينقض
ولهذا كل هذه الاحتياطات التي يفعلها الناس بتلقاء انفسهم فيما يتعلق بوقايتهم من الامراض سواء كان ذلك احصاءوا بمنع السفر او الى الاراضي الموبوءة او بمنع استقدام او قدوم الاراضي التي الناس من الاراضي الموبوءة. كل هذا
مما ينطبق عليه هدي النبي صلى الله عليه وسلم الذي اصل لهذه القاعدة في قوله اذا سمعتم به في ارض فلا تدخلوا واذا كنتم فيها فلا تخرجوا منها. وهذا فيه تحميل مسؤولية للناس الذين في الارض الموبوءة ان
ان يصبر ويحتسبوا وهم في هذا لن يصيبهم الا ما كتب الله تعالى وقدر. وبهذا يتبين ان آآ الاحتياطات هي من جاءت الشريعة به لكن هذا هل يعني ان يهلع الناس ويصابوا بفزع؟ الجواب الفزع والهلع لا يدفع
مكروها كما انه لا يجلب سلامة انما المطلوب ان يفعل الانسان ما في مقدوره من الاسباب التي يتقي بها ما يكره ولكن ان قلبه معلق بالله وانه قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا ومولانا مع الله فليتوكل المتوكلون. ولهذا ينبغي للانسان
ان افوض الامر الى الله وان يعلق قلبه بالله وان يعرف ان هذه الاسباب اسباب تقي الوقوع في الظرر تقي الوقوع في الشر لكن انها ليست ضمانة مئة في المئة لا يأتي. قد لا يموت بهذا الوباء يموت بغيره. من لم يمت بالسيف مات بغيره. تعددت الاسباب والموت واحد وبالتالي
ينبغي ان ينطلق من هذا الاصل وهو انه لا يخرج في شأن من شئونه عن قدر الله لكنه يطيع الله عز وجل بشرعه لا يعارض القدر بالشرع. اسأل الله ان يدفع عنا وعن البشر كل سوء وشر وان
هذا البلاء العام وان يسلم البلدان وبني الانسان من هذا هذه الافة وسائر الافات امين جزاك الله خير عبدالله من السعودية يقول له هل يجوز للمؤموم ان يخالف امامهم في الصلاة؟ الاصل في المأموم ان يتابع امامه في اه الصلاة وفي
اعمالها لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به جاء ذلك في الصحيحين من غير ما طريق من حديث عائشة وحديث انس وغيرهما انما الامام ليؤتم به يعني ليقتدى به. واذا قال اذا كبر فكبروا واذا ركع واذا قرأ فانصتوا واذا ركع فاركعوا. واذا رفع
واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. هنا خالف المأموم الايمان في القول. لكنه ليس وافقه في الفعل فسن عموما يقول سمع الله ربنا ولك الحمد اذا قال الامام سمع الله لمن حمده. واذا سجد فاسجدوا فالاصل مطابقة فعل الاماء المأموم لامامه
حتى في اه الجلوس قال النبي صلى الله عليه وسلم واذا صلى قاعد قائما فصلوا قياما واذا صلى قاعدا او جالسا فصلى جلوسا اجمعون. مم. وهذا يدل على انه يوافق الامام في حال حتى في الجلوس. لكن هذا فيما اذا اه افتتح الصلاة قاعدة
اما اذا افتتح الصلاة قائما ثم قرأ ما يكون معه آآ آآ جالسا في بعض صلاته فانه لا يجلس المأموم في هذه الحال لان الصلاة ابتدأت قياما وهذا عارظ وبه تجتمع الاحاديث الواردة في حال النبي صلى الله عليه وسلم من حيث امر
لمن خلفه بالجلوس وترك هذا الامر في اخر امره صلى الله عليه وسلم. الجمع انه اذا افتتحت الصلاة قائما صلوا معه قياما. فاذا عذر يبيح الامام الجلوس صلى من خلفه قياما. واما اذا افتتح جالسا فانهم يصلون جلوس
كان من اول صلاة ولو كانوا اصحاء موافقة للايمان بقول للامام بقول النبي صلى الله عليه وسلم انما جاء الامام يؤتم به. اذا الاصل موافقة الامام الموافق المأموم من الامام. هم. قد يخالفه في احوال وهذه لا يمكن حصرها لكن لا يجوز له ان يخالفه الا
فيما لا بد من مخالفته فيه. اما بامر الشارع ونصه كقوله صلى الله عليه وسلم اذا قال اذا اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا آآ ربنا ولك الحمد واما بدلالة الادلة مثل ان يصلي مثلا المغرب خلف
فمن يصلي العشاء انا اصلي المغرب وامامي يصلي العشاء فسيصلي كم ركعة؟ سيصلي اربعا وانا اصلي المغرب وصلاتي ثلاث ركعات مم وفي هذه الحال لن استطيع ان اتابعه لان متابعته تقتضي الزيادة في الصلاة والزيادة في الصلاة مبطلة وبالتالي سافارقه بما ساخالفه
سأفارقه في الفعل ساخالفه وابقى جالسا حتى يفرغ من صلاتي واسلم معه والاصل في هذا ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف انه صلى جماعة من الصحابة او باصتفئة من الصحابة ركعتين ثم اه انتظر اتم هؤلاء الصلاة لانفسهم ثم جاء الاخرون
فصلى بهم ركعتين صلى الله عليه وسلم وانتظرهم حتى فرغوا من من صلاتهم. الشاهد انه لا تكون مخالفة للمأموم آآ لا تكون مخالفة المأموم لامامه الا بدليل والا فالاصل ان الامام
يقتدى به في كل ما يكون لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام به. احسن الله اليكم. اه ام ناصر من السعودية هي اه تعاني من شلل في قدمها اسأل الله عز وجل يشفيها ويعافيها ولا تستطيع السجود. فهي تصلي آآ على كرسي تقول آآ ما الافضل في حقه يعني
هل تبدأ بالصلاة واقفة بدون سجود؟ اه ام ماذا تفعل بالضبط؟ انا ما فهمت وش وش يعني هي هي الان هي هي اشكر عليها انها سمعت ان المفروظ انها تصلي ما دامت لا تستطيع سجود فتصلي واقفة. آآ لكن في وظعها الان هي الان لا تستطيع السجود
تستطيع الوقوف فما هي الصيغة الشرعية او الطريقة الشرعية للصلاة بالنسبة لها؟ الله عز وجل يقول فاتقوا الله ما استطعتم فكل ما يستطيعه الانسان من افعال يجب ان يأتي به على نحو ما امر به. فاذا استطاع القيام والركوع والسجود والقعود آآ وجب عليه كل هذا
استطاع القيام دون الركوع فيجب عليه القيام ويسقط عنه الركوع اذا ويأتي بالسجود اذا كان مستطيعا فالمهم انه يأتي بكل ما اطيعوا به او يستطيعوا عليه من افعال الصلاة. قال النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا. فان لم تستطع فعلى جنب. والقاعد يمكنه السجود فيسجد
اذا ان لم يكن في ذلك ضرر فان كان لا يمكن صلاته قاعدا سقط القيام والركوع والسجود بقوله صلى الله عليه وسلم صلي على النبي فهذه الاخت التي تقول يعني استطيع انا مصابة بما يمنعني من آآ فعل الصلاة على الوجه المشروع آآ في حال الصحة فلا استطيع الركوع او
لا استطيع السجود ولكني استطيع القيام اقول افتتح الصلاة قائما. ثم اذا جاء الركوع او مئ به. اومئي به يعني ايماء. اه تخفض رأسها او جذعها آآ ايمائا بالركوع واذا استطعت السجود تسجد اذا متى تستطيع؟ تومي بالسجود كذلك ويكون سجوده اخفض من ركوعه
حسب طاقتها واستطاعتها وفي حال السجود يمكن ان تجلس اذا كانت يعني هي القيام والركوع هي هو الذي يكون فيه الايماء آآ آآ راكع الركوع يكون الايماء فيه قائما واما السجود فتجلس وتومي بسجودها وهو ليس عليها شيء وهي
مأجورة على اه ما فاتها من اركان الصلاة لعجزها عنه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة حديث ابي موسى الاشعري اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمله صحيحا مقيما مقيما احسن الله اليكم راشد من السودان يقول عليه ديون كثيرة ولم يستطع سدادها آآ
اه هل تجب عليه زكاة الفطر؟ زكاة الفطر تجب على من ملك صاعا فاظلا عن قوته هم وقوت عياله ليلة اه العيد ويومه. فاذا كان كذلك فانه يتصدق حتى وكان عليه ديون حتى لو كان
العيدين ما دام انه يستطيع يعني هذا هذا الصالن لن يعني يخرجه من طعام هو عنده فاضل زائد وله ان يأخذ ما دام انه محتاج له ان يأخذ مثلا اذا قال والله الصاع سينقصني آآ
ما احتاجه خلال الشهر له ان يتقبل من الصدقات ما يكون كفاية له لكن بما انه عنده ما زاد على آآ قوته لن يوفي به دينه. هذا قد اعده للطعام وشرابه زائد عن حاجته. يوم العيد ففي هذه الحال يتصدق به
وسيخلف الله عليه خيرا. خالد من سوريا سأل عن حكمه ولهذا صدقة الفطر لا يشترط فيها الغنى. مم. صدقة فطر رمظان لا يشترط فيها الغناء انما يشترط فيها ان يكون مالكا اه ما يزيد عن حاجته من القوت يوم
العيد وليلتها. خالد من سوريا سأل عن الحكم تسمية اسلام للذكر او للانثى. اسلام يعني اذا كان عالما مثل صالح ومثل اه اه ما اشبهه من الاسماء التي لها معنى صالح لها معنى
فيه تزكية لكن لا يلاحظ هذا فلا بأس بها. هم. اه ولكن عموم هذه الاسماء وردت بكراهتها لاحتمال آآ التزكية واحد ثانيا لكراهية نفي هذه الاسماء عند عند في سياق في السياقات التي يحتاج فيها آآ الى النفي لا ايمان
صلاح لا اسلام يعني هذه مما قد تنفر النفوس عند سماعها ولذلك لا لنور هذه الاسماء اذا نفيت كانت آآ آآ مما قد يقع في النفس مكروه بما فيها يعني تكرهه النفوس لنفيها. ولهذا غير النبي صلى الله عليه وسلم مرة آآ
آآ السبب في التغيير انها كانت تزكي نفسها. يعني سميت بهذا الاسم من اجل التزكية. ومثله غير صلى الله عليه وسلم كنية ابا الحكم انه هذا المعنى كان ملاحظ وهو الحكم بالحكمة بين الناس فغيره قال الك ولد؟ قال نعم قال
من اكبرهم؟ قال شوحت؟ قال انت ابو شرعي. فما تضمن تزكية من الاسماء ولوحظ فيه هذا المعنى. يعني سمي مع ملاحظة لا جمال الاسم لفظا انما جماله معنى ففي هذه الحال آآ ينبغي يعني يكره
التسمية به لكن ليس حراما. اي نعم. كل ما نهي عنه من الاسماء آآ التي تتضمن تتضمن معنى قبيحا او واعلن اه من التزكية انما النهي عنه كنهي كراهة. نعم. وليس نهي تحريم الا ما كان فيه محظور شرعي كالتعبيد لغير الله
مثل عبد عبد النبي مثلا وعبد الرسول وغيره عبد جبريل عبد الحسين الاسماء التي فيها التعبير لغير الله هذه اجماع العلماء على انها لا تجوز. نعم. اه اه امل من السعودية اه سألت عن الكدرة قبل الحيض
ولو عدنا ناخد الموضوع بالتفصيل آآ قبل الحيض وبعده آآ ما الحكم فيها؟ يستفيد الجميع. الكدرة هو السفرة عارظا يصيبان المرأة اه وقد يكونان مرافقين للحيظ وقد يكونان اه مستقلين
في وقت آآ في غير وقت الحيض. والعلماء لهم في ذلك اقوال عديدة. وتفصيلات آآ معروفة. فمنهم من يعده مطلقا ومنهم من يعده حيضا اذا كان بعد مجيء الدم ومنهم من يعده حيضا اذا كان
في زمن الحيض بغض النظر عن كونه قبل او بعد. مم. نزل الدم. واقرب الاقوال فيما يتعلق بالصفرة والكدرة ان الصفرة والكدرة ليست حيضا ولا تأخذ حكمه لما جاء في حديث ام عطية في صحيح الامام البخاري انها قالت كنا لا نعد
والكدرة شيئا. هم. هذا لفظ البخاري وفي لفظ ابي داوود قالت كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الحيض اه شيئا بعد الظهر نعم. بعد الطهر شيئا. يعني اذا طهرت المرأة وجاءها صفرة او كذا فلا تعتبرها. هم. هذا دلالة رواية ابي داوود
آآ دلالة حديث آآ رواية البخاري فاطلقت كنا لا نعد الصفرة والكدرة شيئا لا قضي الحيض ولا بعد الحيض وهذا يقول اقرب الى الى الصواب وهو ابعد عن الاشتباه ايضا في شأن المرأة. والدليل ايضا قول الله تعالى يسألونك عن المحيض قل هو
وقد اه بينت السنة ان الاذى هو الجمل الذي يخرج جبلة مع المرأة وهذا ليس منه والله تعالى اعلم عليه فان نزول الصفرة والكدرة ليس شيئا فاذا رأت المرأة الصفرة والكدرة لا تمتنع من الصلاة وهي في حكم الطاهر هي
مم. الى ان ينزل الدم الصريح. وكذلك اذا كانت معها الدم وانقطع وبقي معها اسمعوا قدرة فهي تطهر بانقطاع الدم ولا عبرة بالصفرة والقدرة على الراجح من قوله العلماء والله اعلم. اه سؤاله الثاني عن الدم المتجمد على الجرح هل يعتبر حائلا عن الوضوء للوضوء
من لا اعلم؟ اه امين وهذا قد يكون مفتاح وساوس مثل هذا قد يكون شيء من الوسواس الذي يصيب الانسان ويبدأ يشوف وكذا الاصل انه ما دام انه مع الجلد
فهو منه وبالتالي لا لا تسأل عنه ولا ولا تعتبره منفصل لانه غطاء الجرح من البدن وليس غطاء جرح من الخارج. وبالتالي اه ينبغي مثل هذه الاسئلة الاعراض عنها وعدم التفكير فيها. ولو كان هذا يعني الصحابة ما ينجرحون. اليس
اي هذا واقعا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لماذا لم يسألوا عنه؟ لم يسألوا عنه. ولماذا لم يبينه النبي صلى الله عليه وسلم؟ فمثل هذا هو نوع من التعمق الذي
يلقى الانسان في الوسواس الاشياء مثل اللي يسأل عن عن تقشير الاصابع والاظافر ونحو ذلك جلد الميت كل هذا هو في الاصل من من البدن لا حاجة الى البحث عنه. وانه اذا غسل سواء كان اه
يعني اثر جرح او جلد ميت كل ذلك تابع للبدن وليس منفصل ابو حسين من سوريا تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. كيف حالك يا شيخ؟ اهلا وسهلا تفضل يا ابا حسين. عندنا سؤالين يا شيخ. السؤال الاول
هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه على ركعتين بعد صلاة العصر؟ وهذا الوقت منهي عنه. طيب السؤال الثاني هل يجوز ان عندك اموات؟ اعد السؤال؟ هل يجوز ان نعد الاموات
اها الاموات في المساجد. الاموات اذا مات الشخص هل يجوز ان ينادي في المساجد؟ ايه ابشر ابشر ابشر ان شاء الله تسمع الجواب يا حسين حياك الله آآ علي من السودان تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
اي نعم. صلاة الاستغفار. اي ما هو سؤالك؟ بالضبط. صلاة الاستغفار طيب سؤال اخر الشهر هل يجوز في اول طيب تسمع الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا يا علي ام صالح من السعودية
اتفضلي. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي اختي. عندي ثلاثة اسئلة. السؤال الاول. هل شرطة او الحرام. طيب اه السؤال الثاني. الثاني اه هل يجوز اتوضأ لمستشفى الرباط وتصلي
تتوضئين ثم تمسحين الشراب. لا امزح احاول واغسل رجلي بعدين. يعني اه زعيمها وتتوضئين؟ ايه. ثم ثم تلبسين الشراب. ايوا. وش الاشكال عندك في هذا؟ يعني انت انت غسلتي رجليك ثم
لبست الشراب ما هو الاشكال بالظبط؟ ايه يجوز تصلي. طيب السؤال الثالث. الثالث هل اقعد يوم سطوح الشمس آآ كل يوم وانا بس يوم الجمعة طيب تسمعين الجواب يا ام صالح واخر سؤال ام نور من السعودية اتفضلي
الو السلام عليكم. وعليكم السلام تفظلي اختي. عندي سؤال. السؤال الاول. السؤال الاول هل يجوز سنك الفجر قبل دخولها بخمس دقائق قبل قبل اذان الفجر؟ اي نعم وهذي طيب ليش طيب تصلينها قبل خمس دقائق تصلينها قبل الاذان؟ آآ
احيانا اكون انا سهرانة الفجر. مم طيب طيب عطني سؤال ثاني يا ام نور. السؤال الصلوات طيب بقي شيء؟ جزاكم الله خير حياك الله يا ام نور طيب آآ نواصل الاسئلة
اه ام محمد من تونس سألت عن اه اه بعد الرفع من الركوع ما هي الصيغة التي يقولها الانسان في ربنا هل هي ربنا لك الحمد فقط او فيها صيام. هي وردت آآ على اربع صيغ. ربنا ولك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد ربنا لك الحمد. اللهم ربنا لك الحمد
فاي صيغة قالت من هذا؟ آآ فهي قد جاءت بالسنة وآآ لو اتى واكملت حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد
وما قال العبد كلنا لك عبد. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا جدي منك الجد كان ذلك تتمة للذكر الذي يقال بعد الرفع من الركوع. هم. اه السؤال الثاني عن التيمم هل يشترط التيمم اي ان يوجد ان يكون على بئر تراب
صام انه يكون على كل ما تصعد على وجه الارض مما هو من اجزائها سواء كان ذات رهب ذا غبار او لم يكن له غبار. مم. آآ لعموم قوله تعالى فتيمموا صعيدا طيبا. وصعيد هو ما تصعد على على وجه الارض. ولم
النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من ذلك وقد قال في حديث جابر آآ جعلت لي الارض مسجدا وطهورا والارض هنا شاملة لجميع فكل اجزاء الارض من اه مما له غبار ومما لا غبار له يعلق باليدين من اجزائها اه فانه يجزئ اه
التيمم به. هم. اه ابو حسين من سوريا يقول هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم واظب واظب على ركعتين بعد العصر وقت نهي. فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا آآ لما فاتته صلى الله عليه وسلم آآ الركعتان بعد
ظهر لي وفدي لمجيئي الاشتغال بوفد عبد قيس. وقد اعتذر بذلك صلى الله عليه وسلم. واما ادامة ذلك فالعلماء في هذا على اه اختلاف بينهم بناء على اختلاف الروايات. فمن اهل العلم من قال انه ادام ذلك لانه كان صلى
وسلم اذا عجز عملا اثبته وقال جماعة بل ان النبي لم يدم وانما فعل ذلك عارضا وهو مما ينهى عنه وقال اخرون بل ان له وقت لا ينهى عنه وانما النهي آآ عن الصلاة فيه وانما ينهى آآ اذا اصفرت الشمس وآآ تضيفت
للغروب وثمة توجيهات عديدة والاقرب والله تعالى اعلم انه لم يذمه صلى الله عليه وسلم وان الرواية في ذلك محمولة آآ انه صلى الله عليه وسلم كان يصلي آآ بعد العصر اي بعد دخول وقته وقبل الفرض
وليس انه يصليه آآ قبل بعد فراغه من صلاة العصر لقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد صلاة العصر وقيل ان ذلك من خصم ثمة اقوال عديدة الاقرب هو ما ذكرت انه لم يثبت عنه ثبوتا بينا انه كان يصلي بعد العصر ركعتين صلى الله عليه
عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فهو كغيره في عموم النهي وانما يصلي ما كان من الفوائد لعموم النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة ونسيها فليصلها اذا ذكرها. السائل ايضا اخونا ابو حسين من سوريا عن اه
يعني الاخبار بموت فلان آآ عن طريق مكبرات المساجد آآ يستعمل عادة في القرى وغير ذلك يخبرون ان فلان توفي وصلت عليه في الوقت الفلاني او كذا. النعيم هو ذكر الموت على وجه
التحزين اظهار المصيبة بموته آآ وقد آآ آآ فهم او خشي بعض آآ الصحابة من ان يكون الاعلام بموت الميت داخل فيما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم ان راوي الحديث الحديث حذيفة رضي الله تعالى عنه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النعي وهو حديث جيد الاسناد وقد
قال اه رضي الله تعالى عنه اذا مت حذيفة يقول اذا مت فما تؤذن بي احدا فاني اخشى ان يكون نعيا وقد نهى النبي الله وسلم عن النعي. هم. فأخبر بأنه يخشى ان يكون نعي للاخبار بموت الميت. خشية رضي الله تعالى عنه ان يكون
نعيا وقد كرهوا جماعة من العلماء والصحيح ان النعي الذي هو اخبار مجرد بموت الميت لاجل الصلاة عليه او لمصلحة من المصالح لا يعد من النعيل الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم لان النهي المنهي عنه وما كان للتحزين
او لتعظيم المصيبة او لتهييج الناس على البكاء ونحو ذلك. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة مع ان جحش لاصحابه اي اخبرهم بموته. في اليوم الذي مات فيه وخرج بهم الى المصلى وصلى بهم عليه
الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. وهذا يدل على ان الاخبار بموت الميت. لاجل الصلاة عليه ليس مما يدخل فيما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من كما ان الاخبار لمصلحة او لحاجة ايضا لا يدخل في النهي وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم
بموت جعفر فنعى على المنبر جعفر بن ابي طالب وكذلك زيد بن حارثة وكذلك آآ نعاهد عبد الله بن رواحة وهم قادته صلى الله عليه وسلم في آآ معركة مؤتة آآ مؤتة وهو هذا اخبار
بموت الميت على المنبر لكن هذا لمصلحة لان قضيته تهم الرأي العام تهم عموم المسلمين. فاخبر به النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه وآآ بهذا يعلم ان النعي المنهي عنه هو ما كان مدعاة آآ المحرم من الجزم
والتحزير وتعظيم المصيبة والنياحة ونحو ذلك. اما ما كان اعلاما ليجتمع الناس آآ للصلاة او اعلاما لمصلحة فلا بأس به. لكن هل يستعمل هذا يستعمل في هذا مكبرات المساجد اه لا يستعمل تستعمل مكبرات المساجد لهذا لان اه مكبرات المساجد انما هي لرفع الاذان والاخبار
الصلاة وليست للاخبار بموت الموتى لكن لو من شخص مثلا في المسجد قال يا جماعة الخير ترى توفي فلان او تناقل الناس الرسالة واليوم وسائل الارسال كثيرة ان توفي فلان او في نشرات الاخبار الاخبار على وجه الاخبار بالموت لاجل الصلاة او ما الى ذلك
مصالح كل هذا لا يدخل في النهي المنهي عنه. الله اعلم. اه علي اه من السودان سأل عن اه الاستخارة متى يكون هل هو في السجود ام آآ قبل السلام؟ آآ ظاهر السنة انه يكون قبل السلام لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث
جابر اذا هم احدكم بالامر فليصلي ركعتين ثم ليقل. وهذا يدل على انه يقوله في آآ فراغه من الركعة آآ ولم يقل صلى الله عليه وسلم وليقل في سجوده بل قال يصلي ركعتين ثم ليقل وهذا يعني انه يدعو به
في ختم صلاته السنة ان يكون قبل السلام اه ولو انه اتى به بعد السلام فلا بأس لكن الارجى في الاجابة ان قبل السلام وبعض الناس يقول المشكلة اني لا احفظه واحتاج الى ان اقرأه ما في مانع ان ان يجعل بين يديه ما يقرأ به الدعاء ولو كان في الصلاة
لا حرج في هذا جواز آآ مثل هذا في القراءة للحاجة او للمصلحة. قراءة ما يكون من اعمال مما يتعلق بالصلاة كقراءة آآ الفاتحة او قراءة سورة ونحو ذلك. آآ علي ايضا سأل عن آآ
صيام آآ هل هل ثبت شيء في فضل الصيام رجب؟ آآ رجب من الاشهر الحرم فالفضل الثابت فيها انه من الاشهر الحرم فعظمها الله عز وجل وجعل لها مزية بالتحريم في قوله منها اربعة حرم فلا تظلموا فيهن انفسكم. وقد سماه
النبي صلى الله عليه وسلم رجع بمضى اشارة الى عظيم ما كان عليه اهل الجاهلية من تعظيم هذا الشهر. هل يختص رجب بشيء من الاعمال اه الصالحة على وجه التعيين يعني على وجه الخصوص من مشروعية صلاة معينة من مشروعية صوم معين من مشروعية
من مشروعية قراءة قرآن ونحو ذلك كل هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد حرم هذا وحققه آآ الحافظ ابن حجر رحمه الله في كتاب له بعنوان تبين العجب في فضاء رجب واثبت انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
شيء مما يتعلق بتخصيص رجب بعمل صالح لا بصلاة الرغائب ولا بصوم كصوم اوله او بعضه ولا بعمرة ولا بغير ذلك من مما يخص بعض الناس رجب به. لكن العمل الصالح على وجه العموم دون تخصيص
واول ما يندب اليه في سعر الزمان وقد قال بعض اهل العلم انه في الاشهر الحرم له مزية شريف الزمان لا لاجل انه يعني شهر معين يصوم لانه رجب لا لانه لا يشهر الحرمة هي اربعة اشهر فلا حرج
ولكن آآ دون تعيين اول او اخر فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه صام من كل شهر من اوله واوسطه واخره فاذا صام ثلاثة ايام في اول الشهر او اخره او في ايام البيض او فرقها كل هذا من العمل الصالح الممدود في سائر الاشهر
ام صالح من السعودية سألت عن حكم صبغ الشعر باللون الاشقر؟ خلاص الاباحة الا ان يكون في ذلك اه ما يوقع في محظور من من شهرة مثلا او او نحو ذلك اما الاصل الاباحة
اه سألت تقول انها هي تتوضأ وتغسل اه رجليها ثم بعد ذلك تلبس الشراب وتصلي هل في ذلك بأس؟ لا حرج ولها ان تمسح اذا توضأت وغسلت قدميها ولبست الجورب فعند ذلك
بس آآ جوارب تمسح على هذه الجوانب لقول النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام في ما جاء في حديث ابي هريرة دعهما فاني ادخلتهما طهارة سؤالها الثالث اه تقول بالنسبة للجلوس بعد الفجر الى طلوع الشمس هل يكون هذا في كل يوم ام في يوم من الجمعة فقط؟ سنة
في المصلى او المسجد آآ بعد صلاة الفجر يذكر الله الى ان ترتفع الشمس مم ليس مما يختص يوما من الايام بل وفي كل فهذا هديه صلى الله عليه وسلم في الجوع في في كل الايام انه كان اذا صلى الفجر مكث في مصلاه حتى ترتفع الشمس حسنا
جاء ذلك في صحيح الامام مسلم وهو سنة في آآ يوم الجمعة وفي آآ سائر ايام الاسبوع فلا يختص ذلك في يوم الجمعة ليس من خصائص الجمعة ان انه يبقى حتى ترتفع الشمس بل هو في كل الايام وهو من افضل الاوقات للذكر جربوه
خيرا عظيما بقراءة القرآن والتسبيح والتهليل واذكار الصباح يعني هو قوت روحي آآ ايماني يستعين به الانسان على مواجهة ايامه واعماله يعينه الله تعالى ويفتح له من ابواب الخير ما لا
يرد له على بال ولذلك اوصي اخواني بالحرص واخواتي حتى في البيوت ان نحرص على هذه الساعة التي بعد فراغنا من صلاة الفجر في كل احوالنا في الاقامة وفي السفر وفي آآ البيوت وفي المساجد اما اذا فرغنا ان نشتغل بذكر الله الى ان
الشمس فهذا مما يحصل به خير كبير للانسان. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم سبق المفردون وهذا من افظل قالوا من المفردون يا رسول الله قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات وهذا من افضل اوقات الذكر. اعانها الله تعالى واياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته. ابو سارة من العراق تفضل
السلام عليكم. عليكم السلام اهلا بابي سارة. شلونكم؟ الله يحييك. تفضل يا غالي. عندي اول سؤال اه ماذا ولا بعد الاذان الصلاة بالسماعة يصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم. اه الصوت طيب. اه السؤال الثاني. السؤال
ما حكم البيع والشراء؟ يعني بيتعاملوا نفسا للساعة اه اجلا ونقدا لمدة ساعتين هل يجوز بسعر مختلف طبعا. ايه بسعر مختلف عاجل ومقدي. طيب ابشر ان شاء الله. تسمع الجواب يا ابا سارة. شكرا جزيلا ابو فيصل من
اتفضل. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله يا اخ عندي سؤال الاول. تفضلي. هل هل ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قرأ في راتبة الفجر قل اعوذ برب الناس قل اعوذ برب قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد طيب السؤال الثاني
الفجر والركعتين اللي بعد صلاة المغرب. ابشر السؤال الثاني. وهل يجوز السجون ان اقول اللهم اغفر له واغفر لوالديه ولوالدي والدي ولاخوانا المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والميتين. اللهم اجعل قبورنا وادخل مذهب الجنة ولا تجعلها حرمة طيب
هل يجوز ولا اثاب عليه ولا فيه كلام ثاني؟ ابشر ابشر ان شاء الله تسمح الجواب شكرا جزيلا حياك الله. نواصل الاسئلة ام نور من السعودية الت عن اه اه هل يجوز لها ان تصلي سنة الفجر قبل الاذان بخمس دقائق؟ فاذا تكون الا بعد
فجر. هم. بعد الاذان. بعد دخول وقت الفجر. هم. واما ما قبله فهو من صلاة الليل. وبالتالي يعني وخفيفتان كان النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام يخففهم اذا دخل وقت صليهما خفيفتين وتأتي بعد ذلك بالفرض
الثاني ابنتها عمرها اثنى عشر سنة لكن لم تبلغ حتى الان هل تأمرها بالصلاة؟ آآ ام لا نعم مروا عليكم بالصلاة لسبع. واضربوهم عليها لعشرة. فيبتدأ آآ حق الولد على والديه ان يأمره
الصلاة من سبع سنين من سبع سنين اي اذا تم له سبع وهو السن الذي يكون فيه التمييز غالبا فيؤمن بالصلاة وحث عليها ويرغب ويحرص على توجيهه وتعليمه الوضوء فهي فترة تدريب تأهيل وتهيئة لهذه الفريضة
العظيمة اما ما يفعله بعض الناس صغير صغير يصل الى سن البلوغ يقال صغير يتركه صغير لا تهتموا به من جهة الصلاة فهذا تفريط عظيم. للامانة الله تعالى يقول وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها ويقول
تعالى يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة والنبي صلى الله عليه وسلم قال مروا اولادكم بالصلاة لسبع فيجب مراعاة هذا اسأل الله ان واياكم على القيام بامره وان يصلح النية والذرية. امين امين. اه ابو سارة من العراق سأل عن الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في مكبر الصوت
الاذان يفعلها المؤذنون في بعض الدول آآ الاسلامية. آآ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مما ثبت عنه آآ مما يقال بعد الاذان لكن ان يقال هذا على وجه آآ الاشهار الجهر آآ مكبرة الصوت هذا من المحدثات فلم يكن يفعله
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وهو زيادة في الاذان على غير وجه مشروع فاذا قال لا اله الا الله توقف عن آآ آآ الجهر بشيء مما يتعلق باذكار اه الاذان من حيث الصلاة على النبي وسلم وسؤال الله تعالى له الوسيلة او قول
رضيت بالله ربا وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت رضيت بالله ربا والاسلام دينا محمدا نبيا كل هذه الاذكار لكنها لا تقال مع الاذان فلا يخلط بالاذان غيره. ومن زاد كان قد آآ احدث في آآ
الاذان ما ليس منه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد اي مردود. لا اجر فيه واذا اظهره واصر مع علمه بالسنة يكون قد خرج عن هديه صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وقيل عن الهدية دقائق ابو سارة ايضا سأل عن الحكم آآ البيع آآ
او البيع او الشراء اذا بالنقد يكون بسعر وبالاجل يكون بسعر اغلى من ذلك ما حكمه؟ لا بأس وهذا قول جماهير ولا حرج فيه واكيد ان الانسان لم يخرج السلعة التي بيده بثمن مؤجل مثل ثمن مثل ثمن
الحل لا حرج. جميل. اه ابو فيصل هذا النوع وسواء كان الثمن المؤجل مقسطا على اجال. هم. اوقات او كان دفعة واحدة في اجل محدد. ابو فيصل سأل يقول هل ثبت في سنة الفجر وايضا كذلك في رتبة الفجر وفي رتبة المغرب. النبي صلى الله عليه وسلم
كان يقرأ في السورة الاولى الكافرون عفوا في الركعة الاولى الكافرون في الركعة الاولى الاخلاص الثانية ثبت ذلك في صلاة الفجر كما من حديث ابي هريرة ركعتي الفجر فكذلك في حديث في صلاة المغرب لكن واظن قال الناس سؤاله الاخلاص
الاخلاص اذا نعم هو ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى سنة رتبة المغرب؟ نعم حتى راتبة المغرب كلاهما مما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم. جميل. اه انتهى الوقت لكن
هو ذكر في السجود انه يقول اللهم اغفر لي ولوالدي. لكنه ليس هذا يعني ليس هذا مأثورا هذا فرق بين انه يجوز وبين ان ان يكون هذا مما حفظ عن النبي لم يحفظ عنه صلى الله عليه وسلم انه دعا بهذا الدعاء في سجوده. لكن لا بأس به يدعو بما
لقوله صلى الله عليه وسلم وليتخير من الدعاء ما شاء. شاكر المقدمة بارك الله فيك. الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات ربنا لقاكم ان شاء الله استودعكم الله تصبحون على خير. السلام عليكم

