بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح عضو الافتاء استاذ الفقه بجامعة القصيم حياك فضيلة الشيخ مرحبا بك حياك الله وحيا الله
الاخوة والاخوات اسأل الله ان يكون لقاء نافعا مباركا. امين. اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان اه اول اتصال على بركة الله محمد من تونس تفظلي
بارك الله فيكم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله اختي. تفضلي سؤالين للشيخ بارك الله فيك. السؤال الاول. السؤال الاول ما الذي يكون يصلي من وقته من ترك الصلاة؟ هل صحيح انا بذهب
يوجد قضاء الفئات ام حمد ام محمد ممكن تعطيني السؤال شوي شوي الله يرضى عليك انت تلقينه بسرعة انت لحظة لحظة شوي اسمعي انت تلقينه بسرعة فيفوت كثير من الكلام ما افهمه. اعيد السؤال مرة اخرى
من لم يكن يصلي وقت من وقت التكليف ما الذي يقوله المصلي؟ من ترك الصلاة. من ترك الصلاة وبدأ يصلي ويحافظ عليها صحيح ان المذهب المالكي يوجد بقضاء صلاة الفجر ككل صلاة الفائتة. السؤال الثاني
السؤال التاني ازا انتهت مدة البصر في صلاة الظهر ودقيقة على الطهارة هل اصلي صلاة العصر؟ اذا انتهت مدة اذا انتهت مدة المسح  تضامن في المتحف انتهت لكن بقيت على طهارة. صلاة العصر يعني تسمعين الجواب ان شاء الله. شكرا جزيلا يا محمد حياك الله
ابو احمد من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا ابا احمد. الله يسعدكم ويوفقكم ان شاء الله لكل امين امين. ايوا عندي
طال عمرك مختصرا تفضل ما هو سؤالك السؤال الاول طال عمرك عندي بيت بنيته ثلاثة دور وبعدين شطبت واحد الدور ارضي والدورين باقي هل اذبح سنة اذبحها الان ولا انا اطلق لازم هذي هذي ذبيحة ايش هذي
كريم زهق البيت لما تبني تقصد النزالة يعني؟ ها؟ ذبيحة بمناسبة انتهاء البيت يعني كذا يدل على ذلك والشيخ بس لازم نعرف قبل آآ قبل نجاوبك تعزمنا عليها ولا لا
ها لازم نعرف انت عازمنا عليها ولا لا اه والله تستحبون اكثر من ذلك يا شيخ يا ليت الله يبارك لك في بيتك. اي والله. يطرح فيك البركة ويعطيك من خيره ويكفيك شره. السؤال الثاني. الثاني طال عمرك رجال الضمان وعنده زوجة
لكن ظروفهم شوية على المادية وكتبوها فالضمان كانه هاجرها كذا بالموجب واعطاها ايش ها؟ كتبوها ايش كتبوها مهجورة عشان يكتبوها ربما وعشان تحصل لها الف ريال ويتعاونون بها على مشاكل الدنيا بس. طيب. وهي ليست ليست
يعني زوجها لم يهجرها لا لا ما حجرها بس انها تروح من عند اهلها وهذا عنده ولكن سووها علشان يجيلها راتب لانها الثالث السؤال الثالث طال عمرك موضوع الكرسي هذا حنسمعه اخوان ساوروا فيه لكن نبغى سؤال اجابة شافية علشان في ناس اختلفوا ناس يقولون لازم
هذا الاسبوع الماضي فقط جاوبنا عليه ثلاث مرات تقريبا. ما يمكن كل شوي نعيد الاجابة. هذي نكتفي بالاجابات الاسبوع الماضي يا ابا احمد شكرا جزيلا طيب ام احمد العراق تفضلي
السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا ام احمد لدي ثلاثة اسئلة. السؤال الاول اه بعد الانتهاء من صلاة الفجر ارتدي الجوارب اي نعم ثم نرى بدون ان وبقت النجوم في الصباح البس زوج
فوق الزوج الاول. مهم ثم احدث وعند صلاة الظهر امسح على الدور بالخارج ان يفتح ذلك؟ طيب اه السؤال الثاني  انا وزوجي لتربية العمرة. مهم وبعد الانتهاء من وانت التقصير
تعمل الشعر زوجي قصير جدا. فسأل المرشد الديني في الحملة مهم. وهو لتشكيلها قال له كيف قد قال وقال له انت لبعض شعرات من جهة واحدة فقط ووسطها. هم. على ذلك
مهم. شهر رجب وشعبان للاموال في نفس طيب آآ السؤال الثاني يا ام احمد السؤال الثالث عفوا بالفعل بعد الجروح قال من المرشد الديني وهو من الشيعة عليكم ان تقودوا طواف النساء
وهو سبعة اشواط. واي شخص لا يقوم تحرم عليه زوجته  عندما جاء شهر شعبان ادينا عمرة يبدو ان هذا هذا يا ام احمد سماه ايش طواف طواف ايش  نعم؟ سماه طواف النساء
في طواف النساء يعني عن من لم يطف هذا الطواف هل عليه شيء ولا لا؟ هذا سؤال علينا شيء ابشري يا ام احمد اسمعيني الجواب اشكرك جزيلا ام محمد من السعودية تفضلي. الو السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي يا ام محمد. اه والله لو سمحت بدي اسأل فضيلة الشيخ عن اه في دواء
اه فيتامينات انا وصيت عليه عبارة عن اه جل يعني حبوب جل. اها. اه فيتامينات من امريكا. واستفدت عليه كتير. مهم. فبعدين انا سمعت انه اه مم اه يعني مش مضمون انه ممكن يكون في دهن خنزير هو مش مكتوب عليه انه في دهن محمد هل تأكدتي من جهة موثوقة او من
المكتوب على الدواء ان فيه نعم. مكون خنزير نعم اه مش مكتوب ابدا انه يحتوي على خنزير على علبة الدواء ابدا مش انا انا اقول لك قبل ان يجيب لك الشيخ انا اقول لك من الان ما دام لم يكتب عليه شيء
فمعناه لا يوجد اي مكون ما يحتاج تستأذنين اصلا يا ام احمد يا ام محمد. نعم. انا اه تفضلي تفضلي. اسمح لي بس اه انا سمعت انه هناك ما بكتبوا عشان في جاليات مسلمة ما بكتبوا. انا بعد ما استفدت عليه وكتير ارتحت عليه. لما غيرته اه صراحة يعني حالتي رجعت زي الاول
هل استمر عليه السؤال ما بقي شيء الا ودخلوه فيه اه مكونات الخنزير البيبسي دخلوه فيه في الخنزير اشياء كثيرة كلام الناس اتركيه جانبا انت اقرئي ما هو مكتوب فاذا جاءك من جهة موثوقة ان فيه مكون فهنا يكون شيء اخر سيجيبك بشكل عام لكن لا العبوة مش مكتوب عليها العبوة
اذا اطمئني لا يوجد فيه اي مكون من مكونات هذا رأي فضيلة الشيخ سيجيبك لكن اقول لك يعني لازم تتأكدين قبل من جهة موثوقة وليس من سماع الناس. لا هو انا هي العزبة ما عليها ما عليها العلبة. السؤال الثاني ما عليها ابدا اي مكون خنزير بس انا سمعت انه هناك ممكن ما
تبعت عن الجاليات ولا يهمك هل عندك سؤال اخر يا ام لا شكرا جزيلا حياك الله يا اختي اهلا وسهلا طيب نبدأ الاسير على بركة الله ومحمد بن تونس تسأل عن من كان يترك الصلاة ثم تاب الى الله عز وجل منها
هي تقول انه هل فعلا المذهب المالكي يوجب عليه ان يقضي يقضي كل الفوائت التي اه التي اه فاتته؟ وهل اه هذا هو القول الراجح؟ ام انه هناك قول اخر؟ الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث
متى للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد شأن الصلاة عظيم وخطير وجليل وكبير هي عمود الاسلام وتركها يوجب الخسارة والبوار ولذلك من المؤكد على كل مؤمن صغير
كبير ان اه يحفظ هذه الصلاة فانها اول الفرائض امرا مروا اولادكم بالصلاة لسبع واظربوهم عليها لعشر حريب المؤمن ان يلزم وصية الله تعالى بالمحافظة على الصلوات كما قال تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله
قانتين آآ من فرط في الصلاة متعمدا فترك صلاة او صلوات آآ فان عليه التوبة الى الله عز وجل من هذا الجرم العظيم وهذا الاثم الكبير الذي هو من كبائر الاثم وعظائم الذنوب. آآ ثم آآ اذا تاب الى الله
على من ذلك هل يلزمه مع التوبة وهي الندم على ما فرط من الصلوات؟ هل يلزمه ان يقضي تلك الصلوات التي اه تركها متعمدا دونما عذر حتى خرج وقتها للعلماء في ذلك قولان
ذهب جمهور الفقهاء من الائمة الاربعة وغيرهم الى انه يجب على من ترك الصلاة متعمدا ان يقضيها و طال الزمن ولو كثرت الصلوات. يرون ان هذه الصلاة ثابتة في ذمته. وان
يجب عليه ان يأتي بها فلو ترك الصلاة مرة او مرات سنة او سنوات فان الواجب عليه ان يقضيها وان يأتي بها جميعا هذا ما ذهب اليه الائمة الاربعة وهو مذهب مالك كما سألت الاخت عن مذهب مالك على وجه الخصوص لكنه ليس خاصا به بل هذا مذهب ابي حنيفة و
مالك الشافعي واحمد وغيرهم من فقهاء الاسلام. والقول الثاني في المسألة وهو المنقول عن جماعة من التابعين ان آآ الصلاة التي تركها الانسان متعمدا من غير ما عذر حتى خرج وقتها لا ينفعه ان يأتي بها بعد ذلك
بمعنى ترك الانسان صلاة الفجر حتى طلعت الشمس وهو قادر على الصلاة تركها متعمدا من غير عذر او الظهر او العصر او المغرب او العشاء حتى خرج وقت ما من غير ما عذر فانه لا ينفعه ان يأتي بالصلاة بعد ذلك لا ينفعه
معنى لا ينفع انه لو صلاها مرات فانه لا اه تبرأ ذمته بذلك لانه اه اخل بالصلاة في وقتها والله الله تعالى يقول ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. فكما انه لا ينفع ان يأتي بالصلاة قبل وقتها كذلك لا ينفع ان يأتي بها بعد
وقتها وان كانت قد ثبتت في ذمته لكن ثبوتها في ذمته على صفة حددها الشارع وهو ان يصليها في وقتها فاذا خرج وقتها دون ان يصلي وليس معه عذر فانه لا تنفعه ان يصليها لا تنفعه هذه الصلاة او لا ينفعه هذا القضاء بعد ذلك ولو
قضى ما قضى من الصلوات والى هذا ذهب الحسن البصري وهو من قول عن عبد الله بن مبارك وقال به جماعات من من اهل العلم آآ قال به ابن حزم وقال به ابن تيمية وقال به جماعة من المحققين وبالنظر الى
ادلة الذي يظهر والله تعالى اعلم ان هذا القول هو الاقرب الى الصواب. وهو ان من ترك الصلاة متعمدا من غير ما عذر فلا ينفعه ان يأتي بها بعد ذلك اذا ترك صلاة مختارا لا عذر له في تركها متعمدا ليس هناك ما آآ يعذر به في تركها
فانه لا ينفع ان يأتي بها بعد ذلك. ما الذي يفعل؟ من ترك الصلاة عندما نقول لا ينفع يعني لا يجزئه لا تبرأ ذمته بان يأتي بالصلاة بعد ذلك طيب ماذا يفعل؟ يفعل عليه التوبة الى الله صدق الندم على ما فعل والاكثار من النافلة فان ذلك هو المخرج
اللي له من من عظيم جرمه وكبير اثمه الذي تورط فيه وهو انه ترك الصلاة متعمدا من غير ما عذر. يكثر من الاستغفار والتوبة والندم على ما فرط من من صلوات ويكثر من النافلة
في النوافل المقيدة باسباب والمطلقة التي تكون بلا سبب عل الله عز وجل ان اه يغفر له ما كان من العمل اذا خلاصة الجواب في من آآ ترك الصلاة متعمدا هل يلزمه القضاء؟ الجواب لا ينفعه
والقضاء لانه اتى بالصلاة على غير ما شرع الله عز وجل. ما الواجب عليه؟ كيف يتوب؟ يتوب بالندم. فالتوبة فالندم توبة. كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد
بأس به وايضا اه عليه ان يكثر من صلاة النافلة لانه اذا حوسب العبد يوم القيامة يحاسب اولا على الفرائض ثم يقول انظروا هل له من نفل فيجبر به ما يكون من من فرض كما جاء ذلك في ما رواه اه اصحاب السنن من حديث ابي هريرة والله اعلم
سؤالها الثاني تقول اذا انتهت مدة المسح هل ينتقض وضوء حتى ولو كان الانسان على طهارة هذه المسألة العلماء فيها قولان فيما اذا انتهت مدة المسح ومدة المسح يوم وليلة بالنسبة
مقيم وثلاثة ايام بلياليها بالنسبة المسافر. اذا انتهت مدة المسح فهل ينتقض الوضوء تلقائيا؟ ام ان الوضوء باق؟ ويصلي بهذا الوضوء ما شاء من الصلوات جمهور العلماء على انه اذا انتهت مدة المسح لا لا يصلي بهذا الوضوء بل لابد ان يجدد فينتقض وضوءه بانتهاء المدة
والقول الثاني في هذه المسألة ان انتهاء مدة المسح ليس مؤثرا على الوضوء بل الوضوء باق على حالة الا ان ينتقض بناقض من نواقض الوضوء المعهودة. اما انتهاء المدة فانه ليس ناقضا
والى هذا ذهب الحسن البصري وجماعة من العلماء وهو الاقرب دليلا والاظهر آآ في السنة فان الاصل في النواقض ان تبنى لها دليل ولا يمكن ان يقال في شيء من الاشياء انه ناقض حتى يقيم القائل دليلا على آآ قوله وبالتالي فالذي يظهر والله
تعالى اعلم انه اذا انتهت مدة المسح فله ان يصلي بهذا الوضوء الذي آآ مسح فيه ولا يضره انتقاض لا ينظره انقضاء مدة المسح لكن اذا اراد ان اذا احدث واراد ان يمسح فلا بد في هذه الحالة
من ان ينزع الجورب وآآ يغسل قدميه ويتوضأ وضوءا تاما ثم اذا لبس الجورب مرة ثانية بعد هذا الغسل بعد هذا الوضوء الذي غسل فيه قدمين آآ يمكنه المسح يستأنف مدة جديدة
ابو احمد اه من السعودية يقول انه بنى بيتا جهز بعضه ولم يجهز الباقي هل يذبح ذبيحة ام لا؟ انا لا اعلم ما سبب هذه الذبيحة هل هي لدفع العين؟ يعني لها احوال الذبيحة حتى
يشمل ما يمكن ان يعني يرد في ارادة السائل. ان كان هذا الذبح لدفع العين او دفع اذى الجن فهذا لا يجوز وهو من المحرمات. وقد يصل الى الشرك فيما اذا كان يذبح للجن حتى
لا لا يؤذوه او لا اه يعكروا عليه استقراره في بيته وهذا يفعله بعض الناس بوصية من آآ بعض الدجالين الذين يقولون اذا اردت ان تقي نفسك الشر في هذا البيت الجديد او هذا المنزل
الجديد فاذبح وبعضهم يذبح عند العتبة وبعضهم يذبح ولا يذكر اسم الله عز وجل وبعضهم يذبح يترك الذبيحة دون ان يمسها او ان ينتفع بها. كل هذه من الذبائح المحرمة التي لا تجوز
وهي اما ان تكون شركا اصغر او تكون شركا اكبر على حسب ما يقوم في قلبه. فان كانت قربة للجن فانها من الشرك الاكبر لانه وتعبد لله بالذبح لغيره تعبد بالذبح لغير الله والذبح لله لا يكون لغيره قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين
لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين. ويقول الله تعالى فصل لربك وانحر. وانحر اي لربك فلا تنحر بسواه فلا يجوز الذبح لغيره جل في علاه. هذه صورة من الشرك الاكبر. اذا كان هذا الذبح يعتقد انه سبب. لا يذبح لغير الله ويذبح لله. لكن يقول هذا سبب
تأتي من العين سبب لوقايته من السحر سبب لدفع الاذى عن عني في البيت ويذبح لله وقال هذا من البدع والمحدثات التي قد ضمن الشرك الاصغر آآ فيجب على المؤمن ان ينأى بنفسه عن ذلك والا يذبح الا على وفق ما امر الله تعالى وشرع
فالذبح اه لا يكون وفق ما يتوقع الانسان ويشتهي. لكن لو انه ذبح هذه الحال فيما اذا كان هذا الذبح لاجل دفع عين او لاجل اه دفع اذى الجن. اما اذا كان هذا الذبح يعني ليعرف جماعته بالمكان
فيما يسمى بنزالة او يعني فرحة النزول بالبيت او ما اشبه ذلك من الاسباب التي تكون بهذا المعنى فهو يذبح لله ولا يقصد بذلك دفع عين ولا آآ تلقي اذى جن انما يريد ان يعرف الناس بانه نزل في بيت جديد وانه
فرحا بذلك آآ دعاهم آآ يطعموا من ما آآ اكرمهم به من ذبح هذا لا بأس به وهو جائز لا حرج فيه. اه القسم الاول هو الذي ينبغي توقيه. والذي يعني تشفيته من سؤال اخينا انه يقصد من من من
ذبح شيئا مما يتصل الوقاية او دفع الضرورة ولذلك يذبح قبل ان يكتمل البناء. معنى هذا انه يعني الذبح في هذه الحال لا معنى له للتعريف بالمكان انما هو لاجل ان اما يستكمل البيت او ما الى ذلك. ومن نزل بيتا جديدا المشروع له ان يحمد الله على ان يسر
وله مأوى. فكم من ممن لا مأوى له ولا اه كافي. اه ولذلك جاء في الدعاء بعد الطعام الحمد لله الذي اطعمني وسقانا وكفانا فتا ممن الحمد لله حمدا غير مودع ولا مستكفى فكم ممن لا مؤي
لا هو ولا مطعم او ما اشبه ذلك من او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فالمقصود ان حمد الله على الكفاية في المسكن هو مما آآ يشرع. طيب
اذا يحمد الله بقلبه وبلسانه وايضا اه اذا اذا اراد ان يتوقى شر المنزل فليقل ما جاء في صحيح الامام مسلم من حديث قوله من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى
آآ يرتحل من منزله ذلك. فعندما تنزل منزلا جديدا قل اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. هذا مما يدفع الله تعالى به عن كما تخشى من ظرر او شر سواء كان ذلك في ظرر اه العين او في ظرر اه اه الجن او في ظرر الانس فانه
يعني اه لم يضره شيء شيء نكرة في سياق النفي تعم كل شيء. من من الاضرار التي تخشى سواء كانت تتعلق الجن تتعلق بالانس تتعلق بالحيوان تتعلق بالجماد يسقط عليك شيء او ما اشبه ذلك كله مما ينفعك الله تعالى به ان شاء الله تعالى. سؤاله الثاني
يقول رجل ثالث اه عفوا السؤال الثاني هو لانه ما قبلك كان هو السؤال الاول. اي نعم. اه السؤال الثاني يقول رجل في الظمان ضمان اجتماعي اه حتى يدخلوا زوجته ايضا في الضمان كتبوا انها زوجة مهجورة يعني زوجها هجرها وهو فعليا لم يهجر
اه ما الحكم في فعلهم؟ هذا من الكذب واكل المال بالباطل يجمع سوءتين كذب لانه خلاف الواقع. واكل المال بالباطل لانه اخذه من غير استحقاق ولهذا اقول يجب عليه ان يتوب الى الله
هؤلاء الذين فعلوا ذلك يلزمهم امران الزمه الامر الاول التوبة الى الله؟ قطع هذا المال الذي يأتيهم من جهة الظمان. الثاني رد ما اخذوه لانه لانهم اخذوه بغير استحقاق وهو من اخذ ما له آآ الزكاة بغير حق لان غالب ما يكون في صندوق الظمان انما هو من مال الزكاة
وتدعمه الدولة حفظها الله تعالى بلادنا وولاتنا من كل سوء وشر. آآ يدعم بما يسد الحاجة لكن اصل والاغلب في مال آآ صندوق الظمان او ما يدفع من طريق الظمان هو الاموال الزكوية وبالتالي فلا
جزءا يأخذها الا من كان مستحقا لها وفق ما آآ شرط حتى لو كان مستحق لكن ما تنطبق عليه المواصفات التي آآ اشترطها الدافع لا يجوز له اكل هذا المال. ما الذي يجب عليه ان يفعل؟ يجب عليه ان يتوب الى الله. اولا ان آآ يقطع هذا المال ببيان عدم
استحقاقه الثالث ان يرد ما اخذه من الاموال الى آآ الصندوق. كيف يرد ذلك؟ يرد ذلك من خلال صندوق ابراء الذمم او حساب الذمم وهو حساب موجود في بعض البنوك يدفع فيه الانسان ما وصل اليه من مال بغير حق
وانا اقول يعني كثير ممن يعني يأخذون هذه الاموال يتساهلون في في اخذ المال ويقول هذا حقي من الدولة يا اخي غلط ليس صحيحا الدولة ليست ملزمة بان تعطي آآ المواطنين اموالا بلا سبب بل ما تعطيهم انما
لسبب وبالتالي قولك حقك من الدولة ليس بصحيح اا حق الدولة ان تصونك ان ان تحميك اما ان تعطيها اما ان تأخذ مالا بالكذب والتزوير وتقول حقي من الدولة انت بهذا تظحك على نفسك وتغرر بها وبغيرك فاتق الله ولذلك اوصي نفسي واخواني بتقوى الله وصيانة
النفس عن اكل المال بغير حق سواء كان مال اه اشخاص او مال اه الدولة فمال الدولة قد يكون اعظم جرؤ اكله قد يكون اعظم جرما من اكل الاموال الخاصة لان المال الخاص يتعلق بشخص تستبيح عما هنا فانت تعتدي على مال الامة وحق وهو من الغلول
الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صدقة من غلول. فالغلول هو المال المأخوذ من بيت المال بغير حق فليتق الله المسلمون وان يحفظوا هذا المال العام بل كلنا حريص للمال العام كلنا حارس لمال بيته المال يجب ان
ان نحفظه وان ندفع عنه والطريق التوبة هو ما بينته له. اسأل الله لي وله التوبة. من الاردن اتفضلي  سناء تفضلي اه. الو. تفضلي اختي. السلام عليكم. عبدالله. الله يحيك اهلا وسهلا
آآ شيخ عبد الله معلش بدي اسأل شيخ انه سؤالين لو سمحتي. تفضلي السؤال اول. اه السؤال الاول هلقيت الانسان اللي عنده مطعم وبقدم اكل وبنفس الوقت بقدم الشيشة اللي هي الارجيلة. اها. هل هذا حرام ولا لا؟ طيب السؤال الثاني
هل انت السؤال التاني الشيخ عبدالله هو مش سؤال بس استفسار انه انا بعرف انه برنامجكم مش لتفسير الاحلام. مم اه بس انا بدي الشيخ خالد يطمني بنتي عمرها اطنعشر سنة وانه بس صاحبيتها حلمانة انه الرسول صلى الله عليه وسلم حاضنها وحاضن بالدين. مهم
صادق انه اي كلام يقول لها اياه عشان هي حابة تعرف صيانة. طيب ابشري تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا يا سناء ام محمد من السعودية تفضلي سلام عليكم. وعليكم السلام. تفظلي اختي
اه ثلاث اسئلة. السؤال الاول الاول انا اقول بعض الادعية والتسبيح يعني التحميد والتهليل اه كود يومي يعني عدد معين في اليوم اقوله وبقية يومي ادع الاستغفار الصلاة على النبي هذا واحد فما ادري فعلي صحيح او لا؟ طيب وش يعني يعني وش الادعية اللي تدعين بها
نعم؟ سؤالك عام جدا يعني انت اه تقولين في ادعية ثابتة الادعية هذي منين تاخذينها اذكار الصباح والمساء من كتاب من القرآن آآ يعني انت تأخذين هذه هذه الادعية من كتاب حصن المسلم
ايوا نعم. طيب. وبقية اليوم اه استغفار وذكر وتسبيح عام مطلق يعني طيب نعم يعني مثلا يعني بعد صلاة الفجر اقول سبحان الله وبحمده وسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر مئة مرة اتوقف انه الى النار الثاني بعد صلاة الفجر. طيب
السؤال الثاني يا ام محمد اه السؤال الثاني يوم اصلي ركعتين قيام الليل بسورة البقرة. هم. يعني لا ازيد على الركعتين ولا اطير السورة لي فترة يعني ركعتين فقط تقرأين فيها سورة البقرة كاملة
سورة البقرة كاملة يعني في هذا الركعتين ولا ازيد على الركعتين ولا اطيب سورة البقرة يعني. طيب اه يعني تصلين بعدها الوتر ولا بعدها تصلي ركعات ولا بس ركعتين فقط. لا لا لا اصل انا اسف قبل ما انام واذا صحيت الثلث الاخير من الليل اصلي ركعتين واقرأ سورة البقرة وخلاص
ما توترين طيب ما تصلي الوتر؟ الوتر قبل ما قبل ما انام لاني اخاف اني انام وما اصحى او حاجة زي كذا. قبل ما انام. السؤال الثالث السؤال الثالث اه كيف يفرق بين اه حديث الرسول عليه الصلاة والسلام لابي ان اذا جعل صلاته كلها
غفر ذنبه وكفي همه. مهم. وفي نفس الوقت انه الله سبحانه وتعالى يقول هل من سائل فاستوب عليه؟ وهل من كيف اوصف بين هذي وهذي؟ طيب تسمعين الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا يا ام محمد
واصل الاسئلة ام احمد من العراق اه تقول انها آآ اذا اذا توضأت اه لصلاة الفجر فتصلي ثم بعد ذلك ترتدي الجوارب على على طهارة ثم تنام بعد ذلك ثم تستيقظ استيقظت من النوم تلبس عليها جورب اخر
اذا صلت الظهر او ارادت ان تمسح لصلاة الظهر تمسح على الفوقاني ولا التحتاني الذي يظهر والله تعالى اعلم ان انها اذا لبست الجورب ثم لبست جوربا اخر عليه فان الحكم يتعلق بالاصل بان القدم مستورة فلو زاد في الجورب سترا فانه يأخذ حكم الاصل الاول وبالتالي يمسح
على ما شاء الاول فوقان التحتاني الامر في هذا واسع ومثله لو لبس عددا من الجوارب كان يكون الجو شاتيا ثم آآ احتاج الى ان يخلع آآ بعضها لاجل آآ الدفء الذي حصل فله ان يمسح على
الاسفل فلا يتعلق الحكم بعين الممسوح بل باصل المسح وهو انها قدم مستورة مسح عليها. فمسحه على الاعلى او على اسفل الامر في هذا آآ قريب ويتحقق به المطلوب لعموم قوله صلى الله عليه وسلم دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين
فانه عام في ما سترت به القدم لو لبس خفا او لبس خفين لو لبس جوربا او لبس جوربين فالحكم متعلق اه القدم المستورة لا بعين الساتر فلو زاد في الستر بان لبس جوربا يمسح. لانه ادخلهما طاهرتين. لو خفف فنزع جوربا وبقي ما زالت القدم ميسورة
فانه يمسح هذا الاقرب الى الصواب وبالتالي لا يكترث في كونه خفف من جواربه او زاد عليها فليمسح على ما شاء وكله المداخل في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ فاني ادخلتهما طاهرتين. يعني حتى ما يكثر التفاصيل على اختنا يعني ممكن تمسح على الجواب الثاني ما في اشكال. نعم. واذا نزع
اتى الثاني تمسح على الاول اي نعم لفت نظري في سؤالها انها تقول انني انام ولا ولا انقض وضوئي واذا استيقظت انقضه يعني هل هل النوم ناقض الوضوء ام لا
نعم النوم في قول جمهور العلماء يعتبرون ناقضا للوضوء هو في ذاته ليس ناقضا انما ولذلك فرق العلماء بين النوم الذي يستغرق فيه الانسان فيغيب عن الشعور والنوم الذي يكون الانسان فيه وعيا بما يكون منه فذاك ناقض وهذا ليس بناقض ومنه ما كان يفعله الصحابة. المقصود ان النوم ليس ناقضا في ذاته على الراجح بل
هو مظنة النقظ وبالتالي يأخذ حكم سائر النواقظ فاذا نام نوما استغرق آآ فيه وغاب عن الشعور فانه وينتقض به وضوءه سؤالها الثاني تقول انهم ذهبوا للعمرة وزوجها شعره قصير جدا
فسأل الشخص الذي كان معهم يعني قائد الحملة وغيره وهو من المذهب الشيعي آآ افتى بانها يمسك طرف الشعر من جهة واحدة ويقصه ويكفيه ذلك وفعل ذلك. هل هذا كافي لهذا الامر او لا؟ اه اولا في من
تفتيح الانسان الله عز وجل يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. الواجب على الانسان ان يسأل اهل الذكر. ومنهم اهل الذكر هم العلماء بكتاب الله. وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم لان الذكر المقصود الذكر هنا هو القرآن كما قال تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. قال تعالى ومن اعرض عن ذكري فان له
معيشة ضنكا. فالمقصود بالذكر هنا هو القرآن. فالعالم بالقرآن طبعا والقرآن آآ بيانه في السنة الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا بد من العلم بالسنة لا يمكن ان يكون عالما بالذكر دون علم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم فقد بين القرآن وفصله كما قال تعالى آآ
آآ في آآ ما يتعلق بهديه صلى الله عليه وسلم ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهكم عنه فانتهوا فانتهوا. فيسأل الانسان من من يكون عالما بهذا وبالتالي لا يصح ان يسأل من ينكر ثبوت السنة او لا يعتد بها فانه لا يصدر عن فتواه. هذا ما يتعلق
آآ مسألة آآ من يسأله الانسان في امر دينه. على كل حال بما ان هذا الذي وقع فيما يتصل بالتقصير الواجب تعميم آآ رأس في التقصير لقول الله جل وعلا آآ في محكم كتابه لا تدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين
محلقين رؤوسكم ومقصرين يعني ومقصرين رؤوسكم في الحلاق والتقصير اضيف الى الرأس وليس الى بعضه فالواجب التعميم لكن ذهب طائفة اختلف العلماء في القدر الذي يتحقق به المطلوب من الحلق والتقصير فقال بعضهم
اه فيما يتعلق بالتقصير ان يأخذ قدر شعرتين وهذا يوافق ما فعله الاخ وقال بعضهم الثلاث شعرات وقال بعضهم ربع الرأس وقال بعضهم اه اكثر من ذلك والصحيح انه ان يأخذ ما يماط به الاذى كما هو مذهب الامام مالك رحمه الله وهو الذي اه تعضده الادلة وفعل اه النبي صلى الله عليه
وعلى اله وسلم واصحابه. آآ في كل الاحوال ما فعله لا يؤثر على صحة عمرته وعمرته صحيحة لكن في المستقبل ينبغي ان يعمم التقصير رأسه السؤال الثالث سألت عن ما يسميه الشيعة طواف النساء يعني بعد اذان العمرة
لا تحل الزوجة لزوجها حتى يطوف سبعة اشواط وهم يسمونه طواف النساء. لا هذا لا صلاة وهو من المحدثات. ولذلك نقول ينبغي للانسان ان يتحرى في دينه هذا دين لا يؤخذ من كل من هب ودب انما يؤخذ من العلماء الذين امر الله تعالى بالرجوع اليهم في قوله فاسألوا اهل الذكر ان كنتم
لا تعلمون. والعلماء المقصود بهم العالمون بكتاب الله العاملون بسنة. العالمون بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. فمن كان قائما فخذ بقوله وتبرأ ذمتك لانك امتثلت امر الله لكن ان تأخذ بقول من يرى ان السنة غير ثابتة او يكذب بالاحاديث او او تختلف اصوله كما الشيعة اصولهم تختلف
اهل السنة فلا يعدون اه لا يعتبروا الاجماع ولا يحتجون بالسنة يعني عندهم اشكاليات كبرى حتى القرآن اه يرى بعض وغولاتهم انه غير كامل وانه محرف وانه منقوص ثمة اشكالات كبرى وبالتالي لا تبرأ الذمة باستفتاء
هذا انما ينبغي ان يستفتي من امر الله بالرجوع اليه فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. ام محمد من السعودية  اه سألت يعني هناك لغط كثير حول مركبات الادوية او مركبات الاطعمة هل فيها لحم خنزير او غير ذلك؟ السؤال الان هل يعني كيف تتأكد من
او من هذا الموضوع هو ما الحكم الذي يترتب على على عليه يعني مثل ما نبهت انه يعني الامور هذي ينبغي ان يصدر فيها عن شيء بين فاصل آآ فالشاعة والدعاية وما يروج اذا لم يكن له مستند آآ حقيقي من جهات
امتصه فلا يأبه اليه ولا لا يأبه به ولا يلتفت اليه وبالتالي تستمر في علاجها الذي تأخذه اذا كان آآ علاجا نافعا آآ وغير متضمن لشيء من المحرمات كما افادت انه في البيان الذي تضمنه العلاج ليس فيه ما يشير الى احتوائه على شيء من الخنزير او غير ذلك. بالتالي لا شيء عليها
وانبه الى انه جزء من اه اه مما يفعله بعض الناس اه نوع من التغابن او التنافس بين الشركات الشركة سين تقول المنتجات الشركة صاد فيها خنزير حتى تصرف الناس عنها. وهذه الدعاية معروفة يعني وهو نوع من الكذب. الذي ينبغي ان نكون على وعي منه. وانتباه له. وان
لا يصدر الانسان في مثل هذا الا عن جهات مختصة اما آآ جهات آآ حكومية او آآ جهات مستقلة ليس لها مصلحة في دعم منتج او الصرف عنه آآ وموثوقة ايظا آآ واما ان يرجع اذا لم يكن هذا ولا ذاك فيرجع الى مكونات
فالشركات هناك من يتابعها وهناك من يعني لا سيما اذا كانت من شركات معروفة وعالمية يعني لا يمكن ان تكتب مثل ما قالت والله لانها تريد ان تسوق المنتج في في الجالية المسلمة في امريكا فانها لا تكتب هذا هم ما يفعلون هذا يعني وثمة توجيهات اخرى تتابع وتراقب ولذلك
يعني ينبغي الاحتياط في هذا والا يمتنع الا مما تبين له انه حرام  سلام الاردن تسأل عن حكم تقديم ما يسمى بالشيشة او الارجيلة هل هذا محرم؟ خاصة اذا كان مطعم يقدم ايضا اكل مباح آآ
المباح مباح والمحرم محرم. هم. الارجيلة هي نوع من الخبائث تشبه الدخان او اشد في قول بعض آآ المختصين لانها كثافة ما يدخل الى الجوف من هذا الدخان كثير آآ اكثر
مما يكون من الدخان الذي آآ يدخل في بالسيجارة ونحوها. وآآ كونوا والله يعني يقدم ذلك للناس والناس يرغبونه آآ هذا لا يسوغ ان آآ ان يقدم لهم ما يظلم واعجبني آآ صاحب آآ
مقهى آآ سألني آآ عن تقديم مشروبات الطاقة وقال انا والله يعني مشروبات الطاقة في البقالات وفي الاماكن التجارية مشاع بس انا عندي قناعة انه هذي لا تتناسب مع طبيعة البدن وقد يكون لها مضار او قد يشتريها من لا يحسن استعماله. فانا لا اقدمها لكن هذا صرف عني مجموعة من الشباب
يأتون للمقاهي ويطلبون هذا فايش رأيك؟ قلت انت وش هل ترضاه لولدك؟ قال آآ قال لا طبعا انا لا ارضى لولدي هو طبعا هو قدم بهذه المقدمة وانا ما ارظى لي اولادي ولا احب ان اقدم لاولاد الناس ما لا ارضاه لاولادي قلت اذا انت على خير فامظي فيما انت فيه بغظ النظر عن كونه حلال وحرام يعني هذا لا يسع هذا شي
مباح يعني وليس ثمة لا يمنع ما يمنعه لا شرعا ولا نظاما ولكنه امتنع منه لانه قد يؤثر على الصحة يعني الارتقاء احيانا والسمو في بعظ النفوس اه اه يشوقك ويقدم لك صورة رائعة من اه من اه التجارة النظيفة التي
يسعى فيها الانسان الى ترك بعظ ما فيه شبهة فكيف بمثل هذه الخبائث القبيحة التي آآ تعود على الصحة بالظرر وتعود على الاشخاص بالمظرة يعني اه وكونها تنتشر او تشيع
في بعض المجتمعات هذا لا يسوغ ان تكون آآ يعني لا حرج فيها شيوع الشر في منطقة او في بلد او في جهة لا يجعل ذلك آآ يقلب حقيقة الامر ويكون به الحالة الحرام
الان عامة علماء الامة على ان آآ هذه التدخين بكافة صوره سواء كان بالارجيلة او بالسيجارة او اه السجائر الالكترونية او ما اشبه ذلك ان انه دائر في منطقة الحرام لانه من الخبائث التي ثبت علميا اه ظررها
البدر ولذلك تجد ان النظام العالمي في كافة اه الدنيا يحاصر اه المدخنين ويضيق عليهم في اه في في بتحديد اماكن محددة لهذا الامر تلزم الشركات والجهات بالتنبيه الى ضرره وخطورته
اسأل الله ان يرزقك مالا حلالا وان يجنبك الحرام. امين. سؤالها الثاني تقول ان ابنتها رأت النبي عليه الصلاة والسلام. يعني مثل الرؤى هل هي مبشرات او ماذا بالضبط؟ على كل حال ما يراه الانسان في منامه
آآ لا سيما فيما يتعلق برؤية النبي صلى الله عليه وسلم الله يرزقنا آآ اتباع السنة والعمل بهديه وان يجمعنا به في جنة النعيم في جنات النعيم وايضا ان يرزقنا رؤيته. امين. صلى الله عليه وسلم رؤيته اه من من اه من اعظم المنن على العبد اذا رآه على صفته الحقيقية اسأل الله
ان يمن عليه بفضله لكن هذا لا يثبت للانسان فظلا ومنزلة لان من الناس من رآه حيا ولم ينتفع برؤيته فكيف بمن يراه دائما اه بمعنى ان يراه في منامه. الرؤيا ليست في ذاتها دلالة على صلاح الشخص واستقامته هي قد يتفظل الله
الله تعالى بها على الانسان آآ لكن ينبغي ان ينظر هل ما رآه هو آآ آآ مطابق لما جاء في اوصاف النبي صلى الله عليه وسلم الحقيقية المعروفة ام انه رأى يعني ما يظن انه او يظن انه الرسول وليس كذلك
آآ فاذا رأى ما النبي صلى الله عليه وسلم على صفات الحقيقة فقد رآه حقا فان الشيطان لا يتمثل به صلى الله عليه وسلم. وما يراه من حال النبي وسلم معه وهو مبشر ان كان مما يسره وايضا هو منذر ان كان مما يكرهه فان رآه معرضا عنه اعوذ بالله
اللهم صلي على محمد ان رأهم ورضانا فهذا يشير الى ان ثمة خللا ينبغي ان ان يقومه الانسان ان رآه مقبلا عليه فهذا يشير الى ان ثمة خيرا قادم او ان خيرا حاصل فينبغي له ان يحسن
الاقبال على الله في اليقظة كما قال مالك وغيره الرؤى تسر ولا تغر. هم. وقال رحمه الله اتق الله في اليقظة ولا يضرك ما ترى في المنام نسأل الله ان
يرزقنا واياكم بصيرة في الدين وان يثبتنا على الحق وان يهدينا سبل السلام ام احمد من السودان تفضلي  السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اتفضلي يا ام احمد طيب ابغى اسأل شيخ عن الرؤية الشرعية
ما هو السؤال هذا الشيخ يعمل رؤية شرعية. كيف رؤية؟ عندك سؤال اخر؟ رؤية ولا رقية؟ رقية عندك سؤال اخر يا ام احمد ايوة هاقول لها يا زينة يتعاملون بالسحر. هم. ايوا. واصلي واصلي يا ام احمد الله يرضى عليك. اسمعينا من التليفون
لا تسمعين من التلفزيون سامحك الله بس. طيب اه يقولون انه هذا الشخص عليه وانه  واضح سؤالك شكرا جزيلا يا ام احمد شكرا جزيلا آآ ام محمد من السعودية اه تقول انها اه تقرأ هناك اه بعظ الاوراد ثابتة عليها
اه تقرأها مثلا بعد الفجر وتأخذها مثلا من كتاب حصن المسلم. وهناك اذكار تقولها طوال اليوم اه مثل الاستغفار ومثل التسبيح ومثل هل هذا الفعل يعني صحيح ام لا؟ يعني تسأل عن ذكر مطلق؟ اي نعم هناك
ذكر ثابت بالنسبة لها تأخذه من الاذكار. مم. وطوال اليوم لا تلتزم بذكر معين وانما تنوع في الاذكار. هذا لا بأس به يعني هي تأتي بالاذكار المشروعة. هم ثم اذا انتهت من اذكار المشروعة في الصباح والمساء وادبار الصلوات جاءت بما تشاء من الذكر فلا بأس. مهم. سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول
ولا قوة الا بالله وما اشبه ذلك كل هذا من الذكر المطلق الذي يجري الله عز وجل به على الانسان خيرا كثيرا سؤالها الثاني تقول انها توتر قبل ان تنام فاذا استيقظت من الليل صلت ركعتين تقرأ فيهما سورة البقرة كاملة. آآ
ما الحكومة؟ آآ من خاف الا يقوم اول الليل فليوتر اوله. هم. ومن طمع ان يقوم اخر الليل فليصلي اخره فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل. هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم من حديث جابر. هم
وآآ لذلك اوصيها انه اذا كان يغلب على ظنه ان تستيقظ من من اخر الليل فلا تجعل وترها اول الليل لان صلاة اخر الليل افضل وهي مشهودة. وتوافق الوقت الفاضل وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا ومعنى هذا انه يسن تأخير الوتر ما دام انه يطمع في ان يستيقظ اخر الليل. لكن لو انه مثلا يعني غلب على ظني اوخشي يعني الا يستيقظ فصلى اول الليل ثم قام في اخره وفتح الله عليه وقام في اخره فانه يصلي مشى ونقول
اه هنيئا لمن يسر الله تعالى له ان يكون واقفا بين يدي ربه في تلك الساعة لذة لا توصف ونعيم لا يبلغه نعيم. رغم ما يمكن ان يصحبه من عناء ومشقة في مجافاة
لا سيما في اوقات لذة النوم وطيب المنام ودفء الفراش هناء المضجع لكن القيام بين يدي ربنا جل في علاه في هذه الساعة آآ له منزلة عظمى عند الله عز وجل ولذلك انا اوصي نفسي واخواني بان
آآ ان نحرص على هذا ما استطعنا فان الوقوف بين يدي الله عز وجل في هذه الساعة تقضى به الحاجات وتنال به الرغبات وتحط به السيئات ويزداد به الايمان ويستنير به الوجه خيرات عظيمة عندما يقف العبد بين يدي ربه
جل في علاه في ظلمة الليل يشكو همه ويطلب قضاء حاجته وينزل به سبحانه وتعالى اماله يذكره ويمجده ويقدسه تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم انظر
انظر كيف ذكر الله عز وجل اجر فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. لماذا؟ قرة اعينهم لانها سهرت لله تركت منامها تجافت جنوبها عن المضاجع لذلك وصيتي ان نحرص على الصلاة هي يعني اسأل الله لها القبول يعني تصلي اخر الليل لكن لتجعل اخر صلاتها من الليل وترا
ان طمعت ان تقوم اخر نسأل الله ان يعيننا واياكم قراءة سورة البقرة يوميا بهذا الشكل يعني تقرأ ما تيسر من القرآن ان لزمت البقرة فذاك شأنه ولكن الافضل لها ان تمر على القرآن كاملا ان كانت تحفظه وان لم تكن تحفظه تحفظ البقرة تقرأ مما تحفظ من البقرة وغيرها
بقي تقريبا خمس دقائق ومعنا بقي الان لدينا ثلاثة اسئلة. نعم. السؤال الثالث لام محمد تقول كيف اجمع بين حديث ابي رضي الله عنه الذي قال فيها النبي عليه الصلاة والسلام
آآ قال اجعل لك صلاتي كلها؟ قال اذا تكفى همك ويغفر لك ذنبك. الاحاديث التي التي وعدت باجابة السائل حينما يسأل الله عز وجل من فضله وانواع فضله. كيف يجمع بين الامرين؟ لا تعارض بينهما. لان ما جاء في حديث ابي رضي الله تعالى عنه ليس في دعاء
كان في كل احواله واوقاته وازمانه. ولذلك يدعو الانسان في سجوده بما شاء. اللهم اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كبيرا وانه لا فاغفر لي فان فانه وانه لا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. وكذلك يدعو مثلا في اخر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من
عذاب القبر ومن عذاب جهنم فتنة المحيا والممات مثل المسيح الدجال. وآآ جاءت آآ جاءت توصية بادعية عديدة ومنهما جاء في حديث النزول الى هل من داع فاجيبه؟ هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ اما حديث ابي رضي الله تعالى عنه فقد حمله اه العلماء على
انه دعاء خاص يعني اذا كان الانسان حاجة في امر ما واراد ان آآ يدعو الله عز وجل في انجاز تلك الحاجة فانه ان صلى على النبي صلى الله عليه وسلم اه قال اجعل لك اه ربع صلاتي شطر صلاتي؟ فقال
آآ وان زدت فهو خير لك ثم قال اجعل لك صلاتي كلها يعني في هذه الحاجة التي اطلبها ولذلك قال تكفى همك ويغفر ذنبك تكفى همك يعني هناك هم انت من اجله دعوت انت من اجله اشتغلت بالسؤال والطلب يكفي
يكفيك الله تعالى ما همك بان تكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الحاجة. فمن له حاجة مثلا يعني انسان له حاجة في شفاء مريض فاذا استغرق ذلك في قوله اللهم صلي على محمد اللهم صلي على محمد اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما
ما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد حتى استغرق كل دعائه يرجى ان ينال مطلوبه يكفى همه ويزيد على هذا ان الله تعالى له ذنبه. اسأل الله ان يكفينا ما اهمنا وان يغفر لنا الخطأ والزلل
اه بقية دقيقتان ام احمد من السودان سألت اه سألت سؤالين وكلاهما متقاربان تقريبا هي تقول كيف اعرف من يرقي الرقية الشرعية وايضا هناك من يتعاملون بالسحر يستطيعون ان يكشفوا هل الانسان مسحور ام لا
هل يصح التعامل معهم ام لا؟ لا يجوز التعامل مع السحرة بوجه من الوجوه لا في الاستخبار ولا في الاستعلام ولا في الاستطباب ولا في تعيين المرظ ولا في شفائه. هم. من اتى كاهنا فقد فسأله. من اتى كاهنا فسأل
له يعني مجرد سؤال فقد آآ لم تقبل له صلاة اربعين يوما هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا حديث نبوي يبين تحريم المجيء الى الكهان وهو في الامام مسلم يعني حديث صحيح ثابت عنه صلى الله عليه وعلى اله وسلم فيجب على المؤمن ان يكف نفسه عن المجيء الى هؤلاء لان المجيء اليهم لا يزيدهم
من الله الا بعدا الله في كتابه يقول عن الساحر يقول جل وعلا ولا يفلح الساحر حيث اتى يعني من اي جهة؟ جاء لا يدرك مطلوبه لا يفلح حتى لو حقق مكاسب يعني السارق قد يدرك مالا بسرقته لكن هذا المال لا يحصل له به خير بل هو وبال عليه في الدنيا وفي الاخرة
كذلك الساحر حتى لو حقق مكاسب فانها خسارة عليه في دينه ودنياه في الاولى والاخرة. فيما يتصل ما كيف اعرف من يرقي رقية شرعية الذي يرقي رقية شرعية هو الذي يلزم حد شرع الله عز وجل فيما يرقي فيه. ان يرقي بالقرآن او
الادعية النبوية او بالادعية آآ الصحيحة ولو لم تكن ثابتة في هدي النبي صلى الله عليه وسلم آآ وان لا آآ آآ يكون فيه آآ طلاسم ولا استغاثة بغير الله ولا ايضا ان يكون في مخالفات احيانا المخالفات ليست تتعلق ببداية الرقية لكن
بفعلها اه كالخلوة بالمرأة او ما اشبه ذلك هذا كله خارج عما يكون من الرقية الشرعية اسأل الله ان يدفع عنا وعنكم البلاء وان يلزمنا واياكم العفو والعافية وان يثبتنا على الحق والهدى وان ينصر بلادنا ولاتنا والمسلمين وان يدفع عنا
نوعا عن المسلمين كل سوء وشر شاكرين المقدمين فضيلة الشيخ. بارك الله فيك. الشكر كذلك لكم. انتم ايها الاخوة والاخوات اود ان القاكم ان شاء الله. استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

