الحمد لله رب العالمين والصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم احبتي الكرام. الى لقاء المتجدد مع برنامجكم الافتائية اليومي المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بان يكون ضيفي في الاستوديو هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور
خالد ابن عبد الله المصلح عضو الافتاء بمنطقة القصيم بالمملكة العربية السعودية باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا مرحبا بكم فضيلة حياكم الله اهلا وسهلا وحيا الله الاخوة والاخوات نسأل الله ان يجعله لقاء نافعا مباركا. مرحبا بكم مجددا احبتنا الكرام وباسئلتكم واستفسارات
الشرعية على الارقام التي تأتيكم تباعا على شاشة البرنامج. مع اولى اتصالات هذه الحلقة معنا فارس تفضل يا فارس السلام عليكم. وعليكم السلام تفضل اه الشيخ يحصل عليكم. تفضل. اه شيخنا انا بالنسبة للاختتام الختام. طيب. اه هل يا شيخ اه واجب اه
اه اذا الانسان مثلا كم كافر واسلم. طيب. اه هل يجب عليه اه ان يختم ولا ليس بواجب؟ طيب طيب. سؤال اخر يا شيخ رحمة الله عليكم بالنسبة شسمه للغسل المجزئ الان طيب هل الشرط فيه الترتيب بالوضوء ولا لا يشترط
طيب طيب تسمع الاجابة؟ من السعودية الاخ محمود؟ السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل مساء الخير يا شيخ الله يبارك فيك. مساك الله بالنور تفضل بسؤالك. ابوي عندي ثلاثة. تفضل. الشيخ عندي السؤال الاول
اللي هو حنا المرضى وفي المستشفى انه غسيل كلى جيناهم نصلي جماعة اثنين ثلاثة من الزملاء بس لا اذن يا شيخ اول ما يقول الله اكبر ابدأ بالسنة هذا بداية السنة
وبعدين قعدنا شوي تجمعنا وصلينا. على السؤال الاول. السؤال الثاني يا شيخ هل هذا الفعل صحيح ولا لا؟ السؤال الثاني. انتم طبعا تجمعون ولا ايه ناجح لا لا ما صلاة الفجر فقط اه فجر طيب السؤال الثاني يا شيخ اه اللي هو اه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم في واحد من الزملاء
الاغلبية من الزملاء ما يتسننون سنة الفجر هل يجوز اني انكر عليهم؟ طيب السؤال ثالث هل يجوز يا شيخ اني اصلي بالملابس بالقميص آآ القميص اصليه السنة او او هو اول واجب طيب في سؤال؟ طبعا. طيب في سؤالك الاول اه انتم اه جميعا تصلون جماعة لانكم مرضى اه
اه كلا تغسلون وقتها يعني آآ الغسل الساعة سبعة ايوة بس آآ بس معهم عشان نجتمع نسوي جماعة يعني طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله من السعودية ابو عمر
سلام عليكم. تفضل قبل فترة طيب اجابك الشيخ السند اذا اجابك الشيخ خلاص. تونا امس نفس الطريقة ذكرنا ذلك. اذا الانسان سأل احد المشايخ يكتفي ان شاء الله باجابته اه شكرا للاخوة والاخوات جميعا. الاخ فارس شيخنا من السعودية يسأل عن الختان خصوصا للكبير او المسلم الجديد. هل هو
وواجب او اذا كان غير واجب حتى لا ينفر مثل هؤلاء في بداية اسلامهم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على مبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. اللهم صلي وسلم اه في الختان من سنن النبي
وهو مما آآ جرى عليه عمل إبراهيم عليه السلام والانبياء من بعده وهو من سنن الفطرة ولذلك لا خلاف بين اهل العلم في مشروعية الختان للرجل و اختلفوا في حكمه فمنهم من قال انه واجب ومنهم من قال انه آآ فضيلة وآآ
اقرب القولين الى الادلة وما اقتضته ان الختان فضيلة واما الوجوب فانه لم يقم عليه دليل صحيح صريح في وجوبه و لزومه. اما مشروعيته فهو مشروع. مهم. ولهذا اذا آآ اسلم الشخص آآ
لا يبادر بطلب ذلك لاجل اه اه ما قد يكون اه في نفسه من من صعوبات هذا الامر وانما يمهل ثم يبين له ان ذلك من فضائل آآ السنن والاداب آآ التي تقتضيها الفطرة
التي دعت اليها الشريعة. هم. واليوم الامر يسير بهذه الوسائل التي يعني جرى فيها اه التخدير واراحة من تجري عليه انواع العمليات. مهم. اه السؤال الثاني عن الغسل المجزئ يا شيخنا يقول هل يكون في
فيه كذلك الترتيب في الوضوء في داخل الغسل المجزئ او ان حتى الغسل ولو كان مجزئا انه يكفي عن الوضوء اصلا الغسل لا يلزم فيه ترتيب. قال الله تعالى وان كنتم جنبا فاطهروا ولم يذكروا
ترتيبا بين اعضاء ما يطهر في الغسل ولهذا لو انه افاض الماء على بدنه جميعا او انغمس في ماء جميعا او ادخل قدميه ثم آآ علا الى آآ رأسه بالغسل او عكس الامر في هذا كله آآ يتحقق به ما امر الله تعالى به في قوله وان كنتم جنبا فاطهروا هذا
اذا كان الغسل واجبا. هم. كغسل الجنابة وغسل الحيض. آآ فلا يجب فيه ترتيب. اما اذا كان وصل تبرج او تنظف واراد ان آآ يتوضأ فلابد في هذه الحال من آآ الترتيب لان هذا الغسل ليس
غسلا عباديا في ذاته فلا يدخل في قوله وان كنتم جنبا فاطهروا بل هذا غسل تنظف او تبرد والذي يلزمه هو الوضوء والوضوء لابد ان يكون مرتبا لقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. آآ فالله تعالى ذكر اعضاء الطهارة مرتبة آآ جماهير العلماء على وجوب الترتيب في الوضوء. مهم. وآآ اختلفوا في آآ الاخلال بالترتيب فذهب
جماهير العلماء الى ان الوضوء غير مرتب لا يجزئ الاتفاق منعقد على الترتيب مستحب ولكن اه اه الغسل لا يجب فيه ترتيب بل اه السنة ان اه يبدأ اه فيما اذا كان غسلا
شرعيا واجبا او مستحبا بغسل داخلة ازاره ثم بعد ذلك يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يفيض الماء ثم يروي رأسه شعره ويفيض الماء على سائر بدنه. هم. الاخ محمود سأل ويقول نحن مجموعة
او افراد مرضى بالفشل الكلوي نسأل الله عز وجل ان يشفيهم وجميع مرضى المسلمين. يقول موعد التغسيل آآ بعيد صلاة الفجر فيقول نجتمع قبل ذلك في المستشفى وبعد الاذان بدقائق آآ نتسنن ثم بعد ذلك آآ نقيم الصلاة جماعة
صلاة الفجر. وش الاشكالية؟ هذا المطلوب يعني يقصد انهم يصلون بلا اذان ولا لا قصده من بعد الاذان ربما في بداية الوقت هل هم يتأخرون قليلا؟ لا او انهم يصلون حتى اذا اذن في البلد هم. وكان الاذان على الوقت المعهود من الجهات ذات الاختصاص
خلاص؟ هم. او كان في التقاويم المعتمدة من الدولة او الجهة التي تشرف على المساجد في البلد. فانهم يصلون. الحمد لله لا حرج في ذلك وصلاتهم صحيحة. ما قيل من ثمة تقديم وتأخير كل هذه يعني ظنون والاصل اه ان يرجع الناس الى الجهاد
الاختصاص التي تشرف على المساجد وتبني العمل على ما اصدرته من توقيت. هم. سبق له بعض الاسئلة لكن نستأذنكم في استقبال بعض الاتصالات ان السودان نعمة الله اتفضلي. اتفضلي. عليكم السلام. تفضلي بسؤالك. تفضلي حياك الله
انت عالهوا. الو. اسمعينا من الهاتف من الهاتف الله يسعدك السنة اللي فاتت قبل الحجة طيب الفين الاخيرة طيب. الجولة الاخيرة كان ما رضي بربطه فوق الحالي عليك شنو؟ رميتي في الحوض مباشرة
طيب سؤال اخر تفضلي من قبل صلاة الظهر طيب طيب وصلت وصلت من السفر صلاة الظهر او سافرت صلاة الظهر؟ وصلت العصر وصلت العصر الى بلدك يعني هاي. مم. طيب. ايه طيب طيب. تسمع الاجابة. من السعودية ابو بكر
اتفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله ابو بكر تفضل بالسؤال. تفضل طيب انا بتطرف الى العمدة هذي باخذ منها. ونهاية الشهر طيب طيب تفضل صلوات انا بعض بعض الظهر بصلي اربع وبعد المغرب بصلي اربع وبعد
الاشاعة بتصلي على. طيب طيب. عندي سؤال اخير. تفضل انا خامس زوجي قبل فترة. وحنقطع لزوجتي عشان ما اطول عليكم فترة انا اتصلت على الشيخ الشيخ ابو سعد طيب اذا كان اسمع اسمعني انا انت اسمعني ابو بكر ابو بكر
اسمعني موظوع موظوع الطلاق لا بد انك تسأل شيخ تأخذ وتعطي معه وكذلك يسأل عن حال المرأة اه وضع الطلاق والغضب وغير ذلك. هذي تحتاج الى تفصيل. في الهواء لا نستطيع ان نعطيك الاجابة الصحيحة. خصوصا الطلاق منذ مدة
على حسب كلامك. هشام من السعودية. السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام. تفضل يا هشام. الله يعافيك. تفضل. السؤال الاول اه اه ما اه ما الحكمة من تحريم الصور الصور المرسومة يعني فهل حرمتها يعني مختصرة
وعلى زمن معين وذهب هذا وذهبت هذه العلة بهذا الزمن مثلا فلا ادري انا يعني السؤال الثاني طيب انقطع الخط. طيب شكرا جزيلا للاخوة والاخوات. اه عودة لسؤال الاخ محمود او اسئلة الاخ محمود
يقول اه سنة الفجر ارى بعض اه من معي اه لا يصلونها فهل انكر عليهم ذلك؟ او انها لا تعدو ان تكون سنة؟ هي سنة مؤكدة مم كان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ على راتبة الفجر لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النار في الاشد تعهدا منه آآ
اه على اه ركعتي الفجر. اه فيبين لهم فضيلة هاتين الركعتين اه انها جاءت بالحث عليها وبيان فضلها. هم. ومن ذلك ما في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها
يؤكد الفضيلة لهاتين الركعتين آآ تنبيههم الى هذا جيد اما الانكار لا ينكر على ترك السنة انما يبين له آآ الفضيلة ويحث عليه والراغب لن يفرط ان شاء الله تعالى هو يسأل شيخنا عن الصلاة في
اه ملابس القمصان مثلا او الملابس التي يتخفف فيها الانسان وليست الملابس التي فيها زينة. لا ادري هو يسأل عن حالي عندما يذهب الى المستشفى لكي يغسل الكلى او عموما يقول في في الفرض وكذلك في النفل. اخي
يعني ايه؟ الله تعالى يقول يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. فالمشروع بمن اراد ان يصلي ان يلبس ما آآ تحقق به امر الله تعالى آآ في قوله يا بني ادم خذوا زينتكم اي ما تتزينون به في لباسكم وهذا شامل
فاذا صلى منفردا او صلى في آآ المسجد آآ وشامل فيما لو صلى فريضة او نافلة. هم. ولهذا آآ نتواصى آآ بذلك وبعض الناس يعني عنده نوع من الغفلة عن آآ اخذ الزينة الى المسجد وتجده
يأتي بثياب اما رثة او آآ ثياب لا تليق بالمساجد آآ كالثياب التي فيها يعني محاذير شرعية او انها ثياب لا تلبس آآ في في مثل هذه المواطن كفية بالنوم مثلا التي آآ لم تجد
للعادة بان يقابل الانسان فيها الناس تجده لما لو اراد ان يأتي اليه جاره او صديقه او صاحبه او ضيف لبس لهما يناسبه فكيف وهو يلقى الله عز وجل ويقف بين يديه؟ ينبغي ان يكون لباسه آآ على ما يناسب ذلك مما يحقق به
ادنى الكمال في قوله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. اه سؤال الاخت امة الله من السودان تقول اه في العام الماضي في الحج لما رميت الجمرات في الجمرة الاخيرة اه رميت في الحوض فقط ولم ارمي الشاخص عليها شيء في ذلك؟ الشاخص ليس مقصودا
شخص انما هو علامة تبين موضع الرمي والا من رمى في الحوض فقد ادى ما عليه وهذا هو الواجب. الحمد لله. اما اصابة الشاخص فهذه ليست مطلوبة. بمعنى انه بعض الناس يقف ويصوب على
شخص وليس هذا المقصود من الرمي الرمي هو في موضع الرمي فلو رماه في موضع الرمي ولم يصب الشاخص كان رميه صحيحا مجزئا. الحمد لله قد اتى بما طلب منه فالشخص علامة على موضع الرمي وليس هو المقصود بالرمي. سؤالها الثاني في السفر تقول عدت بعد
الظهر قبيل العصر فماذا علي في صلاة العصر والسنة التي قبلها؟ وماذا علي في اه صلاة الظهر؟ ان لم تكن قد صلت حتى وصلت الى بلدها نعم فهو لا تصلي الظهر اربعا اي تصلي اربعا لانه انتهت
الرخصة المبيحة للقصر قال الله تعالى واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة والضرب في الارض قد انتهى بوصولها الى بلدها وبالتالي ما ما هناك وجه للقصر آآ ويسن ان تأتي بالسنن المرافقة
للصلاة اذا كانت ذات اه سنة قبلية وبعدية الظهر مثلا له سنة قبلية وبعدية فاذا وصلت ان تبدأ بالسنة ثم تصلي الفريظة ثم تصلي آآ سنة الظهر البعدية. هم. في هذا الموظوع في موظوع السنن الرواتب ابو بكر
ومن السعودية سأل عن انه من عادته ان يصلي بعد الظهر اربع ركعات وبعد المغرب اربع ركعات وكذلك بعد العشاء اربع ركعات. فهل فعله هذا صحيح ويصلي ما شاء لكن الرواتب تختلف عنه هذه الصفة اما عدد ما يصلي في اوقات آآ آآ
في الصلاة فليصليه ما شاء لكن فيما يتعلق اذا كان يسأل عن السنة الراتبة التي يشرع ان اه اه يصليها فقد جاء بيانها في حديث ام بيبقى وهي ثنتا عشرة ركعة آآ كما جاء في رواية الترمذي آآ
آآ ان يصلي ركعتين اربعا قبل الظهر وركعتين بعد اربع ركعات قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد العشاء المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين بعدها قبل الفجر وركعتين قبل الفجر. هذه هي السنن الرواتب التي ينبغي للانسان ان يحافظ عليها وسميت راتبة
لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يديم هذه الصلوات بمعنى انه النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يترك هذه الصلوات حال الاقامة. مهم. اما في السفر فكان النبي صلى الله عليه وسلم
يصلي راتبة من الرواتب المقترنة بالفرائض راتبة الفجر فقط فكان يصليها صلى الله عليه وسلم سفرا وحظرا. ما عدا هذا هو من النوافل المطلقة التي يندب اليها ما دام ان الوقت ليس فيه نهي
اه اه جاءت اه جاءت نصوص من الندب الى صلوات كالصلاة بين الاذانين لقول النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام بين كل اذانين صلاة واربعا قبل العصر العصر كما في حديث ابن عمر آآ قال صلى الله عليه وسلم رحم الله امرأ صلى اربعا قبل العصر
وما اشبه ذلك من النوافل الضحى مثلا آآ جاء فيه وصية النبي صلى الله عليه وسلم لمجموعة من اصحابه وانه قال على كل سلامة من الناس صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس تعدل تعدل بين اثنين صدقة وكل تسبيحة صدقة وكل
تحميدة الى اخره ثم قال ويجزئ من ذلك كله ركعتان تركعهما من الضحى. نعم. نستأذنكم شيخنا في استقبال بعض الاتصالات من اه السعودية ام محمد تفظلي السلام عليكم وعليكم السلام تفضلي بسؤالك لي ثلاث اسئلة تفضلي ارفعي صوتك الله يرفع قدرك ايوه
السؤال الاول آآ بالنسبة قراءة سورة البقرة يوميا طيب السؤال الثاني؟ هل هل انصحني الشيخ خاصة اذا كان عند الانسان آآ حسد او مس او شيء من ذلك او يقرأ القرآن يعني ياخذ ورده من القرآن يوميا
طيب السؤال الثاني السؤال الثاني بالنسبة للرؤى اذا انا رأيت رؤية يمكن قبل سبع سنوات وتحققت وكانت بموت احد ابنائي. الرؤيا النصف الاخر باقي ما تحقق وهي مي بزينة وانا انسان اعيش بقلق
انا ابغى الشيخ ينصحني في ذلك. طيب. سؤال. اختي وش يدريتس ان هذا الجزء اللي تحقق هو محمد الشيخ يقول ما ادراك ان هذا تحقق النصف الاول هو يانا تحلفت بها قبل خمس سنوات. طيب احد فسر لك هل الرؤية؟ احد فسر لك الرؤيا؟ اختي الكريمة لو سمحت. دقيقة لو سمحتي
عيني انت الان تقولين انه جزء تحقق ما الذي ادراك ان هذا الجزء هو الذي رأيته تحقق. الموت يأتي لكل احد كل نفس ذائقة الموت يعني قد يرى انسى الرؤيا انه فلان يبي يموت ويموت بعد عشر سنين
فهل هذه هذا الموت هو تلك الرؤية التي رآها هو بيموت بعد عشر ولا بعد مئة سنة ابقول لك هو فقط اثنين من اسناني. لو سقطت كلا الاسنان ما الذي ادراك ان هذا هو الموت؟ سقوط الاسنان ليس دليلا. المهم انه
الجزم بانه كل كل قرأ كلنا سنموت مو بس واحد فبالتالي تفسير الرؤيا بانه هذا ما رأيتيه وانه في ثاني بيسقط ويموت ما هو صحيح انا طيب السؤال الثالث طيب السؤال الاخير تفضلي انا يا شيخ آآ كثيرة السهو في الصلاة يعني اصلي ولا ادري لو انا في الركعة الرابعة اجاهد
نفسي ادعي وافرح بسبب ظروف مرت علي انا ودي الشيخ ينصحني ويساعدني في ذاك طيب طيب تسمعين الاجابة ان شاء الله طيب من السعودية حسن السلام عليكم ورحمة من السعودية. ونعم حياك الله. تفضل
تفضل بسؤالك آآ يا شيخ آآ الصورة تصير على الملابس. الاطفال ولا ده ربنا طيب طيب لا لا بلا عمرا على ثلطعش اربعطعش طيب تسمع الاجابة شرط شكرا يا حسن
ما معناه؟ شكرا جزيلا للجميع. آآ بقي من اسئلة ابو بكر شيخنا انه محاسب في احدى ولديه عهدة من المال يقول اخذ منها بقدر ثم في اخر اه الشهر اه اعيد ما اخذت هل يجوز لي ذلك
لا يجوز له ان يأخذ من هذه الاموال شيئا لان هو مؤتمن عليها وهي في يده آآ امانة وتصرفه في في غير ما وضعت في يده من اجله هو نوع من العبث الامانة والتضييع لها
فلا يجوز له ان يتصرف والله يقول انا اخذ من العهدة واسدد في نهاية الشهر اذا اذا كان كذلك فلابد ان يستأذن اصحاب العهدة اما ان يتصرف بذلك من قبل نفسه دون اذن منهم فهذا لا يجوز ولا يصح. اه سؤال ام محمد عن قراءة سورة البقرة هي تقول انا
وما اقرأها يوميا وتقول لان لدي شيء من الحسد او العين تقول هل ينصحني الشيخ بان استمر على ذلك او اني اجعل لي وردا من القرآن يوميا اه من غير سورة البقرة. البقرة اه سورة مباركة. امر النبي صلى الله عليه وسلم بقرائتها مع ال عمران قال اقرأوا
قرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه قال اقرأوا الزهراوين البقرة وال عمران فانهم يأتيان كالغاياتين او الغمامتين تظلان صاحبهما آآ وقال في في سورة البقرة قال صلى الله عليه وسلم اخذها بركة وتركها
اسرى ولا تستطيعها البطلة. آآ فهذا بيان لفضائل قراءة هذه السور القراءة مطلة اجمالا وقراءة لال عمران والبقرة وال عمران قراءة للبقرة. اه لزوم قراءة سورة البقرة يوميا اذا اختار الانسان ذلك فالامر فيه فهذا عمل صالح لكن ليس
ما يندب الى قراءة البقرة يوميا. هم. ولا فيه دليل على ان قراءة البقرة يوميا اه تدفع هم او تبلغ اه يبلغ الانسان بها غرظا او حاجة في نفسه. اه انما اه هي من مما ندب النبي صلى الله عليه وسلم الى قراءته
آآ على وجه الاجمال قال اخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة. اخذها يكون بقرائتها بتدبر اياتها ولو بقراءة بعضها فقراءة اية الكرسي في ليلة يحفظ يحصل بها الحفظ وليست البقرة
قراءة خواتيم سورة البقرة جاء فيها قوله صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة البقرة في ليلة كفتاه اخر ليلة اواخر اه سورة البقرة امن الرسول بما انزل اليه من ربه. اه اه لزوم القراءة
دائما البقرة لم تعهد على النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه بان يقرأوها كل يوم. انما هو مما يعني ندب الى قراءته على وجه الاجماع فاذا قرأتها او احبت ان تقرأ هذا الامر في هذا واسع. نعم. لكن ليس هذا ليس لهذا فضيلة خاصة او دليل على ان ذلك يحصل به
اه ما يؤمله من من حاجة او طلب. ولو جمعت يعني اذا صارت تحب قراءة سورة البقرة فلتقرأ سورة البقرة ولكن لا تترك بقية القرآن فيكون لها حزب من بقية القرآن فتجمع بين الامرين. هم. طبعا السؤال الثاني انت استفسرت منها واجبت عليها يا شيخنا في موضوع الرؤى. اه السؤال الثالث عن
السهو في الصلاة تقول انا مبتلاه في ذلك واجاهد نفسي قدر الامكان ولكن لا زلت يعني آآ اجد من سهو في الصلاة الشيء الكثير. يقول ما تقول ما النصيحة في ذلك؟ النصيحة في هذا ان اه تقاوم تواصل المقاومة
فيما يتعلق بالوساوس وكلنا مبتلى تسلط الشيطان عليه في صلاته ونفترق في آآ دفع ما لا يمكن دفعه من هذه الوساوس واذا جاهد الانسان نفسه فانه مأجور على المجاهدة وآآ خاتمتها وعاقبتها ان يدركها
ان شاء الله ما يؤمن من دفع كيد الشيطان. هم. وما غلب عليه من ذلك ليس عليه فيه آآ اثم ولا وزر اذا كان مدافعا. اما استسلم واسترسل نقص من صلاته بقدر ما يكون من اه الهواجس والوساوس التي يشتغل بها في الصلاة. وثمة
اسباب آآ توجب يعني دفع كيد الشيطان عن الانسان بالوسوسة. ان ان يحسن الوضوء ان يصلي ما كتب الله له قبل ذلك كان آآ يستحضر آآ وعظمة الوقوف بين يدي الله ان يتدبر ما يقرأ وما يقول وما يدعو به
آآ ان يحظر قلبه ويجاهد نفسه لتحظير لحظور القلب. فالقلوب في الذكر على نوعين القلوب حاضرة متهيئة بما آآ اه فتح الله عليها وقلوب تحتاج الى اه اه استجلاب واه استدعاء اه للانتفاع
القرآن وحصول الخشوع قال الله تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون وقال ان في ذلك لمن كان له قلب يعني حاضر او القى السمع وهو شهيد يعني القى السمع والانصات للقرآن او التدبر
القراءة وهو شاهد اي آآ في قلبه وحاضر في ذهنه بما يتلوه او يستمع اليه. نستأذنك في استقبال بعض الاتصالات السعودية الاخت امل تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام. تفظل وشغالك
عندي ثلاث اسئلة تفضلي السؤال الاول اه في حديث بما معناه ان المؤمن او الانسان يلقي كلمة لا يلقي لها بال تهوي به في الكلام صحيح. طيب. ما المقصود بهذا الحديث؟ طيب السؤال الثاني. السؤال الثاني. الانسان اذا في حياته
يعني ذنوب وعنده اذا ما كانت كبائر. ذنوب مثل الغيبة ومثل الغيبة كبيرة. نعم. الغيبة كبيرة. طيب حنا ما نعتبره الله يغفر لنا الذنوب اللي حنا في اليوم نشوفها يعني طيب الكذب والمدح الثقيل مثلا انخطأ على الناس
ماذا يكسرها؟ وش اللي يكسرها الاشياء؟ طيب طيب. السؤال الاخير كيف يكسب الانسان رضا الله وهل فيه علامات على ذلك؟ طيب طيب تسمع الاجابة شكرا من السعودية يا ام محمد السلام عليكم وعليكم السلام تفظلي اه عندي
سؤالين السؤال الاول. تفضلي. اه في شخص متوفي وكان يفطر بعض الايام في رمضان. تقصير يعني. وغضبت عنه بعض لازم افطار اطعام كل يوم مسكين. فوقفت يعني ما قضيت عن الباقي
يجوز ان اقضي الايام باقية عنه او افضل كل يوم او افطرها في ايام اخرى. كل يوم مسكين في ايام اخرى. السؤال الثاني هل يجوز زيارة المرأة جزء زيارة المرأة للمقبرة وكانوا يعني خلف السور المقبرة طيب طيب تسمعي الاجابة شكرا
من السعودية مصطفى اتفضل السلام عليكم. السلام. تفضل. اه كنت قادم من اه الدمام للرياضة ومعاي رخصة. صلينا المغرب والعشاء جماعة في استراحة على الطريق. قبل لكن جاءني اتصال من البيت ضروري تحضر بسرعة فاقرأنا كثير ودخلت البيت قبل صلاة العشاء
واما ان منزلي امام المسجد لكن اظل شغلني عن صلاة العشاء ولم اصلي. علما اني صليتها في الاستراحة. فهل علي اعادتها او شيء؟ طيب جمعت مع المغرب ها؟ جمعتها مع المغرب طيب لكن اذا دخلت البيت قبل العشاء واظح واظح تسمع الاجابة ان شا الله. شكرا مصطفى واشكر الاخوة
اه شيخنا الاخ حسن من السعودية سأل عن الصور على الملابس البنات او الاولاد في سن الثالث عشر ربيع الصور آآ صور ذوات الارواح ورد فيها احاديث عديدة آآ تنهى عن الصور
وتحذر منها الاحاديث الواردة آآ لم تقيد ذلك بزمان اجابة سأل سائل قال هل التصوير يعني المنهي عنه؟ هم. اه متعلق بزمان فاذا انتهى هذا الزمان انتهى ذلك الحكم. الاحاديث
اذ لم تقيد ذلك بزمان بل آآ جاء الوعيد على الفعل. مهم. دون النظر الى زمان هذا الفعل او وقته ففي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة فيقال لهم
وما خلقتم يعذبون يوم القيامة فيقال لهم احيوا ما خلقتم هذا يدل ان العلة هو انهم الله عز وجل فيما اختص به من الخلق سبحانه وبحمده ولذلك جاء في الحديث الاخر قال
وسلم. عليه الصلاة والسلام. يا عائشة اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون الذين يضاهئون بخلق الله الذين يظهئون خلق الله اي ينازعون الله تعالى صفة الخلق بهذه التصاوير والتماثيل التي آآ يتشبهون فيها
بفعله جل في علاه. آآ استثني من هذا ما كان له آآ مصلحة ونفع وامنت الفتنة آآ في آآ في قواعد ذكرها العلماء فيما يتعلق تصاوير منها لعب الاطفال فان النبي صلى الله عليه وسلم اذن في لعاب الاطفال ويلحق بهذا كل ما فيه مصلحة او
ادعوا اليه حاجة من غير مظنة الفتنة. اه اه العلماء يفرقون ايظا وبين ما له ظل وما لا ظل له وان كان ظاهر بعظ الاحاديث ورد في صور لا ظل لها حديث القران
الذي سترت عائشة فيه جانبا من بيتها فلما رأه النبي صلى الله عليه وسلم قال اميطي عن قرامك ذكر صلى الله عليه وسلم في اه اه ذلك في حديث اخر انه ابى صلى الله عليه وسلم ان يدخل وعرفت عائشة رضي الله تعالى عنها
تغير وجه النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اتوب الى الله والى رسوله؟ ماذا اذنبت؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما بال هذه النمرقة؟ يعني هذه الستارة التي فيها تصاوير قالت اشتريتها لك لتقعد عليها وتتوسدها فقال صلى الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الطيور
آآ ان اصحاب هذه الصور يوم القيامة يعذبون. فيقال لهم احيوا ما خلقتم. لذلك قطعتها رضي الله تعالى عنها منها اه وسادتين اه توسدا اه كان يتوسدهما النبي صلى الله عليه وسلم. الخلاصة ان موضوع اه التصاوير فيه
تفصيل هو على انواع احكامه تختلف آآ وآآ الشيء يسير الرقم في ثوب وهو ما لا يتبين من الصور آآ يؤذن به لكن في الجملة ينبغي آآ النهي عن التصاوير والبعد عنها لما ورد فيها من الوعيد وهذا فيما يتصل بالتصاوير
المجسمة وكذلك مشغولة باليد في قوله عامة اهل العلم. مهم. نعم. اه الاخت امل سألت عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يرفعه الله بها درجات وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا
آآ يهوي بها في جهنم. آآ سؤال الاخت المقصود بهذا الحديث. يهوي بها في النار سبعين خريفا. هذا الحديث في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهو دال على خطورة اللسان وان اللسان آآ ينبغي ان يصونه الانسان
وان يكون على وعي فيما يصدر عنه. فانه قد يتكلم بالكلمة لا يلقي لها بالا. يعني لا يلقي لها بالا يعني لا يظن كما جاء في بعض لا يظن انها تبلغ به ما بلغت فتهوي بها في النار سبعين خريفا. هو يعرف انها حرام لكن ما يظن انها كبيرة يعني. مهم
اوى فيها او يظن انها غير مؤثرة. اه لا انه يجهل تحريمه لانه لو كان جاهلا لما عوقب الاحكام تتبع العلم والشريعة انما جاءت آآ المؤاخذة بعد العلم وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. هم. السؤال الثاني
ينبغي يعني صيانة اللسان وهذا الحديث يدل على ان الانسان يرقب ما يقول و قد قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ في الحديث الطويل الذي سأله عن ما يدخله الجنة ويبعده عن النار وجملة من صالحه. الاعمال قال الا ادلك على ملائك ذلك كله؟ يعني ما تملك به كل هذا الخير السابق
قال بلى يا رسول الله قال كف عليك هذا. الله. واشار الى وامسك بلسان نفسه صلى الله عليه وسلم. كف عليك هذا يعني احجزه وحبس ولذلك يقين ليست ثمة شيء آآ احق ليس ثمة شيء احق بطول الحبس من من
اللسان فاللسان جدير بان يحبس وحبسه ان يمنع من كل ما يشتهي من الكلام الذي لا تعلم عاقبته او يكون شرا او لقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت او ليصمت. هذه القاعدة النبوية واضحة جلية في ما
يتكلم به الانسان وما يمسك لسانه عنه. الكلام ثلاثة اصناف خير شر لا خير ولا شر. المأمور به اعمال الانسان في الخير من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا. طيب
الصنفان الاخران الشر وما ليس بشيء شر ولا خير. قال صلى الله عليه وسلم فليصمت. هم. اه سؤالها الثاني قريب من ذلك الشيخ نوى والسؤال لها ولغيرها من الاخوة والاخوات الذنوب التي آآ قد يعتاد عليها الناس وحتى
هي ذكرت من ذلك الغيبة حتى الناس يعتبرونها ربما من الصغائر. اه في مخالطة الناس من الكذب من المزح ربما من السخرية او غير ذلك. تقول مثل هذه الاشياء كيف الانسان آآ يكفرها؟ اذا كانت هذه التجاوزات الكلامية في حق الله عز وجل
فباب التوبة مفتوح يرجع الى الله ويأوب اليه ويكثر من التوبة والاستغفار يحرص على الا بما يغضب ربه جل في علاه. اذا كانت آآ كلاما يتعلق بحقوق الخلق فهنا التوبة لها جانبان. الجانب الاول فيما
يتعلق بحق الله وهذا بالتوبة والاستغفار والانابة الى الله والاقامة بالذنب والاقلاع عنه اما حق الخلق وقفة هنا لا يكفي اه فيه التوبة بل لابد من الاستباحة والتحلل. من كان له عند اخيه مظلمة فليتحلله اليوم قبل ان لا يكون درهم
ولا دينار. واذا عجز او كان التحلل يترتب عليه مفسدة اعظم. ففي هذه الحال يسعى الى آآ انواع من الاحسان الى من وقع في فيه بشيء من السوء ولم يستطع التحلل منه اهداءه باكرامه
بالدعاء له بذكره بخير وما اشبه ذلك مما آآ لعله يكتب من الحسنات ما يكون سببا لتكفير سيئة الوقيعة في اعراض الناس. السؤال الثالث شيخنا سؤال كبير جدا واجابة يحتاج الى وقت لكن لعلكم توجهون فيها بعض التوجيهات تقول كيف نكسب رضا الله عز وجل؟ وايضا هل هناك علامات آآ يعلم منها المرء المؤمن
ان الله عز وجل قد رضى عليه رضي عليه. ما يتعلق برضا الله عز وجل رضا الله انما هو بلوغ رضا الله عز وجل هو ثمرة مقدمة. المقدمة هي تحقيق الايمان وبذل الوسع في
طاعة الرحمن تحقيق الايمان بصلاح القلب واستقامته وعمارته بمحبة الله وتعظيمه اقبال عليه والتوكل عليه والافتقار اليه. كل هذه الخصال القلبية مما يحصل به رضا الله جل في علاه ان يخلي قلبه من الافات
المهلكة من النفاق والكبر وآآ سائر الامراظ القلبية التي آآ توقع الانسان في غضب الرحمن جل في علاه. آآ كذلك في الاعمال آآ رضا الله عز وجل يدرك في العمل بفعل ما فرض من الواجب
ايه بقى؟ ثم بعد ذلك التزود بما فتح الله من الصالحات وخلاصة القول ان رضا الله تبلغ بامرين الامر الاول فعل الواجب والامر الثاني التزود بالمستحب. قال النبي صلى الله عليه وسلم في
الالهي وما تقرب اليه عبدي بشيء يقول الله عز وجل وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما ترده عليه فتفقد نفسك في ما فرض الله تعالى من الواجبات والفرائض في في الصلاة في الزكاة في الصوم
في الحج في بر الوالدين في صلة الارحام في حقوق الجيران في اداء الامانات في سائر الشرائع والفرائض تفقد نفسك في اجتناب المحرمات والبعد عن السيئات وبعد ذلك تزود من الخيرات
والمبرات فانه لا يزال عبدي يتقرب الى الله بالنوافل حتى يحبه واذا احبه رضي عنه فان الرضا فان المحبة ثمرة الرضا ولذلك آآ يعني الاشتغال بهذه الاعمال وكثرة تلاوة القرآن كثرة ذكر الله عز وجل الصدقة الاحسان كلها مما ينال
بها رضاه جل في علاه ومن ومن آآ فضل الله وجليل احسانه ان رضاه ليس صعبة المنال. نعم ليس صعب الملل. امره يسير لمن صدق في طلبه. آآ آآ فمن
الرغبة فيما عند الله يسر الله له اليسرى وبلغه رضاه جل في علاه. سبحانه. اما هل يعلم الانسان رضا الله تعالى هل هناك مؤشرات؟ يعني هناك آآ ما يبشر به الانسان من رؤيا صالحة من قبول ولكن لا يغتر لانه ما في جزم
ليس ثمة جازم بحصول الرضا وانما هي مبشرات واذا كان بصيرا لم يركن الى آآ هذه المبشرات يفرح بها لكنه لا يركن اليها او يعلم انها من فضل عليه وان سلبها ليس بعزيز على الله سبحانه اذا اعجب وخالف مقتضى رضاه جل في علاه
اخت ام محمد من السعودية تقول اه احد اقاربها اه توفي وقد افطر شيئا من ايام رمظان وتقول تهاون منها فهي تصوم عنها هذه الايام لكنها سمعت من بعض المشايخ
او المشايخ انهم يفتون بان كذلك مع القظاء عليها كفارة تلك الايام فتوقفت عن اه آآ الصيام عن هذا الشخص؟ ليس ثمة قضاء عن من ترك الصيام متعمدا. مم انما القضاء
بمعنى القضاء من الشخص نفسه او الصوم عن آآ صوم وغيره عنه انما هو يكون في حال العذر اما ان يكون الانسان قد ترك الصوم متعمدا فانه لا ينفعه ان يقضي عليه ان يتوب الى الله تعالى ويكثر من العمل الصالح. ويكثر من الصيام تطوعا. رجاء يعفو الله تعالى عنه ما حصل من تقصير. اما
آآ غيره فليس له سبيل الى قظاء ما ما ترك صيامه آآ مفرطا ولا فرق في ذلك بين ان يكون آآ معه اطعام او لا اطعام ليس الصيام نافعا له لانه كلما لان كل من ترك عبادة
اخرجها عن وقتها متعمدا من غير عذر لا يجزئ ان يأتي بها بعد ذلك. لا ينفعه ان يأتي بها بعد ذلك. على الراجح من قول العلماء به قال جماعة من التابعين
وجمع من اهل العلم في القديم والحديث. انما عليه كثرة التوبة والاستغفار. وآآ الاشتغال العمل الصالح والله كريم منان هو توفي وهي تقضي عنه تقول انا اقضي عنه تقضي عنه صياما تركه مفرطا مفرطا نعم
يعني بمعنى انه ترك الصوم يعني مفرطا له احتمالا. الاحتمال الاول انه افطر من غير عذر فهنا ينفع القضاء. الاحتمال الثاني في قولها مفرطا ان يكون عليه ايام من صيام تأخر في قضائها
فان كان ان كانت الصورة الثانية فانها تقضي عنه ولا يلزمها اطعام. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من صام من مات وعليه صوم صام عنه فالصيام عن المفرط لا يخلو من حالين. اذا كان مفرطا في اصل الصوم
بان افطر متعمدا من غير عذر فهذا لا ينفعه قضاء عنه ولا تقضي عنه انما ادعي له ادع له بالمغفرة والعفو ان كان التفريط في القضاء الذي افطره بعذر فهنا يكفي قضاء الايام ولا يلزمن طعامه السؤال الثاني عن زيارة القبور تقول لو كان من خارج اسوار
يعني اذا مرت المقبرة وسلمت على الموتى آآ على اهل القبور فهذا لا بأس به. مهم. لكن قصد ذلك عامة العلماء على انه من يعني انت تقصد تذهب الى المقبرة وتدخل
عامة اهل العلم على ان ذلك مما نهي عنه. هم. الاخ مصطفى يقول اه نحن قادمون الى الرياض اه وهم مقيمون في الرياض في فصلينا المغرب والعشاء في استراحة قبل آآ الدخول الى الرياض بمائة كيلو تقريبا. يقول وصلت قبل آآ دخول وقت
باشا ماذا علي؟ هل يكفيني صلاته التي صلاها في السفر اذا حضر جماعة يصلون واراد آآ اني ادخل معهم فهذا حسن اذا شهدهم بمعنى جاء الى المسجد. او احب ان يذهب الى المسجد ويصلي. كان التطوع. اما الفريضة فقد سقطت
لصلاته الاولى. نحن في الدقائق الاخيرة شيخنا ولعل يعرظ عليك بعظ اسئلة الاخوة في تويتر. اه يقول اه هذا الاخ اه انا افعل الذنب ارجع واتوب واعد الله عز وجل واحلف اني لا ارجع الى هذا الذنب ولكني ارجع مرة اخرى. يقول هل يلزم علي شيء لاني اعد الله عز وجل
بان اتوب ولكن نفسي آآ تغلبني واعود الى الذنب مرة اخرى. عودك الى التوبة بعد مقارفة السيئة هذا هو الواقع واجب فكلما وقع الانسان في خطأ فليكثر من الاوبة والرجوع الى الله عز وجل. كل ابن ادم خطاء وخير الخطائين التوابون. كثير التوبة. اه اما ما يتعلق بتكرار
فاوصيك بالبحث عن اسباب التكرار احيانا التكرار ناتج عن صحبة سيئة صحيح او عن عادة قبيحة يلازمها الانسان او اسباب يعرفها هو فينبغي له ان يبعد عن الاسباب الموقعة في السيئة وهذا مما
يدل على صدق التوبة ان يجافي الانسان اسباب العودة العودة الى الشر اذا كانت اذا كان سبب الشر صاحب برنامج آآ لشخص آآ امر من هذه الامور مكان آآ آآ الاسباب مختلفة اذا عرفت السبب
فتجنبه تتوقى الذنب واما لو رجعت فانك اه مطلوب منك التوبة وتوبتك تؤجر عليها ولعل الله تعالى ان يصحح توبتك فتدوم وتثبت عليها. باذن الله. الاخت ام عبد الله تقول اعطيت زوجي عشرين الف ريال آآ للتقديم على عاملة منزلية
منذ ثلاث سنوات ولم يقدم لي على هذه العاملة ولم يرجع لي المبلغ بالرغم من انه غني وله اموال كثيرة وهو رجل ملتزم ولكن اخذ مالي ولم يرده وهو اه تقول اني اه لم اسامحه على ذلك. لا تسامحينه. الحق لك. هم. ما دامك المالك
اطل فهو يأكل في بطنه مالا حراما من اقتطع من مال اخيه بيمين صبر آآ فانما يقتطع قطعة من النار. الذي يأخذ مالا حراما انما يتزود نارا سواء كان بالايمان او كان بالخديعة والاختلاس او كان بغير ذلك من الوسائل. الله تعالى يقول ان الذين ياكلون
اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصون سعيا. وهذا في كل مال محرم وليس فقط في في اكل مال اليتيم اكل مال اي احد من الخلق هو في الحقيقة تزود
آآ آآ السيئات التي عاقبتها ان يأكل نارا نعوذ بالله من خسران عظي وهذا من من يعني من قبيح الاعمال هذا تألف منه فطر الاسوياء ذوي المروءات الا يتسلطوا على مال المرأة بمثل هذه الطريقة. مهم. ولو كان فقيرا فكيف وهي تذكر انه غني وانه صاحب اموال؟ يا اخي ما يصير هذا
المفترض انك توفر له خادمة ما هو بانك تاخذ قروشه وتنكرها. مهم. حسبنا الله ونعم الوكيل. الاخ فهد اه يقول اه من اتاه اه نزل له هو اه مسجل في حساب المواطن يقول في المعلومات انا لم اذكر ان لدي راتب اه فلذلك ازداد عندي المبلغ الى اربع مئة
ريال الان الاربع مئة ريال هذي ماذا افعل بها؟ ردها الى صندوق خبراء الذمم. اها. ردها الى حساب ابراء الذمم. ولا يحل خديعة الدولة في اه اخذ مال الله يحل الانسان. ولو ان النظام يعني تجاوز بمعنى انه لم يكتشف آآ الخلل
موطن آآ الخديعة فان هذا لا يخفى على الله. هم. يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القول فلا تأخذ مالا يكون نقصا عليك في دينك حتى ولو كان مال الدولة يعني بعض الناس يظن ان اموال الدولة اموال لا حرمة لها
الحلال فيها محل في يدك وهذا من الجنايات الكبرى مال الدولة مال محترم يجب على الجميع صيانته والذب عنه والحفاظ عليه ولا يحل منه شيء الا ما آآ هي حلوة ستسأل يوم القيامة من اين اكتسبت هذا المال؟ مم فان اكتسبته بطريق آآ فيه مخادعة فانك ستحاسب
وعلى ذلك اخذته من شخص اخذته من مؤسسة اخذته من دولة آآ كل ذلك آآ داخل في المحاسبة اعاننا الله واياكم على آآ طيب المكسب ووصيتي لاخيه ان يرجع هذه الاموال الى آآ حساب ابراء الذمم
في ختام هذه الحلقة ونشكر لكم حضوركم واجابتكم على اسئلة الاخوة والاخوات. بارك الله فيكم واسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع والعمل الصالح. وان يحفظ بلادنا ويوفق ولاتنا الى ما يحب ويرضى وان يوفقه ولاة المسلمين الى ما فيه خير العباد والبلاد وصلى الله وسلم على نبينا محمد اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وصلنا بكم احبتنا الكرام الى
ختمي هذه الحلقة اعتذار خاص مني للاخوة والاخوات الذين ارسلوا على حساب آآ حسابي في تويتر والاسئلة الكثيرة التي لم يستطيع آآ ان يعرضها لكن في الحلقات القادمة باذن الله عز وجل يعيدون الارسال وان شاء الله نعرضها على آآ اصحاب الفظيلة حتى الملتقى بكم
غدا باذن الله عز وجل عند تمام الساعة الثامنة ليلا حسب توقيت مكة المكرمة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته سل العلماء من ورثوا
