بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله والى لقاء متجدد من برنامجكم الفقهي تقييم مباشر يستفتونك على شاشة قناة الرسالة الفضائية. باسمكم جميعا واسمي زملائي ارحب بضيفنا الكريم صاحب الفضيلة الشيخ
الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح المشرف العام على فرع الرئاسة العامة للبحوث العلمية والافتاء في منطقة القصيم واستاذ الفقه اهلا وسهلا بكم يا شيخ. حياكم الله اهلا وسهلا بك و
حيا الله الاخوة والاخوات اسأل الله ان يكون لقاء نافعا مباركا. اللهم امين. واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي تظهرها على الشاشة وعبر حسابي على تويتر حياكم الله استقبل اول متصلين ابو موسى من السعودية تفضل ابو موسى
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله ابا موسى. تفضل. مساكم الله بالخير يا شيخ عندنا سؤال طال عمرك. تفضل رجل نعم اجرى عملية بروستات. نعم ولم يعد يخرج منه مني نهائيا. نعم
ولم آآ يدفق شي يعني. نعم. فاذا احتلم هم. هل عليه غسل ولا لا؟ علما انه ما يخرج شيء نهائيا. نعم نعم. طيب. شكرا لك موسى غيث من ليبيا تفضل
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله غيث. تفضل السؤال الاول يا شيخ. تفضل رسوله واذا قام اذا جلس الامام والمأمون جلسة الاستراحة. نعم متى يكبر؟ هل يكبر عند عند الرجوع مباشرة او عند القيام
طيب والسؤال الثاني والسؤال الثاني الحديث الموقوف يا شيخ اه هل هل معناه انه يرويه صحابي فقط دون اه دون الرسول طيب بقي شيء يا غيث بقي اريد ان اسأل عن اريد ان اسأل عن تفسير اية واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. يقول الشيخ العثيمين
ان حتى حب الدنيا شرك بالله مهم لاننا نجد بعض الناس يعني آآ وقت الاذان والمساجد قريب يبيعون ويشترون وكأنهم لا يهمهم شيء هل هذا شرك بالله؟ لا لا لا ليس شركا بالله
هذا جواب مباشر لان هذا هذا خطأ في فهم كلام الشيخ واضح يا غيث؟ ليس شركا بالله. واظح واظح. اه ولذلك من جزاك الله خير انك سألت حتى تستبين. وايظا لابد للانسان فيما
يتعلق بكلام العلماء ان آآ يقرأ اوله واخره وسابقه ولاحقه حتى آآ يتبين آآ المقصود آآ وهذا ليس في كلام العلماء بل حتى في كلام الله عز وجل فلو ان احدا قرأ قوله تعالى فويل للمصلين
وسكت دون ان يقرأ ما بعدها ويعرف سياقها كان ذلك جناية على كلام رب العالمين لانه حمله على غير وجهه بارك الله احسن الله اليكم يا شيخ شكرا لك اخي غيث
ابو محمد من السعودية تفضل  السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله ابو محمد الله يحييك ويبارك فيك. في من فضلك حديث نعم. من صلى قبل الظهر اربعا. نعم. وبعد لها اربعة. نعم
من صلى قبل الظهر اربعا وبعدها اربعا حرم الله عن النار. نعم الحديث رواه احمد في المسند. ابو ابو محمد اسمعني عن طريق الهاتف لو تكرمت بقصر التلفزيون حتى يصل تفضل
رواه احمد في المسند. نعم. وكذلك علق عليه الترمذي بان الحديث صحيح. نعم. واورده وعلق عليه الالباني بان الحديث صحيح وكذلك مهم. وفي وفي واخرجه الالباني في صحيح الجامع وفي صحيح الترغيب والترهيب. هل
ولكن سمعت في بعض واحد يتحدث في الاذاعة كما انه ليس بصحيح. يعني هل وروده في الصحيح الجامع يكفي بذلك نعم طيب اسمع ان شاء الله الاجابة. شكرا لك يا ابو محمد
الاخ ابو احمد من قطر تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله ابا احمد تفضل. يا شيخ عندي الله يسلمك ثلاث اسئلة. الاول. الاول الله يسلمك فضل قراءة
سورة الاخلاص ثلاث مرات تعادل ختم القرآن. نعم. هل يجوز آآ اهداءها يعني توافق المتوفي طيب والسؤال الثاني؟ السؤال الثاني الله يسلمك في حديث الرسول عفا فنهيتكم عن زيارة المقابر فزوروها انا مش حاط الحديث نعم
صحيح او لا؟ طيب والسؤال الثالث. وهل يجوز زيارة المقابر يوميا طيب السؤال الثالث الله يسلمك آآ كل يوم خميس آآ عمل آآ وليمة او وجبة نعم الاقارب والاصدقاء عليها. مهم. بس مش انه يعني كل خميس بس انه آآ على اغلب الاوقات. طيب
اهداء ثوابها او تكون سببا للأموات. طيب طيب تسمع ان شاء الله الإجابة ابو احمد. شكرا الاخت ام محمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا ام محمد. الله يجزاك خير ان شاء الله. انا عندي ايتام وانا وكيلة عليهم. اها. وانا موظفة طبعا. راتب
ابوهم اسوي فيه جمعية واصرف من راتبي. كذلك راتبي برظه اسوي منه جمعية واصرف عليهم من راتبي وراتب ابوهم. فهل يحق لي مثلا انه مثلا او عندنا البيت فيه ايجار اجمعها واحطها حساب خاص كذا يعني لا سمح الله يعني جانا شي او حاجة لاني والله انا ما ابغى اخذ شي في ذمتي
الاشكال لديك في ماذا؟ هذولا هذولا ابنائك انت؟ ايوه ابنائي طيب هذولا ابنائك هم ايتام تقولين ولا هم مرتب من مرتب والدهم يمشي لهم كل واحد له مبلغ. له مبلغ تنزل في حسابي انا. ومبالغهم هذي انت حافظتها لهم الان
ايوا انبصرف منها طبعا تصرفين منها طيب؟ اصرف راتبي كله يعني انا ما اخبي عليهم شي راتبي وراتب ابوهم مصروف عليهم كلهم طيب بس فانا اقول مثلا سويت جمعية وشلت هذا الراتب مثلا لما نحتاج له هل علي اشكال فيه او اني يعني يصير علي ذنب فيه ولا لا
الصراحة انا ما ابغى اخذ شي ما هو حق لي فيه. يعني انا شيء فيما بعد الله لا يقدر الواحد ما يدري عن الدنيا. طيب ام محمد ام محمد انت تقولين حتى لا
يكون في ذمتك انت شيء ذمتك في في صرف رواتبهم يعني التصرف فيها قصدك مثلا اسوي جمعية ولما تجيني الجمعية هذي اشيلها يعني ما اصرفها كلها طيب آآ ايجار البيت اذا ما اصرفه
كلها سيلة. مهم. عشان اذا احتجت عليها او احتجنا على اي شيء كان يعني من مصاريف الحياة مثلا سيارة شيء. طيب ام محمد وش الاشكال في هذا هذا انه يصير. الاشكال هل علي ذنب اني اشيلها مثلا ما اصرفها الا وقت الضرورة ولا لا؟ اذا احتجتي؟ ايوه. لكن عندكم الان آآ مصرف اخر
تصرفون منه؟ ايوة اصرف من راتبي اصرف راتب ابوهم انا ما فهمت شي يعني لهم. عرفت انا ما جست شي اه خاص قلت هذا لا اذا احتجت صرفت منه اذا ما احتجت اخليه
نعم. هل عليه اشكال في هذا الشي ولا لا؟ طيب يعني ام محمد باختصارا انت تصرفين من من المال المخصص لهم من مرتب والدهم ومن راتبك انت مع بعض مع بعض ايه مع بعض ايوه اها طيب شكرا لك
طيب اذا الاخ عبد الله اخي عبد الله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل عبد الله  تفضل ما السؤال؟ رضعت من جدتي لابي وهي عمرها ثمانية وخمسين سنة. نعم. واخر مولود وديتو سطاشر سنة
ايش؟ تزوجت من بنت عمتي. لحظة لحظة. اللي هي لحظة لحظة. يا عبد الله انت رضعت من جدتك لابيك نعم. طيب وبعدين وعمرها ثمانية وخمسين سنة. ايوة. يعني ما في حليب. ولا في حليب
فيها فيها كم رضعة رظعت اكثر من خمس رضعات قبل الحولي تمام ايوه طيب وبعدين ياخي تزوجت من بنت عمتي وجبت طفلين. بنت عمتك اللي تصير هذه جدتها نعم نعم. بفتوى يأس من الحيض والحمل
يعني هي لما هي لما ولد لما رضعته الناشئ عن ماذا مارس كان مدة اخر مولود ستاشر سنة. ستاشر سنة. يعني بين الحليب الذي رضعت منه واخر مولود. اخر مولود ستة عشر
نعم نعم نعم. ايه. فتسأل عن هذا الحليب هل يحرم او لا يحرم؟ نعم نعم. بناء على فتوى. نعم. فما الحكم في ذلك طيب لماذا طيب؟ ما دامك تزوجت بناء على فتوى ما الذي جعلك تشكك؟ وتسأل؟ اه سمعت مؤخرا سمعت اخيرا وانه
لم تلد اصلا معناها من اين انت يا عبدالله من تونس من تونس طيب تسمع ان شاء الله توجيه الشيخ حول هذا باذن الله شكرا لك اخي عبد الله الاخ ابو بندر من السعودية تفضل
السلام عليك يا شيخ عبد العزيز. وعليكم السلام مرحبا هلا وسهلا كيف صحتك الله يرظى عليك؟ واياك الله يرضى عنك. تفضل ابو بندر احد سألني سؤال اسألك واعطيك الجواب. سم
هو يجلس يقول عنده استراحة وعندهم قنوات فيها سيء ورديل وضحك وذا لكن ما يجيبون غيبة احد ولا يتعرظون على احد بالكلام نعم يقول الحمد لله لا يفوتون صلاة ولا شيء لكنها ها القنوات اللي فيها
فهل هذا هل كفارة المجلس تكسي ولا لا طيب يعني تجتمعون على مشاهدة شي طيب ولا ما ما في مشاهدة شي؟ طيب وردي. ما هو بطيب لكن ما في غيبة ولا في نميمة
مهم والسؤال عن ماذا؟ هو يقول هل كفارة المجلس تكفيني تكفيني ما هم عليه؟ الجواب يقول لكنهم لا يخوضون في اعراض الناس ولا يغتابون احدا ولا يسيئون لاحد طيب طيب تسمع ان شاء الله توجيه الشيخ؟ ولا يفوتون الصلاة نعم الحمد لله. تسمع ان شاء الله توجيه الشيخ لهم شكرا لك ابو بندر
اذا اه يا شيخ الاخ ابو موسى يقول رجل اجرى عملية آآ البروستات يا شيخ ولم يعد يخرج منه مرن نهائيا يقول اذا احتلم هل عليه غسل الاتفاق منعقد لا خلاف بين العلماء ان
اولا اقول الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فاسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يحفظ بلاد المسلمين من كل سوء وشر وان يعم الخير
والبر اهل الاسلام حيث كانوا وان يؤلف بين قلوبهم وان يجمع شملهم على الحق والهدى وان يحفظ بلاد الحرمين المملكة العربية السعودية ويسددها في شأنها وان يوفق ولاتها الى ما يحب ويرضاه. اما بعد فيما يتعلق وكذلك سائر بلاد المسلمين. اما بعد فيما يتصل
اه السؤال الاخ عن اه موضوع اه الاحتلام الاحتلام لا يخلو من احوال ثلاثة. الحالة الاولى ان يحترم ولا يجد بللا فهذا بالاتفاق ليس عليه شيء لان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عنه آآ المرأة تجد ما يجد الرجل في منامه هل عليها من غسل؟ قال صلى الله عليه وسلم نعم اذا هي رأت
الماء نعم اذا هي رأت الماء ويؤيد هذا ايضا ما في آآ حديث ابي سعيد الخدري في الصحيح الماء من الماء اي انما يجب الغسل منه خروج المني هذا ما يتصل بالحال والحالة الثانية وهي وهي حال اخينا الذي يقول انه لا يخرج منه بالكلية وان احتلم سواء كان هذا لعرض او
كان هذا في حال من الاحوال. نعم. انه اذا لم اذا ذكر احتلاما بل وتحقق منه ولكن لم يجد بللا فلا عليه لان الغسل منوط بان يجد ماء هذه الحالة والحالة الثانية
ان آآ ان يذكر احتلاما ويجد بللا فهذا يغتسل بالاتفاق للحديث. نعم. الحالة الثالثة ان يجد ونذكر احتلاما وهذا اه الصواب فيه ان والذي عليه الجمهور انه يجب عليه الغسل اه عملا بالظاهر وهو انه اه
اه اه ان هذا البلل اه اه هو هو ماء الرجل او هو المني الذي يوجب الغسل سواء كان من رجل او من امرأة. نعم. الا ان يكون هناك يعني سبب للبلل غير خروج المني فعند ذلك يأخذ حكمه. احسن الله اليكم يا شيخ الاخ غيث سأل عن جلسة الاستيراد
يعني ونريد ايضا ان نقف مع تعريف لها والراجح يا شيخ فيها يقول سأل ايضا نفس السؤال هذا ما ادري هو اول يسأل عن آآ اه يقول متى يكبر يا شيخ؟ اي نعم. بالتحديد جلسة الاستراحة تكبيرها كسائر التكبيرات. نعم. اذا رفع رأسه من السجود. اذا رفع اذا قام
بعد الجلوس وهي متى تكون يا شيخ؟ تكون جلسة الاستراحة هي جلسة خفيفة. نعم. اه تكون بعد الرفع من الركعة الاولى من السجدة اه اه ثانية في الركعة الاولى او الثالثة آآ في السجدة الثانية في الركعة الثالثة يعني في وتر نعم ان ان يكون آآ
آآ المصلي في وتر يعني في في اما في الركعة الاولى او في الركعة الثالثة اذا اراد ان يقوم يجلس آآ جلسة خفيفة يرجع فيها كل بعظم الى مكانه ثم يقوم. نعم. هذه الجلسة تسمى جلسة الاستراحة
وهي ليست سنة باطلاق اي ليست سنة مطلقة انما هي سنة عند من يحتاج الى ذلك ككثير اللحم او العاجز او المريض او او نحو ذلك فيحتاج الى ان يستريح ليستعين بذلك على النهوض والقيام فلا حرج فان جلوسه سنة ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس لكل احد
نعم. متى يكبر؟ يكبر اذا رفع رأسه من اه السجود اذا رفع رأسه من السجود اه فيقول الله اكبر ثم يجلس ثم يقوم دون تكبير. هل لها هيئة معينة او صفة يا شيخ في جلسات بين السجدتين؟ كجلسة بين السجدتين. نعم. لكنها خفيفة وليست شيئا ممتدا طويلا انما هي خفيفة
بقدر ما يستوي جالسا ثم يقوم. احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الثاني عن الحديث الموقوف يا شيخ هذا يرويه صحابي دون الرسول قلت له نعم الحديث الحديث الموقوف هو ما كان منقولا عن الصحابي وليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول مثلا قال ابن عمر قال ابن عباس قال
عبد الله ابن ابن عمر قال ابو هريرة فهو من قول الصحابي وليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم والموقوف قد يكون مما يقال وبالاجتهاد وقد يكون مما لا يقال بالاجتهاد فما لا يقال بالاجتهاد ان كان صاحبه لا ينقل عن بني اسرائيل آآ فانها يعني لا يأخذ من
فانه ياخذ حكم الرفع. نعم. وان كان آآ يعني فيكون حكمه حكم مرفوع لانه لا يقال بالرأي. واما ان كان مما ينقع على بني اسرائيل فان انه لا يأخذ حكم الرفع بل يبقى في حكم الوقوف. احسن الله اليكم يا شيخ. سؤاله الثالث انت اجبت عنه يا شيخ وحلقته لكن انا اريد ان اخذه من زاوية
اخرى يا شيخ الان مع وسائل التواصل التي سهلت ان يتناقل الناس ما يرد اليهم وانا ذكرت وقلت له على الانسان ان يتثبت وان يقرأ اول الكلام واخره ان يقف معه وان يبحث. الان عبر وسائل التواصل احيانا تجد انه يصل كلام مثلا آآ سواء حول حديث او كلام لعالم من العلماء تجد
انه قد بتر اخذ يعني وتجد هذا الكلام احيانا لا يستسيغه العقل ولا يقبل به عاقل فيما لو قرأه كاملا. ما توجيهك يا شيخ يعني شوفوا يا اخي من يريد العبث بالنصوص او الكلام من من كلام الله او كلام رسوله او كلام اهل العلم او
المتكلم كائنا من كان فلن يعجز لانه يستطيع ان يبتر الكلام آآ على نحو يؤدي الى آآ غرضه ويوصله الى مطلوبه دون ان يتحمل عناء في ذلك فيما يتعلق الكلام يجب على على المؤمن ان يكون متقيا لله عز وجل فيما
الى نعم. الله فيما ينسبه الى رسوله. او حتى فيما ينسبه الى العلماء او ينسبه الى احد من الخلق فان ذلك من البهتان ان يضيف اليه ما لم يقل او ان آآ ينسب اليه ما لم آآ ما لا ما لا يحتمله كلامه او ما لا يدل عليه
كلامه فالواجب على المؤمن التريث في هذا ومراجعة العلماء ومن صحت نيته وبذل جهده فسيصل الى المطلوب باذن الله احسن الله اليكم يا شيخ الاخ ابو محمد من السعودية سأل عن حديث من صلى قبل الظهر اربعا وبعدها اربعا حرمه الله عن النار. اولا يا شيخ هو يسأل عن صحته
قبل ان اسوق انا ما اتذكره. هو الاخ يسأل عن عن هذا الحديث. نعم. اه وهو حديث رواه احمد. نعم. الترمذي والنسائي وجماعة نعم. آآ من طريق مكحول عن عبسة آآ عن آآ ام حبيبة رضي الله تعالى عنها. وآآ الحديث
اختلف العلماء في ثبوته من حيث صحته على قولين من اهل العلم من رأى ضعف الحديث لضعف آآ رواية مكحول عنبسة وايضا لكون عنبسة متكلم في آآ منهم من لم يصحح
آآ رواية مكحول عن عباس لا سيما وانه قد وردت ايضا هنا صيغة آآ العنعنة فهو نوع من لا يحتمل التدليس ولذلك ذهب هؤلاء الى ضعف هذا في المقابل ثمة من يرى ان الحديث صحيح وهو محفوظ اه منهم من ذكر من العلماء المتأخرين وكذلك ايضا
من المتقدمين فقد نقل عن ابي زرعة ما يفهم منه ان الحديث آآ محفوظ. نعم. وقد قال عنه الترمذي رحمه الله كما ذكر السائل آآ بعد الرواية بعد روايته قال صحيح حسن صحيح غريب
آآ فالمقصود ان هذا الحديث آآ اختلف العلماء فيه على قولين منهم من يرى صحته وثبوته ومنهم من يرى ضعفه هو يقول هل يصلح ان نأخذ قول من يقول بالتصحيح الجواب نعم لان من قال بالتصحيح علماء جهابذة نعم اصحاب اختصاص فالاخذ بقولهم مما
آآ يصوغ وآآ عليه فانه اذا صلى اربعا قبل الظهر وصلى آآ اربعا بعد الظهر لا لا ما آآ جاء في الحديث من من من فضيلة وهو قوله صلى الله عليه وسلم من حافظ على اربع قبل الظهر بعدها حرمه الله حرم
حرم على النار وحرمه الله على النار. نعم. واذا ما ورد في الصحيح الجامع وما سأل عنه يا شيخ يمكن ان يؤخذ به. اي نعم. صحيح الجامع هو لا يعني
الجامع هو كتاب من كتب. نعم. اهل العلم المعتنية بالتصحيح والتضعيف. والتصحيح والظبط التظعيف مسألة اجتهادية. نعم. فقد يصحح العالم ما يظعفه وغيره وقد يضعف ما يصححه غيره فالمرجو في ذلك الى اهل التحقيق من اهل العلم وليس كل ما فيه صحيح كما انه ليس كل ما فيه ضعيف
آآ انما لو اخذ به الانسان العام الذي ليس له معرفة ولا اختصاص ولا امكانية اجتهاد فهذا قول عالم من العلماء اصح الاخذ بقوله. احسن الله اليكم يا شيخ الاخ ابو احمد من قطر اه
ثلاثة اسئلة في سؤاله الاول عن سورة الاخلاص وفضلها وان قراءتها وانها تعدل ثلث القرآن. يقول من قرأها ثلاثا مرات ثم اهدى ثوابها لمتوفاها هل يجوز اهداء ثواب العمل الصالح التطوع يصل الى من اهدي اليه من حي او ميت اه من اهل
وينفعه ذلك. فاذا قرأ الاخلاص ثلاث مرات نعم. ثم اهدى ثواب ذلك الى من اه يشاء من الاحياء والاموات وصله ثواب هذه القراءة لكن هل هذا هو الافظل؟ فيما يتصل ما يوصله الانسان الى غيره من الخير. نعم. اه في التطوعات؟ الجواب الافضل في التطوعات اه
وان يدعو لهم سواء كانوا احياء او امواتا احسن الله اليكم. سؤاله الثاني يا شيخ عن آآ الحديث كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها او ما معنى الحديث؟ هو يسأل عن صحته ثم يقول اه وهل تزار يوميا يا شيخ؟ حديث ابي حديث اه
ايه ده ابن نصيب رضي الله تعالى عنه في صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكر الاخرة فهو حديث ثابت
وهو يدل على مشروعية الزيارة والغرض من زيارة القبور. الغرض من زيارة القبور وهي مسألة مهمة. ينبغي ان يتنبه اليها. نعم. ليس فقط نفع ليس نفع الميت آآ فقط آآ بالزيارة بل الانتفاع من الطرفين نفع الميت وآآ
آآ نفع الحي. الزائر. نعم. نفع الزائر بالعظة والعبرة وهذا ما جاء واضحا في قوله الا فزوروها فانها تذكركم. تذكر الاخرة. وفي رواية فان انها تزهد في الدنيا آآ وهذا يدل على ان المقصود من هذه الزيارة هو ان يجتهد الانسان في الاعتبار والاتعاظ ويعلم ان هذه الاجداث
وهذه القبور التي ملئت باصحابها سيكون له منزل منها يوما ما فليستعد لذلك المنزل. وانه يوم اه وانه منزل ينقطع فيه الانسان عن كل ما هو فيه. من امر الدنيا. لا يرد معه الى هذا المنزل شيء من متعة الى جوال
ولا سيارة ولا زوجة ولا ولد ولا جاه ولا منصب ولا مال ولا رصيد ولا احباب ولا اخوان ولا اب ولا ام ولا ولد اذا مات ابن ادم انقطعه تبعه ثلاثة
كما في الصحيحين من حديث انس رضي الله تعالى عنه اهله وماله وولده ثم قال صلى الله عليه وسلم فيرجع اثنان ويبقى واحد يرجع الاهل والمال ويبقى العمل اهله وماله وعمله. ثلاثة يتبعونه يرجع اثنان ويبقى واحد يرجع الاهل
والمال ويبقى العمل. العمل هو قرين الانسان الذي لا ينفك عنه في جميع مراحل عمره فعملك معك في قبرك يؤنسك ان كان صالحا ويقلقك ويزعجك ويضيق لك ما اتسع ان كان سيئا ثم يوم القيامة
يقول الله تعالى وفي في محكم كتابه آآ وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. منشورا. اقرأ كتابك. كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. فيوم القيامة يأتي الانسان
تم هذا العمل الذي معه واضح وبين الزمه طائرة عمله في عنقه فلا ينفك عنه ولا يتخلص منه بل هو في عنقه وهو وهي آآ دلالة على الانقياد انه العمل سيقودك اما الى جنة او يسوقك الى نار نعوذ بالله من الخذلان
وبالتالي آآ ينبغي الانسان ان يجد ويجتهد في في هذا الامر وان يصلح العمل وان يبذل وسعه او في ان يقدم على ربه جل في علاه وهو خفيف الظهر من حقوق العباد. طيب الصلة برب العالمين
اه مستكثرا من الصالحات متخففا من السيئات. اه وفي المنتهى والمآل ينزل الناس يوم القيامة في الجنة حسب ما كان من الاعمال فالنار دركات ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار والجنة درجات
وتلك وتلكم الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون. اسأل الله ان يصلح لنا العمل السر والعلن. امين. وان يغفر لنا الزلل وان امين. يأخذ بنواصيه الى ما يحب ويرضى من القول والعمل. احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الثالث يقول آآ اعتاد في كل يوم خميس آآ
ان يعمل وجبة بقي المسألة الاخرى عفوا. نعم. انهمكنا في الحديث عن هذه المنازل. اذا زيارة القبور لها فائدة مثال نعم الفائدة الاولى ان تعب الانسان بقية الفائدة الثانية ان ينفع الميت بالدعاء له وهذا بنوعين
الدعاء العام وهو عندما يدخل المقبرة يقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين. مؤمنين ثم اذا اراد ان يدعو لميت بعينه يأتي الى قبره من قريب او صاحب او من يحب ان ينفعه بعينه فيسلم عليه. السلام عليك يا فلان
ويدعو له بما شاء من من خير الدنيا والاخرة. اه هنا مسألة وهي ان من الناس من يأتي الى القبور ينزل بالمقبورين وهذا واقع في كثير من الاحيان من زوار القبور يأتي ويقول لا سيما في
يعتقد فيهم صلاح ومنزلة ويقول يا فلان اغثني يا فلان آآ اقضي حاجتي يا فلان اعطني كذا يا فلان آآ نزل بكذا فافعل بكذا وهذا كله مما يحبط العمل هذا شرك
هذا هو الشرك الذي قال الله تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه ومأواه النار وما للظالمين من انصار فجدير بالمؤمن ان يحذر هذا المسلك اهؤلاء الاموات لو كانوا يملكون نفعا او ضرا لنفعوا انفسهم بوقايتهم هذا النازل
بوقايتهم انفسهم هذا النازل الذي نزل بهم وهو الموت. وبعضهم تجده قد قتل وبعضهم قد اصابه ما اصابه ابى ولم يملك لنفسه ضرا ولا افعال. سيد ورأى الورى امام آآ الثقلين صلوات الله وسلامه عليه. الذي له من المنزلة العظمى في غزوة
في احد ماذا صنع به اعداءه؟ شجوا رأسه وكسروا رباعيته وادموا وجنته صلى الله عليه وعلى اله وسلم وما استطاع ان يرد عنهم عن نفسه شيئا قل لامري قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله. ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير فينبغي المؤمن ان يحذر هذا المسلك وهو
هو مسلك تجده وتشاهده في اه بعظ من يزور القبور من من المفتونين بالمقبورين. ويقول هؤلاء لهم جاه وهؤلاء لهم منزلة وهؤلاء اصحاب كان عند رب العالمين هؤلاء يشفعون لنا. يا اخي هذا لا فرق بينه وبين ما كان يفعله ابو جهل في هبل. وما ولا بقية المشركين في اصنامهم
واجانب فانهم انما كانوا يعبدونهم ليقربونهم الى الله ليقربوهم الى الله زلفى. كما قال الله تعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربون هنا الى الله زلفى. فالحذر الحذر
من التعلق بالقبور. القبور تزار لغرظين لا ثالث لهما. الغرظ الاول الاعتبار والاتعاظ وهذا ينتفع به الزائر. الغرض الثاني نفع المزور وليس انزال الحاجة به الدعاء له وليس طلب الحاجات منه فشتان بين هذا وذاك. احسن الله اليكم يا شيخ تبقت جزئية الان
بعض الناس آآ في زيارته مثلا لاحد والديه يا شيخ هل هذا يعد من انواع البر زيارته نعم الزيارة للمقبور من القريب نعم لانه يأتي اليه ويدعو له هذا منه صورة من بره لكن لا يلزم هذا
يعني لو كان قد غاب عن ابيه في بلد اخر او انه لا يتمكن من الزيارة او انه لا يحفظ مكان دفن ابيه فانه لا يلزم يمكن ان يدعو وهو آآ في
في في في مكانه لكن الفارق بين الدعاء عند القبر انه اذا جاء الدعاء للميت عند القبر اذا جاء سلم عليه اها وقد جاء في ما رواه آآ ابو هريرة باسناد لا بأس به. كما قال ذلك الحافظ ابن عبد البر انه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ما من رجل يقف على رجل
دون الالقاء على قبر رجل يعرفه من اهل الدنيا. نعم. اه ثم يسلم عليه. الا رد الله روحه عليه فرد عليه السلام. نعم. فهذا نوع من تخصيص في آآ بر الميت بالوقوف على قبره بالسلام عليه اذا كان يعرفه فان الله يرد عليه الروح ليرد عليه السلام
احسن الله اليكم. سؤاله الثالث يقول اعتدى في كل يوم خميس ان يعمل وليمة وجبة عشاء. ويدعو الاقارب ويدعو الاصدقاء ويعتبرها اصدقة للاموات؟ فعله يا شيخ؟ يعني هو من هو هذا؟ هذا اللي توه يسأل القبر. نعم. يعني ترى يا اخي الكريم
نحن بحاجة الى اعمال يعني الانسان لا يظمن ولا يتحقق ممن يعمل له بعد موته فاعمل لنفسك مو بكل شي تعطيه الاخرين كل عمل صالح تهديه الى الاموات برهم بالدعاء لهم لكن انت لا تضيع نفسك
تقدم يوم القيامة بلا عمل كل اعمالك المتطوع بها اهديتها الى الاموات وهو من العاطفة بعض الناس عنده عاطفة  فتجده يسعى الى نفع امواته بالعمل لهم. ما نظمن انه يأتي من يعمل لنا بعد موتنا
ونحن لسنا بعيدين عهد يعني لسنا مخلدين نقول والله نبي نبقى وحنا باقين وامنين نحن على خطر وخوف ولا ندري هذا النفس الذي يخرج ايرجع ام لا ما ندري ما احد يدري عن هذا. الموت اه ليس بيننا وبينه الا ان يحبس الله النفس ويقف النبض
وبالتالي نحن نحتاج الى الاعمال الصالحة. فنفع الاموات بالدعاء لهم وهذا خير ما يفعل آآ في في الاموات اليهم ولذلك جاء في آآ الصحيح من حديث العلم ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث من
علم نافع وصدقة جارية قال وولد صالح يدعو له يدعو له ولم يقل يعمل له. ولما جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هل بقي
فمنبر ابوي شيء؟ قال نعم. قال آآ الاستغفار لهما والصلاة عليهما. وهذا كله دعاء الاستغفار والصلاة بمعنى واحد واكرام من صديقهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما وانفاذ عهدهما لم لم يذكر في هذه الاعمال والصلاة عنهما والصدقة
عنهما وما الى ذلك من الاعمال التي يشتغل بها الناس. فينبغي الاجتهاد في اه ما ينتفع به العامل وينتفع به الميت اذا دعوت فانت تنفع نفسك وتنفع الميت ولكن من حيث الجواز يجوز. الحمد لله. كل عمل صالح يعمله الانسان ويهدي ثوابه لحي او ميت من النوافل والتطوعات الصحيح انه يصل
وينتفع به من اهدي اليه لا اجرى للعامل في عين العمل انما له اجر الاحسان. احسن الله اليكم يا شيخ الاخت ام محمد آآ ابناؤها يا شيخ ايتام هي المسؤولة عنهم آآ هي الوكيلة على ذلك بعد وفاة والدهم رحمه الله
لهم مرتب من مرتب والدهم يا شيخ آآ هي تقول باني اصرف احيانا منه مما خصص لهم من مرتب والديهم واحيانا تصرف هي من راتبها هي موظفة ويعني اختلطت الامور تقول هل عليها شيء هنا يا شيخ؟ يعني انا ما فهمته من سؤال اختنا وفقها الله ان الجميع نعم
تصرف على البيت احيانا لما تصرف على البيت وعلى اولادها من ما من مال تقاعده؟ من مال التقاعد ومن راتبها وبالتالي اذا كان كذلك آآ ان كان الصرف عليهم جميعا. نعم. وهي وليتهم فهذا المطلوب. اذا كان ولعله يشق عليها
ان تفصل مالها عن عن مالهم او مال كل واحد منهم على وجه الخصوص. نعم. لكن لو تريد ان يعني تؤدي الامر على وجه ليزول به اي نوع من آآ الاشتباه المبلغ الذي يأتي اذا جاء مثلا خمسة الاف وهم خمسة اشخاص لكل واحد منهم آآ الف ريال لكل
لواحد منهم الف ريال بناء على انه يقسم بينهم بالتساوي فيما يتعلق بالمال التقاعد لا يقسم قسمة ميراث صحيح على الراجح من قول العلماء فيأخذ كل واحد منهم الف ريال وهي تقوم على صرفه على الصرف لكل واحد منهم بهذا الوقت هذا اسلم لها. نعم. من من
وان زادت يعني ان كانت نفقاتهم اكثر وزادت فهذا لكن هذا يعني يحميها من ان آآ اصرف على زيد من مال عمرو. نعم. من تصرف من مال احدهم على الاخر. لانه مصروفاتهم ليست على حد سواء. فمثلا الطالب في الجامعة اه صرف
ولن يكون كالصرف الطالب الذي في الروضة او الذي في التمهيد او في الابتدائي سيختلف الصرف وبالتالي اه بعدا عن ان اه يكون اه ثمة لا يمكن ان يكون من حرج بالنسبة لا لصرفها من مالها عليهم. او من اه من كونها استفادت من مالهم شيئا. لا. بالنسبة
كل واحد منهم بالنظر الى الاخر. نعم. اراد تقسم المال عليهم بالسوية. وتظبط ما تصرفه على كل واحد منهم وكونها توفي للمحتاج منهم من مالها فهذا شأنها وهو من الاحسان اليهم. احسن الله اليكم يا شيخ الاخ عبد الله
ومن تونس رضع من جدته لابيه البالغة الثامنة والخمسين ويقول آآ بين اخر ولادة لها وبين آآ رضاعته الستة عشر عام عاما يا شيخ الان الحليب هنا يا شيخ الذي رضعه هل هو محرم
يعني يعني المشكلة انه نعم صحيح وبنى عمله على فتوى صحيح اذا كان الامر على ما ذكر  يعني ثمة اشكال في ان يسأل الان آآ لان المسألة لها خلافية فاكثر العلماء على ان اللبن الذي يحرم هو لبن المرأة نعم. سواء كانت بكرا
او لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من الناس من النسب. وهذا رضع وكونوا قد فصل بينها وبين الولادة هذه السنوات آآ لا يمنع من ثبوت حكم الرضاعة. نعم. اذا استكملت العدد آآ الذي آآ
اه اه الذي رضع هومين الذي رضعه منها وبالتالي اه عند اكثر العلماء لا له هذا النكاح. انا يعني اقول هذا القول وكان بودي انه الامر يكون على خلاف اه
اه هذه الحالة التي يصل فيها الى انه يبني الموضوع على فتوى ثم بعد سنة سنتين وبعد ولدين يجي يسأل هل يحل او لا يحل؟ اه  اه يعني الذي اراه دينا انها لا تحل له. نعم. اه لانها اخته من الرضاعة
لكن هو بنى عمله على فتوى يعني محيرة هذه المسألة من حيث يعني من حيث انه كيف يبني على فتوى ان يأتي يستفتي من الاصل كان يا اخي يبحث عن السعة وقد جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان امرأة نكح امرأة فجاءته امرأة
سوداء فقالت قد ارضعتكما ركب ذلوله واتى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله قال له النبي كيف وقد قيل ما تحقق يعني من الرضاعة تحقق تام الا بخبر هذه المرأة وكانه يعني وجد نوعا من التردد في ان يبني الانفصال بينه وبين
امرأة بناء على هذه المسألة كيف اكثر العلماء يرون ان هذا عقد ان هذا الرظاع محرم فانا اوصيك ان يعمل بالاحتياط آآ يعني فيخرج عن هذه الاشكالية التي ستلازمه الى منتهى العقد
انهاء هذا الارتباط هي اخته من الرظاعة. اسأل الله ان يعوظهما خيرا. اللهم امين احسن الله اليكم يا شيخ. الاخ ابو بندر مجموعة من الشباب هم يجتمعون يا شيخ في مجلس يقول يدور فيه يعني اجتماع هو على على قنوات كما قالوا
والبعض جيد وبعضها سيء بعضها رديء لكنهم يا شيخ في حالهم يقول لا يغتابون احدا آآ لا يفوتون الصلاة ولا نهى عن وقتها ويذكرون كفارة المجلس يقول هل ذكرهم للكفارة يكفي؟ عما يدور في مجلسه
ما حدش لو سمحت. يقول اه مجموعة من الشباب يا شيخ هم يجتمعون في مجلس. يقول احاديث وسوالف ومشاهدة قنوات يقول وهذه القنوات فيها الجيد وفيها الرديء فيها الغث وفيها السمين يقول لكنهم في حالهم هم لا يغتابون احدا. عفوا
اسمح لي انا اشغلني موضوع الاخ قبل قليل في موضوع الرضاعة الاخ ابو محمد ايه يعني انا لا ادري لعله يتصل علي نعم حتى لا نفهم ما هي خلفية هذه
فلننظر في الموضوع بنظر يعني اقرب لمعرفة الواقع لانه هو يقول تونس؟ نعم من تونس مذهب الامام مالك معروف في المسألة وانه يرى ان الرظاع محرم ولو كان من بكر وليس لو كانت
آآ فترة دون آآ دون ولادة فيعني انا ما اعرف ما ما المستند الذي به؟ وهل فهم الفتوى على الواقع ام ثمة امر اختلف به الحكم؟ يعني آآ ارغب من اخي الكريم ان يتواصل معي. طيب. ولو يعني برسالة يرسل رسالة اني صاحب
مسألة الرضاعة طيب ساتصل به او وان تمكنت رددت عليه في في وقت الاخوان يعطونه الرقم. اذا اذا طيب على اخينا عبد الله من تونس الان ان يتصل على الاخوان
ياخد رقم الشيخ ويتواصل معه اولا برسالة يوضح انه صاحب هذه المسألة التي هي مسألة الرضاعة وان كان ما وجد الاخ يعني يمكنه صعب عليه الاتصال لكن يمكن ان يجد الرقم على الصفحة في نعم فيسبوك او في تويتر احسنت الرقم متاح بس متى اجد الرقم ان شاء الله في النت؟ لكنه يعرف بنفسه بانه هو صاحب ايه طيب طيب
احسن الله اليكم يا شيخ آآ عفوا السؤال الاخ الذي يقول ابو بندر ايه ابو بندر يا شيخ يقول مجموعة من الشباب يجتمعون في في استراحة يشاهدون يقول يجتمعون على التلفزيون هذه القنوات يقول فيها الجيد وفيها الرديء وفيها الغث وفيها السمين يقول لكنهم هم شباب في حالهم يقول لا يغتابون احدا آآ لا يسيئون
لاحد لا يفوتون الصلاة لا يؤخرونها عن وقتها ثم يذكرون كفارة المجلس على هذه القصة صارت تكفي يا شيخ الكفارة في اللغو واللغو هو ما يخرج من انسان نعم من الكلام الذي لا فائدة فيه وليس
كلام المحرم فالكلام المحرم ما يكفي فيه ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك انما اللغو ما يخرج من الكلام الذي يتكلم به الانسان نعم. من غير ارادة وقد يكون كلام مشتبه عليه. وليس بمحرم ظاهر. انما هو من فضول الكلام الذي
قد يكون له عواقب او يكون له سيئات. اما ما يتعلق بالمحرم لا يكفي فيه ان يقول هذا بل لا بد من التوبة من المحرم فاذا اجتمع مع قوم اجتمعوا فيه الى كلام باطل آآ عبر وسائل آآ مباشرة او عبر وسائل اتصال او عبر
او عبر وسائل الاعلام او انه رأى ما رأي آآ رديئة فعليه التوبة الى الله عز وجل وآآ هذا المجلس ان كان سلم من غيبة ونميمة كذا فليجتهدوا في تسليمه من بقية الافات
ويكون مجلسا طيبا. احسن الله اليكم يا شيخ هنا نختم سلطان تقول عندي احد ابنائي يعاني من كثافة شعر حاجبيه ومن كثافة شعري ايضا تقول رجلي هل يجوز له ان يخفف ذلك بالقص سواء للحاجب او الرجلين
لا حرج الحمد لله. آآ هنا سؤال يا شيخ عن آآ البحث عن زوج او زوجة عن طريق برامج التواصل آآ الاجتماعي يكتب بياناته مثلا ويقول انا ابحث عن زوجة وهناك من يحاول ان يجمع
آآ بينهما ويتم التواصل والارتباط بينهما هذا هذا النوع من التواصل يا شيخ اذا حصل بارك الله لهما وعليهما وجمع بينهما لكن التواصل بينهما يا شيخ ان يربط بين الرجل والمرأة انا فهمت انه يعني يعني
يبحث عن امرأة فيدل على امرأة من طريق يتواصلان يا شيخ؟ يتواصل مع المرأة نفسها اذا كان هذا التواصل على نحو مباح نعم يبدي فيه الرغبة. نعم. اه بالنكاح والجدية. وليس فيه خظوع في القول لا منه ولا منها
فارجو الا لا حرج فيه. اه لكن ان يكون هذا على نحو ما يعني يفعله بعض الناس من استدراج الشيطان لا سيما نعم. بعض الناس يعني يلعب يعني على على النساء وبعض النساء هي تعبث انا اعرف من النساء من تعبث تجي تقول
بيتزوجوا يصير هي متزوجة لكن تبحث عن طريق المحادثات وليس ثمة غطاء ممكن ان يبرر به هذا الا ما يتصل بالزواج العابثون هؤلاء ينبغي قطع الطريق عليهم برامج الحاسوبية نعم
فيها يعني كالذي يمشي في حقل الغام لا يدري ما يقابل وبالتالي ينبغي الحذر في ما يتصل به آآ المحاذية الجارية قد يكون الطرف الاخر اه من نفس الجنس احيانا يتكلم مع رجل انه امرأة وهذا
او كذلك العكس امرأة تكلم امرأة على انها رجل وراغب في الزواج ويعني فالموضوع في غاية الخطورة ينبغي اذا لكن الاصل التواصل الذي يحصل به الدلالة. نعم. بمعنى انه هذي فلانة ترغب في زوج
وقال انا ارغب فتواصل مع معها او اخذ رقمها ليتحدث عن عن جدية الرغبة او اخذ رقم وهذا يعني نوع من الظمانة في جدية الامر وصدقه لا بأس به. احسن الله اليكم يا شيخ
اخوة جزاكم خيرا الاخت ام عبد الرؤوف تقول تيممت للاغتسال من الجنابة لانه تعذر علي استعمال الماء تقول لكني استطيع الوضوء به للصلاة وهكذا. فهل اتوضأ به بعد التيمم ام اتيمم للصلاة
توضأت وازينت. ايه تقول يا شيخ بانها تيممت. ايه. هي لم تغتسل عليها جنابة فتيممت. وعندها ماء قليل تستطيع ان تتوضأ به. يعني هي لا تستطيع ان نعم تيمم. فهل يكفيها التيمم ها؟ ان تتوضأ عن الوضوء؟ نعم
والغسل ام انها تحتاج الى وضوء؟ نعم. اه يخص اه يخصها. اه لرفع الحدث الاصغر. الذي يظهر لي والله تعالى اعلم انها تجمع بين الامرين ثم تستعمل الماء للوضوء لان لانها قادرة على هذا والله عز وجل يقول فاتقوا الله ما استطعتم فيكون التيمم لرفع الحدث الاكبر. نعم. والاصل انه
ارتفع الحدث الاكبر يرتفع الحدث الاصغر لكن لما كان الرفع بالتيمم وثمة ما يمكن ان يستعمل فيه رفع الحدث الاصغر بالوضوء يكون آآ كقول النبي صلى الله عليه وسلم نعم. فاذا وجد الماء فليتق الله وليمسه بشارته. فهذا رفع الحدث الاكبر. الان ارتفع الحدث الاكبر وآآ
لو لم يكن عنده ماء يكفي لجاز له ان يصلي. ولا يحتاج الى ان للاصغر. لكن هذا مثل ما لو تيمم ثم قال الله اكبر يصلي وجده جاء الماء. هنا
لا يقطع صلاته ويتيمم على الصحيح ويتوضأ على الصلاة فكذلك من آآ كان عنده ماء يكفي لوضوءه وآآ وعليه فانه يتيمم لرفع الجنابة ثم يستعمل الماء اه طهارته. هذا الراجح من قوله العلماء. احسن الله اليكم يا شيخ حكم السعي الثاني للمتمتع
السعي الثاني؟ نعم. هكذا قال. اي نعم. السعي الثاني يعني يقصد به السعي الذي يكون في الحج. في الحج. نعم. بعد بعد وقوفه بعرفة. الراجح من قول العلماء انه وواجب
نعم. فيجب عليه ان يسعى بعد وقوفه بعرفة. اما قبل الطواف او بعد الطواف الامر في هذا واسع. نعم الحمد لله هنا الاخت ريم يا شيخ تقول هل يجوز ان تسافر المرأة مع صديقاتها للنزهة؟ علما بان الرحلة ليس بها مخالفات شرعية وآآ
الرفقة مأمونة وانت سافر نزهة ما داخل خارج الله اعلم لكن مسافة سفر في الصحيحين عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر
الا مع ذي محرم. نعم. احسن الله اليكم. اه هنا يا شيخ اه سؤال حول ترتيل التكبيرات وسمع الله لمن حمده وكذلك التسليم نحو ترتيل قراءة القرآن في الصلاة حكم ذلك الاخ ابو انس. ما هو بترتيله. الترتيل غير هو التأني في القراءة
وله من آآ الاحكام ما يخصه لكن اذا قال الله اكبر. نعم. هنا قال الله كبر واذا قال الله الله اكبر صحيح لا بأس بهذا هذا يعني تحسين الصوت آآ تكبيرات الانتقال او بالدعاء في القنوت او بالاذان
كل ذلك لا بأس به. الحمد لله الاخ ابو نواف يسأل عن الشاة المريظة التي يقول لا يرجى برؤها ولا تصلح للاكل. هل يجوز ان نذبحها تخفيف الالم عليها ورميها؟ نعم يجوز بل ذبحها افضل من تركها ان تموت هكذا لانها اذا ماتت
دون ذبح لم ينتفع منها اه احد لا من الانس ولا من الجن. نعم. ولكن اذا ذبحت انتفع بها اخواننا من الجن لانه قد قال النبي صلى الله عليه وسلم لهم في
اه ليلة لقائه بهم لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يعود اوفر ما يكون لحما. نعم. فاذا ذكر اسم الله عليه اه نافع واحتسب الاجر نفع من ينتفع به من ممن يقدر الله تعالى ان يأكل منه من اخواننا من الجن. احسن الله اليكم يا شيخ
لان المسلم آآ نفعه ليس قاصرا على بل ينفع الانس والجن وينفع القريب والبعيد. المؤمن خير الحمد لله الله ان يرزقنا واياكم من من من الايمان ما آآ تصلح به قلوبنا وتزكوا به اعمالنا اللهم امين يا شيخ الاخ مصطفى عاصم آآ
انا اصلي ركعات كثيرة بعد الفريضة ما عدا السنن فهل تعتبر تقربا من الله لله يا شيخ مش هيزين يقول انه اذا صلى الفريضة يا شيخ ايه هذا نفي المطلق نعم بعد ان يأتي اذا كان له سنة
كالمغرب والعشاء والظهر فيأتي اولا بنية راتبة نعم ثم بعد ذلك اذا صلى فالصلاة خير موضوع. نعم انهما آآ آآ رغيبة من الاجر بكثرة صلاته. نعم اللهم امين. هنا يقول ما المقصود بالصور
التي لا يجوز تصويرها ولا وانها تمنع دخول الملائكة للمنزل. الاتفاق منعقد على انهما كان من الصور التي تعبد من دون لله تماثيل التي تعبد من دون الله وكذلك صور ما يعبد من دون الله ولو لم يكن تمثالا. نعم. ايضا التماثيل على وجه العموم
ولو لم تكن تعبد جمهور العلماء وهو ما له ظل من الصور آآ على انه يدخل في في التحريم. نعم. آآ هذه اه ثلاث صور متفق على انها مندرجة فيما نهى الله تعالى عنه ورسوله من التصاوير. اه اه
التصاوير ما عدا هذا آآ هي محل خلاف بين العلماء. نعم احسن الله اليكم وجزاكم خيرا. اذا مشاهدي الكرام بنهاية هذه الاجابة تنتهي هذه الحلقة شكر الله لصاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبدالله المصلح شكر الله لكم يا شيخ. بارك الله فيك حياكم الله فيك. وشكرا لكم
انتم شكرا للزملاء استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  العلماء  ولا  الصلاة والسلام
