هي مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك. ضيفنا في هذا اللقاء مع صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور خالد ابن عبدالله المصلح عضو الافتاء واستاذ الفقه بجامعة القصيم حياكم الله فضيلة الشيخ مرحبا بك حياك الله وحيا الله الاخوة والاخوات اسأل الله
لقاءا نافعا مباركا. امين. اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. في البداية طيب ناخذ اول اتصال آآ ابراهيم من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة
حياك الله يا ابراهيم. عندي سؤال. ما هو سؤالك؟ آآ في احدى الجامعات آآ فتحت دورات للطلبة الموسيقى طيب فيما يتعلق باي ملحوظة يا ابراهيم عادة مثل هذه البرامج لا تكون مناسبة
تواصل مباشرة مع الجامعة اعرضوا عليهم وجهة نظرك. وتاخذ وتعطي معهم وممكن يكون باذن الله تعالى بينكم واذا كان في ملحوظات وغيرهم يراعونها باذن الله. اه عبدالله من الجزائر تفضل
الو السلام عليكم وعليكم السلام اهلا بعبد الله. يوم الجمعة على هادي لي فاتت كنت مسافر. كنت مسافر هاد الجمعة وما صليت و وصليت اه صليت تا العشا ما قعدتش. انت كنت مسافر وصليت العشاء
لا لا يوم الجمعة صباح سافر. اي نعم وقلت لك ما صليتش الجمعة تال العشا جمعت الجمعة مع مع العصر اه انت انت صليت الجمعة في المسجد ولا صليتها ظهرا
لا صليتها ظهرا طيب جمعت الظهر والعصر تال تالوقت العيشة بصح تالوقت العيشة يعني اخرت الظهر الى وقت العشاء وزدت خوا وزدت صليت المغرب والعشاء. يعني كلها صليتها مع بعض
لا صليت ربعك كاعي العصر صليت الظهر والعصر مع بعض ثم صليت المغرب والعشاء مع بعض وصليت العشاء والمغرب والعشاء مع بعض. طيب سؤالك ما هو هل يجوز لنا والو. طيب. عندك سؤال اخر؟ عبد الله
في القرآن يقول لك آآ في القرآن ربي قال آآ شايلة قتلة قتل النفس بالحق ايه بالحق طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى حياك الله عبد العزيز من السعودية. تفضل. الو سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. اهلا. حياك الله يا اخي
في مجال الشيخ خالد. الشيخ يسمعك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياك الله يا شيخ خالد السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله مرحبا الله يبارك فيك ابو اللي ودي اسألك الله يعافيك اذا في حال الركوع اذا ركعت
تقول سبحان ربي بعد سبحان ربي العظيم آآ سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي. ازيد عليها آآ سبحانك سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي سبحان سبحانك اللهم وبحمدك نسيت سؤالك ما هو
نعم؟ سؤالك ما هو؟ يجوز اني اقول بعد سبحان ربي سبحانك اللهم وبحمدك اللهم قدوس قدوس رب الملائكة والروح جايز. طيب اه سؤال اخر. في سؤال اخر ايش اسمه؟ سمعت حديث يقول
ان الاغنياء آآ الفقراء يدخلون يوم القيامة قبل الاغنياء بخمس مئة سنة او اربعين سنة. طيب خلال هالمدة وين يكونون الاغنياء؟ طيب بقي شيء يا باقي يا شيخ عبد العزيز يا اهلا وسهلا حياك الله. نانسي من الاردن تفضلي. اه السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساء الخير
يا اهلا وسهلا تفضلي يا ناس. لو سمحت في عندي ثلاث اسئلة السؤال الاول السؤال الاول لو سمحت لي اية في سورة البقرة. مم. قال تعالى واتم الحج والعمرة لله. هلأ العمرة هون دليل على انه العمرة الاولى
فتعتبر فرد هذا السؤال الاول. طيب. السؤال الثاني اذكار بعد الصلاة ضروري انه الواحد يكون متوضئ يعني ممكن الانسان يفك وضوءه بعد الصلاة اه من اداب الدعاء ان الانسان يفتتح الدعاء بالثناء على الله عز وجل. اه بالصلاة على سيدنا محمد شكرا جزيلا. وزن الاسئلة
وشكرا الك. الله يحييك. محمد من الجزائر تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بلغ تحياتي للشيخ من فضلك. الشيخ وصلت التحية الشيخ سمعك. انا عندي سؤالين. اتفضل. السؤال الاول
السؤال الاول هو عند عند صلاة اه النوافل او قيام الليل مثنى مثنى اي نعم اه  كل ما ننتهي نغير المكان يعني فواجب اننا نغير المكان حتى في الصلوات المقصودة يعني
ثاني السؤال الثاني هو عند دعاء الله سبحانه وتعالى بالادعية هل هو واجب انه نرفع اليدين الى السماء او فقط تسمع الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا يا محمد الو. اخر سؤال ام محمد من السعودية تفضلي. يا ام محمد
الو. تفضلي يا اختي اه معليش انا عندي الوالدة سؤالها في عندها بنت ارضعتها في الرضاعة اه سؤالها هل يعتبر زوجها محرم لها كأزواج بناتها طيب وهل يعتبر زوج ابنتها آآ محرما لها كازواج حفيداتها؟ طيب تسمعين الجواب ان شاء الله يا ام
شكرا جزيلا. اه نبدأ الاسئلة على بركة الله اخونا عبد الله من الجزائر يقول انه في يوم الجمعة كان مسافرا فاخر الظهر والعشاء عفوا الظهر والعصر صلاها جمعا وقصرا ثم مباشرة صلى
المغرب والعشاء اه بعدها مباشرة. فما الحكم في ذلك؟ الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين صل وسلم. الذي فهمت من السؤال ان الاخ يسأل عن تأخير صلاة الظهر والعصر الى ما بعد غروب الشمس. اليس كذلك؟ بلى
هذا لا فرق فيه بين الجمعة وغيرها. لا يجوز تأخير صلاة النهار الى صلاة الليل. او الى وقت الليل باتفاق العلماء. فتأخير صلاة النهار الظهر والعصر او احداهما الى الليل
محرم بالاتفاق. هم. لا خلاف بين العلماء فان هذا عمل لا يجوز. والله تعالى يقول ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابة موقوتة امر الله تعالى بالصلوات في اوقات اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل
وقف اللام هنا للتوقيت وقرآن الفجر قرآن الفجر كان مشهودا وجاء بيان الاوقات في كلام النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وجاء التحذير من اضاعة الصلاة ومن صور اضاعتها اخراجها عن وقتها. ولهذا جاء فيما رواه في الصحيحين
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من فاتته العصر فكأنما وتر اهله وماله اي كانما فقد اهله وماله و لا خلاف انه يجب ان يصلي الصلاة في وقتها ولا يجوز ان يخرجها عن وقتها يصليها على حسب طاقته واستطاعته
فلذلك اخونا اخطأ فيما آآ فعل من تأخير الصلاة الى ما بعد غروب الشمس واجب عليه ان يصلي الصلوات في وقتها. بما انه ذكر انه مسافر فله ان يصلي الظهر والعصر. آآ جمعا لكن
في وقت الظهر او في وقت العصر. بمعنى ان الوقت واحد من دخول وقت الظهر الى غروب الشمس وهو وقت خروج العصر نعم. اما ان يؤخرها الى ما بعد غروب الشمس فهذا لا يجوز بحال من الاحوال. والله تعالى قد قال
حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. ثم ذكر عارض يمكن ان يخل بالمحافظة فقال فان خفتم فرجالا او ركبانا والخوف قد يمنع الانسان من اداء الصلاة في وقتها لكن مع هذا امر الله بالصلاة في وقتها حال الخوف و اذن
الخائف ان يصلي على حسب طاقتك فان خفتم فرجالا او ركبانا فصلوا رجالا وانتم تمشون او ركبانا وانتم راكبون ومعلوم ان الراجل والراكب قد لا لا يتمكن من الركوع يتمكن من السجود لا يتمكن من استقبال القبلة قد لا يتمكن من من الطهارة
وبالتالي اه كل الواجبات اه تسقط بعذر محافظة اه الوقت ومحافظة على الوقت ولهذا يعني اوصي اخي ان لا يكرر هذا مرة اخرى وان يحرص على اداء الصلاة في وقتها والا يؤخر صلاة النهار الى الليل
في حال من الاحوال ولو صلاة الليل والنهار في حال من الاحوال يصلي على حسب طاقته واستطاعته بمعنى انه لو قال والله انا كنت في سيارة ولا استطيع الوقوف في الطريق لا يمكن اتوقف فيه. ولا فيه مواقف او في قطار او في مكان لا اتمكن فيه من فعل الصلاة على
والمطلوب اقول صلي بما تستطيع من حيث شروط الصلاة واركانها وواجباتها فاتقوا الله ما استطعتم لكن لا تخل بالصلاة ولا تخرجها عن وقتها في اي حال من الاحوال وعليه كان الواجب ان يصلي قبل غروب الشمس الظهر والعصر جمعا وقصرا لا اشكال في هذا واذا غربت الشمس صلى
المغرب والعشاء جمعا وقصرا. فالاوقات ثلاثة في حال العذر الفجر وقت لا يلحق بما قبله ولا بما بعده والظهر والعصر وقت واحد من دخول وقت العصر الى خروج ومن دخول وقت الظهر الى خروج وقت العصر والمغرب والعشاء وقت من
قل وقت المغرب الى خروج وقت العشاء. جميل. السؤال الثاني عن قول الله عز وجل ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. ما معنى ذلك؟ آآ نهى الله تعالى عن قتل النفس وعظم الله تعالى ذلك في في كتابه وعظمه رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته وجاءت في ذلك نصوص عديدة
تنهى عن قتل النفس. الاستثناء في قوله تعالى ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق آآ بيان انه لا يستباح دم احد الا بموجب يبيح ذلك وقد جاءت السنة في بيان ما يستحق
آآ به القتل وما يؤذن فيه بقتل النفس. وذلك في حالات الاعتداء. اما اعتداء في حق الله واما اعتداء في حق آآ الخلق والاعتداء الذي في حق الخلق اما ان يكون اعتداء على
كما قال الله تعالى اه كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى فمن عفي له من اخيه شيء فاتباعه بالمعروف واداء اليهم احسان. هذي صورة من صور الحق التي ثبت بها الاذن بقتل النفس. آآ قصاصا ولا
في القصاص حياة يا اولي الها الباب. فقوله تعالى ولا تقتل النفس التي حرم الله الا بالحق الحق بينته الشريعة بيانا واضحا في حديث ابن عبد الله ابن مسعود وفي حديث غيره ما تستباح به النفس
هذا الحق الذي ذكره الله جل وعلا في هذه الاية ولا تقتل نفسه التي حرم الله الا بالحق اه ذكرنا نموذج نموذجا للحق الذي تستباح به اه الانفس وهو القصاص النفس بالنفس. اه عبد
من السعودية يقول انه بعد في الركوع بعد ان يقول سبحان ربي العظيم يقول سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي سبوحا قدوسا الروح هل هذا مشروع؟ آآ للعلماء في ذلك قولان من اهل العلم من قال انه اذا قال ذكرا
من الاذكار لزمه في ركوعه وفي سجوده. فاذا قال في الركوع سبحان ربي العظيم كرر ذلك ولم ينوه. واذا قال سبحان ربي يا سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي كرر ذلك ولم ينوع. بهذا قال بعض اهل العلم وقال اخرون ان الامر في ذلك
واسع فله ان يقول بكل ما ورد ولو تنوعت الاذكار ذلك ان المقصود في الركوع التعظيم والتعظيم لا ينحصر في صورة واحدة لما جاء ذلك لما جاء في الصحيح من حديث عبد الله ابن عباس
انه قال صلى الله عليه وسلم واما الركوع فعظموا فيه الرب. فالتعظيم يحصل بسبحان ربي العظيم ويحصل بسبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي ويحصل بسبوح قدوس رب الملائكة والروح. وهذا القول هو الاقرب الى الصواب والله تعالى اعلم. آآ بعظ اهل العلم يقول ظاهر
سنة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يلزم ذكرا واحدا في ركوعه بمعنى انه قال سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم والذي يظهر ان الامر في هذا واسع. اه ان لزم اه ذكرا من الاذكار المشروعة اه فله اصل في
نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث امر بالتسبيح سبحان ربي العظيم في الركوع وسبحان ربي الاعلى في السجود وان نوع فهذا مندرج في في عموم قوله صلى الله عليه وسلم واما اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقمنوا ان يستجاب لكم ومعلوم انه
الدعاء لا يلزم دعاء واحدا بل يدعو بادعية ما شاء من خيري الدنيا والاخرة. اه سأل عن اه اه الحديث الوارد بان الفقراء يدخلون الجنة قبل الاغنياء بخمس مئة عام. اه اولا هل هذا ثابت؟ عادي السؤال لو سمحت
يدخلون الجنة هو ذكر ان انه ورد في الحديث ان الفقراء يدخلون الجنة اه قبل الاغنياء بخمس مئة عام. يقول طيب خلاف خمس مئة عام هذي اين يكون الاغنياء؟ جاء في ذلك اه حديث في مسند الامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل
اراء الجنة قبل الاغنياء آآ آآ بنصف يوم. مم. وهو اليوم في ذلك اليوم في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدله خمس مئة اه عام. مهم. وفي رواية يدخلون قبل الفقراء قبل الفقراء يدخلون قبل
باربعين خريفا. هم. هذا آآ جاء في المسند والسنن وآآ آآ ذلك قال في سببه العلماء ان الفقراء لقلة حسابهم فيما يتعلق بكسبهم وما عندهم فانهم آآ آآ يدخلون سريعا ويتقدمون بهذا القدر من من الزمن آآ واما الاغنياء فلك
طول حسابهم حيث يسألون عن مال فيما اكتسبوه وفيما انفقوه فانهم يتأخرون بهذا المقدار عن الاغنياء ولكن هذا في الحقيقة يعني تعليل الله اعلم بدقته ومطابقة الواقع لان الغنى درجات ومراتب
وعلى هذا يكون الاغنياء ايضا تتفاوت مراتبهم في درجات غناهم. اليوم الاخر آآ قد لا آآ نعرف نعلم التعليل لكن آآ فيما يظهر والله تعالى اعلم آآ ان ان هذا السبق آآ
اه قد يتعلق بالحساب قد يتعلق بغيره من من اوجه اه المفاضلة بين هؤلاء وهؤلاء وربك يخلق ما يشاء ويختار لكن هذا لا يدل على فضيلة الفقر بالتأكيد لان آآ الفقر والغنى الفضل ليس فيهما
في ذاتهما انما في حال الانسان فيهما. فالفقير الصابر المحتسب المتعفف آآ مأجور. والغني الباذل الشاكر آآ المنفق مأجور وهو خير من الفقير من حيث آآ تسلطه وعلى ماله هلكة في الحق ولهذا في حديث ابي كبشة الانماري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الدنيا لاربعة
وذكر منهم رجل اتاه الله علما ومالا فهو ينفقه في في فهو يضعه حيث آآ علم من مما يحب الله تعالى ويرضاه. واخر عنده علم وليس عنده مال قال لولا ان لو ان لي مثل مال فلان عملت فيه مثل ما عمل. فقال
النبي صلى الله عليه وسلم هما في الاجر سواء. سواء. وهذا يدل على ان الذي عنده مال يصرفه في الحق اعلى منزلة في الاصل لان هذا ملحق به. هم. فهما في الاجر سواء لما قام في قلبه من نية ان يعمل اه عمل ذلك الذي اتاه الله علما ومالا
وعلى كل حال المفاضلة بين الغني الشاكر والفقير الصابر للعلماء فيها اقوال ولكل منهما فظل من ناحية وآآ تقدم دخول الجنة لا يلزم منه آآ ثبوت الفظيلة لحال فقد يكون الفقيه الغني متأخرا دخولا الا انه اسبق واعلى منزلة بما له من العمل الصالح. ذاك شيء اه
اعلى السبق الى الدخول لا يثبت الفضيلة المطلقة لا سيما في مثل هذا الوصف الذي هو ليس مقصودا للشارع يعني ليس مقصود الشارع ان يكون الناس فقراء ولا ندب الشارع الى ان يكون الناس فقراء كما انه لم يندب الى ان يكونوا اغنياء بكثرة انما هي
ان يحقق الانسان الطاعة لله عز وجل في فقره وفي غناه عجبا لامر المؤمن ان امره كله خير ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له ولا يكون ذلك الا ولهذا لا يبالي المؤمن في اي حال كان
ما دام انه محقق ما دام انه محقق لخصال الايمان قائم مشتغل بما تقتضيه الحال من وظائف واعمال. ناسي من الاردن اه تسأل عن قول الله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله هل يستدل بها على وجوب العمرة لاول مرة؟ استأذن بذلك يا جماعة
من اهل العلم وقالوا ان الامر الاتمام دليل على آآ اصل الوجوب وخالف في ذلك الجمهور حيث قالوا ان الاية لا تدل على وجوب العمرة. انما هي دالة على وجوب الاتمام. وذلك ان الحج والعمرة يلزم
زماني بالشروع وهذا لا فرق فيه بين العمرة الاولى والعمرة الثانية والعمرة الثالثة فكل عمرة يشرع فيها الانسان نعم يلزمه ان يتمها. لقول الله تعالى واتموا الحج والعمرة لله. ولا يجوز له الخروج منها الا في حال الحصر او
اه الحصر والمنع وهو اذا كان لا يتمكن من اه اداء النسك او الوصول الى البيت لمانع فهنا يأتي احكام التي بينتها الاية الكريمة. اه اذا الاية ليس فيها دلالة ظاهرة على وجوب الحج على وجوب العمرة. وقد نزلت
في السنة السادسة للهجرة استدل بها من قالوا ان فرض الحج كان في السنة التاسع في السنة السادسة والصواب ان جا وفرض في السنة التاسعة ولم يفرض قبل ذلك وانما الذي جاء في السنة السادسة فيها صلح الحديبية هو الامر بالاتمام
وذلك ان الصحابة احرموا ثم لم يتمكنوا صدوا من البيت ومنع فبين الله عز وجل ان الاصل وجوب الاتمام واذا حصل ما يمنع فالمخرج هو ما ذكره الله تعالى فان حصرتم فما استيسر من الهدي. هم. فلا دلالة فيها ظاهرة على وجوب العمرة لا الاولى
غير الاولى مهم. وانما هو دليل على انه اذا اعتمر فانه يجب عليه ان يتم النسك. آآ سؤالها الثاني تقول بالنسبة للاذكار بعد وهنا انبه فيما يتعلق باتمام النسك. بعض الناس يعتمر ثم اذا وصل الى المسجد الحرام اما ان يكون هناك زحام او ان هو
او انه بدا له ان لا يتم ويفسخ الازار والردا والمرأة تعود الى حالها من لبس النقاب وغير ذلك تقول ويقول خلاص انتهينا هذا لا يصلح هذا يسميه العلماء رفض الاحرام والاجماع المنعقد على انه لا يجوز رفظ الاحرام لا يجوز الخروج منه
من من من النسك الا بالحال التي بين الله تعالى وعلى الوجه الذي ذكرت الاية فان احصرتم فما استيسر الهدي يذبح ثم يقصر ويتحلل اذا احصر. اما اذا لم يحصر ولم يكن هناك مانع انما هو راغب الا يتم او تعب
ونقول استرح حتى تقوى وتتم النسك. لان الله تعالى قال واتم واتموا الحج والعمرة لله. نعم. اه سؤالها الثاني بالنسبة للاذكار بعد الصلاة هل يشترط لها الوضوء؟ بمعنى لو انتقض الوضوء الانسان بعد الصلاة. اه هل يجوز له ان يقول الاذكار اه الاذكار
الاصل آآ في آآ الذكر ان يكون على كل حال من احوال الانسان. كان متطهرا او غير متطهر لما جاء في الصحيح من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يذكر الله على كل احيانه
يعني يذكر الله تعالى في كل احواله. ولهذا اجمع العلماء على جواز ذكر الله عز وجل وقراءة القرآن ولو كان الانسان محدثا وحديث عائشة واضح في دلالته على انه يذكر الله في كل احيانه متطهرا وغير متطهر. لكن بخصوص القرآن جاء
يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يحجز من القرآن شيء الا الجنابة وهذا في صحيحه وهذا حديث لا بأس باسناده عند الائمة الخمسة اما اما ما يتعلق ذكر الله بالتسبيح والتحميد والتكبير فهذا اه مشروع لكل
قل لاحد في حال اه الطهارة وهذا اكمل ما يكون. وفي حال عدم الطهارة بحصول الحدث الاصغر. وفي حال الجنابة ايضا يشرع ان يذكر الله عز وجل لكن آآ يستحب في الجملة ان يكون الذكر على طهارة لما جاء في ما رواه آآ
وهو ايضا في صحيح الامام مسلم ان رجلا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو على حاجته فاقبل النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد عليه السلام حتى اقبل على جدار فظرب يديه
ايه؟ بالجدار ومسح بوجهه ويديه ثم رد عليه السلام وقال اني اه كرهت ان اذكر الله تعالى فرد عليه السلام وقال اني ان اذكر الله على غير طهارة. فدل هذا على مشروعية الطهارة للذكر حتى ولو كان عارضا. لكن هذا على وجه
استحباب. فالذكر الذي بعد الصلاة ان حصل سبق الانسان الى حدث او آآ طرأ عليه ما ينتقض به وضوءه فانه يواصل الاذكار جاره ولا يقف عن ذكر الله عز وجل لاجل انتقاض وضوئه. اه سؤالها الثالث تقول ان
السنة في الدعاء ان يبدأ الانسان بالثناء على الله ثم يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام. آآ هل هذا ايضا ينطبق على الدعاء في السجود اه الدعاء في السجود اه ورد فيه اه صيغ عن النبي صلى الله عليه
سلم انه كان يقول آآ في صلاته عموما آآ اللهم مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك واعوذ برضاك من سخطك عافاتك من عقوبتك وبك منك لاعصي ثناءك يا ما اثنيت على نفسك. اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كبيرا. وآآ وانه لا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي
من عندك آآ لم ينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يراعي الترتيب. في مفردات الدعاء في الصلاة بما كان قد وجه اليه في حديث فضالة بن عبيد لما سمع رجلا يدعو
فقال عجل هذا اذا اراد احدكم ان يدعو فليبدأ بحمد الله ثم بالثناء عليه بحمد الله والثناء عليه ثم ليصلي على النبي ثم ليدعو بما شاء هذا الترتيب هو في التشهد الاخير
واما الدعاء قبل ذلك فانه فان حمد الله حصل بما حصل من ذكره وقراءة القرآن في الحمد قياما ولذلك لا يلزمه آآ ان يراعي هذا الترتيب في دعاء السجود. ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رعاه في كل الموارد. انما
هذا في الدعاء الذي يكون في ختم الصلاة وامثاله من المواضع التي يكون الدعاء فيها آآ قد روعي فيه هذا الترتيب ولذلك آآ الرجل لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في خطبة
اه فادعوا الله ان يغيثه. يعني ماذا قال؟ قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا. ولم يذكر انه بدأ بحمد الله والثناء عليه الصلاة على آآ النبي صلى الله عليه وسلم ثم الاستغاثة. فالامر في هذا آآ واسع آآ وآآ الظاهر انه في سجوده
يدعو بما شاء دون ان يراعي الترتيب المذكور. جميل. اه امثال من الجزائر تفظلي. اه السلام عليكم. وعليكم ورحمة الله اتفضلي يا اختي نحب نسأل الشيخ على ما هو سؤالك؟ عندي اه ممكن هذا العامية بس تفهمني مليح
طيب عندي آآ امي آآ اشتريت من عند آآ خالتي آآ فقفل. اي نعم يعني احنا في الجزائر نقولوا لها سنسلة. ايه نعم وخالتي قال في امي الدراهم حابة دير دين حجة. يعني
يعني يعني ابقي عندك لاجل الحج ايه كتلبس دراهم اه صرت انا خالتي سنسلة. واخي حوايج بعد حوايج اه تقديم الحج وقالت ما تعطيونيش الدراهم خليوهم حتى نخرج في القرعة
اي نعم ومن بعد خالتي وتوفيت. مهم  والدراهم ما سلكتهاش امي قالت لها اذا مت قالت لها يعني صدقهم ولا نعطيهم الزوجة والله. طيب واضح واضح السؤال ابشري ان شاء الله تسمعين الجواب يا ام عندي سؤال ثاني. ايه تفضلي يا اختي. عندي سؤال ثاني. تفضلي تفضلي
اه درت عملية عندي تقريبا اه عام اي نعم وكنت في صلاة نصلي آآ وانا آآ نايمة. نصلي. اه يعني انت كنت تصلين وانت نايمة على السرير اهيه. اي نعم. وليش وليش منتج لها نحو القبلة
ولست وليست متجهة على القبلة نعم هل صلاتك صحيحة ام لا؟ طيب ابشر ان شاء الله تسمعين الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا من اليمن تفضلي يا رؤى معنا رؤى
طيب رحاب كندا اهلين يا شيخ. تفضلي اختي انا عندي ثلاث اسئلة. السؤال الاول سؤال اول آآ زوجي يريدني ان آآ بعد الشامات في وجهي هو يكبرون مع الوقت ويمكن آآ يرجعون آآ يثيرون السرطانية. رحاب صوتك ضعيف جدا لا
اسمع السؤال السؤال اللي هو زوجي. اي نعم يريدني ان آآ اشيل بعض الشامات في وجهي. يكبرون مع الوقت في الحجم اي نعم اه هل يجوز؟ وهل يعتبر هذا من تغيير خاصية؟ طيب السؤال الثاني السؤال الثاني هناك حديث سمعت عن الرسول صلى الله عليه وسلم
يقول جل جلال امتي في قبورها؟ اي نعم عذاب طيب ما جمعنا هل هذا معناه ان المؤمن سيعذب في القبر الذي سيعذب في القبر لحظة وفاته؟ هل تتنزل عليه ملائكة العذاب
هل لا يوفق في عند السؤال الملكي له القدر ماذا يحدث في سؤال اخر يا رحاب السؤال التالت هل كشف الشعر يعد من الكبائر مثل ترك الصلاة والصيام طيب ابشري وتسمعين الجواب شكرا جزيلا
طيب اخ سؤال شفيق من العراق تفضل. السلام عليكم شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك ان شاء الله مرتاح حياك الله يا اخي الغالي. الله يعطيك العافية. حبيبي عندي سؤال واحد رحم الله والديك. ووالديك تفضل. يعطيك العافية
آآ الفين وتسعة راحت الى الحج. الفين وتسعة اي نعم حجيت في الفين وتسعة سمعت انه في مسألة في منى الشيوخ اللي كانوا ويانا قال عدنا مدرستين مبيت من بداية كان من المنتصف الى الصبح فاختارينا احنا المبيت
اللي هو انت المبيت الاول منكم من من بداية الليل الى منتصف الليل. اي نعم. بعدين وين تروحون بعدين نرجع الى اماكننا بالفندق مالنا اي نعم اه فاحنا المشكلة انه انا عندي صار خروج يعاني من منى قبل الوقت المحدد قبل تقريبا من نصف ساعة
قبل كم ساعة وتتأخرت مننا فاقول هذا الخروج مالي قبل منتصف الليل بنصف ساعة ابشر ابشر يعني ابشري ان شاء الله تسمع الجواب يا اه شفيق باذن الله شكرا جزيلا العفو حياك الله يا اخي الغالي اه نواصل الاسئلة اه
اه اخونا محمد من الجزائر اه يقول بالنسبة لصلاة الليل او اي نافلة هل مشروع في حقها في حقه ان يصليها ان يغير المكان اذا صلى مثلا ركعتين؟ هل يغير مكان او يصلي ركعتين اخريين؟ نفس القضية فيما يتعلق بالفريضة
الوالد هو آآ الامر آآ الانتقال او الخروج للفصل بين الفرض والنفل. هم ففي حديث معاوية قال صلى الله عليه وسلم قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان لا نصل صلاة بصلاة حتى نخرج او نتكلم. وجاء ذلك في حديث
ابي هريرة في السنن آآ النظير ما جاء عن معاوية ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان توصل صلاة من الصلاة حتى نخرج او نتكلم نخرج اي آآ عن هذا الموضع الذي صلى فيه. ونتكلم يعني بالكلام الذي يتميز به الفرض عن النفل. اما
النوافل فانه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يغير مكانه آآ فيما يتصل بآآ النوافل كصلاة الليل او السنة القبلية للظهر اربعا بتسليمتين لم ينقل انه كان
يتحول عن مكانه انما الذي ورد هو التحول عن المكان او الفصل بالكلام فيما اذا صلى فريضة واراد ان يصلي نافلة بعدها كراتبة الظهر او راتبة المغرب او راتبة العشاء فاذا سلم فانه لا يصل صلاة بصلاة حتى يميز بين الفرض والنفل وهذا من مقاصد
للشريعة الا تلتبس الفريضة بالنافلة ويشهد بهذا آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي بعد صلاة الفجر فقال الفجر اربعا يعني تصلي الفجر اربعا فقال يا رسول الله انما هي ركعتا الفجر آآ لم اصليهما آآ فهما
فقال النبي صلى الله عليه وسلم فلا اذا يعني ليس موضعا للانكار. المقصود ان الشريعة حريصة على التمييز بين الفرض والنفل. ومن ذلك جاء في حديث معاوية وحديث ابي هريرة من النهي عن وصل صلاة بصلاة آآ المقصود صلاة فريضة بصلاة نافلة حتى يفصل بينهما
ومنه التسبيح والتحميد والتكبير او بانتقال وذلك بالخروج. آآ سؤاله الثاني يقول بالنسبة لرفع اليدين اثناء دعاء اه ما حكمه؟ اه هو ادب من اداب الدعاء وله ثلاث احوال. الحالة الاولى
ان يكون في مواضع نقل فيها ان النبي دعا ورفع يديه كدعاء الاستسقاء. فهنا يسن الرفع لعموم ما ورد في الندب الى رفع اليدين ولخصوصه وهو ان النبي ورد عنه انه رفع يديه. ومثله الدعاء آآ
المقبورين اذا زار المقبرة فثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه رفع آآ يديه للدعاء وهو آآ النوع الاول من انواع او الحالة الاولى من احوال رفع اليدين في الدعاء وهو ما جاء فيه النص ان النبي دعا ورفع يديه. الصورة
او الحالة الثانية من احوال رفع اليدين في الدعاء ما ورد ان النبي دعا ولم يرفع يديه كالدعاء في السجود فانه دعا وقال واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء ان يستجاب لكم وقال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. وهذا ندب الى كثرة الدعاء. ومع ذلك لا يجوز ان يرفع يديه
لان رفع يديه سيفظي الى آآ ترك ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم من السجود على سبعة اعظم ومنهما اليدان هذا لم ينكر عنه انه رفع فرفع اليدين في هذا لا يجوز. اه ايضا الدعاء في اخر الصلاة قبل السلام. اه اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب جهنم
فتنة المحيا والممات وفتن المسيح الدجال ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وبقية الدعاء لم ينقل عنه انه رفع يديه صلى الله عليه وسلم فلا ترفع
فلا ترفع اليدان في هذه الحال. الحالة الثالثة وهي ما لم يرد فيه انه رفع ولم ينقل انه لم يرفعه فهذا الادب العام فيها ان يرفع الانسان يديه آآ لعموم ما في حديث سلمان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله
ايون كريم حيي كريم يستحي جل وعلا وهو ذو فضل واحسان وكرم وعطاء يستحيي ان يرفع العبد اليه يديه يعني في مسألة وطلب فيردهما صفرا خائبتين يعني يردهما خاليتين من من العطاء. فالله لابد ان ينزل كرما وبرا باجابة
اه السائل بنوع من الاجابات المشروعة المذكورة في الشريعة اما ان يجيبه الى ما دعا او يدفع عنهما نظير ما ما سأل اه من الشر او يدخرها له في الاخرة. فالمقصود ان هذه هي الاحوال فيما يتعلق برفع اليدين في الدعاء. جميل
يا ام محمد نجملها على وجه الاختصار للاخوة والاخوات آآ ما ورد ان النبي رفع السنة ان يرفع ما ورد انه لم يرفع المشروع الا يرفع. ما لم يرد فيه انه رفع ولم يرفع. مثال ذلك الدعاء
بعد الاذان آآ بين الاذان والاقامة فهنا لم ينقل انه رفع ولم ينقل انه لم يرفع. لكن الادب العام انه يرفع. لكن الوجوب ليس واجبا. لا لا اخونا سؤال اخينا انه
يجب في كل الاحوال لا يجب رفع اليدين في الدعاء حتى ما ورد كدعاء الاستسقاء فانه لم فانه لا يجب رفع اليدين في الدعاء. انما هو ادب مسنون. ام محمد من السعودية تقول والدتها ارضعت بنتا
هذي البنت تزوجت هل زوج هذه البنت يعتبر محرم؟ وايضا بنت هذه البنت تزوجت كذلك هل يعتبر ايضا زوج بنتها محرم كذلك؟ نعم هذا السؤال يتصل بما يحرم بالرضاعة وقد جاء به النص عن النبي صلى الله عليه وسلم
فيما جاء في الصحيح من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب يعني الذي يحرمه النسب يحرمه الرضاعة فالبنت من النسب محرمة كذلك البنت من الرضاع محرمة لقوله يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب
علاقة زوج البنت بالبنت بام البنت من النسب علاقة سهر يعني فاطمة عندها بنت اسمها زينب تزوجت زينب بعبدالله ما صلة عبدالله؟ ما صلة عبد الله بفاطمة؟ صلة عبد الله بفاطمة انه صهرها
زوج ابنتها. اي نعم. وهي من محارمه لقوله جل وعلا اه وحلال في قوله جل وعلا اه ولا كحوم ما نكح نعم وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم آآ دالة على منع آآ التناكح بين
الاصول من نسائكم التي دخلتم بهن. نعم. اي نعم. اه فهي من المحرمات بالاتفاق هي من المحرمات بالاتفاق بالنسبة لزوج ابنتها. هم. وامهات نسائكم. وامهات نسائكم اللاتي دخلتم بهن آآ فهي فهي من امهات النساء اما حلال ابنائكم فهذه في الاباء وهو يمكن
اوسع الدلالة لان هذي بنت ويسعى الان صلة البنت بام الزوجة بامها صلة الزوج ام الزوجة فصلته بها اه صلة صهر وليست صلة نسب. هم. طيب اذا كان الصلة بالرظع وهذا محل السؤال اذا كانت الصلة بالرضاعة. بمعنى انه ابنتك فاطمة لها بنت من الرضاعة اسمها زينب تزوجت. هم
هل يحرم عليها زوجها كما يحرم زوج ابنتها من النسب لقوله تعالى وامهات نسائكم اللاتي اه دخلتم بهن؟ الجواب للعلماء في ذلك قولان. مهم. جمهور العلماء ومنه المذاهب الاربعة وحكي الاجماع انها من المحرمات. والدليل يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب
القول الثاني انها لا تحرم. لان الحديث نص على التحريم بالرضاع ما يحرم بالنسب وهذا التحريم بين زوج البنت وام الزوجة هل هو بالنسب الجواب لا. مم. انما هو بالصهر. بالصهر نعم. وبالتالي لا يدخل في الحديث. هذا ما ذهب اليه طائفة من اهل العلم. هم. ولكن هذا القول يعني هو القول
الاقليين من اهل العلم والاكثرون بل حكي الاجماع على انه يحرم من الرضاعة ما يحرم من تبوأ من الصهر. طيب ما الدليل؟ الدليل ان الحديث ذكر اهم الصلات واصلها وهو النسب لان الله تعالى عندما ذكر آآ العلاقات بين الناس هو الذي خلق من
فجعله وصهرا فالنسب هو الاصل فما ثبت في الاصل والاقوى يثبت في آآ بقية الصلوات وبالتالي حديث في قوله يحرم الرابع ما يحرمه من النسب كذلك يحرم من رظاع ما يحرم من الصهر
وعليه خلاصة الجواب زوج البنت من الرضاع يحرم عليه ام زوجته من الرضاع وهو من محارمها وكذلك بنت ابنتها من لانه بنت البنت من النسب كذلك يعني بنت بنت المرأة من النسب زوج بنت البنت
هو ما هو محرم لجدتها. لعموم قوله وامهات نسائكم. فهذا يشمل الام المباشرة ومعنا اه امثال من الجزائر تقول اه والدتها استعارت عقدا من امرأة وهذه المرأة قالت لوالدته ابقي العقد عندك حتى يخرج اسمي في الحج وابيعه واحج به. لكن هذه المرأة مرضت وتم توفيت رحمها الله
السؤال الان هل هذا العقد الان للعقد اللي عندها؟ آآ هل يرد الى الورثة؟ ولا يحج به عن المرأة لا هذا من الميراث. هم. كل ما تركته هو ميراث واذا قالت
اوصيكم بهذا في هذا المال ان تفعلوا فيه كذا وكذا فهو في هذه الحال وصية تنفذ بقدر الثلث وما زاد على الثلث لابد من اذن الورثة. جميل. سؤالها الثاني تقولين
اه اجرت عملية في مستشفى واه كانت تصلي وهي نائمة على السرير الى غير القبلة. اه فما الحكم في هذه الحالة وفيما يتعلق بالصلاة في هذه الصورة آآ صلاة المريض الاصل فيها قول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. وما جاء في الصحيحين من حديث عمران او في صحيح الامام البخاري من حديث عمران
ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلي قائما هذا المرحلة الاولى وهو الاصل. فان لم تستطع فقاعدا. فان لم تستطع فعلى جنب. وهذا التدرج بناء على حال الانسان. فهي اذا كانت
لا تستطيع الا هذه الصورة التي ذكرتها من الصلاة على السرير نائمة او مضجعة الى غير القبلة فاتقوا الله ما استطعتم لكن ان تمكنت ان تستقبل القبلة فالواجب ان تستقبل القبلة. وان كانت تجهل هذا بمعنى انه ما تدري يعني في وقتها يعفى
انهى ما مضى لجهلها لكن في المستقبل آآ من كان يصلي مضطجعا لمرض فانه يستقبل القبلة واختلف العلماء في استقبال القبلة هل يستقبل بقدمين كما هو مذهب الحنفية او يستقبل
جنبه بان يصلي على الجنب الايمن يفعل ما يستطيع ان كان يصلي مستلقيا فيجعل قدميه قبل القبلة. وان كان يصلي على جنب يا اخوة ان يصلي على جنب فليجعل وجهه الى جهة القبلة. آآ رحاب لقول الله تعالى فولوا وجوهكم شطر المسجد الحرام وهذا نوع من تولي الوجه. الوجه
او قبلها من رحاب من كندا تقول انها هي في وجهها شامات وهذه الشامات حسب كلامها انها حجمها يكبر فزوجها طلب منها ان تجري عملية لازالتها ما الحكم في ذلك؟ لا حرج في ذلك اذا لم يكن يترتب على هذا ضرر وهذا من باب ازالة العيب. مهم
لا سيما انها تقول ان هذه الشامات تكفر وتتضخم مع الوقت فازالتها لا حرج فيه. اه سألت عن اه تقول انها ورد ان هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الامة تعذب في قبورها. يقول اه تقول يعني من كتب له العذاب في قبره
هل تتنزل عليه ملائكة العذاب اثناء اثناء موته؟ وهل كيف يجيب الملكين اذا سألاه؟ لا هي امور مهمة يعني احوال مختلفة فقد تقبضه ملائكة الرحمة ولكن يكون عنده ذنب يعاقب به في قبره وقد يوفق
الجواب في سؤال الملكين والتوفيق على مراتب ودرجات ليسوا على درجة ليس على درجة واحدة ويعذب في قبره فعذاب القبر له اسباب لا يلزم من هذه الاسباب ان تكون حاله في كل
اليوم الاخر على ردى. هم. بل هي احوال ومنازل فاذا ذكر عذاب القبر لا يلزم الا يوفق الى حسن خاتمة او الى مثلا الى الى الى تسديد في جواب الملكين لا ليس ثمة تلازم بين هذا وذاك. وما يكون من عذاب المؤمن في القبر ثم يخفف الله
تعالى به عنه عذاب يوم القيامة. ولهذا عد في كلام العلماء ان عذاب القبر لاهل الايمان مما تحط به خطاياهم المصائب التي تجري في الدنيا والاستغفار وسائر الموجبات مغفرة الذنوب آآ فان من ما تكفر به الخطايا ما
اكون من عذاب القبر اعاذنا الله واياكم. امين. من عذاب القبر. ونسأل الله تعالى ان يجعلنا من اهل النعيم. في الاخرة ومن اهل السعادة والنعيم في الدنيا اه كثير من الناس يربط دائما بينما يقع ما بعد في حياة البرزخ يقارنهم بامور الدنيا تحدث بسبب
اشكالات في فهم او احيانا يشككون بسبب ذلك في في الايمان بعذاب القبر وغيره. هذا من الجهل المؤمن يوقن بكل ما اخبر الله تعالى به ورسوله. ولذلك من اصول الايمان الايمان باليوم الاخر. من اصول الايمان ان تؤمن بكل ما اخبر به الله
او اخبر به رسوله مما يكون بعد الموت. سواء في قبض الارواح او في القبور والحياة البرزخية او في البعث والنشور او في المنتهى والمقر في جنة او نار. يجب على المؤمن ان يؤمن بذلك كله على وجه الاجمال. ولا يقل في شيء من ذلك
كيف؟ لان الاخرة حالها مختلف والحكم فيها لا يشابه ما يكون في الدنيا. ولا يماثله وتأويله وما سيكون في الاخرة اذا عياك شيء من هذا فقد جعل الله لك في الدنيا ما يجعلك آآ آآ تعتبر بما يكون في الاخرة
فالذين يقولون كيف اه اه يجري عذاب القبر في الاخرة اه للموتى نقول لا تقل كيف ولكن جوابا اجماليا فيما يتعلق بالعذاب في القبور ليس الابدان انما هو على الارواح. هذا هو الاصل. ولذلك ما يذكر في الكتاب والسنة من احوال الموتى في القبور
وما يكون من فتنة القبر وما يكون من اه سؤال منكر ونكير سؤال الملكين وما يكون من العذاب والنعيم انما وعلى الارواح في الاصل والابدان متابعة. ولا تقل ما ما نشاهد اثار ذلك. يا اخي في في في دنيانا الان نحن يجري علينا في
بنومنا من آآ الاحوال ما نسر به ومن الاحوال في المنامات ما آآ تضيق به انفسنا ولا يجري على ابداننا شيء. هم. فيرى النائم في منامه انه في سعادة وسرور وبهجة ويرى عكس ذلك. يقوم مسرورا ويقوم
مكسورا آآ متألما هذا وذاك نموذج لما يكون في احوال اهل القبور. جميل. واما الابدان فانها تابعة للارواح في بالحياة البرزخية واما يوم القيامة يكتمل الاقتران بين عذاب الروح والبدن ونعيم الروح والبدن. اه عندنا سؤالان وبقي دقيقتان. اه رحاب سألت عن كشف الشعر هل هو كبير ام كبائر الذنوب
ما ادري. اه شفيق من العراق يقول انه ذهب الى الحج وفي منى يقول اه انقسموا الى قسمين في الحملة اه بعضهم يبات اول الليل في منى ثم يذهب للفندق ثم يأتون الاخرين
يباتون فيقول انهم يجلسون من اول الليل الى الى منتصفه هذا هذا المجموعة الاولى لكنه في يوم من الايام خرج قبل منتصف بنصف ساعة خرج من منى السؤال في كيف يعتبر موضوع المبيت؟ لان هذا يشكل على كثير من الناس. المبيت هو هو ان يمضي ما يسر
والله تعالى له في الليل ان كان من اهل العذاب فانه ينصرف متى اذن له انصرف ولو كان قدومه قريبا. فلو جاء في اول الليل انتظر حتى يمضي نصف الليل ثم ينصرف على قول الجمهور. مهم. فان جاء قريب من نصف الليل بقي المدة المتبقية. وانصرف بعد ذلك يعني لا يلزم ان يقيس الليل نصف الليل
ساعات او خمس ساعات او اربع ساعات ويبقى اربع ساعات يبقى الى وقت الدفع ولو جاء متأخرا لكن المقصد اللي هو المبيت في منى وليس في مزدلفة يعني بس حتى يعني يسأل عن ايش؟ هو المبيت في منى المبيت في منى يمضي اكثر
قال لي انا فهمت انه يسأل عن المبيت في مزدلفة لا هو في في في منها لكن اه في في ظل الظروف الحالية والزحام والاخرين هنا اذا لم يكن له مكان في منى فلا يلزمه المشي انما يبقى في المكان الذي هو فيه ما دام انه لا لا يجد مكانا في منى وهذا هو غالب
الناس غالب حال الناس الذين ليس لهم اماكن في منى اه انهم اه اه يكفيهم البقاء في اماكنهم ولزمهم اه المجيء الى منى للمبيت لانه لا مكان لهم والشوارع والطرق والطرقات الساحات ليست محل للافتراش انما هي لخدمات الحجيج. شكل
قادرين فضيلة الشيخ. بارك الله فيكم. اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات غدا نلقاكم ان شاء الله. استودعكم الله تصبحون على خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
