بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده. حياكم الله مشاهدينا الكرام مشاهدي قناة الرسالة الفضائية في لقاء متجدد من يستفتونك في هذا برنامج نعرضه نعرض اسئلتكم واستفتاءاتكم على نخبة من المشايخ والعلماء وذلك للاجابة عليها. في بداية هذا اللقاء نرحب بصاحب الفضيلة
الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح استاذ الفقه في جامعة القصيم. حياكم الله شيخ خالد. الله يحييك مرحبا بك ومرحبا بالاخوة والاخوات اسأل الله ان له لقاء نافعا مباركا. اللهم امين. انتم مشاهدينا الكرام نرحب بكم وباسئلتكم واستفتاءاتكم. وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة
فمرحبا بالجميع بما ان محمد من السعودية سلام عليكم طيب حياكم الله الشيخ خالد. الله يحييك. آآ حتى تبدأ الاتصالات نبدأ باسئلة وردت الي عبر اه تويتر يقول هذا السائل انه كانت تفوتني صلوات كثيرة بعذر النوم والنسيان والوسواس القهري. حيث كنت اتأخر في الغسل مدة
بسبب ذلك هذه الصلوات ويقول عددها لا يقل لا يقل عن مئة وثمانين صلاة. فهل يسقط القظاء؟ لان الصلوات كثيرة في الحقيقة الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه
اجمعين اما بعد فيما يتعلق اه الصلوات التي تركها الانسان لعذر عذر نوم غلبه او آآ ما اشبه ذلك مما آآ يعذر فيه فالواجب عليه قضاؤها لقول الله تعالى واقم الصلاة لذكري ولقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما جاء في الصحيح من حديث انس
من نام عن صلاتنا ونسيها فليصليها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك وقرأ قول الله تعالى واقم الصلاة لذكري يجب عليه قضاء هذه الصلوات ما دام انه آآ تركها بعذر ويستطيع قضاءها ويقضيها حسب طاقته يعني لا يلزمه ان يقضيها
في ان واحد جميعا هذا العدد الكبير الذي ذكر انما يقضيها آآ وفق استطاعته وطاقته كما قال الله تعالى اتقوا الله ما استطعتم فيبدأ بالصلاة الصلوات التي مثلا اذا كانت ايام متتابعة يقضي اذا يعرف انه مثلا عليه اكثر من عليه
فجأة وظهر العصر يبدأ بالفجر ثم الظهر ثم العصر وهذا المجر حتى يقضي ما عليه ولا تسقط اه ما دام انه قادر على قضائها. اما اذا كان الرجل يعني عنده وسواس وهذا عدد مجتمع
من الوساوس بمعنى انه يعني اه يشك في صحة صلاته او ما اشبه ذلك هذه حال تختلف في حكمها عن ما ذكرت من قضاء الفوائد لعذر قضاء الفوائت وعذر واجب ولا يسقط بكثرتها
بل عليه المبادرة بقضائها حسب طاقته واستطاعته فاتقوا الله ما استطعتم اسأل الله التوفيق للجميع. بارك الله فيكم شيخ خالد. ابا يوسف من اليمن السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياك الله ابا يوسف
عندي سؤالين بارك الله فيك. الاول الاول يا يا اخي آآ مثلا انا الحمد لله احافظ على الصلوات في المسجد اربعة الفروع لكن صلاة الفجر ما اخرجت من المسجد. مش اني انوم او شيء انا الحمد لله اقوم قبل الفجر بساعة ساعة الا ربع
فلكن خوف من نوعا ما فما توجيه الشيخ بهذا؟ بالرغم اني اتألم على صلاة الم نتألم شديد كيف خوفك؟ هذا التوجيه من الشيخ؟ كيف خوف من نوع ما يعني خوف وتكتاري يعني خوف ما اشتيش اوضح هالخوف ليه
اه طيب السؤال الثاني السؤال الثاني يا اخي مثلا لو عند عند السجود مثلا لو مثلا اقول سبحان ربي الاعلى وبحمده مرتين ثم اقول بعد ما حتى ما ما يقوم الماء اقول اللهم اشفيني او اللهم كذا هل هذا جائز ام لا؟ وجزاكم الله الف خير. كيف كيف؟ اعد اعد المسألة
هذا بعد القيام مثلا فالسجود فالسجود مثلا اقول سبحان ربي الاعلى وبحمده مر. طيب ثم تقوم تقول ربي اشفني طيب ابا محمد من السعودية السلام عليكم السلام عليكم. حياك الله يا ابا محمد
اه سؤالي هل لزوم جماعة المسلمين واجبة وهل جماعة المسلمين هم السواد ام ماذا؟ ما هي صفات جماعة المسلمين يعني؟ طيب وشكرا لكم. شكرا لك يا ابا محمد المعنى ام احمد من
السعودية السلام عليكم ابو اسامة من السعودية السلام عليكم. مساك الله بالخير يا مساك الله بالنور والسرور حياك الله. تسمعني واضح نفداك؟ نعم صوتك واضح. الله يرفع قدرك ويكتب لك الاجر انت
شيخنا امين جزاك الله خير. سؤالي يا اخي يا شيخ آآ هل يحق لي آآ طلوع الزكاة تغني عندي عيال وعلي دين وعندي فلوس لكن حاطنها يعني لا عندهم لا ارض ولا بيت
فهل يجوز ان يطلب الزكاة؟ وعلى يدين حوالي مية وتسعين الف او ما يجوز يعني ما تستطيع وفاء الدين الا عليك والله يا شيخ مستطيع بالنية ومتقاعد وراتبي قليل يعني ما عندك وفاء للدين هذا ما ما تملك وفاءة؟ والله يا شيخ الله يرفع قدرك ويستر عليك دنيا واخرة ويكتب لك الاجر ان شاء الله. الدين هذا له اكثر من
في عشرين سنة يا اخي الكريم سؤالي محدد الله يحفظك تستطيع وفاءه بغض النظر عن مدته او ما تقدر؟ والله اني ما استطيع يا شيخ طيب خلاص بارك الله فيك طيب احسن الله اليك طيب
قضى الله حاجتك. امين امين امين ابا زيد من العراق السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالك يا اخي كيف حالك؟ حياك الله يا ابا زيد تفضل باسئلتك
الله يبارك كيف حال الشيخ يا شيخ والله اني احبك في الله احبك الله حياك الله يا اخي اهلا وسهلا. تفضل يا ابا زيد. يا شيخ عندي سؤالين الله يبارك فيك. الاول
يا شيخ آآ هناك حديث للرسول عليه الصلاة والسلام يقول اقضوا حوائجكم بالكتمان نعم وكل زمامة محسود. فهل هذا الحديث صحيح؟ وكيف نوافق ما بينه وبين الاية التي تقول آآ واما بنعمة ربك فحدث. هذا السؤال الاول
طيب السؤال الثاني السؤال الثاني عندي مبلغ من المال لولدي قد استودعه عندي وقال لي اذا شئت تاجر به وان شئت فهي قردة عندك وان شئت فهي امانة لديك. يعني
متروكة عندي. فانا استعمله هذا المال للتجارة يعني في بعض احيانا في بعض الاحيان لا استعملها. فهل يجوز ان اعطيه نسبة من الارباح بدون تعيين يعني وهذا المال لولدك ها
نعم طيب ولم يقل لي هو لم يقل لي اعمل بها هو يقول لي انها وديعة عندك فانها يعني فلوس زايدة عنده واستودعتها عندي. هم طيب تسمع الاجابة ان شاء الله يا ابا زيد بارك الله فيك شكرا لك يا ابا زيد
ام زياد من السعودية السلام عليكم سلام عليكم يا شيخ. عليكم السلام حياك الله يا ام زياد الله يحييك يا شيخ ابسأل عن كفارة يمين. نعم. انا قدر الله صارت علي كفارة يمين الحين
مم. فقلت لاخوي لاني ما اعرف احد انا. قلت له ابيك تطلع لي كفارة يمين اها قال خلاص آآ في مجموعة من العمالة حقين تنظيف الشوارع وكذا يقول هم اللي ينطبق عليهم كلمة مسكين
طيب. لكن اه المجموعة هذولي يا شيخ انا قبل يمكن اكثر من سنتين طلعت كفارة يمين على نفس المكان اللي يسكنون فيه بس ما ادري يعني هم نفسهم هم تغيروا ولا لا؟ هم
فما ادري يعني اقدر اطلع الحين كفارة يمين على نفس آآ العمال هذولا ولا لا؟ طيب طيب تسمعيني واضح يا شيخ؟ واظح يا ام زياد واظح الله يجزاكم خير. شكرا لك يا ام زياد
ام سلطان من السعودية السلام عليكم ام سلطان  ام سلطان تسمعيني؟ الو نعم تفضلي انت على السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته  تفضلي يا ام سلطان  طيب ناخذ نشوف غيرها
طيب شكرا شكرا للمتصلين. نعود الى شيخنا الشيخ خالد يقول ابو يوسف من اليمن انه لا يستطيع ان يصلي الفجر في المسجد لامر ما ويقول انه يصلي بقية ولكن يعني يأتيه تأنيب الضمير لعدم مقدرته على الصلاة في المسجد. فما العمل
اه ترك الصلاة اه في المسجد لعذر لا خلاف بين اهل العلم انه لا يلحق التارك آآ نقص في دينه ولا اثم عليه اه ذلك ان جميع الواجبات الشرعية من هو طاب الاستطاعة
اي معلقة وتثبت باستطاعة الانسان. قال الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما امرتكم به من امر فاتوا منه ما استطعتم كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة
بل الحديث الوارد في شأن صلاة الجماعة والذي احتج به جماعة على وجوب الصلاة في قول النبي صلى الله عليه وسلم من سمع النداء نجفلها صلاة له الا من عذر اه وهو حديث ابن عباس من اه اه عند ابن ماجة جاء في في في بعض رواياته ان النبي
وسلم قال العذر الخوف والمرض فعين النبي صلى الله عليه وسلم في ما يتعلق بالعذر خوف او مرض آآ فاذا كان الانسان يخاف سواء كان يخاف على نفسه او يخاف على ماله او يخاف على اهل بيته آآ فيما لو خرج الى لصلاة
معه فان ذلك آآ يعذر به في ترك صلاة الجماعة واسأل الله تعالى ان يؤمننا من كل خوف وان ينشر اه السلامة والامانة اه اه بيننا وان يعيذنا من نزغات
فيما يتعلق بمن ترك لعذر هل يؤجر على صلاته كما لو صلاها في المسجد الجواب؟ نعم آآ فقد جاء في الصحيح من حديث ابي موسى الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
اه اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمله صحيحا مقيما. وذكر المرظ والسفر اه عذرين آآ متكررين شائعين. فغيرهما يلحق بهما فمن ترك شيئا من العبادات التي كان يعملها
لعذر آآ الخوف فانه يلحق بالسفر والمرض في انه يكتب له ما كان يعمله امنا آآ فاسأل الله تعالى للجميع التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد جزاكم الله خير شيخ خالد يقول انه بعد الرفع من السجود يقول ربي اشفني
هل هذا من الدعاء وهي الدعاء صارت موضع للدعاء واقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ينبغي ان يكثر من الدعاء في سجوده فقد جاء في اه حديث ابن عباس في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقمنوا ان يستجاب لكم. الجدير الحري ان يستجاب لكم. وكذلك في ادبار الصلوات في اخرها واذا دعا بهذا بين السجدتين فلا حرج لكن الافضل ان يلزم السنة وهو ما ورد من الادعية في آآ ما يقال بين السجدتين
رب اغفر لي رب اغفر لي ربي اغفر لي او رب اغفر لي وارحمني واهدني واجبرني وعافني وارزقني واصلحني كما جاء في حديث ابن عباس احسنتم بارك الله فيكم ابو محمد يسأل
عن معنى لزوم الجماعة جماعة المسلمين. لزوم الجماعة هو عدم الخروج عن آآ جماعة اهل الاسلام. آآ فان كان لهم امام لا يخرج عن الامام آآ بل يلزم آآ آآ الامام آآ في في مكانه آآ يسمع ويطيع وآآ يترك
كل ما يمكن ان يكون من اسباب الفرقة والخلاف قال الله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. وقال الله تعالى واطيعوا الله ورسوله ولا فتفشل وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين. فينبغي ان يلزم الجماعة بلزوم آآ السواد الاعظم وجماعة المسلمين
في المكان الذي هو فيه ويلزم امامهم فلا يخرج آآ عليه آآ قول ولا بعمل لا الخروج مسلح ولا خروج تحريظ اه اثارة فتنة واشاعة ما يكون سبب للفوضى والفرقة بين الناس بل يجب
عليه ان آآ يمسك عن هذا وان يسمع ويطيع في المنشط والمكره والعسر واليسر وآآ يحتسب الاجر في ذلك عند الله فهي عبادة يتقرب بها الى الله جل وعلا آآ ما يتعلق آآ البلدان التي ليس فيها آآ اجتماع والناس فيها آآ كل على آآ
فرقة يعني لا يجمعهم امام عامة فيما لو حصل هذا في مكان من الاماكن النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ تلك الفرق كلها ولو ان تعظ باصل شجرة في حديث حذيفة عندما ذكر الائمة المضلين. آآ والجماعة هي
اسمه الحق فالامام هو الحق واذا لم يكن في مكان فيه امام يعتصم به ويسمع ويطيع له فيلزم ما جاء في الكتاب والسنة ولا يسعى بفرقة ولا خلاف بين اهل الاسلام بل يكف شره عن الناس ويسأل الله تعالى من فظله نسأل الله ان يثبتنا واياكم
الحق والهدى وان يجمع شمل المسلمين على اه كل خير وبر وان يؤلف بين القلوب وان يعيذنا واياكم من نزغة الشياطين امين جزاكم الله وخيرا اه ابو اسامة يقول انه لا يستطيع يعني لديه دين ولا يستطيع قضاءه
فهل تجب عليه الزكاة هل تجوز له؟ هل تجوز له الزكاة؟ نعم احسنتم زكاة آآ بين الله تعالى مصارفها على نحو جلي واضح. قال الله تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين
والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين هذا الشاهد وفي سبيل الله وابن سبيل فريضة من الله والله عليم حكيم فالغارمون هم كل من تحمل دينه سواء كان هذا الدين شخصي او كان الدين للاصلاح بين متنازعيه
آآ ففيما يتعلق بالدين الشخصي شرط بذل الزكاة فيه ان يكون لا يجد وفاء واذا كان سألت الاخ هل تجد وفاء لهذا الدين؟ قال لا لا اجد وفاء له. وبالتالي يجوز له ان
خذ من الزكاة ما يوفي به دينه. نعم. واما ما يتعلق آآ ما اذا كان الدين للاصلاح بين المتفرقين من الجماعات المسلمين فئات اهل الايمان فهذا لا يلزم ان يكون فقيرا ولا يلزم ان يكون لا
وفاء بل يعطى لكونه اشتغل باصلاح ذات البهيم فتصرف له الزكاة لانه لم يتحمل هذا الدين لشيء يخصه حتى يقال يوفيه من ماله وانما تحمل حمالة للاصلاح يوفى دينه من آآ او الدين الذي بذله في الصلح
آآ من من الزكاة والله اعلم. نعم بارك الله فيكم. هنا سؤال يا شيخنا ابني يسكن في مدينة الدمام واتته وظيفة في خميس مشيط فيداوم اسبوع واسبوع لا يداوم واغلب الاحيان انه يعني يأتي الى اهله
في الدمام في الاسبوع الذي لا يداوم فيه فاذا جاء بيت اهله فهل له ان يترخص برخص السفر اذا كان قد انتقل لمكان عمله ومجيئه الى اهله لاجل الزيارة فقط وليس لاجل الاقامة
فهذا يعتبر فارق هذا المكان فاذا جاء اليه ولا ينوي الاقامة فيه هو مسافر فبالتالي له ان يترخص برخص السفر لكن كان يعده مكان اقامة واينما يذهب جزء من الوقت هنا وجزء من الوقت في المكان الاخر
وله اقامتان كستة اشهر هنا وستة اشهر هنا فهذا صاحب اقامتين اما اذا كان آآ يذهب بعض الوقت فقط لاجل المهمة وهو مستقر في بلده التي فيها اهله اه ففي هذه الحال يكون مسافرا في البلد الاخر
فهي تختلف باختلاف حال الانسان ولذلك ينظر في حاله فما عده محلا للاقامة وآآ استقر فيه فهو آآ محله آآ اقامة لا يقصر فيه آآ الصلاة ولا ترخص برخص السفر. نعم ايضا سؤال
منه اذا اه مكث مدة اسبوع في مدينة مثل الرياظ او جدة هل له ان يقصر من الصلاة اذا سافر انسان واقام اكثر من اربعة ايام فهذه العلماء لهم اقوال
فجمهور العلماء على انه اذا كان يقيم اكثر من اربعة ايام فانه يأخذ حكم المقيم فيما يتعلق برخص السفر فيتم ولا يفطر من اول نزوله البلد الذي سيقيم فيه اكثر من اربعة ايام يأخذ احكام المقيمين
وذهب طائفة من اهل العلم الى ان الى انه لا دليل على هذا التحديد باربعة ايام وحتى باكثر من اربعة ايام فمنهم من حدد بعشرة ومنهم من حدد بسبعة عشر
ومنهم التسعة عشر ومنهم بعشرين يوم كل هذه التحديدات ليس عليها دليل يستند اليه انما هي وقائع وحوادث آآ اتفق ان النبي صلى الله عليه وسلم اقام هذه المدة وقالوا بالتالي اذا اقام اكثر منها فانه لا يقصر
اه والصواب انه يقصر ما دام مسافرا وهذا القول ارجح واقوى دليلا لحديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سافر صلى ركعتين حتى يرجع. والحديث في الصحيح
ومعنى هذا انه لم يكن يحدث ذلك بحد من حيث الزمان يوم او يومين او ثلاثة او اربعة او خمسة او ما الى ذلك بل ما دام مسافرا فانه يقصر حتى يرجع ولو طالت مدة السفر. وهذا اقرب الى الصواب والله اعلم. احسن الله اليكم. ابو زيد من العراق شيخ
هنا يقول ما صحة حديث؟ اقضوا حوائجكم؟ حوائجكم بالكتمان؟ وكيف نوفق بينه وبين الاية الكريمة؟ واما بنعمة ربك مكافحة الدس الحديث المذكور عامة العلماء على ظعفه وانه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
وبالتالي لا نحتاج الى ان آآ نوفق بينه وبين واما بنعمة ربك فحديث. فلو ثبت الحديث كما ذهب الى ذلك بعض اهل العلم ان الحديث له طرق آآ يثبت بها فهو محمول على ما يكون آآ قبل ثبوت النعمة يعني يقضوا حوائجكم
بالكتمان يعني قبل آآ آآ اتمام فاذا تمت فله ان يحدث بنعمة الله لان نعمة الله عليه انما تكون باتمام الامر. هم. والله تعالى اه امر بالتحديث بالنعم في قوله واما بنعمة ربك فحدث
على وجه الشكر لله والثناء عليه والاقرار بفظله واظهار نعمته جل في علاه واما ما عدا هذا فانه ينهى عنه فاذا كان التحدث بالنعمة يفضي الى مفسدة او يحمل الانسان على العجب او الكبر او ما اشبه ذلك فانه لا
يكون داخلا فيما امر الله تعالى به في قوله واما بنعمة ربك فحدث. نحمده على انعامه ونسأله المزيد من فضله. الحمد لله اللهم لك الحمد والشكر عندي مال لولدي. هذا سؤال ايضا سؤال ابي زيد الثاني وقال له ان هذا المال دعه عندك وديعة
فهل له ان يتاجر بهذا المال ويعطي ابنه من من الارباح اللي فهمت ان ولده وضع هذا المال عنده قال افعل به ما شئت ومتى اردت استرجعته هم. آآ اذا اذن له في التصرف فيه
كيفما شاء من متاجرة او ما الى ذلك هذا يشبه ان يكون قرضا ولو كان اعطاه بمسمى الوديعة لانه الوديعة لا يجوز للانسان ان يتصرف فيها عندما اعطيك عشرة ريالات وديعة
فليس لك الحق في التصرف فيها بل المهمة مهمتك التي آآ نتجت عن هذا العقد هو الحفظ فالوداع الغرض في هالحفظ اما اذا كان قال تصرف بها آآ فهذا قرض
يكون قرضا ودينا اه يجب عليه ان يرد المال متى ما طلب آآ او اذا كان مؤقتا في الوقت الذي اجل اليه اما اذا كان قال له هذه آآ هذا مبلغ مالي تاجر به والربح بيني وبينك فهذه مضاربة
آآ فهي فالمال هذا لمن يكون وديعة ونتيجة هذا الحفظ الاثر مترتب على الوديعة الحفظ وعدم الظمان واما ان يكون قرضا فيكون آآ يجب عليه رد المثل وليس له آآ اي يعني زيادة على
ما اعطى واما ان يكون مضاربة فيكون هنا شريكا بالمال وذاك بالعمل ما ينتج يكون بينهما على حسب ما يتفقان نعم بارك الله فيكم. ام زياد تقول ان آآ لديها كفارة يمين وآآ قد اوصت اخاها ان آآ تعطي هذه
كفارة الى من يستحقها فاعطاها الى عمالة في سكن لا تعلم فهمت من سؤالنا لا تعلم هل هم يعني مستحقون ام لا  اذا كانوا آآ ظاهرهم الاستحقاق يكفي الظاهر اما التحقق بمعنى العلم المؤكد
قد يعسر في مثل هالحال لكن اه اذا كانوا في سكن وعمالة ولا سيما اذا كانوا عمالة من الاعمال التي تعنى تنظيف ونحو ذلك غالبا انهم يصدق عليهم وصف المسكن او الفقر يكونون محلا لدفعه
آآ الكفارات. نعم. وان تكرر يا شيخ ايضا قالت وان تكرر آآ ما دام انهم آآ يعني ما ما حدت الكفارة بعدد. نعم كفارة التي على ما جاء من اه اوامر الشارع على نحوين ما حدد فيه عدد فيلزم
آآ فيلزم تحديدا فيلزم العمل بالتحديد كفارة ككفارة الظهار آآ في مرتبته الثالثة فاطعام ستين مسكينا وكفارة اه الجماع في نهار رمضان كذلك آآ اطعام آآ كذلك آآ في كفارة اليمين في اطعام عشرة مساكين. ما ورد من دون تحديد عدد
اه للكفارة فهنا له ان يعطيه اه مسكينا واحدا كقوله ككفارة كفدية اه الافطار في رمظان من يعجز عنه عجزا دائما اما للكبر واما لمرض لا يرجى به. وقال الله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. نعم بارك الله
فيكم ابا عبد الاله من السعودية سلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالكم يا شيخ؟ حياكم الله يا ابا عبد الاله الله يبارك فيك في احد الصلوات. نعم. قرأت في الركعة الاولى من من اخر من اخر احد السور
نعم. والركعة الثانية قرأت من اولها نسيت نعم في اشكالية في الصلاة. طيب طيب شكرا لك يا ابا عبد الله امل من الامارات سلام عليكم امل الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه لو سمحت اه شيخ. تفضلي اه شيخ اه اذا بقى من شعبان ثلاث ايام
لا يجوز الصيام فيهن واو يعتبر انه وصل مع رمضان اه اه ايام الست من شوال يجوز اه صيامها متتابعة ام متفرقة؟ وجزاكم الله الف خير شكرا لك يا امل
ام محمد من تونس السلام عليكم الو السلام عليكم ام محمد الو نعم تفضلي ام محمد الو نعم تفضلي نسمعك يا ام محمد طيب لعل في اشكال بمعنى محمد من السعودية السلام عليكم
محمد طيب شكرا شكرا للمتصلين. نعود الى الاسئلة هنا يا شيخنا سؤال يقول اه هذا السائل شعره حاجبي كثيف ويطول احيانا ويخرج عن محل الحاجب اما الى الاعلى او الى الاسفل فانا اقص ما زاد وخرج عن باقي الشعر هل هذا يعتبر من النمص
اذا قص ما زاد على الحاجب من الشعر مما يحصل به اذى لا حرج عليه في ذلك وليس هذا من النمص وعلى هذا جمهور العلماء. الحمد لله فيجوز له ان يزيل ما يؤذيه من آآ شعر حاجبه الذي طال
والله اعلم. جزاكم الله خيرا آآ ابو عبد الله يقول انه قرأ في الركعة الاولى اواخر احدى السور وفي الركعة الثانية اوائلها اذا كانت القراءة في موضعين فتنكيس آآ الايات آآ في قراءة متفرقة لا حرج
شايفين وان كان الاولى ان يراعي الترتيب هذا اذا كان في قراءة يقرأ الركعة الاولى مثلا الله لا اله الا هو الحي القيوم او يقرأ في الاية في الركعة الاولى امن الرسول بما انزل اليه من ربه
وفي الاية وفي الركعة الثانية يقرأ الله لا اله الا هو الحي القيوم. هنا لم يراع الترتيب في الترتيب اية الكرسي مقدمة على خواتيم سورة البقرة لكن هذا لا حرج فيه بمعنى انه مباح لانه قراءة لان كل سورة كل ركعة تستقل في قراءتها ولا ترتبط
بالسابق فبالتالي لا حرج في ذلك والاولى ان يراعي الترتيب في مثل هذا ولذلك حكى غير واحد من اهل العلم الاجماع على ان الترتيب في الايات بان يترك التنكيس واجب مكروه حكى الاجماع على كراهية
التنكيس في قراءة الايات وذهب جماعة من اهل العلم الى انه محرم وليس آآ وليس مكروها وان والاجماع ليس منضبطا وعلى كل حال هذا فيه القراءة الواحدة واما اذا كان فيه قراءتين
كقراءة ركعتين او قراءة صلاتين فالاولى تركه ولكن لا حرج فيه لا يؤثر على صحة الصلاة صلاته صحيحة. الحمد لله بارك الله فيكم. ام موسى من السعودية السلام عليكم  موسى. آآ يا شيخ انا احفظ القرآن لكني ما اشوف انا واحفظه من المسجل
وما  طيب احفظه من المسجل اتابع مع حلقات بعيدة وما ادري هذا وفيه قريت له حد ما وصلت فيه ما ادري اللي انا اطلع عنه انساه غرفة يعني علي من الشي ولا لا والسؤال الثاني
ما الشقق حقت اه التمليك هذي اللي هم يعطونها الظمان ياخذون مئتين مدري ثلاث مئة يعني هي دين ولا لا؟ والسؤال الثاني انا كنت وانا صغيرة يعني كبيرة كذا وانا بالبر كنت ما تجي الدورة ما اقضيها بس اني يوم اني بعدين اه تزوجت صرت اصوم اه التطوع
ويعني ما ادري هذا لازم احفظها ولا كان ما ادري كم والسؤال الثاني آآ يا شيخ الواحد اذا قرأ يعني سبح يعني ثلاثة وثلاثين وقرأ بالمغرب وكملها لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد ويقولها الصباح
وبالمساء تكفي عن كمالة التسبيح يعني؟ لا تكمل بس ثلاثة وثلاثين سبحان الله ثلاثة وثلاثين الحمد لله آآ ثلاثة وثلاثين او اربعة وثلاثين الله اكبر وتكمل هذي يقولوا سبحان الله والحمد لله لا اله الا الله واحد لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لكن انا ودي يعني
لا زلت بالمغرب يعني لا اله الا الله وحده لا شريك اني ما اكمل الا بالتسبيح يعني هذولا ام موسى واقول الثانية ام موسى ام موسى اسمعيني الله يرضى عليك اغلب الاسئلة واظحة ولكن اريد ان يعني ايظا اتأكد السؤال الاول انك تحفظين القرآن ثم ماذا
السؤال الاول لم يتضح لي فقط ما ما الاشكالية هنا اني انا احفظه وهم يقولون ان الواحد اللي يحفظه لا طلع عنه ما يقول اذا عليك ذنب الانسان اذا منك ما حفظته حفظ يعني لا سمعته الايات اللي طلعت منها قريتها
سمعتها يعني احفظها يعني من الناس احفظ يعني لكني ما اشوفها اقراها من الكتاب انا اقراها عن طريق المسجل وعن طريق الجهاز يعني يعني قيل لك ان يلزم من حفظك ان تقرأي من المصحف
لا يلزم علي انك لا تنسين نهائيا عن الايات نسيان طيب السؤال الثاني الشقق التمليك من الظمان اليس كذلك  ايه انا لسة بس ناس ما ادري ما ادري هي زين ولا لا لانها يقول ياخذها الشقة طيب من اللي يعطوها بس ياخذ موظفة
والسؤال الثالث ام موسى السؤال الثالث كنت صغيرة وتأتيك الدورة ولا ولا تصومين ولا تصلين لا لا اصوم اصوم اصلي بس اذا جاتني استحي لا والله حتى وانا كبيرة يمكن اه يمه حتى وصلت يمكن عشرين كذا اه تصومين اثناء استحي لاني افتح
اصوم واقضي قدام اهلي استحي من هذه الدورة يعني اه طيب واضح وانا صرت اصومه بعدين الحين الحمد لله طيب طيب تطوع من حيث اه تزوجت وانا اصوم التطوع واقضي وعادي ابشري بالخير محافظة كفارة ولا لا؟ طيب ابشري بالخير الله يزيدك من كل خير ويوفقنا واياك الى مرضاته شكرا
ازيك يا ام موسى ام سلطان عادت الينا ام سلطان السلام عليكم اي وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله يا ام سلطان تفظلي لو سمحت بالنسبة للمرأة اذا ارادت العمرة متى يجب عليها الا تلبس النقاب؟ هل يكون عند النية وهي
المنزل ام عند بدء العمرة؟ هم. واذا انتهت من العمرة. هم. اه ولم تقصر شعرها مباشرة. هم. هل يجوز لها النقاب بعد كده. هم هذا هو السؤال. طيب تسمعي الاجابة ان شاء الله يا ام سلطان
محمد من السعودية السلام عليكم سلام ورحمة الله. حياك الله يا محمد تفضل باسئلتك السؤال الاول بعد الحادث المتى يتوب وقت الجمعة ماذا صاحب الحدث صلاة الجمعة. صاحب الحدث الدائم. طيب
و محمد ذهب طيب شكرا شكرا اه نعود الى شيخنا امل من الامارات تقول وتسأل عن صيام اخر ثلاثة ايام من شعبان هدي النبي صلى الله عليه وسلم آآ الاكثار من صيام شعبان
وجاء عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يصوم شعبان كله في بعض روايات حديث عائشة الا قليلا وهذا الذي آآ توافرت عليه ان نقول عنه صلى الله عليه وسلم انه لم يكن يستكمل آآ صياما آآ في شهر غير رمظان
فلم يكن يستكمل صيام شهر غير رمظان صلى الله عليه وعلى اله وسلم فيصام اكثر هذا الشهر وما جاء من النهي عن صيام ما بعد منتصف شعبان لا يستند الى دليل صحيح
الحديث الوارد فيه ضعيف حديث ابي هريرة اذا انتصاف شعبان فلا تصوموا وعلى القول بصحته حمله بعضهم الى عدد من التوجيهات الخلاصة انه لا يصح نهي عن الصيام بعد منتصف شعبان اه
وصح هو ما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقدموا رمظان بصوم يوم ولا يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه
وهذا نهي عن ان يتقدم انسان آآ شهر رمضان بصوم يوم او يومين احتياطا لرمضان اما اذا كان هذا الصيام ليس احتياطا لرمضان انما لاجل اه انه اه كان في اه صيام معتاد له كاثنين او خميس او
صيام يوم وافطار يوم او نحو ذلك من الصيام المعتاد فانه لا ينهى عنه وعليه ما ذكرته اختنا من انه هل ينهى عن صيام ثلاثة ايام قبل رمضان؟ الجواب انما منها عن صيام يوم او يومين قبل رمضان احتياطا لرمضان
اما اذا كان هذا الصيام معتادا آآ بان يكون صيام ثلاثة ايام من كل شهر او صيام خميس او لصيام يوم افطار يوم او ان عليه قضاء لم يتمكن من من الاتيان به الا قبل يوم الا قبل رمضان بيوم او يومين فلا حرج عليه في ذلك. الحمد لله بارك الله فيك
التتابع في صيام ستة من شوال لا يلزم التتابع في ادراك فضيلة صيام ست من شوال بل تصلح ولو كانت متفرقة لحديث ابي ايوب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان
ما اتبعه ستا من شوال وهذا يصدق على صيامها مجموعة ومتفرقة وبعض العلماء استحب ان تكون متتابعة في اول الشهر والذي يظهر الامر يسير تحقيقا يعني عملا بقوله ثم اتبعه ولكن الامر في هذا
ينظر ما هو اصلح له فلو صامها مجموعتنا او متفرقة في ثاني يوم من شوال او بعد ذلك كله مما يحصل به الفضل والاجر نسأل الله ان يبلغنا رمضان ويرزقنا فيه صالح الاعمال امين ويختم لنا بخير في كل الاحيان امين جزاكم الله خيرا
مسلسلات بعدة اسئلة تقول انها تحفظ القرآن طبعا هي كفيفة وتحفظ القرآن من المسجل وقد سمعت ان نسيانه فيه وعيد وفيه يعني آآ اثم على من حفظه فيما يتعلق بالوعيد على نسيان القرآن جاء فيما رواه ابو داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عرضت علي الذنوب
علي ذنوب امتي فلم ارى ذنبا اعظم من رجل او من سورة من القرآن او اية اوتيها رجل ثم نسيها وهذا الحديث الذي تظمن هذا الوعيد هو في حق من نسيها اهمالا واعراظا وعدم تعاهد
انشغال بغير القرآن عنه. نعم. اما ما كان من ذلك ناتجا عن اه نسيان تلقائي وطبيعي فهذا آآ لا حرج فيه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود
آآ كما في حديث عائشة آآ رحم الله فلانا آآ اذكرني اية كنت انسيته اذكرني اذا كنت انسيتها وهذا يدل على ان نسيان القرآن اذا كان طبيعيا فانه لا يأثم به والنبي صلى الله عليه وسلم دعا لرجل اذكره اية قال رحمه
ما الله اه رحمه الله لقد اذكرني اية كنت انسيتها. ذكر ذلك صلى الله عليه وسلم عندما استمع لرجل يقرأ يقرأوا القرآن في المسجد فلا حرج على الانسان فيما نسيه مما غلب عليه مع تعهده. للقرآن واخذه باسباب آآ حفظه
ايوا استذكاره وانما آآ ما ورد من الوعيد هو في حق من اعرض عن القرآن ولم يرفع به رأسا ولذلك قال من قرأ القرآن ثم نسي لقي الله يوم القيامة
اه اجذب اه اي ناقص اه وهذا لكونه فرط في هذه النعمة العظيمة التي اوتيها وهي هذا الكتاب العظيم فنسأل الله ان يرزقنا واياكم تلاوة كتابه على الوجه الذي يرضى به عنا وان يرزقنا تعهده وان يذكرنا منه ما نسينا وان يعلمنا ما جهلنا امين
اه سألت عن مسألة الشقق التمليك اذا كان هي تأخذ من الظمان اه انها تكون بالدين او كذا من هذا القبيل لم استلم السؤال لم لم يكن تقول انا اتتها الدورة وهي صغيرة وتصوم وتستحي ان تفطر حتى لا يعلم ان آآ لديها العذر
الشرعية الا هو اذا نوت الصيام غير انها تتظاهر بالصيام اه نية الصيام بمعنى انها تعقد النية تقرب الى الله بالصيام وقتها اه الدورة وقت الحيض فهذا لا يجوز هي اثمة بهذا
لكن لو انها تظاهرت بالصيام بالامتناع عن الاكل والشرب وحتى لو اخبرت بانها صائمة وهي لم تنوي ذلك هذا ليس صياما. هم ليست اثمة من هذه الجهة لكن لو كذبت ينبغي ان تبعد عن
ان تتكلم بكذب صريح. نعم. وتقضي طبعا بعضهم يقول انا ما اصوم ولا اقضي حتى ما احرج. نعم. لا القضاء واجب طيب ماذا يقال بعد صلاتي المغرب والفجر؟ من الاذكار
هذا معروف تراجع كتب الاذكار. ايه. سبحان الله والحمد لله هي قالت هل هي ثلاثة وثلاثين؟ ثلاثة وثلاثين؟ اربعة وثلاثين. نعم هذه صيغة. هذه صيغة. ورد تسبيح على صيغ ليس خاصا بالمغرب والعشاء في كل الصلوات المكتوبة المكتوبات اما عشر تسبيحات وهذا اقل ما ورد سبحان الله سبحان الله سبحان الله عشر مرات
الحمد لله عشر مرات الله اكبر عشر مرات وهذا ادنى ما يكون كما جاء في حديث عبد الله بن عمر واما ان يكون اه احدى عشرة اه تسبيحة اه وتحميدة وتكبيرة. ليجتمع منها ثلاثا ليجتمع
منها ثلاث وثلاثون. وهذا اه فسر به حديث ابي هريرة اه في اه اه حديث ذهب اهل الدثور بالاجور والدرجات العلى من الجنة وآآ الصيغة الثالثة آآ تسبيح خمسة وثلاثين تحميد خمسة وثلاثين وتكبير خمسة عفوا تسبيح خمسة وعشرين تسبيح خمسة وعشرين وتكبير خمسة وعشرين وتحميد خمسة وعشرين
تحرير خمسة وعشرين ليتم مئة وجاء في صيغة رابعة تسبيح ثلاثا وثلاثين تحميد ثلاثة وثلاثين وتكبير اربعا وثلاثين وصيغة خامسة تسبيح ثلاثة وثلاثين وتحميد ثلاثة وثلاثين وتكبير ثلاثة وثلاثين وختم اربعة وثلاثين بلا اله الا الله اه يكبر اربعا ثلاثا وثلاثين
ويختم بلا اله الا الله ليكون بذلك مئة. هذي صيغة تسبيح الواردة واما بقية الاذكار فالكتب يعني ميسرة. قول لا اله الا الله عشر مرات بدأت جاء في حديث اه ضعفه كثير من اهل العلم
اه صححه اخرون فلو قاله اه بعد صلاة الفجر وصلاة مغرب فلا بأس. البعض يجعلها من الصباح والمساء. لا هي ليست احيانا من اذكار التي تكون بعد الصلاة. نعم. اه ام سلطان تقول المرأة اذا ارادت
ارادت ان تعتمر متى تمتنع عن لبس النقاب؟ لبس النقاب من محظورات الاحرام وبالتالي من الدخول فيه مم. من قولها لبيك عمرة او لبيك حجة. من عقدها للنية. من دخولها في النسك
نعم اذا كانت آآ ستمر بالميقات وتحرم منه او كانت تحرم بمحاذاة الميقات كما لو كانت بطائرة ونحو ذلك فهي في هذه الحال تحرم اذا حاذت ولبت. نعم واذا انتهت من العمرة ولم تقصر
قال لها ان تلبس لا يجب عليها ان تنتظر حتى تقصر ثم بعد ذلك تلبس لانه ما زالت محرمة ما لم تقصر من شعرها. نعم آآ محمد يسأل عن صاحب الحدث متى يتوضأ لصلاة الجمعة
صاحب الحديث يتوضأ لصلاة الجمعة اذا ذهب اليها يعني حتى لو بكر اذا؟ اي حتى لو بكر الصواب انه صاحب الحدث الدائم يستحب له الوضوء عند كل وقت صلاة. ايه. اه وبالتالي اه يعني فيما يتعلق بالجمعة اه اه يستحب
وله اذا خرج الى الجمعة. نعم اه ولانه اه وقتها وقت وقتها اختلف فيه العلماء فمنهم من قال من ارتفاع الشمس قيد رمح منهم من قال قبيل الزوال ومنهم من قال الزوال ولم
يظهر والله تعالى اعلم ان صاحب الحدث الدائم لا آآ يتوقت له وقت في مثل هذه الحال آآ انما يستحب له ان يتوضأ واذا ذهب الى المسجد. نعم آآ امرأة تبيع او تعمل فيما يتعلق بصلاة الجمعة. نعم
امرأة تعمل في بيع التركيبات اه التي لزينة النساء توضع على الرأس فهي تسأل هل يدخل في هذا التحريم مائلات مميلات ما ادري ما صفة ما ادري ما الصفة التي تذكرها الاخت اما التزيين خيوط ونحوها وما اشبه
فذلك مما لا يكون وصلا فلا حرج فيه. مم. افلام الكرتون والاطفال يا شيخ لا حرج. الحمد لله. طيب نذهب الى اسئلة تويتر يا شيخ وست دقائق هنا يا شيخنا سؤال يقول
كثرة لوم النفس هل في ذلك مردود نفسي؟ يا ايها الذين امنوا اي نعم هنا سؤالين نعم كثرة لوم النفس هل في ذلك مردود نفسي؟ هل الاخت زينب ما ادري ايش معناها او كأنها تسأل عن لوم النفس
على دائما يعني النفس اللوامة التي تفعل نعم اللوم آآ هو فيما اذا وقع في خطأ فلا شك ان الندم آآ وجود الم لمواقعة الخطأ هذا من دلائل الايمان وصحته. اها. واذا قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ
الندم توبة الندم توبة فمعناها ذلك انه اذا ولا يندم الا من يلوم نفسه على ما كان من قصور او تقصير لكن اه اه ان يكون هذا مقعدا له عن العمل او محبطا او مبلغا له اه الى اه الاياس من رحمة الله
هذا لا شك انه خارج عن مقصود الشريعة. نعم. يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسؤكم وش فيه ما معنى هذا؟ اه هذا نهى الله تعالى المؤمنين عن السؤال الذي لا نفع فيه
وآآ كذلك آآ السؤال الذي يقصد منه الاشقاق على على المسؤول كمسائل اه الاغاليط او التي يقصد بها الحاق الاذى بالمسؤول. وايضا مما يشمل ذلك السؤال في وقت التشريع عما اه لم
ينزل فيه بيان من رب العالمين. نعم. اه استدلال بعض الناس بهذه الاية على ترك التفقه في الدين هو من الاية في غير موضعها هو من تحريف الكلمة عن مواضع بعض الناس اذا اه اراد ان اه يعني يبحث في مسألة يقول له بعض من حوله لا تسأل عن شيئا تبذل
لكم تسوءكم. هذا غير صحيح. صحيح. بل هذا اذا بدا لنا حسنت حالنا. الحكم الشرعي اذا بدا لنا عرفنا كيف صحيح. نعبد الله كيف يتوقى الحرام كيف نأتي الحلال ما الذي يجب علينا فهذا لا يدخل في الاية من قريب ولا من بعيد قال الله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
اه وانما الاية اه اه بخصوص هذا المعنى وهو عدم السؤال عما اه لم يقع من الاحكام لم ينزل فيها وفي وقت تنزل الشريعة فلا يصح الاستدلال بهذا على هذا المعنى. نعم. هنا سؤال جميل يا شيخنا ونحن مقبلون ان شاء الله على شهر نسأل الله سبحانه وتعالى
ان يبلغنا اياه هل تدبر القرآن فريضة على الانسان آآ قال الله تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته تدبر القرآن من اعظم آآ طرق الاهتداء به والاهتداء به واجب
قال الله تعالى ان هذا القرآن يهديه للتي هي اقوم لكن هذا حسب الطاقة والاستطاعة فاتقوا الله ما استطعتم فالذي لا يحسن العربية لا يتمكن من تدبر القرآن آآ والذي لا يحسن آآ تفسير القرآن وآآ لا يدرك معانيه قد لا يتمكن من هذا فهو منوط بالاستطاعة
الناس في هذا على آآ آآ على اختلاف باختلاف قدراتهم ولكن آآ التدبر منه ما هو فرض عين فيما يجب معرفته ممن يمكنه ان يعرفه وقد يكون فرض كفاية فيما لا يلزم الانسان من الاحكام وفي الجملة
تدبر القرآن باب خير عظيم لمن اراد الاهتداء. دليل انه يتعين تدبر القرآن فيما يجب. قول الله تعالى افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها؟ فجعل ترك التدبر آآ من آآ عمل ممن مما يلام عليه الانسان
قدرته عليه آآ في فيما اذا اراد استبانة الحق ومعرفة الهدى الذي آآ خفي عليه وقال تعالى كتابنا انزلنا اليك تركوا ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب وهذا الندب الى تدبر الايات ذلك آآ كسائر
المطلوبات الشرعية هو وفق الطاقة والاستطاعة شكرا لكم صاحب اسأل الله لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح وان يوفقنا الى كل خير وان يديم علينا الامن والايمان ويوفقها ولي امرنا خادم الحرمين الشريفين وولي عهده
الى ما يحب ويرضى وان يكتب مثل ذلك لسان ولاة المسلمين. امين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد. الشكر موصول لكم مشاهدينا الكرام على حسن متابعتكم
هذا اللقاء نلتقي بمشيئة الله تعالى غدا الى ذلكم الحين اترككم في حفظ الله ورعايته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
