نورا وطابا   بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الاخوة والاخوات. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لقاء متجدد من برنامجكم الفقهي الافتائي المباشر يستفتونك على شاشة قناة الرسالة الفضائية. باسمكم واسم زملائي ارحب بضيفنا الكريم
صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبدالله المصلح استاذ الفقه في كلية الشريعة بجامعة القصيم اهلا وسهلا بكم يا شيخ. حياكم الله اهلا وسهلا بكم حيا الله الاخوة والاخوات اسأل الله
اجعلوا لقاءا نافعا مباركا اللهم امين. واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة وعبر حسابي على تويتر فحياكم الله الاخت ام عبدالرحمن اتفضلي ام عبدالرحمن الو. حياك الله ابو عبد الرحمن تفضلي. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
عندي فلوس يا شيخ ما عاد اصلح في الخارج. ايوه. تسألين عن الزكاة ايوه وش فيها اني عندك كم المبلغ خمس مئة ريال ايوا لحظة عندك خمس مئة ريال تقولين هل تجب فيها الزكاة ام لا
عندي خمس مئة قل لها سنة كم رسالي يعني؟ طيب وش بعد؟ خمس مئة قبل ما اصلي طيب هذا سؤالك عن خمس مئة ريال لها سنة؟ شوف شوف ها وعندي الف وخمس مئة باقي اسبوعين ما اطلع زكاتي ماني اسأل
كيف اطلع كتاتي هذا وهذا؟ يعني المبلغ مجموعه الفين ريال اللي عندك يعني اول اول عندي خمسة مدري انا والف وخمس مئة جديدة لسه ما بعد مر عليها سنة لا لا قبلها سنة طيب وراك ما تجمعينهم جميعا وليش تقولين خمس مئة والف وخمس اه عندي الف وخمس مئة وش فيها الف وخمس مئة
بابا. ها ولا لا؟ غيرها الاول هذي غير مبلغ ثاني ايوا مبلغ ثاني وللسنة ايضا لا ما له حسنة اقلل قلبه وهمشي ما كملت سنة الف باقي اسبوعين ما طلع زهقانة باقي اسبوعين وتكمل سنة
شكرا لك يا ام عبدالرحمن الاخ عبدالله من العراق عبد الله اه عندي سؤالي. تفضل يا عبد الله الاول. السؤال الاول ما السن الشرعي للاغنام في الاضحية طيب هو السؤال
الجزع من الاغنام والغنم ما الفرق بين الاضحية؟ اعد اعد مرة اخرى اه مع وصول النسائي انتهينا. هي في الاقناع. واضح والسؤال الثاني. السؤال الثاني شنو الفرق بين الدبح والاغنام
والاغنام نعم هل يصح انه يصح آآ عمرة قد العمر حتى يصح بالاضحية مهم طيب هو امتداد للاول يعني انت سألت عن العمر شكرا لك يا عبد الله ايضا معنا اتصال فاطمة اتفضلي
فاطمة سلمان سلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله سلمان تفضل  يا ابغى اسأل الشيخ تفضل يسمعك الشيخ سؤالك اذا يعني انا اقراها في الطريق يعني ما اقراها اها هذي اقرأها وانت في طريقك الى البيت
اي نعم هل يعني الاجرام مثله وانا في المسجد والاذى في المسجد غير يعني. طيب طيب. تسمع ان شاء الله الاجابة. شكرا لك يا سلمان الاخ عبد الله من اليمن تفضل
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله عبد الله تفضل الله يحييك انا احبكم في الله احبك الله الذي احببتنا فيه. سؤالك يا عبد الله اه يا شيخ عبد العزيز انا اريد ان اطلب العلم ولكن اهلي يمنعوني ويريدوني ان ادرس طب او هندسة او غير ذلك. مهم. وفي هذه الجامعات من اختلاف
يعني اولاد مع بنات. نعم عبد الله طيب طيب امة الله من المغرب السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله امة الله. تفضلي عندي سؤال هنا. ارفعي صوتك لو تكرمتي. السؤال الاول. ايوا. السؤال الاول فيما يخص التحكم من قبل الجنة
فيما يخص زكاة ايش؟ ايوا زكاة الحول اي زكاة في الذهب في الذهب؟ نعم. الصوت غير واضح والله انا اعتذر اعتذر لامة الله اه طيب يا شيخ ام عبد الرحمن سألت عن الزكاة هي قالت بان عندها مبلغ عندها خمس مئة ريال حال عليه الحول
بهذا المبلغ تقول هل تجب فيه الزكاة وعندها مبلغ الف وخمس مئة ريال؟ تقول تبقى آآ اسبوعان ويحول عليه الحول الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيما يتصل
اه المال الذي تجد فيه الزكاة هو المال الذي بلغ نصابا. نعم. والنصاب هو القدر الذي اذا بلغه المال وجب ان آآ يخرج آآ زكاته وهو آآ في الحقيقة آآ يختلف باختلاف الاموال ففي النقدين
يرجع فيه الى نصاب الفضة في قول جمهور العلماء. فلا حرج في آآ قياسه اه ما يتعلق اه نصاب اه الفضة. نعم. وهو اه ثلاث هو آآ خمس اواقن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خمس اواق صدقة وهو ايضا من حيث الدراهم مئتا درهم
وبالحساب المعاصر يكون خمسمائة وخمسة وتسعين غرام. فاذا بلغ المال قيمة خمس مئة وخمسة وتسعين غرام من الفضة فانها تجد فيه الزكاة. هذا ما يتصل آآ الفضة النصاب للنقدين آآ نصاب النقود الورقية وبالتالي اذا بلغ آآ
قريب من الف ومئتين الف ومئة آآ لانه يتراوح السعر بين الالف ومئة يزيد قد يصل الى الف وثلاث مئة الف واربع مئة يختلف اختلاف سعر الفظة. لكن هذا هو الطريق للقياس خمس مئة وخمس مئة ما تجب فيها الزكاة. نعم. لانها دون النصاب. احسن
الله اليكم يا شيخ الاخ عبد الله من العراق سأل عن السن الشرعي للاغنام آآ في الاضحية السن المعتبر في الاضاحي هو ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا تذبحوا الا مسنة. لا تذبحوا الا مسنة فمن لم يجد فجذعة من الظال. نعم هو سأل عن الجدع
اهل الغنم. فالمسنة آآ اجماع العلماء على انه في المعز ما له سنة. اها. وفي البقر قول الجمهور ما له سنتان وذهب الامام مالكي الى انهما له ثلاث سنين. نعم. وفي الابل خمس سنوات
الاجمال واما آآ الظأن نوع من الغنم ففي ستة اشهر وهذا معنى قوله صلى لو تكلمت فجذعة من الضأن وهما له ستة اشهر. نعم. هذا ما يتصل آآ الواجب فيما
يتعلق بزكاة آآ آآ في فيما يتعلق سن الاضحية المعتبر. وبما انها سألت عن الاضحية فالاضحية اشترط فيها ثلاث شروط. نعم. ان تكون من بهيمة الانعام ابل او بقرة او غنم. ان تبلغ السن المعتبرة وقد بينته. نعم. في الجواب السابق وهو
دنا من المعز ستة اشهر من الضأن سنتان من البقر خمس سنوات من آآ الابل السلامة من العيوب. احسنت. نعم. احسن الله يا شيخ الاخت ام محمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا ام محمد. اه يا شيخ سؤال عن حديث عائشة اه قالت اه لددنا رسول الله
المرضات فاشار عندها فقلنا كراهية المريض للدواء فلما افاق لا يبقى احد منكم الا لد غير العبث فانه لم يشهدكم هل يفهم من هذا الحديث كراهية مثلا ان كان في البيت شخص مريض كبير جدا حاولنا اعطاءه دواء وهو بطبيعة الحال سيرفض الدواء او الاهتمام
معقولة كيف ما العمل اذا كان انه يعني ما يجب ان احنا نصر عليه كيف الطريقة للتعامل مع هذا المريظ؟ بناء على هذا الحديث واياك شكرا لك. الاخ سلمان الشيخ يسأل عن
يقول بعد فراغه من الصلاة يسأل عن الاذكار ادبار الصلوات يقول هل لابد ان اتي بها وانا في المسجد في مصلاي ام وانا في طريقي الى منزلي؟ واذا اتيت بها وانا في الطريق الى
هل لها نفس الاجر فيما لو بقيت في المسجد؟ السنة فيما يتعلق بالاذكار امرا. نعم. في ادبار الصلوات ان يأتي بالذكر المشروع من التسبيح والتحميد والتكبير على نحو ما ورد من آآ
الصور آآ من جهة العدد نوع من جهة ايضا ما يلتحق بها من اذكار اخرى آآ والجهة الثانية ان ذلك وهو في مصلاه. نعم. يعني الا يخرج من المسجد قبل ان يقولها. اذا اخل بشيء من ذلك بمعنى انه قالها وهو في
طريقه الى شغله او بيته فلا حرج في ذلك يدرك اجر الذكر لكنه ليس الاجر في حق من جلس لان الجالس في وايضا آآ هي السنة في الذكر ان يكون بعد الصلاة في في مصلاه لا يقوم حتى يفرغ من ذلك. ولهذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يأتي
ابن ادم فيذكره نعم ما آآ آآ يكون من حوائجه حتى آآ يقوده ذلك الى الانشغال عن الذكر وتركه. ولذلك الحزم الا يقوم الانسان حتى ينهي اه ينتهي من اذكاره الا ان يكون ثمة عارظ فالنبي صلى الله عليه وسلم مرة ثم قام عجلا صلى الله عليه وسلم فدخل بيته حتى استغرب الصحابة
ذلك فاخبرهم لما جاء انه تذكر شيئا من اموال الصدقة فكره ان يحبسها عن اهلها فبادر صلى الله عليه وسلم الى آآ بيته ليخرجها حتى يعطيها مستحقيها. نعم احسن الله اليكم يا شيخ. الاخ سيد
من اليمن او السيد؟ السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله تفضل رقم الشيخ. طيب خلك معنا يا سيد والزملاء يزودونك به. منى تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي اختي. سؤالي للشيخ انا اقترضت قبل اربع سنوات. اها. اه فكان في
سطعشر الف. نعم. انا خلصت الان القرض بس بسأل انا داخلة يعني في الربا ولا لا؟ طيب وش وشو اللي اخدتيه؟ كيف اخدتي نقود يعني ايه مبلغك؟ اعطوك اعطوك مبلغ نقود يعني مثلا اعطوك عشرين الف وقالوا تراها عليك بثلاثين
ايوا اعطوني اياها مئتين وسبعة ولا ارجعها مئتين تقريبا مئتين ثلاثة وعشرين او شي زي كذا يعني فوايد لا يعني ليست سلعة ما هي سلعة بيعة وش قالوا انها اسهم شرفاء وبعدين باعوها كذا اي لا وضحي يا منى اخذتي عن طريق المصارف
ايوه طيب تسمعيني ان شاء الله الاجابة يا منى. شكرا لك عبد الله يا عبد الله امة الله من ليبيا السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي اختي معلش نبي نسأل الشيخ آآ آآ الاحتلام آآ في المنام. اها. المال آآ هل هل
العاشق امة الله معناه الاخ يحيى السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل يحيى سؤال يا اخي. تفضل هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول في الذكر بعد صلاة المغرب والفجر قبل ان يثني ركبتيه؟ بعد الصلاة يعني طيب طيب
الفجر والمغرب شكرا لك شكرا معنا ايضا اتصال عبد الله معنا عبد الله؟ طيب سعيدة سعيدة ايوه تفضلي هي معي ساعة كذا اتصلت عليكم وحطيت سؤال وما رديت عليه يلا وش السؤال؟ يمكنا اجبنا عليهم ايوه عشان هي قدام اسبوع وما رديتوا علي
طيب ما السؤال؟ هل اقول لك السؤال في وحدة في نهار رمضان؟ مم الو ايوا ايوا نسمعك يا ايه يعني معاه انساب ونزل عليه مرتين يومين مثالية دم اها هل فاطرة ولا صايمة
في نهار رمضان نزل مع هدم؟ ايوا يومين مو امساك معاه امساك ايه اها. كبيرة ما عاد في ما دي جاية دورها طيب طيب اسمع في سؤال تاني. ايوه. في ايوه اخويا شغال في شركة. اها. شغال في شركة ويدوه مبلغ يروح يشتري بضاعة. نعم. بالف واربع مئة وستين
لو الرجال ياخذ الالف واربع مئة وستين ويرجع له الستين ويقول له هذي لك ما ترجعها هذي لك من عندي اللي هو هو التاجر يعطيه ستين من عنده. اي يعطيه ستين ايه والاخيرة يعني هي الف واربع مئة وستين. والستين الاخيرة يقول له شيله
انا هي من عندي حق بضاعته وانا اديك اياها. طيب. طيب. هل جائز ولا حرام؟ اسمعيني اجابة ان شاء الله يا ام عبد الرحمن. يا سعيدة شكرا لك طيب اذا يا شيخ اه اه الاخ عبد الله من اليمن يعني هو يقول اريد طلب العلم والذي فهمته من سؤاله
المرة السابقة يا شيخ يقول يعني اه هو يريد ان يتجه الى اه كلية شرعية والى العلم الشرعي ووالده يريد ان يتجه الى تخصصات علمية يعني يقول فيما لو لم استجب لرغبة الوالد هل هذا يعد عقوقا وكيف يتم التوفيق يا شيخ بين الرغبتين
بين رغبته ورغبة والده. افضل ما اشتغل به الانسان ما يتعلق بعلم الكتاب والسنة. هذا من حيث الاصل نعم ولكن اشتغاله بعلوم اخرى قد يكون راجحا احيانا مصالح آآ مثل هذه
الحالة التي يذكر اخونا ان والده والدته يرغبان ان يشتغل بنوع من العمل او نوع من الدراسة في هذه الحال كونهم يعني كونه يستجيب لهم. هذا من البر الذي يرجى
جميل عاقبته الا ان يكون في ذلك آآ معصية الا ان يكون آآ في ذلك معصية عند ذلك آآ يجب عليه اجتناب المعصية والاشتغال طاعتهم فيما هو من البر آآ والاحسان
الى معصية فيه لله عز وجل. وكما قال الله تعالى وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطع وصاحبهما الدنيا معروفة. فالذي اشير عليه ان يجتهد في طلب العلم حتى لو دخل تخصص من التخصصات التي آآ تتعلق بالعلوم آآ
والطبيعية والطبية يمكن ان يتعلم ويجمع بين هذا وهذا. نعم. اه والله يرزقنا واياه السداد الصواب. امين. ويهدي والديه الى ما فيه الرشد والخير. امين احسن الله اليكم يا شيخ. ام محمد من السعودية اوردت حديثا آآ ثم قالت هل يفهم منه
انه اذا كان في البيت شخص مريض آآ وقد يكون كبيرا في السن وسيرفض اخذ العلاج. هل نصر آآ عليه   الحديث الذي ذكره في قصة جرت للنبي صلى الله عليه وسلم وهي في صحيح الامام البخاري انهم آآ لدوه صلى الله عليه وسلم لما كان آآ قد اصابه
وكان صلى الله عليه وسلم قد نهاهم آآ ان يردوا حيث آآ قال صلى الله عليه وسلم لا تمدوني او اللد هو ادخال العلاج الدواء من جانب الفم فالنبي صلى الله عليه وسلم كره ذلك
لما ارادوا ان يردوه فاشار اليهم ان يدعوا ذلك ثم انه آآ آآ انهم يعني اجتهدوا في اه ان هذا النهي منه ليس على وجه العزيمة انما هو كراهية المريض
اه للدواء بمعنى انه كره الدواء وليس لاجل انه اه لا يريده حقيقة واه فقال صلى الله عليه وسلم الا مهنكم ان تردوني؟ آآ قلنا اعتذروا بقولكن قلنا كراهية المريض فقال صلى الله عليه وسلم لا يبقى احدهم
والبيت الا لد يعني جعل في فمه آآ شيء من الدواء الذي جعله في النبي صلى الله عليه وسلم آآ من باب الاقتصاص استثني النبي صلى الله عليه وسلم العباس لان العباس لم يكن شاهدا لهذا الذي جرى منه
آآ مع النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكرته من انه هل يستفاد من هذا؟ انه يعني المريض آآ يمنع من آآ آآ آآ اذا امتنع من العلاج فانه آآ يمتنع ذووه عن اعطائه العلاج
آآ الذي يظهر لي والله تعالى اعلم وهو قول جماهير العلماء انه اذا امتنع المريض عن العلاج آآ فانه لا يجبر على ذلك بل بعض العلماء رأى استحباب ترك العلاج وبعضهم قال آآ باباحة ترك العلاج وهذا هو الاصل
نعم. الا ان يكون آآ من آآ الامر العلاجات التي نفعها محقق وتركها قد يفضي الى الهلاك. نعم. آآ اه فهنا يمكن ان يستثنى هذه الحال اه من عموم الحكم والاصل فيه
وهو الا يكره احد على علاج لا يريده. لان الامراظ منها ما يشفى منه الانسان دون نعم. اخذ علاج كما هو معروف ومشاهد لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالتداوي وقال ما انزل الله من داء الا وانزله دواء علمه من علمه وجهله
جهلة وقال تداووا كما انزل الله من جاع الا انزل له دواء لكن هذا ليس على وجه الوجوب وانما هو على بيان آآ آآ الاذن في ذلك وان التداوي لا يتنافى مع التوكل على الله عز وجل. على كل حال عامة العلماء على انه اذا امتنع
قريب من العلاج ليس لهم ان على ذلك. نعم. يعني يمكن ان يبينوا له اهمية العلاج ونفع العلاج. وانه يعني اه استفاد منه اناس يخفف عليك الالم يعينك على اه يعني القيام بما يمكن ان يكون من الطاعات وما اشبه ذلك من
التي قد تقنعه فان لم يقتنع فهذا اختياره. نعم. نعم. لكن هذا يا شيخ لمن كان مدركا وفي وعيه من الكبار لكن الاطفال هل يمكن مثلا ان ان يطبق عليهم مثل هذا ولا؟ لا هو الكلام في من له اختيار. نعم. كبيرة او صغيرا اما من كان له
من كان تحت ولاية من ينظر في مصلحته ولا يستقل هو بالنظر في مصلحته فهذا يكن النظر فيه لمن آآ آآ له الولاية عليه. احسن الله اليكم يا شيخ الاخت منى
آآ تقول في سؤالها اقترضت قبل اربع سنوات وكانت هناك فوائد بمبلغ وقدره كذا وانا سألتها وقلت اخذت نقودا؟ قالت نعم فتبين لا هي اخذت يا شيخ آآ من مصرف الراجحي تحديدا آآ يعني هذه الصورة يا شيخ
هل يقال عنها بان فيها ربا مثل ما ذكرت هي انا ما اتضح لي وش وش هالربا اللي فيها؟ هي هي اول ما عرضت السؤال يا شيخ ايه هي قالت مباشرة انا اخذت قرضا وفي فوائد
ليس الامر كذلك. يعني كثير من الناس يسمي التمويل الذي قرض بالنظر الى انه هو يقصد النقد. نعم التي تشترى في عملية التمويل ليست مقصودة لذاتها. لكن حقيقة هذا ليس قرضا انما تمويل وان سماه
سماه قرضا من وهي ذكرت انها اسهم يعني. اذا هو ليس قرضا. نعم. اذا هو تمويل. والتمويل اذا كان ليس متاع اه شرط بين البائع والمشتري اه ان بالالتزام ولا يتولى هو تصريف هذه السلعة فانه لا بأس به
الحمد لله احسن الله اليكم. ويكون البيع حقيقيا لشيء يقبضه المشتري. نعم. ويتصرف فيه. الحمد لله. اما قبض حقيقي او قبض حكمي. الحمد لله. اذا هذه الصورة كلمة وهي قد انتهت يعني الان على كل حال ما مضى فات. نعم الحمد لله. ولا حاجة الى مراجعته انما الكلام فيه ما تستقبل
وانا اشير على اخواني واخواتي انه في المسائل يعني ينبغي الحرص على ان يكون الانسان آآ يعني عالما شيء قبل ان يدخل فيه لانه احيانا يدخل ويتورط في آآ تعقيدات قد يترتب عليها انواع من الخسارة وانواع
القلق والضيق قد يلازمه والعلم آآ بصيرة وهدى ونور صحيح فاذا آآ تسلح به وسأل قبل ان في المعاملة كان ذلك هؤلاء. احسن الله اليكم يا شيخ الاخ ابو عبد الله
ابو عبد الله معنا ابو عبد الله سلام تفضل ابو عبد الله سؤالك الله يحييك ابغى اقدر تفضل اسأل قبل ان عندنا هنا في السودان. ايه اننا هذه يسموها شيء واحد عنده مزرعة زارع مزرعة ايوه
وآآ صاحب المدرسة هذا ما عنده فلوس يزرع المزرعة وواحد تاني يكون تاجر ولا معاه فلوس ولا يا اخي اعطيني فلوس بعدين بعدين كده بعد اها مثلا يعطي مثلا يعطي الفين
انا باخد منها خمسة من الحبوب. نعم وفي نفس الوقت يكون الكيس يمكن يكون بالف يا كمان يمكن الكيس يكون باقل من الالفين. نعم وقيمته لا تعرف  مجهولة طيب طيب
تسمع ان شاء الله الاجابة يا ابا عبد الله اماني الو. وعليكم السلام تفضلي اه كنت عايزة اسأل هو في الحج ينفع ان انا اسجل الكمامة لاني حامل واه قالوا ان انا ما ينفعش اخد تطعيم الحمى الشوكية
اتفضلي يا فندم البس الكمامة من اول عادي طواف القدوم كل المناسك ولا ما يزوبشي؟ مم ده اول سؤال. طيب السؤال التاني نبيد بالمزدلفة. اه زوجي عايز يبقى نمشي اللي هو بعد منتصف الليل على عشان يعني ما يبقاش فيه زحمة وما يمشيش في الزحمة
على ان عشان انا حامل وكده. نعم. ده فيه فداء ولا ده يبقى كده عايز ان احنا نمشي في منتصف الليل وخلاص ما ما فيش آآ طيب طيب. طيب ممكن اسألك كمان رمي الجمرات؟ يلا. يجوز يرميها عني ولا المفروض ان انا لو لقيت زحمة يرميها لو ما كانش يبقى انا اللي ارمي
طيب تسمعيني ان شاء الله الاجابة يا اماني. شكرا لك الاخ ابو احمد السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله تفظل ابو احمد محمد الله يخليك ابغى الشيخ يوضح لنا في اكل لحم البزور من مشايخ ايتها مش معينة
هل ينقض الوضوء يعني طيب طيب تسمح ان شاء الله الاجابة يا ابو احمد؟ ايه شكرا لابي احمد اذا يا شيخ الاخ آآ يحيى يقول هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي بالاذكار بعد صلاتي الفجر والمغرب
قبل ان يثني آآ ركبتيه؟ لا ليس صحيحا لم يثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم بل كان صلى الله عليه وسلم من صلاته استقبل اصحابه معلوم انه اذا استقبل اصحابه يتحول موضع جلوسه المعتاد آآ بالتالي
ليكونوا ما ذكر من ان من انه يقر في مكانه لان هذا الصورة التي نعم يسأل عنها معناها انه يقر لا يتحرك في مكانه حتى يفرغ من من الذكر وهذا ليس ليس صحيحا. احسن الله اليكم يا شيخ آآ الاخت سعيدة تقول امرأة
في نهار رمضان كان معها امساك وخرج منها دم. هي مريضة وتقول هل هذا يؤثر على صيامها خرج من هذا نعم ده بالحيض يعني؟ لا ليس دم حيض يا شيخ. اذا كان دما معتادا يعني غير دم الحيض
كذا من الرعاف او نعم. جراحة ونحو ذلك فهذا لا يؤثر على صحة صومها اه صومها صحيح اه ان احتاجت الى الفطر لاجل خروج هذا الدم لتأثرها بخروجه. نعم. او لانه اشارة الى مرض فهذا مما رخص الله تعالى فيه للصعاب في قوله
فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. وفي الاية الاخرى قال ومن كان منكم مريضا آآ ومن كان مريضا او على سفر فعدة المئات. مؤخرا يريد الله
الله بكم اليسر ولا يريد بكم عسر لكنه لا يؤثر على صحة احسن الله اليكم سؤالها الثاني تقول شخص يعمل في شركة ويشتري بضاعة مثلا آآ قيمتها الف اربعمئة وستون ريالا هذه هي القيمة تقول بان التاجر يعطيه ستين ويقول هذه مني لك
هو مندوب هذا واذا كان وكيلا نعم آآ موظفا اه اذا كان موظف. نعم. ففي هذه الحال يكون آآ هذا الخصم عائدا الى صاحب المال يخبره انه هذا آآ اعطانيها بهذا الثمن لانه الان هو في الحقيقة آآ
وبالتالي هذا هذه هدية هذه هدية موجبها ماذا؟ موجبها العمل. نعم. اه وما كان كذلك فهو داخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم هدايا العمال غولون. نعم. والعمال هنا يشمل ما كان عملا عاما موظف الحكومة اه او
مالا خاصك موظف في الشركات والمؤسسات الخاصة من يعملون لغيرهم. نعم. اه يدخل في هذا. اما اذا كان وكيلا بمعنى انه وكله في شراء شيء. نعم. ففي هذه الحال الوكيل اذا كان التخفيظ لاجله هو
بمعنى ان البائع قال له معرفة به وقال جدعت لك مئة هذه بالف وثلاث مئة عليك بالف ومئتين لاجلك. نعم. واعطاه المئة في هذه الحال لا يلزم لا يلزمه الاخبار. لان هذا
الخصم ليس لاجل كونه عاملا انما لما بينه بينهما من المعرفة. وبالتالي لا حرج في ذلك ان شاء الله. احسن الله اليكم. الاخ ابو عبد الله فيقول آآ في السودان احيانا قد يكون آآ لدي مزرعة
اه ولكن ليس عندي مال لزراعتها يقول فاخذ مبلغا من المال اه مقابل اه خمسة عشرة اكياس من الحبوب يقول لكني لا اعرف القيمة للكيس مستقبلا كم ستكون؟ هذه الصورة يا شيخ تجوز؟ يعني هو اللي فهمته انه يأخذ
قال نعم ويزرع اه ويقول لمن اخذ منه المال ياخذ مال شراء ولا دين لا يبدو انه دين يعطيه اياه لكن ما يسدده يا شيخ بعدين نقود يعطيه مقابل هذا المال آآ من نتاج هذه
في المزرعة شوف يا اخي هو اذا كان سلام اي نعم عقد سلام بمعنى ان يعطيه الف جنيه اها على ان يحظر لي بعد ستة اشهر ستة اكياس نعم فهذا لا بأس به وهذا السلام الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ووجد اهل المدينة يشتغلون به فقال صلى الله عليه وسلم من اسلف في شيء فليسلف في كيل معلوم
الى اجل معلوم ووزن معلوم الى اجل معلوم. من اسف في شيخ اليوسف في كيل معلوم ووزن معلوم الى اجل معلوم. نعم. اما اذا كان يقول  هذه قرض واشتغل فيها وبعدين اطلب منك توفيني
اياها اكياس مجهولة او في اجل غير محدد فهذا يكون اختل شرط من شروط السلام. نعم. لا هي اكياس معلومة يا شيخ لكنه يقول لا اعلم كم سيكون سعرها. قيمتها العبرة بقيمتها الان قيمتها. الان قيمتها في يوم الشراء. نعم. ولا
الزم ان يقدر قيمتها في يوم الوفا. نعم. لماذا؟ لانه اكيد انه لما قدم الثمن مبكرا صحيح. سيكون هذا منعكسا على قيمتها على قدر ما يأخذ. نعم. فيأخذ وفي ذلك اليوم اكثر مما اه لو دفع الثمن في في اهله. نعم. تماما مثل بيع التقسيط. التقسيط نعم. يعني عندما يعجل الانسان اه
آآ قبض السلعة ويؤخر قبض الثمن يزداد الثمن وهذا لا بأس به. احسن الله اليكم يا شيخ الاخت اماني تقول آآ تنوي الحج وهي آآ حامل ولم تأخذ ايضا بعض التطعيمات تقول فيما لو لبست الكمامة يا شيخ هل عليها شيء
آآ المحرمة منهية عن لبس النقاب جاء في صحيح الامام البخاري من حديث ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قال ولا ولا تنتقب المرأة المحرمة المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين. نعم. وآآ الكمامات
التي توضع على الانف من اهل العلم من قال انها نوع من اللباس المفصل على الوجه فيلحق بالنقاب ومنهم من قال انه لا يمنع منه المحرمة آآ لاجل انه في الحقيقة ليس رقابا فلا في النهي والمرأة ليست ممنوعة
عمست لوجهها بل الصحابيات رضي الله تعالى عنهن كما في المسند كما في سنن ابي داوود آآ تقول عائشة آآ كان مع النبي صلى الله عليه وسلم ونظمد جباهنا بالمسك نكشف وجوهنا فاذا مر بنا الركب
يعني هذا هم اه رجال اجانب في ركب نار سدلت احدانا من جلبابها على وجهها. نعم. حتى اذا اي مروا وذهبوا كشفنا عن وجوهنا. نعم. فدل هذا على ليست ممنوعة من ستر وجهها. انما هي ممنوعة من لبس النقاب
والنقاب هو ما فصل على الوجه مما فيه ثقب. هذا الكمام ليس مفصل على الوجه اولا لانه يغطي جزءا من الوجه. نعم. وثانيا انه آآ لا يسمى نقابا وبالتالي لا حرج في استعماله لمن احتاج اليه. لكن
فيما يتعلق باستعمال الرجال ثمة خلاف بين اهل العلم بناء على رواية الذي وقصته راحلته حيث جاء في رواية مسلم لا تخمروا رأسه ووجهه الا ان هذه الرواية غير محفوظة. وبالتالي لا حرج في ان آآ يستعمل كمام لا سيما عند
الحاجة وهذا قول جمهور العلماء فجمهور العلماء على انه لا بأس باستعمال ما ستر الوجه بما يستره مما لم ينهى عنه نعم احسن الله اليكم يا شيخ سؤالها الثاني تقول
آآ سننصرف من مزدلفة عند منتصف الليل. تقول زوجي يريد ذلك بسبب اني انا حامل وآآ يعني قد يرهقها وقد يرهقني المبيت. آآ تقول هل علينا شيء لا شيء عليكم فالنبي صلى الله عليه وسلم قد اذن للضعفة من اهله بليل وفي الصحيح من حديث ابن عباس
كنت ممن اه قدم النبي صلى الله عليه وسلم من اهله وكان ابن عمر يقدم النساء والصبيان ويقول ارخص النبي صلى الله عليه وسلم في اولئك وفي حادثة ما لما اه
ارسلت اه اه من عندها عن غياب القمر فما اخبرت بغياب القمر انصرفت رضي الله تعالى عنها ثم انه لما روت الجمرة رجعت الى مكان اقامتها مع صلاة الفجر يوم النحر قال لها آآ خادمها
آآ ما اراد الا قد غلسنا يعني بكرنا في الانصراف. فقالت اذن النبي صلى الله عليه وسلم في في اذن النبي صلى الله عليه وسلم للذعر النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك للطعن يعني للنساء. عليه الصلاة والسلام. فدل هذا على ان آآ التقدم للضعفاء ومن في حكمهم لا حرج فيه
اما وقت التقدم فالعلماء لهم في ذلك اقوال. واصوبها ما ذهب اليه جمهور العلماء من ان آآ اول وقت الانصراف من مزدلفة نعم. هو منتصف الليل لانه لم يأتي في النص ما يقدر وقت الانصراف حتى يصار اليه
يشار الى آآ اغلب الليل. نعم. يصل الى اغلب الليل. بمعنى انه اذا مضى اغلب الليل ان مضى اكثر الليل واكثر الليل بمضي صحيح وزيادة قليلة. نعم احسن الله اليكم يا شيخ. سؤالها الثالث تقول اه زوجي سيرمي عني فهل يجب
وعلي ان اذهب للجمرات واذا كان هناك زحام وكلت زوجها ام بامكانها مباشرة يا شيخ دون ان تذهب او تحاول؟ لا المظنة كانت في عدم الذهاب. نعم. لا يلزمها الذهاب ما دام انها الغالب على افضل ان يكون هناك سحر. وهي حامل؟ نعم. احسن الله اليكم
يا شيخ الاخ ابو احمد سأل عن لحم الجزور يقول هل ينقض الوضوء؟ هذا مما جرى فيه خلاف بين اهل العلم فذهب جمهور العلماء الى انه لا ينقض الوضوء. نعم. وذهب الامام احمد
وجماعة من الفقهاء والمحدثين الى انه ينقض الوضوء. استدلوا لذلك حديث البراء اعزب. نعم. وحديث اه عبد الرحمن بن سمرة ان جابر بن سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي اه اه
قال توظأوا من لحوم الابل وسئل في الحديث الاخر قيل له انتظأ من الحبل؟ ابل؟ قال نعم قال اتوضأ من لحم الغنم؟ قال لا. نعم. فاخذ الامام احمد رحمه الله هذا وجوب الوضوء الجمهور حملوا الامر هنا على الاستحباب. نعم. فينبغي الا يخل به
خروجا من الخلاف عملا بما بظهر السنة. احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا هنا احدى الاخوات يا شيخ اه كررت اه سؤالها اه وانا اعرضه اه عليكم يعني هي اشبه ما تكون هذه
بمشكلة يا شيخ اه ملاحظة اه هي تقول احيانا قد ينشغل عني اه زوجي وينشغل عني ابنائي كل قد مع جهازه مع جواله والسكوت يخيم علينا في المنزل. آآ يعني تقول اريد نصيحة وتوجيها وهنا يا شيخ حقيقة الكل
يعني يشتكي كل من لاقيت يشكو دهره والازواج يشتكون احيانا والزوجات يشتكون والابناء توجيهكم يا شيخ. والله يا اخي هو التي يعني بلي بها كثير من الناس الانشغال علم الافتراظي عن العالم الحقيقي والواقعي الملموس وهذه
اشكالية يعني اصبحت اه تؤرق كثير من الناس ولها اثار سلبية اه تتجاوز مسألة الانشغال. نعم يعني بمعنى انه ثمة اثار كثيرة سلبية في في الانهماك الزائد في مطالعة العيش في
جو العالم الافتراضي آآ لان الانسان يعيش في جو قد يختار وينتقي لكن في الحقيقة لا يجده في الواقع العملي غير ان ثمة تأثيرات كثيرة وتغييب عن الواقع اه غياب عن المشاركة الفاعلة في في الاسر
والمجالس والمجمعات الافة لا تختص الرجال دون النساء ولا النساء دون الرجال والحقيقة انه يعني اه ثمة اشكاليات كبرى احيانا تتعلق بالتفريط بالحقوق وهنا يقال لمن فرط في ذلك بالرجل او انثى اتقوا الله. لان هذا التفريط ستسألون عنه. ولا عذر لكم في كون والله الواحد مشهور
بلعبة آآ انهكت وقته او مطالعة او محادثة آآ تستغرق وقته وتغيبه عما يجب عليه. يعني بعض لجعل او وبعض النساء ايضا ينهمك في هذه الالعاب والمحادثات التي قد ترافق بعض صور هذه الالعاب عن ان
قم بالحقوق الواجبة عليه من رعاية اسرته بل والتكسب ما اشبه ذلك وهي ايضا بالنسبة للمرأة رعاية بيتها ورعاية اولادها وما اشبه ذلك مما آآ يؤثر على الحياة الزوجية حتى تصبح آآ حياة آآ
آآ اجساد لا ارواح اذ المجتمع هو اجساد لكن الافكار والارواح والعقول قد آآ تشتت في اودية هذه اه التطبيقات وهذه الشبكات التواصل الاجتماعي وهذه العوالم الافتراضية لذلك انا اوصي الجميع بالترشيد يعني الانقطاع الكلي مع هذا الانهماك الكلي
قد لا يكون ممكنا. ولكن حنانيك بعض الشر اهون من بعض. التخفيف والترشيد هو المطلوب لا سيما اه فيما يتعلق بالا يتجاوز الاشتغال بهذه الاشياء الحقوق الواجبة والامور التي تحقق
الامن والطمأنينة والسكن بين الازواج. لذلك اوصي الجميع بالتواصي. نعم. احيانا يعني اه يكون الانشغال ليس من الاولاد او من اه الازواج قد تكون الزوجات قد تكون نعم. الاباء احيانا ينشغلون. اه بالتالي اه من المهم ان نتواصى
والتواصي يأتي بلطف. نعم. بتنبيه لطيف. لعل الشخص ان يتنبه الى ضرورة ترك من هذه اقول احيانا يعني قد يفقد الانسان شيئا في حياته اليومية او في معيشته الواقعية ثم يذهب لطلبه
من طريق وسائل التواصل وهذه في الحقيقة اشكالية كبرى تجد ان الرجل مثلا قد ينهمك في شبكات تواصل محادثات مع نساء او مع اه من يحدث المرأة كذلك يجري من هذا في محادثات وقد تجد من الملاطفة وهذا في الحقيقة
يعني بذرة اه شقاق وفراق ويعني اه دق اسفين في اه آآ سفينة الاسرة قد يفضي بها الى الغرق والى آآ تهدب هذا البناء. ولهذا انا اوصي الجميع اللطف وحسن المعشر وطيب الكلام واشباع الطرف الاخر بما يحتاجه وما ينبغي ان يكون من
مقتضيات العشرة بالمعروف من الكلمات اللطيفة ما اشبه ذلك لقطع الطريق على آآ المتربص الصين لانه اه ثمة محترفون. صحيح. ومحترفات. نعم. في اه اه هذا المجال لاجل تحقيق اغراظ ومقاصد اه
ما شهوانية واما مالية واما افسادية قطع الطريق عليهم تحقيق الروابط الاسرية الجيدة اه تحقيق السكن الرحمة والود بين الازواج مما اه خيرا كثيرا اسأل الله التوفيق للجميع والسداد. امين. وان يعيذنا من نزغات الشياطين. امين احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا على هذا التوجيه الكريم
اه تقول السائلة اه ساحج هذا العام وسنغادر الى مكة في اليوم السابع. وانا اصوم آآ اول ايام ذي الحجة سؤالها تقول الان هذا اليوم السابع ما الافضل في حقنا ان نسافر للحج ونحن
فتقول وانا صائمة ام الافضل ان افطر يوم السفر؟ الافضل ما كان ايسر للانسان. نعم. وقد سأل النبي صلى الله عليه وسلم. اه صحابي كثير السفر. فقال اه آآ اني آآ اصوم واكثر السفر فقال هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن صام
لا جناح عليه. نعم. وهذا مما استدل به على فضيلة الفطر في السفر لان النبي صلى الله عليه وسلم جعله رخصة والاخذ بها احسن ثم نفى الجناح يعني وهو المؤاخذة والاثم في حق من آآ صام. وعلى كل حال آآ يعني كون الانسان يقبل
على العبادة وهو نشيط لا سيما سفر هذا اولى من ان يشتغلوا بصوم قد يؤثر عليه ضعفا او كسلا لا سيما في الاجواء الحارة والنهار الطويل. احسن الله اليكم يا شيخ الاخت عبير تقول اه وهي رسالة حول اه تقول ما يصل من
احيانا يقولون مثلا في وسائل التواصل استغفروا بنية الرزق استغفروا بنية كذا. تقول اه هل هذا جائز؟ ان يرسل مثل هذا وان داول وله اصل يعني هو بعضهم يستدل بقول الله تعالى
استغفروا ربه استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. فيقول آآ هبات وهذه النتائج مبنية ومرتبة على آآ الاستغفار مبنية ومرتبة على الاستغفار
فاذا قصدها الانسان في آآ آآ استغفاره فانه لا حرج عليه في ذلك. نعم. وآآ الحقيقة ان الاصل في الاستغفار هو طلب آآ المغفرة من الله عز وجل التي تمحو الخطايا. واذا محيت الخطايا انفتحت
فتحت ابواب العطايا لا شك ولذلك يعني ينبغي للانسان ان يكون همه طلب رضا الله باستغفاره لا طلب حاجته او حاجته العاجلة التي يرغب تحصيلها ولولا ذلك لما استغفر. الاستغفار في ذاته عبادة
ولهذا نحن نقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله بعد الصلوات مباشرة. نعم. اه وقال الله تعالى فاذا فطرتم من فاذكروا ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشي حرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله
بعض الناس واستغفروا الله. يعني بعد هذه الاعمال الجليلة من اه الوقوف بعرفة ووقوف بالمشاعر. اشتغال بالانسات آآ يذكر الله تعالى بالاستغفار ويأمر به فالاستغفار مطلوب والنبي صلى الله عليه وسلم على عظيم ما قدم من عمل آآ
به فضل الله وقد بشره الله تعالى بالعفو والتجاوز قال له سبح اسم ربك الاعلى قال تعالى اذا جاء نصر الله فتح راية الناس يدخلون في دين الله فراجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان غفارا. وكان يحسب له في المجلس الواحد اكثر من مئة من سبعين استغفارا
وقال والله والذي نفسي بيده اني لاستغفر الله في اليوم مئة مرة. فينبغي الحرص على الاستغفار لذاته. نعم. ومن اخلص في في عمله فان النتائج ستأتي. فشتى من يستغفر ليرزق ومن يستغفر لطلب المغفرة من الله
فبينهما دور شاسع في في في الفضل والاجر والعطاء والهبات نسأل الله ان يرزقنا الاخلاص له في القول والعمل. اللهم امين احسن الله اليكم شيخ اه هنا سائل يقول ما الاعمال التي يبقى اجرها للانسان بعد موته؟ كل عمل يبقى
نفعه ويمتد بعد موت الانسان فانه آآ يمتد اجره ما دام باقيا. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث من صدقة جارية الصدقة الجارية هي الصدقة التي يستمر نفعها. نعم. كالاوقاف مثلا فالاوقاف هي من الصدقة
تلج عليها التي يدرك الانسان بها الاجر والثواب من الله عز وجل حتى بعد موته. وعلم ينتفع به وهو ما يتعلق بنشر العلم وبذله. نعم. سواء كان ذلك بالتعليم الجاهل او كان ذلك بالاعانة على التعليم. فان المعين على
يعني يؤجر على على ما يحصل باعانته من تعليم. يعني انت لما تعلم شخص مثلا الان سورة الفاتحة على سبيل المثال. نعم. هذا الذي تعلمها كل ما قرأ الفاتحة لك اجر في قراءته. وانت بذلت جهد مرة واحدة او مرتين. نعم. لتعليمه او تحفيظه. لكن لك الاجر
ما دام ذلك آآ آآ يقرأ الفاتحة ولو ان هذا علم احدا جرى لك الاجر ولذلك قالوا علم ينتفع به. آآ دعم من يعلم العلم الشرعي. نعم. هو ايضا مما يعين على الاجر فما ترتب على هذا البذل في
في العلوم الشرعية والعلوم النافعة عموما يدرك الانسان به الاجر ان شاء الله تعالى وهو العمل المستمر. وايضا دعاء الولد الصالح نعم بعد الموت ينتفع به الانسان بعد موته. احسن الله اليكم يا شيخ اختم بهذا السؤال هل يجوز استخدام مزيل العرق للمحرم
او المحرمة مزيل عرق انواع منه ما له آآ ما لا رائحة له بمعنى انه لم يطيب مزيل العرق نوعان مطيب مو غير مطيب المطيب لا يصلح استعماله بالنسبة للمحرم. وقت احرام لانه محظور عليه الطيب. اما غير المطيب الذي يستعمل لقطع
المكروهة او يعني يستعمل وفيه شيء من النكهات التي لا تسمى ليس تطيبا فلا حرج في ذلك. الحمد لله احسن الله اليكم وجزاكم خيرا حلقتنا انتهت شكر الله لصاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح شكر الله لكم يا شيخ. بارك الله فيكم واحسن الله اليكم
علم النافع. امين. وشكرا لكم انتم شكرا للزملاء. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. السلام عليكم ورحمة الله سلي العلماء من ورثوا
