الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة. اسعد بان يكون ضيفي في الاستوديو هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد ابن عبد الله
مصلح استاذ الفقه وعضو الافتاء بمنطقة القصيم بالمملكة العربية السعودية. باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا. اهلا وسهلا بكم شيخ خالد. حياك الله مرحبا وحيا الله الاخوة والاخوات اسأل الله ان يجعله لقاء نافعا مباركا. اللهم امين اهلا بكم احبتي الكرام وباسئلتكم واستفساراتكم الشرعية على الارقام التي تأتي تباعا على الشاشة
توا مع اولاد صارت هذه الحلقة ام حمد من تونس تفضلي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بارك الله فيك. اه سؤالين للشيخ. السؤال الاول. وجدت فيه لازم يعدي من جوزية. الجزء الاول
الاربع ركعات قبل العصر يغسل بينهما على المقربين ومن تبعهم من المؤمنين والمسلمين يريدوا ان يرضعوا كيف اوتى اقتل بينهم بالسلام على الملائكة طيب طيب السؤال الثاني نعم. اريد ان يوضح لي قرية الحديث ان يغادر الديوان. وبعد هذا الحديث. حديث ماذا؟ لكل
الغادر اللواء طيب طيب وفيك شكرا من السعودية تهاني تفضلي وعليكم السلام تفظلي بسؤالك عندي سؤالين. تفضلي السؤال الاول آآ بالنسبة لتحصين الرسول عليه الصلاة والسلام للاطفال عليه الصلاة والسلام آآ اللي هو ايه ذكر كلمات الله التامة الى اخر الحديث هل يلزم وضع اليد
على الرأس وهل هذا التحصين يكفي طيب طيب طيب السؤال الثاني والاخير بالنسبة زكاة الذهب انا عندي ذهب والبسه فقط في المناسبة وانا نيتي بس انه يرجع عندي مناسبة البسها
يعني بعض الاحيان البسه مرة في الثلاث سنوات الاربع واظح يلزم زكاة ولا ما يلزم طيب شكرا اختي هاني من الاردن الاخت سناء اتفضلي  تفضلي الو السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي بسؤالك انت. اه معلش عندي تلات اسئلة لو سمحت. تفضلي
اه معلش الحلقة اللي قبل هدول التنتين حكيت مع حضرتك سألتك عالسؤال متل ما جاوبتوه. تفضلي فبتمنى الشيخ خالد تجاوبني عليه انه طيب اذا الانسان قعد احكيه تفضلي تفضلي. اذا الانسان قاعد مع ناس مع اصدقاء مقربين كتير وكانوا يعني
فهل نقعد معهم اه شو بحكي لهم شو بنتعلمهم؟ طيب انت تنصحينهم اذا جلستي معهم او يكون بس هناك جدال فقط بدون فائدة هم ما عندهم اصلا مناقشة في الموضوع لانه نهائي عندهم الجواب. واضحة. السؤال الثاني
اه السؤال التاني المرأة اللي ما بتقضي اه ايام الحي بالعفو وقت اه شهر رمضان. وهي بتعرف انه لازم حاج شو تعمل قبل ما يجي رمضان هادي السنة تستطيع القضاء الان ولا ما تستطيع
لا تستطيع القضاء بس هي ما في نهائي ولا عمرها بحياتها السنوات واضح واضح طيب سؤال ثالث. العفو العفو شكرا سناء من السعودية ام محمد فظلي الو السلام عليكم وعليكم السلام تفضلي ابو سالم يعطيكم العافية حياك
اه لو سمحت سؤالي شغلة بتخص اه يعني النساء في عمليات بعض التفعيل والحقن اللي بعملوها لهدف التجميل. اه في وحدة صديقتي اه في تدوير تحت العين. من والدي فيو هي نفسه يعني مش اه مش ورا بسبب مرض او شي. هي طبيعتها انه عيونها فيها
دوير تحت العين الان هذا التدوير بيملؤوه بمادة مالئة بالحقن بدون لا عملية ولا شي. بالحرق حقن للفيلر لتجميل هذه المنطقة. بغرض التجميل طيب. واضح السؤال؟ واضح عندي سؤال ثاني لو سمحت تفضلي احيانا ترى ايضا شغلة بتخص النساء اه بتعرفي الماسكارا اللي توضع على الرموش للتجميل طيب وكثير في بنات اه
بوجود هيزكارة على الرموش. طيب. هل الرموش اه شيء يجب غسله اثناء الوضوء ولا لا؟ طيب واظح واظح. اسمعي الاجابة ان شا الله. شكرا محمد من الجزائر عبدالله تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل بسؤالك. شيخ قبل البارحة كنا سألنا سؤالا ولكن يعني ما ادبتم عليه. تفضل. اه السؤال اللي يتعلق
كيف طيب ام الجوري من السعودية؟ سلام عليكم يا شيخ. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ودي اسأل عن حكم الرموش والعدسات البسها الزوج بس هل فيها شي؟ هل فيها توصيل او شي
للزوج فقط طيب ورفع الشعر فوق في البيت هل فيها شي او فيها تشبه او شي زي كدا طيب شكرا. العفو شكرا للاخوة والاخوات جميعا. المتصلات في هذه الحلقة ام محمد من تونس اه تقول وجدت في احدى كتب اه ابن القيم
رحمه الله آآ انه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم قبل صلاة العصر اربع اربع ركعات يصليهن ويفصل بينهن بالسلام على الملائكة المقربين والرسل اه الصالحين. يعني تقول هذه الصلاة كيف كيفيتها؟ وما هو الشيء الذي يفصل بين الركعتين والاخرى
اه الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيما يتعلق صلاة اربع ركعات قبل صلاة العصر جاء فيها حديثان حديث علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه عند ابي داود
وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام آآ كان يصلي اربعا قبل العصر يفصل بينهن بالسلام على ملائكة المقربين وآآ اه من اه ومن يبلغهم من المسلمين والمؤمنين. والمقصود بالسلام على المقربين الملائكة
كالمقربين المسلمين والمؤمنين هو ما يقوله المصلي في صلاته. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله طالعين فان هذا قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم عليه يصيب كل مؤمن في السماء والارض كل كل مؤمن كل عبد صالح في السماء والارض
الا ان الحديث في اسناده مقال من حيث ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم فعلا وجاء كذلك عند الترمذي عند ابي داوود والترمذي من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
رحم الله امرءا صلى قبل العصر اربعا. وهذا الحديث فيه الندب الى الصلاة اربع ركعات قبل العصر والدعاء لمن فعل ذلك بالرحمة والداعي هو النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. والحديث جاء من طرق
اه وقد ظعفه بعظ اهل العلم او اكثر اهل العلم حسنه جماعة وهو مما يعني يقبل التحسين اه صلاة اربعة قبل العصر آآ جاء في هذا الفضل عن النبي صلى الله عليه وسلم. اما سؤالها عن كيف
يتحقق ما ما ذكر في في صفة صلاته صلى الله عليه وسلم ان يفصل بينهن آآ السلام على المقربين وما تبلغهم من المؤمنين المسلمين فهذا كما ذكرت بقراءة التحيات. مهم. اذا هي ركعتان ثم تسلم وركعتان. لا
ركعتان هم. اما ان تسلم واما ان تصل يعني مثل صلاة الظهر. مهم. والعصر تصلي اربع ركعات متواصلة. مهم. اه الفصل هنا اما ان يكون الفصل بان يصلي ركعتين ثم يسلم. مهم. او يصلي ركعتين اه ويجلس للتحيات ويقرأ التحيات ثم يقوم ويصل
تحتمل الصورتين. الصورة الثانية عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم لكل غادر يوم القيامة لواء. معنى هذا الحديث الحديث عن السؤال لكل غادر يوم القيامة اه لواء. تسأل عن معنى هذا الحديث. هذا الحديث في وعد في وعيد الغدر. مهم
وقد جاء في الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل غادر يوم القيامة لواء آآ يقال هذه غدرة فلان ومعنى هذا انه يشهر امره ويظهر ويخزى ويفضح بسبب ما كان من غدره. والعياذ بالله. وآآ اللواء
المقصود به اظهار آآ السوء والشر والفظح بين الخلائق بما كان من غدره. فقوله صلى الله عليه وسلم لكل غادر لواء يوم القيامة يقال هذه غدرة فلان يعني التي غدر بها سواء غدر بها رجلا او امرأة آآ قريبا او بعيدا
مسلما او كافرا فالغدر كله مذموم. وهو من خصال اهل النفاق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في آآ عد خصال المنافقين قال وعن من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصمهن كانت فيه خصم من النفاق وذكر منها اذا عاهد غدر واذا وعد اخلف
فالغدر هو اه الالتفاف اه واه خديعة اه اه خديعة من اه لا يتوقع منك الشر والضرر. مهم. فالمقصود بالحديث هو التشهير به يوم القيامة. وهذا من الخزي الذي توعده
الله تعالى اصحاب السيئات والذنوب وهو دال على العقوبة الشديدة لهذا الفعل وانه من موجبات آآ تشهير به والخزي والفظيحة يوم القيامة. هم. الاخت تهاني سألت عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم عندما كان يحصن اه الحسن والحسين ويظع
على اه رؤوسهما ويقول اه اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة. تقول هل يلزم وظع اليد على الرأس هذا الامر والامر الاخر هل يكتفي الانسان في تحصين اولاده بهذا الدعاء او انه يزيد عليه
الثابت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعوذ الحسن والحسين فيقول اعيذكما اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة ولم آآ يأتي في رواية الصحيحين ولا في المحفوظ الصحيح من رواية هذا الحديث انه كان يضع آآ يده عليهما
التعويذ لا يلزم ان يضع يدا بل يكفي الدعاء وفي حضورهما آآ يكون ابلغ في استحضار المسؤول الافتقار الى الى الله عز وجل في لتحقيق المأمول واما في غيبتهما فهو دعاء من الادعية آآ لا يحتاج معه الى آآ حضور ولا الى نفث
والتعويب يكون في الحضور وفي الغياب. تقول في غيابهما في غياب اولادها اعيذكم بكلمات الله التامة. في صلاتها وفي مواطن الاجابة. هم. واذا حضروا وحملت الطفل او حضر بين يديها قالت اعيذك بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة
اه ولا احتاج الى نفث ولا الى وضع يد. مهم. اه سألت تقول هل يكتفى بهذا في تحصين الاولاد؟ او هناك ادعية اخرى هذا مما ثبت وتحصينه تحصينه بغير ذلك آآ من ادعية آآ الادعية النبوية آآ طيب وحسن. الحمد لله
اه سألت عن زكاة الذهب الملبوس تقول انا لدي ذهب وربما لا البسه الا في فترات متقطعة في سنوات يعني مناسبات وغيرها اذا كان متخذا للبس لا للادخار. مهم. فهذا يأخذ حكم آآ آآ حلي آآ
من حيث الخلاف في وجوب الزكاة فيه او لا؟ اما اذا كانت اخذته مدخرا لاموالها بمعنى انها تحفظ به ما عندها من نقد. وتلبس ذلك احيانا وليس المقصود اللبس في
اتخاذ فهذا مدخر ولبسه على وجه عارض لا يخرجه عن الادخار فالعبرة بحقيقة الاقتناء هل اقتنته للزينة فهو مما يندرج في خلاف العلماء في حلي الزينة هل تجب فيه الزكاة او لا؟ ولو تباعدت المدة لو
قالت لا تلبسه الا بين سنة واخرى او في فترات متباعدة. مهم. لكن هناك من اه حلي الزينة ما هجر لبسه واصبح لا يلبس مثل بعظ ما يهدى من آآ اطقم الذهب الكبيرة التي لا تلبس عادة
فهذه حتى لو كانت في الاصل زينة لكن تحولت فترك الناس التزين بها الى آآ غير غير هذه الصور من التزين وبالتالي ترجع الى كونها آآ ذهبا تجب فيه الزكاة
اما اذا كانت اتخذت هذا هذا الحلي ولو كان مستعملا للادخار وليس للزينة فهذا تجب فيه الزكاة الاتفاق وكونها تلبسه احيانا هذا لا يجعله من لباس الزينة او من حل الزينة الذي فيه خلاف
الاخت سناء من الاردن تقول قد اجتمع مع بعض صديقاتي آآ المقربات سواء اما صداقة او جيران او غير ذلك. ولديهم افكار ولديهم يعني بعد عن التدين وقد يكون بين بعض النقاشات وهم قد يستهزؤون بالحجاب بالصلاة وغير ذلك
خلطة بهؤلاء يا اخي على كل حال الذي ينبغي للمؤمن ان يحرص على انتقاء من يصاحب. مهم. لان الصاحب ساحب يصحبك الى خير او الى شر ولا فرق في ذلك بين آآ من آآ كان صغير السن او كبير السن. لان تأثير الصحبة حاصل. صحيح
على كل احد على الصغير والكبير بدرجات متفاوتة صغرا وكبرا وايضا النضج العقلي القوة في التحمل آآ في قالت تختلف باختلاف الناس. هم. لكن اه جاء في اه السنن من حديث ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصاحب الا
مؤمنا ولا يأكل طعامك الا تقي. فقول لا تصاحب الا مؤمنا. تأكيد على ضرورة انتقاء من يصاحب الانسان. يا سلام. وان يصاحب من هم عون له على القرب من الله عز وجل عون له على الطاعة والاحسان آآ وجاء
ايضا في السنن من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الرجل على دين خليله فلينظر احدكم من يخالل وهذا تأكيد تأثير الصحبة والخليل هو الصفي الذي يصطفيه الانسان يخالطه يديم صحبته طبعا آآ لا
ان تكون كل علاقاتك على صنف معين لان المجتمع والناس على طبقات وانواع والنبي صلى الله عليه وسلم خالط المسلم والكافر صالح والمقصر وما الى ذلك من اه صنوف الناس. لكن من يصطفيه الانسان للخلة والصحبة ودوام الصلة ينبغي ان
يحرص على من يقربه الى الله. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح من حديث ابي موسى وغيره. المرء على دين المرء مع من احب. هم. وجاء عن
انس رضي الله تعالى عنه في رجل سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الساعة قال ما عددت ما اعددت لها؟ قال لم اعد لها كثير صلاة ولا صيام ولكني
احب الله ورسوله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انت مع من احببت. وبالتالي ينبغي ان تحرص على الصحبة الصالحة الصحبة الطيبة. لو يعني حصل واجتمعت بمن هم على خلاف هذه الخصلة سواء ممن يعني بعد اه اه قربهم من من
بطاعة الله عز وجل او لم يكونوا من اهل الايمان او كانوا من اهل الايمان لكنهم من اهل التقصير فانت تتوقع اختارهم وقت على ما فيه الخير من لقائهم لا تصحب الا مؤمنا ولا يأكل طعامك الا تقي. سألت عن
المرأة التي تترك آآ القضاء الى ان يأتيها رمظان ورمظان اخر وهي مستمرة على هذا الامر وليس لها عذر الا التسويف تبادر الى قظاء ما عليها لانه ما تدري متى يفجأها الموت
مادة وفي ذمتها صوم كان ذلك مما تحاسب عليه. فلتبادر الى صيام ما عليها من ايام ولو كثرت وانا اقول يعني اذا حسبت المرأة او الرجل آآ من عليه القضاء ووزعه على الايام آآ سواء آآ الايام قبل
رمظان او بعد رمظان القادم آآ ليبرأ ذمته فهو آآ ان شاء الله على خير. المهم ان تعزم النية وتقصد ان ان تقضي ما عليها من من صيام وتبادر الى ذلك ما استطاعت. مهم. ومن يتقي الله يجعل له مخرجا. من ضمن سؤاله كأنها تقول اني
لا اعرف الايام بالتحديد هل تقدر تقديرا؟ يعني هو فيما اذا كانت المرأة لا تعرف وهذا يحصل تقول انا والله مفرطة في القضاء لسنوات فنقول وانظري ايام اذا كان الفطر بسبب الحيض يعني كم غالب آآ حيضه كم غالب حيضك اذا كان مثلا خمسة
وقد تركتيه خمسة عشر سنة فاضربي خمسة في خمسة عشر يطلع لك خمسة واربعين يوم وهذا الذي يجب عليك قضاؤه. مهم اخت ام محمد بالسعودية تسأل عن عملية التجميل تقول لها صديقة آآ من صغرها وهناك آآ شيء من التجويف آآ تحت الاعين
فذهبت للحقن لتحقن هذا المكان فهل هذا يعتبر من تجميل الجائز او الممنوع؟ لا اذا كان فيه عيب وازالته ازالته بمثل هذا فلا بأس له. هذا من إزالة العيوب. هم
ولا حرج في استعمال هذه الوسائل المجملة اذا كانت مما يزال به العيب في قول جمهور العلماء. هم. سألت عننا طلاء الرموش المسكرة. تقول اه هل اه هو يعتبر اه مانع لوصول الماء او حتى الرموش لا يجب اه غسلها مع الوجه. هي مع الوجه. هم
اذا وضعت اشكاليتها ليست في فيما يبقى من منه على الرمش انما شكايته فيما يكون على آآ على الاجفان. مهم. لانه يعلق شيء منها اه يمنع وصول الماء. اما ما كان على الرمش فامره يسير. هم
ام الجوري سألت عن حكم اللبس الرموش والعدسات عند الزوج نتزين العدسات آآ اذا كانت لا تظر وليست مما يتشبه فيه بالحيوان فلا حرج فيها. هم. سواء عند الزوج او عند غير الزوج. الرموش للعلماء فيها قولان من اهل العلم من يرى انها
اخلاف ما جاء من النهي عن الوصل. ومنهم من يقول الوصل معروف وهو وصل شعر الرأس بغيره وهذا ليست هذا ليس من شعر الرأس فلا يأخذ حكم الوصل. مهم. والاقرب انه لا يأخذ حكم الوصل. فليس من الوصل الذي جاءت النصوص
تحريمه. هم. سألت ايضا شيخنا عن اه اه رفع الشعر وربطه فوق هذا للتلبيس فانه لا ينبغي ولا يجوز تدخل على خاطب برموش ويظنها رموشها الطبيعية فهذا لا يصلح تقول ربط الشعر فوق الرأس رفع
الشعر في البيت لا حاجة ما في شي. اه من اسئلة الاخوة في تويتر الاخت زهرة تقول اه في حديث النبي صلى الله عليه وسلم حرم الله على الارض ان تأكل اجساد الانبياء
السؤال هل كذلك اجساد اهل البيت والصحابة والصالحين والشهداء؟ كذلك لا تبلى اجسادهم ولا تأكلهم الارض لا الاصل ان الارض تأكل اه اجساد بني ادم هذا هو الاصل والاستثناء للانبياء في ما جاءت به النصوص اه
حرم الله تعالى على الارض ان تأكل اجساد الانبياء وهذا من خصائصهم قد يلتحق بهم غيرهم اما بكرامة من الله عز وجل واما معالجة. يعني ثمة اجساد لا تبلى اه بما يجري من التحنيط والمعالجة التي اه تبقي
البدن الاصل ان الارض تأكل بني ادم ولا يبقى من بني ادم الا الا عجب الذنب تقول بعظ الاتصالات من السودان الاخ عمر تفضل تفضل يا عمر معنى عمر تفضل انت عالهوا
طيب ام ياسين من ليبيا تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي معلش يا شيخ بس السؤال اه يا ريتكم تفيدونا علي. جزاكم الله خير. اتفضل معلش تحملوا لي فيه شوية. اه السؤال هو انه انا شريت دولار في الفيزيا
الو تفضلي السؤال اني شريت اولاد الفيزياء آآ فلما شريت الفيزا اما خصم المبلغ وتم سحب البطاقة سحبها جوزي آآ قبل ما يكون فيها مش مسحونة يعني. فحب قبل ما تمشي
بس تم خصم المبلغ بعدين نحنا بدأناها ما كنتش انا متأكد بان هذا حرام ولا حلال. بس كنت شاكة في الموضوع. وخدينا المبلغ بتاعها كيف يصير حرام ولا حلال؟ طيب طيب اسمعي الاجابة ان شاء الله
شكرا الأخت ام ياسين من اليمن ام ايمن تفضلي السلام عليكم وعليكم السلام تفضلي بسؤالك ارفع الصوت يا شيخ اه انطق في حلمك اه انها تطلع من اه مجال المطبخ وزجاج تمام؟ اه معليش ام ايمن
استأذنك عيدي السؤال اعيدي السؤال وارفعي الصوت ابى اقول لك اختي حلمت انها بتطلع من مجال المطبخ هاظا. طيب غير غير الرؤى. الرؤى لا. البرنامج الفتاة. لا لا بس انا اسألك الحين سؤال. ان شاء الله
الحاسمة كيف فسرت الحجم الشيخ بيقول لها تحط رقية على المجاري  يقص ولا ما يجوز؟ طيب طيب شكرا ام ايمن اه الأخت ام ياسين من ليبيا تقول انها اشترت اه دولار بالفيزا
دولار بالفيزا فلما سحب سحب من الفيزا وكانت غير مشحونة ما ما كانت تعلم انها غير مشحونة بمبالغ فاخذت يعني من نفس الشركة ثم بعد ذلك علمت عن هذا الامر. تقول ماذا ما الحل في ذلك
انه سحب سحب منها وليس في الفيزا اصلا شيء من حسابها لكن هذه البطاقات اه تخول اه حاملها اه اه السحب على المكشوف يعني بدون رصيد بقدر معين. قد نعم. ويسحب على
حسابه فيكون فيكون في ذمته. فلا اشكال في هذا لا لا حرج في هذا قصده في الصرف بما انه آآ اه نزل في حسابه الدولار او قبضت الدولار واه سحب من البطاقة في نفس الوقت فحسب فقد حصل التقابط. الحمد لله. الاخت
ام ايمن تقول انها ان اختها رأت رؤيا ففسرت لها الرؤيا هذه بان لابد ان آآ تقرأ الرقية على مكان اعزكم الله المشاهدين والمشاهدات المجاري فهل يجوز فعل ذلك لا يصان القرآن عن اه ان يقرأ في المجاري. مهم. انما يقرأ في البيت عموما وسيدفع الله تعالى عنهم ما يكرهون سواء كان ذلك في
آآ مواضع الصرف او في آآ غير ذلك من الاماكن لكن ان يوظع القرآن في مجرى آآ القذر هذا لا يجوز وهو من امتهان القرآن. نعم. هنا الاخ ناجي في تويتر يقول ما هي السنة؟ لكن لو ان انه قرأوا في ماء. هم. او في
مادة معالجة وصب هذا في موضع الجري لا حرج في ذلك. مهم. في موضع جري الصرف. مهم الطيب اه قبل ذلك نأخذ اتصال من المغرب فاطمة اتفضلي  تفضلي يا فاطمة. اريد ان اسأل عن سؤالين. اسمعني بالهاتف طيب. عطني الاسئلة. اتفضلي
في رمضان طيب في رمضان كنت كان صوم كنصوم الى مشيت الى مشيت نتوضا اسمعيني بالهاتف يا فاطمة فاطمة اسمعينا من الهاتف من الهاتف  طيب نعتذر من الاخت فاطمة. من السعودية ابو ياسر تفضل
سلام عليكم. وعليكم السلام. تفضل ابو ياسر. مساك الله بالخير. حياك الله مرحبا بك. كيف يا شيخ خالد؟ الله يحييك يا اخوي هلا. شلونك طيب؟ مرحبا الله يسلمك انا سافرت من آآ الرياض للقصيم
ومسحت اه يومين ورجعت قبل يمكن ثلاث ايام هل تستمر الرخصة معي لمدة ثلاث ايام ولا ثم التقاطع بدون مجرد الوصول. طيب طيب وهما الضابط في ثقب في الجورب ما مساحة الثقب
الشيء الثاني هل لازم يغطي فوق كعب او يكفي وصوله الى الكعب طيب طيب والسؤال الثالث مسحت مثلا المغرب وواحدة بعد صلاة المغرب هل لصلاة المغرب والعشاء غدا وانا على طهارة؟ او مجرد اربعة وعشرين ساعة
طيب طيب تسمع الاجابة من فلسطين الاخ محمد تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يعطيك العافية. واياك تفضل يا محمد والله اذا سمحت في عنا احنا في منطقتنا في شيخ او انسان يعني بعالج عن طريق الجن وما جن. يعني واحد عنده ديسك وافي ظهره بوجهه وجعه وكذا او اشي
تلاتين ناس يعني بتروح عليه. بعالجهم يعني بعمل عمليات وكذا واشي بدون اشي في خلال خمس دقايق عن طريق الجنة عن طريق فخلال خمس دقايق بتلاقيه يعمل الواحد عملية في
اشي منهم بطيب وفي اشي في الاغلبية يعني ما بطيب اه فبعرفش يعني هسا احنا اذا رحنا عليه مثلا كذا في عندي الاختيار تعبان شوية. طيب. هل انه نؤثم او نؤثم لانه عن طريق الجن وما جن انتم متأكدين متأكدين
انه يعني يعالج بالجن او انه يعطيه او مم نعم طيب تسمع يا جابر ما سمعتش اقول انتم متأكدين انه يعالج بالجن او انه يعطي علاجات اخرى او تمارين او
علاج طبيعي؟ لا لا لا عن طريق عن طريق اشي بدخل الواحد في غرفة. وبنيمه تنويم وبفرقيب. واحنا طبعا ما بنعرف هذي الاشياء اللي اللي راحوا وحكوا لنا يعني. طيب
ويعني حتى في ناس بتلاقيه بيرضى عليه زي زي دم في خلال ثواني بطلع بمشي عادي يعني. طيب طيب تسمع اجابة ان شاء الله شكرا اخ محمد ابو فاطمة من العراق تفضل
تضرب فاطمة  السلام عليكم. وعليكم السلام. سمعنا من الهاتف الله يسعدك نعم. تفضل. حرام ماذا حلق اللحية تحديد تحديد التحديد. تحديد طيب نعم. تسمع الاجابة شكرا شكون الاخوة والاخوات جميعا
اخ ابو ياسر من السعودية يقول اني سافرت وعدت في خلال يومين وهل ينقطع عندي المسح؟ او ان يبقى لي يوم ثالث؟ فيما يتعلق بمدة المسح للمسافر اه جاء فيها
احاديث عليه ان المسافر يمسح ثلاثة ايام بلياليها في صحيح الامام مسلم وكذلك في حديث مهم آآ صفوان ابن عسال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنا سفرا اننا
خفافنا عليه السلام ثلاثة ايام بلياليها فله هذه المدة في السفر واما في الاقامة فهو يوم وليلة وهذا قول جماهير العلماء الذين يقولون بتوقيت المسح اذا كان كانوا مسافرا فاقاموا
فان كان قد مسح يوما فاكثر واقام يكون حكمه حكم مسح المقيم وبالتالي لا آآ يمسح لانه قدم امضى يوما وليلة وما زاد لاجل سفره انتهى باقامته. والعكس كذلك اذا كان مقيما ثم سافر فانه اذا
مسح نصف نهار وهو مقيم ثم سافر فانه لا يقتصر على يوم وليلة بل يمتد مسحه الى آآ مسح المسافر وهو ثلاثة ايام بلياليها فاخونا اذا سافر ومسح يومين ثم رجع الى مكان اقامته يكون قد انقضى آآ مسحه وبالتالي ينزع خفيه او جوربين
وآآ يغسل قدميه للوضوء اسأل عن الضابط شيخنا في الثقوب اللي تكون في الجورب الثقوب آآ اشترط جمهور الفقهاء في المسح على الخفين ان يكون ساترا لمحل الفرض. يعني ساتر القدم آآ
والمقصود بالستر هنا الستر الذي آآ لا يظهر من العضو آآ التي هي القدم التي يجب وغسلها شيء اه ذهب جماعة من اهل العلم الى ان المسح على الجورب متقوب لا حرج فيه. وذلك ان حال الصحابة رضي الله تعالى عنهم من القلة وآآ آآ
آآ الظيق ما آآ يبعد ان تكون آآ خفافهم سالمة من شقوق او خروق فتى الى انه جاء الامر مطلقا ولم يقيد ذلك بالا يكون مثقوبا في حديث صفوان عسال امر
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنا سفرا الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام بلياليها والخفاف هنا شامل لكل ما يلبس على القدم من التي تلبس ولو لم ولو كانت مثقوبة او كان فيها شيء من الشقوق. مهم. فلا حرج في ذلك ولكن الاحتياط ان يمسح على ما لا
شق فيه ولا ثق. لكن لو مسحت مسحه صحيح اه سأل عن الجورب الناقص عن يجري فيه الخلاف الذي ذكره الفقهاء في مسألة وجوب ستر محل ان يكون الجورب او الخوف ساترا لمحل الفرض
والجمهور على ذلك وقال اخرون بل الامر في ذلك آآ سائوا ويمسح على كل ما يمكن ان هنا على كل ما يسمى خفا او جوربا مما يمكن السير عليه مما غطى القدم غالب القدم ولو لم يبلغ الى الكعبين
الاول. هم. سأل يقول اني اذا مسحت مثلا المغرب اه لبست المغرب ثم بعد المغرب اه احدثت ومسحت. من الغد متى ينتهي عندي حساب المدة مدة المسح من الحدث. مهم. بمعنى انه اذا اه صلى اه اذا
لبس الخفين العصر واحدث الساعة الخامسة فيمسح الى غد الساعة الخامسة. هم. ما الحدث وليس اول مسح؟ الصواب انه الحدث. هناك وهو قول جمهور هناك من يقول انه من من المسح بعد الحدث ولكن الصواب هو الاول. هم. اه الاخ محمد من فلسطين يقول ان شخصا
لديهم يعالج وكأن كثير من الناس اجمعوا على انه يعالج بطريقة مشبوهة يقول انه يعالج عن ديسك او غير ذلك من الامراض ويقول انه يستخدم الجن في ذلك فهل يجوز ان نذهب اليه؟ لانهم يقولون يدخلون في غرفة اه ربما ينومهم مغناطيسيا
البعض ربما يخرج اه ويشفى تماما والبعض قد لا يشفى قال الله تعالى انه كان رجالا من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا العلاج في بمثل هذه الطرق التي يستعان فيها بالجن
وآآ قد يتقرب آآ الطبيب المعالج او آآ المريض بانواع من التقربات او القولية آآ لا شك انها من آآ طرائق الشرك والشعوذة ولا يجوز سلوك هذا طريق في اه تحصيل العلاجات كونه يشفى بعض الناس؟ نعم
قد يشفى بعض الناس. مهم. لكن حصول النتيجة لا يدل على صحة الطريق انما المطلوب هو ان يكون العلاج مما لا شرك فيه ولا سؤال لغير الله عز وجل فكونه يجري لهم عمليات في دقائق وبعضهم يقول ننزل الى تحت الارظ يسوي عملية استئصال زائدة وقد يستوصل يستأصل
كل هذا من عبث الشياطين والجن التي يستزلون بها الناس عبادة غير الله واخراجهم عن الصراط المستقيم والعياذ بالله. نعم الاخ ناجي في تويتر يقول ما هي السنة في رفع السبابة اثناء التشهد؟ هل تحريكها او عدم تحريكها
قولان لاهل العلم ان اهل العلم من يقول انه في في في التشهد يرفع اصبعه على هذا النحو ولا يشير بها ولا يحركها. مهم. والقول الثاني وهذا قول جماعة من اهل العلم ولعله قول الاكثرين. والقول الثاني انه يحركها
يدعو بها وبهذا قال جماعة من اهل العلم وهو ظاهر السنة انه آآ يحركها يقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي يحركها في مواطن الدعاء. مهم. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اه اللهم صل على محمد. وهلم جر. في مواطن الدعاء يحركها. لحديث اه وائل ابن حجر كان يشير باصبعه يحركها يدعو بها سأل ايضا شيخنا عن التشهد هل يرفع
الاصل ان الاصبع مرفوع في كل التحيات ولا ولكن التحريك مع الدعاء فيما يظهر وقال بعض اهل العلم انه يحركها اه في الشهادتين لكن هذا لا دليل عليه. مهم. اه هنا ايضا من اسئلة الاخوة في تويتر زهرة تقول هل صحيح انه لا يجوز
للضفدع لان نقيقها تسبيح وايضا النمل حتى ولو كانا مؤذيان لا لا المؤذي من كل آآ آآ الحيوان يجوز قتله دفعا لاذاه اذا كان لا يندفع الا بالقتل آآ لقول النبي صلى الله عليه وسلم خمس من الفواسق يقتلن في الحل والحرم
آآ وذكر الحدى والغراب و الحية والعقرب وآآ الكلب العقور. آآ لكن هذا هذه هذه المذكورات لانها فواسق. فما كان من والفواسق التي يحصل بها ظرر واعتداء ائمة على النفس او المال
ويلحق بهذه ما وافقها مما يحصل به ظرر. فكل حيوان يحصل به ظرر ولا يندفع ظرره الا بالقتل فانه يجوز قتله لقوله خمس من الفواسق واقتلن في الحل والحرم. اما ما يتعلق ما ذكرت النمل
افدع فالضفدع جاء النهي عن قتله لا لاجل آآ ان نقيقه وتسبيح بل لان النبي نهى عن القتل وكذلك النمل نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل من لا يؤذي منه اه جاء فيه
الامام مسلم ان نبيا من الانبياء آآ قرصته نملة فامر باحراق واد واد آآ من اودية النمل آآ فعاتبه الله تعالى في ذلك. مهم. استقبال بعض الاتصالات من المغرب ام امين تفظلي
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه عندي سؤال الله يخليك تفضلي اه ما ما حكم من من غلبه النوم اه عند صلاة الوتر. حيث انني اصلي القيام واثر بعد القيام الا ان في هذه الليلة لم غلبني ان
صلاة الفجر في واضح خمسة عشر دقيقة فصليت الفجر ولم اصلي الوتر. طيب واضح طيب تسمعين الاجابة ان شاء الله شكرا ام امين. ابو بندر من السعودية تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بسؤالك. السؤال الاول طال عمرك انا اروح المسجد مكان زينتي في المسجد. الا الغترة اتركها لانها
بسبب حركات كثيرة فلا البسها فهمتي ذلك حرج؟ طيب السؤال الثاني؟ السؤال الثاني طال عمرك الحديث اللهم اجعل لكل منفق خلف فانا بعض الاحيان انسى اذا بعد العصر او في الليل او شيء فهل الحديث ينطبق علي؟ او ما ينطبق عليه لاني انا لم
يقول الصباح الصباح قالوا ينطبقوا على ساير اليوم كله طيب طيب تسمع اجابة؟ السؤال الثالث طال عمرك انا اجيت صلاة العشاء لو في التشهد الاخير طيب كالتشاهد الاخير وجلست معاهم ولما قمت هل انا اقرا اه يعني الركعتين الاولى الجهرية اقراها بصوت مرتفع ولا طيب
طيب طيب واضح واضح تسمع الجو ووالديك شكرا للاخوة والاخوات آآ ام امين من المغرب سألت عن حكم من غلبه النوم عن صلاة الوتر ماذا يفعل اه من غلبه النوم عن صلاة الوتر يقضيه اه ضحى كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام انه كان صلى الله
وسلم اذا آآ غلبه على حزبه من الليل آآ مرظ او نوم صلاه آآ من النهار ثنتي عشرة ركعة. آآ جاء في حديث عائشة اه في صحيح الامام مسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فاته وتره من الليل لمرض او نوم
لمرض او نوم صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة وذلك ان غالب وتر النبي صلى الله عليه وسلم كان احدى عشرة ركعة وهو المنتهى فالذي آآ ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه كان لا يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة. فمن آآ غلبه النوم يصلي آآ
الضحى آآ يصلي آآ الضحى آآ في وقت الضحى يعني ما بين ارتفاع الشمس قيد الربح الى وقت الزوال آآ ثنتي عشرة ركعة ان شاء او يصلي آآ ما كان يصليه عادة على شفع لا على وتر بمعنى انه اذا كان من عادته ان يوتر بخمس يجعل صلاة
له ست ركعات اذا كان يوتر بسبع يجعلها ضحى ثمان ركعات. هم. وقد جاء في حديث ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نام عن عن الوتر او نسيه فليصله اذا ذكره. فهذا قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد وذاك فعله في حديث عائشة يدلان على
ان من نام عن وتره او نسيه فانه يصليه اذا اصبح او ذكر. وقوله فليصله فليصلي اذا اصبح اه او ذكر يدل على انه يقضى حتى بعد صلاة الظهر وبعد ومتى ذكره ما لم يدخل وقت صلاة
اخرى فيكون فيما يظهر الله تعالى اعلم سنة فات محلها. الاخ ابو بندر من السعودية يقول انا اذهب الى المسجد بكامل زينتي ولكن لان الغترة او الشماغ يشغلني في الصلاة فانا اتركه
فهل هذا يعتبر يعني من خلال كمال الزينة في الصلاة يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد كل ما كان زينة فانه يؤخذ الا ما يشغل المصلي لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى وعليه آآ جبة فيها اعلام آآ آآ او لباس فيه اعلام فلما فرغ من صلاته
نزعها او خلعها وقال اذهبوا هذه واتوني بجانية ابي جهل فانها الهتني انفا في صلاته واعلامها كانت آآ يلتهي بها وهي من الزينة لكن لما كانت الزينة مؤثرة على الصلاة كان آآ خشوع الصلاة في
الصلاة اولى بالتقديم من من الزينة التي تشغل. فاخونا اذا كان يعني ما يحسن لبس آآ العمامة او الغترة او الشماغ ويضعه آآ في في في وقت الصلاة لان لا يشتغل به فلا بأس بذلك. نظير ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في عليه الصلاة والسلام. آآ ما
لبسهم مما له اعلام ونزعه وقال انه انها الهتني انفا في صلاتي. هم. اه سأل عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم اه نداء الملك اللهم اعط منفقا آآ خلفا واعط ممسكا تلفا. نعم. يقول هذا هل هو مرتبط بالصباح الانفاق في الصباح؟ يقول انا لا يتيسر لي ربما بعد المغرب بعد العشاء انفق
لا يترك الانفاق يوميا فعلى كل حال هو المقصود ان ينفق في في يومه ما يسر الله النفقة هنا اوسع من ان تكون نفقة على الفقير هي شاملة لكل نفقة واجبة ومستحبة
نفقته على اولاده بل نفقته على نفسه ونفقته على زوجه وعلى ولده داخل في الحديث لشموله اللهم اعط منفقا اي في اوجه البر سواء كانت اوجه البر المتعلقة بالانسان نفسه او بمن يجب عليه الانفاق عليه او بمن
يتصدق عليه مما آآ يتقرب الى الله تعالى آآ الصدقة عليه. هم. فهو يشمل الصدقة الواجبة ومستحبة. مهم. شيخنا المسبوق اذا قام ليتم اه ما لم يدركه هل يلتزم فيه كذلك بموضوع اذا كان الركعات جهرية او كانت الركعات سرية؟ هل له مثلا هو ذكر صلاة العشاء؟ يقول اتي في التشهد الاخير
ثم اقوم ليتم الاربع ركعات. هل الركعتين الاولى اجهر بها او لا اجهر  فيما يتعلق بالقضاء يحكي الاداء قضاء الصلاة سواء قضاؤها من المسبوق او ممن فاتته. يحكي الاداء يعني تصلى كما تصلى المؤدات
فما كان يجهر فيه بالقراءة يسن فيه الجهر. آآ من ممن يصلي قضاء سواء قضاء بعد صلاته او قضاء كل صلاة لكن وان كان المسبوق يصلي في جماعة اي في مسجد وبجواره من يصلي او مسبوق يقضي صلاته فلا يجهر جهرا يحصل به
اذي من حوله لما جاء في اه السنن ومسند من حديث عبد الله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اه لا يجهر بعضكم على بعض
القرآن فنهى عنان يجهر آآ الانسان على غيره بقراءته ولكن آآ ان كان منفردا آآ ليس حوله احد وسبق وادرك مثلا من من المغرب ركعة قام يأتي بالباقي فسيقرأ في الركعة الثانية جهرا هذا هو السنة لكن لو انه اسر
قد فوتها سنة وصلاته صحيحة. هل يوجد فضل كالدعاء او الصيام ليوم السابع والعشرين من رجب وهو ليلة الاسراء ليس لهذه الليلة اه ولا لهذا اليوم فضيلة. هم. اه تخصه اه كون الاسراء وقع في هذا اليوم وفي في ليلة هذا
اليوم لا دليل عليها لم يثبت لا في اه حديث صحيح ولا في اه نقل ثابت ان الاسراء اه وقع في رجب فظلا عن ان يكون في ليلة السابع والعشرين منه. ولذلك ما يفعل من اه اه تخصيص هذه الليلة اه
صلاة او بادعية او تخصيص لهذا اليوم بصوم او  صحيح لا دليل على ذلك ولو كان ثمة فضيلة في هذا اليوم فان خير الايام يوم الجمعة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا
تخص ليلة الجمعة بصلة لا تخص يوم الجمعة بصيام ولا ليلتها بقيام. فكونوا اليوم فاضل لا يستلزم ان يخترع له من الخصائص والفظائل العملية التي آآ تستحدث بل يكون كسائر الايام وآآ هذا هذا لو سلمنا ان
ثمة فضيلة في هذا اليوم والواقع الذي تشهد به النقول الصحيحة والاقوال السليمة والاراء الائمة من علماء الامة ان انه ليس في هذا اليوم آآ فضيلة ولم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ كان اسراؤه ومعراجه في هذا اليوم لا
في رجب ولا في السابع والعشرين منه. مهم. اه هل تجوز دفع هل يجوز دفع اه زكاة الفطر لمن لا يصلي ابدا عموم الصدقات آآ يعطى اهل الاسلام آآ المقصر منهم وغير المقصر لكن في الاصل
تعطي ما لك الا من يستعين به على طاعة الله عز وجل. هم. يقول عندي اربعة لكن لو اعطاها انسانا مقصرا مهم. قرأت ذمته. هم. يقول لديه عرظ اخذ عليها دين من اجل زراعتها. اه هل يجب علي ان اوفي اولا الدين
اه اولا او اني اخرج زكاة المحصول وتحقها وما حصاده فالواجب اخراج زكاة الثمار آآ من من تحصيله. نعم. فيثبت وجوبه. وبعد ذلك يسدد الديون التي عليه. هم. آآ هنا
اخت خواطر تقول العمرة كفارة آآ العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما اذا اجتنبت الكبائر ما هي الكبائر؟ هل هناك تعريف لها؟ حتى تعرف الكبائر. الكبائر هي اختلف العلماء في في حد الكبائر على اقوال. واقرب ذلك ان الكبيرة هي كل ذنب وردت فيه
عقوبة خاصة آآ عاجلة او اجلة او تبرع النبي صلى الله عليه وسلم من فاعله او اه لعن فاعله كل هذا اه مما يندرج في الكبائر. فلعن الله النار النامصة والمتنمصة هذا من
الكبائر اه اه والله لا يؤمن نفى الايمان والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن قلنا من يا رسول الله؟ قال من لا يأمن جاره بوائقه من لا يأمن جاره بوائقه اي خدعاته وغدره هذا من
ما الى الذنوب لكل لواء غادر لكل غادر لواء يوم القيامة هذا من كبائر الذنوب لانه نص على عقوبة خاصة في الاخرة. هم. كل ما في حد لا في الدنيا له يعد من الكبائر سواء كان زنا او كان آآ سرقة ونحو ذلك. مهم. ففي الكبائر هي ما في حد
او فيه عقوبة آآ خاصة او دنيوية او اخروية آآ او تبرأ النبي صلى الله عليه وسلم من فاعله اولى اعانه او نفى الايمان عنه. مهم. الاخ ابو علي يقول امنت راتبي للشركة التي التي علي عليها كفالتي من اه ثلاث سنوات ولا
اعمل بالشركة بالشركة. وحين آآ تحويل اقامتي يعطوني الراتب كاملا او رواتبي كاملة. فهل هذه الرواتب الثلاث سنوات عليها زكاة او لا؟ لا ليس فيها زكاة. كل مال لا تتمكن منه
ووضعه امانة عندهم حتى ينتقل عنهم يقول ما يعطونه ما هو بوضعه معي. يقول امنت راتبي للشركة التي عليها الكفالة. اه يعني ما اذا كان وضعه كما يضعه في الحساب الجاري. نعم
فهذا فيه زكاة اما اذا كان امنه بمعنى ان ان الشركة تمسك الرواتب اما لاي سبب متفق عليه بينهما ولا تمكن من اخذه فهذا آآ لا زكاة فيه حتى يقبضه. يقول من توضأ ومسح على الجورب وعند وصوله للبيت خلع الجورب وغسل
رجليه فقط هل هذا العمل صحيح لما انتهى خلع الجورب ثم غسل آآ الموظع يعني غسل فقط القدم وباقي اعظاء ولم يفعل عاد السؤال لو سمحت يقول من توظأ ومسح على
جورب وعند وصوله الى البيت خلع الجورب وغسل رجليه لانه فصل بينهما وقد مسح فلماذا يقصد واذا كان يرى ان خلع الجورب ينقض الوضوء فهنا انتقض الوضوء بالخلع فلابد من استئناف الطهارة من اولها في كامل الاعضاء لا في القدم
فقط الاخ فيصل لكن لو الانسان مثلا لبس جورب ومسح عليه وهو وثم قال لعلي وجد في الجورب مثلا ما يكرهه واراد والوقت قريب ويعني فيه دورة مياه او فيه محل الوضوء وخلع وغسل الامر هذا يسير لانه ليس ثمة فاصل. هم. ولم يثبت
للجورب حكم آآ حتى يقال انه لا يمسح عليه تعلق به تعلقت به الطهارة. هم هل يمنع المدخن من حضور الجماعة اه في المسجد اه قياسا على اه من يأكل الثوم والبصل؟ في حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل ثوما او بصلا فلا يقربن مصلانا. في رواية اخرى
تزلا وفي رواية فليعتزل مصلانا. فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم. فكل ذوو الروائح كل ذوي الروائح الكريهة اما من آآ الطعام او من غيره ومنه الدخان آآ ينبغي ان يتجنبوا اذية الناس بحضور المسجد لكن آآ
اقول لاخواني المبتلين بالتدخين يعني اه اه لعل يعني تحرزكم اوقات الصلاة عن آآ شرب الدخان الذي تعلق به رائحة تؤذي الناس آآ عون لكم على ترك آآ الدخان ادعوكم لترك الدخان بالكلية ان كان احدكم قد اصر عليه فلا يقربه وقت الصلاة حتى يكون
آآ شاهدا هذه الصلوات التي فيها الخير العظيم والاجر الكبير. نسأل الله الهداية والاعانة والطاعة والاحسان. ويوفقنا الى ما يحب يرضى من الاعمال. اللهم امين. شكرا لكم شيخ خالد في ختم هذه الحلقة. ونشكركم على ان اجبتم على اسئلة الاخوة والاخوات. لكم الشكر وللاخوة والاخوات واسأل الله التوفيق وان
احفظ بلادنا وولاتنا وان يوفقنا الى ما فيه خير العباد والبلاد. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد. وصلنا بكم الى ختم هذه الملتقى بكم غدا باذن الله عز وجل عند الساعة الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة. استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
