بسم الله الرحمن الرحيم. مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة. اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح
الفقه بجامعة القصيم وعضو الافتاء حياكم الله حياكم الله. مرحبا بك وبالاخوة والاخوات اسأل الله ان يكون لقاءا نافعا مباركا. امين امين ايها الاخوة والاخوات يسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان
اه نبدأ ببعض الاسئلة التي وردتنا في تويتر اه سالم سأل عن من يعاني من الحساسية في الانف كيف اه آآ يعني ما هي صفة الاستنشاق المفزع بالنسبة له الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فالوضوء امر الله تعالى به وبينه بيانا جليا في اه اية سورة المائدة يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم المرافق
برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين آآ هذا ذكر لايه آآ ما يجب من اركان الوضوء وفروضه ومنه غسل الوجه في قول درسوا وجوهكم اه وغسل وجهه يتحقق بامرار الماء على الوجه ومنه المظمظة والاستنشاق
اما وجوبا واستحبابا على خلاف بين العلماء فجمهور العلماء على ان المضمضة مستحبة وليست واجبة ومنهم من يقول بوجوبه وهو مذهب الامام احمد فدوى مذهب الظاهرية والادلة آآ دالة على تأكد ووجوب
على التأكد آآ المظمظة والاستنشاق ووجوبهما فالنبي صلى الله عليه وسلم ما رواه في الصحيح قال آآ اذا توضأ احدكم فليستنشق بمنخريه الماء في حديث آآ لقيط من الصابرة بالسنن قال صلى الله عليه وسلم اذا توضأ اذا توضأت فمضمض وبارك في الاستنشاق الا ان تكون
قائمة وهذا يدل على وجوبهما والوجوب منوط بالاستطاعة فاذا استطاع المصلي ان يتمضمض ويستنشق فهذا هو الواجب وهو الراجح من قول العلماء فان لم يتمكن فانه لا آآ وضوء عليه ولا استنشاق
وبالتالي من عنده حساسية في الانف اذا كان يمكن ان يستنشق الاستنشاق ما هو؟ هم. هو جذب الماء بالانف لا يلزم ان يوصله الى اعلى ما يكون من من من خياشيمه لان ذاك آآ مبالغة والمبالغة مستحبة آآ في
قول عامة العلماء انما جذب الماء اه بالانف في اقل قدر ممكن منه. هذا هو الواجب. هم. اذا تحقق هذا فهو المطلوب اذا لم يتمكن من هذا لوجود مرض فانه يسقط عنه. هل يسقط الى بدل وهو التيمم؟ قال بذلك جماعة من اهل العلم والاقرب. هم
انه يسقط الى غير بدل فيما يظهر والله تعالى اعلم نفس القضية فيما يتعلق نعاني مثلا من الزكام او غيره هو نفس الموضوع سواء كان زكاما او التهاب في الجيوب الانفية او ما اشبه ذلك يضع في الماء في انفه
ويجلبه بالقدر الاقل الايسر الذي يحصل به ادنى جذب. هم ولا يلزمه ان يبالغ ويوصله الى اعلى خياشيمه آآ بعض الناس آآ لا يكذب انما يأتي يرطب يديه ويمسح اطراف آآ او ارنبة انفه فهذا لا لا يتحقق
المطلوب لانه هذا ما استنشق بمنخريه الماء. وبالتالي فانه اه لا يتحقق الاستنشاق الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم في قوله فليستنشق بمن خرج هاشم من السودان تفضل يا هاشم
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يبارك فيك احبكم في الله جميعا. احبك الله احبك الله بارك الله فيك شيخي. الله يبارك فيك كثرة وكثرة والحمد لله اللي يحبون الرجل
ويجعلنا واياكم فالرجل الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم اصلهم ويقطعونني يثنون عليه الحديث. اي نعم آآ هل نرد بشرح الحديث ما آآ سبب لهذا القطيعة يعني اه قتل الناس وتحسن اليهم يجهلوا ويسيئون اليه. هل ورد في شرح الاحاديث عند العلماء
وهذا الامر شيء يعني؟ يعني قصدك قصدك في يعني انه يختلف الحكم فيما يتعلق بسبب القطيعة اه نعم نعم. طيب. هو يسأل عن ماذا؟ حديث اصله ان لي قرابة اصلهم ويقطعون. اي نعم
طيب. يعني يعني سؤالك يا هاشم ان فيما يتعلق بالحديث اه هل يختلف الحكم على نوع القطيعة وسبب القطيعة طيب القطيعة نعم هاي. طيب. سؤال اخر يا هاشم اه نعم السؤال الثاني. هم. اه اه بالنسبة المسافر الذي يصلي خلف المقيم
ولم يدرك الركعة الركوع الركعة مع الامام المقيم نعم. اه بعض العلماء يقولوا يعني اه يتم يتم اربع ركعات يعني صلاة المقيم الجمهور طبعا زي ما يتعلمون هو مستر مالك انه اه يتم اه ركعتين
فهل يمكن تواز على الجمعة اذا الجمعة مع الامام في الركعة الاخيرة مع الامام لصلاة الجمعة. اي نعم. بعض العلماء يقولوا يتمها اربعة. هل يمكن يضاف هذا على هذا؟ ماذا يصنع الفارق؟ طيب
باقي شي يا هاشم نعم. بقي شيء السؤال الثالث يعني تفضل ما هو يعني هل السؤال يساوي كم؟ الفرسخ يساوي كم نعم. الفسخ فعلا كان في طيب ابشر بارك الله فيك
ابو زهران من العراق يا ابا زهراء تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله ابا زهران قال الشيخ. يا مرحبا اتفضل الله يحفظك. شيخ عندي سؤالين ان شاء الله. اها
تفضل. السؤال الاول آآ هم خمسة وخمسين سنة هذي الوالدة ولا الوالد يا من هو هذا اللي عمره اربعة وخمسين سنة؟ من اختك اختي اه اختك اه واصل واصل خمسة وخمسين سنة الان. فكانت تصوم وهي صغيرة الى هذا اليوم
فكانت اللغة تصوم انها يكون عندها عذر الشرعي مالتها. مم. غيره لحد اليوم وهسة عندها سكر وعندها ضغط. معليش يا ابو ابو زهران ترى يعني شوي الصوت يعني ما هو واضح. اختك اختك تصوم تقول
اه قاعد تصوم كانت تصوم ايش؟ كانت نعم نعم. عندما كانت السوق كان من جهة العذر الشرعي. اي نعم. الشهرية ما تكويها شغال على مدى السنوات خمسة وعشرين سنة لحد الان اه ما قاضية ولا يوما انت تتكلم عن اه قضاء شهر رمضان
مو شهر رمضان العذر الشرعي مالتها طيب نعم. هذا السؤال الاول. يعني يعني سؤالك ماذا تفعل الان وهي تركت صيام القضاء لكل السنوات الماضية؟ الحكومة انزين هي عندها سكر وعندها ضغط وما تقدر اه
السؤال الثاني. طيب هي هي هي كانت تصوم طيب. تصوم الايام اللي ما عندها عذر صح ولا لا نعم نعم. طيب على كل حال تسمع جواب عندك سؤال اخر يا يا ابا زهران
السؤال الثاني تفضل تفضل سؤال ثاني  ابو زهران تفضل الو تتفظل يا ابو زهران تفظل آآ السؤال الثاني آآ كيف رويتي الزوج الزوجة من رجل آآ نقدر نقول شيعي اها
بالمحكمة والمشكلة صوتك فيه فيه مشكلة يا ابو زهران ترى عد عد السؤال مرة ثانية هاي رضيعتي اختي هذي من رجل شيعي. طيب  العقد العقد سني ايه ايه طيب كان رجل سيد
يعني هي هي سنية والزوج شيعي والعقد تم بطريقة سنية كذا السؤال كيف اي نعم العقد تم على مذهب الشيعة ولا على السنة لا على الشيعة. العقد تم على السنة
على الامام شيعي. الشيعة طيب. والسؤال وش هو سؤالك يعني هل هل العقد هذا صحيح ام لا اي نعم هل صحيح هذا العقد مالتها وشنو الحكم عليها طيب ابشر ابشر ابشر متى كان العقد هذا؟ متى متى هي متزوجة
ابو زهران اسمعنا من من الهاتف الله يرظى عليك. اسمعنا من الهاتف نعم متى متى كان العقد؟ العقد هذا متى هذا كان قبل اربع سنوات قبل اربع سنوات طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا لك يا ابا زهران
حياك الله زينب من العراق تفضلي يا زينب السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله اختي. تفضلي عندي شارع عندي سالم يا شيخ. تفضلي. السؤال الاول السؤال الاول ما الفرق بيني؟ عمرتي الاسلام وعمرتي النافلة
طيب السؤال الثاني السؤال الثاني السؤال الثاني عندنا سنين تنزل الدورة يعني في وقتها باول يوم تنزل قطرة دم صافية وتنقطع ستة ايام اربعة ايام طيب. يعني بشكل طبيعي يعني ما نسى يوم يعني شلون اغسل بيها واصلي شلون
طيب اذا اذا اذا عادت مرة اخرى كم يوم تجلس معك خمسة ايام اه طيب بقي شي يا زينب؟ لا شكرا. حياك الله وعبد الملك تفضل يا ابا عبد الملك
يا ابا عبد الملك سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله الان قبل اسأل السؤال اول شي اقول للشيخ عبد الله احبك في الله بارك الله فيك احبك في الله يا شيخ خالد. انا اخاف يجي وقت تقول لي انا بس في الشيخ ما تقول له
وعليك يا شيخ عندي سؤالين سؤال اول. اه السؤال الاول يا شيخ اه الظابط اه الظابط الفصل بين الطواف والسعي. وكذلك الجمع بين الصلاتين في السفر مثل انتظار كيف كيف
الفصل يعني قصدك في الوقت يعني بينهما ايه بين الطواف والسعي يعني واحد يطوف وجلس ساعة وبعدين قال بعد ساعة اسعى يعني طيب السؤال وكذلك انتظار جماعة متأخرة يعني في الجمع بين الصلاتين في السفر احيانا الواحد ينتظر جماعة توظي او ينتظر جماعة تنهي صلاتها
اه آآ يعني ابيض ظابط حق الفصل بس اللي هو اللي هو انك اذا صلى صلاة ينتظر جماعة اخرى حتى يصلي معهم حتى يصل معهم او يعني هو في سفري بيجمع صلاتين حتى ما يطول الفصل بين الصلاتين. طيب طيب ابشر ان شاء الله تسمع الجواب. اه ومن صمت للعمرة
بعد صلاة الظهر وتعب بعد صلاة المغرب في رمضان. اه للمشقة معليش اخر شي عده مرة ثانية اعيده. عد كلامك منفصل العمرة بعد صلاة الظهر ايه وسعى بعد صلاة المغرب اه في رمضان اه كانت صائما وحصل مشقة يعني وانتظر الى بعد المغرب بعد الافطار وساعة. طيب
وهلا الحكم يختلف اذا لم يكن في ابشر ابشر ابشر تسمع الجواب ان شاء الله تعالى السؤال الثاني يا شيخ احسن الله اليك وين السؤال الثاني الحين الحين وصلنا ثلاث اسئلة الان ثلاث اسئلة
الحين يا شيخ ابو عبد الملك. عشان المقدمة يا شيخ بس. طيب هذا السؤال الرابع الان يلا تفضل هذا الاخير طيب آآ من اخذ الشيء يسير من اطراف شعره بعد اتمام النص هل يلزمك شيء
طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى يا ابا عبد الملك حياك الله واحمد من العراق فهو لا يبى احمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا اخي الكريم
يا اخي اريد من الشيخ ان يسرب في الجواب على سؤال واحد فقط عندي ما هو؟ رحمكم الله انا من الموصل. اها. انا استاذ في الجامعة. خرجت من الموصل يوم دخول داعش. اليها. مهم. واخذت والدتي
وانا الان في حيرة من امريكا احيانا يراودني الشعور اريد الرجوع الى الموصل واستخير ربي ولا اجد رغبة لذلك خوفا ان افسن في ديني. مم. ارجو من الشيخ ان يوضح لي هاي المسألة ووالدتي كلما اقول لها الرجوع الى الموصل
والدتي تقول اني لا ارضى عن هذا الموضوع الى ان يخرجوا مم. والاهل والزوجة لا يقبلون الرجوع نهائيا. ارجو منكم الافادة رحمكم الله. انني اننا في فتنة كبيرة ونرجو منكم ان
سؤال محتار يا اخي لو سمحت احنا نسألك الان يعني سؤالك عن وجود الحرج من قبل ان والدتك تقول لا ترجع لا والدتي تقول لا ترجع انا غير رضيانة عن رجوعي الى مدينة فانت وين اشكالك؟ يعني وين موضع موضع السؤال؟ الى ان يخرجوا الى ان يخرجوا داعش
طيب اين موضع السؤال هو يريد نصيحة هذا السؤال نحن هل هل انتظر خارج الموصل نحن في غرفة صار لنا ست الحمد لله الحالة المادية متمكنة ان ابقى لكني اريد ارجع الى بلدي يعني يخاف يفتدي ولكن هذولا اللي موجودين واضح السؤال يا ابو احمد واضح السؤال اه عندك سؤال
اخر؟ رحم الله والديك رحم الله والديك الله يفرج عنكم يا ابا احمد اه ام عمر بالكويت تفضلي السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضلي يا اختي
اه بارك الله فيكم عندي ثلاثة اسئلة. السؤال الاول. السؤال الاول شيخنا احسن الله اليكم في قول اه في اه مسألة مراحل تأديب المرأة الناشط في قوله تعالى اللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن
هل هذا هذه المراحل على الترتيب ام الاختيار طيب السؤال الثاني آآ قراءة سورة البقرة يوميا كرقية شرعية ولجلب المنافع وآآ تخصيص قراءتها لمدة اربعين يوما. هل ورد في ذلك دليل
طيب سؤال الثالث احسن الله اليكم من كان مقبلا من كان مقبل على نوافل العبادات من طلب علم وعبادة وقيام الليل الى اخره ولكن حصل له امر دنيوي ثم انشغل انشغل عن هذه النوافل ولم يفرق في هذا الامر
هل يعني عدم توثيقه في هذا الامر قد يكون يعني عقوبة الله لانه انشغل عن العبادة وجزاكم الله خير. حياك الله اختي طيب اه انه اه باقي عدة صام طيب ام محمد من الجزائر تفضلي يا ام محمد
الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا اختي. عندي سؤال يا شيخ. تفضلي هل القضاء هل يجب ان ابيت بدينية يعني غدا تقوم؟ او ممكن استيقظ وقت السفر؟ يعني
ويعني تقصدين ان الاستيقاظ قبل الفجر نعم اه طيب عندك سؤال اخر اه رقم الشيخ طيب ابقي معنا زملاء في الكنترول يعطوك الرقم ان شاء الله يلا اخر اتصال يا عبد الرحمن من السعودية تفضل
يا عبد الرحمن السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا اخي الكريم انا غلط لصلاة المغرب وكانت جنبي واحد عبد الرحمن بس شوي شوي عشان افهم هيك هدي هدي شوي اتفضلوا عد سؤالك مرة ثانية
بعد آآ عمره سبع سنوات قال هو ابوه جاء واحد من الاخوان قال ما يجوز انك والله ما انا ما صوتك شوية سريع ومتداخل يا الكلام فيه اه عد بس شوي شوي عشان نفهم عليك عد السؤال
اسمعنا من الهاتف يا يا عبد الرحمن معنا من الهاتف اغلق التلفزيون لحظة لحظة اغلق التلفزيون طيب. اغلق التلفزيون وسمعني بالهاتف عشان يعني نفهم عليك ايوة اقول اه كنت صلاة في المغرب اه امام وجنبي واحد من الاخوان في صلاة المغرب
وقدم سبع سنوات هو واحد من الاخوان ان شاء الله الاثنين اللي ورا ما قد بعض يعني الان قدموك انت للصلاة وش المشكلة؟ ايش المشكلة في التقديم؟ المشكلة انه كان في واحد من يعني من ولاة عمره سبع سنوات
طيب المأمومين اللي وراءهم. ايه يعني بمعنى انه ارادوا ان يصافوك ما قالوا لك لا تقدم يعني ايوة وقالوا ما يجوز انهم تقدموا في واحد من المهمومين يعني اثنين واحد اثنين واحد طيب
طيب آآ تسمع الجواب ان شاء الله تعالى يا عبد الرحمن. حياك الله اخي الكريم اه هنا هاشم من السودان اه سأل في حديث النبي عليه الصلاة والسلام ان اللقاء باصلهم ويقطعونني الى اخره
يقول اه هل هل الحكم فيما يتعلق بهذا الحديث يختلف بسبب القطيعة؟ يعني بمعنى انه اذا كان هناك سبب اخر اه في القطيعة هل يمكن ان نقول انه ما يطبق هذا الحديث في قضية انه مبادرة الاساءة بالاحسان
هذا الحديث يبين ان الواجب على مؤمن ان يصبر على اذى قرابته وانه لا يجوز له ان يقاطعهم لاجل ما يكون من اساءة وان لا يسقط حقهم من اجل ما يكون لاجل ما يكون من تقصير في حقه
بل ولو كان في ذلك اذية. الا ان اه الا انه اذا كانت هذه الاذية ينقص دينه او يترتب عليها مفسدة اكبر من مفسدة قطيعتهم فعند ذلك هذه قضايا استثنائية آآ ينظر اليها بخصوصه اما الاصل
ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم من انه ان كان الامر كما تقول فكانما تسفهم المل. هم. اه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الاخر ليس الواصل بالمكافئ
انما الواصل الذي يصل آآ آآ من من قطعه فالواصل ليس هو الذي يكافئ على ما يكون من احسان قراباته انما الذي يصلهم اذا قطعوا ويحسن اليهم اذا اساءوا ويصبر على اذاهم اذا جهلوا هذا هو الواصل في اعلى مراتبه واعلى درجة
لانه لما تقابل الاحسان بالاحسان هنا تكون اشبه ما يكون بالمكافأة. ليس الواصل بالمكافأة. يعني من يقابل الاحسان بالاحسان. انما الواصل هو الذي يكون على اه اعلى درجات الوصل في اه ما اذا واصله من اه قراباته ما يوجب قطيعته. مهم
آآ الحالات التي يمكن ان يقال انه تجوز القطيعة هو ما اذا كان وصلهم يفضي الى فساد الدين. هم اه اما اذا كان لا يفضي الى فساد الدين فان حقهم ثابت
آآ والله تعالى قد بين لنا سورة هي اعلى ما يكون من صور آآ ايصال السوء للقريب من قريبه فقال جل وعلا وان جاهداك على ان تشرك به ما ليس لك به علم لا تطعه فلا تطعهما
هذا بيان انه لا يجوز الطاعة في معصية الله. لكن هل هذا يسقط حقهما في الاحسان؟ الجواب لا. وصاحبهما في الدنيا معروفا فامر الله تعالى بصحبة الوالدين بالمعروف وكذلك ذوي القرابات ما لم يكن هناك
نقص في الدين اذا كان يفضي الى نقص الدين فعند ذلك فر من المجذوم فرارك من الاسد نعم فالدين لا لا تقبل لا يدع عليه ولا يمكن ان يغامر الانسان بفساده. انما يكون ذلك فيما اذا كان فيه نقص من اساءة دنيا او آآ
اه بخس حق او ايصال اذية تتعلق ببدنه او بنفسيته او بعرضه او ما اشبه او بماله. مهم فيصبر على ذلك يقول المسافر الذي يدخل مع المقيم وقد فاتته بعض الركعات. نعم. هل يتم اه قصر ام اه
آآ عملت يعني يكمل اربع ركعات بحكم متابعته مع الامام ام يقصر الصلاة مع ان يصلي ركعتين هذا مبني على قول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. مهم
وعلى هذا اذا ادرك ركعة مع الامام اه انه مدرك للصلاة معه وبالتالي اه اذا اتم بمقيم فانه يتم اربعا. هم وهذا قول عامة العلماء آآ وهو مذهب الائمة الاربعة
آآ اما اذا ادرك ما دون ركعة بمعنى انه سبق حتى رفع الامام من الركعة الاخيرة من الظهر او العصر. هم. او العشاء آآ فهنا آآ هل يقصر بناء على انه لم يدرك مع الامام شيئا ام يتم بناء على انه ادرك الامام قبل السلام فادرك شيئا من الصلاة
قبل ان يسلم. العلماء في هذا قولان عامة العلماء وهو قول الجمهور من ائمة الاربعة قول ابي حنيفة الشافعي واحمد انه يتم اه ولو ادركت تكبيرة قبل سلام امامه وذهب الامام مالك رحمه الله الى انه اذا ادرك ركعة اذا ادرك ما دون الركعة فانه آآ يصلي ركعتين
انه لم يدرك ركعة مع الامام فبالتالي آآ يصلي صلاة مسافر ويقصر آآ الرباعية في الظهر والعصر والعشاء الى هذا ذهب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فهو قول في مذهب الحنابلة واختاره شيخ الاسلام ابن ابن تيمية
آآ الراجح من هذين القولين هو ما ذهب اليه الجمهور آآ لعموم آآ ما ذكر آآ ابن عباس عندما سئل ما بالنا نصلي في مكة اربعا؟ هم فاذا صلينا في منى صلينا ركعتين قال تلك السنة. ولم يفسر ابن عباس رضي الله عنه فيما يدركه المصلي في مكة
هل ادرك مع الامام شيئا؟ هم. او لم يدرك معه شيئا؟ بل جعل ذلك سنة على وجه الاطلاق وجه العموم اه ولهذا ذهب الجمهور الى انه يصلي اربعا آآ ومن حيث النظر العقلي هو متردد الان القول متردد بين ان يصلي اربعا وبين ان يصلي ركعتين اذا صلى اربعا فلا خلاف على
صلاته واذا صلى ركعتين فثمة خلاف فهنا القول بصلاة ركعتين اقرب الى السلامة والاحتياط آآ لكن العمدة في الاستدلال هو الدليل الاول حديث آآ ابن عباس في قوله لما سئل تلك السنة عن الصلاة في مكة ركعتين اربع ركعات. مهم
آآ اما ما يتصل قياس هذا على صلاة الجمعة لانه قال فهل يؤخذ من هذا ان مالكا يرى ان انه من ادرك ركعة آآ مع من ادرك دون الركعة مع الامام يوم يصلي ركعتين او يصلي اربعا لا المسألة المأخذ مختلف. مم
فلا يربط فلا يقاس هذا بهذا ولذلك الامام مالك يرى ان من ادرك الامام بعد رفعه من الركعة الثانية في الجمعة يصلي اربعا ابو للجمهور خلافا لابي حنيفة فان ابا حنيفة يرى انه يصلي ركعتين اما الجمهور فانهم قالوا يصلي آآ اربعا
ومسألة ما الذي يصليه الانسان اذا ادرك ما بعد الركوع الثاني من صلاة الجمعة يعني جاء بعد ان رفع الامام من الركعة الثانية من صلاة الجمعة وقال الله اكبر سواء وهو واقف الامام او وهو راكع عفوا وهو ساجد او بين السجدتين او في التشهد قبل السلام
يصلي كم؟ الجمهور على انه يصلي اربع ركعات لانه لم يدرك الجمعة فان الصلاة تدرك بركعة وهنا لم يدركها ومنهم الامام مالك رحمه الله الذي قال في المسألة السابقة انه ان المسافر يصلي ركعتين لكن المأخذ مختلف لانه يقول لم يدرك الجمعة فثبت في ذمته ظهر والظهر
اربع ركعات وليس ركعتين الفرسخ كم يساوي الفرسخة قيل ثلاثة اميال وقيل خمسة اميال وقيل ستة اميال والاقرب الذي عليه اكثر اهل العلم انه ثلاثة اميال والميل الف وست مئة
اه مئة الف وست مئة متر. متر. يعني كيلو وست مئة متر. مهم اه وبالتالي يمكن الحساب الفرصخ في الكيلو مترات بضربه بثلاثة يطلع اربعة وشوي اه اخونا ابو زهران اه يقول اه اخته تقريبا عمرها الان خمسة وخمسين سنة
في الرمضانات الماضية قالت اذا جاءها العذر الشرعي طبعا تفطر لكنها لا تقضي الصيام لاحظ ان هذا على مدى السنين الماضية كلها يقول هي الان عندها سكر وضغط والى اخره بعض بعض الامراض يمكن
تعبها شوي ما توجيهكم لا اه اذا لم تستطع قضاء ما عليها من الايام في السنوات السابقة عليها التوبة الى الله عز وجل من التأخير الذي امتد وتطعم عن كل يوم مسكينا اذا كانت لا تستطيع الصيام
لقول الله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين اه اه اخونا ايضا اه السائل يقول آآ احدى قريباته اه هي تزوجت من رجل شيعي العقد تم على المذهب الشيعي
ما حكم هذا العقد؟ انا لا اعلم يعني صفة هذا العقد الذي تم. هم. هل هو متعة والمتعة باطلة هي الجائزة عند آآ بعض الطوائف من الشيعة وهي باطلة في قول
آآ في اجماع آآ علماء الامة من اهل السنة لا يرون جوازها  اه عقدا باطلا فلا ادري ما العقد الذي تم؟ وما صفته وفي الجملة جاء جاء في السنن من حديث ابي حازم
اه المزني وفي حديث ابي هريرة آآ وفي حديث عبد الله بن عمر رضي الله وعلى الجميع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتاكم من ترضون دينه وامانته
موجود هنا الا تفعلوا تكن فتنة الارض وفسادنا عريض والسلامة في الدين هي بالسلامة من آآ الانحراف العقدي والانحراف العملي بل بل الانحراف العقدي اشد خطورة من الانحراف العملي. بمعنى انه لما يجي شخص يشرب الخمر او شخص معروف بانه آآ
اه ذو مسلك الردي في في في الزنا مثلا او في السرقة هذا يرد واشد منه اذا جاء من هو اه منحرف في عقيدته كالذي يطعن في الصحابة او الذي اه اه يتنقص اه اه امهات المؤمنين
تأكيد انها ان الموضوع اخطر واكبر واشد خطورة ولهذا يجب على المؤمن ان يتحروا والاولياء يجب ان يتقوا الله تعالى وقد سئلت اللجنة الدائمة اه في اه المملكة عن اه من اه يختلط بمن يسب الصحابة او اه يطعن في امهات
وحكم الزواج منهم فكان جوابه او يدعو غير الله عز وجل بان يهتف في قضاء الحاجات باسماء المخلوقين كيا علي انقذني يا علي اغثني يا حسين افعل بي من مما لا يسأل الا الله عز وجل فقالوا كجواب واضح ان ان
لا يجوز اه مثل هذا النكاح وهو محرم ويجب اه اه النصح اه في في عدم اتمامه ولو اتم فانه لا يجوز لانه آآ من نكاح المشرك المسلمة والله تعالى يقول ولا تنكحوا
حتى منا ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ابو عبد الملك من السعودية يقول فيما يتعلق بالفصل بين طواف العمرة بالطواف والسعي اه هل هناك تحديد فيما يتعلق مثلا باقل او اكثر؟ لا ليس هناك حد فاصل الموالاة بين الطواف والسعي سنة
آآ لفعل النبي صلى الله عليه وسلم لكن لو فصل وطال الفصل فلا حرج في ذلك ولو كان اياما او اكثر من ذلك اسابيع فانه لا حرج في ذلك لكن ان كان محرما فيبقى حتى يبقى عليه احرام وحتى يفرغ من
اعمال حجه او اعمال عمرة اه فيما يتعلق يقول الجمع بين الصلاتين في السفر اذا صلى مثلا مع جماعة هل ينتظر مثلا حتى يصلي مع جماعة اخرى؟ ام يجب ان يتبعها مباشرة بالصلاة الثانية
يعني اذا دخل مثلا يصلي في المسجد صلى مع جماعة مثلا الظهر ايوه وهو الان يجمع مع العصر. نعم. ايه نعم. هل ينتظر حتى يبحث عن جماعة اخرى يصلي معهم؟ ام لابد بعد انتهاء الظهر مباشرة يصلي يصلي اه
اه بشكل مباشر. اي نعم. اه من يجمع بين الصلاتين السنة في حقه الموالاة بينهما والا يفصل بينهما بفاصل طويل. لكن ان كان الفاصل اه انتظار جماعة او لوظوء او اصلاح ما يحتاج الى اصلاحه فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى المغرب في المزدلفة
عندما وصل ثم انزل كل احد رحلة ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم آآ للعشاء فصلى وهي مجموعة وهو قول عامة العلماء ان صلى الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء
عند وصوله الى مزدلفة مع وجود هذا الفاصل الذي هو انزال كل انزال كل احد رحله. فالفصل اليسير الذي تقتضيه حاجة ادعو اليه مصلحة او يقتضيه كمال الصلاة كأن يغير المكان او يبحث عن جماعة فلا بأس به ان شاء
اه ولو طال الفصل لا حرج على الصحيح من قوله العلماء. هم. لو طال الفصل لا حرج لكن من يقول بوجوب الموالاة لا سيما في المجموعة اذا كان الجمع في في الوقت
فلان من العلماء من يرى انه لا يجوز الفصل بما يزيد على مدة وضوء وركعتين اه السؤال الثالث هو هو في الحقيقة قريب من السؤال الاول لكن هذا عن مسألة محددة يقول من طاف بعد الظهر
وبسبب الزحام مثلا في العمرة والتعب الصيام تعب عند المغرب مع هذا الفصل آآ في هذه المدة هل نقول هذا جائزة ام لا؟ نعم ذكرت في الجواب لا حرج لا لا بأس هذا هذا الفصل لا حرج فيه سواء كان نصف يوم يوم اسابيع
ما دام انه ما زال على احرامه فانه لا تجب الموالاة بين العمرة بين الطواف والسعي في قول عامة العلماء الموالاة سنة لكنها ليست واجبة ولا يؤثر على صحة العمرة او الحج
نعم آآ من من اخذ اه جزء يسير من شعره في العمرة اه يعني مثلا اخذ من اليمين واخذ من اليسار هذا هذا لنقول انه قصر بشكل صحيح؟ اه فيما مضى ما رأى ان عليه حرجا فيما مضى لكن في المستقبل ينبغي ان يعمم
اه لقول الله عز وجل اه لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين لا تخافوا من محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون الشاهد قول محلقين رؤوسكم ومقصرين. هم آآ فذكر الحلاق والتقصير اظافه الى الرؤوس
وهذا يفيد التعميم وانه لا يقتصر على تقصير في زاوية او طرف وقد ذهب بعض اهل العلم الى ان اخذ ثلاث شعرات من الرأس يحصل به التقصير الذي آآ يحصل به التحلل
ولكن فيما يظهر ان هذا مخالف دلالة الاية الكريمة على عموم آآ الاخذ من جميع الرأس اه زينب العراق تقول فيما يتعلق بالفرق بين عمرة النافلة وعمرة الاسلام هل هناك فرق في الاحكام ام هي متشابهة؟ لا الحكم مثل اه
مثل الصلاة الفرض والنافلة صلاة ركعتا الفجر قبل الفجر وركعتا الفجر هما مستويتان في العدد ومختلفتان في الحكم من حيث الطهارة. عفوا ومتفقتان في الحكم من حيث الطهارة والواجبات والشروط
آآ عمرة الاسلام هي كعمرة العمرة الواجبة هي كالعمرة النافلة فيما يجب وفيما آآ يشترط وفي الاعمال وفي البداية وفي المنتهى آآ  تفارق الصلاة ان الصلاة اذا طرأ طارئ حل ان يتحلل منها النافلة كأن يدعوه ابوه او تدعوه امه
اه فيجوز قطعها. اما الحج والعمرة فانه اه لا يجوز قطعهما. الفرض والنفل لقول الله تعالى واتموا الحج والعمرة لله آآ تقول هي فيما يتعلق العادة الشهرية عندها. نعم. آآ ينزل تنزل عليها قطرات دم خالصة ثم يتوقف ما يقارب ستة ايام
ثم تعود اليها مرة اخرى تبقى خمسة ايام. اه خلال الفترة هذي هل تتوقع فماذا اه لا تتوقف هذا دم النازل ليس حيضا لان الحيض هو الدم السائل الجاري على المعهود وهذا ليس معهودا
انتهت تنزل قطرة ثم يتوقف ستة ايام وسبعة ايام ثم يأتي الحيض هذا شيء يرخيه الرحم وليس حيضا وبالتالي لا يأخذ احكام الحيض اه هي طاهر وهذا الخارج تتوضأ له لكنه ليس حيضا
اه بواحد من العراق يقول هو خرج من الموصل بسبب الاحداث الاخيرة الموجودة فيه نعم. يقول يعني تعب من البقاء في الغربة الان لهم اشهر وما في في الافق يعني وقت حتى يعني تنتهي هذه المشكلة
آآ والدته وزوجته طبعا ما يريدون الرجوع لكن هو يعني يرغب في ذلك لكن يخشى من من فتنة من الفتنة الموجودة هناك يقول يعني يريد توجيهكم ما نصيحتكم له الله عافاك وخرجت
فر من المجدون فرارك من الاسد وآآ انت تقول انا اخاف الفتنة اذا كنت تخاف الفتنة فعلى ما تذهب بها تذهب اليها بقدميك قد قال النبي صلى الله عليه وسلم
غير ما للمؤمن في اخر الزمان في اخر الزمان غنم يتبع بها شعث الجبال يفر بدينه من الفتن فاذا كان الانسان يشرع له ان يفر من مواضع الفتنة ومواطن الشر
والبلاء فكيف يذهب آآ بقدميه اليها لا سيما وان امك زوجك يطلبان منك البقاء فارى ان تستعن بالله وتبقى وبالتأكيد ان الالم الحاصل مفارقة الوطن والغربة يعني مؤلمة بكل الاحوال حتى ولو كان
كما ذكر يعني هو في قدرة مادية يعني يعيش عيشا طيبا لكن ذلك لا لا يغيب الم الغربة والفراق. هم اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يرفع البلاء عن اخواننا في سوريا وفي العراق
وفي سائر بلاد الاسلام وان يصلح الاحوال وان يؤلف بين القلوب وان يرد كيد الكائدين الى نحورهم وان يحفظنا من آآ الفتن ما ظهر منها وما بطن اه ام عمر من الكويت اه تقول في مراحل تأديب الناشز هل هي على
ترتيب ام على التخيير عظوهن راجعي تأكيد انه على الترتيب فيما يظهر اذا اذا كان آآ يتأتى الاصلاح بالادنى فلا يذهب الى الاعلى. هم اذا كان يتأتى الاصلاح الموعظة فلا يذهب الى الضرب
لا لا يمكن ان تأتي الشريعة بمثل هذا لان الشريعات تحفظ اه الحقوق كل المسلم على المسلم حرام فلا يحل بدن احد بضرب اذا كان يمكن ان يتحقق المقصود بما هو دونه
آآ فلا يصار الى الظرب مع ان كان آآ ما هو دونه ولا يصار الى الهجر مع امكان آآ ان آآ تتحقق المصلحة اه بالموعظة الحسنة آآ لكن لو ان احدا آآ قدر انه والله يعني من خلال معرفتي بزوجتي
ومسلكها وانه ما تتأتى المطالب وتتحقق المصلحة بالموعظة انما بالهجر فانتقل للمرتبة الثانية اه فلا حرج عند ذلك اه لكن يجب ان اتق الله وان يتذكر ختم الاية فالله تعالى قال فان اطعنكم
لا تبوء عليهن لا ثم قال ان الله كان عليا كبيرة وهذا فيه التخويف من الاسراف لان الانسان اذا ملك القدرة وكانت في يده السلطة قد يسرف في استعمالها ويضعها في غير موضعها فيترتب على هذا
ظلم والله تعالى يذكر لا تبوء فان اطعنكم يعني حصل المقصود فلا تبوء عليهن سبيلا اي لا اي لا تطلب اه مضارتهن باي سبيل من السبل سبيل لانك نكرة في سياق النهي فتعم كل سبيل يفضي الى البغي عليهم فلا تبغوا
عليهن سبيلا. ان الله كان عليا كبيرا. تذكير بقدرة الله وعلوه وقهره واطلاعه يتذكر بهذه الاية قول النبي صلى الله عليه وسلم لابي مسعود لما رآه يظرب عبدا له اخطأ قال
ابا مسعود اعلم ان الله اقدر عليك منك على هذا فالله اقدر عليك ايها الزوج منك على زوجتك. فاتق الله واعلم ان الله علي كبير ام عمر ايضا سألت تقول فيما يتعلق بقراءة وهذا يسأل عنها كثيرا قراءة سورة البقرة
هل ورد ثبت تحديدها مثلا قراءتها يومي شكل يومي اربعين يوم غرض الرقية البقرة اختها بركة كما جاء في الصحيح حديث ابي امامة قال اقرأوا الزهراوين فيأتيان يوم القيامة الغايتين والصحابتين والفرقين فرقين الصواف تظلان صاحبهما
آآ لكن هذا لم يرد فيه اه تقدير بعدد محدد او تقدير عددي او زمني ان يقرأها مرة كل يوم او يقرأها عشر مرات في اليوم او يقرأها اربعين مرة
كل هذا لم يرد وبالتالي كل تحديد لادراك هذه البركة لا دليل عليه انما قوله اخذها بركة وهذا يتحقق بقراءة بعضها وبقرائتها كلها وبقرائتها آآ يوميا او بقراءتها في ايام كل ذلك يتحقق به قوله اخذها بركة
واما من حيث النظر يعني ينبغي ان لا يسرف في كثرة القراءة التي هي تلاوة الفاظ دون تدبر معاني وهنا لا تتحقق الغاية والمقصود يعني لما يبي يقراها اربعين مرة في في اقصر وقت ممكن سيقرأ الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه دليل المتقين الذين طيب
ما ما وقفت عند الايات ما حركت القلوب ما تدبرت ولا اتعظت وهنا يأتي قول ابن مسعود لا تهزوا هذا الشعر وتنثروه نثر الدقن اه قفوا عند عجائبه وحركوا بها القلوب شتان بين من يقرأ هذه القراءة التي ذكرت قبل قليل وبين يقرأ الف لام ميم
ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين ثم يتدبر من هم المتقون الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون هذي قراءة تدبر هي اعظم اجر واكثر بركة من القراءة التي باللفظ مع الغفلة عن المعنى. لان البركة في القرآن ليست في مجرد تلاوة الفاظه مع الغياب عن معانيه. بل
هي في الفاظه التي هي اوعية لمعانيه قال الله تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليش؟ ليدبروا اياته ما قال ليتلوا اياتهم فقط انما ليتدبروا والتدبر طريقه التلاوة والتلاوة التي تكون بتأني تحقق مقصود الشارع من آآ تأمل القرآن وازالة النظر فيه
تفكر فيه يفتح للانسان ابواب عظيمة من الخير غير قضية طمأنينة القلب وانشراحه وسكونه وراحته وبهجته. هناك هناك اسرار تنفتح للانسان وهدايات يدرك يدركها من خلال تدبره لايات القرآن نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهل القرآن الذين هم اهله وخاصته
اه تقول من كان مقبل على الطاعة نوافل العبادات اه طلب العلم ثم حصل له امر دنيوي لكنه لم يوفق في هذا الامر قل هل هو بسبب يعني عدم التوفيق؟ هل هو بسبب انشغاله عن هذه الطاعات ام لا
يعني تحديد السبب هذا يحتاج الى علم آآ الغيب ولا سبيل الى معرفة ذلك لكن الانسان بصير بنفسه قد يحرم الانسان الخير بسبب معصية وقد يحرم ابتلاء ليختبر الله تعالى ايمانه وصدقه
فلا ينبغي ان يرجع الامر الى سبب معين او يحدد سبب معين تلغى الاسباب الاخرى لان في ذلك الا ان يكون هناك وحي او يكون هناك ظهور جلي واما الاصل فانه لا يربط
تربط هذه الامور بهذه الطريقة فلا يجعل آآ حدث معين هو سبب لحادثة معينة حتى يعلم آآ انها سبب لانه قد يجعلها سبب فيغفل عن اسباب اخرى قد تكون هي المؤثرة قد تكون هي الموجبة لما جرى من بلاء
اه ام محمد من الجزائر اه تقول اه فيما يتعلق بصيام اه صيام القضاء اه هل لابد ان تنويه قبل ان تنام؟ ام يمكن ان تنام وتستيقظ مثلا وقت السحور وتنوي اه
قيام القضاء. يعني يكفي ان تنوي قبل الفجر سألناه قبل النوم او نوته لما استيقظت ليلة السحر سحورها ونية ما تحتها النية ليس شيئا زائدا عن مجرد عزم القلب آآ صيام يوم غد
في اول الليل او في اوسطه او في اخره لا حاجة الى ان تنام بنية الصيام لكن المطلوب هو ان اذا كان صياما واجبا ان تنويه قبل لكن في النافذة طبعا اما النافلة فلا تصح بنية من النهار
جاء النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة فقال هل عندكم شيء يطلب؟ ما يأكله صلى الله عليه وسلم وهو اكرم الخلق قالت لا انا ما ادري هل مر عليك يا ابو عمر او يعني اننا دخلنا البيت ويمنا عندكم شي وقالوا لا الله
الله هذا سيد ولد ادم يقول هل عندكم شي؟ يقولون لا ما عندنا شي؟ يعني حتى التمر ما هو في بيته صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام وهو سيد ولد ادم الذي لو شاء الله لاجرى الانهار من تحته
لو شال اجرى الله تعالى الانهار من تحته صلى الله عليه وسلم ولكنه اثر ان يكون عبدا رسولا عن ان يكون ملكا رسولا ومعه هذا كأنه يقول هل عندكم شيء؟ يقولون لا. اه المهم الشاهد في الحديث انه انه لما قالت له عائشة
قال اني اذا صائم يعني نوى الصيام صيام من وقته صراحة هل تختلف النافلة المطلقة عن نافلة معينة مثلا صيام قال بعض اهل العلم ان ثمة فرق بين الصيام الذي له اجر خاص والصيام
النفل المطلق والذي يظهر لي انه لا فرق وهو قول عامة العلماء ام بندر من السعودية تفضلي يا ام بندر سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يعافيك يا اخوي. هل المتابع في البرامج الدينية سواء كانت على الهواء مباشر او لا؟ تثمر بالمجالس الذكر التي نؤجر عليها؟ طيب سؤال اخر
شكرا يا اخوي. حياك الله اه عبد الرحمن من السعودية يقول اذا تقدم اماما من خلفه شخصين احدهما اه شخص عمره طفل عمره سبع سنوات هل هذا يعني ويكون الصف صحيح بهذه الطريقة صحيحة
هذه الحال ولو كان صغيرا ما دام تصح صلاته وهو المميز فانه تصح مصافته اه ام بندر توفيق في هذا حديث اه اه ابن عباس اه حديث اه جابر وجبار اللذان اتيا الى النبي صلى الله عليه وسلم وكانا
صغيرين فاخذهما فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيديهما جعلهما خلفه حديث انس انه قال صليت آآ جاء النبي صلى الله عليه وسلم صلى لنا فصففت انا واليتيم خلفه انا واليتيم واليتيم هو من كان دون البلوغ. والعجوز من ورائنا
اه ام بندر من السعودية تقول متابعة البرامج الدينية هل هي مجالس الذكر؟ يختلف الموضوع اذا كانت مباشر او يظهر لي انها من ذكر الله عز وجل لان ذكر الله عز وجل يحصل
بسماع ما يقرب اليه. سواء كان ذلك مباشرة بحضور المجالس في المساجد وهذا اعظم اجر واذا لم يتيسر هذا بمثل هذه المجالس التي فيها بيان الحلال والحرام وفيها المواعظ سواء كانت مباشرة آآ فيشترك الجميع في كونها ذكر
او كانت مسجلة فيكون ذكرا للسابع آآ لان السامع آآ يسمع آآ كلام الله عز وجل وان كان ليس ذكرا للمسجلين لانه قد مضى وانتهى هذي من بركات هالقنوات ينفع بها محمد من السودان محمد تفضل
السلام عليكم حياك الله وعليكم السلام تفضل يا محمد. احيي فضيلة الشيخ حياك الله الله يعطيك فضيلة الشيخ ما هو حكم الزفاف بالنسبة للعروس في العلم؟ حكم ايش  حكم ست ازدقاق بالنسبة للعروس في ليلة العيد. طيب. سؤال اخر
شكرا. حياك الله اه طيب كثير من الوقت دقيقتين تقريبا محمد من السودان اه حكم اه لبس الزفاف يعني الابيض تخصيصه بهذا اللون يعني هل فيه اشكالية ام لا لا يظهر لان فيه اشكالا اه لا سيما وان
انه لا يختص به اه مسلم عن كافر لان الذين يرون انه لا يجوز يقول ان هذا من اه من على يد اهل الكفر ولكن آآ ما شاع في المسلمين وانتشر
وليس له علاقة بديانة انه آآ يزول عنه محظور التشبه الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه احمد باسناد جيد من حديث ابن عمر اه من تشبه بقوم فهو منهم. هم
فاذا كان هذا آآ قاصرا عليهم ثم تشبه بهم المسلم هنا يأتي للتحريم او اذا كان يميزهم عن غيرهم فهذا يكون محرما ومثله ما كان مرتبطا بديانة وعبادة وقربة بالنسبة لهم حتى لو شاع شيوعه ليس مبررا اه ازالة وصف التحريم عنه
انه مرتبط بديانة آآ اما اذا كان الامر لا اه علاقة له بالتدين ولا يتميز به الكافر عن المسلم وليس فيه محظور شرعي في ذاته كان يكون اه لباس شهرة
او يكون لباسا اه محرما آآ لذاته او لوصفه فهذا لا بأس به ولا يمنع منه والله اعلم هل بقي معنا وقت؟ طيب انتهى الوقت  لكن شاكرين ومقدرين لك فضيلة الشيخ بارك الله فيك حياكم الله
آآ الشكر كذلك موصول لكم
