لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة. اسعد بكم احبتنا الكرام واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد ابن
عبد الله المصلح استاذ الفقه بكلية الشريعة بجامعة القصيم باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بكم شيخ خالد حياكم الله مرحبا بك واحلى وحيا الله الاخوة والاخوات اسأل الله ان يجعله لقاء نافعا مباركا. اللهم امين. اهلا بكم احبتنا الكرام وباسئلتكم واستفساراتكم الشرعية
للارقام المعتادة على الشاشة. اولى اتصالات هذه الحلقة ام عبد الله من السودان تفظلي  سلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي بسؤالك انت عالهوا عروس جديدة. طيب. اه. لما يعني  طيب طيب طيب اختي ام عبد الله اذا كان في سؤال اخر هذي مشكلة بين الزوج وزوجته
لا نستطيع ان نعرظها في مثل هذه البرامج. المعذرة من مصر الاخ محمد سلام عليكم. وعليكم السلام. تفضل يا محمد اه حضرتك لو الزوجة مسلا معها زي تلات خواتم واه اربع خواتم شايلاهم كده يعني في حوالي حدود عشرين جرام دهب هل لهم زكاة؟ طيب
تسمعي السؤال التاني بقى لو مسلا انت كامة واحدة اه لو انسان اعتدى على او حد يخرجي من البلد آآ ما حكمه؟ لان دي بنعاني منها كتير خالص دلوقتي وفي الامة العربية يعني نسأل الله العافية. طيب. ان ده هزا السعودي هزا مصري هزا كويتي
هزا ليبي. طيب. فاصبح يعني مشكلة كبيرة خالص في ما بين الاخوة المسلمين. طيب طيب. واضح واضح شكرا عبير من السعودية تفضلي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله لو سمحت ممكن اسأل اربعة تفضلي تفضلي
السؤال الاول انا مريضة عن الصلاة وامام نفسية فيهم كثير من المشاعر في السعودية يقولون عن شباب كيف  طيب. السؤال الثاني. السؤال الثاني طيب انقطع الخط. شكرا عبير الشكر للاخوة والاخوات جميعا الاخ محمد من مصر يقول لدى زوجتي مجموعة خواتم يقول
اه تحتفظ بها عشرين جرام من الذهب تقريبا عليها زكاة. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فالزكاة في الذهب والفضة آآ مما دلت عليه النصوص في الكتاب والسنة
واجمع عليه علماء الامة وآآ ادلة ذلك مستفيضة واخونا يسأل عن النصاب فيما يتعلق بالذهب نصاب الذهب عشرون دينارا وهو وما يعادل الوزن المعاصر آآ خمسة وثمانين غراما فاذا بلغ الذهب سواء كان العيار اربعة وعشرين او كان عيار آآ واحد وعشرين او عيار ثمنطعش كله
ما يسمى ذهبا آآ فانه آآ آآ يجب فيه الزكاة اذا بلغ نصابا وهو خمس وهو خمسة غراما بالوزن المعاصر. ما ذكره من انها آآ تملك ما يقارب اربعين عشرين
اعمل اه من الخواتم المدخرة فهذا لا زكاة فيه لانه دون النصاب. الا ان يكون لديها ذهب اخر اه من اه اه بقية انواع الحلي الاساور او نحوها مما اه لا اه لم تتخذه للزينة بل هو مدخر فهذا اه
تضمه الى ذاك وتجب الزكاة في الجميع لكن ان كان عندها عشرون غراما من الذهب لا آآ تلبسها وعندها اه اساور بقية الحلي اه تلبسه فهنا اه لا زكاة في ما
ملبسه في قول جمهور العلا وبالتالي وجود عشرين غرام مدخرة لا يعد نصابا. لانه مختلف من حيث الحكم حيث ان اه ما اعد للبس من اه الذهب والفضة من الحلي الذي واذا اتخذ للزينة فانه لا تجوز فيه الزكاة
في قول جمهور العلماء. مم. هنا في تويتر الاخت شيرين تقول هل يجوز لي ان اصلي صلاة العصر اه قبل المغرب بساعة لظروف نومي تقول العصر اه له وقتان وقت اختيار وقت اضطرار وقت الاختيار الى اصفرار الشمس من مصير ظل كل شيء
مثله يعني من خروج وقت الظهر وهو ان يصير ظل الانسان بقدر طوله الحقيقي او ظل الشيء بقدر طوله الحقيقي الى مصير ظل كل شيء مثليه. هذا آآ هو وقت الاختيار
ما بعد ذلك الى غروب الشمس هو وقت اضطراب وهو آآ مما يجوز ان يصلي فيه المضطر المعذور. كمن غلبه نوم آآ او آآ غلبه شغل لا لا يستطيع ان ينفك منه ففي هذه الحال يجوز ان يصلي الى غروب الشمس ولو قبل غروب الشمس آآ
بالقدر الذي يأتي فيه باربع ركعات وهي صلاة العصر. وبالتالي اختنا تقول اؤخر الصلاة الى ما قبل العصر ساعة لظروف اه مرضي تقول نوم لظروف النوم اقول بكري باستيقاظ ان استطعت فان غلبت وصليت في هذا الوقت فلا حرج. الحمد لله
نستدرك ونستقبل بعض الاتصالات من السعودية ابو إبراهيم تفضل تفضل ابو ابراهيم سلام عليكم. وعليكم السلام. تفضل ابو سالم. فضيلة الشيخ. سم آآ بس ابغى اعرف يعني ايش المقصود انه القرآن الكريم لا يمسه الا المطهرون؟ المقصود يعني اللي معه
طيب. واضح واضح. طيب. العلماء اختلفوا هذا الشيء. طيب. بقولوا لازم يكون واضح واضح  واضحة ابو إبراهيم تسمع الإجابة ان شاء الله شكرا الأخ إبراهيم سؤال الأخ إبراهيم عن قول الله تعالى لا يمسه الا المطهرون ما المقصود
هذه الاية؟ هذه الاية الكريمة اه في سورة اه الواقعة ذكرها الله تعالى في سياق ذكر الكتاب المكنون. قال الله تعالى فلا اقسم بمواقع النجوم. هم. وانه لقسم في كتاب مكنون وهو بالاتفاق اللوح المحفوظ. قوله في كتاب مكنون يحتمل معنيان. المعنى الاول ذكره
انه مذكور في آآ اللوح المحفوظ مهم. والاحتمال الثاني ان القرآن جميعه قد حواه اللوح المحفوظ لان الله تعالى كتب كل شيء قبل ان يكون آآ فقد كتب مقادير كل شيء قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. هذا هذا الاحتمالان. آآ
فقوله تعالى لا يمسه الا المطهرون الضمير في قوله لا يمسه يعود الى اقرب مذكور واقرب مذكور هو الكتاب المكنون والمطهرون هنا هم الملائكة. وذلك ان اللوح المحفوظ تستنسخ منه الملائكة ما كان من اقدار الله عز وجل واقضيته
فهم مطهرون آآ يمس كما قال الله تعالى آآ كرام بررة آآ آآ كما قال الله تعالى في اه ان كنا نسلم عليها حافظ اه ثم قال نعم كما قال تعالى اه في في ذكر اه اه
القرآن كرام بررة آآ فالملائكة في صحف مطهرة مرفوعة في صحف مطهرة مرفوعة مكرمة في ايدي سفرة. سفرة كرام بررة. اه فهي مطهرة بايدي هؤلاء الذين ذكرهم الله عز وجل في هذه في هذا السياق فالمقصود بالمطهرون هم آآ في الاية المقصود بقوله
الا المطهرون آآ هم الملائكة آآ هل هذا يفيد ان القرآن لا يمسه الا طاهر؟ من اهل العلم من استدل هذه الاية لكن الاستدلال ما يسمى الاشارة وليس بالنص بالاشارة وهو نوع من الاستدلال الاشاري الذي تشير فيه الاية الى حكم باللازم فاذا كان الكتاب المكنون
الذي فيه القرآن لا يمسه الا المطهرون فالقرآن لا يمسه الا ظاهره. هكذا استدل به بعض اهل العلم بالاستدلال الاشاري وليس بالنص ويؤيده ما جاء في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم لال عمرو بن حزم حيث جاء فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم
لا يمس القرآن الا طاهر آآ استفيد المعنى بالاشارة وبالنصف بالاشارة في الاية وبالنصف كلام النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. هم. اذا الطهارة سواء كانت الطهارة من حدث الاكبر او الحدث الاصغر. نعم. الطهارة تشمل نوعيها. مهم. اه طهارة من الحدث
الاصغر وهو ما يرتفع بالوضوء والطهارة من الحد الاكبر وهو ما لا بد فيه اه من من اغتسال كما قال الله تعالى وان كنتم جنبا نستأذنك مستقبل بعض الاتصالات من المغرب الاخ عبد الرحمن تفضل
اسمعنا بالهاتف. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل ابو سالم. السلام عليكم بالهاتف الله يسعدك بالهاتف. تفضل. في اربع اسئلة ان شاء الله. تفضل تفضل. عندي اربع اسئلة ان شاء الله
ما حكم طيب التردد ما حكم التفكير يوم الجمعة الى مسجد الى مسجد فيه بدعة او معاصي طيب السؤال الثاني طيب مع التردد ناخذ المعذرة المعذرة. المعذرة من الاخ عبد الرحمن. معنا من الجزائر الاخ الاخت ليلى تفظلي
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام. تفضلي اه الله يخليك عندي خمسة اسئلة اذا ما كنت اذا امكن. تفضلي تفضلي بشكل سريع اه اه السؤال الاول هل يمكننا الذكر بتحريك اللسان دون الشفتين اي غلق الفم وتحريك اللسان بالداخل. طيب
طيب سؤال ثاني هل يمكن الفكرة اثناء الاستحمام طيب. آآ السؤال الثالث اذا كنا في مخبزة نشتري الخبز ووجدنا فتاة الخبز مبني على الأرض. هل يمكننا ازاحته بأقدامنا حتى آآ
اعزكم الله حتى لا يجوز لا يجوز عليه احد. طيب اه السؤال الرابع اذا كنا في دورة المياه اعزكم الله وسمعنا الاذان هل نرد اه لوحدنا بعدما نخرج مباشرة ان نطلب
فقط طيب والسؤال الخامس اريد امثلة عن النم صغائر ذنوب امثلة عن اللبن. طيب طيب سمعنا  من الجزائر ابو زكريا تفضل تفضل ابو زكريا السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضل بسؤالك
والله اني احب هذا الحصة يا شيخ. حياك الله مرحبا بك السؤال الأول تفضل يوم الجمعة في صلاة الصبح ام لا كيف يوم الجمعة؟ لا الحجاج يعني آآ يحرم من الفندق. لماذا لم يخرجوا الى النقاب
سؤال واضح؟ طيب السؤال الاول اعد لي السؤال الاول والسؤال الاول يعني يوم الجمعة صلاة الصبح شو يعني؟ الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح ماذا فيها واضح؟ لا مو واضح. صلاة الصبح في يوم الجمعة
فيما يخص صلاة الصبح صلاة الفجر في يعني في في الحرم المكي او في المدني بيقرأوا سورة السجدة ثابتة عن الرسول طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله شكرا شكرا الاخ ابو زكريا ويام من السعودية تفضلي. انقطع الخط
طيب شكرا للاخوة والاخوات الاخت ليلى سألت عن ذكر باللسان بدون تحريك الشفتين تقول هل يجزئ الذكر باللسان آآ لابد فيه من ان تخرج آآ احرف من مخارجها ومن المخارج ما يكون من اللسان آآ من الشفتين
وبالتالي مثلا سبحان الباء لا يمكن ان تأخذ كيف ستقول سبحان صحيح اذا لم آآ آآ تحرك شفتيها آآ فلا يكون ذكر الا بخروج الحروف من مخارجها. اذا كان ذكرا باللسان. اه لكن قد يكون هناك من الذكر ما لا يحتاج فيه
الى الشفتين لكون لكونه لا يحتوي على حرف مخرجه من هذا فيصح وبالتالي آآ آآ ما كان من الذكر حروفه من الشفتين لا يكون ذكرا باللسان الا اذا حركهما يعني التنطع في هذا
آآ يفتح الانسان بابا عظيما من ابواب الوساوس الا اذا كانت ايظا تسأل عن اخفاء الذكر بان تذكر وهي من غير اه ان تحرك شفتيه. الذكر اذا كان لا تتمكن من اظهاره بمعنى انه قد يلحقها اذى اذا ذكرت الله بلسانها
فلتذكر دعاء الله عز وجل بقلبها ويكفيها عن ذكر اللسان ما دامت انها لا تستطيع ويجمع الله لها الاجرين اجر ذكر اللسان وذكر القلب. سألت ايضا الذكر وقت الاستحمام هل هو جائز او لا؟ الله يعيننا على انفسنا نذكر الله عز وجل في اماكن السعة
فكيف يعني في هذه الاماكن يعني آآ اذا كان الاستحمام في موضع غير آآ موضع قضاء الحاجة بان يكون والاغتسال مستقيم مستقل فلا حرج لانه ليس مما يمنع فيه ذكره لكن اذا كان في موضع قضاء الحاجة فهنا آآ عامة العلماء على انه
لا يشرع ذكر الله عز وجل في اماكن آآ الحشوش والكنف ودورات المياه آآ آآ منه هم من يمنع ذلك مطلقا باللسان طبعا الحديث عن الذكر باللسان الملك والقلب لا يمنع عنه في حال من الاحوال آآ اما ذكر اللسان
جمهور العلماء على انه لا يكون في دورات المياه واماكن قضاء الحاجة. اه اذا طرأ ما اه يكون الذكر فيه مشروعا كان آآ يعطس الانسان وهو في دورة التنمية مثلا يقول الحمد لله هل يقول
او آآ يسرها في يقولها في قلبه دون آآ لسانه منهم من يقول انها من اذكار المخافة يعني تقال في القلب ومنهم من يقول انه يحرك بها لسانه دون ان يبين فتكون مخافته. والذي يظهر والله تعالى اعلم انه ما كان له سبب
وجاء سببه في هذا الموضع فلا حرج فيكون المنع عن الذكر الذي لا سبب له اما ما له سبب فانه آآ في صح قولي العلماء لا حرج في ان يقوله الانسان حيثما كان. مهم. سؤالها ولو تركه بناء على قول الجمهور والامر في هذا واسع وان شاء الله يدرك
الاجر لانه ما منعه منه الا انه يرى انه ليس من المواضع التي اه يذكر فيها الله عز وجل. هم. اذا كان الانسان في الدورة وقت الاذان ثم آآ هو نفسه ثم خرج يقول هل آآ آآ قظاء الاذان للعلماء فيه قولان منهم من
قال انه يقضي ما فاته. تردد. والامر في هذا قريب. انقضى فلا بأس. لا سيما اذا كان خرج والاذان ما زال لم ينقض بعد. بمعنى انه فاته نصف الاذان وهو في في محل لا يتمكن فيه من الذكر فخرج استدرك
ما فات. اما اذا انقضى وزهى وانتهى فتكون فيما يظهر سنة فات محلها. هم. فيأتي بالاذكار التي تلي الاذان. اه تقول ايضا في عند الخبازين قد يكون هناك بعض فتات الخبز فقد يزيح الانسان بقدمه لئلا يطأه الناس فعله
هذا هل هو صحيح او فيه شيء من اهانة النعمة يعني هو انا فهمت انه يبعده عن طريق الناس. يزيحه بقدمه عن اقدام الناس. لا على كل حال آآ الاولى ان يزيحه بيده اكراما
للنعمة ويرفعه في مكان يمكن ان يدفع منه اذا كان هذا مما سقط من الطعام مما يمكن الاستفادة منه سألت عن اللمم تقول هل هناك امثلة على اللمم المذكور في القرآن الكريم
اهو يا اخي الكريم الله عز وجل ذكر في صفات آآ اهل الايمان الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم. فذكر الكبائر والفواحش ثم استثنى اللمم واللمم مما اختلف العلماء رحمهم الله في آآ تحديده ما هو؟ فمنهم من قال انه
لقد سلف من الذنوب يعني ما مضى آآ ومنهم من قال ان اللمم يقابل ما آآ ذكر الله عز وجل من الكبائر والفواحش وهي الصغائر وآآ الامر في هذا يشمل ذاك وهذا. بمعنى ان اللمم هو ما قد سلف. فقد عفا الله تعالى عنه
ما الم به الانسان من صغير وكبير اذا تاب منه؟ قال الله تعالى قل قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. آآ وايضا يشمل ما عدا الكبائر من الصغائر مثله العلماء بالصغائر وهي امثلة يعني
اه مثل النظرة المحرمة العابرة ما اشبه ذلك من اه اوجه اه الزلل الذي يكون دون آآ عظائم الاثم وكبائر الذنوب مما جاءت النصوص بتحريمه. آآ معنا من الجزائر الاخ عبد الحليم تفضل
تفضل عبد الحليم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل السلام عليكم تفضل تفضل. قال النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. من اتى عرافا فسأله بشيء طيب
ومن هو الكائن وما حكم هذا الحديث؟ العراف هو ماذا ومن هو الكاهن؟ الكاهن. طيب طيب شكرا عبد الحليم عبد القادر معنا من الجزائر ايظا طيب انقطع الخط من السعودية الاخ عبد الله
سلام عليكم. وعليكم السلام. تفضل بسؤالك. اه اخي الكريم الله يحفظك انا عمرة انا والاهل. طيب؟ ولما انتهينا من السعي اه اخذت تقصير الشعر اخذت من الامام ومن الخلف ومن اليمين ومن اليسار من شعبي. طيب. هذا الفعل صحيح واذا كان غير صحيح مش الواجب عليه رغم
في منطقك الان انا في منطقتي وفقكم الله. واياك شكرا. حياك الله. شكرا عبد الله. من السعودية الاخت وئام تفضلي  السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بسؤالك انت على الهوا. اذا عندي سؤالين. تفضلي. اه سؤالنا الاول انا زوجي ما يكمل
معاه ويبدأ يصلي يوم يومين ويرجع ثاني ما يوصل ما عنده يعني والسؤال الثاني مم اه عندي مشاكل مع اقاربي يعني مع اقاربي وانا حلفت انه ما ادخل بيته ثاني. وبعدين صلة ارحام وكذا. طيب
وكل مرة تيجي المعدة طيب. طيب تسألين عن عن موضوع الحلف يعني ها؟ تسألين عن موضوع الحلف يعني. انك حلفتي انك ما تزورينها ايوة حلفت طيب وبرضو يعني ان هي بتيجي من عندها مشاكل واضحة واضح تسمعي الاجابة ان شاء الله
تسمعي الاجابة. شكرا يا وئام. اه الاخ اه قبل ذلك الاخت ليلى ذكرنا اسئلتها. الاخ ابو زكريا يقول في الحرمين انهم يوم الجمعة يقرأ الامام في صلاة الصبح بالسجدة والانسان
هل هذه من السنة نعم قراءة سورة السجدة والانسان في فجر يوم الجمعة مما ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وآآ عمل الائمة في الحرمين وغيرهما بهذا هو مما آآ
جروا فيه على ما ثبت عنه صلى الله عليه وعلى اله وسلم لكن هذا لم يكن على وجه آآ آآ الالزام بمعنى ان الصلاة تصح بكل ما آآ يقرأ. قال الله تعالى فاقرأوا ما تيسر من القرآن فكل ما قرئ من
اجزأ لكن الاكمل والافضل هو ان يقرأ الانسان ما كان يقرأه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وفي في صلاته ومنه قراءة سورة الف لام ميم تنزيل السجدة وسورة الانسان هل اتى على الانسان يحين من الدهر؟ في فجر الجمعة. اذا لم يقرأ
هل يقرأ سورة فيها سجدة؟ الجواب لا. لانه ليس المقصود ان يقرأ ما فيه سجدة في فجر الجمعة. انما ان يقرأ السورة التي كان يقرأها النبي صلى الله عليه وسلم النبي لم يكن يخصها بالقراءة لاجل ما فيها من سجود انما لاجل ان اه فيها من التذكير بيوم القيامة وحال
ومآوى مآلهم وما اعد الله آآ لهم من آآ الثواب والعقاب ما يناسب اليوم لان يوم الجمعة يوم عظيم فيه تقوم الساعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فكان النبي يفتتح هذا اليوم بقراءة ما يذكر فيه
اه يوم القيامة واحواله واهواله وما يذكر فيه بمبدأ الخلق ومنتهاه وبالتالي هذا هو وجه آآ تخصيص يوم الجمعة بقراءة سورة السجدة وسورة آآ الانسان. الانسان. هم. سأل عن اه يوم التروية استشكل ان الناس يحرمون من اه اماكنهم. لماذا لا يذهبون الى الميقات؟ لان النبي
عن النبي صلى الله عليه وسلم امر من احل من اصحابه بان يحرم من منزله ولا يذهب خارج الحل ولا الى آآ آآ الميقات وقد قال صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم. فنحن نفعل ما فعل
الاخ عبد الحليم سأل عن العراف ما الفرق بينه وبين الكاهن هل آآ يقع على الانسان اذا ذهب الى الكاهن ان ما يقع عليه في الحديث من اتى عرافا؟ العراف والكاهن اسمان لمن يتعاطى الحديث
عن المغيبات. هم والاما الفرق بينهما فمن اهل العلم من يقول لا فرق بين الكاهن والعراف. الكاهن هو العراف والعراف هو الكاهن. هم. وقيل بل الكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل. يخبر الغيب الذي لم يأتي. هم. يقول سيحدث هذه السنة كذا
وكذا وستتزوج وسيأتيك كذا ولد وستربح او ستخسر وسيقع ستقع حرب وهذه تجارة الكهان. الخبر عن المغيبات الغيب المستقبلي. وهؤلاء كاذبون آآ مكذبون في القرآن والسنة لقول الله عز وجل قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وما يشعرون ايان يبعثون
ولقوله تعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. فكل من ادعى علمه يكون في المستقبل فقد كذب القرآن والقرآن كذبه لانه لم لانه بين انه لا يعلم ما يكون في غد الا الله جل وعلا وما تدري نفسه ماذا تكسب غدا
وما تدري نفس باي ارض تموت اه هذا ما يتعلق بالكاهن على هذا التفريق القول الثاني اه اما العراف العراف فالعراف هو الذي يخبر عن لكن بمقدمات يستدل بها وهو غيب نسبي وليس غيبا مطلقا بمعنى ان يخبر عن مكان المسروق عن مكان المفقود
عن مكان الغائب آآ وهذا امر نسبي غيب آآ يجهله السائل قد يعلمه غيره. فبالتالي لا لا عن غيب مستقبلي كله. آآ ومنهم من قال ان هذه الاسماء وان تفرقت انما تختلف
بالنظر الى طريقة الوصول الى العلم بالغيب. مهم. فهي طرق مختلفة للوصول الى الغيب وان كانت متفقة في النتيجة انها تخبر عن مغيبات. سواء كانت مغيبات مطلقة مستقبلية او مغيبات نسبية وهي ما يعلمه اناس ويجهله اخرون
هذه هذا ما قيل في الفروقات اذا منهم من قال لا فرق بين الكاهن والعراف والقول الثاني ان الكاهن هو ما يخبر عن اه من يخبر عن الغيب المطلق المستقبلي ومنهم اه والعراف من يخبر عن الغيب النسبي القول الثالث ان هذه
الاسماء العراف والكاهن والرمال وما اشبه ذلك من الاسماء التي تطلق على من يخبر بالغيب هي اختلفت بالنظر الى خلاف الطرق التي يتوصلون بها الى علم بالغيب او الى التكلم بالغيب وما ادعاه من معرفة ما يكون من المغيبات. هم. اقرب هذه الاقوال والله اعلم انه
من اخبر بغيب المستقبل فهو كاهن ومن اخبر بغيب النسبي الحديث من اتى كاهنا او عرا  الله المساواة بين هذا وذاك لاجتماعهما في كونهما يخبران عن لا يجوز تصديقهما فيه استقبال بعض الاتصالات من المغرب عاد الينا الاخ عبد الرحمن تفضل انقطع الخط
اه من السعودية الاخت غدير تفضلي اه السلام عليكم. وعليكم السلام تفظلي وش سؤالك آآ نحو الحديث هل هو الغناء طيب طيب السؤال الثاني تفضلي امرأة كانت قائمة ولم تعلم هو فقط ولم تعلم يعني بالاذى. طيب. وقالت الى الصلاة
وبدأت في الصلاة واذن المغرب. طيب. هل تقضيهم ام؟ طيب طيب تسمع يا جابر. جزاكم الله خير. واياك شكرا يا غدير. اه معنا عمر تفضل عمر السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام
تفضل ابو سعد السؤال الثاني عمر عمر شوي شوي علي عطني الاول السؤال الاول اه هل المفاجأة من كبائر الجنوب ام من الزغاة؟ مصافحة مصافحة النساء الاجنبي هنا اهو. طيب
والسؤال الثاني ولم اعلم من الذي ارسل لي هذا الرصيد. طيب جزاكم الله خير. واياك شكرا. معنا حد من اليمن عفاف تفضل يا عفاف سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تفضلي تفضلي  السؤال هو اريد منك شيخنا الشيخ نصيحة لاخواني يعني انا اخاف من الصلاة طيب طيب الطلب يا شيخ. طيب يعطوك الاخوة في الكنترول رقم الشيخ. شكرا للاخت عفاف والاخوة جميعا
باقي من اسئلة الاخ عبد الله من السعودية يقول بعد ان قضيت من العمرة واردت ان اتحلل منها يقول من اطراف شعره ومن الامام والخلف ومن الجانبين هل يكفي ذلك؟ اللهم صلي على محمد فيما يتعلق بالسنة في آآ
قص الشعر التقصير او الحلاقة في آآ الحج او العمرة آآ الواجب التعميم لقول الله تعالى لا تدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين فاضاف الحلاق الى الرأس والتقصير الى الرأس والاصل فيه التعميم لكل الرأس. وهو مذهب الامام مالك وجماعة من اهل العلم. ولذلك
آآ من اخذ من بعض جهات رأسه سواء حلاقا او تقصيرا لم يأتي بما آآ يتحلل به. آآ على الراجح من قوله لكن لما كانت المسألة فيها خلاف فما مضى من عمل لا يرجع اليه عمله صحيح لكن فيما يستقبل من
زمان ينبغي ان يعمم التقصير فهو قد فرغ اخونا من العمرة وقال اني يعني رجعت الى بلدي تقبل الله منا ومنك ولا شيء عليك لكن فيما تستقبل من عمرات ان شاء الله تعالى آآ احرص على ان آآ يكون التقصير عاما لجميع الرأس وكذلك الحلاق. هم
اه وئام من السعودية تقول اه اه لدي اه زوجي اه لا يصلي واذا يعني تابعت معه في موظوع الصلاة يصلي يوم يومين ثم يترك ما التوجيه يعني التوجيه تواصل في حثه وترغيبه في الصلاة وهي ذكرت انه اذا حصلت اه
الذكرى والتذكير له استجاب ذكر فان الذكرى تنفع الوباء اسأل الله ان يشرح صدره وان يعينه على اقام الصلاة الصلاة نور من آآ عمرت الظلمة قلبه و آآ فاته خير عظيم وقطع الصلة بالعزيز الكريم سبحانه وبحمده. هم
هو قريب من سؤال الاخت عفاف لكن الاخت عفاف قالت ان اخوتي يعني يقصرون في الصلاة وهي يعني تنبهم على ذلك لكن قل هل والدي اه يتأثر من ذلك؟ هل عليه شيء؟ كون تقصير اه بدر من ابناءه. ولا تنزل وازرته اسرة اخرى. هم
اه فما كان من تقصير الاولاد لا ينتقل اثره الى الاباء والوالدين الا ان يكونوا قد زينوا لهم ذلك فهنا من دعا الى ظلالة كان له من الوزر مثل آآ كان له من الوزر مثل اوزار من تبعه لا ينقص من اوزارهم شيئا
اما اذا كان هذا مخالفة من نفسه وقد بذل الاب ما يجب عليه من النصيحة والقيام بما تقتضيه آآ آآ الرعاية في قوله تعالى كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته فلا حرج عليه وهو مأجور على صبره
هذا البلاء الظلال الاولاد وفسادهم اعظم من المصاب امراضهم او المصاب انتكاسهم دراسيا او ضعفهم اقتصاديا لان ذاك كله يعوض. اما فساد الدين فهو مما لا يجبر وكما قال الشاعر وكل كسر فان الله يجبره ومالك
الدين جبران فاذا فسد الدين كان الخسار عظيما بين نسأل الله ان يثبتنا واياكم على الحق والهدى وان يرزقنا القيام بما يجب علينا من صلاح انفسنا ورعايته من اوجب الله رعايتهم يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس
سوى الحجارة قال الله تعالى وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها اذا فعلنا ذلك ولم يستجب للولد فهذا قد برئت الذمة بامره وتوجيهه واثمه عليه ابن نوح عليه السلام لم يستجب لابيه يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين. قال سآوي الى جبل يعصمنا الماء قال لا عاصم اليوم
من امر الله فحال بينهما الموج فكان من المغرقين. هم. لا عسى لامر الله الا من رحم فحال بينهم الموت فكان من المغرقين ما استجاب. هم. ما ما عليه شيء واحد
سعه في هداية ولده ولم يستجب اه السؤال الثاني لاخت وئام عن مشاكل بينها وبين بعض قرابتها وتقول اني حلفت ان لا ازور مثلا خالتي لان المشاكل تأتي منها كثيرا
تقول عفوت عنها ثم مع ذلك عادت واعفو عنها وتعود مرة اخرى. تسأل عن توجيه وكذلك عن موضوع الحلف عن زيارة بعض الاقارب لاجل كف الشر من عنهم او منهم. على كل حال يعني هي فهمت منها حلفت وذهبت
ابت تزور اهلها. مم. فاذا كان كذلك اه تكفر عن يمينها ولكن في الاصل الحلف على مثل هذه الامور غلط وهي من من اليمين على المعصية اذا كانت تحلف على قطيعة رحم فهذا يميل على معصية واليمين
سيشبه النذر على المعصية والنذر على المعصية للعلماء في كفارته قولا منهم من من يقول انه لا كفارة فيه. وهذا قول الجمهور لانه لا نذر الا فيما اه آآ هو قربة وطاعة. آآ لا نذر في معصية الله. ومنهم من يقول انه انه يلزم
نذر المحرم الكفارة آآ وذلك انه قد قال صلى الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة اليمين والاقرب ان من على امر محرم حلف الا يزور قريبا. حلف الا يشرب حلف ان يقطع رحما. حلف ان يؤذي احدا. حلف
ان يظلم حلف ان يزني حلف ان يسرق او ان يفعل آآ اعتداء وظلما فهذا اثم بحلفه على هذه الامور. وثانيا لا ليس عليه كفارة لان هذه الايمان لا تنعقد على محرم
اذ لا نذر الا في طاعة الله فلا نذر في معصية الله. ومنه ايضا الايمان لا تكون الا في المباحات او فيما آآ هو من الطاعات والقربات. وعليه فلا شيء عليها عليه التوبة الى الله من هذه الايمان. وعليها صلة ارحامها. وان اخذت
من يقول انه في كفارة فلتكفر كفارة يمين. الاخت غدير من السعودية تقول له الحديث هل هو المقصود به الغنى؟ في القرآن لهو الحديث المذكور في الاية الكريمة للعلماء فيه عدة اقوال فمن اهل العلم من فسره آآ الغيبة
ايه ده وهذا جعل جماعة من الصحابة رضي الله تعالى عنهم. ومنهم من فسره بما هو عام من ذلك. فقال له الحديث يشمل كل ما يكون من القول الذي يصد به عن سبيل الله. سواء كان ذلك من اه اه الغنى او من
الكلام الفاحش البذيء او من الشبهات المزخرفة والاقوال المضللة كلها تدخل في قول الله تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله يشتري يعني يأخذ. وليس المقصود الف بالشراء هنا ضرورة بذل المال
لا هل المقصود بالشراء هنا الاخذ آآ فمن الناس من يأخذ لهو الحديث يقبل عليه يشتغل به يعمل به سواء كان ذلك آآ مما يتعلق آآ الشبهات او ما يتعلق بالشبهات مما يتصل بالقول
فالاية اعم من ان تقصر على صورة من الصور ما جاء من تفسير لهو الحديث في السنة في في قول الصحابة بانه الغناء هو من باب التفسير بالمثال وهذا كثير في كلام المفسرين انهم يفسرون الشيء بالمثال تقريبا والا
الاية والنص اوسع من ذلك ولا يقتصر عليه بل النص يدل على ان لهو هنا اه ما يكون من اه الكلام الصاد عن سبيل الله من الكفر والفسوق والفجور اه المخرج عن دين الاسلام
لقوله تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله ويتخذها هزوا. اولئك لهم عذاب مهين. آآ فاذا فسر اذا كان بعظ ما ذكر الله تعالى اه من الاعمال فذكر اه من من من ذلك اجتراء له الحديث
وكذلك الصد عن الاضلال عن سبيل الله. اه فيكون اه قد جمع سواتين. المقصود ان لهو الحديث اوسع من ان يكون معناه محصورا في الغناء المحرم. هم. وهو ما كان على خلاف آآ ما
اه اذنت فيه الشريعة اه فعلا وقولا. اه سألت عن امرأة صائمة وافطرت قبل الاذان اه وهي اه على ان الاذان قد دخل ثم قامت لتصلي المغرب فتفاجأت انه اذن المغرب
هل عليها شيء في هذا اليوم؟ يعني صلت قبل الوقت؟ لا قصدها انها كانت صائمة. ايوه. وافطرت. ظنا منها ان المغرب قد دخل. ثم قامت تصلي المغرب فاذا تسمع الاذان. طيب هي اذا كانت قد افطرت بناء على
ظن غالب مثل ان يكون هناك غيم آآ طمس آآ الظياء وظنت ان النهار قد ادبر والليل قد نزل فهنا لا حرج عليها في في هذا لما جاء في الصحيح عن اسباب بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنها قالت افطرنا في يوم
غيم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم طلعت الشمس. ثم طلعت الشمس. معنى هذا ان انهم افطروا بناء على ظنهم لانهم لم يتيقن غروب الشمس فدل هذا على ان الفطرة بناء على غلبة الظن لا آآ يفسد الصوم اذا تبين ان
له ظن غير صحيح آآ لكن ان كان ان كانت افطرت شاكة في غروب الشمس هي تشك ان الشمس قد غار هربت الشك استواء الطرفين يعني ما تدري غابت او لم تغرب ما في عندها ترجيح
في هذه الحال لا يجوز له الفطر فان افطرت فعليها القضاء. اما في الصورة التي ذكرت ان هي يعني افطرت بناء على غالب ظنها ولا ما في قلبها الا ان الشمس قد غربت والمغرب قد حلو والدليل انها قامت تبي تصلي. صحيح. ثم سمعت المؤذن فهنا لا قضاء عليها والله تعالى اعلم فيما يظهر من
الاخ عمر يقول آآ مصافحة الاجنبية ما حكمه؟ مصاحفة مصافحة الاجنبية الله تعالى قال في كم كتابه؟ قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم وغض البصر هو حجزه عن فضول النظر وعن النظر الى ما لا يحل
مما يجب صرف النظر عنه ومنه المرأة الاجنبية  النظر منعوا الشارع واللمس اعظم خطرا من النظر فمنعه من باب اولى. هم. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اه لا يصافح النساء مع حاجته الى المصافحة
في البيعة لكنه صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح من حديث عائشة انه كان آآ يقول آآ لمن جاء من النساء يبايعنه قولي لاحداكن قولي لجميعكن لا يصافحهن صلى الله عليه وعلى اله وسلم بل
صلى الله عليه وسلم البيعة القولية وقد جاء عنه انه قال لا اصافح النساء هذا يدل على انه صلى الله عليه وسلم مع كثرة خصائصه المتعلقة بالنساء الا انه كان لا يصافح لعظيم تأثير المصافحة
والله تعالى يقول واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ومعلوم ان الحجاب يحجب النظر ويحجب ايضا اللمس والمباشرة آآ وقد جاء في حديث معقل ابن يسار عند احمد آآ وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لان يضرب احد
احدكم بماء بمخيط في رأسه اهون له من ان يمس امرأة لا تحل له. وهذا الحديث يفيد ظاهره وان مس المرأة الاجنبية من الكبائر لانه رتب عليه وعيدا وهو ما ذكره لان يضرب احدكم في رأسه بمخيط اهون من ان
مس امرأة لا تحل له آآ الا ان هذا الحديث آآ اختلف العلماء في ثبوته فذهب جماعة من اهل العلم الى صحته وانه ثابت ويفيد ان آآ كبيرة من الكبائر واخرون قالوا ان الحديث لا يثبت اه من حيث اسناده اه
لا يثبت ما يدل عليه من ان المصافحة كبيرة من كبائر الذنوب والله تعالى اعلم. سأل عن الرصيد المجهول اذا آآ دخل الى رصيد الشخص ماذا يفعل اذا كان يعرف انه قد ارسل اليه من شخص
آآ ففي هذه الحال آآ ان كان قد اهداه اياه فهو يملكه وان كان لم يهده له يبذل المال اليه. لكن احيانا مثل ما ذكر هو يأتي من شخص لا يعرفه. آآ يظهر لانه اذا
كان من مجهول فان استعمله يتصدق به كالمال الضائع سلمان الظائع الذي لا يعرف صاحبه لكن لا يكون لقطة لانه ما يمكن تعريفه. يعني فهذا ليس لقطة هذا احيانا قد يخطئ الانسان
اثناء ادخاله للمعلومات التي يشحن من خلالها الرصيد في رقم من الارقام فيذهب الرصيد الى آآ غير صاحبه ففي هذه الحال اه يعني ان استخدمه فليتصدق بقيمته عن صاحبه لان لا سبيل الى رده الى من ارسله. ان كان في سبيل بمعنى انه يأتي رقم او تأتي اشارة فيما يتصل بصاحب آآ
آآ الشحن ففي هذه الحال يرده الى من هو له لكن الذي اعرفه انه ما فيه ما يدل على آآ مصدر هذا سواء فيما يتعلق بالاسم او بالرقم او ما اشبه ذلك. سبيل التخلص منه هو التصدق
بقيمته آآ والله تعالى اعلم. لكن من ناحية الارصدة في البنوك لهم تعامل خاص ويعلمون من من آآ يحول واخشى يا شيخنا ان يكون هناك ملاحقة قانونية للشخص الذي لا يخبر بما اتاه على حسابه من شخص مجهول
هذا حساب البنكي. بنكي نعم. له سؤال عن الرصيد المتعلق بالتلفون. الجوال فقط. ايه. هذا اللي فهمته. هم. اليس كذلك هو انا فهمت انا فهمت انها ان الشحن الرصيد وليس المقصود انه آآ وصول الاموال مجهولة الى حسابي لا اصول اموال مجهولة الى
حساب ثمة ترتيبات قالوا نظامية ومسؤولية قانونية ينبغي على من اودع في ماله في في رصيده مال لا يعرف مصدره ان ان يباشر ان يبادر الى تبليغ الجهة المسئولة عن الحساب من بنك آآ او مصرف وآآ
يجرى اللازم في في مسألة آآ التخلص منه ومعرفة مصدره حتى لا آآ تترتب عليه التبعات آآ التي قد تترتب على مثل دخول هذه الاموال اما من غسيل اموال او اموال مشبوهة او نحو ذلك. مهم. من اسئلة الاخوة والاخوات في تويتر الاخت نور تقول اه
احيانا اكذب على امي حتى آآ اراها تفرح لاني لا احتمل حزنها آآ تقول مثلا لو حللت السكر وسألتها عن مستوى السكر فتقول انها معتدل مع انه ربما يكون مرتفع قليلا مثل هذه الامور يا شيخنا
بحال فيها بأس يعني في في المعاريض ممدوح على الكذب. هم. ومعنى المعاريظ ان اه يتكلم الانسان بكلام يفهم منه الشخص خلاف المتكلم خلاف الحقيقة فاذا سألتها وشلون السكر؟ تقول انه امورك طيبة مثلا؟ معتدل او زين او الحمد لله
طيب ما لم يكن الخبر هنا يترتب عليه آآ مضرة بان تقول طيب هم تروح تشرب سكر او تاكل آآ حلى او فتضرها من حيث ارادت ان تدخل عليها السرور. هم
اه هنا الاخت فاطمة تقول تخاصم زوجي واخي فحلف زوجي ان دخل البيت اخي مرة اخرى فاني محرمة عليه وهو يريد الان كفارة الحلفان ماذا يفعل؟ هذا تحريم ما احل الله له وهو مما من ما عاتب فيه الله عز وجل رسوله صلى الله عليه وسلم في قوله يا ايها النبي لما تحرم
وما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك فلا يجوز ان يحرم الانسان شيئا احله الله له. المخرج من من هذا ان آآ يكفر كفارة يمين وان يتوب من التحريم وان يكفر كفارة يمين ان يتوب من التحريم وان يكفر كفارة يمين كما قال الله عز وجل قد فرض الله لكم تحل
ايمانكم وتحلة اليمين هو فكها قبل آآ مواقعة الحذف قبل وقوع الحنث في اليمين ان خالف يمينه بمعنى انه دخل اخو الزوجة سيكفر كفارة يمين والصلح تخيلوا انا ما ارى انه يعني لماذا يحجب عنها اخاها؟ ما يتعلق بعلاقتك والمشاكل التي بينك وبين اهل زوجك يعني
ينبغي ان تكون محصورة ولا تنعكس اثارها على علاقتك بزوجتك ولا علاقة زوجتك باهلها. صحيح. ولا تزر وازرة وزر اخرى. يعني تضيق المشكلة بالممكن والمتاح افضل من توسيع دائرة الاشكال والخلاف. آآ يقول وجدت آآ ببغاء ضائع وفي رجله
اه رقم مكتوب عليه فيقول اتصلت على صاحب الرقم فقال انا بعته من منذ زمن ولا ادري عنه فيقول لا استطيع مراعاة او رعاية هذا الببغاء لا اعرف لرعايته. يقول هل يجوز لي ان ابيعه واخذ ثمنه
يعني هو اذا اتصل بالرجل وبلغه وتبين انه قد باعه او انتقل ان استطاع ان يصل الى البائع الى مشتري او ذلك فهذا هو الواجب. ان لم يستطع ففي هذه الحال يعلن عن آآ عنه بما امكنه من الوسائل واليوم
الاتصال ووسائل الاعلان كثيرة لا سيما ان هناك يعني مجموعات قد تكون معتنية بهذا الشيء. مثلا عندما تظيع آآ شاة او يضيع آآ شيء من بهيمة الانام او حتى الطيور آآ آآ التي تقصد من طيور الصيد ونحو ذلك
نشر خبر هذا الطير في في هذه الاماكن مما يعد تعريفا فان عجز عن الوصول اليه في هذه الحال يبيعه ولا يستطيع امساكه يبيع يبيعه يمسك ثمنه لصاحبه. فان جاء من
دفع عليه ثمن ما كان من آآ حصيلة بيع هذا الطير. اشكركم شيخ خالد في ختم هذه الحلقة. الله يحفظك ويسددك تنامر الجميع ونسأله جل في علاه ان يحفظ بلادنا وولاتنا وان يقينا شر كل ذي شر وان يعم بلاد المسلمين بكل خير وان
يهدي البشرية الى ما فيه صلاحها وخيرها وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وصلى بكم احبتنا الكرام الى ختم حلقة بقت هنا حتى الملتقى بكم في موعد البرنامج المعتاد عند الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة استودعكم الله
