بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حلقة جديدة من برنامجكم الفقهي الافتائي المباشر يستفتونك. على تاتي قناة الرسالة الفضائية يطيب لي في مستهل ان ارحب بضيفنا الكريم صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح المشرف العام على فرع الرئاسة العامة للبحوث العلمية والافتاء في منطقة
في القصيم واستاذي الفقه اهلا وسهلا بكم يا شيخ. حياكم الله واهلا وسهلا بالاخوة والاخوات واسأل الله ان يكون لقاء نافعا مباركا. امين. واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة او عبر حسابي على تويتر فحياكم الله
اقول اول المتصلين الاخ محمد من السعودية تفضل. ام محمد تفضلي. تفضلي يا ام محمد. السلام ورحمة الله. السلام عليكم. السلام ورحمة الله. ممكن اسأل الشيخ؟ اتفضلي فالسؤال الاول هل يجوز للطالبة ان تهدي المعلمة هدية ثمينة
تهدي للمعلمة ايوا هدية جميلة يعني بعد تخرجه الوالد مطلق الوالدة اها وفيه عادي تجلس تسوي هو هذا حرام ولا موب حرام؟ وهي ايش هي عادي نسيت تطلع توه كيف تطلع شلون تخرج من البيت يعني
هو موجود هو هو موجود في البيت ويعني عادة تمشي توه اها تمشي في البيت امامه يعني في العدة في عدتها توه مطبقها الان يعني متى متى انفصل عنها من سنتين
من سنتين وانا ارجعها لا وما تحتاج سميه ما تحتجب منه ما تحتجب طبعا هو ايش يعني غصب عنه مطلقها وشلون غصب عنه؟ هو في النهاية هو شلون غصب عنه؟ شلون غصب
يعني اخوان الوالدة يعني قالوا روح طلقها ولا طيب وطلقها ورجعها في اثناء العدة ولا ما رجعها  اها وهي وش قعدها في البيت؟ فالحين يقولون طلقة ويخلونها عنده كيف هذا
اخشى في شوفي يا اختي هالقضية هذي اما ان تتصلي تستفصلي ولا تتصلين بحد المشايخ والعلماء تشرحين له الوضع حتى يشوف وشو؟ اما اذا كان في طلاق منتهي فلا يحل لها ان انتهت عدتها خلاص اجنبية منه
زين ام محمد شكرا لك يا ام محمد نادية من العراق السلام عليكم. السلام ورحمة الله. حياك الله اختي نادية تفضلي بالنسبة عندي سؤال يعني السؤال الاول عندما تصلي المرأة في بيتها هل عليها ارتداء الجوارب ام لا
بالنسبة للسؤال الثاني ما هو الفرق بين الله لعبده وبين ابتلائه؟ بين وشكرا. لحظة بين ما هو صارت ما هو الفرق بين الله لعبده وابنه بين الله لعبده وبين ابتلاءه. بين الله لعبده؟ لا لا تقصد منه. ايه يعني يا اختي نادية
نعم. تسألين عن الفرق بين بين ابتلاء الله لعبده ان يكون ابتلاء او عقوبة ومحبته  سؤال ما اروحش انا بين ابتلاء الله لعبده ومحبته انت ام محمد يعني احيانا عندما تحل بالانسان مصيبة انت تسألي تقولين هل هذا هو ابتلاء واختبار له ام هي عقوبة؟ هذا سؤالك
نعم نعم. اها طيب شكرا لك يا اختي نادية  معنا ايضا اتصال من المغرب تفضلي حليمة تفضلي اهلا السلام عليكم. السلام تفضلي اختي حليمة يا شيخ يا شيخ انا عايزة اديني ولكن هي مرة هتديني
هكذا فقط وانا بطل الصلاة. غير واضح الصوت يا حليمة الصوت غير واضح يا شيخ انا عندما تجيني معافى هي هي ما تشيل العادة ما يصير وانا بضطر لا لا
مهم نعم. والسؤال بالتسامح يا شيخ انا احيانا لحتى لواحدة ليلى يا حليمة ما زال الصوت غير واضح. السؤال الثاني شكرا لك. الاخ خالد تفضل اخي خالد الو السلام عليكم. السلام حياك الله خالد تفضل
لدي ثلاث اسابيع. الاول؟ السؤال الاول بقوله تعالى ومكروا ومكر الله نعم على مكر الله طيب والسؤال الثاني السؤال الثالث شخص اه عنده يعني مبلغ من المال. نعم واشترى به يعني بهائم يعني والله ماشية. طيب
ثم اودعها عند شخص اخر اه يعني بدون مبلغ مال يعني فاذا ربحت هذه الماشية اخذ من من الربح واذا لم تربح لا يأخذ شيئا كيف يا لحظة لحظة لا ان تقول بانه اشترى آآ غنما بها واضع الغنم عند شخص اخر وضعها لماذا؟ لماذا
لكي لكي يعتني بها. طيب نعم. يعتني بها وبعد ذلك وبعد ذلك اذا بعد ذلك يبيعونها اذا ربحت يأخذوا يعني يأخذوا خصلة من هذا المال المالها. واذا لم تربح شيء
طيب وهذا الشيء متفق عليه نعم طيب والسؤال الاخير السؤال الاخير الى شخص آآ يعني شغل الموبايل لكي يسمع القرآن نعم وغرى معه لديه يتعلم هل هذا تعز انت تقول هل هو جائز ولا هل يؤجر على ذلك
هل يؤجر ام يعني نعم. نعم. هل يجوز هل يجوز ان يقرأ مع هذا القائد ام يستمعوا طيب طيب واضح شكرا لك الاخ محمد بن مصر تفضل سلام عليكم. السلام ورحمة الله. حياك الله محمد
الله يحييك انا والله في مسجد يديني قريب من الصيد بتاعنا. مهم في مسجد قريب من البيت بتاعنا. نعم. وفي جزء مخصص من المسجد ده لعمل مستوصف خيري نعم فهل ممكن ان احنا آآ آآ يعني نشطب المستوصف دهوت ونأسسه من اموال الزكاة
ولا لا مستوصف خيري ملحق بالجامع في مسجد يعني. طيب طيب طيب واضح محمد بقي شيء لا شكرا. شكرا محمد اخ عبدالرحمن  اخي عبد الرحمن سلام عليكم. السلام ورحمة الله. حياك الله عبد الرحمن تفضل. الله يسلمك عندي سؤالين ثلاث اسئلة. يلا الاول
السؤال الاول اذا خشى الامام يعني اقامة الصلاة. هل يصلي راتبة السنة الراتبة القبلية؟ اما يقيم الصلاة علشان ما اعد السؤال عبدالرحمن تقول اذا دخل الامام ايوا وبدي حقنا في اقامة الصلاة يعني الوقت دخل يعني اسامة. طيب؟ ينتظرون حتى يسوي صلاة القبلية اهل السنة
طب ليه يا عمي الصلاة ويصليها بعدين الصلاة يا عبد الرحمن انت تقول شخص دخل المسجد وقد اقيمت الصلاة لا ما اعتقد قيمته هو امام المسجد يعني هو الافضل يعني انه يصلي القبلية وبعدين تقام الصلاة بعد دخول الوقت يعني. طيب طيب
والسؤال الثاني السؤال الثاني اذا كان للامام نحن في يعني ومد يده الى الزر هذا المروحة ولا يشغلها الصلاة ولا لا يعني؟ ما هو الذي هل يبطل الصلاة يعني في حال يتناولها ولا شيء وهو يصلي الفرد تبطل الصلاة ولا؟ طيب واضح والسؤال الاخير
السؤال السادس يا بعد يعني يكتبون اسم الشهادة على السور حق المقبرة يعني فلان بن فلان شهيد هذا جائز هذا ولا لا يضعون على قبره يعني تعريف به على الصورة على الصورة على صور المقبرة. على سور المقبرة
ايوة تكتب عبارات يعني الشهيد فلان يعني طيب اتسأل ان يقال عن هذا بانه شهيد  طيب شكرا لك يا عبد الرحمن الله يعطيك العافية الاخت ريم اخر المتصلين تفضلي هل السلام عليكم. السلام ورحمة الله
هل هي سؤالي؟ هل يجوز للمرأة ان تطلب الطلاق في حالة انه زوجها عايز يتزوج فيها؟ والحين انا قاعدة مع زوجي ويعني ان انا اربي اطفالي بس ما عندي معهم شغلة. كيف؟ ان انا اطلب
طيب واظح باقي شي يا ريم تسألين هل المرأة تطلب الطلاق اذا رغب زوجها ان يتزوج عليها ايوة. شكرا لك يا اختي ريم. طيب اذا اه شيخ اه الاخت ام محمد اه
سؤالها حول اهداء الطالبة لمعلمتها هدية ثمينة. تقول هل يجوز؟ تريد ان تهدي لمعلمتها؟ الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فاسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يرزقني واياكم العلم النافع امين والعمل الصالح وان يمن علينا
بالتوفيق والسداد في القول والعمل. اللهم صلي على محمد. فيما يتصل بسؤال الاخت على الهدايا هدايا الطلاب معلميهم هي من جملة هدايا الموظفين الموسومة في السنة بالعمال. نعم. لان العمال هم كل من
عمل عملا يأخذ عليه اجرا من آآ بيت المال. نعم. وهؤلاء الموظفون آآ سواء كان وهؤلاء المعلمون هم من من يقوم بعمل للدولة او حتى للمؤسسات الخاصة. نعم. اه فيندرجون في قول النبي صلى الله عليه وسلم هدايا العمال غلول
ومعنى غلول انها لا تحل فهي من الغلول الذي يحاسب عليه الانسان فهو من المكاسب المحرمة. نعم. قال الله تعالى من يغلل يأتي بما غل يوم القيامة. فهذه الهدايا اه في الجملة هي من هذا
آآ النوع ولهذا ينبغي للمعلمين ان يحترزوا من قبول الهدايا لكن جاءت في السنة احوال يجوز فيها آآ قبول الهدية آآ ان تكون الهدية بعلم من الجهة التعليمية. نعم. ان تكون الهدية آآ مقابلة
مثلها او بما هو اعلى منها تقبل المعلمة الهدية وترد للطالبة ما هو مثلها واعلى منها عند ان هذا يمكن انه لا يتيسر في كثير من الاحيان وبالتالي هذا الطريق لاخذ الهدايا بسبب هذا السبب محدود جدا
لكن الذي فيه نوع من الفسحة هو ان آآ تأخذ الهدية آآ باذن من الجهة المختصة بمعنى بعلم من الادارة فقط ادارة المدرسة طبعا ما لم يكن هناك تنظيم صحيح. اذا كان هناك تنظيم يمنع فهذا يعزز ما جاءت به الشريعة لكن فيما اذا لم يكن ثمة تنظيم
المعلم في جهة تعليمية فينبغي ان تأذن الجهة التعليمية. آآ بهذه الهدية والا تكون حاملة له على المحاباة او على اعطاء الطالب ما لا يستحق. آآ وكل هذه آآ الاحتياطات الشرعية هو لتجنيب الانسان اكل ما لا يحل او وايضا لمنعه من الدخول فيما لا يحمد تحمد عقباه من الخيانة
و اذ ان الامانة آآ مأمور بادائها قال الله تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانة الى اهلها. نصيحتي الطالبة عموما وللمعلمين والمعلمات الا يقبلوا شيئا من الهدايا وان لا يتقدموا شيئا من الهدايا. آآ وان كان ولا بد فليكن ذلك بالقول الحسن يعني الشكر احيانا يغني عن
عن عن العطاء المادي لانه العطاء المعنوي كثيرا من الاحيان يبقى اثره وينتفع بالانسان ولا يكون من المنة ما في العطاء المادي. آآ يخرج مما نحن فيه بعض ما يسأل عنه الطلاب والطالبات من آآ فطور جماعي
اعي من اهدأ مثلا هدى اعتباري لا قيمة له انما القيمة فيما في معناه لا في ذاته كشهادة اه لا تكلف شيئا انما هي آآ ثناء واقرار بالفضل فهذا مما يتسامح فيه لكن ان كانت كما تذكر الطالبة ثمينة هدية
ثمينة آآ بمعنى انها ذات قيمة وذات ثمن فلا بد من مراجعة الجهة المشرفة على التعليم لامن آآ آآ ان يصل الى المعلم ما يمكن ان يكون سببا آآ عدم قيامه بما يجب. نعم احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا الاخت نادية من العراق
تقول آآ بالنسبة للمرأة اذا صلت في بيتها هل يجب عليها ان ترتدي الجوارب ستر القدم اعتزل ستر القدمين بالنسبة الا يكون الا بلبس الجوارب؟ لا يمكن ان يكون بغير لبس ستر القدمين اذا كان
درع آآ تلة الذي تلبسه الغطاء الشرشف نعم اللباس الذي تلبسه سابغا سيغطي قدميها وقد سئلت آآ سألت ام سلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم اتصلي المرأة في درع وخمار؟ قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها آآ اذن النبي صلى الله عليه وسلم
في هذه الصورة بان تصلي المرأة في درع وخمار. الخمار هو ما يغطي الرأس والدرع ولا ما يغطي بقية البدن. آآ ولكنه وذكر صلى الله عليه وسلم ستره ظهور قدميها. ومن هنا اخذ الفقهاء انه لابد من ستر القدمين لان الحديث في اسناده مقال على الراجحي
من قولي اهل التحقيق في علم الحديث وبالتالي فلا دلالة فيه على الوجوب ولكن يستحب ان تستر المرأة قدميها فلو المرأة وقدماها مكشوفتان آآ فلا حرج في ذلك لكن ينبغي الستر خروجا بالخلاف لان من العلماء من يقول يجب ستر القدر
ظاهر القدم وباطنه. نعم. يجب ستر ظاهر القدم وباطنها. ومنهم من يقول الواجب ستر الظاهر ويتسامح في الباطن. وآآ اه القول الثالث انه يجوز اه الصلاة القدمين المكشوفتين. نعم. وهذا اقرب الاقوال الى الصواب لعدم الدليل وانما يقال يستحب وينبغي
الحرص على ستر ظواهر القدمين. احسن الله اليكم يا شيخ. اه سؤالها الثاني تقول اذا حلت بالانسان مصيبة ونزلت به نازلة كيف يعرف بان هذه دي هي تكفير وابتلاء من الله ورفعة لدرجاته او انها عقوبة
العقوبة هي ما نتج عن معصية الله عز وجل. نعم. قال الله تعالى ما اصابكم من مصيبة وما وما اصابكم من مصيبة فبما ما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير. واما الابتلاء فهذا آآ هو مشروع الحياة. الله تعالى الذي خلق الموت
والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا. فكل ما يكون من حوادث الكون نعم. هي ابتلاء حتى فيما اذا كانت عقوبة هي ابتلاء يصبر عليه انسان ويحتسب الاجر وانها حط لسيئاته ورفعة في درجاته. ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس لي ضيقهم بعض الذي عملوا. نعم
انهم لهدف لعلهم يرجعون ان ان يفيقوا وان يستيقظوا ويراجعوا انفسهم بترك السيئة الانسان مهما كان ما في احد يسلم من الخطأ. كل ابن ادم خطاء ما فيه هذه نص عام يشمل كل احد. كل ابن ادم خطاء. فينبغي للمؤمن ان اه اه يستحضر هذا المعنى. اذا البلاء هو المفهوم
الواسع الذي يشمل كل ما يقع على الانسان من الوقائع والحوادث. ومنه ما يكون عقوبة والعقوبة نوع من البلاء لان العقوبة لا عقوبات الدنيا نعم آآ هي اما ان تحط الخطايا
واما ان آآ واما ان آآ ترد بها الحقوق ترد بها الحقوق واما ان آآ آآ توقظ القلوب وتنبهها الى الاستقامة فلذلك ليس ثمة يعني تقابل بين المصيبة وبين العقوبة وبين الابتلاء. الله عز وجل يبتلينا بالسراء والضراء. يبتلينا بما نحب وما وما نكره. الله جل وعلا يقول ولنبلونكم بشيء
من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات. ثم ايش قال؟ وبشر وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا رجل خلاصة هذه الاشكالية التي تقع عند الناس. نعم. ان العقوبات هي من البلاء
الذي يندرج في قول الله تعالى ونبلوكم بالشر والخير فتنة. فتنة يختبرنا الله عز وجل. حتى لو كانت ناتجة عن معصية. نعم. فانها مما آآ اه اه يبتلي الله تعالى بها العبد ليوقظه ليرى صبره ليحط من خطاياه اه اه يستعتب
ويرجع اه الى من اه المعاني التي تترتب على على ما ينزل بالانسان من مصائب لكن ما في شيء يقع في الدنيا مما يكرهه الانسان آآ الا وهو مما يحط الله تعالى به من خطاياه اذا احتسب وهو
اا بسبب ذنبه لان الله جل وعلا يقول وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم وما اصابكم من مصيبة نفي مصيبة نكرة في سياق النفي. نعم. وثمة تنصيص. مهم. على العموم
بملئ وما اصاب ما وما اصابكم من مصيبة. نعم. فبما كسبت ايديكم. فكل ما يجري هو كسب ايدينا. هو بشيء من قصورنا او تقصيرنا وبالتالي نحن ينبغي ان نري الله تعالى من انفسنا خيرا عندما تنزل بنا المصائب. لا يقول الانسان انه
والله انا يعني ما استاهل الله عاقبني بشيء يا اخي هذا هذه عبارة فيها تألي على الله فيها عجب وهذا يقع من بعض الناس على وجه يعني عفوي احيانا واحيانا تحمله الرقة على والرحمة لاحد ان يتكلم
مثل هذا الكلام والله فلان سار عليه والله ما يستاهل مات والله ما يستاهل ما في ما يستاهل كل ابن كل انك ميت وانهم ميتون وهو وما اصابه مصيبة فبما كسبت ايديكم. لكن هي
له منحة يختبرها الله تعالى بها ان احسن في الصبر والاحتساب كانت رفعة وان لم يصبر وترك ما ينبغي له من اه مقابلة المصائب بالصبر الاحتساب فانه يهوي تكون زيادة سوء وشر عليه. احسن الله اليك
الشيخ آآ الاخت آآ حليمة سؤالها حول تقول بانها احيانا في وقت العادة ينزل معها شيخ قطرات من الدم تقول فاضطر لقطع صلاتي المرأة تعرف عادتها يعني اوقات القطرات التي الاصل في الدم الخارج من المرأة انه حيظ هذا هو الاصل
فاذا اشتبه هل هذا الدم حيض او ما هو حيض؟ نعم. فهو حيض، لكن ليس كل اه يعني اه بادرة دم تكون حيضا، احيانا يعني يرخي اشياء نعم ليست دمع هي ليست حيضا. بسبب اه عرق بسبب اه حركة بسبب نشاط بسبب اه اكل بسبب
دواء او ما الى ذلك يرخي الرحم شيئا من السوائل منها ما يكون يعني واضحا آآ اه انه ليس دم منها ما هو مشتبه والاصل ان تنتظر حتى ترى الدم الصريح. نعم. والدم الصريح ليس شيئا يتبين اه الا بالحيض
لان الحيض ما سأل الحاضر آآ في من مشتقاي من دلالاتها اللغوية السيلان وبالتالي آآ ما كان من مما لا يبدو الا بمسح او ما كان لا يبدو الا يعني نقطة او ما اشبه ذلك مما لا يظهر. نعم. هذا لا ينبغي ان
آآ يؤثر عليها ولا تقطع صلاتها الا للصريح البين الجاري. جزيتم خيرا شيخنا خالد من العراق ثلاثة اسئلة في سؤاله الاول سأل عن قوله تعالى ومكروا ومكر الله يسأل عن معنى مكر الله
مكر الله عز وجل هو ان آآ يملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته. هذا مكر الله. ان آآ يعطي العبد ويمهله فيغتر العبد ظنا ان ذلك آآ رظا من الله وآآ عدم آآ مؤاخذة وهو آآ املاء
اله؟ قال الله جل وعلا ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم نعم خير لانفسهم انا انما انما نملي لهم ليزيدوا اثما ليزدادوا اثما فسبب هذا الاملاء هو ان الله تعالى يمهلهم حتى تقوم عليهم الحجة على وجه لا يعذرون فيه. فلذلك ينبغي للمؤمن ان يكون على حذر
عندما تعصي وترى ان الله يعطيك فاحذرها. نعم. عندما تعصي وترى ان الله يعطيك فاحذر وراجع نفسك. فان الله يملي للظالم وهذا هو من مكره جل في علاه باهل المكر والفسوق يعطيهم وسيفسح لهم ثم يأخذهم. آآ
ايضا الله عز وجل يدير الدائرة على اهل السوء والشر والفساد والانحراف وان كان قد يظهر لهم انهم في انتصار وعز وتقدم وعلو وهم في الحقيقة علو الى سفال انحدار وذل
والله غالب على امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون. فقول ومكروا اي اه عملوا على ايصال الشر ايصال البر باهل الايمان واهل الاسلام على نحو خفي لا يعلم ولا يظهر
عاقبهم الله بنظير فعلهم فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا هذا هو مكروه جل في علاه يأتيه من حيث لا يحتسب يأخذه من حيث يتوقع الامن. يعاقبه من حيث يتوقع النجاح. احسن الله اليكم شيخ سؤاله الثاني
يقول شخص عنده مبلغ من المال اشترى به ماشية من الغنم يقول ثم جعلها عند شخص اخر ليهتم بها آآ اه يقول اه بانه اتفق معه بانه اذا باعها بعد فترة وحققت ارباحا اتفقا على نسبة معينة واذا
لم فليس له شيء. هذه الصورة تجوز يا شيخ لو سمحت. هو يقول عنده مبلغ من المال اشترى به ماشية غنم وجعلها عند شخص اخر ليرعاها ويهتم بها ويربيها. ثم يبيع ثم يبيعها بعد
فترة؟ من الراعي ولا المالك؟ لا الراعي يا شيخ. قال له بعها بعد فترة. ان حققت ارباحا اتفق معه على نسبة من هذه الارباح. ان لم تحققه ليس لك شيء
مقابل هذه المدة التي عنده نعم الرعاية لا هذا لا يجوز هذا نوع من نوع من الغرض. الذين قد يربح وقد يخسر. صحيح الا ان يكون اه بمعنى انه هو يشترك في العمل وهذا يشترك في المال. نعم. اذا كان
ليشترك هذا في بعمله وهذا بالتالي لن يربح اصلا اذا ما باع ما في ربح. ما في ربح نعم. لكن اه اذا باع فانه لا بد ان يقاسمه بنسبة من الربح
قلت او او او كثرت بمعنى انه يقول له انت لك انت لك نسبة من بيع هذه عشرة في المئة خمسة في المئة لو باع بريال او بعشرة ريال فله ما ما له من النسبة التي بينهما. اما ان كان يقول ان حققت ربحا معينا بمعنى اعطيتك اياه
مئة الف ان بعناها بمئة وعشرة فلك شيء وان لم نبع وان بعناها باقل فلا شيء لك. نعم. فهنا لا يجوز لانه هنا حبسه عن الربح في بعض احواله المفترض انه هذا يعني هذا عامل كيف تخسره عمله وقد ربح حتى لو كان الربع حتى يعني الربح هو ليس
الى قيمة رأس المال الاصلية انما بالنظر الى آآ آآ ما ينتج من آآ ادارة هذا المال في قال قال المعاملات ثم بعدها مظي مدة يعني لا لا ينظر الى مفردات البيع انما ينظر الى مجموع ما يحصل من بيعه. اها احسنت
احسن اليكم سؤاله الاخير يا شيخ حول اه يقول شخص احيانا يفتح جهازه يفتح اه هاتفه او اي جهاز من الاجهزة يا شيخ اه ليستمع اه لقارئ اني يقرأ القرآن يقول هل يجوز ان اقرأ معه وان اتعلم القراءة ام فقط اكتفي بالاستماع والانصات لهذه
هل يؤجر يا شيخ؟ وهل يجوز كما ذكرت؟ ان كانت هذه القراءة قراءة تعليمية. نعم. لا يجوز كانت قراءة تعليمية فيجوز ان كانت قراءة ليست تعليمية انما قراءة متتابعة لا يتمكن من ان يستمع. نعم. وان يردد معه فهو لا بد ان ينصت
لكن ان كان يقرأ مثلا ثم يوقف المسجل او مصدر الصوت ويرد الاية. نعم. فهذا هذي قراءة تعليمية فلا حرج لكن ان كان مثلا قرأ الحمد لله رب العالمين وقارئ الرحمن الرحيم
وهو يقرأ رب العالمين الرحمن الرحيم وهو ما زال يكرر في الحمد هنا فوت استماع ما بقي. نعم احسن الله اليكم. الاخ محمد يقول في المسجد في القريب من منزلهم آآ يقول في جزء من المسجد خصص لبناء مستوصف خيري. يقول هل يمكن ان نؤثثه من
اموال الزكاة الحق بهذا الجامع هذا المركز لا يجوز لا يجوز بذل الزكاة في مثل هذا. الزكاة محددة المصارف. مهم. انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها. والمؤلفة قلوبهم مفي الرقاب والغارمين وفي
سبيل الله نعم وابن السبيل وصرفها في المساجد ليس في شيء من ليس شيئا من هذه المصارف المنصوص عليها ولذلك لا يجوز صرف اموال الزكاة في بناء المساجد ولا في ملحقاتها ولا في خدماتها. نعم. اه فهذه تصرف من غير اموال الزنا. احسن الله اليكم. والاخ عبد الرحمن يقول اذا
دخل الامام آآ الى المسجد يا شيخ وقد حان وقت اقامة الصلاة ما الافضل في حقه يقول ان يصلي راتبة آآ آآ هذه الصلاة القبلية يؤجل الراتبة لما بعد الصلاة
ما فهمت ذا السؤال. يقول اه امام مسجد دخل وقد حان وقت اقامة الصلاة لكن هذا الامام احيانا قد يعني يصلي الراتبة القبلية بعد الاقامة لا لا قبل الاقامة يصلي ايه يصلي مثلا مرت عشرين دقيقة او اقل او اكثر الى اخره
يقول الافضل يا شيخ ان ان يقيم الصلاة ويصلي حتى لا يتأخر ويؤخر جماعة المسجد ام ان يصليها بعد فراغه من الصلاة اذا ما يظر ولا يرهقهم ان يصلي ركعتين ويتجاوز فيهما
حتى يأتي بالسنة في في محلها. نعم. والامام املك بالاقامة. صحيح. احسن الله اليكم. لكن اذا كان سيحبسهم يجيهم صيف. نعم. ويقعد يتسنن ويطيل ويطيل بعد. احسن الله اليكم يا شيخ. انتقل اتصالات الاخ محمد
من العراق  الاخ محمد من الجزائر عذرا السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله. حياك الله اخي محمد. تفضل جزاكم الله خيرا عن من قدموه. امين واياك تفضل عندي سؤالين فضيلة الشيخ السؤال الاول اذا قررنا اية في في من سورة الفاتحة في الصلاة. نعم
السهو اذا كررت قراءة اية من الفاتحة تقول هل اسجد للسهو؟ او نسيت؟ نعم نعم اذا كررت طيب والسؤال الثاني والصيغة الثانية اذا اردنا ان نجمع بين المغرب والعشاء ان يكون امطار غزيرة في المسجد. نعم
فهلني قبل الجمع ام نصلي المغرب اذا كنا صلينا مثال المغرب؟ نعم اذا صلينا المغرب هل نصلي جمع ان ان تكون النية قبل قبل واظح. تسمع ان شاء الله الاجابة. شكرا لك محمد
معنا ايضا احمد من العراق تفضل اخي احمد السلام عليكم. السلام ورحمة الله. حياك الله احمد تفضل آآ الاول آآ عندما  الصوت غير واضح احمد. احمد تسمعني احمد اسمعك. اعد السؤال. صوتك اه
عندما يقتل شخص يقتله او يقتله شخص اخر. نعم اه يقال بانه قدر الله يقال بانه قدر الله. قدر الله طيب اذا لماذا يحاسب القاتل لماذا ايش؟ يحاسب القاتل؟ يعني وهذا امر قد قدر
هذا سؤالك هنا اذا قضى اذا لماذا يحاسب القاتل؟ ليش الله يحاسبه وماذا تريد ان يجري القاتل اذا قتل احدا ان يطعم ويكرم يا ان القاتل اذا قتل اه نسوي له حفلة
اه لا اقول اذا هو كذا والله الله مقدره طيب انا اسألك الحين لو ان شخصا قابلك في الشارع وضربت او لطمت وش رايك تقول هذا قدر الله قدر الله وتخليه ولا تقول انت اعتديت
ولو كان قدرا لا ويا اخويا لا يتحاسب بس اذا الله يقدر الله يصبره القدر يا اخي انت عندك اشكالية في فهم القدر. نعم. القدر سر الله في خلقه ليس ثمة تعارض بين ان الله قدر الشيء وبين ان الله منحك اختيارا تحاسب عليه
ولذلك ينبغي للمؤمن ان يعرف ان قدر الله عز وجل لا يلغي اختيار اختياره والا كان آآ على اي شيء تجري المحاسبة لو كنا آآ آآ ما يصدر عنا هو مجرد آآ فعل نحن فيه الريح كالريشة في مهب الريح
الله جل وعلا يقول لمن شاء منكم ان يستقيم. نعم. فاثبت لنا مشيئة واثبت لنا فعلا لمن شاء منكم ان يستقيم. طيب هذه المشيئة وهذا الفعل وهو ثمرتها الاستقامة. هل يخرجان عن تقدير الله؟ الجواب لا. وما تشاؤون
الا ان يشاء الله. ان الله كان عليما حكيما. فكل ما في الكون هو بقدر الله. بالتأكيد ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ولهذا ينبغي ان يعتقد المؤمن ان ما يجري في الكون هو تقدير الله لكن هذا لا يرفع المؤاخذة عن الناس
ولا يلغي الاسباب فان الله اجرى كونه على اسباب وعلى منح عباده الاختيار نحن نفرق الان انا اسألك الان يعني مناسبة للتنبيه لكل من عنده اشكال في هذا الباب الشخص المصاب برعشة
تتحرك يده بدون اختيار تمام؟ هل له اختيار في ايقافها؟ لو شاء ان يوقفها ما وقفت. صحيح هل هذه الحركة كحركة الان لا هل انا مختار في هذه الحركة الاكيد كل واحد من انت سواه الان وستجد ان حركتك يمنة ويسرة وعلو وسفل باختيارك لكن هذه التي الرعشة التي تصيب الانسان
لمرظ او لكبر سن او لغير ذلك مما يجري على الانسان من غير اختيار هذه لا اختيار له فيها فشتام بين حركة المرتعش وبين حركة الفاعل المختار وكلاهما بقدر الله. لكن تلك بقدر الله الذي جعله الله تعالى خارجا عن اختيارك
وهذه بقدر الله الذي جعل الله لك فيه اختيارا وارادة وايجادا وتحاسب فان تحركت في خير كان خيرا وان تحركت ففي سوء عقبت به. احسن الله اليكم يا شيخ واتمنى ان يكون ان تكون هذه الاشكالية وهذا لبس يعني قد سال عند اخينا احمد وعند غيره
الاخ عبد العزيز السلام عليكم. السلام حياك الله عبد العزيز تفضل. اثابك الله يا شيخ وجزاك الله خير مما قدمت. تفضل عبد العزيز. سؤالي يا شيخ اه تسلمت من شخص مبلغ وقدره يعني مئتين ريال. نعم. وقال لي الشخص هذا اذا متى ما تيسر لك المبلغ رده لي. نعم
وانا اعرف اه يقينا ان الشخص هذا لو اعطيته المئتين ما هو ماخذ المئتين نعم. هل يعني تصدق وانا الان يعني عندي المئتين مهم. هل تصدق عنه مثلا ولا يعني انا منحرج العجين واقول خذ هذي المئتين. وادري بقرارة نفسي انه ما هو ماخذه. ليش تنحرج؟ هذا حق من حقوقه يا عبد العزيز. وانت اقترضته منه
وهو الشخص يعني مهو قايل لا تجيبه. مهم. قال متى ما تيسر يعني مثل قول يعني اه ان عطيتهن او ما اعطيتها. طيب طيب تفضل آآ قبل قليل صليت صلاة العشاء. نعم. آآ في جماعة. اها. وزودت ركعة. انت الامام
ها؟ كنت اماما ايه ؟ ايوة. حينما سلمت قالوا انك زودت خمس ركعات. نعم. مباشرة سجدنا سجود السهو. قبل السلام اها وسجدت السهو وسلمت سلمت سجدت سجدت للسهو بعد السلام
ايه بعد الصلاة نعم اه حينما سلمت السهو اه يعني اه تفطنت انه يكون بعد السلام  مشيت السالفة طيب هو عبد العزيز انت سجدت بعد السلام ان تقول عفوا اي انت عبد العزيز سلمت ثم قالوا لك بان صلينا خمس فسجدت للسهو
نعم. ايه طيب وين الاشكال عبد العزيز الاشكال اني على طول يعني سجدنا سجود سجود السهو. مهم اه فجأة من المفترض اذا كانت الزيادة تسلم وتسجد طيب وما الذي جرى؟ وهذا الذي فعلته انت
لا انا انا ما فعلت كذا انا فعلت سجدت قبل لا اسلم وشلون دريت انها خمس طيب الجماعة قالوا انت صلينا خمس ركعات. متى قالوا لك بعد ما سلمت بعد ما سلمت الحين يوم عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. والتفت للجماعة. قالوا لك تراك زايد
قالوا لك زايد ولا اي نعم قالوا زودنا خمس ركعات. طيب وش هي انت؟ قلت الله اكبر وسجدت همن رفعت ثمن سجدت ثمن رفعت. ثم قلت السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة مو كذا
الله الله ايه كذا خلاص اذا هذا في موظوع انت الان سجدت السلام ذاك السلام ذا تمت به الصلاة فانت الان سجودك بعد السلام وليس قبل السلام. وشلون انت تسلم الحين؟ عبد العزيز واظح؟ ما يمكن يتحقق مثلا. ما ذكرت تقول اني
ماذا ستصنع؟ يعني الخيار الاخر لما نبهوك وشلون انت خرجت من الصلاة وش ماذا ستصنع؟ كيف ستعمل واضح عبد العزيز؟ اقول وش تبي تزين انت اللي تزينه؟ اجب عبد العزيز
يوم نبهوك كيف تسجد الثناء للسهو بعدين فاهم يا شيخ اذا كنت مزود خمس ركعات ايوه تسلم ثم تسجد للسهو. السجود ايه وانت سلمت؟ طيب. وهذا هو الذي وقع بالضبط
لانه انت سلمت ما هو هذا اللي وقع وش اللي وقع اللي وقع اني قبل لا اسلم سجدت للسهو. وين السلام؟ اي سلام الاول ولا الثاني؟ انت دريت بالزيادة وانت بالتشهد؟ قالوا
يا فلان ترى تراك زايدن راكعة قبل ما تسلم ولا سلمت وبعدين قال لك ترك زايد  هو يعني انا ما اقدر اوظح لك الصور لا واضحة الصورة. يوم سلمت؟ هذا هو يوم سلمت تمام الان سلمت انت
الصلاة السجدتين هذي عقب صحيح عبد العزيز هو يبدو ان عبد العزيز كان يفكر بالمئتين ريال لذلك سهل الملك عبد العزيز شكرا شكرا بارك الله فيك الاخ ابو خالد تفضل
السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله. حياك الله ابا خالد تفضل. بارك الله فيك يا شيخ آآ والله انت سؤال يا شيخ آآ اود من فضيلة الشيخ آآ اه كلمة توجيهية لمن اه يأتون الى المساجد بثياب اه رثة وكذلك اه بقميص النوم وبعضهم والله يا شيخ يأتي وهو
وهو وهو يدخن حتى يصل الى باب المسجد فيطفي سيجارته خارج باب المسجد ثم يأتي برائحته داخل المسجد. اود ان فضيلة الشيخ كلمة توجيهية لهؤلاء عافانا الله واياكم لهم جميعا. امين امين امين. شكرا لك يا ابا خالد. شكرا
اذا اه شيخ اعود لما تبقى من اسئلة اه الاخ عبد الرحمن في سؤاله اه الثاني يقول اذا كان الانسان في ذاته وتناول اخذ شيئا قريبا او سلم اخذ اخذ من احد قريب منه مثلا شيئا او فتح الباب او
والاضاءة هل يؤثر على صحة صلاته اذا كان هذه الحركة لحاجة ولم تخرجه عن صفة المصلي بمعنى انه يعني اذا كان قائما لا يصلح ان يتناول شيئا سقط منه وهو
قد قام الى آآ الركعة ولو كان شيئا يسيرا يعني لانه بهذا يخرج عن حد القيام ويكون قد زاد في صلاته وهذا يقع كثيرا يعني بعض الناس مثلا وهو واقف يعني في الصلاة يريد ان مثلا يأخذ منديل ينزل هكذا ويأخذ منديل هذا النزول هو في الحقيقة خروج
عن عن الصلاة عما يجب وقوموا لله قانتين لانه الان هو ليس قائما. لكن ان كانت حركة تدعو اليها الحاجة ولا آآ تخرجه عن صفة الصلاة فانه لا بات له مثلا انا في الصلاة وبجواري آآ مكيف ازعجني وهمزت آآ
الزر ضغطت على الزر ليغلقه او النور لاضيء او آآ الهاتف لاغلق ازعاجه او ما اشبه ذلك هذا لا حرج فيه. الحمد لله الحركة لحاجة لا كراهة فيها. نعم. احيانا الشيخ ما يطلق على بعض من آآ توفي
بقول شهيد هو الحقيقة يعني شهيد اليوم فيه آآ توزيع بالمجان لهذا الوصف لكل احد وجزم يا شيخ ولكن الذي ينبغي ان يعلمن الشهيد والله اعلم من يقتل في سبيله. نعم. هو الذي قتل في قتال الكفار او قتل مظلوما. آآ لكن
حتى هؤلاء اختلف العلماء هل يقال فلان شهيد او لا وقد ترجم على ذلك البخاري رحمه الله والذي يظهر انه من كان ظاهر عمله آآ الموت في سبيل الله فانه يوصف بالشهادة ولكن الله اعلم بمن
في سبيله نحن الان اذا حكمنا ان او وصفنا فاننا نحكم ونقضي ما يظهر لنا من عمل الانسان. واما السرائر الى الله لا يعلمها الا هو جل في علاه يوم تبلى السرائر وهناك في ذلك اليوم تبدو مكنونات الظمائر والله اعلم
بالمهتدين وهو اعلم بالمتقين وهو اعلم بمن اهتدى وهو اعلم بمن يستحق الضلال هذه امور كلها نعم ما ما ندركها لكن الشأن في اننا قد نحكم على من قامت فيه اسباب العمل الموجب للوصف
بالوصف اذا جاء ما يدل عليه في حكم الظاهر. واما السرائر فالى الله. لو ان الانسان عدل عن هذا الى قول ترجى له الشهادة. نعم. نرجو ان يكون شهيدا. فهذا افضل واحسن. الحمد لله. احسن الله اليكم يا شيخ. الاخت ريم
تقول هل يجوز للمرأة ان تطلب الطلاق من زوجها؟ لانه سيتزوج عليها. لا. ما يجوز لا خليناه سيتزوج. مهم. فيما لو تزوج يا شيخ. سيتزوج. هذا لانه بعض الناس صحيح. يبتدأ بها النمط من
المعاملة قد تخسر زوجها وبيتها في امر سع الى الان جت لا نعلم هل ستحصل او لا اه ان حصل فهنا وصيتي للزوجة ان تصبر وتحتسب ووصيتي للزوج ان يتقي الله عز وجل اه العدل
الذي جعله الله تعالى شرطا لتحقيق آآ للتعدد قال الله تعالى ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاثة ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة. نعم. اه اذا اصطلح الزوجان على امر اه يصلح بينهما
وآآ يسقط به بعض حقه او هي تسقط بعض حقها فهذا شأنهما ولهما فيه ما يكون من الاتفاق والاصطلاح. آآ لكن آآ المرأة لا يحل لها ان تطلب الطلاق مجرد توهم البأس النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في الحديث الصحيح
اي ما امرأة سألت طلاقها من غير ما بأس من غير ما بأس والبأس هنا حنازل وليس متوقعا او منتظرا لم ترح رائحة الجنة فلا يجوز لها ان تسأل لتوقع. نعم. حصول الظار
اذا تزوج آآ حاولت وبذلت السبب ان تستقيم معه في الحياة. ولا استطاعت لكل حد الحديث لكن الاصل الا تبيت المرأة النية لهذا واذا كان اكرم نساء آآ الخلق
