بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام وعلى رسول الله الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. لقاء متجدد من برنامجكم الفقهي الافتائي المباشر يستفتونك على شاشة قناة الرسالة الفضائية باسمكم واسم زملائي ارحب بضيفنا الكريم صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح عضو هيئة التدريس في الكلية الشريعة بجامعة القصيم
وسهلا بكم يا شيخ. حياكم الله مرحبا بك وحيا الله الاخوة والاخوات. اسأل الله ان يجعله لقاء نافعا مباركا. اللهم امين. واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة وعبر حسابي على تويتر فحياكم الله. استأذنكم يا شيخ استقبال اول المتصلين. معنا الاخت عائشة تفضلي
عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي يا عائشة. اه لي ثلاثة اسئلة يا خالة. الاول. اه الاول يا شيخ اه انسان في حياته اليومية يمكن ان يتعرض الى مشاكل في عمل في البيت. مهم. في حاجة يفضفض الى شخص
نعم. يخفف عنها هذا الالم. نعم. من المشكلة. نعم. هل الفضفضة غيبة؟ طيب والسؤال الثاني. سؤال يا شيخ انا ما عرفتش فاحسست باعياء. فتيممت للصلاة هل صلاتي صحيحة؟ انت احسست باعياء؟ نعم احسست
هي دي تعبا ولا مريضة. طيب. ما تستطيعين اني مريضة. الصلاة حتى لا تفوتني صلاة. مم طيب. نعم. والسؤال الثالث. اه سؤالي الثالث يا شيخ الرسول صلى الله عليه وسلم اه السؤال الثالث يا شيخ
تفضلي. الرسول صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت اوصانا قال الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم ما معنى ما ملكت ايمانكم؟ طيب طيب شكرا لك يا عائشة. تريد ان الشيخ آآ الاخت
ام محمد تقول آآ هناك بعض المطاعم آآ تبيع احيانا لحم الخنزير اجلكم الله هل يجوز الشراء من هذه المطاعم ان اشتري منها بعض انواع الطعام. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه
اجمعين اما بعد ما يتعلق الاماكن التي تبيع المحرم والمباح. نعم. شراء انساني من هذه الاماكن التي تبيع المباح اه لا حرج فيه لان العبرة بالمعاملة التي بينك وبين البائع
بالنظر عن اوجه نشاط البائع آآ هل هي مباحة؟ آآ جميعها او محرمة آآ فهذا شيء به وانما انت محاسب على معاملتك له. فان كانت المعاملة تجري على شيء مباح لا حرج فيه فانه لا بأس
بذلك بيع صحيح وان اختار الانسان اماكن خالصة من هذه المحرمات فهذا بالتأكيد اطيب واطهر واسلم لكنه ليس شيئا محرما ان يشتري الانسان ممن خلط في بيعه بين مباح محرم اذا كان يتعامل معه في المباح. فشراؤه من المحلات التي تبيع المحرمات
كل الخنزير او الخمر او ما اشبه ذلك في قضاء حاجته لا حرج عليه في ذلك. نعم. لكن ان توقعها الى ما يقضي حاجته من المباح دون ان يتعرض آآ اتيان هذه الاماكن التي تبيع المحرم فهذا اطيب واطيب
واتقي الانسان يدع شيئا من المباح ليبلغ التقوى انه لن يبلغ احدكم التقوى حتى يدع فلا بأس به خوفا مما به بأس. ولكن لا حرج. احسن الله اليكم يا شيخ اعود الاتصالات والاخت ندى اتفضلي. كنت عليكم
سلام ورحمة الله تفظلي اختي اه لو سمحت سؤالي عن اه رمي اه الاوراق او الكراتين اللي مكتوب عليها كلمة حلال فهذا يصبر يعني ترغمها وترفع كذا يعني عبء وكفؤ مكتوب عليها حلال فقط قصدك؟ ايوة او حلال في بعض
تكون يعني يعني كلمات يمكن مشابهة الكلمات في القرآن. هل هذي كلها يعني طيب طيب السؤال الثاني. اها. انا يا شيخ مصاب الرشوة. تكشف علي الاسئلة بشكل يعني كثير جدا. نعم. من كثر ما ومن فتوى في فتوى
هل يجوز لي اني خلاص ما عاد اسأل يعني بين الله يشفيني وبعدين ارجع يعني طيب طيب تسمعيني ان شاء الله الاجابة شفاك الله الرسول ام محمد. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله تفظلي. انا عندي سؤال تفضلي يا ام محمد سؤالك
السؤال الاول استغفر الله العلي العظيم. حديث طيب استغفر الله العلي العظيم. والسؤال الثاني هل سورة العصر في رواتب قبل العصر. طيب. السؤال هل في قراءة عندما نقرأ بعد صلاة الفاتحة الحمد لله لخروج الترتيب بعد الفلق او القرآن كيف اعيدي
مرة اخرى بعد بعد الفراغ من قراءة الفاتحة ماذا؟ نقرأ بالترتيب. يعني تقولين هل يجوز ان اقرأ مثلا في الركعة الاولى الناس ثم اتي بسورة الفلق في الثانية. ايوة. طيب طيب. شكرا لك شكرا ام محمد
الاخ ياسر. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل ياسر. اه عندي سؤالين. الاول. السؤال الاول في حديثا في الجنة. من اعد اعد الحديث نعم نعم. واضح الجنة. طيب. الصلوات النافلة هاي بس الرواتب ولا اي نافذة. طيب. والسؤال
ثاني شوط ثاني في حديث آآ لا يزال باسم او قضية رحمه. نعم. هل قد يتلاحم يعني نفس الدعاء طيب شكرا لك يا ياسر. الاخ حمود سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله حمود تفضل. حياكم الله الله يبارك فيكم شيخ عندي سؤالين. الاول؟ شيخ انا
كده امين مم كان عايز يصلي قلت طيب يا دكتور العدوى والعدوى والان نعم. هل ما اخذ كلامه واصلي في البيت؟ طيب طيب. انا متخوف من الامراض تسمع ان شاء الله الاجابة. والسؤال الثاني. الان
على السفرة تحت. نعم. هل اكله او اه نحطه للاغنام؟ طيب طيب. شكرا لك يا منى الاخت امانة الله تفظلي يا امة الله من العراق؟ السلام عليكم شيخي وعليكم السلام ورحمة الله تفظلي اه شيخ
انا قدمت على معاملة معاملة خاصة تقدم لفئة الجرحى والشهداء. نعم. فانا يعني ما عندي آآ اكون جريحة وشديد آآ لكن قدمت على ثواني في مضطر شكل ما عندي آآ
مبلغ محامي هو اللي اه كمل اجراءاته وصعدت للوزارة يعني عن نفسي لحد الان اي شي بس اذكر يعني ابنائنا يكونون حرام داخل فيها الكزب وداخل بيها التدوير واني اخاف هذا الشي بس انا ما قدمت عليها طمعانة انا مضطرة
يعني مكان ما عندي الى اولادي قاعدة بمكان حكومي طيب لكن لكن يا ام محمد شروط التقديم ما تنطبق عليك يا امة الله شروط التقديم ما تنطبق عليك. طيب تسمعيني ان شاء الله التوجيه واجابة الشيخ. شكرا لك. آآ يا امة الله
آآ شيخ الاخت آآ عائشة تقول الانسان في حياته يحتاج احيانا ان يتحدث مع بعض من يثق بهم احيانا ويتحدث عن مشاكله كما قالت ويفظفظ احيانا آآ تقول آآ ليخففوا عنه آآ تقول هل
هذا يعد مثلا من من الغيبة يا شيخ اذا تحدثت عن مشاكلها او عما يواجهها؟ الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد ما بالحديث عما يكون مما يكره الانسان المتعلق بالاشخاص آآ لا يخلو من آآ حالين
يتحدث به لدفع مظلمة او مصلحة او حاجة. نعم. فلا حرج فيه وقد قال الله تعالى لا يحب الله الجار سوء من القول الا من ظلم الا من ظلم. فاذا ظلم الانسان بان وقع عليه اذى اه من احد في ما له او في نفسه. واه
جنى عليه جناية وتكلم بذلك عند من آآ ينصفه من حاكم او قاظ او صاحب ولاية او تكلم بذلك عند من يعينه على آآ على اخذ حقه او مشورة او نحو ذلك فلا حرج في ذلك وهو من الحالات التي تخرج عن الغيبة المذمومة. لقول الله تعالى لا يحب الله
جهر اي الاظهار. نعم. بالسوء اي من القول لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. فمن ظلم تكلم بما وقع عليه من لما دون اسراف او تعدي سواء كان ذلك عند من له ولاية ينصت له او كان ذلك عند من آآ يطلب منه
التخفيف الاشارة والارشاد والتصبير فان ذلك لا بأس به. نعم. والاصل ان يحكم الانسان لسانه لان الغيبة اه محرمة قد قال النبي صلى الله عليه وسلم اتدرون من ما اتدرون ما الغيبة؟ قالوا
اه لا الله ورسوله اعلم. قال صلى الله عليه وسلم ذكرك اخاك بما يكره. ذكرك خاتم ما يكره يشمل آآ الانسان في غيبته بما يكره لكنه لا بد لا بد ان يكون معينا. فان كان الانسان في فضفضته يتكلم عن معين. نعم. فهنا ينبغي
نستحضر هذا المعنى والا يتكلم الا بما فيه مصلحة او حاجة. اه بالحدود التي تحقق المصلحة وتقضي الحاجة اما اذا كان الشخص مجهولا بمعنى انه لا يعرفه من تتكلم عنه تقول مثلا انا الان اه حصل لي
في الطريق واخبرتك ان والله وقفنا. نعم. عند اه المحطة وجاء شخص وفعل كذا وكذا وكذا من الافعال التي اه يكرهها او الاخبار التي يكرهها عن فان هذا لا حرج فيه لا يكون هذا من الغيبة واذا كان معينا نعم فهنا لابد من الاحتياطات
التي ذكرت واذا كان لدفع سوء او آآ تنفيس عن مظلمة فهذا يدخل في قول الله تعالى بالحدود التي لا توقع في الاعتداء والبغي والظلم تدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحب الله الجاء في قول الله عز وجل لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا
من ظلم فمن ظلم اذن الله له بان يجهر بالسوء من القوم منه الغيبة التي تحقق حاجة او مصلحة بقدر ما ادرك تلك الحاجة تحصل تلك المصلحة. الله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ. سؤالها الثاني تقول شعرت باعياء وتعب شديد وتيمم
وصلت حتى لا تفوتها الصلاة. فعلها يا شيخ. من كان مريضا او على سفر فانه يجوز له ولم يجد ماء او او عجز عن استعمال الماء فانه يجوز له ان ان يتيمم. نعم. فان كنتم نرضى على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لمستم النساء
ان تجد ماء فتيمم فتيمم صعيدا طيبا. احسن الله اليكم. سؤالها الثالث والعبرة بحالها عند التيمم يعني قد تتيمم في حال ترى انها آآ آآ منهكة وضعيفة ثم تكون آآ حالها نعم بعد ذلك بعد فترة نشطت وقويت فالابرة بوقت فعلها للعبادة
احسن الله اليكم. سؤالها ثالث تقول اوصانا نبينا عليه الصلاة والسلام بالصلاة. الصلاة وما ملكت ايمانكم اسأل عن معنى ما ملكت ايمانكم يا شيخ. ملك اليمين هم من يملكهم الانسان من الارقة ذكورا واناثا. ووصي بهم
والاحسان اليهم وعدم الاثقال عليهم واكرامهم والسعي في مكاتبتهم لمن كان يستطيع المكاتبة واعتاقهم لمن رغب في الاجر في في الاعتاق فهم بنو ادم المملوكون. هؤلاء هم هم من ملكة اليمين من ملكة اليمين
من ملكه الشخص الملك لليمين لانها الة الكسب والتصرف اذا ملك الانسان آآ شخصا من بني ادم وهذا طبعا له ضوابط واوصاف وشروط واحوال آآ ليست في حياة اليوم الناس اليوم لا
ليس ثمة ملك يمين. لكن في الزمن السابق كان هناك ملك يمين. اوصى النبي صلى الله عليه وسلم بملك اليمين. آآ خيرا وان ان تحفظ حقوقهم وان يرحموا وما ذكرت مما تقدم من الاحسان اليهم باوجه الاحسان الممكنة. نعم احسن الله اليكم يا شيخ
الوقت سؤالان انا سأبدأ بالثاني ثم نأتي على الأول يا شيخ هي ذكرت بأنها مصابة بالوسواس وشخصت هي حالتها تعرف عاداتها وعلي التساؤلات تقول هل اتوقف عن السؤال حتى اشفى باذن الله؟ ثم سألت عن رمي الاوراق التي عليها كلمة مثل
الى اخره تقول هذه الكلمات وردت في القرآن. آآ علاج الوسواس الاعراض عنه ومن ذلك ترك السؤال. نعم. فان السؤال يشبه صبو الزيت على النار. صحيح. بالتالي تثور آآ الاشكالات والهواجس
الوساوس وتتغذى بهذه الاستفسارات سواء كانت استفسارات مباشرة بسؤال آآ اهل العلم ومراجعتهم او كانت سؤالات عن طريق البحث آآ من طريق المواقع الدخول الى آآ الفتاوى والمقاطع التي فيها الاجابات آآ فان
في الغالب تكون وقودا عند من لديه وسواس وشكلاته ريحه وقد يظن صاحب الوسواس عافاهم الله سلمهم قد يظنون ان ان الاجابة ستحل الاشكال. لكن بالتجربة والميراس والمعرفة لاحوال اخواننا واخواتنا
بهذا البلاء العظيم آآ لا ينفع معهم اجابة السؤال. ولهذا يعني مع يعني يرد علي من ذلك اعتذر مباشرة اذا عرفت ان السائل موسوس ليس عجزا عن الجواب ولا تخليا عن المساعدة
انما لاجل ان مساعدته في ترك اجابته. صح. اذ ان عدم سؤال عدم اجابته هو كف له عن السؤال الذي يبعث هذه الوساوس والاشكالات آآ وهذا في الغالب قد يكون هناك حالات استثنائية تعالج بالاجابة لكن في الغالب ان الموسوس علاجه في ان
يترك السؤال واذا يلتفت ولذلك قولها اني يعني انا ساسأل بعد ذلك عندما اشفى نقول لها لا تسألين واذا شفيت احمدي الله وما مضى لا حرج عليك فيه. فصاحب الوسواس سالم من المؤاخذة على كل حال. اسأل الله ان يعافينا واياهم. واذا عجزت عن
وعجز صاحب الوسواس عن المعالجة وتجاوز هذا الهاجس فلتراجع الاطبا فان مراجعتهم طريق لتحصيل المطلوب. نعم اسأل الله ان يشفيهم وان يعافيهم وان يعيذنا واياكم من نزهات الشياطين ووساوسه اللهم امين. نعم. السؤال السابق عن الحلال هذي كلها من الوساوس
يعني لو كان كل آآ آآ شيء ورد ذكره في القرآن آآ يتوقى آآ آآ امتهانه معنى هذا ما اريد ان افتح باب عليها في في الوسواس وتلج معنى هذا آآ الدخول في عناء لا نهاية له انما تصان ما له حرمة من من
من اسماء الله عز وجل او ايات القرآن ونحو ذلك. احسن الله اليكم يا شيخ الاخت ام محمد تقول هل وردت هذه الصيغة في الاستغفار؟ استغفر الله العلي العظيم لا اعرفها لكن الاستغفار له آآ صيغ عديدة ورد عنه صلى الله عليه وسلم آآ استغفر الله استغفر الله استغفر
استغفر الله استغفر الله العظيم واتوب اليه استغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه ربي اغفر لي وتب عليه انك انت التواب الرحيم ورد صيغ كثيرة نعم واكملوا هذه الصيغ واجمعها في معنى الاستغفار ما جاء في حديث شداد ابن اوس في صحيح الامام البخاري في حديث سيد الاستغفار الله
اما انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت احتمي بك من شر ما صنعت وابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي بذنبي ابوء بنعمتك علي يعني اقر بانعامك علي وهذا يشمل كل نعمة انعم بها جل في
وابوء بذنبي اي ما يكون من خطأي وجرمي فاغفر لي هنا السؤال والطلب فانه لا يغفر الذنوب الا انت. ولذلك من قال هذه الكلمات بركات في سيد الاستغفار في آآ صباح يوم فمات من يومه موقنا قالها موقنا بها دخل الجنة ومن قالها في مساء
يوم هذا فضل عظيم وخير كبير. ومن قالها في مساء موقنا بما فيها من المعاني وآآ الاوبة واللجاء الله عز وجل فمات من ليلته دخل الجنة اسأل الله ان يجعلنا واياكم ممن يختم له بهذا المقال وان يجعلنا من اهل الجنة واهل اليقين شيخ مو
قنا كيف يتحقق هذا؟ اليقين هو العلم الراسخ الجازم. نعم. بمعنى اني اعلم يقينا بكل ما ذكرته. اللهم انت ربي فوقن انه ربي. اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك. ايقن بهذه المعاني ليكن قلبك جازما. نعم. بمدلوله
ومعانيها وباقرارك بانعام الله واقرارك آآ ذنبك كن موقنا بهذه المعاني وموقنا في سؤالك وعظيم افتقارك حماية ربك من شر عملك اعوذ بك من شر ما صنعت وايضا في سؤالك المغفرة
فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. ايقن بافتقارك الى ذلك وايقن انك اذا صدقت في سؤالها وطلبها ان الله لن يمنعك ما سألت فالله كريم سبحانه جل في علاه يستحي ان يرفع العبد اليه يديه في دعاء فيردهما صفرا
اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. احسن الله اليكم يا شيخ. سؤالها الثاني عن العصر تقول هل للعصر راتبة؟ العصر ليس له او راتب الرواتب جاء بيانها في السنة وهي آآ ركعتان قبل صلاة الفجر واربعا واربع ركعات قبل
صلاة الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء. نعم. آآ هذه هي الرواتب التي ادام النبي لا يعني هذا ان لا يصلي غيرها لكن هذه التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يديم صلاته يعني يحافظ عليها لا يتركها صلوات الله وسلامه عليه الا في
السفر فينبغي للانسان ان يحافظ على هذه الرواتب وان يحرص عليها ما عدا ذلك يستكثر من الخيرات فقد قال النبي وسلم كما في الصحيح من حديث عبد الله المغفل بين كل اذانين صلاة. صلاة. وجاء في حديث في حديث عند احمد واصحاب السنن عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم
اللهم ان صلى قبل العصر اربعة اربعة لكن هذا ليس على وجه الدوام والاستمرار نعم انما ندب اليه ولم يدم فعله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فلو فعل الانسان احيانا وترك احيانا كان ذلك وفعلها لكن لا على وجه الدوام كان ذلك آآ خيرا له
اذا عرفنا الرواتب هي ما كان النبي صلى الله عليه وسلم ملازما له لا لم يتركه الا في السفر. نعم. اه واما واما ما عدا الرواتب من السنن فهو ما كان يفعله احيانا ويتركه احيانا سفرا وحظرا. يعني يا شيخ من السنة ترك الرواتب في السفر؟ من السنة الا
فانها لا تترك لان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدع صلاة آآ ركعتين قبل صلاة الفجر آآ في حظر ولا في سفر صلوات الله وسلامه عليه. اللهم صلي وسلم
احسن الله اليكم يا شيخ آآ سؤالها الثالث تقول اذا كانت في صلاة هل يشترط الترتيب في ما يقرأ بعد الفاتحة بين الركعة الاولى والثانية آآ ما يتعلق بترتيب آآ السور في القراءة آآ في سواء كان ذلك في ركعة واحدة او كان ذلك في
ركعات هو من المستحب وليس من الواجب وقد كره بعض اهل العلم المخالفة بين الترتيب لكون الصحابة رضي الله تعالى عنهم اجمع وعلى هذه على ترتيب النظم الموجود للسواء في المصاحف التي بين يدي بين يدي الناس في
بعد اجماع الصحابة. مراعاة ذلك هو مستحب لكنه ليس واجبا ولا مكروهة ان فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم انه قدم سورة النساء في القراءة على سورة ال عمران كما جاء ذلك في الصحيح من حديث حذيفة قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم
فافتتح البقرة فقلت يركع في المائة ثم مضى حتى فقلت يصلي بها ثم افتتح النساء فقلت اصلي بها ثم افتتح ال عمران كل هذا آآ في ركعة واحدة فدل ذلك على ان ترتيب آآ مراعاة ترتيب السور ليس
فواجبا والا لكان فعله ولا ولا آآ مكروها الاخلال بل آآ يستحب نظر قال لي اجماع الصحابة ولا ما في حديث مراعاة لاجماع الصحابة ذكر جمهور العلماء الاستحباب والذي يظهر الله تعالى اعلم ان الامر واسع
فمرأت ذلك حسن لئلا يشوه لان لا يشوش على الناس. سواء في ركعة واحدة او في ركعة. فاذا قرأ في الاولى الاخلاص وفي الثانية قرأ النصر لا حرج اذا قرأ في في الاولى الناس وفي الثانية الفلق لا حرج في ذلك احسن الله وكذلك لو قرأها في ركعة واحدة
بدأ بالناس ثم قرأ الفلق لا حرج في ذلك. احسن الله اليكم يا شيخ الاخ ياسر سأل عن حديث آآ من صلى في يوم ثنتي عشرة ركعة بنى الله له بيتا في الجنة يقول هل المقصود بها السنن الرواتب؟ نعم. وقد جاء بيانها في رواية الترمذي. نعم. اذا ان ام سلمة رضي الله تعالى
من حافظ على اثنتي عشرة دركعة ركعتا ركعتين قبل الفجر. واربعا قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء يعني بعد الفرائض هذه هذه الروابط مرتبطة بالفرائض قبل وبعد آآ في الفجر قبلية في الظهر قبلية
في المغرب بعديها في العشاء بعديها هذه مرتبطة بالفرائض وهي مكملة لها حرص عليها النبي صلى الله عليه وسلم وادامها آآ اه واجرها كما ذكرت اه عن النبي صلى الله عليه وسلم من حفظ بنى الله له بيتا في الجنة. احسن الله اليكم يا شيخ ما دام الحديث عن السنن الرواتب
هنا الاخ محمود يقول هل الافضل ان يصليها القبلية في المنزل؟ اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم. نعم. وهذا هديه صلى الله عليه وسلم لما كان يصلي في بيته كما نقل ابن عمر رضي الله تعالى عنه في صفة صلاته الرواتب العشر التي ذكرها آآ وآآ
آآ قد قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عام فيما يتعلق بالنوافل الرواتب وغيرها قال افضل صلاة الرجل في بيته الا المكتوبة فالافضل ان يصليها في البيت لكن
نبكر للمسجد وصلاها في المسجد او تقدم او كان خارج البيت وذهب الى المسجد وصلاها ادرك الفضيلة فالفظيلة تحصل بصلاتها في المساجد وفي المكاتب وفي البيوت وفي سائر الاماكن لكن السنة في من كان في بيته واراد ان يخرج للصلاة وكان وكانت راتبة ان يصليها
في بيته قبلية. واما البعدية فاذا رجع. اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تجعلوها قبورا. في الحديث الاخر مما يحفز على الانسان على الصلاة في في البيوت ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ حفظ اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم فان الله جاعل فيها خير
ينجعل بسبب هذه الصلوات التي تصلى في البيوت خيرا في البيت من السكن والطمأنينة والهدوء الائتلاف والالتئام ودفع المكروه في النفس والاهل والمال كل ذلك من بركة الصلاة في البيوت وقد قال الله تعالى في لموسى عليه السلام واوحينا
الى موسى واخيه ان تبوأ لقومكم بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة. قبلة يعني اجعلوها موضعا للصلاة. فينبغي ان يحرص الانسان على ذلك احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الثاني لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم يسأل عن قطيعة الرحم يا شيخ لو سمحت يقول في الحديث
لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم. وكيف يدعو بقطيعة رحم؟ هو الحديث آآ جاء في اثناء الاثم وقطيعة رحم في احاديث عديدة. نعم. منها ما جاء في صحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال يستجاب
مسلم لا يزال يعني الله تعالى يديم الاجابة للمسلم او للعبد ما لم يدعو باثم المعصية. كان يقول اللهم يسر لي اه آآ محرما من المحرمات سواء كان محرما في حق الله او محرما في حق الخلق. ما لم يجد باثم قال او قطيعة رحم. نعم. ذكر قطيعة
الرحم على وجه الخصوص لانها من عظائم موانع اجابة الدعاء. والا فالاثام كلها من اسباب التأخر في الاجابة لكن قطيعة الرحم منزلتها خطيرة وعظيمة في الحيلولة بين الإنسان وما يأمل و يرجو من اجابة الدعاء
او بقطيعة الرحم هو سؤال كل ما يفضي الى قطيعة الرحم. نعم. مثال ذلك لك خصومة او يعني كرهت التصرف من من من ذي رحم من عم من خال من ابن خال فقلت اللهم باعده عني هذا دعاء بقطيعة رحم اللهم اهلك
دعاب قطيعة رحم لان هذا مما تقطع به الرحم ويبتر الوصل الحسن وهو خلاف ما امر به المؤمن من انه يحسن الى قراباته ولو اساؤوا اليه. فقوله لا يزال يستجاب للمسلم ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم يعني
ما لم يسأل محرما او ما كان من صور قطيعة الرحم سواء كان ذلك آآ بعد والانقطاع عنهم او كان ذلك بنزول المكروه بهم فان ذلك من سوء من السوء في آآ مع الرحم
من قطعها وعدم القيام بوصفها الذي امر به. احسن الله اليكم يا شيخ. الاخ حمود اه شفاه الله بجميع مرضى المسلمين. يقول هو اه زارع كلى يا شيخ وتحدث مع طبيبه آآ عن هذا الوباء فيروس كورونا يا شيخ ويخشى على نفسه آآ من العدوى هو يسأل
عن صلاته مع جماعة المسلمين في المسجد يقول بانه استشار هذا الطبيب وقال كم يصلي بالمسجد؟ يقول ذكرت له صف صفين؟ قال يعني يمكن ان تصلي وهو ان يخاف على نفسه فيما لو صلى في المنزل وذكر ايضا اضافة الى هذا انه آآ صاحب مناعة ضعيفة نعم مناعة ضعيفة لذلك آآ
وبالتالي اذا كان كذلك فله ان يترك صلاة الجماعة لان صلاة الجماعة يؤذن في تركها في كل ما يخافه الانسان على نفسه او ماله او اهله ومن ذلك ما خوفه من الامراض عند وجود آآ موجب الخوف. نعم. لا الوهم لان بعض الناس يعيش وهما. صحيح. فتجده يتوقى الناس
ويبعد عنهم توهما انه ينتقل اليه لكن في في الاجواء الموبوءة او الظروف التي تكون فيها الامراظ آآ مهيئة الانتقال بين الناس توقيها مما يكون اه فيه الانسان معذورا ويشهد الابتعاد عن مواطن
فيما يتعلق ازمنة الاوبئة او وجود حالة وبائية ما جاء في صحيح الامام مسلم من حديث جابر ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم وفد عليه اه وفد من من من ثقيف فجاءوا ومعهم رجل مجذوب فيه جذام والجذام من الامراض المعدية. نعم
وقد استعاذ منه النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. في قوله صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من البرص والجذام. اه اللهم اني اعوذ بك من البرص والجنون والجذام وسيء الاسقام. اه
آآ فلما بلغه آآ حال الرجل وانه مجزوم قال آآ ارسل اليه. بعث اليه قال ارجع فقد بايعناك ارجع فقد بايعناه وهذا لتوقي مخالطته لما في مخالطته من آآ التأثم من احتمالية انتقال المرظ المرظ لا ينتقل
انما ينتقل بقدر الله عز وجل وقظائه جل في علاه. وهذا معنى قوله لا عدوى. فانه اه نفي لما كان يعتقد من ان العد الفيرو او المرض ينتقل بذاته وينتقل بامر الله والمخالطة من اسباب الانتقال ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لا يورد ممرض على مصحح كما
صحيح فيجوز من كان يخشى من المرض آآ وانتقاله كثرت الجماعة وقلت لانه هذا ليس مؤثرا الكثرة والقلة في كل الاحوال احيانا ظعيف المنايا يتأثر حتى من مخالطة افراد وليس من آآ جماعة وبالتالي آآ
آآ اذا توقى ذلك بترك صلاة الجماعة مع رغبته فليبشر فان الله يكتب له ما يؤمن من الخير ولو كان صلى في بيته فقد جاء الصحيح من حديث موسى اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمله صحيحا مقيما وقد صدرت التوجيهات من وزير الشؤون الاسلامية في آآ
آآ المملكة آآ حفظها الله ورعاها ووفقه الى كل خير تقليص اوقات الاقامة في المساجد الى عشر دقائق وهذا في خير عظيم اذ انه يعني يمنع من احتمالية الانتشار المخالطة التي آآ يتحقق
قد قد تكون موضعة للانتقام من المرض وتحقيق المقصود من الاجتماع وهو الصلاة يتحقق بالوقت الذي آآ رتب نسأل الله التوفيق للجميع وان يدفع عنا وعن المسلمين وعن البشر كل ما يكرهون من سيء الاسقام وان يعم الخير والفضل آآ بل الانسان. الله
اللهم امين احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الثاني عما يسقط من الطعام اثناء تناوله يا شيخ يقول هل يأكله ام يتركه ويجعل للبهائم مثلا اصل الان يعني ان يأكله. نعم. ما دام انه صالح. ولكن لو تركه ونفع به غيره فلا بأس. نعم
الا انه خلاف السنة. السنة النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وقعت لقمة احدكم فلا يدعها للشيطان اذا تركها كانت للشيطان. هذا اذا لم ينتفع بها. نعم. او لم ينفع غيره بها انما يرفعها ويميت ما علق بها من الاذى ويأكلها والسفر اليوم نعم آآ غالبا نظيفة الا ان يكون
هناك في امر يعني آآ آآ خلاف المعتاد فهذا آآ في هذه الحياة اذا كان لا يتمكن من ازالة الاذى آآ كان يكون مشروبا او ما اشبه ذلك فالامر في هذا آآ قريب نسأل الله ان يحمينا واياكم من آآ الاسراف وان يعيننا على اتباع
ظاهرا وباطنا. اللهم امين احسن الله اليكم يا شيخ امة الله من العراق تقول قدمت على معاملة آآ هي تخص فئة الجرحى والشهداء واعطت محاميا مبلغا من المال آآ تقول لتحصل بموجبها على ما يحصل عليه آآ
الجرحى والشهداء. بسبب كما ذكرت الظروف التي تعيشها. تقول هناك من قال لي بان هذا لا يجوز وحرام نعم هو كذلك هذا لا يجوز وهو حرام وهو اكل للمال بالباطل. نعم. وبعض من له حاجة تضيق به الاسباب
يدخل في مثل هذه المداخل التي آآ يتوهم انها آآ مباحة وهي آآ من اكل المال باطل. اذا هذه الهبات والعطايا والترتيبات التي رتبتها الجهات ذات الاختصاص. انما هي لمن كان مستحقا. اه
وصف معين. نعم. فاذا لم يكن هذا الوصف قائما فلا يجوز محتاج بوصف اخر ان يأخذ من ذلك ذلك اعتداء وهذا له نظائر كثيرة اذا كان هذا وقف اذا كان هذا المبنى وقفا لطلبة العلم او للمرضى او للايتام لا
لغيرهم من الفقراء او المساكين الاخذ منه بمعنى انه اذا وقف على وصف فانه او اذا صرف المال على صفة معينة سواء كانت الصارف جهة خاصة او جهة حكومية فانه لا يجوز لمن لا توجد في هذه الصفة ان يأخذ لكونه
لوصف اخر هو يبحث عن من يعطيه بالوصف الاخر اما بهذا الوصف لا يجوز ولهذا ما اعطته لهذا المحامي رشوة وليتق الله وهي تأكل اثما وسحتا. تسترجع المال منه وتتوب الى الله. اذا كان ما ارجع المال فلا تقبل المضي في هذه المعاملة. وسيجعل الله
ولها عوضا وفرجا. احسن الله اليكم يا شيخ هنا سائلة آآ تقول آآ هل وردت آآ او هل ورد قراءة الفاتحة بعقد النكاح ما لم يرد هذا ليس في النكاح قراءة للفاتحة وانما جاء ما في
حديث عبد الله بن عباس من خطبة الحاجة من حديث عبد الله بن مسعود من خطبة الحاجة. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ويقرأ يا ايها الذين امنوا
آآ يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل للتعارف ان اكرمكم عند الله اتقاكم. وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن
الا وانتم مسلمون ونحو ذلك من اه من الايات التي فيها التذكير بالتقوى وقد جاء ذكر ثلاث يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم يغفر لكم ذنوبكم ويطيع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون. هذه الايات
الثلاث هي الواردة في آآ خطبة الحاجة استحبها جماعة من الفقهاء في عقد عقد النكاح اما قراءة الفاتحة فلا اصل لها عبد الله احسن الله اليكم حكم فتح حساب جاري في بنك ربوي يا شيخ اذا دعت حاجة الى ذلك لا
عليه ولا يقبل ما يكون من الزيادات ان امكنه آآ اشتراط ذلك في البداءة لكن ان كان لا يمكنه بمعنى انه سيفتح حساب ولا يجد موضعا اخر خلي هذا المال الا هذا هذه المصارف التي تعطي آآ فوائد ربا ففي هذه الحال اذا نزل في آآ حساب
به فوائد ربوية آآ يتخلص منها بانفاقها في مصالحه. في المصالح العامة وفي اوجه الصدقة تخلصا وليس تقربا. نعم. تقربا لله بالتخلص وليس تقربا بالصدقة بها. نعم. يعني بذاتها. نعم. احسن الله اليكم. السائل علي
الحبيب يقول هل الاخذ بالاسباب من احتياطات وقائية من امراض واوبئة الى اخره يتنافى مع قوله تعالى قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا ابدا هذا من الوهم الذي يقع في الذهن بهم بعض الناس ان اخذ الاسباب الشرعية مما الاسباب الوقائية آآ
مما اه سواء كانت شرعية او حسية اه طبيعية مما يتنافى مع اه التوكل على الله التوكل على الله عز وجل هو اعظم ما تتوقع به الاسباب ما تتوقع به الاسباب المكروهة او الوقائع المكروهة. فاخذ آآ الاسباب لا
مع تفويض الامر الى الله والتوكل عليه جل في علاه. وهذه الاسباب لا لا تستلزم الامتناع يعني. نعم. ليس بالظرورة كذا توكلت اني انك اذا اخذت انك اذا اخذت هذه الاسباب ان يمتنع منك المكروه فقد يأتي المكروه مع اخذ الاسباب. وقد يندفع
مع عدم اخذ الاسباب وقد يندفع المكروه مع وجود سبب الهلاك. كل هذه احوال جارية فاخذ الاسباب هو النبي صلى الله عليه وسلم فقد لبس المغفر صلى الله عليه وسلم وظهر بين ذرعين وادخر قوت اهله سنة وكل هذه الاسباب تلقي اخطار
حصول مقاصد ومطالب كلها اسباب لتحصيل نتائج من السلامة وتحقيق المصالح وهو سيد صلوات الله وسلامه عليه وهو الذي قال الله تعالى له اليس الله بكاف عبده؟ بلى الله كافيه جل في علاه ولكن هذا لم يمنعه من اخذ
اسباب الحذر والوقاية من المكروه. ومن ذلك اسباب الوقاية من الامراض فانه لا تتنافى مع اه التوكل على الله عز وجل بل اعظم الاسباب هو التوكل وبقية الاسباب من الدعاء واخذ الاحتياطات والتدابير الواقية آآ قبل وقوع المرض
وقع المرض اخذ العلاج النافع في في دفعه فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ما انزل الله من داء الا وانزل له دواء وفي الحديث الاخر قال تداووا عباد الله
فان الله ما انزل من داء الا وانزل له شفاء وبالتالي آآ ما يتوهمه بعض الناس او ما يذكره بعض الناس في سياق آآ يعني اه اه عدم اخذ الاحتياطات وعدم تفعيل الاحترازات الوقائية هو في غير محل
التوكل عمل قلبي لكن احترازات عمل بدني التوكل عمل قلبي يحصل به للانسان الثقة بوعد الله واما الاحتياطات الجوارحية العملية هذه اسباب يتوقى بها الخطر اخذها رسول الله مع فلا تنافي بين هذا وهذا وقد تأخذ السبب ويقع الخطر نعم وقد لا تأخذ السبب ولا يقع الخطر لا يعني هذا ان الاسباب ليست نافعة
انما يعني انه لا نعلق قلوبنا بالاسباب. نأخذها ونتوكل على الله عز وجل. وقد يتوقى الانسان الخطر مع انعقاد سبب الهلاك مثال ذلك يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم. ما في اعظم من النار هلاك. صحيح. القي فيها ابراهيم. وهي
بالتجربة والمشاهدة والمعرفة لكن ما الذي كان؟ عطل الله احراقها وقلبها على نقيض فعلها فكانت بردا وسلاما وسلاما. احسن الله اليكم اتصالات الاخت ام محمد تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. سؤالك ام محمد
لو سمحت اه امرأة ارضعتهن. نعم. اه حول العلوم ان هذه البنت تكون اه اخت لجميع ابناء هذه المرأة. ولكن يكون اخت لجميع ابناء آآ لابناء الزوج من نساء خيال. نعم. ولكن في حال
تطلقت هذه المرأة وتزوجت بزوج اخر وانجبت اولاد منهم. هل اولاد المرأة نفسها من زوج اخر؟ تفضح بين اغفر لهم جزاكم الله خير. شكرا لك شكرا. الاخ ابو عمر. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله ابو عمر تفضل السؤال في حديث الصحابي حذيفة بن الامام يقول زمان لا يوجد فيه احد الا من دعا به طيب طيب شكرا لك يا ابا عمر اذا اه شيخ اه
هنا يسأل عن الايات التي تقرأ في سنة الفجر يقول من سورة البقرة وال عمران. فجاء في السنة يا شيخ نعم جاء في السنة في حديث في صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الفجر قول الله عز وجل قولوا امنا بالله وما
الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون. هذا في الركعة الاولى. نعم. وهي في سورة البقرة. وفي الركعة الثانية يقرأ من سورة ال عمران قول الله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبين
لكم ان لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون هذا الذي ورد في صحيح الامام
من ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأه احيانا في صلاة ركعتي الفجر ركعتي الراتبة قبل صلاة الفجر. نعم فجاء عنه كما في الصحيحين في صحيح الامام مسلم ايضا من حديث ابي هريرة انه كان يقرأ بسورة الكافرون والاخلاص. نعم. في الاولى قل يا ايها الكافرون وفي الثانية الاخلاص
فيأتي بهذا احيانا وهذا احيانا وبه تتحقق السنة. لان السنة اذا وردت على اكثر من وجه نعم. فان السنة تتحقق بفعل الجميع. ان تفعل هذا مرة وهذا مرة. احسن الله اليكم يا شيخ. الاخت ام محمد تقول امرأة ارضعت بنتا تقول اعلم بان هذه بنت ستكون اختا لجميع آآ
ابنائي وابنائي المرظعة وستكون اختا ايضا لابناء الزوج من نساء من نساء اخريات تقول السؤال فيما لو هذه المرأة وتزوجت من اخر ورزقت منه بابناء. هل هذه البنت تعد اختا لهم؟ يعني هذا يسأل عن ماذا يحرم
نعم بالرضاعة. صحيح. اه هذا جوابه فيما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يحرم من الرضاع. لا يحرم من النسب. ما يحرم من النسب يعني يحرم بسبب الرضاعة. نعم. كل ما كل ما يحرم بسبب النسب. نعم. والان المرأة عندما
يكون لها ابناء من رجل. نعم. ابناء من رجل. وطلقت. وتزوجت برجل اخر ورزقت منه جاء جاءت من الرجل الاخر بابنائنا وبنات ما صلتهم بابنائها من الرجل الاول؟ اخوة لها من الام. هم اخوة لهم من
هم له هم اخوة لهم من هذه هذه الصلة بالنسب. صحيح. فكل من ولدته فهو ابن لها واخ لكل من ولدت سواء من الرجل الذي آآ هم من نسله او سواء من رجل اخر
سابق او لاحق وبالتالي اذا كان هذا يحرم بالنسب اه وهم الاخوة من الام يحرم من الانسان فكذلك الاخوة من الام بالرضاع نعم يحصل لهم التحريم. فاذا ارضعت زينب. نعم. محمدا. وزوجها عبدالله. فعبدالله ابن لمحمد. عبدالله اب لمحمد
محمد ابن عبد الله. صحيح. وزينب امه. طلقت زينب وتزوجت بكرا. واتت بخالد. نعم. فمحمد اخ لخالد منامه اخ لخالد منامه فبالتالي جميع من ولدتهم زينب هم لمحمد اخوة اشقاء واخوة من ام. من الام. وصاحب اللبن وهو عبد الله لو انه اتى بابناء من
اخرى. نعم. فان يكون تزوجن رقية. وجاء منها باولاد فهم اخوته واولاد رقية. اخوته من ابيه. نعم. هذا معنى قوله وسلم يحرم من الرباع ما يحرم من النسب. احسن الله اليكم يا شيخ الاخ ابو عمر سأل عن حديث حذيفة ليأتين على الناس زمان لا ينجو به الا من دعا
بدعاء الغريق او نحو هذا يا شيخ وما معناه يسأل عن دعاء الغريق ما هو؟ دعاء الغريق هو دعاء ذي النون. نعم. لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. من الظالمين. هو الشهير بدعاء الغريق. على ان هذا الحديث في اسناده مقال الذي ذكر. احسن الله اليكم يا شيخ
اه هنا اه الاخت السائلة تقول توفيت قريبة لي وذهبت للصلاة عليها في المسجد. تسأل عن فعلها تقول هناك من قال لان هذا لا يجوز ان تذهب المرأة لتصلي آآ على اقاربها الا اذا كانت هي في الاصل في المسجد وعرظ
الصلاة على الجنائز يعني فصلت. هل هذا صحيح يا شيخ؟ ما فهمت السؤال. هي تقول توفيت قريبة لها. ايه. فذهبت الى المسجد بغرض الصلاة على هذه المتوفاة. فهناك من قال لها بان هذا لا يجوز ان تذهب المرأة تخرج من بيتها وهي تنوي ان تصلي على آآ الجنائز
هذا ليس فيه ما يمنع المنهي عنه ولم يعزم على النساء اتباع الجنائز وهذا ليس من اتباع الجنائز اتباع الجنائز هو آآ السير معها الى موضع دفنها. نعم. اما السير الى مواضع الصلاة على الجنائز فهذا لا يدخل فيما جاء فيه
النهي في حديث ام عطية عطية حيث قالت نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا. نعم. اه فيجوز للمرأة ان تخرج الى المسجد للصلاة على جنازة سواء كانت جنازة من تعرفهم او من لا او من لم تعرفهم. نعم. اه لعدم اه اه ما يمنع والعموم
قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله سواء جاء او جاءت للمسجد لصلاة مفروضة او لغير ذلك من الصلاة التي تكون في المساجد. احسن الله اليكم يا شيخ
سؤالها الثاني تقول من اهدى هدية لشخص وهو ينوي ان تكون هدية وصدقة في نفس الوقت هي هدية من الصدقة والاحسان يدخل في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم بشق تمرة. نعم. لكن الاجر في الصدقة قد يكون اعظم
قد تكون هذه الهدية اعظم اجرا. والفارق ما يعد في الهدية ما يعطى توددا. نعم. والصدقة ما يعطى لدفع حاجة. هذا الفرق بين الهدية والصدقة احسنت. ان الهدية تعطى توددا. واما الصدقة فتعطى ليس لطلب ود. انما لقضاء حاجة الله
وقد يجتمعان قد تعطي توددا من تدفع حاجته بما اعطيت. وفي كل الاحوال هذا وذاك داخل في عموم قول النبي اتقوا النار ولو بشق تمرة سواء كانت الشق شق التمرة نفقة واجبة او كانت نفقة مستحبة سواء كانت صدقة او كانت زكاة
او كانت وقفا او كانت وصية او كانت هدية فكله يدخل في عموم قوله صلى الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة. احسن الله اليك يا شيخ الاخ ابو خالد يقول ابن اخي آآ فقير واعطيته صدقة وليست من الزكاة
ظنا مني بانه لا يجوز ان اعطيه من زكاة مالي. وعندما علمت بان هذا جائز هل يمكن ان احتسب هذا الصدقة من الزكاة. هو فقير؟ نعم يقول ذكر بانه ابن اخوه يا شيخ هو فقير. واعطاه صدقة يقول ليست من
الواجبة ظنا منه بانه لا يجوز ان يعطيه من زكاة ما له. كونه ابن اخوه. ويريد ان يحتسبها والان يريد نعم. لا ما دام انه اخرجها صدقة فهي على ما نوى. انما الاعمال
بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فاذا اخرجها على انها صدقة لا يجوز ان يرجع ويحتسبها هدية لانه لا يحتسبها زكاة لانه يشترط في اخراج الزكاة النية. نعم. في قول جمهور العلماء وبالتالي لا يصح احتساب هذا الذي اخرجه من الزكاة
وليبشر بالخير حتى تلك الصلاة صدقة وصلة وما يخرجه من زكاة سيخلفه الله تعالى عليه. احسن الله اليكم وجزاكم خيرا يعني اقل يا شيخ ربع دقيقة الاخ عبد الهادي يقول اه هل جاء الحدث في السنة على صيام ايام من رجب؟ ليست في السنة اه حديث يحظ
على صيام اه رجب او ايام منه اه انما رجب كسائر الاشهر في الصوم يسن صيام ثلاثة ايام منه فان زاد فلا حرج في ذلك لكن لا لا ليس هناك حديث في فضيلة الصيام في رجب. احسن الله اليكم وجزاكم خير حلقتنا انتهت شكر الله
وشكرا لكم انتم شكرا للزملاء استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه السلام عليكم ورحمة الله
