الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم دائما اعزائنا المشاهدين والمشاهدات في هذه الحلقة. واسعد
بكم واسعد بضيفنا في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بك شيخ خالد حياك الله مرحبا بك ومرحبا بالاخوة والاخوات اسأل الله ان يجعله لقاء نافعا مباركا. اللهم امين. مرحبا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتاحة على
الشاشة. نبدأ باول اتصالات هذه الحلقة اه شيخنا قبل ان نستعرض الاتصالات وكذلك ما وصلنا عبر اه تويتر اه انتشر في هذه الاوقات او ربما في الشهرين الماضيين بعض ما يكون بين الشباب من آآ مثلا اذا كانوا في مطعم او كانوا عنده
محطة وقود او غيرها انهم يخرجون بطاقات الصراف ومن يقع عليه الاختيار من صاحب النادل او من المسؤول في المطعم او في المحطة هو من يدفع هذه القيمة. آآ فهل من توضيح للمسألة يا شيخنا؟ البعض مثلا يقول ان نحن متفقون جميعا
ان كلنا نبذل وبعضهم يقول لا هي من باب التحدي وربما كل يخشى ان آآ يختار بطاقته ويكون الخصم او الخسارة عليه هو الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد اللهم صلي وسلم هذه المعاملة التي يجري فيها
اشتراك مجموعة في آآ بذل بطاقاتهم لدفع ثمن طعام او المشتريات يكون طريق الدفع من اه طريق اه اختيار اه اما اختيار احدهم او اختيار اه اه صاحب صاحب المطعم او صاحب اه السلعة اه لا تخلو من حالين. الحالة الاولى
ان يكون الجميع راغب في الدفع بمعنى ان ان يتشاحوا في الدفء. كل يقول الحساب عليه. الدفع عليه ثم يتفقون ويصطلحون على ان الحساب على من تخرج بطاقته فهذه الصورة جائزة لا حرج فيها. لانها سبيل من سبل اخراج آآ من عليه الحق
في حال استواء اه الحق اذا استوى الحق بين مجموعة فمن طرق اخراج المستحق القرعة فاذا استحق الجميع امرا معينا ولم يكن هناك وسيلة لاخراج المستحق في سبيل من سبل الترجيح الا الا القرعة فانها لا بأس بها لا حرج في ذلك
لو يعلم الناس ما في النداء او الصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه يقترحوا عليه لاقترحوا عليه آآ هذا ما يتعلق بالصورة الاولى ان الجميع راغب في البذل
تدافعوا في من يكون عليه الحساب كل واحد يقول انا احاسب هذي لا بأس بها ولا حرج في ذلك لان هذي لاخراج من يدفع بالقرعة اما اذا كانوا متشحين بمعنى انهم كل يتمنى ان لا يقع عليه الحساب. وكل يرغب ان يكون الحساب على غيره. لكن لاجل
تعيين من يدفع اه اختيرت هذه الطريقة. اه فهذا نوع من الميسر. لان في هذه الصورة داخل في معاملة هو بين غنم وغرب بين ان يغنم عفوا بين ان يغنم الطعام وما اشبه ذلك من مشتريات او او
او يغرب اغنم او يغنم في هذه الحالة يكون الحال تكون هذه معاملة محرمة وهي من جملة الميسر الذي يجب آآ اجتنابه هو تركه لما فيه من المحظور. ما المخرج؟ اما ان يحاسب كل كل واحد منهم اه مهام
ما طلب واما ان يشتركوا في الحساب فيكون الحساب بينهم قسمة اما ان يحملها احدهم وهو كاره على وجه المغالبة والمساواة والمراغمة المراهنة فهذا ما يسر لا يجوز واسأل الله تعالى ان يرزقنا واياكم حلالا طيبا
ايه بقى؟ فينبغي التفريق بين الصورتين وبه يتبين الحكم والله اعلم. اه هنا الاخت ام اروى تقول اه بعد اذكار الصباح دائما اداوم على قراءة ايات السكينة والطمأنينة قبل قراءة الورد اليومي. اه الايات التي ورد فيها كلمة السكينة. هل اه فعلها هذا جائز؟ لا
الرجل في ذلك لكن له لكنه ليس على وجه السنية والندب فلم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك يجوز ان يقرأ الانسان ما يشاء من ايات الكتاب مهم. واذا كان لها معنى يحتاجه كان يكون آآ عنده شيء من القلق او التخوف. ويحتاج الى ان
اذكر هذه الايات المتعلقة بالسكينة فلا حرج في ذلك. فان هذه الايات مما آآ يورث السكينة طمأنينة في القلوب ونزول السكينة على القلب يستقيم به حال الانسان ويستبصر به مواقع الهدى لكن هذا ليس على وجه السنية
ولو انها نوعت بمعنى انها لم تلزم في ذلك طريقة ثابتة لاجل الا آآ تتوهم انه سنة او انه او ان له فضلا آآ يخصه فهذا افضل بمعنى انه ممكن ان تقرأ السكينة بعد قراءة اية السكينة بعد قراءة وردها او
قبل الاذكار او قبل الصلاة يعني آآ لا تخصها بموظع لا تتجاوزه لاجل ان لا آآ تتوهم الاستحباب والسنية بهذه الصورة. شيخنا البعض ربما يقول حتى لا انسى مثل دعاء معين مثلا. حتى لا انساه. اه او مثلا اريد ان اقرأ اية
او رقية اريد ان اربطها بمثلا بعد الصلوات مثلا او اربطها مثلا باذكار الصباح والمساء ليس لافضلية وانما ليرتب النفس وردا يوميا حتى لا انساه. لا حرج في ذلك ان شاء الله تعالى. لان هذا قد يكون سبيل للمداومة على عمل
لكن ينبغي الا آآ يعتقد فضيلته في هذا الموضع وان لا يظن ولا وان لا يعتقد سنيته لاجل آآ ان العبادات توقيفية لابد فيها من دليل سواء كانت آآ عملا آآ او او قولا يجب على الانسان ان يكون في ذلك على نحو ما
دعا النبي صلى الله عليه وسلم لكن الاباحة امرها واسع فما يباح من فعل العبادات زمانا او مكانا آآ فيه سعة لكن لا يعتقد سنيته. استقبال الاتصالات معنا من السعودية الاخ مصطفى تفضل
تفضل. اسمعني من الهاتف الله يسعدك. اسمعني من الهاتف حتى ما يكون في الصوت. وعليكم السلام ورحمة الله  الاول وهي حل ما تعودت الناس اليوم ان الكلام بحيث لو تكلم بكلامي بسيط
يقول والله ما فعلت هذا او والله ما ذهبت والله يدخل في الايمان ام لا. طيب. السؤال الثاني. والسؤال الثاني ودي رقم الشيخ لو سمحتم طيب طيب الاخوة الاخوات الذين يريدون ارقام ضيوفنا سبق ان نبهت قبل آآ ان يأتوا معنا على الهواء آآ عند الاخوة في الكنترول
كان الرقم متاح يأخذون باذن الله عز وجل. طارق من الاردن تفضل يا طارق السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله اه شيخ انا عندي سؤالين بس في سؤال يحتاج الى تفصيل معي وقت يعني انزله في اياه بالتسجيل؟ تفضل
اه السؤال هو انه ابنة خالتي وضعت من جدتنا ومن امهاتنا آآ في جلسة واحدة وكانت صفة الرضى كالتالي انها مصطت في ثدي جدتي الى نزالتها جدتي بنفسها منتبهة لانها رأت عليها على وجه طفلة
نرى بريق النسب  وشعرت بعدم وجود اللبن في فدها ولم ترجع ولم ترضعها ابدا بعد اه فهل يا شيخ ترك الطفل للنبي رغما عنه واجبارا اه يحقق رضاه؟ وهل تصبح ابنة خالق خالق مني الرضاعة؟ طيب طيب
ثاني السؤال الثاني اه لو طرق الربيع السبيل انشغاله بفصل ما او يضيف نفس ثم عاد للرضاعة. اه فهل هذا الترك يحقق وضعه طيب بارك الله فيك وفيك شكرا شكرا
بمعنى الاخ مصطفى شيخنا يسأل عما تعودت عليه الالسن آآ دائما لا والله آآ لم افعل والله لم اذهب الى الله او لا تفعل آآ ما جرى على الانسان من اليمين على غير قصد
فان ذلك من جملة آآ اليمين آآ الموسومة المسماة بلغو اليمين. مهم. وقد قال الله تعالى فيها لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولا تؤاخذكم بما عقدتم الايمان وآآ في
ولا تؤاخذكم بما كسبت قلوبكم. يعني بما كان آآ مقصودا مرادا آآ عقدت عليه العزم والقصد في ان يتلفظ به ان يريد معناه. اما ما كان من الايمان من غير كسب قلب ولا عقد
ولا عقد للقلب عليه ولا عزم انما يجري على لسانه كما يكون في السن بعض الناس من ذكر اليمين في كل شهردة وواردة فهذا من اللغو الذي لا يؤخذ به. لكن ينبغي ان يحفظ لسانه عن ذلك لان الله عز وجل بعد ان ذكر
ترى امر بحفظها فقال واحفظوا ايمانكم وحفظ اليمين يكون بالا تبذل الا من صور حفظ اليمين ان لا تبذل الا في المواظع التي آآ آآ يكون فيها الياء تكون اليمين فيها مقصودة مراده آآ يعزم عليها الحالف
ويصونها اما ان يجعلها على لسانه فهذا فيه آآ استخفاف باليمين وقد يجرئه على ان يقولها في يلحقه فيها وزر واثم. مهم. اليمين في الجملة هو كل يمين تكلم بها الانسان وجرت على لسانه من غير قصد
من عمان الاخ صالح تفضل تفضل انت عالهوا السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام. سؤال للهاتف. تفضل. لو سمحت عندي سؤال اه  اه اذا كان واحد تقدم لبنتك يريد يتزوج وهو يشتغل في بنك ربوي. هذا راتبه حرام او لا؟ واذا كان راتبه حرام او في شبهة هل علي ذنب؟ انا ابو الوالدة
ابو ابو البنت؟ طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله من معنى طيب الاخ طارق شيخنا سأل عن الرضعات المحرمات شيخنا يقول اذا اذا الطفل ارغم على ترك الثدي هل
وهذي رضعة وايضا قال لو ترك مثلا لضيق نفس او له عذر هو الذي ترك. هل يعتبر هذا من الرضعات التي آآ يكون بها الحكم الشرعي التحريم؟ آآ النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه انه قال لا تحرم نصه ولا المصتان ولا املاجه ولا للمناجتان جاء ذلك في الصحيح وهذا يدل على انه ليس كل
آآ ما يصل الى آآ فم الطفل من الحليب آآ يوجب التحريم. لنفي النبي صلى الله عليه وسلم ثبوت الرضاع بالاملاج او الاملاجتين والمصة والمصتين. وآآ لذلك لا يعتبر من الرضاع المحرم الا ما
فيه وصفان الوصف الاول العدد بان يكون خمس رضعات والوصف الثاني ان ان تكون هذه الرضعات مشبعات آآ ودليل ذلك ما جاء في صحيح الامام مسلم من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان آآ فيما انزل عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
توضعات عشر رضعات يحرمها ثم نسخن الى خمس رضعات معلومات فتوفي فرسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام وهن فيما يتلى آآ من القرآن. هذا الحديث الشريف الذي ذكرته عائشة رضي الله تعالى عنها يبين
ان انه ليس كل رضاع يحرم وانما ما توافر فيه العدد وقولها رضي الله تعالى عنها آآ معلومات ان انها رضعة مميزة رضعة آآ يحصل بها آآ المقصود من الارظاع وهو كفاية الرظى
كفايته في الحد الادنى لا يلزم ان يصل الى حد الشبع الذي يرتوي تماما انما يكتفي بان يكفيه وجبة فتكون الربعة بمقام الوجبة وبالتالي المصة والمصتان اه لا لا تعتبر
محرمة فاذا مص وآآ اصيب بضيق تنفس آآ وابعد او او ابعد لاي سبب من الاسباب ولم يكمل فهذه لا تعتبر لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تحرم المص او الماصتان ولا الاملاجة ولا الاملاجتان. مهم
نعم بعض الاتصالات من المغرب فاطمة تفضلي تفضلي  نعم؟ تفضلي انت على الهواء عطيني سؤالك انا وعدت الله على ترك معصية ثم عدت اليها بتهاون مني وانا نادمة الان ماذا علي من
طيب الأشياء بالإضافة الى اه اريد ان اعرف هل النقاب واجب او مستحب وكيفية حالي بالايمان والتقوى وما معنى التقوى؟ هل رد السلام للمرأة على الرجل واجبة؟ رد السلام اه رد السلام يعني اصفاء السلام. ممكن توجيه لفتيات في زمن الفتن والمغريات ما سبل الثبات
طيب الله يحفظك شكرا اه معنا ام احمد تفضلي. من السعودية؟ اه لو سمحت يا شيخ عندي اولا عندي سؤال اول انا بالنسبة لصلاة الليل. نعم اصلي في ركعتين بس امسك المصحف اني اطيل القراءة. بعد كده اوتر بوحده بس. فهل هذا يعني يعتبر من صلاة الليل يعني؟ جائز. انا بس
حسين يعني اطير امسك المصحف واطيل في هالقراءة. بعدين اصلي الوتر اللي هي واحد. طيب طيب السؤال الثاني بالنسبة للماء الملكي جاهز ولا مو جاهز المناكير ايوه طلاء الاظفار طيب طيب تسمعي الاجابة ان شاء الله الاخ محمد معنا من السعودية ايوه تفضل محمد
ما الفرق بين الابتلاء من الله سبحانه وتعالى او بما كسبت ايدي الناس الابتلاء من الله سبحانه وتعالى كثرة ايدي الناس. طيب طيب اوكي شكرا الله يحفظك ابو محمد من السعودية تفضل
بعد ما جلست الكهف تفضل ابو محمد يقيم الصلاة. ما اسمعك ابو محمد اعد اعد سؤالك ما سمعت اول السؤال ايش تقول يا ابو محمد اقول طال عمرك دخلت صلاة العصر في التشهد الاخير. طيب. وجلست معاهم في التشهد الاخير. طيب. بعدين سمعت واحد وراي يقيم الصلاة
سلمت ورحت اه اكمل معاه لكن وجدت شخص واحد. ايش فعلي هذا طيب صليت معه ايوة صليت معه. طيب طيب تسمع يا جمال؟ شكرا مشعل من السعودية مشعل تفضل اسعد الله مساك أستاذ فيصل انت شيخ حياك الله مرحبا بك تفضل الله يطول بعمرك سؤالي عن لعبة الشطرنج هل هي حرام ولا الحب
طيب طيب. تسمع اجابة شكرا جزيلا للاخوة والاخوات. شيخنا باقي اه سؤال الاخ صالح من عمان يسأل عن انه تقدم لابنته رجل اه يعمل في بنك تربوي يقول آآ هل يجوز لي ان اوافق على ذلك او انها تعتبر من الشبه آآ في آآ
مداخيل يعني المالية على كل حال اذا كان يعمل في آآ جهة آآ كسبها محرم آآ فانه يكون آآ من الامور التي ينبغي ان يراعيها الانسان اذا تقدم له من يضرب ابنته
اه موضوع العمل في البنوك النبوية هل هو حرام او لا للعلماء في ذلك قولان؟ فيما يتعلق بما اذا كان الانسان لا يجد الا في هذا الموضع او انه آآ كان لاجل اكتساب خبرة او ما اشبه ذلك من العوارض التي آآ تخرج عن الاصل
آآ وعلى كل حال آآ دور الولي آآ ان يحسن الانتقاء والاختيار وان يحقق ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام آآ اذا اتاكم من ترضون دينه وامانته وزوجه وينبغي له ان يبصر موليته التي يتولى انكحها الامر على واقعه
يعينها في اه حسن الاختيار. نسأل الله الجميع التوفيق وان يرزقنا واياكم الكسب الحلال. اللهم امين. الاخت فاطمة المغرب سألت عن انها آآ تقول وعدت الله عز وجل ان اترك معصية ولكني اخلفت هذا الوعد وآآ عدت لها مرة اخرى
طبعا الان نادمة ماذا علي من عاهد الله تعالى على ترك ذنب فقد عمل صالحا بهذه المعاهدة ونحن نعاهد الله تعالى كل يوم على ذلك صباحا ومساء في سيد الاستغفار في حديث شداد ابن اوس قال النبي صلى الله عليه وسلم سيد الاستغفار اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك
اعطيك ما استطعت اي ملتزم ما عاهدتك عليه من عبادتك وحدك لا شريك لك ومن طاعتك والا عن امرك ونهيك. آآ ولكنه مقيد بالاستطاعة فقال آآ وانا على عهدك ووعدك ما استطعت
اه المعاهدة من العمل الصالح الذي يؤجر عليه الانسان. اه ويجب عليه ان يحفظ اه العهد الذي عاهد الله تعالى عليه آآ لا سيما اذا كان هذا العهد آآ على سبب كان يقول ان شفاني الله فعهد علي ان افعل كذا او الا افعل كذا
فهنا يتأكد الوفاء بالعهد يلزم لقول النبي صلى الله عليه وسلم لقول الله عز وجل وهو منهم من عاهد الله لان اتانا من فظله لنتصدقن ولنكنن من الصالحين فعاهدوا الله على امرين ان اعطاهم شيئا
يطلبونه آآ الصدقة وآآ الصلاح في العمل فلما اتاهم من فضله بخلوا به. لم يوفوا بالصدقة وتولوا وهم معرضون ولم يوفوا بالاستقامة. فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلف الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون. ولهذا
امر خطير في في مثل هذا المقام. فمن عاهد الله على طاعة على ترك سيئة على عمل صالح في سياق طلب امر من الله عز وجل ينبغي له ان يحتاط وان يجد غاية جهده في
الوفاء بذلك واذا عثر وخالف فليبادر الى التوبة. لاجل الا اه يحيط به ما ذكر الله تعالى من وعيد نفاقا في قلوبهم بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكسبون. آآ ولهذا انا اوصي آآ اختي ان تبادر
الى التوبة والاستغفار وتكثر من العمل الصالح وان تجتنب اسباب المعصية فاحيانا اه الانسان يعزم على ترك المعصية لكنه يتغافل فان الاسباب المؤدية للمعصية وبالتالي تزل قدمه ويضعف قد تمر على الانسان حالات قوة او نشاط ورغبة وعزيمة صادقة في ترك
في الخطأ وترك الاعمال مع المعصية لكنه يغفل ويستهويه الشيطان ويستحوذ عليه ويزين له العمل فيقع يضعف لكن مع صدق العزيمة والبعد عن الاسباب المفضية الى المعاصي يرجى ان يعان
ومن يستعن بالله عنه. سألت عن حكم لبس النقاب تقول هل هو مستحب او واجب هذا مبني على ما يكون من شأن المرأة في وجهها للعلماء في ذلك القولان آآ منهم من يرى وجوب تغطية الوجه
ومنهم من يرى ان آآ المرأة آآ تحقق الحجاب بستر كل بدنها عدا وجهها وكفيها اه تسأل عن تحقيق التقوى كيف يكون؟ تحقيق التقوى يكون بطاعة الله عز وجل فيما امر
وبترك ما نهى عنه وزجر. تأتي للطاعات والواجبات والفرائض والمستحبات وتفعلها. اه رغبة فيما عند الله وطمعا في ثوابه وايمانا به وتصديقا لما جاءت به آآ رسله اترك المعاصي آآ خوفا من الله تعالى وطمعا في الاثابة على الترك. فان التقوى ان ان تقوم بان تفعل ما امرك
فالله ان تطيع الله تعالى آآ على نور من الله آآ رغبة فيما عند الله عز وجل وان تترك ما نهى الله تعالى عنه آآ رغبة فيما عند الله وخوفا من عقابه. فهذا هذه هي التقوى في في مجملها وهي في الاصل عمل قلبي
وليعلم المؤمن ان كل عمل صالح يوفق اليه كل عمل صالح يعان عليه هو من من تيسير الله تعالى له سببا من اسباب التقوى فكل عمل صالح هو من اسباب التقوى كل تسبيحة صدقة وتحميدة صدقة وتكبيرة صدقة هذا كله من التقوى الله عز وجل
كل ركعة كل سجدة كل عمل صالح فيما بينك وبين الله تعالى او فيما بينك وبين الخلق ومن مما يزيد التقوى وقد قال الله تعالى وتزودوا فان خير الزاد التقوى. جعلنا الله واياكم من المتقين. نعم. ودفع عنا كل سوء وشر. اللهم امين. اه سؤالها ايضا
عن رد السلام على على الرجل الاجنبي وكذلك ابتداء المرأة للرجال الاجانب السلام آآ الله تعالى يقول واذ حييتم بتحية فحيوه باحسن منها او ردوها. وجاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افشوا السلام بينكم
وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم سلامه آآ على النساء كما في حديث اسماء بنت يزيد آآ وبالنظر الى كلام اهل العلم آآ فرقوا آآ فيما اذا كان المسلم عليه آآ
مرأة عجوز وكبيرة وبين الشابة التي يخشى من من الكلام معها ما قد هو سبب للفتنة وهذا التفريق الذي جاء عن الامام مالك رحمه الله وكذلك جاء عن الامام احمد وعن غيرهما هو في السلام الذي لا سبب له
انا رجل يمشي في طريق ووافق امرأة شابة آآ آآ كلامهم في هذا انه يكره آآ وانه ليس من مواطن ان ندب الى السلام. آآ لكن آآ لو ان ثمة معاملة آآ امرأة اتصلت على على رجل
او رجل اتصل وادت امرأة في هذه الحال السلام آآ مشروع لان ثمة حاج اصلا الكلام سيكون وبالتالي افتتاح الكلام سيكون بالسلام كما جاء عن الامام مالك وعن الامام احمد وغيرهما من كراهية ابتداء الفتاة بالسلام هو محمول على ما لا
فيه الى الكلام. اما ما فيه حاجة اه الى الكلام كرجل يراجع امرأة او يشتري منها او ما اشبه ذلك او قد تكون عندها معاملة عمل لابد من من انجازه انجاز هذا العمل عن طريقها فهنا يسلم والفتنة
في مثل هذا ليست بحاضرة وبعيدة. اه الخلاصة هو ما تقدم من ان الاصل عموم النصوص في السلام بين بين اهل الايمان رجالا ونساء واستثنى بعض الفقهاء بالكراهة فيما يكون من من مواطن الشبه
ومواطن الريب والفتنة. اه تريد توجيه اه للفتيات في اه ازمنة المغريات في زمننا هذا فماذا توجهونه؟ والله يا اخي حنا كلنا بحاجة الى ان نذكر انفسنا والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف
وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويطيعون الله ورسوله اولئك سيرحمهم الله. فكلنا بحاجة الى ان نذكر رجالا ونساء شبابا وشيبا وان نعلم اننا في هذه الدنيا في دار اختبار وامتحان. والله تعالى يرى منا الصدق في امتثال امره والرغبة فيما عنده
وما اسرع الرحيل والانتقال فينبغي للانسان ان يتخفف من كل سيئة وكلما زاد ايمان الانسان بالله عز وجل وبما جاءت به الاخبار ومعرفته بالله عز وجل كثرة ذكره عظم في قلبه الرغبة في التقرب الى الله تعالى
الصالحات والنأي بالنفس عن السيئات والتخفف من آآ المعاصي والخطيئات بالاستغفار والتوبة والبعد عن اسباب الوقوع فيها. هذا كله مما ينبغي ان يراعيه الانسان وان يحرص عليه. آآ رجالا نساء شبابا وشيبا صغارا وكبارا وآآ اسأل الله تعالى ان يسددنا في القول والعمل وان يحفظنا من مظلات الفتن
وان يكثر المؤمن ايضا من الاسباب التي تقيه الشرور ان يكثر من الاستعاذة بالله عز وجل من الفتن. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لاصحابه تعوذوا بالله من الفتن فكانوا يقولون نعوذ بالله من الفتن يكررها عليهم صلى الله عليه وسلم وندب صلى الله عليه وسلم لنا ان نقول في دعائنا في كل صلاة
آآ اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب جهنم وفتنة المحيا والممات. ومن فتنة المسيح الدجال. فتنة المحيا والممات تشمل كل ما يختبر به الانسان مما يكون في في دنياه من مواطن الاختبار والامتحان. اه سواء كان ذلك برخاء او بشدة بغنى او بفقر
او بمرض كربة او منحة كل ذلك مما ينبغي للانسان ان يتذكر فيه ان انه عبد لله في ذلك كله. تذكر الانسان هذا المعنى انك عبد لله تسعى في مرضاته وتسعى فيما يقربك اليه يعينك على الصالحات ويقيك شر السيئات اللهم اعنا على
ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. اللهم امين. الاخت ام احمد سألت شيخنا عن اه حالها في قيام الليل تقول انا اقوم الليل بتسليمة واحدة الركعة طويلتان واقرأ من المصحف ثم بعد ذلك اوتر بواحدة هذا اللي يعتبر هذا من قيام الليل ومن الصفات الواردة في قيام الليل
صفات اه صلاة الليل جاءت على انحاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس على نحو واحد بمعنى جاءت بصور مختلفة جاء اه صلاته مثنى مثنى صلى الله عليه وسلم والوتر بواحدة وجاء وتره بخمس وجاء بسبع وجاء وتره بتسع وهذا اقصى ما ورد
صلاته صلى الله عليه وسلم آآ صلاة الليل بسلام واحد الوظع الوتر بسلام واحد آآ فكل هذه الصور حيثما جاء بها الانسان او كيفما جاء بها الانسان فقد جاء بسورة من الصور المشروعة في صلاة الليل اعاننا الله تعالى
على ذكره وشكره وحسن عبادته. الله اكبر. وصلاة الليل لها من المنزلة آآ في النفل ما ليس لغيره. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة بعد صلاة الليل يعني الصلاة التي في الليل وهي تلي الرواتب في الفضل فينبغي للانسان ان يحرص عليها ولو بما يسر الله تعالى
فله من من من اه اه ركعة ان لم يتمكن من اكثر لقول النبي صلى الله عليه وسلم فمن احب ان يوتر بركعة اه الوتر حق على كل مسلم فمن احب ان يوتر بركعة فليوتر ومن احب ان يوتر بخمس آآ بثلاث فليوتر من احب ان يوتر بخمس فليفعل
نعم السؤال الثاني شيخنا عن استخدام المناكير او طلال الاظفار للمرأة هل يجوز؟ تزين المرأة فاصابعها آآ مواقع مواطن اظفارها بالوان سواء كان بما يسمى الصبغة الملكية او بغيره لا حرج فيه لكن
ما كان من هذه الاصباغ آآ آآ له جرم يمنع وصول الماء يجب التحري في ازالته عند الطهارة اما ما كان لونا لا يحول بين اصول الماء والعضو فانه لا يمنع منه لا حرج في السماء له
انه لا حرج في استعماله ولا يؤثر على الطهارة. الاخ محمد سأل عن الفرق بين ابتلاء الله عز وجل للناس. وان يكون هذا الامر مما كسبت ايديهم. اه الحقيقة هناك ما يمكن التفريغ بينهما التمييز
بين المصيبة التي هي ابتلاء وبين آآ المصيبة التي هي عقوبة ما من المشقة والمكروه على عمل صالح فانه آآ آآ ابتلاء واختبار. واضح؟ نعم. مثاله. خرج الى الصلاة في طاعة الله عز وجل وفي خروجه جرى له عثرة سقط فيها
عثروا وانكسرت قدمه على سبيل المثال هذا ابتلاء هذا ابتلاء فيما يظهر الله تعالى اعلم لانه ترتب على عمل صالح. ويؤجر عليه برفع الدرجات وحط الخطايا والسيئات. اثنين اما ما كان ناشئا عن آآ لا سبب من الانسان
بدون ان يكون من الانسان سبب نزل به مصاب لا يد له فيه يموت قريب يخسر في تجارة آآ يفقد شيئا يحبه من غير سبب آآ منه فهذا هذه مصيبة. قد تكون هذه المصيبة آآ ابتلاء وقد تكون آآ عقوبة
ان كانت عقوبة فهي كفارة له وان كانت له آآ ابتلاء فهي كفارة ورفعة في درجاتها حتى الاولى اذا كانت ناشئة عن يعني لو قلنا انها عقوبة ان رافقها توبة واوبة وصبر واحتساب كان ذلك
نور العلاء نور كانت حطة لسيئاته وفتحا لباب من الصالحات من الصبر والاحتساب الذي يؤجر عليه. وفي كل الاحوال ينبغي للانسان ان ان يبادر الى الطاعة والاحسان والا يشغل نفسه بحال هذه العقوبة او هذا ابتلاء ينبغي ان يكون على اكمل وجه
في طاعة ربه في كل ما ينزل به. اما الاشتغال بالتمييز بين هذه وتلك فهذا نوع من اشغال النفس فيما لا عاقبة اله بالنسبة لعمل الانسان. صحيح. انما هو رابح في كل الاحوال اذا كان
طائعة لله عز وجل فيما ينزل به من المصائب سواء كانت عقوبات يتذكر بها ويؤوب ويستغفر ويتوب ويحط الله بها من خطاياه او كانت مصائب يبتلى بها يحط الله تعالى من خطاياه ويرفع درجته
بلغه منزلة قد لا يبلغها بعمله. هنا سؤال لشيخنا في تويتر الاخ طالب علم يقول في صحيح البخاري آآ عن انس رضي الله عنه آآ يقول فلما اشرفنا على المدينة قال ايبون تائبون عابدون لربنا حامدون. فلم يزل يقول ذلك حتى دخل المدينة. اه هل يكرر هذا
ذكر اه اه او يقال مرة واحدة واضح انه من حديث انس انه يكرر فلم يزهل يقل ذلك حتى دخلنا المدينة ومعنى هذا انه يقولها ويكررها ايبون تائبون عابدون لربنا حامدون وهذا الذكر مما يقال عند رجوع الانسان من سفر
سواء في ابتدائي رجوعه ابتداء ابتداء سفر رجوعه او في اثنائه او في قرب دخوله كل ذلك مما يقال آآ وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فعله كما في حديث انس وغيره. هنا سؤال آآ من شك
في قراءة الفاتحة وهو يقرأ السورة التي بعدها هل يقطعها او ينهي هذه السورة التي يقرأها او هذه الايات ثم ثم يعيد الفاتحة وهل يعيد السورة القصيرة بعدها اذا كان آآ سالم من الشكوك
بمعنى الانسان ليس صاحب شك ووسواس فاذا تذكر انه لم يقرأ او شك انه لم يقرأ وغلب على ظنه ورجح بنى على اليقين بانه لم يقرأها فقرأ فان يقطع القراءة فيما هو فيه ويرجع الى الفاتحة ويقرأها ثم يقرأ سورة هي السؤال التي
شرع فيها او غيرها يقرأ ما تيسر. هو يقول ومن يتكرر عليه نسيان الفاتحة هذا الحال والله يا اخي اني اظن ان هذا نوع من الوسواس. اها فيما هو فيه ولا يرجع. الحمد لله. اه هنا ايضا من اسئلة التويتر اه يقول احيانا يغفل الانسان عن استحضار النية عند شراء الاغراض للبيت
لكن قبل الخروج من المنزل يكون قد استحظر ذلك فهل يكفي هذا باذن الله عز وجل في تحصيل الاجر؟ نعم لا يلزم فيما ينوى من عمل الصالح ان يكون ان تكون النية في مثل هذه الامور مقارنة للعمل بمعنى انه خرج وفي نيته الشراء لوازم لبيته
اللي هو احتسب الاجر عند الله تعالى في ما ينفقه على نفسه وعلى ولده وعلى اهله فان يؤجر على ذلك ولو غاب عنه هذا المعنى عندها شراء مفردات اغراضه او مفردات حوائجه يقول هل تصح النية من النهار في صوم ست من شوال او لابد ان يبيت
اه فيما يتعلق بصيام النفل يصح بنية من النهار. سواء كان نفلا مطلقا او نفلا مقيدا. لما جاء في الصحيح من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل
عليها اه ذات يوم فقال هل عندكم شيء؟ يعني يريد ان يطعم صلى الله عليه وعلى اله وسلم؟ قالوا لا. بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم. قال ما عندنا شي فقال اني اذا صائم اني اذا صائم هذا يفيد انه شرع في الصيام وابتدأه من تلك
اللحظة التي اخبر فيها بانه لا طعام في بيته. بابي وامي صلى الله عليه وسلم وهو اكرم الخلق على ربه. يمكن كورونا لم يمر عليه مثل هذا الحال ان يدخل بيته ولا يجد طعام. الحمد لله ولكن هذا جرى للنبي صلى الله عليه وسلم على مع عظيم منزلته
مقامه عند ربه صلى الله عليه وعلى اله وسلم فالعطاء في الدنيا ليس دليلا على الكرامة عند رب العالمين كلا آآ كما قال الله تعالى آآ فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرما واما اذا ما ابتلاه فقد رعي رزقه فيقول ربي اعانك الله الا تكرمني كلا
يعني ليس الامر كذلك ليس الامر كذلك فليس العطاء دليل على المحبة ولا المنع دليل عدم الكرامة وعدم المحبة المهم ان فيما يتصل بصيام الست يصح يصح بنية من النهار في قول جماهير العلماء
وفرق بعض اهل العلم بين النفل المطلق والنفل المقيد فقال النفل المطلق آآ يصح بنية من النهار والنفل المقيد لا يصح الا بنية من الليل يعني لا ينال الاجر الا بنية من الليل
والصواب ان كل من نوى آآ صوما في نفل مطلق او مقيد كالست يعني مقيد جاء فضل خاص فيه او صيام عرفة او صيام عاشوراء فانه يؤجر عليه ولو لم ينوي الا من النهار. ولو في اخر لحظة من من اليوم. فضل الله
الحمد لله صديق استقبال بعض الاتصالات من السعودية او مانس تفضلي الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله تفضلي بسالك اه لو سمحت ابغى اسألك شيخ انا ابيك والساعة ستة كذا الله يكرمك ونزلنا كذا خيط بني الله يكرمك موزة ما ادري صامي صح ولا
قبل النوم الساعة ستة بعد الظهر لا تصور تجيني طيب بعض لا وبعد المغرب يعني فالعشا كذا الله يسلمك نزل الدم. بس شاكة في الصوم صح او غلط. طيب طيب
يلاه الله يعاونك التسمعية الجاية ان شاء الله ما معناه الاخت من سألت عنها نزل معها كدرة آآ الساعة السادسة قبل غروب الشمس وهي كانت صائمة ثم بعد المغرب اتتها الحيضة
تعتد بهذا اليوم؟ اي نعم القدرة ليست من الحيض. الحيض هو الدمغ آآ المعروف آآ الذي آآ يسيل ما ما يكون من صفرة وكدرة قبل نزوله فهذه لا تمنع الصوم ولا اه تمنع الصلاة بل تصلي وتصوم فاذا اه كان نزول
قدرة قبل غروب الشمس ولم ترى دما الا بعد غروب الشمس فصومها صحيح. هنا في تويتر الاخ سراج يقول امرأة وضعت مولودها في العشر الاواخر من مرة رمضان ودخل عليها رمظان الاخر ولم تقظي ما عليها بحجة ارظاع مولودها فماذا عليها الان؟ مع العلم انها صامت اه رمظان الاخر اتى عليها
رمضان الثاني وهي لم تصم ما عليها من رمضان الاول. الله تعالى يقول فمن كان منكم مريظا او على سفر فعدة من ايام اخر. ومعنى هذا ان الواجب على من كان عليه شيء من من رمظان افطر في رمظان لاجل عذر اما مرض
او سفر او كانت حامل او مرظع فان الله وضع للحامل والمرضع آآ الصوم آآ اه معنى وظع اي خفف في اباحة الفطر لكن عليهم ان يصوموا عدة من ايام اخر. فتقظي الان ما عليها من الايام ولا شيء عليها
اه الاخ ابو محمد من السعودية سأل على انه دخل لصلاة العصر مع الامام في التشهد الاخير. فلما سمع احدا يقيم الصلاة اه انفصل عن امامه ثم صلى معه يقول وجدت رجلا واحدا ليس معه جماعة صليت معه. اجتهاد في غير محله. مهم. الواجب عليه ان يمضي في
صلاته التي دخل فيها قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم. والخروج من الصلاة آآ في في مثل هذه الصورة ابطال العمل بلا مسوغ. ثم ان صلاته مع امامه ولو ادرك التشهد الاخير آآ مع الامام
والجماعة الاولى اعظم اجرا من صلاته في جماعة اخرى ولو ادركها من اول الصلاة. وقد حكى الاجماع على هذا ابن المنذر رحمه الله حيث قال اذا جاء الرجل والامام في التشهد الاخير فان الواجب عليه ان يدخل مع الامام ولا ينتظر آآ من يصلي معه اذا كان في نفس
اليوم والادلة الدالة على دخول مع الامام فيما هو في نعم. الاخ مشعل سأل عن الشطرنج هل يجوز اللعب بها؟ هي من اللعب التي آآ تسرق الوقت وتأخذ آآ جهدا كبيرا آآ للعلماء فيها قولان منهم من
رأى انها محرمة ومنهم من رأى لما فيها من اللهو الذي يشغل عن الواجبات ويوقع في اه قد يوقع في الغفلة ومنهم من يرى انه لا بأس بها. هم. طبعا ما لم تشغله توقع في محرم. مثل هذه الاحكام شيخنا في الالعاب
ما لم يكن عليه عوظ طبعا اكيد اما اذا كان فيها عوظ مالي للمتسابقين بمعنى يتراهن اثنين هذي تدخل في في الميسر. مهم اه هنا ايضا من اسئلة تويتر الاخ البريهي يقول هل اداء صلاة الفريضة او صلاة الجنازة؟ يقطع الموالاة بين اشواط الطواف
وكذلك بين اشواط السعي اعدل السؤال لو سمحت يقول الصلاة الفريضة او كذلك صلاة الجنازة ايه في الحرم يكون هناك صلاة فريضة او جنازة والانسان يطوف او ويسعى. هل له ان يقطع اه طوافه وسعيه ويدرك هذه الصلاة ثم يكمل او انها تقطع الموالاة. اما اذا كانت الصلاة فريضة
فانه سيقطع طوافه لاجل ان يصلي مع الامام. هم. وهذا قطع اه لا يؤثر في اه الموالاة المطلوبة في اشواط آآ الطواف. اما اذا كان قطعا لسنة  او لصلاة جنازة العلماء في ذلك لهم قولان جمهور العلماء على ان ذلك يقطع الموالاة. وذهب طائفة
فمن اهل العلم الى انه لا يقطع الاقرب الا يقطع طوافه لاجل ان يصلي على جنازة انما آآ اذا اقيمت الصلاة فله وان يتوقف اه ويشهد الصلاة معهم فاذا فرغ من الصلاة استمر في طوافه من حيث وقف. هم. ولا ينتظر جنازة ولا يصلي
عليها. طيب شيخنا الان عندما يرجع هل يحتسب مكانه الذي توقف فيه او انه يبدأ شوطا جديدا؟ للعلماء في ذلك قولان منهم من قال يستأنف من اول الشوط ومنهم قال ليكمل من حيث انتهى وهذا هو الاقرب انه يكمل من حيث انتهى الحمد لله
اه هنا اه السؤال الثاني الاخ البريهي يقول هل اكرر قول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار من الركن الى ان اصل الى الركن اليماني الى ان
الحجر الاسود ام اقول مرة واحدة ثم انشغل بالدعاء والاستغفار في هذا واسع. اذا كرره فهذا موضع لهذا الدعاء جاء ذلك عن آآ عن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقوله بين الركنين فلو كرره كان ذلك خيرا وهو اجمع دعاء
واكثر ما كان يدعو به النبي صلى الله عليه وسلم في في دعائه كان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم كما قال انس ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار والسبب في هذا
ان هذا الدعاء يجمع يجمع الخير كله وخير الدنيا والاخرة وبالتالي ينبغي للانسان ان يحرص عليه وان يكثر منه. نعم. نسأل شيخنا ونريد توجيه منكم بخصوص ما يشترى مثلا للوالدين لاجل مرظ او غيره ثم بعد ذلك
توفى الوالد او الوالدة هنا الاخ سماح يقول والدته توفيت من فترة وليس لديها آآ ميراث سوى غرفة نوم وعربية انا الذي اشتريتها من مالي الخاص. هل للورثة حق في ذلك
او ان نكون او اشتراها من مالها الخاص انه له. وهل اه يعتبر هذا التمليك الشيخ يشتري الوالدة ووالدته او ويعتبر تمليك اه هي الان تسأل عن اه غرفة غرفة نوم وعربية تقول انا اشتريتها او اشتراه لا ادري سماح
من الاسماء المشتركة لكن يقول اني اشتريته لوالدتي قبل وفاته. ثم لما توفيت ليس لديها ميراث. فهل يعتبر هذا ميراث ويقتسمون الورثة او لكوني انا الذي اشتريته من مالي الخاص يعتبر لي ولا وليس للورثة اه هو
يختلف الحكم باختلاف صفة العطاء. نعم. ان كانت قد اعطتها هذه الاشياء الاغراظ على وجه العارية او على وجه الدفاع فيها اه مدة حياتها فان فانها على ملكها لحظتها عربية ترتفع بها ولم تهبها لها
فهذا اذا توفيت او اذا استغنت عنها آآ رجعت اليها لانها على ملكها. اما اذا اعطتها اياها تمليكا وهبتها لها هبة وملكتها اياها تمريكا فهذا يكون في هذه الحال آآ آآ
للمتوفى من جملة ميراثه ويكون لمن اعطاه آآ هذا هذه الاغراظ او هذه الهبات يكون له منه بقدر نصيبه من الميراث. وقد جرى هذا في حديث آآ رواه الامام مسلم من حديث بريدة ان امرأة آآ
سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني تصدقت على امي بجارية بجارية تخدمها وانها ماتت يعني ماتت امها فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم وجب اجرك وردها عليك الميراث. وجب اجرك في هبتك لها. واحسانك اليها. ورد
ذلك الميراث يعني حكمها حكم الميراث لها من هذه الجارية التي وهبتها امها للخدمة آآ بقدر ميراثها فلو اعطتها سيارة اعطتها عربة اعطتها اغراب ثم توفيت الام فانه يرجع اليها بالميراث ولها اجر
قال اول ويرجع اليها بالميراث فان كان لها مشارك في الميراث فلها نصيبها من من هذا الميراث اذا كان لا ليس لها مشارك هذه يعني ينظر في آآ اه ماذا تستحقه من ميراثها في هذا الشيء؟ نعم. هنا من اسئلة تويتر ايضا الاخت رشيدة من المغرب تقول امي اقسمت الا يدخل
لرجل الى المنزل لكنه دخل دون علمها فهل يلزمها كفارة في هذا الشأن؟ ما جرى من الحلف اليمين من غير علم او نسيان او او بسبب نسيان او جهل فانه لا يثبت به الكفارة. فلا شيء عليه هي الان اقسمت
قال ذلك من غير علمها. وبالتالي لا لا شيء عليها. هم. الاتصال من السعودية ام احمد تفضلي تفضلي انت على الهواء يا ام احمد تفضل بسؤالك  بمعنى؟ طيب. اه هون شيخنا اه سؤال من الاخت ام اروى تقول انا اخاف على بنتي من العين
اه لان كثير اه من الناس يثنون عليها اه كيف احصنها؟ وقد سمعت قصة عمر اه للطفل الذي قال عنه جعلوا شيئا في وجهه او كما قال رضي الله عنه او غيره من الصحابة. ويا اخي الكريم احيانا الخوف من الشيخ مجلبة له. فاذا خاف الانسان من
العين كان سببا لحصول ما يخافه. آآ كما ان القول احيانا يكون سببا حصول ما يكره الانسان احذر لسانك ان تقول فتبتلى ان البلاء موكل بالمنطق. فينبغي للانسان ان يملأ قلبه يقينا بالله عز وجل وثقة به وانه لن
لن يصيبه الا ما كتب الله تعالى له. يحسن الظن بربه جل في علاه. ويبذل وسعه وطاقته في آآ آآ الاخذ بالاسباب المانعة من حصول المكروه قدر امكانه. ومن ذلك التعويذات الشرعية اذكار الصباح والمساء
تبريك عند رؤية ما يحب والتعويذات التي يحصل بها الصيانة فالانسان والوقاية كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يعوذ الحسن والحسين قل اعيذكم بكلمات الله التامة وآآ من كل عين وهامة ومن كل آآ من كل عين وهامة ومن كل شيطان من كل اعيذكما بكلمات الله التامة
من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة. وهو كان يقول صلى الله عليه وسلم بهما كان او بها اي بهذه الكلمات كان ابراهيم آآ اسماعيل واسحاق. هنا السؤال آآ في تويتر تقول نزل علي دم آآ بني في نهار رمضان وانا
حامل اه ما يسمى بالسدادة واستمر يومين وولدت بعدها باربعة ايام هل الصيام صحيح في ذاك اليوم؟ نعم ما دام انها حامل فما يخرج منها الا يمنع الصيام وليس حيضا يأخذ حكم الحيض. هم. بل تصلي وتصوم. وصومها صحيح. هم. آآ
يا شيخنا آآ هنا ايضا من اسئلة تويتر اذا كان هذا حمل تقول السداد ام لا ادري حمل حمل ايش؟ حمل يعني حمل بطن  واللي حامل انها شالت شيء لا لا حامل ما يسمى بالسدادة واستمر الى يومين بعد وولدت بعدها اربعة ايام السدادة ما ادري وش هي لكنك اذا كانت حامل وخرج معها شيء فلا شيء عليه
صيامها صحيح. اه ايضا هنا يا شيخنا من الاسئلة طبعا بعض الاسئلة يا شيخنا يأتي واضح من سؤال ان هناك شيء من الوساوس في من قبل الشخص اه فنعتذر من الاخوة هل الانسان اه الانسان الذي اه يفرح بعد العمل الصالح يانس بذلك
هل يعتبر هذا يدخل في العجب او لا يدخل؟ الفرح آآ اذا كان شكرا لله وثناء عليه واقرارا بفظله ان الله يسر له ذلك العمل فانه مما يؤجر عليه ولذلك قال
النبي صلى الله عليه وسلم وللصائم فرحتان فرحة عند فطره يعني بعد قضاء العبادة وهذا الفرح آآ له وجهان يختلف به بما حال الانسان فقد يفرح بحصول الفطر وادراك ما يشتهي من طعام فهذا آآ فرح آآ
بما اباحه الله تعالى واحاله اؤجر عليه. اعلى منه درجة ان يضم الى هذا الفرح فرح بان الله يسر له اتمام العبادة وتكميلها فعلها على الوجه الذي امر به فيكون هذا مندرجا في قول الله تعالى قل بفضل الله وبرحمته فليفرحوا فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون
لكن اذا كان الفرح آآ عجبا او يورث زهوا وافتخارا وعلوا فهذا لا شك انه مما يحب والعمل وقد قال الله تعالى آآ في آآ في النهي عن ذلك قال تلك الدار الاخرة نجعلها الذين لا يريدون علوا في الارض
ولا فسادا قال لا تفرح ان الله ان الله لا يحب الفرحين والفرحين الذين آآ لا يحبهم الله تعالى فرحون الذين يحبهم الله تعالى هم الذين يفرحون على وجه العلو والاستكبار على الخلق الاغترار بما فتح الله تعالى عليهم او
بما يكون من اسباب معصيته فيفرح بها فيكون اه زاد الشر شرا وقع في معصية وفرح وهذا من ضعف ايمانه. اشكركم شيخ خالد في خاتم هذه الحلقة. وانا اشكركم واسأل الله تعالى لي ولكم القبول والتسديد والاعانة والحفظ والتأييد والعون في
كل صالح ظاهر او باطن وان يوفق ولاة امر اخذ الحرمين الشريف وولي عهده الى ما يحبه ويرضاه ووفقه ولاة امور المسلمين الى ما فيه خير العباد والبلاد وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وصلنا بكم الى ختم حلقتنا حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة. استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

