بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ دكتور خالد بن عبد الله المصلح ابو الافتاء واستاذ الفقه بجامعة القصيم حياكم الله فضيلة الشيخ. مرحبا بك حياك الله وحيا الله الاخوة والاخوات نسأل الله
ان يجعله لقاءا نافعا مباركا امين امين. ايها الاخوة والاخوات نسعدهم باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. اول اتصال على بركة ام خالد من السعودية تفضلي ام خالد
عليكم السلام تفضلي يا اختي عندي ثلاث اسئلة. السؤال الاول هل ورد عن الرسول السلام عليكم اللهم صلي على محمد وعلى نبينا محمد طيب السؤال الثاني السؤال الثاني بالنسبة للاسماء
هم يقولون ان الرسول يقول ان ان الواحد يعني في الاسم كمثال مثلا اذا دخلني على الشيخ مثلا ولدي بيطلع لي نفس صفاته ونفس طباعه ونفس اي نعم هل هذا صحيح؟ طيب السؤال الاخير السؤال الثالث بالنسبة للانسان اذا كان
اه خلنا نجيبها بروح قال لي الحق يعني كل ما يضربها عوجة زي ما يقولون. مهم رغم انه الحمد لله يعني نيته كويسة وهو رفع الله زينه ما ادري وش هي اخذ له توجيه في الموضوع هذا؟ طيب تسمعين الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا يا ام خالد
ابو يوسف من العراق تفضل والسلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا بابي يوسف. كيفك يا شيخ؟ حياك الله. تفضل. تعرضت لحادث اطلاق نار بحادث ارهابي. لا بس لا بأس لا بأس عليك لا بأس عليك يا ابا يوسف
اه بس خليني اخذ معك شوي شوي ناخذ السؤال شوي شوي. انت تعرضت لاطلاق نار نعم. طيب ما هو السؤال؟ حاضر حادث ارهابي ادى الى تهشم بالعظم. الحكومة خصصت آآ منح للمتضررين حواجز الارهاب. مم. فانا
كانت معاملتي انه عنده خبرة بهذي الامور ويقدر ياخذ لي حقي يعني. مم. فاتضح انه هذا يعطي اموال داخل الدائرة لاكمال المعاملة فهل علي ذنب او طيب هل عندك سؤال اخر يا ابا يوسف
لا لا لا. لا بأس عليك ان شاء الله. نسأل الله عز وجل ان يشفيك اه محمد من الاردن تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اهلا باخي محمد اخي العزيز انا في شخص طلب بيطلب مني مبلغ معين
يرد لي اياه بعد شهر. مهم. انا اه اعتقد انه هو ما عنده القدرة انه يرده. فاعطته المبلغ على نيتي يكون زكاة فاذا رد المبلغ في اوجه الزكاة لطرف اخر. هل هذا جائز؟ يعني انت الان اعطيته ان رده
الحمد لله ما رده واعتبرتها زكاة هذا هذا طيب واذا رده رح اصرف المواجهة زكاة له طرف اخر طبعا ان شاء الله طيب عندك سؤال اخر يا محمد؟ لا جزاك الله خير يا هلا وسهلا حياك الله
الله اه باقي اسئلة طيب خالد من العراق تفضل يا خالد نعم. تفضل يا اخ الغالي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف اخبارك مرحبا الله يحييك تفضل تفضل يا اخي الغالي سؤالك
اخويا السلام عليكم شيخنا. عليكم السلام. سؤالك يا خالد الله يرضى عليك ايه يا شيخ طيب انقطع اتصال مع امينة من الجزائر تفظلي يا امينة تفضلي يا اختي السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اه يا شيخ انا عندي بنتي محامية اه عندك ماذا؟ يا شيخة بنتي محامية ابنتك محامية انعم البراءة للناس وكلشي. الهدايا السؤال الهدايا يعني يعني بعد انتهاء قضية القضية الناس يعطونه هدايا
انعم انعم طيب طيب آآ هل عندك سؤال اخر يا امينة عندي سؤال اخر اه تصليو فيها في وقتها ولا توخر شوية صلاة ماذا الاولى كان الاذان الاول اها في الاذان الاول يعني يعني قصدك صلاة الفجر هل تؤذن بعد الاذان الاول
تهلاو تصليو في الأذان الأول وصلاة لا في وقتها ولا نبعد مع الأذان الآخر طيب تسمعين هذا الجمعة ولا الفجر اها للجمعة ولا الفجر لا لا الفجر الفجر طيب تسمعين الجواب شكرا جزيلا يا امينة ام مصعب من السودان تفضلي
يا ام مصعب  يبدو لي انقطع اتصال طيب آآ نبدأ بالاسئلة على بركة الله اختنا ام خالد من السعودية اه تسأل هل ورد اه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال على نياتكم ترزقون
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيما يتصل بما يضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم الواجب التحري في اضافة القول اليه صلى الله عليه وسلم فان القول المضاف اليه ليس كالقول المضاف الى غيره
اذ هو صلى الله عليه وسلم لا ينطق آآ عن الهوى وهو صلى الله عليه وسلم المبلغ عن ربه جل في علاه ما على الرسول الا البلاغ اه قد قال صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية. التبليغ عنه يجب ان
مر فيه الانسان الدقة ولذلك جاءت الاحاديث آآ في تغليظ آآ نسبة الحديث اليه صلى الله عليه وسلم الا ما كان الانسان قالوا عالما انه قد قاله صلى الله عليه وسلم فاذا كان الانسان يظن ان ما ينقله كذب انما ينقله ان ما ينقله
اه كذب على النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز له ان يرويه او ان ينقله لان ذلك كذب عليه ولذلك قال من حدث بحديث اه عني يرى انه كذب فهو احد الكاذبين
اه فيما يتصل بسؤال الاخت عن اه هذه المقالة على نياتكم ترزقون اهي حديث اه منسوب للنبي صلى الله عليه وسلم؟ الجواب لا ليس هذا بحديث ولا له اصل في آآ آآ المحفوظ من آآ اقواله صلى الله عليه وسلم في دواوين السنة لا آآ ما ثبت منها
انتقد ظعف انما هي مقالة مستفادة من بعظ ما جاءت به الشريعة من المعاني يعني هي مقالة لها جانب من الصحة ولكنها ليست حديثا. فان النبي صلى الله عليه وسلم
قال فيما يرويه عن ربه فيما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة انا عند ظن عبدي بي انا عند ظن عبدي بي والظن هو ما يقوم في قلبه من آآ اعتقاد في ربه. وآآ هذا نوع من عمل القلب الذي يندرج في الجملة يندرج فيه في الجملة
النية اذ ان النية عمل قلبي. فعنياتكم ترزقون يصلح فيها ان آآ ان آآ ان يدل لبعض معناها هذا الحديث كما ان النية آآ في الاصل لها من المنزلة ما ليس للعمل لا سيما عندما يكون الانسان عاجزا عن العمل فقد قال النبي صلى الله
وسلم انما الدنيا لاربعة اه فذكر منهم صلى الله عليه وسلم رجل اتاه الله مالا وعلما فسلطه على حلكته فهو يضعه آآ حيث امر الله تعالى ويعرف حق الله ايه تعال فيه
فهذا باعلى المنازل. ورجل لم يؤته الله مالا واتاه علما. فقال لو ان لي مثل مال فلان لعملت فيه مثل ما عمل. هذا ما سوى شيء ليس ثمة شيء يقوم به الا ما نواه في قلبه من ان يكون آآ في المال لو كان معه مثل ما يفعل فلان
قال النبي صلى الله عليه وسلم فهما في الاجر سواء هنا صدق قوله المقالة على نياتكم ترزقون. فلما نوى خيرا رزقه الله تعالى ان قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم فهما في الاجر سواء
المقابل اذا نوى سوءا او شرا فانه ينال ما نواه ولا سيما فيما اذا كان نية جازمة قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ورجل اتاه الله مالا ولم يؤته علما فهو لا يعرف لله حقا فيه ويضعه في غير موضعه آآ
ثم قال صلى الله عليه وسلم ورجل لم يؤته الله مالا ولا علما فقال لو ان لي مثل مال فلان هذا الذي صرف المال في غير وجهه ولم يعرف حق الله تعالى فيه لعملت فيه مثل ما عمل فلان هذا المفرط المضيع
فقال النبي صلى الله عليه وسلم فهما في الوزر سواء هذا انما ناله الاثم بالنية الجازمة التي لا تتخلف لو وجد آآ لو وجدت القدرة والمكنة ولهذا ينبغي ان يعمر الانسان قلبه بالنية الصالحة. وقد جاء في بعض الاثار وان كان في اسناده مقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نية المؤمن خير من
وآآ المفاضلة بين النية والعمل هنا فيما اذا لم يتمكن من ان يوافق ما نواه آآ عمل صالح اما اذا تمكن من ان يوافق آآ ما نواه عمل صالح فلا شك ان النية المقترنة بالعمل اعلى من آآ النية المجردة ولذلك اذا نوى
ولم اذا نوى حسنة كتبت حسنة آآ فان عملها كتبت حسنة كاملة وهذا يدل على ان النية المقرونة بالعمل من النية المجردة لكن عندما يكون الانسان يعني النية لها احوال الحالة الاولى ان ينوي صالحا فهذا يؤجر عليه ولو لم يعمله
آآ ان ينوي صالحا ويسعى في العمل به لكنه يعجز عنه. هذا كما لو عمل ما نوى. لا فرق بينه كما بين وبين من عمل لانه آآ بذل وسعه في ادراك العمل لكنه لم يتمكن وهو ما اشار اليه قول النبي صلى الله عليه وسلم وهما في الاجر
سواء وهو الذي اشار اليه قول الله تعالى في محكم كتابه ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله. ولهذا نقول يا اخواني لنتاجر مع الله بالنيات الصالحة. امين. المتاجرة مع الله بالنيات الصالحة يبلغ بها
الانسان ما لا يبلغ بعمله. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح من حديث جابر لما عاد من تبوك وهي غزوة ذات وهي غزوة ذات العسرة التي كانت في الشدة والمشقة من اشد المشقة الغزوات التي غزاها صلى الله عليه وسلم قال ان اقواما بالمدينة. ما سرتم مسيرا
لا نزلتم واديا الا شاركوكم في الاجر. قالوا وهم في المدينة يا رسول الله؟ قال وهم في المدينة حبسهم العذر وفي رواية اخرى قال حبسهم المرض. فهؤلاء لم يخرجوا بابدانهم خرجوا بقلوبهم فنالوا ما
ناله اولئك الخارجون بابدانهم وقلوبهم السبب لهذا لنيل هذا الفضل هو صدق العزائم وصحة النيام. قطع المسافة بالقلوب اليك لا بالسير فوق عند الركبانية. ايه جميل اه سؤالها الثاني هل الانسان يتأثر باسمه او بمن يسمى عليه
الاسماء لها اثر في مسلك الانسان. هم. ولهذا ندب ان يختار الاسم الحسن الذي لا يتضمن تزكية كان اسمه الحسن طيب وهو من حق الولد على والده ان يختار له اسما حسنا
وهو ما كان حسن المعنى طيب اللفظ جميل آآ البناء فان هذا من حق الولد على والديه هل يؤثر نعم له نوع من التأثير لكن قد تجد من آآ اسمه آآ حسن وعمله آآ آآ على غير ذلك
فليس ثمة تلازم لكن لها نوع تأثير ولذلك قال الشاعر وقل ما ابصرت عيناك من لقب الا الا اذا تأملت وجدت فيه بعض معناه. هم. يعني ما فيه اسم اه يطلق على شخص لا سيما من الاسماء التي تعطي تميز
باصحابها الا للتأمل تجد ان ثمة رابطا بين مسلك الشخص واسمه وقل ما ابصرت عيناك من لقب الا اذا تأملت وجدت فيه بعظ معنى هو منكسر البيت بس يمشي. المهم المعنى. سؤالها الثالث والاخير اه
تكرر الناس يقولون فلان محظوظ وفلان قليل حظ. هل هذا اه كلام صحيح ام لا الله عز وجل قال وما يلقاها الا الذين صبروا. هم. وما يلقاها الا ذو حظ عظيم
نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهل الحظ العظيم. امين. والصابرين المحتسبين. امين. ما في شك ان الناس يختلفون فيما يفتح الله تعالى عليهم من الارزاق اهم يقسمون رحمة ربك؟ نحن قسمنا بينهم معيشتهم معيشتهم لكن الحظ ليس خبط عشواء
الحظوظ والاقسام والاقدار تختلف لكنها ليست حظوظا عمياء تصيب وتخطئ انما هي وفق علم وحكمة الله اعلم حيث يجعل رسالته وهو اعلم بالمتقين. وهو سبحانه وتعالى اعلم في عطاءه كما انه اعلم في منعه سبحانه وبحمده. فعطاء
وهو منعه كله لحكمة سلم امرك الى الله عز وجل وفوظ الامر اليه وثق به جل في علاه وارض بجميل اختياره. واعلم ان ما اختاره لك خير مما تختاره مما تختاره لنفسك. ولو بدا الامر
على خلاف ما تحب فنسأل الله ان يعيننا على طاعته واما ان يظن بعضهم انه الحظ معناه انه يعني شي لا سبب له او لا مقدمة له فهذا غير صحيح بل ما من شيء في هذا الكون يجري الا بعلمه وحكمته وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان
الله كان عليما حكيما. فكل ما شاءه الله من عطاء او منع ومن رفعة او ضعة ومن آآ خير او شر انما هو بمقتضى علمه ووفق ما اقتضته حكمته جل في علاه
اه ابو يوسف من العراق سأل سؤال الحقيقة يتكرر علينا هذه المسائل كثيرا. اه احيانا الانسان ما يستطيع يخلص بعض حقوقه الا بان يدفع مال اللي هو رشوة اه هل هذا جائز ام لا
انا لا ادري عن انطباق السؤال على حال الاخ لكن السؤال مختلف نوعا ما لكن هذا السؤال يتكرر كثيرا بمناسبة اخينا اليوسف. في الجملة الانسان اذا كان له حق اذا
اذا كان له حق ثابت. هم وليس حقا آآ محتملا انما حق ثابت انا لي عند فلان حق ثابت لا اشكال فيه ولا استطيع ان استخلصه الا بطريق يكون فيه بذل مال لمن يجب عليه بذل
الحق فهذا للعلماء فيه قوله منهم وهو قول الجمهور اي يجيز بذل آآ المال في هذه الحال رشوة لاستنقاذ حقك والاثم على الاخذ لا على الباذل لان الباذل لا سبيل له في استنقاذ حقه
الا هذا الطريق واما اذا كان آآ آآ يمكنه ان يأخذه من غير ان يقع في الرشوة فهذا آآ هو الواجب على ان اؤكد على ما ذكرت اولا انه حق
اليوم يعني بعض الناس يعد اشياء يتصورها انها حق له وهي ليست حق. مثال ذلك يجي شخص يقول انا ما جتني وظيفة والدائرة الفلانية فيها فلان ابعطيه ويوظفني وانا ما علي اثم ليش؟ لان هذا حقي وهو ان اتوظف وهذا ما منعني حقي الا بهذا نقول اصلا التوظيف ليس حقا لك في هذه الجهة
هنا بذل الرشوة لا يجوز ولا يقال ان هذا حق لا استطيع استنقذه لا استطيع ان استنقذه الا ببذل مال الحق هو ما كان ثابتا في مال او في حقوق ثابتة
اه بطريق لا لا لبس فيه. اما التوظيف فهو عقد بينك وبين رجال الموظفة وليس حقا لك عندها. هي انشأت وانشأت لم توظفك وبالتالي بذل المال اه استحقاق الوظائف او ما اشبه ذلك هو من اه مما لا يجوز
ولو كانوا يعني يعني بعض الناس يقول يعني يقدمون من لا يستحق او ما اشبه هذا اثمهم عليهم لكن انت لا تتورط في الاثم في شيء ليس لك فيه حق. جميل
اه السؤال اخينا ابي يوسف اه يقول انه اعطى اه معاملته لاحد الاشخاص لكي ينهيها وهو مثل ما ذكر هو حق ثابت الحكومة قررته لكن لو اكتشف بعد ذلك ان هذا الشخص هو بنفسه يعني لا يعني يمشي المعاملات الا برشاوى
لكن هو ما كان يدري هل يكون عليه اثم؟ لا الاثم عليه اذا وكل انسان شخصا في عمل ومارس هذا الوكيل ما لا يجوز في استنقاذ في اتمام هذا العمل او
انقاذ هذا الحق فالاثم عليه ولا اثم على الموكل لانه لا يعلم. محمد من الاردن يقول احد الاشخاص طلب منه دينا. على ان يرده بعد شهر هو ان هذا الشخص لا يستطيع ان يرده بعد شهر
يقول هل يجوز ان ينوي في قلبه ان هذا ان لم يرد هذا المبلغ فهي زكاة وان رده اخذ هذا المبلغ واعطاه غيره اعطاه من الزكاة لغيره هل هذا جائز ام لا
يعني هو سيبذل مال لمستحق للزكاة. اي نعم هو هو هذا شخص مستحق لكنه في الحقيقة طلب دين فسيعطيه المبلغ هذا ان رده خلال شهر اه اخذ هذا المبلغ واعطاه شخص مستحق شخص اخر مستحق للزكاة
وان لم يرده اعتبرها زكاة واعطاها لا يجوز هذا لانه اما ان ان يخرجها بنية الزكاة. مهم. فاذا اخرجها بنية الزكاة لا يجوز له الرجوع فيها. جميل واما ان يخرجها بنية الدين فلا تجزئه عن الزكاة
مهم. وبالتالي لا بد ان يسلك احد المسلكين اما ان ينويها زكاة وبالتالي يقول يا اخي هذي آآ زكاة واعانك الله وقضى حاجتك ولا حاجة لردها واما ان يعطيه اياه على وجه الدين بالتالي اذا حل اخذها وان لم
ضيوفي عوضه الله خيرا فنظرة الى ميسرة امينة من الجزائر ولا سؤالها سؤال قريب من اه سؤال ابي يوسف. اه تقول ابنتها محامية وآآ تقول احيانا بعض بعض الاشخاص الذين يعني رافعت عنهم وحصلت على حقوقهم او براءة او غير ذلك
يعطونا هدايا بعد خروج الحكم فهل هذا جائز ام لا العقد بين المحامي وبين آآ صاحب الحق او الموكل الذي وكله عقد اشارة وبالتالي اذا زاده بان اعطاه مزيدا على ما
فاتفقا عليه فهذا مزيد احسان سواء كان في اثناء العقد او كان بعد العقد يعني العقد بين المحامي وبين من وكله عقد ايجارة وايجارها وكالة باجر واذا كان كذلك فالعقد عقد معاوضة فله ان يزيد
في نهاية العقد او اه في اثنائه اه سؤالها الثاني عن الاذان الاول هل يعتبر الاذان الاول لصلاة الفجر دخول وقت الاذان الذي قبل دخول الوقت ليس هذا انا واسميه الناس الاذان الاول وهو السابق لدخول الوقت
وهو الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم اه لا يمنعنكم اذهن بلال فانه يؤذن بليل ولكن اذان ابن امي مكتوم. اذان بلال كان قبل دخول الوقت للتنبيه ليرجع القائم يتنبه النائب اما الاذان الثاني عند دخول وقت فهو الذي
يؤذنه ابن امي مكتوم وكان لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت يعني قد دخل وقت الفجر وتبين تهاني من السعودية تفضلي  يا تهاني الو السلام عليكم. عليكم السلام تفضلي اختي
عندي سؤال لو سمحت. ما هو سؤالك اه انا ودي الدخل يعطيني رأي من الناحية الشرعية في ماذا عندي سؤال. ايه تفضلي ما هو سؤالك؟ طيب اذا كان يعني اذا كان عند الانسان مثلا آآ مشكلة معينة. اها
تمام؟ واتجه الى الله بالدعاء. اي نعم خلاص اتجهت الى الله بالدعاء ولا لجأت مثلا الطب ولا بدأت لشيء معين هل يكفيني اني اعتمد على الله اعتماد كامل في الدعاء؟ يعني مثلا انسان مصاب بمرض لكنه ما ذهب الى الطب وانما اكتفى بالدعاء او
والرقية الشرعية وغير ذلك ممكن انه شوي يكون علاجه مثلا خلنا نقول شوي صعب سؤاله ايش؟ علاجه ايش ممكن يكون شوي علاجا صعب. اي نعم واتجهت الى الله اعتماد كامل يعني انا اعتمدت على الله اعتماد كامل وابي
طيب السؤال واضح اه عندك سؤال اخر يا تهاني اي سؤال اخير الله يعافيك تفضلي هل ورد عن الرسول عليه الصلاة والسلام ان الدعاء يوم الاربعاء من بعد من بعد الظهر الين قبل العصر منتدى طيب تسمعين
ان شاء الله تعالى يا تهاني طيب سناء من الاردن تفضلي الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي اختي. اه شيخ عبد الله معلش انا عندي سؤالين لو سمحت. سؤالك الاول
اه السؤال الاول شيخ عبدالله انا قبل تلات ايام عملت بعيد عنكم حادثة بدي اياكي ولا بعد يعني يومين ورا بعض. لأ لأ كيف؟ اه عملت حاجتين بسيارتي لا حول ولا قوة الا بالله سلامات ما تشوفين شر ان شا الله يا سناء ما تشوفين شر الله يسلمك فالشيخ انا سؤالي انه كتير ناس بقولوا لي
متعارضة لحسد وانت فانا بدي اسأل فضيلة الشيخ خالد يعني هل هاد الحكي صحيح ازا دبحنا مسلا زبايح مسلا اها هل تقول انها صدقة لوجه الله تعالى ولا انه رجع عن الحادث او ما بعرف شو اه سؤال اخر
السؤال التاني هلا في دعاء دايما اذا هي بازكار الصباح والمساء اللهم اني اسألك العفو والعافية في الدنيا والاخرة. بس يمكن تضيف الشيخ خالد يفسر لي اخر راجل واخر شيء بالدعاء. اي اي جزئية بالضبط
آآ طيب على كل حال بنشوف نبي نشوف الدعاء ما في مشكلة. شكرا جزيلا يا سناء ابشري ابشري بالخير عبد الله من ليبيا تفضل يا عبد الله قطع اتصال مع اخينا عبد الله الطيب. اه نواصل الاسئلة. اختنا تهاني من السعودية
تقول قد يصاب الانسان بمشكلة معينة او يصاب بمرض معين لكنه لا يلجأ الى الحلول الدنيوية الحلل المعروفة وانما يكتفي باللجوء الى الله عز وجل صدق اللجوء الى الله عز وجل
هل هذا من تمام التوكل ام هو من اه من اه عدم بذل الاسباب؟ هل هو ممدوح ام مذموم فيما يتعلق بالتداوي اه صلة التوكل به التداوي اخي الكريم اه على مراتب ودرجات
آآ وليس على درجة واحدة. التداوي مما العلاج منه آآ آآ من الامراض التي التداوي من الامراض التي آآ ان تركها قد يفضي ذلك الى هلاكه والعلاج محقق النفع آآ جمهور العلماء على وجوب التداوي في هذه الصورة. لان تركه يفضي الى
هلك. مثال ذلك لو وقعت اكلة في يد الانسان وثمة علاج يوقف ذلك. اه فانه اه ان تركه هلك آآ ذهب جماعة من اهل العلم الى وجوب التداوي مثل مثلا الزائدة الامراض التي يعلم انه اذا اخذ آآ
تداوى او اخذ علاجا او صار التدخل الطبي آآ نفعت آآ جماعات من اهل العلم ذهبوا الى الوجوب وآآ اما التداوي فيما هو آآ محتمل آآ النفع قد يكون النفع فيه غالبا
فهذا آآ ليس واجبا انما اختلفوا في في استحبابه هل يستحب التداوي او يستحب ترك التداوي قد ترك التداوي جماعات من اهل العلم واهل الفضل من سلف الامة وآآ اخرون اخذوا بقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما انزل
او من داع الا وانزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله آآ التداوي فيما هو آآ موهوب. آآ اي بالعلاجات التي آآ يتوهم حصول الشفاء بها وهي ليست من اسباب الشفاء. اه فهذه بالتأكيد ان ان التداوي بها لا يجوز
ومن ذلك تعليق الحجب وتعليق المعلقات على الايدي او الصدور او نحو ذلك لمعالجة امراض توهم انها تذهب ما ما بهم مما آآ يخشون ضرره فهذه مراتب التداوي درجات وهذه درجاته وفي الجملة ما اذا ترك الانسان التداوي ولجأ الى الله عز وجل
فان ذلك آآ سائغ وقد فعله بعض اهل العلم وذلك ان الدواء لا يتعين بعلاج بعين  انما الامراض قد تتنوع ادويتها ومنها ما دعواؤه نفسي ويتغلب عليه الانسان بما يلقيه الله في قلبه من صبر وقوة تحمل فيذهب ومنها ما يذهب بنفسه دون دون سبب من الانسان
وبالتالي قال الفقهاء رحمهم الله ليس في في التداوي ضرورة ليس في التداوي ظرورة بناء على هذا الاصل انه من الامراظ ما يذهب بنفسه من الامراض ما لا ينفع فيه علاج مما يعرفه الناس اه
ليس ثمة ظرورة اذ الظرورات يشترط في اتيانها ان يتحقق اندفاع الظرر والا يكون ثمة سبيل لاندفاعه الا ارتكاب هذا المحظور فيما اذا كان الدواء ممنوعا اما ما يتعلق بالتوكل لا شك ان اعظم
ما يعمر القلب وينفع البدن ويصلح حال الانسان في كل مطالبه ان يثق بالله جل في علاه وان يفوض الامر اليه. وهذا لا يعني ان يعطل الاسباب بل فيما يتعلق بالتداوي على وجه
بالخصوص الاسباب محتملة وليست يقينية. هم. ولهذا اه جاء اه تركها عن بعض اهل العلم. واه اختار ذلك جماعات من اهل العلم وبعضهم قال التداوي مباح وليس واجبا ولا مستحبا كما ذهب اليه المالكية والحنفية. المقصود ان التداوي باب
فيما يتعلق بالتوكل لانه ليس ثمة يقين ان ان هذا السبب يؤدي الى هذه النتيجة اه لكن في الجملة ليس ثمة تعارض بين التوكل وبين اخذ الاسباب بل اخذ الاسباب من تمام التوكل ولهذا ظهر النبي صلى الله عليه وسلم
بين زراعين. مم. ولبس المغفر في لقائه مع عدائه صلى الله عليه وسلم في القتال وكل ذلك تصديقا للتوكل. لان التوكل هو افعل السبب الذي يوصل الى الغاية والمقصود وتوكل واكرم مع هذا فعل الاسباب تعلق القلب بمسببها الذي اذا شاء كان وما لم يشاء لم يكن سبحانه
بحمده. ام مصعب من السودان تفضلي  يا ام مصعب وعليكم السلام. عليكم تفظلي يا اختي انا لو شلتها غاص من البنك اي نعم اها المنظر الثقافي مثلا آآ كل شهادة
اه لكن هل انه القرود بتكون يعني آآ انت يا يا ام مصعب آآ نعم انت اخذتي منهم فلوس ولا اشتريت منهم سلعة مثلا بعشرة مليون حاجات وهم ضرورية بالحياة التي تشتريها. ايه بس بس يا يا ام مصعب انت اخذتي هذا من البنك هل اعطوك اياه مال ولا
اشتروا نيابة عنك سلعة وباعوها واعطوك فلوسها. طيب انقطع اتصال؟ ام سناء من الجزائر تفضلي يا ام سناء ام سناء معنا؟ طيب. ام علي من الامارات تفضلي اختي الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عندي سؤالي. تفضلي السؤال الاول
انزين صار اول اه وين وين الافضل يعني نقرا سورة البقرة كل يوم ولا نختم القرآن؟ ايام ولا باسبوع ولا بشهر. طيب آآ السؤال الثاني السؤال الثاني اللي ورد عساس يتكلم كان يقرأ سورة الزمر والاسراء. في الليل. زين وبعد آآ اختي قالت بعدي صبحي ياسين وفي الظهر الواقع
والعصر الرحمن والمغرب الدخان والعشاء هل هذا لو برنامجكم مخالف لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يعني آآ آآ تقرأ هذه صور بحسب الاوقات اه الصبح عارفين طيب ابشري ابشري ان شا الله تسمعين الجواب شكرا جزيلا
محمد من الجزائر تفضل يا محمد معنا محمد  تفضل يا اخي يا محمد يبدو لي مشكلة محمد من السعودية تفضل السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام يا هلا وسهلا كيف حالك يا شيخ الله يرفع قدرك؟ الله يحييك تفضل يا اخي الغالي
كيف عندي سؤال احسن الله اليك. ما هو سؤالك سؤالي عندي خالتي اه صار لها عندها زوجها توفى وصار عندها احداث اي نعم. فاحيانا فاحيانا وده ان تروح المستشفى يعني تطلع للمستشفى عشان آآ يعني مراجعاتها وعشانها امورها وعشان يعني بعض الامور
يعني هل عندك سؤال اخر السؤال الثاني يا شيخ حنا احيانا نصلي آآ جنب الدوام احيانا وجنبنا جامع. اي نعم فنصلي جماعة يعني بالدوام قاعد تصلون في المكاتب ولا تصلون في المسجد. لا لا نصلي في المكاتب ولا نصلي في يعني ولا نصلي في الجامع. طيب طيب طيب يعني سؤالك عن حكم ذلك
نعم. طيب تسمع الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا كرم من المغرب تفضل كرم كرم كرم. تفضل يا اخي الغالي يا كرم قيام الليل معليش عد سؤالك يا كرم الانسان اللي كيصلي في المصحف قيام الليل كامل ايش فيه؟ اي نعم
واش ولا مازال والله ما ادري انا ما فهمت لكن يا شباب خذوا خذوا سؤال لاخينا الكرام خذوا منه السؤال عشان بس ما نطول عليه على طيب نواصل الاسئلة آآ
تهاني سألت عن اه تقول هل ثبت اه فضل للدعاء اه يوم الاربعاء من بعد الظهر الى العصر شاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في مسند الامام احمد من حديث جابر ان انه صلى الله عليه وسلم دعا في مسجد آآ ثلاثا يوم الاثنين ويوم الثلاثا ويوم الاربعاء
فاستجيب له صلى الله عليه وسلم دعاءه يوم الاربعاء بين الصلاتين يعني بين صلاة الظهر والعصر اه قال اه جابر رضي الله تعالى عنه فلم ينزل بي امر آآ مهم غليظ يعني يكرثني او يشغلني او اجد له ثقلا الا توخيته تلك الساعة
فادعو بها تعرف الاجابة اي فاجد الاجابة آآ هذا آآ الحديث رواه كما ذكرت الامام احمد عن جابر الا ان اسناده آآ فيه مقال وقد آآ ظعفه آآ جماعات من اهل العلم وقال اخرون انه لا بأس باسناده وانه حسن. وعلى كل الاحوال
فيما يظهر والله تعالى اعلم انه لو قيل بثبوت الحديث ليس فيه دلالة على ان اه هذه الساعة التي هي ما بين الظهر والعصر من يوم الاربعاء موضع اجابة انما السر فيما يظهر والله تعالى اعلم في الالحاح اذ ان
النبي صلى الله عليه وسلم دعا يوم الاثنين وهو من آآ آآ مجاب الدعوة صلى الله عليه وسلم الانبياء آآ دعاؤه مجاب غالبا اه ودعا الثلاثة صلى الله عليه وسلم ودعا الاربعاء فاجيب. اه وقول جابر رضي الله تعالى عنه فيما
ذكر من انه لم ينزل به امر مهم غليظ الا توخى تلك الساعة فدعا بها فوجد آآ بذلك الاجابة هو نوع من الاجتهاد منه رضي عنه. اه وعلى كل حال لو ان الانسان دعا في هذه الساعة اه فان ذلك اه مم امر مشروع ولا حرج فيه
لكن الجزم بان هذه الساعة من مواطن الاجابة لا آآ يستند الى دليل صحيح صريح و اقول لكل من من له حاجة آآ يأمل اجابتها ويرجو ان يبلغها كل ليلة
لله فيها ساعة لا يسأل فيها العبد ربه شيئا الا خيرا الا اعطاه الله تعالى اياه كل ليلة وليس ظهر اربعاء او اه ساعة في في زمان بل في كل ليلة. ولذلك قال اه قال النبي صلى الله عليه وسلم وذلك كل ليلة
اي انه في كل ليلة لله ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله شيئا من آآ من الخير الا اعطاه الله تعالى اياه وذلك كل ليلة والحديث في صحيح الامام مسلم من حديث جابر فينبغي ان يتحرى الانسان هذه المواطن التي آآ تكون كل ليلة وفرص
كرره كما ان من موجبات الدعاء من من موجبات اجابة الدعاء ان يوافق وقتا مباركا وقت اجابة اهم منه ان يوافق قلبا مقبلا على الله عز وجل صادقا في الرغبة محسنا الظن به موقنا بالاجابة. فان الانسان اذا ايقن بالاجابة اجابه الله
في كل لحظاته وفي كل ساعاته وفي كل احواله. ولهذا كان دعاء المضطر آآ موضع اجابة من رب العالمين امن يجيب المضطر اذا دعاه لان المضطر قد اخلص رغبته وآآ تعلقه بالله عز وجل وايقن انه لا خلاص له الا به سبحانه وبحمده ولهذا يأتي الفرج
منه جل وعلا للمضطر اذا دعاه. اسأل الله ان يرزقنا اجابة الدعوات وان يبلغنا الطيبة من الحاجات وان يصرف عنا السوء وان لنا من اوليائه وحزبه. امين. عبدالهادي من مصر تفضل
اهلا وسهلا كيف حالي يا باشا؟ اهلا يا عبد الهادي تفضل سؤالك. احبكم في الله والله بالله عليك. احبك الله يا اخي الغالي تفضل. اه بالنسبة يعني يعتبر اه سؤالين او تلاتة بنسبة كفارة اليمين. هم
هل يجوز تطلع مسلا بدل وجبة اطلع مبلغها فلوس ياخدها المسكين يجيب بها اللي عايزه. طيب. ولا لازم مع حبوب تطلع من الوجبات اللي هي يا عبد الهادي طيب بالنسبة لقيام الليل. مهم. ولو واحد قيام الليل وادن الفجر وهو لسه ما خلصش الورد اللي عليه. آآ يكمل ولا
آآ يمكن كده. طيب السؤال الثالث. اكمل الشفوي بس. السؤال التالت بالنسبة لساعة الواحد بيقرا بيقرأ في قيام الليل او في الصلاة هي مش فاكر الكمالة بتاعتها ايه الحل؟ هل يسجد ويكمل؟ ولا يقرا سورة غيرها؟ طيب تسمع الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا
طيب اخر سؤال ابو محمد من العراق تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام. اهلا بابي محمد يا اهلا وسهلا تفضل سؤالك آآ عندي واحد مخطوف ابني مخطوف انخطاف. ابنك مخطوف؟ مخطوف نسأل الله عز وجل ان يرده
ردا جميلا. ايراد الفدية من عندي هسه خمسين الف دولار اي نعم اسحب من المصارف الربوية متمكنة على هذا طيب ابشر ابشر ابشر ان شاء الله اسأل الله عز وجل ان يفرج ابشر ولا يهمك اذا نسمع الجواب نسأل الله عز وجل
ان يفرج عنكم وان يرد اليك ابنك وان يكفيك شرهم يا رب اه نواصل الاسئلة. سناء من الاردن تقول انها آآ وقع لها حادثين سيارة فقال بعض الناس ان هذا بسبب الحسد هذا صحيح ام لا
يعني ما ادري عن هذا ما استطيع اقول هذا حسد او غير حسد. هم. يعني الجزم بان هذا حسد يحتاج الى معرفة اه امور يعني والحوادث التي تجري لا يلزم قد يكون تفريط قد يكون غفلة قد يكون اه اعتداء من الغير
يعني لا يتعين ان يكون حسدا وقد يكون بسبب الحسد. هم اه ولكن انا اشوف انه يعني اه كون الانسان يدخل في مضيق اه اه الحسد بدون بينة ولا برهان سيفتح عليه باب من الوساوس
شكوك ولها مخاوف هو في غنى عنها الحادث يجري لكل احد ولا يلزم في كل هذه الحوادث التي تصيب الناس في مراكبهم او في بيوتهم انها بسبب الحسد اه هل يشرع للانسان مثلا اذا وقع حادث وسلم منه ان يذبح مثلا ذبيحة او يوزعها على الفقراء
يعني ان شكر الله بذلك فلا بأس لكنه ليس سنة ولا هو مما يتعين بالشكر الشكر آآ لا يلزم فيه هذا العمل لكن ان شاء وفعل ذلك فلا حرج سألت عن دعاء اللهم اني اسألك العفو والعافية في الدنيا والاخرة اللهم اني اسألك العفو والعافية في الدنيا والاخرة اللهم اني اسألك
اه العفو والعافية في دنياي ودنياي واهلي ومالي اللهم استر عورتي وامن روعتي واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بك اللهم ان اغتال من تحتي. اتوقع ان هذا هي اخر الاغتيال من تحت هو الخسف. مهم. هكذا قال جماعة من
والشراح والذي يظهر والله تعالى اعلم انه كل ما يفضي بالانسان الى هلاك من حيث لا يشعر  آآ كل ما يكون سببا لهلاك الانسان على غفلة منه ومن حيث لا شك لان اللي ما تحتك لا تشعر به
فاذا جاءك البلاء من تحتك آآ كان ذلك موجب موجبا لهلاكك اما بخس او بغيره ام علي من الامارات تقول هل افضل انسان ان يقرأ سورة البقرة يوميا او انه آآ يقرأ القرآن ليختمه من اوله لاخره؟ قراءة القرآن كاملة
والمرور عليه افضل من ان يقف على سورة واحدة والا كان يقرأ قل هو الله احد فقط لانها آآ آآ تعدل ثلث القرآن ثلث القرآن او يقرأ الفاتحة فقط لانها اعظم سورة في القرآن
فكون السورة لها فضل لا يعني ان يقف عندها ولا يقع غيرها بل المشروع ان يقرأ المسلم القرآن كاملا آآ اه وهذا افظل من ان يقف على صورة معينة لكن ان ان قرأ سورة بعينها لحاجة او لسبب
كان يقرأ المعوذات مثلا على مريظ فهذا آآ له سبب ولو اقتصر عليه آآ كان ذلك لا حرج فيه سؤالها الثاني هل هناك آآ او هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ سورة في اوقات معينة مثلا الصباح ياسين الظهر الملك آآ العصر الاسراء وهكذا؟ آآ
على هذا النحو الذي ذكرت الاخت في سؤالها ليس ثمة دليل على هذا ولهذا ينبغي ترك الاحداث في اه تعيين الاوقات للسور الا جاءت به السنة كقراءة سورة الملك في ليلة
وما اشبه ذلك مما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث صحيح اما ان يعين ذلك الانسان من غير اصل يعتضد به او هذا آآ غلط قال ثبت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم للواقعة يوميا؟ لا الواقعة. لم يثبت. مهم. اه محمد من السعودية سأل المرأة المتوفى عنها زوجها وهو في
في وقت العدة هل يجوز لها الخروج من البيت يجوز لها الخروج لحوائجها ومصالحها والفقهاء قال منهم من قال انه يجوز لها الخروج لحاجة نهارا ولضرورة ليلا ومنهم من قال بل المرأة في ذلك آآ
تخرج ليلا ونهارا لحاجتها لكن لا تنام الا في بيتها وهذا القول آآ اقرب الى ظواهر النصوص وبه قال جماعة من اهل العلم واختاره شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله. اه
اخونا عبد الهادي من مصر سائل يقول كفارة اليمين هل يجب على الانسان ان يخرجها طعاما؟ او يجوز ان يخرجها الى الفقير نقدا الاصل في اخراج الكفارة ما ذكر الله عز وجل. فكفرته اطعام عشرة مساكين
وليس الصدقة على عشرة مساكين. هم. فنص على الاطعام ولذلك الواجب ان يطعم عشرة مساكين ولا يجزئه ان يعطيهم مالا عوضا عن الاطعام والانتقال الى غير او الكسوة. آآ هو سأل عن اطعام بالتحديد فله الخيار في الاطعام والكسوة وتحرير رقبته
بكفارة اطعام عشرة مساكين من اوساط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة لكن لا يقوم بذل المال مقام شيء من هذه الخصال الثلاثة بل يجب ان يبذل لو تقومها بالمال وجدت ان الخيارات الثلاثة متفاوتة في في القدر المالي لان الطعام ثمنه يختلف
انت من الكسوة وثمن الطعام والكسوة مختلف عن ثمن الاعتاق. وبالتالي الواجب هو ما عينه الله عز وجل ولا يصار الى غيره واحيانا يعني يأتي الشيطان للانسان ويزين له شيء. ويقع السؤال كثيرا. شخص عنده زكاة نقد
ويقول انا اعطيته للفقراء ضيعوها اريد ان اشتري اغراظا لهم وهو الواجب عليه نقد واخر يجب عليه طعام يقول لاطعام ما ينفع الناس بحاجة للدراهم والنقود اكثر من حاجة من الطعام. يعني يفضي الى
اضطراب وخروج عن اه ما جاءت به الشريعة من اه تعيينات فيجب اللزوم لما جاءت به النصوص والخروج عن هذه آآ التعيينات الشرعية وآآ الاستبداد قال اه لها بغيرها اه لابد فيه من اه دليل ولابد فيه من الاصل والا فلا يجوز. جميل. اه
والسؤال الثاني لاخينا عبد الهادي من مصر يقول اذا كان الانسان يصلي الليل واذن الفجر وهو لم ينتهي من صلاته ما الواجب عليه اذا علم قرب الفجر قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة
فان اذن وهو في الصلاة فليتم صلاته آآ وليوتر آآ آآ بركعة آآ عملا بما آآ قال صلى الله عليه وسلم فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة اه السؤال الثالث لاخينا عبد الهادي من مصر
اه يقول اذا كان الانسان اه يقرأ اثناء صلاته سورة ونسي اية. في هذه الحالة ما الواجب عليه؟ هل يتوقف ويركع؟ ينتقل الى سورة ثانية هذه الاية الاية التي بعدها
اذا اغلق عليه في اية له ان ينتقل الى ما بعدها نعم. اه اخونا ابو محمد بالعراق هو سؤاله قد يكون له حالة خاصة لكن بشكل عام فيما يتعلق بالاخذ من القروض الربوية من البنوك
هل هناك حالات نقول انها حالات اضطرارية؟ الانسان يجوز له في هذه الحالة انه يأخذ قرض من بنك للعلماء في الاقتراب للضرورة بالربا اه قولان ذهب طائفة من اهل العلم الى انه لا يجوز الربا مطلقا
ولو كان للظرورة وقال اخرون وقد نص على ذلك جماعة من الفقهاء انه يجوز الاقتراب من الضرورة لكن ما هي الضرورة؟ الضرورة يجب ان يفرق فيها آآ ان يفرق بين بينها وبين
حاجة لان بعض الناس يعني بيأثث بيته مثلا يقول انا مضطر اقترض تقريبا الاثاث ما هو بلازم ولا يلزم ان تؤثث بهذه المستوى وبهذا المستوى من التأثيث من اول سكنك اذا كانت ظروفك لا تمكن اثث بالتأثيث الذي
احصل به كفايتك دون ان آآ تقترض وتقول انا مضطر وهو ليس ظرورة انما حاجة. ففرق بين الضرورات والحاجات والتباس هذا على الناس يجعلهم يختلطون في آآ استباحة ما حرم الله عز وجل بناء على ان الضرورات تبيح
فموضوع الربا فيه خلاف من جهة هل تبيح الضرورة او لا؟ ذكرت في ذلك قولين لاهل العلم والذي على القول باباحته للظرورة يجب ان يتحرى آآ ظابط الظرورة وظابط الظرورة
يتضح بامرين الامر الاول الا يكون هناك طريق لقضاء حاجته الا هذا الطريق المحرم والثاني ان يتيقن انه اذا ارتكب المحرم اندفع الظرورته وزال ضرره. مهم. هذان قيدان في كل ما تبيحه الضرورة من المحرمات
لا تحل آآ المحرمات بالظرورات الا بهذين القيدين انه ما في طريق التخلص للوصول الى المطلوب الا من الطريق المحرم وان يتيقن ان الطريق المحرم سيزيل ما اه اه ما نزل به من ضرر يفضي الى الهلاك. مثال ذلك انسان في صحراء ولم
يجد ما يدفع آآ جوعه الا آآ ميتة. هنا يتيقن انه اذا اكل من هذه الميتة اندفعت ظرورته ولا سبيل ما يوجد سبيل اخر لدفع الظرورة الا هذا المحرم ولذلك
فاذن الله تعالى آآ الاكل من الميتة آآ فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه. في حال الاضطرار وقد قال الله تعالى وقد فصلكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه. ابو عبد الملك من العراق تفضل
يا ابا عبد الملك عليكم السلام تفضل يا اخي الغالي آآ شيخنا عندي فق في السؤال بس آآ ما هو سؤالك آآ يعني تزوجت مرة ثانية. اي نعم والمرة الثانية طلعت يعني ما عرفت متل الجن ما عرفت اخلاقه مزينة يعني نطلع وياه مثل السوق النفسية يعني
تنظر الى الناس تنظر تخذلهم يسوي حركات كم شهر يعني تزوجك ما هو السؤال يا يا ابا عبد الملك؟ السؤال اللي حصل فيه ورجعته اليوم قلت له ما لي راح
اي نعم طلقها لي اعرف ان يعني حركاته ما عجبتني ورجعتها سؤالك عن ماذا بالضبط يعني جائز اطلقها ام لا داعي؟ لان حركاتها ما عجبتني. طيب طيب شكرا جزيلا يا ابا عبد الملك تسمع الجواب شكرا
اه نختم بهذا السؤال سؤال اخينا عبد الملك فيما يتعلق وهو يقول انه تزوج زوجة ثانية ورأى اشياء يعني اه يعني بعض الحركات الغريبة ما ادري هل هي بسبب جن او غير ذلك
ويريد ان يطلقها. السؤال يعني احيانا آآ مبادرة الانسان الى الزواج من ثانية ثم ايضا مبادرته للطلاق كذلك بسبب يعني احيانا قد يكون حدوث مشاكل او قد يكون هناك بعض
اه ما توجيهكم حول هذا الموضوع؟ انا اقول اذا بغيت زوج اسأل عن المرأة قبل ان يعقد عليها لانه هذي امور لا تخفى ما دام انه يقول هذه حالها من انها
تعمل اعمال ظاهرة ويشاهدها الناس يعني ثمة تقصير في السؤال عن من يريد الارتباط بها والارتباط يعني آآ على كل حال حتى في مثل هذه الصورة قد يؤثر تأثير سلبي على المرأة اذا
فالسؤال افضل لكن لو حصل وتزوج ثم تبين له من حالها ما لا يناسبها وما لا يسره فالطلاق مخرج فمن من من هذه الاشكالية لكن آآ الوقاية خير من العلاج. ان تسأل وتتحقق من سلامة
وصحة من ترتبط بها افظل من ان جرب وبعدين تصير في مشكلة وقد يكون فراقك له اثار سلبية على المرأة احيانا من الزوج واكلاك من الزوجة احيانا هو يرغب في الطلاق يغضب في الفراغ لكنه يبحث عن سبب ولذلك يصنع من من
اللا شيء شيء ما تجيك حول ذلك. هو الاصل في الطلاق تجري فيه الاحكام الخمسة منه ما هو واجب ومنه ما هو مستحب ومنه ما هو مباح ومنه ما هو مكروه
ومنه ما هو محرم. هم. وبالتالي يعني اه الطلاق الذي يتضمن ظلما ويتضمن عزفا واه اه بخسا لا يجوز فهو محرم. نعم. ولو برره بما برره. لكن الطلاق المباح او اذا
اي اذا برره بمبرر ليس بصحيح لا ينقله الى كونه محرما. شاكر مقدم فضيلة الشيخ. حياكم الله. الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات. غدا نلقاكم ان شاء الله الله استودعكم الله تصبحون على خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
