بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله مشاهدينا الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حلقة جديدة من برنامجكم الفقهي الافتائي المباشر يستفتونك على شاشة قناة الرسالة الفضائية. ضيفنا جميعا في هذا المساء صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبدالله المصلح عضو الافتاء في منطقة القصيم واستاذ
في كلية الشريعة بجامعة القصيم باسمكم واسم زملائي ارحب بفضيلة اهلا وسهلا بك سالم مرحبا بك حياك الله حيا الله الاخوة والاخوات الله يحييك واهلا وسهلا بكم تواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة بين الحين والاخر او عبر حسابي على تويتر فحياكم الله. اذا استأذنك يا شيخ واستقبال اتصالاتنا اخو عبد الملك من السعودية تفضل ابا عبد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله. تفضل الله يسعدك اسأل الشيخ خالد بارك الله فيك. آآ الشيخ آآ الرجل اذا نسي ركن في صلاة سرية
ويعني فات محل مثلا الفاتحة في الركعة الاولى واراد ان يأتي بركعة آآ مكانها ركعة خامسة. نعم. آآ المأموم الان اه الان يظن ان هذه الزيادة ولا يتابع الامام لانه لا يريد ان يتابعها على خطأ. اه الان ماذا يفعل الامام؟ وماذا يفعل
المأمور او هل يخبرهم الامام بعد الصلاة ويأتي بركعة؟ ام يكتفوا باربع ركعات؟ ابا عبد الملك ان تقول اذا نسي الفاتحة في الركعة الاولى في الصلاة السرية الامام. نعم. واراد ان يأتي بركعة خامسة
عن هذه الركعة التي لم يقرأ فيها الفاتحة ما اولا هل فعله هذا صحيح؟ ثم اذا فعله هل يخبر المأمومين ام لا ايه الصلاة السرية الان والمأموم ما يبغى الامام على خطأ يقول الامام مات ابو رحمه يظن انه طيب طيب والسؤال الثاني
اسعدك الله يا شيخ. شكرا لك شكرا اه طيب يا شيخ ابو عبد الملك يعني طيب الاخت ام ازين من العراق تفضلي  انا نعم اتفضلي اختي الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله تفظلي
ام زين اسمعيني عن طريق الهاتف لو تكرمتي واخفضي صوت التلفزيون تفضلي ما السؤال؟  نعم نعم يا شيخ حمد انا اريد عن الشيخ ان يفتيني بهذا الموضوع انا امرأة متزوجة. نعم. وتوفي زوجي
مهم نعم وعندما بدأت قانونيا لا يجوز لي ان اجلس في بيت والد زوجي وله اربعة اخوة في البيت لم تزوجوا بعد. نعم والدي لم يقبل بهذا الامر اه عند ذلك اخذوا اطفالهم لديهم
وكانوا صغيرين يا يا ام مزين اين قضيتي انت العدة؟ انت انت وزوجك لحظة انت في بيتي اهلي انا ليس به مهم لكن انت في السابق كنت تعيشين مع اهله انت وهو
لا انام مع كل ما فيه شيء قبل ان يتوفى بفترة كنا خارجين من بيت اهله ايه لكن لكن في بيت اهله اي نعم كنت موجودة في بيت اهلي. اهلك انت
نعم نعم طيب والان والان السؤال ما هو انت تسألين عن قضاء هذه العدة في بيت اهلك؟ نعم عندما في بيت ابي مهم. اخذوا اطفالهم وانا اه رغبة بامر الشيخ وامر والدي جالس الى بيته ووالدي
ذهبت الى بيت اهلك طيب. كم الحكم في ذلك؟ وهل علي ذنب في شيء؟ يعني يا ام زين هم يقولون الان بعد انقضاء العدة لابد ان الينا صحيح هم عدد واطفالي وانقطعوا عني كل الانقطاع لم لم يدعموا يذهبوا اليه او اذهب اليهم وهكذا. اها طيب ماذا فعلت
انت انا اطالب في بيت اهلي واطفالي عندهم. هم. انا جالسة عند ابني واكملت عند وانت الان يا ام زين انت الان تسألين عن امرين. الامر الاول قضاء العدة في بيت اهلك والامر الثاني عن بقاء اولادك عند اهل زوجك. تقول هل لي حق في هذا ام لا؟ انا
رغبة من والدي ومن الشيخ الذي اتانا في ذلك. طيب. سأل علي شيئا في هذا وما حكمهم هم عندما منعوا اطفالهم؟ الاطفال اه الاولاد صغار يا ام زين صغار الاولاد
نعم البنت ابنتي الكبيرة عمرها وابني طيب الصغير عمره سنة طيب تسمعين الاجابة يا ام زين شكرا لك غيث من ليبيا تفضل اخي غيث السلام عليكم. السلام ورحمة الله. حياك الله غيث
ما تمكنا انتهى الوقت لكن طيب اعد السؤال الان فالشورى انا قلت لك قطعة الارض الزراعية. هم. نعم عندنا قطعة اه ارض زراعية كبيرة. ايوا نعم ولم تخسر بعد. نعم نعم
وانا ذهبت اخذت حصتي يعني لكن اخي غيث انا بالامس ايضا سألتك من اخبرك وقال بان حصة غيث هي هذا الجزء ما الذي قال على اي اساس انت اخذت هذا الجزء من هذه الارض
فانا ذهبت بنفسي يعني بعض الناس ذهبت لمسحت واحدة بنفسها مع العلم يعني عندهم علم يعني هي مقسمة في السابق بان غيث مثلا له ثلاث مئة متر اربع مئة متر وهكذا
لا لم تقسم الخط بنفسه اخذ بنفسك طيب وكان سؤالك بان هذا الجزء الذي اخذته انت واصبح ملكا لك مر منه طريق صح وتم التعويض وتم التعويض لا لم يتم التعويض هي الدولة قالت لي ساعوضك. نعم
لكن لم تعوضني بعد هل يجوز لي ان اخذ هذا التعويض يعني انت تقول هل يجوز؟ لماذا تسأل وتقول هل يجوز؟ هل لان هذه الارض هناك من يقول لا بانها ليست لك مثلا لنا فيها نصيب او ماذا
هم يقولون يعني لم تغسل بعد. يقولون لم تقسم بعد. نعم. طيب. نعم. طيب تسمع. طيب طيب تسمع الاجابة اخي غيث عندي سؤال تاني يا شيخ. تفضل قال لها يا ولو اديه الى الله والرسول لعلمه الذين يستنبطونه منك. نعم
هل هذه الاية تخص العلماء او الامراء. طيب طيب واضح. شكرا لك يا غيث الاخ محمد من السعودية تفضل السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضل محمد سؤال يا شيخ اه رجل توفي وهو كلالة
مهم ولو اربعة خمسة من الاخوان. نعم ثنتين من الاخوات وثلاث اخوان. احد الاخوة شقيق. نعم. والبقية اخوان من الاب نعم. اخذ الشهيد هذا اخذه بكامل ورثه قال بقية الاخوة ما لهم حق في الميراث. اها
طيب هذا هذا الرجل الذي توفي فقط ليس له الا خمسة اخوة ما له لا زوجة ولا اولاد ولا لا نعم طيب طيب طيب واضح. الف شكر. شكرا لك اخي محمد
اذا يا شيخ الاخ ابو عبد الملك يقول اذا نسي الامام الفاتحة في الركعة الاولى من الصلاة السرية اولا هل ياتي يا شيخ بركعة خامسة؟ هذا الشق الاول بركعة خامسة اعلن عن هذه الركعة التي لم يقرأ فيها الفاتحة
ثم يقول اذا جلس المأمومون ولم يتابعوه لانهم لا يعلمون يظنون بانه اخطأ ولم يستجب لهم عندما نبهوا. طيب. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
فاسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يصلح احوال المسلمين وان يكشف الضر عن امين اخواننا في سائر بلاد الاسلام من المصابين والمستضعفين. في سوريا وفي اليمن والعراق. امين. وكثير من البلدان التي
اصابها ما اصابها من اللأواء والشر والفساد والفرقة والقتال وتسلط اعداء الله عليهم. اه نفسي واخواني بالدعاء لهم وايضا اه في مقدمة ذلك الدعاء لاخواننا المرابطين في المسجد الاقصى الذين اه يدفعون عن
هذه الامة آآ شر اليهود آآ يجابهون الصهاينة بصدور عارية اسأل الله ان يثبتهم وان يكفي آآ هم شر اعدائهم وان ينزل عليهم نصرا من عندهم. امين. آآ اما ما يتعلق بسؤال الاخ عما آآ ذكر
من ان الامام قام الى خامسة وسبب قيامه انه ترك آآ قراءة الفاتحة في ركعة. من اخل بركن آآ في ركعة من ركعته في الصلاة سواء كان منفردا او اماما او اماما فانه يجب عليه ان يأتي بما فاته بما تركه. نعم. اذا اه كان قريبا
من رجع اليه فمثلا اذا لم يقرأ الفاتحة نسي قراءة الفاتحة على سبيل المثال قرأت تشهد وهو قائم ثم ركع فلما ركع تذكر انه قرأ التشهد ولم يقرأ او انه قرأ سورة ولم يقرأ الفاتحة. نعم. فانه يرجع. كان لم يركع ويقرأ الفاتحة ويتم
صلاته ويكون قد زاد في صلاته فيسجد للسهو بعد السلام. نعم اه لا فرق في هذا بين ان يكون اماما او مأموما. اه اه عفوا بين ان يكون اماما او منفردا. نعم. اه فيما اذا كان
قد مضى في صلاته آآ ففي هذه الحال وصل الى القيام من الركعة الثانية في هذه الحال تسقط الركعة. الحمد لله تسقط الركعة آآ الاولى التي اخل فيها بركن من الاركان لا تحتسب كان لم تكن ويأتي بركعة آآ
مكتملة يعوض فيها ما ترك من ركن. نعم. وعليه فاذا قام الامام الى خامسة لانه لم يقرأ في الاولى ففعله صحيح وهذا الواجب عليه لا يجوز له ان يتم الصلاة دون اه اكمال ما يجب عليه
هذا بخصوص فعل الامام. ما الواجب على المأموم؟ المأموم عندما صلى اربع ركعات وقرأ فيها ما يجب قراءته وجل فانه قد ادى ما عليه وبالتالي لا يجوز له ان يتابعه الى الزائدة سواء علم بان الزائدة كانت
اخلاله بركن في آآ في الفاتحة او آآ لم يعلم لكن اذا كان اخلال بركن يتعلق به هو يشترك معه في الاخلال كان يترك سجدة مثلا فهنا اذا تعلم انه قام الى الخامسة لانه ترك سجدة فهو الخلل الا يقتصر على الامام بل يشترك معه المأموم. فنقول في هذه
الحال المأموم له حالان اما ان يدرك آآ خلل صلاة الامام ويكون مشتركا معه في هذا الخلل كان يترك ركوعا او سجودا. هم. ففي هذه الحال يقوم ويأتي بخامسة لانه يأتي بركعة لان الركعة تلك ملغاة. نعم. بحكم ان
عالم تكتمل اركانها ان كان قد آآ او الحالة الثانية ان كان قد اخل بركن غير ظاهر كقراءة الفاتحة او آآ انه لا اعلم بذلك سببا واشتبه عليه فالاصل ان يبقى لان صلاته قد تمت وينتظر امامه حتى اذا سلم يسلم معه والى هذا ذهب
جمهور العلماء على انه لا يجوز له ان يقوم في متابعته الى خامسة وهو يعلم زيادته وقد تيقن هذه الزيادة لكن ما يتعلق بالامام فعله صحيح. ما يتعلق بالمأموم الواجب عليه ان لا يقوم الا اذا كان قد اخل الامام بركن
بك مع المأموم فيه مثال ذلك ان يترك ركوعا او ان يترك سجودا. آآ فيما اذا قام المأموم اما ناسيا او شاكا او جهلا فهل هذا يؤثر على صحة صلاته؟ الجواب لا يؤثر على صحة صلاته لانه قد فعل ما آآ فعل من غير
قصدي زيادة اما جهلا واما نسيانا واما شكا فلا شيء عليه. لكن الواجب الا الا يقوم الى ركعتين كن زائدة هذا والله تعالى اعلم. الاستدلال بما فعله الصحابة من انهم قاموا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى خامسة استدل به بعض اهل العلم الذين يقولون انه يقوم الى
سماع الامام متابعة له ولا يترك يقين المتابعة لشك آآ لشك ان يكون آآ قد تمت صلاته ان لي غير متيقن هو انما جعل الامام ليؤتم به. لكن فيما يظهر لي ان فعل الصحابة رضي الله تعالى عنهم آآ لجهل وليس لعلم
بمعنى انهم فعلوا ذلك ظنوا ان الصلاة قد زادت او انه قد حدث امر فتابعه النبي صلى الله عليه وسلم على فعله فلذلك لما اخبر بعد ذلك سجد للسهو واخبرهم بانه يطرأ عليه ما يطرأ على غيره انما انا بشر انسى كمن كما
آآ لذلك لا يستدل به على انه يتابع المأمومون امامهم في القيام الى خامسة متيقنة انها ده ايه ده؟ احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا. اختم مزيد من العراق تقول توفي زوجها
وكانت اه تقيم مع زوجها في بيت اهله تقول عندما بدأت العدة اه قالوا لها قال لها والدها وهناك ايضا من افتاها قد لا يجوز ان تجلسي في بيت اهل زوجك لوجود اخوة له آآ لم يتزوجوا فذهبت مع والدها الى بيت اهلها
وقضت ما تبقى من العدة. الان فعلها خروجها من بيت اهل زوجها الى بيت والدها وقضاء العدة هذا الشق الاول يا شيخ. ثم الشق الثاني تقول بان اهل زوجها اخذوا اطفالها منهم
آآ لها طفلان سنتان وسنة ولها الان قرابة السنة وهم عند اهل زوجها تقول هل لهم حق ايضا في هذا؟ ثمة مسألتان مسألة الحضانة ومسألة الاقامة في بيت الزوجين  اه مدة العدة. نعم. فيما يتعلق بالحضانة الام احق بحضانة ابنائها وليس لهم ان يمنعوها اولادها ذكورا واناثا
فهي احق بهم من غيرها من الاقارب فلا يجوز لهم وهذا من الاعتداء والظلم الذي يجب على آآ من تورط وفيه ان يتوب الى الله عز وجل والا يفرق بين الام واولادها. هذا ما يتعلق بالحضانة. اما ما يتصل بعدم بقائها
مع اه في بيت زوجها بعد مم وفاته لعذر وهو انه بيته مشترك مع اه اخوان زوجه يخشى عليها من هذا الاشتراك ما يخشى فهذا من الاعذار المبيحة للانتقال لكن اذا لم يكن ثمة ما يخشى وهناك امن على انه تأمن على نفسها من ان يتعرض لها بسوء او شر. فالواجب ان تمكث. اما
وقد انتهت القضية الان يعني مضت. نعم. فلا شيء عليها. وما فعلته كان عن اجتهاد. والمجتهد اه اما ان يكون قد اصاب فله اجران واما ولقد اخطف له اجر فلا شيء عليها فيما مضى. الحمد لله احسن الله اليكم شيخ الاخ غيث من ليبيا يقول هناك قطعة ارض كبيرة هي للقبيلة
وآآ هي لم تقسم بعد بينهم آآ يقول بانه اخذ نصيبه منها وانا سألته يا شيخ قلت على اي اساس اخذت هذا الناصية وهو اجتهاد منه اخذه؟ يقول الان بان الدولة هذا الجزء الذي اخذه هو لنفسه يا شيخ. يقول بان الدولة تقول سيموت
مروا من هنا الطريق وسيتم تعويضه الان هو يسأل يقول حكم اخذ هذا التعويض وانا سألته لماذا تسأل عن حكم التعويض؟ فقال لانهم يقولون الذين يشتركون معه في هذه الارض هي لم تقسم بعد
اذا كان الواقع كذلك. نعم. والارض لم تقسم وما زالت اه شركة مشاعة. نعم. فليس لاحد ان يستقل بجهة منها او يضع يده على جزء منها ويقول هذا نصيبي هذا لابد فيه من قسمة قسم التراضي او قسمة اجبار على حسب الوضعية التي يجري عليها الملك
اه العقار وبالتالي فليس له ان يختص بهذا التعويض بل هو لكل المشتركين في هذه الارض. مهم. احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الثاني عن قوله تعالى ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. يقول هل هي تخص العلماء ام الامراء؟ اه تشمل كل من
امر. نعم. ويحسن اه قراءته ومعرفة عواقبه. اه وهذا في ما يتعلق بالاشاعات وما بين الناس من اراجيف الله تعالى واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به هذي حالة المنافقين. نعم. ولو ردوه الى الرسول اولي الامر منهم
اي اصحاب الرأي والقرار اصحاب الفكر اه النظر سواء كانوا من الحكام واهل اه الولاية او كانوا من العلماء اه اهل البصيرة. نعم. كلاهما مندرج في الاية. ويرده الى ولو رده الى الرسول
والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. نعم احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا اتصالات الاخ ابو عبد الله من العراق تفضل ابا عبد الله ابو عبد الله
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله حياك الله ابا عبد الله تفضل الله يحفظك عندي اربع اسئلة من المفاوضات. الاول ما حكم من كان عليه سجود السهو؟ نعم. ولكنه نسي ذلك وتذكر بعد السلام. هل يريد الصلاة؟ اها. طيب. والسؤال
يعني الثاني ما هو الخشوع والقنوط؟ ما هو كيف يتحقق كل ما هو خشوع والخروج؟ الخشوع والقنوت نعم. وكيف يتحقق كل واحد منهما؟ طيب. والسؤال الثالث. الثالث متى وقت الدعاء؟ هل هو في في الجلوس الاخير؟ او بعد السلام. وهل يجوز بالقلب ام لابد
بان يكون بصوت مسموع. طيب. اي اي كيف تقول يا ابا عبد الله قبل السلام او بعد السلام الافضل الدعاء. تسأل عن الافضل ان يدعو قبل السلام في صلاته ام بعد ما يسلم؟
نعم نعم. طيب والسؤال الاخير من من وجد في ملابسه اثار نجاسة بعد الصلاة هل يعيده ام لا طيب واضح شكرا لك ابا عبد الله الاخت فاطمة من موريتانيا تفضلي
تفضلي فاطمة بعد التحية عندي سؤال اتفضلي حياك الله فاطمة اتفضلي. السلام عليكم. السلام ورحمة الله. عندي سؤال فاطمة لو تكرمت خفضي صوت التلفزيون اه نعم تفضلي ما السؤال؟ آآ
ما ما تفسير الاية؟ هم. لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. نعم. ولكن يؤاخذ يؤاخذني بما عقدت الجنة عقدتم الايمان. نعم طيب تسمعين الاجابة عشان شكرا لك اختي فاطمة. الاخت ام خالد تفضلي
الو السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضلي يا ام خالد عندي سؤال واحد بس اخوي. مهم. احنا يعني الاكل الزايد المتبقي يعني ورانا. نكبه يعني في الارض يعني. بدون ما
بدون شي يعني هل علينا ام خالد وشو عن اكل الباقي ورانا الزايد. اي نعم يعني نكبه في الارض نطش يعني ما ندفنه يعني هل هذا يكون كفر بالنعمة تلقون يعني لمن يرقى في الارض
يعني الطيور تجي تاكل منه زي كذا. طيب شكرا لك يا ام خالد. شكرا الاخ ابو طارق من المغرب تفضل ابا طارق السلام عليكم السلام ورحمة الله حياك الله يا ابو طارق تفضل
السلام عليكم فضلت من سؤال. مم ده دي والدة ميتة. نعم. وابن ميت كذلك. نعم. وكل جمعة مثلا نصلي صلاة الجمعة. وبعد منزور نعم. نزورهم وندعوا لهم. نعم  طيب بقي شيء ابا طارق؟ انت تسأل تقول شكرا ان تسأل هل في اختلاف للشرع؟ طيب طيب واضح شكرا شكرا لك
شكرا طيب شيخ اعود لاخينا محمد من السعودية يقول رجل توفي وله خمسة اخوة اختان وثلاثة من الذكور. يقول احد الاخوة شقيق له. هل يحجب هؤلاء يا شيخ يكون الورث له اذا كان الميت مات عن اخوة
احنا اشقاء واخوة نعم. اه في المقدم هم الاخوة الاشقاء لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائض باهل نعم. فما ابقت الفروض فلاولى رجل ذكر فلولا رجل ذكروا هذا يبين. نعم. ان بعدها الفراغ من قسمة اصحاب الفروض ينظر الى من يرث
التعصيب والتعصيب ينظر فيه الى الجهة والى القوة. نعم. فجهة الاخوة اه على مراتب اقواها اه الجهة الاخ الشقيق اه الاخوة الاخوة الاشقاء مقدمون على الاخوة فبالتالي الاخ للاشقاء يا شيخ سواء كان ذكور او اناث؟ آآ اذا كانوا اناث فهن سيكون اصحاب فرض اذا لم يكن نعم معهن تعصيب ونحن نتكلم عن
الارث بالتعصيب اما اذا كان في فرض واذا كما اذكر الاخوة نعم لام لانهم اصحاب فرض اذا استبعدنا اصحاب الفروض نعم عند يكون الاقوى آآ آآ جهة هو المقدم ثم آآ الاقرب في هذه الجهة
الان عندنا جهة واحدة وهي الاخوة. نعم. والاقرب في هذه الجهة هم الاخوة الاشقاء في الاخ الشقيق يحجب من دونه. نعم. اذا كان ذكرا. نعم فاذا كان معه اخت شقيقة كان المال بينهما. نعم. واذا كان اخ شقيق كان المال اه له منفردا ويحجب بقية
والاخوات واذا كان آآ واذا كانت اخت شقيقة فلها النصف واذا كان هذا يرجع الى نعم اصحاب فروظ آآ واذا كانت اختان فلهن الثلثان والبقية آآ بقية الاخوة الاشقاء الاخوة
ابو عبد الله من العراق يقول من نسي آآ سجود السهو يا شيخ ولم يتذكر الا بعد فراغه من الصلاة فليعود ويسجد. نعم يسجد آآ اه اذا سحى عن سجود السهو يسجد اذا ذكره ما دام قريبا. نعم. وبعض اهل العلم ذهب الى انه يسجد متى ذكر
ولو طال الفصل لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه الشيخان من حديث انس من نسي صلاة من نس من نام عن صلاته او نسيها فليصلها ذكروا هذا جزء الصلاة. نعم. فاذا ذكره يصلي وهذا له وجه. فلو صلى متى ما ذكر اه كان ذلك قريبا من صوابه
والجمهور على ان ذلك آآ في الذكر القريب اما اذا طال الفصل فانه لا يجب عليه سجود. احسن الله اليكم يا شيخ آآ سؤاله الثاني سأل عن الخشوع والقنوت. يقول الفرق ما ما هما؟ فيمكن تحقيق كل واحد منهما
الخشوع والقنوت يشتركان في معنى الخضوع والذل لله عز وجل وينفع  قنوت بمعنى ما هو اعم آآ من الخشوع وهو وهو العبودية والذل آآ تمت اشتراك بينهما حتى على المعنى العام لان القنوت له معنيان معنى عام ومعنى خاصة المعنى العام الثابت لكل من في السماوات ومن الارظ كما قال الله تعالى وله من في
السماوات ومن في الارض وله ما في السماوات وما في الارض كل له نعم. قانطون كل له قانتون كل من في السماء وكل من في الارض لله اهي كانت اي دليل خاضع اه لا يخرج عن اه تقديره وعن اه العبودية القهرية التي تكون اه
شاملة لجميع من في السماوات ومن في الارض كما قال الله تعالى ان كل من في السماوات والارض الا اتى الرحمن عبدا عبدا هذا القسم نعم آآ وان كان فيه جانب خشوع لكنه خشوع آآ ذل غير غير اختياري. نعم. فالخشوع غالبا يذكر على الشيء الاختياري وان
كان قد يطلق على الشيء القدري كما قال الله وخاشعة. نعم. وجوه يومئذ خاشعة. هذه اه امور قدرية نتائج احوال آآ يجريها الله تعالى وحده. لكن الخشوع الممدوح آآ هو بمعنى القنوت الخاص الذي في نحو قوله تعالى امن هو
اناء الليل قائما قائما وراكعا وساجدا يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه رحمة ربه. نعم. فهذا القنوت هو بمعنى خشوع. اذا القنوت والخشوع يشتركان في معنى الخظوع لله والذل له والاخبات اليه. والانكسار وسكون القلب
والطمأنينة هذا المعنى مشترك وينفرد القنوت بالمعنى العام وهو الذل والخضوع وهذا الذي يشترك فيه جميع الخلق. وتحقيق ذلك يا شيخ كيف يمكن ان كيف يحقق الخشوع فهذا يحتاج الى ان يتذكر عظمة من يعبد نعم ويستحضر جلالة
وعلو صفاته فان تذكر آآ جلال الله عز وجل وما له من الاسماء الحسنى. نعم. وما له من الصفات العليا وما له من القدرة والقوة وما له من الجلال والعظمة والبهاء كل هذا اذا ذكره العبد فانه ينعكس في قلبه
اي ذل ينعكس في قلبه آآ ذلا لله تعالى وخشوعا له وانكسارا بين يديه ذلك يحقق الخشوع لله عز وجل سواء ذلك في الصلاة. نعم. او في غيره لان الخشوع لا يقتصر على الصلاة. الخشوع وصف عام وان كان في الصلاة ادعى ما
يظهر فيه الخشوع لكن يكون الخشوع في الصلاة وفي غيرها لان حالة قلبية يكون فيها الانسان مخبتا لله ذليلا له منكسرا بين يديه خاضعا له منقادا لامره قابل لخبره كل هذه المعاني هي من من الخشوع الذي يحمد صاحبه ويظهر ذلك عندما يقوم بين يدي ربه جل في علاه في مناجاه
وفي اه تلاوة كتابه وفي تسبيحه وتمجيده وتقديسه وفي دعائه وسؤاله يظهر ذل العبد بين يدي ربي جل في علاه بقوله وبسكونه في قيامه وبركوعه وذله ولذلك يقول اللهم لك ركعت وبك
انتم كسلان خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وما اقلت قدمي اه كل هذه المعاني تنبئ عن ان هذا الخشوع يترجم في الصلاة على اكمل ما يكون بهذا السكون وهذا الركوع وهذا السجود وهذا
الجلوس نعم ذلا وخضوعا بين يدي الله تأملت حركات الصلاة وجدتها في غاية اظهار الافتقار والخشوع لله عز وجل لكن عندما يكون حركة بدن القلب عنها مغيب لا تثمر تلك الحركة نتيجة
مطلوبة ولا يزكى اصحابها من اجلها. والله تعالى قد ذكر في صفات المؤمنين في في صفات المصلين. اول ما ذكر نعم. في صفات من الصلاة وذكر الصلاة الخاشعة. قال الله تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. هذا ما
يتعلق بهذا السؤال واوصي بالدعاء واسأل الله عز وجل رقة القلب. امين. وان يرزقه قلبا خاشعا فان اه النبي صلى الله عليه وسلم استعاذ من قلب لا يخشع وعين لا تدمع ونفس لا تشبع ودعاء لا يسمع. الاستعاذة من هذه الاربع والاستعاذة بها. الدليل خطرها وعظيم اثرها على
اه مسيرة الانسان. احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الثالث سأل عن وقت الدعاء يقول ما الافضل ان يدعو قبل السلام ام ان يدعو بعده ثم قال هل يدعو سرا بقلبه ام بصوت مسموع
الدعاء بالقلب لا يسمى قولا انما الدعاء لابد فيه من قول يتكلم فيه الانسان. نعم. ويبدي فيه حاجته لربه الملك الديان جل في علاه. واما ايهما افضل؟ نعم بمعنى الان لما انا اغلق شفتي ولا اتكلم. واسأل الله مثلا الجنة
لم اسأل الجنة بقوله سألته بقلبي صحيح لكن او تمنيتها او طلبتها بقلبي ملت اليها لكن لا يسمى سؤالا ودعاء الا اذا تكلم به الانسان ااذكر حاجتي ام قد كفاني حباؤك؟ ان شيمتك الحباء فلابد من ذكر الحاجة وذكر الحاجة لا يكون الا
بالتكلم بها ولهذا لا تسمى قراءة تلك التي لا يحرك فيها اللسان بما يتكلم به الانسان. آآ ما تعلق بايهما افضل. نعم. قبل السلام. او بعد السلام افظل ما يكون الدعاء في السجود
ولذلك جاء في الصحيح من حديث عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنه انه قال واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم. حري وجدير ان يستجاب لكم اذا دعوتم حل السجود وهذا القرب وهذا آآ آآ
الذكر لاحتمالية القبول الاكبر في حال السجود نتيجة ان السجود او ثمرة ان السجود هي هي الحالة التي يكون فيها العبد اقرب ما يكون من ربه كما جاء في ما رواه ابو هريرة في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فقربه من الله عز وجل
موجب لنواله وعطائه وبره واحسانه وهباته فليجتهد في في في دعاء ربه جل في علاه. كذلك في ادبار الصلوات اي قبل السلام. نعم. فقد جاء فيها ما في الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه انه بعد ان ذكر النبي صلى الله عليه وسلم التحية ثم قال
يتخير وليتخير من الدعاء اعجبه اليه. وفي رواية ولتخير من الدعاء ما شاء. يعني يدعو الله عز وجل بما شاء من خير الدنيا والاخرة. هذا على وجه الاجمال وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا لا يسلم حتى يستعيذ بالله عز وجل من عذاب القبر ومن عذاب جهنم وفتنة المحيا والممات ومن فتنة
المسيح الدجل وهذا قبل سلامه بعد صلاته على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. آآ فهذا الموطن وهو الدعاء قبل السلام من مواطن الاجابة ومنه آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ لمعاذ يا معاذ اني احبك فلا تدع دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك
وحسن عبادتك. هذا الذكر يكون قبل السلام. هذا الدعاء يكون قبل السلام. الاحرى والاجدر ان يكون قبل السلام. فلو انه فاته او نسيه وقاله بعد السلام الامر في هذا قريب. وقد جاء في السنن من حديث ابي امامة الباهلي باسناد فيه مقال ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الدعاء والدعاء اسمع. قال اه الدعاء في
في جوف الليل الاخر وادبار الصلوات. نعم. ادبار الصلوات اي خواتمها ودبر الشيء متصل به وهو ما كان قبل السلام. وهو ليس فما بعده فانما بعده منفصل عن الصلاة. فوإن كان قد يصدق عليه انه دبر لكنه الاجدر والاغلب في تحقيقه
معنى دبر الصلاة هو ان يكون قبل السلام في اخرها والله اعلم. احسن الله اليكم. سؤاله الرابع يقول من وجد في ملابسه اثارا نجاسة بعد الصلاة هل يعيد صلاته؟ لا يعيد صلاته بل يواصل آآ في شأنه واذا كان في صلاته
اه ينزع ما وجد فيه النجاسة. نعم. اه ودليل ذلك اه ما جاء في السنن من حديث ابي سعيد الخدري ان النبي عليه الصلاة والسلام وسلم صلى باصحابه وعليه نعلان فلما آآ مظى في صلاته خلع نعليه فخلع الصحابة نعالهم فسأله النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال
قالوا رأيناك خلعت فخلعنا فقال اتاني جبريل فاخبر ان فيهما قذرا. اه اي اي اي ما يستقذر اما نجاسة او غيرها والمنصرف الى الذهن ان هذه نجاسة ولم يعد النبي صلى الله عليه وسلم صلاته بل مضى ولم يستأنفها فدل ذلك على ان
آآ حصول النجاسة في شيء من ثياب المصلي او ما يلبسه او في بدنه وهو جاهل بذلك لا يعلم اذا به اثناء الصلاة فانه يزيله ان تمكن اذا لم يمكنه ازالته الا بقطع الصلاة فليقطعها. نعم. اه اما اذا فرغ من صلاته فانه
لا يعيد صلاته لما وجده من نجاسة في ثوبه او بدنه. شيخ الاخت فاطمة سألت عن تفسيره ومعنى قوله تعالى لا يؤاخذكم الله وباللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم
دلالة الاية واضحة فيها تفضل الله تعالى على عباده بانه لا يؤاخذهم فيما يصدر عنهم من ايمان لاغية. نعم. آآ اي ذات لغو. وهي الايمان التي لا تقصد ولا اه تراد وانما تجري على اللسان من غير كسب قلب. ولذلك قال لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم وهو ما جرى في اللسان من دون قصد. ولكن يؤاخذكم
بما كسبت قلوبكم في الاية الاخرى قال ولا تؤاخذكم بما عقدتم الايمان يعني بما قصدتموه ووثقتموه من من الايمان فالاول لا يؤاخذ به الانسان ولا يترتب عليه كفارة لانه يمين لغو اليمين
اه وهو ما يحلفه به الانسان دون قصد والله تدخل والله تشرب قهوة والله تجلس والله يعني يجري على اللسان دون ارادة وقصد فهذا لا لا تأثير لها. مع انه ينبغي للمؤمن ان يأخذ بوصية الله فان الله بعد ان ذكر ذلك وذكر الكفار قال واحفظوا ايمانكم فيجب على المؤمن ان يسعى الى حفظ يمينه
لا يبذل اليمين الا في مواضعها احسن الله اليكم يا شيخ الاخت ام خالد تقول ما يتبقى من اكلهم احيانا تقول نلقيه على الارض للطيور هل هذا يعد كفرا للنعمة؟ لا ليس
غفرة للنعمة اذا كان لا تأكل الطيور الا بهذه الطريقة فانه ليس كفرا للنعمة ليس ذلك امتهانا انما الامتهان ان يوضع حيث آآ يكون الطعام ممتهنا آآ ومهانا. واما اذا كان وظع لاجل ان ينتفع به آآ حيوان او طير على وجه ملقى
فانه لا بأس بذلك. الحمد لله. الاخ ابو طارق من المغرب والدته آآ توفيت رحمها الله وله ابن كذلك. يقول بعد صلاة كل الجمعة اذهب لزيارتهم وادعو لهم فعله هذا هل من بأس يا شيخ؟ ثمة عمل يفعله كثير من الناس وهو انه يخصص نعم زيارة
المقابر آآ في يوم الجمعة. هم. ويرى ان لها فضلا وهذا من الغلط فانه لم يشرع لم يثبت في الكتاب ولا في السنة ان زيارة القبور في يوم الجمعة لها مزية او فضيلة
اه بل الجمعة في هذا كسائر الايام. اه فمن خص الجمعة بزيارة المقابر طلبا للاجر والمثوبة. نعم. وتحريا للفضل. فانه قد فعل ما لا اه فضل فيه. واحدث في الدين ما ليس منه
قد قال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وآآ قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تخصيص يوم الجمعة باعمال آآ طلب الفضل فيها طلبا لموافقتها يوم الجمعة فقد
لا لا تخصه ليلة الجمعة قيام دون سائر الايام ولا تخصه يوم الجمعة بصيام دون سائر الايام. ومثل ولا تخص يوم الجمعة بزيارة للمقابر. نعم. وسائر الاعمال الصالحة التي يقصد ايقاعها في هذا اليوم طلبا للفضل الا ما جاء به الدليل. حتى نخرج من آآ
آآ اشكالية انه ثمة اعمال تكون يوم الجمعة. نعم ما جاء به النص او ندب اليه على وجه الخصوص او العموم في يوم الجمعة فانه يفعل فيها لكن لا يزاد من قبل اقتراحات الناس لكن لو ان انسانا زار القبور يوم الجمعة لا لاجل اعتقاد فضيلة
الجمعة انما لانه اليوم الذي يكون فيه له فراغ او ما الى ذلك فاقول لا بأس لكن لا يديم هذا لخشية ان يتوهم اه الناس ان الزيارة في يوم الجمعة ذات فضيلة ميزة على سائر الايام. لكن هل هو يا شيخ من البر مثلا اذا زار والديه
نعم زيارة القبور للدعاء للاموات والانتفاع الزيارة للاتعاظ هنا النفع مشترك وينتفع بزيارة القبور. الا فزوروها كنت نهيتكم في حديث بريدة كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. نعم. فانها تذكر الاخرة. نعم. وهذا يدل على ان المقصود من
زيارة القبور الانتفاع. نعم. ان ينتفع الانسان بتذكر الاخرة هذا المصير وهذا المآل الذي سيصير اليه الجميع. من كبير وصغير ووضيع وسائر طبقات الناس الى هذا المصير سينتهون. وبالتالي اذا جاؤوا واعتبروا التعب هذا هو المقصود
من المقاصد العظمى التي تحصل بالزيارة. المقصد الاخر هو الدعاء للاموات. الدعاء للاموات آآ تحصل فظيلته نعم. بالمجيء وبغير المجيء لكن المجيء في فضيلة السلام عليه. وقد جاء في آآ ما رواه ابو هريرة آآ باسناد
لا بأس به ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا عازة اذا جاء رجل الى قبره رجل يعرفه في الدنيا فسلم عليه رد الله روحه فرد عليه وهذه مزية لا تكون حال البعد انما تكون حال المجيء الى القبر. فاذا جاء الى الى قبر والدته الى قبر والده وسلم عليه
فانه يرد عليه السلام وهذا من هذا من صور البر. لكن يمكن ان يكون البر من غير مجيء ككثرة الدعاء له ولو لم يأتي الى المقبرة اليكم الاخ ابو عبد الاله من السودان تفضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. تحية لك للجميع يا شيخ خالد. الله يحييك يا ابو عبد الاله. تفضل مرحبا. اه السؤال الاول اه اه سورة الاخلاص. هم
هل يكتفي الانسان بقراءتها اعتقدت فيه؟ ام يكثر من قراءتها مطلقا يعني؟ طيب والسؤال الثاني. السؤال الثاني الذكرى المضاعف. مهم. في الذكر الطيب مثلا باذكار الصباح واذكار المساء مثلا سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. نعم. هذا الذكر هل للانسان يشرع له ان يكثر من قراته من من
من ذكره او من تعداده من غير ان يقيد ذلك بزمن او بزمان او مكان. طيب طيب واظح. شكرا لك شكرا لك. الاخت ام فاتن السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضلي يا ام فاتن. بالله لو سمحت ابى اسأل فضيلة الدكتور عن اللي ذكرت انها تكرر كلمة والنبي في كلامها. اي
تستفسر عن شي تقول والنبي تبغى تحلف والنبي تبي تتأكد من شي تقول والنبي باستمرار انا كنت بقول له انه هذا خطأ بس قلت اول مرة فضيلة الشيخ نشوف ايش الحكم؟ طيب طيب يا ام فاتن اسمعي الاجابة شكرا شكرا لك شكرا ام فاتن آآ اذا الشيخ آآ الاخ ابو عبد الاله
من السودان سأل عن سورة الاخلاص وعن قراءتها وتكرار قراءتها يا شيخ والاكثار من ذلك. اه فضيلة اه قراءة سورة ثابتة في الكتاب ثابتة في السنة ثبوتا آآ جليا واضحا بل لم يثبت في فضل سورة كما
ثبت في فضل سورة الاخلاص. وفظيلتها انها تعدل ثلث القرآن كما جاء ذلك في احاديث عدة منها احاديث ابي الدرداء في صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايعجز احدكم ان يقرأ ثلث القرآن في ليلة؟ قالوا كيف يقرأ ثلث القرآن في ليلة يا رسول الله؟ قال من قرأ قل هو الله احد
اه او اذا قرأ قل هو الله احد فقد قرأ الثلث فانها تعدل ثلث القرآن. وفي اه حديث اخر من في الصحيح من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه احشدوا ساقرأ عليكم ثلث القرآن فاجتمعوا فقرأ عليهم قل هو الله احد
اه ثم قام فظل وانه قد طرأ عليه ما يشغله عما وعدهم به فقال فقالوا له اه في ذلك فقال اني قلت لكم ساقرأ عليكم ثلث القرآن الا انها تعدل ثلث القرآن. وهذا يبين انها فظيلة آآ لهذه السورة
مقيدة بوقت ولا بزمان يقرأها في الليل وفي النهار ومتى شاء واذا قرأها ينال من الاجر والفظل ما يعدله القرآن وهذا فضل الله وعطاؤه واحسانه والفظائل هبات ومن من الله عز وجل الراشد من بادر اليها بعد
لعلمه بها. احسن الله اليكم. سؤاله الثاني يا شيخ عن الاذكار والاذكار المقيدة احيانا باذكار الصباح والمساء يقول هل يشرع له ان يأتي بها يكررها في غير ما خصصت له وقيدت به اذا دعا آآ الى ذلك داعي او اراد ان يدعو مثلا دعاء
سيد الاستغفار. نعم. في صحيح البخاري من حديث اوس رضي الله تعالى شدد ابن اوس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سيد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت. لو الم الانسان بذنب فاراد ان يستغفر وجاء بسيد
لانه الجامع لصيغ الاستغفار كمالا اه فظلا فلا حرج عليه في ذلك ولو قالها لاراد ان يستغفر واختار هذه الصيغة فانه يدرك الفضيلة يعني كونها في الصباح والمساء لا يعني الا يدعو بها في غير ذلك
فيما شاء من ادعية مشروعة لكن هي على وجه التحديد جاء فضلها في هذه المواطن فاذا جاء بها في غيرها ليس لاجل ادراك هذا الفضل لكن لما فيها من كمال المعاني وكبير الفضل في في في ما تظمنته فانه لا بأس بذلك. الحمد لله الاخت مفاتن
تسأل عما شاع على السنة الكثيرين من قول والنبي. انا اقول لكل من اراد ان يحلف بالله. نعم. ان يأخذ بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال لا تحلفوا بابائكم من كان حالفا فليحلف بالله. او ليصمت هذا هذا الخيار النبوي
الذي آآ جعله النبي صلى الله عليه وسلم لكل من اراد ان يحلف. فليحلف بالله فاذا فاذا هم بغيره فليصمت لانه لا يحلف بغير الله لا لا يحلف بغير الله وقد جاء في حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
آآ من حلف بغير الله فقد كفر واشرك وهذا يدل على خطورة الحلف بغير الله. قد يقول قائل ان هذا مما يجري في اللسان. نعم. ما يجري في ان اللسان يجب ان
اذا كان يخالف الشرع القويم. اه الشريعة فيما يجري على اللسان قد تتغاظى عنه اه لا تؤاخذ به وقد تنهى عنه لكونه يخالف اصلا من اصول الاعتقاد او يخالف ادبا من الاداب فينبغي مراعاة
ما يجري على اللسان مما اعتاده بضوابط الشرع. فعوض ان تقول والنبي قل والله او بالله او ما اشبه ذلك مما تعظ به عن ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في مقام الحلف. نعم. فان النبي لا يرضى بذلك. النبي هو الذي نهى عن هذا. النبي هو الذي حذرنا من ذلك
فمن احب النبي واراد ملازمة هديه والاستنان بسنته حشر في زمرته والموافقة له في آآ في في في الاخرة بان يكون مرافقا له فليلزم سنته فان اقرب الناس منه هم الذين
لزموا هديه ونهجه صلى الله عليه وسلم. ولذلك يذاد عن الحوض كل من بدل وغير وخرج عما كان عليه صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي اسأل الله ان يجمعنا به وان يرزقنا محبته وتعظيمه وان يلزمنا في القول والعمل ما كان عليه من كمال الحال والمقال والعمل صلى الله عليه
وسلم. اللهم صلي وسلم عليه. احسن الله اليكم يا شيخ. انتقل الاسئلة هنا في تويتر يا شيخ. هنا الاخ محمد اه يقول من ذهب لصرف مبلغ من المال من هذه الاجهزة المنتشرة يا شيخ او من
مصريين او من بنك وارتكب مخالفة في طريقه وضرب مثالا قطع اشارة مرور مثلا ثم صرف هذا المبلغ من حسابه يا شيخ اخذه من حسابه يسأل عن هذا المبلغ الذي اخذه بعد ارتكابه لهذا الامر المحرم كما اسماه قطع الاشارة
هل هناك رابط بينهما يا شيخ لا ابدا وش دخل هذا بحاله؟ يعني كونه اخذه بعد ارتكابه لامر كونه يعني مخالفة يعني لا قطع الاشارة ما له علاقة هذه الجهة منفكة هو في مخالفته تلك آآ اثم عليه التوبة وهذا لا علاقة له به ولا
كان بيسألني عن العشاء لو تعشى ولا ذهب الى مطعم الاكل من المطعم يعني الربط فيه بعد احسنت احسن الله اليك اللهم امين هنا اه احدى الاخوات تسأل عن ترويع المسلم تقول تريد ان تروع شخصا ردا لفعلته تقول من باب قوله تعالى وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به
مدرسة الترويع ما اعلم هل يكون بحجم ما آآ ما حصل لك؟ نعم. ولذلك المكافأة في مثل هذا قد تكون آآ آآ متعذرة يعني القصاص في مثل هذا لا يمكن ضبطه بوجه يحصل به تمام الموافقة. وفي مثل هذا لا قصاص. ولذلك العلماء آآ قالوا
لا يقتص في اللطمة مثلا آآ هذا هذا على قول ولا يقتص فيما آآ لا يمكن آآ آآ تحقيق المماثلة في اه ولهذا ارى ان في مثل هذه الامور ان يرجع فيها الانسان الى اه دعاء الله عز وجل بان يجزي من اعتدى عليه بما يستحق
فاذا كان ولا بد ان يأخذ منه حقنا ويرضى بالتعزير الذي يقضيه القاضي والتعزير ليس بالضرورة ان يكون بالمماثلة. نعم احسن الله اليكم. هنا يا شيخ سؤال يقول نذرت ان اصوم الاثنين والخميس من كل شهر. وفي هذا الشهر لم استطع الا صيام الخميس ماذا افعل؟ آآ اقضي ما عليك
كم من ايام وكفر كفارة يمين نعم وهنا يا شيخ سؤال حول اسم ود او ود؟ تكون بالظم والكسر الاسماء الجائزة. نعم. كونها اسم لصنم. نعم. لا لا تعني هذه لا يعني هذا انها محرمة لانه هذي اسماء في الاصل ناس
عظموا يعني مثل عيسى عليه السلام عبد من دون الله هل لا يجوز التسمية بعيسى؟ الجواب لا لا لا لا صلة للتسمية بكون الاسم صنم لا يمنع ان او لمن عبد من دون الله لا يمنع هذا بان يسمى به نعم. اذا كانت سليما لا مؤاخذة فيه. اي لا محظور في
نعم احسن الله اليكم الاخت ام عبد الله تقول يا شيخ كانت والدتها آآ تقول كانت قاسية علينا نحن البنات فقط عندما كنا صغارا تقول وحتى بعد زواجنا. تقول هي الان محتاجة لنا لكني استاء من خدمتها. علما ان عندها بنات اخت الى اخره تقول منذ ولادتهن وهن
عندها اه ونحن تطلب منا ان نأتي من بيوتنا لخدمتها اه هل علي اثم تقول اذا تكلمت فيها او قلت شيئا او لم تخدمها اوصيك بالبر لوالدتك واتق الله تقصيرها في حقك لا يبرر تقصيرك في حقها. نعم. اتق الله
وفي مثل هذه الامور. نعم. مما يعين الانسان على اداء الواجب الا ينظر الى ماذا فعل المقابل انما ينظر الثواب والعطاء من الذي يعلم السر واخفى. انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. والله تعالى يقول في
وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما. نعم. وصاحبهما في الدنيا معروفا فينبغي لك يا اختي ان ان تتقي الله عز وجل وان تبذل الوسع في بر والدتك ولو كانت قد قصرت في حقكم او آآ اذتكم او فرطت فيما يجب عليها
فان ذاك يعود اثمه عليها. اما انتم فيجب عليكم ان تتقوا الله وان تبروا اه والدتكم بما تستطيعون من اوجه البر والاحسان. والعقبة جميلة. العقبة ثواب واجر من الله عز وجل
وعطاء وهبات من الكريم المنان جل في علاه سبحانه وتعالى. احسن الله اليكم. هنا يقول يا شيخ حججت انا وابي واختي ورمينا ثم يقول حلقت وتحللت على اساس ان ابي دفع للبنك الاسلامي الهدي ان واذا بابي يتصل علينا ويقول
لم اعرف ادفع لهم ماذا علينا يدفعون الان عليهم هذه ما زال هذه في ذمتهم. نعم. اخروه واخرجوه حان الوقت الواجب لكن لا حرج عليهم ما حصل من تأخر الوكيل او عدم علمه. نعم. فيجب عليهم اخراجه الان. نعم
كلهم من يذبحه عنهم في مكة اه او اذا كان ما زالت امكانية التوكيل وانا لا ادري هل هذا ممكن عبر القنوات المتاحة فليفعله. احسن الله يا شيخ الدقيقة الاخيرة هنا يقول ما حكم الصلاة فوق آآ زرع ثيل كما اسماه؟ يقول وهو عازل عن السجود على الارظ
يجب عليه في السجود ان آآ يكبس حتى يصل الى حجم الارض يسموها يعني حتى يصل الى مكان لا ليس وراءه آآ ضغط. مهم. احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا اذا مشاهدي الكرام الى هنا تنتهي هذه الحلقة جزيل الشكر واوفاه
بعد شكر الله سبحانه وتعالى لصاحب الفضيلة. شيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبدالله المصري عضو الافتاء في منطقة القصيم. شكر الله لكم يا شيخ. مرحبا بك حياك الله
