بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقة برنامجكم يستفتونك ضيفونا في هذا اللقاء
صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور خالد ابن عبدالله المصلح عضو الافتاء واستاذ الفقه بجامعة القصيم حياكم الله فضيلة الشيخ. حياكم الله مرحبا بك وحيا الله الاخوة والاخوات اسأل الله اجعل لقاءا نافعا مباركا. امين امين. اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. اول اتصال على بركة الله
وعبد الله من اليمن تفضلي هل يجوز دخول الحرم والمرأة حائض؟ طيب السؤال الاخر هل يجوز للمرأة ان تكلم صاحب المحل طيب آآ بقي شيء وشهر يعني مع طفل خرج للسوق مع طفل عمره ثمان سنين او تسع سنين. لما مدت عشر دقايق كذا بالباص جماعي. طيب تسمعين الجواب يا ام عبد الله شكرا جزيلا
ما باقي سلاء ام طارق من سوريا تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام تفضلي يا اختي آآ عن معنى اه بدك العب معنا الاية التانية من سورة الانعام. هم. اه هو الذي خلقكم من طين
ثم قضى اجلا واجل مسمى عنده. بدي اعرف معنى الاجل اول اه سؤال اخر اه شكرا جزيلا. حياك الله يا اختي. بقي السلاح هم نورا من السعودية. تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام تفضلي اختي
اه لو سمحت اه في عندي مريظة مسوية عملية. شفاه الله وعافاه. هم. فالحين عليها اللصق للغطا للجروح فكيف تغتسل؟ خاصة هذي يعني اكبر من حجم الزحمة. طيب سؤال اخر
بس خلص طيب ابشري ان شاء الله تسمعين جواب الله يشفيه ويعافيها باقي اسئلة طيب اه نبدأ اه على بركة الله بالاسئلة ام عبدالرحمن من اليمن سألت عن دخول الحائض الى الحرم او الى المسجد بشكل عام
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد المساجد آآ محال لذكر الله تعالى وعبادته وطاعته. وآآ قد قال النبي صلى الله عليه
وسلم ان هذه المساجد لا يصلح فيها شيء من القدر انما هي آآ ذكر الله وقراءة القرآن والصلاة وهذا يبين ان المساجد ينبغي ان تصان وان تحفظ من كل ما يمكن ان يشوبها بشيء من التلويث
حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام النخامة في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها آآ من آآ هذا الاصل آآ ذهب جماعة من اهل العلم الى ان آآ الحائض لما كان
اعتريها من الدم ما يمكن ان يؤثر على المسجد او يصيب المسجد بشيء من الاذى فانه آآ يمنع دخول حائض المسجد. وهذا ما ذهب اليه جمهور العلماء من اصحاب المذاهب الاربعة
دلوا لذلك بالمعنى العام وكذلك بما جاء في حديث ام عطية رضي الله تعالى عنها قالت آآ امرنا آآ امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نخرج في العيدين آآ ان نخرج العواتق في العيدين وذوات الخدور ثم قال وامر الحيض
ان يعتزلن المصلى يعني موضع الصلاة. اه استدلوا ايضا بحديث اتفق العلماء على ضعفه وهو قوله لا احل المسجد لحائض ولا جنب والعمدة في الاستدلال على الاول هذا ما ذهب اليه جمهور العلماء وذهب طائفة من اهل العلم الى ان الحائض لا تمنع من دخول المسجد اذا كان دخولها
امنا بمعنى انها اذا امنت ان يصيب المسجد شيء من دمها وكذلك قالوا ان آآ انه يشترط ايضا ان يكون هناك حاجة لدخول المسجد كان تدخل آآ شيئا او تضع شيئا او حتى تحظر شيئا فقالوا هذا مما اذنت به الشريعة واستدلوا له بما جاء في
الصحيح من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة ناولين الخمر والخمرة آآ هي آآ قطعة كان آآ على قدر الوجه كان يسجد عليها النبي صلى الله عليه وسلم احيانا في صلاته وكانت في المسجد قالت اني
حائض وهذا يدل على انه الاصل في الحائض ان لا تدخل المسجد. فقال ان حيضتك ليست في يدك. فدل هذا على ان الحائض لا تدخل الا لحاجة لان عائشة اعتذرت واذن لها النبي وقال ان هذا الدخول اولا لحاجة وثانيا الامن فيه من ان آآ يصيب
المسجد شيء لقوله ان حيضتك ليست بيدك فهذا معنى انه هناك امن من حصول ما يمكن ان يصيب المسجد. وبالتالي دخول مسجد بالنسبة للحائض اذا دعا اليه حاجة كأن تدخل مرافقة من لا يمكن ان آآ تتخلى عنه
او خشية ان تظيع او نحو ذلك هذا لا سيما في المسجد الحرام او ما اشبه ذلك من الاعذار مع امن ان يصيب المسجد من آآ حيضها شيء فلا بأس به. جميل. آآ والا فالاصل ان تمتنع
اه سألت ايضا ام عبدالرحمن عن اه حديث المرأة مع اصحاب المحلات لو اخذنا انا نعرف الظوابط حديث المرأة مع الرجل الاجنبي اه حديث المرأة مع المرأة الرجل الاجنبي يجوز في ما تدعو اليه حاجة
مما لا اه خظوع فيه للقول ولا اه ريبة وفتنة فيه آآ فكل ما دعت اليه الحاجة او المصلحة من آآ محادثة الرجل للمرأة آآ لا بأس به بهذا الا يكون ثمة خضوع في القول والا يكون هناك آآ آآ قول آآ آآ فاحش
بهذين الضابطين اه تتوقى الفتنة واذا دعت حاجة الى الحديث فلا بأس به قال الله تعالى ولا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا. هذه الاية وجه فيها الله عز وجل امر
فيها اه نساء النبي صلى الله عليه وسلم نهاهن عن الخضوع بالقول وامرهن بالقول المعروف. ولا تخضعن بالقول والخضوع بالقول اما في ادائه او في طريقة آآ انشائه وكذلك آآ في آآ
لقاء كلماته وقلن قولا معروفا ايوه تكلمنا بشيء معروف مما آآ لا ريبة فيه ولا شبهة الخضوع بالقول بترقيق الصوت او تليينه او آآ تكسيره بحيث آآ ان يغري بشر
وكذلك تجنب الالفاظ التي تكون اه اه مما اه يطمع الطرف الاخر في المتكلم. ولذلك ليونة الحديث احيانا احيانا هناك عبارات لا يناسب ان ان تستعملها المرأة في بهذا الرجل احيانا بعض النساء يجري على لسانها بعض الكلمات التي تناسب ان تتحدث بها مع بنات جنسها او مع ذوي محرمها
لكن المناسب ان يتحدث بها مع الرجل الاجنبي حتى ولو كانت النوايا سليمة لانه الكلام ليس فقط في ما يتعلق النية لابد ان يصحبها صلاح قوله وعمل فاذا كانت النية صالحة وهناك قول غير مناسب فانه ينبغي ان يقوم القول الى ما هو مناسب. ولهذا بعض الكلمات
احيانا يعني تألفها المرأة او يألفها الرجل وقد يحادث بها المرأة فتكون مظنة شر وفساد بين الاطراف اي نعم. خلاصة الجواب انه ينبغي في محادثة المرأة للرجل والرجل والمرأة الاجنبيين. اه ان يكونا حديثهما
بعيدا عن الخضوع في القول ان يكون قولا بالمعروف فيما تدعو اليه حاجة او تقتضيه مصلحة. هم انصاف من تفضلي الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي اختي. سؤال واحد وعشرين. ما هو سؤالك
عند الاستاذ اه عندكم اه شخص توفي ايوة القفة يلا الموية بتاعتك للجنازة اه ليش؟ لانه يعني شيخ ولا يعني ايوه ايوه اه طيب آآ سؤال اخر لا لا شكرا. طيب
تسمعين الجواب ان شاء الله ابو حيدر من العراق تفضل يا ابا حيدر. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه تفضل يا ابا حيدر اسمعنا من التليفون وليس من الهاتف. الملامسة المرأة ينقض الوضوء؟ اه. ملامسة المرأة طيب السؤال الاخر
قال يا يا حياء هل يجوز قراءة القرآن بدون وضوء طيب بقي شيء بعد جزاك الله خير. حياك الله يا ابا حيدر. بقي شيء طيب نواصل رائد من السعودية تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا برائد. الله يحفظك. تفضل
الو تفضل يا رائد سؤالك الله يحفظك. آآ السؤال الاول آآ الاراضي آآ اللي نقوم باحياها احنا نقوم باحياء الاراضي لها. ثم اذا طلع مرحبا السؤال الثاني لحظة انت سؤالك عن ايش بالضبط
توالي عن الاراضي اراضي احييتها ثم جاء صاحبها واثبت انها له لا ما جا لها احد لكن لو جا لها احد بعطيه هل اثم عليها ولا لا؟ اها طيب طيب آآ السؤال الثاني
السؤال الثاني آآ تربية الكلاب داخل الهوش وليست الكلاب الكبار وانما هي ما تتم فحطيناها داخل الارض نغطيها بلبن حتى تكبر ثم بدون باخراجها. الله يجزاك خير كاملة. الله يجزاكم خير. عملا صالح. سؤال اخر يا وايد
شكرا لك الله حياك الله اخي الكريم امة الله من الجزائر تفضلي يا امة الله الو تفضلي يا اختي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته انا انا امة الله من الجزائر الحمد لله
تفضلي يا امة الله سؤالك حبيت نسأل على اذان الفجر كيقولو الصلاة خير من النوم. اي نعم وحبيت نعرفها وما فيها كنديرو مباشرة طيب عندك سؤال اخر حياك الله يا اختي شكرا جزيلا
اه اه نواصل الاسئلة اه اختنا ام عبدالرحمن سألت عن السفر وايضا الخروج الى السوق مع طفل عمره ثمان سنوات هل يعتبر محرم ام لا فيما يتعلق الخروج الى الاسواق لا يحتاج
في ذلك الى محرم اذا كان في نفس البلد وبالتالي اذا خرجت معه او بدونه ما دام انها امنة على نفسها فلا حرج عليها اما السفر فاختلف العلماء في حد من يحصل به آآ امتثال ما امر ان امتثال ما وجه اليه
النبي صلى الله عليه وسلم في قول لا تسافر امرأة الا مع ذي محرم. فمنهم من قال ان المحرم هو من كان بالغا فاشترط فيه بلوغ منهم من قال انه لا يشترط البلوغ انما يشترط الادراك والعقل بان يكون آآ واعيا مدركا آآ
وهذا القول آآ اقرب الى الصواب والله تعالى اعلم. فالتحريم يحصل بكل من يحصل به المقصود ولو لم يكن بالغا. لكن بالتأكيد ان البلوغ يعني هو من المؤشرات الدالة على صلاحية آآ امتثال
ما وجه اليه النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ام طارق اه من سوريا آآ سألت عمانه قول الله عز وجل ثم قضى اجلا واجل مسمى. آآ ما الفرق بين الاجلين؟ آآ قوله تعالى هو الذي خلقكم من طين ثم
واجلا واجل مسمى واجل مسمى عنده. ثم انتم تمترون للعلماء في قوله ثم قضى اجلا. اما قوله هو الذي خلقكم من طين هذا باعتبار اصل الخلقة البشرية. هم. فادم ابونا عليه السلام خلقه الله من طين
اه واما قوله ثم قضى اجلا واجلا مسمى. اختلف العلماء هل هم الاجلان اه هل هما اجلان ام اجل واحد؟ فمن اهل العلم من قال انهم اجل واحد وهو اجل آآ آآ الانسان وقوله مسمى يعني معين مقدر
فاخبر بانه آآ قدر اجلا ثم بين ان هذا الاجل اجل معين ومسمى وهو ما قدره الله تعاني من معاش في الدنيا ثم قضى اجلا واجل مسمى فيكون هذا بيان للاجل وليس اجلا اخر مقضيا
لانه لو كان آآ هذا هذا القول والقول الثاني ان الاجلين آآ مختلف ان الاجلين مختلفا ان الاجلين مختلفان. فالاجل الاول هو مدة معاش الانسان والاجر الثاني هو يوم القيامة وقيل غير ذلك من الاقوال والذي يظهر والله تعالى اعلم ان الاية اخبرت عن اجل واحد
ابتداء انه مقضي وثانيا انه معين. فقال تعالى ثم قضى اجلا ثم قال واجل اها وليس اجلا مقضيا اخر. اها انما هو الاجل الاول وبين انه اجل معين يعلمه عنده سبحانه وتعالى لا يزاد فيه ولا ينقص. هذا الذي جميل. يظهر في
اه نورة من السعودية سألت عن امرأة يعني عملت عملية قلب مفتوح ووضعت لصقات على على الجرح هي ذكرت اشارت الى اللصقة اكبر من حجم الجرح اه فما الذي يجب عليها فيما يتعلق بالوصل
فيما يتعلق بحجم ما يوضع على الجراح او الكسور يعني هو لا يقاس مسافة محددة لان هذا قد يعني يختلف واختلاف طبيعة او الكسر ويقدره الطبيب بالمناسب فاذا وضع اه شيء يناسب اه فانه لا يجب غسله بل يمسح حتى ولو جاوز موضع الجرح لانه من
حريمه اي من مما يصان به الجرح يحتاج الى تغطيته في معالجته فلا حرج في ذلك تمسح على الجبيرة او على الجرح آآ على اللفائف التي وضعت على الجرح واقف فيها انا عن اه الغسل. جميل. اه فاتقوا الله ما استطعتم. هم اوصاف من السودان تقول رجل توفي
وبعض الاشخاص آآ يتبركون بماء غسل جنازته يعني يغسلون بها ايديهم ووجوههم واجسادهم ما الحكم في ذلك هذا من الغلو الذي يتورط فيه بعض الناس ويزينه بعض الناس البركة من الله لا تطلب الا منه ولا يتبرك باثر احد من
سوى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فكان يتبرك باثاره صلى الله عليه وسلم فتبرك الصحابة شعره وتبركوا بفظل وظوئه صلى الله عليه وعلى اله وسلم وآآ اما غيره لم ينقل
عن احد من الصحابة والاخيار في القرون المفضلة من التابعين والتابعين انهم تبركوا باثار صالحيهم. ولهذا ينبغي ترك هذا المسالك وليعلم انه لا اثبت في شيء انه مبارك الا بدليل لانه انما البركة من الله وليست شيئا يقترحه الناس او
يتواطأ عليه الناس في ان ذلك الشيء مبارك او انه ليس مبارك. انما البركة من الله لا سيما فيما يتعلق التي يتبرك باعيانها فلا يتبرك بشيء احد باثار احد من البشر الا سيد الورى صلى الله عليه
وسلم لما جاء ذلك في اه اه فعله. اما غيره لا يقاس به لا يقاس بسيد الورى وامام الهدى والذي الله بالخصائص والفضائل صلى الله عليه وعلى اله وسلم. ابو حيدر عليهم التوبة الى الله من هذا وترك مثل هذه المسالك والتحذير منها
برفق واه يقال لهم تبركوا بالعمل الصالح بالخير الذي اه دلكم عليه هذا اذا كان قد دلهم على عليه اما ان يتبركوا بالاعيان فلا بد فيها من ادلة ابو حيدر من العراق سأل الحكم هل او عفوا هل لمس المرأة ينقض وضوء
آآ الراجح من قوله العلماء ان مس المرأة ولو كان لشهوة لا ينقض الوضوء. لكن يستحب معه الوضوء. فان خرج منه شيء وجب عليه الوضوء اما المس اه اه فانه لا ينقض الوضوء. ثم من المرأة التي ينتقض الوضوء بمسها؟ اه المرأة النساء جسمها ملئ
من لا تحل اه بحال من الاحوال ولا تشتهى في الاصل كالاخت والام فهذه مسها اه لا يؤثر بالاتفاق واما من تشتهى من زوجة او غيرها اه فان مسها هو موضع الخلاف بين الفقهاء. جمهور اهل العلم على ان مس المرأة لا ينقض الوضوء
وذهب طائفة من اهل العلم الى انه ينقض الوضوء مطلقا وآآ ذهب طائفة ايضا الى انه يستحب معه الوضوء والاقرب والله تعالى اعلم انه لا يجب الوضوء الا اذا تيقن خروج شيء بسبب المس. مهم. اما اذا كان طبعا يكون الموجب هو آآ الخارج وليس المس انما المس
يستحب معها الوضوء اذا كان بشهوة. اذا كان بشهوة يستحب معه الوضوء. اما اذا لم يكن شهوة فانه لا يجب وضوء. واذا تحقق اخو شي وجب عليه الوضوء للخارج. اه قراءة القرآن اه على غير وضوء او غير طهارة ما حكمها
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه وآآ قراءة القرآن لا يشترط لها طهارة اذا كانت عن ظهر قلب فهي من ذكر الله الذي يشتغل به الانسان وهو محدث لا حرج عليه في ذلك ولكن يستحب له
ان يتوضأ لتلاوة القرآن ولو كان عن ظهر قلب. اما مس المصحف فهذه مسألة آآ اخرى وهي آآ سواء مسه قراءته او مسه لحاجة اخرى كأن يحمله معه مثلا او ان يأتي به الى شخص هنا لابد من طهارة في قول
آآ جمهور اهل العلم وهو مذهب الائمة الاربعة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يمس القرآن الا اما التلاوة فان التلاوة سواء كانت عن ظهر قلب او كانت بنظر بعيد
لما لا يمسه من المصاحف فانه لا يحتاج فيه الى طهارة الوضوء. نعم. اه رائد من السعودية اه سأل يقود عن احياء الاراضي اه بنية انهم اذا عرفوا صاحبها طبعا هي هم لا يملكها احد لكن على فرظ ان احد اه احدا ظهر واثبت انها له يعيدونها
ايه ده اه هل عليهم بأس في ذلك ام لا فيما يتعلق احياء الاراضي آآ ثمة تنظيمات الان آآ في بلدان آآ احياء الاراضي اها وبالتالي لابد من مراعاة الانظمة القائمة
وعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من احيا ارضا ميتة فهي له. للعلماء فيه قولان. منهم من قال ان هذا على وجه التشريع ومنهم من قال انه على وجه السياسة
اه في اصلاح معاش الناس آآ والاظهر انه تشريع لكن لولي الامر ان ينظم ذلك بان آآ يسن من الترتيبات والانظمة ما يكون محققا للمصلحة قاطعا للمنازعة التي يمكن ان تكون بين الناس في مثلها
لهذا وبالتالي انا اشير على اخي ان لا يحيي شيئا من الاراضي الا بعد اذن الجهاد ذات الاختصاص. جميل اه سؤالها الثاني يقول اه هناك اه وجدوا مجموعة من الكلاب الصغار
ماتت امهم فاخذوهم ربوهم عندهم في الحوش ونيتهم انهم اذا كبروا يعني يطلقونهم اه ما حكم في ذلك ادخل الله تعالى آآ امرأة بغيا الجنة بكلب سقته رحمة به لما وجدته وجدته عطشان
فالرحمة آآ موجبة لفضل الله واحسانه الراحمون يرحمهم الله من لا يرحم لا يرحم آآ لكن آآ فيما يتعلق اقتناء هذه الكلاب في البيوت آآ هو مما جاء النهي عنه
فاذا كان يمكن ان يحقق الغرض برعاية هذه الكلاب وكفايتها ما دام ان امهم قد ماتت آآ من دون ان يضعهم في بيته او في آآ حوشه آآ فناء الدار فهذا هو المطلوب لورد الوعيد الشديد في ذلك فقط
قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخاري ومسلم من امسك كلبا فانه ينقص من اجره كل يوم آآ في غير آآ غير ما كلب ماشية او حرث او صيد آآ قيراط ينقص من اجره قيراطان
آآ وهذا يبين ان آآ ان الخلل الحاصل في العمل بسبب اقتناء الكلاب آآ من غير حاجة آآ عظيم كما بين النص النبوي لكن اذا لم يكن السبيل لرعاية هذه الكلاب وحفظها الا
بهذه الصورة التي ذكر ارجو ان لا بأس به وليبادر الى بحث عن مكان يناسب صيانة هذا الكلاب وكفايتها دون ان آآ يعرض نفسه لنقص عمله بالصورة بالسورة التي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة وكذلك في حديث
آآ عبد الله بن عمر رضي الله عنهما اه امة الله من الجزائر هي في الحقيقة ادخلت عدة اسئلة في سؤال واحد اولا اذا قال المؤذن في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم. كيف يرد خلفه؟ آآ حديث ابي سعيد الخدري في الصحيح قال النبي
الله قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول. وهذا يقتضي ان الانسان يقول مثلما يقول المؤذن وهذا هو الاصل فاذا قال الله اكبر قال السامع الله اكبر واذا قال اشهد ان لا اله الا الله قال السامع اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله كذلك
في حي على الصلاة حي على الفلاح جاءت السنة بانه يقول الصلاة خير من النوم الصلاة عفوا لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله الله! في
الصلاة خير من النوم لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء في اجابة ذلك على خلاف قوله ولهذا السنة فيما يظهر ان يقول الصلاة خير من النوم اذا سمع المؤذن يقول الصلاة خير من النوم فاجابة هذه الجملة بان يقول الصلاة خير من النوم. قال بعض الفقهاء انه يقول صدقت وبررت
صدقت وبررت لكن هذا لا دليل عليه وانما هو استحسان من بعض الفقهاء والاقرب والله تعالى اعلم ان يقول مثل ما يقول المؤذن لحديث اذا سمعت المؤذن فقولوا مثلما يقول. ابو روان من السودان تفضل
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته  طبعا اتصال ام محمد من السودان تفضلي جزاكم الله خير على هذا البرنامج. واياك يا اختي تفضلي اه لو سمحت عندي ثلاثة اسئلة. السؤال الاول
شراء شهادات استثمار باعتباره وديعة البنوك بنسبة ثابتة حلال ولا حرام طيب السؤال الثاني السؤال الثاني هل يجوز اه سفر المرأة للعمرة؟ يعني سنها كبير من غير مصري طيب اه السؤال الثالث. السين تقريبا ستة واربعين سنة
طيب السؤال الثالث السؤال الثالث ما هو حقوق الابناء على ابائهم طيب تسمعين الجواب حياك الله يا اختي. اه ام صابر من السعودية تفضلي. سلام. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
يا ولدي انا عندي سؤالين انا واخدة الحج قبل ثمان سنين تقريبا. اي نعم فلمن آآ ايام الحملات آآ الحملة حدثت على حدود آآ يعني مزدلفة. مم. تمام؟ اي نعم. يعني بعيدة عن المهنة
وهنحن على خبيرة العمر فقط تمانية وخمسين عدد الكلى. اي نعم. ولو كان حاولنا اوصل انا منى وكده ما قدرت اني اصلي الى منى على يزيد فيها يعني انت انت قصدك حاولتي تذهبين الى رمي الجمرة
ايوة يعني كان في اولادي معايا ولما تروح حضرتك فماذا اخش من الدعم هذي وما قدرت اه اروح معاها. طيب ما ماذا فعلتي؟ ماذا فعلت خلاص بعدين هو ولدي اللي كان يروح باذن الله جل وعلا اه يعني انا انا ولدك عنك في الرمي
يعني ايوه انا ما رميت خليت واكلت ولدي ولا كان لازم بدالي انا ما دخلت طيب ما خرجت وحدة ثانية السؤال الثاني انا لما رحنا من  من هنا الى مولاي عرفات اي نعم خرجنا من المغرب
اي نعم. احنا في الباص الباص لقد نحنا طبعا نزلت المفروض نحنا نبغى نوقف كانه كان زحمة القطار صار ما اشتغل فكان الكل يعني فرض التعب بينك وبين التعليم الصغار في السن نزلوا برجل ونزلوا من من الطريق ودخلوا يا امه امه
وام محمد يعني انت ام صابر عفوا التفاصيل هذي كثيرة يعني انت انت الان سؤالك يعني انتم وصلتم مزدلفة ولا لا ايوا وصلنا طيب يعني يعني ما ما نزلتم من السيارة في بسبب الزحام
ايوة بس متى خرجت من مزدلفة اتضح الفجر الساعة ستة طول الوقت وانتم في السيارة؟ في السيارة بس قالوا لنا هنا اصلوا بالسيارة وادعو لانه ما حنقدر ان احنا تركض مزدلفة. خلاص. ام صابر. انتم دخلتم مزدلفة ولا لا
دخلنا بس ماشي لا انا ما نزلنا من السيارة ايه بس بس انتم انتم كنتم في مزدلفة ما كنتوا برا ايوا طيب خلاص احنا كنا بمزدلفة يعني واضح السؤال شكرا جزيلا شكرا جزيلا
طيب طيب يا ام صابر شكرا جزيلا. اه ابو بندر من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تفضل يا اخي الغالي الله يعينكم ويرحم والديكم امين طال عمرك فيه عندنا مسجد
واحد اجنبي. مهم. وبعض الاحيان كالفراش اما السيسي اه يعني يعني اه يغير بعظ الحروف اي نعم هسا عطيناك الكوثر يجوز اننا نصلي وراه ولا لا؟ طيب عندك سؤال اخر
عندي سؤال الله يرحم والديك ووالديك أمين ومن قال الله يحفظك شكرا جزيلا يا ابا بندر. السلام عليكم. بقي شيء طيب نواصل الاسئلة ام محمد آآ من السودان اه عفوا اه امة الامن الجزائري ايظا سؤال اخر هي سألت عن سنة الفجر اه متى تصلى؟ هل تصلى مباشرة اه بعد الاذان؟ ام اه يعني في اي وقت
اه سنة الفجر التي هي الركعتان اللتاني قبل صلاة الفجر آآ الراتبة تكون بعد الاذان فاذا اذن المؤذن صلت الركعتين اي نعم. ثم صلاة الفريضة. آآ تبدأ بعد الاذان مباشرة تصليها. يعني هو وقتها يبدأ بعد دخول الوقت. اما كنت يعني تشتغل مثلا بالذكر في اول
وقت ثم تصلي ثم لا يلزم ان تكون من اول دخول الوقت انما هي قبل صلاة الفجر قبل ان تصلي الفريظة. اه ام محمد من السودان سألت عن آآ شراء شهادات الاستثمار او يسمونها او السندات
اه من البنوك بنسب ثابتة نسب ارباح ثابتة لابد في شراء شهادات الاستثمار ان تكون وفق الضوابط الشرعية. هم بان تكون اه بعيدة عن اه الربا وان يكون هذه الشهادات استثمار في اعمال مباحة
وآآ ان آآ آآ تكون ايضا آآ آآ بمشاركة وليست بعوائد قبل آآ قيمة هذه السندات والا يضمن رأس المال. هذه ضوابط لابد من آآ توافرها في آآ الاستثمار في شهادات الاستثمار او
في السندات او غيرها فان كانت كذلك فلا بأس والا فانها آآ يتطرق اليها آآ ما يكون خللا في المعاملات الشرعية اما ربا او غير ذلك. جميل. اه سألت عن سفر المرأة الكبيرة من غير محرم. هي تذكر ان عمرها ستة واربعين سنة. الاصل في سفر المرأة
ما نبه اليه النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس في الصحيحين لا يجوز آآ لامرأة ان تساوى ولا تسافر امرأة الا مع ذي محرم لا يخلوهن بامرأة الا مع ذي محرم ولا تزعفه امرأة الا مع ذي محرم. هذا هو الاصل لكن فيما يتعلق اه السفر للحج. اه
آآ اذا كانت الرفقة امنة المرأة ليست آآ منفردة آآ تخشى على نفسها فاذن في ذلك بعض اهل العلم بناء على ما جاء عن بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم وآآ
اه قالوا ان مقصوده صلى الله عليه وسلم في قوله لا تسافر امرأة الا مع ذي محرم وتأمينها آآ تأمين المعرفة اذا حصل التأمين بالرفقة الامنة كان ذلك من اسباب الاذن
وآآ الافضل والاكمل والاحسن والابعد عن الريبة والشبهة الا تسافر المرأة حتى للحج او للعمرة الا مع ذي محرم  اه سألت ايضا اه اختنا ام محمد من السودان ما هي حقوق الابناء على ابائهم
حقوق ابناء على ابائهم بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال في قوله كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته ويمكن اجمال هذه الحقوق في امرين الامر الاول في ان هذه الحقوق آآ يجب ان آآ
ترجع الى قاعدته القاعدة الاولى ايصال كل خير اليهم والقاعدة الثانية حمايتهم من كل شر وفساد ايصال كل خير اليهم في قوله تعالى وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى. هذا الاصل فيه
منع الشر عنهم والفساد في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا قو انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة. اه هذه وهي اصول الحقوق الولد اه من حقي من حقي على والده ان يرعاه ان يسعى في اصلاح دينه وان يسعى في
دنياه بقدر ما يستطيع. واذا كان الانسان يريد ان يعرف ذلك تفصيلا فليقرأ الوصايا التي ذكرها الله تعالى في كتابه. آآ الحكيم في ما قصه عن لقمان في وصيته لابنه. فقد جمعت
آآ اصول ما ينبغي ان يعتني به الوالد في تربيته وتوجيهه لاولاده. فقد جمعت رفقا ورحمة انواع سعيا في التوجيه وتمحيصا للنصح وتمحيضا للنصح بصورة يمكن ان ونموذجا لكل من اراد آآ القيام بحق اولاده. اسأل الله ان يعيننا واياكم على اداء الامانة. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. آآ ام صابر آآ من السعودية ذكرت انها آآ حجت قبلها ثمان سنوات تقول انها كانوا على حدود في مزدلفة على حدود منى اه بسبب الزحام. اه ايضا لم تكن تستطيع ان تذهب لرمي الجمرات بسبب كبر سنها
فوكلت ابنها للذهاب ليرمي عنها فما الحكم في ذلك احرج عليها لكني انا استغرب ان هذا السؤال عن حج قبل ثمان سنوات نعم على كل حال هو المفروض ان يبادر الانسان للسؤال في اوله
النازلة حتى يعرف الانسان الحكم وان يستدرك ما يمكن استدراكه. لكن فيما ذكرت انها آآ لم تستطع للزحام آآ كثرة آآ آآ الموانع التي عددتها في وصولها الى الرمي وبالتالي لا شيء عليها ان شاء الله تعالى. سؤالها الثاني
تقول انها آآ انهم ذهبوا من آآ من عرفة الى مزدلفة لكن لم يستطيعوا ان ينزلوا من الباص بسبب الزحام فجلسوا طول الليل في الباص وصلوا داخله فهل في ذلك بأس ام لا؟ اذا كان هو بالنسبة
تحقيق المبيت يتحقق سواء كان نازل على الارض او على السيارة لكن فيما يتعلق بالصلاة الاصل ان يأتوا بالصلاة على آآ النحو الذي امر الله تعالى من القيام والركوع والسجود في السيارات
يصعب هذا لكن اذا كانوا لا يتمكنون ليس ثمة مكان ولا يمكنهم النزول لكونهم قد حبسوا في المسار الذي لا يمكن ان ينزلوا معه الا بضرر ففي هذه الحال يصلون في السيارة على حسب ما يستطيعون صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا. فاتقوا الله
استطعتم اه ابو بندر اه من السعودية اه سأل يقول اه اه اذا كان امام المسجد يغير بعظ الحروف في في قراءته فما الحكم في ذلك اذا كان هذا التغيير آآ
يقلب الحرف قلبا تاما فاذا كان في الفاتحة فلا تصلوا خلفه. مهم. اما اذا كان قلبا تاما بحيث لا يكون قاربا مثل الظاء والضاد هذه يعني تسامح فيها العلماء لتقارب المخارج
لكن الثاء والسين مثل قول آآ الثمر السمر. مهم. فالمخارج متباعدة. اه وبالتالي اه لا تقدموه اه الصلاة اذا كان لا يحسن ان يقرأ على النحو الصحيح في مخارج الحروف
ام معاذ من السعودية تفضلي عليكم السلام ورحمة الله تفظلي يا اختي اه عندي سؤالين. السؤال الاول السؤال الاول بالنسبة للغيبة. مهم. اذا مثلا انسان يعني اخطأ عليك رحت اشتكي لانسان ذا يعني احنا في العمل مثلا الى صديقة عليه
اروح مثلا اها طيب يعني فلانة سوت معي كذا وكذا طيب يعني ما تحبها بس سؤال اخر يا ام قد آآ بالنسبة لحفر الابار خارج المملكة مثلا. اها. هم يقولون انهم يعني يتمثلون
مدى الحياة يعني؟ ايه نعم هل اذا انا سويتها على النية هذي بعظهم يقولون انها تسلف مثلا هل انا اذا سويت عملية تكتب على ما يعني ما اتفقوا عليه؟ طيب ابشر ان شاء الله تسمعين الجواب شكرا جزيلا
اه ابو نواف من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا مش احنا عايزين. اتفضل يا ابا نواف في شخص من الزوجة حرمتين. هم
احدى زوجات اه مخلفات   كيف كيف يعني تخدم الدول حرمتين. طيب واحدة من الحريم آآ مخالفة بنات. مخلفة بنات من زوج اخر طيب ايوة هل هل يكون على زوجة الاب؟ ايه الاب واحد
الاف وحدة من زوجتين وحدة خلفوا بنات والثانية خلفوا اولاد لا انا بس ما ما فهمت السؤال لو سمحت  يعني انت تقول رجل عنده زوجتان حلو. طيب الزوجتين هذولي خلفوا وحدة خلفوا اولاد وبعضهم خلفوا بنات
بنات لا خلف ولد ايش واحدة من من الحريم طيب زوجة اولاد على يعني هم هم اخوان من الرضاعة يعني قصدك هم اخوان الان من الاب عياله عياله عيال البرمجة خلفه
على كل حال ممكن نضع قاعدة لاجل هذا السؤال. عندك سؤال اخر ايه يا بيه؟ بصفة عامة في اختلاف بين الشيوخ بين طيب شكرا جزيلا. السلام عليكم محمد من السعودية تفضل. الو. تفضل يا محمد
السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام اهلا وسهلا محمد حياك الله لو سمحت يا شيخ عندي ثلاث اسئلة سريع كذا السؤال الاول بس السؤال طيب طيب عفوا قطع الخط اه نواصل الاسئلة ابو بندر اه من السعودية
اه او عفوا ام معاذ من السعودية سألت تقول احيانا يخطئ شخص عليها او امرأة تخطأ عليها مثلا في العمل فهي تذهب الى امرأة ثالثة تشتكي لها بفضفضة فقط ان فلانة قالت وفعلت والى اخره هل هذا من غيبة ام لا
اه الغيبة هو ذكرك اخاك مما يكره. هكذا عرفنا النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح من حديث ابي هريرة انه ذكرت الغيبة عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال
فقال رجل يا رسول الله ارأيت ان كان في اخي ما اقول قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان كان فيه ما وان لم يكن فيه فقد بهته. ذكرت الغيبة عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال ذكرك اخاك بما يكره. فقال رجل ارأيت يا رسول الله ان كان
في اخي ما اقول؟ قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته. والاحوال والغيبة من كبائر الذنوب يحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه ولا خلاف بين العلماء في انها من كبار الذنوب وعظائم الاثم فيما يتصل
اه الاحوال التي تجوز فيها الغيبة هي احوال مقيدة اه محصورة وليست اه اه يعني ليست هي الاصل فالغيبة تباح لغرض صحيح لا يمكن الوصول الى ذلك الغرض الا من طريق الغيبة
وقد حدها العلماء رحمه الله في احوال واعدها بعضهم الى ستة فقال القى والقدح ليس بغيبة في تتم تظلم ومعرف ومحذر ومجاهر فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة بمنكري. هذي اه ستة اه اه احوال. هذي ست احوال يجوز فيها اه الغيبة
متظلم وهو من يشكو غيره عند من ينصفه من صاحب ولاية او سلطة. فيقول فلان فعل بي او كذا او فلان قال كذا وصدر منه كذا. معرف الى التعريف به وتقول فلان الاعور فلان الاعرج فلان آآ
ما اشبه ذلك مما يكرهه من الاوصاف. آآ تحذير اذا كان صاحب شر وفساد وآآ اختفت المصلحة ان يحذر من شره وفساده بالقدر الذي يحقق الغاية آآ مجاهر فسق وهو الذي آآ اظهر الفسق وجاهر به واعلنه فيحذر يقال
تكلم فيه لاجل ردع ردع الناس عن هذا المسلك الذي آآ وقع فيه. آآ مستفت يعني من المرأة اذا جاءت وقالت زوجي شحيح بخيل يفعل كذا او يفعل كذا هذه الذكر ما يكره لكنه لحاجته طلب الفتوى وينبغي الاقتصاد في هذا
السادس في ازالة منكر. هذه الصورة يعني من يأتي ويخبر بان شيء يكرهه الانسان لازالة ذلك المنكر الصورة التي ذكرت وهي شائعة كثيرة في الناس وهي الحديث من باب الفضفضة على ما ذكرت الاخت. الحديث لاجل آآ
قالت ما في النفس من آآ من ضيق. هل يدخل هذا في قول الله تعالى لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم بعض العلماء يقول نعم هذا يدخل لان هذا ظلم وهذا من مما اذن الله تعالى فيه ان يتكلم عن مظلمته
وآآ الذي يظهر لي والله تعالى اعلم ان الحديث بخصوص المظلمة داخل في الاية مما يؤذن به لكن ان كان حديثا عن الشخص في غير المظلمة مما يكرهه فلا يجوز بل هو داخل في الغيبة التي ليس من احوالها الفضفضة
الغيبة لا لا تحل لاجل لا تبيحها الفضفضة. انما الذي يبيح الحديث عن الغير في غيبته هو وقوع الظلم الذي لا يجد فيه الانسان اه مخرجا او اه مناصا الا ان اه
يتحدث عن من ظلمه في مظلمته. وانا اقول من المهم ان يقتصد الانسان ويقتصر يمسك هذا كف عليك هذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وامسك بلسان نفسه بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم. ابو احمد بالعراق تفضل
سلام عليكم. عليكم السلام. اهلا وسهلا اه شيخ انا كنت انا كنت مسافر اي نعم مسافة تلتمية وخمسين كيلو. مهم اي نعم بنوصل في البيت وقعت على زوجتي. طيب  انت انت بعد ما رجعت من من السفر
نعم. طيب سؤال اخر يا ابا احمد اه ما الحكم عليه؟ ابشر. سؤال اخر يا ابو احمد. عن جهة المنشأة. ابشر عن جهل ايش؟ الجهل لحظة. ممنوع. اه لو سمحت
الجهل ماذا؟ الجهل انه كنت تظن انه هذا يباح لك بسبب السفر قطاع الاتصال من السعودية تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ابقي معنا زملائي يعطونك الرقم شكرا جزيلا
اه ام معاذ سألت عن اه تقول اه فيما يتعلق بحفر الابار هو الاتفاق على اساس انها تبقى مستمرة الى ان شاء الله تم من حفرت اه في بلاده بصيانتها بحيث انها يبقى نفعها. في حال انه انقطع النفع بسبب الاهمال مثلا اهمال مثلا
هل آآ يبقى اجرها على نيتها الاولى؟ بمعنى انها في نيتها انه يستمر النفع اه اطول مدة ممكنة  اولا انا ادعو الى التحقق من هذه الجهات التي تقوم بحفر الابار. مهم. لانه بعض الناس تأخذ العاطفة ولا يتحقق من
التي آآ تحفر الابار او تدعو الى ذلك لابد من التحقق من آآ الجهات آآ التي تباشر هذه الاعمال آآ الامر الثاني آآ فيما يتعلق آآ النفع المتعدي اذا كان ممتدا مستمرا فان الاجر للباذل يدوم بدوام ذلك العمل. فاذا كان قد
بنى بناء للفقراء والمساكين او لطلبة العلم او بنى مدارس او دور تحفيظ قرآن او نحو ذلك فان اجره او حفر ابار فان اجره يمتد ما دامت هذه اعمال ناتجة نافعة اذا انقطع
فضل الله واسع انما الاعمال بالنيات قد يكون له الاجر ولكن فيما يتعلق بالاصل الاصل ان الاجر ينتهي يقف وقوف بتوقف  آآ النفع ولهذا انفع ما يكون مما يبقى بعد الانسان
العلم النافع لان العلم ما ينقطع الحين الان نحن كم ذكرنا من حديث في هذا المجلس اجره لكل من نقله او كتبه او كان سببا في وصوله الينا وحفظه في حين انه لو حفرت بير
سنة سنتين اين وقف عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه اين الاوقاف الكثيرة التي كانت موجودة في زمن الصالحين انتهت وانقطع اجرها بانتهائه فيما يتعلق بالمرء ام النوايا وفظل الله عز وجل فهذا
ما لنا عليه حكم قل لو كنتم تملكون خزائن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية لكن نحن نعامل الكريم جل في علاه الذي يعطي على القليل كثير فلا نجزم بشيء لكن نقول كل عمل ينقطع ينقطع اجره بانقطاعه الانسان نفسه
اذا ما تنقطع عمله الا من ثلاث فاستثنى النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة امور هي مما يمتد الاجر والنفع للانسان فيها بعد موته لان انها صلة عمله فهي باقية بعده
كل عمل ينقطع ينقطع اجره وآآ يبقى فيه آآ ما يتعلق بفضل الله هذا لا نتحدث عنه. فضل الله واسع. جميل آآ ابو احمد من العراق اه سائل يقول كان مسافر مسافة مئة وخمسين كيلو ثم رجع الى بلده وكان صائم
اه بعد رجوعه وقع اه او جمع زوجته يقول ما الحكم بذلك؟ طبعا في نهار رمضان كله؟ هو الاخ الكريم قال في اخر سؤاله عن جهل. هم. ان كان الجهل يتعلق ظنه
انه يحل له ذلك بسبب انه كان مسافرا ورجع ورخصة السفر ممتدة فلا شيء عليه لانه آآ جاهل اذا كان ان يجهل اصل الحكم فلا شيء عليه. لان الاحكام انما يتعلق هو هو وهي قد تكون تظن ان هذا يحل لانه اظاف الجهل اليهما. اي نعم
اما اذا كان يعلم ان ذلك لا يحل له فهو في هذه الحال عليه التوبة الى الله عز وجل وعليه الكفارة التي بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم عتق رقبة
وهذا متعذر في اكثر احيان صيام شهرين صيام شهرين متتابعين ان كان يستطيع فان لم يستطع فطعام ستين مسكينا. عجز عن هذا كله سقط. الصديق من السودان فظل يا صديق
طيب في الدوري الصديق ما يسمعنا طيب آآ لو اردنا بس ناخذ تفصيل فيما يتعلق بالجهل يعني هل كل جهل يعذر فيه الانسان الجهل آآ هو من آآ اسباب آآ العذر اذا كان مما يجهله مثله يعني
الجهل لا يخلو من حاله اما ان يكون مظنة حصول الجهل يعني يتوقع من مثله الجهل. فهذا آآ يعذر بجهله واما ان يكون الجهل في غير آآ اه موضعه بان يكون ناتج عن تقصير من الانسان
وتفريط في تعلم ما ينبغي ان يتعلمه فهنا يؤاخذ بجهله. نعم شاكرين مقدم فضيلة الشيخ. حياكم الله. اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة اخواتنا لقاءكم ان شاء الله استودعكم الله تصبحون على خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
