ترتجيني ولا كيف يهدون. لكم بكل خير ومسرة. اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم هناك ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عبدالله المصلح استاذ الفقه بجامعة القصيم حياكم الله فضيلة الشيخ. مرحبا بك حياك الله وحيا الله الاخوة والاخوات. الله يحييك
الله يجعله لقاء نافعا وبارك. امين امين. اه ايها الاخوة والاخوات اسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. اول اتصال ابو عبد العزيز من السعودية تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا. الله يسعد مساك. يا مرحبا حياك الله. الله يحفظك
عندي سؤالين يا شيخ. تفضل. السؤال الاول الله يبارك فيك انا توضيت. ويوم توضيت وخلصت الله يكرمكم لبست الشراب اي نعم. الان هل المسح الان بديت به مثلا وانا متوظي الفجر ولبسته الفجر. مثلا جا الظهر اتوضأ وبمسح عليه
هل اليوم الثاني ينتهي المسا عند الظهر انت بدأت المسح من الفجر ولا من الظهر؟ لا بدأت من الظهر من الظهر طيب نعم. اه السؤال الثاني. السؤال الثاني يا شيخ عندنا خادمة جديدة. اي نعم. وتشتغل اه ما لها الا اسبوعين
وطلبت منه الجوال حنا رافضين تعطيها جوال انت عارف عندنا بزورة جايبة هالشغل خايف بالله تتكلم ما عاد اشتغلت ولا حاجة ومنعنا الجوال منها فهل هذا يجوز يا شيخ؟ هذي هذي يا ابو عبد العزيز ليس مكانها مكان الفتية يعني هذي قظايا
تعرف قضايا فيها فيها حقوق عمال وفيها يعني انظمة الدولة وضعتها ممكن تستهال في وزارة العمل هم يفيدونك في في ما ما هو من حقوق هذه الخادمة وما هو ليس من حقوقها فهذه راجعة الى انظمة العمل عندنا ممكن تستفيد منها وليس
مجالها مجال برامج الفوتية. شكرا يا ابا عبد العزيز ابو رهف. من العراق تفضل. السلام عليكم شيخ ابو عمر. وعليكم السلام يا اهلا وسهلا حياك الله الله يسلمك الله يرضى عليك. تفضل. السؤال الاول اطعمهم من جوع وامنهم من خوف. ما هو الخوف؟ طيب السؤال
السؤال الثاني يا شيخ انا عندي الام في ظهري واطفال شفاك الله وعافاك آآ الام في الظهر ايه ايه بالزهر نعم هلأ جار عليها؟ طيب عندك سؤال اخر؟ تحياتي لك الله يشفيك ويعافيك يا ابو رهف طيب آآ باقي
طيب اا نبدأ سؤال اخينا ابي عبد العزيز يقول انه توضأ الفجر ثم اا لبس اجلكم الله اشف الراء الجورب لما توضأ الظهر مسح عليه يعني بدأ بالمسح من صلاة الظهر كم يأخذ آآ متى
تنتهي فتحة المسح بحكم انه مقيم يعني وليس مسافر. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد المسح رخصة آآ رخص الله تعالى فيها لعباده فيما اذا كانت اقدامهم قد آآ آآ سترت بخفاف
او جوارب او نحو ذلك وادخلوا الخف على طهارة فانه يجوز المسح عوظا عن الغسل قال الله تعالى في محكم كتابه يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم على هذه القراءة الى الكعبين
فالمسح اا رخصة جاء بها القرآن في قراءة سبعية وفعلها رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فيما جاء في الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة انه آآ صب عن النبي صلى الله عليه وسلم وضوءه فلما اهوى لينزع خفيه اي خفيه النبي صلى الله عليه وسلم قال دعهما
فاني ادخلتهما طاهرتين. آآ آآ المسح على الخفين ثابت. بالكتاب والسنة اجماع علماء الامة ما يتعلق بمدة المسح مدة المسح للمقيم يوم يوم وليلة وللمسافر ثلاثة ايام آآ ولا يليهن ذلك لما جاء في حديث علي رضي الله تعالى عنه في مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل جعل
اسافر ثلاثة ايام بلياليهن والمقيم يوما وليلة. مدة المسح تحتسب اه للعلماء فيها قولان جمهور العلماء على ان مدة المسح يعني حساب اليوم والليلة بالنسبة للمقيم وحساب الثلاثة ايام بالنسبة للمسافر
يبتدأ من الحدث. مهم. من وقوع الحدث يبتدأ حساب المدة. فاذا مثلا اه توظأ مثل ما ذكر اخونا اه الفجر ولبس الخفين على طهارة واحدث في الساعة العاشرة. هم. بنقضي باي ناقض من نواقض الوضوء. اه فانه يمسح
الى يوم غد الساعة العاشرة. يعني اذا كان توضأ ومسح الساعة العاشرة. لا. اه. من وليس من المسح بعد الحدث. هذا القول هو قول الجمهور ان الحساب يبتدأ من الحدث. وآآ وجه هذا القول او وجه
عن هذا القول انه العبرة بالرخصة له بالمسح وليس ببداية مسحه. يترخص بالمسح من متى من اول حدث فانه يبدأ بالرخصة بالمسك ولو لم يمسح الا صلاة الظهر هذا لا يجعل المدة تبتدأ من صلاة
في الظهر بل تبتدأ من الحدث وهذا قول الجمهور. القول الثاني انه يبتدأ من اه المسح بعد الحدث في مثالنا هذا الذي ذكرته قبل قليل اذا احدث الساعة العاشرة لكن لم يتوضأ حتى اذن الظهر الساعة الثانية عشرة ومسح فانه على هذا القول الثاني
تحتسب المدة الى الثانية عشرة من اليوم التالي لانه لم يبدأ المسح الا من الساعة الثانية عشرة هذان قولان الراء وكلاهما قال به جماعة من اهل العلم الاول هو قول اكثر اهل العلم من الحنفية والشافعية والحنابلة والقول الثاني قال به
الاوزاعي وهو رواية في مذهب الامام احمد واختاره جمع من المحققين. الراجح من هذين القولين هو القول الاول. قول الجمهور ان المدة تبتدئ يبتدأ حسابها في المسح على الخفين سواء للمسافر او للمقيم من مم حصول الحدث من حصول الحدث. نعم
يبدأ حساب مدة المسح وبه يتبين انه اذا احدث الساعة الثامنة بعد لبس الخف فانه يمسح الى اليوم التالي الساعة الثامنة لو ان كان مسافرا الى اليوم الثالث الساعة الثامنة. مهم. والله اعلم. آآ اخونا ابو رهف من العراق يقول انه يشكو من الام
اه في ظهره اه هل مثل هذه الالام يؤمن ما يؤجر عليه الانسان؟ يقيه ما ما من شيء يصيب الانسان ويحتسب الاجر فيه عند الله عز وجل الا ويؤجر عليه يكون حظا لسيئاته ورفعة لدرجاته حظا لسيئاته اه ما نزل به
من الالم ورفعة لدرجاته بما استعمله من الصبر وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح من حديث عائشة وغيرها ما يصيب المسلمين هم ولا حزن ولا اه وصب ولا نصب. اه ولا غم ولا حزن. حتى الشوكة يشاكها الا
كفر الله تعالى بها من خطاياه. فالألم الذي يهزم الإنسان بسبب المرض هو مما يكفر الله تعالى به الخطايا يعظم اجره اذا احتسب وصبر وآآ قابل هذا الالم بالصبر والاحتساب. ام اسامة
اسبانيا تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله تفضلي اختي. اه شكرا لكم على البرنامج. انا اريد سؤال انا ام لثلاث اطفال نعم. وانا حامل الان بالرابع. اي نعم. وقالت لي الطبيبة ساقول لك بعملي وكلهم ولدوا بعملية قيصرية. مهم
التي سوف اقوم عند العملية القيصرية الرابعة سأقول لك بعملية اخرى لكي مجددا ابدا يعني اللي هي يسمونها ربط الرحم. اه اظن ذلك ربما قطع لماذا قالت هذا الكلام؟ لانه في خطر
لأنه في خطر للعملية للحمل الخامس. وانوه ان عمري اثنان وثلاثين سنة وآآ اه اه وكل الاطباء الذين يشرفون علي غير مسلمين. ارجوكم ارجوكم في هذا ابشر ان شا الله تسمعين الجواب شكرا جزيلا يا ام اسامة اه
ابو ابراهيم من السعودية. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اهلا وسهلا. لدي سؤالان حفظك الله. سؤال الاول. اه للتجارة كلها. اي نعم. ثم ثم باعه لان المشتري لم يسدد القيمة الا بعد مقيك. يا ابا
اه ابو ابراهيم انت تقول اه العقار يعني مثل اه عمارة يعني فلة بناها ويبغى يبيعها يبني يعني ايش اه اشترى يعني هو بنى فلة يبيع ويشتري. اي نعم. طيب وبعدين؟ اه باعه طالما وكان في كل سنة الحقيقة. اي نعم. ومنذ
معه الا ان المشتري لم يسدد القيمة الا بعدا في سنة تاريخ غيره. سدد بعد سنة؟ اي نعم. اي نعم كان المشتري يبحث عن قرض او نحوه. ايه. فمتى يكون هل يكون السلف الان؟ ام بعد مضي حولك من الاستلام
طيب اه يعني قصدك اللي هو بعد المضي حاول من استلامك المبلغ ولا من عقد البيع؟ من عقد البيع امن استلام طيب السؤال السؤال الثاني آآ رجل لديه لم يستدل على اي بس شوي شوي يا ابو ابراهيم عشان آآ افهم عليك اعيد السؤال
رجل لديه زكاة. اي نعم. ولم يستدل على اي من اه اصناف اهل الزكاة. اي نعم. فهل فهل يكفي اعطاؤها للجمعيات الخيرية التي خصصت حسابا للزكاة. طيب تسمع الجواب ان شاء الله شكرا هو معناه هذه الاية؟ يخافونها والصواب والله
الله تعالى اعلم انه في العدو فاطعمهم من جوع فحصلت لهم به فحصلت لهم الكفاية وامنهم من خوف اي من خوف اعدائهم الذين آآ يزيلون امنهم ويتسلطون عليهم بما آآ يذهب استقرارهم
رغد وطيب مقامهم فالاقرب والله تعالى من القولين انه امنهم من اه خوف الحروب وما كان شائعا في جزيرة العرب من اه اه اعتداءات وغارات وسلب ونهب ويمكن ان يقال
ايضا وامنهم من اه ان تصيبهم امراض اه تستأصل شأفتهم وتزيل اه اه جماعتهم. يمكن ان يضاف الى هذا كما كان ذلك بعض اهل التفسير. اذا امنهم من خوف يمكن ان يقال انه امنهم من كل ما يخاف منه. ابتداء بالاعداء المحاربين
المقاتلين المعتدين يلحق به كل ما يخاف تخافه المجتمعات مما يمكن ان يهدد اه جماعتهم ويشكل تحدي انتظام معاشهم. جميل. اه ام اسامة من اسبانيا تقول هي ام لثلاثة اطفال وهي حامل بالطفل الرابع
وسيكون يده قيصرية عن طريق العملية. الطبيبة قالت لها اني بعد العملية ساجري عملية ثانية لكي اه امنع عنك الحمل مرة اخرى لان الحمل الخامس سيكون عليه خطر. فسؤالها يعني ما حكم آآ ايقاف الحمل بشكل نهائي
بسبب خوف الخوف من الخطورة من الحمل الثاني. او الحمل الذي يليه. ان كان هذا الخوف محقق. وقد اجتمعت عليه كلمات الاطباء الثقات سواء كانوا مسلمين او غير مسلمين فلا بأس بذلك لان في هذا دفع اذى
آآ محقق بما يمكن ان يكون من حمل. اما اذا كان هذا الامر يعني احتمالي وآآ هي نصيحة من بعض اطباء واخرون يقولون يمكن الحمل ولا يشكل خطورة على حياة المرأة ففي هذه الحال لا يجوز
تعاطي هذا المانع لان هذا المانع يمنع بالكلية لان كاني سمعتها تقول قطر نعم صحيح قناة فالوب يعني بمعنى انه حيل الولادة لان هناك قاطع وهناك ربط. نعم. وهناك اه عمليات اه منع اه من الحبوب وما اشبه ذلك مما يتعاطاه بعض
من يرغب في عدم الحمل. القطع الكلي بالجناية على البدن لا تجوز. لا في الرجل ولا في في المرأة آآ لكن ان كان هذا لوصية آآ او توصية طبية موثوقة لما يترتب على ذلك من الاضرار لا
لا بأس بذلك كما لو كان كانت تحتاج الى ازالة الرحم بالكلية وليس فقط قطع قناعته وما اشبه ذلك. فالمسألة ترجع الى آآ يعني لما يقررها الاطباء الثقات المتقنين لما يمكن ان يكون حماية
للمرأة مما تخشاه من الحمل. اما لمجرد انها اكتفت بالولادة او ما تريد مزيد اولاد فهذا لا يجوز. هم هل يقال لها مثلا انها تستشير اكثر من طبيب حتى تصل الى مرحلة اليقين سواء كان خطورة هذا الامر او انها الامر ما زال حتى الان احتمال
والله على كل حال هو يعني اكثر من استشارة تعطي الطمأنينة لكن لو ان المشير متقن وثقة وعارف فلا تحتاج لكن مثل هذا القرار الخطير غالبا يعني لا سيما مع صغر سنها يعني او امكانية الحمل المتكرر مستقبلا ما يقدم عليه
بمجرد مشورة بمشورة طبية واحدة العادة انه يعني يحتاج الى اكثر مشهورة حتى يتخذ هذا القرار اسأل الله ان يلهمهم الرشد من حيث آآ الاصل انه لا يجوز ان يتعاطى الانسان من الاسباب ما يكون قطعا كليا بعمليات ونحوها. اما اذا
انا هذا آآ لمصلحة آآ طبية محققة او او غالبة على الظن آآ لما يخشى من الظرر دفع ما يمكن ان يكون من الخطورة فهنا تكون هذه حالات استثنائية آآ لا حرج فيها ان شاء الله تعالى ولا اثم. وابراهيم
من السعودية يقول شخص عنده عقار يبيع اعد للتجارة ويزكيه كل سنة. اه باعه لكن المشتري لم يسدد الا بعد عام كامل سؤال هنا متى يبدأ تاريخ حساب الزكاة يعني هل هو من العقد ام من استلام المبلغ الذي سدده المشتري بعد سنة كاملة
المبلغ بعد بعد ابرام العقد هو اللي هو ثمن المبيع ايه نعم دين في ذمة المشتري اها يجري عليهما يكون مما يقوله العلماء في زكاة الديون. لهم في ذلك والمتعددة والاقرب والله تعالى اعلم ان هذا يكون آآ ان كان التأخير اختياريا
فيكون آآ بالنظر الى حال المعسر حال المدين ان كان معسرا فيزكيه لمرة واحدة مهما طالت المدة وان كان المدين اه باذلا قادرا التأخير اختياري ففي هذه الحالة يزكيه لكل سنة. اه اما اذا كان
فالمماطل ما دام ان المال لم يصل في يده فلم يثبت ملكه عليه فلا زكاة فيه. هو يقول انه هذا الشخص كان يبحث عن اه تمويل عن طريق البنوك او غير ذلك لانه ما كان عنده المبلغ المشتري ولا؟ المشتري نعم. يعني التأخير بسبب انه لم يكن عنده مبلغ فكان يبحث عن اه
التمويل عن طريق البنوك او غير ذلك. يعني اه اذا هو معسر. معسر نعم صحيح. وبالتالي في مثل هذه الحال اه يزكيه مرة واحدة اذا اذا قبض اذا قبضه وجلس اكثر من سنة. مهم. اه يعني يعني بمعنى انه يبدأ حساب الزكاة من حين قبضه حساب من حين العقد. عقد اي نعم
لكن ان كان مماطلا فلا تجب فيه الزكاة لانه لم يتم الملك بعد وان كان معسرا فيزكيه لمرة واحدة مهما طالت المدة ما دام تجاوزت سنة وان كان آآ التأخير اختياري ومتى طلب المال وجده ففي هذه الحال يزكيه لكل سنة
جميل. اه اخونا محمد من مصر تفضل. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لو سمحت يا شيخ عايز اه عندي سؤالين. تفضل. اول سؤال قرأت الفاتحة ابدأ بسم الله الرحمن الرحيم ولا الحمد لله؟ انت تقصد جهرا ولا في نفسك
لا لما اصلي او اقرا الفاتحة لما اصلي. طيب السؤال الثاني. السؤال الثاني الانسان لما يتوفى ويخش قبره. هم. هل يقابل صلة رحمه ولا وابوه وامه واخوه وخاله عمه. طيب بقي شيء؟ حياك الله يا شيخ. حياك الله يا مرحبا ابو محمد من السعودية تفضل
عليكم. وعليكم السلام. اهلا وسهلا يا ابا محمد. كيف حالك؟ الله يحييك ويسلمك. حبيبي كلها عن الصلاة. تفضل آآ بالنسبة لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير بعد يوم
وبعد الفجر عشر مرات. اي نعم. طيب. السؤال الثاني. السؤال الثاني اه اربع ركعات الى الضحى هل هي تسليمة واحدة ولا تصوم ركعتين تسليم؟ طيب السؤال الثالث الصادق السابق الفجر دائما السنة اقرأ فيها قل يا ايها الكافرون
وهو الحقيقة عنده عملي صحيح ولا لا؟ طيب تسمع الجواب ان شاء الله يا ابا محمد شكرا جزيلا. مريم من لبنان تفضلي. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا اختي. مولانا اريد ان اسأل سؤال. تفضلي. يا جماعة يعملون في ورشة عمل. اي نعم. ولا يوجد فيها
كهرباء ولزمت لهم ضرورية جدا والمسجد بجوارهم فاضطروا للاخذ منه فهل هذا مشروع؟ احدهم منه باستئذان من الوزارة ولا من الامام ولا اخذوا منها هكذا؟ لا اخذوه هكذا. اي نعم طيب السؤال الثاني لا جزاكم الله خير. حياك الله يا مريم
ام خالد من السعودية تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله تفظلي اختي. عندي سؤالين. السؤال الاول. السؤال الاول في صلاة الفرض في السجود. اي نعم. هل ادعي باي شيء ابغاه واختصره مثلا ابغى اقول اللهم اغفر لوالديه اسمي امي واسمي ابويا
في صلاة الفجر. طيب السؤال الثاني. السؤال الثاني في ولد صالح يدعو له. اي نعم. يقبل الدعاء الا من الولد الصالح طيب ها تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى حياك الله يا اختي نواصل الاسئلة آآ اخونا ابو ابراهيم يقول
اه اه هل تبرأ ذمة صاحب الزكاة عند الزكاة سيخرجها؟ هل تبرأ الذمة؟ بمجرد ما يسلمها الى الجمعيات الخيرية طبعا المقصود بها الجمعيات الرسمية التي آآ تفتح حساب الزكاة يحولها لهم تكون هنا براءة ذمة ام هناك شيء اخر لابد ان يفعله لا هو في
آآ اصل ان يؤخذ الانسان زكاته بنفسه ويطلب فيها من ذكر الله عز وجل في قوله انما الصدقات الفقراء والمساكين والعاملين عليها قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم هذا هو الاصل لكن قد ويتحرى ايضا الاشد حاجة
اعظم نفعا واذا كان له قرابات آآ ممن يتصف بالفقر والمسكنة او الغرم اه يكون في اعطائهم يجمع بين الصدقة والصلة. لكن ان كان يقول ما اعرف ولا آآ احسن ولا آآ استطيع التوصل الى المستحقين فعند ذلك يجوز ان يوكل من يقوم مقامه في ذلك
آآ الوكالة ينبغي ان يتحرى فيها من يثق بعلمه ودينه. ومن ذلك الجمعيات لخصها في آآ البلاد فان الجمعيات المرخصة التي تقوم بجمع الزكاة يعني هناك جمعيات ما تأخذ الزكاة
يأخذ اوقاف مثلا او وصايا او تأخذ مثلا صدقات فينبغي التحقق من ان الجهة التي تبذل الزكاة اليها من هذه الجمعيات تتقبل الزكاة وان تضعها في حساب الزكاة لاجل الا تصرف في غير مصرف الزكاة. لان بعض الناس يعطي الجمعية ويعطي الجهة
بتحصيل الزكاة دون اخبارها بان الزكاة فتتعامل معها على انه اما صدقة من الصدقات او هبة من الهبة بات او نحو ذلك فلابد من تحري آآ مواطن الزكاة آآ ثمة تطبيق آآ آآ تشرف عليه آآ مصلحة
الزكاة والدخل وهي ايضا مما ييسر للناس اداء هذه الفريضة على وجه يطمئنون فيه اذ ان الاموال المحصلة من آآ هذا التطبيق آآ تودع في آآ ما يصرف في الزكاة من الظمان ونحوه. المقصود ان الاصل ان يباشر الانسان ذلك الاخراج زكاته بنفسه وهو اعظم اجرا. ان كان لا يحسن او
قد تكون لا تستوعب من يعرفهم في هذه الحال له ان يوكل غيره وليتحرى في ذلك الجهات المرخصة الموثوقة اجل الا يتسرب هذا المال الى ايدي قد تستعمله في غير موضعه او تضعه في غير اهله. وبهذا
تبين الجواب على هذا السؤال. اخوي محمد آآ من مصر آآ سأله يقول اذا صلى آآ واراد ان يقرأ الفاتحة هل لابد ان يبدأ بالبسملة؟ لا خلاف بين العلماء ان البسملة اية من ايات القرآن الكريم. وآآ
آآ هم متفقون على انها اية في في سورة النمل وانه من سليم انه من سليمان بسم الله الرحمن وانه بسم الله الرحمن الرحيم وايضا في اول كل سورة عدا سورة براءة لكنهم اختلفوا في هل هي آآ من سورة
الفاتحة او انها اية كسائر السور ليست من سورة الفاتحة على قولين جمهور العلماء على ان البسملة ليست من سورة الفاتحة فاول سورة الفاتحة الحمد لله رب العالمين وليس بسم الله الرحمن الرحيم لكن قراءة الفاتحة قراءة البسملة بين يدي الفاتحة سنة آآ
آآ على هذا القول وهو قول اكثر اهل العلم. آآ وذهب الامام الشافعي الى انها اية منها وبالتالي لابد من قراءتها فتكون بداية الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم على كل الاحوال قراءتها في الصلاة وفي غير الصلوات ينبغي ان تبتدأ ببسم الله الرحمن الرحيم. يسن ان تبتدأ ببسم الله الرحمن الرحيم. آآ
ان بدأ بالحمد لله رب العالمين مباشرة فصلاته صحيحة في قول جمهور العلماء. سؤالها الثاني يقول اذا ادخل الانسان القبر هل يقابل آآ رحمه من اقاربه ووالده ولا والدته ولا اقاربه؟ هل يلتقي بهم بعد ان
يدفن يلتقي من؟ باقاربه عن رحمه هو اذا وضع الانسان في قبره اعاننا الله واياكم على هذا المنزل امين يا رب. اه اتاه ملكان فيسألانه من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ واه الميت
ترد له روحه فيسأل وذلك في قبره. ويسمع قرع نعال آآ الذين شيعوه اذا ادبروا عنه هذا ثابت في الصحيحين من حديث انس بن مالك رضي الله تعالى عنه ثم بعد ذلك الناس ينقسمون الى
قسمين في قبورهم منعمون ومعذبون اما المعذبون فهؤلاء في شغل عن ان يسألوا عن احد او ان ان يطلبوا معرفة فتحها لاحد من الناس بعد موتهم. اما المنعمون اسأل الله عز وجل ان يجعلني واياكم منهم. امين. فالنعيم يقع على الارواح كما ان العذاب يقع تقع على الارواح
ولكن هؤلاء اه هل اه يسألون اه عن احوال الاحياء اه دلت عدد من حديث وعدد من الدلائل انهم يسألون عن عن من جاءهم من الارواح الطيبة المنعمة عن من خلفهم ولذلك قال الله جل وعلا في شأن آآ الشهداء يستبشرون بنعمة
بالذين لمحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون يستبشرون بنعمة من الله وفضل فاستبشارهم معنى انهم يترقبون المجيء اه من لم يلحق بهم ويسألون عنهم ويعرفون من احوالهم ما يطلعهم الله تعالى عليه. وقد اه ذكر ابن القيم رحمه
والله جملة من النصوص الدالة على ان ارواح الموتى آآ المنعمة نسأل الله ان نكون منهم امين يسألون ويستخبرون عن احوال من خلفوهم ورائهم من اهليهم اه من يحبون. واه
بالتالي يظهر انهم يعلمون من احوال الاحياء اذا جاءهم اذا جائتهم روح من راح المنعمة التي آآ لحقت بهم بعد آآ موتهم. آآ ولكن ينبغي يعني بعض بعض الناس اذا مات له قريب
دائما يفكر هل يدري عنه هل يعلم بحالنا؟ يعني نحن كلنا سائرون الى هذا المصير. ومنتهون الى هذا الموضع من آآ آآ حال الانسان والى هذا الطور من اطوار بني ادم. لكن الاشياء ليس في ماذا يعلمون عنا وما يكون من شأننا الشأن ان
ان ان نحسن المقدم على الله عز وجل ان نحسن العمل قبل ان نصير الى ما صاروا اليه وما اسرع ما ان ما نلحق بهم في الدنيا مهما طالت فهي قصيرة وسريعة الترحل والزوال. جميل. اسأل الله ان يعيننا واياكم على ذكره. امين. وشكره وحسن عبادته. امين امين. ابو محمد من السعودية
اه يقول في اه الاحاديث الواردة في اه قول الذكر اللي هو لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات بعد صلاة المغرب
الفجر هل يدخل فيها اللفظ يحيي ويميت ام بدونها؟ جاءت روايات بهذا وروايات بهذا فاذا ذكر هذا في بعض المرات يكون قد اتى بالصيغتين. نعم. اذا صلى ان الحديث نفسه
قد ضاعفه بعض اهل العلم من حيث الاصل. هم. التكرار عشر مرات. وعلى كل حال العمل به لا بأس به. اذا صلى الضحى اه اربع ركعات يقول هل يصليها بتسليمة واحدة ام بتسليمتين؟ اكثر اهل العلم على انه يصليها بتسليمتين وان هذا هو الافضل وقد ذهب بعضها
على العلم الى انه لا يصح ان يصليها اربعا متصلة بسلام واحد في صلاة النهار. والراجح والله تعالى اعلم ان الامر واسع. والاصل ان يصليها ركعتين انه يصلي ان يصلي ركعتين ركعتين ولكن لو صلاها اربعا متصلا بتسليم واحد فانه آآ اتى
سنة التي ندب اليها قبل صلاة الظهر. آآ سؤالها الثالث يقول حينما يصلي آآ سنة الفجر فانه يقرأ الكافرون سورة الكافرون في ركعة والركعة الثانية سورة الاخلاص هذا مشروع ام لا؟ اي نعم هذا ثبت عنه صلى الله عليه وسلم
فيما رواه ابو هريرة باسناد ثابت عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ في صلاة الفجر بقل يا ايها الكافرون في الركعة الاولى وقل هو الله احد في الركعة الثانية. وجاء عنه صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عباس في مسلم انه كان يقرأ في الركعة الاولى قل يا اهل الكتاب تعالوا
قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسحاق وموتي موسى هو عيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين منهم ونحن له مسلمون. وفي الركعة الثانية يقرأ قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلب سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. الاية فيسن
هذا وسنوا هذا. هم. اه امنة من السودان تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي اختي انا بس على الشيخ على الوسوسة في الصلاة. اي نعم. يلا مثلا انا بقوم بصلي وانا بصلي بقول
فانا بعد شوي بمشي بغسل وكذا في الصلاة وزي ما اقول لك يعني انتي انتي تتكلمين الوسوسة قصدك يعني الانشغال التفكير الصلاة. ايوة نعم. اه طيب. اه. نعم. طيب سؤال اخر يا امنة. السؤال الثاني بسأل اه عندنا
وفي ناس مشوا المقبرة. ايه نعم شافوه ماشي يعني هي يعني قامت من آآ من آآ النعش وسلمت عليهم اليوم دا كان يوم جمعة ورفعت يدها كده بتسلم عليهم. رفعت وهي وهي على النعش قبل ان تدفن
ايوة لا لازم طيب هذي هذي يا يا امنة يعني اه السؤال عنها ممكن يكون فيه يعني بعض الاشكاليات حتى تكون في الرواية او قد تكون الحدث يعني قد يكون في نوع من المبالغة او يعني احتمالات كثيرة في ذلك
لا نستطيع ان نجيب عنه في هذا البرنامج وانما يعني يسأل عنه المشايخ عندكم فيما يتعلق ها طيب آآ السؤال عفوا علي من ليبيا تفضل. طيب يبدأ انقطع اتصال معاليه نواصل الاسئلة. مريم من لبنان تقول بعض الاشخاص عندهم
مرشة يعملون فيها ولا يوجد عندهم كهرباء فاخذوا الكهرباء من المسجد سألتها هل استأذنوا من احد؟ قالت لا. لا يحق لهم ان يفعلوا هذا ولا يحق لاحد ان يأذن في ذلك الا بمراجعة الواقف اذا كان هذا مسجدا خاصا او الجهة المختصة
ساجد المشرف عليها كادارة المساجد في البلدان. اما اني اعتدي على المسجد باخذ ماءه او كهرباء منه او نحو ذلك فهذا لا يجوز وهو اعتداء على الوقف مخالفة لامر الله عز وجل
آآ صيانة النفس عن آآ اموال الناس لان هذا مال آآ تدفعه الجهات المختصة يدفعه الواقف ولم يبذله لاجل مثل هذه الامور التي آآ قد يسد بها حاجة المحتاجين. فبالتالي لا يجوز آآ بحال من الاحوال ان
يعتدوا على مرافق المسجد من آآ كهربائه او مائه او نحو ذلك. نعم. آآ ام خالد آآ ولا في ان يستأذن الامام والمؤذن بعض الاحيان يستأذن الامام والمؤذن الامام والمؤذن لا يملك الاذن في هذه الامور. جميل. لا الذي يأذن هو الواقف ان كان مسجدا خاصا
وان لم يكن مسيرة خاصا كالمساجد التي تشرف عليها الدولة ففي هذه الحال ينبغي مراجعة الوزارة او المختصة بالمساجد في ما آآ يحدث من هذه الاعمال. جميل. ام خالد من السعودية تقول آآ آآ في صلاة الفرض
اه اذا اثناء السجود هل تدعوه باي دعاء؟ يعني وهل يختلف الدعاء سواء كان في صلاة فرض او صلاة نفل؟ الدعاء للميت او الدعاء المصلي. اي نعم. اه الاصل فيه ان يحرص على الادعية النبوية ففيها كل خير وهي جامعة. وله ان يدعو بما شاء
من الادعيته التي يرغب في سؤال الله عز وجل ما لم يكن اثما او قطيعة رحم. والدليل على انه يدعو بما شاء ما جاء في حديث عبد الله بن مسعود انه
قال بعد قراءة التشهد ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه. ومعنى هذا انه له الخيار فيما يدعو ولا فرق في ذلك بين ان يدعو بيتخير من الادعية النبوية او يتخير من الادعية ما يكون سادا لحاجته كان يقول مثلا ربي ارزقني وظيفة في المكان
يا الفلاني او يسر لي الامر الفلاني او سهل نقلي الى الجهة الفلانية فهذه اسئلة ومسائل لا حرج فيها ولو كانت من امر الدنيا ولا دليل على انه لا يجوز سؤال الله عز وجل في الصلاة بامر من امور الدنيا. ليس ثمة دليل. بل الله يسأل جل في علاه
الدقيق والجليل الصغير والكبير ما تصلح به الدنيا وما تصلح به الاخرة ومن ذلك ما ذكره الله تعالى في قوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فانه اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وقد اثنى الله تعالى على اهله في قوله في سورة في ايات الحج ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا ومما يقول
قولوا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار نصيب ما كسبوا. والله سريع الحساب. في حين آآ الذي لا يسأل الا الدنيا فقط ولا هم له في الاخرة هذا المذموم
فاما ان يجمع في سؤاله بين خير الدنيا وخيري الدنيا والاخرة فان ذلك مما آآ دلت عليه الادلة عمومها ها هو خصوصها والله تعالى اعلم. ولا يختلف في ذلك سواء كان صلاتنا فرض او نفل. لا فرق في ذلك بين فرض ونفل وبين دعاء في سجود او اخر الصلاة
اه سألت ام خالد ايضا تقول اه في حديث او ولد صالح ادعوا له هل فقط ما يقبل هو دعاء الولد الصالح ام حتى لو اذا لم يكن صالحا ممكن يقبل
هذا القيد اغلبي وليس قيدا مقصودا لاخراج غير الصالح فالله تعالى يستجيب كل مسلم يدعو لغيره في ظهر الغيب ولو لم يكن صالحا. لقول النبي صلى الله عليه وسلم يستجاب للمسلم اذا دعا
لاخيه بظهر اذا دعا لاخيه بظهر الغيب آآ ومن ذلك دعاؤه للاموات لوالديه فقوله آآ اه ولد صالح يدعو له لان الاغلب في من يذكر موتاه هم الصالحون والولد الصالح يذكر والده ويدعو
اما غير الصالح فانه مشتغل بفسقه دنياه عن ان يدعو لوالديه او لابويه فهذا قيد اغلبي لا مفهوم له. جميل. اه ابو احمد من السعودية تفضل. عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بالنسبة
سيدنا عيسى عليه السلام على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. شو الحكمة انه ما تزوج يعني؟ قعد عمره ثلاثة وثلاثين سنة ورفع من السماء. طيب السؤال
السؤال الثاني عدم التزوج السؤال الثاني الله يجزاك خير عندك سؤال اخر حياك الله يا ابو احمد بقي شيء؟ ابو فيصل من السعودية تفضل يا ابا فيصل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي سؤال يا اخي تفضل آآ
كان له عندي فلوس ولكني ما املكها وزادت حوالي يمكن ستة وسبع سنوات فبعدين زادتها من راتب لا لا لحظة يا ابا فيصل اه اعد اعيد السؤال. الشخص لك كان عندي فلوس. يعني يعني اه اولا اذا تكرمت اغلق التلفزيون
معنا من الهاتف مباشرة ابشر ولا يهمك. ايوة. الو. ايه انت تقول الشخص اللي عندك هذا عبارة عن دين ولا امانة آآ لا اراضي وتلك القيمة والباقي خليتها عندي ولكني صرفتها
ليش ما اعطيته فلوس كاملة؟ ليه؟ لانه ما يبغى ما يبغى الا قيمة ما هو دي بس يعني هو هو يعلم قال لك عطني جزء منها وخل الباقي عندك؟ ايه نعم ايه نعم طيب ثم انت صرفتها ولكن ولكن جلست عندي حوالي سبع
طبعا ما املكه في الفترة هذي صرفتها انت صرفتها خلال الفترة هذي ايه نعم بعدها من راتبي شهريا اعطيه الفين عشرة الاف خمسة الاف ما يبي سواه طيب سؤالك ما هو
هل عليها زكاة؟ وانا ما املكها؟ يعني انت تقصد الزكاة عليك ولا عليه هو طبعا هي فلوسه وهي عندي. طيب طيب ابشر. اه سؤال اخر. لا بس يا حبيبي. حياك الله يا ابو فيصل. واصل الاسئلة امنة من السودان
اه تقول ما هو علاج اه الانشغال والتفكير اثناء الصلاة؟ اه يعني الوساوس التي تعرض الانسان في صلاته اه اما ان كون آآ مستجلبة بمعنى ان الانسان يستدعيها فهنا يجب عليه ان يتقي الله عز وجل ويقطع هذا الاستجلاب للوساوس وان
يستشعر عظم وقوفه بين يدي ربه جل في علاه. وان يتأمل في الايات وان يحرص على الخشوع الذي جعله الله تعالى من اخص صفات اهل الايمان قال الله تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون ولا يجتمع خشوع مع هواجس ووساوس
ينبغي ان يقطع هذا الاستجلاب لما يفكر به. والنوع الثاني من الوساوس ما يهجم على الانسان هجوما من غير طلب لكن انه في هذه الحال قد يسترسل معها. نقول ما يهجم عليك من الوساوس لا تستجب له ايضا. وتوقف عنه فانك مأجور على ذلك ودافعه ما استطعت
ولو كان ذلك بالتعوذ بان يلتفت بان يستعيذ بالله عز وجل ويتفل عن يساره ثلاثا فان ذلك مما ما يدفع عنه كيد الشيطان ووسوسته كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في وصيته لمن شكى له
آآ كثرة آآ ما يدهم قلبه من الوساوس التي تحول بينه وبين صلاته. اذا آآ ينبغي ان يجاهد الانسان نفسه ويأخذ الاسباب التي تقطع هذه الوساوس. وليعلم ان له من الاجر بقدر ما يكون من حضور قلبه. واما الاسترسال فانه لن ينتهي آآ الا
الى آآ ان لا يدرك من صلاته شيئا يقوم ويركع ويسجد ويقرأ ويدعو وهو غائب الذهن ومثل هذا آآ يكون منقوص الاجر نقصا كبيرا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ينصرف احدكم من صلاته ولو يبتلى له من صلاته الا عشرها الا تسعها الا ثمنها الا سبعها الا
سدسها الا خمسها حتى قال الا نصفها وهذا التدرج هو بناء على ما يكون من اتقان الصلاة وحضور القلب فيها متابعة النبي صلى الله عليه وسلم في افعاله. فتجتهد في دفع الوساوس ولا تسترسل وتستعين بالله. وتقطع كل ما يمكن ان يكون
مهيج لهذه الوساوس والافكار من تشويش في في في مكان الصلاة سواء التشويش صوتي بلغط واصوات او تشويش مرئي بعبور وصور ونقوش وما الى ذلك مما يمكن ان يكون اه مذهبا لخشوع الانسان
آآ اشارت الى قصة آآ ان هناك اشخاص ذهبوا للمقبرة ثم بعد ذلك آآ امرأة سلمت عليهم وغير ذلك ما توجيهكم حول هذا يحدث احيانا لكن هذا من تزيين الشياطين تلبس الجن الجن قد يغرون بني ادم لا سيما الذين عندهم اه ضعف في
بما دعا الله تعلق بالاموات والتعلق بالخلق قد يتصور لهم الشيطان بصور ويتصورون الجن لهم بصور اما مشايخ وصالحين واما اباء وامهات واما معارف لهم مكانة وقدر وقد يصافحوا ولكن كل هذا يزول اذا آآ ايقن الانسان ان هؤلاء الموتى في شغل فاكهة
ان كانوا من اهل الصلاح والطاعة وفي آآ عذاب ان كانوا من اهل آآ العذاب كما تقدم فيما يتعلق بالارواح المنعمة والارواح المعذبة. هؤلاء في عالم اخر آآ منصرفون وما يأتي من تزيين الشيطان للناس آآ بمثل هذه
آآ الامور التي ذكرت من انه رأوها تقوم وتمشي وتصافح دعائهم وسؤالهم وانزال الحوائج بهم وهذا كله من تزيين الشيطان. وقد ذكر العلماء ان ان انه قد يأتي الشيطان في صورة الاب
او في سورة الام او في سورة محبوب او معظم او من يجل الانسان فيقول له افعل كذا ولا تفعل كذا واتبع الطريق الفلاني والسرفي مما قد يظنه نوع من الولاية او شيء من ذلك يزلها عن الصراط المستقيم. ينبغي الاستمساك
بما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم بما دل عليه القرآن بما كان عليه سلف الامة والبعد عن هذه الطرائق وهذه آآ الوساوس والمداخل الشيطانية. ولو ان هؤلاء قرأوا اية الكرسي آآ او قرأوا شيئا من القرآن
بحضور قلب وصدق لزالت عنهم هذه المرائ التي هي دجل ومن تزيين الشياطين. جميل. ابو احمد من السعودية يقول عيسى عليه الصلاة والسلام ما تزوج رفع وعمره في الثلاثينات لكنه لم يتزوجها هل هناك ما يدل على سبب ذلك ام لا
يعني هذا التقرير الله اعلم به ليس في الكتاب ولا في السنة ما يدل على ان عيسى تزوج او لم يتزوج ليس هناك نص في هذا والله تعالى يقول ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية هذا هو الاصل في الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم انهم اه
وهذه سنة النبيين. آآ عيسى ابن مريم عليه السلام آآ قد يندرج في هذا وقد يكون مستثنى لان يحيى زكريا عليه السلام اه لم يتزوج ودل عليه قوله تعالى سيدا وحصورا وقيل حصورا الى
لينكح النساء آآ فقد يكون عيسى كذلك وقد لا يكون لانه ليس تم تنصب في هذا وآآ بالتالي لا نجزم بانه لم تزوج ولا نقول انه تزوج لكن لو لم يتزوج فهذا لامر قدره الله ولحكمة شاءها سبحانه وبحمده. الدخول في مثل هذه المسائل
تبحث في مثل هذه الامور هو من العلوم التي يعني قد تمر على الانسان عارظا لكن ينبغي ان لا تشغله وان تستهلكه في ذهنه ولانه قد يذهب عليه ما هو اهم من هذه العلوم واوجب عليه في معرفتها. والله اعلم. اه لو اخذنا يعني اه شيء قريب منه
هذا ايضا هناك علماء مشهورين لكنهم لم لم يتزوجوا مثل شيخ الاسلام ابن تيمية وغير ذلك. هل اقول ان يعني موظوع عدم الزواج هذا وكان لمصلحة او غير مصلحة يعني هذا امر آآ يعني آآ مما آآ يكون ما يقتدى به مثل هؤلاء العلماء ام لا
لقد كان لكم في لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. هو القدوة صلوات الله وسلامه عليه. وقد تزوج صلى الله عليه وسلم قال في حق من قال من اصحابه ولا انكحوا النساء قال فمن اصوم واقوم
انام واصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني. فالهدي الكامل في ما كان عليه صلى الله عليه وسلم. قد تعرض الانسان آآ لا يتمكن معها من الزواج او ينصرف على الزواج لصارف هذي حالات استثنائية تخص من آآ آآ جرت
لكن لا ليست محببة ولا ولا وليست محل قدوة اسوة انما الاسوة فيما كان عليه من جعله الله تعالى اسوة. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ومن رغب عن سنته فقد مم آآ فليس مني فليس مني آآ ابو فيصل من السعودية يقول
اه شخص اه هو باع ارضا لاحد الاشخاص واعطاه جزءا من ثمنها ولم يعطه الباقي بناء على رغبة صاحب المال فابقاه عندها فترة طويلة يمكن ما يقارب السبع سنوات لكنه خلال الفترة هذه آآ باعها عفوا تتصرف فيها ثم بدأ بعد ذلك يقسطها اقساط بحكم
اتصرف في هذا المبلغ آآ يقسط هذا المبلغ على آآ على صاحب المال. عندنا شقين الشق الاول يعني ما حكم تصرف آآ هذا الشخص في هذا المبلغ الذي لا يملكه اه بدون اذن اه صاحب المال. الشيء الثاني ما يتعلق بالزكاة اه على من تجب بالضبط؟ انا هذا الشخص
ولا على صاحب المال وكيف تكون؟ الذي فهمته ان هذا مال كان عند عند هذا الرجل وديعة. صحيح. امانة نعم قام بالتصرف فيه صوفي نعم المال الذي الذي في يد غيرك امانة هو آآ من مالك الذي يجب ان تزكيه. مم
فهو زكاة لكن بعد ان تصرف هذا الرجل بالمال وعلمت بتصرفه الان عفوا بس يكون الامر واضح. نعم يعني الان هو اه المبلغ امانة عند الاخ عند ابي فيصل. اه اه الزكاة تكون على لا هذا صاحب المال. على صاحب المال. نعم
المال الذي في الحساب الحساب حساب الادخار او الحساب الجاري جميل في في البنوك هذا مالك وهو في البنك البنك يشرف عليه ويحفظه لك. اه زكاته عليك البنك ما له دخل في في تزكية هذا المال. اه لكن في هذه الصورة
اللي حصل المتصرف الرجل. صحيح. لما تصرف خرج عن مقتضى الامانة. مم. فاصبح هذا المال دينا عليه. وبالتالي يجري فيه ما يجري في زكاة الديون ان كان آآ يؤمل عوده او لا يؤمل عوده ان كان معسرا او غير معسر لانه احيانا يكون مال معدوم بمعنى انه ايوه
يقسطه واحيانا اعطيه الفين ريال واحيانا مثل هذا لا زكاة فيه مم مثل هذا لا زكاة فيه لانه لم يثبت له ملك بعد ان تصرف فيه لكن تصرف في مبلغ لا يجوز طبعا. لا يجوز له ان يتصرف وهذا مخالف ويده زال عنها وصف الامانة بمجرد تصرفه لان
المودع عندك لحفظه لا يجوز لك ان تصف منه ريالا ولا ان تفعل فيه شيئا خلاف ما اؤتمنت عليه فيه لذلك آآ هذا نوع من الخيانة آآ نسأل الله آآ السلامة. احيانا آآ قد بعض الاشخاص قد يعطي اخرين مثلا مبالغ يقول تصدقوا فيها شف
فاحد الفقراء في غير ذلك ثم نفس القضية يتصرف في هذا المال بحسب بعد رؤيته بدون ان يؤديها لمن يستحقها كذلك يعني يتكرر السؤال عن هذا الموضوع. هو اذا تصرف فيها على خلاف ما امر به فانه اثم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما جاء في حديث عائشة الخازن
الذي يؤدي ما ما امر بدفعه آآ على الى من امر ان يعطيه كاملا الى من امر ان يعطيه اياه غير منقوص فهو احد المتصدقين. فالنبي صلى الله عليه وسلم جعله
على هذا النحو بهذه القيود القيد الاول ان يكون امينا. القيد الثاني الا يخالف ما امره به صاحب المال لا من جهة قدر المال ولا من جهة بذره بطيب نفس ولا من جهة وضعه في اه الموضع الذي امر
ان يضعه فيه. فان اذا تحققت هذه الاوصاف الخازن الامير المسلم الذي اه اه يدفع ما امر به آآ كاملا طيبة به نفسه كاملا منفورا طيبة به نفسه ويعطيه للذي امر بان يدفعه اليه
اه احد المتصدقين فبالتالي لابد من توافر هذه الاوصاف وان لا يخرج عن هذا. احيانا يعطى المال ويقال له الفقراء فيروح يبحث عن آآ عن عن داء مدينين وهذا لا يصلح هو حدد الفقراء اي لكفايتهم في
لا في قضاء ديونهم فينبغي ان يلتزم بما وكل فيه. نعم. والله تعالى يقول ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها على نحو ما اؤتمن عليه والله اعلم. شاكرين مقدرين فضيلة الشيخ. بارك الله فيك واسأل الله التوفيق والسداد. امين. في القول والعمل وان يوفق ولاة امرنا الى ما يحب ويرضى. وصلى الله
سلم على نبينا محمد. اللهم صل على محمد. اه اشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات غدا نلقاكم ان شاء الله استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
