سلام الله عليكم ورحمته وبركاته طيب الله جميع اوقاتكم بالخير والمسرات مرحبا بكم مشاهدينا الكرام الى لقاء جديد يجمعنا بكم في يستفتونك والذي يأتيكم في هذا التوقيت من كل مساء عبر شاشة الرسالة. رحبوا معي في مطلع هذا اللقاء بصاحب الفضيلة الاستاذ
دكتور خالد بن عبد الله المصلح المشرف العام على فرع الرئاسة العامة للبحوث العلمية والافتاء بمنطقة القصيم باسمي وباسمكم ارحب به اجمل تحية حياكم الله الشيخ خالد حياكم الله العضو عضو الافتاء عضو الافتاء اي نعم حياكم الله الله يحييكم يا شيخنا اسعد اخواني واخواتي باستقبال اسئلتكم واستفتاءاتكم تباعا على هاتف
البرنامج وايضا عبر ادوات التواصل الاجتماعي فحياكم الله وحيا الله اسئلتكم واستفتاءاتكم. حياكم الله يا شيخ خالد. اه نبدأ على بركة الله بهذا السؤال من الاخت فاطمة آآ تقول صحة حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنه انما يغسل الثوب من خمس البول والغائط والمذي والمني
والقيء وهل يحتج به ويعمل به في الاحكام الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن اتبع سنته فاثره باحسان الى يوم الدين اما بعد
فيما يتعلق بالنجاسات الواجب على المؤمن ان يطهر بدنه وثيابه منها لعموم قول الله عز وجل وثيابك فطهر فان الله عز وجل امر بتطهير الثياب وافاد هذا تنقية من كل ما يشوبها. وقد تعددت اقوال العلماء في تفسير الاية هل
ثياب هنا الاخلاق الثياب القلب الثياب هي الثياب الحسية وكل هذا اه مشمول بالحديث داخل فيه. لكن اه اه دلالة الاية في تطهير الثياب جلية لان الثياب تطلق على هذا ولو اطلقت على غيره فهو اه لا يخرجها عن اه عن الدلالة. ولذلك يجمع منعقد على وجوب تطهير الثياب
من النجاسات للصلوات ويستدلون بهذه الاية في قوله تعالى وثيابك فطهر. وهذا وهذه الاية عامة لا لا تختص اه اه قدرا معينا من اسا بل التطهير يشمل كل ما يعلق بها من النجاسات سواء كان قليلا او كان كثيرا. وآآ في حديث ابي آآ
اه سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى اه صلاة ثم انه خلع نعليه في اثناء الصلاة فخلاص الصحابة الان فلما قظى صلاته صلى الله عليه وسلم قال لما فعلتم ذلك؟ قالوا رأيناك خلعت فخلعنا فقال اخبرني جبريل انفا ان فيهما قذرا
وآآ لم يقيد ذلك بقدر من القدر الذي يوجب التخلي من الثياب فيشمل القليل والكثير واما آآ ما يتعلق آآ قول عمار يا عمار انما يغسل الثوب من خمس من الغائط والبول والقيء
والدم والمني آآ فهذا آآ يدل على مشروعية غسل الثوب من هذه المستقذرات والحديث في اسناده مقال وهو عند الدار قطني لكن آآ ما دل عليه آآ من من معنى صحيح وهو ان الثياب تخلى من
واللي ما يستقبل سواء كان المستقذر نجسا او كان المستقذر او سواء كان المستقذر نجسا او كان المستقذر مكروها مما تأنف تأنفه النفوس اوسكا آآ كالنخامة مثلا والمني فان عائشة رضي الله تعالى عنها كانت تحكه بظفرها
من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم يابسا ثم يخرج فيصلي فيه. وهذا يدل على انه ليس بنجس وهو مما استدل به القائلون بطهارة المني لكن مما يطلب التوقي منه آآ لاجل انه مما يستقذر
فخلاصة الكلام ان هذا الحديث ظعيف من حيث الاسناد لكن معناه صحيح وهو انه يطلب في آآ عموم بحال الانسان وفي صلاته على وجه الخصوص التطهر من كل قدر سواء كان نجسا او كان مما تكرهه النفوس وتستقبله
احسن الله اليكم شيخنا آآ هذا احد الاخوة في تويتر يقول احفظوا القرآن ولله الحمد لكن عندي مشكلة في النسيان مع اني لا اتركه ولكن ان يتفلت مني بسرعة ماذا اعمل؟ وهل علي اثم في هذا؟ هو ما كان من نسيان الانسان للقرآن من غير اه عمل
الم منه فانه آآ اي من غير تقصير منه من غير سبب منه انما بمقتضى فطرته آآ وطبيعته في حفظ فهذا لا شيء عليه فيه لانه لا يأثم على ما آآ آآ كان من آآ آآ امر خارج عن آآ قدرته وامكاناته
لكن ينبغي الا يقول نسيت آآ كذا وكذا بل يقول انسيت كما جاء ذلك في الصحيح من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بئس
كما لاحدهم يقول نسيت اية كذا وكذا يعني او اية كيت وكيت. بل هو نسي. وهذا يبين ان النبي صلى الله عليه وسلم الى انه ينبغي للانسان في الفاظه ان يراعي الادب حتى في حديثه عن نفسه وفي حديثه عن امور طبيعية ثم قال صلى الله عليه وسلم في علاج النسيان استذكروه
القرآن. آآ فله اشد تفلتا او تفصيا من من صدور الرجال من النعم بعقلها هذا يدل على ان الواجب على من من الله عليه بحفظ شيء من القرآن ان يعالج النسيان الاستذكار والتعاهد ودوام القراءة
النبي صلى الله عليه وسلم ذكر النسيان وذم ان ينسب الانسان النسيان لنفسه آآ بان يقول نسيت اية كيت وكيت بل يقول نسيت ثم او انسيت ثم لفت النبي صلى الله عليه وسلم الانتباه الى ضرورة العناية باستذكار القرآن لمعالجة النسيان وقد جاءت في ذلك احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وعلى
وسلم. عليه الصلاة والسلام. اه انه اه اه كان صلى الله عليه وسلم يحث على تعهد القرآن كما في حديث ابي موسى وحديث اه اه ابن ابن عمر. ولكن هذا التعهد لا يعني الا يقع النسيان من الانسان فقد وقع منه صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيح من حديث في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي
صلى الله عليه وسلم آآ استمع سمع رجلا يقرأ في المسجد آآ او استمع قراءة في المسجد من رجل فقال رحمه الله لقد اذكرني اية اية لقد اذكرني اية كنت انسيتها. كنت انسيتها. فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه انسي اية. لكنه نسيان عارض
ويستحيل ان يدوم هذا النسيان لان النبي صلى الله عليه وسلم مبلغ القرآن وما عرظ له من نسيان هو بمقتظى البشرية الذي يقره الله تعالى عليه بل يذكره ومن ذلك ما جرى من تذكير هذا الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام ليس على الانسان ذم ولا عيب في
في النسيان الذي يكون بسبب اه الطبيعة والفطرة انما الذنب فيما اذا كان الانسان اه نسي القرآن بتفريط منه وبعمل منه فانه حينئذ آآ يكون قد آآ وقع في في في معصية اذ ان
انه لم يفعل ما امر به من استذكار القرآن من آآ مراجعته من تعاهده الذي ينبغي ان يكون آآ عليه الانسان واليه يشير ما جاء في السنن وان كان في باسناد فيه ضعف من حديث انس رضي الله تعالى عنه قال صلى الله عليه وسلم عرظت علي
امتي حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد. ثم قال صلى الله عليه وسلم وعرضت علي ذنوب امتي. فلم ارى ذنبا اعظم من سورة من القرآن او اية اوتيها رجل ثم انسيها. وهذا يدل على ان او ثم ثم نسيها. آآ وهذا يدل على
عظيم الذنب المرتب على نسيان القرآن اذا كان ذلك بفعله. بتفريطه بعدم قيامه عدم مراجعته بعدم استذكار اما اذا كان يراجع ويحفظ ويستذكر فانه لا حرج عليه اسأل الله ان يرزقنا واياكم ذكره وشكره وحسن عبادته وان
يذكرنا من كتابه ما نسينا. اللهم امين. اخونا اه محمد من تشاد يسأل شيخنا يقول الزينة التي تضعها المرأة على يدها احيانا نقوش واحيانا ذهب او غير ذلك. هل يجب عليها ستر هذه الزينة؟ خصوصا اذا ارتفعت الى المرفق
آآ بالتأكيد لا يجوز للمرأة ان تبدي زينتها ان تبدي زينتها التي آآ يجب عليها سترها وهي الزينة الباطلة من الباطنة هي آآ التي آآ امر الله بسترها في قوله تعالى وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن في وجوههن فروجهن
لا يبدي الدين زينتهن الا ما ظهر منها. وما ظهر منها هو ما لا يمكن ستره فما مما لا بد من اظهاره كما قال عبد الله ابن مسعود ومن معه بانها العباءة والملاءة ونحو ذلك مما يظهر
من ثوب المرأة الذي لا سبيل الى ستره وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنه وجمعه بل هو الوجه والكفان. لكن اه الوجه والكفان دون ان يطرأ عليهما تزيلا الزينة التي وضعها الله خلقا وليست الزينة التي وضعت في اه يدها ووجهها كسبا من اه حلي
نقش وما الى ذلك فهذا ينبغي ان يستر اذا كانت اليد اليد مزينة واما اذا كانت الزينة في فيما آآ عدا اليد يعني في في الساعد كما هو يقول المرفق ففي هذه الحال لا يجوز اظهارها ولا ولا يجوز ابداءها سواء كانت مزينة او غير مزينة لهذا مما يجب ستره
بالنسبة للمرأة فان العلماء متفقون على وجوب ستر ما عدا آآ الوجه والكفين آآ آآ فهذه موضع الخلاف كما اه ذكر اهل التفسير في تفسير قوله تعالى الا ما ظهر منها. هل هو الوجه والكفان؟ كما قال عبد الله بن عباس ام هو
ما لا سبيل الى اخفائه مما تلبسه المرأة من اللباس الذي تستر به تستر به بدنها. احسنت. على كل حال الواجب على آآ الاخت الكريمة ان ان تستر آآ زينتها التي في مرفقها وان تستر ما آآ جاوز الكفين آآ
بالاتفاق جميل. ولو سترت ما جاز اليدين والوجه كان ذلك اقرب الى ظواهر النصوص فان ظواهر النصوص دالة على وجوب الستر. للوجه والكفين. احسن الله اليك ابو مهند يا شيخ يسألني يقول هناك بعض الشركات تقوم بارسال رسائل ترويجية
آآ مدفوعة الثمن من اجل الدخول في بعض السحوبات كالجوالات والسيارات وغير ذلك. هل تعتبر هذه جائزة؟ الدخول فيها؟ الدخول اذا كان الدخول فيها مشروطا آآ فيه الشراء. بمعنى لابد ان تشتري حتى تدخل. فان كان الانسان قد اشترى شيئا
يقصده ويريده واعطي رقما فلا بأس بذلك في الراجح من قوله العلماء ومن اهل العلم وبه صدرت فتاوى عديد من اهل العلم المعاصرين المنع مطلقا لان هذا آآ يكون آآ نوع يكون يكون آآ نوعا من المؤامرة والمقامرة. آآ والدخول في غرر آآ لانه قد
يفوز وقد لا يفوز هو سيأخذ السلعة لكن قد يفوز معها بشيء مجهول دفع الثمن من اجله. آآ لكن الذي يترجح انه لا بأس اذا كان هذا مقصودا اذا كان الشراء مقصودا. اما اذا كان الشراء غير مقصود بمعنى انه انا اشتري هذه السلعة لان عليها سحب ما لي غرض فيها
ففي هذه الحال هذا من الميسر المحرم الذي يدخل في قول الله تعالى آآ انما الخمر والميسر والانصاب والازلام ليس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون احسن الله اليكم شيخنا معنا عبد الله من السعودية السلام عليكم يا عبد الله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله تفضل يا حبيبنا. اه شيخنا الفاضل ودي استفيد منكم في بعض النقاط اللي ذكرتموها في تحريم اه التسويق الشبكي. نعم. اه اول نقطة شيخنا الفاضل اه قضية الغرض
ودي افهم منكم يا شيخة ايش وجه الغرض طبعا انا اتكلم عن صورة معينة وقفت عليها فانا افهم وجودها في بعض عمل بعض الشركات اللي تمارس التسويق الشبكي لكن انا اتكلم عن شركة معينة وقفت على معاملاتها فودي افهم منكم يا شيخ انا ايش وجه الغرر
تغيير لانه كلها عندي فيها بعض النقطة الثانية يا عبد الله فسقطوا هذا. طيب طيب شكرا لك يا عبد الله يعطيك العافية اخونا عبد الله ان يسأل عن وجه الغرر في آآ تسويق الشبكي يا شيخنا
التسويق الشبكي اه طبيعته الاساسية آآ التي جرى بها العمل. نعم قائمة على الترغيب في الشراء اه اه وجود حافز. هذا الحافز هو انك تدخل بشرائك مسوقا لهذه الشركة. هم. تجني من هذه من هذا التسويق اربعة
حل فالعقد في الحقيقة ليست السلعة هي المقصودة الاساس فيه بل كثير من الاحيان يدخل كثير من المتعاملين بالتسويق الشبكي لاجل الانضمام قائمة المسوقين لهذه الشركة عبر آآ الشبكة وبالتالي الغرر واضح لماذا؟ لانه يدخل يدفع مثلا قيمة هذه السلعة وهو قد يريد هذه السلعة ويحتاجها لكن
ليست هي الخيار الامثل مثلا او ليست فيها المقصود الاول يمكن ان يجدها بغيره لكن دخل لاجل التسويق. هم. وبالتالي الان ولا يدري كم سيجري من هذا التسويق فيكون قد بذل مالا في مقابل فائدة لا يعلم حصولها طيب يقول لا انا ساستفيد لا يعلم قام
صحيح. صحيح. وبالتالي اه كان هذا من جملة عقود الغرر في تصنيف كثير من فقهاء العصر. ولهذا جمهور العلماء المعاصرين على تحريم آآ التسويق الشبكي. آآ موضوع التغرير التغرير هو مما تقتضيه آآ آآ
الاعمال التسويقية في كثير من الاحيان لا سيما في مثل هذه الشركات المحدودة التي ليس لها محلات ولا لها آآ تسويق الا من خلال التسويق الشبكي تجد ان المتسائل المسوق يجتهد ويبذل غاية جهده حتى يكتسب زبونا لانه بشرائه سيجني من هذا
رأي نقاطا وعوائد مالية. صحيح احسن الله اليكم. آآ فجر في السناب آآ ابو فجر في السناب يسأل يسأل عن تحية المسجد اثناء الاذان. هل ينتظر حتى ينتهي الاذان ام يؤدي تحية المسجد
اذا دخلوا المؤذن يؤذن فلينتظر يجيب المؤذن ثم بعد ذلك يصلي آآ تحية المسجد او الراتبة ان كان وقت راتبة اه ليجمع بين الخيرين الخيرين لان الان لما كان الاذان قائما فان المتوجه اليه قوله صلى الله عليه وسلم اه
آآ اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول. لكن لو كان هذا في آآ خطبة الجمعة وهذا كثير يأتي والامام قد دخل وآآ اه او قبيل قبل قبيل دخول الامام ويريد ان يصلي اه الراتبة او يصلي عفوا تحية المسجد ويؤذن المؤذن. فبعض كثير من الناس يقف
حتى يفعل رمادا ثم يصلي. لا في هذه الحال بادر الى الصلاة لان اجابتك المؤذن سنة وتركك الانصات للخطيب آآ ترك لواجب. فالانصات واجب والاجابة اجابة المؤذن سنة فاشتغل في
بالنافلة في وقت السنة جميل الذي هو ايذاء اجابة المؤذن لتدرك الواجب الذي هو الاستماع للذكر والخطبة. جميل احسن الله اليكم شيخنا. اه ابو باسم يسأل عن معناه آآ ان الله هو الاخر ليس بعده شيء. هذا بينه النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. عندما آآ ذكر هذا
قالوا الاول الذي ليس قبله شيء والاخر الذي ليس بعده شيء. شيء. فهو الاخر الذي ليس بعده شيء. يعني لا يبقى شيء بعده. لا لا يبقى حكم البقاء لا يكون الا له. وما حكم آآ له بالبقاء من الخلق فهو بابقاء الله له. اما بقاؤه واخره
ذاته فهي ذاتية سبحانه وبحمده. احسن الله اليكم. ام حنان من السعودية السلام عليكم  امحنان معنا يا شباب طيب آآ الى ان تعود. آآ يسأل هذا شيخنا يقول آآ اخذتم مال ايتام
ثم اه ساهمت به في احدى المساهمات خسرت هذه المساهمة. هل اعتبر ضامنا لهذا المبلغ الجواب في قول الله تعالى ويسألونك عن اليتامى قل اصلاح لهم خير جميل. فامر الله عز وجل بالاصلاح للايتام في اموالهم. ثم قال جل وعلا في
ما لابد له من الخلطة وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم مفسدا من المصلح. وفي الاية الاخرى قال تعالى ولا تقرأوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن الله تعالى الله جل وعلا امر في مال اليتيم بالاصلاح
وامر في مال اليتيم بان لا يمس الا بالتي هي احسن فما يتعلق بالاتجار باموال الايتام اذا كان الانسان موكلا مفوضا بالاتجار في اموالهم آآ فانه يجب عليه ان يتوخى في مواضع الاستثمار آآ الاستثمارات الامنة واما الاستثمارات
عالية المخاطر او ذات الخطر البين ينبغي تجنيب اموال الايتام وكون يبقى لهم المال من حيث رأسه رأسه مالهم او اصل مالهم اطيب من ان يستثمر لهم في استثمارات عالية المخاطر تكون مفضية الى ذهاب اموالهم
آآ ما الى ذلك مما يترتب على هذه الاستثمارات. جميل. وبالتالي الواجب عليه ان يستثمر في اذا اذا استثمر وكان مأذونا له في الاستثمار وكان هذا هو الاحسن للايتام آآ ان يستثمر في استثمارات تعود عليهم الربح بنسبة عالية جدا يعني بنسبة عالية انهم يستفيدون لا يخسرون
اه اذا وقع خسارة بعد الاذن بالاستثمار ولا سيما اذن جهاد ذات اختصاص كالمحاكم او نحو ذلك اه ممن له الاذن ففي هذه الحال اه اذا كان قد اه احسن
بان لا آآ التفريط في فعله ولا تعد في عمله فانه عند ذلك لا ضمان عليه لانه وكيل يده امانة والوكيل الذي يده يد امانة اه لا يظمن ما تلف في يده من غير فعله. احسن الله اليكم. في السناب شات ابو ليلى يقول اه السلام عليكم ورحمة
رحمة الله آآ تم عقد القبول والايجاب آآ لرجل خطب امرأة. لكن لم يكتب ذلك آآ في الوثائق الرسمية وذكر انه تم ايضا التحليل وغير ذلك. ثم توفي في حادث
آآ هل قبل ان يدخل بها؟ هل يعتبر زوج آآ هذا هل يعتبر هذا زواجا صحيحا مكتملا؟ بحيث ان لها حق في المهر نعم هذا الزواج مكتمل ما دام فيه ايجاب وقبول وتوافرت اه اه شروط النكاح وتمت وتوافرت اركانه
فانه يعتبر زواجا مكتملا واما تثبيته فهذا تكميل وبالتالي اذا مات فاينها ترثه واذا ماتت فانه يرثها لانها زوجته وهو زوجها. نصيب الازواج لها نصيب الزوجات وله منها اذا توفيت نصيب الازواج. احسن الله اليكم
اه ذكرت الاخت ربي اغفر لي ذكرت اه امرأة عمرها اثنين وخمسين سنة انقطع عنها الحيض اكثر من ثلاثة اشهر ثم عاد اليها مرة اخرى. هل تعتد اه بهذا الحيض ام لا
اذا عاد على صفته المعتادة نعم تعتد ما دام ان الاصل في الدماء الخارجة من النساء انها حيظ هذا هو الاصل وبالتالي كونه انقطع فترة ثم عاد فهذا العود يعتبر دم حيض الا ان يكون واضح انه ليس بدم حيض فعند ذلك آآ
اه لا آآ لا تعتبره ذبحيض بمعنى انه يكون دم عرق استحاضة. جميل. آآ سالم آآ يقول هل يجوز ان اقول ان النبي صلى الله عليه وسلم اخطأ في امر من امور الدنيا النبي صلى الله عليه وسلم انما انا بشر والاسمى له صلى الله عليه وسلم يكون من
امور التشريع وما يقع من اجتهاد آآ خلاف الصواب يبينه الله تعالى له. واما ما يتصل بامور الدنيا فنعم آآ قد آآ يقع منه خطأ صلى الله عليه وسلم يعني آآ ينبغي ان آآ آآ ان
الا يصرح بذلك بمعنى ان ان لا يجري على لسان الانسان ذلك اه رعاية لمقام النبي صلى الله عليه وسلم اه وحفاظا على منزلته صلى الله عليه وسلم لان لا يتوهم ان ان هذا دائم في في كل ما يكون منه
الله عليه وسلم وهو في امر الدنيا. اما انه آآ احتمال ان يكون هذا اما ان يكون هذا في بعض آآ فعله صلى الله عليه وسلم فنعم. فقد آآ قال
صلى الله عليه وسلم لاصحابه مرة في في في النخل ولم يكن النخل في مكة آآ لو تركتموه يعني دون تلقيح فلم يلقحه فخرج شيصا يعني ليس آآ فيه تمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه
لما قالوا له ذلك اه انتم اعلم بامور دنياكم فدل ذلك على ان الخطأ منه اه يمكن ان ان يقع بل قد وقع في في هذا الخبر آآ الذي آآ تعلق بامر من امور الدنيا فيما آآ
يتعلق بتلقيح النخل حيث قال لو لم تفعلوا تصلح اي اه تطيب اه الثمار وتنجح ولم يقع ذلك منه اذ خرج شيصا آآ اي تمرا رديئا فقالوا له في ذلك فقال صلى الله عليه وسلم انتم اعلم بامور دنياكم والحديث
في صحيح الامام مسلم من حديث انس بن مالك رضي الله تعالى عنه. احسن الله اليكم شيخنا في السناب شات صاحب البراري كذا سمى اسمه يقول ما حكم او ما هو القول
صحيح في اكل لحم الضباع اه عفوا بخصوص السؤال السابق خلاصة القول ان وقوع الخطأ من النبي صلى الله عليه وسلم في امور الدنيا جاري. مهم. وقد وقع والشاهد ما كان في قصة تلقيح التمر في صحيح الامام مسلم من حديث انس
لكن التلفظ بهذا ينبغي ان يتجنب بمعنى لا سيما عند من لا يفهم اه او لا يعقل او لا يعي ان هذا لا ينقص قدره لانه قد يقول بما ان الرسول اذا كل ما يصدر عنه حتى في امور الدنيا اه ليس فيه اشكال وهذا ما جرى من الصحابة رضي الله تعالى عنهم
عندما قال لهم صلى الله عليه وسلم في التمر لو لم تفعلوا لصلح. قال قال فخرج شيصا فمر بهم فقالوا يا رسول الله قلت كذا وكذا يعني وانت الرسول صلى الله عليه وسلم اجاب انتم اعلم بامور دنياكم مما يدل على ان ذلك يمكن ان يقع اي ان يخطئ في
آآ في امر من امور الدنيا لكن تأدبا ينبغي ان يصان اللسان عن ذلك اما امور التشريع فهو معصوم عليه وما وقع من اجتهاد على خلاف على خلاف مراد الله وحكمه فان الله يقومه عبس وتولى عفا الله عنك لما اذنت لهم ما كان النبي والذين امنوا ان يستغفروا
ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى ما كان يبين ان ما كان يبين ان ان يكون له اسرى حتى في الارض فالايات اه اه واضحة في تعقيب الايات القرآنية على بعظ اجتهادات النبي صلى الله عليه وسلم المتعلقة بالتشريع. احسن الله اليكم. صاحب
يقول آآ ما هو القول الصحيح في اكل لحم الضباع الظباع آآ للعلماء فيها قولان آآ من اهل العلم من قال ان الظباع من السباع وقد حرم النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام كل ذي ناب من السباع والظباع لها ناب تفرس به فانها
مندرجة في المحرم. هم. وقال اخرون ان الظباع اه يجوز اكلها اه ودليل ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل في في عيشة كما في حديث جابر رضي الله تعالى عنه في فدية اه قتل الصيد ولو لم يكن اه صيدا يؤكل لما
وباء فيه الجزاء في ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام في آآ قوله في الظبع شاة آآ فتنازع الامر هذان عندما نشاهد الظباء التي نعرفها في هذا العصر نرى انها لا تختلف عن الذئاب بل هي في الافتراس
ستكون اشد. صحيح. آآ وبالتالي آآ قال بعض اهل العلم ان هذا في ظباع غير غير المعهود بعظ العلما المعاصي قال هذا الظباع ليست هي الظباع التي اه ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم لان هذه سباع. وقال اخرون بل الظبع لا يفترس الا عندما تضيق به الحيل
فيبلغ به الجوع مبلغا لا يجد طعاما فيفترس والاقرب والله تعالى اعلم آآ ان آآ الظباع المعاصرة التي نشاهدها من السباع جميل احسن الله اليكم عائشة تسأل يا شيخنا تقول آآ شككت اني نسيت الجلسة بين السجدتين واكتفيت فقط آآ سجود
هو قبل السلام فهل فعلي صحيح  شكت بانها نسيت آآ شككت باني نسيت الجلسة بين السجدتين. ايه يعني ركن. نعم. طيب وماذا تقول اكتفيت بسجود السهو قبل السلام. اذا كان الشك هذا آآ ترجح لك فيه شيء بمعنى غلب على ظنك انك جلستي وسجدت
السهو فلا شيء عليك. اما اذا كان الشك قائما لم يترجح لك شيء فالواجب اعتبار انه ما جلست للتشهد. يعني تحتسبين انك لم تجلسي فماذا تصنعين؟ عفوا لم تجلسي من السجدتين. فماذا تصنعين؟ تجلسين ثم تسجدين السجدة الثانية وتكملين الصلاة وتسجدين
للسهو قبل السلام. احسن الله اليك. فلا اعلم ماذا كان في نفسك مما يتعلق هل انت غلبت الظن بانه قد جلستي؟ ام انك آآ اهملت الشك مع كونه لم يترجح لك شيء
فاذا كان كذلك فاعد الصلاة. احسن الله اليكم. عبد الملك الشمري آآ يقول دخلت غرفة العمليات قبل صلاة الظهر ولم اخرج منها الا حول الساعة عشر مساء آآ هل اعيد هذه الصلوات؟ دخل متى؟ قبل صلاة الظهر. دخل قبل صلاة الظهر ترك صلاة الظهر والعشاء. والعشاء
وافاق. نعم. اه يجب عليه قضاء هذه الصلوات ويبدأ بالصلاة الحاضرة اذا كان افاق وقت العشاء يصلي المغرب والعشاء ثم بعد ذلك يقضي صلاة الظهر آآ العصر وذلك ان القضاء
آآ في حال الاغماء لانه اغمي عليه بفعله واذا كان الاغماء بفعله ووقته يسير فانه آآ يقضي ما فاته من الصلوات. احسن الله اليكم. آآ ابو مهند يسأل يا شيخنا
هل هل في الدين المؤجل زكاة هذا مما وقع فيه خلاف بين اهل العلم فمنهم من قال لا زكاة فيه ومنهم من قال انه ان فيه زكاة كسائر الاموال ومنهم من فرق بين الدين الذي علم لي والدين الذي على غير مليء فاوجبه
في الدين الذي على المليء اي القادر على الوفاء والدين الذي آآ على غير مليء معسر او مماطل لا يجب فيه زكاة اه الا مرة واحدة ومنهم من قال ليس في الدين زكاة بالمطلق
والاقرب والله تعالى اعلم ما ذهب اليه جمهور من التفريق بين مذهب اليه مالك من التفريق بين المليء وغير المليء. احسن الله اليكم. تسأل تقول آآ والدي طلق والدتي منذ خمسة عشر عاما وبقيت معنا في البيت وتزوج بعد ذلك. والدي يقوم احيانا بايصال الوالدة لبعض حاجاتها ويتحدث
فهل هذا جائز اذا كان هذا من غير آآ يعني آآ وقوع في محرم فلا حرج والافضل ترك هذا لكن آآ يعني اذا كان هذا في مكان مفتوح وليس ثمة خلوة آآ
ارجو الا بأس به اذا دعت الى ذلك ضرورة. احسن الله اليكم. اه احمد الطائي يقول اه السلام عليكم. اه كيف نحصل على اليقين آآ الذي يقودنا الى عدم الاشراك بالله عز وجل خصوصا اننا هنا يحصل عندنا كثير من الفتن واحيانا قد تزيغ
قلوبنا وانفسنا في الوقوع في بعض هذا من باب المجاملة اللهم اهدنا فيمن هديت اللهم ثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة يا ذا الجلال والاكرام لا شك ان اليقين هو غاية العلم
وثمرة اه المعرفة بالله عز وجل فان اليقين ثمرة العلم الجازم والمعرفة التامة بالله عز وجل وفهمت من سؤال الاخ انه يتعلق بموضوع آآ التورط في بعض الاعمال الشركية. نعم صحيح آآ لا شك ان المؤمن آآ
مطلوب منه بذل الوسع في تحقيق عبادة الله وحده لا شريك له لانه هو الذي امر الله تعالى به الناس اجمعين وهو اول مطالب من المكلفين ان يكونوا عبادا لله موحدين. قال الله تعالى يا ايها يا ايها الناس اعبدوا ربكم والذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون
يقول قال ابن عباس ووحدوا الله اعبدوا ربكم اي وحدوه فالتوحيد واجب على العبد وينبغي ان يحرص عليه وينأى بنفسه عن الشرك وقد خاف النبي صلى الله عليه وسلم الشرك على اصحابه اخوف ما اخاف عليكم الشرك
اه الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر يا رسول الله؟ قال الرياء. قال الله عز وجل فيما قصه عن اه ابراهيم عليه السلام في دعائه واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. ولو لم يكن اه هذا مخوفا لما سأل الله السلامة. ولما
كان النبي صلى الله عليه وسلم الشرك الخفي سأل ابو بكر كيف النجاة منه؟ قال اللهم اني اعوذ بك قال قل اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك
الا اعلم فالواجب على المؤمن ان يكون في هذا الامر على غاية الحذر فان التورط في الشرك هو تورط فيما لا يغفر ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وقد قال الله تعالى ولئن اشركت ليحبطن عملك. وقال الله تعالى انه من يشرك بالله
فقد حرم الله عليه الجنة وماؤه النار وما للظالمين لا من انصار. فالايات والنصوص في في هذا الشأن كثيرة توجب الحذر والخوف. وان يكون القلب لله خالصا لا يعبد سواه ولا ولا يلتفت الى غيره بل يعتقد انه لا معبود حق الا الله فلا يصرف العبادة لغير الله بل
في حجه في احسانه في بره لوالديه في كل احواله يرجو الاجر من الله عز وجل لا يرقب من الناس ولا يصرف شيئا من العبادات لغير الله عز وجل وما يكون من اه الادعية والاستغاثة بغير الله هذا كله من الشرك. كذلك النذور والذبائح والطواف كل هذا من
الشرك التي يتورط بها بعض الناس عند المشاهد والاضرحة والقبور ويخرجون بذلك عن صفاء التوحيد ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين فينبغي للمؤمن ان ان يتقي الله تعالى كمن ذكر الله تعالى ممن
القلب لا يطيب ولا يسلم ولا ينجو ولا يرتاح ولا يطمئن ولا يسكن ولا يلتذ ولا يبتهج الا طاعة الله وتوحيده جل وعلا بمعرفته واخلاص العبادة له. ومن احسن دينا ممن اسلم وجوها له وهو محسن. اه واتبع ملة ابراهيم حنيفا
اخلص دينه لله فلم يلتفت الى سواه ولم يعبد غيره ولم يصف العبادة لغيره. لا في دعاء ولا في استغاثة ولا في طواف ولا في نذر ولا في ذبح ولا في غير ذلك من العبادات التي تصرف في غير الله لجلب دفع لجلب نفع او دفع ضر. الذي يأتي بالحسنات هو الله. والذي يدفع
هو الله لا يأتيك خير الا من ربك وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله. فعلق قلبك بالله واقوى الاقوياء هو من كان بالله معتصما
وعليه متوكلا محققا اياك نعبد واياك واياك نستعين الله يجعلنا واياكم من اهلها امين يا رب العالمين. اه في السناب شات ابو ابو مشعل اه قول آآ لي صديق يقوم بجولات آآ في فترة الاجازة آآ جولات سياحية لكثير من دول العالم يقوم بزيارة بعض الاماكن
والتي قد يكون فيها بعض المخالفات الشرعية مثل التماثيل والكنائس ويقوم بتصويرها وتوثيقها. غير انه لا يحذر من هذه الاشياء فهل فعله هذا صحيح قيح اذا كانت هذه الاماكن اماكن آآ شرك وكفر وفسوق وعصيان
فهذا ينبغي للمؤمن ان ان يتجنب اتيانه فقد ذكر الله تعالى في اوصاف عباد الرحمن والذين لا يشهدون الزور. جميل. فالزور هو كل باطل ومنه هذه المشاهد التي فيها الشرك بالله والكفر به الا ان يكون ثمة حاجة للتوثيق فلا بأس عند ذلك للحاجة اما فقط للفرجة
جاو النزهة هو يمكن ان يشاهد هذه الاشياء من دون ان يذهب اليها اذا كان له اهتمام في مشاهدتها. جميل. فانه لا يؤمن على الحي فتنة. واغلى ما تملكه  توحيدك وايمانك بالله فلا تعرضه للفتن والاخطاء. الله المستعان. نسيم الورد تقول ما حكم توريد الشفايف عن طريق الحقن او الليزر
فيما يتعلق بالحقن هو نوع من الوشم. مهم. لان الحقن هو ان تدخل المادة تحت الجلد وهذا آآ من الوسم الذي ورد فيه النصل عن النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله الواشمة والمستوشمة يعني التي تفعل ذلك او يفعل بها
ذلك. واما اه ما يتعلق الليزر الليزر اذا لم يكن فيه حقن وانما هو اه التسليط تقضوا ونحو ذلك من المعالجات التي ليس فيها حق فهذه لا تدخل في الوشم فلا بأس اذا دعت الى ذلك حاجة. احسن الله اليكم
اه غسان اذا دعت الى ذلك حاجة ولم يكن فيها ضرر. احسن الله اليكم. غسان احمد آآ يسأل آآ يقول ما هي الطريقة الصحيحة للمسح على الخفين الطريقة الصحيحة للمسح على الخفين
هي ان آآ يبل يديه بالماء ويمسح بيديه على قدميه من رؤوس الاصابع الى الكعبين هذا هو آآ المشروع في المسح على الخفين فيمسح ظاهرهما دون باطنهما ودون اجنابهما جميل وهل يجزي مسح البعض للعلماء في ذلك قولا منهم من قال لو مسح بعضا اجزأه وهو الظاهر والله اعلم انهم اسهل البعض يجزئ
احسن الله لكم. محمد حسين من المانيا يقول هل هناك حد معين للمهر؟ صعودا ونزولا نزولا ان يكون بما له ثمن عادة آآ اما منفعة لها ثمن واما آآ مال له ثمن
ودليل ذلك حديث سهل بن سعد في الرجل في المرأة التي عرظت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام آآ فلم يكن له فيها حاجة فقال آآ فقام
احد الحاضرين فقال اه ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها يا رسول الله فقال آآ آآ له هل عندك من مال؟ قال آآ ازاري قال التمس ولو خاتما من حديد. الازار ماذا تصنع به؟ مهم. ان اعطيته ان اعطيتها اياه زر ما يصدر بها اسفل البدن. ان اعطيته اياه لم يبقى عليه
ازار وان لم تأتي ما اعطيتها شيء فالتمس ولو خاتما من حديد فذهب فلم يجد فقال زوجتك ها بما معك من القرآن يعني بما تحفظه من القرآن ان تعلمها اياه. جميل. فهذه خدمة الان العقد تم على مهر
هو خدمة مقابل ثمن في العادة وهي التعليم. آآ جهد التعليم وآآ لو كان ذلك بخسا او آآ رخيصا فلا لا بأس لكن الذي ينبغي ان ان تعطى مهر امثالها ان تعطى المرأة مهر امثالها فيما يتعلق باعلى اه ليست
ثم حد لاعلاه لكن لا تغال في صدق النساء اه هكذا قال عمر رضي الله تعالى عنه فلو كان مكرمة كان اولاكم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه السلام. فما زاد في
نكاحه ولا في زواج آآ بناته على ثنتي عشرة اوقية يعني قريب من الف وخمس مئة الى ثلاثة الاف ريال سعودي بالتقريب هذا آآ آآ ثم ذكر ان المغالاة في المهر تبقي في نفس الرجل على المرأة آآ شيئا آآ حتى
يقول لقد كلفت لكم عنق آآ القربة يعني مشقة المشقة والالتواء العسير آآ آآ الذي آآ تحملته للوصول الى المرأة. فينبغي آآ الاقتصاد والتيسير وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام في النساء
آآ خيرهن ايسرهن صداقا. الحمد لله. آآ نوف تسأل يا شيخنا تقول آآ حكم رسم الحواجب بمادة لمدة ستة اشهر تستمر لسنة او سنتين ولا يدخل في انسجة الجلد الطبقة الاولى فقط من غير خروج للدم
انا ما اعرف هذا اذا كان في حقن فهذا لا يجوز سواء خرج دم او لا لان الحقن قد يكون لطبقة بحكم التقنية الحديثة بطبقة مرتفعة لا تصل الى العروق او الى مجاري الدم من الشعيرات فهذا يأخذ حكم
آآ الوشم. اما اذا كان رسما وليس فيه حقل فلا حرج في ذلك ان شاء الله. احسن الله اليكم. اه شروق تقول تقدم الي اه رجل للخطبة رفظه والدي اه لقلة
به في العمل  اذا كنت رضيتي فالمفروض انه لا ان لا يرده بل يبصرك ويقول يا بنتي ترى هذا وضعه كيت وكيت وكيت اه وهذا اخشى ان يكون سببا لتعثر زواجك. لكن ان يرده مع رضاك به فليس له في حق. الله المستعان. اذا اتاكم من ترضون دينه وامانته فزوجوه
وجوه لا تفعل تكن فتنة في الارض وفساد عريض احسن الله اليكم شيخنا آآ يقول هل يلزم دفن هذا ابو باسل؟ هل يلزم دفن الاطراف المبتورة؟ خصوصا اذا كانت قدما كاملة
او يدا كاملة نعم تدفن هذه الاجزاء في مكان محترم. لكن لا تأخذ حكم آآ الميت من جهة الغسل والتكفين والصلاة لان هذا لا يكون الا على آآ البدن كله او على ما فيه روح من البدن اذا فارقها مات الانسان. تدفن اكرام
للانسان وصيانة لاعضائه من الدنس اذى وهذا محل وفاق بين اهل العلم. احسن الله اليكم. اه ابو فلاح شيخنا عن مصطلح اهل السنة والجماعة. ما المقصود به ومتى عمل به
اهل السنة والجماعة هم المعتصمون بسنة النبي صلى الله الملتزمون آآ اجتماع اهل الاسلام وآآ آآ به يتبين معنى هذين الوصفين اهل السنة لانهم يصدرون عن ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير اه افعله يصدرون وبه يعتصمون واليه يأرزون ويرجعون فالسنة
مرجعهم والسبب في هذا ان السنة هي بيان القرآن. صحيح. قال الله تعالى ونزلنا عليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم الله عز وجل انزل الذكر على النبي صلى الله عليه وسلم ليبينه الا ان واني اوتيت القرآن ومثله معه. فلا يمكن فهم القرآن دون آآ انوار السنة المطهرة
النبوية فلذلك هم اهل السنة. اه واما اهل الجماعة فلانهم اه لا ينزعون يدا من طاعة. ممن اجتمعوا مما اجتمع عليه اهل الاسلام وايضا يعملون بالاجماع فيأخذون بما اجمع عليه علماء الامة من الاقوال ويعتبرون
لقول الله تعالى ومن يبتغي غير سبيل المؤمنين ومن يشغل الرسول يبتغي غير سبيل المؤمنين يوليه ما تولى ونصله جهنم وساءت بصيرا. هم فلذلك سموا اهل السنة والجماعة. هل هذا حديث؟ الجواب؟ لا. هذا هو بيان النبي صلى الله عليه وسلم للفرقة الناجية عندما ذكر
قال آآ تفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. فقال الصحابة كما في حديث عبد الله بن عمرو من هي يا رسول الله في حديث انس من هي يا رسول الله؟ قال
من كان على مثل ما انا عليه واصحابه. نعم. فما كان على مثل ما عليه هو صلى الله عليه وسلم اي على سنته. وما كان عليه اصحابه من الاجتماع على
آآ على الكتاب والسنة وعلى ائمة المسلمين وعدم آآ منازعتهم آآ فيما آآ آآ وله وآآ اخذوه من الولايات والحكم. هذا معنى اهل السنة والجماعة. وانما تميز هذا لم يكن هذا المصطلح
آآ عظيم الظهور بهذا اللفظ في زمن الصحابة لان الحوادث والبدع طرأت بعد ذلك تظخمت اه اه الانحرافات وعظمت اه تميز اتباع اه اه القرون المفضلة من الصحابة والتابعين والتابعين
لانهم اهل السنة واهل الجماعة اسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم وان يميتنا على عقدهم امين يا رب وان يحشرنا في زمرة امامهم سيدنا ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم. ابو نايف في السناب شات يسأل يقول السلام عليكم ورحمة الله. هل المزايدة في
تعتبر من البيع على بيع المسلم؟ لا لان هذا البيع طبيعته المزايدة اما اه اذا كان هذا في بيع خاص فانه لا يكون اذا تمت اذا ركن احدهم الى الاخر فانه اذا جاء احد واراد الدخول اما باب للبائع يعني يعطيه ثمنا اكبر او المشتري
يغريه بثمن اقل فيكون هذا من البيع على بيع اخيه لكن اذا كان في المزايدات فان المزايدة مبناها على طلب الزيادة. ولذا كان نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النج وهو آآ زيادة الزيادة في الثمن لمن لم ير من
لمن لا يرغب في شرائه سواء كان في مزاد او في غير مزاد لكن في المزاد من اوضح الصور ايضا آآ تكون هذه الصورة موجودة البيع على بيع تكفي المزادات اذا ركن اذا تم البيع يعني بمعنى انه من يزيد من يزيد توقف الحراج على سعر معين خلاص هنا اذا جا شخص قال لا انا
اعطيكم اكثر واعطوني هناك كان مما دخل مما يدخل في النهي ولا يبع بعضكم على بيع بعض. احسن الله اليكم. عائض من محايل عسير يقول آآ اه السلام عليكم انا اقوم بزراعة بعظ المزارع مثل الذرة والحبوب وابيعها اه للاعلاف لاشخاص قبل
ان يكتمل الثمر فهل هذا صحيح يبيع الاف اعلاف على شكل اعلاف ايش دخل الثمر بالاعلاف؟ هو يقصد انه لم لم تبدو الحبوب او لم تشتد الحبوب بعد هل لابد ان يبيعها الا اذا استوت
يقصد بيع الحصدة؟ اي نعم. حصدة اي نعم هم يقومون الشيخ انا زراعة قطع اراضي كبيرة. ايوا. ثم آآ ذرة وايظا قمح. ايه. لكنهم لا تستخدم في الحصاد وانما تستخدم على شكل اعلى. فاذا استوت الى النصف
يبيعها على الاشخاص على بعض الاشخاص. ايه. فاذا باعها وجب عليهم حصادها فورا. هم اذا بيعت اه زروعا لا يرتقب ثمرها يجب اه حصدها فورا. جميل. يعني لا لا تترك بل
ادر بحصدها لاجل ان يتملكها جميل احسن الله اليكم ايمن من سوريا يقول هل يجوز للامام قراءة السجدة والانسان آآ يوم الجمعة آآ بحيث يقرأ نصف سورة السجدة ونصف صورة الانسان خلاف السنة
فاذا لم يقرأها مكتملة فليقرأ ما شاء من القرآن لانه اذا قرأ جزء آآ السورة ظن السامعون انها واجبة او ان انه لابد ان تقرأ فيقرأ غيرها اذا كان لا يتمكن من قراءتها كاملة
احسن الله اليكم. آآ عبد العزيز يقول آآ دائما اصلي خلف الامام ولا اقرأ سورة الفاتحة هل يجب ان اقرأها احيانا واتركها احيانا عملا بالسنة وخروجا من الخلاف؟ قال واجب عليك اتباع السنة بالانصات اذا كان الامام يقرأ
فاذا ترك لك مجالا للقراءة فاقرأ. هذا ما دلت عليه السنة في قول الله عز وجل آآ واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم واذا قرأ فانصتوا فيما رواه مسلم من حديث ابي امامة. احسن الله اليكم. في حديث ابي
موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه. آآ نورة من الدنمارك تقول وصل الحال بزوجي آآ في الحالة في حالته النفسية الى انه اصبح شبه مضطرب عقليا فهل لي في هذه الحالة ان اطلب فهل لي في هذه الحالة ان اطلب الطلاق او الفسخ
اذا كان هذا يلحقك به ضرر فلا يجوز هذا بأس والذي تمنع منه المرأة فيما يتعلق بطلب الطلاق ان تطلب طلاقا من غير ما بأس اما اذا كان ثمة ثمة بأس هناك بأس حقيقي
فانه لا بأس ان تطلب المرأة الطلاق ومنه الاختلال العقلي الذي تذكره اسأل الله ان يصلح الحال امين يا رب العالمين. نجيب من الجزائر يقول اه في القاعدة يحرم التفاضل في كل مكيل موزون. القاعدة مفهومة
لكن ما الفرق بين الكيل والوزن الكيل والوزن معياران من معايير القياس والكيل القياس فيه بالحجم والوزن القياس فيه بالثقل الان لما اقول لك هذا لتر ماء انا اقيس بحجم الماء
هذا الاناء للحجم لا اقيس بالوزن لكن لما اجي اقول هذا كيلو او رطل او باوند فنقيس بثقله. صحيح. الوزن يقاس فيه بالثقل ولكن يوضع الميزان ويوضع فيه آآ الثقل هنا والمبيع هنا حتى
يرى هل ثقل هذا كهذا؟ هذا البيع بالميزان بالوزن. جميل. اما البيع بالمكياء بالكيل فهو اه قياس بالحجم كبيع الحليب ولتر حليب لتر ماء وما اشبه ذلك. او صاع تمر او صاع وما اشبه ذا او صاع رز وما اشبه ذلك. احسن الله اليكم
آآ لعله يكون السؤال الاخير عبد الملك آآ يسأل آآ يقول آآ تحية المسجد آآ عندما تكون قبل غروب الشمس هل الافضل ان اؤديها ام اجلس؟ لا صلها متى ما دخلت المسجد اذا دخل احدهم المسجد فليصل فلا يجلس حتى يصلي ركعتين في كل وقت. مهم. احسنت
الله اليكم. شكرا لكم شيخنا على المشاركة معنا في هذه الحلقة. واللي غطينا فيها كثيرا من اسئلة اخواننا واخواتنا عبر ادوات التواصل الاجتماعي. شكرا لكم يا شيخ خالد. الله يحفظكم واسأل الله لي ولكم
التوفيق والسداد. اللهم امين. شكرا لكم انتم متابعينا الكرام على طيب المتابعة في هذا اللقاء الطيب المبارك الذي جمعنا بصاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح عضو افتاء بمنطقة القصيم شكر الله له وشكر لكم القاكم على خير استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

