مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور خالد ابن عبد الله المصلح عضو الافتاء استاذ الفقه بجامعة القصيم حياك الله فضيلة الشيخ حياكم الله مرحبا بك وحيا الله الاخوة
والاخوات ان يجعله لقاءا نفعا مباركا ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. او الاتصال ام محمد السعودية تفضلي يا ام حمد او ام حمد آآ من تونس تفضلي يا محمد
يا ام وعليكم السلام تفضلي يا اختي هل جاءني ان ادعو لي ولامة المدينة محمد عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم. والله والله يا ام ام محمد انت تذكرين السؤال بسرعة ما افهم كلامك
عندي سؤال بس شوي شوي اذا تكرمتي اريد ان اعرف يا اخ عبدالله هل جائز ان ادعو لي ولقومة الذين محمد صلى الله عليه وسلم الجنة طيب السؤال الثاني  طيب بقي شيء؟ اذا حرصت على احد لكي يقوم باي شيء فلم يقم به. هل اكفر عن هذا اليمين
آآ طيب بقي شيء المرأة التي تريد ان تطيع زوجها لان لان كرهت لمعصيته وابناؤنا متزوج لا يريدون اي يعني المرأة التي تريد ان تفارق زوجها لكن اولادها يرفضون  طيب آآ تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا ابو خالد من السعودية تفضل يا ابا خالد
يا ابا خالد تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عنده طال عمرك يا ابا خالد طال عمرك اغلق التلفزيون اسمعنا من الهاتف الله يرضى عليك
الله يرضى عليك طيب تفضل الصيام طال عمرك انا افهم انه هذا البرنامج ما هو برنامج اسمه تفسير احلام. ولكن حصل علي موقف وذكرت حديث لعبدالله ابن عمر عندما رأى النار
فانا قبل خمسين سنة عام في الستينات قبل خمسين سنة رأيت بو خالد يعني اشياء يبهر الاصل فهل هذا يعتبر صوت الشخص يعني او انه يكون تحذير داخل مدة اثنا عشر سنة
يعني يعني انت انت رأيت احلاما وعمرك ثلاثطعشر سنة احلام مزعجة اجل اقل من سنة وانا رأيت طيب انت يعني يعني سؤالك يعني عن ماذا يدل على هذا هذا هذه الرؤية
الان كم عمرك يا ابو خالد ايه الان الحديث هذا عسى الله عسى الله يطيل في عمرك على طاعته بس الان تسأل عن رؤيا قبل خمسين رسالة يا يا ما ابغى الحديث حق عبد الله بن عمر
الذي يقول فيه الرسول صلى الله عليه وسلم نحن رجل عبدالله لا يصلي من الليل هذا العلاقة ام لا او عليه لحظات طيب تسمع جواب الشيخ ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا يا ابا خالد غيث من ليبيا تفضل يا غيث
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله تفضل يا غيث يا شيخ لو سمحت. تفضل كونوا ربانيين هل المقصود بها العلماء او عامة الناس طيب اه السؤال الثاني السؤال الثاني هي خروج القحطاني في اخر الزمان لم يستطيع ان يكون قبل النهج او بعد النهج
طيب آآ تسمع الجواب ان شاء الله تعالى يا اخي العزيز ام خالد من السعودية تفضلي يا ام خالد السلام عليكم ورحمة الله وعليكم تفضلي يا اختي. لو سمحت يا شيخ فضلت اسأل عن الزيوت اللي موجودة في السوق وزيت الزيتون وزيت اللي نحطها على الشعر هي اه
منع اه وصول الماء الى الشعر في الوضوء ولا طيب الام لا وحاجات زي كذا يعني عندك والاخر يا ام خالد جزاك الله خير الله يرضى عليك حياك الله محمد من موريتانيا تفضل يا محمد
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا كيف حالك يا شيخ؟ الله يحييك مرحبا بك يا اخي مرحبا عندي سؤال سؤالي انا يا شيخ الحرامي ان ويركز هل هل يجوزني ان الفقهاء يعني افتاك افتاك تترك ايش
مع اه الحرام يعني يعني انت انت كنت ستحلف على زوجتك بالطلاق لكن آآ قبل ان تذكر كلمة توقفت قبل في الحرام كنت ساحله بالحرام وتوقفت قبل ان الحرام بالفعل
طيب عندك سؤال اخر يا محمد نعم سؤالي اخر هو المغرب عندما حل عظيم والكتاب طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا حاج عبد الله من السعودية تفضل يا حاج
السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله اه عندي اه ثلاث اسئلة. السؤال الاول اريد اعرف ما هو حكمة اه سائق مع اوقات اوقات اوقات اه فكنت السيارة وحدة مع امرأة يعني انت تعمل في قيادة السيارة وتسأل عن ان تقود السيارة ومعك امرأة بدون محرم
مع امرأة يتأخر يتأخر العمل مثلا يكون عندي تشاور باخر البيت مثلا الساعة ثلاثة صباحا للثانية صباحا  طيب اه اه عندك سؤال اخر يا حاج؟ عندي سؤالين. السؤال الثاني اه
آآ يعني آآ آآ يعني انا شخص ضيع الصلاة مثلا ضيعوا الصلاة ايش؟ الصلاة الصلاة المفروض يعني ما كان صلاة المفروضة منذ زمن يعني مثلا. ما كان يصلي كان يصلي ما يعرف احكام الصلاة سؤالك ماذا عليه الان
او ماذا يعني؟ ماذا ماذا يفعل الان الفريق الصلاة هل يقضيها ولا يعني كان يصلي لكنه ما يعرف احكام الصلاة. لا يعرف احكام الصلاة. يصلي بدون طهارة وهذا يعني هذا كان جاهل بهذا الامر
ها؟ كان جاهل ولا ولا ايش لا لا ما تنجح يعني متساهل اه طيب السؤال الثالث آآ السؤال الثالث  شخص كان يجد الخشوع بالصلاة. هم. وقراءة القرآن وبعدين هذا الخشوع
ثم ايش الخشوع هذا الخشوع ما لم يعد ثم زال الخشوع زال الخشوع ها هم يعني كيف يعيده مرة اخرى؟ ها؟ ايضا كان آآ ايضا كان يقوم الليل ويجد الخشوع بقيام الليل وبعدين آآ لا يزال يضرب على قيام
ولو لكنه لم يعد يجد خشوعا طيب يعني سؤالك كيف يعيده مرة اخرى؟ اه كيف يجد الخشوع مرة اخرى وما هو السبب؟ طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا اخر سؤال
محمد من المغرب تفضل يا محمد السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله يا محمد لدي خمسة. السؤال الاول اه ما هو العدد المشترك لكي تسمى صلاة الجماعة طيب اه السؤال الثاني اذا كان اذا كان شخصين يريد احدهما ان يؤم الاخر
رأينا طيب السؤال الثالث متى يجوز السكوت عن المنكر طيب اه السؤال الرابع حكم الهدية اذا كانت طعاما مثلا الموظف اثناء القيام بعمله يعرض عليه الناس هل يكتب معهم؟ اذا اكل معهم
طيب السؤال الخامس. اه السؤال الخامس حكم الاكل مع صاحب المال هذا طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى بارك الله فيك يا محمد حياك الله. نبدأ على بركة الله حلقة هذه الاسئلة ام حمد من تونس
قول آآ هل يصح ان تدعو آآ لنفسها ولامة محمد صلى الله عليه وسلم ان يدخلهم الله عز وجل الجنة بغير حساب ولا عقاب الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فاسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يرزقني واياكم
علم النافع والعمل الصالح وان يبصرنا بما ينفعنا وان يرفع عن امتنا ما احل بها من بلاء ونكبة امين وان يفرج عن المهمومين وان ينجي المستضعفين من المسلمين والمؤمنين في
تأري بقاع الدنيا. امين. اه بخصوص سؤال الاخت الكريمة الذي فيه اه اه الدعاء لعموم المسلمين دخول الجنة بغير حساب ولا عذاب هذا من اه صور التعدي في الدعاء. هم. لان ذلك اه قد جاء الخبر فيها انه محدود بعدد
وليس لكل احد قد قال النبي صلى الله عليه وسلم سبعون آآ الفا من امتي يدخل ومعهم سبعون الفا من امتي يدخلون الجنة من غير حساب ولا عذاب. كما في الصحيحين
من حديث عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنه في حديث عرظ الامم آآ فعرظت عليه امتي فاذا آآ ومعهم سبعون الفا آآ آآ يدخلون الجنة من غير حساب ولا عذاب ثم ذكر اوصافهم
وهذا تحديد للعدد وحتى على الروايات الاخرى التي فيها ومع كل الف سبعين سبعون الفا وفي رواية لمسلم ومع كل واحد سبعون الفا لكن الام اكثر من هذا وبالتالي فان الدعاء لجميع الامة ان تدخل بغير حساب ولا عذاب آآ دعاء يخالف
التحديد الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وما يدل على ذلك ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اخبر باوصافهم قال هم الذين لا يتطيرون ولا آآ ولا ولا يرقون ولا ولا يسترقون ولا آآ يكتوون وعلى
ربهم يتوكلون ذكر اربع صفات صلى الله عليه وسلم ذكر اربعة صفات قال عكاشة ابن محرص محسن ادع الله ان اكون منهم فقال النبي انا ما انت منهم ثم قام رجل اخر فقال يا رسول الله ادع الله ان اكون منهم قال سبقك بها عكاشة. فدل هذا على ان هذا الدعاء لا يكون لكل احد آآ وقد
قيل في امتناع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من ان يجيب الاخر الى ما سأل عدة اقوال لكن يصلح الاستدلال بهذا انه لا يصلح الدعاء هذا العموم لكل الامة. الدعاء بالمغفرة والرحمة وآآ
آآ الحفظ والتسديد والتوفيق هذا يكون للجميع لكن في مثل هذا الذي جاء بمخصصا بعدد فانه لا يدعى للجميع السؤال الثاني تقول آآ اذا صلت آآ الفرض في مكان هل تصلي النافلة في مكان اخر؟ هل ثبت تغيير المكان عن النبي عليه الصلاة والسلام؟ جاء عنه فيما رواه مسلم
من حديث ابي هريرة اذا صلى احدكم فلا يصل صلاته بصلاة حتى يخرج او يتكلم وفي حديث معاوية ايضا آآ آآ نهي النبي صلى الله عليه وسلم مع الرجل ان يصل الصلاة بصلاة حتى يخرج او يتكلم. وهذا اصل في انه آآ لا يصل الصلاة
الا اذا فصل بينهما بكلام او بتغيير مكان آآ بالكلام بالتسبيح الاستغفار والذكر هذا فاصل فاذا لم يفصل بهذا فانه آآ يغير مكانه وهذا فيما يتصل بتغيير آآ المكان في صلاة الفرض والنافلة التي تليها. اما النوافل
ذاتها فلم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يتحرى تغيير الاماكن في النوافل بمعنى ان يصلي آآ ركعتين من صلاة الليل مثلا في هذا المكان ركعتين في مكان اخر لم يقال عنه صلى الله عليه وسلم انه فعل ذلك ولا ندب اليه. لكن من العلماء من استدل لفضيلة تغيير المكان
لان الارض تشهد. وقد قال الله جل وعلا اه في سورة الزلزلة اه يومئذ تحدث اخبارها. اه فقالوا من اخبارها هو ما يكون عليها من عمل الانسان. والذي يظهر والله تعالى اعلم ان آآ آآ هذا ليس لازما ولا يصلح اصلا في استحباب
في في النوافل لامرين اولا النبي صلى الله عليه وسلم لم ينقل عنه انه فعله. هم. ثانيا انه لم ينقل عنه انه ندب اليه. ثالثا ان شهادة مم تتكرر من الارض بكل عمل يعني فاذا صلى في هذا المكان مرتين شهدت له هذه الارض مرتين مرتين وبالتالي آآ
آآ الشهادة ستكون وآآ من من الارظ اذا آآ صلى فيها وكرر فيها الصلاة. آآ ايضا فعله صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل. عليه الصلاة والسلام. حيث كان يصلي في مكان واحد. آآ يدل على ان التغيير في النوافل
ليس مشروعا انما الذي ورد هو التغيير بين الفريضة والنافلة والسبب في هذا والتمييز بين الفرض والنفل. هم. هذه الحكمة واما شهادة الاماكن فليس لذلك ظاهرا آآ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ لان النهي جاء عنان يصل صلاة بصلاة حتى يتكلم
او يخرج. هم. والمقصود هو التمييز. لانه اذا تكلم فهو لن يغير المكان. سؤاله سؤاله الثالث تقول اذا حلفت على احد ان يقوم بعمل ما ولم يقم به هل تكفر عنه ام لا؟ نعم
آآ اذا حلفت على شخص بامر ما اها وهي قاصدة اليمين وليس من لغو اليمين لان بعض الناس يأتي اليمين على لسانه جاريا دون قصد ولا ارادة. والله تدخل والله تفعل والله اه تجلس والله تذهب. اه على نحو اه لا يقصد اه
اه فيه اليمين فهذا من لغو اليمين الذي لا لا كفارة فيه. لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. اما اذا كان اذا كانت اليمين مقصودة ارادوا ذكرها في حث او منع في تصديق او تكذيب ففي هذه الحال
كونوا لازمة وذلك ان الله تعالى قال لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم في الاية الاخرى بما عقدتم الايمان اي قصدتموه واردتموه على وجه التعيين والقصد والارادة ففي هذه الحال يلزمها آآ ان تكفر اذا لم
يمتثل من حلفت عليه. فمثلا لو قالت والله تنام عندنا والله تدخل بيتنا والله تأكل عندنا ولم آآ يفعل فعليها كفارة يمين اه ولهذا ندب ابرار المقسم. ومعنى ابرار المقسم اي الا نوقعه في حلف. مهم. فمن حق المسلم على المسلم ابرار
اقسم كما جاء في حديث البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه سؤال اخير تقول امرأة تريد ان تفارق زوجها بسبب ما يفعله من معاصي لكن اولادها يرفضون انت اه ان تفعل ذلك. هل يجوز لها ان تبقى معه وهي كارهة لما يفعله من معاصي؟ نعم
ما دامت ان هذه المعاصي لا تخرجه عن الاسلام لا يكون به كافرا فانه آآ يجوز البقاء معه وان كرهت دينه وعمله واقصد بالمعاصي التي تخرج عن الاسلام المكفرات التي كسب الله وسب رسوله وسب الدين
ما اشبه ذلك من نواقض الاسلام التي آآ يرتفع بها حكمه. مهم. غيث من ليبيا يقول سأل عن معنى قول الله قول الله عز وجل ولكن كونوا ربانيين هل مقصود به العلماء ام عائمة الناس؟ هذا الخطاب لعموم الناس ان يكونوا
هو الخطاب للجميع بمعنى انه دعاء لكل مؤمن ان يتصف بهذه الصفة التي بها يدرك فضلا وسبقا واجرا والله تعالى قل ما كان لبشر ان يكلمه الله ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا ولكن
كونوا ربانيين. مهم. اذا هنا الخطاب لمن؟ للجميع. ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة. ثم يقول للناس هذا خطاب لجميع الناس. مهم. وليس لفئة منهم. كونوا ربانيين. فالندب الى ان نكون ربانيين هو ندب للجميع وليس خاصا بفئة من الناس
كمان هم الربانيون هم الذين بلغوا علما وفهما وادراكا لمعاني الشريعة وعملا بها تميزوا به عن غيرهم ولذلك اضيفوا الى الله جل وعلا فالربانيون هم المضافون الى الله عز وجل الرب سبحانه وبحمده واضيفوا اليه لعلمهم بما
اه لعلمهم به ولعلمهم بالطريق الموصل اليه ولعملهم الصالح الذي سلكوا به اه الطريق الموصل الى الله جل وعلا جميل. فالخطاب فيها الامر بهذا ليس خاصا علماء بل هو لكل الناس بدلالة الاية
ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي ولكن اي ما يكون هذي استدراكية الذي يقول آآ من اوتي الكتاب والحكمة والنبوة من من المرسلين ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون
اه سأل اخونا ايضا عن خروج القحطاني في اخر الزمان متى يكون خروج القحطاني الذي جاء خبره في صحيح الامام البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل
آآ يسوق من قحطان يسوق الناس بعصاه. هم. هذا خبر عما آآ يكون في مستقبل الايام. متى يكون؟ الله اعلم لكن هو من الايات الصغرى وقوله يسوق الناس بعصاه آآ اي يستقيم له آآ الناس ويجتمعون عليه
ويطيعونه ويلزمون امره وقد جاءت روايات تدل على انه من آآ الحكام الصالحين وليس من اهل العسف الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم ان شر الرعاء الحطمة آآ كما في صحيح الامام مسلم ان شرعاء اي آآ الحكام والرعاة الحكماء الذي يحطم الناس ويغشم عليهم ويظلمهم
ويأسفهم ويحملهم ما لا يطيقون. فقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة يسوق الناس بعصاه اي انه يمتثلون له فيقول له عليهم سلطان آآ ينقادون له به وليس انه يعزفهم وآآ
وهو من علامات الساعة الصغرى. هل هناك ربط بينه كما سأل الاخ بينه وبين المهدي؟ ما ثمة شيء يوظح هذا؟ المهدي يخرج في زمان ملئت تجاورا وظهر الفساد في الارض على نحو واسع حتى اصبح العدل والخير شحيحا
لا تزال من امتي لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم ولا من آآ خالف خذلهم حتى يأتي امر الله وهم على ذلك فالذي يظهر انه ليس ثمة رابط والله اعلم. ام خالد من السعودية سألت عن الزيوت التي تضعها المرأة على شعرها هل تمنع وصول الماء
لا لا تمنع وصول الماء وآآ آآ لا بأس باستعمال كل الزيوت التي توضع على الرأس على الشعر والرأس بلا استثمار لا اذا كانت من الطاهرات ومنع وصول الماء ليس حاضرا في مثل هذا. النبي صلى الله عليه وسلم كان قد لبد شعر رأسه في حجه
ومكث على ذلك آآ قريبا من آآ من عشرين يوما قريبا من عشرين يوما من خروجه لست لاربع خلونا من ذي القعدة الى حله في العاشر من محرمها ستة عشر يوما تقريبا. هم. وقد لبد شعر رأسه لبد
العلماء اي وضع ما يمسك اه شعر رأسه من التشعث والتفرق بشيء من الصمغ او شيء من العسل وهذا اكيد انه سيكون طبقة ولم يكن مؤثرا في طهارته صلى الله عليه وسلم. مهم. بابي هو وامي. اللهم صلي على محمد. اللهم صلي على محمد. اه محمد من موريتانيا يقول انه كان اه
يعني اه بدأ او تكلم تلفظ بالحرام على زوجته. اه لكنه قبل ان يخرج يخرج الكلمة كلامه يقول في هذه الحالة هل يقع وانا اوصي اخي محمد ان ينصرف عن هذه الوساوس
عفا الله عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم وهذا لم يتكلم وبالتالي خلك في آآ شأنك الذي تنتفع به من امر دينك ودنياك ودع عنك هذه الوساوس فانها لا تزيدك الا رهقا. مهم. اه ذكر ان احد احد الاشخاص افتاه وقال له ان طلقها من باب الاحتياط
هذا المثل يقول يبي يكحلها ماء هذا ما جاهل ايش الاحتياط؟ ما في احتياط هذا يعرض نكاح لابغض الحلال لاجل الاحتياط هذا من الجهل وابدا زوجك ولا تفكر لا في طلاقها ولا في التعرظ لهالموظوع والذي افتاك هذه اتق الله فقد آآ افتاك من غير علم ولا بصيرة
نسأل الله الهداية. اللهم اجرنا من اذا الجهل والجهال. اذا اجل نتجاوز عن سؤاله الثاني لن اخشى ان يفتح عليه باب واضح اخونا يعني هو سأل عن من قال مع زوجته ان تحرمي عليها هل تقف تفارقه؟ وما هو الدليل ذلك؟ لا على كل حال تحريم الله عز وجل بينه يا ايها النبي لما تحرم واحل الله لك تبتغي رضاة ازواجك
آآ سميع والله غفور رحيم قد فرظ الله لكم تحلة ايمانكم. فمعنى هذا انه يمين وقد ذكر ذلك ابن عباس رظي الله تعالى عنه في الصحيحين في صحيح الامام البخاري ومسلم انه قال من قال لامرأة انت علي حرام فهي يمين يكفرها
هذا يا اخي محمد الله يصلح قلبك. امين امين. اه حاج عبدالله من السعودية يقول ما حكم ان يقود السيارة ومعها امرأة ومعه امرأة بدون محرم داخل المدينة هو يعمل سائق يقول
هذا مما تعم به البلوى فاذا امن على نفسه فلا حرج وايضا هو الحكم يتعلق به ويتعلق بالمرأة ايضا المرأة يجب ان تحتاط وان تجتنب مثل هذا لا سيما انه يذكر انه هذا في آآ احيانا في اوقات متأخرة من الليل ومعلوم انه يعني
هذا لما ظن آآ الشر آآ ينبغي للمؤمن ان ان يتوقى مثل هذا الا في حالة الظرورة قد تجد امرأة في في طريق في هذه الساعة حملها خير من ابقائها اذا امن على نفسه الفتنة بها
اه سؤالها الثاني يقول انه يعني شخص في فترة من فترات عمره كان مضيعا للصلوات يعني متساهل في احكامها يصلي احيانا بدون وضوء يقول بعد توبته يعني ماذا يفعل بتلك الصلوات يعيدها يقضيها ماذا يفعل؟ نسأل الله ان يتوب علي
وعلى كل مسلم ومسلمة. آآ عليه التوبة الى الله عز وجل والاكثار من العمل الصالح ليكثر من الصلاة ما استطاع من النوافل في صلاة الليل وفي صلاة الضحى وفي الرواتب وفي النفل
مطلق اه في كل وقت اه يرجو من ذلك ان يكفر به ما كان من تقصير في الفرض واما ان يعيد تلك الفروض فهذا لا يتأتى لان الصحيح او معنى لا يتأتى اي انه لا ينفعه على الراجح
من قوله العلماء قال بذلك جماعة من التابعين واختاره جماعة من المحققين من اهل العلم قديما وحديثا. من ترك عبادة متعمدا من غير بعذر حتى خرج وقتها ترك عبادة مؤقتة بوقت متعمدا حتى خرج وقتها من غير عذر فلا ينفعها ليأتي بها. سجاد
العراق تظل السجاد الو السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله يا سجاد الله يحيي الشيخ وعمر عندي عدة اسئلة. تفضل السؤال الاول ان الله عز وجل انه شخص يعني عنده فلا يعتبر سجاد سجاد
يا سجاد اعد السؤال بس شوي شوي عشان افهم عليك شوي شوي. هل اذا انسان ثمانية امنية اي نعم اتمنى امنية الله عز وجل يعني صار عنده شيء وانا ما عندي. هل يكون اعتراض على قدر الله سبحانه وتعالى؟ طيب. اه السؤال الثاني
عز وجل. هم واحط براحة في صدري واطمئنان. هل هذا علامة من علامات تقدم طيب آآ باقي شيء اه انا عندي اتأمرون انفسكم والحديث الذي سيتكلم اه على  ايه يعني سؤالك سؤالك من اي ناحية يا يا سجاد
يعني ما هو الاشكال والتعارض بينهم يعني ما هو الاستشكال الذي في ذهنك على على الاية والحديث يعني الاشكال معه في يعني الان ما هو التعارض الذي في ذهنك بين بين تأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم؟ وبين الدال على الخير كفاعله
يعني يعني انا انا انا اسألك حتى افهم وجه الاستشكال والشيخ يجاوب على استشكالك ما هو وجه الاشكال الذي في ذهنك اي نعم انا ما يعني طيب على كل حال شكرا جزيلا يا سجاد
اه سناء من الاردن تفضلي يا سناء الو السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا اختي تفضلي. الله يسلمك شيخ عبد الله معلش بدي اسألك اسئلة. السؤال الاول آآ معاليك يا استاز تسمح لي في عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم بتفسير شو معناها؟ طيب السؤال الثاني
اه السؤال التاني هلأ بس بدي اسأل وظيفة الشيخ انه لما منسمع لاكتر من شيخ مهم. اه في شيوخ بنتقبل منهم صراحة بسهولة الاجابات من حيثهم بعقدوها شوي مخبري كيف اوصل لك اياها فلمين تسمع؟ يعني الاتنين بجاوبوا اجابات مختلفة مين اللي بنسمع له؟ السؤال الثالث
اه السؤال التالت هلقيت المنزل اللي فيه صور بنقدر انه يعني الا يضطر الواحد يحط صور ببيته مسلا معقول ما بتدخل الملائكة نهائيا طيب تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى حياك الله شكرا جزيلا اه نواصل الاسئلة اخونا حاج من
السعودية سأل يقول انسان كان يجد الخشوع في تلاوة القرآن وكذلك في الصلاة وكذلك في قيام الليل لكنه فقد هذا الخشوع. السؤال الان كيف يستطيع ان يعيده مرة اخرى؟ الخشوع نعمة عظمى اذا من الله تعالى بها على قلب عبد
فليحمد الله على ذلك كثيرا. مهم. فان الخشوع فيه من اللذة والطمأنينة والسكن وادراك منافع العبادة وتعظيم الاجور المرتبة على العبادة ما ليس في غيره. قال الله تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. فذكر الفلاح
وقيده بفعل الصلاة لكنها ليست اي صلاة انما هي الصلاة التي يكون فيها الانسان خاشعا والخشوع لا ليس فقط فقط في الصلاة الخشوع هو وصف هو لباس يتزيى به القلب
يكمل به التقوى والايمان والاقبال على الرحمن والذل له جل في علاه والخضوع والانكسار بين يديه يكون في الصلاة ويكون في الدعاء ويكون في تلاوة القرآن ويكون عند ذكر الله عز وجل ويكون في معاملة الخلق آآ كما قال الله تعالى في وصف عباد الرحمن
وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا آآ واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلام او الذين يبيتون لربهم سجدا وقياما الى اخر ما ذكر من اوصافهم فانها ثمرة الخشوع. ولذلك ينبغي ان يحرص المؤمن على آآ ان يكتسب هذه الصفة. ثم هذه الصفة تتجلى
وفي صلاته تتجلى في دعائه تتجلى في ذكره تتجلى في معاملته للخلق بان يكون ذليلا منكسرا بين يدي الرب جل في علاه مستحظرا عظمته وجلاله واطلاعه سبحانه وبحمده اه لكن الانسان في في الجملة تعتريه اطوار
وآآ الايمان والدين اقبال وادبار آآ ينبغي للمؤمن ان يكون على حال من آآ الحد الادنى الذي لا يخرجه عن الطاعة الى المعصية لذلك جاء في حديث عبد الله بن عمر في مسند الامام احمد باسناد جيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل عمل شره
ارتفاع وعلو وذروة ولكل عمل فترة اي انخفاض ونزول وكسل فمن كانت فترته وقت كسله خموله الى سنتي اي لزم الواجب مما جئت به هذا المقصود بالسنة فقد هدي اي والا فينبغي للانسان الا يخرج في
ذروته وفي آآ خموله وظعفه وكسله عن عن هديه صلى الله عليه وسلم لكن هديه منه ما هو واجب وهو الحد الادنى والخط الاحمر الذي لا يتجاوزه المؤمن ومنهم الحد الاعلى الذي يدخل في آآ قوله تعالى والسابقون السابقون. وقوله يسارع
الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض الى اخر الايات التي ندبت الى المسابقة. المقصود ان الذي ينبغي للمؤمن ان يحرص في كل احواله ان يكون خاشعا لله عز وجل. فاذا شعر بضعف يكثر من علاج
قلبه لا يغفل. بعض الناس يقول اعوذ مستقبلا يقول استدرك في الموسم القادم يسوف وفي التسويف تفويت آآ لذة لا يجدها الانسان الا بطاعة الله. الطاعة والايمان لهما طعم ذاق طعم
الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا. عليه الصلاة والسلام. هذا هذا الطعن يفوت. واذا فات لن يدرك. ولذلك ينبغي من ان يبادر الى ملء لحظات عمره بكل ما يكون سببا لقربه من ربه. لانه لهذا خلقنا ومن اجله
ان وجدنا وعليه آآ نحاسب يوم القيامة ولذلك اهل الجنة اذا دخلوا الجنة وجدوا حسرة على ايش؟ على ساعة او مضت من اعمار دون ذكر الله. لا يعني ان ان الانسان لا يباشر المباحات لا هذا يمكن ان يباشر الانسان المباح
وهو يذكر الله ولذلك قال قال النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل او يأتي احدنا شهوته اي جماعه لاهله ويكون له فيها اجر؟ قال نعم لانه قال وفي بضع احدكم صدقة قالوا ايأتي احدنا شهوته هي مباحة لذة من لذات الدنيا لكن هذه اللذة عندما يكون القلب مخبتا
عندما يكون القلب خاشع عندما يكون قلبه مقبل على الله تنقلب الى اجر. ارأيتم ان وضعها في حرام اكان عليه وزر؟ قالوا نعم. قال لذلك اذا وضعها في حلال. المقصود ان هذه الحالة ينبغي ان يستحضرها الانسان. في كل احواله وفي كل مناحي حياته
يكثر من تلاوة القرآن وانا اوصي اخواني واخواتي بالاكثار من تلاوة القرآن الذي لا يستطيع ان يقرأ او تشق عليه القراءة ليكثر من سماع القرآن. يا اخي سماع القرآن وتلاوته
لهما تأثير بالغ في اصلاح القلوب. الله عز وجل يقول في وظيفة القرآن يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى رحمة للمؤمنين قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون. فاول ما ذكره الله من آآ اثار هذا القرآن شفاء لما في الصدور. وهي القلوب
وما فيها من الامراض وقلوبنا ملأى بانواع من الامراض امراظ شهوات امراض شبهات فلا حل لهذه الامراض ولا علاج لها الا بالقرآن لنقبل على تلاوته على سماعه. مهم. ولنحرص على فهمه. كذلك لنحرص على الصلاة والواجبات التي
التي فرضها الله عز وجل لنحرص على كثرة ذكر الله عز وجل لنحرص على الصحبة الطيبة لنحرص على الصدقات كل هذه من الاعمال التي  يدرك بها الانسان صلاح قلبه لنحرص على الدعاء. اللهم اني اسألك قلبا خاشعا اللهم اني اعوذ بك من قلب لا يخشع وعين لا تدمع
دعاء لا يسمع ونفس لا تشبع اللهم اني اعوذ بك من هذه الاربع كما جاء في مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء فهذا من الدعاء النبوي المأثور
لذلك اقول اه ينبغي ان نحرص على كل الاسباب التي تلين بها قلوبنا واذا لانت قلوبنا ادركنا الخشوع اخوي محمد من المغرب يقول ما هو اقل عدد تقوم به صلاة الجماعة؟ اقل عدد تقوم به صلاة الجماعة اثنان
اه جاء ذلك يعني الامام معه شخص امام ومعه اخر. آآ رجل او امرأة قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا آآ حضرت الصلاة فليؤم مكوما احدكما. مهم. فليؤذن احدكما ولامكما ولام ولامكما اكبركما
قال لي وامكما لانهما كانا اثنين. في بعض روايات الحديث. وهذا دليل من ذهب من العلماء الى ان اقل الجماعة تحصل بواحد وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي بن كعب صلاة الرجل مع الرجل خير من صلاته وحده اذا تحصل الجماعة بصلاة الرجل مع الرجل وصلاته مع الرجلين
افضل وكل افضل من صلاته مع الرجل وكلما كان اكثر كان افضل واحب الى الله السؤال الثاني يقول اذا آآ اما آآ رجل اخر آآ اين يكون موقع الامام يعني يمين ولا يسار
لا يكون عن يمينه. هم. وقد جاء ذلك فيما الامام يكون عن يمينه المأموم. يقف الامام هم. ويجعل المأموم عن يمينه. عن يمينه جميل بما جاء في الصحيح من حديث ابن عباس انه صلى اه في الصحيحين انه اه تم بالنبي صلى الله عليه وسلم في ليلة نام فيها عند النبي
وسلم قال فجئت وقفت عن يساره فاخذ باذني فادارني من خلفه حتى اقامني عن يمينه فهذا هو مكان الوقوف المأموم اذا آآ صلى آآ امام ومأموم اي رجلان آآ فانهما يصليان على هذا النحو. مهم. يكون
عن يمينه ولا يتأخر عنه قليلا لان بعض الناس يتأخر يعني يظن ان هناك تأخر للمأموم عن الامام يقف خلفه لا يكون  كما لو كان في صف واحد بحذائه يكون مسامتا له كما لو كان في صف واحد. اه متى يجوز السكوت عن المنكر
المنكر اه مراتب تغييره بينها الله النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم من حديث ابي سعيد الخدري قال من رأى منكم منكر فليغيره بيده فان لم فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. وبالتالي هذه مراتب والاستطاعة هنا نسبية تختلف من شخص لاخر. اه وبالتالي
ليس هناك حد ضابط للاستطاعة هي مسألة تختلف باختلاف الناس وقدراتهم وامكاناتهم آآ ومدى قبول ما يقولون آآ لكن الذي لا يجوز ان يتخلف عنه مؤمن هو الانكار بقلبه وذلك بكراهية المنكر
وآآ عدم المكث في المكان الذي فيه المنكر ان امكنه لقول الله تعالى وقد نزل عليكم في الكتاب. ان اذا سمعتم ايات الله يكفر وبها ويستهزأ بها لا تقوم. فلا تقعد معهم. هذا اقل القليل. لا تقعدوا معهم. حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا
نعم. اه اه بقي تقريبا اه قرابة العشر دقائق والاسئلة كثيرة. اخونا اه نختصر يعني. اه اي نعم. اخونا محمد من المغرب سأل يقول اذا كان الانسان الموظف يعمل في في
في وظيفته ثم اه دعاه قوم يعني لتناول طعام معهم يعني اذا كان مثلا اثناء اثناء اداء عمله يقول هل هذا يجوز له ان يجيب الدعوة ام لا  هذا يا اخي يختلف ان كان الدعوة عامة ويشترك فيها الجميع وليس فيها آآ منا مم
وفضل على المطعمين طعام حاضر وجالس عليه ناس وقالوا مما يعفى عنه فلا بأس ان شاء الله تعالى آآ سأل ايظا يقول ما حكم الاكل مع صاحب المال الحرام. المال الحرام اذا كان مسروقا او مغصوبا فلا يجوز لكن معه لان لانك تعلم ان هذا المال
يستحق لغيره اذا سرق واحد مثلا منا هالكاسة الان وجلسه في السفرة فلا تتناول لانه مسروق وتعلم انه مسروق لكن لو ان شخصا اخذ من آآ شخص مالا حرام من طريق آآ آآ ليس التحريم في ذات وعين المال انما
وفي طريق كسبه آآ يعني لا يتعلق التحريم بذات المال انما بطريق حصوله كمال الربا وآآ ثمن المحرمات وما اشبه ذلك هذا المال اذا اكل منه الانسان فلا بأس به كما جاء في مصنف عبد الرزاق وكذلك في مصنف ابن ابي شيبة
اه ان ان رجلا سأل عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه اه قال ان لي ان لي ان لي جارا اه يأكل الربا ويهاديني قال اه افأقبل منه؟ قال اقبل لك مهنؤه يعني نفعه وفائدته وعليه مغرمه
فلا اثم عليك لان حصول المال اه للمنتفع به اكلا او غير ذلك حصل من طريق مباح وهو بذل من من من هو في يده بطيب نفس منه فلا يؤثر ذلك على آآ الاخذ والاكل
سجاد من العراق يقول يتمنى الانسان امنية هي ليست موجودة عنده وهل يكون ذلك اعتراض مثلا على ان الله على قدر الله؟ لا ابدا ليست اعتراض على لله. هم. الله عز وجل لما ذكر المفاضلة بين الرجال والنساء. قال ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض. للرجال نصيب ما اكتسبوا والنساء نصيب ما اكتسبوا. لانه هذا قدري حكم
قدري لا يمكن ادراكه. آآ ثم قال واسألوا الله من فضله قال جل وعلا ولا تتمنوا ما فظل الله به بعظكم على بعظ للرجال يصيب مكتسب واسألوا الله من فظله من فظله فوجه الله تعالى الى الطريق
الذي تدرك به الاماني والمطالب وهو سؤاله فلو كان سؤاله اعتراضا على آآ قدره وقضائه لما امر به سجاد من العراق ايضا سأل يقول اذا اذا عمل الانسان عملا صالحا تصدق او يعمله وشعر براحة بعد ذلك هل هذا دليل على
القبول ام لا ما فيه ما يدل على القبول. هم. لان العمل يعني يعتريه من اسباب الرد ما نكون مقارنا وما يكون لاحقا فليس ثمة يقين في ان العمل مقبول
ولذلك اه ينبغي ان يفرح بما اه يدركه من لذة العبادة واه روحها اه طمأنينتها لكن اه آآ لا يجزم بان عمله مقبول ما احد يستطيع يجزم مطلقا ان عمله مقبول. مهم. الا بوحي
آآ ولكن نرجو من الله القبول ونطمع منه القبول قال الله تعالى انما يتقبل الله من المتقين فلنتق الله ونرجو من الله القبول. لكن الجزم لا وذلك لما آآ قال ابن عبد الله ابن عمر له في مال تصدق به قال تقبل هنيئا لك يا ابي تقبل الله منك صدقة متقبلة
قال يا بني لو علمت ان الله قبل لي سجدة واحدة ما كان غائب احب الي من الموت وهذا يدل على انه ما في يقين بالقبول. لو علمنا ان الله يقبل منا سجدة واحدة
لكان احب ما نتمناه بعدها ان ينزل بنا الموت لماذا؟ ليختم لنا بعمل صالح مقبول هذا معنى كلام عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه. وكثير من العاملين يشتغلون بشأن القبول من حيث هل مقبول او لا؟ على
التعيين اقول ما ثمة دليل ولا هناك اشارة للقبول انما نطمح من الله في القبول ونرجو منه العطاء والفضل ولنجتهد في الاستزادة من الصالحات ولا نتوقف على ما كان من عمل. سلام الاردن معنى قول الله عز وجل ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع
عملتهم هذا بين معناه انه اليهود والنصارى لن يرضوا على اهل الاسلام على وجه الاجمال حتى يتبع المسلمون من فمهما بذل المسلم في ارضاء آآ اليهود والنصارى من التنازلات آآ قبول بما
اه يملونه عليه ويطالبون به فلن يكون رظا الا بان يخرج الانسان عن الاسلام المسلم عن اسلامه ويتبعهم على ظلالهم وعمى اعمالهم. اه سألت ايضا تقول يعني من تراهم من
يعني ينقسمون الى قسمين وهذا يعني كثير من الناس يتحدث عنه دائما يعني بعض المشايخ ما شاء الله يعني هي نوع من الليونة ومن السهولة حتى في في طريقة فتواه وفي اخذ
المسائل وهناك بعض المشايخ لا يعني يأخذ الموضوع بنوع من التشدد. طبعا حسب التصنيف العام الذي نراه الان. تقول مثل هذه الحالة يعني تأخذ يقول من في هذه الفتاوى بالاكثر تشددا ام بالاكثر تسامحا؟ تأخذ بما ترى ان
انه اقرب لطاعة الله. ارظى لله هذا المعنى العام الذي يمكن ان يجاب به مثل هذه المسائل ابحث عن الارظ لله طبعا الارظ لله لا يلزم ان يكون الاشد لكن الذي تطمئن انه اقرب الى رظا الله جل
جل وعلا خذه هذا اذا كان الانسان يستطيع ان يرجح باي نوع من انواع الترجيح بمعنى انه عالم قال حرام وجاب لذلك ادلة واخر قال حلال ولم يأتي بادلة مثلا هذه مؤشر للترجيح عالم فصل في المسألة وبسطها ووضحها
بشكل آآ بين واخر لم يفعل هذا هذا نوع من الانواع التي يجعل الانسان يميل الى من هو اوثق في عرضه للمسألة واوظح المقصود انه اي نوع من انواع ترجيح هذي القولين ينبغي ان يستمسك به غير
متخصص للاخذ به. اذا ما استطاع وهذا هو حال كثير من الناس. والله يقول كلهم يجون ما شاء الله لابسين مشالح وشيوخ وكذا يقولون قال الله وقال الرسول لكن ما ندري ايهما
ارجح في هذه الحال غير المتخصص الذي لا يستطيع الترجيح سواء متخصص او غير متخصص. عامة الناس آآ ومن لا قدرة له على الترجيح يأخذ بالايسر. هم. يأخذ بالايسر لان اليسر هو الاصل في الشريعة. وهي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
اا اتيت بالحنيفية السمحة واسمح لي هنا اقف عند الحنفية السمحة لانو الكثير من الناس ما يدري ايش معنى الحنفية السبعة الحنيفية فيما يتعلق بالاعتقاد هي السلامة من الشرك وما كان عليه ابراهيم عليه السلام من عبادة الله وحده لا شريك له والسبحة يعني في العمل
والتشريع فهذه الشريعة شريعة سمحة اي انها لا اه كلفة فيها ولا مشقة. فعندما يدور الامر اه آآ على قولين ما عندك ما ترجح به اذا ترجح لك شيء فلا تذهب الى الا الى ما ترجح لك اما اذا لم يترجح فعندك في هذه الحال خذ
بالايسر. وهنا انبه لانه ينبغي للانسان ان ان يجتنب مسألة آآ انه ياخذ الذي يشتهي احيانا الانسان يتبع ما يشتهي وش اللي يشتهي؟ احيانا اللي يشتهي قد يكون الاشد وقد يكون الاسهل ولذلك مسألة اتباع الرخص اتباع ما يشتهي الانسان اوسع من اخذه بالايسر فيما اذا اشتبه عليه الامر
بين المسألتين فرق حتى لا يقول قائل طيب اذا قلتم ياخذ الايسر في حال الاختلاف معناه انه تتبع رخص العلماء ومن تتبع رخص العلماء زندقة واجتمع الشر فيه اجتمع فيه الشر كله كما جاء عن بعض الائمة. لكن الكلام فيه فرق بين هذا وذاك
الذي يتتبع الرخص ما له هم اصلا في مسألة الراجح من المرجوح والاقرب الى رضا الله هو همه باللي يوافق هواه ونظره الى الذي يوافق ما يشتهي ويحب في كل التوجهات في التشديد او في التخفيف. اما الذي آآ نتكلم عنه وهو الاختيار الايسر هو
فيما اذا اجتمع الانسان وقال احد حرام وقال الاخر حلال ولا يستطيع الترجيح ففي هذا الحال يأخذ باليسار. البعض يرى ان الاكثر تشددا هو الاقوى تدينا. هذه من الاشكاليات الموجودة. هم. انه بعض الناس يرى ان
التدين هو في آآ النزوع الى آآ التشدد. مهم. وهذا ليس بصحيح آآ وليس مضطردا التدين هو في ان يبحث الانسان عن رضا ربه. ونقول هذا يفتح للانسان باب عظيم من
التوفيق. جميل. عندما يكون قلبك راغبا في رضا ربك ثق تماما انك ستوفق الى الهدى. ستوفق الى الصواب. الله عز وجل يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. والذي يعتصم بالله
اه قد قال الله تعالى ومن يعتصم بالله فقد هدي فقد هدي الى صراط مستقيم. فهذا هذا المعنى ينبغي ان يكون في قلب كل مؤمن في كل المسائل للدقيقة والجليلة العقائد والاعمال لانه الان حتى في مسائل الاعتقاد الان يوجد ما ندري هذولا صح ولا ذولا صح وكل يدعي وصلا بحق ولا
ولا ندري ايهم حق اقول اجتهد في طلب الهدى من الكتاب والسنة ولن تخيب في الوصول اليه حتى لو عثر بك السبيل او وقعت في خطأ فانت مأجور فالذي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
اسقطها حكم الحاكم آآ فان اصاب فله اجر فله اجران وان اخطأ فله اجر اه سؤالها الاخير تقول اه الان يعني نادرا ما تجده منزل ما في صورة في الحقيقة يعني هذا مما عمت به البلوى مع الاسف الان. نعم
هل يعني معناه كل صورة يعني معناتها ان الملائكة ما تدخل البيوت الملائكة التي لا تدخل البيت الذي فيه الصورة نحتاج الى مسألتين. المسألة الاولى اه ما هي الصورة التي تمنع دخول الملائكة؟ مهم. ثم من هم الملائكة الذين يدخلون
اه اه الصورة التي تمنع دخول الملائكة هي صور محرمة. اما الصور المباحة المأذون فيها فانها لا تمنع دخول الملائكة. فما اذن فيه كالصور والفوتوراة هذه اه صور مباحة لانها ليست لا تدخل في في دائرة المحرم من الصور. ولذلك لا تمنع دخول الملائكة على الصحيح من قوله العلماء. فلو احتفظ
بها او اقتناها فانه لا يمنعه ذلك من دخول الملائكة. السؤال الثاني من الملائكة الذين يدخلون؟ هم ملائكة الرحمة وبالتالي ينبغي الانسان ان يحرص على تجنب ما يمنع دخول ملائكة الرحمة الذين يأتون بالخير ويوصلون البر والاحسان. شاكر ومقدر فضيلة الشيخ. بارك الله فيك
حياك الله. الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات نلقاكم ان شاء الله. استودعكم الله. تصبحون على خير
