رحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك. ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور خالد ابن عبد الله المصلح استاذ الفقه بجامعة القصيم حياكم الله فضيلة الشيخ. حياكم الله مرحبا بكم عودا حميدا. الله يسلمك ويعافيك. اه ايها الاخوة
اخواني اخواتنا سعدوا باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. اول اتصال امجاد من السعودية تفضلي سلام عليكم. عليكم السلام تفضلي يا اختي. الله يرضى عليكم. كثير تسلمين شكرا شكرا يا امجد. تفضلي سؤالك
انا الاول اه في حديث قرأت يعني المقصود اللي هو اه من قال هذا الورد يغفر له كأنه ومن الزحف اليوم استغفر الله الذي لا اله الا هو الشمسية اللي هو استغفر الله الذي لا اله الا هو استغفر الله العظيم طيب السؤال
السؤال الثاني الانسان اذا كان في صلاته مقصر مم بنسيان بتفكير وهو يجاهد انه تكون صلاته صحيحة بس انه ما يبدأ. اي نعم. وش العمل اللي يعني يكمل الصلاة؟ طيب. بقي شيء يا امجد؟ السؤال الاخير. ايوه نعم. السؤال الاخير آآ
اذا كان الانسان يحافظ على قراءة البقرة بدون بدون قراءة القرآن بس تقرا القرآن في رمضان. اي نعم. يعني يختم في رمضان. يقرأ البقرة يوميا في الايام العادية. اي نعم. بحديث الرسول الصحيح لوالده. هل هذا فيه اه طيب ابشري ابشري ابشري تسمعين الجواب الله
احييك اه عبدالله من الجزائر تفضل. السلام عليكم. عليكم السلام يا هلا ابو عبد الله. ممكن اه سؤالين. تفضل تفضلي يا غالي تفضل. ما حكم لامر ما؟ طيب السؤال الحشرات المذكورة في القرآن الكريم مثل العنكبوت او الباعوض او النخل وغيرها من
تمام. طيب تسمع الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا يا عبد الله. ابو يحيى من السعودية تفضل يا ابا يحيى. الو. تفضل يا اخي الغالي الو تفظل يا ابا يحيى. يا خويا يمسيك مساك الله بالخير انت والشيخ. مساك الله بالرضى والعافية. تفضل سؤالك
انا عندي ثلاث اسئلة طال عمرك. السؤال الاول. السؤال الاول عندي عمارة مكونة من تمويل الشقق. اي نعم. من اثنعشر شقة عندي بنات تسعة وعندي اولاد خمسة. اي نعم. نص العمارة غرفتين غرفتين ونص العمارتين
ووزعتها انا عمري ثمانين سنة ووزعتها على اساس الشقة ثلاثة غرف على العيال. والغرفتين على على البنات اي نعم وجعلتها هبة من عندي لهم وانا حي. اي نعم. وش اسمه ذا وسويت
المبايعة وانك مسدد القيمة. اي نعم. هل هذا صحيح؟ طيب السؤال الثاني. السؤال الثاني يا سيدي الاخو اذا مات وعنده اربعة اخوان هل يروحون يا ابا يحيى انت سبق سبق طرحت السؤال هذا السؤال الاول؟ سؤال ايش؟ السؤال الاول سبق طرحته ولا لا
والله ما ادري يا اخي نسيت والله. طيب السؤال الثاني اشنو السؤال الثاني يا الاخو اذا توفى عنده اربعة اخوان يا رسول من بعده؟ يعني عنده اولاد هو؟ لا ما عنده اولاد وما عنده اولاد غير الزوجة واخوان اربعة عنده زوجة طيب امه وابوه احياء؟ لا لا لا ما في
فقط زوجة واربع اخوات. ايوه اخوان ايوه اخوان. اربع اخوان ذكور ايوه ذكور ايوه طيب السؤال الثالث السؤال الثالث يا حبيبي اللهم صلي على سيدنا رسول الله اللهم صلي على الحبيب. والله يا ابن الحلال طيب اذا اذا اذا ذكرته اتصل علينا
يا ابا يحيى شكرا جزيلا ابو مجاهد من الامارات تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لو سمحت اه شيخ لو سمحت عندي سؤال اذا اذا حدا ظلمني ظلم شديد وجاء في بهتانا عظيم. ممكن اقول
ادعي عليه مسلا بكلمة الله ينتقم منه. طيب عندك سؤال اخر؟ لا جزاك الله خير. حياك الله. بقي شيء؟ طيب نبدأ الاسئلة على بركة الله اه اه اختنا امجاد من السعودية سألت عن صحة حديث من قال استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه
غفرت له ذنوبه وان كان فر من الزحف. تسأل اولا عن الصيغة وعن صحة هذا الحديث. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على النبي كريم نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد ما يتصل بهذا الحديث حديث
زيد ابن حارثة رواه الترمذي وجاء من حديث عبد الله بن مسعود وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من استغفر الله من قال استغفر الله الذي لا اله الا هو استغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم اه غفر له وان كان فر من الزحف وفي بعظ
روايات من قالها ثلاثا غفر له وان كان فر من الزحف حديث آآ لا بأس باسناده وقد صححه جماعة من اهل العلم وهو دال على عظيم منزلة الاستغفار بهذه الصيغة عند رب العالمين اذ ان
آآ الفرار من الزحف من الموبقات. آآ عابه الله تعالى آآ في القرآن وآآ في قوله تعالى ومن يولي يومئذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة فقد باء بغضب من الله وما هو اوجه انه بئس المصير. اه وجاء في
الصحيح من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم عده من الموبقات فهو ذنب عظيم جليل كبير. اه وخطير الاستغفار بهذه الصيغة آآ اذا وافق الانسان فيها آآ اللفظ وافق فيها اللفظ
والقلب نال هذه الهبة الالهية وهي مغفرة الذنب ولو كان عظيما. استغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو هو الحي القيوم واتوب اليه. هنا طلب المغفرة من الله العظيم الذي اجتمع له وصف
والعظمة في كل ما له سبحانه وبحمده ثم ذكر آآ آآ توحيده الذي لا اله الا هو بحيث يحط الله به الخطايا والذنوب ثم ذكر اسمين عظيمين قيل انهما الاسم الاعظم وهما الحي القيوم آآ وآآ بعد
الاستغفار اقر بالاوبة والرجوع الى الله حيث قال واتوب اليه. ملازمة هذا الاستغفار وغيره ومن ملازمة هذا الاستفهام وغيره من صيغ الاستغفار مما يرجى ان ينال الانسان بها هذه هذه الهبات العظيمة والعطايا الكبيرة. نعم
سؤالها الثاني تقول كيف يكمل الانسان ما يحصل من النقص في الصلاة؟ تكميل ما يحصل من النقص في الصلاة اه ابتداء محاولة اه اه عدم الانقاص هذا في الاصل ان يستحي الانسان جهده ويبذل اه طاقته في
الا ينقص شيئا من صلاته الا ينقص صلاته بسهو او غفلة ويجتهد في هذا وهو مأجور على هذه المجاهدة وآآ يبلغه الله تعالى من الكمال في العبادة ما لا يبلغه ذاك الذي غفل واسترسل
ولم يشاهد نفسه عند صلاته حضورا وخشوعا. فيما يتصل بالنقص النقص له تكميل بصور عديدة منها الاستغفار ولذلك نحن اذا فرغنا من الصلاة نقول مباشرة استغفر الله استغفر الله استغفر الله
وهذا طلب عفو وتجاوز وستر عن آآ كل ما يكون في الصلاة من قصور او تقصير فالانسان لا يخلو من تقصير او قصور. تقصير بان اه يخل بما طلب منه او قصور ان
اه يعجز عن بلوغ اه الغاية في تحقيق العبودية لله عز وجل. فالاستغفار هو مما يكمل به النقص. النوافل بكل صوره بها سواء كانت النوافل راتبة وهذا ابتداء لانها لصيقة بالصلوات او النوافل على وجه العموم هو مما يكمل نقص الصلاة كما جاء ذلك
في السنن من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله الصلاة. اول ما
تجري عليه المحاسبة من العمل يوم القيامة الصلاة. فان صلحت صلاته بان كانت صلاته آآ تامة فقد افلح وانجح وان وان فسدت والفساد اما ان يكون فساد كلي او فساد جزئي. ان
فسدت صلاته فقد آآ خاب وخسر. طيب آآ هل هناك تعويض؟ نعم. يقول الله عز وجل آآ فانتقص من صلاته او من فريضته شيء فان انتقص من فريضته شيء شيء قال
الرب جل وعلا انظروا هل لعبدي من تطوع؟ انظروا هل لعبدي من تطوع؟ ليكمل بذلك النقص ولذلك قال انظروا هل لعبدي التطوع فيكمل به ما انتقص من الفريضة ثم يكون سائر العمل على هذا النحو. اذا جبر ما يكون في صلوات
من النقص يكون بطريقين. الطريق الاول الاستغفار. وذلك بالاستغفار في ادبار الصلوات. وثانيا بالاستغفار على وجه العموم آآ في كل حال وحين. الطريق الثاني الاكثار من النافلة. فان النافلة تكمل بها نقص الفرائض
كما دل عليه حديث ابي هريرة حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم فان انتقص من صلاته شيء قال الرب انظروا لعبدي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل به ما انتقص من الفريضة فيكون العمل كله على هذا النحو ان الاصل في تكميل الفرض هو
وما كان من جنسه بعد الاستغفار او مع الاستغفار و كثرته. نعم. سؤالها الثالث اه تقول انها تحافظ على قراءة سورة البقرة يوميا هل هذا مشروع؟ اقرأوا البقعة وهذا مطلق يصدق على كل سور
لقرائتها يوميا او اسبوعيا لكن لا يقال ان قراءتها كل يوم سنة لانه لم يثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم انما هو مما ندب فاذا كررها يوميا فذاك من الخير ان شاء الله. عبد الله من الجزائر سأل عن حكم الاكثار من ذكر الله عز وجل بنية الفرج
من كربة او من هموم او غيرها. هو الذكر من اعظم ما ينال به الانسان الانشراح والطمأنينة وينال به ما يؤمل من الخير لان الله عز وجل قال اذكروا اذكروا فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون. فالله عز وجل يذكر
العبد من ذكره الله جل في علاه ادرك من خير الدنيا والاخرة ما يكون من آآ اسباب سعادته وانشراحه طمأنينته المطلوب من العبد ان يجتهد في ذكر الله عز وجل يخلص العبادة لله عز
وجل وذكر الله اذا قصد به امرا مشروعا من شرح الصدر من آآ آآ النيل مطلوب بالذكر فان ذلك لا بأس به لكن الاكمل ان يذكر الله اجلالا له وتعظيما وطاعة له
امتثالا لامره وما يترتب على الاعمال الصالحة من فوائد ستأتي قصدها الانسان او لم يقصدها لكن ان لم استحضرها ابتداء كان هذا اكمل في حصول اجره وعظيم ثوابه عند الله عز وجل اذ انه من دلائل الاخلاص وعلائمه. جميل
سؤاله الثاني عن حكم قتل الحشرات التي وردت في القرآن مثل العنكبوت والبعوض والنمل وغيرها. القرآن الكريم ذكر جملة من الحيوان والدواب والحشرات آآ ذكرها في القرآن لا يمنع قتلها فقد ذكر الله آآ آآ
البعوض ولم ينهى عن قتله وذكر الله تعالى آآ الحمار ولم ينه عن قتله فيما فيه مصلحة المقصود ان الذكر ذكر الحيوان في القرآن لا يلزم منه انه لا يقتل او انه لا يتعرض. ذكر الله تعالى للابل والبقر
البقر والغنم وهمة يقتل وامتن الله تعالى بها على عباده آآ في اقواتهم واطعمتهم آآ لكن الذي ينهى عن عنه من ذلك هو ما جاء النص في القرآن او في السنة آآ نهيا عن قتله والذي في القرآن النهي
مؤقتا اه بحال اه او قد جاء في القرآن. مهم. النهي عن قتل الحيوان. اه وهو ما يقتل اه اه قصدا اما مؤقتا بحال واما مقيدا بمكان اه المؤقت بحال الاحرام ولا تقتلوا الصيد وانتم حرم مقيد بمكان ما يكون في الحرم في حرم
فمكة فانه لا لا يجوز قتل الصيد فيهما. مهم. اه اما ما عدا هذا فانه لم ينهى عن اه قتله اه في القرآن لم يأتي عن قتل اه حيوان في القرآن. في السنة جاء النهي عن قتل اه الهدهد والنمل والنحل. والصرد
اربع اربع دواب نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتلها وكما انه جاء النهي عن قاتل بعض الحيوان جاء الامر بقتل بعض الحيوان فالحية ذكرت في القرآن آآ ومع ذلك من من الخمس الفواسق التي
في الحل والحرم آآ الحية. والثعبان آآ الخلاصة ان ما يذكر في القرآن من الحيوان لا يترتب عليه عدم جواز القتل ما يكون احيانا من بعض مثلا مثل مثل الطيور مثلا
عند في نوافذ البيوت ويعني تبيظ فيها والى اخره قد يحدث احيانا بعظ الاذية التخلص من اذى مثل هذه الطيور هل هناك ظوابط اي نعم هو الحيوان من حيث القتل على ثلاثة اقسام. مهم. القسم الاول ما امر بقتله. وهي الخمس الفواسق. خمس
في الحل والحرم آآ الحية والعقرب والحدأة والغراب والكلب العقور. آآ جاء ذكرها ووظيف اليها في احاديث اخرى اشياء هذه تقتل اها بامر النبي صلى الله عليه وسلم والعلة في قتلها آآ
هذه الخمسة الحية والعقرب والفارة وآآ الكلب العقور وآآ آآ الحدأة آآ السبب في قتلها هو ما فيها من الاذى. مهم. لقوله صلى الله عليه وسلم خمس فواسق هذا المعنى. هم. في الحل
القسم الثاني ما نهي عن قتله وهي الاربعة التي ذكرت في حديث سليمان منصورا النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الذي في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل الهدهد والنحل والنمل وآآ
هذه خمس هذه اربع حيوانات آآ نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتلها فلا تقتل آآ القسم القسم الثالث من اقسام الحيوان ما سكت عنه فلم يؤمر بقتله ولم ينهى عن قتله
الاصل انه لا يقتل اي انه لا يندب الى قتله ولا يحث الا ان يكون مؤذيا فعند ذلك تقتل لقوله خمس فواسق فالعلة في جواز القتل هو الفسق. دفع اذاها يكون بالاخف في البداية
ما يلجأ سئل عنه من الحمام الذي يؤذي كونه يضع عشه في النوافذ مما يدفع اذاه بما يندفع به اما بازالة هذه الاعشاش او بوضع ما يمنعها من الوصول او بقتلها الا من
يمكن دفعها الا بالقتل. جميل. اه ابو يحيى من السعودية يقول اه عنده عمارة وفيها مجموعة شقق وعنده ابناء وبنات. يقول اعطى البنات آآ شقق اقل من من آآ من الاولاد في حالة التوزيع فما حكم ذلك؟ طبعا هي على سبيل الهبة
توفيق فيما يتعلق بالهبة آآ الاصل فيها ما جاء في حديث النعمان ابن بشيرة النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم. قوله صلى الله عليه وسلم
بين اولادكم يشمل الذكور والاناث على حد سواء. آآ والعدل بين الاولاد هو آآ عدم تفضيل بعضهم تينسن بعطية او تفضيل فيها دون اه غيره. واه من اهل العلم من رأى وجوب ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم اتقوا
الله واعدلوا بين اولادكم. ومنهم من قال ان ذلك على وجه الاستحباب وليس على وجه الوجوب وهذا قول الجمهور. والذي يقرب ان ذلك آآ يعني مؤكد بهذا التذكير النبوي في قوله صلى الله عليه وسلم
اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم. كونوا اعطى الابناء اكثر مما اعطى البنات. آآ ان كان العطاء هنا كما ذكره الجماعة من فقهاء ان العطاء هنا اه فيما لم يكن اه اه فيما لم يكن اه اه نفقة اه او لحاجة
الذكر مثل حظ الانثيين ذكر ذلك جمع الفقهاء ومنهم من قال بن العطية هنا يسوى فيها الرجل والمرأة الذكر والانثى وليست القسمة بعد الموت وهذا رأي الجمهور. فان كان اعطى البنات نصف ما اعطى الذكور فقد جرى على قول بعض اهل العلم. نعم
اه ام خالد من الجزائر تفضلي. سلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام. تفضلي يا اختي. انا يا شيخ عندي سؤالان. السؤال الاول السؤال الاول يا شيخة احنا في جامع عاشور. اي نعم. احنا في الجزائر احنا في الجزائر. اي نعم
صيام عاشوراء عندما يوم الثلاثاء. ايه نعم. شيخ آآ من من اهل السنة والجماعة اننا نقوم اثنين. اي نعم. في هذا الموضوع يعني انت انت قصدك انه عندكم اعلن ان يوم يوم عشرة اللي هو يوافق اليوم
عشر محرم يوافق اليوم نعم نعم واحنا لا نعرف هل نصوم الاثنين ام الثلاثاء؟ طيب السؤال واضح السؤال ثاني يا ام خالد  السؤال الثاني يا شيخ اه النمل النمل عندما يأتي الى المنزل هل يجوز لنا قتله؟ طيب اه الشيخ جاوب على هالسؤال لكن
ممكن يعيد التنبيه عليه. شكرا جزيلا يا عندما يكون في البيت في البيت ابشري ابشري يا ام خالد تسمعين الجواب شكرا جزيلا عبد الله من السعودية تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام يا هلا وسهلا ابو عبد الله. الله يحييك. ابسأل فضيلة الشيخ عن صناديق العقارية
هل فيها زكاة؟ طيب. واذا كان فيها الزكاة هل الزكاة في آآ اصل المبلغ المستثمر ام في العوائد فقط؟ طيب. ما استلم طول الا بعد سنتين او ثلاثة. طيب اه سؤال اخر يا عبد الله. حياك الله. فيصل من السعودية تفضل. السلام عليكم ورحمة
السلام ورحمة الله وبركاته يا اهلا وسهلا. الله يحييك تفضل يا اخي الغالي السؤال الاول اه اذا صليت اه اه انا عندي وصلته وفوقه اذا صليت في جماعة ثانية الامام ينزل في الصلاة يعني ما تقدر تقول سبحان ربي
سبحان ربي الاعلى في هذا السجود. معي معليش عيد سؤالك يا فيصل. اذا صليت في الجماعة الثانية لو لو اه مستقبلا انا اتكلم عن مستقبلا يلا صلي في الجماعة الثانية مستقبلا. اي نعم. والامام يسمع في القرآن يأتي بالاركان. لكن اه ما يمديك تلحق على الواجبات عن اه
قول سبحان ربي العظيم والركوع سبحان ربي الاعلى في السجود. آآ واحد من العلماء الكبار افكاني باني اذا صليت خلف هؤلاء الصلاة والفتوى هذي بصراحة صعبة علي لان عندي وسوسة وسوسة الذات يعني انت انت افتيت بانك اذا صليت
خلف شخص ما يطمئن في صلاته تعيد الصلاة. ايه نعم اسبب لك مشكلة في جانب الوسوسة ايه وانا عندي وسوسة والوسواس طيب عندك سؤال اخر يا فيصل السؤال الثاني ازالة الانصاف والشمع من الاذن في وصول الجنابة. هل يجب؟ طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى يا فيصل شكرا جزيلا
الله عز وجل يشفيك ويعافيك اه فارس من السعودية تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام اهلا باخي الغالي تفضل. كيف حالك طيب؟ يا هلا والله خلاص انا عندي ثلاث سنين. السؤال الاول. السؤال الاول هل يجوز لي ان اجمع بين اه اه صلاة الضحى وصلاة التوبة
او صلاة الليل كيف صلاة الضحى والليل؟ انت قصدك يعني جمع النوافل جمع النوافل بنية واحدة صلاة التوبة وصلاة الضحى. طيب اه سؤال اخر السؤال الثاني انه الجلوس بعد الفجر الى شروق الشمس. ايه. هل ينزل نفس المكان ولا عادي او مثلا في اخر المسجد
طيب السؤال الثالث السؤال الثالث انا مرة صليت آآ زملائي وكان على على ملابس طلع مين كل دم من ذبيحة ولا ايش؟ لا لا اي نعم جرى دم خفيف ها
ايه يعني طيب آآ وانت سؤالك عن حكم الصلاة؟ حكم الصلاة نعم طيب ابشر ان شاء الله تسمح بجواب جزيلا نواصل الاسئلة اه اخونا اه نعم اه اخونا ابو يحيى من السعودية
يقول اذا توفي اه رجل وله زوجة وله اربع اخوة ذكور. هل يرثون ام لا؟ طبعا ليس له والدان ولا فرع وارث. نعم اه الزوجة تأخذ في هذه الحالة الربع والبقية لاولى رجل ذكر. مهم. اذا كان اخوته ذكور
فوضعوا الى من يأخذ في قسم بينهم على نحو ما ذكر انهم اربعة يأخذون ما يقتسمونه بينهم بالسوية. هم. اه ابو مجاهد من من الامارات يقول اذا ظلم الانسان ظلما شديدا ورمي بالبهتان
فهل يجوز له ان يدعو على ظالمه بان ينتقم الله منه؟ نعم يجوز له ان يدعو على من ظلمه ولكن لا يعتدي في الدعاء حتى يجاب. فيقول اللهم جازه بما يستحق او مثل ما ذكر الاخ. يدعو الله ان ينتقم له منه. ويفوظ ذلك الى
الله عز وجل ان عفا اجره على الله. آآ ام خالد من الجزائر سألت آآ يقول اه عندهم في الجزائر اعلن ان اليوم يوم الثلاثاء هو يوم عاشوراء. تقول اه وهناك من افتى بانه لا
يوم الاثنين بناء على الرؤية مثلا في السعودية فما الحكم في في هذه الحالة؟ الحكم في هذه الحالة ان يتبعوا ما هم فيه من بلد اها يعني الناس يتبعون ما يعلن في بلادهم مما يتعلق بالصوم والفطر. ومن ذلك صوم عاشوراء فاذا قيل انها عاشوراء في هذا البلد اليوم الفلاني
تبعه الناس لان الصوم يوم يصومه الناس بالنظر الى ان الناس لا يمكن ان يجتمعوا على حال واحدة و آآ ما يتعلق بصيام عاشوراء يمكن الان في مثل هذه الحال ان يصوم الاثنين والثلاثاء فيكون قد صام
الاثنين بناء على آآ رؤيا من رآه وصام الثلاثاء بناء على آآ ان الشهر ان الهلال لم يراوى وتم الشهر. الامر في هذا واسع. لكن لو قال اننا لا نصوم الا يوما واحدا وانا في بلد اتبع ماذا؟ اتبع ما عليه اهل بلدي
سؤالها الثاني قريب من من ما اه سئل سابقا وهو النمل اذا كان كثير في البيت ومؤذي هل نعم النمل اذا اذى فلا بأس بقتله. والنهي عن قتله انما هو في حال عدم الاذى. ولكن فيما اذا اذى يقتل
وقتله بالقدر الذي يندفع به ضرره ولا يزيد. وذاك ان نبيا من الانبياء نزل واديا. اه لسعته اه اه نملة فامر رحله فازيل وامر باحراق ذلك الوادي فقال الله فعاتبه الله
عز وجل فقال هلا نملة هلا نملة واحدة يعني اكتفيت بنملة واحدة وهي التي لدغتك وآآ به ام ان النهي عن قتل النمل انما هو في حال عدم الاذى فاذا اذى حل قتله بالقدر الذي يندفع به الضرر
في البيوت احيانا النمل يفسد البناء وقد يفسد الطعام وقد يفسد الاثاث فدفع اذاه بقتل من ما يندفع به الاذى ليس فيه حرج. اه عبدالله من السعودية سأل عن صديق الاستثمار العقارية
فيها زكاة وهل الزكاة على الاصول ام على العوائد؟ الحقيقة ان صناديق الاستثمار العقارية لا يملك فيها آآ مساهم عقارا. فسهمه ليس ملكا لجزء من العقار انما هو ملك لجزء من هذه
وهذه هذا الصندوق الذي يتداول او يدير آآ ما يتعلق بالاستثمار في العقارات او في عقار معين ولذلك لو ذهب وقال يعني انا املك جزء من هذا ما اعطي شيء اذ مالك هو صاحب العقار وهؤلاء
تثمرون بالمساهمة اه في في في استثماره لا في اصل ملكه. وعلى هذا فالذي يظهر والله تعالى اعلم انه يزكي هذه الاسهم عند بيعها او عفوا عند مرور الحول عليها. مهم
ويحتمل تحت المسألة وجها اخر وهو ان يقال انه ملك جزءا من العقار قراءه اسهم اه الشركات العقارية او صناديق الاستثمار صناديق العقار. الحقيقة انه هذا وله وجه فيما اذا كان المساهمة في عقار واحد بعينه. اما اذا كانت صندوق مجموع عقارات فهنا ليس له
وملك في العقارات انما له ملك في الصندوق. الذي هو وحدات. فبالتالي القول الاول فيما اذا كان يمثل المتاجرة في عقارات متنوعة آآ هو الاقرب وهو ان الزكاة تجب على
فيكون من الاسهم آآ وهو آآ ما يملكه النصيب الذي يملكه من آآ هذه الصناديق. يقومه عند مرور الحول ويزكيه. ان كانت هذه الصناديق تزكي وهو ليس مضاربا انما آآ
آآ مستثمر ففي هذه الحال لا زكاة عليه لان الشركات تخرج الزكاة. آآ هو آآ اشار الى نقطة انه الارباح كل سنتين. لا هو يقول ان الاصول اصول المال لا لا يتمكن من اعادتها. هذا اللي فهمت. هم. اما الارباح فهي تنزل
الترتيب الصناديق وهي مختلفة في هذا. جميل. ربع سنوي او كذا. فيصل من السعودية يبدو لها اخونا يعاني من موضوع والوسواس آآ سأل فيما يتعلق آآ اذا كان يتابع اماما يسرع في صلاته. آآ هل يعني آآ
يعيد الصلاة ام لا؟ لانه هو اشار الى نقطة قال انه يؤدي الركوع لكنه لا يؤدي الوجبات يعني ما يمديه يقول سبحان ربي الاعلى انا اخشى انه ما يتمكن من قولها
بسبب الوسواس بمعنى انه اه يأخذ وقت طويل حتى يعني ينطقها. فسؤاله ايش؟ يعني سؤاله عن الان في الموضوع هل يخفف عنه بمعنى انه قال له صلاتك صحيحة؟ بحكم انه لانه ازداد وسواسا بسبب فتوى اخذها بانه يعيد الصلاة اذا تابع شخص يسرع في صلاته
عندي شك ان الموضوع فيه سرعة. هم. بما ان الاخ مصاب بهذا المرض من عنده وسواس. يستغرق وقتا طويلا الاحيان حتى يأتي بالركن او بالواجب او حتى دخوله في الصلاة. وبالتالي اه يصلي ولا شيعة
لا حاجة الاعادة اشار الى الشمع في الاذنين هل هذا يمنع من الوضوء؟ ما يمنع منه مثل هذه الدقائق هي من الوسواس الصحابة احرص الناس على الخير ما عمرهم سألوا مثل هذه الاسئلة. مهم. فينبغي الاعراض عن مثل هذا التدقيق والتشقيق الذي يورد
الانسان آآ الضيق والكدر يشغله بما لا آآ بما لم يطلب منه. نعم اه فارس من السعودية صار اشار الى نقطة او سؤال يتكرر علينا كثيرا في هذا البرنامج وهو اه جمع النوافل بنية واحدة
هو اشار الى اه الضحى والتوبة. اه نقول مثلا اه تحية المسجد وسنة الضحى مثلا اه اه الوضوء وسنة الظحى. يعني ما ما الحكم في ذلك؟ التداخل بين العبادات فيه ما يتعلق بهذه
الصور المسؤول عنها آآ كل عبادة يقصد المجيء بها آآ بذاتها فهذه لا قل مع غيرها. كل عبادة يقصد الاتيان بها بذاتها. فهذه لا تدخل مع غيرها. مثاله. لا تدخل مع غيره
بها مما هو من جنسها يعني مما يقصد الاتيان به مثال ذلك. سنة الظهر راتبة الظهر وراتبة الفجر ما يصلح ان ان يصلي فاتته راتبة راتبة الظهر او راتبة الفجر لا يصح ان يصلي الراتبة فاتته راتبة الفجر لا يصح
يصلي الظهر راتبة الظهر بنية راتبة الظهر راتبة الفجر. لانهما عبادتان مطلوبتان كل منهما مقصود على حدة فلا تتداخلان لكن هناك عبادات ليست مقصودة بذاتها انما المقصود الاتيان بالفعل سواء كان نفلا او فرضا نفلا مطلقا او نفلا مقيدا مثال ذلك سنة الوضوء المقصود
ان يصلي بهذا الوضوء. هم. المطلوب هو المسلول. هو ان يصلي بهذا الوضوء. سواء كان صلى فريضة. او نافلة اه اه مقيدة راتبة او غير راتبة او نافلة مطلقة فانه يكون قد اتى بالمطلوب لكن ما
يقول والله انا ساصلي الان توظأت لصلاة الظهر اول شي اصلي سنة الوضوء ثم اصلي سنة راتبة الظهر لا ها هنا لم لا يشرع هذا لانه المقصود ان يصلي بهذا الوضوء وقد صلى بهذا الوضوء هذه الصلاة التي هي راتبة الظهر وبالتالي لا
تأجيل ان يصلي ركعتين تختصان الوضوء. جميل. نعم. قليل من السعودية تفضلي. السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي اختي الحمد لله. ما هو سؤالك؟ صديقتي اه والدها عنجد باربعين يوم
ماذا؟ ايضا في اربعين يوم. عند ايش؟ يعني نذر في اربعين يوم. نذر. يا قبل اربعين يوم وتوفى ولم ولم يصومها. اه ندر ان يصوم اربعين يوم اه وتوفى ولم يصمها. اه. والان وهي وهي تريد ان تصوم عن لكن تريد ان تصوم يعني في كل شهر ثلاثة ايام او اربعة ايام
يلا. طيب اه عندك سؤال ثاني يا غدير جزاك الله خير. حياك الله يا اختي. طيب نواصل الاسئلة فارس من السعودية اه سأله يقول بالنسبة اه الجلوس بعد الفجر للاشراق هل يكون هذا في نفس المكان الذي صلى فيه الانسان ولا يجلس في اي مكان ما فيه مشكلة؟ السنة ان يبقى في مصلاه والمصلى يصدق على كل المكان الذي
يدخل تحت مكان آآ تحت مسمى المكان الذي صلى فيه. يعني جميع المسجد. لكن له الان يكون في مكانه الذي صلى فيه لكن لو انتقل او اه كان الانشط له ان يتحرك ينتقل الى مكان اخر او يمشي في المسجد فانه في مصلاه. لان كل هذا مصلى
الله! تمام. اه سؤاله الثالث اه يقول انه صلى اه اماما واكتشف بعد ذلك ان على ثوبه في اثر دم من جرح ويبدو انه يعني شيء يسير. فما حكم صلاته؟ صلاته صحيحة. وآآ الدم آآ
آآ اذا لم يكن من السبيلين فهو ليس بنجس في اصح قوله العلماء. وعلى القول بنجاسته فانه لم يعلم به اذا صلى الانسان عليه ان جلسة لا يعلم بها فانه لا يؤثر ذلك على صحة صلاته لما جاء في السنن من حديث ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى باصحابه
وعليه نعلان فلما مضى في صلاته خلع نعليه صلى الله عليه وسلم فخلع الصحابة نعالهم. فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم سأل صلاته سأل لما فعلتم ذلك؟ قالوا رأيناك خلعت فخلعنا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان جبريل اخبرني انفا اخبرني ان فيهما قذرا
والشاهد ان النبي لم يستأنف الصلاة من اولها بل مضى في صلاته مع انه امضى جزءا من صلاته وعليه النعلان النجس او اللذان فيهما نجاسة. جميل. ابو خالد من السعودية تفضل. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا هلا ابو خالد
الله يحفظك حياك الله يا شيخ وحيا الله تفضل حياك الله السؤال يا شيخ آآ امرأة توفت زوجها عنها الو اي نعم تفضل امرأة الزوجة عنها وزوجها ساكن في المدينة وهي في منطقة تبوك مع ابنتها التي تعمل معلمة هناك اي نعم
توفى زوجها في المدينة ودفن في المدينة اين تقضي عدتها؟ هل تقضيها؟ مع ابنتها في تبوك؟ ام ترجع الى بيت زوجها؟ طيب. المدينة اذا انا ساعدت بنتها يا ناس ما ما عندها احد سوى الشغالة في المنزل تقضي عدتها. عندك سؤال اخر يا ابا خالد؟ لا بس هذا السؤال
حياك الله اخي الغالي يا مرحبا. طيب نواصل الاسئلة من السعودية تقول اه ان صديقتها توفي والده رحمه الله وكان قد نذر ان يصوم اربعين يوما لكنه توفي ولم يفي بنذره. هل يجب عليها ان تصوم عنه؟ وهل تصومها
الرقة ام مجتمعة؟ الصوم عن الميت الاصل فيه ما جاء في الصحيحين من حديث ابي من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي وسلم قال من اه مات وعليه الصيام صام عنه وليه من مات عليه صوم صام عنه وليه وليه وليه يعني من يقرب اليه من ولد
او قريب او محب او والد آآ فكل من تبرع بالصوم عن الميت يدخل في هذا آآ لكن آآ ما الصوم الذي يندب ان يقضى عن الميت. الصوم الذي تركه الميت واتسع الوقت لفعله
ولم يفعله سواء كان واجبا باصل الشرع كالقضاء او واجبا بالزام النفس كالنذر مثال ذلك شخص ثلاثة ايام من رمضان ومات في اه محرم. ادرك شوال وذو القعدة وذو الحجة وهو صحيح يستطيع ان
يقضيه لكنه لم يقضي. في هذه الحال يقضى عنه لانه ادرك مدة يستطيع فيها القضاء. فيدخل في عموم قوله من مات وعليه صيام صام عنه وليه شخص مرض آآ وافطر في رمضان ثم امتد مرضه حتى توفاه الله في
قال فهل يدخل في قوله من مات وعليه؟ هذا عليه صيام وهو الايام التي آآ مرضها آآ افطرها للمرض في رمضان ولم يدرك وقتا يتمكن من القضاء لانه امتد به المرض ومات. هل يقضى عنه؟ الجواب لا يقضى عنه. لانه لم يدرك مدة آآ آآ
يكون الصوم قد ثبت في ذمته. فلا يصدق عليها ان عليه من مات وعليه صوم ليس عليه صوم. لانه لم يدرك شيئا ان يؤدي ما عليه وبالتالي لا قضى عليه. نرجع الى السؤال هذا الذي نذر ان يصوم اربعين يوما. ان ادرك مدة يستطيع ان يصوم فيها
اه هذه الايام المنظورة او شيئا منها ولم يصم قضي عنه. والا فلا يقضى عنه بمعنى نذر قال ان خرج آآ خرج آآ ان ادركت محرم فسأصوم اربعين يوما ومات في ومات في واحد محرم هنا ما ادرك ما ادرك محرم وبالتالي لا قضاء
لكن لو انه ادرك نذر نذرا ثم ادرك مدة يستطيع ان يقضي ففي هذه الحالة يقضي عنه وليه. جميل. اه آآ ابو احمد من السعودية تفضل. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا اخوي بالنسبة للعقيقة يا اخي هل
هذه سنة وهل يشترط فيها شروط الاضحية؟ طيب عندك سؤال اخر؟ يعني مثلا كانوا ما يقدر يعني واضح واضح السؤال هل عندك سؤال اخر يا ابا احمد؟ شكرا شكرا يا هلا بالغالي حياك الله. فاطمة من اليمن تفضلي
تفضلي يا فاطمة. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيفك يا شيخة؟ تفضلي يا اختي الله يحييك يا شيخ ممكن اسألك آآ ما ما حكم الزوج اذا طلب زوجته مرة ثم راجعة لها
في نفس اللحظة اي نعم طيب هذا طلق طلقة واحدة فقط يعني طلقة طلقة ولا طلقة طلقتين يعني طلقها طلقتين وراجعها في نفس في نفس الوقت يعني بعد كذا بعد فترة بسيطة بس طيب بس المهم انها طلقتين فقط
ايوة ويعني لا يسلمها يعني. لا ايش؟ يعني يعاملها معاملة مش حلوة طيب عندك سؤال اخر يا فاطمة؟ يا شيخ ممكن يعني توضح لي حكم الرسم ايش حكم الرصد في الرسم
بتحطيه. حكم رسم ذوات الارواح ايوة هتبصي. ابشري ابشري تسمعين الجواب شكرا جزيلا. اه طيب نواصل الاسئلة اخونا ابو خالد آآ من السعودية آآ نعم آآ سأل او عفوا سؤال اخينا آآ باحمد
العقيقة يقول هل هي سنة؟ اه يعني ما حكمها؟ وهل يشترط فيها شروط الاضحية؟ اه العقيقة هي ما يذبح شكرا لله عز وجل على نعمة الولد. مهم. قد جاء فيها قوله صلى الله عليه وسلم كل غلام مرتهن
حقيقته تذبح عنه يوم سابع مرتاحا اي محبوس على عقيقته تذبح عنه في يوم سابعه ويحلق يسمى و عامة العلماء جماهير العلماء على ان العقيقة سنة مؤكدة وليست واجبة. وذهب طائفة من اهل العلم الى وجوبها
ذلك لقوله كل غلام مرتهن بعقيقته. والارتهان حبس. والاقرب والله تعالى اعلم ما ذهب اليه الجمهور من ان كسنة مؤكدة لمن قدر عليها. وهي شاتان في في حق آآ الولد الذكر
وشاة في حق الولد الانثى يعني شاة للبنت الجارية وشاتان للغلام. وآآ اذا عجز فالعجز ان كان وقت مشروعيتها سقطت. لانه كل الشرائع منوطة بالاستطاعة بمعنى انه جاءه ولده واموره المادية ضعيفة ما يستطيع ان يعق. فهنا يسقط عنه. لكن ان كان قد آآ
وتأخر في اه العقيقة وهو قادر لكن يقول بكرة بعده بكرة وبعده ثم افتقر ففي هذه الحال يقال له ان وايه ان اغتنم عق عن ولدك لانه قد ثبتت سنيته بقدرتك وقت الولادة. آآ واذا طرأ عجز
لا لا يطالب به لانه سنة لكن ان ان اغتنى تكون السنة باقية في حق السنة باقية في حقه. هل يشترط فيها ما يشترط في الاضحية الجواب نعم كل ما يتقرب به من آآ الذبائح آآ المشروعة من العقيقة وآآ الهدي
والاضحية جميعهم يتفق في انه يشترط فيه السلامة من العيوب يشترط فيه بلوغ السن المعتبرة. فهذان شرطان ويشترط فيه ان يكون من بهيمة الانعام. هذه ثلاثة شروط ان ومن بهيمة الانعام بقر ابل غنم سالمة من العيوب آآ ان تكون آآ قد بلغت السن المعتبرة
شرعا فيشترط في العقيقة ما يشترط في الاضحية من شروط. جميل. والله اعلم. اه اه ابو خالد اه من السعودية اه قبل ان ان انتقل الى سؤال اخينا ابي خالد آآ الان اذا قلنا مثلا ان انها مثلا اذا كان الانسان ما يستطيع ان يضحي عن الذكر اضحيتين هل نقول انه يكتفي بواحدة ولا لا بد
يطبق السنة باثنتين لا يكفي يكفي ان يذبح الذكر شاة لكن السنة ان يذبح عنه شاتان ابو خالد ان يذبح له شاتين. مهم. اه ابو خالد من السعودية يقول اه امرأة اه توفي زوجها هي في مدينة وتوفي زوجها في
اخرى. في هذه الحالة طبعا هي ما تستطيع تنتقل الى هذه المدينة اللي توفي فيها زوجها. هل اه تعتد في نفس مدينتها ام لا؟ يعني هو يقول انه الرجل يسكن
المدينة وتوفي في المدينة والام ذهبت مع ابنتها الى التعليم في منطقة اخرى فاذا مات الرجل هل ترجع الام الى البيت ان تبقى في مكانها الذي هي فيه مع ابنتها الذي يظهر انها تبقى في مكانها الذي توفي زوجها وهي تسكنه ولو كان هذه السكنة
عالم لكنه عارظ يعني ممتد بمعنى انه التعليم لن ينتهي في يوم او يومين ليس سفرا طارئا هذا هذا سفر يتضمن اقامة مدة طويلة. مهم. وبالتالي تلزمها العدة في مكانها الذي آآ تسكنه ولا يلزمها العودة الى المدينة
آآ فاطمة من اليمن آآ تقول آآ زوج طلق زوجته آآ طلقتين ثم راجعها في نفس اللحظة هل هذا صحيح ام لا؟ المراجعة ليس عليها اشكال يعني متى ما طلق الرجل فله ان يراجع في العدة سواء مباشرة بعد الطلاق او
لو امهل بعد وقت ما دام في العدة فقد قال الله تعالى بعد ان ذكر العدة والمطلقات ويتربصن بانفسهن ثلاثة قروء قال وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا. فاثبت حق العودة للرجل الى مطلقته
ما دامت في العدة وهذا فيما اذا كان طلاقا اول وطلاقا او الطلاق اذا كان الطلاق الاول لو كان الطلاق الثاني لكن هل يشترط لهذا شرط نعم قال الله تعالى ان آآ وبعولتهن حق قدر الدين في ذلك ان ارادوا اصلاحا. فيشترط الاصلاح بمعنى انه
الذي يرجع المرأة ليضارها او لينال منها او يطيل عليها العدة او لغير ذلك من الاسباب التي يعني يقصد بها الاذية والمضارة فانه لا يجوز له ذلك. وان كانت تحصل رجعة لكن لا يجوز له ذلك وهو اثم
اما اذا كان راجعها راغبا فيها وفي رجعتها وآآ رفظت فانه لا حق لها في الرفض في هذه الحال. لان الله تعالى اثبت له حق الرجوع لان بعض الناس يتصور انه يعني ما ما يحق لها الرجوع ما يحق له
الرجوع في العدة الا اذا وافقت المرأة. هم. هذا اه ليس شرطا الله تعالى قال وبعولتهن. احق بردهن في ذلك لكن شرط شرطا ينبغي ان يراعى ان ارادوا اصلاحا. جميل. اه بقي تقريبا دقيقتين بقي دقيقتان. واه عند سألت سؤال عن اه اه الحكم
رسم ذوات الارواح. اذا كان هذا رسما لذوات ارواح معظمة تعبد من دون الله فهذا لا يجوز. اذا كان هذا رسما يد آآ صور ذوات الارواح فهذا جمهور العلماء على انه لا يجوز. جمهور العلماء على انه لا
يجوز اذا كانت الصورة مما يقوم فيه روح. اما رسم بعض الاجزاء كرسم يد او عين او انف او حتى وجه دون ان ان ان يكمل ما فيه الروح فهذا آآ لا حرج فيه ولا يدخل فيما ينهى عنه من التصاوير آآ اذا
رسم ما يعبد من دون الله هذا لا يجوز. رسم ذوات الارواح المكتملة فهذا لا يجوز هذا بالاجماع الاول والثاني هو ما يقوم فيه الروح يعني مات يحيى لو كان آآ حقيقة فهذا لا يحل آآ رسم
اجزاء من من ذوات الارواح لا حرج فيه. ما يفعله بعض الناس اذا رسموا مثلا اه شخص انسان كافح يستثنى من عدم الجواز ما اذا كان الرسم لمنفعة. مهم. تعليمية مثلا. كان يرسم يعلم او ارشادية
كالرسومات التي احيانا تحقيق ارشاد. هذه تستثنى فيما يظهر والله تعالى اعلم. نعم. بعض الناس من وضع خط مثلا على الرقبة مثلا فصل الرقبة في فصل الرقبة اذا فصلت فهذا يكون مجزأ يعني وليس مكتملا لكن يضع خط آآ ذكر ذلك بعض الفقهاء لكن لا لا
يعتبر هذا مؤثرا في في ازالة معنى الصورة التي من اجلها جاء التحريم. شاكر مقدم فضيلة الشيخ. بارك الله فيك. الشكر كذلك لكم نتوما ايها الإخوة والأخوات غدا نلقاكم ان شاء الله استودعكم الله تصبحون على خير السلام عليكم ورحمة الله
